DERECHO CANÓNICO LIBRO IV

DE LA FUNCIÓN DE SANTIFICAR LA IGLESIA

1 Del 834 al 835
 La iglesia cumple esta función a través de la sagrada liturgia.
 A través de la sagrada liturgia se significa y se realiza la gracia.
 Es un culto público porque se hace en nombre de toda la
Iglesia.
 Requiere tres condiciones:
Que sea en nombre de la Iglesia.
Realizada por personas legitimas.
Actos aprobados por la autoridad de la Iglesia.
 Ejercen la función de santificar los obispos y los presbíteros. Los
diáconos y los fieles lo hacen según su modo propio.
 La Iglesia es sacramento de unidad c.837
 Le corresponde a la Santa Sede ordenar la sagrada liturgia. Y a
los obispos, según el derecho.
 Santifica también por la oración, la penitencia y las obras de
caridad.
UNIDAD 1 INTRODUCCIÓN DE LOS SACRAMENTOS 840-848
 Los sacramentos son acciones de Cristo y de la Iglesia…son
signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se
rinde culto a Dios y se realiza la santificación de los
hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear,
corroborar y manifestar la comunión eclesiástica.
 La Santa Sede es la que define lo que se requiere para su
validez.
 Solo los bautizados pueden recibir válidamente los demás
sacramentos.
 Se administran (los ministros católicos) y se reciben (los
fieles católicos) lícitamente solo en la Iglesia católica, salvo:
 En caso de necesidad, por impedimento físico o
moral.
 Si hay peligro de muerte u otra necesidad grave.
 Esto es para el sacramento de la Eucaristía,
confesión y Unción de los enfermos. Siempre y
cuando quien los pide, profese la fe católica en
cuanto a esos sacramentos y estando bien
dispuestos.
 Los sacramentos del bautismo, de la confirmación y del orden
imprimen carácter y, por tanto, no pueden reiterarse.
 Si hay duda se administra el sacramento bajo condición.
UNIDAD II DEL BAUTISMO 849-878
 Es la puerta de los sacramentos
 Es necesario para la salvación
 Nos libera del pecado, no reengendra como hijos de Dios y nos
incorpora a la Iglesia
 Se requiere para su validez la ablución con agua verdadera y la
debida forma verbal.
 En caso de necesidad se puede administrar sin el ritual, sin que
falte lo estrictamente necesario para su validez
 Ha de existir una catequesis previa para padres y padrino, y un
catecumenado si el aspirante es adulto.
 Adulto es todo el que tiene uso de razón.
 Se administra por inmersión o por infusión.
 Por motivos graves, se puede bautizar en un lugar que no sea
la iglesia parroquial.
 No se puede bautizar en hospitales ni casas particulares,
excepto motivos graves.
Capítulo II del Ministro
• El obispo, presbítero o diácono.
• Si el ministro está impedido, puede bautizar un catequista o
cualquier fiel designado.
• El ministro no puede bautizar lícitamente fuera de su territorio.
Solo en caso de necesidad.
Capítulo III de los que va a ser bautizados
• Solo se bautizan humanos no bautizados.
• Del adulto se pide:
• Que desee ser bautizado
• Una catequesis. Fe y obligaciones
• Probado en la vida cristiana por el catecumenado.
• Dolor por sus pecados
 En peligro de muerte se puede bautizar a un adulto.
 El adulto al ser bautizado debe ser confirmado y recibir la
Eucaristía.
 Los hijos han de ser bautizados en las primeras semanas de
vida.
 Para la licitud del bautismo del niño:
 Consentimiento de al menos uno de sus padres. O de
quien hace sus veces.
  Esperanza de que va ser educado en la fe católica.
 En peligro de muerte se puede bautizar aun en contra de
la voluntad de los padres.
 Solo si hay duda de la validez del bautismo (materia fórmula e
intención) se ha de bautizar bajo condición a un bautizado en
una comunidad eclesial no católica.
 El niño expósito ha de ser bautizado. Si no consta su bautismo.
También los fetos abortivos si viven.
Capítulo IV de los padrinos
 Función: acompañar al catecúmeno en la IC y procurar que el
niño después lleve una vida cristiana congruente.
 Es un solo padrino o una sola madrina.
 Que tenga capacidad e intención de cumplir su misión.
 Mayor de 16 años
 Católico con la IC y vida congruente.
 No tenga una pena canónica.
 No sea padre o madre del bautizando.
 Si es de una comunidad eclesial no católica, solo puede ser
testigo.
 Si no hay padrino, que al menos haya un testigo.
SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN 879-896
 Imprime carácter
 Enriquece con el don del Espíritu Santo.
 Vincula más perfectamente a la Iglesia.
 Fortalece y obliga a ser testigos de Cristo y propagar y defender
la fe.
Capítulo I del modo de celebrar.
➢ Unción con el crisma (consagrado por el obispo) en la frente,
con imposición de manos y palabras prescritas.
Capítulo II del ministro.
➢ Ordinariamente el obispo, pero también un presbítero dotado
por el derecho universal o designado por la autoridad
competente.
➢ Gozan ipso iure de la facultad de confirmar:
 El que por el derecho se equipara al obispo.
 El presbítero en peligro de muerte.
 En su diócesis puede el obispo confirmar legítimamente a fieles
de otra diócesis. Excepto que el ordinario propio lo prohíba.
 Para confirmar lícitamente en una diócesis ajena, el obispo
debe pedir permiso al obispo del lugar.
  Si es un presbítero designado. No puede confirmar
VÁLIDAMENTE en territorio ajeno.

Capítulo III de los que van a ser confirmados

 Ha de ser bautizado, no confirmado
 Para la licitud: catequizado, bien dispuesto y renueve las
promesas bautismales.
 Ha de administrarse en torno a la edad de discreción. (uso de
razón, 7 o 8 años)
Capítulo IV De los padrinos
 Se ha de tener (en la medida de lo posible) un padrino. Que
procurará que se comporte como testigo de Cristo.
 Igual a los del bautismo:
 Que tenga capacidad e intención de cumplir su misión.
 Mayor de 16 años
 Católico con la IC y vida congruente.
 No tenga una pena canónica.
 No sea padre o madre del bautizando.
 Si es de una comunidad eclesial no católica, solo puede ser
testigo.
Capítulo V de la anotación
 Regístrese en el libro de la curia diocesana, y en el libro
parroquial.

DE LA SANTÍSIMA EUCARISTÍA.
 De este Sacramento depende todo lo demás.
 Se contiene, se ofrece y se recibe a Cristo nuestro Señor.
 Por ella la Iglesia vive y crece continuamente.
 Es el culmen y la fuente de la vida cristiana.
 Por ella se significa y se realiza la unidad del pueblo de Dios.
 Lleva a término la edificación del cuerpo de Cristo.

La exhortación nos dice una particularidad, es un Sacramento

que se:
• Celebra( Santa Misa).
• Recibe( en la Comunión).
• Adora ( en la Adoración Eucarística)
 (El código trata el Sacramento según estas tres
vertientes)
I. De la celebración
 899“La celebración eucarística es una acción del mismo Cristo y de la
Iglesia, en la cual Cristo Nuestro Señor, substancialmente presente bajo las
especies del pan y del vino, por el ministerio del sacerdote, se ofrece a sí
mismo a Dios Padre, y se da como alimento espiritual a los fieles unidos a su
oblación”.
 El objetivo de preparar bien la Celebraciòn de la Eucaristia, es que los fieles perciban
frutos abundantes.

Del ministro
 Solo el sacerdote válidamente ordenado, es ministro capaz de
confeccionar el Sacramento de la Eucaristía, actuando en la
Persona de Cristo.
 Celebra lícitamente, si no está impedido por ley canónica.
 Los sacerdotes , teniendo siempre presente que en el misterio
del sacrificio Eucarístico se realiza continuamente la obra de la
redención, deben celebrarlo frecuentemente( se recomienda la
Celebración diaria, ya que es una acción de Cristo y de la
Iglesia).
 No es licito que el Sacerdote celebre más de una vez al
día( exceptuados casos( día de los fieles difuntos y Navidad) en
que, según el derecho, se pueda celebrar o concelebrar mas de
una vez). Si hay escasez de Sacerdotes, el Obispo puede
conceder que con causa justa, celebren dos veces al día y
cuando lo exige una necesidad pastoral; tres veces los
Domingos y fiestas de precepto.

 No pueden lo diáconos y ni los fieles decir las oraciones propias

del sacerdote.
 No puede concelebrar la Eucaristía con Iglesias y con
comunidades eclesiales, que no estén en comunión plena con la
Iglesia católica.( es una prohibición de realizar actos de
communicatio in sacris; que puede tener su consecuencia
jurídica, ).
 Ministro ordinario de la comunión: el obispo, el presbítero y el
diácono.
 Viatico: dar la comunión a los que están en peligro de muerte.
Es un derecho pero también es un deber.
A) De la participación en la Eucaristía
 Todo bautizado puede comulgar, si no se lo impide el derecho.
  Para que el niño comulgue debe tener suficiente
conocimiento( debe entender el misterio de Cristo, en la medida
de su capacidad).
 En peligro de muerte se le puede dar la Eucaristía a un niño, si
éste distingue el Cuerpo de Cristo, del alimento común.
 No pueden comulgar:
 Los excomulgados
 Los que están en entredicho
 El que obstinadamente persista en un manifiesto pecado
grave.
 Se ha de hacer el ayuno previo a la Eucaristía .1 hora.
 Todo fiel, después de la primera comunión, está obligado a
comulgar por lo menos una vez al año.
 Se debe administrar el viatico a los fieles que, por cualquier
motivo, se hallen en peligro de muerte.
 Se puede participar de la Eucaristía y comulgar en cualquier rito
católico.

De los ritos y las ceremonias

 Se ha de usar pan y vino, al que se le agrega un poco de agua.
 El pan ha de ser exclusivamente de trigo.
 El vino ha de ser natural y del fruto de la vid. No corrompido.
 El pan ha de ser ázimo.
 No se puede consagrar una materia sin la otra, o ambas fuera
de la eucaristía.
 Los textos litúrgicos en lengua vernácula han de haber sido
aprobados.
 El sacerdote debe vestir los ornamentos litúrgicos.
 El sacerdote enfermo o anciano( si no es capaz de estar de pie),
puede celebrar sentado. Sin fieles.
Del tiempo y lugar de la celebración eucarística.
 Todos los días a cualquier hora.
 En un lugar sagrado o por necesidad, un lugar digno.
 En un altar dedicado o bendecido; fuera del lugar sagrado, en
una mesa adecuada, usando siempre el mantel y el corporal.
 (caso de communicatio in sacris)Puede celebrar en una Iglesia
o comunidad eclesial que no estén en comunión plena con la
Iglesia Católica, solo con permiso del Ordinario del lugar y por
justa causa.
II. De la reserva y veneración de la Santísima Eucaristía
  Donde se reserva la Eucaristía debe haber siempre alguien a su
cuidado.
 Nadie puede conservar en su casa la santísima Eucaristía.
 El sagrario ha de ser inamovible, solido, no transparente y
cerrado.( para evitar al máximo el peligro de profanación).
 Por causa grave, se puede reservar en otro lugar mas seguro.
 El sagrario ha de tener siempre una lamparita, con la que se
indica y ho,.nra la presencia de Cristo.
 Durante la Misa no se puede hacer exposición del Santísimo en
la misma Iglesia.
 El sacerdote o diacono son los ministros de la exposición del
Santísimo Sacramento y de la bendición Eucarística.
 El acolito puede exponer y reservar, pero no bendecir.
III. Del estipendio
 Evítese la más pequeña apariencia de negocio o comercio.
 Se ha de aplicar una Misa por cada intención (En Argentina por
Misa, se reciben muchas intenciones.)
 Sí alguien pide una Misa con intención única, hay que respetar
el deseo y el estipendio debe ser a voluntad( lo que la Persona
quiera dar) y voluntariamente( si la Persona quiere).
 Los fieles que ofrecen un estipendio para que se aplique la Misa
por su intención contribuyen al bien de la Iglesia, y con esa
ofrenda participan de su solicitud por sustentar a sus ministros
y actividades.( fundamento del estipendio).
 No es lícito aceptar ofrendas que no pueda celebrar en un año.
 Sí alguien va a celebrar 2 Misas en un día con intención
única( se debe quedar con un estipendio, no con dos)
 Se ha de llevar registro del número de Misas encargadas, de la
intención, del estipendio ofrecido y el cumplimiento del
encargo.

Del sacramento de la Penitencia 959-997

959 En el sacramento de la penitencia, los fieles que confiesan sus
pecados a un ministro legítimo, arrepentidos de ellos y con propósito
de enmienda, obtienen de Dios el perdón de los pecados cometidos
después del bautismo, mediante la absolución dada por el mismo
ministro, y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que
hirieron al pecar.
Elementos esenciales del Sacramento:
• Fiel que confiesa sus pecados.
• Arrepentimiento.
• Propósito de enmienda.

I. De la celebración del sacramento

 0 La confesión individual e integra y la absolución es el modo
ordinario de reconciliarse con Dios y con la Iglesia.
1 No puede darse la absolución a varios penitentes a la vez sin
previa confesión individual y con carácter general, excepto:
• Que haya peligro de muerte y no alcanzara a oír la confesión de
cada uno.
• Por necesidad grave, que haya muchos penitentes y pocos
confesores y el no confesarlos los dejara por un tiempo notable
sin la gracia sacramental. No se considera necesidad grave una
gran concurrencia de gente( como sucede en grandes fiestas o
peregrinaciones).
 El obispo dispone cuales son los casos en que se verifica dicha
necesidad.
 Para que sea válida la absolución en estas circunstancias, el fiel
ha de proponerse confesar posteriormente los pecados que
ahora no ha podido confesar.
II. Del Ministro del Sacramento de la Penitencia.
 Solo el sacerdote, es ministro del Sacramento de la
Penitencia.
 Para absolver válidamente, el ministro requiere tener:
potestad del orden y facultad de ejercerla sobre los fieles a
quienes da la absolución.

 ( Dos caminos para la facultad)Recibe la facultad

(de absolver): ipso iure( por el propio derecho) o
por concesión de la autoridad competente.
 El Santo Padre, los Cardenales y los Obispos tienen
lpso iure la facultad de oír confesiones de los fieles
en todo el mundo.
 Los que pueden oír confesiones por derecho propio
o por concesión del ordinario, también lo pueden
hacer en cualquier lugar, a no ser que el ordinario
de dicho lugar se oponga.
 El superior de una casa religiosa en casos concretos
se puede oponer a que uno de sus súbditos oiga
confesiones.
 Solo el Ordinario del lugar otorga la facultad de oír
confesiones. y solo debe concederse a los
presbíteros que hayan sido considerados aptos
mediante un examen, o cuya idoneidad conste de
otro modo. La facultad de oír confesiones, debe
concederse por escrito.
 Lo puede hacer un superior de un instituto con
respectos a sus súbditos.
 Si es revocada por el ordinario del lugar la facultad
de oír confesiones, queda privada de ella en todas
partes.
 Si es revocada por otro Ordinario, queda privado de
esa facultad, solo en ese lugar.
 En peligro de muerte absuelve lícita y
válidamente cualquier sacerdote, con o sin
facultad.
 Fuera del peligro de muerte, es inválida la
confesión del cómplice en un pecado contra el sexto
mandamiento. Incurre en delito( pena de
excomunión latae sententiae reservada a la sede
Apostòlica.
 En la confesión,el sacerdote es ministro de justicia y
misericordia. Actitudes encarnadas en el el
confesor: ( juez- medico, Justicia-ministro de la
Misericordia de Dios, honor de Dios- salud de las
almas).
 El sacerdote, no es dueño de las almas y del
magisterio. Absoluta fidelidad al Magisterio de la
Iglesia.
 En la confesión Sacramental, el Sacerdote al
interrogar a un penitente, debe comportarse con
prudencia y discreción, atendiendo a la condición y
edad del penitente( cultura, edad, fortaleza-
debilidad)
 982. No se puede absolver a quien haya acusado
falsamente a un sacerdote de solicitación a pecado
contra el sexto mandamiento, debe retractar la
denuncia y reparar los daños.
( Pecado de Solicitación: es utilizar el Sacramento
para facilitar cometer un pecado contra el sexto
mandamiento y es un delito penado con pena de
excomunión latae sententiae reservada a la sede
Apostòlica.)

 El sigilo sacramental es inviolable. Su

violabilidad se pena con excomunion latae
sententiae, reservada a la Santa Sede, si es de
modo directo(revelar, el pecado y al penitente que
lo cometió).
  El confesor no puede usar los datos conocidos en la
confesión con perjuicio del penitente.
III. Del penitente
 Estar bien dispuesto, de tal manera que rechazando los
pecados cometidos y teniendo propósito de enmienda se
convierta a Dios.
 Confesar según su especie y número todos los pecados
graves( cometidos después del Bautismo)…y veniales.
 Se puede confesar mediante interprete.
 Se puede confesar con un confesor de otro rito.
IV. Las indulgencias.
 992. La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los
pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y
cumpliendo determinadas condiciones, consigue por mediación de la Iglesia,
la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con
autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos .
 La Indulgencia es parcial o plena, según libere de la pena
temporal debida por los pecados en parte o totalmente.
 Todo fiel puede lucrar( obtener) para si mismo o aplicar por los
difuntos, a manera de sufragio, las indulgencia tanto parciales
como plenarias.
 Para lucrar( obtener) indulgencia: bautizado, no excomulgado,
en gracia, intención de obtenerlas y realizar las obras que se
piden.
 Las concede el Papa y quien el derecho reconoce esta
potestad. O a quienes se la ha concedido el Romano Pontífice.

SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

• 998 La unción de los enfermos, con la que la Iglesia encomienda los fieles
gravemente enfermos al Señor doliente y glorificado, para que los alivie y
salve, se administra ungiéndoles con óleo y diciendo las palabras prescritas
en los libros litúrgicos.
• El primer efecto es espiritual( La Salvación)
I. De la celebración del sacramento
El óleo lo bendice:
• El obispo
• quien se le Equipara por el derecho
• cualquier presbítero en caso de necesidad y dentro de la
Celebración del sacramento.
 • En caso de necesidad se puede hacer una sola unción (en la
frente o en cualquier parte del cuerpo) diciendo la fórmula
completa.
• La unción se ha de hacer con la mano. Solo en un caso grave
puede usar un instrumento.
• Para ungir varios enfermos al mismo tiempo se sigue lo
dispuesto por el obispo diocesano.
II. Del ministro de la Unción.
• Solo el sacerdote administra válidamente la unción
de los enfermos.( ya que la unción de los enfermos
supone el perdón de los pecados)
• Está permitido al sacerdote llevar siempre consigo el óleo
bendito para usarlo en caso de necesidad.
III. De los que reciben la unción de los enfermos.
 Se puede administrar al que ha llegado al uso de razón y
comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez.
 Se puede reiterar el sacramento si el que estuvo enfermo
vuelve a recaer o se agrava la enfermedad.
 Si hay duda sobre el uso de razón, la gravedad de la
enfermedad o el fallecimiento, adminístresele el sacramento.
 Debe administrársele al que cuando estaban en posesión de sus
facultades, lo haya pedido al menos de manera implícita.
 No se debe dar al que obstinadamente persiste en un pecado
grave manifiesto.

SACRAMENTO DEL ORDEN

 1008 Mediante el sacramento del orden, por institución divina,
algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al
ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados y
destinados a apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada
uno, desempeñando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de
enseñar, santificar y regir.
 Los órdenes son el episcopado, el presbiterado y el
diaconado.
  Se confiere por la imposición de manos y la oración
consecratoria.
I. De la celebración y ministro de la ordenación
 Se realiza dentro de una Misa
 Preferiblemente en la catedral
 El ministro es el obispo consagrado.
 La ordenación episcopal es lícita solo por mandato pontificio.
 Junto al obispo consagrante debe haber al menos dos obispos
consagrantes.
 Para el presbiterado y diaconado ha de ordenar el obispo
propio, u otro solo con dimisorias del propio.
 no puede ordenar lícitamente, sin indulto apostólico, a un
súbdito de rito oriental.
 El obispo no puede ordenar sin licencia fuera de su jurisdicción.
 Las dimisorias para las ordenes en un Instituto religioso de
derecho pontificio, las da el superior mayor, para los súbditos
con votos perpetuos. Para los demás, se rige el derecho de los
clérigos seculares.
 El obispo no puede ordenar sin tener plena certeza de la
autenticidad de las dimisorias.
Capítulo II De los ordenandos.
 Solo el varón bautizado recibe VÁLIDAMENTE la ordenación.
Para la licitud:
 Que no le afecte ninguna irregularidad o impedimento
 Que cumplo los requisitos del cc. 1033-1039
 Que tenga los documentos del c. 1050
 El escrutinio del c. 1051
 Que sea considerado útil para el ministerio de la Iglesia
 Si es ordenado para otra diócesis, debe haber constancia de
que quedará adscrito a esa diócesis.
Requisitos
➢ Que sea libre.
➢ Hayan recibido la formación adecuada
➢ Que conozca lo que a el se refiere y sus obligaciones.
➢ Fe integra, recta intención, ciencia debida, buena fama,
virtudes probadas.
➢ Por causa canónica, el obispo puede prohibir la ordenación de
un diácono.
➢ Tener mínimo 25 años para el presbiterado. 23 para el
diaconado.
➢ Para diácono permanente (si es soltero) debe tener 25 años, si
está casado debe tener 35 años y el consentimiento de su
mujer.
➢ Solo la Santa Sede pude dispensar de la edad requerida.
Requisitos previos para la ordenación
➢ Lícitamente solo puede ser ordenado quien esté confirmado.
➢ Previo a la ordenación debe estar el rito de admisión solicitado
por escrito, firmado y después aceptado por escrito por la
autoridad.
➢ El rito anterior no es necesario para el miembro de un instituto
clerical.
➢ Antes de ser promovido al diaconado ha de haber ejercido el
ministerio de lector y acolito.
➢ Entre acolitado y diaconado debe haber al menos seis meses
➢ Para ser ordenado ha de presentar una declaración firmada en
la que conste que desea recibir el orden libre y
espontáneamente y dedicarse a él de manera perpetua.
➢ Para diácono permanente y para presbítero, se debe hacer
antes el rito de la promesa del celibato.
➢ Hacer ejercicios espirituales al menos una semana.
De las irregularidades e impedimentos
Se le llama irregularidad a un impedimento perpetuo: canon
1041
1) Amencia u otra enfermedad psíquica.
2) Quien haya cometido delito de apostasía, herejía o cisma. (la
dispensa corresponde a la Santa Sede)
3) Quien haya atentado matrimonio, aunque sea civil, estando
impedido para hacerlo: (la dispensa corresponde a la Santa
Sede)
➢ Por vinculo de matrimonio o por voto público de castidad, ya
sea de él o de la mujer con la que atento matrimonio.
4) Haber cometido o cooperado voluntariamente en un
homicidio, o en un aborto. (la dispensa corresponde a la Santa
Sede)
5) Haber mutilado gravemente a otro o a sí mismo. O intentar
suicidarse.
) Quien haya realizado un acto de potestad de orden reservado
o a los Obispos o los presbíteros.
Impedimentos simples:
 1) El varón casado (excepto si es para diácono permanente) (la
dispensa corresponde a la Santa Sede)
2) Desempeñar un cargo de administración que se prohíbe a los
clérigos. (cargos de potestad civil-política- y ser comerciantes)
3) El neófito, a no ser que, a juicio del Ordinario, haya sido
suficientemente probado.
Son irregulares para ejercer las órdenes recibidas
1) El que fue ordenado teniendo una irregularidad
2) Delito público de apostasía, herejía o cisma.
3) Quien haya cometido los delitos del c 1041, 3,4,5,6
Está impedimentos para ejercer las órdenes recibidas.
1) Quien ha recibido ilegítimamente las ordenes estando
impedido por un impedimento.
2) Quien sufre de amencia u otra enfermedad psíquica. Hasta
que el Ordinario, habiendo consultado le permita.
➢ La dispensa de las irregularidades corresponde a la Santa Sede,
si el caso ha sido llevado al fuero judicial.
➢ El Ordinario puede dispensar solo de lo que no está reservado a
la Santa Sede.
De los documentos que se requieren y de los escrutinios
➢ Certificado de estudios.
➢ Certificado de que han recibido el diaconado (para Presbítero)
➢ Certificado de bautismo y confirmación, certificado que ha
recibido los ministerios de lectorado y acolitado.
➢ El rector o superior habrá de certificar del candidato:
- Doctrina recta
- Piedad sincera
- Buenas costumbres
- Aptitud para el ministerio
- Salud física y Psíquica
 SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
1055 § 1. La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen
entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural
al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue
elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados .

➢ Entre bautizados, no hay contrato matrimonial válido que no

sea por este sacramento.
➢ El matrimonio surje del acto de consentimiento de los
contrayentes, surje por un acuerdo de voluntades( entre Varón
y Mujer; es unión heterosexual).
Objeto del matrimonio: consorcio de toda la vida; perpetuo de
comunidad de vida y amor.
El matrimonio es una realidad preexistente( es parte de la
naturaleza del hombre).
Finalidad( del consorcio) del matrimonio:
- Se casan para el bien de los cónyuges( mutua ayuda).
- Generación de la prole.
- Educación de la prole.
La causa eficiente del matrimonio: El consentimiento.
El matrimonio es de índole natural y fue elevado a la categoría
de Sacramento por Jesucristo, entre Bautizados.
➢ Habiendo matrimonio valido entre bautizados, es inseparable
como Sacramento. Si uno de los dos, no es bautizado entonces
no es Sacramento( Existe en la Iglesia, la dispensa de
disparidad de culto).
➢ Sus propiedades esenciales son la UNIDAD ( monogamia)
Y LA INDISOLUBILIDAD( estabilidad en el tiempo). Estas
dos propiedades surjen del pasaje Biblìco( dejaran a su Padre y
a su Madre y serán una sola carne), totalidad de entrega
mutua.
➢ El matrimonio, lo produce el consentimiento(CAUSA EFICIENTE)
de las partes(que ningún poder humano puede suplir). El
consentimiento es un acto libre, (La libertad puede ser
afectada, exteriormente por violencia o miedo y puede ser
afectada interiormente; cuando no se siente por circunstancias
particulares, libre).
➢ El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varón
y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para
constituir el matrimonio.
El consentimiento versa sobre dos cosas:
- La entrega del uno
- La aceptación del otro.
➢ El matrimonio católico se rige por el derecho divino y canónico.
➢ Un matrimonio es válido hasta que se demuestre lo contrario.
Para decir invalido, hay que probarlo, y se prueba con la partida
 de defunción de uno de los cónyuges o con una sentencia de
nulidad.
➢ 1061 § 1 El matrimonio válido entre bautizados se llama sólo rato, si
no ha sido consumado; rato y consumado, si los cónyuges han realizado de
modo humano el acto conyugal apto de por sí para engendrar la prole, al
que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los
cónyuges se hacen una sola carne.

Rato: Es el término técnico elaborado en el Medioevo. Proviene del verbo reo, que
significa “ratificar, confirmar”. Desde los primeros siglos y durante la Edad Media en el
campo teológico significó que los fieles bautizados realizaban y ratificaban su
matrimonio ante Dios. Por ello, el matrimonio rato equivale al matrimonio-sacramento.

Matrimonio infieri ( en camino a constituirse):Es el matrimonio celebrado y no

consumado. Ya se ha emitido el consentimiento, pero aun no se ha consumado; no ha
llegado a su plena configuración sacramental. El matrimonio rato y no consumado,
puede pedir dispensa a la Santa Sede para su nulidad.

Consumado:( Es el matrimonio in-facto) La consumación supone un matrimonio rato, es

decir, que si no existe matrimonio válido, rato, no hay consumación en sentido técnico.

El concepto de consumación es fundamental en el Derecho canónico, ya que de él depende la

indisolubilidad del matrimonio. La consumación ha de ser realizada “de un modo humano”, en la
cual, por consiguiente, los esposos se procuran a la vez la felicidad y su propio bien. Sì el
matrimonio no es rato la actividad sexual no se considera consumación.
En el matrimonio de dos no bautizados la consumación no lo hace indisoluble, ya que no es rato
y, por lo tanto, no hay sacramento. Si uno de estos cónyuges se bautiza, hasta cuando haya
consumación el matrimonio sería rato, mas no consumado. El“fit una caro”( serán una sola
carne) (Mt 19,6) no se refiere al consentimiento sino a la consumación; por ello, en sentido
técnico-canónico no llega a hacer o a formar “una sola carne” la unión de dos no bautizados. La
copula conyugal, tiene un papel importante en la plena significación sacramental del matrimonio(
una sola carne).
El concepto de consumación es fundamental en el Derecho canónico, ya que de él depende la
indisolubilidad del matrimonio. La consumación ha de ser realizada “de un modo humano”, en la
cual, por consiguiente, los esposos se procuran a la vez la felicidad y su propio bien. Sì el
matrimonio no es rato la actividad sexual no se considera consumación.
En el matrimonio de dos no bautizados la consumación no lo hace indisoluble, ya que no es rato
y, por lo tanto, no hay sacramento. Si uno de estos cónyuges se bautiza, hasta cuando haya
consumación el matrimonio sería rato, mas no consumado. El“fit una caro”( serán una sola
carne) (Mt 19,6) no se refiere al consentimiento sino a la consumación; por ello, en sentido
técnico-canónico no llega a hacer o a formar “una sola carne” la unión de dos no bautizados. La
copula conyugal, tiene un papel importante en la plena significación sacramental del matrimonio(
una sola carne), ya que así el consentimiento matrimonial es pleno y el vinculo matrimonial
queda perfeccionado.

➢ El matrimonio inválido se llama putativo. el matrimonio putativo es el

matrimonio inválido celebrado de buena fe, al menos por una de las partes, y Coram
Ecclesia, mientras ambos no estén ciertos de la nulidad.
➢ Esponsal se le llama a la promesa de matrimonio.

I. Atención pastoral y lo que precede al matrimonio.

➢ Se han de confirmar, si no lo están, antes del matrimonio.
➢ Antes que se celebre el matrimonio ha de constar que nada se
opone a su celebración.
 ➢ Se ha de tener licencia del Ordinario del lugar para asistir a :
En este Canon esta la mayoría de los matrimonios que están
prohibidos ( acá esta en juego no la validez, sino la licitud). La
prohibición se supera con una licencia.
o El matrimonio de los vagos (sin domicilio y alguien, que
no es conocido por la comunidad de fieles).
o Al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado
según la ley civil.
o A quien tenga obligaciones por uniones anteriores
o Al matrimonio de quien ha abandonado la fe católica
o Al que este censurado
o Al matrimonio de un menor de edad, si lo ignoran sus
padres.
o Al matrimonio por procurador.

II. IMPEDIMENTOS DIRIMENTES

➢ Lo dirimente hace a la validez ( este impedimento inhabilita
a la Persona para contraer matrimonio válidamente).

El impedimento dirimente es el que estorba que se contraiga matrimonio

entre ciertas personas y lo anula si se contrae, mientras que el impedimento
es impediente si se se contrae matrimonio entre ciertas personas, haciéndolo
ilícito, pero no nulo

➢ Los impedimentos dirimentes, pueden ser:

- Públicos: Puede probarse en el fuero externo.
- Ocultos: Están en el fuero interno( fuero de la conciencia)y no
se pueden probar en el externo.
➢ La autoridad de la Iglesia establece cuándo el derecho divino
prohíbe o dirime el sacramento.
- El Santo Padre establece los requisitos para la validez de un
sacramento.
- Impedimentos Dirimentes de derecho Divino: no los crea el
Papa, están en el derecho natural y en el positivo Divino. El
Papa declara cuales son.
- Impedimentos de derecho Eclesiástico o positivo.
Sólo se pueden dispensar los impedimentos de derecho
Eclesiástico o positivo. Los de derecho Divino, nunca se pueden
dispensar.
 Actualmente los Ordinarios del lugar pueden dispensar de todos los impedimentos de
derecho eclesiástico, excepto el impedimento que proviene del Orden (diaconado,
presbiterado, episcopado), del voto solemne y del impedimento de crimen (c.1077).

El ordinario del lugar puede prohibir( es impediente pero no

dirimente) el matrimonio a sus súbditos en cualquier lugar. Es
una prohibición temporal, no para siempre.
➢ Los impedimentos cuya dispensa se reserva a la Sede
Apostólica son:
- Haber sido ordenado o tener voto perpetuo de castidad en un
instituto de derecho pontificio.
- Impedimento de crimen del c1090 (conyugicidio).
➢ Nunca se dispensa del impedimento de consanguinidad en
línea recta o en segundo grado en línea colateral.
➢ Uno de los contrayentes o ambos, están en peligro de muerte.
En caso de peligro de muerte, el ordinario del lugar, puede
dispensar todos los de derecho eclesiástico excepto el surgido
del orden sagrado del presbiterado( se puede el del grado del
diaconado).
➢ 1080 § 1. Siempre que el impedimento se descubra cuando ya está todo
preparado para las nupcias, y el matrimonio no pueda retrasarse sin peligro
de daño grave hasta que se obtenga la dispensa de la autoridad
competente, gozan de la potestad de dispensar de todos los impedimentos,
exceptuados los que se enumeran en el c. 1078 § 2, 1(el de haber sido
ordenado o tener voto) el Ordinario del lugar y, siempre que el caso sea
oculto, todos los que se mencionan en el c. 1079 § § 2 y 3, observando las
condiciones que allí se prescriben.

III . De los elementos dirimentes en particular

➢ No es válido el matrimonio antes de los 16 años (varón) y
14(la mujer)
➢ Impotencia sexual antecedente y perpetua, absoluta o relativa
hacen nulo el matrimonio.
➢ La esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio.
➢ 1085 § 1. Atenta inválidamente matrimonio quien está ligado por el
vínculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado .
➢ No es lícito el matrimonio si no se tiene la nulidad del anterior.
➢ Es inválido el matrimonio entre bautizado y no bautizado.
➢ No es válido entre hombre y mujer raptada.
➢ Atenta inválidamente contra el matrimonio alguien ordenado o
con voto publico perpetuo.
➢ Es inválido para el que ha cometido conyugicidio propio o
indirecto.
➢ Es nulo en línea recta de consanguinidad.
➢ En línea colateral es nulo hasta el cuarto grado inclusive
➢ Impedimento de pública honestidad (no puede casarse con las
consanguíneas de la que fue su mujer y viceversa)
➢ Es inválido entre quienes haya parentesco por adopción.
RESUMEN:
➢ De los impedimentos dirimentes en particular
1.De edad

➢ 2.De impotencia

➢ 3.De vínculo o ligamen

➢ 4.De disparidad de culto

➢ 5.De Orden sagrado

➢ 6.De voto

➢ 7.De rapto

➢ 8.De crimen

➢ 9.De consanguinidad

➢ 10.De afinidad

➢ 11.De pública honestidad

➢ 12.De adopción legal

IV. Del consentimiento matrimonial

➢ Son incapaces de contraer matrimonio:
- Quien carece de suficiente uso de razón
- Quien tiene grave defecto de discreción de juicio sobre los
deberes esenciales del matrimonio
- Incapacidad psíquica
➢ El consentimiento implica: la no ignorancia de que es para
siempre, y que está ordenado a la procreación de la prole.
➢ El error acerca de la persona hace invalido el matrimonio ()
➢ El invalido si se ha casado engañado por dolo.(engaño en
cuanto a una cualidad de la persona, cualidad que puede
perturbar gravemente la vida conyugal)