Аскольд и Дир – легендарные князья, в конце IX века

правившие в граде Киеве, принявшие христианство

и заложившие основы древнерусской
государственности. Такова общепринятая версия, но
в ней есть много противоречий.
Источники

Сведения, которые мы черпаем по истории Древней Руси,

собраны большей частью в Повести временных лет, а также в
более поздних летописях, которые во многом опираются на
первую. Достоверность таких документов современными
историками подвергается сомнению: и дело не только в
хронологических неточностях или в перемешивании фактов.
Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно,
в них постепенно закрадывались ошибки, или еще хуже -
сознательные искажения событий в пользу той или иной
политической идеи. Л. Н. Гумилев полагал, к примеру, что
летописец Нестор рассматривал историю как политику,
обращенную в прошлое, а поэтому и переделывал ее на свой
лад.
Тем не менее, если располагать независимыми источниками
информации – не только древнерусскими летописями, но
византийскими, европейскими или арабскими документами,
то можно в общих чертах восстановить картину событий
давно минувшей эпохи.

Из варяг в хазары

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были

варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика,
которые выпросились у него в поход на Царьград
(Константинополь). Но в Никоновской летописи они
выступают как враги Рюрика: недовольные разделом
волостей, дружинники участвуют в организованном против
него восстании.
Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели
на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в
городе нет правителя, и что его население платит дань
хазарам, они решили там осесть и княжить.

В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир

были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни
града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь
предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский
титул.
Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав
Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о
разгроме новгородской дружиной хазар нет (да и непросто
было это сделать), а значит, эта версия имеет право на жизнь
– иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам так
запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно, здесь
имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных
варягов каганат видел серьезное подспорье в
противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

О набегах русов (так называли греки народы, живущие к

северу от Черного моря) на Царьград помимо Повести
временных лет мы узнаем от византийских и итальянских
хроникеров, что придает сведениям больше достоверности.
Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести
указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы,
впрочем, делая поправку на неточную хронологию Повести,
можно допустить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Византийцы, измученные войной с арабами, никак не

ожидали нападения с моря русов. По разным данным к
берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей.
Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а
вот летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира,
которые подвергали разграблению окрестности византийской
столицы и грозились взять сам Царьград.
Только благодаря усердному молению царя Михаила и
патриарха Фотия, а также ризе пресвятой Богородицы,
которую смочили в море, произошло чудо: внезапно
разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный
ветер разбросали

корабли «безбожных русских» – немногие смогли вернуться

домой. Христиане или иудеи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения

русов Византия налаживает отношения с молодым
Древнерусским государством и начинает проводить там свою
миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет,
что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла
евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и
Дире».
Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более
древних летописях, повествующих о походе на Царьград нет
упоминания об Аскольде и Дире – их имена вставили
позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни в
арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи
киевских князей с иудейским каганатом, преждевременно
говорить об их христианстве: куда больше шансов у них было
принять иудаизм.

Убийство

После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне

Игоре и фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый,
кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил об опальных
варягах, а поэтому организованный им в 882 году поход на
Киев ставил своей целью сместить незаконную власть
самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты –
туда постоянно стекались недовольные жители новгородских
земель, а поэтому требовались незамедлительные меры.

Олег взял с собой в рискованный поход Игоря, что может

означать одно: он хотел явить Киеву законного наследника
рода Рюриковичей и посадить его на «киевский трон». Как
гласит предание, обманом выманив Аскольда и Дира из
крепостных стен, он произнес: «Вы не князья и не
знаменитого роду», а показав на Игоря, добавил: «Вот сын
Рюриков!». После этого киевские правители были преданы
смерти.

Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша

Длугоша, который во многом пересказывает древнерусские
летописи, Аскольд и Дир были наследными правителями
Киева, потомками Кия, и более того - братьями, а поэтому
свержение киевских князей выглядит не только вероломным,
но и противозаконным. Но здесь можно усмотреть
стремление Длугоша показать обоснованность польских
притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их
наследников польской династии.

А был ли Дир?

Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей

гибели – высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира
оказалась за Ирининским монастырем – недалеко от
нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра:
странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в
один день, захоронены в разных местах!
Следует заметить, некоторые исследователи предполагают,
что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и
такие, кто считает что Аскольд и Дир это одно лицо. В
древнескандинавском варианте имени «Haskuldr» последние
две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а со
временем и в самостоятельную личность.
Также византийские источники, описывая осаду русами
Константинополя, говорят об одном военачальнике, правда,
не называя его имени. Историк Б. А. Рыбаков дает нам
разъяснение: «Личность князя Дира нам не понятна.
Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к
Аскольду, потому что при описании их совместных действий,
грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное
число, как это должно было бы быть при описании
совместных действий двоих лиц».

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше

вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник
информации, к сожалению, грешат неточностями или
прямым искажением фактов, а археология не в состоянии
показать нам полную и достоверную картину жизни Древней
Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит узнать,
однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего
тысячелетия.