Вы находитесь на странице: 1из 15

ФИЛОСОФСКИЙ ПОЛИЛОГ.

Выпуск 1 (2017)
Международный центр изучения русской философии

Âèêòîðèÿ Êðàâ÷åíêî
ÝÊÇÎ-ÄÇÅÍ ÊÀÊ ÑÓÐÐÎÃÀÒ ßÏÎÍÑÊÎÃÎ
ÄÇÅÍ-ÁÓÄÄÈÇÌÀ Â ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÌ
ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÌ ÌÀÑÑÊÓËÜÒÅ

Статья посвящена феномену экзо-дзен и The article is devoted to the Exo-Zen phe-
особенностям его проявления в современ- nomenon and its features in modern Russian
ном российском масскульте. Показан путь mass culture. The way of transformations of
трансформаций классического дзен-буддиз- classical Zen Buddhism, originated in India,
ма, зародившегося в Индии, воспринятого в perceived in China and developed in Japan as a
Китае и развитого в Японии в качестве об- general cultural phenomenon is shown. The
щекультурного явления. Японский дзен- Japanese Zen-Buddhism came to the West in
буддизм, пришедший на Запад в ХХ веке, the 20th century and transformed into the glob-
оформился в качестве «глобализированно- alized Zen (Globo-Zen) as a modern synthetic
го» дзен (глобо-дзен), как разновидности со- religious trend. A modern version of Globo-
временного синтетического религиозного Zen, Exo-Zen, emerged as a result of com-
течения. Рассматривается современная раз- bining Zen-Buddhist practices with Western
новидность глобо-дзена – экзо-дзен, поя- mass culture, is analyzed. The term “Exo-Zen”
вившаяся в результате соединения практик includes two shades of meaning: exoteric and
дзен-буддизма с западной массовой культу- exotic. The modern Exo-Zen is claimed to be a
рой. Термин «экзо-дзен» включает в себя psycho-technical or general theoretical instruc-
два оттенка смысла: экзотерический и экзо- tion to various types of activities – business,
тический. Современный экзо-дзен представ- production, artistic creativity, sports, entertain-
ляет собой психотехническую или общетео- ment, etc. As an international mass movement,
ретическую инструкцию к различным видам which has an intensely general cultural and
деятельности – ведению бизнеса, производ- socially-organizing meaning, Exo-Zen has had
ству, художественному творчеству, спорту, a serious impact on cinema and animation
развлечениям и т.п. Как международное (anime, manga), computer games, the sphere of
массовое течение, имеющее подчеркнуто youth leisure (cosplay, selfie) etc. From the
общекультурный и социально-организую- philosophical point of view, Exo-Zen is a non-
щий смысл, экзо-дзен оказал серьезное religious, polyethnic, and multicultural trend in
влияние на кино и мультипликацию (анимэ, the modern mass culture. As part of the Russian
манга), компьютерные игры, сферу моло- modern mass culture, Exo-Zen is considered on
дежного досуга (косплеи, селфи). В россий- examples of its various manifestations in litera-
ском современном масскульте экзо-дзен ture (A. Chanyshev, G. Arsenyev, V. Pelevin,
рассматривается на примерах его проявле- S. Koval, Yu. Holin, R. Dolya), painting
ния в литературе, живописи и сфере развле- (M. Shemyakin, A. Khlobystin), in the sphere
чений. Отмечаются как положительные, так of entertainment. Both positive and negative
и негативные стороны увлечения экзо-дзен в aspects of the Exo-Zen popularity in modern
современной русской культуре. Russian mass culture are noted.
Ключевые слова: дзен-буддизм, дзен, глоба- Keywords: Zen Buddhism, Zen, globalized Zen
лизированный дзен (глобо-дзен), экзо-дзен, (Globo-Zen), Exo-Zen, mass culture.
массовая культура.
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 127

 Ðîññèè èíòåðåñ ê äçåí ÿðêî ïðîÿâèëñÿ âî âòîðîé ïîëîâèíå


ÕÕ âåêà âñëåä çà çàïàäíûì óâëå÷åíèåì äçåí â ìîëîäåæíîé íîí-
êîíôîðìèñòñêîé ñðåäå, â ìèðå ðàçáèòîãî èëè, «ïîòåðÿííîãî», ïî-
êîëåíèÿ áèòíèêîâ è õèïïè.
Êàê èçâåñòíî, â äðåâíåéøèå âðåìåíà â ßïîíèþ èç Êèòàÿ áûë
ïðèíåñåí ÷àíü-áóääèçì (à äî òîãî äàííîå íàïðàâëåíèå áóääèçìà
áûëî ñôîðìèðîâàíî â Èíäèè óñèëèÿìè Áîäõèäõàðìû). Èìåííî â
ßïîíèè îí ïîëó÷èë íîâîå èìÿ – äçåí-áóääèçì, ñòàâ íå ñòîëüêî ðå-
ëèãèîçíûì, ñêîëüêî ïîëíîöåííûì îáùåêóëüòóðíûì ÿâëåíèåì.
Äçåí-áóääèçì â èñòîðèè ßïîíèè äîëãî îïðåäåëÿë îñíîâû ãîñó-
äàðñòâåííî-ïîëèòè÷åñêîé, ðåëèãèîçíîé, èíòåëëåêòóàëüíîé õóäî-
æåñòâåííîé è áûòîâîé êóëüòóðû.
Èìåííî çðåëûé è ðàçðàáîòàííûé õàðàêòåð äçåí-áóääèçìà è åãî
íåïîâòîðèìûé êîëîðèò â ìàññèâå ÿïîíñêîé êóëüòóðû ïîêîðèë Çà-
ïàä. Ýòî ïðèâåëî ê ôîðìèðîâàíèþ åãî îñîáûõ íàïðàâëåíèé â çà-
ïàäíîé êóëüòóðå, à òàêæå ê òðàíñôîðìàöèè ñàìîãî äçåí-áóääèçìà
â îáùåìèðîâîì ìàñøòàáå. Íà ôîíå ðàçâèòèÿ ôèëîñîôñêîãî, à çà-
òåì õóäîæåñòâåííîãî è íàó÷íîãî ìîäåðíèçìà íà Çàïàäå ñëîæèëñÿ
è ïðîäîëæàåò ðàçâèâàòüñÿ «ãëîáàëèçèðîâàííûé» äçåí, êàê ðàçíî-
âèäíîñòü ñîâðåìåííîãî ñèíòåòè÷åñêîãî (çàïàäíî-âîñòî÷íîãî) ðåëè-
ãèîçíîãî òå÷åíèÿ. Äàëüíåéøåå èçìåíåíèå è ðàçâèòèå äçåí ïðîèñ-
õîäèëî ïîä âëèÿíèåì êîíòðêóëüòóðû «áèòíèêîâ», «õèïïè» è ïð.
Ãëîáî-äçåí â çàïàäíîé êóëüòóðå ïîäâåðãàåòñÿ ÿâíîé ðåäóêöèè ê
ïñèõîòåõíèêå – â âèäå ïñèõîòåðàïèè, ðàçâëå÷åíèÿ, ïñèõîëîãè÷å-
ñêîãî ýêñïåðèìåíòàòîðñòâà, ïîèñêà íîâûõ îùóùåíèé, ñïîñîáîâ
ñàìîðåàëèçàöèè è ò.ï.
Ê êîíöó ÕÕ âåêà âñå âîñòî÷íûå ó÷åíèÿ íà Çàïàäå ñòàëè ïîñòå-
ïåííî ñîåäèíÿòüñÿ â åäèíûé êîìïëåêñ â âîñïðèÿòèè êàê èññëåäî-
âàòåëåé è èíòåðïðåòàòîðîâ, òàê è øèðîêîé ïóáëèêè. Ôîðìèðóþò-
ñÿ íîâûå êóëüòóðíûå ÿâëåíèÿ, ñî÷åòàþùèå â ñåáå çàïàäíûå è âîñ-
òî÷íûå ÷åðòû, – õóäîæåñòâåííûå ñòèëè, ëèòåðàòóðíûå íàïðàâëå-
íèÿ, êèíî, ìîäà è ò.ä. Â îáûäåííîé êóëüòóðå ïîÿâëÿþòñÿ íîâûå
ôîðìû äîñóãà – öåíòðû äçåí è éîãè, ÷àéíûå öåðåìîíèè, ïðàçäíî-
âàíèå âîñòî÷íûõ ïðàçäíèêîâ (íàïðèìåð, êèòàéñêîãî Íîâîãî ãîäà).
Ñîåäèíåíèå äçåí ñ ìàññîâîé êóëüòóðîé íåñëó÷àéíî. Ìíîãèå
êóëüòóðîëîãè ñ÷èòàþò, ÷òî ìàññîâàÿ êóëüòóðà – ýòî ôåíîìåí,
ñôîðìèðîâàâøèéñÿ â ïðîòèâîâåñ «äåíäèçìó» ñåðåäèíû – êîíöà
XIX â., ÿâëåíèå, ïðîòèâîïîëîæíîå èçâåñòíîìó òå÷åíèþ «èñêóññò-
âî äëÿ èñêóññòâà» è ýëèòàðíîé êóëüòóðå. Íåîáõîäèìî íàïîìíèòü,
128 СИССЛЕДОВАНИЯ

÷òî èìåííî â ñåðåäèíå XIX â. ïðîèçîøëà ðåâîëþöèÿ Ìýéäçè â


ßïîíèè, è ïîñëå ñàìîðàñêðûòèÿ ñòðàíû äëÿ Åâðîïû ëàâèíà äåøå-
âûõ ÿïîíñêèõ òîâàðîâ êàê ðàç è ñïîñîáñòâîâàëà òîìó, ÷òî ïîÿâèë-
ñÿ òàê íàçûâàåìûé «êè÷» (îò àíãë. kitchen – êóõíÿ), ò.å. êóëüòóðà,
óäîâëåòâîðÿþùàÿ íåâçûñêàòåëüíûå âêóñû äîìîõîçÿåê.
 äàííîé ðàáîòå ìàññîâàÿ êóëüòóðà ðàññìàòðèâàåòñÿ êàê íèç-
êîïðîáíîå ðàçâëåêàòåëüíîå èñêóññòâî, êîòîðîå ýêñïëóàòèðóåò îá-
ðàçû, ñòåðåîòèïû, ñðåäñòâà âûðàæåíèÿ âûñîêîãî èñêóññòâà è íèç-
âîäèò èõ äî ïðèìèòèâíûõ ïðåäñòàâëåíèé îáûâàòåëÿ-ïîòðåáèòåëÿ.
Îñíîâíûìè ôóíêöèÿìè ìàññîâîé êóëüòóðû ñ÷èòàþò ýñêàïèñòñêóþ
(óõîä îò ðåàëüíîñòè) è ãåäîíèñòè÷åñêóþ (ðàçâëå÷åíèå êàê óäîâëå-
òâîðåíèå, â ïåðâóþ î÷åðåäü, íèçìåííûõ ïîòðåáíîñòåé).
 ñâîåé ñòàòüå «Ýêçî-äçåí êàê ôåíîìåí ìèðîâîé êóëüòóðû» [8]
ÿ ïðåäëîæèëà ââåñòè â íàó÷íûé îáîðîò íîâûé òåðìèí – «ýêçî-
äçåí», ðàññìàòðèâàåìûé îäíîâðåìåííî êàê «ýêçîòåðè÷åñêèé»
(âíåøíèé, ïðîôàííûé) îòíîñèòåëüíî èñòîðèêî-äóõîâíîé òðàäè-
öèè äçåí-áóääèçìà; òàê è «ýêçîòè÷åñêèé» (ïðè÷óäëèâûé, íåîáû÷-
íûé), èñõîäÿ èç âîñïðèÿòèÿ çàïàäíîé êóëüòóðîé âîñòî÷íûõ âëèÿ-
íèé. Íà ìîé âçãëÿä, ýêçî-äçåí – ýòî, êàê ïðàâèëî, ïñèõîòåõíè÷å-
ñêàÿ èëè îáùåòåîðåòè÷åñêàÿ èíñòðóêöèÿ ê îïðåäåëåííîìó âèäó
äåÿòåëüíîñòè. Ýêçî-äçåí, êàê ìåæäóíàðîäíîå è ìàññîâîå (ò.å. îðè-
åíòèðîâàííîå, â ïåðâóþ î÷åðåäü, íà ìàññîâîå îáûäåííîå ñîçíàíèå)
òå÷åíèå, èìååò ïîä÷åðêíóòî îáùåêóëüòóðíûé è ñîöèàëüíî-îðãàíè-
çóþùèé ñìûñë. Ñ ôèëîñîôñêîé òî÷êè çðåíèÿ – ýòî íåðåëèãèîçíîå,
ïîëèýòíè÷íîå è ïîëèêóëüòóðíîå îáðàçîâàíèå.
Îò÷åòëèâî âûäåëÿþòñÿ îñíîâíûå ÷åðòû ôåíîìåíà «ýêçî-äçåí».
Ñðåäè íèõ íåîáõîäèìî îñîáî ïîä÷åðêíóòü ïðàêòè÷åñêèé õàðàêòåð
ýòîé øèðîêî ïîïóëÿðíîé ôîðìû äçåí, êîíêðåòíîå èñïîëüçîâàíèå
â íåé èçâåñòíûõ ïñèõîòåõíèê è ïðàêòèê âñåõ áóääèéñêèõ øêîë,
äàîñèçìà, éîãè, âïëîòü äî ìàãè÷åñêèõ è øàìàíñêèõ ïðàêòèê. Ïðè
ýòîì îñíîâíîé öåëüþ ìîæåò ïðîâîçãëàøàòüñÿ äîñòèæåíèå öåëîñò-
íîñòè ÷åëîâåêà, ãàðìîíèè ñ îêðóæàþùåé ïðèðîäîé èëè åäèíåíèå
ñ ãðóïïîé ëþäåé. Îäíàêî ÷àùå âñåãî ýêçî-äçåí – ýòî ïîëíîñòüþ
ñâåòñêàÿ äåÿòåëüíîñòü, îðèåíòèðîâàííàÿ íà êîíêðåòíóþ ïðàêòè-
÷åñêóþ îáëàñòü è íàöåëåííàÿ íà âèäèìûé ðåçóëüòàò. Îíà âíåäðÿ-
åòñÿ â ýêîíîìèêó, áèçíåñ, èíôîðìàöèîííûå ñèñòåìû, ñôåðó äîñóãà
è ðàçâëå÷åíèÿ, îáûäåííûå è ñåìåéíûå îòíîøåíèÿ è ò.ä. [1; 2; 11;
15; 16; 17; 18; 19; 24].
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 129

Íàèáîëåå ñëîæíûì è íåîäíîçíà÷íûì ÿâëÿåòñÿ ýêçî-äçåí â


ðàçëè÷íûõ ìîäíûõ óâëå÷åíèÿõ, ëåãêî ñî÷åòàþùèéñÿ ñ àçàìè ëþ-
áîé ýçîòåðèêè, îáëåã÷åííûìè ôîðìàìè êëàññè÷åñêîé éîãè, ñèíòî-
èçìà è äàîñèçìà, â ÷àñòíîñòè, ñ ìàãè÷åñêèìè ïðàêòèêàìè ïîçäíå-
ãî äàîñèçìà – íûíå ïîïóëÿðíûì «ôýíøóé». Íîâåéøèé ýêçî-äçåí
øèðîêî îòðàæàåòñÿ â ìàññîâîé êóëüòóðå: â êèíî (áîåâèêè ñ èñ-
ïîëüçîâàíèåì âîñòî÷íûõ åäèíîáîðñòâ), êîìèêñàõ, àíèìý è êîì-
ïüþòåðíûõ èãðàõ (â ïåðâóþ î÷åðåäü, ìàíãà), ëèòåðàòóðå, êëóáíîé
ðàáîòå, òóðèçìå è ìíîãèõ äðóãèõ «äóõîâíî-ðàçâëåêàòåëüíûõ» ÿâ-
ëåíèÿõ, ñòàâøèõ ïðèâû÷íûìè è íåîáõîäèìûìè àòðèáóòàìè äîñó-
ãà è åâðîïåéöåâ, è àìåðèêàíöåâ, è ðîññèÿí...
Ñîöèîêóëüòóðíûå îñíîâàíèÿ ðàñïðîñòðàíåíèÿ ñîâðåìåííîãî
äçåí â Ðîññèè ìîæíî îáíàðóæèòü è â òðàäèöèîííîì ïðèñóòñòâèè
áóääèçìà â èñòîðè÷åñêîì ðóññêîì ñîöèîêóëüòóðíîì ïðîñòðàíñòâå,
è â íàêîïëåííîì íàó÷íî-ôèëîñîôñêîì è ðåëèãèîâåä÷åñêîì áàãàæå
ðóññêîé ôèëîñîôñêîé ìûñëè, è â äàâíèõ ðóññêî-ÿïîíñêèõ êóëü-
òóðíûõ ñâÿçÿõ [9, c. 152–167].
Ïðîöåññ ïîñòåïåííîãî ñáëèæåíèÿ Âîñòîêà è Çàïàäà îòêðûë
ïóòü ê íîâûì äóõîâíûì òå÷åíèÿì, à íåîáû÷íûå òâîð÷åñêèå èäåè,
ðàçâèòèå òåõíîëîãèé, âèðòóàëüíàÿ ðåàëüíîñòü è íàó÷íàÿ ôàíòà-
ñòèêà äàëè îñíîâó äëÿ ïðåîáðàçîâàíèÿ âçãëÿäîâ íà ìèð ó íîâîãî
ïîêîëåíèÿ ðîññèÿí.  ïîñòïåðåñòðîå÷íûå ãîäû ðóññêèå ïóòåøåñò-
âåííèêè è äóõîâíûå èñêàòåëè â âîñòî÷íûõ àøðàìàõ ñòàëêèâàëèñü
ñ îñîâðåìåíåííûìè è îáûòîâëåííûìè ôîðìàìè äçåí. Òàê, â èí-
äèéñêîì àøðàìå Îøî Ðàäæíèøà â Ïóíå ñàííüÿñèíû ïîñëåäîâàòå-
ëè Ó÷èòåëÿ ïðàêòèêîâàëè «äçåííèñ» (äçåí-òåííèñ), «äçâèììèíã»
(äçåí-ïëàâàíèå); îíè äçåí-ìåäèòèðîâàëè âî âðåìÿ óáîðêè òåððèòî-
ðèè, ðàáîòû íà êóõíå, à íå òîëüêî â ñïåöèàëüíî ïðåäíàçíà÷åííûõ
äëÿ îáû÷íûõ ñèäÿ÷èõ ìåäèòàöèé ïîìåùåíèÿõ [10, c. 95–106].
Èäåè äçåí áóääèçìà â ïåðåâåäåííûõ ðîìàíàõ Äæ. Ñýëèíäæåðà
[20], Äæ. Êåðóàêà [5; 6], â «ñàìèçäàòîâñêèõ» ïåðåâîäàõ Ä. Ò. Ñóä-
çóêè, À. Óîòòñà è äðóãèõ çàïàäíûõ ïîïóëÿðèçàòîðîâ äçåí (à çàòåì
â äåñÿòêàõ ïåðåâîäàõ èõ êíèã) îòêðûëè ðîññèÿíàì íîâûå âîçìîæ-
íîñòè äëÿ âäîõíîâåíèÿ, èçó÷åíèÿ è ïðåîáðàçîâàíèÿ ìèðà, íî â
ìàññîâîé êóëüòóðå ïîðîäèëè íåîäíîçíà÷íûå ÿâëåíèÿ è òåíäåí-
öèè. Ïîñòåïåííî â ðîññèéñêîé êóëüòóðå ïîÿâèëîñü ïîíèìàíèå òî-
ãî, ÷òî ðåàëüíî ñóùåñòâóþò ðàçëè÷íûå âèäû òåõ ÿâëåíèé, êîòîðûå
íàçûâàþò îäíèì êîðîòêèì ñëîâîì «äçåí».
130 СИССЛЕДОВАНИЯ

 60-å ãîäû ÕÕ â. ëèäåðû ïîêîëåíèÿ «îòòåïåëè» â ñâîåì äó-


õîâíîì è õóäîæåñòâåííî-ëèòåðàòóðíîì îïûòå íåïîñðåäñòâåííî èñ-
ïûòàëè ïðèõîä çàïàäíîãî äçåí â ñîâåòñêóþ Ðîññèþ è âîñïðèíÿëè
åãî êàê î÷åðåäíóþ âîçìîæíîñòü íîâîé äóõîâíîé ñâîáîäû.  êà÷å-
ñòâå ìîäåðíèñòñêîãî äîñòîÿíèÿ ñîâåòñêîé èíòåëëåêòóàëüíîé ñðå-
äû, çàïàäíûé äçåí ñòàë âî ìíîãîì ïðîâîäíèêîì èäåé «áèòíèêîâ»
(ðàçíîâèäíîñòü «Beat Zen»), õèïïè è áûòîâîé ïðàêòèêè ñîâåòñêèõ
«ñòèëÿã».
Áîãàòàÿ ïðåäûñòîðèÿ ñóùåñòâîâàíèÿ äçåí-áóääèçìà íà ïðî-
ñòîðàõ Ðîññèè, âêëþ÷àþùàÿ íå òîëüêî ðåëèãèîçíûå, íî è îê-
êóëüòíûå, òåîñîôñêèå è ìèñòè÷åñêèå èñòîêè1, äî ñèõ ïîð èãðàåò
çíà÷èòåëüíóþ ðîëü â åñòåñòâåííîì ïðèîáùåíèè ê ãëîáàëüíîé
êóëüòóðå è íûíåøíåãî ïîêîëåíèÿ – êàê äóõîâíûõ èñêàòåëåé, òàê
è ïðåäñòàâèòåëåé êóëüòóðû ìàññîâîãî ïîòðåáëåíèÿ. Êîíå÷íî, íî-
âîå ïîêîëåíèå ðóññêîãî äçåí, êàê ïðàâèëî, íå îñîçíàåò è íå çíàåò
ïî-íàñòîÿùåìó èñòèííûõ ïðè÷èí ñòîëü áûñòðîãî è åñòåñòâåííîãî
âõîæäåíèÿ äçåíñêèõ èäåé è ïðàêòèê â íûíåøíþþ ðóññêóþ äóõîâ-
íóþ êóëüòóðó. Îäíàêî îáúåêòèâíûå çàêîíîìåðíîñòè ïðååìñòâåí-
íîñòè è âçàèìîäåéñòâèÿ âñåõ ïëàñòîâ îòå÷åñòâåííîé êóëüòóðû
ïðîÿâëÿþòñÿ âíå çàâèñèìîñòè îò óðîâíÿ çíàíèÿ áîëüøåé ÷àñòè
íûíåøíèõ ïîñëåäîâàòåëåé äçåí.
Ðàñïðîñòðàíåíèå ýêçî-äçåí â Ðîññèè, â îòëè÷èå îò çàïàäíûõ
ñòðàí, âïëîòü äî êîíöà ÕÕ â. íå áûëî ñòîëü ìàñøòàáíûì, ïîñêîëü-
êó ñîâðåìåííûå ôîðìû äçåí – ýòî íå òåîðèÿ èëè íåêèé íàáîð âïå-
÷àòëÿþùèõ èäåé, à ïðàêòèêà, îïðîáîâàííàÿ è ïåðåæèòàÿ íåïî-
ñðåäñòâåííî êàæäûì ÷åëîâåêîì.
 Ðîññèè, ñòðàíå ñ óíèêàëüíûì ëèòåðàòóðíûì íàñëåäèåì,
äçåíñêèå ìîòèâû â ñòèõàõ è ïðîçå óäèâèòåëüíûì îáðàçîì ïðèæè-
ëèñü è ñîåäèíèëèñü ñ ñîâðåìåííûìè èñêàíèÿìè. Åùå ñ ñåðåäèíû
ÕÕ â., êîãäà ðàñïðîñòðàíåíèå çàïàäíîãî ãëîáàëèçèðîâàííîãî äçåí

1
Достаточно напомнить, что теоретические труды Е. П. Блаватской по теосо-
фии русские философы вслед за западными коллегами часто называли «необуд-
дизмом», «западным буддизмом» или «эзотерическим буддизмом». В начале своей
фундаментальной «Тайной доктрины» Блаватская прямо указывала на источники
эзотерического буддизма, с которыми она работала в Тибете, – «Книги Дзиан»,
интерпретируя тибетский термин «Дан» (Джанна, Дзиан) как «чань» в китайской
традиции. Иначе говоря, «необуддизм» Блаватской можно вполне рассматривать
как первый росток в России того современного «дзен», который, утверждая свою
самостоятельность от «чань» (дзен)-буддизма, в кратком названии утратил напо-
минание о своем религиозном источнике.
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 131

ñîâïàëî ñ ïðåääâåðèåì è ïåðåæèâàíèåì «îòòåïåëè», íà÷àëè ïðî-


ÿâëÿòüñÿ äçåíñêèå ìîòèâû â ñîâåòñêîé ëèòåðàòóðå. Â ñðåäå ôèëî-
ñîôîâ ïîìíÿò äçåíñêè-ëèðè÷åñêèå è ñòîè÷åñêèå ñòèõè À. Í. ×à-
íûøåâà:
Ñòîèò ðîìàøêà â ïîëå íåäâèæèìî,
Íåò äëÿ íåå íè âîëè, íè ðåæèìà.
Äçåíñêèå ìîòèâû õàðàêòåðíû äëÿ öåëîé ïëåÿäû íå ïðèçíàí-
íûõ ñîâåòñêèì îôèöèîçîì ïîýòîâ 70–80-õ ãã. È õîòÿ âñëåä çà çà-
ïàäíûìè áèòíèêàìè è õèïïè îíè òàêæå áûëè îõâà÷åíû ïðîòåñò-
íûìè íàñòðîåíèÿìè, ðóññêèå ïîýòû ÿâíî îñâàèâàëè ÿïîíñêóþ
êëàññèêó è ïèñàëè ñâîè äçåíñêèå ñòèõè. Òàê, ó Ãëåáà Àðñåíüåâà
÷èòàåì:
Óñíó âåòðîì.
È âî ìíå áóäåò òèõî ïàäàòü ñíåã
ïðîñòîòû âå÷íîé
è äåòñêèé ñìåõ.
Ñåãîäíÿ ëèòåðàòóðíûå óâëå÷åíèÿ äçåí ïðîÿâëÿþòñÿ íà âñåõ
òâîð÷åñêèõ óðîâíÿõ: îò ñàìîäåÿòåëüíûõ âèðøåé â ÆÆ, ëè÷íûõ
áëîãàõ, íà ïîðòàëàõ ñòèõè.ðó è ò.ï., – äî àâàíãàðäèñòñêèõ çàÿâîê
íîâûõ íåïðèçíàííûõ ãåíèåâ â ðàçëè÷íûõ ïîäáîðêàõ.
Îòäåëüíî íóæíî ñêàçàòü î íîâîôèëîñîôñêîé è èíòåëëåêòóàëü-
íîé ïðîçå, ñìåëî ñî÷åòàþùåé ïîä÷åðêíóòî-çàìûñëîâàòûé, ïàðà-
äîêñàëüíî-âûçûâàþùèé èëè ðóññêî-ôîëüêëîðíûé ñòèëü èçëîæå-
íèÿ ñ ïðèåìàìè äçåíñêèõ ïðèò÷ è êîàíîâ.
Î äàâíèõ äçåíñêèõ óâëå÷åíèÿõ Â. Î. Ïåëåâèíà êðèòèêè íàïè-
ñàëè íåìàëî. Ñåðãåé Êîâàëü è Þðèé Õîëèí ïèøóò îá ýòîì òàê:
«…ïðîèçâåäåíèÿ Âèêòîðà Ïåëåâèíà, ïðîíèêíóòûå äçåíñêîé ñàòè-
ðîé íà æèçíü Ðîññèè íà ñòûêå âåêîâ â “ïîñòèíäóñòðèàëüíûé” ïå-
ðèîä, áóäîðàæàò ñîçíàíèå ÷åòêîñòüþ èçëîæåíèÿ òàêîâîñòè íåëå-
ïîñòè ìîìåíòà ðåàëüíîñòè íàñòîÿùåãî» [7]. Ñàìè Ñ. Í. Êîâàëü,
Þ. Å. Õîëèí, äîêòîðà éîãàâèäæíÿíû, îáó÷àâøèåñÿ â Èíäèè, íà
ïðîòÿæåíèè áîëåå äâàäöàòè ëåò çàíèìàþòñÿ ïðàêòèêîé äçåí, áîå-
âûìè èñêóññòâàìè, éîãîé, ïèøóò êíèãè î âîñòî÷íûõ ó÷åíèÿõ è èõ
ðàñïðîñòðàíåíèè â Ðîññèè. Ñ èõ òî÷êè çðåíèÿ, ðóññêèé äçåí –
«ýòî, êàê è âñå ðóññêîå, óìîì íå ïîíèìàåìîå, èìååò ñâîé íåïîâòî-
ðèìûé øàðì, ôîðìèðóþùèéñÿ èç ëèðèêè è äîâåð÷èâîé ñåíòèìåí-
òàëüíîñòè, èç õìåëüíîãî áóíòàðñòâà è ïîëíåéøåãî àâîñüíîãî ïî-
ôèãèçìà…» [7].
132 СИССЛЕДОВАНИЯ

Ñðåäè ñîâðåìåííûõ àêòèâíî ïóáëèêóþùèõñÿ ôèëîñîôñòâóþ-


ùèõ àâòîðîâ ìîæíî óïîìÿíóòü Ð. Â. Äîëþ. Â ñâîåé êíèãå «Ðóñ-
ñêèé äçåí. Ñêðûòàÿ ìóäðîñòü âåêîâ», íàïèñàííîé â ñâîåîáðàçíîì
ёðíè÷åñêè-íàñòàâèòåëüíîì äóõå, àâòîð ïðåäïîëàãàë âîñïðèÿòèå
åãî ðàáîòû íà íåñêîëüêèõ óðîâíÿõ, â ðåçóëüòàòå ÷åãî «îäèí ÷èòà-
òåëü â êíèãå óâèäèò âåñåëóþ ñêàçêó, äðóãîé – ïîêðóòèò ïàëüöåì ó
âèñêà è áðîñèò, à òðåòèé – ïî÷èòàíèå ïåðåâåäåò â ïðàêòè÷åñêóþ
îáëàñòü ýçîòåðè÷åñêèõ ïðàêòèê» [4, c. 8]. Ñðåäè ïîäîáíûõ ïðàê-
òèê Ð. Äîëÿ ïðåäëàãàåò íåêèå «ïðàêòèêè âñïîìèíàíèÿ ñåáÿ», êî-
ãäà «â ôåéåðâåðêå îáðàçîâ è ãåðîåâ, êàê â õâîñòå Æàð-ïòèöû, íàäî
îòûñêàòü òî åäèíñòâåííîå, ÷óäîäåéíîå, ñâîå ïåðî, êîòîðûì íóæíî
áóäåò íàïèñàòü ñâîþ ñêàçêó» [4, c. 2].
Îäíàêî ñîâðåìåííûõ þíûõ è ìîëîäûõ «äçåíñòâóþùèõ» ÷èòà-
òåëåé è – çíà÷èòåëüíî ÷àùå – çðèòåëåé âèäåî èíòåðåñóþò íå ôèëî-
ñîôñêèå ïðàêòèêè, à «ìàãè÷åñêèå» êâàçè-êóëüòû àíèìý, ÿðêî èë-
ëþñòðèðóåìûå â êèíî, ìóëüòôèëüìàõ è êîìèêñàõ.
Àíèìå è ìàíãà ìíîãèå ãîäû ïîïóëÿðíû â Ðîññèè. Íåâîçìîæíî
ïðåäñòàâèòü äåòñòâî íåñêîëüêèõ ïîêîëåíèé áåç àíèìå «Êîðàáëü
ïðèçðàê» («Sora tobu yureisen»), «Ãðèíäàéçåð» («UFO robo:
Gurendaiza») è «Ñïèäè ãîíùèêà». («Mahha GoGoGo»). Èìÿ ÿïîí-
ñêîãî ðåæèññåðà, ìóëüòèïëèêàòîðà è ìàíãàêè Õàÿî Ìèÿäçàêè
çíàåò êàæäûé ïðîäâèíóòûé þíûé ïîëüçîâàòåëü, êîòîðûé òàêæå
èãðàåò â «Shenmue» íà ïëàòôîðìå «Dreamcast» ãåéìäèçàéíåðà
Þ. Ñóäçóêè. Â ýòèõ èãðàõ îí ïîãðóæàåòñÿ â ÿïîíñêèé áûò, îñâàè-
âàåò ÿïîíñêèé ýòèêåò, óçíàåò îñíîâû áóääèçìà, òåîðèþ âîñòî÷íûõ
åäèíîáîðñòâ, çíàêîìèòñÿ ñ èñòîðèåé ßïîíèè, â âèðòóàëüíîì ìèðå
ïðîæèâàÿ óäèâèòåëüíóþ æèçíü ãåðîåâ. Âî ìíîãèõ ìàíãà, àíèìå,
âèäåîèãðàõ ïåðñîíàæè äåéñòâóþò, èñõîäÿ èç ïðèíöèïîâ äçåí-
áóääèçìà, ñèíòîèçìà è äàæå õðèñòèàíñòâó, ïîýòîìó áåç ïîíèìà-
íèÿ îñíîâ ýòèõ ðåëèãèé ñëîæíî ðàçîáðàòüñÿ â õàðàêòåðàõ è ìîòè-
âàõ ïîñòóïêîâ ãåðîåâ.
Äëÿ ïîäðîñòêîâ è ìîëîäåæè â áîëüøèõ ãîðîäàõ Ðîññèè ïðîâî-
äÿòñÿ âå÷åðèíêè â ìóçûêàëüíûõ êëóáàõ â ñòèëå «J-Rock» è «J-
Pop», óñòðàèâàþòñÿ «êîñïëåè»2, ôåñòèâàëè ñîâðåìåííîé ÿïîíñêîé
êóëüòóðû, âûñòàâêè è ïðàêòèêóìû, íà êîòîðûõ îáó÷àþò èñêóññò-
âàì èêåáàíû, îðèãàìè, ðèñóíêàì òóøüþ... Áîëåå ãîäà â Ìîñêâå, â
Âåòîøíîì ïåðåóëêå ïðîõîäèëà âûñòàâêà ÿïîíñêîé êóëüòóðû «Èñ-

2
Своеобразные маскарады в стиле анимэ или манга.
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 133

êóññòâî âîéíû», ïîñâÿùåííàÿ èñòîðèè è êóëüòóðå ñàìóðàåâ,


âêëþ÷àâøàÿ èíòåðàêòèâíûå ìåðîïðèÿòèÿ: ÷àéíûå öåðåìîíèè,
îáó÷åíèå âëàäåíèþ ìå÷îì, íàäåâàíèþ êèìîíî, øêîëó êàëëèãðà-
ôèè, ìåäèòàöèè.
Ìíîãèå ðîññèÿíå èíòåðåñóþòñÿ ñîâðåìåííûìè ÿïîíñêèìè òàí-
öàìè (íàïðèìåð, «áóòî»3), ìóçûêîé, êèíî, ôîòîãðàôèåé [14] è òå-
àòðîì, èñïîëüçóþùèìè ïðàêòèêè ýêçî-äçåí.
 äèçàéíå äàâíî ðàñïðîñòðàíåíà ìîäà íà èíòåðüåð äîìîâ â
ñòèëå äçåí. Îí îòëè÷àåòñÿ ñòðîãîñòüþ è ïðîñòîòîé, ãäå êàæäûé
ïðåäìåò èìååò ñâîå ïðåäíàçíà÷åíèå è ìåñòî, âûïîëíÿÿ ãëàâíóþ
ïðàêòè÷åñêóþ ôóíêöèþ è ñèìâîëè÷åñêóþ ðîëü – îòðàæåíèå óíè-
êàëüíîñòè ëè÷íîñòè õîçÿèíà. Äçåíñêàÿ èäåÿ ïóñòîòû â äèçàéíå
ïðîÿâëÿåòñÿ ñòðåìëåíèåì ê ñâîáîäíîìó ïðîñòðàíñòâó, îòñóòñòâèþ
ìåæêîìíàòíûõ ñòåí, ëèøíèõ ïðåäìåòîâ èíòåðüåðà.
Íî áîëåå õàðàêòåðíîé ÷åðòîé ñîâðåìåííîãî äçåí-äèçàéíà îñòà-
åòñÿ îñîáûé þìîð: «Äçåíñêèé ñòóë. Áîäõèäõàðìà îäîáðÿåò».
 ýêîíîìèêå Ðîññèè íàìå÷àåòñÿ èíòåðåñ ê êàé-äçåí, ÿïîíñêîé
ìîäåëè áèçíåñà íà îñíîâå èäåé äçåí [3]. Ñóùåñòâóþò ïðàêòèêè ìå-
äèòàöèè íà êóðñû âàëþò ñ öåëüþ îáðåòåíèÿ âûãîäíûõ ïðîñâåòëå-
íèé...
 èçîáðàçèòåëüíîì èñêóññòâå ïîñëåäíèõ ëåò ìîæíî óïîìÿíóòü
óñïåõ ìîñêîâñêîé âûñòàâêè Ìèõàèëà Øåìÿêèíà «Ðèñóíêè â ñòè-
ëå äçåí» (Ãîñóäàðñòâåííûé ìóçåé íàðîäîâ Âîñòîêà, 2012 ã.). Òâîð-
÷åñêèé ìèð çíàìåíèòîãî õóäîæíèêà – ãðîòåñê è ìåòàôîðû; ãëóáî-
êèå è îäíîâðåìåííî ÿñíûå è ïðîñòûå îáðàçû, ìàñòåðñòâî êàðèêà-
òóðû – ïîä÷åðêèâàë ñîâðåìåííîñòü è íåïîâòîðèìîñòü äçåíñêèõ
ôèëîñîôñêî-õóäîæåñòâåííûõ èäåé. Îòêàçàâøèñü îò ãðàôèêè Ðåì-
áðàíäòà è Ãîéè, Øåìÿêèí îáðàòèëñÿ ê äçåí-ìàñòåðàì ñ èõ èñêóñ-
ñòâîì ðèñóíêà òóøüþ. Åãî âûñòàâêà – ýòî îñîáàÿ ôîðìà íîñòàëü-
ãèè ñîâåòñêîãî «áðîäÿãè äõàðìû» âðåìåí «îòòåïåëè», ñòðåìèâøå-

3
Буто – «танец темноты», одно из направлений современного японского танца.
Первую постановку в стиле буто осуществил Тацуми Хидзиката в 1959 г. по рома-
ну Ю. Мисимы «Запретные удовольствия». Танцоры буто считают, что тело имеет
свое внутреннее пространство, в которое входят размышления, переживания, сны,
страхи, воспоминания, ностальгия о пережитом. Тело – это граница между внут-
ренним и внешним мирами, инструмент для трансформации внутреннего и внеш-
него. Когда этот инструмент настроен, любое движение танцора становится яс-
ным, гармоничным. И хотя движения в танце буто стихийны, его гармония появ-
ляется в результате импровизации тела, языка символов и жестов.
134 СИССЛЕДОВАНИЯ

ãîñÿ çàïå÷àòëåòü â íîâûõ ïîêîëåíèÿõ ïðåêëîíåíèå ïåðåä äóõîâ-


íûì è õóäîæåñòâåííî-òâîð÷åñêèì íàñëåäèåì êëàññèêè äçåí.
Íà ñîâåðøåííî äðóãèõ ïðèíöèïàõ áûëà âûñòðîåíà õóäîæåñò-
âåííàÿ âûñòàâêà 2007 ã. Àíäðåÿ Õëîáûñòèíà ïîä íàçâàíèåì
«Äçåí-äåíäèçì». Èçâåñòíûé ïåòåðáóðãñêèé õóäîæíèê è èñòîðèê
èñêóññòâà â ãàëåðåå «Ä-137» ïðåäñòàâèë æèâîïèñü, ãðàôèêó è ñâå-
òîâûå îáúåêòû ïî ìîòèâàì ñâîåãî òâîð÷åñòâà 1980–1990-õ ãîäîâ. Â
ëåêöèÿõ î ïåòåðáóðãñêîì «äçåí-äåíäèçìå» îí äîêàçûâàë, ÷òî ðóñ-
ñêèå ïîêëîííèêè äçåí ñâîè èäåàëû ñâÿçûâàþò íå ñ ôèëîñîôîì è
âîèíîì, êàê íà Âîñòîêå, íå ñ ðåëèãèîçíûì èëè îáùåñòâåííî-ïîëè-
òè÷åñêèì äåÿòåëåì, à ñ ðóññêèì äåíäè-ïîýòîì. Ïî îïðåäåëåíèþ
Õëîáûñòèíà: «Â ñâîåé èäåàëüíîé ñóòè äåíäè – íå àêòåð, íå íàãëåö
è íå îïåðåæàþùèé ìîäó ùåãîëü-ëàíñёð, à âîèíñòâåííûé ÷åëîâåê
Ïóòè, îáëàäàþùèé ñîáñòâåííûì âûáîðîì» [22].
 èíòåðâüþ Õëîáûñòèíà æóðíàëèñò Î. Õîðîøèëîâà çàäàëà âî-
ïðîñ: «Äçåí-äåíäèçì – ýòî êîãäà ìåäèòèðóþò íà àôîðèçìû Îñêàðà
Óàéëüäà?» Õóäîæíèê îòâåòèë: «Äçåí-äåíäèçì – ýòî òàêèå äåíäè ñ
äëèííûìè óøàìè, â ïîçàõ ëîòîñà ñèäÿùèå… Äà íåò, øóòêà ýòî
ïðîñòî. Ïðèäóìàë òåðìèí ñìåõà ðàäè â 1998 ãîäó… Äåíäèçì – îäíà
èç áàçîâûõ òâîð÷åñêèõ ñòðàòåãèé. Âòîðàÿ ñòðàòåãèÿ – þðîäñòâî.
Äåíäèçì – ýòî ëåâîå ïîëóøàðèå ìîçãà, þðîäñòâî – ïðàâîå. Äåíäèçì
– ñâîáîäà âûáîðà, þðîäñòâî – ñâîáîäà îò âûáîðà… Äåíäèçì è þðîä-
ñòâî – íå îïïîçèöèè. Îíè âïîëíå ñîïîñòàâèìû è ìîãóò ñîñóùåñò-
âîâàòü â îäíîì ÷åëîâåêå. Ïåòåðáóðãñêèì äåíäè, þðîäèâûì, ôðè-
êàì ïîñâÿùåíà ÷àñòü ìîåé âûñòàâêè» [21].
Âîçìîæíî, ñîïîñòàâëåíèå âíóòðåííå ñâîáîäíûõ äçåíñêèõ ìî-
íàõîâ ñ ðóññêèìè þðîäèâûìè èìååò ñìûñë, åñëè îïèðàòüñÿ íà
ðóññêóþ äóõîâíóþ òðàäèöèþ [13], îäíàêî â ïîñòìîäåðíèñòñêîì
êîíòåêñòå ôðèêè íèêàê íå ìîãóò àññîöèèðîâàòüñÿ ñ ãëóáîêèìè ïî-
ñòèæåíèÿìè äçåí, ñ êàêîé áû òî íè áûëî êóëüòóðîé è äóõîâíîé
ïðàêòèêîé.
 ïîñòìîäåðíèñòñêîé ïðàêòèêå, â õóäîæåñòâåííîé «íåîêëàñ-
ñèêå» Õëîáûñòèíà âåñåëûå òîëñòåíüêèå ìîíàõè äçåí-áóääèçìà, ñ
èõ íåïîñòèæèìûìè çàãàäêàìè è óìåíèåì ñîâìåùàòü îáûäåííîñòü
ñ ïîèñêàìè ãëóáèííûõ ñìûñëîâ áûòèÿ, – ïîäìåíÿþòñÿ ðóññêèìè
êëàññèêàìè – À. Ñ. Ïóøêèíûì, Í. Ñ. Ãóìèëåâûì, Ä. Õàðìñîì â
îáðàçàõ ôðèêîâ è þðîäèâûõ.
Íàèáîëåå ðàñïðîñòðàíåííàÿ ñåãîäíÿ æèâîïèñü â äóõå ýêçî-
äçåí – ýòî äàëåêàÿ îò ôèëîñîôèè è ðåëèãèè ñôåðà äåÿòåëüíîñòè,
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 135

ñâÿçàííàÿ ñ õóäîæåñòâåííûìè îáúåäèíåíèÿ â äóõå «Ìèòüêîâ», à


ñêîðåå – ñ íàðîäíûìè êðóæêàìè è êëàññàìè ïî äçåí-æèâîïèñè. Â
ñâîåé ïðàêòèêå îíè ñîåäèíÿþò ðàçëè÷íûå ìåòîäèêè è ïðèåìû
âîñòî÷íûõ ìàñòåðîâ øêîë ó-ñèí è ñóìè-ý õóäîæåñòâåííîé ïðàêòè-
êîé â îáû÷íîé æèçíè.
Íåóäèâèòåëüíî, ÷òî â íûíåøíåì ìàññêóëüòå ïðèñòàâêà «äçåí»
îêàçûâàåòñÿ òîëüêî «ïðèêîëîì», ïðåòåíçèåé íà ïðèîáùåííîñòü ê
ìîäíîìó òðåíäó. È èìåííî òàêîå «äçåí-íàñòðîåíèå» âïîëíå ñî-
çâó÷íî óâëå÷åíèÿì «ïîêîëåíèÿ ïåïñè è èíòåðíåòà», ïîêîëåíèÿ,
âåñüìà ñëàáî èíôîðìèðîâàííîãî î ïîäëèííîì äçåí, ðåëèãèîçíîì
èëè ãëîáàëèçèðîâàííîì.
Î òîì, ÷òî ýòî äåéñòâèòåëüíî òàê, ïðèâåäó ÿðêîå ñâèäåòåëüñò-
âî – öèòàòó èç òåêñòà íà îäíîì èç «àíèìýøíûõ» ïîðòàëîâ: «Ðàñ-
ñêàçàòü âàì î äçåí-áóääèçìå? Çíàåòå, ÿ ëó÷øå âûïüþ ÷àþ î äçåí-
áóääèçìå, à ïîòîì ïîéäó ïîêóðþ î äçåí-áóääèçìå – ñìûñëà â ýòîì
áóäåò êóäà áîëüøå. Èëè ïðîöèòèðóþ çàìå÷àòåëüíûé òåêñò Þðèÿ
Íåñòåðåíêî ïîä íàçâàíèåì “Ïî÷åìó ãëþ÷àò ïðîãðàììû”: “Ãëþ÷èò
ëè ïðîãðàììà, ðàñïå÷àòûâàþùàÿ ñàìà ñåáÿ? Êàê âûãëÿäèò ïðî-
ãðàììà, íå çàïèñàííàÿ íè íà îäíîì íîñèòåëå? Îäíàæäû ó÷åíèê
ñïðîñèë ó÷èòåëÿ, êàê èçáàâèòüñÿ îò ãëþêîâ â ïðîãðàììàõ, è ó÷è-
òåëü äàë åìó âèðóñ CIH. Îäíàæäû äðóãîé ó÷åíèê ñêàçàë ó÷èòåëþ,
÷òî õî÷åò ïðîãðàììó áåç ãëþêîâ. “Äóðàê! – êðèêíóë ó÷èòåëü. –
Ïî÷åìó òû íå ïðîñèøü ãëþê áåç ïðîãðàììû?” – è óäàðèë åãî âèí-
÷åñòåðîì ïî ãîëîâå. Åñëè âû âñå åùå íå îáðåëè ïðîñâåòëåíèå, ñ âà-
ìè íå î ÷åì ãîâîðèòü”» [23].
Íóæíî ñêàçàòü, ÷òî â Ðîññèè ñîõðàíèëèñü ëèíèè ýçîòåðè÷åñêî-
ãî è ðåëèãèîçíîãî óâëå÷åíèÿ äçåí-áóääèçìîì, êîòîðûå îáóñëîâëå-
íû ãëóáîêèìè áóääèñòñêèìè è òåîñîôñêèìè òðàäèöèÿìè â ðóñ-
ñêîé êóëüòóðå XIX – íà÷àëà ÕÕ ââ.  ñîâðåìåííîé Ìîñêâå ñóùåñò-
âóåò äçåí-öåíòð «Õðàì Ñðåäèíû çåìëè» â äóõîâíîì îáúåäèíåíèè
«Îòêðûòûé ìèð», êîòîðûé îòíîñèòñÿ ê åâðîïåéñêîé ñàíãõå
«Zazen International». Ðóêîâîäèò ìîñêîâñêèì äçåí-öåíòðîì ìîíà-
õèíÿ Êàí Î, ïîëó÷èâøàÿ ìîíàøåñêîå ïîñâÿùåíèå îò ìàñòåðà Êàé-
ñåíà â ìîíàñòûðå «Ñèÿþùàÿ âåðøèíà», ðàñïîëîæåííîãî âî Ôðàí-
öèè. Îíà òàêæå íåñêîëüêî ëåò çàíèìàëàñü ïðàêòèêîé ó àðãåíòèí-
ñêîãî íàñòàâíèêà äçåí òðàäèöèè Ðèíäçàé Ñåéçàíà Ôåéõî, åçäèëà
íà ðåòðèòû â Àðãåíòèíó, ×èëè è â ßïîíèþ. Ñàíãõà ó÷åíèêîâ ìàñ-
òåðà Ñàíäî-Êàéñåíà «Zazen International» ñëåäóåò íîâîé åâðîïåé-
ñêîé òðàäèöèè äçåí, îòîøåäøåé îò «Ðèíäçàé» è «Ñîòî», åå îñíîâû
136 СИССЛЕДОВАНИЯ

çàëîæèë Ìîêóäî Òàéñåí Äåøèìàðó. Äçåí – ýòî íå áóääèéñêàÿ ðå-


ëèãèÿ, óòâåðæäàþò îíè, ýòî ïðàêòèêà ÷óäåñíîé è óìèðîòâîðåííîé
Äõàðìû, ýòî íîâûé, åâðîïåéñêèé äçåí. Â Ðîññèè, ïîìèìî Ìîñêâû,
òàêîé æå äçåíñêîé òðàäèöèè ïðèäåðæèâàþòñÿ â Ñàíêò-Ïåòåðáóð-
ãå, Ñàìàðå, Êàëèíèíãðàäå, Êðàñíîäàðå.
Ñîâðåìåííûé ìîñêîâñêèé ðèòì ñîâïàë è ñ «äèíàìè÷åñêîé ìå-
äèòàöèåé» è ïðàêòèêîé «îñîçíàíèÿ ñâîåãî “ÿ” çäåñü è ñåé÷àñ».
Êàê èçâåñòíî, åå ñîçäàòåëü, Îøî, èëè Áõàãâàí Øðè Ðàäæíèø, â
ñâîåì ïðàêòè÷åñêîì ó÷åíèè îñíîâûâàëñÿ íà íîâîì ïîíèìàíèè
ñàíüÿñû è îñîáûõ âçãëÿäàõ íà äçåí. Îøî ãîâîðèë: «Çàïàäíàÿ èí-
òåëëèãåíöèÿ ïîçíàêîìèëàñü ñ äçåí è âëþáèëàñü â íåãî, íî, êàê áû
òî íè áûëî, îíà ïûòàåòñÿ ïîñòè÷ü äçåí ÷åðåç óì. Îíà åùё íå ïðè-
øëà ê ïîíèìàíèþ òîãî, ÷òî äçåí íå èìååò ñ óìîì íè÷åãî îáùåãî.
Îñíîâíàÿ çàäà÷à äçåí âûçâîëèòü âàñ èç òþðüìû óìà. Ýòî íå èíòåë-
ëåêòóàëüíàÿ ôèëîñîôèÿ; ýòî âîîáùå íå ôèëîñîôèÿ. Ýòî òàêæå è íå
ðåëèãèÿ, ïîòîìó ÷òî â íåì íåò âûìûñëà è íåò ëæè, íåò óòåøåíèé…
È âàæíåéøåå, ÷òî äçåí ïðèâíåñ â ìèð, – ýòî ñâîáîäà îò ñàìîãî ñå-
áÿ» [12, c. 86].
Ñåãîäíÿ î÷åíü ìîäíà îêêóëüòíàÿ, øàìàíñêàÿ, àñòðîëîãè÷å-
ñêàÿ è ïð. «ìàãè÷åñêàÿ» àòðèáóòèêà, ÷àñòî ñâÿçàííàÿ è ñ äçýí. Òà-
òóèðîâêè, àìóëåòû, îáåðåãè, áèæóòåðèÿ (êóëîíû, áðàñëåòû, ïå-
÷àòêè) ñ îòäåëüíûìè èåðîãëèôàìè èëè èçðå÷åíèÿìè, ñâÿçàííûìè
ñ ìàñòåðàìè äçýí.
Ê ñîæàëåíèþ, íåêîòîðûå ïðàêòèêè ýêçî-äçåí îêàçûâàþòñÿ äî-
âîëüíî îïàñíûìè è ÷ðåâàòûìè ñàìûìè íåîæèäàííûìè ïîñëåäñò-
âèÿìè äëÿ òåõ, êòî èõ ïðàêòèêóåò. Ýòî ïðîèñõîäèò ïîòîìó, ÷òî
îíè îñíîâàíû íà äðåâíèõ ïðàêòèêàõ äçåí, è íå ïðåäïîëàãàâøèõ
ñåðüåçíûõ òåîðåòè÷åñêèõ ïîçíàíèé, íî âåäóùèõ ê êîíêðåòíûì
ïñèõîëîãè÷åñêèì è äóõîâíî- ïðàêòè÷åñêèì ðåçóëüòàòàì.
Èçâåñòíû òðàãè÷åñêèå ïðèìåðû, êîãäà ðîññèéñêèå ïîäðîñòêè â
ïîèñêàõ äçåíñêèõ ïðàêòèê «ïî âîñïîìèíàíèþ ñåáÿ» îáðàùàëèñü
íå ê ñêàçêàì Ð. Äîëè, à ê ïîïóëÿðíîé ìàíãå «Òåòðàäè ñìåðòè». Íà
ôîíå äåñÿòêà ñàìîóáèéñòâ, ïîòðÿñøèõ ðîññèéñêîå îáùåñòâî â òå-
÷åíèå ïîñëåäíèõ äâóõ ëåò, à òàêæå íà ôîíå áîðüáû ñ öåëûì ðÿäîì
«ãðóïï ñìåðòè» â ñåòè â ÑÌÈ ðàçâåðíóëàñü áóðíàÿ äèñêóññèÿ î
çëîâåùåì âëèÿíèè ÿïîíñêèõ àíèìý è ìàíãà íà íåîêðåïøóþ ïñè-
õèêó ðîññèéñêèõ ïîäðîñòêîâ. Îíè, ïîäðàæàÿ ãåðîÿì ìàíãè, ïûòà-
ëèñü ïðèìèòèâíî èñòîëêîâûâàòü ïóòü äçåí, êîòîðûé èçíà÷àëüíî
âåë ê îñîáîìó ïîñòèæåíèþ ñåáÿ è ìèðà. Íî â èñòèííîì äçåí ïðåæ-
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 137

äå ÷åì îòêàçàòüñÿ îò ñåáÿ íà âûñîêîì ýòàïå ñàìîðàçâèòèÿ, íàäî


ñåáÿ îáðåñòè. È òîãäà øàã â âåëèêîå Íè÷òî ñòàíåò íîâûì îòêðûòè-
åì, à íå îêàæåòñÿ ñàìîóáèéñòâåííûì ïðûæêîì â íåáûòèå.
Äîâîëüíî øèðîêî ðàñïðîñòðàíåííûå ñàéòû, ïðèãëàøàþùèå â
ãðóïïû çàíÿòèé äçåí, éîãîé è äðóãèìè ïðàêòèêàìè, ÷àñòî òîæå
âåñüìà ïîäîçðèòåëüíû. Íî ìèíèìàëüíîå çíàíèå «òåîðèè» â òàêèõ
ñîîáùåñòâàõ âñå æå ëó÷øå, ÷åì ñàìîäåÿòåëüíûå è îïàñíûå «èãðî-
âûå» ïñåâäîïðàêòèêè ðîññèéñêèõ ëþáèòåëåé ìàíãè.
Òàêèì îáðàçîì, ðóññêèé äçåí â ñîâðåìåííîé ìàññîâîé êóëüòó-
ðå – âïîëíå îò÷åòëèâîå òå÷åíèå, îõâàòûâàþùåå ïèñàòåëåé è ÷èòà-
òåëåé, ñîçèäàòåëåé â ðàçëè÷íûõ îáëàñòÿõ æèçíè, çàèíòåðåñîâàí-
íûõ íàáëþäàòåëåé è ó÷àñòíèêîâ ðàçíîîáðàçíûõ ïðàêòèê ýêçî-
äçåíà.  ñèëó îñîáåííîñòåé ðàçâèòèÿ îòå÷åñòâåííîé êóëüòóðû è
ñóùåñòâîâàíèÿ òðàäèöèîííîãî áóääèçìà â Ðîññèè, ýêçî-äçåí â íà-
øåé ñòðàíå, ïî ñðàâíåíèþ ñî ñòðàíàìè Çàïàäà è Âîñòîêà, ïîëó÷èë
îïðåäåëåííóþ ñïåöèôèêó.  óâëå÷åíèè ýêçî-äçåí åñòü ïîëîæè-
òåëüíàÿ ñòîðîíà, ñâÿçàííàÿ ñ ïîíèìàíèåì òîãî, ÷òî ïîäëèííûé
äçåí ìîæíî ïîñòè÷ü â ïðàêòèêå îáûäåííîé æèçíè. Îí íå òðåáóåò
èíòåëëåêòóàëüíûõ óñèëèé, ðåëèãèîçíîãî ðâåíèÿ èëè íàó÷íîãî
ïîèñêà. Îí åñòü ñâîáîäíîå ïîñòèæåíèå íåïîñðåäñòâåííîãî ñóùåñò-
âîâàíèÿ. Íî îäíîâðåìåííî ñ ýòèì â ýêçî-äçåí êðîåòñÿ îãðîìíàÿ
îïàñíîñòü äëÿ ëþäåé, è îñîáåííî ìîëîäåæè, ñòðåìÿùèõñÿ ïîäìå-
íèòü äóõîâíóþ ïðàêòèêó áåññìûñëåííîé, à èíîãäà è ñàìîðàçðó-
øèòåëüíîé àêòèâíîñòüþ.
Äóìàåòñÿ, è êëàññè÷åñêèå íàïðàâëåíèÿ äçåí – ðåëèãèîçíîãî è
ãëîáàëèçèðîâàííîãî, è ýêçî-äçåí âðÿä ëè ñòàíóò âåäóùèìè èëè
îñîáî çíà÷èìûìè íàïðàâëåíèÿìè â Ðîññèè, íî â ñîâðåìåííîé ìàñ-
ñîâîé êóëüòóðå äçåí èãðàåò âàæíóþ ðîëü. À ïîñêîëüêó, ïî ìíåíèþ
íåêîòîðûõ êóëüòóðîëîãîâ, ãëîáàëüíàÿ ìàññîâàÿ êóëüòóðà ïðåâðà-
òèëàñü â ïåðâóþ â ÷åëîâå÷åñêîé èñòîðèè óíèâåðñàëüíóþ êóëüòóðó,
îíà «íàäñòðàèâàåòñÿ» íàä íàöèîíàëüíûìè, ðåëèãèîçíûìè, ïîâñå-
äíåâíûìè êóëüòóðàìè, îêàçûâàÿ íà íèõ ðàçëàãàþùåå âîçäåéñò-
âèå. Íî äçåí, èìåþùèé íå òîëüêî ìíîãîâåêîâóþ èñòîðèþ, íî è â
ñâîèõ îïðåäåëÿþùèõ ÷åðòàõ ñïîñîáíîñòü ïðèñïîñîáëåíèÿ â ðàç-
ëè÷íûõ êóëüòóðàõ (èíäèéñêîé, êèòàéñêîé, ÿïîíñêîé, àìåðèêàí-
ñêîé, åâðîïåéñêîé, ðóññêîé), è â ìàññîâîé ãëîáàëüíîé êóëüòóðå,
òðàíñôîðìèðîâàâøèñü â ýêçî-äçåí, ñîõðàíÿåò ñâîþ íåïîâòîðè-
ìîñòü è óçíàâàåìîñòü.
138 СИССЛЕДОВАНИЯ

Литература
1. Бек Ш.Й. Дзэн в любви и работе. Киев: София, 1996.
2. Бинг С. Как забросить слона в небеса. Дзэн и искусство карабкаться вверх.
Киев: София, 2003.
3. Гринин А. Управление заводом в стиле кайдзен. Как снизить затраты и повы-
сить прибыль. М.: Альпина Паблишер, 2012.
4. Доля Р.В. Русский Дзен. Скрытая мудрость веков. М.: Амрита-Русь, 2009.
5. Керуак Дж. Бродяги дхармы // Керуак Дж. Избранная проза. Т. 2. М.: Airland,
1995.
6. Керуак Дж. На дороге / Пер. В. Ефановой // Иностранная литература, 1960. №
10.
7. Коваль С.Н., Холин Ю.А. Песочная свирель. M.: Феникс, 2004.
8. Кравченко В.В. «Экзо-дзен» как феномен мировой культуры // Научное мне-
ние. Научный журнал. 2013. № 8.
9. Кравченко В.В. Образ Японии в русском и польском искусстве конца XIX –
начала ХХ в. // Метаморфоза культур и новые перспективы: Сборник статей
международной научной конференции. Токио: Университет зарубежных ис-
следований, 2015.
10. Кравченко В.В. Что ищет он в стране далекой? (Русский человек в индийском
ашраме) // Философские науки. 1996. № 1–4.
11. Лессер М. Дзен бизнес-управления. Как практика дзен может преобразить ва-
шу работу и жизнь. М.: Весь, 2009.
12. Ошо (Бхагван Шри Раджниш). Манифест Дзен. Свобода от себя. СПб.: Весь,
2009.
13. Панченко А.М. Юродивые на Руси // Панченко А.М. Русская история и куль-
тура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999.
14. Петроченков А.В. Дзен и фотография. Как создавать выразительные снимки,
пользуясь фотокамерой, разумом и сердцем, и испытать счастье творчества.
М.: Добрая книга, 2007.
15. Пирсиг Р. Дзэн и искусство ухода за мотоциклом. Исследование ценностей.
М.:АСТ, 2013.
16. Рейнольдс Г. Презентация в стиле дзен. Дизайн, разработка, проведение и
примеры. М.: Вильямс, 2009.
17. Рубин Р., Гоулд С.Э. Бизнес в стиле дзэн. М.: Добрая книга, 2002.
18. Смит У. Жизнь в стиле дзен. Путь самурая на все случаи жизни. СПб.: Нев-
ский проспект, Вектор, 2007.
19. Судо Ф. Дзэн и искусство игры на гитаре. СПб.: Амфора, 2006.
20. Сэлинджер Дж. Над пропастью во ржи / Пер. и предисл. Р. Райт-Ковалевой.
М.: Молодая гвардия, 1967.
21. Хлобыстин А. Дзен-дендизм. URL: http://www.timeout.ru/spb/artwork/73481
22. Хлобыстин А. Петербургский дзен-дендизм. URL: http://www.novymuseum.
ru/events-muzeum_news-speech/peterburgskii_dzen-dendizm.html
23. Цепенюк Е. Краткий отаку-русский толковый словарь понятий, жестов, туман-
ных намеков и технических терминов // Анимэ. Спецвыпуск журнала «About
PC». № 14 (37) от 04.11.2004. URL: www.portalus.ru
24. Шламеус Т. Дзен и искусство освобождения от курения. М.: Добрая книга,
2010.
Кравченко В.В. Экзо-дзен как суррогат японского дзен-буддизмаа 139

Kravchenko, Victoria V. Exo-Zen as a surrogate of Japanese Zen Buddhism


in the modern Russian mass culture
References
1. Bek, Sh.J. Dzehn v lyubvi i rabote [Zen in love and work], Kiev: Sofiya, 1996.
2. Bing, S. Kak zabrosit' slona v nebesa. Dzehn i iskusstvo karabkat'sya vverh [How to
throw an elephant in the sky. Zen and the art of climbing up], Kiev: Sofiya, 2003.
3. Grinin, A. Upravlenie zavodom v stile kajdzen. Kak snizit' zatraty i povy-sit' pribyl'
[Management of the factory in the style of kaizen. How to reduce costs and increase
profits], Moscow: Al'pina Publisher, 2012.
4. Dolya, R.V. Russkij Dzen. Skrytaya mudrost' vekov [Russian Zen. The hidden
wisdom of centuries], Moscow: Amrita-Rus', 2009.
5. Kerouac, J. Brodyagi dharmy [The tramps of dharma], in Kerouac, J. Izbrannaya
proza [Selected prose], vol. 2, Moscow: Airland, 1995.
6. Kerouac, J. Na doroge [On the road], V. Ephanova (transl.), in Inostrannaya litera-
tura, 1960, no. 10.
7. Koval', S.N., Holin, Yu.A. Pesochnaya svirel' [Sand reed-pipe], Moscow: Feniks,
2004.
8. Kravchenko, V.V. “Ekzo-dzen” kak fenomen mirovoj kul'tury [“Exo-Zen” as a
phenomenon of the world culture], in Nauchnoe mnenie. Nauchnyj zhurnal
[Scientific opinion. Science journal], 2013, no. 8.
9. Kravchenko, V.V. Obraz Yaponii v russkom i pol'skom iskusstve konca XIX –
nachala HKH v. [The image of Japan in the Russian and Polish art of the late 19 –
early 20 centuries], in Metamorfoza kul'tur i novye perspektivy: Sbornik statej mezh-
dunarodnoj nauchnoj konferencii [Metamorphosis of cultures and new perspectives:
Collection of articles of the international scientific conference], Tokyo: University
of Foreign Studies, 2015.
10. Kravchenko, V.V. Chto ishchet on v strane dalekoj? (Russkij chelovek v indijskom
ashrame) [What is he looking for in a distant country? (Russian man in the Indian
ashram)], in Filosofskie nauki [Philosophical sciences], 1996, no. 1–4.
11. Lesser, M. Dzen biznes-upravleniya. Kak praktika dzen mozhet preobrazit' vashu
rabotu i zhizn' [Zen of business management. How the practice of Zen can
transform your work and life], Moscow: Ves', 2009.
12. Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). Manifest Dzen. Svoboda ot sebya [The Zen Mani-
festo. Freedom from yourself], St. Petersburg: Ves', 2009.
13. Panchenko, A.M. Yurodivye na Rusi [Holy fools in Russia], in Panchenko, A.M.
Russkaya istoriya i kul'tura: Raboty raznyh let [Russian history and culture: Works
of different years], St. Petersburg: Yuna, 1999.
14. Petrochenkov, A.V. Dzen i fotografiya. Kak sozdavat' vyrazitel'nye snimki, pol'zuy-
as' fotokameroj, razumom i serdcem, i ispytat' schast'e tvorchestva [Zen and pho-
tography. How to create expressive pictures using a camera, mind and heart, and to
feel the happiness of creativity], Moscow: Dobraya kniga, 2007.
15. Pirsig, R. Dzehn i iskusstvo uhoda za motociklom. Issledovanie cennostej [Zen and
the art of caring for a motorcycle. The study of values], Moscow: AST, 2013.
16. Rejnol'ds, G. Prezentaciya v stile dzen. Dizajn, razrabotka, provedenie i primery
[Presentation in the style of Zen. Design, creation, delivering, and examples], Mos-
cow: Vil'yams, 2009.
140 СИССЛЕДОВАНИЯ

17. Rubin, R., Gould S.E. Biznes v stile dzehn [Business in Zen style], Moscow: Do-
braya kniga, 2002.
18. Smith, W. Zhizn' v stile dzen. Put' samuraya na vse sluchai zhizni [Life in the style
of Zen. The way of the Samurai for all occasions], St. Petersburg: Nevskij prospekt,
Vektor, 2007.
19. Sudo, F. Dzehn i iskusstvo igry na gitare [Zen and the art of playing the guitar], St.
Petersburg: Amfora, 2006.
20. Salinger, J. Nad propast'yu vo rzhi [The catcher in the rye], R. Rait-Kovaleva
(transl.), Moscow: Molodaya gvardiya, 1967.
21. Hlobystin, A. Dzen-dendizm [Zen dendism], URL: http://www.timeout.ru/spb/ art-
work/73481
22. Hlobystin, A. Peterburgskij dzen-dendizm [The Petersburg Zen dendism], URL:
http://www.novymuseum.ru/events-muzeum_news-speech/peterburgskii_dzen-
dendizm.html
23. Cepenyuk, E. Kratkij otaku-russkij tolkovyj slovar' ponyatij, zhestov, tumannyh
namekov i tekhnicheskih terminov [A brief otaku-Russian explanatory dictionary of
concepts, gestures, vague hints and technical terms], in Anime. Specvypusk zhurnala
“About PC” [Anime. Special issue of the magazine "About PC"], no. 14 (37),
04.11.2004. URL: www.portalus.ru
24. Shlameus, T. Dzen i iskusstvo osvobozhdeniya ot kureniya [Zen and the art of giving
up smoking], Moscow: Dobraya kniga, 2010.

DOI: https://doi.org/10.31119/phlog.2017.1.12