Вы находитесь на странице: 1из 4

Билет 18

Вопрос 1. Гуманизм эпохи Возрождения. Характеристика одной из работ.

Периодом расцвета гуманизма считается промежуток от середины XIV до середины XV в.


Гуманизм как утверждение достоинства человека и его благородства. Разносторонность — вот
идеал человека.

Добродетель-доблесть. Одна из основополагающих характеристик Возрождения —


восстановление и возвышение античного понимания добродетели как доблести. Требует от
человека-творца наивысшего духовного и волевого напряжения («энтузиазм» Бруно). Так, Поджо
Браччолини призывает тех, «у кого в сердце музы», развивать науки и искусства «со всем
усердием и душевным напряжением». Доблесть даст тебе крылья», — пишет Петрарка, — крылья
для благородного подвига.

Одной из основ гуманизма было восхваление человеческого творчества. Творчество — не только


прерогатива Бога, но и человек в творчестве может уподобиться Богу. Более того, мир,
сотворенный Богом, иногда рассматривается гуманистами лишь как материал для творчества
человека, и только человек своим трудом придает творениям Бога образ совершенства.

Гражданственность. Гуманисты призывали проявлять доблесть не только в духовной жизни, в


борьбе с собственными пороками, но и на поприще гражданской жизни — со рвением и усердием
стремясь ко благу государства.

Благородство. Работы «О благородстве» писали Верджерио, Браччолини, Манетти и другие


авторы. Понятие благородства было особенно важно для гуманистов, поскольку выражало новый
идеал человека и его достоинства.Гуманисты доказывают, что «благородство не извне приходит,
но исходит от собственной добродетели». Достоинство-благородство, хотя не исключает условий
богатства и знатного происхождения, понимает их лишь как благоприятные предпосылки для
подлинного достоинства, которое включает в себя духовность, культурность, добродетель.

Единообразие человеческой природы. О потенциальном равенстве всех людей. Гуманисты


Возрождения опирались прежде всего на стоицизм, утверждавший равенство всех людей перед
Богом как «граждан Космоса». Не отрицая фактические различия в природе людей, их
физических, умственных и творческих способностях, гуманисты подчеркивали равные для всех
возможности совершенствования.

Гуманисты открыто исповедовали Христа, таинства Воскресения, причастия и др. Главным пунктом
расхождений был догмат о «первородном грехе». Гуманисты не отрицали прямо догмат о
первородном грехе, но своим толкованием практически полностью уничтожали его значение.
«...Конечно, все рождаются в грехе. Старайся не прибавить (к этому греху) более тяжких, хотя
очищение есть и от них». Поджо Браччолини сформулировал общее убеждение всех гуманистов в
непорочности природы: «То, что присуще нам от природы, меньше всего заслуживает
порицания».

Джованни Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека». Сотворив человека и


«поставив его в центре мира», Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими
словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни
особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному
желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в
пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами,
определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю». В
античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были
определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же
отклонится от нее. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а не себя — владыкой природы. У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому
Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое
место в мире. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и
этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот
библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно
ослабевает характерное для Средневековья убеждение в греховности человека и
испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в
божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в
качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным
господином над природой. Действовать в мире, познавать его и управлять им — такой
смысл вкладывает Манетти в понятие достоинства человека, видя в этом проявление его
божественной сущности. В концепции Манетти человек выступает как продолжатель дела
бога, как творец мирской красоты. Главный предмет его рассуждений — отношение
человека к окружающему его миру.

Вопрос 2 Основные представители космологического направления.

Космологическое направление. Вопрос первоначала и мироздания. Человек как часть


мироздания.

Милетская школа – Фалес Милетский, один из семи греч. мудрецов. «Все произошло из воды» (т.
е. вода является первоначалом всего существующего), «земля плавает на воде, подобно куску
дерева» (этим Фалес объяснял природу землетрясений), и «все в мире одушевлено» (или «полно
богов»).

Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 гг. до н. э.) был вторым представителем милетской философской
школы. В отличие от своего предшественника, источником бытия всех сущих вещей Анаксимандр
полагал не воду, а некое вечное и беспредельное начало, среднее между воздухом и огнем,
которое он называл «божественным», и которое «всем управляет». Возникновение и развитие
мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определенные
промежутки времени, вследствие полного высыхания влажного и холодного мирового «ядра»,
космос опять поглощается окружающим его беспредельным началом («вечной и нестареющей
природой»). При этом Анаксимандр признавал одновременное сосуществование бесчисленного
множества миров (космосов).

Анаксимен (ок. 585 — 528 / 525 гг. до н. э. Все вещи происходят из воздуха — либо путем его
разрежения за счет нагревания, либо путем сгущения, приводящего к охлаждению. Воздушные
испарения (туман и т. д.), вздымаясь вверх и разрежаясь, превращаются в огненные небесные
светила. Наоборот, твердые вещества (земля, камни и т. д.) суть не что иное, как сгустившийся и
застывший воздух. Воздух находится в непрестанном движении и изменении. Все вещи, согласно
Анаксимену, являются той или иной модификацией воздуха. Земля представляет собой
уплотнение воздуха и находится в центре космической полусферы . Солнце «плоско, как лист», а
звезды «вбиты» «ледяной» небосвод наподобие гвоздей. Солнце и Луна никогда не заходят за
горизонт, а совершают полет над Землей, скрываясь попеременно за ее северной, «приподнятой»
частью.

Пифагорейцы.
С точки зрения пифагорейцев, космос и вещи — это вещество с определенной структурой,
подчиненное соразмерности и числовым отношениям. Пифагор утверждал, что «все есть число»,
т. е. разумное сочетание величин, составляющих пары противоположностей: предел и
беспредельное; нечет и чет; единство и множество; правое и левое; мужское и женское; свет и
тьма; добро и зло и т. д. «Предел» обозначал закономерность, совершенство, оформленность,
порядок и космос. «Беспредельное» — беспорядок, несовершенство и пустоту. Возникновение
мироздания мыслилось ими как наполнение точки («божественной единицы») пространством
(материей, двойкой и пустотой), в результате которого точка получила объем и протяженность.
Все происходящее в мире управляется определенными математическими отношениями; задача
философа заключается в том, чтобы эти отношения вскрыть. Разум независим от чувств.

Ионийская философия

Гераклит. Всё сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не
случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия — самая динамичная и
подвижная среди элементов космоса. Картина мира движения. Сам мир активен. «В одну и ту же
реку нельзя войти дважды».

Элейская философия ( Зенон и Парменид)

Одна картина мира с помощью разума, другая с помощью чувств. Источник подлинного знания –
разум – устойчив, то есть может воспроизводиться. Что нельзя сделать с чувственным знанием,
оно субъективно и изменчиво. Всё, что неустойчиво – несовершенно, устойчиво – совершенно.
Отрицали движение пространства, множественность в мироздании – это чувства. Существует
только то, что мыслиться, можно представить. Бытие есть мышление.

Античные плюралисты

Эмпедокл.

«Корни всех вещей» - это огонь, воздух, воды и земля. «Каждая вещь набор из 4х элементов, в
разном соотношении. От этого зависит качество вещи как целого».Корни вещей вечны и
изначально неподвижны. Некие космические силы двигают корни. Есть материальное начало и
источник движения. Две силы нужны для сложения мира.

Анаксагор.

Все возникает из себе подобного. Всё существующее состоит из качественно определенных частиц
– семена вещей. «Всё во всем». Сколько существует вещей столько и семян. В каждой вещи весь
состав семян, но качество зависит от количественного преобладания в ней тех или иных семян.
Изначально масса семян неподвижна, она заполняет все пространство. Сила движения – разум
(нус). Он однократно воздействует на массу семян и она становится подвижной. Нус – он не
является частью целого, он один, не смешан ни с одной вещью. Легчайшее из всех вещей,
содержит полное знание обо всем и имеет величайшую силу.

Демокрит

Отказывается от связи качества от вещи. Всё что существует – это атомы и пустота. В ней движутся,
сочетаясь между собой, атомы. Атомы отличаются друг от друга величиной, формой и
положением; они носятся беспорядочно в пустоте и, соединяясь друг с другом, порождают
всевозможные вещи. Эти первоосновы вещей неизменны, невидимы, неделимы и совершенны;
их — бесчисленное множество. Причиной движения «атомов», их сцепления и распада является
«необходимость», — природный закон, правящий мирозданием. Большие сцепления «атомов»
порождают огромные вихри, из которых возникают бесчисленные миры. Кружась в таком вихре,
«атомы» разделяются по принципу «подобное стремится к подобному». Миры образуются на
разных расстояниях друг от друга и в разное время; одни только еще зародились, другие (такие,
как наш) находятся в самом расцвете, а третьи погибают, сталкиваясь друг с другом. Различные
виды живых существ (птицы, наземные животные, рыбы) различаются характером «атомов», из
которых они построены. Все живое отличается от неживого наличием души, которая, по
Демокриту, состоит из мелких округлых подвижных «атомов», подобных «атомам» огня. Душа
имеется не только у человека и животных, но также и у растений. Душа сохраняется в теле и
увеличивается благодаря дыханию, однако она умирает вместе со смертью тела, рассеиваясь в
пространстве. Боги также состоят из «атомов» и потому не бессмертны, однако они представляют
собой очень устойчивые соединения «атомов», которые недоступны органам чувств.