ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарный факультет
Кафедра востоковедения

ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ДЗЭН:

ОТ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ К СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ

Программа курса

Данная разработка выполнена в рамках реализации Программы развития

государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Новосибирский государственный университет» на 2009−2018 гг.

Новосибирск
2013
 Программа дисциплины «История и философия дзэн: от древней Индии к современной
Японии» непосредственно адресована студентам-востоковедам 4 курса, обучающимся по
профилю «История стран Азии и Африки», она также представляет интерес для тех
студентов-гуманитариев, которые специализируются по общим проблемам истории и
филологии.

Автор-составитель - канд. филос. наук, доц. В. И. Ожогин

Рецензент - канд. филол. наук, доц. Е. Е. Малинина

©Ожогин В. И., 2013

© Новосибирский государственный университет, 2013
 Программа учебного курса
«История и философия дзэн: от древней Индии к современной Японии»
Программа составлена в соответствии с требованиями к обязательному минимуму
содержания и уровню подготовки бакалавра по вариативному циклу
«общепрофессиональных дисциплин» по направлению подготовки 032100 «Востоковедение
и африканистика», а также с задачами, стоящими перед Новосибирским государственным
университетом по реализации Программы развития НГУ.

1. Цели и задачи дисциплины (курса)

Курс ориентирован на студентов-востоковедов, изучающих языки, историю и
культуру стран Дальнего Востока – Китая, Японии, Кореи. Индия, родина буддизма, также
является объектом исследования китаеведов, японоведов и корееведов по причине известных
исторических и культурных связей. Спецкурс рассчитан на 32 часа аудиторных лекций
(возможны и практические занятия) и призван дополнить базовые курсы востоковедов, такие
как «История восточной философии», «Религиоведение» и «Культурология».

Основная цель предлагаемого курса – дать слушателям концентрированное и в то же

время достаточно полное представление об истории, теоретическом содержании и
практическом значении буддийской философии на материале академических переводов и
профессиональных исследований ученых-буддологов. Широкий историко-культурный и
лингвострановедческий контекст позволят точнее представить и оценить общечеловеческое
значение самой ранней универсальной философско-религиозной доктрины. В курсе
предполагается показать сложный путь трансформации буддизма – от раннего индийского
инварианта к его последней творческой версии в японском дзэн. Особое внимание уделяется
связям и взаимовлияниям дзэнской философии с культурой, искусством, литературой,
языком японцев, иероглифическим мышлением народов Дальнего Востока.

К числу главных задач следует отнести следующие:

 познакомить слушателей с кругом актуальных буддологических проблем;

 охарактеризовать состояние буддологических исследований, в первую очередь, в
России, имеющей давние традиции академической буддологии и включающей
исторически в свой состав три преимущественно буддийских (по вероисповеданию)
административных территории (Бурятия, Тыва, Калмыкия);
  дать представление об общей истории возникновения и распространения буддизма на
Востоке, сосредоточив основное внимание на трех странах – Индии, Китае и Японии
(очень кратко – Корее);
 выделить и описать качественно различные этапы перцепции и адаптации буддизма в
Японии, преимущественно прослеживая историческую траекторию эволюции дзэн;
 предложить логическую и интуитивистскую интерпретации парадоксальных аспектов
учения дзэнских философов и мастеров различных видов художественно-
эстетического творчества (каллиграфия, поэзия, театр, дизайн, садово-парковое
искусство, чайная церемония, аранжировка цветов и др.);
 показать следы прямого влияния дзэн на формирование общенациональной морали
японцев, эстетического мировосприятия, современной корпоративной этики;
 обозначить причины устойчивого интереса западного общества к дзэн, особенно со
стороны творческой интеллигенции (философы, психологи, лингвисты, художники,
писатели и др.).

2. Место дисциплины в структуре образовательной программы

Настоящий курс – «История и философия дзэн: от древней Индии к современной
Японии» - должен рассматриваться как продолжение и дополнение базовых курсов учебного
плана востоковедов «История восточной философии», «Религиоведение», «Культурология»
и некоторых других по языкам, истории и культуре стран Дальнего Востока – Китая,
Японии, Кореи. Курс предполагает уместные отсылки к основному материалу этих курсов,
но преимущественно развивает свою собственную проблематику – теоретические аспекты
реконструкции истории дзэн в контексте истории буддизма; реконструкция и интерпретация
проблематики буддийской философии от начального этапа до вариантов японского
средневекового дзэн.

Программа рассчитана на 8-ой семестр (32 лекц. часа) и разработана для бакалавров
4-го курса гуманитарного факультета по направлению подготовки 032100 «Востоковедение и
африканистика».

3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины

Курс направлен на формирование следующих компетенций: ОК-23, ПК-21, СК-2, СК-5.

ОК-23: способность определять и характеризовать основные этапы в истории
буддизма (по персоналиям, трудам и школам), разбираться в историко-философской и
буддологической терминологии, концепциях и теориях буддистских мыслителей,
анализировать языковые, художественные, исторические и собственно философские аспекты
буддистских текстов, высказывать взгляды на теоретический и прагматический потенциал
философии дзэн.
ПК-21: умение провести исследования закономерностей развития буддистских идей,
подготовить публикации (статьи, эссе, методические рекомендации и т. п.), выступления с
использованием современных социальных, психолого-педагогических и информационных
технологий, необходимых технических средств и коммуникаций.
СК-2: способность реконструировать и интерпретировать языковые, художественные,
исторические и собственно философские особенности буддистских текстов: выдвигать и
обосновывать гипотезы о цели их создания (замысле мыслителей и учителей), семантике и
стилистике, риторических фигурах, синтаксических и структурных формализмах
классических трудов буддистской традиции, в особенности японского дзэн.
СК-5: способность проследить преемственность в становлении и развитии буддийских
идей, направлений, течений и школ, их внутреннюю органическую связь с матрицей проблем
раннего (индийского) буддизма, а также использовать теоретический потенциал западных
философских и научных направлений для всестороннего анализа специфики истории
буддизма и оригинальности его учений разных исторических периодов и национальных
вариантов (индийский, тибетский, китайский, японский, корейский и др.).
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
 Знать:
- терминологический инструментарий современной буддологии; основные этапы в
истории буддизма, направления, течения и школы буддистской традиции, персоналии
выдающихся мыслителей;
- принципы построения и функционирования буддистских текстов разных эпох,
национальных вариантов, языковых и жанровых типов, их семантические,
парадигматические, синтагматические и прагматические особенности;
- основы исследовательской работы в области истории философии и буддологии,
специфику, цель и элементы различных жанров исследований (научный доклад, статья, эссе),
принципы создания электронной презентации по изучаемой теме, основные закономерности
построения текста того или иного типа;
 Уметь:
- планировать и осуществлять эффективный поиск, отбор, систематизацию и анализ
необходимой историко-философской информации, извлеченной из источников различных
эпох и типов;
 - осуществлять формальный и содержательный анализ изучаемого буддистского текста,
определять его типологическую, семантическую и прагматическую характеристику;
- изложить результаты своей исследовательской работы в соответствующей научной
форме (доклад, статья, эссе, реферат);
- создавать презентации по разным проблемам истории и философии дзэн, представлять
результаты своей работы в публичном формате.
 Владеть:
- навыками историко-философского исследования;
- опытом определения и предъявления своей методологической позиции по
актуальным историко-философским и буддологическим проблемам;
- систематизированными знаниями об истории буддизма и конкретно дзэн,
терминологическим аппаратом буддистских учений и современной буддологии;
- опытом анализа и понимания основных закономерностей создания, трансляции и
рецепции философского текста;
- пониманием связей между тем или иным текстом и соответствующей культурно-
исторической эпохой.
- современными социальными, психолого-педагогическими и информационными
технологиями, опытом публичного представления результатов своей работы и
аргументированной зашиты своих взглядов и положений.

4. Структура и содержание дисциплины

Общая трудоемкость дисциплины составляет _2__ зачетных единицы, __72_____ часа.
Из них 32 часа лекций и 40 часов самостоятельной работы. Содержание дисциплины
«История и философия дзэн: от древней Индии к современной Японии» структурировано по
видам учебных занятий с распределением объемов учебной нагрузки.

Виды учебной работы, Формы текущего

включая самостоятельную контроля
семестра
Семестр
Неделя

Раздел работу студентов и успеваемости

трудоемкость (в часах)
№ дисциплины (по неделям
п/ Лек- Пра Са Интер- семестра)
п ции кт. мо актив*.
Форма
ст. промежуточной
аттестации
(по семестрам)

1 Раздел I. 8 1-2 4 4 факуль-

Введение в тативно по
буддологию. жела-нию
Актуаль- студен-тов
ность, прос-мотр
предмет и видео
проблемати- матери-алов
ка курса

2 Раздел II. 8 3-6 8 10

Индия:
зарождение
буддизма и
становление
традиции

3 Раздел III. 8 7- 8 10
10
Китай:
рецепция
буддистских
идей и
образование
китайских
школ

4 Раздел IV. 8 11- 10 12

Япония: 15
проникнове-
ние
китайских
 вариантов
буддизма
и влияние на
них японской
специфики

5 Раздел V. 8 16 2 4 защита рефератов

Заключение: по заранее
согласованной теме
проблемы и
перспективы
изучения дзэн
в аспекте
компаратив-
ной
философии и
культуроло-
гии

ИТОГО 8 16 32 40 зачет

Содержание лекций
Раздел I. Введение в буддологию.
Актуальность, предмет и проблематика курса (4 часа)
Спецкурс ориентирован на студентов-востоковедов, изучающих языки, историю,
культуру и философию народов Востока. Конкретно анализируются особенности восточной
ментальности (the ways of thinking of eastern peoples, - по выражению классика
компаративной философии Накамура Хадзимэ), оказавшие влияние на эволюцию
древнейшей философии и религии – буддизма. Зародившись на рубеже VI-V вв. до н. э. в
древней Индии (территория современного Непала), это универсальное учение постепенно
распространилось как по всей Индии, так и в других странах Южной Азии, Дальнего
Востока и Индокитая (Бирма, Шри Ланка, Китай, Тибет, Монголия, Корея, Япония, Вьетнам,
Лаос, Таиланд, Камбоджа и др.), в том числе и на территории современной России (Бурятия,
Тыва, Калмыкия). Огромная притягательность буддизма объясняется, не в последнюю
очередь, глубоким психологизмом и гуманизмом его нравственного содержания, а также
стройностью и доказательностью мировоззренческих построений. Центральная для всей
философии буддизма проблема человека решается вне зависимости от его расовой, языковой
или социальной характеристики: каждый может встать на путь освобождения сознания от
заблуждений и страданий, реализовать данный от рождения творческий потенциал, обрести
истину и преодолеть страх смерти перед лицом вечности.

Буддизм прошел сложный путь трансформации, связанный с влиянием на его раннюю

парадигму как более поздних и новых идей в самой Индии, так и в тех странах, куда он
приходил. В последнем случае с учетом бесспорного значения этнолингвистического
фактора принято говорить о национальных вариантах буддизма – индийском, ланкийском,
китайском, тибетском, японском и др. Различия в них относятся и к теоретическим аспектам
учения, и к его практической морали и ритуалам.

Японский дзэн является прямым продолжением традиции китайского чань и вместе

они представляют собой парадоксальный результат развития буддийской мысли и практик.
Отсутствие строгого канона, бесспорных духовных авторитетов и иерархической
организации привлекали и продолжают привлекать к дзэн, прежде всего, людей творческого
склада характера, эстетического мироощущения, ярко выраженной самодостаточности и
индивидуальности. Неслучайна популярность дзэн и в странах Запада среди научной и
художественной аудитории: хорошо исследована и аргументирована близость современной
западной психологии, лингвистики, физики к идеям дзэн. Знакомство с его историей и
философией, несомненно, способствует формированию личностного самосознания.

Структуру курса можно условно разделить на три основных взаимосвязанных блока,

содержательно объединенных внутри себя по страноведческому принципу – Индия, Китай,
Япония. Последнему, по причине заявленной темы и поставленной цели, отводится гораздо
большее время, чем двум первым. Однако без них самостоятельное исследование феномена
японского дзэн не представляется в достаточной степени серьезным и адекватным.
Сложившаяся мировая научная и образовательная востоковедческая практика подтверждает
справедливость данного тезиса.

До непосредственного освещения истории буддизма необходимо уделить внимание

пропедевтике. Определение базовых понятий – буддизм и буддология, буддист и буддолог.
Будда (санскр. Буддха, кит. Фо, яп. Буцу) как имя и понятие. Смысл самоназвания буддизма
как буддхадхарма. Соотношение философских и религиозных аспектов буддизма.
«Буддистская религия» и «буддистская философия» (по Е. А. Торчинову). Эзотерический и
экзотерический буддизм, «буддизм для себя» и «буддизм для другого» (по В. Г. Лысенко).
Буддийская истина и язык. Роль логики и интуиции в изучении буддизма. Буддология и
современная наука. Значение теории и практики в буддизме. Основные этапы истории и
национальные варианты буддизма. Ведущие центры изучения буддизма в России.
Достижения российской буддологии, ее проблемы и перспективы. Место буддологических
штудий в системе высшего образования. Буддизм и западная культура.

Раздел II. Индия: зарождение буддизма и становление традиции (8 часов)

Индия (Арьяварта) – древнейшая цивилизация, сохранившая живую культурную

преемственность от истоков до наших дней. Территория современного Непала, органическая
часть древней Индии, - родина буддизма. Историко-культурный и философско-религиозный
контекст появления буддизма как настического учения (от настика – неортодоксальные,
вначале еретические, «диссидентские» учения). Астика (соответственно, ортодоксия,
каковой в древней Индии являлась ведическая традиция), ее история и потенциал: ведизм –
брахманизм - индуизм. Кризис брахманизма в «осевую эпоху» (по К. Ясперсу) на рубеже VI-
V вв. до н. э. и дифференциация ортодоксии. Становление новых настических традиций.

Проблема историчности личности основателя буддизма. Исторические свидетельства

и квазинаучные, а также тенденциозные гипотезы и версии. Периодизация индийского
буддизма (по Ф. И. Щербатскому) и характер канона трипитака (по В. Н. Топорову).
Каноническая биография Будды и ее варианты. Основные источники - Ашвагхоша,
Ринчендуб, джатаки и др. Этапы жизненного пути Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакьев
(Шакьямуни) и их внутренняя логика поиска Истины (Дхарма). Психологические,
символические и нумерологические аспекты буддийской агиографии. «Дхарма чакра
правартана сутра» («Сутра, которая дала начало повороту колеса учения», или «Бенареская
сутра») - основополагающий текст буддизма, генетический первоисточник. Квинтэссенция
раннего буддийского учения – этика и сотериология. Чатвари арья сатьяни («четыре
арийских истины») и анатмавада («учение о не-Я») - концептуальное ядро учения Будды.
Проблема соотношения понятий сансара и нирвана. Апофатический характер понимания
природы нирваны.

Раскол буддизма в I-II вв. н. э. на махаяну («большая колесница») и хинаяну («малая

колесница»), или тхераваду («учение старейшин»). География распространения махаяны и
хинаяны («северного» и «южного» буддизма). Нравственные идеалы хинаяны (архат -
«достойный спасения») и махаяны (боддхисаттва - «живое существо, достигшее
просветления»). Теологическое понимание природы Будды в махаяне: учение о триникая
(«трех телах») – нирманакая («тело страдания»), самбхогакая («тело, не испытывающее
страданий») и дхармакая («тело истины, закона, учения»). Сутры нового типа – праджня
парамита («запредельная мудрость»). Феномен Нагарджуны («второго Будды») и
радикальная реформа буддийской метафизики. Концепция шуньи («пустоты») и шуньятты
(«пустотности как собственно природы вещей»). «Ваджра ччхедика праджня парамита
сутра» («Сутра запредельной мудрости, пронзающая своей истиной, как удар молнии», или
«Алмазная сутра») – ее содержание и значение для всех течений и школ махаяны.
Переосмысление базового понятия дхарма («элементарная структура бытия»).
Онтологический принцип пратитья самутпада («взаимозависимое происхождение»).
Понятия анитья («ничто, как пустотность реальности»), татхата («бытие как таковость»).
Проблема буддийского релятивизма: гносеология, онтология, этика, эстетика. Кризис
буддизма в средневековой Индии («упадок», по выражению Г. С. Померанца) и возрождение
ортодоксии в вариантах индуизма (укрепление теоретических позиций в системе
шаддаршана («шесть философских школ») и расширение социальной базы) Популярность
махаяны и ее триумфальное распространение за пределами Индии (Тибет, Монголия, Китай,
Корея, Вьетнам, Япония и т. д.).

Раздел III. Китай: рецепция буддистских идей и образование китайских школ (8 часов)

Философская культура Китая (Чжунго, Тянься) до прихода буддизма Шесть

классических философских школ цзя периода бай цзя («сто школ» - периоды Чунь цю
(«Вёсны и осени», VIII-V вв. до н. э.) и Чжань го («Воюющие царства», V в. до н. э. – III в. до
н.э.) эпохи Чжоу: (жу цзя – конфуцианство, дао цзя – даосизм, инь-ян цзя – натурфилософия,
мо цзя – моизм, мин цзя – номинализм, фа цзя – легизм). Причины интереса китайцев к
индийскому буддизму, начиная с эпохи Хань (II в. до н. э. – II в. н. э.), и этапы его
творческого восприятия. Буддизм в Китае и китайский буддизм. Различия в истории, языке,
менталитете индийцев и китайцев, обусловившие китаизацию индийского буддизма.
«Иероглифическое мышление» китайцев и визуальное конструирование семантики новых
слов (иероглифов). Значение понятийного языка даосов для рецепции и адаптации буддизма.
Шесть основных школы китайского буддизма (по Л. Е. Янгутову): сань лунь («три
трактата»), фа сян («вид дхарм»), тянь тай («небесное подножие»), хуа янь («гирляндовая
сутра»), цзин ту («чистая земля»), чань («созерцание»).
 Легенды и история возникновения чань. Роль патриархов в школе чань. Боддхидхарма
(Путидамо) – исторический основатель и образ идеального учителя. Методы обучения
неофитов. Соотношение теоретических и практических аспектов в освоении учения. Раскол
на северную и южную школы. Личность и новации шестого патриарха Хуйнэна (VIII в.).
Основное содержание «Лю цзу тань цзин» («Сутра помоста шестого патриарха»). Восьмой
патриарх Линьцзы (IX в) и завершение творческого развития чань. Оригинальные идеи
«Линьцзы лу» («Трактат Линьцзы»). Влияние чань на философию, художественную культуру
и искусство средневекового Китая. Место и значение буддизма в синкретической системе
сань цзяо («три великих учения» - конфуцианство, даосизм, буддизм).

Раздел IV. Япония: проникновение китайских вариантов буддизма

и влияние на них японской специфики (10 часов)
Географические и этнологические факторы заселения Японии (Ямато, Нихон).
Южные и северные потоки мигрантов (значение полемики представителей «южной» и
«северной» концепций заселения японского архипелага). Взаимодействие и
взаимопроникновение языков и культурных традиций (своеобразный «mix») как генетически
изначальный механизм формирования японской цивилизации. Типологические особенности
японской культуры, языка и менталитета японцев.

Мифолого-религиозное содержание раннего синто («путь богов») и его роль в жизни

древнеяпонского общества (по материалам «Норито» - «Молитвословия», «Кодзики» -
«Записи о деяниях древности», «Нихонги» - «Анналы Японии», «Манъёсю» - «Собрание
мириад листьев»). Объективные и субъективные факторы успешного проникновения
буддизма из Кореи (царство Пэкче) в VI в. (официальная дата – 552 г.). Буддийская
агиографическая литература («Нихон рёики» - «Сказания о чудесных воздаяниях за добрые и
злые дела в стране Япония») и проблема личности в контексте группистского и
контекстуалистского мышления японцев (понятия удзи – «род», куми – «группа», нингэн –
«человек», дзибун – «я, сам», сото – «внешнее», ути – «внутреннее»).

Вехи истории буддизма в Японии: три основных периода рецепции, адаптации и

творческого развития. Основные школы и характер их учений в периоды Асука (538(552)-
710), Нара (710-(781)794) и Хэйан (794-1185). Общее и особенное в идеях Нанто року сю
(«Шесть школ южного города»): санрон («три трактата»), дзёдзицу («достижение истины»),
куся («корзина, собрание, энциклопедия»), хоссо («вид дхарм»), рицу («заповеди, обеты»),
кэгон («величие цветка»). Школы тэндай («подножие небес») и сингон («истинное слово») в
периоды Нара - Хэйан. Краткие биографии выдающихся основателей Сайтё (767-822 гг.), или
Дэнгё Дайси и Кукай (774-835 гг.), или Кобо Дайси. Смысл и значение идеи маппо («конец
закона»). Концепции итинэн сандзэн («одно мгновение мысли – три тысячи миров») и
сокусин дзёбуцу («стать Буддой в этом теле»). Роль Кобо Дайси в создании национальной
японской азбуки кана.

Тенденции распространения и освоения буддизма в периоды Камакура (1192-1333) и

Асикага (1338-1573). Начало длительного исторического периода (кон. XII в. – 1868 г.)
правления сёгуна. Школы нитирэн, дзёдо и дзэн. Связь философии дзэн с культурой
самураев (буси). Основные школы дзэн – риндзай, сото и отокан. Характер личностей
основателей - Эйсай, Догэн, Иккю Содзюн (самый известный представитель отокан).
Принципиальные различия в учениях и педагогических методах. Феномен дзэнских текстов
– коан («истории дзэнских мудрецов») и мондо («диалоги»). Парадоксальный язык дзэн.
Значение понятий фуни («недвойственность»), муса («отсутствие различий»), муга («не-Я»),
мунэн («не-мыслие»), ювадзу («молчание»), соккон («этот миг, здесь и сейчас»), нёдзэ («то,
что есть на самом деле; реально сущее»), кэнсё («увидеть сущность, истину»). Проблема
сатори (кит. у - «внезапное просветление») и его креативный потенциал. Отождествление
понятий сатори и нирвана. Роль смеха и шокотерапии в культуре дзэн. Культура дзэн как
метакоан. Дзэнские мотивы, образы, символы в литературе, театре, живописи, народной и
элитарной культуре. Влияние дзэн на формирование самурайской этической философии
бусидо («путь воина») и национальную мораль японцев.

Знакомство с дзэн западных интеллектуалов и его влияние на западную культуру.

Интерес к философии и искусству дзэн в России. Близость с идеями дзэн определенных
положений современной западной эстетики, психологии, лингвистики, биологии и физики.

Раздел V. Заключение: проблемы и перспективы изучения дзэн в аспекте

компаративной философии и культурологии (2 часа)

История буддизма насчитывает более двух с половиной тысячелетий. География

распространения охватывает огромные пространства Евразии, отдельные его культурные
очаги (центры, школы, храмы, музеи, библиотеки и т. д.) располагаются и действуют на
других континентах. По численности адептов (условная статистика) он занимает четвертое
место в мире (после христианства, ислама и индуизма). В «Законе о свободе совести и о
религиозных объединениях» РФ от 1997 г. буддизм квалифицируется как «неотъемлемая
часть исторического наследия народов России». Парадоксально, что ряд авторитетных
философов относят его преимущественно к религиям, в то время как некоторые известные
религиоведы – к философиям. Буддийская картина мира и учение о человеке выдержали
проверку временем и удивительным образом согласуются с современными научными
знаниями. Будучи старшим в ряду мировых религий, буддизм не утратил своей
привлекательности и творческого потенциала, он гуманистичен и толерантен, теоретичен и
практичен. Знакомство студентов с его историей и философией – от первоначального
варианта, учения самого Будды, до поздних модификаций в японском дзэн – может
способствовать существенно расширить круг знаний об интеллектуальном потенциале
культур и народов Востока, их вкладе в сокровищницу общечеловеческих ценностей.

5. Образовательные технологии

Данный курс можно рассматривать как важный теоретический базис и

информационный ресурс в исследовании историко-культурологической проблематики,
активно разрабатываемой в последнее время на отделении востоковедения
Подход кафедры востоковедения ГФ НГУ к структуре и содержанию данной
дисциплины обусловлен расширением спектра эффективных методологий, востребованных
современным востоковедением и подлежащих изучению и применению студентами в
научной работе, при подготовке курсовых и дипломных сочинений.
Приоритетной задачей современной образовательной стратегии является
формирование и развитие общих (социокультурных) и специальных (профессиональных)
компетенций. Социально-экономическая и культурная модель современного общества,
которая основывается на принципе инновации, способна функционировать и развиваться
только при условии устойчивого роста числа людей с развитыми компетенциями.
Данная программа ориентирована, прежде всего, на интериоризацию полученных знаний
студентами-бакалаврами. Программа лекционного курса и индивидуальные планы
самостоятельной работы студентов призваны стимулировать их творческую работу,
формировать навыки поиска информации путем анализа разнообразных и зачастую
альтернативных источников и концепций.
В соответствии с требованиями ФГОС ВПО по направлению подготовки реализация
компетентностного подхода предусматривает широкое использование в учебном процессе, а
также во внеаудиторной самостоятельной работе студентов, активных и интерактивных
форм обучения, в том числе анализ конкретных проблемных ситуаций, дискуссии и игровые
методики с целью формирования и развития профессиональных навыков обучающихся.
 6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной
аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение
самостоятельной работы студентов

Оценка результатов обучения осуществляется в ходе текущего, промежуточного и

итогового контроля.
Текущий контроль осуществляется в устной и письменной форме и связан, в том
числе, с проверкой самостоятельной работы бакалавров. Формы текущего контроля:
 коллективное / парное / групповое / индивидуальное собеседование по работе над
выбранными темами рефератов, анализ результатов самостоятельной работы
студентов;
 обсуждение прочитанной и законспектированной литературы / составленных
тезисов / подготовленных выписок, опорных конспектов, таблиц, схем, конспектов
/ фрагментов;
 рефераты, эссе, доклады, сообщения (на выступления студентов в силу отсутствия
практических занятий по учебному плану можно выделить часть времени из
объема лекционного).
Промежуточный контроль осуществляется в формате просмотра и обсуждения
законспектированной научной литературы по проблемам лекционного материала и
выбранных тем рефератов, а также подготовки презентаций по обсуждаемым вопросам.
Презентация может рассматриваться как защита реферата.
Итоговый контроль в соответствии с УП осуществляется в форме зачета.

Темы и вопросы для самостоятельной работы студентов (рефератов)

2. Место и значение буддизма среди других мировых религий и философий.

3. Чань-дзэн как особая форма китайско-японского буддизма – религия, философия и
искусство жизни.
4. Портреты патриархов чань-дзэн: индивидуальные черты биографий и типичный
портрет мастера.
5. Проблема личности в буддизме и дзэн: учение о «не-Я» (санскр. анатма, кит. у во, яп.
муга).
6. Методы познания (достижения просветления – кит у, яп. – сатори) и педагогики:
медитация, шокотерапия, труд и творчество.
7. Отношение дзэн к буддийской литературной классике. Проблема канона.
8. Основной литературный жанр письменной традиции. Парадоксальность и
афористичность коанов.

9. Дзэн и японская культура: поэзия, проза, драматургия, каллиграфия, живопись,

прикладное художественное творчество – садово-парковое искусство, аранжировка
цветов, чайная церемония, любование природными явлениями.

10. Дзэн и мораль: влияние на формирование национальной и корпоративной этики.

Вопросы к зачету

1. Основные источники изучения истории раннего (индийского) буддизма.

2. Каноническая биография Будды (Сиддхартхи Гаутамы, Шакьямуни) на примере

классического текста «Буддачарита» буддистского учителя I-II вв. н. э. Ашвагхоши
(структура, содержание, проблемы понимания и перевода, сакральный и профанный
смыслы, историческая достоверность).

3. Буддийский канон и характер буддистский текстов.

4. Периодизация истории буддизма на территории Индии и за ее пределами. География

распространения буддистского учения. Причины триумфального мирного
распространения.

5. Проблемы перевода и рецепции буддистской литературы в иероглифическом

синоцентрическом культурном регионе.

6. Взаимодействие буддизма с местными (автохтонными) учениями в странах Дальнего

Востока – Китае (конфуцианство и даосизм), Корея (шаманизм), Япония (синтоизм).

7. Китайские и японские средневековые школы буддизма. Контрастная специфика чань-

дзэн.

8. Новации китайских учителей чань-дзэн в буддистской теории и практике.

9. Дух и стиль дзэн: философские тексты, художественная литература (проза, поэзия,

драма), каллиграфия, живопись, прикладное творчество.

10. Японский дзэн как кульминация истории тысячелетней традиции. Дзэн на Западе.

7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

 Список литературы

а) основная литература

1. Великие мыслители Востока./ Под ред. проф. Яна П. Мак-Грила. М., 1999.
2. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.
3. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.
4. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / Пер. на рус. Котенко Р. В.
СПб., 1998.
5. Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994.
6. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом
Китае. Новосибирск, 1989.
7. Буддизм в Японии. М., 1993.
8. Судзуки Д. Очерки о дзэн-буддизме. СПб., 2002.
9. Судзуки Д. Дзэн и японская культура. СПб., 2003.
10. Уотс А. Путь Дзэн. Киев, 1993.

б) дополнительная литература

Источники и литература

A. История и концепции индийского буддизма. Источники

1. Ашвагхоша. Жизнь Будды // Жизнь Будды. Ашвагхоша. Драмы. Калидаса. М., 1990.
2. Джатаки, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскрита
А. П. Баранникова, О. Ф. Волковой. СПб., 1993.
3. Дхаммапада./ Пер. с пали В. Н. Топорова. СПб., 1993.
4. Сутта-Нипата. Самадхираджа-Сутра // Стержень жизни. СПб., 1997.
5. Алмазная Сутра: Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра - Цзиньган божо
боломи Цзин (пер. и комм. Е. А. Торчинова) // Жизнь Будды. Новосибирск, 1994.
6. Нагарджуна. Чатух-става; Дхарма-санграха; Ваджра-ччхедика праджня-парамита
сутра; и др. // Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно философские
трактаты. М., 2000.
7. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий. Учение о
мире./ Пер., введ., комм. и исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1994.
8. Будон Ринчендуб. Учитель Нагарджуна; Биография братьев Асанги и Васубандху;
Учитель Дигнага // Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет). Пер. с
тибет. Е. Е. Обермиллера, пер. с англ. А. М. Донца. СПб., 1999.
9. Избранные тексты. Индийская философия // Степанянц М. Т. Восточная философия:
Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997.

B. История и школы чань-буддизма в Китае. Источники

1. Наставления первого патриарха (Бодхидхармы); Сутра помоста шестого патриарха

Хуэйнэна; Речения Мацзу; Речения с Лазурного утеса // Письмена на воде. Первые
наставники Чань в Китае./ Сост., пер., иссл. и комм. А. А. Маслова. М., 2000.
2. Лю-цзу тань-цзин (Сутра Помоста шестого патриарха [Хуэйнэна]) // Абаев Н. В.
Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае.
Новосибирск, 1989.
3. Хуй Нэн. Лю цзу тань цзин (Сутра помоста шестого патриарха) // Янгутов Л. Е.
Китайский буддизм: Тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ, 1998.
4. Линьцзи-лу (Записи бесед Линьцзи) // Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-
психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.
5. Записи бесед «мудростью освещающего» наставника чань Линь-цзи из области
Чжэнь (Пер. с кит. И. С. Гуревич) // Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб.,
1993.
6. Линь-цзи лу. Вступ. ст., пер. с кит., коммент. и граммат. очерк И. С. Гуревич. СПб.,
2001.

C. История, основные течения и персоналии дзэн в Японии. Источники

1. Эйсай. Кодзэн гококу-рон. Кисса ёдзё-ки // Буддизм в Японии. М., 1993.

2. Догэн. Гэндзё коан. Сокусин дзэбуцу. Юдзи. Хоцу бодай син // Буддизм в Японии.
М., 1993.
3. Догэн. Пер. с англ. Котенко Р. В. СПб., 2001.
4. Плоть и кость дзэн / Пер. с англ. В. И. Нелина. Калининград, 1992.
5. Железная флейта. Сто коанов дзэн. М., 1993.
6. Золотой век дзэн. Антология классических коанов дзэн эпохи Тан / Сост. и комм.
Р. Х. Блайса. СПб., 1998.
7. Мумонкан. Застава без ворот. Сорок восемь классических коанов дзэн / С комм.
Р. Х. Блайса. СПб., 1997.
8. Нерожденный. Жизнь и учение мастера дзэн Банкэя. Пер. с англ. П. П. Сигова. СПб.,
2000.
9. Дикий плющ (Духовная автобиография дзэнского наставника Хакуина) / Пер. с англ.
И. Ю. Ларионова. СПб., 2001.
10. Хакуин Экаку. Оратэгама // Главева Д. Г. Традиционная японская культура:
Специфика мировосприятия. М., 2003.
11. Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн.
Бишкек, 1993.

Учебная, справочная и научная литература

1. Индия

1. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2-х томах.. М., 1994.

2. Томпсон М. Восточная философия /Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2000.
3. Томас Э. Будда. История и легенды. М., 2003.
4. Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма // Восток - Запад. Исследования.
Переводы. Публикации. Вып. 4. М., 1989.
5. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
6. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
7. Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1983.
8. Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. М., 1994.
9. Ермакова Т. В., Островская Е. П., Рудой В. И. Классическая буддийская
философия. СПб., 1999.
10. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное
истолкование древних текстов. М., 2001.
11. Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность,
транс, мудрость. М., 1993.
12. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
13. Островская-младшая Е. А. Тибетский буддизм. СПб., 2002.
14. Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973.
15. Буддийский взгляд на мир./ Ред.-сост. Е. П. Островская и В. И. Рудой. СПб., 1994.
16. Померанц Г. С. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии // Он же.
Выход из транса. М., 1995.
 17. Гуваков В. И. Введение в культуру буддийской философии. Материалы к лекциям.
Новосибирск, НГУ, 2000.
2. Китай

1. Китайская философия: Энциклопедический словарь / Под ред. М. Л. Титаренко.

М., 1994.
2. Рубин В. А. Личность и власть в древнем Китае: Собр. тр. М., 1999.
3. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.
4. Янгутов Л. Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма.
Новосибирск, 1995.
5. Янгутов Л. Е. Китайский буддизм: Тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ, 1998.
6. Померанц Г. С. Социальные условия расцвета и упадка чань (дзэн) в Китае //
Померанц Г. С. Выход из транса. М., 1995.
7. Малявин В. В. Буддизм и китайская традиция (к проблеме формирования
идеологического синкретизма в Китае) // Этика и ритуал в традиционном Китае. М.,
1988.
3. Япония

1. Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб., 2002.

2. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. М., 2003.
3. Вон Кью-Кит. Энциклопедия дзэн / Пер. с англ. А. Гарькавого. М., 1999.
4. Хамфриз К. Дзэн-буддизм. М., 2002.
5. Ошо. Дзен. Его история и учения. М., 2004.
6. Фромм Э., Судзуки Д., Мартино Р. де. Дзен-буддизм и психоанализ / Пер. с англ. М.,
1997.
7. Уинстон Л. Кинг. Дзэн и путь меча. Опыт постижения психологии самурая. СПб.,
2002.
8. Идеалы самураев. СПб., 1999.
9. Хироаки Сато. Самураи: история и легенды. СПб., 1999.
10. Ратти О., Уэстбрук А. Тайны древних цивилизаций. Самураи. М., 2007.
11. Басов А. Р. Самурай. М., 2000.
12. Япония. Как ее понять: очерки современной японской культуры / ред. Роджер
Дж. Дэвис, Осаму Икэно. М., 2006.
 8. Материально-техническое обеспечение дисциплины

Специализированная аудитория для чтения лекций с использованием

мультимедийного проектора для показа слайдов, а также интерактивной доски. В
распоряжении преподавателя и студентов находятся также компьютерные классы УВЦ,
укомплектованные минимум 10-12 компьютерами каждый, объединенными в сетевую
структуру, с выходом в Интернет. Во время занятий обеспечен также доступ студентов к
электронной библиотеке и сети Интернет.

Программа одобрена на заседании ____УМК ГФ__

от ___________2013 года