Вы находитесь на странице: 1из 726

sci_philosophy

tbg_higher

Елена
Николаевна
Пронина

Античная философия. Краткий курс

От Ксенофонта до Плотина, от смутных мифов о сверхъестественном до вершин


человеческой мысли – античная философия стала настоящим чудом, определившим
развитие Западной цивилизации. В этой книге вы сможете узнать о самых важных вехах
древнегреческой и древнеримской мысли. Краткий курс, изложенный простым языком,
поможет вам легко ориентироваться в теориях античных философов. Учение Платона об
идее и государственный идеал Аристотеля, хитрые схемы софистов и чистосердечность
Сократа – окунитесь в сокровища античной мудрости, которыми люди дорожат по сей день.
Для студентов и всех, кто интересуется.

античная философия,основы философии,древние философы


2018

ru

Олег
Власов
prussol

FictionBook Editor Release 2.6.7


05 November 2018
http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=39183123
Текст предоставлен правообладателем
d026a034-e0e7-11e8-b346-0cc47a5453d6
1

V 1.0 by prussol

Литагент
АСТ
c9a05514-1ce6-11e2-86b3-b737ee03444a

Античная философия. Краткий курс / Е.Н. Пронина


ACT
Москва
2018
978-5-17-111667-5
Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирована, воспроизведена в
электронной или механической форме, в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или
каким-либо иным способом, а также использована в любой информационной системе без получения
разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение и иное использование книги или ее части
без согласия издателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую
ответственность © Пронина Е.Н., 2018 © Оформление. ООО «Издательство АСТ» 2018

Елена Пронина
Античная философия. Краткий курс

Предисловие

И почему историческое детство человечества там, где оно развивалось всего


прекраснее, не должно обладать для нас вечной прелестью…

К. Маркс, немецкий философ

Современная западная философия представлена огромным количеством различных учений,


одни из которых развиваются параллельно, другие сближаются или пересекаются. Но все
их можно отнести к одной традиции, поскольку исторически они происходят из
античной философии.

В ходе истории термин «философия» употреблялся применительно к различным видам


интеллектуальной деятельности. В Древней Греции любые рассуждения на тему человеческого
существования и окружающего мира считались философией. Древнегреческие философы,
размышляя о самых заветных надеждах и чаяниях людей, были убеждены в том, что
способность людей к философствованию делает их разумными и именно этим отличает от
животных.

Это убеждение разделяли мыслители последующих эпох. С философией


«не сталкивается лишь тот, –
писал, например, известный отечественный философ Э. В. Ильенков, –

кто вообще не мыслит, вообще не думает над тем, что делает он сам и его сосед, что
делают все окружающие его – и далекие, и близкие люди»
[1]
.

И это действительно так, ибо философия вырастает из нашего отношения к окружающему


миру, другим людям и к самим себе. Ведь человек рождается, живет, радуясь и страдая, и
умирает в этом мире. Рано или поздно, оставаясь наедине с самим собой, он задает себе
вопросы: «Кто я такой? Ради чего я живу? Зачем смерть? Почему со мной случается то, что
случается? Почему я страдаю? Отчего меня охватывают различные страхи, тревоги, сомнения?
Чем отличается добро от зла? Что я могу познать? Что есть истина? О чем в своей жизни я ни в
коем случае забывать не должен? Существует ли вообще какая-то осмысленная, цельная
картина мира, в которой я должен занять свое место? Бесконечна ли Вселенная или же
ограничена во времени и пространстве? Может ли моя свобода воли существовать в мире, где
действуют законы физики?»
Раздумья подобного рода уже делают человека философом, даже если он никогда не
формулировал ответы на поставленные выше вопросы. Такие вопросы принято называть
вечными вопросами философии – в силу как их многогранности и неисчерпаемости, так и их
особой социальной и культурной значимости. Разве можно раз и навсегда разрешить, например,
проблему, как человеку стать счастливым или как найти смысл в цепочке происходящих с ним
событий?

Получается так, что философ размышляет над проблемами, которые не имеют


окончательного решения. По свидетельству Аристотеля, Сократ всегда ставил именно такие
вопросы, на которые ни он, ни другие не знают ответов. Неудивительно, что спустя века
выдающийся мыслитель Возрождения М. Монтень писал, что философия

«даже для людей мыслящих – всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не
означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо
глазах, ни на деле»
[2]
.

Что ж говорить о нашем прагматичном веке, когда достаточно широко распространено


враждебное, а в лучшем случае ироничное отношение к философии, которая сегодня не
менее далека от истины, чем в прежние времена. Но и 26 веков тому назад первые, можно
сказать,
профессиональные
философы вызывали насмешки у обывателей. Об этом нам сообщает Платон:
«Рассказывают, что, когда Фалес, наблюдая небесные светила и заглядевшись на верх, упал
в колодец, то какая-то фракиянка, миловидная и бойкая служанка, посмеялась над ним, что-
де он стремится знать, что на небе, того же, что рядом и под ногами, не замечает. –
И далее Платон делает вывод. –

Эта насмешка относится ко всем, кто проводит свой век в занятиях философией»
[3]
.

А веком позже молодые люди, собиравшиеся уже вокруг таких прославленных философов, как
Сократ и сам Платон, говорили им, что поиск сути и смысла всех вещей – абсурдное
пустословие. Но так ли это, если философия жива по сей день? Есть ли от философии какой-то
прок?

Комментируя историю с Фалесом, Аристотель писал:


«Когда Фалеса попрекали его бедностью, так как де занятия философией никакого барыша
не приносят, то, рассказывают, Фалес, предвидя на основании астрономических данных
богатый урожай оливок, еще до истечения зимы роздал накопленную им небольшую сумму
денег в задаток владельцам всех маслобоен в Милете и на Хиосе; маслобойни Фалес
законтрактовал дешево, так как никто с ним не конкурировал. Когда наступило время сбора
оливок, начался внезапный спрос одновременно со стороны многих лиц на маслобойни.
Фалес стал тогда отдавать на откуп законтрактованные им маслобойни за ту цену; за какую
желал. Набрав таким образом много денег, Фалес доказал тем самым; что и философам при
желании разбогатеть нетрудно, только не это дело составляет предмет их интересов
»
[4]
.

Как видим, для Аристотеля важно было подчеркнуть, что не в решении каких-то частных задач
предназначение философии, а потому не следует ожидать от нее какой-то практической пользы.

Предмет философского интереса


– мир как единое целое в его значении для человека, который органически связан с этим
миром. А такой предмет можно исследовать только посредством разума. Философия
начинается тогда, когда человек пытается
рациональными средствами
постигнуть окружающий его мир и определить свою стратегию жизни в нем.

Да, во все времена философия каждый раз заново ставит одни и те же вопросы: что такое
человек, как ему следует жить и на что ориентироваться в своей жизни. Тем самым она
поощряет каждого самому находить на них ответы и получает отклик, потому что человеку
присуще стремление прожить свою жизнь как можно лучше. Он вынужден либо искать ответы,
либо продолжать жить в постоянной тревоге подобно тем, кто, надев на глаза повязку, не
желает ничего видеть вокруг.
Философия, не давая прямые ответы, заставляет человека думать. Полагать, что человек от
природы наделен мышлением и правильным взглядом на мир, – это иллюзия. У человека есть
лишь врожденная потребность в интеллектуальной деятельности, но формируется и развивается
мышление по мере накопления житейского опыта, приобщения к мудрости рода человеческого.

Показательно, что древнегреческие философы называли себя не мудрецами, а лишь


любителями мудрости. Традиционно принято считать, что впервые слово «философ»
употребил Пифагор. По утверждению Диодора Сицилийского,

«Пифагор называл свое учение любомудрием (filosofija), а не мудростью (sofija).


Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр,
ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто
стремится к нраву и образу жизни мудрого существа может быть подобающе назван
любомудром»
[5]
.

Позднее слово «философия», которое в переводе с греческого буквально означает «любовь


к мудрости», стали употреблять ученики Сократа, и с тех пор обозначает особую сферу
интеллектуальной деятельности, которая сторонится шаблонов, начинается с сомнения,
живет вопросами, а не ответами и является отличной школой разумного мышления.

Философия античности стала образцом развитой рациональной философии, который и по сей


день не утерял своей притягательности. Ни одна другая философская эпоха не оказала столь
сильного и многостороннего воздействия на западное общество, на дальнейшее развитие всей
европейской философии. Хотя, казалось бы, с точки зрения современного человека,
обремененного обширным багажом научного знания, возврат к античности бессмыслен. Ведь
философские искания древних носили исключительно умозрительный, созерцательный
характер и на первый взгляд представляются наивными.
Однако неоспоримым является факт зарождения основ многих современных наук именно в
Древней Греции в VI–IV вв. до н. э. И сегодня многие ученые отмечают удивительную
осведомленность античных мыслителей в тех глобальных проблемах мироздания, к пониманию
которых современная наука только приближается.
Античная философия предоставила последующим поколениям огромный материал для
исследования человека, общества и культуры. Идеи античных мыслителей легли в основу
современной политики, этики, науки и рождают сегодня такие же горячие споры, как и во время
их возникновения почти три тысячелетия назад.
Каждый философ, каждая философская школа античности стремились заявить о своих
взглядах, чтобы отстоять свои представления о мире и его закономерностях. В острой
полемике они оттачивали искусство убеждения и технику рационального доказательства.
Видный отечественный антиковед А. Ф. Лосев писал о присущей им
«прямо можно сказать, схоластической страсти к спорам, ко всякого рода расчленениям и
уточнениям и к такого рода «спорчивости», которая каждую минуту готова перейти в нечто
самодовлеющее
»
[6]
.

В итоге античная философия продемонстрировала возможность и оправданность


сосуществования различных подходов к одной и той же проблеме, накопила богатый опыт
постижения вечных вопросов, развития и совершенствования мышления.
Без преувеличения можно утверждать, что античная философия овладела мыслительным
процессом, выработала универсальные приемы мышления, не ограниченного верой и
чувственным опытом. В античности оформились основные философские направления,
проявились почти все позднейшие типы философствования. Благодаря такому многообразию
типов и форм философствования человек может найти себя в философии в максимальной
полноте своей жизни. Если, например, человека интересуют проблемы абстрактной духовной
жизни, то интеллектуальным его прибежищем станет мистическая философия. Если же,
напротив, он хочет реализоваться в жизни как ученый, то в этом случае сугубо теоретическая
философия поможет ему сориентироваться в научной деятельности.

Эта книга написана для тех, кто хочет понять, что такое философия, почувствовать дух
философии, ее специфику. И посвящена она периоду становления и расцвета философии –
античной философии – неслучайно. Обращение к истории философии, ее истокам
предоставляет отличную возможность приобщиться к особого рода мудрости, которой славится
философия. Ведь для древних греков жизнь и любовь к мудрости были нераздельны.
Философия стала для них стилем жизни и образом мышления.
Очарование и притягательность античной философии в том и заключается, что наши далекие
предшественники уже прошли путь осмысления того мира, который окружает нас и по сей день,
испытали те же эмоции и страсти, которые переживаем и мы. Поэтому, задумываясь сегодня о
тайнах мироздания, о смысле человеческой жизни, вы можете делать это вместе с античными
философами, мысли которых по глубине и уровню аргументации оказываются нередко даже
более значительными, чем у авторов последующих эпох, и остаются неиссякаемой
сокровищницей человеческой мудрости.
Даже если вы не станете мудрецом в понимании древних греков, то, идя по этому пути, все
равно не зря потратите время. Вы непременно обретете большую уверенность в жизни, у вас
будет чуть меньше страхов и сомнений.

Интеллектуальный путь развития знания, который прошла античная философия, стал


доминирующим в истории всей западноевропейской культуры. Античные мыслители создали
категориальный язык видения мира и думания. Многовековая традиция изучения античной
философии обусловлена также во многом и тем, что современный европейский философский
язык в значительной своей части основан на греко-латинской терминологии.
Уже к моменту возникновения философии древние греки особое значение придавали
письменности и языку. Они создали так называемый греческий классический алфавит, добавив
к финикийскому языку знаки, которые обозначали гласные звуки. Замена слогового письма
алфавитом позволила превратить греческий язык в средство выражения самых сложных
понятий – категорий, таких, например, как бытие, пространство, время, движение, возможность
и действительность, причина и следствие, необходимость и случайность и т. д. Категории
подобного рода отражают всеобщие свойства и связи мира как целого, поэтому они не имеют
чувственного аналога, их можно только помыслить.
Процесс освоения философских категорий многим может показаться сложным и трудным для
восприятия, но без этой философской азбуки не овладеть искусством философского анализа
действительности, умением разбираться в проблемах выбора жизненной и профессиональной
позиции. Чтобы облегчить этот важный и необходимый процесс, идеи античных мыслителей по
ключевым проблемам философии излагаются в книге понятным, доступным языком.

Греческое чудо

В истории Древней Греции, которая известна приблизительно с XXII в. до н. э.,


выделяют крито-микенскую культуру как исток сложившейся позднее античной
цивилизации. Но в XII в. до н. э. крито-микенская культура была уничтожена
дорийскими племенами, вторжение которых отбросило Грецию назад, к
первобытности, к возрождению и укреплению общинно-родовых отношений. Для
Греции наступили «темные времена». От тех времен почти не осталось памятников
культуры, и основные сведения о них, хотя и не вполне достоверные, черпают из
знаменитых поэм Гомера
[7]
«Илиада» и «Одиссея». Поэтому времена дорийского господства называют еще и
гомеровским периодом.

Гомеровский период (XI–IX вв. до н. э.) непосредственно предшествовал античности.


Само же понятие «античность» вошло в обиход благодаря итальянским гуманистам
эпохи Возрождения. Из всех известных им культур самой древней они полагали греко-
римскую культуру, которую и назвали античной
[8]
.

Начало античности приходится на VIII в. до н. э., когда в Древней Греции обозначился


активный переход от традиционной родовой общины к раннеклассовому
рабовладельческому обществу.

Одним из первых, кто ясно сформулировал свою позицию относительно


происходивших социально-экономических изменений в жизни Древней Греции, был
древнегреческий поэт
Гесиод (VIII–VII
вв. до н. э.), автор поэмы
«Труды и дни».
Он попытался дать систематическое осмысление мира и жизни с позиций свободного
земледельца, который в упорном труде обрабатывал свой небольшой участок земли и
притеснялся «царями-дароядцами»; выработать мировоззрение земледельца-труженика,
противостоящее идеалам родовой знати.

Поводом для написания поэмы послужила тяжба Гесиода с братом Персом, который,
промотав свою долю наследства, нагло отсудил себе с помощью неправедных судей
большую часть наследства Гесиода, а затем, разорившись, обратился к нему же за
помощью. Бедственное положение Перса послужило Гесиоду предлогом разработать целый
кодекс нравственных правил и хозяйственных наставлений.

Гесиод отстаивал идеалы патриархального строя, называя его «золотым веком». Тогда,
по его мнению, люди жили как боги, счастливо, не зная никаких забот. Современный
ему «железный век» Гесиод характеризовал как век господства зла и насилия в
человеческих отношениях, порчи нравов и отсутствия правды. Он остро переживал
распад общины и то, что земля становилась предметом купли и продажи. Последствия
этого он видел в том, что «железным людям» не будет
«передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий».

Испытав на себе социальную несправедливость, Гесиод размышлял о справедливости


(«дике») и труде как о главных ценностях человеческой жизни. В своей поэме он создал
образ трудолюбивого, расчетливого и бережливого крестьянина, который строит свои
отношения с людьми на основе строгой взаимности услуг по принципу
«doutdes»
(«Я даю, чтобы ты дал мне»). Осуждая нечестно нажитое богатство, он призывал своего
брата Перса к честному труду и даже специально для него описал цикл
земледельческих работ в Беотии.

Согласно Гесиоду, единственным спасением для человека в непрерывно ухудшающейся


жизни является труд, приносящий благосостояние. Он писал:

Труд человеку стада добывает и всякий достаток…

Нет никакого позора в работе – позорно безделье


[9]
.

Он облекал свои размышления о справедливости и насилии, о труде земледельца в


мифологически образную форму и лелеял надежду, что Зевс не всегда будет терпеть
происходящее и что вернутся «золотые времена». Хотя надежда Гесиода и не
осуществилась, но свободный труд крестьян, а также ремесленников, торговцев, моряков не
утратил своего значения даже тогда, когда в Древней Греции установился
рабовладельческий строй. Эти категории тружеников составили основную массу граждан
древнегреческого общества.

Внедрение железа во все сферы древнегреческого производства способствовало


экономическому подъему, росту городов, возникновению богатства, сосредоточению
частной собственности в руках представителей знатных родов, массовому разорению
общинников-земледельцев, развитию долговой кабалы. Часть обезземеленных
общинников не порабощали, а выселяли за пределы страны. Удобный рельеф
Балканского полуострова и обилие островов в Средиземном море благоприятствовали
развитию морского судоходства, торговли и колонизации земель по берегам
Средиземного и Черного морей. В итоге к VI в. до н. э. древние греки создали
рабовладельческие города-государства (

полисы

) сначала в

Ионии
(Малоазиатское побережье Эгейского моря – восточная граница эллинской
цивилизации), на юге Италии и в Сицилии (западная граница эллинской цивилизации),
а затем и в самой Греции.

В это же время развернулась борьба демоса (народа) с земельной аристократией за


передел земель и отмену долгов, которая в самом начале VI в. до н. э. увенчалась
прогрессивными
реформами Солона.
Реформы способствовали окончательному искоренению родовых отношений. Они
заменили принцип кровного родства в организации общества территориальным
принципом, провозгласили прямую зависимость политической свободы от
имущественных, экономических возможностей гражданина полиса и нанесли тем
самым сокрушительный удар по родовой знати. На смену родовой общине пришел
полис как самостоятельный и независимый город-государство, включавший наряду с
городской территорией также и прилегающие сельские поселения свободных граждан.
В конце VI в. до н. э. эти изменения были закреплены в
конституции Клисфена.

За предельно короткое время, всего за три столетия, древние греки совершили настоящее
чудо. Они осуществили общественный переворот, разрушив родовой строй и создав
рабовладельческое государство, которое стало экономической и социально-политической
основой уникальной античной цивилизации. Античная цивилизация даровала человечеству
множество выдающихся трудов в области философии, науки и искусства, заложила
фундамент современной западной цивилизации. Развернувшаяся в полисах борьба за власть
пробудила духовную жизнь античного общества, способствовала развитию нравственного
сознания эллинов.
Одним из самых важных достижений античной цивилизации было рождение философии.

Рожденная свободой

Философия возникла практически одновременно на Востоке и на Западе. Но


большинство современных историков философии сходятся во мнении, что именно
античная, а точнее греческая (
эллинская
) цивилизация стала подлинной колыбелью философии и науки в том их понимании,
которое в основном сохранилось до наших дней. В обществах же Древнего Востока
философия выступала прежде всего как учение, регулирующее поведение и
деятельность людей. Это, возможно, и было одной из причин того, что до конца XVIII
века философию считали отличительной чертой исключительно западной культуры.

Переход к рабовладельческому обществу коренным образом изменил положение человека в


социуме. В первобытном обществе родовая община имела тотальное влияние на каждого
отдельного своего члена, делая абсолютно невозможным его независимое существование.
Она определяла все: не только как распределять добычу и что есть, но и когда и на ком
жениться, что надеть или как разрисовать свое тело. И человеку даже в голову не
приходило сопротивляться этому, поскольку он не отделял себя от рода. Он
беспрекословно подчинялся и нормам, принятым в общине, и предначертаниям судьбы.
Если, например, охотник приносил добычу, то лучшее отдавал старейшинам, а оставшаяся
часть делилась между ним и другими общинниками по жребию. Неслучайно, наверное,
древние греки дали богине судьбы имя Мойра, которое в переводе с греческого означает
«часть», «доля».
Свою неотличимость от рода, свою тождественность с ним человек переносил и на
природу, на весь мир в целом, то есть выстраивал представления о мире по своему образу и
подобию. Осмысление мира подобным себе делало его более понятным и близким для
общинного человека. Наиболее адекватным воспроизведением такого мира, неразрывно
связанного с человеком, наделенного человеческими свойствами, стала мифология. Можно
сказать, что мифология возникла как результат эмоционального переживания людьми
своего единства с окружающим их миром. Поэтому мифологическое сознание отличается
ярко образным, эмоционально-чувственным характером.
В то же время мифология – это не только непосредственно-чувственное описание мира,
представленное в различных мифах о сотворении мира и человека, о деяниях богов, героев
и фантастических существ. В мифологии воплотился коллективный практический опыт
многих поколений людей. Это превратило ее в один из важнейших механизмов
организации хозяйственной, социальной и культурной жизни родовой общины. Миф
выступал хранителем исторической памяти, утверждал в общине систему ценностей,
поддерживал в ней определенный тип верований, предписывал ее членам правила
социального поведения.
Разложение общинно-родовых отношений лишило мифологию ее монопольного положения
в общественном сознании. Переход к цивилизации разрушил целостное единство мира,
противопоставил общество природе, а в самом обществе привел к имущественному
расслоению и выделению строго специализированных видов деятельности. Рабский труд
позволил избавить свободных граждан от занятости в материальном производстве. Так
рабство принесло с собой разделение на умственный и физический труд. Занятием,
достойным для свободных граждан, считалась интеллектуальная деятельность, в то время
как уделом рабов была деятельность производственно-трудовая.
Кроме того, в условиях социального расслоения общества особое значение приобрел такой
вид непроизводственной деятельности, как поддержание целостности совместной жизни.
Успешная управленческая работа требовала обособления власти, что и привело к
возникновению рабовладельческого государства, которое в Древней Греции обрело форму
полиса.
Свободные граждане полисной Греции осознали свою индивидуальность, свободную
автономность своей личности. Новая политическая реальность предоставила им
возможность принимать решения в соответствии со своим осознанным выбором. Пришло
понимание того, что от воли каждого из них зависит политическая жизнь государства.
Поэтому их уже не могли удовлетворить традиционные мифологические представления.
Опору своей жизни они видели теперь не только в вере, но и в знании. В ответ на новые
мировоззренческие запросы свободных граждан рабовладельческого государства возникла
философия как специфическая интеллектуальная деятельность по исследованию знания.

Древнегреческий философ
Ксенофонт
(430–354 до н. э.), который променял свои философские занятия на ремесло наемного
воина, вернувшись из военных походов с хорошей добычей, купил себе имение, стал
богатым землевладельцем и на досуге занимался литературным трудом. Он размышлял
в частности о том, откуда правильно организованному государству надлежит черпать
источники благосостояния и как следует устроить быт граждан. Если бы Афинское
государство, – рассуждал Ксенофонт в своем трактате

«О доходах»
[10]
,

закупило столько рабов, что на каждого полноправного афинянина приходилось бы по


три раба, и отправило их на лаврионские рудники, то добытого там серебра хватило бы
на то, чтобы содержать всех свободных афинских граждан на счет государства.
Свободно рожденным же оставались бы лишь занятия, приличествующие аристократу:
военная служба, разведение псов и коней, охота и
философия.

Как видим, Ксенофонт был убежден, что только рабство могло избавить полноправных
граждан от физического труда и позволить им предаваться аристократическим занятиям, в
том числе и философии.
Философия и правда возникла тогда, когда в Древней Греции утвердился
рабовладельческий строй. Она предложила человеку необычный для него способ
самоопределения в мире: не через привычку, традиции или авторитет вероучения, как это
было принято в предшествующие эпохи, а посредством собственного разума. В отличие от
религии философия учила человека не принимать все на веру. Она призывала к
самостоятельному размышлению, не скованному какими-либо авторитетами. И для того
чтобы у граждан появилось стремление к самостоятельному размышлению, в Древней
Греции сложились необходимые благоприятные условия.
Реформы Солона и Клисфена, развитие демократической формы регулирования жизни
полиса укоренили в общественном сознании греков принципы гражданской свободы и
гражданского равенства. Рабовладельческая демократия предоставила свободным
гражданам возможность участвовать в государственном управлении, в заседаниях
народного собрания и судов, публично обсуждать различные проблемы. Утверждалось
равенство всех полноправных граждан перед законом, которое, правда, вовсе не исключало
их фактическое неравенство, определяемое имущественным неравенством.

Древнегреческий известный политик, полководец и знаменитый оратор


Перикл
(около 494–429 до н. э.), согласно Фукидиду, в своей речи над останками воинов,
павших в Пелопоннесской войне, дал емкую характеристику афинской демократии,
одним из основателей которой он был:

«Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее


служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй
демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на большинстве
их. По отношению к частным интересам законы наши предоставляют равноправие
для всех; что же касается политического значения, то у нас в государственной
жизни каждый им пользуется предпочтительно перед другими не в силу того, что
его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости от его
доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле; равным образом
скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности, если только он
может оказать какую-либо услугу государству. Мы живем свободной политической
жизнью в государстве и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях
повседневной жизни… Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в
общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха перед
ними и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время…»
[11]
.

Гражданский характер общественной жизни, роль личностного начала нашли свое


отражение в представлении о ценности человека. Для Перикла мерилом ценности человека
является его доблесть и служение государству. Стремление к доблести, которая должна
быть оценена окружающими, приобрела в Древней Греции отчетливо состязательный
(агональный) характер. Для древнего грека имя, прославляющее победителя в различного
рода состязаниях, было превыше всех материальных наград. Оно приносило ему почет и
уважение в обществе.

Агон,
соревновательный дух, пронизывал все стороны жизнедеятельности свободных
граждан. В греческом агоне берет свое начало и
диалектика
как искусство ведения спора, непревзойденным мастером которого был Сократ,
снискавший себе бессмертную славу мудрейшего из людей. А истоки самого агона
восходят к греческой мифологии, согласно которой состязательный характер был не
чужд и богам. И именно благодаря победе, которую Зевс одержал над Кроном и
титанами, возник наблюдаемый всеми во все времена миропорядок. В честь этой
победы были устроены Олимпийские игры – состязания смертных людей на Олимпии.

С демократии началось освобождение разума древних греков от религиозно-


мифологических представлений, от власти богов. Демократия, которая невозможна без
дискуссии, обсуждения, подвела их к истолкованию порядка общественной жизни с
точки зрения закона (nomos).
Номос —
это разумные установления, которые приняты свободными гражданами полиса и
являются обязательными для всех.

В соответствии с демократической нормой решение становилось общественным


установлением, если в процессе обсуждения принималось большинством граждан. При
этом у каждого было право иметь свое собственное мнение. Но только в том случае, если
оно было аргументированным и не вступало в конфликт с принятыми в государстве
законами. Чтобы получить большинство голосов, нужно было владеть искусством
мышления и убеждения, то есть логикой, искусством рационального доказательства.
Утверждение общезначимого гражданского права означало осознание того, что
общественная жизнь есть результат не божественного, а человеческого установления:
обсужденных, аргументированных и принятых большинством законов.
Демократия, свобода личности, возможность свободного выражения своих взглядов,
раскрепощение сознания от религиозных догм и авторитетов привели к таким
революционным изменениям в области мышления, благодаря которым и стала возможна
философия как закономерный плод «греческого чуда».
Рожденная демократией и свободой, философия противопоставила мифологическим
фантастическим сюжетам и образам и религиозной интуиции логический анализ,
обобщения на основе наблюдений, выводы и доказательства.

Особенности генезиса античной философии

Генезис
(зарождение) античной философии связан с преодолением мифологии как формы
сознания родового общества. Причем к моменту перехода древних греков к
цивилизации мифы уже утратили свою первозданность. С незапамятных времен они
передавались из уст в уста, нередко меняя свое содержание. Многое в мифах было
переосмыслено под влиянием древневосточной мифологии и космогонии. Это влияние
можно обнаружить в древнейших памятниках греческой духовной культуры – в поэзии
Гомера и Гесиода.

Оказалось, что боги Олимпа во многом подобны древнеиндийским богам. И те и другие


подвержены всем человеческим страстям и отличаются от людей лишь бессмертием. Но
несмотря на это недостижимое для смертных преимущество, они завидуют успехам и
победам людей и обрушивают на них свой гнев, вынуждая человека делать им
жертвоприношения. Принося жертву, человек надеялся ублажить богов, чтобы избежать их
гнева.
Возможно, что слишком уж человеческое в божественной натуре было обусловлено
тем, что боги Олимпа, как и древнеиндийские боги, не были всемогущими. Они не
обладали абсолютной свободой. Древнеиндийские боги, подобно всему живому,
подчинялись законам сансары и кармы
[12]
. А боги Олимпа находились во власти Судьбы – Мойры. В мифологии Гомера Судьба
выступала как безличная сила, как неотвратимая необходимость. Такое понимание
судьбы явилось прообразом объективного закона, который управляет мирозданием и
поиском которого впоследствии занялась античная философия.

Кроме того, Гомер предварил попытки первых древнегреческих философов объяснить


явления мира из одного первоначала. Первопричиной всего существующего он полагал
бога Океана. Образ этого бога, который олицетворял собой текущую воду, он
позаимствовал из речных цивилизаций Вавилонии и Египта. Легендарный поэт называл
«глубоководный Океан» «прародителем богов»,
из которого

«текут все реки и все море, и все источники, и глубокие колодцы»'


3
.

Океан опоясывает Землю, и от его брака с Тефией произошли все боги, вся Вселенная.

Гесиод систематизировал древнегреческие мифы и создал поэму


«Теогония».
В ней он описал процесс рождения мира и представил родословную богов. Согласно
Гесиоду, мир и все боги произошли из таких возникших независимо друг от друга
первоначал, как Хаос, Гея, Тартар и Эрос.

Перво-наперво возник Хаос (Бездна), а затем

Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек

Всех бессмертных, живущих на вершине снежного

Олимпа,

И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли,

И Эрос (Любовь) – прекраснейший среди

бессмертных богов…
Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и черная Ночь,
[13]

А от Ночи произошли Эфир и Денница,

Которых она родила, зачав от Эреба в любовном

совокуплении.

Земля сначала родила равное себе

Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду,

И да будет блаженным богам прочным седалищем

навек,

Родила и высокие Горы – прелестные обиталища Богинь-Нимф, которые живут


в ущелистых горах,

Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину

Море, [все это] – без вожделенной любви. А потом,

Разделив ложе с Небом, родила глубоководовертного

Океана…
[14]

А также от брака Земли и Неба родились титаны. От одного из них, Кроноса, родилось
новое поколение богов – олимпийские боги. Сын Кроноса Зевс в борьбе за власть отсек у
отца «мужское достоинство». Упав в море с небесной выси, оно подняло сильную волну, и
из морской пены появилась на свет богиня любви – Афродита. Богиня справедливости Дике
и Необходимость дали начало всякому земному рождению, взяв себе в помощники Эрота.
Постепенно античный пантеон пополнялся божествами, рожденными богинями и
смертными женщинами от Зевса.
Как видим, Гесиод развивал мысль о порождении всего существующего и объяснял
сложные природные и социальные явления сексуально-брачными отношениями. В образно-
символической форме он выразил представления древних греков о мироздании, о его
первоначале.
Поставленный мифологией вопрос о первоначале волновал и первых греческих философов.
Собственно, с учения о первоначале началась античная философия. Она позаимствовала у
мифологии многие образы и символы, но использовала рациональный подход к
действительности. Она постепенно наполняла мифологические образы в объяснении мира
новым содержанием, заменяя их категориями, отношения между которыми выстраивала по
законам логического мышления.
Разнообразные связи древнегреческих городов-полисов с Персией, Египтом, Индией и
другими странами Древнего Востока способствовали усвоению и переработке греками
накопленного народами этих государств знания. Овладение восточным знанием (прежде
всего математикой и астрономией) убедило греков в том, что существует повторяемость в
небесных и вообще природных явлениях, подвело их к формулировке всеобщих законов.
Пришло понимание того, что за образами, которые являются результатом
непосредственного восприятия действительности органами чувств, скрываются сущности,
постигаемые только умом.

С позиций зарождающейся науки


[15]
древнегреческие мыслители причину всего существующего видели в самой природе.
Природа для них и была той сущностью, которая не совпадает с непосредственным
человеческим опытом и выявить которую можно исключительно с помощью разума.

Прочувствуйте разницу! В мифологии первоначалом выступала некая внеприродная


первопричина
(боги) всего происходящего в природе. В философии же первоначало трактуется как
первооснова
всего сущего, то есть как

субстанция
[16]

. Важнейшие мировоззренческие вопросы о происхождении мира и человека,


поставленные мифологией и унаследованные философией, решались последней
совершенно в иной плоскости. Мифология отвечала на эти вопросы, исходя из
принципа порождения.
Кто родил все сущее?
Именно этот вопрос интересовал мифологию и требовал разъяснения. В то время как
древнегреческая философия стремилась получить ответ на вопрос,
из чего все сущее произошло,
и в этом видела свою основную задачу.

Сама постановка вопроса о первооснове мира свидетельствовала о готовности


древнегреческих мыслителей постичь сущность мира как некоего целого. Античная
философия зарождалась и развивалась как знание о мире в целом, о мире как космосе.

Космоцентризм

определил характерные особенности генезиса древнегреческой философии.


Поиск первоосновы, обеспечивающей единство мира, несмотря на множественность
существующих в нем вещей, привел эллинских мыслителей к понятию космоса. Они
понимали

космос

как структурно организованный, гармоничный, согласованный во всех его частях и


проявлениях мир.

Основными характеристиками мира как космоса являются симметрия, гармония, мера,


красота. Подлинной формой единства и совершенства такого мира считалась сфера. Она
объемлет собой упорядоченное множество всех вполне обозримых чувственно-
материальных вещей. В представлении раннегреческих философов чувственно-
материальный космос являл собой неизменную картину мира, в центре которого
находилась земля, наверху – всегда наблюдаемое звездное небо, а внизу – подземный мир.
Основными принципами существования такого мира выступали душа, ум и судьба.
Космическая душа отвечала за движение и самодвижение мира, космический ум – за
целесообразность его существования, а судьба – за его первоединство, которое совмещает в
себе материальное и идеальное, целесообразное и нецелесообразное.

В античной космогонии мир, обладающий такими чертами, обнаруживал себя как


Абсолют, кроме которого ничего не существует и которому ничто не противостоит. И в
этом смысле он объявлялся раннегреческими мыслителями божественным. По сути
дела, они отождествляли мир с богом. Такой взгляд на мир принято называть
пантеизмом.

В обожествленном космосе боги не являются вне-природной сверхъестественной силой,


творцами мира. Они – лишь олицетворение основных природных стихий, внутренние
принципы движения и развития мира, придающие ему форму в соответствии с природной
необходимостью.
Неотъемлемой составляющей Космоса рассматривался человек. Он не противопоставлялся
природе. Его душа и ум разумного существа считались отражением космических души и
ума, а судьба, которая подчиняла себе даже богов, применительно к человеку выступала как
космическая необходимость. Эллинские философы полагали человека микрокосмом,
внутренне соотнесенным с макрокосмом. Они считали, что космические силы проходят
сквозь человека и воплощаются в нем. Любое знание, любая мысль проникает в разум
человека извне, как частица единого Космоса. Поэтому человек как разумное существо
способен в процессе познания проникать в самые глубинные основания Космоса и
сообразовывать свои действия с его законами.
При этом раннегреческие философы наделяли Космос психическими свойствами,
утверждая тем самым всеобщую одушевленность природного мира.

Представления о всеобщей одушевленности получили название

гилозоизма.

Гилозоизм отрицает границу между живым и неживым и приписывает


чувствительность, способность ощущать и мыслить не только всем организмам, но и
неорганическим телам.

Еще одной особенностью генезиса античной философии было то, что она охватывала
собой все сферы научного знания: физику, математику, астрономию, биологию,
историю и другие. По словам
Аристотеля,
философия выступала в роли «царицы наук», была матерью наук, наукой наук.
В пользу того, что философское знание имеет четко выраженные признаки научности,
говорит то, что

во-первых,
оно является систематизированным и последовательным;

во-вторых,
одни положения философского знания вытекают из других в соответствии с правилами
логики;

в-третьих,
философское знание доказательно и опирается на обоснованные аргументы;

в-четвертых,
оно нацелено на раскрытие сущности и закономерностей развития мира;

в-пятых,
в составе философского знания функционируют естественнонаучные данные,
поскольку, как уже отмечалось выше, первые греческие философы были одновременно
и первыми естествоиспытателями.

Лишь по мере накопления эмпирического материала философское и конкретно-научное


знание о мире отделились друг от друга. И если отдельные науки, отпочковываясь от
философии, лишали ее привилегии быть единственной формой теоретического освоения
действительности, то философия сама по себе все же продолжала соответствовать
критериям научности.
Обладая признаками научности, философия, тем не менее, существенно отличается от
науки. Дело в том, что основные усилия философии с самого момента ее возникновения
были направлены на то, чтобы найти высшее начало и смысл бытия, определить отношение
человека к Богу, уяснить идею души, определить природу и пределы познания, наметить
решение нравственных проблем.
Эти и другие фундаментальные проблемы, составляющие предметное содержание
философии, свидетельствуют о том, что философия (в большей своей части) рассматривает
мир за пределами чувственного опыта человека. В то время как наука ориентирована на
поиск объективного знания о реальности, исходя из опыта и эксперимента. Поэтому все
сверхчувственное исключается из сферы научного исследования. Научными считаются
лишь те утверждения, которые можно эмпирически проверить или опровергнуть.
Понятно, что никакой опыт или эксперимент не позволяет постичь мир как нечто целое,
единое, беспредельное в пространстве и непреходящее во времени.
Демонстрируя свое единство и в то же самое время противоположность с системой
научного знания, философия более четко обнаружила свою специфику как формы
универсального знания.
Философия как форма универсального знания нацелена на то, чтобы установить
внутреннюю связь и единство всех элементов мира, раскрыть универсальные, всеобщие
законы и основные тенденции развития мира, общества и познания, с которыми человек
может соотнести свою жизнь и понять свое место в мире.

Основные этапы развития античной философии


Возникнув в VI в. до н. э., античная философия просуществовала вплоть до 529 г. н. э.,
когда римский император Юстиниан подписал декрет о закрытии Платоновской академии –
последней классической философской школы в Афинах. Так завершилась история
античной философии.
В более чем тысячелетней истории античной философии выделяют основные этапы ее
развития. При этом существуют различные периодизации античной философии. Например,
многие исследователи выделяют в ее истории всего два периода. Основанием такого
деления им служит факт наличия философских первоисточников.
Поскольку речь идет о древних временах, то многое из произведений античных авторов
было полностью утрачено в пожарах многочисленных войн – или дошло до нас, но не в
полном объеме. Кроме того, далеко не все философы излагали свои идеи в письменной
форме, предпочитая делиться ими с людьми в личной беседе, как это делал Сократ. Он
считал, что записи омертвляют живое слово и мысль, так как всегда отвечают одно и то же
разным людям независимо от степени их образованности.

От раннегреческих философов сохранились либо названия их произведений, либо


отдельные фрагменты из них. На этом основании их творчество относят к первому
периоду в развитии античной философии. Его называют
досократовским,
и датируется он с VI в. до н. э. до середины V в. до н. э. Соответственно, мыслителей
этого периода называют

досократиками

– и потому еще, что жили они до Сократа.

Досократиками были представители Милетской школы, Гераклит Эфесский, элеаты,


Пифагор и его школа, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит. Судить об их взглядах мы
можем лишь по цитатам и пересказам в трудах таких мыслителей, как Платон, Аристотель,
Диоген Лаэртский и др.

Немецкий ученый
Герман Дильс,
отыскивая фрагменты сочинений первых греческих философов в виде цитат в
произведениях более поздних авторов, создал уникальный труд
«Фрагменты досократиков»,
который позволяет отчасти реставрировать их учения. В 1914 г. А. О. Маковельский
перевел его на русский язык. А в 1989 году вышло новое издание уже в переводе А. В.
Лебедева под названием «Фрагменты раннегреческих философов», к которому мы
будем часто обращаться.

Но доверять в полной мере авторам из «Фрагментов…» не стоит, поскольку позднейшие


поколения мыслителей, помимо непреднамеренных ошибок, нередко приписывали
предшественникам свои произведения, дабы придать им ореол древней мудрости, или же
добавляли в их труды свои собственные вставки.
И не удивляйтесь, если столкнетесь с различной трактовкой учений первых греческих
философов. Ведь в конечном счете современные исследователи опираются не на
первоисточники, а лишь на их интерпретации теми, кому посчастливилось познакомиться с
не дошедшими до нас произведениями ранних греческих мыслителей.

Второй период в развитии античной философии –


послесократовский.
К нему принадлежат учения мыслителей, живших после Сократа. Их труды
сохранились практически в полном объеме и дают достаточно отчетливое
представление о философских воззрениях их авторов.
Критерием другой, более распространенной периодизации является смена объекта и задач
философии. По этому критерию выделяют следующие этапы в развитии античной
философии.

Первый период –

натурфилософский, или космологический

(VI в. до н. э. – середина V в. до н. э.). По времени совпадает с первым периодом из


предыдущей периодизации. Поэтому досократиков называли также

натурфилософами.

Объектом их изучения была природа, космос, и свою задачу они видели в том, чтобы
отыскать субстанциональную основу всех вещей и через обоснование природы
определить природу человека.

Второй период –

гуманистический, или антропологический

(вторая половина V века до н. э.). В этот период был осуществлен переход от


космологической проблематики к проблеме человека. К этому периоду относятся
деятельность софистов и философия Сократа.

Третий период –

классический, или систематический

(конец V–IV вв. до н. э.) – связан с философской деятельностью Платона и Аристотеля.


Они сформулировали основные философские проблемы и создали первые грандиозные
философские системы. Этот период считают временем расцвета античной философии.

В 334 году до н. э. с Великого похода Александра Македонского началась эллинистическая


эпоха, для которой характерно внедрение греческой культуры в страны, завоеванные
македонцами. Это время заката, а затем и упадка античной философии.
В эллинистическую эпоху различают философию раннего и позднего эллинизма.

Четвертый период –
ранний эллинистический
(конец IV–III в. до н. э.) – представлен древнегреческими школами эпикурейцев,
стоиков, скептиков, которые понимали философию прежде всего как нравственное
учение. Главным объектом философских размышлений этого периода становится
субъективный мир личности.

Пятый период –
поздний эллинистический, или греко-римский
(II в. до н. э. – VI в. н. э.). В этот период формируется древнеримская философия, в
рамках которой получили свое дальнейшее развитие эпикурейство, стоицизм и
скептицизм. В I в. н. э. начинает складываться религиозная философия античности,
главным объектом которой становится познание Божественного.
Давайте теперь пройдем тем путем, который преодолела в своем развитии античная
философия.

Досократики

О многом говорить не значит мнить разумно.

Единое отыскивать достойно мудреца.

Фалес

Милетская школа: поиски первоосновы всего сущего

Досократики относятся к раннегреческой философии, которая по своему


происхождению делится на ионийскую и италийскую. Принято считать, что первая
философская школа
[17]
Эллады возникла в одном из богатейших торговых городов-полисов в Ионии –
Милете.
По своему местоположению она и получила название Милетской. Ее основателем был
гражданин Милета
Фалес
(625–547 до н. э.). Он пользовался уважением и любовью у греков, которые почитали
его как первого среди мудрейших людей Древней Греции. В самый ранний из
известных список «семи мудрецов», составленный Платоном, входили Фалес
Милетский, Питтак Митиленский, Биант Приенский, Солон Афинский, Клеобул
Линдийский, Мисон Хенейский и Хилон Спартанский. Впоследствии, когда стали
устраивать соревнования между мудрецами, появились и другие списки «семи
мудрецов» древности
[18]
, но во всех неизменным оставалось имя Фалеса. Чем же Фалес так прославился?

Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте разберемся, кого же древние греки
считали мудрецами? Ведь к их мудрости нередко обращались. Афоризмы древних
мудрецов, в которых нашел выражение их жизненный опыт, были даже начертаны в
преддверии известного храма Аполлона в Дельфах. Как сообщает
Диодор Сицилийский,
мудрец из Спарты Хилон, придя в Дельфы и желая посвятить божеству плоды своей
мудрости, написал на колонне три фразы:
«Познай самого себя», «Ничего слишком», «Порука и несчастье всегда вместе».
В представлении древних греков мудрец был человеком, который знает обо всем и
видит то, что не видят другие. Для этого он должен обладать глубоким умом,
ориентированным на повседневные знания и жизненный опыт, и уметь объяснять суть
тех явлений и процессов, в которые включены люди. Другими словами,
мудрец —
это человек, который
умеет
[19]
на основе знания и жизненного опыта вскрывать глубинные причины всего
существующего. Поэтому просто знание и опыт еще не делают человека мудрецом. Как
отмечал
Гераклит,
многознание мудрости не прибавляет. Для мудрого человека не обязательно знать
много, главное для него – понимать многое, то есть уметь постигать причины
происходящего. Именно таким мудрецом и был Фалес Милетский.

О Фалесе известно
[20]
, что он принадлежал знатному роду, был коренной милетец и близкий друг милетского
тирана Трасибула, но сторонился государственных дел и жил в одиночестве. Говорят,
когда мать понуждала его жениться, Фалес отвечал, что еще не время. Когда же
молодость прошла, на продолжавшиеся настояния матери он отвечал: «Уже не время».
Заядлые холостяки, можете воспользоваться этой житейской мудростью! А кому-то,
возможно, подойдет следующая. Когда Фалеса спросили, почему он не заводит детей,
то он лаконично ответил: «Из детолюбия». Ну, а эта мудрость годится каждому. Фалес
говорил, что смерть ничем не отличается от жизни. Когда же его спросили: «Так
почему же ты не умираешь?» Он ответил: «Именно потому, что разницы никакой». Так
что – живите как можно дольше.

Наставников у Фалеса не было, за исключением жрецов, с которыми он общался во


время путешествия в Египет. Согласно
Ямвлиху, «он набрался у них того, что создает ему репутацию мудреца среди
большинства».
Он перенес науку геометрию из Египта в Элладу, но многое открыл сам. Он первым
вписал в круг прямоугольный треугольник, определил время солнцестояний и
равноденствий, первым назвал последний день месяца тридцатым, разделил год на 365
дней, установил, что затмения Солнца происходят вследствие покрытия его Луной и
умел предсказывать солнечные затмения. По свидетельству
Геродота,
Фалес предсказал ионийцам, что в 585 г. до н. э. произойдет солнечное затемнение. В
это время между лидийцами и мидянами шла с переменным успехом война. Спустя
несколько лет, в мае 585 г. до н. э. состоялось решающее сражение между воюющими
сторонами, но внезапно день стал ночью. Предсказание Фалеса сбылось. А мидяне и
лидийцы прекратили битву и поспешили заключить мир, восприняв солнечное
затмение как проявление божественной воли.

Плутарх
сохранил для нас историю, которая вызвала немалое восхищение Фалесом,
перехитрившим мула. Один из мулов-солевозов, войдя в реку, случайно поскользнулся.
Намокшая в мешках соль растаяла, а он, поднявшись, налегке продолжил путь.
Запомнив эту ситуацию, всякий раз при переходе реки мул стал нарочно окунать
мешки в воду, присаживаясь и наклоняясь в обе стороны. Прослышав об этом, Фалес
велел наполнить мешки вместо соли шерстью и губками. Войдя в реку, мул, как
обычно, постарался погрузить мешки в воду, но вместо облегчения почувствовал, что
груз стал намного тяжелее. Сообразив, что его ухищрения невыгодны для него самого,
мул впредь переходил реку так внимательно и осторожно, что ни разу не замочил груза
даже нечаянно.

Умер Фалес, когда смотрел гимнастический агон, от палящего зноя, жажды и немощи, уже
стариком. На могиле его было написано:

Взгляни на эту могилу – она мала, но слава

Многомысленного Фалеса высока до неба.

Фалесу приписывают следующие высказывания:


«знать себя», «ничего через меру», «все обдумай наперед», «мудрее всего – время, ибо
оно раскрывает все», «что легко – советовать другому», «легче сносить несчастье,
когда видишь, что врагам еще хуже» и др.

С Фалеса начался переход от мифологии к философскому мышлению. Он стремился


понять сущность природы, мира в целом. И был первым, кто заложил основы
метафизики
как учения о недоступных органам чувств основаниях мира. Свою задачу Фалес видел
в том, чтобы отыскать такие основания, найти первоначало всего существующего. Его
обнаружение должно было объяснить, почему при наблюдаемой изменчивости
окружающих человека вещей, когда одни из них исчезают, освобождая место для
возникновения других, сам мир продолжает существовать.

Рассуждая в этом направлении, Фалес пришел к заключению, что существует некое единое
для всех изменчивых чувственно-воспринимаемых вещей ненаблюдаемое безначальное
начало, то есть первоначало. Оно придает стабильность мирозданию и интегрирует его,
связывая в одно целое природу, богов и людей.

Предметом размышлений первого философа стала природа, или


физис (фюсис),
как первая и фундаментальная реальность, которая для объяснения своего
существования не нуждается в чем-либо другом, кроме нее самой. Другими словами,
физис —
это субстанциональная основа всего существующего; то первоначало, из которого все
вещи возникают и в котором они исчезают; то, что всегда остается постоянным при
всех изменениях вещей и делает возможным взаимодействие между ними и их
превращение друг в друга.

В отличие от Гомера, для которого, вспомним, первоначалом выступал бог Океана, Фалес
увидел начало мира в самой природе. Он нашел не того, кто сотворил мир, а посредством
разума, чисто умозрительно понял, каким может быть исходное состояние мира. И в этом
заключается принципиальное различие между взглядами Фалеса и мифологическими
представлениями.
Но Фалес еще не в полной мере освободился от мифологии. Он отождествил природу с
одной из физических стихий, выделенных мифологическим сознанием, –
водой.
Он заявил, что все есть вода, все произошло из воды и все, в конце концов, в воду
превращается, поскольку в своей глубинной сущности все есть вода в ее различных
проявлениях. К такому выводу Фалес пришел, наблюдая то, что все питается влагой.
Так, теплое живет за счет влажного, умирающее высыхает, сперма всех живых существ
и семена всего сущего имеют влажную природу, и всякая пища пропитана соками.

Естественно, не следует думать, что вода как первоначало есть та вода, с которой мы имеем
дело в нашей повседневной жизни, которую мы пьем или используем в хозяйственной
деятельности. Вся реально наблюдаемая нами вода – лишь одно из многочисленных
проявлений воды как физиса. Вода – это понятие-образ, с помощью которого Фалес
попытался выразить недоступную для нашего восприятия субстанциональную основу
единства мира.

Два века спустя


Аристотель,
излагая учение Фалеса, указал на различие между водой как материального элемента,
физической природной стихии и водой как первоосновы всех вещей. К пониманию
последней можно прийти, если полностью отвлечься от различных конкретных
состояний материи. Видоизменения воды как первоосновы и дают самые различные ее
состояния.

Фалес полагал окружающий мир вещественным, материальным. При этом каждую


вещь этого мира и мир в целом он воспринимал живыми и одушевленными, о чем
свидетельствует
Диоген Лаэртский. По его словам,
милетский мудрец считал мир одушевленным и полным божеств. Бог – это ум космоса,
тот ум, который все создал из воды. Поэтому для Фалеса
«прекраснее всего космос, ибо он творение бога».

Кроме того, одушевленная и обожествленная природа представлялась Фалесу не только


полной жизни, но и движения. Он наделил душу движением и рассматривал ее в качестве
источника самодвижения всех тел. Движущее начало Фалес называл также богом.
Примером одушевления вещей был для него магнит. Магнит приводит железо в движение
именно потому, что имеет душу.
Поставив проблему первоначала всего сущего, Фалес не определил его признаки, не
попытался объяснить, как и почему из него происходят все вещи. Но это нисколько не
умаляет значения учения Фалеса о первоначале всех вещей, поскольку оно запустило
процесс формирования философского мышления, перехода от мифологических образов
через понятия-образы к отвлеченным философским понятиям.
Преемники Фалеса Анаксимандр и Анаксимен продолжили заложенную учителем
традицию по поиску и определению всеобщего мирового начала.

Второй представитель Милетской школы –


Анаксимандр
(610–546 до н. э.).

Получить представление о его жизни и взглядах можно, обратившись к сочинениям


таких позднейших мыслителей, как Аристотель, Цицерон, Плутарх и др.
[21]
Анаксимандру приписывают целый ряд произведений, свидетельствующих о широте
его научных интересов:
«О природе», «Землеописание», «О неподвижных звездах», «Сфера».

Анаксимандр заложил основы геоцентрической гипотезы в астрономии.


Земля, в его представлении, парящее тело, которое ничто не держит, на месте же она
остается вследствие равного расстояния от всех точек периферии космоса. Форма у нее
округлая, подобная барабану каменной колонны: из плоских поверхностей по одной ходим
мы, а другая ей противоположна. Он пришел к выводу, что Луна светит не своим светом, а
заимствует его от Солнца.
Анаксимандр был одним из первых, кто осмелился заниматься географией и нарисовал
очертания земли и моря. Он создал географическую карту и первую геометрическую
модель Вселенной. Также он изучал землетрясения. Рассказывают, что он предостерег
лакедемонян о надвигающемся землетрясении с тем, чтобы, покинув городские дома, они
провели ночь во всеоружии и на открытом воздухе, в поле. И действительно, предсказанное
им землетрясение превратило весь город в развалины, а от горы Тайгет, словно нос от
корабля, оторвалась вершина.
Также Анаксимандр выдвинул идею о естественном происхождении живого из неживого,
первых людей – из животных другого вида, из некой большой рыбы. По его версии, рыбы и
люди зародились в одной и той же стихии, но люди первоначально зародились внутри рыб.
Они были вскормлены подобно акулам и только после того, как оказались в состоянии
прийти на помощь самим себе, вышли наружу и достигли земли. Эту версию он
обосновывал тем, что остальные животные скоро начинают кормиться самостоятельно и
лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании, поэтому он и вначале ни за
что бы не выжил, будучи таким беспомощным.

Трактат Анаксимандра
«О природе»
считается первым научным трактатом, написанным прозой. В нем автор изложил свое
понимание первоначала всего сущего. В отличие от Фалеса, который отталкивался от
космогонии Гомера, Анаксимандр исходил из космогонии Гесиода, согласно которой
мир произошел из неперсонифицированного начала –
Хаоса.

Гесиодовская космогония натолкнула Анаксимандра на мысль, что первоначало мира


не должно ассоциироваться ни с каким конкретным веществом, ни с какой из
физических стихий. Он полагал, что в основе взаимопревращения физических стихий
должно лежать нечто общее, качественно неопределенное, безмерное. Это – стихия
беспредельного, которая впоследствии была названа Апейроном (буквально:
«беспредельное, бесконечное»).

«Бесконечное есть ничто иное, как материя»


[22]
.

Апейрон
как материя – это неопределенная, беспредельная, вечная субстанция, которая не
доступна наблюдению, но которая пронизывает все вещи и предметы чувственно
воспринимаемого мира.

Такое понимание апейрона как обобщенного абстрактного первоначала является его более
глубоким толкованием (по сравнению с фалесовым), так как по своей сути приближается
уже к философскому понятию.
Наделив апейрон характеристиками вечности и бесконечности, Анаксимандр считал его в
этом смысле божественным. В отличие от богов древнегреческой мифологии, которые не
умирали, но рождались, божественный апейрон не только не умирает, но и не рождается, то
есть он не имеет не только границ и конца, но также и начала. При этом он как первооснова
всего многообразия вещей все в себе содержит и всем управляет.
Возникновение вещей происходит вследствие выделяющихся в апейроне
противоположностей: теплого и холодного, сухого и влажного. Таким образом, по
Анаксимандру, первоначало порождает все многообразие существующих вещей не
непосредственно, как у Фалеса, а опосредованно, через выделение противоположностей по
причине вечного движения. В процессе движения из беспредельного апейрона рождаются
все небеса и все миры в них, образуются природные стихии: вода, земля, воздух и огонь. А
из них, в свою очередь, возникает все многообразие вещей природного мира.
Но любой мир не вечен. Из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и
возвращаются, следуя необходимости. Все, возникающее из беспредельного, подвержено
разрушению, и в этом состоит месть апейрона своим созданиям за обособление от него.
Отсюда следует вывод: как бы ни изменялись части, целое остается неизменным. По сути
дела, Анаксимандр умозрительно подошел к открытию закона сохранения массы
(вещества), который спустя века был сформулирован М. В. Ломоносовым и А. Лавуазье.
Когда исчезнут все вещи, заполнявшие собой мир, вновь восторжествует единство
беспредельного. И этот процесс постоянно возобновляется в силу неуничтожимости и
подвижности апейрона. Таким образом, Анаксимндр выразил идею цикличности, которая
прошла через всю историю античной философии.

Последний представитель Милетской школы


Анаксимен
(ок. 588–525 до н. э.) интересовался вопросами астрономии и метеорологии. В своем
единственном сочинении
«О природе»,
которое дошло до нас в виде незначительного отрывка, он утверждал, что Земля –
плоская и неподвижная и этим отличается от Солнца и планет, которые приводятся в
движение космическими ветрами. Все небесные тела, в том числе Солнце, Луна и
звезды, произошли от Земли. Анаксимен выдвинул гипотезу, объясняющую затемнения
Солнца и Луны, а также фазы Луны. Пытался раскрыть естественные причины таких
метеорологических явлений, как дождь, град, снег. Состояние погоды он связывал с
активностью Солнца.

Однако больше всего Анаксимена, как и его предшественников, волновал вопрос, из


чего все произошло. Вслед за Анаксимандром он утверждал, что природа, лежащая в
основании всего, должна быть единой и беспредельной. Но, по-видимому, абстракция в
виде апейрона представлялась ему чрезмерно отвлеченной. Поэтому, в отличие от
своего учителя, он решил пойти по стопам Фалеса и придал первоначалу качественную
определенность, назвав его
воздухом.

Подобно апейрону, воздух имеет неограниченное распространение и не имеет цвета, запаха,


вкуса, потому не явлен взору. Но в отличие от апейрона воздух может обнаруживать себя,
когда становится холодным, теплым, сырым или движущимся. А движется он всегда. Ведь
если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы.

Анаксимен признавал воздух не только как материальную первооснову всего сущего,


но и как живительную силу, дающую всему жизнь. Он еще не освободился от
мифологических представлений о душе как о некотором начале, которое пронизывает
все живое. Поэтому он утверждал, что душа воздушна по своей природе.
Отождествление души и воздуха означало одушевление всего мира. А потому уместна
параллель, которую проводил Анаксимен между человеком и природой в целом.
«Как душа наша, – говорит он, – сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и
воздух объемлют весь космос» («воздух» и «дыхание
»
[здесь] употребляются синонимически
/
[23]
.

Об Анаксимене говорили, что он не отрицал богов. Как и его предшественники, он


обожествлял природу. По свидетельству Цицерона, Анаксимен полагал, что

воздух – бог
[24]
.

Однако он был убежден в том, что не боги создали Воздух, а что, напротив, они сами
возникли из воздуха.

Представления Анаксимандра о противоположности теплого и холодного подтолкнули


Анаксимена к размышлениям о механизме возникновения из единого первоначала всего
многообразия вещей окружающего нас мира.
Он обратил внимание на то, что когда мы дышим открытым ртом, то воздух становится
горячим, а когда дышим через нос, то воздух охлаждается. Охлаждение воздуха он
связывал с процессом его сгущения, которое объяснял ослаблением движения. А
повышение температуры воздуха – с его разряжением, как следствием ослабления его
движения.
В итоге анаксимандрову оппозицию теплого и холодного Анаксимен свел к процессам
сгущения и разрежения воздуха, утверждая при этом, что сгущаясь и разрежаясь, воздух
приобретает видимые различия.
Сгущаясь под действием холода, воздух сначала становится ветром, затем облаком, потом
водой, землей и, наконец, камнями. А из этих веществ возникают все прочие вещи. При
разрежении же воздуха под действием тепла рождается огонь.
Получается, что количественные изменения плотности воздуха являются причиной
возникновения из него всех других качественно отличных от него стихий. Это значит, что
Анаксимен выявил важную диалектическую закономерность, согласно которой
количественные изменения приводят к изменениям качественным. Количественные
изменения начальной реальности порождают все качественное многообразие мира.

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен образовали первую философскую школу, поскольку


их взгляды на мир были во многом схожи. Во-первых, отправной точкой их
размышлений о мире было признание того, что существует его единое первоначало
[25]
. Во-вторых, это единое первоначало они понимали как нечто вещественное,
материальное. Поэтому нередко их взгляды определяют как
стихийный материализм.
В-третьих, мир мыслился ими не только как единый, но и живой, так как ему
принадлежали и люди, и души, и боги. В-четвертых, они представляли этот единый,
целостный и живой мир находящимся в вечном движении. В-пятых, свои
представления о мире они выражали в понятиях-образах. При этом каждый из них
трактовал первоначало по-своему. Фалес – посредством образа воды, Анаксимандр –
алейрона, Анаксимен – бесконечного воздуха. Такие взгляды исследователи
характеризуют как
наивный материализм
и относят к протофилософским, то есть переходным от мифологического мышления к
философскому, которое направлено на всеобъемлющее рациональное осмысление мира
и бытия человека в нем. Взгляды ионийских мыслителей демонстрируют их
стремление абстрагироваться от явлений как таковых и выйти за пределы чувственного
восприятия мира, чтобы освоить его с помощью мышления, рационально. И в этом их
главная заслуга.

Представления милетских философов о мире как едином целостном организме не только


остаются актуальными, но приобретают особую остроту в современную эпоху – эпоху
глобальных проблем человечества. Они не позволяют забывать, что человек является
неотъемлемой частью этого мира, а следовательно, его существование зависит от
сохранности целостности мира.

Гераклит из Эфеса: единство и борьба противоположностей

Милетцы обратили внимание на то, что все существующее возникает, растет и гибнет,
то есть подчинено процессам изменения. Их младший современник
Гераклит
(ок. 544–480 до н. э.) попытался раскрыть проблему изменчивости всего сущего.
Гераклит происходил из царского рода, который правил в ионийском городе-полисе
Эфесе до победы там демократии. Он враждебно относился к демократии и
недолюбливал эфесцев за то, что они изгнали его друга Гермодора, заявив, что среди
них никто не будет наилучшим. А раз такой есть, то быть ему на чужбине. Посчитав,
что Эфес находится во власти дурного государственного устройства, Гераклит
удалился в святилище Артемиды. Впоследствии он стал отшельником, полагая это
необходимым для достижения мудрости. Уединившись, он жил в горах, питаясь
растениями и травами.

Гераклит был прозван


«плачущим философом»,
потому что всякий раз, выходя из своего убежища и видя вокруг себя столь дурно
живущих людей, он плакал и жалел всех, кто сам себе казался радостным и
счастливым.

Гераклита называли также


«темным философом».
Ему принадлежит труд
«О природе»
(сохранилось около 130 фрагментов). Написан он трудным, часто непонятным языком,
поскольку его автор хотел сделать свои мысли доступными лишь для подготовленных
ученых мужей. Но, как сообщает Диоген Лаэртский, даже Сократ, прочитав его
сочинение, сказал:
«Что понял – великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки
делосский ныряльщик».

Учение Гераклита
[26]
основывалось на том, что в мире нет ничего неизменного. Идею всеобщей
изменчивости он выразил словами
«все течет»
(pantarhei). Образ течения, потока, реки был для него образом всего сущего. Он писал,
что
нельзя войти в одну и ту же реку дважды.
Почему? – Да, потому, что
«на входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз – другие
воды».
Это только в видимости река одна и та же. На самом же деле если мы и видим что-то
неизменным, то лишь потому, что не замечаем изменений. Но в подлинной своей
реальности река состоит из воды всякий раз новой – прибывающей и исчезающей.

Провозгласив текучесть, изменчивость всего сущего, Гераклит в то же время не


отрицал устойчивость.
«В изменении покоится»,
– утверждал он. Устойчивость в мире он объяснял постоянным обменом
противоположностей, которые существуют во всякой вещи.
«Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое.
Ведь это, изменившись, есть то, и, обратно, то, изменившись, есть это».
Переходя друг в друга, противоположности сохраняют общую для них тождественную
основу.

Эту общую для всего стабильную основу Гераклит назвал логосом. При всей
изменчивости сущего логос всегда остается равным самому себе.
Логос
– это разумная необходимость, принцип порядка и меры, всеобщий закон мироздания,
определяющий постоянный переход вещей друг в друга. Он лежит в основе борьбы,
единства и тождества противоположностей.

Но если мир непрерывно изменяется, то по самой своей природе он должен быть


подвижным. И Гераклит первоначало всего сущего отождествил с
огнем, с
самой, по его мнению, изменчивой из всех природных стихий.

Разница между Логосом и огнем заключается в том, что Логос выражает порядок
космических процессов, а огонь – их непрерывность, изменение.

Гераклитово видение мира таково. Мир – это Космос, ибо в нем царит гармония.
Гармония выражает идею единства мира, составленного из противоположностей. Мир
как Космос предстает как целое, в котором сходятся противоположности устойчивости
и изменчивости. И такой мир эфесский мыслитель назвал богом. Этот бог, подобно
огню, постоянно видоизменяется.
«Этот космос,
– писал он, –
один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но всегда
есть и будет вечным живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».
Но мир как целое и как гармония предстает только в свете Логоса, поскольку именно с
Логосом Гераклит связывал постоянство и устойчивость.

Бог выступает в различных формах, которые выражают его противоположные


состояния. Он есть
«день – ночь, зима – лето, война – мир, изобилие – голод»
и т. д. Противоположности не существуют друг без друга, они друг друга
предполагают. Как могли бы мы знать, например, что такое день, если бы не было его
противоположности – ночи? Понятие дня возникло именно потому, что он неизменно
сменяется ночью и наоборот.
Обожествление Космоса делает его разумным. Разум есть то что
«всем управляет через все».
А раз огонь разумен, то и
«является причиной управления всем».
И Логос, тождественный огню, – это молния, которая всем управляет.

Как видим, слово «логос» многозначно. Эту особенность отмечал один из наиболее
авторитетных отечественных философов-антиковедов А. Ф. Лосев: Логос Гераклита

«в одинаковой степени есть и отвлеченность, и жизнь; божественное существо и


мировое целое; мировой закон и мировое тело, то есть огонь; идеальная форма и
физическая стихия; вселенский разум и субъективно-человеческий критерий
истины»
[27]
.

Тождество противоположностей есть условие их борьбы. Борьбу противоположностей


Гераклит считал источником изменений. При этом борьба трактовалась им как
созидательное начало: она есть
«отец всего и мать всего»,
она есть сама справедливость. Один из фрагментов Гераклита гласит:
«Следует знать, что война всеобща, и правда – борьба, и все происходит через борьбу и
по необходимости».

Космос пребывает в вечном круговороте перехода от тождества к борьбе, от борьбы к


единству. Борьба разделяет единство на противоположности. Борьба, по Гераклиту, –
это
«путь вверх»
в круге взаимопревращений противоположностей. Он смыкается с
«путем вниз».
Это
«путь любви, соединяющий различное в одно».

По сути дела, Гераклит открыл основополагающий принцип


диалектики
как учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей. Поэтому в истории
философской мысли он выступает как представитель
стихийной диалектики.

В процессе вечного превращения противоположностей друг в друга возникают все


стихии. Под руководством Логоса
«из смерти огня рождается воздух, из смерти воздуха – вода, из смерти воды – земля, из
смерти земли – огонь»
и т. д. Важным итогом таких взаимопревращений было возникновение бесконечной
души. Гераклит высказал идею о безмерности пространства души. Логос души так же
беспределен, как и Логос космоса. Поэтому,
«идя к предметам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким
она обладает Логосом».
Душа, вместившая в себя Логос, образует микрокосм, связывает Космос и человека. В
человеке как микрокосме повторяется общий ритм превращений огня в масштабах
всего космоса. Человеческая душа, психея – это огненное начало в человеческом
организме. Огненный (сухой) компонент души и есть ее логос. В телесной природе
души наряду с сухим ее компонентом Гераклит выделял также влажный компонент. Он
утверждал, что, чем больше в душе огня, тем она лучше. Сухую душу он определял как
мудрейшую и наилучшую, а влажность, сырость называл безумием.
«Когда взрослый муж напьется пьян, его ведет (домой} безусый малый; а он сбивается
с пути и не понимает, куда идет, ибо душа его влажна».
Опьянение заливает огонь, то есть разум.

Переходы от влажности к огненности в отдельном человеке определяются внешним по


отношению к нему законом – Логосом. Логос заставляет человека поступать сообразно
природе, законам Космоса. Он определяет слова и действия людей. Правда, отмечает
Гераклит, хотя
«Логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело место собственное
понимание».

К ухудшению качества души приводят страсти, источником которых является тело.


Телесная жизнь есть умерщвление души, а смерть тела вызывает душу к жизни.
Гераклит верил в бессмертие души, в наказания и награды после смерти. Он считал, что
«людей после смерти то ожидает, на что они не надеются и чего себе не представляют».
С представлениями о душе связано осознание Гераклитом проблем гносеологии
[28]
. Термин «знание» (гносис) берет начало в его учении. Для него познание представляло
собой сложный процесс, сочетающий
«то, что можно увидеть, услышать»
с рациональным, разумным мышлением. Но в этом единстве разум преобладает над
чувствами.

Гераклит объяснял это тем, что чувства связаны с влажной природой души и потому
дают не истинное знание, а только мнения.
«Плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души».

Истинное знание приобретается только разумом, который связан с огненной природой


души, то есть связан с божественным Логосом
. «Мышление – великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить
истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно».
Согласно Гераклиту, разумное мышление – это приобщение к божественному Логосу.

Познание Логоса, следование природе Гераклит считал величайшей добродетелью. Но


добродетель присуща немногим. Большинство людей, по его мнению, произвольно
полагают одно справедливым, а другое несправедливым, не осознавая того, что
справедливость состоит только в соответствии с Логосом. Субъективные мнения людей, их
нравственное несовершенство мешают им познать Логос и действовать согласно природе.
Познавший же Логос является полезнейшим человеком, ибо его воля может играть роль
государственного закона.

Гераклит был убежден в том, что люди будут жить достойно и разумно, а не делать что
кому вздумается,
«как если бы у них был особенный рассудок».
Такие люди, живущие своим умом, который в действительности является не умом, а
лишь мнением, на самом деле не живут, а пребывают во сне. Но пробудившись от сна
наяву, они могут прийти ко всеобщей мысли – разумному мышлению, познанию
Логоса.
«Все человеческие законы,
– писал Гераклит, –
зависят от одного, божественного: он простирает свою власть так далеко, как только
пожелает, и всему довлеет, и все превосходит».

Суждения эфесского мыслителя были мало понятны его современникам. Создавалось


множество пародий на его учение. Так, одна из комедий выдающегося сицилийского
драматурга конца
VI
– начала
V
века до н. э.
Эпихарма
высмеивает диалектику Гераклита. Суть этой комедии заключается в том, что должник
отказывается вернуть долг заимодавцу. Он аргументирует это тем, что они оба уже не
те люди, что прежде. Заимодавец колотит его, а затем, привлеченный побитым
должником к суду, разъясняет судье, что жалобщик и побитый уже не одно и то же
лицо.

Лишь спустя века учение Гераклита о единстве и борьбе противоположностей привлекло к


нему внимание многих великих философов, включая Гегеля, и стало расцениваться как
начала диалектики.

В конце VI в. до н. э. центр зарождающейся античной философии переместился из


Ионии на побережье Южной Италии и Сицилии. Здесь образовались такие греческие
полисы, как Неаполь, Кротон, Сибарис, Метапонт, Сиракузы, Акрагант и др. Эти
греческие колонии вошли в историю под названием
Великая Греция,
или
Великая Эллада.

Становление
италийской философии
шло под влиянием как ионийской философии, так и древнегреческих религиозных
мистерий, связанных с дионисийским культом и орфизмом. Особенно сильное влияние
орфической религии испытал на себе пифагореизм. Наряду с пифагореизмом
италийская философия была представлена также учениями школы элеатов и
Эмпедокла.

Школа Пифагора: все есть число

Пифагореизм

в
широком смысле —
совокупность разнородных учений, относящихся к концу VI–I векам до н. э., которые
связаны общей идеей, восходящей к воззрениям Пифагора. В
узком смысле
под пифагореизмом понимают учение Пифагорейского союза, основанного Пифагором
в конце VI века до н. э. и разгромленного в начале V века до н. э.

О жизни основателя пифагореизма достоверных источников сохранилось крайне мало.


Родился
Пифагор
(ок. 570 – ок. 496 до н. э.) на о. Самос в Ионии. Предвидя установление на Самосе
тирании Поликрата, он переправился в Милет, где от Фалеса перенял ряд советов,
которые впоследствии воплотил в своем учении. Такие, например, как дорожить
временем; воздерживаться от питья вина и мясоедения, быть умеренным в
употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать короткий
сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье и крепость тела.
Недолго побыл он и учеником Анаксимандра, который передал ему основы знаний по
астрономии и учение о беспредельном. Слушал также и беседы Анаксимена, учившего,
что воздух – первоначало. А затем, воспользовавшись советом Фалеса, отправился в
Египет, чтобы пообщаться с жрецами этой страны.

В Египте Пифагор занимался наблюдением звездного неба, изучением геометрии и


постигал все таинства богов. Но был уведен из Египта в Вавилон в качестве пленника
персами, завоевавшими Египет. На родину из плена он смог вернуться лишь спустя 24 года
после отъезда из Милета. Но из-за разногласий с тираном Поликратом вскоре покинул
родной Самос и Ионию и поселился в Южной Италии, в городе-полисе Кротоне. Он сумел
расположить к себе жителей Кротона. На них произвели впечатление его благородная и
величественная внешность, манера держаться, грация и чинность во всем и мудрость много
путешествовавшего человека, щедро наделенного природными дарованиями.

Поначалу Пифагор выступал преимущественно на улицах и в храмах города. Он


пленил старейшин из городской управы пространными и прекрасными речами, потом
по их просьбе обратился с юношескими наставлениями к молодым, и с назидательной
речью к детям, а потом и к женщинам. После этих событий слава его возросла и стала
столь огромной, что он приобрел себе многих учеников в лице не только мужчин, но и
женщин
[29]
.

«Он настолько превзошел остальных славой, что все юноши мечтали быть его
учениками, а старшие с большим удовольствием взирали на то, как их дети учатся
у него, нежели на то, как они пекутся о семейных делах»
[30]
.

Имя Пифагора было овеяно легендами еще при его жизни. Распространению легенд
способствовал и сам Пифагор. Так, например, сложилось мнение о его божественном
происхождении. Он утверждал, что Пифагор – это его последняя инкарнация
[31]
. Прежде чем родиться Пифагором, он был сначала сыном бога Гермеса, потом стал
Эвфорбом, затем – Гермотимом, после – Пирром из Делоса
[32]
. При этом Пифагор утверждал также, что помнит все о том, кем он был прежде,
поскольку на предложение Гермеса выбрать все, что ему угодно, кроме бессмертия, он
попросил, чтобы и при жизни, и после смерти сохранять память о том, что с ним
происходило.

Согласно другой легенде, мать Пифагора имела соитие с духом Аполлона, который
впоследствии явился к ее мужу с вестью, что тот не должен возлегать с женой все
время ее беременности. Когда отец Пифагора Мнесарх с женой Парфенисой прибыли
по каким-то делам в Дельфы, которые считались земным жилищем Аполлона, то пифия
– прорицательница оракула дельфийского храма Аполлона – предрекла им рождение
сына, который прославится в веках своей мудростью, делами и красотой. Сына они
нарекли Пифагором, что означает
предсказанным пифией.
Аристотель сообщает, что кротонцы звали Пифагора Аполлоном Гиперборейским, а
его ученики хранили в строжайшей тайне разделение всех разумных живых существ на
три вида:

«бог, человек и существо, подобное Пифагору»


[33]
.

Рассказывали, что одно из бедер Пифагора было золотым. Он демонстрировал его как
свидетельство своего происхождения от солнечного бога Аполлона всем, кто сомневался в
его божественности. Как-то, сидя в театре, пишет Аристотель, Пифагор встал и обнажил
свое бедро, чтобы показать присутствующим, что оно золотое.
О Пифагоре слагалось много и других чудесных рассказов. Например о том, как
укусившую его ядовитую змею он сам убил своим укусом, или о том, что он может
приручить орлов и медведей одним лишь прикосновением и даже силой своего голоса, или
о том, что он способен писать слова на лике Луны.
Среди своих сторонников Пифагор пользовался непререкаемым авторитетом. Его чтили как
посланца от Зевса, как пророка, дарующего своим последователям божественную истину. В
пословицу даже вошло выражение, свидетельствующее о даре Пифагора убеждать людей:
«Сам сказал!»
Однако в сознании эллинов имя Пифагора ассоциировалось не только с чудесами и
аскетическими подвигами, но и со славой великого математика, мудреца и философа-
основателя Пифагорейского союза.

Пифагор создал Пифагорейский союз как религиознополитический орден. Именно


здесь зародилась пифагорейская философия. Своими корнями она уходит в орфизм.

Орфизм

– религиозное учение, основу которого составляют миф об Орфее и связанный с ним


культ.

Миф повествует о музыканте и певце, который появился во Фракии и которого считали


сыном одной из жриц Аполлона. Его музыкальный голос производил необычайное
впечатление, а музыка его речей проникала до глубины души. Женщины говорили, что
в его глазах соединяется могучий свет солнца с нежным сиянием луны. Но однажды он
исчез и возвратился на родину только через двадцать лет. Оказалось, что он был в
Египте и приобщился там к мистериям жрецов
[34]
. Пройдя все испытания, при посвящении он получил имя Орфей (или Арфа), что
означает «исцеляющий светом».

Одной из наиболее трагических сюжетов греческой мифологии является история любви


Орфея и Эвридики. После гибели супруги от укуса змеи (по другой версии, вакханки
заставили ее обманом выпить смертельный яд) Орфей отправился в царство мертвых
Аид за своей возлюбленной супругой. По словам Платона, он
«исхитрился войти в Лид живым»
и затем выйти из него. Владыка Аида, очарованный его игрой на лире, позволил ему
вывести Эвридику из преисподней, но при условии, что во время обратного пути он не
обернется назад и не будет смотреть, следует ли она за ним. Однако Орфей нарушил
запрет: не выдержав, он оглянулся, чтобы посмотреть, не сбилась ли любимая с пути. И
навсегда потерял Эвридику. С криком она исчезла в царстве мертвых.

Однажды Эвридика явилась Орфею во сне и сказала, что если он хочет ее освободить и
вновь найти в светлой области богов, то должен спасти Грецию и дать ей свет.
Дело в том, что в течение VIII–VI вв. до н. э. оргиастические мистерии фракийского культа
Диониса (Вакха) с его безумием вакханалий распространялись по всей Греции как зараза.
Орфей своими знаниями и энтузиазмом преобразил культ Диониса, которому был присущ
страшный и кровавый характер, установил первенствующее значение солнечного Аполлона
в Дельфах и таким образом дал свет Греции. Он возобновил Дельфийские и Элевсинские
мистерии.

Элевсинские мистерии
были связаны с представлениями о существовании загробного мира и возможности
обрести вечную жизнь. А
Дельфийские
(
дионисийские) мистерии
соединили теперь в себе аполлонийское и дионисийское начала. Аполлонийскому
началу присущи порядок, стремление к гармонии и соразмерности. Для дионисийского
начала характерны изменчивость, стремление к новому, неиссякаемый энтузиазм.
Победа Аполлона в Дельфах означала изменение его собственной природы, которая
вобрала в себя дионисийское динамическое напряжение, энтузиазм и дар экстатических
вдохновений. Оба бога дополнили друг друга.

На смену культа Диониса, выступавшего персонификацией физического опьянения,


пришел культ Орфея как учредителя Дельфийских мистерий. Они представляли собой
персонификацию духовного «опьянения», духовного раскрепощения, освобождения души,
ее мистического очищения и боготождества человеческого духа.
Образ самого Орфея превратился в мифическое олицетворение тайного учения. Согласно
этому учению, Любовь и Время создали из яйца Вселенную. Бог Загреус у фракийцев,
которые становились все ближе к грекам, постепенно переродился в Диониса. Орфики
видели в нем универсальную силу – Солнце, которое расположено в центре Вселенной и
вокруг которого вращаются планеты. Силу притяжения Солнца они считали источником
всеобщей связи и гармонии, а солнечные лучи – причиной движения всех частиц
Вселенной.
В человеке, согласно орфикам, сошлась божественная и земная природа. Сын Персефоны и
Зевса Загреус (Дионис) был разорван на куски и съеден титанами, подосланными ревнивой
Герой. Афине, устремившейся на крики, удалось спасти сердце ребенка, то есть саму
сущность бога. Она отнесла его Зевсу. Зевс дал проглотить сердце сына смертной женщине
Семеле, чтобы та выносила плод. Но она погибла из-за козней Геры, и Зевсу пришлось
донашивать плод самому, зашив его в бедро. Зевс наказал титанов за их злодеяние,
испепелив их молниями. Из пепла титанов, проглотивших Диониса, произошли люди.
Миф о Дионисе-Загреусе символизировал двойственную природу человека: божественную
(дионисийскую) и злую, титаническую.

Жизненный путь орфика – путь духовного восхождения, беспрестанного движения


вперед к достижению бессмертия. Для всех древних Дионис, как умирающий и
воскресающий бог, был символом вечной жизни. По словам Плутарха, за смертью и
разрушением Диониса
«следовали восстановление жизни и возрождение».

Идеал блаженного бессмертия возник у орфиков из строгого различения ими души и тела.
При этом тело рассматривалось как могила души. Кроме того, тело живет и гибнет только в
земном мире, а душа после смерти продолжает жить дальше, но уже в потустороннем мире
– подземном мире, в Аиде. Получив в царстве мертвых возмездие за дела своей прошлой
жизни, душа может выйти из врат Аида и, воплотившись в новом теле, вернуться к земному
существованию, то есть вновь оказаться в телесной тюрьме. В одном из орфических гимнов
говорится, что души пробуждает к новой жизни их проводник в подземный мир Гермес.

Как видим, в понимании орфиков душа предшествует телу и не погибает вместе с ним.
Будучи включенной в круговорот новых телесных воплощений, она временно
пребывает в одном и том же теле. Душа осуждена на
реинкарнации
в последующих телах. Почему? Ответ найдем в том же мифе о растерзании Диониса
титанами. Из него вытекает идея наследственной родовой вины, которую нередко
называют первородным грехом. Спасение души состоит в избавлении ее от новых
перевоплощений посредством ее очищения, то есть в окончательном отрыве души от
телесного мира.

Путь к спасению души орфики видели в особом образе жизни. Орфическая жизнь – это
уединенная жизнь, основанная на вегетарианстве и отказе от телесных удовольствий.
Такая жизнь позволяет искупить грех, совершенный титанами. Настойчивое
стремление орфиков состояло в том, чтобы, объявив войну с титанизмом в собственном
сердце, вырваться из многострадального, мучительного круга реинкарнаций, уйти от
своего телесного начала. И тогда
«из человека родится Бог, ибо ты произошел из божественного»
и тебе судьбой предначертано

«быть возвращенным к Богам»


[35]
.

Спустя века учение о включенности божественной и бессмертной души в круговорот ее


перевоплощений получила название

метемпсихоз.

Метемпсихоз – то, что было общим между орфизмом и пифагорейской школой. Пифагор
верил в переселение душ. Учение о переселении душ он, как и орфики, основывал на
противопоставлении души и тела. В то же время он учил, что все живые существа следует
считать родственными друг другу. Говорили, что Пифагор произносил проповеди перед
животными.
Из однородности души всех живых существ следовало, что любая душа может
вселяться в любое тело. Современник Пифагора
Ксенофан
писал про него:

Шел, говорят, он однажды, и видит – щенка избивают.

Жалостью схваченный, он слово такое изрек:

«Стой! Перестань его бить! В бедняге умершего друга

Душу я опознал, визгу внимая ее»


[36]
.

Пифагор неоднократно заявлял, что он может обнаруживать души своих знакомых и


близких из любой прожитой ими жизни в новых телах. Ему приписывалась также
способность вспоминать свои собственные прошлые жизни.
Учение о переселении души Пифагор связывал с учением о вечном повторении мирового
бытия. Круг перевоплощений души он считал лишь частью миропорядка.
Круговращение души подобно периодическому возвращению мира в свое первоначальное
положение. Смысл мировой жизни состоит в вечном возмездии за раз совершенное зло.
Душа получила материальную оболочку в результате первородного греха и, чтобы
искупить его, вынуждена после смерти тела переселяться в другую оболочку. Чем более
грешен человек, тем в более низменное животное перевоплощается его душа после смерти
тела.

Вслед за орфиками Пифагор видел цель жизни в том, чтобы освободить душу от тела,
выведя ее из круговорота воплощений. А достигается это
пифагорейским образом жизни,
который характеризуется отвращением к чувственным наслаждениям, стремлением к
одухотворению жизни – и осуществляется через строгую дисциплину нравов.

Устав Пифагорейского союза изобиловал всевозможными запретами, нередко весьма


странными. Например, Пифагор наложил запрет на употребление бобов. Он объяснял это
тем, что поедание бобов отнимает у человека часть души, превращая ее в газ, выходящий из
тела. Считалось также, что бобы содержат в себе души умерших, и их употребление
уподоблялось недозволительным пляскам на могилах предков.
Пифагор придумывал различные правила применительно к разным сторонам жизни своих
учеников. Одним из таких правил было воздержание от секса. Он обосновывал это тем, что,
когда человек извергает телесные жидкости, которые, по его мнению, являются частью его
души, то тем самым отказывается от части своих сил. Поэтому он советовал удовлетворять
сексуальные потребности зимой, а летом придерживаться полного воздержания.
Непреложным правилом пифагорейцев был отказ от употребления в пищу животных. Сам
Пифагор не только воздерживался от мясоедства, но и сторонился мясников и охотников.
Он утверждал, что тот, кто ест мертвых, загрязняет тело и разум. Однако, как известно, нет
правил без исключений. Пифагорейцы, исходя из того, что души умерших не вселяются в
тела жертвенных животных, а курицы, козы и свиньи являются неодушевленными, могли
безбоязненно вкушать мясо этих животных.
Пифагор осуждал употребление спиртного, сквернословие и любое иное невежественное
поведение. Он учил своих последователей побеждать собственные страсти. Ибо только тот,
кто привел собственную природу в гармонию, способен отражать гармонию божественную.
Посредством интеллектуальной и духовной дисциплины душа пробуждается к познанию,
актуализируя тем самым свою божественную природу.

Устав Пифагорейского союза определял условия приема туда и образ жизни его членов.
В союз принимались свободные граждане, как мужчины, так и женщины. Когда они
приходили к Пифагору и

«изъявляли желание учиться у него, он не сразу соглашался, но говорил, что у его


учеников и имущество должно быть общим»
[37]
.

Благодаря этому требованию в Великой Элладе вошла в обиход пословица


«у друзей все общее».

Сдав свою собственность в общую кассу, пифагорейцы могли только слышать речи
Пифагора, не видя его до тех пор, пока не пройдут многолетние испытания своих
умственных и нравственных качеств. Помимо этого они давали обет молчания и
неразглашения тайн учения. Как писал Диоген Лаэртский, строжайшая засекреченность
пифагорейского учения вызывала удивление. В течение многих поколений никому в
руки не попадали никакие записки пифагорейцев. Поэтому многие считали, что
Пифагор ничего не записывал и занимался лишь устным обучением. С этим был не
согласен Диоген Лаэртский, утверждая, что Пифагор написал три сочинения: «О
воспитании», «О государстве» и «О природе»,
[38]
которые были впервые обнародованы современником Сократа, пифагорейцем
Филолаем.

Пифагорейцы вставали до восхода солнца. Проснувшись, они проделывали


мнемонические упражнения, после чего шли на берег моря встречать восход солнца.
Затем обдумывали предстоящие дела, делали гимнастику, трудились. Вечером они
совершали совместное купание, после чего все вместе ужинали и совершали возлияние
богам. Затем было общее чтение. Перед сном пифагореец давал себе отчет в том, как он
прожил прошедший день, что сделал и какой его долг остался невыполненным
[39]
.

Члены Пифагорейского союза делились на акусматиков и математиков.


Лкусматики
находились на первой ступени обучения, которое длилось 5 лет. От них требовалось
безусловное повиновение старшим, принятие на веру всех учений и продолжительное
молчание. Занятия с ними проводили старшие ученики Пифагора, поскольку младшим
не позволялось видеть лицо Пифагора. Но если он и говорил с ними, то прятался за
ширмой. Акусматики изучали и заучивали наизусть устные предписания (акусмы). Они
были трех видов и отвечали соответственно на три вопроса: «Что это?», «Что
первенствует?» и «Что следует, а чего не следует делать?» Например, на вопрос: «Что
такое острова Блаженных?» нужно было отвечать: «Солнце и Луна», а на вопрос: «Что
самое прекрасное?» – «Гармония». Акусматикам предназначалось строгое выполнение
предписаний.

Акусматики, прошедшие все испытания, переходили на следующий уровень обучения


и становились

математиками
[40]

, то есть посвященными в научное и философское учение Пифагора. Он лично


встречался с ними. Он раскрывал старшим ученикам тайны математики и мироздания,
поскольку они доказали свою преданность учителю, отказавшись от мяса, секса и
имущества.

Пифагор большое внимание уделял математической науке, начала которой он усвоил от


египтян, халдеев и финикийцев, так как геометрией с древнейших времен занимались
египтяне, числами и вычислениями – финикийцы, а астрономическими теориями – халдеи.
Самим Пифагором были созданы некоторые основополагающие математические и
геометрические теоремы, например, о сумме углов в треугольнике или о том, что квадрат
гипотенузы равен сумме квадратов катетов.
Под влиянием математики религиозно-этические идеи Пифагора со временем
реализовались в своеобразном философском учении пифагорейцев. Именно пифагорейцы-
математики внесли весомый вклад в становление научного знания и философской
методологии, поставив проблему числа.
Пифагорейский образ жизни вытекал из такого понимания мира, в котором господствуют
порядок и гармония. Пифагор был первым, кто упорядоченный и гармоничный мир назвал
Космосом.

Согласно пифагорейцам, космический порядок образуют числа. Они полагали, что у


чисел больше сходных черт с вещами природы, чем у огня, воздуха и других
физических стихий.
Число
есть то, что всегда и неизменно присутствует в совершенно различных вещах, связывая
их в единое целое. Все вещи подобны числу, и все в мире может быть выражено в
числовых соотношениях. На этом основании пифагорейцы назвали число первоначалом
мира, основой упорядоченности и познаваемости всего сущего.

За основу всех чисел принималась


единица,
или монада. За единицей следовала ее противоположность – неопределенная двоица
(диада), которая, согласно Диогену Лаэртскому, относится к единице как материя к
творящей причине
[41]
. Из единицы и неопределенной двоицы исходят все остальные числа. Основными
числами считались единица, двойка, тройка и четверка. Этим числам пифагорейцы
дали геометрическую интерпретацию. Единице соответствует точка; двойке – прямая,
которая определяется двумя точками; тройке – плоскость, которая имеет своими
границами три линии; четверке – пространственная фигура как простейшее правильное
тело, имеющее своими пределами четыре плоскости.

Геометрические фигуры являлись одновременно и телесными фигурами. Они


сопоставлялись с природными стихиями, например, огонь – с пирамидой, земля – с кубом,
воздух – с восьмигранником, а вода – с двадцатигранником. По сути дела, пифагорейцы
осуществляли геометрическую интерпретацию физических объектов, предваряя тем самым
современную математическую физику.
В пифагорейской философии учение о числах тесно связано с учением о
противоположностях и гармонии. По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы все числа
делили на четные и нечетные. Только в единице еще нет разделения на четное и нечетное:
если ее прибавить к четному числу, то получится нечетное, а если – к нечетному, то –
четное. Таким образом, единица является составной частью как четных, так и нечетных
чисел.
Раздвоение начинается с числа 2, поэтому в нем нет совершенства. Нечетное число
совершеннее четного, поскольку в числе 3 единица сливается с числом 2 и означает первое
примирение противоположностей.

Разделение чисел, каждому из которых соответствовала определенная вещь, на четные


и нечетные натолкнуло пифагорейцев на мысль о противоречивой природе всего
существующего. Они заявили, что весь мир состоит из десяти
[42]
начал, каждое из которых распадается на противоположности: граница и безграничное,
нечет и чет, одно и много, право и лево, мужское и женское, покоящееся и движущееся,
прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и разносторонний прямоугольник
[43]
.

Особое значение для Пифагора имели противоположности границы и безграничного, или


предельного и беспредельного. Стремясь объяснить происхождение и устройство
Вселенной, он исходил из того, что мир состоит из взаимодействия огня и воздуха.
Возникновение мира – это результат ограничения беспредельной воздушной пустоты
огнем. Пифагор огонь считал пределом, который и дает начало отдельным вещам.
В космогонии Пифагора огонь образует центр Вселенной, сохраняет порядок в ней и
притягивает к себе ближайшие части беспредельного пространства. Около центрального
огня вращаются шарообразная, вращающаяся вокруг своей оси и населенная со всех сторон
Земля и другие небесные тела. Своим вращением около центра они производят ряд тонов,
сочетание которых составляет гармонию.

Гармония —
это соединение, смешение противоположностей. Для пифагорейцев гармония – высший
мировой закон. Без гармонии мир не смог бы существовать, поскольку именно она
удерживает противоположности предела и беспредельного, огня и воздуха.

Пифагорейцы создали учение о гармонии небесных сфер. Они утверждали, что планеты,
проходя сквозь эфир, издают звуки разных тонов в зависимости от своих размеров,
скорости движения и удаленности от Земли. Но человек их не слышит. Только Пифагор,
единственный из смертных, мог слышать гармонию небесных сфер в их вечном движении.
Это движение создает гармонию звука потому, что неизменная правильность этих
движений обусловлена действием чисел, пропорциональность которых есть гармония.
В понимании пифагорейцев Вселенная, создаваемая числом и противоположными
началами, которые примиряет гармония, не может быть ничем иным, кроме как Космосом,
совершенным и упорядоченным. Саму Вселенную они стали признавать числом и
гармонией.

Однако так было не всегда. Первоначально и сам Пифагор, и ранние пифагорейцы


считали, что числа – это живые, действенные материальные тельца, которые обладают
вполне конкретными качествами, имеют определенные пространственные формы,
отделены друг от друга пустотой и чувственно воспринимаются. Их можно слышать,
как музыкальные тоны. Другими словами, подобно ионийским натурфилософам,
пифагорейцы признавали основу всего сущего материальной. В силу этого Аристотель
причислял пифагорейцев, как и ионийцев, к
гиликам
[44]

Но постепенно в пифагореизме все отчетливее проявлялась тенденция отхода от


понимания вещей как суммы конечного количества материальных телец (чисел). В
итоге число как сущность и основа всех вещей, всего существующего превратилось в
самостоятельную идеальную сущность, отличную от вещей и противостоящую им.
Число стало трактоваться в качестве прообраза вещей. Такая трактовка числа наметила
путь к становлению
идеалистической философии
в античности.

Придание числу господствующего значения привело к его абсолютизации, к мистике


чисел. В пифагореизме Бог обозначался единицей (1); Бог, проявленный в двух своих
началах (мужского и женского), – числом 2; мир, проявленный как мир божественный,
природный и человеческий, – числом 3. Четверица (4) заключала в себе тайну декады
(10), которая, как отмечалось выше, образуется из сложения первых четырех чисел.

Декада –

священное число, так как все остальные числа есть лишь повторение первых десяти.

Числа 1, 2, 3, 4 также считались священными, поскольку, складывая или помножая их


между собой, можно получить все остальные числа. Число 7 означало число великих
посвященных и тоже было священным.

Поскольку все в мире подчиняется числам, то познать мир – это значит познать
управляющие им числа. Один из наиболее известных пифагорейцев
Филолай
(ок. 470 – ок. 385 до н. э.) утверждал, что предметом познания может быть лишь то, что
доступно количественным измерениям.

По сути дела, пифагорейцы поставили вопрос о значении количественной стороны мира,


правда, выделив при этом лишь эту одну грань в его понимании.
Задачей Пифагорейского союза как религиозно-этического ордена его основатель считал
очищение души и общества.

Пифагорейцы первыми в античной философии сделали душу предметом философских


размышлений (рефлексий). Душу человека, писал Диоген Лаэртский, они делили на три
части:

«сознание, интеллект и эмоции. Сознание и эмоции есть и у других животных, а


интеллект – только у человека. Область души простирается от сердца до головного
мозга. Эмоциональная часть находится в сердце, а интеллект и сознание – в
головном мозге… Интеллектуальная [часть души] бессмертна, остальные
смертны… Оковы души – вены, артерии и жилы, когда же она превозможет [их] и,
оставшись наедине с собой, обретет покой, то оковами ее становятся мысли и
поступки. Извергнутая [из тела после смерти], она блуждает по земле в воздухе…
Чистые души отводят к высочайшему [эфиру?], а нечистым не разрешается
приближаться ни к тем, ни друг к другу… Весь воздух полон душ…»
[45]
.

Человек должен жить не для тела, а для души. Жизнь для души состоит в очищении
души от греха, за который душа расплачивается своим пребыванием в теле. Очищение
– тот путь, который позволяет душе освободиться от бесконечных реинкарнаций и
воспарить к
«высочайшему эфиру».
В отличие от орфиков, полагавших, что очищению души способствует исполнение
религиозно-мистических обрядов, пифагорейцы надежное средство очищения души
видели в занятиях науками. Правда, чистота может быть достигнута и

«омовениями и окроплениями, а также неприкасанием к трупам, роженице и


всякой скверне и воздержанием от мертвечины и мяса, от триглы и чернохвостки,
яиц и яйцекладущих, бобов и всего прочего, что запрещают и совершающие
обряды в храмах»
[46]
.

В пифагореизме, как видим, благополучно уживались научно-философские изыскания с


народными верованиями.

Пифагор считал, что люди становятся счастливыми, когда их душа делается доброй.
Поэтому самое главное в человеческой жизни – склонить душу к добру. Добродетель,
всякое благо, здоровье, бог и есть гармония, и вся Вселенная создана по законам
музыкальной гармонии. Поэтому практику очищения души пифагорейцы связывали с
музыкой.
Они исследовали музыку и музыкальную гармонию. Они заложили основы теории музыки,
обнаружив, что высота тона находится в строгой зависимости от длины струны.
Рассказывают также, что однажды во время прогулки Пифагор заглянул в одну из
кротонских кузниц и провел в ней опыты с молотками разного веса, открыв тайну
музыкальных интервалов. Он сделал вывод, что природа музыкальных интервалов
неразрывно связана с числовыми значениями, так как названные интервалы имеют
количественные значения.
Общественные отношения Пифагор рассматривал с нравственно-религиозных позиций.
Исходя из того, что добру присущи порядок, форма, размер, Пифагор выдвинул учение о
порядке в общественной жизни, противопоставив соразмерность и гармонию
общественному беспорядку и анархии, ибо всякая неопределенность, хаос трактовались им
как зло. Он верил в то, что порядок в обществе обеспечивается аристократией ума и
добродетели. Внешним благам жизни он придавал незначительную ценность, полагая, что
общественная деятельность должна быть направлена на развитие наук.
Пифагорейский союз состоял в основном из представителей аристократии, в чьих руках
было сосредоточено управление городом Кротоном. Но в большинстве греческих колоний к
этому времени установилось уже демократическое управление, сторонников которого в
Кротоне становилось все больше. В начале V в. до н. э. школа Пифагора была уничтожена,
а сам он, прожив в Кротоне 20 лет, вынужден был со своими сторонниками переселиться в
Метапонт. Здесь он и погиб в стычке со своими противниками в возрасте примерно
восьмидесяти-девяноста лет.
Существуют разные версии его смерти. По одной из версий, после гибели школы Пифагор
скрывался, а затем уморил себя голодом. По другой версии, он погиб, спасая учеников во
время пожара. По третьей версии, напротив, в горящем доме его приверженцы создали мост
из собственных тел, желая спасти своего учителя. Оставшись без друзей, Пифагор
затосковал и покончил жизнь самоубийством. Согласно четвертой версии, Пифагор бежал,
преследуемый разъяренным противником, но остановился перед полем фасоли. Он заявил,
что скорее умрет, чем наступит хоть на один священный бобовый куст, и позволил
перерезать себе горло. Согласно еще одной версии, Пифагор умер от разрыва сердца,
недооценив свои усилия в развитии человечества.
Несмотря на то что судьба самого Пифагора и его союза имела печальный конец,
пифагореизм продолжал влиять на дальнейшее развитие науки и философии. Величие
Пифагора и его последователей состояло в установлении математических соотношений в
астрономии, музыке, скульптуре, архитектуре. Интерес к симметрии, гармонии, числовым
пропорциям привел их к занятиям «золотым сечением», то есть к выяснению правильных
количественных соотношений между отдельными частями зданий или скульптур.

С Пифагора, как подчеркивал известный современный западный философ


Бертран Рассел
, начинается вся концепция вечного мира, доступного интеллекту и недоступного
чувствам. Если бы не он, то христиане не учили бы о Христе как о Слове; если бы не
он, теологи не искали бы логических
доказательств
бытия Бога и бессмертия. У Пифагора все это дано еще в скрытой форме
[47]
.

На развитие античной философии оказала огромное влияние идея Пифагора о различении


предела (формы) и беспредельного (материи) и их проявлений – соответственно души и
тела. Форма делает всякую вещь вещью, отграничивая ее от других вещь. Этим она
принципиально отличается от материи, которая мыслилась ионийскими философами как
беспредельное, неоформленное основание вещей. Пифагорейцы обосновали
противоположный ионийским мыслителям взгляд на происхождение и устройство мира,
определив первоначало всего сущего как нечто идеально-бестелесное.

Школа элеатов: быть или не быть

Еще одна тенденция, приведшая в дальнейшем к идеалистическим построениям и


оказавшая колоссальное влияние на развитие всей современной философии, связана с
деятельностью элейской школы.
Элейская школа,
как и Пифагорейский союз, сложилась в «Великой Греции», в городе-полисе Элея,
отсюда и название школы. Школа была образована в середине VI века до н. э.
эмигрантами из Ионии и просуществовала до середины V века до н. э.
Предшественником школы принято считать Ксенофана.

Ксенофан
(ок.
570
– после
478
до н. э.) был родом из ионийского города Колофон. Поэтому его прозвали
Колофонский. Он покинул родной город после покорения Ионии персами и в течение
последующих шестидесяти с лишним лет вел необыкновенную жизнь странствующего
рапсода (певца) и философа. О себе самом он писал:

«Солнце уже шестьдесят и семь кругов совершило, как я из края и в край мысль по
Элладе ношу. От роду было тогда мне двадцать пять и не боле, ежели только могу
верно об этом сказать»
[48]
.

Скитания Ксенофана по городам Древней Греции сделали его образованным


человеком. Он высказал предположение о том, что суша некогда была морем и вновь
им станет. Смешиваясь с морем, земля со временем растворяется в воде. В своих
выводах он опирался на такие находки, как обнаруженные высоко в горах раковины,
отпечатки рыб и тюленей в каменоломнях Сиракуз, плоские отпечатки морских
существ на Мальте. Все они образовались в глубокой древности. И все люди
истребляются всякий раз, как земля, погрузившись в море, становится грязью, а потом
снова начинают рождаться. Он отрицал божественность небесных светил, утверждая их
естественную природу. Солнце и звезды, по его словам, рождаются из облаков.

Гераклит считал Ксенофана одним из многосведущих людей. Во время своих странствий он


стремился исправлять и исцелять людей и многому мог их научить. На закате своих дней
Ксенофан поселился на юге Италии, в городе-полисе Элея, где под влиянием его взглядов
возникла философская школа элеатов. Свои взгляды он выражал в поэтической форме.

Ксенофан был известен своим свободомыслием. Пренебрегая всеми условностями, он


не побоялся открыто выступить против господствовавших тогда нравов и обычаев. В
своем основном произведении
«Силлы» («Сатиры»)
он заявил о себе как о критике мифологических представлений, борце с традиционным
культом богов и ниспровергателе всех поэтов и философов его времени. В первую
очередь острие его сатиры было направлено против Гомера и Гесиода, которые
поселили на Олимпе множество антропоморфных (человекообразных)
безнравственных богов. Они поступили дурно, приписав богам все человеческие
пороки:

«Красть и прелюбы творить и друг друга обманывать хитро»


[49]
.

А произошло так потому, что на самом деле боги Олимпа – это всего лишь результат
воображения людей. Ксенофан высказал крамольно, чрезвычайно смелую для своего
времени мысль, что боги – это творения человека, а не наоборот. Люди выдумали
богов, создали их по своему образу и подобию, наделив их своими собственными
физическими чертами и особенностями. По словам Ксенофана,

«эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы –


рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы – также подобными самим себе,
египтяне также изображают их по собственному образу»
[50]
.

Также и всякое животное, если бы оно верило в богов, представляло бы их подобным


себе. По этому поводу Ксенофан остроумно отмечал:

Если быки, или львы, или кони имели бы руки,

Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,


Боги тогда б у коней с конями схожими были,

А у быков непременно быков бы имели обличье;

Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал


[51]
.

Ксенофан дерзнул отказать грозным олимпийским богам в праве на существование. Он


провозгласил, что подлинный Бог не может обладать человеческими качествами. Он не
подобен смертным ни внешним обликом, ни мыслью:

Бог же, един, между смертных и между богов величайший,

Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою


[52]
.

Антропоморфическим представлениям о богах Ксенофан противопоставил свое


понимание, согласно которому существует один-единственный Бог.

«Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит. Мощью рассудка он все


без труда повергает в смятенье. Вечно на месте одном без движения он пребывает,
не подобает ему то сюда, то туда обращаться»
[53]
.

Бог Ксенофана является неизменным, неподвижным, повсюду однородным и потому


шарообразным, обладающим чувствительностью во всех своих частях, правящим
миром «силой ума» и вечным.

Те, кто утверждают, что боги родились, – писал Ксенофан, – и те, кто утверждают, что боги
умерли, одинаково впадают в нечестие, так как в обоих случаях получается, что в какой-то
момент богов нет.

Возможно, отказ Ксенофана от тревог скитальческой жизни породил у него стремление


к некоему вечно божественному спокойствию, охватывающему собой весь мир. Это
мистическое стремление нашло отражение в его философских взглядах, которые можно
охарактеризовать как пантеистические. Он отождествил Бога со всей бесконечной
Вселенной, то есть рассматривал его не как внемировую силу, а как внутренний фактор
мира, определяющий его единство. Основополагающую идею своего учения Ксенофан
выразил так:
«Все есть одно. Все есть Единое».
В нем неразрывно соединены материя и божественный разум.

Подобно ионийцам, основу всего сущего Ксенофан считал материальной, утверждая в


своей философской поэме
«О природе»,
что

«все из земли и все обращается в землю»


[54]
.

Земля бесконечна и бездонна.

«Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим, с воздухом он сопряжен, а


нижний уходит в бездонность»
[55]
.

Представление о бездонности земли он противопоставил вере в существование под


землей ада.

Ксенофан первым стал размышлять о возможностях и границах познания.

Его считают предтечей античного скептицизма


[56]
на основании его утверждения, что

Правды не знает никто, и никто никогда не узнает.

Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.

Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду

предскажет,

Сам он не знает о ней, – все будет просто догадкой


[57]
.
С шуткой на устах он порицал смелые притязания тех, кто осмеливался утверждать, будто
они что-то знают, и выказывал собственную осторожность: дескать, истину знает только
Бог.
Ксенофан учил, что высшим и абсолютно достоверным знанием обладает только Бог.
Человеку не дано познать божественную сущность мироздания, а потому истинное знание
для него недостижимо. Он может довольствоваться только познанием явлений, которое
опирается на чувственные данные. Однако чувственные данные не только не способны дать
нам исчерпывающее знание о мире, но могут даже ввести нас в заблуждения. Ксенофан
считал ощущения ложными. Он впервые разделил знания на единое для всех истинное
знание и мнение, которое у каждого может быть свое, решительно противопоставив их друг
другу.

Представления Ксенофана о мире, вне которого ничего нет и который в силу этого есть
единое и единственное сущее, или Бог; его концепция противопоставления мнения
знанию определили онтологическую
[58]
и гносеологическую
[59]
проблематику элейской школы.

Главным представителем этой школы был друг и ученик Ксенофана


Парменид
(ок. 540–470 до н. э.). Родился он в Элее, происходил из знатного рода, принимал
активное участие в политической жизни родного города и благоустроил его
наилучшими законами, так что власти ежегодно брали с граждан клятву оставаться
верными законам Парменида. Полагают, что он первым пришел к выводу о
шарообразности Земли, разделил ее на климатические зоны и установил, что утренняя
и вечерняя звезда есть планета Венера. В конце жизни Парменид посвятил себя
философии. Главное его сочинение – философская поэма

«О природе»
[60]
,

из которой сохранилось около 160 стихов.

Пролог к поэме представляет собой аллегорическое описание путешествия, предпринятого


юным Парменидом в поисках истинного знания, которое, в понимании древних греков,
ведет человека к добру и справедливости. Божественная колесница доставила его из
царства ночи к свету, в чертоги Богини Справедливости и грозновозмездной Правды. Та
приняла юношу благосклонно со словами:

Теперь все должен узнать ты:

Как убедительной Истины непогрешимое сердце,

Так и мнения смертных, в которых нет верности точной.


Богиня раскрыла Пармениду тайну устройства мира. Это божественное знание он
изложил в двух частях своей поэмы: первую часть он назвал
«Путь истины»,
а вторую –
«Путь мнения».

Подобно Ксенофану, Парменид противопоставил истину мнениям, отметив, что путь


истины
«далек человечьей дороге»,
где рождаются туманные мнения смертных. Но в отличие от Ксенофана, который к
такому выводу пришел в силу своей интуитивной убежденности, Парменид обосновал
его исключительно логическим образом, впервые применив дедуктивное рассуждение.

Путь истины —
это способ объяснения мира, исходя из разума. Только разум позволяет ответить на
вопрос, что представляет собой мир не в общем мнении, а по истине. Только разум
способен, абстрагируясь от всех конкретных и изменчивых характеристик вещей
мироздания, объединить все вещи в единое целое лишь на одном основании – на
основании того, что они существуют.

Существовать значит быть. От этого глагола происходит слово «бытие». В философии


Парменида это слово заменило ксенофаново Единое-Бог, которое предполагало все
существующее.
Бытие —
это все, что есть. Парменид первый в истории философской мысли поднял проблему
бытия, размышляя о том, что в мире действительно является бытием, то есть
существующим, а что – только таковым кажется, как соотносятся между собой бытие и
небытие, бытие и мышление.
«Быть или вовсе не быть – вот здесь разрешенье вопроса».

Решение этого вопроса Парменид видел в том, что бытие есть, а небытия нет. Это аксиома
его учения, из которой он дедуктивно вывел все определения бытия. Эта аксиома –
результат простого логического анализа. Говоря, что бытие есть, мы не допускаем какого-
либо противоречия, и это очевидно, раз что-то существует, то оно есть. А теперь
предположим, что небытие также существует. И тут мы впадаем в противоречие: небытие
(то, чего нет) есть.

В том, что небытие не существует, нас убеждает невозможность его познать и сказать о
нем что-либо, потому что в мире истины бытие совпадает с мышлением. Парменид
подчеркивал:
«Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует».
Другими словами, то, что мыслится в разуме, и является существующим. Без бытия нет
мысли, и без мысли нет бытия.

Из утверждения тождества бытия и мышления следует, что если мысль о небытии


существует, то оно становится предметом мысли, приобретая тем самым статус бытия, ибо,
по определению, что существует и есть бытие.

Получается, что мысль по своей сути не отличается от того, что реально существует.
Однако Парменид предупреждал, что мышление гарантирует обладание истиной
только в том случае, если мы сумеем избежать две такие серьезные ошибки, как
допущение существования небытия и того, что нечто может быть и не быть
одновременно. Одна голова не может вместить два взаимоисключающих утверждения.
Поэтому Гераклита и его последователей, которые
«бытие и небытие тем же самым и не тем же самым зовут и путь всюду видят
обратный»,
Парменид называл двухголовыми.

Путь истины раскрывает картину мироздания как вечного, неделимого и единого,


неподвижного и неизменного и шарообразного бытия.
Вечность – один из наиболее существенных признаков бытия. Если оно есть, то есть всегда.
Поскольку небытия нет, то бытие было, есть и будет, так как оно не может в ничто
превратиться и ниоткуда возникнуть, если только не из самого себя. Но это означало бы
порождения самого себя же.
Вечное бытие должно быть неделимым и единым, потому что делимое состоит из частей,
разъединение которых приведет к исчезновению делимого. Но это не грозит бытию, так как
разделить его на части могло бы только небытие, которого нет. По этой же причине не
существует никакого множества вещей. Если это так, то бытие является единым, цельным,
сплошным и, следовательно, неподвижным, поскольку движение предполагает изменение
из бытия в небытие, что невозможно в силу отсутствия небытия. Однако любое движение
всегда предполагает какое-либо изменение. А раз движение бытия невозможно, то его
можно охарактеризовать и как неизменное.

Бытие шарообразно,
«оно закончено со всех сторон, похожее на глыбу совершенно круглого Шара, везде
равносильное от центра… равное самому себе со всех сторон, оно однородно внутри
своих границ».
Шар бытия охватывает все, и мысль едина с ним. Именно так существует вечное
единство, познание которого доступно только разуму.

А что нам говорят наши органы чувств? – Существует огромное разнообразие качественно
различных вещей, которые находятся в постоянном движении, подвергаются непрестанным
изменениям, возникают и исчезают.
Можем ли мы доверять нашим органам чувств? – Парменид совершенно однозначно
отвечает: «Нет». Они постоянно обманывают людей, вводят их в заблуждение и порождают
лишь мнения (докос) – несовершенное, приблизительное знание.

Все, что связано с восприятием изменчивого чувственного мира, Парменид отнес к


мнению.
Путь мнения
– это способ объяснения мира, исходя лишь из свидетельств органов чувств. Такой путь
не может привести к истинному знанию. Он дает картину видимого, кажущегося мира,
управляемого Афродитой. Этот мир навязывает людям представление о своей
множественности и изменчивости, которые могут объясняться лишь с помощью
противоположностей, прежде всего бытия и небытия.

Как следует из учения Парменида, мир, о котором мы знаем благодаря нашему


чувственному восприятию, совершенно не совпадает с характеристиками подлинной
реальности, которая открывается лишь мысленному взору, нашему разуму на основании
логически правильного мышления.
Чтобы преодолеть опасность «мнения», необходимо расстаться с привычным образом
мысли:

Отврати же от этого пути поиска свою мысль,


И да не заставит тебя вступить на этот путь

богатая опытом привычка.

Глазеть бесцельным невидящим оком, слушать

шумливым слухом

И пробовать на вкус языком. Нет, рассуди

разумом… спорные рассуждения.

Только мыслимое бытие свободно от превратностей мнений. Признав единственным


источником и критерием истины разум, Парменид тем самым заложил основы
рационалистической традиции
в античной философии.

Оппозиция «знание – мнение» привела Парменида к представлению о двойственности


бытия. С одной стороны, это вечная и неизменная основа, являющаяся предметом знания. С
другой стороны, это подвижная видимость, выступающая предметом чувственного
восприятия и мнения. Впоследствии парменидово представление о двойственности бытия
получило развитие у Платона в его учении о двух мирах – идеальном и видимом.
Чтобы объяснить происхождение кажущегося мира, Парменид вынужден был выйти за
пределы чисто логического мышления. В качестве космогенных причин он указал две
стихии: огонь (свет) и землю (тьма, ночь).

Но коль скоро все вещи названы «Светом» и «Ночью»,

Качества ж их нареклись отдельно этим и тем вот,

Все наполнено вместе Светом и темною Ночью,

Поровну тем и другим, поскольку ничто не причастно

Ни тому, ни другому.

Между огнем и землей существует сильное напряжение, которое оживляет Вселенную. Это
напряжение ассоциируется у Парменида с мифическим образом богини Афродиты, которая
всем управляет.
Во мнении людей все в мире составлено из двух элементов, один из которых – пламенное,
светлое начало – относится к бытию, а другое – земляное и темное – к небытию. Те, кто
идут по пути мнения, признают существование не только бытия, но и небытия, что,
согласно Пармениду, является логической ошибкой.
Допущение, что наряду с бытием существует небытие, приводит к искажению истинного
понятия о бытии. Становится возможным приписать ему такие недопустимые с точки
зрения разума характеристики, как множественность, движение, изменчивость.
Противники Парменида, пытаясь опровергнуть его учение о бытии, стремились показать,
что движение и множественность в их очевидности неопровержимы. С защитой взглядов
Парменида выступил его ученик Зенон.

Зенон
(ок. 490–430 до н. э.) родом из Элеи, по одной из версий, был приемным сыном
Парменида. Высокий и миловидный, он обладал исключительными достоинствами и в
философии, и в политической жизни. Посещал Афины, где давал уроки Периклу, но
предпочел великолепию Афин свой родной город. Зенон отличался презрением к
сильным мира и на склоне лет организовал политический заговор против элейского
тирана. Потерпев неудачу, был схвачен и подвергнут пытке на колесе, но не выдал
своих сообщников, а оклеветал как предателей верных тирану людей, чтобы оставить
последнего в одиночестве. Потом, согласно одной из легенд, когда Зенон сказал, что
должен сообщить тирану на ухо нечто важное, и был допущен к нему, то укусил тирана
за ухо (по другой версии – за нос) и не отпускал до тех пор, пока не был заколот.

В другой легенде говорится, что Зенона бросили в ступу и искромсали. Рассказывали


также, что на допросе он откусил себе язык и выплюнул его в лицо тирану. Это так
подействовало на граждан, что они тотчас побили тирана камнями. Подвергнутый
пыткам, Зенон оставался нечувствительным к страданиям, удостоверяя истинность
своего ответа на вопрос, что дает философия:
«Презрение к смерти».
Зенону принадлежит изречение:
«Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить силой какого-либо
хорошего человека совершить что-нибудь вопреки его воле».

Из многочисленных трудов Зенона


(«Споры», «Против философов», «О природе», «Толкование стихов Эмпедокла»)
сохранилось лишь несколько фрагментов. Его труд «О природе», написанный прозой в
форме вопросов и ответов, послужил образцом изложения философских взглядов в
виде диалога многим мыслителям античности.

Зенон стал известен прежде всего своей полемикой с противниками учения Парменида
– и он прославился своими апориями
[61]
против множественности и движения бытия. Так же как и Парменид, он исходил из
того, что истинное бытие является неделимым, неподвижным и не познаваемым
чувствами. Он стремился доказать, что допущение существования множественности и
движения приводит к абсурдным выводам, потому что в понятиях движения и
множественности заложены неразрешимые логические противоречия. Из более чем
сорока доказательств, подтверждающих истинность учения Парменида о бытии, до
нашего времени дошло всего девять. Разберем некоторые из них.
По словам Аристотеля, Зенон был изобретателем диалектики как искусства
размышления и спора. Основной метод его рассуждений –
доказательство от противного,
которое по сей день применяется в теории аргументации.

Например, отстаивая утверждение, что бытие неделимо и оно одно, Зенон сначала
соглашался с противоположным мнением, опирающимся на очевидные чувственные
данные, что бытие множественно. Затем, сопоставив два суждения (бытие одно и бытие
многое), он доказывал абсурдность (в других случаях – противоречивость) суждения о
бытии как о многом, что позволяло ему признать истинным первое суждение. Допустим,
что бытие не является единым, что оно не одно, а бесконечно делимо и что есть только
многое. Но что такое многое? – То, что составляется из одного, из многих единиц. Значит,
многого без одного быть не может. И раз нет одного, то и многое не существует. Абсурдно
отрицать единое несуществующим многим. Следовательно, бытие одно.

В комментариях к «Физике» Аристотеля Симпликий приводит апорию «Просяное


зерно». Зенон задал софисту Протагору вопрос, издает ли шум при падении одно
просяное зернышко или одна десятитысячная часть зернышка, и получил ответ, что не
издает. А мешок просяных зерен издает ли шум при падении или нет? И когда тот
ответил, что мешок издает шум, Зенон спросил, а нет ли пропорции между мешком
просяных зерен и одним зернышком или десятитысячной частью одного зернышка.
Протагор сказал, что есть. Зенон вновь задал вопрос, не относятся ли между собой их
шумы в той же пропорции. И делает вывод, раз это так, то, если шумит мешок проса,
должно шуметь и одно просяное зернышко, и одна десятитысячная часть зернышка
[62]
. Действительно, как может звучать целое, если не издает звука ни одна из его частей?

Так доказывал Зенон несостоятельность чувственного познания, на основе которого


складываются мнения людей, выдающие за истинное бытие то, что таковым только
кажется. И движущееся, хотя мы его можем непосредственно наблюдать, на самом деле не
движется. Что движение есть, это только видимость. Вот как об этом написал А. С.
Пушкин:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить,

Хвалили все ответ замысловатый,

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,


Однако ж прав упрямый Галилей.

Этим прохаживающимся мудрецом был не кто иной, как Диоген из Синопа


[63]
. Когда один из его учеников согласился с тем, что просто хождением можно
опровергнуть утверждение о том, что движения нет, Диоген стал бить его палкой.
Видимо, такой способ он считал наиболее эффективным, чтобы нерадивый ученик
уяснил, что если спор ведут логическими доводами, то и опровержение должно быть
доводами.

В своих апориях против движения


«Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадион»
Зенон именно так и поступал. Он доказывал, что движение в мире не существует. При
этом он исходил из того, что движение сводится к определенным пространственно-
временным отношениям, и признавал, что пространство состоит из отделенных друг от
друга частей, а время – из отделенных друг от друга моментов. Другими словами, он
отталкивался от мнения, что многое существует и это делает возможным бесконечную
делимость пространства и времени.

В
«Дихотомии»
(«разрубание надвое») исходным пунктом рассуждения Зенона стало допущение, что
движение существует. Это допущение с необходимостью требовало признания
множественности, то есть разделения расстояния на бесконечное число отрезков. Это в
свою очередь повлекло за собой признание того, что тело, движущееся из одного
пункта в другой, должно сначала пройти половину пути, но прежде чем пройти эту
половину, ему придется пройти половину этой половины, и дальше тело вынуждено
преодолевать эти бесконечные половины. Понятно, что бесконечное число таких
половинок невозможно пройти за конечное время. Вывод напрашивался сам собой:
движения нет и бытие неделимо.

В
«Ахиллесе и черепахе»
Зенон доказывал, что быстрый Ахиллес никогда не догонит медленную черепаху, так
как каждому его шагу соответствует шаг черепахи. Принцип дихотомии был применен
здесь к двум телам, движущимся в одном направлении. Пока Ахиллес пройдет
некоторое расстояние, черепаха также продвинется вперед, то есть в каждый отдельный
момент он достигал бы лишь той точки пространства, которая уже пройдена черепахой.
Как бы ни уменьшалось пространство между Ахиллесом и черепахой, оно никогда не
станет равным нулю, ибо, будучи бесконечным в своей делимости, оно требует для
прохождения бесконечного времени.

В
«Стреле
» Зенон говорил, что летящая стрела на самом деле покоится, ведь для движения
предмет нуждается в пространстве большем, чем сам предмет. А стрела в каждом
пункте своего пути занимает равное себе место, то есть покоится. Бесконечная же
сумма «покоев» не может дать движения.
В
«Стадионе»
Зенон рассматривал три одинаковые по длине повозки:

Первая повозка неподвижная, а вторая и третья движутся с равными скоростями навстречу


друг другу по параллельным линиям относительно первой повозки. Начиная движение от
середины первой повозки и заканчивая его у ее краев, вторая и третья повозки за одно и то
же время пройдут разные пути. Один путь – относительно друг друга, он будет равен длине
повозки. Другой путь – относительно первой повозки, он будет равен половине ее длины.
Получается, что половина равна целому, а это нелепо.
Таким образом Зенон доказывал, что представление о движении как о существующем
явлении ведет к явной бессмыслице.
Все приводимые в апориях рассуждения Зенона, безусловно, не соответствуют данным
наших ощущений. Да и сам Зенон нисколько не сомневался в том, что чувствами мы
воспринимаем движение. Именно потому, что движение – это лишь видимость наших
органов чувств, оно не является истинным. Зенон хотел обратить внимание на то, что жить
в мире и понимать его – это не одно и то же. Если движение есть, то оно должно быть
осмыслено, доказано, ибо только то, что мыслится в разуме, и является, согласно элеатам,
существующим.
Апории Зенона пробуждают мысль человека, заставляют его задуматься над тем, а что на
самом деле представляет собой то, что поддается чувственному восприятию.
Конечно, все апории Зенона легко опровергаются, если, рассматривая их, принимать во
внимание не только прерывность пространства и времени, но и их непрерывность. Уже
Аристотель указывал на это, утверждая, что, хотя в возможности пространство и время
бесконечно делимы, это еще не означает, что и в действительности они являются таковыми.
Только в XX веке наука пришла к выводу о том, что мир выступает дискретным и
одновременно представляет собой слитный континуум и что именно движение является
решением противоречия между прерывностью и непрерывностью.
Заслуга Зенона заключалась в том, что он первым указал на трудности теоретического
описания движения, пространства и времени, открыв их объективную противоречивость.
По мнению Гегеля, философия в собственном смысле слова началась с Парменида.
Действительно, именно в школе элеатов впервые было проведено качественное различие
между разумом и ощущениями, между философским и физическим знанием. Основываясь
на неопровержимых логических аргументах, они трактовали бытие как единое и
неподвижное при чувственной данности множественности и изменчивости бытия. Элеаты
первыми поставили проблему противоречивости не только реального мира, но и понятий, с
помощью которых он отражается. Дальнейшее развитие философии осуществлялось через
преодоление тех затруднений, с которыми столкнулись элеаты.

Философия Эмпедокла: от монизма к плюрализму

Италийский философ
Эмпедокл
(ок. 490–430 до н. э.) – уроженец города Агригент в Сицилии – происходил из знатного
аристократического рода, но был сторонником демократии и равенства, а потому
отказался от предлагавшейся ему царской власти. Однако политической деятельности
он не чуждался, поддерживая демократию. Потерпев поражение, был изгнан из родного
города. Много путешествовал, учился в Египте искусству пророчества и постигал на
Востоке тайны врачевания. Он пришел к выводу, что нельзя овладеть врачеванием, не
исследовав человека. С Эмпедокла началась история медицины в европейской
культуре. Рассказывали, что он исцелил женщину, которая была бездыханной в течение
тридцати дней. Он много странствовал по Сицилии, облегчая страдания больных.

Об Эмпедокле ходило множество легенд как о великом чудотворце. Его прозвали


Запретитель ветров
за то, что он, окружив город ослиными шкурами, преградил путь тяжелому ветру,
вызывавшему болезни у жителей и бесплодие у женщин. Также он спас город
Селинунт от морового поветрия от зловоний близлежащей реки. Чтобы освежить ее
воды, он подвел к ней воды двух соседних рек. И сделал он это за свой счет, поскольку
был человеком небедным.

Своим богатством Эмпедокл распоряжался весьма своеобразно. Например, он одаривал


приданым бесприданниц своего родного города, чтобы они могли удачно выйти замуж. Не
забывал он и о себе, ибо благодаря своему богатству мог позволить себе носить золотую
повязку на голове, медные сандалии, пурпурную мантию и дельфийский венок. Ему это
было необходимо, чтобы поддерживать свою репутацию чудотворца. Ходил он везде с
величественным выражением лица, повсюду требовал к себе исключительного внимания и
стремился внушить окружающим представление о себе как о боге. Выдавая себя за
божество, он писал:

Привет вам! А я – уже не человек, но бессмертный

бог для вас


Шествую, почитаемый всеми как положено,

Перевитый лентами и зеленеющими венками:

Ими – едва лишь я прихожу в цветущие города


Почитают меня мужчины и женщины.

Они следуют за мной


Тьмы и тьмы – чтобы выспросить, где тропа

к пользе…
[64]
Смерть Эмпедокла окутана легендами. Говорили, что, когда он состарился, тайно прыгнул
в огнедышащее жерло вулкана Этна, желая подтвердить молву о себе как о боге – и
надеясь, что окружающие, поверив, что он вознесся на небо, будут поклоняться ему как
богу. О случившемся жители узнали потому, что вулкан выбросил одну из его медных
сандалий. Согласно другим источникам, Эмпедокл лишь пожертвовал своими медными
сандалиями, отдав их своему ученику в качестве доказательства божественного вознесения
его учителя, а сам удалился на Пелопоннес, где доживал свой век в уединении.
Предания сохранили молву об Эмпедокле не только как о враче и чудотворце, но и как о
знаменитом поэте и ораторе. Аристотель называл его изобретателем риторики. Эмпедокл
владел искусством красноречия и основал школу риторики в Сицилии. Обладал он также и
обширными по тому времени научными знаниями. У него была своя теория эволюции и
выживания наиболее приспособленных организмов, которая предвосхитила дарвиновское
учение о естественном отборе. Он утверждал, что растения имеют пол; что солнечное
затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; что для
распространения света требуется определенное время, правда, настолько малое, что человек
его не может заметить.
Учителями Эмпедокла были Ксенофан и Парменид, Пифагор и пифагорейцы. Но в
пифагорейской школе он проучился недолго. Обнародовав некоторые положения
пифагорейцев, он был уличен в присвоении их учения и отстранен от занятий.

Свое натурфилософское учение он изложил в философской поэме


«О природе»
и в религиозной поэме
«Очищения»,
которые дошли до нас лишь в отрывках.

Эмпедокла часто называют эклектиком


[65]
, поскольку, создавая свою философскую концепцию, он сочетал идеи ионийских
мыслителей, пифагорейской философии и школы элеатов. При этом он высказал целый
ряд самобытных, оригинальных мыслей.

Эмпедокл соглашался с элеатами в том, что небытия нет.


«Нет во Всем нигде пустоты: и откуда ей взяться?
»
[66]
Бытие вечно и неизменно,

«в мире сем тленном нет никакого рожденья, как нет и губительной смерти»
[67]
.

В то же время сицилийский мыслитель был первым, кто оспорил парменидово


понимание бытия как единого, полагая, что первоначало, будучи единым, не может
порождать многое. Он высказал идею о существовании множества качественно
различных первоначал. Подобно ионийцам, в поисках первоначала он обратился к
природным стихиям. Основу его учения составила концепция о четырех стихиях,
которые он отождествлял с богами. Это – огонь (Зевс), земля (Аидоней), воздух (Гера)
и вода (Нестис). Эмпедокл назвал их
корнями всех вещей:
Выслушай прежде всего, что четыре есть корня Вселенной:

Зевс лучезарный, и Аидоней, и живящая Гера,

Также слезами текущая в смертных источниках Нестис


[68]
.

Казалось бы, Эмпедокл возвратился к суждениям ионийских натурфилософов о


природе, просто указав в качестве первоначал всего сущего принимаемые ими стихии.
Но ионийцы придерживались позиции
монизма,
то есть в качестве первоосновы выбирали лишь одну из стихий, результатом
внутренней трансформации которой считали происхождение всех остальных стихий,
всего видимого и невидимого мира. Принципиальное отличие учения Эмпедокла от
подобных представлений заключалось в том, что оно утверждало
качественную несводимостъ
каждой из стихий, возникновение различных качеств из различных же качеств. Оно
ознаменовало переход от монистического объяснения мира к

плюрализму
[69]
.

Если ионийцам, в силу их монизма, приходилось объяснять, как из одной стихии


произошли все остальные, то плюралистом Эмпедоклом была поставлена проблема
множественности бытия. Плюралистическая система первоначал позволила ему объяснить
чувственно наблюдаемое разнообразие вещей и подвижность природы и таким образом
согласовать неподвижное парменидово бытие с изменчивыми явлениями чувственно
воспринимаемого мира.

Проблему множественности бытия Эмпедокл пытался разрешить посредством


нахождения простых элементов (начал), из которых состоит природа. По сути дела, он
является творцом понятия

элемент
[70]

(«первоэлемент»). «Корни всех вещей» выполняли в его философии роль


первоэлементов. С их помощью Эмпедокл доказывал, что неизменность элементов
вовсе не противоречит изменчивости вещей. Подобно тому как из немногих цветов на
палитре художника создаются картины, так и из немногих стихий-элементов возникают
различные вещи:
Как живописцы, глубоким умом изучивши искусство,

Дар многоцветный бессмертным богам принести

собираясь,

Краски различные в руки берут и потом, соразмерно

Смешивать их начиная – одних и других понемногу, —

Образы схожие всяких предметов из них производят


[71]
.

Единственно возможное основание для изменения и множественности (при условии


того, что небытия нет) Эмпедокл видел в смешении элементов.

«Есть лишь смешенье одно и размен того, что смешалось, что и зовут неразумно
рождением темные люди»
[72]
.

Элементы, соединяясь друг с другом, становятся разнообразными вещами. Четыре


стихии своими сочетаниями, причем в определенных пропорциях, образуют все вещи.
Например, мясо есть соединение четырех стихий в равных пропорциях, а кости
представляют собой сочетание двух частей воды, двух частей земли и четырех частей
огня.

Другими словами, все вещи отличаются друг от друга различием пропорций. Изменяется
только соотношение элементов, в то время как сами элементы остаются неизменными. К
ним ничто не может прибавиться, и в них ничто не может исчезнуть. Сами же вещи,
состоящие из элементов, становятся и гибнут. Возникая из смешения стихий-элементов,
они отличаются от самих стихий. Мясо – это не то же самое, что взятые по отдельности
равные части огня, воздуха, воды и земли. Вещи гибнут, исчезают, когда составляющие их
элементы отталкиваются друг от друга, разъединяются.
Если признать неизменность, а следовательно, и неподвижность вещественных
первоэлементов, то возникает вопрос, что же движет их к смешению и разделению. Отвечая
на этот вопрос, Эмпедокл пришел к пониманию того, что необходимо различать элементы
как пассивную материю и движущие причины, благодаря которым и становится
возможным взаимное соединение и отталкивание элементов. Он смог объяснить движение
через воздействие внешних сил на пассивную материю. По словам Аристотеля, Эмпедокл
первый ввел разделение движущей причины, установив не одно начало движения, а два
разных и притом противоположных начала.
Это две космические силы –
Любовь и Вражда.
Причем эти силы обладают физическими качествами: Вражда сближается с огнем, а
Любовь обладает свойствами влаги и протяжением,
«в ширину и в длину одинокая всюду».

Согласно Эмпедоклу, существует мировой цикл, который характеризуется


преобладанием то Любви, то Вражды, то их относительным равновесием. Представляя
мировой цикл подобным образом, он пытался совместить идеи элеатов о
неподвижности и Гераклита о всеобщей изменчивости. Первичное состояние мира –
это полная неподвижность, пока не действует ни одна из сил. Затем действие сил
Любви и Вражды приводит к формированию изменчивого мира вещей. Когда
господствует Любовь, в мире воцаряется единство. Четыре стихии равномерно
перемешаны, образуя Сферос,

«шару подобный, гордясь, что единствен и замкнут»


[73]
.

Вражда в это время находится за пределами шара. Затем Вражда проникает в Сферос,
оттесняя Любовь к центру и разделяя элементы. Когда господствует Вражда, стихии
полностью разобщены, появляется множество. Затем начинается обратный процесс,
Любовь опять начинает брать верх и т. д.

Таким образом, в концепции Эмпедокла сущее и едино, и множественно, но не


одновременно, как у Гераклита, а последовательно. Гераклитову гармонию
противоположностей он заменил сменой противоположных состояний во времени.
В теории познания Эмпедокл, подобно элеатам, различал истину и мнение. Он утверждал,
что истина достигается только разумом, частью человеческим, а частью божественным.
Чувственное восприятие он считал несовершенным, возможным только при
непосредственном воздействии вещей на органы чувств, и ставил его в зависимость от
строения телесных органов.

Теория познания Эмпедокла была результатом развития общих принципов его


философии. И вещи, и познающий их человек состоят из четырех стихий. В процессе
познания та или иная стихия в человеке реагирует на ту стихию, которая преобладает в
воспринимаемой вещи. И происходит это благодаря действию Любви, которая
притягивает подобное к подобному. Эмпедокл выдвинул гипотезу, впоследствии
получившую всеобщее признание в Греции, о том, что
подобное познается подобным.

Почему мы видим вещи, находящиеся от нас на расстоянии? – Эмпедокл объяснял это тем,
что в процессе познания органы чувств приспосабливаются к воспринимаемым вещам. От
самих вещей и из глаз непрерывно отделяются материальные «истечения». Они
встречаются в глазу, проникая в него через поры. Если по своей форме и величине вещи
соответствуют порам глаза, то он их видит. В противном случае он не может
приспособиться к воспринимаемой вещи, и познания не происходит.

Согласно Эмпедоклу, глаз воспринимает и видит природу потому, что в нем находятся
все стихии. В центре глаза располагается огонь, необходимый для восприятия света,
ведь свет – это проявление огня. Огонь окружен остальными стихиями, которые
распознают себе подобные элементы в видимом мире. И по сей день мы используем в
своей речи такие образы, как
пламенный взор
или
огонь в глазах.

Точно так же Эмпедокл трактовал существование приятных и неприятных ощущений.


Приятное возникает потому, что подобное присутствует в стихиях и в их смешении, а
неприятное – того, что противно.
Эмпедокл опирался на свою концепцию стихий, создавая учение о темпераменте. Он
различал темпераменты людей в зависимости от пропорций, в которых перемешаны
стихии, от плотности и места их размещения в теле конкретного человека. Самыми
лучшими людьми он считал тех, у которых стихии смешаны в равных пропорциях и
размещаются в них не очень редко и не очень плотно. Те, у которых стихии размещены
достаточно редко, тупы и легко подвержены страданиям; те же, у которых они
располагаются плотно, являются импульсивными, начинают множество дел и редко их
заканчивают. Те, которые имеют хорошее соотношение стихий в руках, становятся
умелыми ремесленниками, а те, у которых хорошее соотношение стихий в языке,
становятся ораторами.

В своих религиозных исканиях Эмпедокл опирался на учение Пифагора о


метемпсихозе. В поэме
«Очищения»
он утверждал, что души попадают в этот мир с горных высот в наказание за грехи и
блуждают в разном обличье десятки тысяч лет. О себе он писал:

«Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и
рыбой морской бессловесной»
[74]
.

Метемпсихоз послужил Эмпедоклу серьезным основанием для запрета на убийства,


кровавые жертвоприношения и мясоедство.

Чтобы избавиться от круговорота рождений, необходимо осознать свою вину, которая


передается от одного существа к другому по наследству, и постичь космический моральный
закон. Те, кто познал этот закон и поступает в соответствии с ним, очищаются, становятся
прорицателями, певцами гимнов, врачами и царями и возносятся к богам. Самого себя он
считал последней инкарнацией павшего бога, которая должна была завершиться его
приобщением к сонму бессмертных.
Учение Эмпедокла о «корнях всех вещей», несмотря на ее кажущийся наивный характер,
внесло большой вклад в развитие естествознания, подготовив базу для таких современных
наук о веществе, как химия и ядерная физика. А на различении элементов и движущих сил
впоследствии была выстроена все классическая механика. Но в первую очередь это учение
было воспринято, конечно, современниками Эмпедокла – Анаксагором и Демокритом.

Анаксагор
(500–428 до н. э.) родился в г. Клазомены в Ионии, в семье богатого землевладельца.
Он отказался от наследства в пользу родственников, чтобы заботы об имении не
отвлекали его от главного дела его жизни – науки. Он изучал философские теории,
слушал милетца Анаксимана, знакомился с научными открытиями своего времени.
Решил полностью посвятить себя науке, он отправился в Афины, где надеялся найти
более благоприятные условия для научных изысканий. В Афинах он всех поражал
своими познаниями и приобрел много учеников, среди которых был Перикл, ставшим
затем и его другом. Время правления Перикла называют золотым веком Афин,
превратившихся в интеллектуальную и культурную столицу Эллады. Будучи учителем
Перикла, Анаксагор оказал на него значительное влияние. Современники считали, что
именно под его влиянием Перикл развил глубину мысли, хладнокровие и спокойствие,
а также принял умеренный образ жизни и его политические устремления.
Анаксагор: все во всем

Анаксагор стал первым греческим философом, деятельность которого протекала в


собственно самой Греции, а не в ее колониях. Именно с Анаксагора началась философия в
Афинах.

Благодаря многочисленным рассказам


[75]
, дошедшим до нашего времени, сложился образ Анаксагора как ученого-
профессионала. На вопрос, ради чего лучше родиться, он ответил: «…
чтобы созерцать небо и устройство всего космоса».
И когда, удивляясь тому, что он не стремится в свой родной город, его спросили,
неужели его нисколько не интересует родина, ученый ответил:
«Помилуй Бог! Родина даже очень меня интересует», –
и указал при этом на небо.

Современники называли Анаксагора «Умом» за его необыкновенный ум,


проявившийся при исследовании природы. Согласно Анаксагору, Земля лежит
неподвижно в центре Вселенной и поддерживается воздухом, форма Земли – плоский
цилиндр, Солнце и звезды – раскаленные каменные массы. При этом он доказывал
вращение небесных тел и говорил о том, что Луна получает свет от Солнца. Он также
истолковывал явления затмений, но не ограничился этим. Он обратил внимание на то,
что затмения можно использовать для измерения размеров Луны или Солнца,
определив диаметр тени, которую Луна отбрасывает на Землю во время солнечного
затмения. Опираясь на данные наблюдений, он составил примерный портрет лунной
тени на Земле и пришел к выводу, что Луна – это холодный камень диаметром
примерно в 300 км. Радугу он определял как отсвет Солнца в облаках.
«Она примета бури, так как вода, которой обрызгана облако, вызывает ветер или
изливает дождь».

Своей близостью к Периклу Анаксагор возбудил недовольство к себе со стороны


противников афинской демократии. Они обвинили его в безбожии за то, что он
осмелился измерять размеры богов – Гелиоса (Солнце) и Гекаты (Луны) – и
утверждать, что Солнце и Луна – вовсе не божества, а всего лишь глыбы, оторвавшиеся
от Земли. На этом основании Анаксагор был приговорен к смертной казни. Узнав о
приговоре, он сказал:
«И моих судей, и меня природа и так уже давно приговорила к смерти».

Благодаря заступничеству Перикла смертную казнь заменили штрафом и изгнанием из


Афин. Анаксагор оценил это так:
«Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня».
Он вернулся в Ионию, поселился в г. Лампсаке, где основал свою школу. Когда
правители города спросили, что они могут для него сделать, ответил:
«Пусть в месяц моей смерти детей ежегодно отпускают на каникулы».
И этот обычай соблюдается по сей день!
Как сообщает Цицерон, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не
желает ли он, чтобы, если что стрясется, его перевезли на родину в Клазомены, он
ответил:
«Нужды нет: путь в преисподнюю отовсюду одинаков».
Умер он в Лампсаке, уморив себя голодом.

Анаксагору принадлежит сочинение под традиционным для всех натурфилософов


названием
«О природе».
До нас дошло всего 20 фрагментов. Поэтому мы имеем возможность познакомиться с
философскими взглядами Анаксагора в основном в изложении других авторов
[76]
.

Аристотель писал, что Анаксагор из Клазомен по времени был раньше Эмпедокла, но


делами позже. Он воспринял и развил учение Эмпедокла о том, что все есть следствие
процесса смешения первоэлементов. Но его учение о самих элементах прямо
противоположно учению Эмпедокла.

По мнению Анаксагора, «четыре корня» Эмпедокла не могут объяснить все


многообразие бесчисленных качеств веществ. Он предположил, что должно быть
бесконечное множество первоначал. Они представляют собой мельчайшие неизменные
однородные частицы, не сводимые к друг другу или к чему-то одному. Они не
возникают и не уничтожаются. Вслед за Парменидом и Эмпедоклом афинский
мыслитель утверждал, что не может нечто возникнуть из ничего.
«Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти – плоть?» —
вопрошал он.

Анаксагор назвал первоначала всего сущего


семенами вещей
и приписал им такие свойства, как форма, цвет, вкус, запах. Они не могут
восприниматься непосредственно, а постигаются только умом. Они делятся до
бесконечности, никогда не доходя до предела:
«в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее».
Но, бесконечно делясь, они сохраняют при этом свое качество. Впоследствии на этом
основании Аристотель обозначил эти начала термином

гомеомерии

(буквально: «подобночастные», «части, качественно равные»).

Основу учения Анаксагора о гомеомериях составляет принцип

все во всем.

Понимать его следует так: все смешано во всем. Свидетельством тому служит то, что
от принятия одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохожих вещей
(мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти). Почему? Потому что все это уже имеется
в пище. Или в воде, если ею питаются деревья, находятся древесина, кора, листья и
плоды. Подобным образом любая вещь содержит в себе семена всех других вещей.

Качество же каждой вещи определяется качествами тех гомеомерий, которые в ней


преобладают. Например, почему золото является золотом, а дерево деревом, хотя и в том и
другом содержатся гомеомерии золота, дерева и всех других веществ? Потому что в золоте
гомеомерии золота образуют большинство, а в дереве они составляют лишь небольшую
часть среди других гомеомерий, где преобладающими выступают гомеомерии дерева.
Качественное превращение вещи состоит в смене большинства содержащихся в ней
гомеомерий. Например, белый снег, тая, превращается в мутную воду потому, что мутное и
жидкое как качества уже содержались в снеге и начали преобладать над качествами
твердого, холодного и белого. Таким образом, Анаксагор ставил качество вещи в
зависимость от количественной стороны ее свойств.

На принципе «все во всем» основывалась и космогоническая гипотеза Анаксагора.


Начальное состояние мира представлялось ему бесформенной, инертной и
неподвижной смесью, которая включала в себя гомеомерии всевозможных веществ
природы. Чтобы привести эту косную массу в движение, требовалась действующая
причина. Поэтому, подобно Эмпедоклу, Анаксагор наряду с гомеомериями выделил
внешнюю по отношению к ним силу –

космический Ум (Нус).

Мысль о разумном начале, присущем миру, высказывалась уже и ионийскими


натурфилософами, и Пифагором. Но они не отделяли еще дух от материи. Анаксагор
же, заявив, что началом Вселенной являются материя и Ум, который заключен в
материи, подчеркивал при этом независимость Ума. В материи все смешано, кроме
Ума.
«Остальные имеют в себе частицы всего, а ум чист, не смешан ни с чем»,
он существует сам по себе, как нечто внешнее по отношению к этим частицам. Правда,
он не в полной мере осмыслил духовную природу Ума, понимая его и как духовную, и
как материальную силу. С одной стороны, он действует посредством мышления,
хранит высшее знание обо всем. С другой стороны, он обладает физическими
характеристиками, являясь легчайшим и чистейший из всего.

Ум – действующая причина, приводящая в движение материальные частицы, чтобы они


сложились так, как надо. Он все упорядочил: разделил разное и соединил одинаковое. Он
делает мир Космосом, определяя порядок в нем.
Ум приводит первоначальную смесь гомеомерий в круговое движение, в ходе которого
плотное отделяется от редкого, влажное от сухого, темное от светлого, холодное от
горячего и т. д. Плотное, влажное, темное, холодное, сходясь в одном месте, образуют
землю. Редкое, сухое, светлое, горячее устремляются вверх и образуют небо. А вокруг
находится эфир, который, продолжая вращаться, отрывает от земли камни. Воспламеняясь,
они превращаются в солнце, луну и звезды. Но разделение между гомеомериями
происходит неполное, поэтому в каждом теле к одним преобладающим гомеомериям
примешаны небольшие количества других. По этой же причине из одного тела может
произойти совершенно другое, но основные элементы тел останутся неизменными.

Аристотель высоко оценил идею Ума-Нуса, назвав Анаксагора рассудительным среди


прежних философов. Человек, который признал, что
«Ум находится, так же как в живых существах, и в природе и что он причина
миропорядка и всего мироустройства, казался рассудительным по сравнению с
необдуманными рассуждениями его предшественников»
[77]
. В то же время он отмечал, что Уму в учении Анаксагора отводилась роль лишь
первотолчка Вселенной, поскольку остался открытым вопрос, как он конкретно связан
с миром вещей. Поэтому Нус Анаксагора Аристотель сравнивал с
«богом из машины»
[78]
.

Анаксагор различал Ум большой и малый. Но при этом он подчеркивал:


«Всякий ум, как большой, так и малый – один».
Большой Ум – это устроитель Космоса, а малый – это человеческий ум. Люди есть
люди именно потому, что у них есть ум. Также он высказал предположение, что
человек является самым разумным из всех существ, потому что у него есть руки.

Именно благодаря уму мы можем знать о существовании гомеомерий. Их можно


усмотреть только разумом. Чувственное познание здесь бессильно. По утверждению
Секста Эмпирика, Анаксагор, этот физик из физиков, дискредитируя ощущения за
бессилие, говорит:
«Из-за их слабости мы не способны различать истину».
В доказательство их недостоверности он ссылается на постепенное изменение цветов:
если взять две краски, черную и белую, и затем по капле вливать из одной в другую, то
зрение не сможет различить постепенные изменения, хотя объективно они будут
реальными.

Однако Анаксагор не абсолютизировал роль разума в процессе познания. Основой


познания он признавал ощущения. Он был не согласен с утверждением Эмпедокла, что
подобное познается подобным, полагая, что ощущения возникают только благодаря
существованию неподобного. Он ввел свой принцип познания: неподобного подобным.
Только потому, что есть горячее, мы можем ощутить холодное, благодаря кислому –
сладкое и т. д.
Отводя ощущениям важную роль в познавательном процессе, он считал необходимым, в
силу указанной выше их слабости, проверять чувственные данные и усиливать чувственное
познанием, соединяя его с рациональным.
Научные догадки Анаксагора ставят его в ряд основоположников многих современных
наук. Чисто умозрительно, но как будто бы вооружившись мощнейшим микроскопом, он
проник в основу строения вещей и создал учение о гомеомериях. Его идея о бесконечно
делимых гомеомериях, обладающих тождественными качествами веществанашла
подтверждение в современной субатомной и ядерной физике, установившей делимость
элементарных составляющих материи.

Демокрит: все есть атомы и пустота

Закономерным результатом развития предшествующей философской мысли стала


атомистическая теория Левкиппа-Демокрита. Сведения о Левкиппе крайне
ограниченны. Сторонник атомизма Эпикур вообще называл Левкиппа
несуществующим. Все это послужило основанием для некоторых исследователей
усомниться в историческом существовании самой личности Левкиппа. Было даже
высказано предположение, что под этим именем выступал молодой Демокрит. Правда,
большинство историков с таким предположением не согласны, считая Левкиппа
учителем Демокрита. Ему приписывают полностью утраченных два сочинения
«Великий диакосмос»
и
«Об уме».

Поскольку взгляды учителя и его ученика в основном совпадают, мы будем рассматривать


их учение, не разделяя его авторов. Но ссылаться будем на Демокрита, так как в истории
философии сложился вполне определенный образ его личности. В античности он был
известен не только глубиной своих познаний, но и красотой слога своих многочисленных
произведений.

Демокрит
(ок. 460–370 до н. э.) родился в Восточной Греции, во фракийском городе Абдеры на
побережье Эгейского моря. По месту рождения его называют также
Абдеритом.
Учился он у неких халдеев и магов, которых его отец получил в подарок от
персидского царя Ксеркса за то, что накормил обедом его воинов, проходивших через
Фракию. Демокрит продолжил свое образование в путешествиях, постигая знания,
накопленные народами Персии, Египта, Вавилона, Индии и якобы Эфиопии. С детства
и на протяжении всей своей долгой жизни он стремился к поиску причин всего
существующего и, как утверждают, говорил, что

«предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе


персидский престол»
[79]
.

В поисках истинного знания Демокрит растратил родительское наследство. После


смерти отца, который оставил ему с братьями землю, скот, рабов и деньги, он отказался
от имущества, взяв только деньги, и отправился путешествовать. Когда деньги
закончились, он был вынужден вернуться в родные Абдеры и жить за счет брата.
Растрата наследства считалась в Абдерах преступлением, поэтому дело Демокрита
рассматривалось судом. На суде в доказательство того, что деньги были потрачены не
впустую, а на познание мудрости других народов, он зачитал отрывки из своих главных
книг
«Большой мирострой» и «Малый мирострой»,
посвященных соответственно устроению космоса и человека. И был не только
оправдан, но и получил за свои сочинения денежную награду. Мало того, в его честь
воздвигли медные статуи, а когда он умер, погребли за государственный счет.

Демокрит владел энциклопедически обширными и разносторонними познаниями. В


современную ему эпоху не было наук, которыми бы он не занимался. Ему приписывали
авторство более 70 сочинений по астрономии, этике, математике, физике, медицине,
технике, теории музыки, языку и литературе. Но до нашего времени его богатейшее
наследие дошло в виде всего 300 фрагментов. Говорили, что Платон приказал скупить и
уничтожить все труды Демокрита, но правдоподобность этого не является обоснованной.
Обывателей удивлял образ жизни философа, который любил поразмышлять, удалившись от
суеты на кладбище, и у которого была манера прилюдно смеяться без видимых на то
причин. А он просто не мог смотреть без смеха на то, насколько порой мелочны и нелепы
людские заботы по сравнению с величием миропорядка. Его прозвали «смеющимся
философом». Согласно легенде, однажды жители Абдер пригласили даже Гиппократа,
чтобы вылечить от безумия смеющегося над всем Демокрита. Однако великий врач
констатировал, что знаменитый Абдерит – вовсе не безумец, а один из самых умных людей,
с которыми ему довелось когда-либо иметь дело.
Потомства Демокрит не оставил, поскольку считал, что маленькие дети помешают его
умственной и созерцательной работе. Да и сексуальную жизнь он не одобрял, видя в ней
преобладание удовольствия над разумом, ибо в момент соития мужчина руководствуется
животными инстинктами, что для ученого не подобающе. Женщин же полагал глупыми и
никчемными созданиями, пригодными только для продолжения рода. По предположению
Тертуллиана, в 90-летнем возрасте он ослепил себя, чтобы не возжелать женщину. По
другой версии, он намеренно ослепил себя, чтобы глаза не беспокоили разум.
Что же предстало умственному взору Демокрита? – Мир как бездонная пустота, в
которой носятся мириады атомов. Пустота – это и есть то самое небытие,
существование которого отрицали Парменид, Эмпедокл и Анаксагор, Согласно же
Демокриту,

«небытие существует нисколько не менее, чем бытие»


[80]
.

Благодаря небытию только и могут иметь место движение и множественность.


Подобно Гераклиту, он считал, что все в мире находится в движении, изменяется и
делится на части. Пустота не только отделяет тела друг от друга, но и находится внутри
самих тел, отделяя отдельные части этих тел.

Однако если все состоит из частей и делимо, а следовательно, не является вечным, то как
возможно в этом случае бытие, само понятие которого означает существование, то есть то,
чего не быть не может? Как, признав существование небытия (пустоты), утверждать и
существование бытия и не впасть при этом в противоречия? Демокрит нашел решение этой
проблемы. Раз бытие – то, что существует вечно, значит, необходимо признать, что все, что
делится, делиться не бесконечно (как у Анаксагора), а до некоего определенного предела.
Для обозначения такого предела, за которым дальнейшее деление невозможно, Абдерит
ввел в философский обиход понятие «атом». Атом и есть подлинное бытие – вечное и
неделимое.

Атом
(буквально: «то, что не делится») – это мельчайшая, бескачественная, не возникающая
и неразрушимая, чувственно не воспринимаемая, а постигаемая лишь разумом
материальная частица. Атом неделим вследствие своей абсолютной плотности,
отсутствия в нем пустых промежутков. По сути, атом аналогичен парменидову бытию.
Только в отличие от парменидова бытия, которое единственно, атомов – бесконечное
множество.

Согласно Демокриту, бытие и небытие, атомы и пустота являются материальными


причинами существующих вещей. Атомы носятся в бесконечном пустом пространстве,
в котором нет ни верха, ни низа, ни середины, ни конца, ни края.
«Это движение атомов должно мыслить не имеющим начала, но существующим вечно
»
[81]
. Поскольку атомы обладают свойством движения от природы, то для объяснения
причины движения нет необходимости вводить какие-либо внешние по отношению к
ним движущие силы, подобные Любви-Вражде Эмпедокла или Нусу Анаксагора. У
Демокрита первоначала и движущие причины совпадают.

Атомы

«трясутся во всех направлениях»


[82]
.

При столкновении они цепляются друг за друга, так как имеют выпуклости,
углубления, крючочки. Сцепление большого числа атомов вызывает возникновение
огромных вихрей. Кружась в вихре, похожие атомы соединяются с похожими, а
отличные разъединяются, что приводит в конечном счете к образованию всего
сложного: огня, воды, воздуха, и земли. Подобное, соединяясь с подобным, может при
этом смешиваться и с нечто иным. Комбинации таких смешений, число которых
бесконечно, порождают во Вселенной бесконечное же множество миров и вещей в них.
Миры и вещи отличаются большим разнообразием, поскольку атомы могут
объединяться самыми различными способами. Кроме того, как отмечал Аристотель,
они отличаются друг от друга
«очертанием, соприкасанием и поворотом. Из них очертание есть форма, соприкасание
– порядок и поворот – положение. Например, А отличается от N формою, AN от NA –
порядком,

от N – положением»
[83]
.

Вихрь как следствие вечного движения Демокрит считал причиной возникновения


всего и называл его необходимостью (ананке). Однако многие комментаторы считали,
что в его учение о бытии все обосновывается случайностью. В частности, Цицерон
отмечал, что все у него

«произошло по природе без всякого воздействия извне, но вследствие некоторого


случайного стечения»
[84]
.

Чем обусловлено такое мнение, если сам Демокрит утверждал, что


«ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании
и в силу необходимости
»?
[85]
По сути, он заложил основы
детерминизма,
то есть учения об универсальных причинных связях, господствующих в мире.

Дело в том, что для древних философов стремление объяснить существование всего сущего
естественными причинами, не прибегая к помощи божественного, разумного
упорядочивающего начала, было равносильно отрицанию какой-либо необходимости.
Сам «смеющийся философ» насмехался над ссылками людей на случай. Он не признавал
существование случайности. Даже такое явление, как пересечение двух независимых рядов
событий, порождающих случайное совпадение, он считал необходимым, так как оно
обусловлено причинною цепью явлений. Демокрит иллюстрировал свою мысль
следующими примерами. Нахождение клада в саду не является случайностью. Причина
заключается в том, что человек начал копать землю в данном месте. И то, что черепаха,
упав на голову лысого, разбила ее, также не есть случай. Причина этого печального
события состоит в том, что орел принял голову лысого за камень и сбросил на нее черепаху.
Бесконечная цепь причин и следствий создает, согласно Демокриту, неотвратимую
необходимость. Таким образом, он отождествлял причинную обусловленность явлений с
необходимостью. Соглашаясь с элеатами и Эмпедоклом в том, что ничто не возникает из
ничего, Демокрит вслед за Гераклитом признавал, что развитие Космоса определяет закон.
Согласно этому закону ни одна вещь не рождается и не происходит напрасно, бесцельно,
без пользы. Все возникает и происходит в силу причинной связи и по необходимости. Все,
в том числе и духовные сущности, есть неотвратимый результат столкновения непрерывно
движущихся в пустоте атомов.
Утверждая необходимость и отвергая случайность, Демокрит вовсе не исключал разумного
поведения человека. Случайность он трактовал как результат незнания. Знание же
позволяет человеку действовать в соответствии с природной необходимостью, с
неустранимыми законами природы. Например, глубокая вода не только полезна для многих
вещей, в ней можно и утонуть. Выход здесь один: научиться плавать, чтобы не утонуть в
реке. По сути дела, в учении Демокрита наметилась диалектика необходимости и свободы,
согласно которой познание необходимости есть путь к свободе.

Все вещи совершенно различны, но вместе с тем они, по большому счету, одно и то же,
потому что состоят из одних и тех же атомов. Поэтому Демокрит не делал четкого
различия между материальным, телесным и идеальным, духовным. Душа, как и тело,
представляет собой все то же соединение атомов. Она состоит из огнеподобных,
шарообразных, гладких атомов. Благодаря своей форме они подвижнее других атомов,
и поэтому душа приводит тело в движение. Аристотель писал, что это утверждение
напоминает

«слова Филиппа, поставщика комедий для сцены. А именно последний говорит,


что Дедал сделал движущуюся деревянную Афродиту, налив в нее ртуть.
Подобным же образом говорит и Демокрит»
[86]
.

Наличие души отличает все живое от неживого. Постоянный обмен атомов души со
средой осуществляется посредством дыхания. Выдох означает, что душа стремится
покинуть тело и частично из него вырывается, но при вдохе атомы души возвращаются
обратно. Навсегда душа покидает тело с наступлением смерти. С последним дыханием
кончается и сознание, потому что душа в атомизме представлялась не только в качестве
движущего начала, но и как ум. «

Душа и ум – одно и то же, оно состоит из первичных и неделимых тел и подвижно


в силу малости своих частиц и их формы»
[87]
.

Различие между душой и разумом было чисто количественным.

«Не может быть ни одного животного, которое было бы совершенно неразумным»


[88]
.

Демокрит не признавал бессмертия души: она гибнет вместе с телом, распадаясь, как и
тело, на атомы. Покинув тело, атомы души рассеиваются в пространстве. Поэтому
абдерский мыслитель насмехался над теми, кто боялся загробной кары. Да и кто будет
вершить правосудие, если боги не бессмертны! Так же, как и люди, они состоят из
атомов, правда, более прочных, а потому живут дольше людей, но не вечно. Веру в
карающее могущество богов Демокрит объяснял тем, что

«древние, наблюдая небесные явления, как-то: гром, молнии, перуны, сближения


звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас и полагали, что виновники этого
– боги»
[89]
.
На основании своего учения об атомах Демокрит разработал теорию познания, в которой
рассмотрел соотношение чувственного и рационального в познавательном процессе. Он
исходил из того, что есть два рода познания: светлое (истинное) и темное (неистинное).
Светлое познание основано на мышлении и осуществляется посредством логического
рассуждения, которое ведет к истине. Темное познание основано на ощущениях: к нему
относятся зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Демокрит отрицал его пригодность для
распознания истины. И вот почему.

Согласно Демокриту, атомы, которые в силу их вечности не могут подвергаться


никаким изменениям, не имеют качеств. Следовательно, качеств нет и у вещей,
состоящих из атомов, поскольку
«из ничего ничего не бывает».
А раз так, то качества вещей, в существование которых люди верят на основании
чувственного опыта, образуются в процессе познания посредством взаимодействия
атомов души с атомами вещей, то есть зависят от способа их познания.

«Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении – сладкое, в мнении – горькое, в


действительности же существуют только атомы и пустота»
[90]
.

Для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств Демокрит предложил


концепцию, схожую с эмпедокловой, –
концепцию истечений.
Он полагал, что люди познают окружающий мир самым простым, механическим
способом: от вещей как атомарных сцеплений истекают тончайшие пленки, или
образы, имеющие формы воспринимаемых вещей. Они вторгаются в наши органы
чувств в виде отпечатков, полученных в уплотненном воздухе. Чем ближе предмет –
тем яснее отпечаток.

Например, зрение, согласно Демокриту, возникает от отражения. Но отражение


происходит не прямо в зрачке.

«Воздух, лежащий между глазом и видимым предметом, получает отпечаток,


сдавливаясь видимым и видящим… Затем воздух, став плотным и приняв иной
цвет, отражается во влажной части глаз. Плотное не принимает отражения,
влажное же пропускает его. Поэтому влажные глаза для зрения лучше сухих»
[91]
.

Процесс мышления Демокрит объяснял также через


«отпечатывание образов»,
но отличал от чувственного познания. Когда с помощью органов чувств нельзя уже
более

«ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни


осязать… тогда на сцену выступает истинный род познания, так как он в
мышлении обладает более тонким познавательным органом»
[92]
.
Демокрит не противопоставлял друг другу оба рода познания. Их различение он объяснял
разделением бытия на неподлинный мир видимых нами вещей и подлинный мир
невидимых нами атомов и пустоты. Вещи в совокупности всех своих свойств, которые мы
воспринимаем с помощью органов чувств, изменчивы. Они либо существуют, либо не
существуют, а потому не могут быть действительным бытием. Нет ни гор, ни небесных тел,
ни воды, ни земли, ни воздуха, нет растений и животных, нет ни холодного, ни теплого, ни
сладкого, ни соленого, ни белого, ни зеленого, нет вообще ничего. Нам только кажется, что
все это есть. Единственно подлинная реальность – атомы и пустота. Она скрывается за
иллюзорным миром вещей, порождая его.

Чувственное познание открывает изменчивый мир воспринимаемых нами вещей. Разум


же открывает мир таким, каким он является независимо от субъекта. И если бы это в
человеческих силах, то мы увидели бы, что истинный мир – это только атомы и
пустота.
«На самом же деле, –
констатировал Демокрит, –

мы не знаем ничего, ибо истина скрыта в глубине (.лежит на дне морском)»


[93]
.

На основании этого заявления его учение о познании рассматривают в качестве одного из


источников античного скептицизма.
Этическое учение Демокрита основывалось на различении того, что происходит по
природе, а что – по установлению. Другими словами, он указывал на существование
естественных законов природы и законов, установленных людьми. Действия по
установлению развертываются в человеческом обществе, где только и возможна свобода.
Свобода, по Демокриту, является целью человеческой жизни.
Абдерский философ считал, что именно свобода дает счастье. Ведь человек, способный к
развитию разума, сам выбирает свою линию поведения. Руководствуясь разумом, он может
поступать сообразно природе, то есть справедливо, и достичь счастья. Но для счастливой
жизни нужна мера во всем.
Демокрит был противником как изобилия, так и недостатка, утверждая, что благое
состояние духа возникает благодаря умеренности в наслаждениях и размеренной жизни. Он
призывал отказываться от всякого удовольствия, которое не полезно. Стремление к
мнимым благам – богатству, славе, почести, власти – лишает человека душевного
спокойствия, обрекает его на несчастье.

Освобождение от увлекающих человеческую душу страстей ведет к


эетюмии.
Это такое состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии. Ее не
волнуют никакие страхи, суеверия или другие переживания. Задачу этики Демокрит
видел в том, чтобы научить людей эвтюмии.

Этические воззрения философа определили его политические взгляды. Он был защитником


греческой демократии, полагая, что лучше пребывать в бедности при народовластии, чем в
богатстве при властителях. Но стремление к богатству не осуждал, а осуждал лишь
приобретение его нечестным путем.
Атомистическая концепция Левкиппа-Демокрита, находившаяся в конфликте с принципом
бесконечной делимости бытия, не сыграла существенной роли в самой античности. Но она
стала одной из основ позднейшего научного мировоззрения и оказалась гениальным
предвосхищением естественнонаучного атомизма. Формирование механики и всей
классической науки нового времени во многом опиралось на переосмысленный в
соответствии с наличным уровнем знания античный атомизм, объяснявший явления
природы естественными причинами.
Учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически развитую
форму натурфилософии, которая к концу V в. до н. э. исчерпала себя.

Гуманистический период в древнегреческой философии

Первые греческие философы, пытаясь найти единую первооснову мира, поставили


проблему Космоса как объекта познания. Они были уверены в том, что существует
независимая от человека объективная истина, то есть законы, определяющие
существование и мира в целом, и каждого отдельного человека. Даже подчеркивая
принципиальное отличие истины от мнения, они не сомневались в том, что человеку
доступно объективное знание. Они вышли за пределы мифологии и эмпирического опыта,
способствуя тем самым становлению философского знания. Однако им, как мы могли в
этом убедиться, не удалось достичь согласия по вопросу об изначальной природе мира,
отыскать объективную истину, которая для всех должна быть одной. Это способствовало
появлению, как у Демокрита, скептического отношения к возможности получить истинное
знание. Но впервые вопрос о достоверности человеческих знаний и о роли человека в
процессе познания поставили софисты. Они практически полностью проигнорировали
натурфилософскую проблематику. С проблем Космоса они переключились на проблему
человека и его жизни в обществе. Они обсуждали вопросы этики, политики, религии,
искусства, воспитания, языка. С них начинается гуманистический период в
древнегреческой философии.

Переход от натурфилософии к антропологической проблематике был обусловлен не только


кризисом космоцентрического мировоззрения, но и социально-политическими и
экономическими причинами.
В результате греко-персидских войн, которые продолжались почти полвека, во многих
городах Греции оживилась политическая жизнь и установилась власть рабовладельческой
демократии. В ходе этой длительной войны греки осознали себя единой нацией и стали
противопоставлять себя всем остальным народам, называя их варварами. Как граждане
демократического государства, они гордились своими свободами и неотъемлемыми
правами, суверенитетом и подчинением только закону. Варваров же они воспринимали как
«рабов от рождения», поскольку в своих государствах они, подчиняясь исключительно воле
монарха, находились в положении подданных, а не граждан.
После окончательной победы над персами в 449 г. до н. э. началось возвышение Афин. В
годы правления Перикла (444–429 до н. э.) в Афинах укрепился демократический строй.
Свободные граждане получили реальную возможность оказывать влияние на жизнь своего
города. К тому времени сложились необходимые для развития демократии экономические
условия и высокий уровень культуры в обществе. Широкое распространение рабского
труда предоставило полноправным афинским гражданам достаточно свободного времени
для занятия политикой. А формирование самосознания эллинов послужило основой для
расцвета классической греческой культуры. В итоге во второй половине V в. до н. э. Афины
превратились в притягательный центр культурной и умственной жизни всей Греции.
В Афины стремились попасть жители других греческих городов, чтобы насладиться
созерцанием скульптур Фидия и прекрасных памятников архитектуры, таких, например,
как Парфенон и Пропилеи. Афины привлекали к себе архитекторов, скульпторов,
художников, поэтов и философов со всех концов Греции, которые хотели там жить и
творить. В Афинах же развернулась и деятельность софистов, которые внесли важный
вклад в развитие афинской демократии.
Софисты: греческие просветители или интеллектуальные мошенники?

Слово
«софист»
в переводе с древнегреческого означает «мудрец».

Первоначально софистом называли человека, который посвящал себя умственной


деятельности и пользовался авторитетом в различных областях жизни. В этом смысле
софистами были, например, и Фалес, и Пифагор, и другие раннегреческие мыслители. Но
во второй половине V в. до н. э. слово «софист» приобрело иной смысл: им стали
именовать людей, занимающихся преподавательской деятельностью. Софистом был
человек, который обладал обширными познаниями в различных областях, владел
политическим красноречием и который мог научить всех желающих различным
премудростям. Сами софисты называли себя учителями философии. Однако в
действительности такое обучение было доступно не каждому, так как стоило немалых
денег. Софисты первыми в истории стали брать плату за преподавание мудрости.
Они развивали у своих учеников навыки красивой речи, гибкость и аргументированность
мышления, обучая их различным приемам доказательства и опровержения, искусству вести
спор и побеждать в нем, умению при любых обстоятельствах воздействовать на слушателя
и добиваться желаемого эффекта.
Деятельность софистов оказалась востребованной состоятельными гражданами
демократического государства. Они имели достаточный досуг, чтобы проводить время в
спорах и оттачивать свой ум. Почему же именно таким образом предпочитали они
проводить свой досуг? – Потому что демократическая форма правления предоставила
каждому полноправному гражданину возможность участвовать в работе выборных
учреждений. А богатство позволяло превратить участие в общественно-политической
жизни в основное занятие обеспеченного гражданина. Но для успеха политической
деятельности этого было недостаточно. Чтобы занять ответственный пост и продвинуться
по карьерной лестнице, необходимо было завоевать симпатии избирателей и быть
услышанным в Афинском собрании. В значительной степени решение этой задачи зависело
от искусства политического и судебного красноречия, от умения играть на народных
предрассудках. Демократическая культура требовала умения разбираться в общественно-
политических вопросах и выступать с убедительными речами перед народом. Так что для
победы на выборах, а также в постоянных дебатах в народном собрании и суде требовалось
овладеть искусством красноречия (риторикой) и спора (эристикой). Владея этими
искусствами, гражданин получал преимущество перед своими противниками, так как мог
представить свои интересы как интересы народа и убедить слушателей поддержать его.

Главная задача софистов как учителей заключалась в том, чтобы передать ученикам те
знания, которые были бы им полезны и пригодны для всякого практического дела.
Один из наиболее известных софистов Протагор в одноименном диалоге Платона
говорил Сократу:

«Тот, кто приходит ко мне, научится только тому, для чего пришел. Наука же эта –
смышленость в домашних делах, уменье наилучшим образом управлять своим
домом, а также в делах общественных: благодаря ей можно стать всех сильнее и в
поступках, и в речах, касающихся государства»
[94]
.

На вопрос Сократа, не имеет ли он в виду искусство государственного управления и


обещание делать людей хорошими гражданами, Протагор ответил, что об этом как раз
он и объявляет во всеуслышание.
«Софисты, –
писал известный современный немецкий философ В. Виндельбанд, –

работали прежде всего для того, чтобы сообщить результаты науки массе,
приспособить их к ее потребностям»
[95]
.

Преследуя цели чисто практического характера, именно софисты выдвинули на первый


план проблему воспитания в педагогической деятельности. Наблюдая, как
возрастающее влияние демоса вело к кризису аристократии и традиционных ценностей,
составляющих ее главное достоинство, софисты провозгласили идею о том, что
доблестными не рождаются, что добродетель зависит не от благородства крови, а
только от знания, доступного любому сословию. Они стремились расширить круг
образования.

Цель софистического образования Протагор видел в воспитании человеческой души


согласно законам гармонии и ритма, чтобы она была пригодна
«дляречей и для деятельности: ведь вся жизнь человеческая нуждается в ритме и
гармонии
»
[96]
. Но по сути – образование свелось у софистов к приспособлению его к различным
видам политической практики, умению аргументировать свою точку зрения, развитию
полемических способностей.

Сами софисты обладали даром красноречия и умением сразить противника


неожиданным аргументом, что с успехом использовали, обращаясь к широким массам,
не имеющим достаточных знаний об обсуждаемом предмете. Образованность оказалась
востребованной, и появились те, кто мог эту образованность распространять. Поэтому
время, в которое жили софисты, назвали Просвещением. Указывая на стремление
софистов сделать научные и философские достижения того времени всеобщим
достижением, А. Ф. Лосев отмечал, что

«греческая софистика, несомненно, есть греческое Просвещение»


[97]
.

В поисках учеников софисты переезжали из города в город, пропагандируя знание. Их


укоряли в бродяжничестве, в неуважении к родному городу. А они ощущали себя
гражданами Эллады. Но больше всего многих возмущало то, что они, взимая плату за
обучение, превратили мудрость в знание, которое мог купить любой, имеющий для этого
средства. До софистов было принято считать знание продуктом бескорыстного духовного
общения благородных людей. Сократ определял знания софистов как поверхностные,
поскольку их целью была нажива, а не бескорыстный поиск истины. Платон сравнивал
софистов, которые обменивают знания на деньги, с купцами. Аристотель же осуждал их за
то, что они уронили достоинство науки, превратив ее в средство к существованию.

Протагор на все упреки отвечал:

«Думаю… что более прочих людей могу быть полезен другим и помочь им стать
достойными людьми; этим я заслуживаю взимаемой мною платы и даже еще
большей по усмотрению моих учеников. Поэтому оплату я взимаю вот каким
образом: кто у меня обучается, тот, если хочет, платит, сколько я назначу. Если же
он не согласен, пусть пойдет в храм, заверит клятвенно, сколько, по его мнению,
стоят мои уроки, столько мне и внесет»
[98]
.

Софисты вынуждены были заниматься неблагородным, с точки зрения их критиков, делом


– торговать знанием, чтобы иметь возможность не просто жить, но и путешествовать по
всей Греции, выполняя свою просветительскую миссию по распространению знания и веры
в разум. По этой причине они и получили признание в качестве греческих просветителей.

Благодаря софистам широкое распространение в Древней Греции получили софизмы.


Само слово «софизм» происходит от греческого
sophisma
, которое в переводе означает «мастерство, умение, хитрая выдумка, уловка, мудрость».
Но сам термин «софизм» был введен спустя век Аристотелем, который
охарактеризовал софистику как мнимую, а не действительную мудрость.

Одним из первых софизмов считается софизм Эватла. Римский писатель II века


Авл Геллий
в своем произведении
«Аттические ночи»
сообщает о тяжбе между Протагором и Эватлом.
«Богатый юноша Эватл желал учиться красноречию и ведению судебных дел. Он
пошел в ученики к Протагору и пообещал, что даст ему в качестве вознаграждения
значительную денежную сумму, которую запросил Протагор, и половину ее выплатил
тотчас же, прежде чем начал учиться, пообещав, что оставшуюся половину отдаст в тот
день, когда впервые будет защищать дело перед судьями и выиграет его. После того
как он довольно долго пробыл слушателем и учеником Протагора и достаточно
продвинулся в изучении красноречия. Однако не вел дел – притом прошло уже много
времени и казалось, он делает это, чтобы не отдавать оставшуюся часть платы, –
Протагор принимает, как он тогда считал, изворотливое решение. Он начинает
требовать плату согласно договору и затевает тяжбу с Эватлом.

И после того, как они явились к судьям для рассмотрения и защиты дела, Протагор
начал так: «Знай, о глупейший юноша, – сказал он, – что в обоих случаях будет так, что
ты отдашь то, что я требую, будет ли приговор против тебя или за тебя. Ведь если дело
обернется в мою пользу, то мне будет полагаться плата по судебному решению,
поскольку я выиграю, а если решение будет в твою пользу, то плата будет полагаться
мне согласно договору, поскольку ты выиграешь дело».

На это Эватл ответил: «Я бы смог выступить против этой твоей столь двусмысленной
уловки, если бы я не сам произносил речь, но прибегнул к услугам другого адвоката.
Но для меня будет большим удовольствием, если я одержу над тобой победу не только
в судебном деле, но и в самом этом доказательстве. Итак, знай и ты, мудрейший
учитель, что в обоих случаях будет так, что я не отдам тебе то, что ты просишь, будет
ли вынесено решение против меня или за меня. Ведь если судьи выскажутся в мою
пользу, то тебе по приговору ничего полагаться не будет, поскольку я выиграю тяжбу;
если же они вынесут приговор против меня, то я ничего не должен тебе по договору,
поскольку не выиграю дело».
Тогда судьи, сочтя, что сомнительно и запутанно то, что говорится с обеих сторон,
чтобы не было объявлено недействительным само их решение, в пользу какой бы
из сторон оно ни было вынесено, оставили дело нерешенным и отложили тяжбу на
весьма отдаленный срок. Так прославленный учитель красноречия оказался
опровергнут юношей-учеником с помощью своего собственного доказательства и
хитро введен в заблуждение благодаря изысканной уловке»
[99]
.

Как видим, Протагор оказался жертвой собственного учения. И не случайно. По его


признанию, главная задача софиста состоит в том, чтобы
«представить наихудший аргумент как наилучший»
путем хитроумных уловок в речи. Он положил начало словесным состязаниям, в
которых многие софисты прибегали к различного рода уловкам, благодаря которым
доказательство мысли внешне выглядит верным. Это и делает софизм убедительным
для собеседника.

Вот пример софизма, который приводил Платон в


«Эвтидеме».
В этом диалоге два софиста, один из которых Эвтидем, пытаются запутать
простодушного Ктесиппа:
«Скажи мне, есть у тебя пес? – Да, и очень злой, – отвечал Ктесипп. – А щенята у него
есть? – Есть, тоже очень злые.

Этот пес, значит, им отец? – Сам видел, – отвечал Ктесипп, – как он покрыл суку. – Ну
что же, разве это не твой пес? – Конечно, мой, – отвечает. – Следовательно, будучи
отцом, он твой отец, так что отцом твоим оказывается пес, а ты сам – брат щенятам.»
[100]
.

А вот еще софизм, с помощь которого можно уверить человека в чем угодно, например,
что он рогат.
«Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял; значит, у тебя рога».

Можно ли серьезно относиться к подобного рода рассуждениям? Трудно представить,


что софистическое рассуждение способно заставить кого-то поверить, что его отец –
пес или что он рогат. Например, В. Виндельбанд относил софизмы к шуткам:
«Тот большой успех, каким пользовались эти шутки в Греции, особенно в Афинах,
обусловливается юношеской склонностью к остроумным выходкам, любовью южан к
болтовне и пробуждением разумной критики повседневных привычек»
[101]
.

Российский философ А. А. Ивин предположил, что софизмы выражали дух своего времени
и являлись одной из особенностей античного стиля мышления. Они представляли собой
своеобразную форму осознания и постановки проблем и их словесного выражения.
Свидетельством тому является то, что софизм формулируется таким образом, что его
заключение является заведомо ложным, прямо и резко противоречащим фактам. С
софизмов началось осмысление и изучение доказательства и опровержения.
Софизм —
это логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное и доказывающее
абсурдное или парадоксальное утверждение.

Преднамеренное использование софизмов с целью ввести кого-то в заблуждение ради того,


чтобы извлечь выгоду для себя, было основано на умышленном нарушении требований
логики и расценивалось как особый прием интеллектуального мошенничества. В этой связи
слово «софист» как изобретатель софизмов приобрело негативный смысл и сделалось
нарицательным. Софистами стали называть интеллектуальных мошенников, которые
злонамеренно строят ложные умозаключения, выдавая их за истинные, и ищут выгоды от
такой мнимой аргументации. Софистами сегодня называют также беспринципных
полемистов, которые в корыстных целях меняют свои убеждения на прямо
противоположные.

Что касается первых древнегреческих софистов, то их вряд ли можно обвинить в


корысти. Они были прежде всего просветители. Будучи энциклопедически
образованными людьми, они распространяли среди своих многочисленных учеников
накопленные к тому времени знания. Их софизмы древнеримский философ Сенека в
своих
«Письмах»
охарактеризовал как
«словесные тонкости и полные ловушек рассуждения, лишь оттачивающие пустое
остроумие… Все равно спрошенный о том, «есть ли у него рога», не будет так глуп и
слабоумен, чтобы не знать правды, даже если ты приведешь в доказательство свое
хитрое умозаключенье. Это – обман безобидный, как чашки и камешки фокусников,
где само надувательство доставляет удовольствие: сделай так, чтобы я понял, как все
получается, – и пропал весь интерес. То же самое и с этими ловушками (а как иначе
мне назвать софизм?'): не знающему они не вредят, знающему – не доставляют
удовольствия»
[102]
.

Представление же о софисте как об алчном и циничном человеке, который


«говорит, будто все знает и будто мог бы за недорогую плату в короткий срок и другого
этому обучить»
[103]
, появилось потому, что многие невежды, не имеющие к просветительству никакого
отношения, увидели возможность наживы в обучении других. С ними-то и стали
впоследствии отождествлять всех софистов.

Сами софисты понимали, что использования только софизмов недостаточно, чтобы в споре
убедительно защитить любую точку зрения, какая только могла понадобиться в конкретном
деле. Ведь доказывать то, что противоречит объективной истине, значит обрекать себя на
поражение в споре. Поэтому софизмы были неразрывно связаны с философией софистов,
суть которой состояла в обосновании идеи об отсутствии объективной истины и
объективных ценностей. Признание этой идеи и позволяло софистам добиваться победы:
раз не нужно заботиться об истине, то выигрывает тот, кто лучше всего владеет
ораторскими приемами полемики.

По своим философским и логическим взглядам софисты делились на старших и


младших. К
старшим софистам
относятся Протагор, Горгий, Гиппий, Продик и Антифонт, а к
младшим
– Критий, Калликл, Фразимах и др. Старшие софисты исследовали вопросы политики,
этики, государства, права, языкознания. У младших софистов софистика выродилась в
жонглирование словами, в фальшивые приемы доказательства.

Взгляды софистов и круг интересовавших их теоретических вопросов отличались


разнообразием. Но поскольку они уделяли пристальное внимание искусству убеждать, что
требовало знания человеческой психологии, то общим для них был интерес к проблеме
человека и человеческого познания.

Субъективная мудрость Протагора

Одним из инициаторов софистического движения и основателей софистики как


направления в философии был великий мастер полемики и смелый вольнодумец
Протагор
(ок. 480–410 до н. э.). Согласно Платону, он обладал сильным обаянием, умно говорил
и внушал окружающим уважение к себе.

Протагор был уроженцем города Абдеры, где однажды его увидел Демокрит. Авл Геллий в
«Аттических ночах» писал, что Протагор в молодости занимался переноской тяжестей за
деньги. Демокрит встретил его со связкой дров. Удивившись тому, как рационально были
уложены дрова в вязанки, он взял Протагора в ученики.
В течение 40 лет Протагор вел жизнь странствующего учителя философии, разъезжая по
всем греческим городам Европы и Азии. Платон отмечал, что Протагор столь преуспел в
искусстве красноречия, что зарабатывал даже больше, чем великий скульптор Фидий.
Предполагают, что часть средств он потратил на благородные деяния и, возможно,
построил собственную школу.

Протагор неоднократно посещал Афины, где подружился с Периклом, который


доверил ему разработать устав для греческой колонии Фурии в Южной Италии. В
правление Совета четырехсот в 411 г. до н. э. Протагор был привлечен к суду за трактат
«О богах»,
в котором он утверждал:

«О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо
многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой
жизни»
[104]
.

Он был обвинен в нечестии. Его приговорили к смертной казни, а его сочинения – к


сожжению. Только бегство из Афин спасло Протагора от гибели.

Главным произведением философа была


«Полемика об истине и бытии».
Его считают также автором таких трудов, как
«Наука спора», «О первоначальном порядке вещей», «О государстве», «О
добродетели».
Он был первым систематизатором грамматики, внеся ясность в разделение
существительных на три рода, а также в вопрос о временах и наклонениях глагола. К
сожалению, ни одно из произведений выдающегося софиста в письменном виде до нас
не дошло. Сохранилось лишь несколько небольших фрагментов из более десятка его
сочинений. Его учение в дальнейшем было восстановлено в основном по записям
Платона и Диогена Лаэртского.

Протагор погиб по пути из Южной Италии в Сицилию в результате кораблекрушения в


Мессинском проливе.
Именно Протагор наиболее полно выразил философские воззрения софистов. Причины
всего того, что является, он видел в материи. Но, принимая принцип Гераклита о всеобщей
текучести вещей, главным свойством материи он считал не объективность ее
существования, а ее изменчивость. Однако если все течет, то разве можем мы знать, каково
оно само по себе, и утверждать, подобно элеатам, что за видимостью скрывается
действительно существующее – неизменное бытие. Согласно Протагору, это невозможно.
Действительно существующим он признавал только то, что непосредственно
воспринимается человеком. Он считал, что ощущения не могут ошибаться, показывая нам,
какое состояние лучше, а какое хуже. Он объявил ощущения человека единственным
критерием всего существующего: именно человек определяет бытие и небытие вещей.

Протагор первым в истории философии поставил мир в зависимость от человека,


сделав его взгляды и суждения точкой отсчета. Эту ключевую идею софистической
философии Протагор выразил в своем известном афоризме:

«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и


несуществующих, что они не существуют»
[105]
.

Только ты, и никто, кроме тебя самого, можешь определить свое отношение к вещам:
если они для тебя есть, то они и существуют, а если их для тебя нет, то они и не
существуют.

Никакую вещь нельзя познать саму по себе вне отношения к человеку. Вещи зависят от
организации воспринимающего субъекта, от его состояния, ибо все, что мы знаем о
предметах, мы получаем через органы чувств. Поскольку же все чувственные
восприятия субъективны, то какой данному человеку кажется каждая вещь, таковой она
и есть для него. В платоновском диалоге
«Теэтет
» Сократ иллюстрирует это утверждение Протагора так:
«Разве не бывает иной раз, что дует один и тот же ветер, а кто-то мерзнет при этом, а
кто-то нет?

И кто-то не слишком, а кто-то – сильно… Так скажем ли мы, что ветер сам по себе
холодный или нет, или поверим Протагору, что для мерзнущего он холодный, а для
немерзнущего – нет?»
[106]
Сам по себе, безотносительно к человеку, ветер никакой. Каким он будет, зависит от
воспринимающего его человека.

Протагор обратил внимание также на то, что изменениям подвержены и чувства человека.
Поэтому один и тот же человек одну и ту же вещь может воспринимать по-разному.
Вспомните, например, как менялся вкус привычной для вас еды, когда вы болели. То, что
здоровому человеку кажется сладким, то больным воспринимается горьким. И какая же эта
еда сама по себе?
Получается, что каждый человек смотрит на мир со своей точки зрения и у каждого
складывается свое мнение о нем. При этом ни об одном из мнений нельзя сказать, что оно
ложно. Мы можем говорить, что одно лучше или хуже другого, но это вовсе не означает,
что одно из этого будет истинно, а другое нет. Ты не убедишь мерзнущего на ветру
спутника в том, что он ошибается, утверждая, что ветер холодный, и что на самом деле
ветер теплый, потому что тебе он кажется таковым.
Вопреки натурфилософам, которые противопоставляли истинное знание мнениям,
Протагор пришел к выводу, что всякое мнение истинно: сколько людей – столько и истин.
Нет единой для всех абсолютной истины. Истина, как и все существующее, изменяется.
Относительность истины обусловлена, в частности, возрастом и прочими телесными
особенностями познающего человека. И получается, что человек является мерой не только
вещей, но и мнений.

Утверждение относительности истины свидетельствует о

релятивистском характере
[107]

софистической философии.

Если же истина относительна, то ничего определенного знать нельзя. А потому


остается только полагать истинным то, что нам кажется таковым. Так из релятивизма
вытекает

агностицизм
[108]

философии софистов. Эта позиция была обоснована


Горгием
(ок. 483–375 до н. э.). Приняв утверждение Гераклита о том, что небытие существует,
мы вынуждены признать, что существует то, чего нет. И тем самым впадаем
противоречие, которое не позволяет отличить истину от лжи. Следовательно, из этого
противоречия следует, что нет ни бытия, ни небытия, а есть только мнение о них. Но
даже если мы согласимся с тем, что нечто существует независимо от нашего мнения, то
его все равно нельзя познать, потому что из того, каким оно кажется нам, вовсе не
следует, что таковым оно и является само по себе. Ну, а если мы попробуем преодолеть
сомнения в возможности познания мира, то все равно знанием о нем мы не сможем
поделиться с другими людьми. Не сможем потому, что сущее, которое мы пытаемся
познать мыслью и выразить словами, не совпадает ни с мыслью, ни со словом. И в
своем труде
«О несуществующем, или О природе»
Горгий констатировал, что установил
«три главных положения, непосредственно следующих одно за другим… первое –
[гласит], что ничто не существует; второе – что если что-либо и существует, то оно
непознаваемо для человека; третье – что если оно и познаваемо, то все же по крайней
мере оно непередаваемо и необъяснимо для ближнего»
[109]
.

Поскольку сущее нельзя ни познать, ни выразить, ни объяснить, то никакой объективной


истины не существует, можно убеждать всех во всем. Поэтому вопросы истины мало
интересовали Горгия. Его софистика постепенно превращалась в чистую риторику. Он
заявлял, что учит только ораторскому искусству и ничего не знает и не хочет знать о
добродетели и нравственности.
А действительно, что можно о них знать, если принцип релятивизма был распространен
софистами на область морали и политики. Раз все относительно, то одна и та же вещь или
явление могут быть благом для одного и злом для другого. Так, болезнь есть зло для
умирающих, а для продавцов ритуальных услуг и для могильщиков – благо.
Софистов чрезвычайно интересовал вопрос, что в обществе является естественным, то
есть существующим по природе, а что имеет искусственное происхождение, то есть
идет от человека и общества. Государство, язык, законодательство, религию они
рассматривали как явления искусственные. Так, например,
Гиппий
и
Антифонт
утверждали, что полисные законы возникли «по установлению» и противоречат
законам, существующим «по природе». Они объявили государственные установления
злом, ибо, по словам Гиппия, закон,
«будучи тираном людей, часто действует насильственно, против природы»
[110]
.

Антифонт же призывал соблюдать законы лишь в той мере, в какой это необходимо, чтобы
не подвергнуться наказанию. Он полагал, что человек будет извлекать для себя больше
пользы, если в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, а оставаясь без
свидетелей, будет следовать законам природы, так как общественные законы произвольны,
а законы природы являются необходимыми.
Таким образом, софисты пришли к выводу, что в обществе нет естественного. Они
полагали положения государственных законов, правовых норм и моральных установок
далекими от истины, утверждали их условность.
Софисты обратили внимание на то, что с помощью языка, речи и мышления можно
доказать, внушить людям любое положение независимо от его достоверности. Оказалось,
что о каждой вещи можно высказать два противоположных мнения и с успехом отстаивать
любое из них. При определении того, какое же из этих мнений является истинным, они
предлагали руководствоваться пользой для отдельного человека или для общества в целом.
Среди одинаково обоснованных противоположных суждений сильнее окажется то, которое
практичнее и больше отвечает требованиям жизни.
Софисты сыграли известную положительную роль в истории мировой философской мысли.
Они способствовали развитию логического мышления. Они учили людей рассуждать
самостоятельно и убедительно излагать свои мысли. Правила рассуждения, эффективного
доказательства стали предметом их исследования. Они анализировали возможности слова и
языка в познавательном процессе, способствовали становлению техники философской
дискуссии.
Софисты стояли на пороге коренного поворота в философии, перейдя от натурфилософских
вопросов о том, как устроен мир, к вопросам о том, как организовать жизнь человека в
обществе и государстве. Они положили начало исследованию проблем человека, его
отношения к миру. Однако понимание человека они связывали в основном с его
чувствительностью, и главным предметом их интереса оставалось полемическое искусство,
риторика.

Повивальное искусство Сократа

Углубление в сущность человека через определение его духовной природы стало


исторической заслугой Сократа. Он обратился к внутреннему миру человека, к его
мышлению. Именно благодаря Сократу в большей степени, чем софистам, проблема
человека оказалась в фокусе внимания философии.

Сократ
(469–399 до н. э.) родился в Афинах в небогатой семье каменотеса Софроникса и
повивальной бабки Финареты. В молодости он работал вместе со своим отцом и
считался неплохим ваятелем. Выполненные им статуи граций долгое время находились
в Афинском акрополе. Но не скульптура, а философия стала делом всей его жизни. В
своем стремлении получить всестороннее образование он изучил математику, физику,
грамматику, музыку и поэзию, слушал лекции и беседы известных философов, был
учеником софистов. Но в отличие от софистов Сократ не ставил перед собой, как они,
цель зарабатывать. Оставив ремесло скульптора, он проводил весь свой досуг на
площадях и улочках Афин в бесконечных беседах со всеми желающими и бесплатно
обучал молодежь философии. А потому жил он бедно и неприхотливо: ходил босой в
грубом изношенном хитоне и ел что попало. Его жена Ксантиппа, которая родила ему
троих сыновей, была известна своей сварливостью. Она изводила мужа постоянными
попреками за то, что он пренебрегал заботами об увеличении достатка в семье во имя
«пустословия». Однажды вслед за руганью она вылила на лысину супруга ведро
помоев, что Сократ воспринял с присущим ему юмором, сказав, что этого следовало
ожидать, поскольку за громом обычно следует дождь. В ответ на изумление многих,
как он может жить с такой вздорной женой, он говорил, что взял ее себе в том
убеждении, что если сможет с ней жить, то ему легко будет иметь дело с любыми
людьми. Так воспитывал Сократ в себе терпение и кротость. И в самом деле: он
оставался неизменно добродушным собеседником, какие бы острые формы ни
принимали философские диспуты.

Удивляло в Сократе и то, что он всегда был в хорошем настроении. Он объяснял это тем,
что не имеет ничего такого, о чем стал бы жалеть, если бы это утратил. А на рыночной
площади, осматривая множество выставленных там товаров, восклицал, сколько же есть
вещей, без которых можно жить. Когда богатый и влиятельный ученик Сократа Алкивиад
хотел подарить ему большой земельный надел и помочь выстроить дом, тот отказался от
дара, считая, что это превышает его потребности.
Сократ отличался отменным здоровьем и выносливостью: он проявил стойкость и
мужество на полях Пелопоннесской войны. Трижды Сократ участвовал в военных
действиях и в одном из сражений спас жизнь своего ученика, полководца Алкивиада,
разогнав одной дубинкой вооруженных до зубов спартанцев.

Внешность Сократ имел малопривлекательную. Будучи невысокого роста, он обладал


курносым носом, толстыми губами, выпученными глазами, крутым шишковидным
лбом, лысиной и безобразным животом. Однажды в Афины приехал восточный маг,
который по чертам лица определял характер человека. Увидев Сократа, он сказал, что
тот, судя по его виду, туп, похотлив, гневлив и жаден. Удивление афинян было велико,
потому что не было в Афинах человека более добродушного и более бескорыстного,
чем Сократ. Но Сократ согласился с характеристикой мага, признав, что он
действительно был таким, пока не преодолел в себе эти порочные наклонности,
занимаясь философией. С тех пор философия стала образом его жизни. Он старался
найти ей приложение к действительной жизни, чтобы помочь и другим людям стать
достойными и хорошими личностями и гражданами. По словам Цицерона,
«Сократ первый свел философию с неба, поселил в городах, ввел в дома и заставил
рассуждать о жизни и нравах, о добре и
зле»
[111]
.

Личность Сократа и его манера вести беседы с согражданами поражала его учеников и
современников. Он мог застыть в глубочайшем сосредоточении, и тогда люди бегали
смотреть на него, стоящего сутками неподвижно и в дождь, и в зной, обдумывая
пришедшую на ум мысль. Удивляло также то, что Сократ, не блистая особенным
красноречием, выражая простым языком и всегда одними и теми же словами одно и то
же, в конечном счете приводил своих оппонентов в смятение. В платоновском диалоге
«Пир»
ученик Сократа Алкивиад говорит, что несмотря на то, что на первых порах речи
Сократа кажутся смешными,

«мне казалось – нельзя больше жить так, как я живу… Ведь он заставит меня
признать, что при всех моих недостатках я пренебрегаю самим собою и занимаюсь
делами афинян. Поэтому я нарочно не слушаю его и пускаюсь от него, как от
сирен, наутек, иначе я до самой старости не отойду от него»
[112]
.

Однако Сократ вовсе не считал, что забота о себе противоречит заботе о других, заботе
о городе. Более того, он был убежден, что избран Богом и приставлен к афинянам для
того, чтобы своими разговорами не давать их умам впасть в спячку. Сократ сравнивал
себя с оводом, который больно жалит коня, не позволяя ему стоять на месте и жиреть.
Он считал своим долгом не дать людям погрязнуть в рутине обыденных дел, забыв о
главном – о своем предназначении в мире, о долге, о добродетели. Многим видным его
согражданам это не нравилось. Они не могли простить Сократу того, что он указывал
на несправедливости, ими совершаемые. Так он нажил много врагов. Они обвинили его
в том, что он отвергает существование богов и своим учением развращает юношество.
На этом основании суд вынес ему смертный приговор. Сократ не стал предлагать
заменить казнь штрафом, хотя суд допускал такую возможность. Такой вариант он
расценивал как признание собственной вины, с чем был категорически не согласен. На
предложение друзей устроить ему побег из тюрьмы он ответил риторическим
вопросом, знают ли они место за пределами Аттики, куда нет доступа смерти. Побег
для него был невозможен из этических соображений, так как он считал
несправедливым и постыдным соблюдать законы до тех пор, пока это лично для него
полезно, и нарушать их, как только они обратились ему во вред. В присутствии своих
учеников он выпил чашу с ядом цикуты. Он принял смерть, не поступившись своими
принципами. О суде над Сократом Платон рассказал в
«Апологии Сократа»
[113]
.

Основным источником для изучения жизни и философских взглядов Сократа являются


произведения его учеников Ксенофонта Афинского
[114]
и Платона. Дело в том, что Сократ, пожалуй, единственный философ, который не
написал ни одного сочинения. И это было его принципиальной позицией. Он
предпочитал идти к истине и излагать свои мысли в живой беседе, полагая, что, будучи
отражением духа настоящего, в записи они теряют смысл.

Понятно, что ученики в своих записях представляли Сократа так, как сами понимали его и
его воззрения, и нередко приписывали ему свои собственные мысли. Например, Платон
никогда не включал себя в число действующих лиц своих диалогов и не уточнял, что
именно в излагаемых речах принадлежит самому Сократу. Поэтому часто трудно отделить
взгляды учителя от философских воззрений его ученика Платона. Отсюда возникала
проблема достоверности изображения как самой личности Сократа, так и его учения. Одно
не вызывает сомнений, что его жизненный путь является ярким воплощением его
философии. Лучшим определением философии служит сама жизнь философа. Поэтому имя
Сократа на века стало нарицательным и является символом мудрости.
В своей речи на суде Сократ рассказал, как он сделался искателем мудрости. Однажды его
друг Херефонт спросил дельфийского оракула, есть ли кто на свете мудрее Сократа.
Пифия-прорицательница, говорившая от имени бога Аполлона, ответила, что мудрее
Сократа никого нет. Когда Сократ узнал об этом, то очень удивился и захотел разобраться в
истинном смысле речения оракула. С этой целью он решил побеседовать с известными
гражданами Афин – политиками, поэтами, искусными ремесленниками, слывшими весьма
мудрыми. И обнаружил, что эти люди только кажутся мудрыми и окружающим, и самим
себе. Попытки же Сократа показать им, что они заблуждаются, мня себя мудрецами,
привели только к тому, что, оставшись в заблуждении относительно самих себя, они
возненавидели философа. Но из этих бесед Сократ прояснил для себя, что подразумевал
оракул, назвав его мудрейшим из людей. Его объединяет с тем, кто воображает себя
мудрецом, то, что они оба ничего хорошего и дельного не знают. В то же время, когда
мнимый мудрец уверяет, что он что-то знает, не зная этого, то он, Сократ, если уж чего-то
не знает, то и не воображает себя знающим. Именно знание о своем незнании делает его
более мудрым, поскольку другие не знают даже этого. Оказывается, мудрейший – тот, кто
знает, что знание его ничего не стоит! Мудрость, формулирует Сократ, заключается в том,
чтобы не бояться признаться в своем незнании.

Изречение Сократа
«Я знаю только то, что ничего не знаю»
стало отправным пунктом его философского отношения к миру. Знание о своем
незнании – это первый шаг к поиску единой для всех абсолютной истины. Он
критиковал софистов, учеником которых его считали, за преувеличение ими
относительности всякого знания. Сам он был уверен в том, что существует
объективная, то есть независимая от чьих-либо взглядов, истина, которую человек
может постичь с помощью своего разума.

Смысл жизни Сократ видел в поиске истины и называл ее своей возлюбленной, сравнивая с
солнцем, которое освещает и согревает всех.
И, подобно софистам, он отказался от натурфилософской проблематики.
В молодости Сократ увлекался натурфилософией. Пытаясь отыскать причины бытия, он
изучал взгляды Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, пифагорейцев. Но его не
удовлетворили их объяснения явлений природного мира. Знакомство же с учением
Анаксагора об Уме вселило в него надежду открыть причины земных и небесных явлений.
Однако он вскоре обнаружил, что Ум, провозглашенный Анаксагором причиной всего, не
объясняет причины конкретных вещей, которые определяются вовсе не Умом, а
природными стихиями. Анаксагор, как и остальные натурфилософы, причины
естественных явлений свел к самим этим явлениям. Сократ же полагал, что истинная
причина должна находиться не в самих явлениях, а в божественном разуме и божественной
силе, которые не следует смешивать с природой. Божественно разумное, справедливое и
благое начало объясняет наблюдаемую целесообразность природы. Поэтому познание
природы, игнорирующее божественную причину природных явлений, Сократ полагал
делом бесполезным и ненужным. Философия должна заниматься не эмпирическим
изучением явлений природного, лишенного собственного разума бытия, а рациональным
познанием его божественной причины. Именно к такому познанию должен стремиться
человек, чтобы понять, что для него является действительным благом. Предметом
философской рефлексии в учении Сократа стало мышление.

Если натурфилософы, объединяя естественно-научный и философский подходы к


изучению сущего, были философами-универсалами: и геометрами, и астрономами, и
физиками, и врачами в одном лице, то, начиная с Сократа, философия начинает
постепенно освобождаться от естественно-научных исследований и обретать свой
особый предмет. Согласно Сократу, философия должна иметь дело не с бытием,
отталкиваясь от данных органов чувств, а со
знанием
о бытии, представленном в умопостигаемых объективных понятиях, которые
связывают божественное знание с человеческим познанием.
Если натурфилософов волновал вопрос о последней реальности природных вещей, то
Сократа мучил вопрос о последней реальности человека. Он нашел эту последнюю
реальность в душе, которая принципиально отличает человека от всех других существ.
Природное бытие и его божественная причина, в представлении Сократа, соотносятся так
же, как душа и тело. Вынеся причину за рамки бытия, он отчетливо обозначил
разграничение между телом и душой. Он обратил внимание на своеобразие духовного мира
по сравнению с миром материальным и провозгласил нематериальность, невещественность
и бессмертие души. Смерть тела он считал выздоровлением души. Поэтому-то, выпив по
приговору суда чашу с ядом, Сократ и попросил своих учеников принести жертву богу
врачевания Асклепию.
Душа, как особая реальность, – это разум, мыслящая активность человека, благодаря
которой он способен действовать согласно нравственным идеалам, быть интеллектуальной
и моральной личностью. В разуме Сократ видел единственный и всемогущий двигатель и
организатор человеческого поведения. Подчиняется разум не произвольным человеческим,
а объективным законам, что позволяет ему познать объективную истину. В зависимости от
того, как человек воспользуется своим разумом, он достигнет или не достигнет истинного
знания, которое призвано дать ему верные ориентиры для его повседневной жизни и
научить рационально вести свои дела. Таким образом, чтобы открыть истину в себе и для
себя, человек должен уметь правильно пользоваться своим разумом и сформировать свое
отношение к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Это
возможно реализовать, став на путь самопознания, личных духовных поисков.

Самопознание – вот источник всякого истинного знания и философии. Слова


«Познай самого себя»,
начертанные перед входом в храм Аполлона в Дельфах, Сократ превратил в девиз
своей философии. Для него очевидно, что
«знание себя дает людям очень много благ, а заблуждение себя – очень много
несчастий. Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он
может и чего не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и
живет счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает
несчастий»
[115]
.

Именно в сфере человеческого духа, в нравственной области Сократ приступил к


поиску всеобщего, объективного знания, которое не зависит ни от показаний органов
чувств человека, ни от авторитетных мнений, ни от каких произвольных рассуждений.
Поэтому центральное место в его философии принадлежит
этике
[116]
. Она должна объяснить людям, что есть добродетель, и помочь им стать
добродетельными. Сократ был убежден в том, что добродетели можно и необходимо
учить, так как все пороки людей – следствие их невежества. В диалоге
«Протагор»
Платон подтверждает убеждение своего учителя мифом, который повествует о тех
временах, когда боги только приступили к созданию живых существ с намерением
вывести их на свет. Они приказали Прометею и его брату Эпиметею распределить
способности, подобающие каждому роду. Эпиметей выпросил у брата позволение
самому заняться этим. Одним бессловесным тварям он дал силу, другим, более
слабым, – быстроту; одних вооружил, других, напротив, сделал безоружными; тех, кого
облек малым, наделил умением летать или жить под землей, а кого-то спас, сотворив
рослым. Придумал он им и защиту против времен года: одел их густыми волосами и
толстыми шкурами, обул одних копытами, других – когтями; изобрел для разных родов
разную пищу. Эпиметей так увлекся своим делом, что и не заметил, как израсходовал
все способности и род человеческий остался ни с чем. Прометей, увидев, что человеку
придется выйти на свет божий совершенно беспомощным, решил помочь людям. Он
подарил им похищенный с неба огонь, а также умение трудиться и мыслить, украв эти
способности у бога-кузнеца Гефеста и у богини мудрости Афины. Благодаря дару
Прометея люди овладели умением поддерживать свое существование, но им не хватало
умения жить обществом. Этим умением располагал сам Зевс, во владения которого
Прометею попасть не было никакой возможности. Люди же, живя разбросанно,
погибали от зверей. Но как только они собирались вместе, тотчас начинали обижать
друг друга, и им снова приходилось расселяться и гибнуть. Испугался тогда Зевс, что
погибнет все людское племя, и поручил Гермесу ввести среди людей стыд и правду,
чтобы они
«служили украшением городов и дружественной связью».
Зевс приказал также, чтобы все были причастны стыду и правде:
«Не бывать государствам, если только немногие будут этим владеть, как владеют
обычно искусствами. И закон положи от меня, чтобы всякого, кто не может быть
причастным стыду и правде, убивали как язву общества
»
[117]
.

Сократ видел смысл своей жизни в том, чтобы научить людей заботиться о своей душе,
научить их добродетели. В речи в свою защиту на суде он сказал:
«Могу вас уверить, что так велит бог, и я думаю, что во всем городе нет у вас большего
блага, чем это мое служение богу. Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого
из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее не о телах ваших или о
деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше, говоря вам: не от денег
рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все прочие блага, как в
частной жизни, так и в общественной»
[118]
.

Согласно Сократу, как видим, истинные ценности – это исключительное достояние души.
Богатство, слава, здоровье, красота, жизнь могут стать ценностями только тогда, когда они
используются человеком со знанием.

Добродетель
– это знание того, что хорошо и вместе с тем полезно человеку, что дает ему истинное
блаженство и счастье; а дурное – это незнание.

Сократ заложил основы традиции


этического рационализма
в философии, связав нравственность с разумом, выделив в качестве определяющего
этический аспект знания.

Сократ считал, что знание автоматически реализуется в поведении: из знания


нравственности всегда следуют действия в соответствии с ней. Поэтому достаточно
открыть человеку истину, чтобы он стал добродетельным. Невозможно поступать
мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Сократ
утверждал также, что никто не грешит сознательно, что совершающий зло делает это по
незнанию. Из-за незнания человек принимает за реальное добро то, что таковым не
является. Поэтому-то в своих беседах Сократ старался на примере каждого отдельного
случая сформировать у собеседников ясное понятие об истинно нравственном. Он был
искренне убежден в том, что посредством определения понятий люди становятся в высшей
степени нравственными.
По словам Аристотеля, Сократ в нравственности искал общее и первый обратил свою
мысль на определения. Он задавался вопросом, что есть благо само по себе или,
скажем, справедливость сама по себе, мужество само по себе, красота сама по себе и
т. д. независимо от чьих бы то ни было мнений. Это то общее, благодаря которому
всякое единичное есть именно это. Мужество воина или мужество государственного
деятеля есть именно мужество, а красота девушки или красота горшка есть именно
красота. Это общее не может быть обнаружено чувствами, которое дает знание лишь
единичного. Знание общего способен дать только разум. Но для этого необходимо
воспитание разума. Сократ разработал специальный метод воспитания разумного
мышления, цель которого состояла в том, чтобы помочь человеку извлекать скрытое в
глубинах его души правильное знание и освободить душу от иллюзий знания. В
историю философской мысли этот метод вошел под названием
сократического,
или
диалектического, метода.

Сократ был первым, кто употребил слово


диалектика,
и означало оно умение вести беседу, спор. Игра в диалектику была одной из любимых
форм греческого времяпрепровождения. Диалектика Сократа построена в форме
диалога, который он довел до совершенства. Через обнаружение противоречий в
рассуждениях оппонента он приводил его к истине посредством вопросов и ответов.
Диалектиком он считал того, кто умеет ставить вопросы и получать ответы.

Сократовский диалог включает в себя иронию, майевтику, индукцию и определение.


Начинается он с

иронии
[119]

. Сократ, в отличие от софистов, которые заявляли о своем всезнании, всегда ссылался


на свое неведение, восхищался способностями и заслугами собеседника и спрашивал,
не согласится ли тот обучить его. В процессе обучения Сократ начинал задавать вроде
бы простые, но на самом деле каверзные вопросы, которые в конечном счете загоняли
собеседника в тупик противоречий и обнаруживали его невежество.

Проиллюстрируем ироническое мастерство Сократа примером из платоновского


диалога
«Гиппий больший».
Сократ, повстречав знаменитого софиста Гиппия, выражает восторг от возможности
побеседовать с таким мудрым человеком. С прискорбием он сообщает, что недавно
один человек поставил его в очень неловкое положение, задав вопрос, что такое
прекрасное, на который он, Сократ, не смог ответить должным образом, чем вызвал
насмешки у окружающих. Поэтому он просит Гиппия разъяснить ему, что же такое
прекрасное, и как можно точнее, чтобы не попасть во второй раз впросак и снова не
вызвать насмешек над собой.
«Ведь ты-то это определенно знаешь, –
льстит Сократ Гиппию, –
и, разумеется, это лишь малая доля твоих многочисленных знаний».

Гиппий соглашается со словами Сократа. И на вопрос Сократа, действительно ли после


обучения никто уже больше не изобличит его в незнании, Гиппий отвечает:
«Разумеется, никто, ведь иначе я оказался бы ничтожным невеждой».
После чего Сократ просит у Гиппия разрешения задавать ему вопросы и получает
согласие.

Прежде всего Сократ хочет узнать, не что прекрасно, а что такое прекрасное само по
себе.
«Знай твердо, Сократ, –
говорит ему Гиппий, –
если уж надо говорить правду: прекрасное – это прекрасная девушка».
Сократ восхищается этим
«прекрасным и славным»
ответом, но продолжает спрашивать, не будут ли и прекрасная кобылица, и прекрасная
лира, и прекрасный горшок, и все остальное прекрасное прекрасным. Получив
утвердительный ответ, Сократ задает следующий вопрос, а не будет ли прекрасный
горшок безобразен в сравнении с прекрасной девушкой и самая прекрасная девушка
безобразна по сравнению с богиней. Кто бы стал этому противоречить, отвечает
Гиппий.

И далее подобным образом Сократ заставляет Гиппия признать, что золото или все,
подходящее для каждой вещи, и мощь, и мудрость, и все приятное слуху и зрению
являются прекрасными.

С легкостью опровергая утверждения Гиппия, Сократ говорит, что за такие ответы его,
Сократа, побили бы палками и поступили бы справедливо, так как они не разъясняют,
что же такое прекрасное само по себе, безотносительно к отдельным вещам. А в конце
беседы он заключает, что получил пользу от нее:
«Ведь, кажется мне, я узнал, что значит пословица “прекрасное – трудно”»
[120]
.

Из диалога видно, что ирония состоит в том, что любое утверждение Гиппия, которое он
считает безусловно истинным, Сократ таковым и принимает. Но затем, задавая вопросы,
заставляет Гиппия делать из этого утверждения такие заключения, которые делают
очевидным противоречие между заявленной всеобщностью определения, что прекрасное –
это девушка, и относительностью его содержания, поскольку оказывается, что прекрасны и
кобылица, и лира, и горшок. А завершается ирония знаменитым сократовским «Я знаю, что
ничего не знаю».
Такое завершение диалога весьма показательно. Сократ не предлагал готовых ответов.
Главное, к чему он стремился, – это открывать людям глаза на их незнание, показывать тем,
кто говорит о своей мудрости в вопросах человеческого существования, что они попадают в
ловушку противопоставления абсолютному всеведению бога. Свидетельство тому –
вынужденное признание собеседником в конце беседы положений, прямо
противоположных тем, которые были высказаны им в начале диалога. Сократ таким
образом хотел пробудить у своих собеседников сомнения в общепринятых истинах и
побудить их к самостоятельному поиску объективной истины.

Сократ сравнивал диалектику с профессией своей материи – повивальной бабки.


Поэтому свой диалектический метод он любил называть
майевтикой
(буквально: «повивальное искусство»). Ее суть состояла в преодолении противоречий,
раскрытых в суждениях собеседника, с целью добиться истины. В диалоге «Теэтет» он
уверял, что в беседах довольствуется ролью повивальщика.
«В моем повивальном искусстве почти все так же, как и у них, – отличие, пожалуй,
лишь в том, что я принимаю у мужей, а не у жен, и принимаю роды души, а не плоти.
Самое же великое в нашем искусстве – то, что мы можем разными способами
допытываться, рождает ли мысль юноши ложный признак или же истинный и
полноценный плод. К тому же и со мной получается то же, что с повитухами: я сам в
мудрости уже неплоден, и за это меня многие порицали, – что-де я все выспрашиваю у
других, а сам никаких ответов никогда не даю, потому что никакой мудрости не
ведаю, – это правда. А причина вот в чем: бог понуждает меня принимать, роды же мне
воспрещает… Те же, что приходят ко мне, поначалу кажутся мне иной раз
невежественными, а все же по мере дальнейших посещений и они с помощью бога
удивительно преуспевают и на собственный и сторонний взгляд. И ясно, что от меня
они ничему не могут научиться, просто сами в себе они открывают много прекрасного,
если, конечно, имели, и производят его на свет повития же этого виновники – бог и
я»
[121]
.

Истинное знание, по Сократу, не может быть передано одним человеком другому, его
может «родить» только сам человек. Поэтому свою миссию он видел в том, чтобы
способствовать духовному рождению мысли.
В своих беседах Сократ действительно не выдвигал собственных утверждений, не желая,
чтобы с ним просто соглашались. Он полагал, что мысль, чтобы высказать о ней свое
суждение, сначала следует обсудить, рассмотреть с разных точек зрения. Находя
противоречия в рассуждениях своих учеников, он направлял движение их мысли в нужном
направлении, чтобы они смогли сделать правильный вывод, раскрыть подлинную природу
рассматриваемого предмета и, что самое главное, обосновать и определить понятия.
Именно таким образом Сократ помогал своим слушателям «разродиться» теми знаниями,
которыми были «беременны» их души.
Основной задачей своего метода Сократ считал найти всеобщую нравственную основу
отдельных добродетелей. Он был убежден, что в многообразии жизненных переживаний
есть некий общий смысл, который можно выразить единой идеей, единым понятием.
Обсуждая смысл различных нравственных понятий (добро, благо, справедливость и др.),
философ обнаружил возможность анализировать мысли с логической точки зрения.
В плане выявления знания метод Сократа был вполне научным. Он обучал искусству
обобщения и искусству находить правильные определения общих понятий. По признанию
создателя формальной логики Аристотеля, Сократ первым начал использовать
индуктивные доказательства и давать общие определения понятий.

Индукция
есть отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. В своих
беседах Сократ сравнивал отдельные этические факты, выделял из них общие элементы
и в конечном счете сводил их к высшему единству, выраженному общим понятием.
Так, исследование отдельных справедливых или несправедливых поступков открывало
возможность определить понятия справедливости или несправедливости вообще.

Определение
– это установление родов и видов, выяснение их соотношения. Когда Сократ задавал
вопросы о том, что такое право, демократия, благочестие и т. п., то хотел получить в
ответ именно общее, родовое понятие, а ему давали видовые определения, которые
часто не соответствовали многим конкретным случаям, что приводило к разного рода
нелепостям. Так, как мы могли убедиться, поступал и Гиппий вместо того, чтобы дать
определение прекрасного как такового и прийти к пониманию истинного смысла этого
понятия, ради которого и велась беседа.

Посредством своего диалектического метода Сократ приводил своих учеников к логически


ясному знанию и своей деятельностью, по сути, способствовал становлению логики как
науки.
Согласно Сократу, знание доступно только «благородным людям». Благородными он
считал мыслящих и моральных людей. Будучи противником афинской демократии,
наилучшей формой государственного устройства он считал аристократию как власть
«благородных господ». Афинские граждане должны им безоговорочно подчиняться, верить
в богов, надеяться на их милость, исполнять все религиозные обряды. Сам Сократ
аккуратно приносил жертвы богам и старательно выполнял религиозные обряды. Но при
этом он утверждал, что у каждой души есть свой покровитель. По крайней мере, о себе он
говорил, что у него такой покровитель есть. Он называл его даймоном, или внутренним
голосом. Он подсказывает, что является истинным, а что – нет. На суде он не отрицал, что
всегда слушал голос своего даймона, который предостерегал его от совершения тех или
иных поступков. Рассказывали, что однажды Сократ, идя по улице в окружении своих
учеников, неожиданно свернул в переулок, объяснив, что так ему велел его даймон. Но
некоторые ученики не поверили ему и не пошли за ним, а через минуту их сбило с ног
пробегавшее мимо стадо свиней.
Сократ всегда подчинялся своему внутреннему голосу и ставил его выше государственного.
Это подозрительное с точки зрения государственной религии учение послужило одним из
оснований обвинить Сократа в не-благочестии и осудить его на смерть.
Приняв несправедливое осуждение, Сократ доказал, что истинный философ должен жить и
умереть в согласии со своим учением. Ведь, по его учению, человек представляет собой
часть полиса и как гражданин обязан соблюдать законы, принятые в государстве.

Сократические школы

После смерти Сократа, на рубеже V–IV вв. до н. э., философы, которые учились у него
вести диалог, расселились по всей Греции и образовали свои школы. Они ссылались на
Сократа как на своего учителя. Поэтому эти школы называют сократическими. Все они
пользовались некоторыми идеями Сократа, но их отношение к собственно
сократовскому учению считается косвенным. К
сократическим школам
относят мегарскую, элидо-эретрейскую, киническую и киренскую.

Основатель
мегарской школы
Евклид
[122]
(ок. 435–365 гг. до н. э.) жил в г. Мегаре. Он был большим почитателем Сократа.
Рассказывают, что в момент наихудших отношений между Мегарой и Афинами
афиняне постановили предавать смерти любого гражданина из Мегары, который
окажется в Афинах. Но Евклид, не испугавшись этой угрозы, продолжал бывать в
Афинах, проникая туда в женском платье, и беседовал с Сократом. После казни своего
кумира он с большими почестями принял многих его учеников, в том числе Платона,
которые бежали в Мегару, опасаясь для себя участи наставника.

Основное внимание Евклида было сконцентрировано на сократовском учении о благе,


которое он осмысливал через призму представлений Парменида о едином и неподвижном
бытие. Все изменяющееся и чувственно воспринимаемое, противостоящее благу, которое и
есть сама действительность, Евклид полагал несуществующим. А раз благу ничто не
противостоит, то он отрицал существование зла. Но во мнении единое сущее имеет
множество имен. В процессе исследования множественности имен мегарики открыли
логические противоречия в мышлении. И после смерти Евклида, когда мегарскую школу
возглавил Евбулид, они стали заниматься в основном вопросами логики и прославились
своими диалектическими спорами. Поэтому мегариков иногда рассматривают как
диалектических философов.

Евбулиду принадлежит открытие знаменитого парадокса


«Лжец»,
автором которого был критский философ VI в. до н. э. Эпименид. Вот как данный
парадокс звучит в формулировке Евбулида.

Критянин Эпименид сказал, что все критяне лжецы, но Эпименид сам критянин,
следовательно, он лжец. Однако если Эпименид лжец, то его утверждение, что все критяне
лжецы, – ложно. Значит, критяне не лжецы, но Эпименид сам критянин. Следовательно, он
не лжец и его утверждение, что все критяне лжецы, – правильное.
Перед нами логически правильное рассуждение. Но оно приводит к взаимоисключающим
выводам, которые в равной степени доказуемы, и потому их нельзя отнести ни к числу
истинных, ни к числу ложных. Одним словом, парадокс!
Парадокс Евбулида обескураживал его современников, а мегарик Диодор Кронос даже
умер от огорчения, что так и не смог разрешить этот парадокс.
Исследование и разрешение парадоксов мегарской школы способствовало
совершенствованию способов аргументации и стимулировало процесс развития логики как
науки.

Элидо-эретрейскую школу
основал любимец Сократа Федон из Элиды, который присутствовал при его смерти и
именем которого назван один из наиболее знаменитых диалогов Платона. В школе
обсуждались в основном вопросы воспитания нравственности. При Менедеме из
Эретреи школу перевели в Эретрею, где она имела кратковременный успех. И Федон, и
Менедем слыли опытными учителями красноречия и искусными спорщиками, что
сближало их с представителями мегарской школы.

Наибольшую же известность среди сократических школ приобрели киники (циники) и


киренаики.

Школа киников: собачья философия

Школа киников
получила свое название от гимнасии Киносарг («Белая собака»), в которой ученик
Горгия, а затем Сократа
Антисфен
(ок. 450 – ок. 360 до н. э.) излагал свое учение. Гимнасия располагалась вне городских
стен Афин при храме Геракла и предназначалась для неполноправных афинских
граждан, то есть иностранцев и тех, у кого один из родителей не был афинянином.

Философию киники считали жизненной мудростью, которая состоит в познании блага.


Вслед за Сократом Антисфен учил, что высшее благо есть добродетель. Отлично
усвоив мысль своего учителя о том, что в жизни можно обойтись без очень многих
вещей, Антисфен понимал добродетель как отказ от земных благ, от большинства
потребностей, кроме тех, без удовлетворения которых жизнь в принципе невозможна.
Подлинное благо для человека – это воздержание от наслаждений и
нечувствительность к
страданиям.
Лучше безумие, чем наслаждение, заявлял основатель кинизма.
Киники были не согласны с Сократом в том, что знание того, что есть добродетель,
автоматически делает человека добродетельным. Они считали, что человек может стать
добродетельным ценой волевых усилий. Ведь человек, знающий, в чем состоит добро,
должен ограничивать себя удовлетворением лишь естественных потребностей.
Положение бедственное и унизительное избиралось и расценивалось киниками как
наилучшее. По словам одного из видных представителей кинической школы
Кратета Фиванского,
только жизнь, прожитая в воздержании, заставляет человека жить достойно и не
позволяет ему совершать позорные поступки. Полная независимость от материальных
благ и различного рода благопристойностей достигалась путем борьбы человека с
самим собой. Стремление держать свое тело, как раба, в голоде и холоде требовало от
человека повседневного героизма, что не каждому было по силам.

Но победа над телом позволяет насладиться свободой духа. Это единственно истинное
удовольствие, которое признают киники. Духовная свобода является высочайшим из благ.
Внутренне свободный человек может быть счастливым независимо от внешних
обстоятельств. Поиски счастья в чем-то другом, кроме самого себя, кроме своей
собственной природы, порождают порок. Антисфен уверял, что для достижения блага надо
жить подобно собаке, то есть просто, следуя собственной природе. Добродетельным
является тот, кто живет в соответствии со своей неповторимой природой.

Чтобы следовать по пути, указанному киниками, необходимо воплощать в жизнь


принципы кинической философии. Кинизм – это не только философия, но и способ
жизнедеятельности. Идеал кинизма – полная свобода, независимость и
самодостаточность. Киники противопоставляли природу культуре. Именно природа
определяет тот минимум благ, который необходим для человеческой жизни. А под
культурой они понимали все, что существует по обычаю и уводит в сторону от
истинного счастья. Поэтому, согласно Антисфену, не должно быть ни государства, ни
частной собственности, ни брака. Независимость человека от общественных структур
делает его
космополитом —
гражданином мира, ибо в любом обществе он руководствуется не его законами, а
законами своей собственной природы.

Единственным достоянием киника может быть грубый плащ, котомка и посох. Он должен
быть бездомен и неприкаян. Богатство, к которому стремятся люди, киник считал причиной
человеческих бед.

Символом движения киников стал


Диоген
(400–323 до н. э.). Родился он в Синопе на южном побережье Черного моря. Его отец
владел чеканной мастерской и занимался подделкой монет. Диоген помогал ему делать
фальшивые деньги. После разоблачения отца он был приговорен к изгнанию и
превратился в странника. Он много путешествовал по всей Греции, пока в 50-е годы
IV в. до н. э. не оказался в Афинах. Здесь он познакомился с аскетическим учением
Антисфена и буквально напросился к нему в ученики. Он стал его единственным
учеником, так как Антисфен не хотел никого учить.

Сутулый, лысый, с длинной бородой, Диоген, как и подобает кинику, одевался как бродяга.
Наряд его состоял из плаща, нищенской сумы и огромной палки. Он считал себя человеком
«без общины, без дома, без отечества», ко всему и ко всем относился с презрением,
отказывался соблюдать все правила приличия, питался отбросами на базаре, то и дело
занимался рукоблудием у всех на виду и справлял нужду, как собака. Своими
противниками он и был прозван собакой – и сам себя называл «собака Диоген».
Однажды Диоген отправился в плавание к берегам Эгины, но был захвачен пиратами и
продан в рабство коринфянину Ксениаду. Ученики Диогена предлагали выкупить его из
рабства, но он отказался, желая показать, что, будучи даже рабом, он может быть
господином своего хозяина, который является рабом своих страстей и общественного
мнения. Поэтому-то, когда его продавали в рабство, он попросил глашатая объявить о том,
не хочет ли кто купить для себя хозяина. Оставшуюся жизнь Диоген провел в Коринфе,
занимаясь воспитанием сыновей своего хозяина.
Своими чудачествами Диоген удивлял и забавлял окружающих. О нем ходило множество
анекдотов. Прославился он тем, что какое-то время жил в большом глиняном сосуде –
пифосе; при дневном свете с зажженным фонарем среди толпы Диоген искал того, кого мог
бы назвать человеком. Рассказывали также, что Александр Македонский, когда был в
Коринфе, захотел посмотреть на Диогена. Тот лежал, греясь на солнышке. Александр,
остановившись над ним, спросил, чего бы он хотел у него попросить. На что Диоген
ответил: «Не заслоняй мне солнца». Александр отошел и сказал друзьям: «Если бы я не был
Александром, я хотел бы быть Диогеном». Говорили еще, что как-то некий эгинец послал в
Афины одного из двух своих сыновей, а тот, послушав Диогена, там и остался. Когда отец
послал за ним второго сына, и он не в силах был вернуться. Пришлось отцу самому ехать за
сыновьями – и остаться вместе с ними заниматься философией. Такова была сила
убеждения Диогена, что никто не мог противостоять его доводам.
Существуют разные версии смерти Диогена. Согласно одной из них, его смерть наступила
«от задержания дыхания»: якобы, чтобы уйти незаметно из жизни, он закусил себе губы
зубами и таким образом задержал дыхание. По другой версии, почувствовав приближение
конца, он пришел на городской пустырь, лег на краю канавы и попросил сторожа столкнуть
его в канаву, как только он перестанет дышать, чтобы им полакомились его братцы-псы. Но
коринфяне отняли у сторожа тело Диогена, похоронили его с честью, поставив над могилой
столб, а на столбе – мраморного пса. Они любили Диогена. Когда философ был еще жив и
коринфские дети из озорства разломали его бочку, то коринфяне высекли детей, а Диогену
выдали новую бочку.
Сочинения Диогена до нас не дошли, и неизвестно, излагал ли он вообще свое учение в
письменной форме. Киники не стремились к построению законченной философской теории.
Главным для них было экспериментально проверить на себе определенный образ жизни.
Выше всех наук и искусств Диоген ставил философию, но сводил ее только к нравственно-
практической стороне. Он превратил философию в практическую науку, которая учит
человека быть готовым ко всяким превратностям и капризам судьбы. Он доказывал свою
позицию собственным образом жизни, будучи убежденным в том, что такая жизнь является
наилучшей, так как освобождает человека от всех общественных предубеждений,
привязанностей и почти от всех потребностей, делая даже рабов свободными духом.
Именно своим образом жизни он стремился убедить окружающих в том, что человек может
быть абсолютно свободным, если только он сумеет найти свою собственную природу, с
которой согласен.
Вслед за Антисфеном Диоген отрицал всякий комфорт и удовольствия, испытывая
наслаждение от презрения к самому наслаждению. Признавал он только одно –
добродетель, в основе которой лежит подражание природе. Добродетель состоит в том,
чтобы ограничивать себя удовлетворением только самых насущных естественных
потребностей. Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, Диоген выбросил из своей
сумы практически единственное его достояние – чашку, воскликнув: «Мальчик превзошел
меня простотой жизни». Именно в аскетической добродетели и ее достижении Диоген
видел цель человеческой жизни.
Диоген указывал путь к добродетели через труд, упражнения и разум. Он закалял себя,
подвергая свое тело и душу испытаниям. Например, летом он ложился на раскаленный
песок, а зимой обнимал запорошенные снегом статуи. Приучая себя к нравственным
унижениям, он просил подаяние у статуй, чтобы спокойно относиться к отказам, поскольку
люди подают хромым и нищим, но не подают философам, потому что знают, что хромыми
и нищими они еще могут стать, а вот мудрецами – никогда.
Если бы вы захотели стать учеником Диогена, то он бы с присущей ему прямотой
предупредил бы вас:

«Прежде всего, приняв тебя в обучение, я сниму с тебя изнеженность, запру вместе
с бедностью и накину на тебя потертый плащ. Потом я заставлю тебя работать и
трудиться, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Божества же твои,
если они у тебя есть, ты, повинуясь мне, бросишь в море. Ты не будешь заботиться
ни о браке, ни о детях, ни об отечестве, и все будет для тебя пустяком. Оставив дом
отца, ты будешь жить или в склепе, или в оставленной башне, или в глиняном
сосуде; котомка твоя пусть будет полна бобов и свертков, исписанных с обеих
сторон. Ведя такой образ жизни, ты назовешь себя более счастливым, чем великий
царь. Если же тебя будут бить и подвергать пыткам, ты в этом не увидишь ничего
неприятного»
[123]
.

Далее Диоген раскрывает путь, который доведет вас до такой жизни:

«То, чего больше всего должно быть у тебя, заключается вот в чем: надо быть
грубым и дерзким и ругать одинаковым образом и царей, и частных людей, потому
что тогда они будут смотреть на тебя с уважением и считать тебя мужественным.
Твой голос пусть будет грубым, как у варвара, а речь незвучной и прямо-таки
подобной собаке. Надо иметь сосредоточенное выражение и походку,
соответствующую такому лицу, и вообще быть диким и во всем похожим на зверя.
Стыд же, чувство приличия и умеренности должны отсутствовать; способность
краснеть навсегда сотри со своего лица. Старайся быть в самых многолюдных
местах, но в них пребывай в одиночестве, не связываясь ни с кем, и не стремись
приобретать друзей или приятелей – все это уничтожает силу власти. На виду всех
смело делай то, чего другой не сделал бы и в стороне, в любовных делах выбирай
наиболее смешные и, наконец, если это покажется тебе нужным, умри, съев сырого
полипа или каракатицу. Вот это благополучие мы даем тебе в дар»
[124]
.

Описывая свой, по сути, эпатажный образ жизни, Диоген вовсе не призывал всех следовать
его примеру. Но он считал, что именно пример доведенного до крайностей
антикультурного образа жизни и может научить людей соблюдать меру во всем. В этом его
убедили учителя пения, которые нарочно поют тоном выше, чтобы ученики поняли, в
каком тоне нужно петь им самим.
Философские воззрения Антисфена, Диогена и их последователей выражали
умонастроения основной массы населения тогдашнего рабовладельческого общества, когда
в Афинах установился культ богатства и излишеств. Киники полагали, что достичь
богатства можно лишь обманом, грабежом, насилием, то есть ценой моральной деградации.
Поэтому они противопоставили стремлению к богатству, недостижимому честным путем,
неприятие и презрение к нему и ко всем излишествам.

Школа киренаиков: удовольствие превыше всего

Полной противоположностью школе киников была


школа киренаиков,
или гедонистов. Эта школа была основана
Аристиппом
(ок. 435–356 до н. э.) из города Кирены на севере Африки. Известно, что он учился у
Протагора и одно время вел жизнь странствующего учителя добродетели. Некоторое
время жил при дворе сиракузских тиранов Дионисиев – Старшего и Младшего. Об этом
отрезке жизни философа сохранилось множество анекдотов. На вопрос Дионисия,
зачем он пожаловал к нему, Аристипп ответил, что когда он нуждался в мудрости, то
пришел к Сократу, но теперь, поскольку он нуждается в деньгах, то пришел к нему,
Дионисию. И действительно будучи еще молодым человеком, привлеченный славой
Сократа, Аристипп отправился в Афины и стал его учеником. Когда после многолетних
странствий к концу жизни он вернулся на родину, то основал там свою философскую
школу, в которой, подобно киникам, развивал практическую сторону сократовской
философии, но исходя из иных, чем у киников, представлений о высших ценностях
человеческой жизни.

Высшую ценность жизни Аристипп видел именно в наслаждении, которое так презирали
киники. Вопреки чувству меры он заявлял, что наслаждение – всегда благо, из какого бы
источника оно ни проистекало. Хорошо все, что может служить средством к наслаждению;
дурно все, что лишает нас наслаждения. Аристипп призывал человека наслаждаться любым
положением в каждое мгновение. Он утверждал, что нет ни прошлого, как уже протекшего
времени, ни будущего, как еще не наступившего. Поэтому не следует откладывать
сиюминутное удовольствие, нужно жить настоящим. Задачу философии он видел в том,
чтобы учить человека извлекать из каждой ситуации максимум наслаждений.
Обоснованием этических воззрений Аристиппа служил его скептицизм. Под влиянием
Протагора он пришел к убеждению, что помимо своих собственных ощущений человек
ничего знать не может. Мы ощущаем сладость, но мы не знаем, сладок ли тот предмет,
который вызвал у нас это ощущение. Поэтому для нас имеет значение только одно, приятно
или неприятно нам то или иное ощущение, получаем мы от него удовольствие или нет.
Наиболее сильными Аристипп считал физические удовольствия, недаром ведь
преступников наказывают преимущественно физическими лишениями и страданиями.
Поэтому, не отрицая духовные наслаждения, которые человек переживает от общения с
искусством или от общения с друзьями, приоритетными для киренаиков были, тем не
менее, телесные наслаждения.

Однако, будучи последователем Сократа, Аристипп обращал внимание на то, что


стремление к удовольствию должно быть разумным. Знание меры в получении
удовольствий и есть истинная добродетель. Достигается она не воздержанием от
удовольствий, а в правильном пользовании ими. Аристипп приводил для разъяснения
этого положения следующую аналогию. Кораблем владеет не тот, кто на нем не
плавает, а тот, кто умеет вести его в нужную сторону. Разумное пользование благами
жизни означает господство человека над ними, что позволяет ему свободно от них
отказаться или не злоупотреблять ими. Аристипп подчеркивал, что быть хозяином
своих удовольствий достойно человека.
«Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы
властвовать над ними, не подчиняясь им».
Отвратительно не само наслаждение, а тот, кто становится его жертвой, кто делается
игрушкой страстей. Осуждать следует не само наслаждение, а крайности в нем.

Аристипп считал философов счастливее других, потому что они не теряются ни в каких
затруднениях и умеют обходиться со всяким. Сам Аристипп был таким философом, о
котором современники говорили, что лишь ему дано одинаково носить и мантию, и
лохмотья.

Постоянное удовольствие, продолжающееся всю жизнь, было, разумеется, желательно,


но в действительности недостижимо. Осознание этого привело последователя
Аристиппа
Гегесия
(ок. 320 до н. э. – ок. 280 до н. э.), жившего в Александрии, к пессимистическим
выводам. Он полагал, что жизнь бессмысленна и только безумцам кажется благом,
поскольку в человеческой жизни наряду с наслаждениями имеют место и страдания.
При этом нет никакой гарантии, что количество наслаждений превысит количество
страданий. Никакой ум, никакое богатство не избавляет человека от тех страданий,
какие предназначены его телу самой природой. Следовательно, единственное, к чему
следует стремиться, – это избавление от страданий. А какое самое верное для этого
средство? Смерть! Смерть, избавляющая человека от страданий, и есть наилучшее
благо.

Учение Гегесия имело такой успех, что многие стали прибегать к самоубийству. Поэтому
современники прозвали его «смертепроповедником» и «учителем смерти», а правитель
Александрии вынужден был запретить его школу.
Представители кинической и киренской школ сконцентрировали внимание на вопросах
этики. Космологические, гносеологические, логические и другие проблемы не
представляли для них ценности. Но среди учеников и последователей Сократа
сформировался философ, создавший систему, в которой философское знание приобрело
наиболее всесторонний характер. Этим философом был Платон, деятельность которого
относится к классическому периоду в развитии античной философии.

Классика античной мысли

В классический период античной философии завершился переход от натурфилософии к


философии. И все последующее развитие философии направлялось трудами Платона и
Аристотеля, которые являются общепризнанными классиками античной мысли. Многие
исследователи убеждены, что настоящая философия начинается только с Платона.
Платон, которого всегда называли «божественным» или «богом философов», а его творения
– «боговдохновенными», определил большую часть философской проблематики,
сохраняющей неизменную актуальность. По мнению некоторых историков, западная
философия только недавно вырвалась из цепких объятий, в которые ее заключили идеи
Платона.
Ученик Платона Аристотель сумел охватить и обобщить все наработанное
предшествующим развитием философии. Результаты его творчества были столь
впечатляющие, что последующие поколения на протяжении веков определяли его как
Философа с большой буквы. Во многом благодаря Аристотелю произошла
дифференциация античной науки и философии. Именно с Аристотеля началась история
многих современных наук, а в философии в качестве самостоятельных дисциплин
выделились метафизика, логика, этика, эстетика, политика. Отделившись от искусства,
политики, права и других форм духовной культуры, но не теряя с ними связи и опираясь на
данные современного ей естествознания, философия приобрела в обществе огромный
авторитет как самостоятельное духовное явление.
Образ философии, созданный Платоном и Аристотелем, оставался привлекательным на
протяжении всей античной истории. Их философский язык был понятен не только
посвященным в их учения, а всем, кто стремился к мудрости. От Аристотеля вся
последующая философия заимствовала метод и категориально-понятийный аппарат,
который остается востребованным в по сей день.
В классический период были платоновская Академия и аристотелевский Ликей – учебные
заведения, в которых осуществлялась подготовка философских кадров.
Античная философия в классический период достигла своего наивысшего расцвета. А
Платон и Аристотель, по утверждению Б. Рассела, с которым согласны все
современные исследователи, как бы они ни оценивали их творчество,
«были самыми влиятельными из всех древних, средневековых и современных
философов»
[125]
.

Философия Платона

Платон (428–347 до н. э.) – основоположник одного из самых влиятельных


философских учений – родился в Афинах, в аристократической семье. Род его отца
восходил к Кодру – мифическому царю Аттики, а матери – к Солону, мудрецу и
знаменитому афинскому законодателю из царской династии. Настоящее имя будущего
философа –
Аристокл
, а прозвище «Платон», которое означает «широкий» «широкоплечий», он получил
благодаря не только атлетическому телосложению, но и широкому лбу, и масштабному
стилю его произведений. Ему дали превосходное афинское образование. И был он
весьма одаренным молодым человеком: обладал поэтическим талантом, занимался
рисованием, музыкой и спортом. В гимнастике он достиг такого совершенства, что, как
говорят, даже одержал победу на олимпийских играх.

С юных лет Платона готовили к политической карьере. В 20 лет он стал учеником Сократа,
чтобы посредством философии лучше подготовится к политической деятельности. Однако
общение с Сократом изменило его планы: он решил посвятить свою жизнь исключительно
философии. Он благодарил небо за четыре благодеяния: что он родился человеком, а не
животным; мужчиной, а не женщиной; греком, а не варваром; но более всего – за то, что он
родился афинским гражданином и современником Сократа.
Казнь Сократа потрясла Платона, он был возмущен, как афинская демократия обошлась с
ним, и он навсегда потерял доверие к политикам. Платон покинул Афины. Много
путешествовал, побывал в Кирене, Египте, Южной Италии, на Сицилии. По приглашению
тирана Дионисия Старшего, несмотря на недоверие к политикам, все же прибыл в
Сиракузы в надежде воспитать из него правителя-философа. Но навлек на себя
неудовольствие тирана за дружбу с его родственником Дионом, претендовавшим на
престол. Дионисий поступил с Платоном как с пленным, выдав его спартанскому послу, по
приказанию которого философ был привезен на невольничий рынок в Эгине. К счастью, в
это время на остров прибыл знавший Платона киренец Анникерид, который тут же его
выкупил и переправил к друзьям в Афины. Он отказался от собранных ими денег; и на эти
средства в ближайшем пригороде Афин, в роще, высаженной в честь местного героя-
покровителя Академа, был куплен участок земли. Здесь и основал Платон свою
философскую школу, сохранив за ней название местности. Почти сразу платоновская
Академия приобрела известность во всем греческом мире.
Всю свою оставшуюся жизнь Платон посвятил Академии, которая просуществовала до
VI в. н. э., более 900 лет. Только два раза он ненадолго покидал ее стены, побуждаемый
каждый раз надеждой на осуществление своих политических идеалов. Ради этого он
дважды отправлялся в Сиракузы, теперь уже к Дионисию Младшему, чтобы в союзе с
Дионом повлиять на него и философски его образовать, но оба раза безуспешно.
Сочинениям Платона повезло. Они дошли до нас практически в полном объеме. Его
творческое наследие составляют 34 диалога, «Апология Сократа» и 13 писем. Ему
приписываются также сочинения, адресованные только членам Академии, но они не
сохранились, видимо, потому, что распространялись в устной форме.
Платон, без сомнения, был

«совершеннейший грек и великий человек. Подобно тому, как он соединял в себе


все преимущества физического развития с умственной и нравственной силой, он
облагородил и прекрасную жизнь греческого мира, придав ей глубину духовного
бытия, что на тысячелетия упрочило его значение в истории человеческого
миросозерцания»
[126]
.

Идея – парадигма всех вещей

Духовное развитие Платона началось с разработки этико-политической проблематики.


Затем он пришел к осознанию необходимости восстановить некоторые онто-
космологические моменты ранней натурфилософии. Переосмыслив предшествовавшую
ему философскую традицию, он сделал великое открытие, которое определило пути
развития западноевропейской философии вплоть до наших дней. Платон открыл
идеальный, сверхчувственный мир, который существует совершенно самостоятельно,
независимо от человеческого сознания и чувственно воспринимаемого мира вещей, по
отношению к которым он является первичным. Это открытие послужило Платону
основанием для создания системы

объективного идеализма.

Он пытался доказать, что у любой вещи физического мира есть своя высшая и последняя
причина. Она имеет не физическую, а метафизическую, то есть умопостигаемую природу.
Эту причину Платон назвал идеей (в переводе с греческого – внешний вид, форма).

В уже известном нам диалоге


«Гиппий Больший»
Платон на примере определения понятия прекрасного раскрывает, что есть идея.
Вспомним, как главные персонажи этого диалога Сократ и Гиппий обсуждают вопрос о
том, что есть прекрасное. Гиппий говорит, что прекрасное – это и девушка, и лошадь, и
кувшин. Сократ же объясняет ему, что его интересует прекрасное самое по себе.
Прекрасное само по себе не есть какая-то конкретная вещь, но оно может воплощаться
в самых различных вещах. Прекрасное – это идея, существующая сама по себе,
независимо от той вещи, в которой она воплощается.

Таким образом, платоновская идея – это совершенно не то, что мы сегодня понимаем под
идеями. Это не просто понятие или мысль, которые человек выражает теми или иными
словами. Идея существует объективно, то есть независимо от человека.

Идея
– это, во-первых, подлинное бытие, которое существует отдельно от вещей, выступая
причиной их возникновения. А во-вторых – это общее понятие о сущности вещей.
Познать сущность вещи можно, открыв ее идею, которая выражается посредством
понятия. Например, отдельные столы существуют потому, что есть особое бытие,
которому соответствует понятие «стол», отражающее общие свойства предметов этого
класса. Для их обозначения Платон даже придумывал особые существительные:
«стольность» как выражение общего для всех возможных столов, «лошадность» – для
всех возможных лошадей, «чашкость» и т. д.

Не было бы идеи вещи, не было бы и самой вещи. При этом идея продолжает существовать
и тогда, когда вещь уничтожена. Платон обратил внимание на принципиальные различия
между вещью и ее идеей. Если конкретная вещь изменчива и конечна, она возникает и
разрушается, то идея неизменна и вечна. Она не подвержена разрушению, поскольку ее
важным свойством является простота, ее нельзя разложить на части. В то время как именно
возможность любую вещь разложить на составляющие ее части приводит к уничтожению
вещи.
В силу своей вечности и неизменности идея является первообразом (парадигмой) для
каждой вещи. Это положение Платон распространял и на важнейшие этические принципы.
Так, идея справедливости является парадигмой всех справедливых поступков, а каждый
отдельный поступок служит подобием самой справедливости.
Кроме того, идея выступает в качестве идеала, к которому стремится все существующее.
Например, идея красоты есть совершенная красота, отдельные же предметы красивы лишь
относительно, они никогда не могут быть совершенными по своей красоте, но они могут
стремиться к совершенной красоте как к идеалу.

Соотношение идей и чувственно воспринимаемых вещей Платон иллюстрировал с


помощью мифа о пещере. В своей самой знаменитой и значительной работе
«Государство»,
которая написана в форме диалога Сократа с другими мыслителями, он писал:
«Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где
во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы,
так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед
глазами… Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко
в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная,
представь, невысокой стеной… за этой стеной другие люди несут различную утварь,
держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие
изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится,
одни из несущих разговаривают, другие молчат… Находясь в таком положении, люди
что-нибудь видят, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними
стену пещеры?… Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни произнес любой
из проходящих мимо, они приписали бы эти звука чему-нибудь иному, а не
проходящей тени?.. Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени
проносимых мимо предметов… Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его
вдруг встать, повернуть шею, пройтись и взглянуть вверх – в сторону света… И как ты
думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а
теперь… он мог обрести правильный взгляд? Не считаешь ли ты, что… он подумает,
будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему
показывают теперь?.. А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не
заболят у него глаза?.. Глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог
бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят…
Тут нужна привычка… Начинать надо с самого легкого: самое небо ему легче было бы
видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и
его свет… И наконец, этот человек был бы в состоянии смотреть уже на самое
Солнце… И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и времена года, и
течение лет, и что оно ведает всем в видимом пространстве, и оно же… есть причина
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше в пещере. Вспомнив свое
прежнее жилище… разве не сочтет он блаженством перемену своего положения?..
Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же
самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе
от света Солнца?.. О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь…
Это уподобление следует применять ко всему: область, охватываемая зрением,
подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца.
Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в
область умопостигаемого.

..»
[127]

Так, аллегорически, обосновывал Платон свое учение об идеях. Узники пещеры вынуждены
постоянно иметь дело не с сущим как таковым, а только с его тенью. Пещера ограничивает
видимость человека, его мыслительной деятельности. Тени вещей видимы, голоса людей
вне пещеры слышимы органами чувств. Вещи и люди вне пещеры представляются узнику,
покинувшему пещеру, причиной теней. Однако освободившийся узник, все ближе подходя
к источнику света, осознает, что истинной причиной и теней в пещере, и самих вещей,
проносимых мимо пещеры, является солнечный свет. Именно он, освещая предметы,
позволяет им отбрасывать тени. Чем ближе к Солнцу, тем в большей степени предметы и
их тени предстают в их истинном бытии. Солнце извлекает из мрака все сущее и
показывает его таким, каково оно есть на самом деле. Это-то истинное бытие сущего
Платон и называл идеями. А под Солнцем он понимал то, что превосходит бытие. Это
Благо. Благо есть то, что дает бытие. Все идеи причастны Благу, и все сущее стремится к
нему.
Чтобы познать, каково же истинное бытие сущего, понять суть вещей, необходимо выйти
из пещеры, то есть за узкие рамки чувственного восприятия мира, и перейти к
умопостижению идеального мира.
Переосмыслив предшествовавшую ему натурфилософскую традицию определять
окружающий мир как вещественный, то есть материальный, Платон осознал, что наряду с
этим миром должен существовать сверхма-термальный мир – внепространственный и
вневременной мир идей. Для него, который принял парменидово представление о бытии,
мир множественных и изменчивых вещей, данный нам в ощущениях, не мог быть
истинным. Великий ученик Сократа вслед за своим учителем разум поставил выше чувств
и признал, что действительным существованием обладает только умопостигаемый мир, мир
вечных и неизменных идей.

Признав подлинное существование мира идей, Платон попытался объяснить единство


самого этого мира. Но в отличие от элеатов он трактовал

Единое

не как бытие, что явствует из мифа о пещере, а как высшее Благо. Само по себе Благо
не есть бытие, оно – условие возможности и принцип организации мира идей, критерий
подлинности бытия сущего. Все идеи выстраиваются в иерархию по степени
причастности к высшему благу. Основание этой иерархии составляют идеи предметов
и отношений, затем идут идеи отдельных разрядов существ – животных и человека.
Следующую ступень иерархии образуют идеи физических процессов и явлений. К ним
относятся идеи огня, движения, цвета и т. п. Идеи высшего порядка, которые ближе
всего подходят к идее Блага, – это идеи истины, прекрасного и справедливого.

Пытаясь объяснить, как соотносятся между собой единый неизменный мир идей как
прообраз мира вещей и сам многообразный мир вещей как тень мира идей, Платон ввел
понятие
небытия.
Он наделил статусом небытия материю
[128]
потому, что она является пассивной, бесформенной, бескачественной и в силу этого, но
вопреки представлениям натурфилософов, недоступной чувственному познанию.

По сути, небытие трактовалось Платоном как


инобытие.
Кроме того, небытие символизировало также злое начало. Поэтому идея каждый раз,
воплощаясь в материи и формируя отдельную вещь, подвергается осквернению.

Мир множественных вещей Платон объявил несовершенным, поскольку тот возникает из


соприкосновения идей с несовершенной материей и существует во времени. Это мир
вечного становления, который располагается между подлинным бытием мира идей и
небытием. Таким образом, Платон противопоставлял мир идей не чувственно данному
миру, а небытию. Мир вещей отделяет реальное бытие от небытия и свидетельствует о
присутствии мира идей, будучи его бледным подобием.

Онтологическое учение Платона можно считать

дуализмом
[129]
,

поскольку оно утверждает существование двух несводимых друг к другу начал в мире
– идеального и материального.

Бог-ремесленник

Онтология Платона, его учение об идеях, тесно связана с разработанным им учением о


мире и его происхождении, то есть с космологией и космогонией. Космическая картина
мира рисуется Платоном в диалоге
«Тимей»,
в котором его автор заявил о демиургической сотворенности Космоса.
Демиург
[130]
– это божественный Ум, который структурирует хаос, вносит в мир порядок и меру,
придавая Космосу совершенные очертания. Имея в своем распоряжении идеи (эйдосы)
и материю (хору), он создал чувственно конкретный космос, придав ему сферическую
форму. Подобным же образом он создает и все вещи. Обращаясь к идее каждой вещи,
он творит ее из доступного материала. Деятельность Демиурга подобна деятельности
ремесленника. Создавая из материи вещи, ориентируясь на идеи как на образцы, он
поступает точно так же, как, например, гончар, который, имея в голове образ кувшина,
лепит его из глины.

Будучи бесконечно добрым, Демиург создает мир для того, чтобы добро из мира идей
перешло в чувственно воспринимаемый мир. Ради осуществления этого благородного дела
он сотворил Мировую Душу как связующее звено между миром идей и видимым миром. С
ее помощью он сформировал четыре стихии – землю, воздух, воду и огонь, – образуя из их
смешения телесную природу. И именно Мировая Душа задает материи движение, форму и
строение. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах. Кроме
того, Мировая Душа является источником разума в душе человека, предоставляя ему тем
самым возможность познавать мир идей.
Согласно космологической концепции Платона, Космос представляет собой шар, в центре
которого располагается Земля, вокруг которой вращаются другие планеты и звезды.
Орбиты планет и звезд подчиняются гармоничным математическим соотношениям. Все в
Космосе устроено целесообразно. Время связывает мир с вечностью. Оно возникло вместе с
небесами и Космосом. Планеты нужны, чтобы служить мерой времени. Растения служат
пищей животных, а каждый орган животного обеспечивает его жизнь. Совершенство
Космоса обусловлено тем, что оно отражает совершенство мира идей.

Учение о душе, или наука умирать

В соответствии со своим учением о существовании двух миров – вечных идей и


преходящих вещей – Платон в человеке различает бессмертную душу и смертное тело.
В диалоге
«Федр»
он приводится миф о душе, в котором говорится, что создатель мира сотворил
бессмертную человеческую душу из того же состава, что и Мировую Душу, только
количеством меньше. Душа является основой единства души и тела в человеке. Как
телесное существо, человек смертен, душа же его существует вечно.

Платон не просто констатировал бессмертность души, а доказывал это. В пользу


доказательства Платон приводил следующие аргументы.
Во-первых,
разрушение тела не означает гибели души, так как существование души не зависит от
тела. Согласно мифу, души уже существуют до своего воплощения в каком-то теле. В
сопровождении богов души посещают область идей над звездным миром и в
зависимости от воспоминаний, которые у них остаются от созерцания идей. Они сами
избирают свой жребий – тело на земле и свое предназначение. Например, душа,
видевшая больше всех, выбирает тело философа, а та, что не смогла увидеть многого,
попадает в тело ремесленника или земледельца.

Во-вторых,
душа, подобно идее, едина и неделима. Тело же в силу того, что в него привходит
материя, может делиться на части. То, что делится на части, разрушается. Душа как
простая, не состоящая из частей сущность, не может распадаться на то, чего у нее нет, а
значит, разрушение ей не грозит.

В-третьих,
поскольку материальное тело может быть и живым, и мертвым, очевидно, что жизнь
есть нечто такое отличное от тела, существование которого отражает идею жизни.
Поэтому душа как воплощение идеи жизни не может подвергаться смерти.

Из пифагорейской традиции Платон воспринял учение о метемпсихозе. Он


переосмыслил переселение душ как космический их круговорот. После смерти тела
душа переходит в бестелесное состояние и предстает перед судом. Если она вела на
земле праведную жизнь, руководствуясь справедливостью, то получает лучшую долю и
попадает на небо. В противном случае ей уготована худшая доля – жизнь под землей.
Только по истечении 1000 лет души могут снова выбирать себе тело и образ жизни на
земле. Души, которые трижды выбирали себе образ жизни философов и проживали в
этом призвании, не нарушая справедливости, поселялись среди богов, а остальные
продолжали странствовать по земным телам целые 10000 лет. А были такие, которые,
погрязнув в чувственности, выбирали себе нечеловеческие тела и теряли возможность
вернуться к своему божественному началу
[131]
.

Только самые совершенные души, как видим, навсегда покидают земной мир и навечно
поселяются в царстве чистой мысли и красоты. Остальные души, испорченные страстями и
вожделениями, после смерти тела не могут найти покоя. Они вселяются в другие тела,
такие же бестолковые, как и в предшествующей жизни, и даже в тела животных, например
ослов, если чрезмерно стремилась к удовольствиям от еды и пития.
Облеченная в земную плоть душа становится узником тела. Тело – это темница для души,
попадая в которую она в определенном смысле теряет себя и обретает множество всякого
рода зол, нездоровых страстей и страданий. Восстановить свое истинное состояние она
может, лишь максимально освободившись от тела.

Поэтому истинный философ, согласно Платону, желает смерти, а истинная философия


есть
«упражнение в смерти», «наука умирать».
Конечно, не следует эти слова понимать буквально. Платон хотел лишь указать, каким
путем надо идти, чтобы достичь истинного знания. Для этого при жизни необходимо
освободиться от телесной зависимости, «умерев» для ощущений, для таких
удовольствий, например, которые относятся к уходу за телом и его украшению или к
любовным наслаждениям. Освобождение от телесных радостей позволяет родиться
мышлению, которое и составляет суть души.
«И лучше всего мыслит она, конечно, –
говорится в диалоге
«Федон», – когда ее не тревожит ничто… ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие,
когда, распростившись с телом, она останется одна, или почти одна, и устремится к
подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом»
[132]
.

Таким образом, душа, чтобы освободиться от тела, должна подчинить свои чувственные
влечения высшему стремлению – к уподоблению богу, который не соприкасается ни с
каким злом. Она должна сосредоточиться исключительно на самой себе, на своей сущности
– разумном мышлении и умозрительно постигать только истинное и вечное.

Познание как припоминание

Представление о том, что непосредственное созерцание мира идей до воплощения ее в


теле дает душе истинное знание, составляет основу платоновской гносеологии. Диалог
«Федон»
раскрывает ключевые положения теории познания Платона.

Человеческая душа обладает способностью улавливать неподвижное и вечное,


непосредственно усматривать общее, то есть мир идей. Поэтому, путешествуя в
поднебесной сфере в мире идей, свободная от тела душа получает знание о том, что такое
сами по себе справедливость, рассудительность, красота и т. д. Истинное знание, согласно
Платону, – это результат духовного созерцания идей, а не чувственного восприятия вещей.
Чувственно воспринимаемый мир может быть только объектом мнения, так как конкретные
вещи обладают лишь временным существованием.
Попав в человеческое тело, душа сохраняет подлинное знание об идеях. Правда, на земле
это знание временно забывается. Впоследствии, пытаясь освободиться от тела, душа
обращается к заключенному в ней истинному знанию. Вступая в контакт с миром и
отталкиваясь от образов, доставляемых ей органами чувств, она извлекает из себя истину,
вспоминая то, что видела в мире идей до своего воплощения в теле.

Получается, что человек, сущностью которого является душа, обладает прирожденным


знанием. Поэтому
познание
есть

анамнезис,

или

воспоминание

души об увиденном ею в сверхчувственном мире. А значит, истинное знание не может


быть усвоено внешним образом. Оно достигается только побуждением души к
припоминанию. Платон основным способом побуждения души к припоминанию считал
сократический метод – диалектическую беседу.

В подтверждение своей концепции в диалоге


«Менон»
он привел разговор Сократа с богатым афинянином Меноном, которого сопровождал
мальчик-раб. Сократ задает несведущему в геометрии юноше искусно поставленные
вопросы и приводит его к решению одной из теорем Пифагора.

В теории познания Платон, как видим, придерживается традиции рационализма.


Доставляемые органами чувств образы – лишь повод для припоминания истины. Истинное
знание достигается разумом путем рассуждения. Только тот, кто способен преодолеть
воздействие на него чувственно воспринимаемых вещей и избавить свою душу от
телесного гнета, может обладать истинным знанием. Таков вывод Платона.

Вслед за Парменидом, Платон различал мнения и истинное знание. Мнение (


докса)
– это знание о преходящих, изменчивых вещах. Оно подразделяется на воображение и
верование. Платон понимает
воображение
как творческую способность души «рисовать» образы вещей, не только копируя их.
Она изображает их как отделенные от ощущений и потому произвольно вносит в них
разнообразные изменения.
Верование —
это непосредственное знание того, что это за вещь. Но такое знание вовсе не означает
понимание этой вещи. Понимание дает только истинное знание. Мнение может
относиться как к чувственным, так и к умопостигаемым вещам. Оно может быть как
истинным, так и ложным. Этого нельзя утверждать о знании. Если это знание, то,
согласно Платону, оно должно быть истинным.

Истинное знание (
эпистема
) делится на
дианойю –
опосредованное рассудочное знание и
ноэзис —
беспредпосылочное интуитивное знание, то есть усмотрение разумом мира идей
непосредственным образом.

Рассудок —
это мышление, которое логически движется от мысленного образа вещи к выводу о
ней. Рассудок – необходимая предпосылка разумного мышления. Если рассудок
опосредован чувственными формами, то разум опирается только на самого себя.
Разум —
это мышление посредством только идей. Поэтому, согласно Платону, ноэзис – это
высшая ступень познания истины, доступная только философам как любителям
мудрости.

Любовь связывает философа со сверхчувственным миром.


«Понимая невозможность владения истиной, он одержим страстью к ней, ненасытная
жажда делает его жизнь сплошным порывом. Все как в любовном приключенческом
романе: страсть, возлюбленная, погоня, неудачи, попытки, штурм, поражения и т. п.
Любовь знает много дорог и много различных ступеней блага, только настоящий
любовник знает, как преодолеть все и на вершине увидеть абсолютно прекрасное Благо
»
[133]
.

Любовь, по Платону, – это жажда Блага и Прекрасного. В диалоге


«Пир»
Платон начертал образ лестницы любви, символизирующий ступени восхождения к
истине. Первая ступень – это любовь к единичным прекрасным телам. На второй
ступени предпочтение отдается уже не телесной, а духовной красоте. Это любовь к
красоте душ. Следующая ступень – любовь к красоте нравов. Высшей ступенью
восхождения к истине является любовь к красоте знания. Тот, кто постиг красоту
знания, уже не может довольствоваться тем прекрасным, что принадлежит чему-то
одному. Поэтому он устремляется выше – к созерцанию прекрасного самого по себе, то
есть к идее прекрасного.

В свою гносеологию Платон внес и этический компонент. Причиной знания и


познаваемости истины он считал высшее Благо, которое венчает иерархию идей и которое
проявляется в различных идеях: и в идее истины, и в идее красоты. Таким образом, этику
Платон ставил выше и гносеологии, и эстетики.

Внечеловеческое основание нравственности

В платоновской философской системе онтология, космология, гносеология, учение о


душе явились методологической и мировоззренческой базой для обоснования его
этического учения. Свои этические взгляды Платон изложил в диалогах
«Федон», «Театет», «Горгий», «Филеб», «Государство»
и др.

Основанием нравственности, согласно Платону, является сверхчеловеческий,


сверхчувственный мир идей. Нравственное в человеке есть лишь частичное отражение
божественного Блага в его душе. Поэтому высшая цель человеческой деятельности состоит
в постижении Блага. Человек, постигший идею Блага, не может быть недобродетельным.

Учение о добродетелях Платон связывал со структурой души. Большую часть души


каждого человека составляет
вожделеющее
начало, которое расположено в брюшной полости. Оно присуще также животным и
растениям. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные
потребности. Это начало является рабом тела и препятствует высшему, духовному
образу жизни.

Аффективное (яростное)
начало души располагается в груди. Благодаря этому началу человек
«становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он
готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не
откажется от своих благородных стремлений – либо добиться своего, либо умереть,
разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие
того, как пастух отзывает свою собаку
»
[134]
.

С помощью
разумного
начала, которое находится в голове, человек способен рассуждать.

Человеческая судьба зависит от того, будут ли все стороны души находиться в


гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Нарушение
гармонии приводит к страданию, а ее восстановление – к удовольствию.

Интересы государства превыше всего

Свое представление о тройственном составе души Платон иллюстрировал в «Федре»


образом крылатой колесницы с двумя конями и возничим. Кони, один из которых
благороден, а другой причастен злу, символизируют высшие и низшие мотивы. Их призван
согласовывать возничий, олицетворяющий разумное начало души. Таким образом, разуму
Платон отводил решающую роль. Задача разума заключается в гармоническом сочетании
различных стремлений души, в преодолении конфликта мотивов, имеющих различную
нравственную ценность.

В силу распри между частями души, преобладания того или иного начала и разной
степени их приобщения к высшему бытию идей выстраивается определенная иерархия
добродетелей. Для разумной части души характерна такая добродетель, как
мудрость,
которая состоит в знании идей и в принятии решений, направленных только к добру.
Аффективной части души соответствует такая добродетель, как
мужество,
которая состоит в умении подчинять страсти долгу. Вожделеющей части души
соответствует такая добродетель, как
благоразумие,
которая состоит в умении быть сдержанным и владеть собой.
Деятельность разума рождает общую добродетель души – справедливость. В отличие
от Сократа Платон связывал возникновение нравственности не только с разумом, но и с
волевыми импульсами души. Поэтому
справедливость
есть гармоническое сочетание всех частей души под руководством разума, повеления
которого осуществляет воля.

Полное развитие справедливости, осуществление добра на земле возможно, согласно


Платону, не при достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Другими
словами, платоновская этика – не индивидуалистическая, а социальная. Она
органически связана с
политической теорией.

Платон – один из первых западных философов, который в систематической форме


представил свое понимание совершенного общества, или идеального государства.
Предназначение такого государства он усматривал в осуществлении высшего блага –
справедливости, гармонии человеческой души и государственного устройства. Такая
гармония обеспечивается абсолютным преобладанием интересов государства как
организованного целого над отдельной личностью. Это значит, что желания и способности
людей должны обуздываться ради блага всего общества.
Как и все предшествовавшие ему философы, Платон полагал человека неотъемлемой
частью Космоса. Поэтому основным элементам Космоса – миру идей, душе мира и телу
мира он поставил в соответствие три сословия свободных граждан в идеальном
государстве.

Наилучшее распределение способностей людей для блага всего общества обеспечивают


правители – философы,
так как у них преобладает разумная часть души. В силу этого они руководствуются
мудростью и высшим благом – справедливостью. Аффективная часть души
преобладает у
воинов – стражей,
которые обеспечивают безопасность государства, проявляя мужество.
Ремесленники и крестьяне (третье сословие),
обладающие вожделеющим типом души, должны быть благоразумны, сдерживать свои
телесные желания, эгоистические интересы и добросовестно заниматься физическим
трудом, обеспечивая тем самым материальную жизнь государства.

Идеальное государство, таким образом, мудро мудростью своих правителей, мужественно


мужеством своих стражей, рассудительно повиновением худшей части государства по
отношению к его лучшей части. А четвертая добродетель – справедливость – выражается в
том, чтобы каждый делал свое дело. Справедливость – это общегосударственная
добродетель. Государство справедливо, если все в нем служат ему как некоей целостности
и занимаются своим делом, не вмешиваясь в чужие дела.
Разрушают целостность и единство государства частная собственность и семья, так как
привязанность к материальному миру лишает возможности созерцать вечные идеи и,
следовательно, воплощать их в государстве. В частной собственности Платон видел
главный источник социального зла и несправедливости. Считая, что ничто не должно
отвлекать высшие сословия – философов и стражей – от исполнения их обязанностей, он
заявил, что они не должны иметь частной собственности. Плату за свои труды им следовало
получать от низшего сословия не деньгами, а натурой, дабы избежать соблазна накопления.
Семья также может вести к несправедливости. Ведь если у каждого будет своя семья, то
будут и свои радости и горести, может возникнуть соблазн порадеть родному человеку. Все
это отвлекает от общественных обязанностей. Поэтому управляющие сословия не должны
иметь семью. Платон установил для них общность жен и детей.
Справедливость, идеальный строй в государстве обеспечивается строгой цензурой,
системой воспитания и образования. Назначение этих социальных институтов, по
убеждению философа, состоит в том, чтобы культивировать в гражданах религиозность,
бороться против неверия и безбожия.
Идеальное государство Платона характеризуется социальной мобильностью. В нем каждый
способный человек может стать воином или правителем, если он докажет свои
способности, которые проверяются в ходе воспитания.
Наличие общественного воспитания детей и общей собственности у высших сословий
призвано решить главную проблему политического управления – проблему сочетания
личных и общественных интересов. Платон был убежден, что решение этой проблемы
сделает государство устойчивым и стабильным.
С созданием учения об идеальном государстве Платон связывал свои надежды на
преобразование политической жизни греческих городов-полисов. Упорядоченность и
устойчивость общественной жизни в полисе, по мнению Платона, может обеспечить только
власть аристократии.
Наихудшей формой государственного устройства философ считал тиранию. Причину
общественного разложения он видел в том, что тираны правили, не сознавая совершенства
идей, которые неподвластны разложению. Поэтому-то он и пытался, правда безуспешно,
дать философское образование сиракузским тиранам Дионисиям Старшему и Младшему,
надеясь на то, что они станут мудро и справедливо управлять государством.
Философия Платона, как видим, была обращена как к теоретическому осмыслению бытия и
познания, так и к реальной жизненной практике.

Философия Аристотеля: Платон мне друг, но истина дороже

Завершает развитие классического периода античной философии ученик Платона


Аристотель (384–322 до н. э.). Его часто называют Стагиритом по месту его рождения в
Халкиде, в городе Стагире (на границе с Македонией). Его отец Никомах был личным
врачом македонского царя Аминты II. Рано лишившись родителей, Аристотель жил в доме
опекуна, где получил хорошее воспитание. В возрасте 17 лет он отправился в Афины для
завершения своего образования и поступил в платоновскую Академию. Платон считал его
наиболее талантливым из своих учеников и называл его умом своей школы. Покинул он
Академию только через 20 лет, после смерти Платона, и отправился в Малую Азию. В
городе Ассосе открыл свою собственную школу, но вскоре был приглашен македонским
царем Филиппом для воспитания его 13-летнего сына Александра – будущего великого
полководца. Аристотель преподавал ему естественные науки, риторику, этику, политику.
Он привил ему склонность к медицине, которой Александр занимался практически,
ухаживая во время походов за своими больными друзьями. По преданию, Александр
говорил, что отцу он обязан только жизнью, а Аристотелю – жизнью достойного человека.
В Македонии Аристотель пробыл 8 лет и незадолго до похода Александра против
персидского царства, на 50-м году жизни, вернулся в Афины.

В восточной части города, вблизи храма Аполлона Ликейского (Волчьего) он взял


внаем несколько зданий и организовал свою школу –
Ликей
(Лицей). К школе примыкал тенистый сад с крытыми галереями, по которым
Аристотель прохаживался со своими учениками, беседуя с ними на философские темы.
Из-за таких прогулок его учеников прозвали перипатетиками (прогуливающимися), а
саму школу перипатетической. Рассказывают, что у него было два метода
преподавания.
Экзотерический метод
предназначался для большой публики. Занятия по изучению риторики и усвоению
гражданских и государственных законов проходили по вечерам, и на них допускались
все молодые люди без исключения.
Эзотерический метод
был предназначен для слушателей, имеющих определенную научную подготовку. Для
них в утренние часы проводились занятия по углубленному и основательному
изучению философии. Сочинения Аристотеля, предназначенные для широкой публики,
утрачены. Но сохранились произведения, предназначенные для учеников Ликея:
«Органон», «Метафизика», «Физика», «О небе», «Никомахова этика», «Политика»,
«Поэтика», «История животных», «О происхождении животных»
и др. В произведениях Аристотеля были обстоятельно изложены знания по всем
отраслям науки того времени.

После смерти Александра Македонского греки под предводительством афинян восстали


против македонского ига. А поскольку Аристотель считался другом Александра и
сторонником македонской партии, афиняне не могли ему это простить. Он был привлечен к
суду по обвинению в нерелигиозности. Для выдвижения политических обвинений против
Аристотеля у них не было никаких оснований, так как, погрузившись полностью в свои
научные занятия и преподавательскую деятельность, тот давно отдалился от всяких других
дел. Впрочем, у афинян не было оснований и для обвинения Аристотеля в безбожии,
поскольку он нигде и никогда не высказывался против народной религии. Но он не стал
испытывать судьбу и бежал в Халкиду, на остров Эвбей, где жили его родственники и где
он мог рассчитывать на защиту со стороны Македонии. Спустя год он умер. Жители
Стагиры перенесли тело Аристотеля в свой город и с тех пор чтили его как героя.
В отличие от своего учителя Платона, которого характеризовали интерес к математическим
наукам и равнодушие к эмпирическим феноменам, Аристотель акцентировал внимание на
конкретном, чувственно данном. Он пытался осмыслить основания различных форм
достоверного научного знания, определить предметные области сложившихся к тому
времени наук.

Аристотель систематизировал научно-философское знание, разделив его на


теоретическое, практическое и творческое. К
теоретическим наукам
он относил первую философию (метафизику), изучающую бытие вообще, и вторую
философию – частные науки (физика, математика, биология и др.), которые исследуют
лишь отдельные стороны бытия, например, движение, число, живое и т. д.
Теоретические науки ведут поиск знания ради самого знания, а не ради практической
пользы. Поэтому они считались науками высшего порядка.

Практические науки —
этика и политика – дают знание менее ценное, так как, хотя они и содержат в себе
теоретическую часть, но нацелены уже на решение определенных практических задач.
Творческие науки —
поэтика и риторика.

Аристотель, будучи энциклопедически разносторонним мыслителем, явился основателем


психологии и логики, занимался проблемами этики, эстетики, политики, естественными
науками, но особое место в своем творчестве он отводил философскому осмыслению
реальности.

Метафизика: возможность и действительность


Собственно философия начинается с размышления о том, что не может быть
предметом опыта, – с поиска нечто вечного, абсолютного, имеющего высший смысл, с
определения главного элемента, начала мира. Как писал Аристотель, философия
исследует мир в целом, мир, взятый со стороны всеобщих определений, его
«первые начала и причины»,
бытие как таковое.

Философское учение о бытии как таковом Аристотель называл первой философией. Но


после смерти философа такое учение стали обозначать термином «метафизика». В I
веке до н. э. перипатетик
Андроник Родосский,
пытаясь упорядочить сохранившиеся сочинения Аристотеля, объединил его
разрозненные философские работы по «первой философии», не связанные напрямую с
познанием природных явлений и процессов, и поместил их после трактатов по физике,
посвященных естественно-научной проблематике, под общим названием
«Метафизика
»
[135]
. С тех пор метафизикой стали называть учение о сверхчувственных принципах и
началах бытия, об элементах, основных условиях и закономерностях всего
существующего вообще.

Как гласит предание, Аристотель, покидая Академию после смерти Платона, произнес:
«Платон мне друг, но истина дороже».
И имел на это все основания. Он еще при жизни своего учителя критически подошел к
осмыслению его теории идей. По этому поводу Платон с горечью замечал, что
Аристотель оттолкнул его от себя, как жеребенок – свою мать.

По мнению ученика, платоновские идеи на самом деле не образуют никакого особого


бытия, а представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир. Они есть
копии вещей, а не наоборот, как утверждал Платон.

Отказавшись от онтологической концепции учителя, Аристотель создал свое


метафизическое учение. Предметом его метафизики стало исследование высших родов
бытия и поиск его первопричин. Для исследования родов бытия он выделил 10
категорий, то есть общих понятий о бытии, без которых ничто нельзя помыслить. Это
сущность, количество, качество, отношение, время, место, положение, действие,
обладание, страдание.
Основной категорией метафизики он полагал категорию сущности.

Критикуя платоновские идеи, Аристотель восклицал, что невозможно,

«чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она
есть»
[136]
.

Это все равно что признать существование тени отдельно от предмета, который ее
отбрасывает. Попробуйте представить, что тень находится в одном мире, а сам предмет
– совершенно в другом мире. У Аристотеля это не получилось. Поэтому он был
убежден в том, что мир идей и мир вещей неразрывно связаны друг с другом. Идеи не
должны быть за пределами ума и бытия.
«Будучи сущностями вещей, они не могут быть отделяемы о того, чего они суть
сущность»
[137]
.

Чтобы показать, что идеи, являясь сутью вещей, на самом деле действуют не за их
пределами, а изнутри формируют вещи, Аристотель назвал идеи формами.

Он понимал сущность в двух смыслах: как субстанцию и как суть какой-либо вещи.
«Во-первых, это крайний субстрат, который уже не бывает атрибутом чего-либо
другого; во-вторых, это то, что бывает именно таким-то, отдельным от всего прочего, а
таковы в каждом предмете форма и вид»
[138]
.

Поиск первопричин бытия привел Аристотеля к заключению, что его существование, как и
существование каждой отдельной вещи, обусловлено четырьмя причинами. Первая
причина – это форма (эйдос); вторая причина – это материя. В принципе, этих двух причин
для объяснения той реальности, которая находится в неподвижном состоянии, достаточно.
Но для изменчивых вещей необходимо ввести еще две причины: действующую
(производящую), которая указывает на происхождение вещи, и целевую (конечную),
которая объясняет, с какой целью развивается данная вещь. Например, существование
кувшина невозможно без глины (материи), из которой он вылеплен. Но сама по себе глина
еще не есть кувшин; она должна быть соединена с идеей кувшина (формой). Для этого
необходим гончар (действующая причина), который создает кувшин для определенной
цели (конечная причина).
Учение о соотношении материи и формы составило суть аристотелевской метафизики.

Аристотель признавал объективное существование материи. Он ввел в философский


обиход и сам термин «материя», трактуя его как субстрат
[139]
.
Материю
он характеризовал как нечто пассивное, косное, лишенное каких-либо качеств и
свойств, но обладающее огромным потенциалом – быть возможностью для
возникновения всего действительного многообразия вещей. Так, например, мрамор
содержит в себе возможность появления различных статуй. Но чтобы эту возможность
превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму.
Форма —
это реализация возможности. Ни один материальный предмет не может существовать
без формы, а форма, в свою очередь, – без воплощающей ее материальной основы.
Благодаря форме мы можем отличить один предмет от другого, потому что форма
делает вещь такой, какая она есть на самом деле.

Форма является сущностью как всякой вещи, так и бытия в целом.


Таким образом, реальное бытие вещи предстает как единство пассивной материи и
активной формы. У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещи не существуют в
отрыве друг от друга. А сама трактовка сущего как перехода от возможности к
действительности означала введение Аристотелем в философию принципа развития.
В своем развитии сущее, которое Аристотель представлял иерархически организованным,
проходит несколько уровней. От еще неоформленной материи как чистой потенции оно
переходит к таким трем субстанциям, как: 1) воспринимаемое и преходящее, то есть
растения и животные; 2) воспринимаемое, но непреходящее, то есть человек; 3)
невоспринимаемое и непреходящее, то есть Бог.
Само развитие Стагирит понимал телеологически.
Телеология
– это учение о цели. Причиной движения от низших уровней природы к высшим он
считал внутреннюю цель. Каждый предмет содержит в себе цель своего стремления,
которая реализуется в процессе развития предмета. Конечный результат перехода от
возможности к действительности, завершение развития, воплощение энергии, одним
словом, «осуществленность», – обозначается в аристотелевской метафизике термином
энтелехия.

Телеологизм Аристотеля нашел свое высшее развитие в его учении о перводвигателе.


Перводвигателем
он называл Бога. Бог Аристотеля не есть персонифицированный, личный Бог. Он –
конечное звено в иерархии вещей. Он вечен и неподвижен: он не может находиться в
движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Для
своей деятельности Бог не нуждается в существовании других тел, он не связан с
материей, в нем нет ничего косного. Суть деятельности божественного перводвигателя
состоит в мышлении, которое бесконечно. Бог-перводвигатель – это чистая форма,
форма всех форм, причина и цель мироздания. Он соединяет в себе три первопричины
бытия.

Перводвигатель и первоматерия – вот два вечных начала, которые обусловливают вечное


существование мира.

Введение Аристотелем в свою метафизику Бога как формы, оторванной от материи,


означает, что форма превращается в самостоятельную субстанцию по аналогии с
платоновским миром идей. В Боге сосредоточен идеальный план мира и каждой вещи.
По сути дела, Аристотель утвердил два основания мира – пассивную материю и
активное духовное начало, то есть форму. В этом проявляется

дуализм

его метафизики, причем с явной тенденцией к объективному идеализму. Получается,


что аристотелевское учение о материи и форме тесно связано с платонизмом, хотя
имеет и существенное от него отличие. Оно заключается в том, что формы у
Аристотеля существуют трояким образом: 1) в Боге актуально и без материи; 2) в
природе актуально и в материи; 3) в душе потенциально и без материи.

Таким образом, аристотелевская метафизика предстает как модификация платоновской


теории идей.

Теория познания: от единичного к общему

У Аристотеля нет специальных работ по теории познания, но вопросы познания он


затрагивает и в метафизических, и в физических, и в логических, и в этических своих
сочинениях. Рассмотрение гносеологических взглядов Аристотеля позволяет сделать
вывод, что они принципиально отличаются от воззрений его учителя Платона на процесс
познания. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то
Аристотель разрабатывал учение о том, что при изучении мира необходимо отталкиваться
от данной нам действительности. Он убежден, что мир познаваем. Это убеждение основано
на том, что мир человека и мир космоса в своей основе едины, а формы бытия и мышления
аналогичны. Поэтому, в отличие от Платона, он не противопоставлял чувственно
воспринимаемое умопостигаемому.
Согласно Аристотелю, познание начинается не с припоминания души, а начинается,
так сказать, с чистого листа. Единственным источником знания о мире является
чувственный опыт (зрение, осязание, слух и т. д.). Он дает человеческому разуму
достаточную информацию для проникновения в сущность вещи, то есть для уяснения
ее формы
[140]
. Поэтому первой ступенью познания Аристотель считал чувственное познание. Он
выделил пять чувств, каждое из которых способно воспринимать чувственные формы.
«Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что
способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск
принимает отпечаток перстня без железа или золота
»
[141]
. Чувственные восприятия, по Аристотелю, составляют самые главные наши знания об
индивидуальных вещах.

В
«Метафизике»
Аристотель описал восхождение познающего субъекта от чувственного восприятия к
познанию общего. После чувственного восприятия следует чувственный опыт.
Опыт —
это ряд воспоминаний об одном и том же предмете. Как и чувственное восприятие, он
дает знание индивидуальных вещей. Следующая ступень на пути к знанию – это технэ.
Технэ —
это искусство, мастерство особого рода, которое возникает на основе опыта, в
практике, и которое дает знание общего и причин. Согласно Аристотелю, люди,
владеющие искусством, являются более мудрыми, чем люди опыта, именно потому, что
они владеют понятием и знают причины. Высшая ступень познания – это науки, в
первую очередь философия. Предмет наук – необходимое и общее.

Как видим, по убеждению Аристотеля, все знание происходит из чувственного


восприятия и опыта. Такая установка в теории познания позднее получит название
эмпиризм.
При этом Аристотель не сомневается, что разум, основывающийся на чувствах,
способен путем обобщения и сравнения информации, основанной на опыте, познать
объективную сущность вещи. Он не противопоставлял чувственное и разумное, как это
делали Парменид и Платон, а стремился к единству чувства и разума.

И хотя ощущения дают нам знание только единичного, особенного в вещах, в нем
потенциально содержится и знание общего. Например, свет потенциально содержит в себе
цветовую гамму, но актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных условиях.
Общее в единичном актуализируется через познание его разумом. Разумные действия
похожи на чувственные тем, что в основе тех и других лежит механизм усваивания
внешних форм. Но только разум способен проникать в суть вещей. Знание общего не
появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря разуму. Аристотель,
отрицая учение Платона о врожденности идей, полагал, что само по себе знание общего
заложено в разуме лишь потенциально. Чтобы это знание актуализировалось, необходимы
как воздействие объективного мира через органы чувств, так и активность самого разума.
Активный разум, по Аристотелю, – это Бог, человеку же присущ не столько активный,
сколько пассивный, воспринимающий разум. Получается, таким образом, что знание
предшествует процессу познания. Это означает, что в конечном счете Аристотель
придерживается рационалистической традиции в гносеологии.
Аристотель углубил изучение проблем гносеологии с помощью логики. Он является
основателем логики как науки об основных законах и формах правильного мышления. Он
полагал, что исследование бытия невозможно без логики, которая помогает отделить общее
от частного, истинное знание от ложного. Поэтому он называл логику «органической»
наукой, то есть орудием («органоном») для изучения бытия.
Им были сформулированы основные принципы родовидового мышления, которое лежит в
основе всякой научной рациональности. Что значит определить ту или иную вещь? Это
значит указать на ее общий (родовой) признак и видовое отличие, то есть отнести ее к
некоему роду и виду. Например, что такое человек? Это социально-биологическое
существо (род), обладающее сознанием (вид).
Философия Платона, которая раскрывает движение души к миру идей, не годится для
описания сущего и классификации вещей. Поэтому-то Аристотель заменил платоновскую
идею формой, что позволило ему рассуждать о сущности самых разных вещей,
классифицировать их и добиться признания как энциклопедически разностороннего
ученого.

Аристотель открыл и сформулировал основные законы человеческого мышления:


закон тождества
(А есть А),
закон непротиворечия
(А не есть не-А) и
закон исключенного третьего
(А или не-А истинно, а третьего не дано).

Он критиковал релятивизм софистов, считая его следствием нарушения законов логики.

В «Метафизике» он высмеял тех, кто утверждает, что


«ничего не существует истинно
»
[142]
. В действительности же подобных взглядов не придерживается никто, в том числе и
этот человек. В самом деле, почему такой человек идет в Мегару, а не остается в покое,
когда думает туда идти? И почему он прямо утром не бросается в колодец, а проявляет
осторожность? В одинаковой ли степени считает он для себя падение в колодец
благоприятным и неблагоприятным? Видимо, такой человек все же понимает, что одно
для него лучше, а другое хуже. Следовательно, не все в одинаковой мере истинно. Есть
более и менее истинное. Но также не все одинаково и неистинно. Ведь не в одинаковой
же мере заблуждается тот, кто принимает четыре за пять, и тот, кто принимает четыре
за тысячу. А отсюда следует, что тезис, что ничего нет истинного в том смысле, что все
одинаково ложно, опровергнут, а вместе с тем опровергнут и тот, кто ничего не
принимает за истинное.

Аристотель признавал существование объективной истины. Истина и ложь не


находятся, по его утверждению, в самом предмете, они возникают в мысли человека.
Истина
– это соответствие мысли реальным предметам.

Разумное познание, по Аристотелю, приобретается посредством аргументации. Однако


есть истины, которые составляют предмет непосредственного познания. Разум доходит
до них путем
индукции,
то есть выводя общие положения из фактов. Но поскольку все факты знать
невозможно, то индукция дает вероятностное знание. Для получения достоверного
знания о сущности вещей необходимо соединение аргументации с индукцией. Задача
философии состоит в том, чтобы объединить познания, приобретаемые индукцией,
объединить опытные науки и тем самым придать знанию истины ясность и
систематичность.

Сам Аристотель главной своей заслугой в области логики считал открытие им


силлогизма.
Силлогизм
– это умозаключение, в силу которого, признав истинность посылок, нельзя не
согласиться с истинностью заключения. Аристотелевская силлогистика положила
начало формализации мыслительных процессов и формальной логике как науке.

Учение о душе, добродетели и государстве

Этико-политические воззрения Аристотеля основываются, как и у Платона, на учении о


душе. Аристотель утверждал, что естественное тело в отличие от тела искусственного
обладает возможностью жизни. Осуществление этой возможности есть душа.
Душа —
это энтелехия, активное целесообразное начало живого тела.

Аристотель пришел к выводу, что душа является формой живого организма, а не


самостоятельной сущностью. В организме духовное и телесное образуют нераздельную
целостность. Действует, переживает, мыслит не душа, а целостный организм. Сказать, что
душа гневается, равносильно утверждению, что душа занимается ткачеством или
постройкой дома.
Именно начиная с Аристотеля, появилось представление о душе как неотъемлемой части
живого органического тела.

Аристотель критиковал Платона за деление души на части по их локализации в теле.


Провозглашая единство души, Аристотель в трактате
«О душе»
выделял отдельные способности души. Первая и самая общая способность –
растительная (вегетативная).
Она ведает функциями питания, роста и размножения.

Способность к ощущению, стремление к приятному и избегание неприятного является


критерием
животной (чувственно-двигательной)
души.

Разумная (ноэтическая)
душа обладает способностью к рассуждению и размышлению.

Аристотель, следуя принципу развития, утверждал, что способности высшей ступени


включают в себя способности низших уровней.
«И у фигур, и у одушевленных существ, – писал он, – в последующем всегда
содержится предшествующее, например, в четырехугольнике – треугольник, в
способности ощущения – растительная способность
»
[143]
. Где есть животная душа, там есть и растительная, а человеческой душе помимо разума
присущи растительная и животная способность ощущать, из которой развивается
способность мыслить. Разумной душой обладает только человек. Разум, по
Аристотелю, – главное преимущество человека. Разум отличает человека от всех
других существ. Активность разума – вот цель, достойная человека.

Аристотель полагал, что разум был извне привнесен в животную душу для ее развития. В
силу этого он не связан с телесными процессами, не знает индивидуальных различий. Разум
есть нечто общее, неизменное, вечное. Поэтому вопреки своему положению о
нераздельности души и тела Аристотель признавал бессмертие души в ее разумной
способности.
Разум обусловливает действия человека, формирует его волю. Воля предполагает
готовность человека к осуществлению требований разума на пути к благу. Аристотель
отказался от платоновской идеи трансцендентного высшего блага. Он считал, что благо
должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом.

Все добродетели Аристотель разделил на этические (нравственные) и дианоэтические


(мыслительные). Он писал, что

«мудрость, сообразительность и рассудительность – это мыслительные


добродетели, а щедрость и благоразумие – нравственные, ибо, рассуждая о нраве,
мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что он ровен или
благоразумен»
[144]

. Таким образом, этические добродетели – это волевые добродетели, добродетели


характера.

В трактовке Аристотеля
этическая добродетель –
это середина между крайностями, соблюдение меры во всем. Умеренность означает
победу разума над инстинктами. Разум, контролируя множество природных импульсов,
дает точную меру, средний путь между крайностями. Аристотель приводил следующие
определения добродетелей:
благоразумие —
это середина между распущенностью и бесчувственностью к удовольствиям;
щедрость
– это среднее между расточительностью и скупостью;
благородство
– это середина между кичливостью и приниженностью;
мужество
– это середина между безрассудной отвагой и трусостью и т. д.

В отличие от Сократа Аристотель считал, что знание как таковое само по себе еще не
делает человека добродетельным. Для этого необходимо дополнительное условие –
частое повторение справедливых («правосудных») и благоразумных действий. Без
правосудных и благоразумных поступков, согласно Стагириту, нечего и надеяться
стать добродетельным. Человек есть то, что он сам в себе воспитывает благодаря своим
регулярным поступкам. Этические добродетели, таким образом, приобретаются путем
воспитания, и большую роль здесь играет пример:
«Нравственный человек – мера для других людей».
В полной мере добродетельными Аристотель считал тех, кто обрел дианоэтические
добродетели.
Дианоэтическая добродетель
состоит в правильной деятельности теоретического разума, целью которого является
отыскание истины ради нее самой. Именно в процессе теоретической деятельности, в
созерцании человек, по Аристотелю, получает высшее наслаждение.

Аристотелевская этика, подобно этике платоновской, является социальной. Прежде всего


Стагирита занимали добродетели, осуществляемые в общественной жизни. Поэтому
исключительное место в его этическом учении занимает такая добродетель как
справедливость. Ведь, по его утверждению, справедливым можно быть лишь по
отношению к другому человеку, а забота о другом есть, в свою очередь, проявление заботы
об обществе. Философ предупреждал, что человек, освободившийся от закона и
справедливости, становится худшим из животных.

В определении человека Аристотель исходил из того, что человек в своей сущности


есть часть государства. Ни человек без государства, ни государство без человека
существовать не могут. В трактате
«Политика»
он писал, что государство принадлежит к естественному образованию и что человек от
природы есть
политическое животное.
Свое совершенство и завершение он получает в государстве.

Конечная цель как отдельного индивида, так и государства в целом состоит не в том
только,
«чтобы жить»,
но и в том,
«чтобы жить счастливо
»
[145]
. Эта цель достижима в тех государствах, которые служат общему благу. Такие
государства Аристотель считал правильными и относил к ним монархию,
аристократию и политию. Но предпочтение он отдавал политии, так как в ней
реализуется принцип «середины».

В политии преодолеваются крайности таких неправильных форм государственного


устройства, как олигархия и демократия, и преобладает зажиточный средний класс.
«Те государства имеют хороший строй, –
писал Аристотель, –
где средние представлены в большем количестве, где они – в лучшем случае – сильнее
обеих крайностей или по крайней мере каждой из них в отдельности. Соединившись с
той или другой крайностью, они обеспечивают равновесие и препятствуют перевесу
противников. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы
его граждане обладали собственностью средней, но достаточной
»
[146]
. Таким образом, Аристотель в отличие от Платона экономической основой
образцового государства считал не общественную, а частную собственность.

Рассуждения Аристотеля об идеальном государстве касаются только граждан. Гражданами


он считал тех, кто имеет право принимать участие в заседаниях суда и народном собрании.
Для гармоничного развития граждан необходим достаточный досуг. Поэтому они должны
быть освобождены от повседневных забот и не должны вести жизнь ремесленника или
купца, так как такая жизнь, по словам Аристотеля, постыдна и вредна для нравственности.
По мысли философа, материальные условия жизни идеального государства будут
создаваться рабами, которые должны быть не эллинами, а варварами.
Аристотелевская этика исходила из отождествления человека и гражданина и поэтому была
подчинена политике. На смену ей пришла индивидуалистическая этика эллинистического
периода, которая рассматривала человека вне связи с гражданскими добродетелями.

Эллинистический период в античной философии

Начало новой эллинистической эпохе положили походы Александра Македонского на


Восток (334–323 до н. э.). Результатом завоевательной политики Александра стало
образование огромной империи, в которую вошли значительная часть Азии и Египет.
Будучи поклонником греческой культуры, великий завоеватель распространял ее в странах
Востока. Развивавшиеся отдельно греческий и древневосточный миры стали единой
державой. Теперь греческим языком можно было пользоваться от Каспийского моря до
Индии и порогов Нила. Национальность отступила на второй план. Общий язык и общее
воспитание содействовали развитию общей культуры. При этом Афины сохраняли свое
значение как культурно-интеллектуального центра, в котором преобладала философия. Но
возникли и новые центры культуры. Так, египетская Александрия стала научным центром.
Вся эллинистическая наука прямо или косвенно была связана с Александрией. Эллинизация
Востока и синтез элементов греческой культуры с традициями восточной культуры
послужили основанием назвать рассматриваемый исторический период эллинистической
эпохой.
Образование эллинистических монархий, кризис античной демократии и полисных
ценностей способствовали упадку полисной идеологии и разрушению гражданского
мышления, что вело к быстрому развитию индивидуализма. А характерные для этой эпохи
социальная нестабильность, войны, неустойчивость жизни способствовали широкому
распространению фатализма. Следствием глубоких изменений в духовной жизни людей
было возникновение нового социально-психологического облика человека и общества и
нового содержания его мировоззрения, которое получило философское оформление.
Эллинистическая философия приобрела практическую направленность.
Свое призвание она видела в том, чтобы сориентировать эллинов в мире все новых
потрясений, помочь им определить новые цели и смысл жизни. В центре ее внимания
оказались переживания, чувства, мысли отдельного человека, которые она анализировала с
точки зрения индивидуальной нравственности. А в самой нравственности главное место
занимал вопрос, как быть свободным в тоталитарном режиме. В силу этого
эллинистическая философия приобрела преимущественно этический характер.
Свидетельством тому являются учения трех школ, возникших в рассматриваемый период в
Афинах, – эпикурейской, стоической и скептической. Правда, в этих школах можно
наблюдать определенное возвращение к онтологическим идеям досократиков, в первую
очередь Гераклита и Демокрита, и гносеологическому учению софистов. Но основатели
новых школ прибегали к этим заимствованиям лишь для того, чтобы обосновать их
основные этические концепции.
От представителей этих школ, за редким исключением, до нас не дошло целых
произведений. Судить об их взглядах мы можем лишь по сохранившимся фрагментам и
свидетельствам доксографов.
Школы Эпикура, стоиков и скептиков возникли в Афинах в период непродолжительного
подъема древнегреческого общества (конец IV в. – III в. до н. э.). В 147 г. до н. э. Греция
потеряла свою независимость, став провинцией Римской империи. Кризис общества нашел
отражение в упадке культуры, в частности, в снижении теоретического уровня философии.
Это в конечном счете привело к тому, что с I века до н. э. философия начала приобретать
все более религиозный характер.
Эпикур: атомизм и философия удовольствия

Эллинистические философские школы возникли в Афинах практически одновременно.


Но хронологически первой была школа, созданная Эпикуром. Эпикур (341–270 до
н. э.), сын афинянина, родился на острове Самос в Эгейском море. С юношеских лет он
увлекался философией и изучал ее под руководством платоника Памфилия. В возрасте
восемнадцати лет он перебрался в Афины, где проходил военную службу, по
окончании которой учительствовал в Митилене на острове Лесбос. Но, не поладив с
местными властями, Эпикур уехал в Лампсак, что на азиатском побережье пролива
Дарданеллы, где образовал свою философскую школу. Спустя три года, в 306 г. до н. э.,
в предместье Афин, вдали от городского шума, Эпикур купил участок с садом, где и
поселился со своими учениками. По месту своего нахождения школа получила
название «Сад Эпикура». На воротах при входе в сад была начертана надпись:
«Пэсть, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие – высшее благо».
В «Сад» на равных правах с мужчинами входили женщины и рабы. Все члены школы
были связаны между собой узами теснейшей дружбы и взаимной симпатии. Эпикур
утверждал, что благородный человек всегда более занят мудростью и дружбой. Сам он
проявлял постоянную заботу о своих учениках и их детях. Почти 8 лет он оказывал
помощь детям рано умершего Метродора, своего друга и коллеги по школе. Для
окружающих Эпикур был примером душевного мужества и умел радоваться жизни,
несмотря на телесные страдания от камней в печени. Болезнь не позволяла ему надолго
покидать дом, а с друзьями и учениками он беседовал, лежа в своем саду. Но болезнь и
страдания не помешали Эпикуру написать около 300 произведений. Правда, из этого
богатейшего наследия до нас дошли лишь
«Письма»,
адресованные Геродоту, Пифоклу, Менекею и др., около 40 афоризмов под названием
«Главные мысли»
и различные фрагменты.

Натерпевшись боли, ее отсутствие Эпикур считал настоящим наслаждением.


Здоровому человеку трудно представить, какое это счастье, когда нестерпимая боль
утихает. Больной, изможденный болезнью Эпикур желал всем счастья и хотел убедить
всех, что любой человек может и должен быть счастливым. Поэтому назначение
философии он видел не в исследовании природы, не в чистой теории, а в просвещении
людей, в указании им пути к счастью. Этика заняла центральное место в его
философских воззрениях. Оформленная в целостную систему, она получила название

эпикурейства.

Помимо этики эпикурейская философия включала в себя физику (натурфилософию) и


канонику (теорию познания), опираясь на которые и пытался Эпикур дать людям
практическое руководство для жизни. Прежде всего он обратился к натурфилософии
Демокрита. Некоторые, например, стоики, даже обвиняли его в том, что он присвоил
себе демокритово учение об атомах. Но
Письмо к Геродоту,
в котором содержится краткое изложение атомизма Эпикура, опровергает подобные
измышления. Оно свидетельствует о том, что Эпикур не просто использовал
атомистическое учение для объяснения бытия, а развил его для обоснования идеи о
возможности и необходимости достижения человеком счастливой жизни.
Оригинальным вкладом Эпикура в развитие атомистики стала его
концепция случайного отклонения атомов.

Натурфилософия Эпикура исходит из утверждения вечности и неизбежности бытия.


Вселенная всегда будет такой, какая она есть, поскольку, помимо нее самой, нет ничего
иного, что могло бы в ней произвести изменения. Вопрос же об устройстве Вселенной
философ рассматривал, опираясь на учение Демокрита об атомах. Согласно Эпикуру,
Вселенная состоит из тел и пространства.

«В числе тел одни суть соединения, а другие – то, из чего образованы соединения.
Эти последние неделимы и неизменяемы, если не должно все уничтожиться в
несуществующее, а что-то должно оставаться сильным при разложениях
соединений… Таким образом, необходимо, чтобы первоначала были неделимыми
телесными природами (субстанциями)…Кроме того, неделимые и полные тела, из
которых образуются соединения и в которые они разрешаются, имеют необъятное
число форм, ибо невозможно, чтобы такое множество различий в сложных
предметах могло образоваться из одних и тех же ограниченных по числу форм. И в
каждой форме подобные атомы безграничны по числу, а различие форм в них не
совсем безгранично, но только необъятно»
[147]
.

Причиной движения атомов Эпикур считал их тяжесть. Под действием тяжести все атомы
движутся в пустоте сверху вниз, образуя мировой поток. При этом падение атомов
осуществляется с одинаковой скоростью, что делает невозможным их столкновения. Тогда
возникает вопрос, каким образом происходит возникновение миров. Отвечая на этот
вопрос, Эпикур пришел к выводу о том, что прямолинейное движение атомов сочетается с
их случайным отклонением. Это означает, что, приняв идею об атомном строении
вещества, он отказался от жесткого детерминизма Демокрита. Ведь у него движение атомов
было полностью подчинено необходимости, а у Эпикура атомы при их падении вниз
самопроизвольно отклоняются от прямолинейного движения и переходят в криволинейное.
В силу этого становится возможным столкновение атомов, их соединение и, как следствие,
образование физических тел бесконечных миров во всем их многообразии.
Концепция случайного отклонения атомов была направлена против идеи предопределения
всего устройства жизни Вселенной, включая человека, имела большое мировоззренческое
значение. Она утверждала, что не все в мире происходит по необходимости, в нем есть
место и для случайности. Случайность существует так же объективно, как и
необходимость, то есть случайность является одним из неотъемлемых факторов
существования мира. Это означало, что человеческая жизнь не предопределена свыше, что
человек обладает свободой и сам определяет свою судьбу, является хозяином своей жизни,
творцом своих поступков. Способность атомов к самопроизвольному отклонению в ту или
иную сторону – вот действительное основание свободы человека.
Разрушив тезис Демокрита о безраздельном господстве необходимости в мире и обосновав
объективное существование случайности и свободу человека, Эпикур вооружил себя
аргументами в борьбе с представлениями о роке и предопределении. Главное, к чему он
стремился, – это освободить людей от чувства обреченности, которое мешает
осуществлению человеческой свободы и достижению счастья.
Чтобы наверняка одержать победу в этой борьбе, он не ограничился только физикой, а
использовал для обоснования своего этического учения также канонику. Его теория
познания опиралась на сенсуалистическую традицию, поскольку источником познания
Эпикур считал ощущения.
Он пришел к выводу о том, что истинно то, что человек ощущает. Ощущения не могут
ошибаться, так как они определяются независимыми от человека формой атомов и их
расположением в конкретных вещах.
«Существуют очертания (отпечатки, оттиски), подобные по виду плотным телам, но по
тонкости далеко отстоящие от предметов, доступных чувственному восприятию… Эти
очертания мы называем образами… образы имеют непревосходимую тонкость…
непревосходимую быстроту… возникновение образов происходит с быстротою мысли,
ибо течение атомов с поверхности тел непрерывно
»
[148]
.

Восприятия происходят в результате проникновения образов вещей в органы чувств


человека. Повторяющиеся ощущения запечатлеваются в сознании, образуя понятия.
Заблуждения возникают только в процессе осмысления ощущений, в результате
неправильных суждений, когда разум что-то прибавляет к нашим восприятиям и
неадекватно относит ощущения к действующей причине.
«.. ложь и ошибка всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью к чувственному
восприятию относительно того, что ожидает подтверждения или неопровержения, но
что потом не подтверждается или опровергается
»
[149]
. Поэтому не разум, а мир человеческих ощущений представлял для Эпикура особый
интерес.

Эпикур понимал несовершенство органов чувств как средства познания. В поисках


гаранта истинного знания о мире, которое позволяет человеку осознать его свободу и
стать счастливым, Эпикур пришел к выводу, что таковым является благоразумие.
Поэтому, писал он в
Письме к Менекею, «благоразумие дороже даже философии. От благоразумия
произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя
разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно. Ведь добродетели по природе соединены с жизнью
приятной, и приятная жизнь от них неотделима»
[150]
.

Каноника Эпикура объясняет гедонистический характер его этики, его философию


удовольствия. Вслед за Аристиппом он понимал счастье как непосредственное чувство
удовольствия. Только вот сами удовольствия Эпикур трактовал иначе, чем его
предшественник, так как связывал их с отсутствием страдания.
Истинное удовольствие
как цель жизненных устремлений человека – это отсутствие телесного страдания и
наказания (
апония)
и невозмутимость души (
атараксия).

К истинному удовольствию ведут преодоление страха, ограничение потребностей и


самоустранение от общественных и государственных дел.
Согласно эпикурейцам, людей терзают четыре страха: кажущаяся невозможность достичь
счастья, боязнь страданий, богов и смерти. Эти страхи предлагалось лечить
«тетрафармаконом» («четверным лекарством»), суть которого сводилась к следующим
положениям: «Нечего бояться богов»; «Нечего бояться смерти»; «Можно переносить
страдания»; «Можно достичь счастья».
Посмотрим, как Эпикур пользовался этим «лекарством».
Он учил не бояться богов. Он не отрицал существование бессмертных богов, но указывал
на бессмысленность страха перед ними. Ведь боги, обитая в межмировом пространстве,
совершенно безразличны к людям. Пребывая в блаженном покое, они не слышат никакой
мольбы ни о нас, ни о мире. Об этом свидетельствует существующее на земле зло. Если бы
всесильные боги регулировали человеческие отношения, то они не допустили бы зло в
земную жизнь. Это – аргумент в пользу доказательства, что боги не управляют миром, а
потому не могут вмешиваться в судьбу мира и человека. Логика рассуждений Эпикура
такова: если есть зло, то боги не вмешиваются в человеческую жизнь. А раз так, зачем
бояться тех, кому до нас нет никакого дела. Мир, как и человек, развивается согласно
естественному закону и не требует вмешательства богов.
Однако существование богов в пространстве между мирами оправдано тем, что они являют
собой образец отрешенности от тревог и волнений, оставаясь погруженными в вечное
созерцание истины.

Эпикур учил также не бояться смерти. Страх смерти порожден необоснованными


притязанием людей на бессмертие, что противоестественно. Поэтому мысль о смерти
не должна волновать человека. Чтобы избавиться от излишних волнений, Эпикур
предлагал встать на путь правильных размышлений о смерти. Пример таких
размышлений он приводил в

Письме к Менекею: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого
отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть
лишение ощущения
[151]

Когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует,


тогда мы не существуем»
[152]
.

Эпикур учил и тому, как можно переносить страдания. Он считал, что для этого надо
соблюдать умеренность во всем. Тот, кто привык к умеренности, не будет страдать.
Главное – осознать, что счастье заключается не в обилии денег, не в высоте положения, не в
должностях или силе. Для счастья может быть достаточно удовлетворения незначительных
потребностей: радость бытия не должна поглощаться необходимостью удовлетворения
чрезмерно больших потребностей.

Эпикур обращал внимание на то, что большинство людей, боясь бедности, стремится к
богатству и в ходе его алчного накопления утрачивает покой и уважение окружающих.
Поэтому следует отличать истинные желания от надуманных. Он разъяснял в
Письме к Менекею,
что

«не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиками и женщинами, не


наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный
стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение»
[153]
.
Все желания человека Эпикур разделил на три вида.

Это,
во-первых,
желания естественные и необходимые для жизни, например, желание еды, питья, сна.

Во-вторых,
желания естественные, но не необходимые для жизни. Так, половое желание, лежащее
в основе любви, является естественным, но не необходимым в том смысле, что
неудовлетворение этого желания не угрожает существованию отдельного индивида;
оно необходимо лишь для сохранения вида.

В-третьих,
желания не необходимые и не естественные для жизни. К ним относятся такие
желания, как честолюбие, слава, а также желания, входящие в первые две группы и
ставшие страстями. Если утоление голода или спасение от непогоды естественны и
необходимы для жизни, то стремление к роскошной пище или к красивой одежде
таковыми уже не являются.

И наконец, Эпикур учил, что любой человек может быть счастливым, и указал пути
достижения счастливой жизни. Высшее благо и счастье для человека – это получаемые
им наслаждения. Но человек, прежде всего, является телесно чувствующим существом.
Поэтому и благо, и зло в его жизни проистекает от того, насколько он умеет управлять
своими ощущениями. Эпикур не поощрял удовлетворение низменных инстинктов
человека, которые присущи и животным. Он учил заботиться в первую очередь об
ограничении своих потребностей, ибо
«у кого меньше потребностей, у того и больше наслаждений».
Поэтому он призывал стремиться к удовлетворению только первого вида желаний.
Второй вид желаний, по его мнению, подлежит умеренному удовлетворению, а от
удовлетворения третьего вида желаний вообще необходимо воздерживаться, ибо это
может привести к страданиям, вызвать смятение и беспокойство души.

Счастье достижимо, если не требовать многого от жизни, уметь наслаждаться тем


немногим, что есть у человека и воспринимается как ценность, и выбирать лишь те из
наслаждений, которые не влекут за собой страдания. При этом необходимо иметь в виду,
что ограничению подлежат только преходящие телесные удовольствия. А вот высшие
духовные наслаждения дружбой и наукой, особенно философией, ограничивать не следует.
Духовное Эпикур ставил выше телесного и полагал, что дух может повлиять на телесное
состояние, успокоить телесные страдания и даже перевести их в разряд удовольствий.
Моральная установка эпикуреизма заключается в том, что человек должен обрести счастье
и блаженство на земле благодаря разумным телесным и духовным удовольствиям.

Однако счастье будет неполным без такой составляющей удовольствия, как атараксия,
то есть отрешенность от всех проблем мира. Согласно Эпикуру, спокойная,
безмятежная жизнь, протекающая в удовольствиях, и является тем подлинным
богатством, единственно к которому и должен стремиться человек. Чтобы не ввергать
душу в беспокойство и уберечь ее от ненужных страстей, Эпикур рекомендовал
избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью.
«Проживи незаметно» —
вот правило эпикурейской этики, указывающей отдельному индивиду путь к счастью.
Идеалом счастливой жизни мыслитель считал созерцательную жизнь, протекающую в
тесном кругу близких друзей. Он был убежден, что наискромнейшие удовольствия – круг
друзей и цветы в саду – могут быть высочайшим наслаждением.
В мире, существование которого определяется случайными столкновениями атомов, где нет
зависимости от воли богов, следует искать земные, человеческие пути к счастью.

В то смутное время, когда Греция была ареной непрестанных разорительных войн,


когда не было уверенности в завтрашнем дне, учение Эпикура находило отклик в
сердцах его современников. А в конце
II
в. до н. э. последователи Эпикура появились среди древних римлян. Наиболее
выдающимся из них был философ и поэт
Тит Лукреций Кар
(ок. 99–55 до н. э.). В своей поэме
«О природе вещей»
он высоко оценил учение Эпикура, избавляющее людей от страха смерти и от веры в
богов. Атомистическое объяснение природных явлений было для Лукреция прямым
доказательством независимости природного мира от произвола богов. Он указал на то,
что Эпикур первым понял, что человек, освобожденный от страха смерти и страха
перед богами, может жить счастливо.

Поэма Лукреция Кара – единственное произведение, в котором дается более или менее
точное изложение взглядов Демокрита и Эпикура, сочинения которых до нас либо не
дошли, либо сохранились лишь в виде отдельных фрагментов. Поэтому поэма является
важнейшим источником для освоения античного атомизма. Она сыграла существенную
роль в популяризации учения Эпикура.
Школа эпикуреизма просуществовала до поздней античности, заставляя людей размышлять
над путями достижения счастья, не прибегая к помощи богов, и выступала мощным
катализатором атеистической мысли. Поэтому труды эпикурейцев предавались огню или
фальсифицировались церковью. Благодаря христианским идеологам само слово
«эпикуреец» приобрело негативный смысл, характеризуя людей, предающихся
исключительно низким чувственным удовольствиям.

Древняя Стоя: жизнь в согласии с неумолимой необходимостью Природы

В конце IV в. до н. э. в Афинах родилась еще одна философская школа, которая по


месту своего нахождения получила название Стоя. Соответственно, учение школы
стали называть стоицизмом, а учеников школы – стоиками. Основателем школы был
выходец из Китиона на Кипре, финикиец Зенон (ок. 333–262 до н. э.). Он был сыном
богатого купца, который часто ездил в Афины. Как-то раз отец привез книги
воспоминаний о Сократе, которые пробудили в юноше интерес к философии. В
возрасте двадцати лет он переселился в Афины, где хотел найти такого человека,
подобного Сократу. И ему указали на ученика Диогена Кратета. Но в это время Зенон
продолжал еще дело отца и занимался морской торговлей. Однако вскоре потерпел в
этом деле неудачу, так как весь товар, который он ожидал с Кипра, погиб в
кораблекрушении. Вместо того чтобы расстроиться, Зенон возблагодарил судьбу за то,
что она предоставила ему возможность заняться, наконец-то, философией. В течение 20
лет он учился философии у разных мыслителей. Но первым его учителем был нищий
Кратет. Под его влиянием он написал свое первое сочинение, в котором выступил
против учения Платона о государстве и благодаря которому имя его стало известным
для афинян. Это позволило ему собрать вокруг себя учеников и образовать свою
собственную философскую школу. Поскольку Зенон не был гражданином Афин, то он
не имел права арендовать целое здание. Поэтому для своей преподавательской
деятельности он избрал на афинской площади – Агоре – портик (в переводе на
греческий –
стоя
то есть стена) с колоннадой перед ним и навесом от солнца. Портик был украшен
фресками с изображением Марафонской битвы. Зенон выбрал это место, так как не
любил городского шума. А здесь было тихо, поскольку афиняне обходили Стою
стороной: в этом месте при Тридцати Тиранах проходили заседания суда,
отправившего на смерть более тысячи человек.

Именно здесь – в галерее с расписным портиком – и проводил Зенон Китийский (не


путайте его с Зеноном Элейским) беседы со своими учениками. Среди его учеников
были люди разного достатка и положения. Например,
Клеанф
(впоследствии его преемник во главе школы) был в молодости кулачным бойцом, а
затем зарабатывал себе на учебу физическим трудом водоноса. В то же время царь
Македонии Антигон, когда бывал в Афинах, приходил послушать Зенона и предлагал
переехать к нему в Македонию. Но философ отказался, направив к царю своих
учеников.

Внешне Зенон был малопривлекательным: худой, высокий, нескладный, с толстыми


ногами, со смуглой кожей, с кривой шеей, с мрачным и напряженным лицом. Но афиняне
чтили и уважали его за обходительность в общении, за умение достойно держаться как с
простыми гражданами, так и с правителями, а также за то, что Зенон не был тщеславным и
заносчивым, за меткость и остроту слова и за то, что он жил в соответствии с тем, чему
учил других. А жил он крайне просто и неприхотливо, не любил долгих афинских
пиршеств, предпочитая скромную трапезу: ломтики хлеба, мед, зеленые фиги, немного
ароматного вина. Семьи и рабов у него не было. Еще при жизни афиняне удостоили Зенона
золотым венком и медной статуей. Золотая статуя в его честь была установлена в его
родном городе.
Умер Зенон по собственной воле. Существует две версии его смерти. Зенон возвращался
домой после занятий, споткнулся и сломал палец. Говорят, что он воспринял это как волю
богов, призывавших его к себе, и, по одной из версий, умер тут же, задержав дыхание. По
другой версии, вернувшись домой, от отказался принимать пищу и скончался от голода.

В своем историческом развитии школа прошла три этапа:

Древняя Стоя
(к.
IV–II
вв. до н. э.), представленная, помимо Зенона, учениями
Клеанфа (331–232
до н. э.) и
Хрисиппа (280–207
до н. э.).

Средняя Стоя
(II–I
вв. до н. э.), представителями которой были
Панеций
(ок.
185–110
до н. э.) и
Посидоний
(ок.
135-51/50
до н. э.).

Поздняя (римская) Стоя


(I–II
вв. н. э.), видными представителями которой были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

По свидетельству Диогена Лаэртского, стоики делили философию на логику


[154]
, физику и этику. Они сравнивали философию
«с плодородным полем: его ограда – это логика, плод – этика, почва и деревья –
физика»
[155]
. Физика (натурфилософия) доставляет пищу для этики. А охранять этику должна
логика, поскольку она ограждает человеческий ум от заблуждений.

Знакомиться с философией стоиков мы будем в том порядке, как это делал Зенон. Он
начинал изложение философии с логики, потом переходил к физике, а от нее – к этике. И
хотя сам Зенон ставил на первое место логику, самой существенной из его учения оказалась
этика. А в позднем стоицизме ей вообще отводилось ведущее место.
Логика трактовалась стоиками предельно широко. Логику в современном ее понимании они
называли диалектикой. Но стоики не ограничивали логику изучением законов и форм
правильного мышления. Они считали, что логика должна быть учением не только о
понятиях, суждениях и умозаключениях и о формальной истинности суждений. Их в
первую очередь интересовала логика как учение об обозначающем, то есть о словах.
Поэтому большое внимание стоики уделяли изучению проблем языка, видя в нем
посредника между чувственно воспринимаемым и умопостигаемым мирами. Как видим, в
стоицизме под общим названием «логика» понимались также и риторические,
грамматические исследования.
Кроме того, логика для стоиков была не только формальной, но и философской наукой,
которая исследует мышление как со стороны его правильности, так и со стороны его
истинности, изучает происхождение знания и проблемы его объективности. Другими
словами, логика неразрывно связана с теорией познания.

Стоики различали в слове его звучание и смысл. Смысл слова они называли лектоном.
Лектон —
это особая реальность, которую нельзя свести ни к слову, обозначающему предмет, ни
к самому предмету. Лектон нейтрален по отношению и к психическому, и к
физическому. Он стоит выше всяких утверждений об истине и лжи. То, что мы имеем в
виду, когда обозначаем словом, может быть как истинным, так и ложным. Например,
словосочетание «идет дождь» будет истинным, если дождь идет, и оно будет ложным,
если дождь не идет.

Учение о лектоне проясняется в общем контексте теории познания стоиков. Подобно


эпикурейцам, в теории познания они были сенсуалистами, рассматривая в качестве
единственного источника знаний ощущения и восприятия человека. Все представления,
которые составляют содержание нашего знания, возникают из ощущений. Согласно Зенону,
ощущения – это отпечатки, которые оставляют в душе человека реальные вещи,
воздействующие на его органы чувств. На их основе формируются представления.

Стоики отрицали существование врожденных идей. Они говорили, что,

«когда человек рождается, ведущая часть его души подобна чистому листу,
готовому для записей. На него и записывается каждое отдельно взятое общее
представление. Первым по порядку способом записи является запись с помощью
чувств. Мы ощущаем что-то, например, белое, и когда это ощущение проходит,
остается воспоминание. А когда образуется много однородных воспоминаний,
тогда, говорим мы, у нас появляется опыт. Опыт, собственно, – совокупность
однородных представлений»
[156]
.

От однородных частных восприятий и представлений путем умозаключений


осуществляется переход к общим понятиям. Стоики не признавали объективного
существования общего: в мире единичных вещей нет общего. Но можно говорить об
общем, существующем в человеческом уме, за которым признавалось право на достоверные
обобщения.

Стоики все понятия делили на естественные и образованные путем сознательного


размышления.
Естественные понятия
– это устойчивые представления, которые образуются в результате естественного
повторения однородных восприятий. Они возникают одинаково у всех людей, а потому
являются обязательными нормами разумного познания. Это означает, что чувственные
данные являются безошибочными не в их единичности, а только как общие понятия.
Стоики использовали тезис об обладании всеми людьми общими понятиями в
аргументации своего этического учения.

Понятия, образованные путем размышления, –


это свободные модификации естественных понятий. Поэтому они, в отличие от
естественных понятий, могут быть ошибочными.

Но если источником знания служат чувственные впечатления, то в чем критерий


истинности наших представлений и как можем мы судить об их соответствии или
несоответствии их объектам?

Критерием истины стоики объявили ясность, очевидность. Они говорили, что если это
истина, то она настолько ясна, что как бы «схватывает» человека, принуждает его к
согласию. Такую самоочевидную истину они обозначали термином
каталепсис
(в пер. с греч. – «схватывание»).

Истинное знание достижимо на основе каталептических представлений.


Каталептические представления —
это представления, которые возникают от реально существующих предметов и
полностью соответствуют им. Адекватность представления предмету определяется
разумом, который дает согласие на такое представление, признавая его истинным.

Цель познания стоики видели в его практическом результате. Вслед за Сократом они
отождествляли правильное познание с правильным поведением и обосновывали свое
этическое учение, обращаясь как к логике, так и к физике.

Физика стоиков существенным образом отличается от эпикурейской. Они отвергли


основополагающую идею натурфилософии Эпикура о сведении мира и человека к
совокупности атомов. На взгляды Зенона Китийского безусловное влияние оказала
космология Гераклита. Возродив учение Гераклита об огне-Логосе, он утверждал, что
мир рождается из огня и гибнет в очищающем мировом пожаре. Божественный
первоогонь, или
Логос,
порождает из себя материальные элементы (огонь, воздух, землю и воду), из которых
состоит мир (Космос). Логос-Бог не отделен от природы. В соединении с воздухом
пронизывает собой тело мира в виде огненного дыхания – пневмы. Он наполняет собой
весь мир, как мед наполняет пчелиные соты. Получается, что Бог – во всем и все есть
Бог. Такой взгляд на мир, если вспомнить, называется пантеизмом.

Стоики использовали пантеизм, чтобы обосновать с его помощью учение о душе.


Мировая пневма идентична мировой душе, божественному Логосу. Бог – это душа
мира,
«огненная пневма, наделенная разумом, лишенная формы, превращающаяся в то, во
что желает»
[157]
. Она образует «симпатию» всех вещей, и мир предстает единым одушевленным и
разумным организмом, развитие которого подчинено божественному закону.

В зависимости от степени выраженности и активности божественной пневмы весь


Космос представлялся стоикам состоящим из четырех уровней.
Первым уровень —
это неживая природа – характеризуется слабым проявлением пневмы. При переходе
пневмы от пассивного состояния к активному возникает
второй уровень –
это растения, функции роста, питания и размножения которых пневма обеспечивает. На
третьем уровне —
это животные – пневма, становясь все более активной, проявляет себя уже в
чувственности, побуждениях и инстинктах. Высшее развитие и наибольшая активность
пневмы находят свое выражение на
четвертом уровне —
на уровне человека. Огненная пневма в ее наиболее совершенных проявлениях
составляет человеческую душу.

Душа человека как часть огненной мировой души подобна теплому дыханию. Вслед за
Аристотелем стоики утверждали, что она едина и неделима, но проявляет себя в
различных способностях, вбирая способности, присущие растениям и животным.
Собственно человеческой способностью души является гегемоникон.
Гегемоникон
– высшая и ведущая способность души, руководящая переработкой всех поступающих
впечатлений в общие представления, понятия и волевые.

Мир в целом и природа отдельных тел, в том числе и человека, есть лишь разная степень
напряжения огненной пневмы. Возникающие в ней напряжения оказываются причиной
движения мира и качественного разнообразия тел.
В учении стоиков все, происходящее в природе и в человеческом обществе, объясняется
подчиненностью божественному Логосу, который выступает как неотвратимая
необходимость. Поэтому учение Стой можно охарактеризовать как фаталистическое. Оно
полностью исключает объективное существование случайности и этим принципиально
отличается эпикурейской физики.
Бог как высшая разумная сила, которая всем управляет, придает целесообразность всему.
Им все запланировано так, чтобы цели людей были обеспечены естественными средствами.
Так, одни животные предназначены для пищи, а другие – для испытания. Даже клопы
полезны, помогая людям просыпаться по утрам.
Человеческая природа, согласно стоикам, тождественна природе Вселенной.
Включенный в космическую природу, он живет по тому же природному закону, что и
Космос, и ничего не может изменить в порядке вещей. Действия людей происходят
только по необходимости и различаются лишь тем, каким образом – добровольно или
по принуждению – исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость
[158]
. Судьба ведет того, кто добровольно ей повинуется, и насильно влечет тех, кто ей
сопротивляется. Тех, кто вынужденно повинуется законам Бога, Клеанф сравнивал с
собакой, привязанной к повозке. Если собака умна, она бежит добровольно и этим
довольствуется. Если же она садится на задние лапы и скулит, повозка тащит ее, и она
вынуждена идти туда, куда едет повозка.

Исходя из тождества человеческой и космической природы, стоики пришли к идее


равенства людей. Равенство предопределено тем, что каждого человека, как и всю природу,
пронизывает великое пламя – огненная пневма, единый божественный Логос. А раз так, то
в каждом человеке горит искра этого божественного пламени. Поскольку раб – человек, то
и в нем есть частица божественного огня. Поэтому все люди от природы равны, и человек
может быть возвышен над себе подобными только благодаря свои личностным качествам и
достижениям.
Идея равенства легла в основу утопических представлений стоиков об идеальном
всемирном государстве. Вслед за киниками, провозгласив идеал космополитизма, они
верили в возможность создания такого государства, населенного гражданами мира и
основанного на разумных началах. В это великое сообщество должны были входить на
равных правах женщины и мужчины, рабы и свободные, эллины и варвары. Каждый из них
имеет ряд общественных обязанностей, прежде всего по отношению к самому себе, затем к
родным, товарищам, родине и, наконец, ко всему человечеству.
Идеи фатализма и целесообразности послужили основанием для построения этики
стоицизма.
Подобно эпикурейцам, стоики видели цель жизни в достижении счастья. Но под счастьем
они понимали жизнь, которая находится в гармонии с природой, то есть в согласии с
божественным Логосом, когда воля человека обращена к целям, которые являются также и
целями природы. Такая разумная и согласующаяся с природой жизнь является
добродетельной. Она придает безмятежность существованию и является его высшей целью.

Эпикурейской философии удовольствия стоики противопоставили

этический ригоризм
[159]

. Они выступали против отождествления Эпикуром и его последователями блага с


удовольствием. Согласно стоикам, высшее и единственно истинное благо – это
добродетель. К ней должны быть направлены все устремления человека. Добродетель –
сама по себе цель, а не то, что приносит благо.
Добродетель
состоит в том, чтобы следовать Природе, подчиняясь божественному Логосу. Ригоризм
стоиков проявился в их убеждении, что человек не может быть более или менее
добродетельным. Существует либо добродетель, либо порок, и третьего не дано.
Поэтому человек может быть либо справедливым, либо несправедливым; либо
мужественным, либо трусливым; либо рассудительным, либо неразумным.

Стоики признавали четыре основные добродетели: разумность, умеренность,


справедливость и доблесть. Они в своей неразрывной связи образуют единую и
единственную добродетель, которая должна быть постоянным свойством мудреца и
участвовать в каждом его поступке. Поэтому все добродетельные поступки считались ими в
этическом отношении равноценными между собой, так же как и пороки.
Стоики четырем проявлениям добродетели противопоставили соответственно четыре
порока: неразумность, распущенность, несправедливость и трусость, малодушие. Все
остальное они относили к безразличным вещам. Но в безразличном они выделяли
предпочтительные вещи, например здоровье и богатство, и непредпочтительные – болезнь
и бедность.

Путь к обретению добродетели Стоя видела в


апатии
[160]
, отмечая, что страсти оказывают негативное воздействие на человека. По определению
Зенона,
страсть
есть душевное волнение, противоположное здравому смыслу и противное природе.
Удовольствие, скорбь, страх и другие переживания порождают пороки. Поэтому, чтобы
достичь добродетельного состояния, человеку необходимо искоренить в себе страсти.
Для этого необходимо мобилизовать все силы разума, потому что у человека есть
только один способ стать добродетельным – разумное следование природе. И ничто не
должно сбивать его с этого пути: никакие природные и общественные явления и
события. Апатия достигается победой разума над страстями и доступна мудрецам.

Мудрец – это воплощенная добродетель. Для стоиков идеалом мудреца были Сократ и
Антисфен. Стоики соглашались с тем, что мудрец, как любой другой человек, может
испытывать влечение. Но, в отличие от любого другого, он не позволяет ему перерасти в
страсть и сделаться аффектом. Он достигает этого потому, что не относится к предмету
своего влечения, будь то деньги, слава, удовольствие или что – то иное, ни как к благу, ни
как ко злу, поскольку для него единственное благо – это добродетель.
Поступать разумно, согласно стоикам, значит подчиниться необходимости, принять
действительность такой, какой она является. Смерть, например, нельзя преодолеть, ее надо
принимать как неизбежное, как согласное природе простое разложение тех элементов, из
которых состоит человек. А то, что согласно с природой, не может быть дурно. Мудрец –
тот, кто любит свою судьбу. Он ведет жизнь, согласную с природой, и находится в ладу с
самим собой. Люди, не понимающие этой гармонии, любят не свою судьбу, а себя и потому
тщетно волнуются и страдают. Стоики считали, что таких людей подавляющее
большинство и этим объясняли, почему в мире так много несчастных.

Раз от судьбы никуда нельзя деться, человек должен закалять свою волю, чтобы, не
ропща, принимать все как должное. Воле стоики уделяли особое внимание. Они
признавали свободу воли. Это признание основывалось на различении двух типов
необходимости – естественной и разумной. Естественная необходимость присуща как
животным, так и человеку, а разумная необходимость действует только в человеке.
Осознав ее и научившись следовать ей, человек обретает свободу. Таким образом,
свобода
в стоицизме трактуется как осознание необходимости и согласие с ней.

Человек, которому не дано изменить ход вещей и событий в мире, вполне может быть
свободен от внешних обстоятельств и достичь блага внутри себя, то есть при любых
условиях сохранять мужество, спокойствие и невозмутимость.
И по сей день слово «стоик» ассоциируется с таким человеком, который мужественно
выносит все невзгоды жизни и остается спокойным и хладнокровным, несмотря на все
неприятности и несчастья, им переживаемые.

Римский стоицизм: господин самого себя


Философия стоицизма получила свое дальнейшее развитие в Древнем Риме, вбирая в себя
все предшествующие учения античности. Особенность римского стоицизма заключалась в
том, что он приобрел яркую этическую окраску. Особое внимание было обращено на
этические проблемы, в то время как физика и логика отошли на второй план.

Родоначальник стоицизма в Древнем Риме –


Луций Анней Сенека
(4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) – происходил из богатого торгового города Кордова в Испании.
Отец его, человек недюженного ума и высокой образованности, был известен под
именем Сенека-ритор. Своим трем сыновьям он прочил политическую карьеру и
потому переехал с семьей в Рим, где стал преподавать ораторское искусство, заработав
себе на этом имя, положение и состояние. Он дал своим детям отличное образование.

Средний его сын – Сенека – с юности увлекался философией. Его учителями были
философы разных школ: стоик, пифагореец, киник и эклектик. Но больше всех он любил
слушать лекции стоика Аттала. Однако отцу, который не разделял увлечение сына, удалось
пробудить в нем честолюбие и направить к политической карьере. Сенека стал адвокатом,
но вскоре, тяжело заболев, вынужден был уехать на несколько лет в Египет для излечения.
Там он посещал знаменитую Александрийскую библиотеку, занимался литературным
трудом. Вернувшись в Рим, Сенека, благодаря протекции своей тетки, жены наместника
Египта, получил место квестора, то есть надзирателя за финансами, и вошел в сенат. Его
выступления в сенате и философские взгляды вызвали неудовольствие сначала императора
Калигулы, а затем Клавдия, который отправил его в ссылку на Корсику, заменив ею казнь
за безосновательно приписанное ему прелюбодеяние. Одна из наложниц Клавдия убедила
его в том, что слабый здоровьем неугодный сенатор вряд ли выживет в ссылке. Но судьба
оказалась благосклонной к римскому стоику.

Спустя 8 лет жена Клавдия Агриппина вызволила его из ссылки, назначив


воспитателем своего сына Нерона. Сенека старался смягчить буйство и жестокость
воспитанника, и некоторые его уроки были восприняты Нероном. Когда тот пришел к
власти, Сенека стал его советником и фактически правителем Римской империи. Это
время вошло в римскую историографию как счастливое
«пятилетие Нерона».
Под руководством Сенеки император провел финансовые реформы и ряд мероприятий,
благодаря которым возросла власть сената.

В это время Сенека стал самым богатым и влиятельным сановником римской империи.
Богатство, доставшееся ему от отца, было значительно увеличено, благодаря щедрым
подаркам Нерона и взяткам, и оценивалось в 300 млн сестерциев. Вскоре после убийства
Нероном своей матери Агриппины (в нем был замешан и Сенека, он пытался оправдаться
интересами государства) он начал отдаляться от двора, а затем попросил Нерона отправить
его в отставку, но тот ответил отказом, уверив философа, что еще нуждается в его советах
по управлению государством. Однако спустя три года Нерон, которому прискучило
постоянное стремление Сенеки ограничить насилие, творимое по прямым императорским
приказам, все же дал ему отставку.

Сенека поселился в своей загородной вилле и погрузился в занятия философий. В этот


последний период его жизни он написал четыре трактата –
«О досуге», «О провидении», «О благодеяниях», «Вопросы природы»
и огромную эпистолярную работу
«Нравственные письма к Луцилию»
(124 письма), представляющую собой целый курс по нравственной философии.

Но уход Сенеки в частную жизнь не спас его от преследования завистников, которые


внушали Нерону, что его наставник хотел превзойти императора своим богатством и
популярностью в народе. Поскольку сама личность Сенеки, служившая укором произволу,
стала ненавистной кровавому императору, он не преминул воспользоваться случаем, чтобы
избавиться от своего бывшего учителя. Доносчики обвинили Сенеку в заговоре против
императора. Несмотря на почти доказанную непричастность к заговору, Нерон не стал
дожидаться окончания расследования и приказал Сенеке умереть, предоставив ему самому
выбрать способ самоубийства. Получив приказ, философ-стоик вскрыл себе вены, проявив
то спокойное мужество перед лицом смерти, которое считал единственно достойным.
Жизнь и произведения Сенеки по сей день вызывают противоречивые чувства. Одни
восхищаются им как личностью и писателем, другие, напротив, считают его ничтожной в
нравственном отношении личностью, обвиняя его в честолюбии и корыстолюбии. Но, как
писал один из исследователей, он был настоящим представителем своего времени,
исполненного противоречий. Направляя государственную политику Римской империи,
Сенека находился в самой гуще придворных интриг, вынужден был прибегать к различного
рода компромиссам и совершать действия, не всегда отвечающие его этическому учению.
Но при этом он трезво оценивал свои поступки с моральной точки зрения и чувствовал
ответственность за то, что совершал.

Сенека вовсе не считал, что достиг нравственного совершенства, путь к которому


тернист и извилист. Он, не скрывая этого, писал в трактате
«О блаженной жизни»: «Я не мудрец и… никогда им не буду. Поэтому я и не ставлю
себе целью достигнуть полного совершенства, а хочу только быть лучше дурных
людей. Я удовлетворяюсь тем, что ежедневно освобождаюсь от какого-нибудь порока и
укоряю себя за свои ошибки… О добродетели, а не о себе веду я речь, и, восставая
против пороков, я имею в виду прежде всего свои собственные»
[161]
.

Он признавал, что человек – существо слабое, поддающееся искушению, которое может


толкнуть его в лоно наслаждений, порой извращенных. Да, он утверждал, что философом
надо быть не на словах, а на деле. Исповедуя под влиянием идей философии киников
презрение к материальному достатку и удобствам, он учил, что не в богатстве счастье. Но
на деле – нажил огромное состояние, в том числе и ростовщичеством.
Однако Сенека не видел в этом расхождения между исповедуемыми им взглядами и своей
практической деятельностью. По его мнению, богатство следует презирать не с тем, чтобы
отказаться от него, а с тем, чтобы не беспокоиться о нем. Он подчеркивал, что собирает
богатство не в своей душе, но в своем доме. Важно отношение к богатству, а не отрицание
его значения в жизни человека. Мудрец, хотя и не любит богатство, предпочитает его и
обладает им, но не отдает ему своей души, не становится его рабом. Более того, только при
обладании богатством можно проявить истинное пренебрежение к нему. Не само богатство,
с точки зрения философа, является источником общественных бед и несчастий, а забвение
людьми меры в имущественных отношениях, отход от природы, дающей образцы
довольствия немногим.
Безразличное отношение к богатству позволило Сенеке пережить все тяготы ссылки на
Корсике, а в конце жизни пожертвовать большую часть своего огромного состояния на
восстановление Рима после пожара. Уйдя в отставку, в частной жизни, которая не
обязывала поддерживать внешний блеск, он был весьма скромен и в своем завещании
предписывал устроить ему самые простые похороны.

Сенека постоянно напоминал общее правило всех стоиков:


«Живи сообразно с природой вещей» –
и тогда ты будешь счастлив. Это значит: не уклоняться от природы, руководствоваться
ее законом и брать с нее пример.

Но Сенека не только напоминал, но и разъяснял, что необходимо для достижения


счастливой жизни. Вот его рекомендации. Человек должен,
во-первых,
обладать здравым умом;
во-вторых,
заботиться об удовлетворении физических потребностей;
в-третьих,
не быть рабом тех даров, которые преподносит ему судьба;
в-четвертых,
быть благородным и мужественным духом и готовым ко всяким обстоятельствам.
Высшее благо заключается в способности презирать превратности судьбы и
удовлетворяться добродетелью.

Согласно Сенеке, счастье невозможно без добродетели. При этом, смягчив ригоризм
Древней Стой и как бы в оправдание себе, он признавал, что есть и другие блага, как,
например, здоровье и обеспеченное состояние. Они хотя и не являются необходимыми, но
все же полезны для счастья. Главное – не допускать, чтобы подобного рода блага завладели
духом человека, сделали его своим рабом.

Сенека отводил духу и его свободе главенствующую роль в жизни человека. Он был
решительным противником любого добровольного рабства, провозгласив:
«Нет рабства позорнее добровольного»
[162]
. Добровольным рабством он считал полную зависимость человека от своего тела. Тот,
кто является рабом своего тела, обременяет себя страхами, заботами и обречен на
позор. Рассматривая взаимоотношения тела и духа, Сенека отмечал, что человек,
достигший полноты власти над плотью, способен проявлять невообразимую силу духа.
Он призывал угождать телу лишь настолько, насколько это необходимо для
поддержания его крепости. Избыточное внимание к телу ведет к изнеженности,
слабости и размягчает душу. Внимание к телу, удовлетворение его потребностей
оправдано только при том условии, если это способствует укреплению духа. Величие
стоического духа проявляется в господстве человека над своими страстями.

Говоря о рабстве социальном


[163]
, Сенека противопоставлял внутреннюю свободу внешней зависимости тела. Он
отмечал, что рабство не проникает в человека в целом.
«Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее
лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину,
дух же сам себе господин…»
[164]
. Душа принадлежит самой себе, господин не может ее продать или купить, подобно
телу. Таким образом, Сенека подчеркивал, что рабство – это состояние тела, а не души.

В трактате
«О благодеянии»
он писал, что в раба заложены те же начала гордости, чести, мужества, великодушия,
какие
«в душе дарованы и другим существам, каково бы ни было их общественное
положение»
[165]
. Истинное благородство зависит не от рождения, а от добродетели, которая доступна
всем. Об этом свидетельствует то, что нередко господа в этом отношении стоят ниже
своих рабов, добровольно пребывая в полной зависимости от своих страстей – похоти,
жадности, честолюбия.
Сенека дал собственную формулировку «золотого правила» этики:
«Обращайся с подчиненными так, как хотелось бы тебе, чтобы поступали с тобой те,
которые выше и сильнее тебя».

Главного врага свободы Сенека видел в теле человека, а его душу он считал оплотом
человеческой свободы. Состояние души зависит не от материальных благ, а от особого
отношения человека к своему настоящему, прошлому и будущему, а также к жизни в
целом. В духе греческого стоицизма римский стоик проповедовал пассивность, при
которой человек примиряется со всем происходящим вокруг. «Мы не можем изменить
мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное
добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам
судьба, и отдаться воле законов природы»
[167]
.

Счастье человека состоит не в борьбе с обстоятельствами, а в его отношении к


событиям и обстоятельствам.
«Каждый человек несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным»
[166]
.

Со свободой Сенека связывал самоубийство. Жизнь при императорском дворе была такова,
что свободу там было сохранить трудно даже философу-стоику, который был вынужден
идти на компромиссы с собственной совестью.

Собственно говоря, Сенека открыл и ввел в стоицизм понятие совести как моральной
основы человека. Совесть – это духовная сила,
«бичующая злые дела»
[168]
. Злоумышленник может уйти от преследования закона, но убежать от совести не может
никто.
«Когда совесть нечиста, можно остаться безнаказанным, а уверенным нельзя. Даже не
пойманный думает, что его вот-вот поймают, он ворочается во сне, и едва заговорят о
каком-нибудь злодействе, вспоминает о своем: оно кажется ему плохо скрытым, плохо
запрятанным. Преступник может удачно схорониться, но полагаться на свою удачу не
может»
[169]
. Чтобы избежать укоров совести, необходимо сохранять нравственную чистоту.

В атмосфере цесаризма, где процветало бесправие и где по обвинительным приговорам


погибло в мирное время больше граждан, чем в любую гражданскую войну, следовать
нравственным нормам и ощущать себя свободным было крайне затруднительно.
Поэтому Сенека перенес свободу в жизнь после смерти, и тема смерти стала одной из
постоянных тем его размышлений. Задачу философии он видел в том, чтобы научить
человека не только жить, но и умереть.
«Пока не пришла старость, –
писал он Луцилию, –
я заботился о том, чтобы хорошо жить, в старости – чтобы хорошо умереть; а хорошо
умереть – значит умереть с охотой»
[170]
.
Вся жизнь человека должна быть подготовкой к смерти. По словам римского философа,
дурно живет тот, кто не умеет хорошо умереть. Именно ради этого надо научиться
спокойно и с достоинством переносить все опасности и лишения, беспрекословно
подчиняясь самым неожиданным ударам судьбы. Но в то же самое время необходимо
проявлять внутреннюю активность, ведя постоянную борьбу с собственными страстями и
искушениями.
Для стоиков жизнь и смерть – вещи безразличные, потому что ни одно из них нельзя
отнести к безусловному благу или злу. Жизнь представляет собой ценность только в силу
ее нравственной основы, а смерть не может быть только злом в силу того, что
предустановлена божественным законом. Поэтому смерть нужно принимать, подобно
Зенону Китийскому, как часть божественной воли. Тот, кто утверждает, что нельзя творить
насилие над собственной жизнью, сам себе преграждает путь к свободе. Но мудрость
божественного устроения мира такова, что человеку дан один путь в жизнь, а для ухода из
нее – множество.

Вспомнив слова Эпикура:


«Жить в нужде плохо, но только нет нужды жить в нужде», –
Сенека попытался ответить на вопрос:
«А почему нет нужды? Потому что к свободе повсюду открыты дороги, короткие и
легкие. Поблагодарим бога за то, что никто не может навязать нам жизнь и мы в силах
посрамить нужду»
[171]
. Любая глотка, шея, сердце, жила в теле – все это дороги, по которым можно убежать
из рабства в мир свободы.

Однако, вслед за Древней Стоей, Сенека признавал рационально мотивированный уход из


жизни. Иррациональные причины добровольной смерти, такие как скука, тоска, отвращение
к жизни, жажда смерти, он считал недостойными мудреца. Нельзя уходить из жизни под
влиянием страсти. Они противны разумной природе человека. Сенека учил, что их надо не
ограничивать, а искоренять, чтобы достичь полного бесстрастия.
Только принуждение, неотвратимость казни, рабство делают смерть одной из обязанностей
мудреца. Эти крайние явления жизни оправдывают добровольный уход из нее, поскольку
лишают человека возможности исполнять его нравственный долг перед своей природой и
перед другими людьми. Но если такая возможность остается, никто не вправе прибегать к
самоубийству. Сенека наставлял Луцилия, что, как бы ни угнетали его болезни и старость,
он не должен уходить из жизни, пока его жизнь нужна близким.
Надежным источником счастья, согласно Сенеке, является способность человека
принимать и выносить удары судьбы, сохраняя при этом мужество и стойкость, делая
правильный выбор в соответствии с моральными нормами и исполняя свой нравственный
долг. Верный путь к счастью – это следование судьбе и долгу. Это путь человека, который
подчинил тело духу, а страсти – разуму и стал господином самого себя.
Наметившаяся в стоицизме тенденция сводить философию к этике получила свое
окончательное завершение у Эпиктета.

Эпиктет
(ок.
50
– ок.
138
н. э.) – бывший раб – говорил о равенстве свободных и рабов. Равенство он понимал
как равные возможности и для свободного, и для раба достигнуть нравственного
совершенства, обрести внутреннюю свободу. Он подчеркивал, что можно у человека
отобрать имущество, семью, честь, но отнять у человека его мысли и волю не может
никто, и ничто не в силах их подавить.
Эпиктет учил, что внутренне свободен тот, у кого есть только
«небо, земля и жалкий плащ»
и кто при этом ни в чем не нуждается. Проповедуя аскетизм, он не изменял своим
убеждениям и от своих учеников требовал не книжной мудрости, а нравственных
поступков. Всю жизнь он провел в бедности. Единственным оставшимся после него
имуществом была дешевая глиняная лампа. Эпиктет был уверен в том, что честная
бедность имеет то преимущество, что ни один добродетельный человек не поменяет ее
на нажитое аморальным путем богатство.

Осуждая эпикурейцев за признание случайности причиной всего того, что совершается в


мире, Эпиктет счастье человека видел в жизни, согласной с природой, все события которой
направляются Божественным Промыслом.

Религиозное отношение к миру сильнее всего проявилось в учении последнего


крупного философа стоического направления, римского императора
Марка Аврелия Антонина (121–180
н. э). Бог для него – это первооснова всего существующего. Суть мирового процесса
заключается в том, что все происходит от Бога и все к нему возвращается с тем, чтобы
снова когда-нибудь повториться. Он различал внешний мир, который не зависит от
человека, и собственно внутренний мир. Во внешнем мире царит либо неминуемая
Судьба, либо милостивое Божественное Провидение. Внутренний же мир подвластен
человеку. Счастье Марк Аврелий понимал как приведение чувств и взглядов человека в
соответствие с внешним миром.

Свою императорскую власть Марк Аврелий рассматривал как возможность и обязанность


служения обществу. Он исходил из того, что высшее благо осуществляется в общеполезной
деятельности. Деятельность, согласную с общим благом, он считал единственным плодом
земной жизни. Он указывал, что взаимное стремление людей служить друг другу
составляет основу благополучия общества.

Своими идеями Марк Аврелий ни с кем не делился. Он излагал их в дневнике, который


был найден после его смерти и получил условное название
«Наедине с собой».
В этом сочинении с особой яркостью проявились такие особенности позднего
стоицизма, как фатализм, полная покорность судьбе, крайний пессимизм, безразличие к
внешним благам и абсолютное смирение перед лицом неизбежного.

Философия стоиков стремилась обосновать и укрепить в человеке внутреннюю


уверенность, помочь ему выработать непоколебимую стойкость.
Она давала утешение представителям различных слоев населения Римской империи и
получила в ней широкое распространение. Учение же стоиков о равенстве было доступно
только избранному интеллектуальному меньшинству населения империи. Массовый
характер идея равенства приобрела лишь благодаря христианству, став основой
демократической организации первоначальных христианских общин с их совместными
трапезами «общей любви».

Тропы скептицизма

Почти одновременно с эпикуреизмом и стоицизмом на рубеже IV и III вв. до н. э.


в Древней Греции возник скептицизм. Название этого направления в эллинистической
философии произошло от греческого skeptomai, что означает «озираться»,
«осматриваться», «быть в нерешительности».
Скептицизм

– философское учение, которое, не отрицая принципиальную возможность познания


объективной действительности, выражает сомнение в достоверности знания о ней. В
античности такая позиция называлась
пирронизмом
по имени ее создателя.

Пиррон
(ок. 365 – ок. 275 до н. э.) в качестве живописца сопровождал ученика Демокрита
Анаксарха в азиатском походе Александра Македонского и дошел до Индии, где
встречался с местными магами, аскетами и святыми. Их бездеятельность и
равнодушное, отрешенное отношение к жизни произвело на него неизгладимое
впечатление и способствовало формированию его идеала жизни как абсолютной
безмятежности. Вернувшись из похода в родную Элиду, он жил, следуя этому идеалу.
Сограждане видели в Пирроне святого, поскольку его образ жизни свидетельствовал о
том, что никакие тревоги и заботы не имели над ним власти. Они избрали его
верховным жрецом и удостоили статуей на рыночной площади. Элидцы настолько
уважали Пиррона, что освободили философов от налогов. Но он пользовался
уважением и за пределами родного города. Афиняне преподнесли ему почетное
афинское гражданство.

В Элиде, помимо исполнения обязанностей верховного жреца, Пиррон занимался


преподавательской деятельностью, желая научить сограждан быть счастливыми. Об учении
Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона, так как, по-видимому, сам Пиррон
ничего не писал и излагал свои взгляды только устно. Впоследствии, основываясь на
записях Тимона, Секст Эмпирик создал «Пирроновы положения» в трех книгах, в которых
излагается все скептическое учение.
В центре внимания Пиррона была этика, прежде всего – вопросы счастья и его достижения.
Поэтому он не интересовался объяснением явлений природы. По его мнению, знания,
полученные Платоном, Аристотелем и другими мыслителями, были напрасны, так как
никто не может быть полностью уверен в своем знании мира, поскольку истинное знание
находится исключительно в руках богов.
В своем сомнении относительно возможности познания мира Пиррон основывался на
демокритовом различении «темного» (ощущения) и «светлого» (мышление) познания. Но
если Демокрит считал, что ощущения и мышление необходимы для достижения истины, то
Пиррон был убежден в том, что нет никаких объективных критериев для определения,
какие чувственные данные и какие мысли являются истинными, а какие нет.

Последователь Пиррона
Энесидем (I
в. до н. э.) сформулировал десять
скептических тропов
(аргументов) против возможности истинного знания. Первые пять тропов
сформулированы применительно к субъекту суждения, а остальные пять тропов – к
объекту суждения.
Агриппа (I
в. н. э.) прибавил к ним еще пять тропов воздержания от вынесения суждений.
Последний античный скептик
Секст Эмпирик (II
в. н. э.) систематизировал скептические тропы. Мы рассмотрим их в его изложении и с
его комментариями.

В тропах Энесидема говорится, что трудно судить о том, что же на самом деле истинно,
когда:
1. У различных живых существ представления об одних и тех же вещах различаются.
«Называют же болеющие желтухой все то, что нам кажется белым, желтым, а имеющие
налитые кровью глаза – кроваво-красным. Так как и среди живых существ одни имеют
желтые глаза, другие кроваво-красные, третьи белесоватые, четвертые еще какого-
нибудь другого цвета, то… для них должна быть и разница в восприятии красок
»
[172]
. Так можно ли согласиться с утверждением Протагора, что человек – мера всех вещей
и только он может познать истину благодаря своим органам чувств? Ведь и животные
обладают органами чувств, но они отличаются от человеческих.

«Мы не можем ни бездоказательно предпочитать наши представления тем, которые


являются у бессмысленных животных, ни доказать их превосходство»
[173]
.

2. Различны особенности восприятия различных людей. Но даже если предположить, что


люди достойны большего доверия, чем неразумные животные, то нельзя не признать, что
все люди разные. Между ними существует большая разница в том, какие из внешних
предметов они выбирают или избегают. Индийцы, например, радуются одному, а греки –
другому, а радоваться различному служит признаком того, что получаешь разные
представления от внешних предметов. Поэтому нельзя сказать, кто именно – индиец или
грек – правильно воспринимает внешние предметы.
3. Ощущения различаются между собой. Если даже допустить, что в суждении о вещах
предпочтение надо отдавать самому себе перед другими людьми, то все равно придется
согласиться с тем, что органы чувств каждого человека по-разному воспринимают вещи.
Так, яблоко одно и то же, но глаз видит только его цвет, а вкус – только либо кислоту, либо
сладость.

4. Судящий всегда пребывает в каком-либо состоянии


«естественном и противоестественном, бодрствовании и сне, в зависимости от
возраста, от движения или покоя, от ненависти или любви, от недоедания или сытости,
от опьянения или трезвости, от предшествующих состояний, от смелости или боязни,
от огорчения или радости»
[174]
. Все это влияет на оценку познающего. Например, один и тот же мед здоровому
человеку кажется сладким, а страдающему желтухой горьким. Или вино кажется
кислым тому, кто поел перед этим фиников, и сладким – поевшему ранее орехи или
горох.

5. Восприятие всех предметов искажается его положением, расстоянием или местом.


Один и тот же корабль кажется издали маленьким и неподвижным, а вблизи – большим
и движущимся; одно и то же весло кажется преломленным в воде и прямым на суше;
шеи голубей кажутся различного цвета в зависимости от различных наклонов. Да,
«мы можем, пожалуй, сказать, какой нам кажется вещь в связи с тем или иным
положением, или с тем или иным расстоянием, или в том или ином месте: какова же
она по природе… мы показать не в состоянии»
[175]
.

6. Ничто не является в чистом виде, но всегда внутри определенной среды. Ни один из


внешних предметов не воспринимается обособленно, но непременно вместе с чем-нибудь.
Так, ароматы опьяняют в бане и на солнце гораздо более, чем на холодном воздухе, а тело,
окруженное водой, по весу легче тела, окруженного воздухом. Поэтому в силу примесей
чувства не воспринимают точной сущности внешних предметов.
7. Одинаковые вещи действуют по-разному в зависимости от их количества и устройства.
Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в зависимости от того, большой он или
маленький, разбит он на составные части или является целым. Опилки серебра сами по себе
кажутся черными, но в сложении с целым представляются белыми. Вино, употребленное в
меру, укрепляет, а выпитое с излишком расслабляет тело. Так же и во врачебных средствах:
точное смешение простых лекарств делает состав полезным, малейшее же уклонение делает
его не только бесполезным, но часто вреднейшим и ядовитым.

8. Все воспринимается как существующее по отношению к чему-либо. В предыдущих


тропах уже отмечалось, что всякий, кто выносит какое-нибудь суждение о чем-либо,
говорит это по отношению к самому себе, к своим ощущениям, к своему образу мыслей
и т. п. Кроме того,

«одни из существующих вещей образуют высшие роды, другие – низшие виды,


третьи – роды и виды; все же это существует по отношению к чему-нибудь; все,
таким образом, существует по отношению к чему-нибудь»
[176]
.

Раз все существует по отношению к чему-нибудь, мы не сможем сказать, какова каждая


вещь по своей природе, в ее отдельности, но только каковой она нам кажется по
отношению к чему-нибудь.

9. Вещи по-разному воспринимаются в зависимости от того, постоянно или редко они


встречаются. Солнце, конечно, должно поражать нас гораздо больше, чем комета, так
как видим солнце постоянно, а комету редко.
«Раз одни и те же вещи кажутся либо поразительными или ценными, либо вовсе не
такими, смотря по постоянному или редкому их появлению, мы заключаем отсюда, что
сможем, пожалуй, сказать, каковой кажется всякая вещь в связи с ее постоянным или
редким появлением, но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде каждая из
внешних вещей»
[177]
.

10. Познание зависит от поведения, обычаев, законов, верований и догматических


положений. У разных народов свои представления о добре и зле, о приличном и
неприличном, разные религии, законы и обычаи. Если, например, у эфиопов приято
татуировать маленьких детей, то у греков этого не делается. Если индийцы на виду у
всех совокупляются с женщинами, то большинство других людей считают это
позорным. Если у римлян отказавшийся от наследства отца не платит его долги, то у
родосцев платит непременно. Поскольку существует такой огромный разнобой в
вещах, то
«мы не сможем сказать, каковым является по природе подлежащее суждению, но
только можем сказать, каковым является оно по отношению к данному поведению
жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждому из остального»
[178]
.

Тропы Энесидема, как видим, обосновывают невозможность ощущений выступить


критерием истинности знания.
Тропы же Агриппы направлены на то, чтобы показать, что и разум не способен привести
нас к истине.
Первый троп
– о разноречивости. Существует огромное разнообразие философских систем, люди не
могут договориться и найти истину. А пока нет согласия, следует воздерживаться от
суждения.

Второй троп —
об удалении в бесконечность. Все, что мы приводим в доказательство истинности
некоего положения, тоже должно быть доказано, если мы считаем его истинным. Оно, в
свою очередь, также должно быть доказано, и так до бесконечности. В результате мы
не знаем, откуда начать обоснование, и поэтому воздерживаемся от суждения.

Третий троп —
«относительно чего».

«Вещь кажется нам той или иной по отношению к судящему и созерцаемому


вместе, но мы воздерживаемся от суждения, какова она по природе»
[179]
.

Четвертый троп
– о предположении. Когда желают избежать «удаления в бесконечность», то
принимают некоторое положение за истинное в силу уступки. Но такая уступка,
которая принимается без доказательства, не может претендовать на истину.

Пятый троп —
о взаимодоказуемости. Чтобы избежать бесконечности в доказательстве, нередко одно
положение обосновывают при помощи другого, которое в свою очередь
обосновывается при помощи первого. Тогда мы не имеем возможности взять ни одно
из них для доказательства другого и воздерживаемся от суждения об обоих.

Все эти тропы скептики применяют при рассмотрении любого философского вопроса. Так,
Секст Эмпирик доказывает, что необходимо воздерживаться от суждения по вопросам о
критерии добра и зла, познания, истины, существования Бога или богов, о существовании
причин и следствий, о том, что такое время и место, определение и доказательство и т. д.
Суть тропов сводилась к утверждению, что нет самоочевидных истин и нет истин,
устанавливаемых путем доказательств, так как истинность суждений недоказуема.

Скептики обратили внимание на сложность развития познания. Сомнительность,


недостоверность всякого познания они объясняли тем, что все относительно, все
зависит от условий, которые, в свою очередь, также различны. А потому – что одному
кажется достоверным, то другой воспринимает как ложное. Значит, всякая вещь
«не есть в большей степени одно, чем другое».
И ни органы чувств, ни разум не могут определить в вещах ни истинного, ни ложного.
Единственным критерием истины может быть только видимость. Поэтому при
определении, например, вкуса какой-либо вещи следует говорить, что эта вещь кажется
нам горькой или сладкой. Мудрость состоит в том, чтобы не соглашаться ни с чем,
воздерживаясь от каких бы то ни было категорических суждений о чем-либо, и
избегать давать оценку.
Воздержание от суждений обозначается в скептицизме термином

эпохе.

Принципа «эпохе» придерживался Пиррон и его последователи. Диоген Лаэртский


писал о Пирроне, что тот ничего не называл ни прекрасным, ни безобразным, ни
справедливым, ни несправедливым.

Гносеология скептиков служила обоснованием их этических воззрений. Целью


человеческого существования скептики считали достижение счастья. Поэтому задачу
философии они видели в том, чтобы научить людей жить счастливо. Тот, кто хочет стать
счастливым, должен был, как считал Пиррон, прояснить для себя три вопроса: 1) из чего
состоят вещи; 2) как нужно к ним относиться; 3) какую выгоду может получить человек из
его отношения к вещам.

Скептическая теория познания дает ответы на эти вопросы. Нельзя ответить на первый
вопрос, поскольку невозможно категорически утверждать, что нечто определенное
существует. Ответом на второй вопрос являются рассмотренные выше тропы, согласно
которым отношение к вещам состоит в воздержании от любых суждений о них. Ну, а
выгода для человека заключается в том, что «эпохе» приводит к
атараксии,
то есть состоянию невозмутимости и безмятежности. В отличие от эпикурейцев суть ее
скептики трактовали как отказ от познания. И вообще, подчеркивал Секст Эмпирик,

«начало и причина скепсиса лежит в надежде на невозмутимость»


[180]
.

В понимании скептиков счастье состоит в невозмутимости и душевном спокойствии, а


путем к счастливой жизни является воздержание от определенных суждений. Молчание
скептика – это проявление мудрого отношения к жизни, принятие ее такой, какова она
есть согласно законам и обычаям.

Религиозная философия поздней античности

Третий век в истории Римской империи был временем глубокого кризиса всей
рабовладельческой системы. Кризисом были охвачены буквально все области жизни
Римской империи – от хозяйства до идеологии. Не избежала его и философия. Из
крупнейших философских школ, сложившихся еще на рубеже IV–III вв. до н. э.,
продолжали свое существование только Академия, Ликей и Стоя, но и они переживали не
лучшие времена. Их деятельность в основном свелась к комментированию наследия
древнейших философов и написанию текстов, далеких от философии.
Кризис римского общества вызвал недоверие к рациональному освоению мира. Философы
этого периода все решительней переходили от сократовского рационализма к позиции
иррационализма и мистики. В этот период в римское общество стали активно проникать
различные восточные мистические культы, а философия все теснее смыкалась с религией.
Общая духовная атмосфера, царившая в Римской империи, отражала настроения
неудовлетворенности и безысходности людей, их стремление к бегству от жизни в мир
волшебных видений, оторванных от бедственных реалий действительности. Своего рода
ответом на духовные запросы значительной части римского общества было возникновение
и развитие мистических философских учений. К этому же времени значительно усилилось
влияние христианства. Это был век осознания противоположностей эллинской и
христианской культур.

Своеобразным сплавом мистики и логики стала философия Плотина – неоплатонизм.


Неоплатонизм представляет собой цельное философское учение античности,

«одновременно и конец, и начало: конец того, что касается греков, и начало того,
что касается христианства»
[181]
.

Романтический мистицизм неолатонизма

Неоплатоническая философия синтетична. Она исходит из учения Платона о благе и


счастье, пифагорейской этики философской жизни, учения Аристотеля о бестелесном
перводвигателе, использует терминологию стоиков. Она сохраняет содержание
античной философии, но в новой религиозно-философской и мистической форме.
Неоплатонизм стал своеобразным завершением философии Платона и ее
интерпретацией в духе христианской религии единого Бога, являющегося принципом и
первоосновой всего существующего.

«Но, считая Плотина тесно связанным с предшественниками, мы тем не менее


признаем и своеобразие его философского гения. Своеобразие историко-
философской позиции Плотина состоит в том, что, стоя на точке зрения
аристотелевского платонизма, Плотин, оригинальный ученик Аммония,
переработал в полемике со стоизирующими мыслителями (стоиками)
пифагорейский платонизм с точки зрения энергизма и интеллектуализма
Аристотеля»
[182]
.

Плотин
(204–270) был родом из Египта. Он получил прекрасное образование, обучаясь у
известных александрийских философов, а в 28 лет пришел к
Аммонию Саккасу,
который на рубеже II–III вв. основал в Александрии свою школу, и стал самым
знаменитым его учеником. В 38 лет в поисках восточной мудрости принял участие в
персидском походе императора Гордиана. Однако римские войска потерпели
поражение. Плотину удалось бежать в Антиохию. Оттуда он не вернулся на родину в
Египет, а отправился в Рим, где основал свою философскую школу, которая в отличие
от всех других древнегреческих школ учила человека подняться над земным
измерением жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и
достигать его.

Школа пользовалась у римлян небывалой популярностью. Юноши и зрелые люди


становились восторженными последователями его учения. Плотин приобрел известность и
уважение в высших кругах Рима. Его лекции посещал даже император Галлиен с супругой.
Он обещал основать в Кампании город философов, который должен был называться
городом Платона – Платонополь, – быть устроенным по образцу его «Государства»
и служить как бы эллинским монастырем – центром религиозного созерцания. Однако
императору не удалось выполнить свое обещание из-за дворцовых интриг.
Плотин оставил после себя значительное литературное наследие. Поклявшись не
разглашать учение Аммония, он долгое время не писал и только в зрелом возрасте начал
записывать свои мысли, излагая их в отдельных рассуждениях и трактатах. Он никогда не
перечитывал своих сочинений, ссылаясь на болезненность глаз. Он не заботился о
правописании, о разделении должным образом слогов. Его интересовал только смысл.
Основную силу слова он видел в том, чтобы не столько доносить информацию, сколько
погружать читателя в пространство переживания. Своему ученику Порфирию он завещал
привести в порядок свои произведения и издать их. Порфирий систематизировал все труды
учителя, разделил их на шесть групп по девять произведений в каждой группе. Поэтому
они получили название «Эннеады», что по-гречески значит «девятка». Единственным
достоверным источником сведений о Плотине является сочинение Порфирия «Жизнь
Плотина».

В центре размышлений Плотина –


Единое.
Он развил платоновское учение о высшем Благе как принципе бытия таким образом,
что идея Блага сливается у него с божеством и становится принципом жизни – Единым.

Единое является основанием единства любого сущего. Согласно Плотину, без единства
ничто не может существовать. Лишившись единства, все вещи утрачивают свою сущность,
становятся нечто иным. Например, войско, если оно не будет единым, это уже не войско, а
отдельные вооруженные люди, которые, в свою очередь, представляют собой то, что они
есть, только настолько, насколько есть в них единое.
Давая всему существование, Единое стоит выше бытия. Единое не есть ни бытие, ни мысль,
ни жизнь. Оно не обусловлено ничем. Поэтому его нельзя помыслить, познать, выразить в
словах человеческого языка.

Единое
– это божественный абсолют, который является причиной самого себя, который ни от
чего не зависит, в то время как все прочее существующее зависит от него. Единое есть
«самопродуцирующая активность».

Единое, подобно Солнцу, дает жизнь всему сущему. Оно не творит все формы бытия, а
все существующее проистекает из него. Истечение переполненного благом Единого
Плотин назвал
эманацией.

Извечным источником эманации является божественный свет, освещающий все вокруг


себя. Процесс эманации является последовательной деградацией идеального
первоединства. Сначала Единое эманирует в Мировой Ум или Дух, который включает в
себя всю совокупность идей. Он есть и субъект, и объект мышления. Мысля свое
содержание – идеи, Ум одновременно творит их. Он связывает идеальный мир с чувственно
воспринимаемым миром, выступая первообразом всех вещей. Будучи еще переполненным
благом, он изливается в Душу.
Мировая Душа – следующая ступень эманации Единого. Процесс вселения Души в мир –
непрерывающийся процесс. Мировая Душа имеет две стороны, одна из которых обращена к
Уму, а другая – к чувственному миру, выступая принципом его самодвижения. Она
объемлет собой души звезд, планет, растений, животных, людей. В Душе уже меньше блага
и единства.
Таким образом, в понимании Плотина Космос есть отражение и воплощение Мировой
Души. Через нее открывается причина красоты и гармонии мироустройства и его
самодвижения.
Последняя ступень деградации Единого – материя. Материя лишена блага и единства,
поскольку она есть результат угасания свечения Единого. Поэтому Плотин трактует
материю как небытие, «тьму», как источник зла.
Плотин разработал учение о зле как о лишенности добра. Материя – зло, ибо она обделена
Благом. А поскольку материя не является самостоятельным началом, то зло, в отличие от
Блага, не обладает субстанциональностью. Оно не есть негативная сила, противостоящая
позитивной. Зло – это просто лишенность позитивного, его дефицит.
С онтологией Плотина тесно связана его этика. Мировая Душа объемлет собой все
индивидуальные души. Она становится множественной, поскольку начинает заботиться об
отдельном теле, погружаясь в него. Самоутверждение индивидуальной души есть
проникновение отдельного луча общего света с неба в темноту тела. Поэтому душа каждого
человека находится в связи не только с чувственным миром, но и божественной Душой. А
значит, каждая душа после смерти вновь возвращается к общей Великой Душе, если только
ее не постигнет возмездие за земную неправедную жизнь в виде нового воплощения. Долг
индивидуальной души заключается в том, чтобы вспомнить о своих истоках и
воссоединиться с божественной Душой.
Но для обыденного низменного человека тело важнее души, он тешит свое тело, нисколько
не беспокоясь о душе. Душа такого человека полностью зависит от прихотей его тела.
Возвышенный человек, напротив, обращается к глубинам своей души и там находит покой
и безмятежность. Он развивает в себе способности к интеллектуальному
сверхчувственному умосозерцанию. И хотя душа возвышенного человека все еще и
пребывает в теле, но от тела независима.
Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы отрешиться от чувственного мира,
телесности и слиться с Единым. В этом заключается высшая добродетель, доступная
возвышенному человеку. Плотин понимал жизнь как постоянную борьбу человека за
нравственное совершенство.
Наряду с высшей добродетелью Плотин признавал существование гражданских
добродетелей. Эти добродетели помогают человеку подавлять низменные инстинкты, но не
приводят к высшей добродетели.
Учение Плотина проникнуто романтическим мистицизмом. Оно призывает поднять
очищенную аскетизмом от чувственности душу на такую высоту, где она обретает
способность созерцать божество, таинственно соединяться с Богом в восторженной любви.
Дух человека, как и вся Вселенная, имеющая живую душу, есть истечение Бога, а потому
жаждет к нему вернуться.
Высшая добродетель достижима только посредством очищения души и уподобления ее
Богу. Ее достижение возможно не рассудочным, логическим путем, а посредством
мистического соприкосновения с ним через теорию, катарсис и экстаз.

Теория,
или страстное созерцание, – это слияние с Мировой Душой.
Катарсис,
или очищение, – это слияние с Мировым Умом.
Экстаз
есть мистическое слияние с повсюду присутствующим Богом – источника света, жизни,
истины и красоты. В этом – высшее наслаждение и высшая цель.

Плотин обращается к каждому:


«Обратись в себя и смотри; если ты еще не видишь собственной красоты, уподобься
создателю статуи, который одно отсекает, другое шлифует, одно делает гладким,
другое – чистым, пока не придаст лику изваяния красоту; таким образом и ты отсекай
чрезмерное, выпрямляй искривленное, темное очищай и делай блестящим и не
прекращай «ваять свою статую», пока не осияет тебя боговидная красота
добродетели… став таковым, ты увидишь самого себя, становясь уже самим зреньем;
с этого момента доверься себе, взошедшему так высоко, уже не нуждающемуся в
показывающем, и смотри пристально, ибо лишь один глаз видит Великую Красоту
»
[183]
.

Идеи Плотина получили дальнейшее развитие у


Ямвлиха
(ум. ок. 330 г.), который основал свою школу в Сирии. Последняя неоплатоновская
школа была организована в V веке
Проклом
(410–485) в Афинах.

Неоплатоническое учение о триединстве Единого, Ума и Души, о мистическом постижении


Единого, о зле как недостатке добра оказало определенное влияние на формирование
некоторых догматов христианства и на последующее развитие христианской патристики.

Примечания

Ильенков Э. В. Философия и культура. – М, 1991. С. 19.

Монтень М. Опыты. – М, Л., 1954. Кн. 1. С. 207.

В кн.: Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. – М., 1993. Теэтет. 174а.

В кн.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М., 1983. Политика. 1259а.

См: Фрагменты ранних греческих философов. Издание подготовил А. В. Лебедев. М., 1989. –
Диодор Сицилийский. X.10.1.

6
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. С. 406.

Гомер (VIII в. до н. э.) – легендарная личность, древнегреческий поэт, считается автором поэм
«Илиада» и «Одиссея».

Термин «античность» происходит от латинского слова


antiquus,
что в переводе означает «древний».

Гесиод. Труды и дни /Перевод В. В. Вересаева. – М., 2001. [300].

10

См.: Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Каллистова. – М., 1964. С. 343–
357.

11

Хрестоматия по истории Древней Греции М. 1964. С. 210.

12

Сансара
– бесконечный процесс перевоплощений души, «колесо жизни».

Карма
– сумма добрых и злых дел человека, осуществляющих своего рода «закон возмездия».

13
См.: Фрагменты ранних греческих философов. – 1а. Гомер.

14

См.: Там же, – lb. Гесиод.

15

Первые греческие философы были одновременно и первыми естествоиспытателями и


высказали много интересных и перспективных идей о небесных телах, о происхождении Земли,
живой природы и человека.

16

Субстанция
– такая неизменная основа бытия, которая существует сама в себе и благодаря самой себе,
то есть не имеет по отношению к себе никакой иной внешней силы, кроме самой себя.

17

Философская школа —
группа мыслителей, имеющих схожие взгляды и мысли или образующих определенное
направление в философии.

18

В число «семи мудрецов» в итоге вошло более 17 наиболее почитаемых древних греков,
среди которых
Диоген Лаэртский
(автор трактата о биографиях и воззрениях античных философов, написанного на рубеже
II–III
вв.) называл Анаксагора, Анахарсиса, Орфея, Пифагора, Эпихарма и др.

19

В Древней Греции слово «мудрец» («софос») было связано с практическим умением.


20

См.: Фрагменты ранних греческих философов. – 11. Фалес.

21

См.: Фрагменты ранних греческих философов. – 12. Анаксимандр.

22

См.: Фрагменты ранних греческих философов. – 12. Анаксимандр: 14. Мнения философов.

23

Фрагменты ранних греческих философов. – 13. Анаксимен: В.2 – Мнения философов.

24

Там же. А. 10 – Цицерон.

25

Сведение всего многообразия мира к некоему единому предельному основанию называется

монизмом

26

См.: Фрагменты ранних греческих философов. – 22. Гераклит.

27

Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 367.

28
Гносеология
– философское учение о познании.

29

См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 144.

30

Там же. С.141.

31

Инкарнация —
воплощение души в материальном теле.

32

См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 141.

33

Там же. С. 142.

34

См.: Шюре Э. Великие посвященные. Кн. 5. Гл. 1.

35

Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 1. –
СПб, 1994. С.9.

36
Фрагменты ранних греческих философов. 21. Ксенофан: В. Фрагменты: 7. Диоген Лаэртий, VIII,
36.

37

Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 149.

38

См.: Там же. С. 147.

39

См.: Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. – М, 2001. С. 194.

40

Слово «математика» произошло от греческого «матема», означает «изучение», «наука».

41

См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 487.

42

Согласно пифагорейцам, 10 – это совершенное число, в нем заключаются все силы чисел. Оно
образуется суммой основных чисел (1+2+3+4).

43

См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 471.

44

От греч. «гиле», что в переводе означает «материя», «почва».

45
Фрагменты ранних греческих философов. Ранний пифагореизм. С. 488.

46

Там же.

47

См.: Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 2001. Кн. 1. Ч. 1. Гл. III.

48

Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. – М., 1999. С. 276.

49

Там же. С. 276.

50

Фрагменты ранних греческих философов. 21. Ксенофан: Силлы. 16.

51

Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. С. 276.

52

Там же. С. 278.

53

Там же. С. 278–279.

54

Там же. С. 278.


55

Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. С. 279.

56

Скептицизм —
учение, которое не отрицает принципиальную возможность познания объективной
действительности, но выражает сомнение в получении достоверного знания о ней.

57

Там же. С. 279.

58

Онтология
– философское учение о бытии.

59

Гносеология
– философское учение о познании.

60

Фрагменты ранних греческих философов. 28. Парменид: В. Фрагменты.

61

Апории –
трудно разрешимые проблемы, связанные с противоречием между данными наблюдения и
мысленного анализа.
62

См.: Фрагменты ранних греческих философов. 29. Зенон Элейский: А.29. Аристотель.

63

Диоген из Синопа
– античный философ-киник, известный своим эпатажным поведением: жил в большом
глиняном сосуде, прилюдно принимал пищу и занимался рукоблудием.

64

Фрагменты ранних греческих философов. 31. Эмпедокл: В. Фрагменты: Очищения. 112.

65

Эклектизм —
способ построения философской системы путем сочетания различных положений,
заимствованных из других философских систем.

66

Эллинские поэты VIII–III вв. до и. э. С. 184.

67

Там же.

68

Там же.

69

Плюрализм
– философское учение, утверждающее, что в основе мира лежит более двух субстанций.

70

Элемент
(в философии) – количественно и качественно неизменяемая субстанция, которая, являясь
частью целого, сама на части не делится.

71

Эллинские поэты VIII–III вв. до и. э. С. 186.

72

Там же. С. 184.

73

Эллинские поэты VIII–III вв. до и. э. С. 187.

74

Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. С. 198.

75

См.: Фрагменты ранних греческих философов. С. 505–535.

76

См.: Фрагменты ранних греческих философов. С. 505–535.

77

Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. – М., 1976. С. 73.


78

Бог из машины —
прием в античной драматургии, который использовал автор при затруднении в поиске
развязки своей пьесы. Он выводил на сцену одного из олимпийских богов, который с
помощью механических приспособлений появлялся на сцене и с легкостью разрешал все
конфликты.

79

Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1. – М., 1969. С. 328.

80

Там же. С. 325.

81

Там же. С. 329.

82

Там же.

83

Там же. С. 324.

84

Там же. С 326.

85

Там же. С.327.

86
Там же. С. 340.

87

Там же. С. 339.

88

Там же. С. 341.

89

Там же. С. 342.

90

Там же. С. 330.

91

Там же. С. 334.

92

Там же. С. 332–333.

93

Там же. С. 331.

94

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. – М., 1990. С. 428.

95

Виндельбанд В. История древней философии. – Киев, 1995. С. 102.


96

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. – М, 1990. С. 435.

97

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М., 2000. С. 11.

98

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. – М., 1990. С. 437–438.

99

Авл Геллий. Аттические ночи. – М., 2007. Книга 5. Глава 10 (77)

100

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. – М, 1990. С. 192.

101

Виндельбанд В. История древней философии. С. 109.

102

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. – М., 1977. Письмо XLV.

103

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2. – М., 1993. С. 192.

104

Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1. – М., 1969. С.318.


105

Там же. С. 316

106

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2. С. 204.

107

Релятивизм
– учение относительности и условности человеческого познания.

108

Агностицизм
– учение о непознаваемости мира.

109

Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1. С. 318–319.

110

Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1. С. 320.

111

Цицерон Марк Туллий. Тускуланские беседы. – М., 1975. Книга 5, (10).

112

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2. С. 126–127.

113
См.: Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. С. 70–96.

114

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М., 1993. С. 592.

115

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. С. 123.

116

Этика —
философское учение о морали и нравственности.

117

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. С. 43.

118

Там же. С. 84.

119

Ирония
– скрытая насмешка.

120

См.: Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 1. С. 386-

121

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2. С. 201–202.


122

Не нужно путать его с известным математиком Евклидом.

123

Лукиан Самосатский. Сочинения. В 2 т. Т. 2. – СПб., 2001. С. 231.

124

Там же. С. 231–232.

125

Рассел Б. История западной философии. Кн. 1. Ч. 2. Гл. XIII.

126

Виндельбанд В. История древней философии. С. 154.

127

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994. С. 295–298.

128

В философии Платона понятию «материя» соответствует термин «хора» (буквально:


пространственность).

129

Дуализм
– философское учение, которое признает сосуществование двух независимых друг от друга
субстанций.
130

Демиург
– творец (буквально: ваятель, зодчий, ремесленник, мастер).

131

См.: Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2 – М., 1993. С. 155–158.

132

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2 – М, 1993.

133

Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и


Средневековье. С. 85.

134

Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 3. С. 214.

135

«Метафизика»
переводится с греческого как «то, что за физическим».

136

Аристотель. Метафизика. Перевод и комментарии В. В. Розанова. – М., 2006. С. 71.

137

Там же. С. 28

138
Там же. С. 177.

139

Субстрат —
то, что лежит в основе каких-либо явлений, состояний, всего сущего.

140

Под формами здесь следует иметь в виду не метафизические сущности первой философии, а
внешние, чувственные формы.

141

Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. С. 421.

142

Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. С. 131.

143

Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. С. 400.

144

Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 4. – М., 1983. С. 77.

145

Там же. С. 460.

146

Там же. С. 508.


147

Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1., ч. 1. С. 348.

148

Там же. С. 349.

149

Там же. С. 350.

150

Там же. С. 357.

151

Эпикур утверждал, что не только тело человека, но и его душа состоит из атомов, которые и
обеспечивают человеку богатство мира ощущений. После смерти душа и тело распадаются на
атомы и человек теряет способность к чувствительности.

152

Антология мировой философии: в 4 томах. Т. 1, ч. 1. С. 355–356.

153

Там же. С. 357.

154

Термин «логика» впервые ввели стоики. Аристотель для обозначения науки о законах и формах
мышления использовал понятие «аналитика».

155

Антология мировой философии: в 4 томах. Т. 1, ч. 1. С. 476.


156

Фрагменты ранних стоиков. Т. 2. Ч. 1. – М., 1999. С. 48

157

Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. С. 489.

158

Для стоиков Бог, ум, судьба, рок – это одно и то же, а именно необходимость.

159

Этический ригоризм –
строгое, бескомпромиссное проведение нравственных норм.

160

Апатия
– бесстрастие, свобода от аффектов.

161

Антология мировой философии. Т. 1,ч. 1. С. 517.

162

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. Письмо XLVII (14).

163

Осуждение Сенекой рабства было только моральным: он и не помышлял о его ликвидации.


164

Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. С. 508.

165

Антология мировой философии: Античность. Минск, 2001. С. 737.

166

Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. С. 506.

167

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. Письмо LXXVIII (13).

168

Там же. Письмо XCVII (14).

169

Там же. Письмо CV (8).

170

Там же. Письмо LXI (2).

171

Там же. Письмо XII (10).

172

Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2,– М., 1976.С.216.

173
Там же. С. 219.

174

Там же. С. 227.

175

Там же. С. 232.

176

Там же. С. 235.

177

Там же. С. 236.

178

Там же. С. 239.

179

Там же. С. 240.

180

Там же. С. 209.

181

Рассел Б. История западной философии. Кн. 1.4. 1. Гл. XXX.

182

Блонский П. П. Философия Плотина. – М., 1918. С. 576.


183

Плотин. Эннеады. Первая эннеада. – СПб, 2004. С. 239–240.

iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAccAAAEICAIAAAClIKiEAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw
4bAAAOjElEQVR42u3dPVIbSxeA4bspB6yCwFtwwAacKCciJCJ0pA2QOFNASBUhRUg5hVCk/k7plM/X1T
3ox5axBM8TUGaQRiO5/d5Wj4b7308A9uc/LwGAqgKoKoCqAqCqAKoKoKoAqCqAqr6DFxr+Ef/6VFVVQ
VVVle2q6nXAqFNVjG+MOlTV+AajTlWNbzDqVBXjG6MOVTW+MepQVeMbjDpVxfjGqFNVjG+MOlTV
+AajTlWNbzDqVBXjG6MOVTW+MepQVeMbjDpVxfjGqPOyewmMb4w6VNX4/ivOzs62+S3Is9nsA/4NLpf
Lq6ureImMOlTV+N7W09NTHufFxcXtIDbmT+NmH+2vb7FYnJycHF2kVFVVVfVQjvP6+nr8UWz8mP9KY
4p6pP/DElVVVVVV1UMUT/zx8bHaatShqsa3qu6nraqKqhrfb1HV+/v7i4uLzyuz2ez29rb9aWzpTnbFzWLet1
wuu/3Elvl8nmfM4mvcplvAXSwW+UDjTupRYntujKPKldD4WjeLHcZDxI0nd6KqqKqq/vuq5sZo0/1K1i2+rR
vUGbC4ZZ71ytt0J9PjLXbkLzbGDeIueXYoxD7zBlHD/PhBbKn345HFKnI+Stv0fKD2uWRMI825kzz/Fl9VF
VVV1YOoaiSsa+jPXx/Piix2+6yJZxWw3ZINbaeNEb52phnta29QO6nsdvvMmndPJPbQfiysiq+qqKqqHkRVc+
o3vk9vZ5Fj78YtNeHtHrGdbF6vjIc6WdX4GgcwPovYYUxRVRVVVdVDrOprSartFc3JWWS7ApD1bKe37S
NOXnSQO5lsd3R2Mql/GEpVRVWN779b1XyHPvmk8jRRN4vMBdNce40btHPGvH13mqtWGOKntSXulYu
zZyvj/DfXH7rFhE4cw3w+z9NrqoqqquphVbVN3vr35nVtUp10+o2qtp8o6D5vkBtjwpu3mTwHFT/NmEZVI9
BWAFBVVT3EFYDxAtaNKwDdGa3xZH1FcM0KQHevepSQme52mMff1lZVUVVVPaCq/vx1tqpbD405YL
dsOsY3J6G1Kvra+ml+fCoPJj8LtWYm2z5KHWp7lzzadkvuQVVRVVU9lKrmXLL75Gl+CLR9gz9WtfucQH6
yqrtXbqzbxKO056bqeOrRu0fJ6XBdFDCuM+QnZFUVVVXVv6g+BDpZ1fwcfreQmtPJXCcN7eyyK2ZdBRB
/GBdS81KoED+NMub5qGhiTS3bqwDqMoEKcb2Xr33WOkCd1Mpji43xh/z0a4Wyrflr6ulveS2WUaeqGN//Px
cU7ejOHcW3NbPr3qrnaf08CxS16t6nT16xOt7s56/LSeuK1fhz1688E5WHkReb1sx0vGK1PeZao4i75Pw3DqB
SG4+18WNYcTD19OPux/K7EFVVVVWVvzIBN+pQVeMbjDpVxfjGqENVjW+MOlTV+AajTlW90MY3Rp
2qYnxj1KGqxjcYdapqfINRp6oY3xh1qKrxjVGHqhrfYNSpKsY3Rp2qYnxj1KGqxjcYdapqfINRp6rsYXzD2/O
vT1VVFVRVVQFQVQBVBVBVAFUFQFUBVBVAVQFQVQBVBVBVAFUFQFUBVBVAVQFQVQBVB
VBVAFQVQFUBVBVAVQFQVQBVBVBVAFQVQFUBVBVAVQFQVT7MMIV/QVVRVVBV2LqqXgeO
YsgZqagqqCqGOKgqqCqqCqqKIaeqGOKgqqCqqCqoKoacqqKqoKoY4qqKqoKqoqqgqqCqGOKgqqCqqCqo
KoacqqKqoKpwfFU9Ozvb+FuQT05Obm9vP9TfXTzf2WwWTzyefrxE8/l8uVyqKqjqZk9PT3mcV1dXt4P8UT
TlQ/3FxUsRPb2+vo5XYLFYfP78OV6E+Hr4YVVVVPWAjjMistOP3qt4svGU7+/vJ//Do6qgqqq6m1wS6aals9
ksp6uqCqqqqrvJtdRuHfni4uIo/jZVFVU9yqrGPG4+n+ecLr7G++J4j9z+NBciW7ElbjauS8Yb7QjW55WYD47n
xBaLRd5g3EnOH9sVz9hbNjG+1s1iY9wrjza2x70eHx/XvBrx1LoVgHqs+KqqoKp7rmokKdoUkYoCRkyjeicrb
YbqNFed9coqxb3anecKZiTvfiVv065dZuBie/w0Hjd+1L4Nj27Wo3T5qwOuJdHYEn/OR4yj3csEVlVBVf+0qh
GybGg764zkddPDalk7gc0tNavN8nbnf3JGGaWu993tbmsnVfBun/m43X8Dui3dXbZR9X/fQ05VUdV/UNXX+
vLaDHHcVeUs39R3dYuetrPR65VxJ5NVja9xx3GxIkrd/jdg16rmIR1FUlUVVT2+qmY9ay7ZzeZq2XGsam6p
FYDJ7LbbJ6vX7aRNZHR2TOoop67bVzWXII7oZJ2qoqpHVtXXlhfz7XytV2b+4tunlVwzjW/rNFEuGky+OP
kQ7Spt3CsXZ6OnsZ82iLmTOhP12qf0Y3v8lyDuW6fRtqlqniVbf2pLVUFV366qnTzp1FZ18qxR9x6/Jshx45y
Njm/ns5jxh+jg2NM8x1UfMNiyqrOVo7hKVVVR1aNfARhvmYuP61cA2jNRa97pr6lePsrkCkDI4nfHNi5ZbF
PVCPHhf4hKVVHV91DVbv20zdDGs1U5n60zUflmvFuizXXP7GbME8dJcbc+0CYyjy3Ue/ZaiGinrhurmku0
RzdLVVVU9Sirmp+s6t6h58b2as7Jqmb16mbjxPPnr0uYcud5g+6BuiZ23+Z0uJpYhzFeOLCmqnGbOIynQRz/u
MKgqqCqvUrVZFXHt9V5/VL+SqdoTZ5E6s7q1MmougogbjyuydaKZ14F0E14c94a94q81imv9kNOFc3aZ60
DxCFlN3NGnBeA5aVZkwsF49/apMP/3V2qiqr+ezV9666PWvOjCFZ7xWr3u0fXXLE6nk/PVuYVqzET7G4Q
37aXq3aXtI5XrOY6Q3azFnDrsq7cEl/jz2tmnePB16PsdO2AqsLHXQF4f450VVRVQVVRVVBVDDlVRVVB
VUFVUVVQVVQVVBVUFUMcVBVUFVUFVcWQU1UMcVBVUFVUFVQVQ05VUVVQVQxxUFXYyx
CHN6aqqCqoKsA7mwR4CQBUFUBVAVQVAFUFUFUAVQVAVQFUFUBVAVQVAFUFUFV4Sz9+/Pj27
Vt89VKgqvD7np+fv3///uXLl/zFbg8PD14TVBV29vLycnNzc35+3v26TFVFVWE3d3d3l5eXnz59mvwlxKqKq
sJWctn09PTUr69/y196j6ryPj0/P6+Zn6Kqqgq/47W1VCsAqCr86dS1Pe+vqqgq7Me42KqqqCrsQX0wQFVRVd
iblxWvA6oKoKoAqgqAqgKoKoCqAqCqAKoKoKoAqCqAqgKoKoCqAqCqAEdRVf9XH/zPlEBVUVU47K
p6sXi7cWnIoaqgqqCqqCqoKqoKqgqqiqoa4qgqqCqqCqoKhhyqCqoKqoqqgqqiqqCqoKqoqiGOqoKqoqqgqm
DIoaoHP8TPzs42/r7Ok5OT29vbD/UXvFgsZrNZPPF4+vESzefz5XKpqqCqmz09PeVxXl1d3Q7yR9GUD/W3
Gz2NZ31xcZEvQn4bhY3XSlVBVbc9zuvr651+9F7lf0uipOOMPjqrqqCqqrqbmJiPTzkm8jldVVVQVVXdzf39
fUxUuzf7WdWYsaoqqOpfqWqkJ94Of16JBrXnspbLZWzsznfFlgjTeMJnzX7SYrHIG4w7yeXO3J4bY295fim+
1s1iY9wr38LH9rjX4+Pjri9R3j0ORlVBVfdf1fg2z27dr2Td4tu6QZ3mqrNeeZturrdxP/lmPLbHTyOFOWGMhla
+61HqLrmTOuA6Fxdb4s/5iDu9kY9HycNoD0xVQVX3VtUsZpeYbipXLWvblFvqnfU2+4lZajvrrJ1EZNvDq3
3m47ZHGy3utnR3eU3csWbccQyHP0tVVVT1WKuaremqFNFpZ5FjVcecbbOf65VxJ5NVja9xx+72EeIodbvys
GVV4wYxRc0DyPnvuNiqqqCqf1rVyVy22ytw3c1yS60AbLmfyZ+2ywh14+jsmNTJGeiWVe3U4sOBXwugqq
jqkVU14vXak8rTRDmLzPzlx+YzeXmdUp0m2nI/lcJcnI2edhPG3EmdiXotebE9r5WqN/W7VrVdn1VVUNU9
V3XybE/73rwa1MqTTjvtJ9WlTTkbHd/OZzEnP6UfN85pZn3AYGNV40eTq6h5xwO/EEBVUdVjXQEYq7Rx
BaA9E7Xlfjq56jq5AhBykts9i6xtW8mNVc35bJv1dhJ94J8EUFVU9ciqWtHpZnO5Xrl+2TRP+teZqI37iWnm+
PHVbn2gTWR+airUOkMtRLRT141VzYfoHrqe0YH/lhlVRVWPr6rjhPHn6iNQbewmq5rVq6pu3E/eoJ0zjk3sv
s3pcJ1TqsMYLxxYU9VcMejmpK6tAlXdVqVqsqqTb6trpTI/vZ/ftrepk1F1FUD8dJwDrt9Pzlvzs6J1yqvt3Th/rH
WAyF92M2fE8W3cKy/NmnxG3QuS96pf4pWtr32qKqjqOjV9i9x0i4lrfpSNyytNIzrtNaBrrlgdLxVds58Ma3u5a
ndJ63jFaq4zZDdrAbcu68ot8TX+vPGkU35MNXcVfziW34Sgqqgqf2sC/kHHpSGHqoKqgqqiqqCqqCqoKqgqq
mqIo6qgqqgqqCoYcqgqqCqoKqoKqoqqgqqCqqKqhjiqCqqKqoKqgiGHqhriqCrst6rwxvz7RFVBVVFVAFQV
QFUBVBUAVQVQVQBVBUBVAVQVQFUBVBUAVeU9u7y8/Pbt2/Pzs5cCVYU9+Pr1a/6ylS9fvnz//v3l5c
VrgqrCHqpazs/Pb25uvDKoKuynqunTp0+Xl5cPDw9eIlT1kJ4/x+/09NTCK6qqquzT+fn53d2df8+oKvz+CkCdv
zJLRVXhj6qab/l//PjhxUFV4fermqenvNNHVeFPq5ofpfJJVVQVQFUBUFUAVQVQVQBUFUBVAVQVQF
W9BACqCnCg/ge0LWEbaR/a4wAAAABJRU5ErkJggg==
iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAABgAAAAXCAIAAACeQxh6AAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGV
Kw4bAAAA+0lEQVR42q2UwRGEIAxFacs6bIIaaMEKrMAGKMACvHv27tWz+8bMsCw4bhBywqx5+/ND
NGejMOG07/txHA1AXdeN49gAZK6w1nrvl2VBYBUojr7vh2GAu65rAcg5Rxk18zxP08RjwkUseX7dtu0JdBs
0SJuIgouJAcqZDHktKA6E5DKDOhUIUTkCB8lrFeEIBblZ5FUecTPpPzZFQqbxZ2rBXa5ljiD5fLO+IP6Kt5N
6iEjTrM7PiiRe5kaU3WyI8ThqV4TR0KnsR1lr7grKKAaRTD3eO+H6K1T3iILb/ZD25fByRbAfsXQdiG9AiV
hZmlpQENgAVPY90scHIgY0zU5e41oAAAAASUVORK5CYII=
/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQ
EBAQEBAQEBAQICAQECAQEBAgICAgICAgICAQICAgICAgICAgL/2wBDAQEBAQEBAQEBAQECA
QEBAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgL/wgARCAje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h
tDBlYGkHODRypQwCDBs6NoWUcEC8GEBtDjdAR1QgOCABgQgsvIbQkHjo2AHSgAtF4LrxIYrg7OF6T
A2dVzKXTSgIZMBDqjMYghlqdAEGawHBbW7ko2G1IokSrFBycW9hCToMAgTVQsTINKdA6TIXqARKl
UawTZFOztQwZWXMu22K5hNaIB0b5IDXQOcGzRsFDIWMO0FXAMUjo0AGgUNmwcQhcFEGQopYLho
FFAGOEaynRZQqHLUmEkcbKjaamS6tloxYaharuCdhSAGuhQDdcpyu0Lgcpuzai0Mm44rAjB4AOa1Ax0AB
eupCUZadkMrxRmAECt7B0BNqFA6pobsGAYygZB7QwvHKDgKkF1Z1GzQfO7NKIBG0BMja82dHEpkD
TYWMtMHYTlxNppRQcMWhoQjSbtDjlTNyIokhW1GhSUwC2GITbeZHNpgn5JIQBrSMKSCLwLaHEK2o
EKYPQEgKoKiCzYMoyFITTamEZSTNUBTKWExVbjph4qeUypFDQEna4p06AjsADSBGjtTgdDAKvCAm
AwGcAgnAAeE5SLJgGDgKO9o4BAKIipydApwAggugIEIxs7ReVQAggJoIGVPJiCKMcggEcGzgxQ06NAB
o5AzAQDBgIMBgLCQFJDldJw0XQIU1JCihZdiehcJHQ4VUQI0BHIGcHZo5DIXOAwBHJwDghwYbNAxw
FwMBOzQVQKUjR6D5lFAgKIECGzgOhhB1QJCdFzQTUoyqrihSD0aBQRQkw7AAnBy1xocVOCaJgXBD
hSJtDooK3Un9qJHNvKKp9fP5zr2yGFjA4gS4dmApyBHSmgZQk5E1Owc7XZgioaXYTuRpVRSAcOUPKC
na9BNFhTakENgwXAV4RPQ+Cr3GqJBZDC9nChJwm1GFUCNGlDNIEYcGHQGg66NGHJ0BgwAiUpk2D
pyvB0cgSaOlKIKdBk0G1xeTSBASbXEEBV0CqInIWCxoHAU7XRo6NHaiIGvCBghoEAzhBVMrpAgBejlM
XhDCDKfXAuFBOTlT5i9oSZ5UypYCTgNgYEYFTQKaQADChoMBFAw2qedHFJ2oWA0EDudKkWAX2E
dmQwgIG0qlBWKXsJQRovZyaXZhs7jlOrdnMas5t2bjcYBVwnAWtC1AbMgdTmKcBo5O4yuo6OAtRXcBQ
G3oDsDjqtruNAVmzpRZRMztR4EBsjIMCAoICmgwaNGguI4fE0VgY2BBgIHIAHQmHQwBGwQ5Eo7NnA
omgE5MAzg0Bmjk2CHZ0DAgKdnZhs0dnBoww4NGjDQGcHJyaOjow0YYCmAphwcA4MbAwM7BQQ0B
hgEOAubOTRwaODDQCFDgBC9F9C+oGnCgWA2AUGmzoV8ac/LVr2/Z11iphMRKVfaowxShzaI3ekSN45
NG66jK2bXcurNJkbrcu6xMXk6TJdSBUHQkqgFgMGUSOjDqNro5ovrPBwnJho5OjZsww2dAq9y9Six2osdR
sFBo6gzBg7DRo2IwpCYLp0ChYMgAnjmLVtvlXUPYDWAGYnSEGW7XUBnNH46CoGaChxXQR05rDo6
jo7N5dV2YajmtGGGHJhlcxlbjdajkw1W450EjcYbjK0bOo0YdGzZo3HNCR2aNHRgIYYaOTZybMNGAegA
DQdAahewFA7ODk5FDOlpRGS4UFHntQytw37a66wbnCahdTC0QZp4wz0bu4k9cJwMohuA0Co5nW6ATZ0
ajs2oqcr0irLbHG5SlmjOpjHDa2082GKg9sasHgWOa2cmGzRycAVvaCyhpydBwVpT1ChaRKomvEm7R5RJ
RI7OKM5YGoOQMGDYIIIsCSL5o7AzsALONeibo81Oo8BwtPnWC1BRHB5ss0KzhJOgydgYCFTQEB6I28
jy9gsogcyDN0KcwBQFDwTocOQmUKDR0AVho5OjcYB0XsMSiGoBrZybOzRo2bODo7OjUdwBpyna7BI2
dgR0cm4ytBTTAfDjQCg62BWFdYCUE4QAXMatry3Y+V92yFBW2uyVjSVF9q24QkTbA2uIpTZUxiLGW9
0hDcAuTGdDyjyk7ktqLnPfcJHSdSHc6DoaO4OZA1sWj0Fm3mrxJnmnHdNVnzgc6h3KXoZjo4BI5ocm7NeS
rwuh86rmGWQLYoxatZ2akwkJpbK8TPnBcQRYHRnLdbBIL6GchAyGAUGODQQFATxQOwQDBSyc16F
NvS0ki20Ik96SPrJYLg0Flr5L5dZxTBjZo7C5owEEwStFjIIEBBTATsMmwgFwyJ4cDYj0cgyABUGATisjsE
ClJlKeRsDCwYChsEODYEDhc6BDg4BgtXMDHZsyh4AOQMGMNBSuAwcQDQOnADRXUD1ngDQ1jTp
5asms0TUnLIlhhasJWYm9PZp1hqZRbNLtaNs1UZj1luaJnTJbWR5obGhBP3zN52fzdBatHQBqDZdqcy4OQ0
ejmdu1XiTOrmbQmPPRmmzDe27jkCo1lzR6y5GOkqSuulmJTpcVYWP2fOBlrk1LKks2VZBscrez5luYFHbH
EptCwhEZCbkZNBgFBTkBCIcCYeDBs0PpbGN2MJUVzClNZU9azIuoZDgYsgvnp8aiFL5/SeUE58nZycmjD
gcaugO04pVZBwuEhrjLRCCIVClKcHBKBw+J4TpSgAKUdjgFMCGinlwAAQaCxh0aODZ0BBcOHIEdAJ0
dmHIMGwqcHAMcmwkCAwWAaDC+gVF7AaC1kxjSrireVkW5sllSnqbKqFZ2Z1PX92jdhFQvKprSS4qkkfs
tSkjYh0yIhznvmilwbzvZyhmUh0gbPNnU0JAi8xyYnpNy6v1XySyrvaT0oYxRthr6FNNAsCncH6uvz1JtrrVdJ
NHSrjbjpjzhZYDM4tSlLM9WKdG6lVnOuSeybs6NF64c1H7EPN8lcTzSczoCGAwoppAlKp0chsFXs5JLam9J
WWU5RKcav9qwesuinNcrWoTlhTG27K47Jd3jxU5qJTIrRZkNNAQeLMOksI8R5SuynOpeRpVChVZiGUQ
AA7FsBE8NgongQbOwjQsTGtjlf8slUoqkJAa0ocyQmAhsLmgU6AgMNGgiDmGgcAAg0GgoCAAMdgYRB
zsCCwCF6J6FdQtpxYoYqpyq2WKbmFZXiQqMlRpmslT6eyrtDzCSnDSjFCrmtbLEZZwmbJ+p2Gs0toHYYz
eDDYS6Z5Z5XadGjRhkvopw6y21KJN1LM0iJTaTztvNpCN0zlp7N6gCxbL746SMruCBNjTiUFG2z5+JGaT8
suSuoszdtqSpdzACez7bu2cty7qNwgR5E4edLHR2phR1ETo4OFABgRBV5QdXEWRHQOOHrTsiyV27NR6
WO7UNoTlRxkZrho5S/rPzu8UWACjhdkqBJPbUkKsDvJHHyKAxyCyr7MSMpwRDoKBBY7BAiAhgECoV
JralRmSXSXh4nZX9KOMo6EAYCC4aBgM0Fg+FwsCGGBkCCwoAoCdAIIChQ4BDgBCg6FnJXNTmpQE
KRlLBMy2i2jVpZZOtcyNlatJUlJyj2I12iOYSTsPrRBmqY1WGkiToX03AwEYarg0dBDedo4M11q7KNSLlNs
jOW4/LdsWndK59RRGPlWlKMXDIEHpnulfGhMiuyzF+8bfcrmqVKlS1RVAhjyeerLastS1OsSvpKtsO5U0S
CGfZZ1ePQ6WHZRwQI8jObz9NhwMgKH17AEKna8oaBzgKqfLAJKiqYllmWpyVXoyjruXnsoohSxvmu2jV
jtsrbL4U8oWo6qWF0S2ZjbkdHSrwJAJGNDIIQKzMxOBIlocXlBQAKh8BXE2ADYDJPrUwK/ZZZp2GisrN
TBFCKdJ2uAgYXgCCDJxQ0COl2dJtQ0wEUc2pZnhTBo0gChmkTzom1u1ebJmktEgNNQr/M0BuINS0LUw
EkSuWuFrWlcrLDSexDvEs5o1aVSaomxWoZDLNZQNN0fw6MOgGgq5OoBpdq3HPU7SyNa6yXLpkyeeVy
fieFc9PWJKtFWvbPmmxHKJe4flV8hwoGy706SVTtJCldtFwoRYlJE7Sc2n/ZLIrVH8VXhtp7OOrv3HbY6kOi
FHkni0YQuikvQDIdt6CwAgihBgMGwkSGhYsOtmVqszZBq0V0nMsKJs1Z26cykpcRIV6Y+aaHlqeK3O1Gg
+FkCEpJCak6RwK8UkdX2odjJiDLIBIwUqyjIotdslgqmg40bXtkIJIzQ6TdNzHU2LLUKQdKqWVZE0KCsi00
aQIKBMSVTU2DIfU0YEwMSkNqEoqCInKZBFKnSBqmsnhsMq7Utlms6fGknEjNoCQJM0H3zgsvJnU3zU
mU7DZUKKoazYWPYpuGwiicqitJ2KVMuVX+1IEkrDzBaaBVFIHZLGHQCKS2GaltXllYXVl5qNmPOJAp
LENLlShEq3oZSt0x553MaspFitKvqcCCBraeak6ner1RVFxSixglR07Sytsn/AJO+kv303+tKPpH9Zk++/wAatX
7b+SVyufZq9ZI1h2WLdgAws68oMWniGDsADMd0EnUE7dGB45BCNGAkPLOzV/GolksbdSqR2rMZdpdzt
l63DVztDhEVvyyRrK7Z5j89eamQR0cI3UlJbMkgyvalcwQpYzsh9K9jLCxwcKGAITZNtaUyDonMsywhCo
Wlb9JtDGbIgdpgS1UZo+koLPauiHgOWjwQVmJXFKopLauhlfm5FsexpY/IHkjy3lBVHEVDwKFU4a7Goy5
FYjC21Ka2VV7EsD8bQ2YHzKA9OcG1crFk7O5X0kE4KeSVjssge2+9125i1iQribow5UaZdKvZpfZk6WcVd
gj1SFICYJiiBBkNrPDckzMlNTdUitNtnzjRFSyM05CQqlhs+QOx57sxUynCirrbOITCpb+HtK4NJSHqroaML
HzHnjMoVl0LXR+IvrZvxOrd+gfxVL7F6wyPon8Gs1z60uy9YqocsN0RzfMqZqYDnQZO0MAacKRXmO6O
p2nasNGmyaaarN33S28s11GRWll/raRpxW206cklTQ2ZTVNbNXbKDYeauYVoFcGukhEqDpFlXIL8J42LG
KQ6NNSxs0gKihRAVd6OscUpayOLIjkIpZRuxcFhXskhpsSRotLLiaGpWVxj8h+jqtIpGxXUpY52DadI+5qR
KkM7IxIESNFwFBArA1ACeGwIThSiPLhWWTFtnLLxJ1OG1hxBEnnxvnCdXI57khZbqSQkU6SstzZma9sd
dK7ZwUE2HHdURZoreb8m3uOEk2Waqc40ilKQew29HzK7pT4WJmWcJXoTpo+pYjkoCkbM2nu18kclhpRa
hqY8+mYguUxDA+mzwmLwWnHvC2TBTzaeLRIbLPnIySZntZR/Gn1NO/o8HV43VL9n/nNH9N+gV9ufXR
0c+66GXRYpWJGb5HYUxMBwwHRQQQTgmohwGkUgJWgzGjKu2y2Hke8t6W46zzF46iRmSFecTZrVgN
5fusi02cVqzURZFLKIZlPl1BGuxtsyMTM0eST1c46zkZREJAyN1QDY4kSVLhQJk5pM0snU7SJyhSQrcWMl
lpp3Elyyoc1ViSnlxM7UgtPAeBJg6hLIwIASlbFlWns0+YlUddaI9KsstRowcsiSlFGosFAcShBTSISLDciJYmJ
AtdQsCARRFLd4iFLi5slzcs1IomFPysusWgy9nr3gKYJoWbcy0bc6A3m+ZqYFkIl5ZDReliiqPoMlhGpPDg00
oozMs1MtswSSLRS2IIpYjaZuA24iRyV2llqLZjzzshhlNZ4WSGxgkyG1ZCJcpVJEH2qy0YViMefiAMzjLO/4
2+ppPlYdfmc3J/d8Ot/6W9Ar9Z7D3botcmsuhFQSDyK5qTGg4KCK6GUNqmAoVaMsBqpMlRFajEd7TMYe
cfRX13OHTn5u8OscyX/6DNzDvPdi+mV/WSQQzqrvM0Fnm3xhziORvtAHA32ZuleNOBZIHmPwKEcEIJE
CtwEAy+Fnq10qLFaMXzPmY9Jnlman0Q/JRSysvXncnlucW5XHoPtSxX5KKsTQ1OkLlshD0DwjkbleUpAxb
ZuQiTVkAfQ2yNirzLSUVk2pQINDnSFFJjWZbw1GV0cDpJpZkeZJpJzSAkCJ56axECXEzZEmpktk4bRTJK
0s2jX2V11hDOU0GaxKdMUeZs0ug6WJVxhZYRSoaepbdqGndqN7Mrcvjg5TOsttSsTurlVqJRhmvEzfKbm6p
b0kMRlr7medxBdylsp5LLp2FAIsePmHQOunwSC2rKwGaBMIyT6s8fi76s2PM5nf7fiNz6X/AAG39e9YgKz2
Du3XqrKPG5VKSo8iuakCDqpmIsCoHxPOmEBtfZ0H1IMoLbVCoGTye8HRLPTFS+PWI87nrWZH1lg50/t4
X6O2CRGEVkxp82+MWME1Sl7E9EcfpLSPjGpo+U+yJ31b1uQPQf7Zb3j+QzfJ5wpEC01Q8FD1A1PTLpU4
rZyvlTOcPLYialin4RJFEdYqz153a49LDzcmjop5KsLW5mgLEsNTAPCFSU5pzIi2x2jQioOsels2sStJFVZLpn
KkJBKNkPJpORKaMgipAjjbRERpsrw4nSUiwI9CUyRW27JBNzQi4iNPRmas41JdqyMSSlaUl1m0udew7pC8
ymUEOdujbjQ1Hur4adySYTUpchOSk9z65ulsmnZrBWWscvi45WhmjFsxk9K82lVaBONRUuHNrFOyHlRsS
ypEV0uUVkiS06HAmJpYsscSlK9tHxYYVJiIJPPpEZLZ3R38ifS5J9b88L2Dwl3y8Vg/WXzWH7n1/vRX/j+U
d8bq6rk/A3sXg+TmZSw6DoIyTmnvcjoMJyAKOiioChjBUoKKtFm4TXtT1STvnGfPcIZ6FsnBUvdObjpMjF
OiBIbqlWNeUGcITSonMpCkcfaT6r4+W+wl/k3scmf3fFaH9fxXN4vQt+gfS4VSChpnKkD2T3m/OyMtaOWvI
VhixYualyntETJQvUq715XP49bGyvGWStHDB6q+FD2J1alYdqvkeY4ZW1ZGxACUa1i2+drTLompCtmEwi
eK1spFLLIYTUNTIVVDVKEFEFG2yrDgblJZ9HoSbEl3beZglKGaxE0lzJuXx0qsWNuWvslUN4tfnfsW6w6
wloK0fWjTnSdmSGn0iySHLPlrgIVPPlj1xdLZaOQQpqCU8UJysxNOG2RCVCQ1cLVWGPPe4u1nb1HRUg
Su1pvJQm5rYiCwTJcdBAqAkvJKCvVFRVOD1gUsdFYLFRLltRBiTt8I9zVfnX91v/3vCjv9QfPIPr1+dK+/Ef
bGB6l/RMj9+Vexyn+5vkVHvK5U5TYaMZTGpJYGUIIoYAQ2g6gEbNIYtKVT0fa9L+kkfWIIx0TIbkvcSLu
SNuI2SIOioN56lTeaB5ecOY0VcQEEhMSQyTBx/wAbypB/Lv0Jsez/AM98+q/0m5+j/RX37f8AzIbIMRnqkD
QY+gvpbd9IjZtU+W/GJz6mrO5sz6O2IhTz21KndeV6ePW8DU8K9bMVgZlPrKOMzW1Mg41kUeQrqlJFpBk
lHN87kZ6PmV9U8CSTkjErjMsC6FYEOV7QYLjZaTFSxvIgsnRcalFZ+HiSzEg3TaZhEoTrEUxbCJImpjV/C
BVQJKsbzbvN9fXSHkS0U2kspsxRO5l2af8AI7RyWz+r0WH084mfVxq4WtK9jZzqvEnj652cld1SKp4epLjd
W5jzP1i7c274d1SwrxbTGaKTNWrhupwSo6DBQ6LDpJaukVSU2nDNKlMBnzicwy3dq5+Q/psneo/1I9/seKF
9A/jM39IehV1s9dW4K/PXuzM9J/qmAT+T5M7/ALL+W0h7c6cBsMBZkypqHHYnoKHgioankbzSaMxlzNM
9mxC34akvWZdtaedy7rMDY2spKW4uXJkEipmLZHc8ycqYSEQVeET1S2Xgs3kqfGPadfKPY5S9I/rxB9Q9f
kT+hxO/pX0ODyuqMxW4Nlz+ljrqwu4182sXLfhleTizuz0sj0bSJJaX6zWDtyu5w62VV7SqSOCg1rkzURJ1al
NX4PAdY4lTEjsr/JR7WLrZ2+rZJFYfA4FjxKiyN2pkSRmowSHmRl6ZazaYqYIiISbRZak4t4s2kq2qyxnJXV
KAXEZxalp9SzjT+GsVBkqhvnbXOvaPXaD85SEVGulpcxRpiSlfSqhJizWPMio832PVNu7G9uKxhYsBSeO1
5WgmrQq7Bw07waap/M+Z2sXPzqQFc9S+PNouUmZp8y3WS6ys2OAGie0mVVgc49R3tqKtBnziYAS469fk
n6Wm+byWvL5vj+rwh79Eei1uufXt1h78xe/gfx/LdfLSp0zL36z+a+Zu8UbFxAlGDKGRwohCqujoSlXGW/NF
qbaKSoItJdhfSTVy5pXzvoT0NaWNM7Wklbph66mEQc9VFkoFIzQkpQPiMJKSIkzyvj0P+we8HuL4nV6/3/D
bPrvmu/6z63BiQzEU02mSKfUH11LO8svOqscteEmucn41YpqSR7ERxRHWarduV2OHWYVkmWYadcFbY
FZoczM7cojiJEJGFWUhZGZX6KR75XBx0ka10xIFPeMqNSjSG5LaNWNtgmSq9wKvaIKtRoATERWSYrN
SKT8OyHaLlEiK4pXrLBi1ayU1MY9RrFPUqxrncDO/XV2jCYQLBGlYpezRViT2p2JnJpV6CdLV9nz0ufU9u
8nSuUY+NV0mfHi85omp0Nwcp7K7CApmge5bbOpZV1koj8axakMUaZbLIVsoTaiFjknhmUWnEOslZp2tBj
CY84GeUuY1V/xtXH8jMv3bE4bhfvxransE6R/8Q9tgr1H+iWJC+VexSH+6PkVM/K40nQ8oAaDIeF9G8jmU
NkRptI4FQoTrUlDat1JDW0cl2Nalu6rhMSu1YnpmJsbcty57HJYjSn68AuMSrGQ1gWCicKgsy4SvK5PUv6Zr
4z7PN3yP2iH/AK76w4fqH8B5/Qv4kGVX8jEbDCpH1Od66dZaGNVB5b8EN8Z7xucmpXH8RKlDLKo9uVx
OHSaVe0s5Wu6BVgxKGXFgmrGD7V3qpIYG0RQQnlQ3pyufnc8NT9ACuCk0rEzSdDBcuasrbF6U4ZMqKI
SNNoqILPSoKKiyitjh1kpw+GkeyEEoFcMKLaq/WpSH2NMp6VZ3zuRi+srtHUyjWBtGZab3lRqx7yv1X6O6
JAVSIospfc+rM3eze19hs51WTLx/1ysrNPtQ05LKNzytOWPMPWLCZ1YBZPictR2tJUtU2fO9GmwESc2cX
QETszIc0/qcJKLS80sjAZ80GAUtKsl/kD6e+vN5vL+z4pD6N/Cr59S9cqpXsW3AXyr2KMvi3tQsuvbP5t4f0r6J
5wZxRFldaJC0CC0LjKS0cY6a5ZKNKqoqISkGTTTXZl9byNWesP1HObNWkp6jchKaULFRDA8dZ8j+VqF
DbUmiShVTKttmXVksk/0T+u4vz97oN4HcL+hwz7N6uq/VfXYRInIbGmzICfUf3qhcsnG6OcteEm+NlsbnSal
6nsQ+UOsqj243Y4dJOV0zUzEhAlQTFD9YnGalyVZpxyKyrIgU1yJJKWb52xzpfbcsPqjYpEYyVRsAS8Ldj1
aZSZDhyNxGmpIQGRWkRlRalUnseRKsSO03kguyhlw0ZPSJuUFdVG4Z0UuSmHTFzMX1tdozZboCrhWm
LFF2Hgr4ldZNCynToG2ebLHo9d+hW9uphAlq1m+N052dWYZU2lQsY1My0fY8uNYn3K8s26aUg2NWK8
VTsZbmTJVbUFLnKT8WHlkGnVEjagit1YrkoejeSxM1Pv4z+ppHPaV5vI97F4Kf+oPntVtc/XJ2iH8i/S66/Rv4
TlH/APF/apo/bfyejVxRVF8RRUlULHQKwiACctdoMLapSNdSgkoaFQlNPQtu5O5RTC3eq+NRClY+dObUy
HtrK9ZHmdVOjzexlk2spk+qkrTJTSe1cnpv9N7fmP39J/o8VPhtc+4epmPqfrkR1XdIWVoOc/S/TF5FNXMfc+l
Aud8MuvC23LpN2dS5o8SH5KIalUu3K5nDrJiSFNTta7hPIESkTM9Ny2OYfJIgvtEUjlK9RQDfO1udPCV/2y
2PsLRFlUzSLGb+t2aVtJRtOjYzkb7SWJDIrSCydWU1sCPGJMqTGm8kGpQ64Y8W0WVFfCnhtxUO5rJvF1
cb9XnZhsNNFtoeKZXnRtl2NvBXIxNU3KNPkbcedtnoPdeieq5bkvLV/F8VXOwkti7SwTLRNSetD2PMzWJ
Wi4OdumnpEhB1qF7nzzYjBE0lZtQUyJJMMkiq/EJ0+w8EVjkqsgqWztkr8OfXSv8Ae8N+wte3/wA2Iv0r6FU
W49hHSLPXPPhr5x/bNSp38Hzblfof0nzp1zpAiiqWOYU0ciDKlqlTK8qBYroptBI2lTVYKOwv6rwWR1mm2
NJl3LI2ghHWa4gzVhu3EnNJOayorljdDJitlhI2rWJtR7js9P8A6kt/mP39c8/j14+41+6eoyD9R9ehRIIIgGWxcBr
6KO8Gsjfn086eTw27cbu8uluGpZDFQlJ5+VUrtxuzw63vWdbZPpHIxza9yefNxO7UuK6oetSAOFUdYwZgW
KD752nzp7i41MRIAYItKcJCDHo3Ok3UjLTNgyDq1EZap4noTVNDpKhYZXQSmSG2iTMGWUTuWvJdaa
kpX0KYzLKdFR98rt46enzs3WG0OtraUeZo0w623WOZmUpZptc43Dz1Zv8A3Xpbqu6wktd8Xw5cpgzbIXT
wR9K8Gn01TRjzD1zkMuZna1EhVKjSwsGzHn9UUOZMk10XkMiQTxLL9OMfQ7FfzRNWMz52sNFLeWu
/8V/Vy3s/883x2tfzu6D+wvmFULj15dIZ/PPu7N9H/qGad/zr+45/3z8cpV5PCjY6RfRtqtDsZKrwpKBqAQ8dho
aSoCtdlRW5I2V9G2hajWSRmpe2SpGHnR9LI9ebl1EfNSlhrnayw7mo+krmzUimykxrJ6Pf0X+w6Pz37o5/4/ltz
+z4h77P6s5/qvrsG2QKsWssVn0FuvfDvnURLjfmJzeLPXjdrl2miWS6cSRMUwsqz25XJ4dbVkqNYGxAI1kp
LcTs3MirESTT6FxcWNma95nn30xbfOzqPlqXSQguRMVESBmPQqdJvqSGqGMl0PDYRjKhnAiIUU8sopct
Z0WUrFEjbNrknn3rLaksosizUmU9BqFJ2aw7xd3G/UR2b0w2KX2sSlzFDGZCalImkl+V70SGUURZuNb6b6
087EGIRxvw1vGzM1PKzDbIFyRlT5app5v3CtqXgx0cw9CXGlMipnz8khu5IpJDa4psSycpmVrpyD2HMSO6
ERqp55ucbpfJoX8t/Qw/5/c7/X8Yb3L+Wc+1ep1MufW9ttfJ/ZUv1rz1MZHpX9V/fqz5xRztzouOlFZEZRldjAk
CWN1vsDHGyGqcNRU40MxF1TRPZMykUsc1ZRtKTdTXvD93gKaIREuN04xHfdYIKRqzHZShJRWSIXP
TP6cr/DPcJR+V+xML6p66X+uetKv0v+DChAqQkjKZ9Vta9sO2ShDHLp5KYnk1143p5dpall2nyRlJQTWao9
udxuHSZh1zUkLK9Fyt8lO7iyLpY4dBJFryQvDMIzILjzt3ztvnU5tTBEpWioyohSyqpWVi/wDnpPmkttUZYb
weEIZocSNVJIEHmpKZserjhdtXROiPikusJMWTWTmpHHgMEp2zVzpi8vPp6jurVmEizlpeWljnRBh1rOKy
Q08pFxS9R+lW2blN+oetOzWWtmxFnXhleMxzUlChLJFknTS7bAKebl5FNy/nLqsU7yZJXBdR1M+ftzBbJF
H26OMNBInlJbU2PMkhp6taGUz57OcSnoArL+Q+yzp8I9zi33z+NIPpf9ZF/Znyyp9z63twL8s9ijj4t7SQ8Lsp+
6fy7ufpT0PzwuKag4tMoypyPUUFAZKtcsdNmWWi01AMMGlRGTDTkOj0DVHRfi2929bl57j31Fa5SJqLOe
6v5jSF4eDUKMJoOQKQEknir4+2z/P7O8Ulk3zObq8zlBaQQQey0U9nda9be2UmII59fIDOPMfpyvby6y/nUs
aPUiOSh2pVTtyt9w6SyO9uTCWDZXBKZXE5zpKiL8rpFMWhFGTUZSUW6Ys/jU/KalHFgLDaK23Ndmb3
zdj6nVukDmx1EEhGsKSx9DRuTTRolBbD5O2pQqQZpJSBrKIXCJFiZqSVkenmM8pQlW987zY6evt6xLOY
CgDtapK50KZdCvJpZiTbmf5pWpplImbVterO9LVykyxHjXhReMzZ06ad8r+qf23KRRM+S++bF1PRHn0WR
1E2SuK1kTNAkr7cJ49GnU0cEwsCzI807KWSR1WWjo30882IsT0NaX/jftKN655yz8g9nbP1z1p2for0ekbHrw
7QF8C9yjb0z+mYOtLc/qr51RvpypmGQ6mxBV2ocQkhZpZRGaSWWk1sFOF4GkyuKrLwPRJfWT0t26SML
Vkp7y6tZj7G6q4tXmZ7VRVzrTdiRh1rXySu9knC+PxZDHYCKyEg4gpK/sNw95d69JuuESar7y6eNjn52dMX
u49JYzqX9HyRGUQuanduVvOHSX1dbUskkCaRZFEdYnSalAcCv4f444RKYRAklBemLQ427mXM3IJLgqk
DlUErncXrzq4t2tJUmRp2cq22U1TzSPDQsbwZWTCfh8EhkmNobMGJQ+4IxP8ALJTUmU8xjFK0q5vnf7HT
2U31rjjASJqrDVQ2KHsLDTsVUZkdZ+V0DQKas2Lr141tZs4lhbGvB7XKTM16D1WRiepp22wZM+X2ucP9
c+rPDrPdStbIdiRLDUnnglZmUhHUrxbPBIn0nMeA80d6rC4rCTzuZjpLdrJv4r+rkvav5rO9k8GV/Rv7LT/X/w
Awqez6/XpBHwn2+OvSP6zu+cf3Ej6Z/Atd+o/n9BunOn8ipYMmhpK5hWZ7aSENqjK2FDMAggCnKOtewuE
xwJcxbQuhomS5des9LCGdefk5zur7bXxnM1fZlFVErbEOpIlSeq4ScOUMjBIKkgmyDkaCfRb0t5ekbGdV659
PEdypHvnfzl1t5NS7qjyQfHnbrNRe3K4PDrKA8pqUiTa2RHFEdYnialJXaP8AHwLKpKMEr7JQLeLS505kdc
3IdSkbItiqVlZGLftWhasS1V2YhahRrgzIo3WkxWWnZJss/jnqSCT5UxIIqidwJHo43Lw7aAlh9KFpTHpzv3z3
7Pb6VuxkoJrUlNUic/PxhfV3NKiSplNuqtAxTBmW9PXxpd0ElhvGvCu8XFNzCPCO6tHK6Lqu8x5v7xBXXP
pzw6ugdUOcOBUrMVMuUdleaerS+I5M6S9LK467XIglNWI0KgJHqeiDRb8vfQm/9z9PUPM5uX+D5yV7/w
Dw6dXPsdesK/nr3Vg+j/1wv5Pda/rePZ79cfNfP3pzqUypL2hdUYXEW2hRuJ0NJA2iwcAESQVV4kBOUSxv
NTjJY+2R1lVqT9Qq00MqQObcSwSvFpwLUthcD4QIKI5S2yyESJT2oaG5LEJDCVeZr2y1D6d+urMby1c7r7
z14OOVWt4uty6zPNP2lEjOSnm5WLryuzw63aWUCRNUvDRiD4oLcTI1KirY+SQBzBUZBXiPPjfK0Wduh
XHlJlsp0XGKVhSo7FoWrXtWSmq7sQDZ2rWBmTCILokDOOkkksDzrp0kfSUBFiDKoncCy2qHEOJT4z4rA
lTOvP0S59fWrXSEcYQKTiQG6WuVAUcI8m1dJYJnldVJ5VKR4V7MapnTnNirOvDVxm6as8siUcsfCp8sAy
eXmsQl1x6hcer1zXBpJ8juui60mZp4yhMqyyC2riYSczIU1I9i4PhXEqOMYpSy109Gmor+O+zrvp/9RW/m95
H9O/rIP7V+UUSY9j3RStHscViijjPJnCqbJ9A1UFQ0FV1gDJNpAGoHTgeyKY3xKlmskxUMipI8tkxLfSzFd
OpowjZIsSlTnZdqSwcaKw8jsHaRzJDtRiSyqsOVFAPxzSSrVIHYhVEQ+pDtZh0ZGNV/53wQ1zr3qXp5amN
uUh6ESJRHUqp15XM4dZ3HiuI9Feaw6UlYmlqZ1eKSKP8ApYE2WLyusnn1052jxt1MvudJSJRpMI8KuJT9i
xLVvWrHrEaVbRVGShxrSJKpAzDZJRcAneWRtQ6kbTUBSUB1gWJ8akhZXF4iMqMzVvpzv5z6eorsyXNI
CyyI3Q9yoWxITUqLKxM6Pu1yywWV8kK6ntjrYdu5IqxvxEvCVZuSUeovwtWmCIY87dYivrj0O49ZOV3Ep
j0aHWmM50iuW+h8kFtaUsTKkiSvenCSCruaKIzkoSyipcxVT8g/TxMUWkz2n+cc/S/oNNGfZB1dmznuHQK
VI8eTPNToVGTAKqau2XGhNE1URs8yIo4/YcEpzR2EwjzaYrNeJISssYs7rYO3JWWNtKdMvEmpSYqlcgc
ND7IzImRGJQVYJBJJF4KiEQSVySHGQU+pztp56jD56rhi+AGucS6zeTl1mSWTqfBFkUH1mrPXlc3j0m0cc
0/1fgtxGFUFuJvan4co41OwnWJssfWReUK1i5OdywOpcRSFqWP6gVKeXE1y+kbpNFlf4q2i2rHZU2iaJYlqz
DRIqWGHGO5V8SSOkpLcqMTq1KMssUvkTlMZmrvXn6Dc+nq67RfMJFnautqjznQNh4tO5XCj2llWlpRyB
kIJ7U66CacSR5jfineD9lfUr2otEwLON3Wdjy21zjLpL28dzO06CUCQWxiq0xQq5ajJsfbbkUAmRJRle9L4+Fd
CjK1GfP5lpJcO2bPwh9idHr/nQr9T9dz3n+QrfoL0qk0x7GXo5N123LrQ6IUeTmFR2Rmj7IipQcZXVIIQBFk1
SCviFQdNOkcQ6ldrfaQqxVYd5PA+DhU5KssupZYUqJAIVVJdOR+EGIzRKJJVYJEiRqfoVGgQCQEkEsrh
9S/bR/VYeFTOTwT6cmDV4+XSZZZGp9kXJQiyrnblcDh0l9p4LI48x2kGxRa4m5uTRxo/FeYqDZGYQDJSH
eLUZ042leR1K+KWUTVrqlOGJLW8jdgVIlOWRhjodUuJInKzE6WTSfh4RKNSDNIDMI1RVgUm5qVpZY
pciLKpazV7rz9DuXX1adYsmECw808Fo250EZd6vBpXZf0ssWy6EypjKJXtvroWCWaz5fHJxlSaWixVNYXy
wzpWJjyi1zjfcufy1YBp0D9JRm+rK2zNBblmMjEhtuBSqS4SsqzDtp+DuVZaZTPn8zFqegquX8s/RS3qX9KY/
mXsLX+zeqsv9dfM6TzPsfdurVcFy7rDtIceUXNUVkQUVJAjKWrqZ02QR9DiaNRItOEUB4QqXZxFVVRYl
c4mCBIQ5YEqqadk7qbEwXiAEjAk1UgXSHWU8GJSVUV8xKFO1dDISC0gMgxiSF+m3tru1gYUq5vC/pyb
VX65dLiyyzaoWV8jzouak9uVw+HWbFX1kMfA8CD4otcTW3JwrEmj/HKqYRuleZKF7xafOnY07oflPkUBu
FVWakMuVb7Tc90qNUqYKDXQVQQgIys5O1ksn0dsSnUiyoNkDRR64OE3NSOsuC6RUU1Zqv15+hnLp6o
O0fMNlDCvuapLefn2y9leCnh+RMay2FKqQjH1n3JdiUpGGmePLi/lmlVIeotE4OlVGPLPXONty1fPVsMalyp
R0e0oJWqTzrsjJgySE2rrwkkpIMrjlctSkLQ7W4+YoHYwk9FFWfyP9MZXkczvfKh7P4B/7J6tTD+74HsVerx2
cdy60PaIOXlHztQmNIrKEoaIiudhSbUkei8K8xdFYXRWFAW1RBaiLrG8dDqFaIVpgEyi8J42zRAR0j1WJEk
8ZKRyPlqVR0jvR/K81LoySH0rmQQzYg+jLvrJYsxaI4eI3TinVcjl0l2HxapkYJUy5rV25278fpOd05FfhIA4CK
YoHcTe1IorrJRJgtCIRsQBJRjpi12NPIXJp+j4paEIqOlU2B19AM7m/R9rSZEUZqLAXRKaTxjnRJxP46ok6pC
aTEglKNTEh23Oad456LxHSUNkqT25+h3Lp6dOzRYT0S1lpqijl5/Mult9MitO8nGWT6Ciq1kW3Puc7J8qcNZ
PIlycC26WJSSx4EytV3Tyk1zjvUstjXoHnTuVds3TSiEioyRex0PJp3tEiZWbKzUpD21HhRaVAiByiSIDN7G3
3+e/d1j5X7Ek5rb+x+rNHKuH3j0z2n10kTeXJYs2cDGzvyp5yoKKDJleVFGtD3sLrOynhsxJFdikN8c4qCybgp
UbiyBDoIpIoSZ1cQZIzEEUitaSspYhcn4YiRYzNDdq0eaybY4jkbUsdxClVmZrszdVr3970nlCWNUExnxl6c+
Ku9z3MbUpjsIiSitlX+vK6fHrfJZHWTdRswwYgyKKXM3NygO8fg9hyiCRoQVJQreLRZ1IgsTT9H/SiIhVZ
KmsJx6S56WzovbRSZbVjbDqhCKpYY5yzJKz9K9iWR7tIMkI2UTuFRbBRL10915Idkqdc1f68/Rrl19Y70h6
ZS5CVsntUpc/OlmTllEsesvqsgKQ5LWtIl1n3DnYsqKN9PKNxkKauir8pUskRYyWpknmtcRnuTpm3jzpwK8
CUxWmo3Z857mEGQx4NO9rSPAkBXGLSGIcdpSGtZVplPW5s29vk3siKjiaz+p40efRf4UFXPrg6r1G2Vaxy
UmS+bOc1HRZkHuiadKlK72AFnVqOSToVaVQ4MkSYXqXhREWOqNhgjohZmbWpOG2LRXdHUqBEKV
MQ2iFyYhtiYyfmpSsXlV0WVPBYRJGXUOJBjPoK17qdyHmwTz35tzPlNrlxpdXnuX86lDR3kUpRWyr/bjc
Dh3tdLZej6w2gRDCVTubKzdnByEl0viSNzKKLIAkoB0zcPGrVkmNSEJAwliNmrqV0ZQC9Dc5LJ8tTWW
VcoIaa5Qg0kDGTayIXMJyV9WGEYMsGRQViS7bByuoeKi1EpURmq/Xn6U8uvqm6xAw3kMtOZqnjl5yXD
5ixM077Uk7Fw4IuSLbn2onkaEdENPMNzS5ZrqTFQye1QkgmSh2sxhuS3lebl0VtpBJWVaajVnz5SBXMsO9p
7NFUmdJAmnLTlF4eI52maz52o1GbCtzuOslpqRmqNOde5n2NvVydDimHXSzo28vKTnadTKzcjBFowpYdL
JcdjTiF4MiciZCRBzVc8DUuDbhSowNwgdJcV5CuSGVuRpi6sMsgj4XFg1mfljQdSFlkhVuJAp2jsFAbRDJX
VmuzPqBd+vvQhSwhz35fuXm9rHOl0ufSWllQeJFElGNyrnXlc3h1sWr9zVSpHpbWGZPO/WJalkJpwiuiiKY
miERalON4sfjczyvkJWI7WgxJCNkFozrLr51Yu6n1abMRehRA2wkSGk4Y6dJIq2GRyK84cqpCRiUyZeVTD
NPa2TRVIlKYpW/tx9JOPb05dWHMM6nGqwVAmPOS5fayevCvUnYk4QypqQjrPsznsqK3ERk82XMmS4sl
KtFp2+Slbn573EW7SBlfrHRw07CYlW2mSz56s15YJDsWQG08lok8eAdHePMdyxmnn6jIZmJqVFluJkunOtL
XOvh7Turv6RfYdAfpv5vlJiVPk4peUEIp2ioHkUWnMvEGLOVLotKjIWVeDYljqCRACSNDplcFSHUbEWI
VHutP2JLbehHaMkncYhPKw2kqq6BzDpH2GhpEMFe2a1s+v8AenpHtktb868v5yoVvGqvpy6WxWUlNJB9e
eNzVDtyt9w6TCrkakAk4XyC4ojrnNE6ScOAf46h3hMjuK/JRXpi0eNSUrlHKsli0NgqpJWq5YiW5astNWKtqi
xCKl07aT02JKx6ziySWIVzknkjKkpBhSRl2ksTUl07xSIhil2swB15eiPHt6FOo8wiWcNPVaWufnUw9W3Ypp
JaJxV5CYVgSvtx7LTs72mWygnnU5txZSHkTSszNN1Kos+f1yyNxzx6D8ejn0eNSiOQa8UBStFwnjuWQWy
BKkkm2ugMxJtOIeLTNZoEkZMy81KSyvExW9lRmYUT2bdXd0ORl0IdG7L5R4lTDEWzSJwZTFWETFeitk
T0caqA7VajK00ACoeVMIWSSyQ5TuUh7MgiZMUiycaqixMDUkEPKgJOIxhbQsslimPNX0P8ODNILSAma
12e2zpejVTorhm+WrnTXWONLf8APpMSvWFQjKyotlbu3K3nDrJqOdqSZZjo4QHJRbWJxmpJVdHor4HeFi
PYr6lHN4tJnS8rjiQFl+lsYpWKSuFzHdlqs69BGpvuqXTFbLOFNohKSVIGcyI1I5YlHfLI9SUqHJBZSi5dRLs
1JY8qPEKFMLiEOmPQXl19X3SOJkhSMP1qkbHnq5vht2qeJCSa5ZIpmlXUhu49ip2fDTGYQpKAWN0kFJG
zqT6lFeqqezQzWY+1D+Xopz6ODJ3bS5TplQ7KHFVHNIHYPp07JdZkGadFKcStTgUiiEUZI2Zm5qWYXCc
6NlUCDGfZB1e2sumnNYcECXyixKhCEjxRWDCgsoTZVlGV4nYcHPBawqCB5rs6ThYmHMjnHqr9GOjAT
tUs7RhrErMktyMkLBklsb4VDSSSq2Lw+lkk6GmQ0V5Zrpce807Wq2Qc2vknk2xWLWQ6utjcq5spU9KiaSj2
pVjtytvw6TS0vq+4kKnAVvZpfcznNP8AVzK5yRB3hEjWIJSku8Wnzp2KuQ+pZG0chFxWJmGki6ywEtpZq
YCNKrqiubZYTehOGeyZbkdLEK9Yk6n2IsQgUquHMspLIqyOKJBkUq3iHN59A+W/YW9IVzlJoBp0rSZz8
92H21IK4r9SS5ZNpnlXWYruPXudnCN5EuKN0lpKSuElgltprs1KKN3DC3NHoTy6PCHLpK4+ZUhKU2VB
YQhSJUdMJnR5yrtSGSKKobVrJ5+iGzNiyJK7ibLSSVGSFE9jnZ53Ls3XUwaG3L5VYlL0Lq60erKe1wiG0m
stlpzsvMbDUlhkIIIJqqAiMxeq2rkZUFmYIEDmw0J4tEJslB+tugh9lSHspgaQ5iShxK5h9jxDQ1CDyCkgC8/oE
naeehn4sDR5FuUGWFdLoc9zCsn06yLCjdzVftytrw6TSr/accPyjRW9KeXM7zUmixD6tew5AIjeIDZpVvFoc7
kJXCrpH8GCOisiRczF1k1S28zuyFR5VM0cLKerIVORKEZkdZMasFK7qkYk2EsgiqYsOJqUkkiaf1HiDJKZ7
zEe8egHLp653rFGcoNhRp6tUvmPO68pCamBZLSW5p3hqo/KkkM3HrBjaxahJkU01DxKaywSLY92m7FRGf
Pq4jnQIvzjU4NSREp12MAp8lQ2G6GyX2+FmgmwkdZOSQaPKTWNZPNuZRLLKLLyzFT8VvyU8Kys+xL
s+7HnqPDXMzK0ZryVxKXoqqeH4wXC6tw0jaVuq9xWRfVaOE6RuNgkeiiLTKkSSqskWoiqXUyIicqwGX
ML7TiIvZSx5NPEbo71sSP0f4t0vwjkckHlakgLWPR3O5poxKx489LiJUJaXWzqempTHORMUAuaqduVweH
W0ZObTzF+GNVY5KT6xZGbn6V/09Ryhq1pZRild2aL7xajPWU2ZjmnsP4bVsBpVRI2SOdZknK5c6WUEO
qMorsprbFRKERkghoktuwcSOsj1IUN6oTKVsTDLPtsxK5KKSwOz56axDepf/n09XXWOJlv2JpKLcETnHqd
0rSriORVcEVKRqWoiNfWSlbFIeedO6U0KqL1hhQ5WURmiVrKg0+YT0LKkIj2YBilKZOpXQqSLAtWJiZ
K4aRhYAhBRwKvqcRfOAnK1rEEfqhgQKDIZVmjFZLiuq6cCUieLUq2FbVGDIg1gRROCSGlMUFBhHYrg
Xs3QicxoBVkhAPoq11lwqrW0JypGoflUwQEAw6bBAkIdjbEA7U4cIq5JhzUpSvy1z2GBpRDqMLUfWaport
GA6CIiDXFZeUEaNMiQPWlCORs3KhNAHMhe1XgzYiwPa2ZArFxZHmnxYkrEMh2wJUZAVEjSEadavaH
pqvGuhj5JRGDMd6HpA5UoddKUBAdDYTVejCcyCoSv5WExqXtDNZGVpQJMUzZwpk1ITrprtFVoEFAw
mKbJlQgdUtFZdHalwuF2RzpTQdAkJBxTyk0NhZE4W2ujDSIqKAZUyABYDAUMqbUcw0bNhYMnYOBg
gWODRwcnZo5OQugp0YAB0Or0dARo4OwM7OAM4BQcxNLibUE4A0FUM4Ak2YaBF4BwAMnJwYdHB
2YdHYIYcHadAS7NmkLLydhsBDByEpC1h9o4bORLTang0AoAvCKalTYWCKG1IIZOjQdU0FQgiioZ2Cjf
DaKyiAQRCqHw0rWZlxqI3MgqKPJqKJjKMwbrmNUSDIYDAKpdAo7tUICOrC4IDBtegUDl6oI0gwLKVC
dyOoaFlFBwwEBwqMvCBCcFmTAYXS8p2pwIoMpcwUw8pQLoWQmHFMBo5a5TEDBgExRAkybUIw0Y
o6gs8p2vIMnLQadtGDlOQmhteDRwBnaEAwoiBADHbeKYTuOa5XbPa4gU1uwVNLpBF5NGwBO2tJiDLp
OTaggp1IHQi9CQLCjgKFk2HFACScKpHBwBACGGlpegmhJOEFXYTDITQoHgWDd0KvDPQbAlIoJCrbw
oSAiSyYNqKF05UZMVJJ3WLplMQjdOFalucWIVCIlikaBDpO14AQcw7NAINGqMBgFODYVDUd2l07OV
4Q2FgYEC4EdotynLeA2pJE1CBsMgoCDHK6OUNiSYGlFMOzoATldnKBqOaNGgQ0hmUOu4yg0xdIMaNr
wna7NmBYTE0CHAEFQ2KAIHFIJ2FQtBCgBZFReDlOF6QMBUNOF5ToCNVuMODSDqGbMOQMFLjyr
d08WuyszFe2Qw2bBQADDEGLRECATldggEgipKCHBoDOQyDgYAcnZh2DAJwBBoFBVCCyFgmbrZtOji
VeWTD0pdYomEywm06F872KUObcN2FtUUHQONqKcmBSOqEAYHoY6OY2bOgkGAsdUUDJydAhydGz
RkAVh0aMBTlOTa6OqBgQ4AaxOYGoNepB7cjs7MOQAEgeNHQIdgZ0YdgKDryYcHZ2ABowDOQQ4Ag
MEAzVDAkbOTZ2AUXBQobAw2cGg2cGq3GGglWgaisnVpg6OTo0CoSBoBrlfZHG5OakJoiUsY8v9c+zow
5ATaCryDRqhYwFjAI5ruMoSMMOgM6NGq6jDZwcHBhyFNie4WsCZDA7dpyvCaDSuThp2S29a9e3aJ5zR
wva62vPtikzCMhYMhg6ADoFAzBBDgOJQtggKcnBoNhADOA4FAEOGg8FTo7NgYkGhSEkPB0FNHIGG
xOBAiGKyNAYbMDgUBDs2BiKCh0SxRDZ2YcHIcEs7CYcOgsdAgYOwE7OzRwIYcBRNFsFNnJowFCBg
EHDAgHzsMBQ7BDDgRTsPiSKQbBTRwcBwImgkKZ6zNyo0+2k+Sm9z5nOfZ0cnFFTsOwVDoWDBwDA
YEFAU7OTZsHAAUCOQQ5NHJyAmzAhoR3A9QlcgHIOcgYKGFc/Dbui4rfrE6xhMIabul5aHs0rc28iKDisc
nBs7Azob9G4FE6lyMDBgXBAUTgoHxSAREBhTBAqbDAEYIldQdEulGDgMdhQ6DIVCZyLYGciKDCqb
Cp2DAJ2N+jUDibSrA4YNhQ7DISCgILJoKiUDimBHB2CAAINwPAgm0vxyGjkAOwcTgsHhQC4inYrggW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N
uOQMwGNBgdvDpIktt2vT11ZLDfQirwaqc5+dLCSDAIIbNBkKmwucBcGOAwGTkHAjsDAgcCBAIw6AQ
YFAjDAMLhQPCeHwyaBDgFOAAGOAQWRBBDk5BTZsDNgICFQ4Eg6GjkFAwUDAgU4BAQKgwADH
RwDhc6C4EAHZgYDJyDAR2cgIOAhgDOjoDOwUwDMAQELBsKBsMnIMcAoABgwGCnqVNy3dONXM
1TdjzRchQEFMODDoABzYEBhkAAKR9TcrrzbXLJQ8BdCKssrCkOslAwbCYXNAYmhHQtYV0C0Gyd+L
ZrOnyOOuiKyKJGklyW/T91Yjm3QBXm3Vlz82HMspsLoMvZ2DtAJ2oLJY2dAQaDCghhQk5AUBDAWOg
EEQQCBFEUcDTk0FUCBQIMhk4BWsOELgaG1JIKOsZobXlNHaiAyhJhwFUDBQINKYUNBl5TkAQINq
UTs2oaGlLgqdr0phSzPagoUTo6Ag2GGg0MKAmAKBBlSydLiDrhpBV6UdeGdLpCpydgYOhlsNkVrECQFQ
UNhFDC+nbUqNO5pwFR5jzSvPo0aO1xNHIRDICBhQ2cCTuN3cVeen/AJthZXOkhtv4dFMIq4kJMAnRgnm
woFBOE/QluE95MZ0p868cpfaf6PWacMsRazAiNOy8036Vurbc24F1ejVWWPONjGjJgaOkAU6BBlQDhCR2
hprYYQFOlAXabCi6QooiAAqdgy9nKmkDUQ5QJC64gqiAhtOV7Cp2AHIVDDKuIIYawGBF5ZMqGooGBo
WToGa6BTRhgAdBdNITZGXtoBDS8hk6NKZAkFADQXTEMNYhhoIEQFdGgsm1KMDtdAh2GQRS4cTg
HA0CUmdgoMCrpOTkAUULHKE0MnpOsnNPNV1qoTn54sYdp3L1QJjSUxyBhMIhQDEbcT9Q1NKeEiS2S
VyK8pX9TmGCVHSL2SaDtciYyAEgiFRC6wpYJYbztS5nhE3Oj4Hii2sOswUjO1LzZ36WurbYbQUHutVmf
O1g4ox0q4vKEQ+CLoAAgmGDAVDQIoIVBAYS0Kpw0VTtRzEVwVU4PHQMAgKJYpqSRQUQFQNQU
Lh4JKTAQNFREtowmhaXAgh86UQCABND4CGwY7OAunIZVPQuoCFToFU0bFc4QmKC7ToBUuFkEBF
GDKaXkIhhBVSk4UsgIbQReVXk7VOD50ChdAVTRUCSG1HDAEAgAbCSJppAz0blllp1Wq61nZcSWKbl
G5eOjhsSoh7O/EacYdQIKBQ4CggbiRqODOjmElLPbUlSyrTlFcYxT6SJqBQNQET2SgCACcIHWJFyrNmcF
HB2k0uj3H6KcQ9ZBLDQq8U16YOzaYbaFVdy1omfPO5cjW0EUyEwQFgWgjk4CgIdgx1BmgQIKh8CC4II
qHl5NCmcBQOg5yBAQnIoKSQ8vYaOAEIh40JoKBorImNcnSKShBdDSmDgBAwiHAANnQcAQEKIdUIIB
gSjpFFQgcPhUxB1HAgA0FTsGMBwyFwunAcUohRTAmisbOw0AAYZBTk5AQiGwuh5cDMc0AFA6YFT
ELl9SU1cjS0VpR7lhm5PvOQdl8RSGsb8ZZzchIQ5FcYrhUTxnWQBJTLeJSxr1LtleaV6e6MpYxijskE2hgYV
ZJshBUBCQi03+mT80ZhRwehbydJksdp2QAVzZiPUvFnXpS7NZhuIlq6lrUz55MyFNDVybOgY2DImKZFA
ABI7R8WbDhzLzYkDZl2dgStWySUVAU0MbOhLBTY4rFGXixPGjNKFjxTDtcOQFMoWMCwVpJkITTyrt
MGXGHa9B0ctnKpyFFa8h9VsHTAuqAuHaC0pwgIXpelT7dwvWKQZTY15UhTCAijS6namRpGoDMC4bp2
J0BDYpwwiyp69pxQkoidhKjBkKlKibg2aoUKxG7XNAApzAQj1exJSV+Nukq4y4yxLcqWSBvC0IpDON+N
85vFXWi6rjHdDuoiMArWz56dectc9ejc6CSco/VUVZ5VNIetJHISYDQMJhUNFnGn3SEQUkIMuiWeG35I4
VxYushxlhazf7O/R12bM5tu1tpLLdX5jzhuXw10bjulFOQ4nalziCVBrs4k+sfzOLwswwwpVz1873j9QjUuqa7P
0++TytRuYNDL5PvE7d3RuZyvov8nlbPcwDPkn8LyPRXrj3H8jlhhhhhhhhho+WfxOzpX6cPL4Ycny1+H3ilT
bOz3A749IOuMMKIc9/Px43TZ9Wnl8X3ZhXPOvmt8Xqm1tXrc/Vz5fHIw8/Mb8EPH68Ht135eoXXGHB8zX
idK/zeoKW+xPbl619sYaPnX8XtUzNCkKWjFvtT6J/K47MMNHhJ4/Xze572iqAqfZ1LaLWfVbti2247tTsww
wwgXF+ZbxuobRNNKEaERL6Eoq/GnW1Vdzc5Yd0lfWZG1lWEohrG/Gyc3Kq4OQcw/B0hUjgrQnnl34y9y3
dzG1IdSylTuIuKjJFilEJImMmlLhBCA4CzjUozUwVACeZ3fjJHPVqsdXqjsRx51EOpADMV6l9s69E3ZuMNk
b0kvXpVNz86GHo2EdCkAIryHFGuNtkARCTWJK6fUd5nHowwwiPN+WnxOyfbydjZZ+n/yeVqNzBpx8lnh
+Qp2LIGfRR5PG1+5hwfJp4Xkeh3XHuB5HLDDDDDDDDDR8s/h9nTrX04eV4+HJ8rPh94+FZDsfUf5nF71
hhRHnrwB8frh9WPlcX3qYVxxr5nvG68KWHvc/WF5fHow89uevAXx+wx7b9+XqN1xhwfNH4nSDJtPAT2A
7c/WjtjDR89Pi9qi5oSpyFD1W6Y9nPI54YYYeUXHp4q8dqSlhZRSS8up7yeTyNVhhhhhhhA2L8z3jdUoCaJg
QMIyX3JGWQG30tbmEyS0VssWODThG/LGGd+Sbm8VcKHldQ+R1CUR2V8Tzw8jhNnHrdXNeTT3HQO
0j8qSzBakQoyUTQUCZyO5bLLL7TrirrPnj5PGXeXSdcdJAR6qvZQ3qQYyy7L7zXok7IjDdGjJNN3WhjzTZc
66VQNigyrJtVVnbSVIq2N5vEu5ufQJ5HLdYYYcHyZeH3aKkzsbafUH5PG1G5g0o+Sjw+7wueQ+v0NeTytb
uYcJ8n3heT6G9ce2/kcsMMMMMMMMNR8t/i9Vhr6efL4YcnyveH3Z7IS3U1PoD8rlswwory14L8NlT6ovK5
vrUwrri/NX43VBaBHjc/Wf5fHow88eevn/8fqaX2778vUnrjDg+bDxNwZKmNH2fWftPWLtjDR8+fi9al5iW0E
Ez3D7Y9I+2MMMMKP8APXzueP1MLtHGigfT/wCVykjUwwwwwwwwgfF+aDxu4LLda6Ch0IrPoGspK72p
Bar8xMI6bXDY5UO0MNPLxdmZbWWFesrtoyEkbSxMzAR539+Eycul5cbeNsknZIAzCmDNfQunbSExgnh
QNkitWdWRpXJVLrijvflMfLrNuNyAy8GnERMkFMMuvQqa9BXZvzDbpvyS7d1sY80mHa2EK4TRUMFB
HIpVnSDCC2Gnqz1x7B98Ycx1WGo+a/xu1Yc6Rg0NlPp68njarcwaEfJr4nZWUwjgT6D/ACedrNzDg+TvwvI
X7h63Iyjnpf1z6b9s4YeBnjdKlZvCk0juWw1v06+Xww5Plm8PyI5ZMHuN2x6J9sYYYUT568JvH0GfUh5WH
zqYV2xfmm8bujIaV0M/WP5nHow88eevAPx+ywe1vfl6i9cYcHzb+J0g6CyjnrF2z6udsYaPn78XrUrJKE9oCP
pC8rlaTecOTowifN+V/wATvujadFr9Z+jryeW6wizN8L/H6Q7CgfSB5PN66mEB878yvjduLSKGVSzQnJfJZh
Hy051gVm2yrG6u2OtlWsEGLnXg/jEhKvCmLCuAWUbitRIPPPfvxmXlu8Gej0h4U4B0jbKeyV4sIMqLSMy
TEo4DxJC29WzzUfnnprFPe3KY+XWdMbfyPtVkh5mE0Y2p6J46X6vRvzm17UolxqsrHm4y62gxTQso7KQrt
HUhFoZjQlKIntr3z6KdcYVx57sb0xs0eGHj9fObntJBRBT6b/J42p3MGhl8nvi9k5pYZfK/QR5PG1O5hyfKj4X
kI1yeZxoY9XeufVjvzww+czxetPc7KhVFEsVX03eXww5Plp8PvCquyT6ofM4vWzDDCj3Pfgv4+jafUN5eHx
ZhW7GvmX8bqbTtp3s/V15nHow8+OevAbx+ylHtZ5HL1C64w4PnA8TpAMGVBPWLtj1b7Zw0fPr4varOSG
MppWk+sfzOLls0Vh57s/0xhyfKJ4fdiym7lGa9HN496fJ44uHkPw35VcugyBH1H+VyfuphAuL8vni9gbVZnak
1BCSXyWWx6NOxquTFybW5+Y/f4N+Xf35p/Zfy9z+nf04k/Mfv0h/sP5l5Be1/yXarwVXHqOgWxMI0K+M+
c/fjNXLp6NZ6T8P7UV1QsoYKWswSIrKs2kMFhGNiiTU1ZBZCEeXz86c64dec28el489JNR21tYMkroRDce
h2el5r0Sphs0nSSxd1MY8+GXC10KabRLaLI8RWQ+qax2oSmk+iDycWc3nDyU8fp6x9+ZisPLXj08WuOyal
won01eTxtJuYNOPkz8PukWuxl0n0GeTytduYcx8q/h+Q3rk0yba5T1a7Y9Xu2cMPnH8XrUTOiahCszYG36bf
L4Yaj5WfE7wwt/NY+hHyuWzDDCknPfgd4+h0+ovysPrUwrVjXzG+N2X2SyvSz6u/L49GHnvz14DeN2VbP
aTvz9SOuMOD5tfF3DmdpyAHrn2x6q9s4aPAPxe1Qsk9GA1MdfVJ5fDo5PGvx+vst5HLDR84vi9qiZuhKPT3
pz9z/Ixhh4ieNvzx57MWED6lPK5vzUwgPGvmC8bqTVfZTlECC5F67JXad6uxa9s3FWIPw99ajr6n6/MXyT2
NL92/lEv4nlsn7r6h5+/WfWHgrvHWOwWBwCYR+VwTzm8jhMvLpePG5Ch70ZlXCFytLMVXTWc1gID6
WT1iZGmk6NSZE43TNPObpyhrpiV+O7E42/adU1oixINuG7Xodnd+r1Q5ht0lJKrdXmPOhlcUZVJBxNFI2qr
J1QCKCBqek+pzy+bj1MPn08Xr7Z+RzljUwpxz186XjditACefTj5Pj2k2wacfJR4fdQtNhlPo28nlanecOY+Vnw
+zas6RNmlyvU7tj1z7Yww+cDxutS8aJAKis2Tr6bvL44aPlT8PyI6T3W78/RzrjBFharCkPPXgf4+9J9SnlYfeph
W3F+aPxu2ACPmvq68vj0YeeXLXgVw7Kqe1Xfn6h9cYcHzS+L1grOtp2evHbn6rds4aPno8XtU7OkFCpeTW
foM8rlsZub86vjdfpa8rj1WHh943TzQxskqgno50x7o+Rzww8O/G6eeeKaCq/Uj5XJ/6mFf8a+ZDxuogWODYT
UqXsSWZXndOVa7MXTWDvQ/7MMfH/Zuc0WXX9nxLLfefUPJ/zfFe6q6uEd49xUCowit7PnJ34zVy63qxX
40/R/UeGEU1SBVZjmrCcTs37k3UxbkJ4142TDokny6jJPNjtyYOszDx3cHPV7I+QZYqiv8AcxHc38m78uqW
5tZUpJSdKvMedjKspllTUovYcBEXkBUqLYWSZbPpo8vj0vJ8x/h9vaHyOd0emcIzzflD8XsdVICKfT15PG02
5g04+SXw+6lQwoJ9G/k87T7zhwfKf4XRNu0ZCqutPUntj107Yww+bjxetVs6QQoGEslX0/8Al8cOT5UvD7s
w+qzyuL21CUU657ul1xhRrnvwf8faCfVP5XJ+amFbsX5nvG7FAsSfZ9Wvl8ejDzv5a8DOHU4e0/bn6odsYcH
zU+J1r5N6FBPXPtz9Wu2MNHzveL1q3mtxSZ609cexnfnhU/nr5y/H6/W75fAesPLTj08ReOttKKegG575eRx3
WHiH43TzsxsdgRv6hfK4v/UwgDGvmI8btiAiaLghBQvhEyq8LpYlrjc3oK8/nL3lifOf7nZ3D09P/pnv1J8/8yPs
Hqs1RMVPBp4o5be5GQsQJWZnzb8jjNHLpavG3pEhWyzC3UclZWYEWP2FYKFsmvcHW3hqV253xMYn
QnZqDZnzU8jkg2Shy3NeOkio+2nBETXMEIzNS+2d36b4RmgEkg3dZGfOZhwtHguHgUGQdXiykBJXKhA
u/rPvX5PPdNuPl18Tt639sen/AGxho+Sjw+7aVHEln6gPJ5Wr3MGlHyQeH3cFEVc7P0X+TytJuYcJ8rPhdkm6
RETleyeo3bHrf2xhh81fjdas42mCagyWbr6fvL44cnyo+J3szrH0LeTz2VVxqJ830C64wo1z34S+PtuSfVL5fN+6
mFcMX5oPG7FFRiVLn6vPL49GHnny14D8OxU9w+/L1L64w4Pm28TpW6aLq5GfWvtj1W7Zw0fO54vatWT
NaIHvj24+hPbOHmvy34K8On1g+VxlHUwpjz185Xj9dKqpYOvpr8rhusPJLhvyg5dDDHbf1CeVyfus4V/56+Y
Hx+x9E8Ih1CCpJ6AEwyuq6Xmq/sXQVvfFfbAPSv6p9Do2/nH92K/0N6T5xfX/AFWSqX1XEWA6p+EakEg
9nzm78Zo57t/joqI7mpfF4Z5VlIPRjMnjgv26e0nSGFqRi+O8x6FNOiKhM+W/kceqkzn0nTn0fSPcdCxAQSyzb
m+s3exo+jSUkkhN1gY85mVlpwCWggsrgoo5DlhLVVRIa9aeuPXDvjZW/nr5zPH36I9J7ZeRzw0fNT4vaq+dJ
SIKfUL5PK1u5gjx5FcdjIKKh6MdZK2phzHyseH3a9nSdIoS+qnfHrT2zhh81Pi9KlZ6cCIg7Nm7fqH8vjhyfK7
4ff1x7c/TPtjDyc4bm7Uvr1zhRfnvwZ8fZY+pfyuUgamEIZvy9eJ2T7UlJwPqp8zhsw85uWvBbh2Sk9xe3P1S7
Yw5PNLjqPoCtGS3+pbDpMNHz4+L0qdnTfVLj6YfK5WT3nDxl8fr4/8APX0g+Ryuz0zhG+b8mPi9100h+Pp
w8rjPe5hHGb4PeP0gHMSGvqE8rk+dTCv2NfMh43YFE0TBVUBENL+rMyulpxEEpcuq6/GvaYt9O/pmYHs3
LLf2v1bzR9r/AJT6V2i0Okdo5QIYBW88x/I8eY+PS3udHCUZqRqcRHhVtILZbaDBo9UHX1q64T5rz4w8wZ
LSDmK3HnT5HA6SVy6WCx0ejL2aWCJiD2WZc33zu/t6lmGoJ6SG3WuY85bhSbciI4kMvRs2KqL69sISqEj
Ya98fI5X465woVy14g8OtltZ+hzyuWzR4Y+P08zOW061HT6gfJ42q3MMMMMMMMMOD5S/C7tSlsxFU9
T+2fWPtzww+a7xutR8aFVviyzYOvqI8vjhyfKx4ff6RvK4zHqaT55fF7ekvXF9uucKI89+B/j6U5PpQ8rM97zg
GfPR4vXz+zRD2L659je/PDDzs568GfH7I6e3Hfl6s9c4YYYYYYYYaPADxetRckUT5frH8ziu1h8+PjdfPbGvc
Dtz9V+2MNR8jfid0RVJDZbC59+fJ5vrUw0cmHUbrCAuevmW8bqWtajISqiiiAzfFZslcl09Gq6zF1tWCvy99A
dP5o99b/wDS8eHvrXrYnsHhSj959Q83vcv47rWQRSHYPwWAiReV0TzT78Jl59PRDG52JVtV0aksORUeyrb
BIEFc9q709EOmeV8iuVo1M2kadhT24o15HI0Svy3erHWQ0dYLEI1XYh64u7N+gLoIyzFJMyO3WCZ86bhZ
VWU2Bh0OorouKmIACCbL9LHlcrCbzh5HcN+XXLbuPqF8vj3WHmHx34W8OmU3D6h/J42q3MMMMM
MMMMOY+Vvw+8bU70TlW09XO2PVrtjDD5sPG6VBx0NjbR/JLtn1F+Xyw5PnZ8Tv9E3l8Ohky/MD4nX2
778789c4UX57+f3x+jmY9oe09I+2MMCxVXno3Vpt56MMPPXlrwB4deT2378/VPrjDDDDDDDDDR8+Xi9a
t5qWkm2/Tv5fHo5Plj8PtB6+lvTHvD5HPDR83vi9aoZ2ZFJlfX046Z9ffI5dmGGGGGED4vzJeN2KgQVCS9o
3Eves7SqyyTdV5ZuMNH5R7LAHpv8ATKfNf7kr/KvY3b7H4Rz9m/LfI33j+K/FdAqD/HcLoXVhJWNPMry
OEx8elwM6tOqlKOiArWsrAVtYKHY5V+gLWrbdIEvhxxV+LPSmapBrnUvtzNkiculnOepMVyASRMQTY0
7L1zd3mnEMdCpJc3WlnzfuDSuYcYcZZra0jnQ8pJds6VKPrD8vgs1h4PeN0o7zphr6g/L4vjUwqJz184Hj9Gqp
A+ofyeNrNzAlFJsaFDCDxaDpHlWHMfKf4fdl06EKmHrb2x6t9sYYfOt4vSm2dtMTRaZsFb9Snl8cOTyf4df
WLvywoDy14acOnup353165worz14D+PtwrN9z9H/lc1OsMMMMMMMPOrlrwO4dXCe1vfn6cdcYaKn862js
AWbNSbtTDR8+Hi9aoZ1yXC3n3/8AI5ZSNHyReH3aNW91Ppl8rj0YeLfj9PKDntVFhn1n659bu+NmGjRhs2
YQTi/Ml43VvKuhoTRmhIvETortafa16Zuktc/mX9+K/W/PNBg2S79Q9f8ANL2H+dKSvWFmx+j7URU9I9K
ws+X/AJHGaePS7edvAdMr6p9EMFTUrowjhglVfoN3uyPTLQxrwE55QIsldJslDemK49eZslXl0uRjo8mXg0P
ES2QNJFGs3sm7strCMGRJqXputlx51ovKsh1DyNZdD7Z5U60GwWWW6+mjy+PRzHzeeL1rvmqR9Cfk8rU
dJgyc35RfE7J1qMn04eTxtVuYNSPk28PsRtdsypW/Qx5PK1e5hxJ8pHh+S17l4NFIKXHrJ2nrJ254YfOx4vSm
+dpwjKG52fu/p+8vhhqIAxuwHTGjwh8brR/D3N75vl1xhRXnrwK8fo62iyXb3z9uPIw6qwwAjz6579C+uNmH
njy14OcOx9Pantz9Oe2MOD5pPE6RDN9CSnrb2x6x9sYaPn88XtTXOlNn1A659e+/PCvWNfMn43VCV8J9an
mcOjDzY478NuO0dZhk+orzOK7WCHHjJ4/SqmRJfo78nm9NTCB8X5lvG6s5p/MlhLaAEkugkzq/mnesAM3
FtgL8we/Mn5h/fm75Z7FHXtn81tez/wA94fqn575rfRP4MmkgqtjtOwRWwkdpECec3kcZk49LW46LVOIk2JM
qKCrpALm2w+WIa+h/pZK3Izxr57+ctCthyAk81OnOGemDRInLc/Y6vllztOWIhqDmWjc38m7mtOMYYUS
W3Ss7n5+I5TpVFk+iM03iRzhk42VZ4S9G8+6/k42JsfLR4ndNOWfaTtn0Z7Yw0nyx+H5EYKQT6XPJ42f3M
GrHyi+H3adskIaPoV8njancw5j5WPD6oF0roAu2fU7tPWntzww+d/xelOM70oKIyWrt+lzy+GGGjYlx8vHid0l
n2+74vn1zhR7nrwa8fopgJpXYzbbclHRFim3Ox0v1W+Zx6MPPvnrwZ8fspJ7R9+fpr1xhwfNj4nWHJsFC6et/b
n6p9s4aPADxe1P86HmfcXyOd9OucKE8t+BnDpwqZJ9aXmcXbZhVTnfnO8fq0F9CdZ+gHyeO7cPL3hvyB5a
6Cq/Ub5XN96zhA+L8yPjdU9XKmKlga8pa4ltZRbdCwMxb5Wr8i9mYX5z93h7+14it5POVeHWSP1b868dv7
/8ANku6XxxjtHEOEa41iszPm75HGX+PS2OdLyuiWU6cY0yqbNcGUoMl1Gvf3rXBqQRzvz4YlglkGGXXnv
15sDeDBIXLpOmOkgo6lcOUT6zCCM6y/wDN28aeEMYSbJkdK2Ofn0ONDKaFNNytCnM0ruewEIr64dc+sP
fGBIr9jW15SSLJH1MNHz1+L1pLnfKfSt5PGze5g04+VHxO6AL6OFPoN8nnazcw5Pli8LuyrFJnoEPVztn1g7
Zww+dnxelSs7SFVplvWWt1fpQ8rjhhhhTrnrwI8fqIz7id8X065wpXz18/3j9FRnZ2cqzlUoOANPez6n/L5dGHn
nz14VeP12e2Hfl6Ydc4cHzY+JuFJSwnNexPbn6m9s4aPn48XpUjIov0n+Tie95wj7Niua5OSwesK1YM3L5YfF
6tNr016Y9x/I54YeFfi9KKZ0I0hs/U35XN+azhAeNfMP43RRVSUE6ZQmlItASuSo06Vryzc62tPyP2Vr/R/wC
Fdj+v4zkzaYfEfbDv97w/Ov6f649RxKuD9HeL4kDIK3s+ZnkcZg49LU5OFpdalYdg2yqrNY2UQUj0qdPcLtk
W2o/J4L5ljFnJYPzPPfyOLe1Bx/8ALpPeOjlHUjviL6g1ho2X8nW446FY4hpM7pWhz89mXmp5nJVK0syzWl
wXkHZNNoae7vfnfLrnDDDDDDDDDxl8fp5a8tpFv0t+TwtBuYNSPla8Toz21eHIfQ55XG1O5hwfKd4XdBs
VU01pn1d7Z9Yu2MMPnh8XpU7NSG+5lKq01fSl5fHDDDR4j+P089eezDPuT3xfLrnCjvPfgX4+1xA15VPZb
qmheZCV9WfUn5fPow8++evDHx+gK+1vfn6V9cYcHzXeJ0haUZpBT2C7c/VPtnDR8+vi9KkZpea+rbzOCp
WGGGGGGGGj5gPD6wA16i9Me3Xkc8MPBHxu1IcQucL9S/lc5A1nCAMa+Y7xuog4k2gAlNcJZ5ZqWRm3
MVoZvIsffjT6kN7t/JVvTP6kEfx/JaHuv8qXP0R6T5oex/znsr2FIdo9BcMGMVgTzQ78Jj5dPRzO5GHVavhCG
EVMZqXcpULB7C3p6zdsZXm/w15MyWKJVagOTzz8jgUodZN49L052+WXUCSwrUAJD1zfKdLgK7RgIn
krulWZiitw8kNnKmEAVLU0i5Bm0wjcj6Y/K5TluYaMMMMNmGHnPx34Y8dkD6V/J5We3MGpHym+H3L
2go5j6HfJ42o3MOD5RfC7kLDoZXE9TO2fWrtzww+ePxelTM1NmtWBLZu5+kzy+WGGAEfLn4nVmqfX3I
78r3dc4Uc5b8EOHRYTtnTSPI2LtcZOGkflfUn5fLZh59cteGfDYS+1Hfn6Xdc4cHzZ+L0hTOjg0F9ke3L1M7
Zw0fPz4vWpWdTRZ9Kfl8dmGjDDDDZho+evxetNM30g6T3A8jlhh4F+L1pnnSMh1fqM8rlIGs4QHjXzBeN2
cLIxtBkRW9paNqXCSJpftrSzfK2Mf4fmQl+ffcxfn39l3fxfLmH2r+ep/qH5/wCOPtv8l8DkVeHDD4pwnQwyta
eZnfhL/PpczG34rjQ2SO0zEqnMVb1EkcUe8uunoD0xq3x34qJRP6yotWWaJ+RxCBh9celns7lVHRGqhggRGl
ZfKdLakjKxURCVm6ts0gc3Kp5BVFU3IkWEmnAimpNBD6q/L4qFYeSvDdTMMVoKdT6FPIw69TCrvPXz
b+P1AT6WPJ5WZ3MGrHyr+H13anB0+i3yeVqNzDg+UHwu/NyGqmYvqD25+ufbGGHzxeL0qRnSZKcRHtt
PqfSZ5XHDDCteNfNj4vRRulxPcnvyvZ1zhRrnvwd8ffbKi1yrONi6yCAK/bn6l/L57MPPbnrwz8ffS+zHbHp32
xhwfNv4nSFZS6JzfsB25+p3bGGj5/vF7VGzbpbz70eTy2FY+eTxupFlJaCS0OntZ357rDxx8fp5fc9ejXTPtr5HP
DDwS8XrSfNSA8n1H+Vh/wCs4V/xr5nvG6roChYFRFUYtesjyyC057a1s30tG9L/AKvf8fyUMhWWPvS/6khf
TP4PmZ7p/HnZZoHUP9Fu0jDXIdK1R5o+R48v8ul781ztuWHSO2kpaXsVHYRbX3L9FGtW064TWvB/gZq3
VlZBRK5pr5HEEGJM49bgZ07h4KaInSD0iG5vVN3MV2zTRsZ6Sw3XCYoFcvYNIYaMJyFRKleFvbCeWD
r6RPK5brmT50fG610yHaaTW5n6Q/K5Wd3MGvHykeH3bVfTJ5PG0G5g1o+VXw+xi1AHCfRB5PG1O5hwf
Jr4XkErhWUYNr6mdufrP2xhh88ni9KkZ0mKCIiWx0+lXyuOGGHkfw35DcujkDye4vfnfLrnCiPPXgr4+1ZBl
NtNZCousgN6R6WfUz5fLow8+Oe/DHx9dr7O9semvbGHB833idIJmibJRfXXtj1c7Zw0fP14vaqeb6k9cetPfnh
E+b8wni9dspjbeJ4PqN8zhsw86uWvEfh09CumfcPyOeGHg34vSgWdlhQT6nfK5P3UwgTGvmQ8bq4ThA1Lsl
Wk4t4Sqr8VXlhZLo6tfPg3uMc+h/1pe+L+1wv9p9Ukj0D+0a/SPovmx9h9Vk9VcPjkyWtBYQ7ENYLZ88e/G
Y+XS22dr47c126PEIlQ2avMpZNC/Q/vVlOmGxN/OZxgyz1BiqNaxW7rzBujLL/49J0z0fDL1VYWK2YMZZl
l/J0vY6GWWcNlJKar7M+fVzIRyiq0WgWu0Q1XUU1Js373PcXyeeAMfLn4nZAE5EdoRPcftj0P7Yw0fLx4fa
CT6W/J5Wj3MGrHyseH2O2oQpp9Enk8rVbmHB8mXheQDcqqHVAPVTtn1n7c8MPnk8XpUDOwQBG6tw
NZ+knyuWGHJ83fidavzS6iovuH35Xy65wopz14L+P0UhQUkJaERfZKtcq6rPqh8vj0YefXPXhR4/RSX2R78v
TnrnDg+bbxekMZ0QZDX1m7Z9YO2MNHgL4venuHuZ5HO+PXGFNOWvn+4dSCcjVV5SfVl5nJx2YVlxfn
W8bp6MdJ7V+Rzww8EfF6UPzsgKifU55XJ+6mEFYvzL+N1W5SdnakEAUFLVLJiyZNOq2Api52trlikV3/A
Bz9PcPrfnF/X/MiX9sfKqA+4fyJDVXRWV8j3FwTCNitiecfkcJj5dLfY2tC/mv3R4hUpoxWJE0s+19D/Sy905x
Vz6/N/wA8yItl1aslEOnOCOuA1MI/OXSdcdHcy+2l4iZmD2WZpfnPS9zodc2crOkmFqstzRhHWnQdDapQq
Ms9pbRxrpn1p659UO+MI2zfmQ8XryierYVbT1Y649fu+MNHz3+L1pJl9KPk8rN7YNWPlI8Ps4LG01yn0deT
ytduYcSfJf4fkgXK+bAT1O7Z9cu3PDD54vF6VGz0TUU2W01ba5+kTy+WGEQ5vzO+L0arQ48D3D78r4dc4
UX568DfH6r8vdyRVuightOTpp3XP1OeXy6MPPfnrwv8fqOe0Hfl6Zdc4cHzR+L1irOi4QT1r7Y9YO2MNHg
B4vamGH0veVynHcw8zOO/F/joIKKSFqZ+j/ys2X3nBt5vyzeJ09ce+fUztjDR85XidarSkFUmfqe8rm/tTCAsa+
ZvxuqqgajqTRKFFLRtPQlOV7XUDMXJu1zVc9wz82uf8fyDnncrG+VjxEzzfbS8dEnD+FIThgFamfN/vxl/l0tr
mv5sxD0p8gRTRmqzJOr2zXvx1PHea28unzr4zYVbErH8nnb25RrucoYH7x6T3no7GXyqnLGlzCSMbU9A87
vO6mmGekfk2zdYGKN2O02HoEs4QwNppQRdmTlsz2yvc6pkywTmpzJNpDHEkk2WS1AZQartmwfFytRyC
pYmy00zTqNRoZblaw9rCCpZSfn0L2PBAGQFlSp41DKClUsaZQjqeEwkEtTvKgBxHRXnJouhxHQxY/R40S
ljmWskr0QkyVaQ1UmTIbQo0OlpNCQMMeWA4PRYPeZXsHVElqtmkEUlZxNuk3oWp1s1XxY6m7eby47k
EhbNg+UmBKnCxFktSWNZLL0lQ+ep42fKLdYlGcbQmuZnm2+e8HU0rAlqLmmmTIRawS17LUq/yTZXnd
14mLvWrVq/rLrsVKEiPZfCfGXyrmF0eg5RyiIMErknm934S3z6ekvPUh2vUURCVlxTG5qzc8np/OnuF2wLV
IuW/CzObKxPDUY2ebXbk29TlDBJPLpeLn0edy9a6liEr8kMXN85u886HbllDISZm6pzFK7lxtHWDinmSTWl
RhRRxrgxDtQwqSIwChdtmjqOQ6ySUJU0TUU1EFpCqchxG+1uaedgKIQiLwoI+2OVMDEVcDzIRpRlQzEc
A31HRWAkCUy03wwjvZDGs0SAQFZBQogjTHZdCdm14MZRmkgPNGGTocUyyWXpW4q6iyyMrCBFxS
pIjJNkm6NVHUcBlgspZpOCIfDKKiYoKiCSBK9WeBqiWuKVJAZ5Qcj1t1IIdsgr1Ik3QRackJZNV4tQKzdd
XBou6OllUjdMCXwoxmallCQ+r0sWLSsI5G5W+Z8zfJ4yzy3dvHS4ZM+rGERfDTkp5ZXXWTOXss6etvbB
K3y+43zYkvmp+WvSeX/kcQa0hge/Hdqc9JdHGoSQyQGyx9T0Az0u2LKsoYiTG3WRijTLpaWGTh0ykTQ1
KCJCuEFGOqIps7R/ppSLJdepALTibNiO0hIqqpsqMCWpqgitCBTuZCG800VUwgPtDrIo02lhkm0dTZ0ic2Q
ZLIYaUmVEHEdeVVWUJXSYrTG6p8LI/AZNDeFILNKDPBiJqtlo8h0VGTcpq6RU7Q0pNFlTKMBSKmD
USHRdkkF17lCuVZS7IAmNIwoCqiioyoadoqoiNOpA4a9NZpRCiPxDpoQA4FQ2nYOqOJi2sJMWQVWlg9
mW1flrpRxU4bDRG2b43TMjK60dcriFSzobSsYgZKFd+Et8+l8salGaUhap2CaUKZqVrKzl78a6egXTCOvjRy
Uyls2jwlrNXn/5HA2YGCS+XS4ONOIcYKsapDKxPrF787u8q1KybGUSY1WxmkLLyaNsqgTa7Tg7TQvtE3
NqNt1RBUR1IsKjoWOgM0qgEGUttEFZDgoMmxLbGO2C6usKo2GmyvR2O5lfTgbajnK8ooKCwhthSptiqH
kPAjJJoVrtAEc4VGmrfXsHR3IvKRkRbB1BXaGzlEJpFOhZFNDQWNgjWTIdOMJDQVBUwKKO4VGUFQ
06UJrlg2AypNqGLijoqsiNE2dt9JocDJYbStdrYaHawuAIhAjWk5FJSjKG2GlrCVFd6uBYSZfZNrpJly79Ry2Iy
wpzvjyw8VXhZHoLo5DoZRWtnzl78ZX59LfY092hYkIkKm8UnZqn0y/sPoevS3vXLezrwP5YiBqfMpKtrHc0
C8jkZTAwP3j0nbPR3I7xxrFrMIIzNZvZnpelpwjIGkj+WuKUiZfqAKrQXtPolKYUijlCTCG2xTQ60XxfGyG1
LqoISFNG4GUQFX00o6nUBXDhkMVzQjKwWgxUkediupZCB0ptCKq6IBycjUHmcIdNhgIzfdgQtHCIQw14
F0dbK2JigJpo4EYWKbptENeIclgSraJwoqlhlCkOWk0bis06V0I5EW1bSGUAU8pJlVabqDjbVys8KMpo7ZKt
dhQWGexHWPmgWXArrRbRHa4Z6aNISRWVtAoGWlWU1dI7VghHqs4tyLqPS5X7EOWGsXx5YfI5xWVc
HMO8LjIK2s+d3fjK/PpbzFMQ4LuWyRxilKmat9MT5z19A+t2X6xkYvzp88HGp3zVqqjXNQfI5DpgZH7y6
WAx0dY60W5YushJhlal3c7v9NrtMoayP1ayJRxl+qmq4Zk5QwSBVKIopwDEUtFSVGdKqKgocXlRWMa4Z
brexORfQtKqUbBkJrtnlrgWkKpHTaQPJHKHkQwc0o6cqYRFUkpiRsWOtScLNg4ZE6UagQZD6hEYCeSCiq
qkiEhlA5szZyplEAKtJyAo4FKSuC5GUVEoMhaFmwk0KkUtBpKZyKyIKmULKonJkN6uxERfVNFlDankJg
gCoaKwERw0jo/2ViaPWoiG2cOmtmIhqTUdLZEqq5RfWFEdJOTclj21ha0QJYcxryHc3MLYuq4R5jqCpHxX
Vnz68jjK3LdvMbcKrEr3JDpgFJrmvfTnbLlv3x10mXeYjzr50sc5TanGUKqds1p78RLrEMI9+W57x1e7LwVRl
ii4hVGhqXZz09AFcCsobCO9a0M0nR1qyyQxSRWMAlREVYNWBEXtgkjsnQyraFcPJypFCRGjTlNIqDZFt
F1VpA2jqJCJSupCCMtptj2F8UGWq0vhxCqcKRGUvSrsiDYuK0x2IqCwuIYRDXhV1km1H4kj9YVWjytpFt
DTQAApVlgtKB2dTJq6aTEgtnWFEGUuiKq0mLoi1oJJQTsNo3GlkOACE0JtR2jmaCZPtNJlyqvIvgCmxCQs
05mE9WM0gj3ZXkPNNgW0NHDRZkmketnRbktVUuK5B5NV5ZdBODckj73FNUqIizfIhyWxyqdhz06h2hM
j8r+zQTyOMscd2szt+KJD4VxDGsphcwn0zfHjv2v30kPWa64fP1MT01O6tiZqHZAnfnlvSGEenLpOOOj0Zd
DTliJbmEGWtqXTz19DIXrWKNdJAaqwxRVHGppV4Mo8xLDaNoGVRZKNRmpFJOkUKFEMc6lRWVvIk
CSqaJCL4mDkFEfIQl6uUdU4dbKCNNW0r0HGimjYacCaVTCyNVURUhD4QQ80QR0B0ewnAoggQ4kRV
Yojq+kcKGhvK4GQYV7U1W8N9U8JoKh9oBHWKA6ETl2yhKfDakoi+giTmVFrQjKvgTKsrfRJVrHYloeX
pXCgo/lTIOU3ZCFjpRCVntNwf6LLKsrVac7HE2oUno2FKCEgJdklAcSvdquzLwJndJLH/rKxojZQ1m+SLmu
jhRyZ05KdkLWhEYcQAzQbyOMr8ul0c6lVXpK8KT4iyyjlzB+83e569Lt7nmWq2Z5EsXcal+WBkpLcwr35h
WDg00+OWrB51J0OClhYpIRZj2y486X/AFdwyBoI/Vq8lP2VwOKfF5HOAnY3AuKiJ6sdSaSCLAnCXK47D
RgRGYFGiByyfU6K68o90RxXGtCZa8WU1WorNJARZRXVmq50XRONDIaKCSDM9m1NopqIPFE2Fymq
FVcrKarMVsD7VWYU4adrsFALhMaqlUTlIHQaU0GxXR0MgqYGsDBoIqwgokhCigDSTDorpBkTGkNUsR
xNZUGjArIoj8ROFMa6pMOW5IK0Gm6zISuRkRWm042FITGgEY7RUJIMW9JGVyDwWu7MQJJ1ru1F2zo
RMmbNU8Zd0r7py2q8hyUCmzDSSKkgXeTsr4pyQ6rVeOhmwwoZXSEWSlgs1KGdRlrC3NSNmuKI9EpCG
onWhopSy+r9HZKQqNZI0hKS1TfoW240Y4y0kAZwtgYbDJkaAwyDqEhcArgcEpkFRPOA0YpkNCTQkK1
EZGyLVGgucRs7BQQxSCOW6VBvMrLTnpqSLClxFkdVuxSrhEuUmmB8KnIVDNdSjgJzSfmD10vYCmjE
Ft5kHt6l3YDKFXOcptq0p2u46DVcwatFZ5lBCycLqsOzsGEuBjuhjAI0coFG6MwNb0cAYGJYXgaiSH5QTab
XVg0nVocF05tUDSdywqhtXDKp0hEn0Sjm08nUCWBS6ozByuQlCXRaRSXqikKtrTmVQUFSBKkWrQAW
NIUroPAypUijSRR0UlCRHh1XRdElD8pMQ5l1XZpNA9rEkb0y57WOMpH+MlBFEBECXoCBQyCQUrZo
HOIylONRzoWOQyGY7rtURHEp4FVOZJgYOGJVGh1KjYZU1UFL5hjVR2U8caqSmRNG0h0PqsLwhZCI
VBBSUVek4NABpDShovtBohqGhwIoPLxWjkHNoAcmBY5DcGrdQJQaFzo6lDNWAnaF1O5olnFujhDACc
GBkDgtQRs0YGgNMXSYctBM6O14Ta6UZna9tBIIorJhS5pS8zqhQQ2hpoumzlQULB0NtDoQEZFANqOCB
ECHCuAYRZInYkooqcNKeaMslhEQ8ptcQEQE7FlT5glCehoPqlgrLqVkDIR7kfiQH4HomGoBNnYaruAToB
o0BAYLB6j4KbNAB0dQFZzL2J9gKmxNCgaBw0GYdSjnACiDRE2CgYGCQs0AAiUbB4W5T1gImidQkG
KNx3RsxZBaAI4RIZV40brg1HFcmAYGCnRydgYMGgsJgWlOWDGAS6Q2FA2AGBILgUC0oh05OAM0cn
IIdGg0AmwUCOjQKdnJ0dHEaoI5OzmMNgS5RNBg0ZAVFQ0FzsETtT4YNiQAgYIFQmGAsFw+KIJAYC
Ch2uQkGYWqGgucCaEq4B4BrcG6ECA9G3ZMsimTI7yotlT2W6iLoEndvFdxug47rZ1GzZpOVEAk3L0g1v
RgNHNcwYgWE7brIyCQIYJ+wKHZdnR2KOQVcRwvNhyAgK07BdCYoUelLmkKmaF8jYIcnAZLlzVsbuR
2yCRunk45doCoZyGwsBoaBF2nIEoqEgwFDowFMXAqhY4BQQ6B10BgwGgZwHjYCvKbXSBqdOEDOjF
0cpiipwogAYgxs0uw8hcLLynAZOgup46QICUwmgVdhYEQNeDtC4IGTpQThNGl0DAYEdpoDBTpeUL0Xr
qAq4ErUDODYYgOgUFUxC/izo1ep0l5GSMmR1VVAo85t0R6B0K11HQFXRwdgmWVwdnJ0bjdaOzMgqG
OgEM5dhHQyaDGWgKiG3UhmXiga6hYwwHDB0bE4CFMSg2KAIYBnIcE42ExRBhIL3zV2LqQ3QikbSeN
14kRKNhsBFQLHZs7AROABSE46FUGODRwGRNOwADDoUDJoUgqbOzDgAEkVAqFhcOjoDAw2FjgKg
gGBB0LiqFzsw6OQoJwoBYAFs6OgI5DITODgBDJwchgHOwE6BDk0IIdBBOpZgU6NHJgOJ5gAdgQOYD
higDqBDRwIh2n0Cu7IGhMu6qnJSRlmoSC1FqEy3QNdAVCx3Gq5Oq5NxoEjRqBjitGwroeyDOQeAND+Q
YR01QYay5otRgVsNgobODoTguKQlh0PAx2FDsMBIJAgtAQil6GruNP1vCM08bXEA6EMHDQYCxyGTg
DCIRpUggdCubBAuYGwEJBYWwQSwsGQ+AgYZNhY5EQUQMJ04Y4BgI4BzYlAIshkSwuGw6FDAcwL
mhEpQjBPpxRwCgRyDnYmhYVwcLCSDCqBgZ2CAAIN2lCOAlS7GBg0AmwcIBQPigFRLDIoAYECHYC
CDcozH0BuzIRhI/yrLNKBgMkxH07B8uQPTiuMhdBMOKytVqNxquDsFy7OTkwK6H8uK6BYKaHMtidp0
AUpYFtsgSFSBQYFMNAFEIWjkPBI6OgMwFCQnBoUTQmF5Zq5V1IbYxErPkC5AAIlhcUw0cHAOcHAX
EoWBNDNKEaBQE6OwASzoVgUTwiHw8cGgQwBOxv0qwCBUrxo6AwU0AhUKCwDicJ4cD5o4BzAuCD
dpUjgLC2cggEdmHAnhcWjZwJIcDZ0dgQIcHQiBw0EKX44Bjkw5NhEJiiHguIwYFA6NnAKBnYg11H0BO
zNI/mZBWs9lIkjlgiN/YxBvLkBAujnDdDRyB0V07Nx2nKm8jMdgIDXMc7HcMOjsL0egsEKNQDSpBYyhR
SjgHOzkeBblue1cMo9nQmECSVIuY6QMMAAXOg6cHBdVq6DT1aMKx5nxtvJIOxONBwMhYGNHBsBE4
VRODIZMOjZwDBcKmg6GBOAw0GwmCgwAbAwgGQM2Gzo0CGjg6CZ0DBkTAIOBwKgoIBGAYQDR
ycBw6MOjZwYFAMNhsJgRsOAZ2dARs4CphsDDgIaBwEDDQUCwKKATCgIHTkENHJhyEgA9+3ZnIwkf
BWspGkfMNrRF3DmR/FCoWl4OBk7OhPpq2Gsj0pIS6VcjRoLAYEYHAINGguGgAJhw0KYADgIbDByCF
32/Rp0XRnDdZKoebwFQZaQOdEmC4GDAYIdARdVq4zT2dD6MtnxwckcCAzDkMGwI6ODAATRSE8PB
g7NGAxwAHZh0CAQIAgoIBggEdBUKg4VDQKDmgYDMOTgFAgYLHZwDGzgFC4IFgmGAsGAwDGgY
DMOQMFAg4FQcABjZyDABsAAQAFNA4ZOQcCBDgBBwEGCwMFwc2cg4XNgICJx9ADsyyPmX/LXey
jjMZstrQlZqw1m9U/s6tfnblpxyOK0+IqUtZjNCglUn0t5HgMJAQEchs2bDYSDgWCpqh4cBwHQsGFMoYX0
qb9D9be+sOOm5lH+dNOaTwEPh8dNzQxjy0mAg0EgUEOFui3bYfjooox2fIllBZIpyGlKIKDm1w4TalULgoE
GAc7MBF4QA4BwFeUGOAypdBFHXYIoLIgWCqCryaQ4CNcBkLshnJwDKUMTAyFTtTC6QULoKFQsdn
AIDhheAwFjk0nAMFgQwMtF2RQRdhhS4IAIUTtdoEptDDYbI6hJoAQMMqVTg0Gmi7Ips2GGi7IilkLnJ7w
OzMSP0kpa1pStmeYm22T5V4TipyUr1iYJ0Pi+zIk0uQ36qjcMZE4TNAaVsFIJCZRbTAynMo8G4NhU2ChK
uaMw85rlDa9qaXgtGez2tShvC5qCjazpiSsrG2tBUOC4SLvD51PEnGKT5vCk2RFMqElwltcr9mu7Woz5TMoi
I4AhtrAUwNHKaXAFODkxRAZOmtJ2FU2BpwoJwyaaBU2YhpeQRezlBFLmIAvIaTYOoIKhVO14Cx0pVja
l0NtaQdelEO04OwA4TleGRWhFGAwUANJwgCbUqhleA21pkyuzSmECUwFkwKr0yYaxDCggoXTDFKpsK
M9hdTK6QZRTAdQkEAQM5Pb9tlIxkkhasM0uSdR/SzAr7CxUwpjrEz52rWKw9oceag6VcuWOygiZuCD5zp
RQoBqRRMhvbBUcykPNnVTqrYuQOpRIrsjZrpBhTDikj1u09Auke2sGxNlZOdx3nRGGHmt9RxzkvdMS/vn
CEfOfx0mKGhQUDpLXLbVXc0AhNfLJlBRvLpDSmg4J4bBAQDQMIBxSAosiqKoJpCIoAAQUBOQNDKj
qOKQAcIbO10FwsdBRDymUFXg0JwfTaopsKoAgrRo7RQUEDDpidBcBXlC4eB1EAk6E8OG1SjAsnCjhkw
WTkJIoG12BoXUogy7DCGVw4CYMgipgEAMlVEUwnaqZyExSOAZAEBVLT20dGOjHR+y1Qsp+zPBIjU
oEgARU2KaaxNWdm7lyjxaWoIpWym4yYV3EpkxLIqvu2PpPORiFNRL3OoUs2WM2wIoqryvhXfRMglIZU
U0h9dBw+h7aVumD1isIMrQxtryxdjSYJ68iqkg6lhOvFU1PEThug+dDCQLBstKWPHWoqpp5mMt1E8EUsLJ
gRDgOCBU5ExFRUllVa7BzAuhIPL0IiGF4C7Ks0XDoOEkMKMDhQDAjaFw6uwYEAAudhgIAZ0IyKil0P
BtSiCqOGAoBICdKURQOlEBguFEHUwI50bCIrHAKHwqaQdTACAmBJBlENgwZAAACQ6pUKBhEJVI5
TaqwXAgyGAECOUST2fbjwbrLyWoiVEZn8kJqVx6nZVCKe6xcTOpfWQLHYqXELFO7m801eHVW1VrV
3WSuQltbsPGhyr5uJfTGSquNTLi2PaMKbHoOwGKxJHqqIYNgRY89resdmovXIwzM6MjAzqNsaRJooKAo
0qalm+nBi5sd14CcNEVb1yoNK0WSqxw51e7bPZ8yGG2AKaDB0BHMGK7NHJwJ4KAigDHKdrwAGwU5
AAoJqOGUzQZybB43XQVBQjGUEKJ2Fg8ga6Cydr2cAI3kX5R60aAwydZCaFI6ooaAhQBAIMJpQwBBl2A
nCNcdyiGzk5QyuwRE9TUA0SOgUNAIeAjeRbTSdL2AjdFwEQRcAQzHVdhUEAxPPYZqNxCZd5U5KipZ
8stNTtoqrGUlKyn9xaDOlulGRYUIASrupd7O/QzXQ/YNa7LzLKIRXi+IWeVX9xI7ZGwP51MuLZNp4qviw
L4KVbYidtYMBgU9Yty3CqVPfeFywhKlyoUsCc+sM5y/roAXCQ+mJw1g3c7Xw65WpOdNplRaVCy5ZQNt
Sw002fMBzbypAsrsFNoKCnRictEzUFwYFo0mpO7cC67kLW8HcJNiKjoa6OzYogAcQZCillKncc0MGU7Ud
nlSiiCacHcAU2mXY0IYYH2QmjDIilkBUuujmDNDGIaQNoJOhPl1QwUGay82ujkERSA1MsiBdQwrLwdAd
HAYOIChNR1TE5XDmGpcutoyBGxQTkFBEKrtSp1HrhaxVZbL+lqIzTyyeGpkHwOCEuq4yVB3mZs77FZJ
KVbyTUq7uW0l9ZL1Na59TTk1lGmjUkfr43550s3lC6YPY0cytZnV8JprSuCp0pqCOUoZhVVZQwYHPbHUf
11J9yo03c1mStYSZpaKWzEttRuh4bcl3d24vfhTjh380GKkZ03GVNpQLLFnzpZdbLM+VbDcYbboqHAKDn
YsRgOgFiY0ECHCdKosm4Ba6uUVQwGUuChEQ7HOujsOxpk+p1RWdiO1o5MroMoeNS6EuxOUcInB0Nt
HMaUWB7BQyp4FThEuaBOq6jijsycrFwSVLHQQMO4aKO5Q67FCQvShCnb0mwhKAB1gInUqqziBNkEIr
3RIDOobKOdQzsOVoNCmdGmSKlV5PW5pmow0fy1LSnzM+D5ak0kk4KrTNKN5mrPQ+iyr1ZdTSGlVrma
69r73XpzKXS6zyrUzpmR5eudANYbO+YzSvz1L8to5smiusghMJ2QykStKpyHDk9o9LF6OiyO86rnisVl0kUR
ZTVrxDWSsSQ2zbpq+t1P/TLWxfDbKPBtCiKBZssqOmWVLtGZ8u3JoI0XRUCgbBhduPTT/P37V3z00Pcf5l
B/2n8mJ24cmBkNcNekf4E+0axa1foX0isn3/0ts3Uq/P8A+zfj8dfUcAemfJD9/wDxZf1QSy3xT2q5X5l9/wCl7T
YJXMBkPfVfXaVfrD5tirXO2W/OPvVnfz57s9/T/wCmD2kb+/8A8Smf6a9Art9m9WLqXNpLPyv2G+35c+iSx
85/uHPG6Mj27+bWj7/6VVP9K+hZ0yoMhTb7+df3Lm/lj6LLHzP++o+B2aXs38+vv3L1Cp36i+fEPO8ZMb7Z
RGi6kQNLNfEfbLcfmj38wUp/UfzyA/sXrAwpoqM8qsMzP8l9ntl+VPo3R59/tn5OyPbP5qqzaT81+/WC+He3d
1C/1X1umX6u+cE6IcOlnfgHuc6/JfZnZ695oPPRxODuXy6/0A+LC9srKBioBiaHkSc69ZNaj9WazJzVRmKZJ
YBJBakZZKASq8lKdZmmbOjgR9i6qOlVbF6599Xd1WdisyJUfY027fOjHPzP1hqdc4LPLUzZtmGuRYJSV4
WNaWvaQzR1RRQAZPR2ry71Mu8PLWYvxuV986xcu0B4envl+PUjx/IgyTxvzn1vbuZ15rdNWWC83wuxeh
AFYHLMFnx2rJzbTZ8z3NnIyGj4OqhBNFrWfYr/AC2/RAvPbC9+/jeaP+hvw0scWIjamHmT3i9PWL/MD9D
bxaefqn5zTb9R/PEYu/8AlL6Pcb8wfQsAumfDn/Uf88r9Fy6P5u96vH+RPp2GGGGGEC/bfUPO39v/ACUWS+
P5B+nWW/OPveW4YYaZ89/2r8orR929PSrZ3+U+xem/4O+xj8t4YYYlYP0T6PSX9hfLVKyUPnP9/wBDPw
H9oN+L1www0RH9W9a89/3p8ZQtaBRNUko0JNlvfzp7zfr8ffUMTzy/Z/yut33z0sqKVGA8i2lgfhnuN5PxL9Z
1Xlt/op8OYPvH8dcZ9Nf85fu739N/q4V/+3eo+en7d+RhTXoz+FPsE7fH/Z924YYYbjxe/wBR/wA8GO2VJBk
WV2pBkyiQvqs6x6MNmZ1pSzURJ9JBalcfZwVUkpVvM1Z0eHRD4VYEdKnazrU+gSdpJ1OZXBc8Ef40lW
UJxPJrXNp9YGycmrDct2EWWvknssqfH/ZnHNFva/5sa/pD0WCyBKNBwEBGZVX6Cu2UiafW8NXOhiFee3
7vEz9edeePd86x5O8rKU1YzUsN0zJ2+fgn4/aokAohCipos4WcHAssNx1J50XkzVaQMr0/h+XZP4b7fIPpf9Qf
juz/AOfPdupUf+x4sEfa/Ui/l8oz98/jV5+4+oJ39HkrBrxd+rH+YH6F6xaWfqn5zS39R/PTzPqj/nV9ykb0j+xgF0z
4jf6jfnlY0Di7X5g+gXQ/Kf0jCP8A3T+SW/pcFP8An93t6T/Wwr/9s9RoR+4Pkby9V/o+oX+b/wB37zov2xBv3
L1A/wDx/Kmv497PlrU9k/n+Sn+kvwdK3n1N/AH2qXvmXsGJEf0z+BH/ALt/JsP8O9uVf53kcbz5e/6RfB0X2f
8An3+/B32OYfkns+EYfR/4Me++fx57+Ie2q38vycShX7r+O1r+w+sILSnJKvzH2GfPkPsyv/F8qTPRv7EwfM/
YMSGvqXrzC9z/AJTa/t+HB/1/1iBvpn8B22OlZw+Ge33q/Ev1rVnmR/or8NYPu/8AGkL0r+x6af50fc8XCvn2/
wBR81f278knj5R7H6afgn7Lu3SR97v/ACUX+jxk70P+we8PruPGL/Uf88D9spiuJl1CchtQkSF9UnRijEZllqlrF
QUntmSJ0lkfoBVTpKe7zdLFltZBV0KnEGJRPWI63j6HMeRNOwcLNyuEe5qetDczyaco46Qr0wbzbH8etp86
mD8m/SKyfYfVhvdP5VtvyP8ATIP/AGp8pj/SGqED6Fg8jfa9ydydFem8szGnrqLFy59ZbktbuPYssndOVP8Al
0lwlXcT+nD58fH69UQVNRVXossWbHCsptsOZ8y7zS0ajc3fNv7vpV+EfsK3/J8nLcMMMMMMkantH8/zk/f
Hxhue2/zFHxuvqv8A5ffoTedUo/VPzmjf6j+eS76f/T9Xv84vuuW4BdM+J3+o356Magxen8q/Q7f/AJd+i4nmH+
+PjLH+qetzF8y9g9EfwB9q2sAfbPUqJ/uD5HYv4L7jeD8W/V8WsH6X9Apv+tfmiJHo5+BPtEzfL/Ysk8qf9Hf
hUbe0fz/Zr/MD9CC8tND2X+f5F/6RfCDfTNn/AM9+7X5/HH1LFoz+1/ksD/cfUPVP/MP9Bm/D7N/+74Xl3/p
P8FTe+bJ/Bfcrx/i76ti1g/TPz+j/AOs/mjAm/RT8d/ULVfnf3fLcMMMMMMMkqP8Ao70WnX6++Xqtth/hnuF4
fxN9a0nmn/or8MYPu/8AIs/+YvoNzPyh9KwwgP7d6j5lft75JdH8wfQbwflL6RiVE/SnoVDf1v8ANU1PXr/O37
jIvo39jceM/wDqP+eCPbCO1IjKwvSFZAKEPUB1YozmZFWjLNW7LSxaOanGj9sXyUukqBvFss7WA/Ir1kq
YlSdSBuvP6K+Xk2Y3nYuCiNaEhaL4vky4wj1hPeTWLZjl0tBNOf4p7Wp+gf2JA/s+Oy/5/cn+n/nsKbkLKZD
4FHNhqX0P1PX/AL84ux0Q5qfe3BKzqPsajPOq141CLNsOuKtct+jfQ2YVenH55/H67ooqOhxTJY0tXC0sm3
cdTPmhcaRuZ160f50/cpA9L/q7E/zeKd/R4uD+D5uwHrhG/s+Kq/yfJNePvIhH7F6v5+fuv45x43f1y/y//QfWNU
1/VPzmkn6j+eW6/NHvt6/yV9MwwB6Z8TP9R/z0csFL5fk36Rbb8y/QNHmH/oL8Siv6N/DnH5n/AH/R/wDA
H2na1/8AtnqVFP3B8htN+Z/f7i/kv6ZhSf8AY3y2qn6G9ITi/P4w+q2b+Be6aTzP/fvxeKfcP5nsR/mh981pDX07
17y//f3xcUsB8n9i9IPwX9mxaQfr/wCYQF959M9Xv8xf0FzpF/0T+F5z/wCg/wARJWyx8x/v+jn4B+17K3fe/S
6AftD5XMXyL2b0u/CH2HLdIhf2vENeN0VP53kYiV/T4A9sLX8bytriebf7y+NxL9a9bsh8M9vvd+JfrWrnzQ/
0V+GMP3f+T6Lf5+fbJW+bf38MK7/bvUfOr9u/JLzflH6Pbf8AMX0LDzb/AHH8hrn9p9UKS+uv+dn3GRvR/
wCvuPHf/Uf87tvsNCjIqUYQAED7Pp46sBWpMvaqZpUtJ7Jnmn2OSk9K3SU53mYs7VBVHkOuEQqdrNfO3
P6A+He9HQaFYV6K0182oPPXjrONeOsI6nUli+XS1DUz/kv6RW/7N6pYD497S8/5veIf118zhbviHVNC8Iaq
ALHtJ1x6FduZWaQZVgakvRqKec9vZWbc0Y5va3ycDRKHTHzF+L1ieVCVGQ+GS0S2mFlX+3Hsz5tXHLJ
/0r+v66/5z/c92xN9E/h+YH79+LlPN4ezv+Wv6JG56jr3/wDi+V3+h3w93/xfL9R/87fuLg9e84LpjyV/07/PqPt7D
f5gfoPeNU3/AFT84pT+ovnnp5+AvtMxfMfYC3kYM+P0C6Z8Pv8AUb89GNRZS/H4++n2t/OnvWk8tP8AQ7
4hHHv38eefmf8Ad9Gf8/8A7VtYB+2epUH/AHB8itV+ZPf7mfk76XhSb9jfLasfob0lDT0F/GP1Sy/wH3XDzM/
ffxeKPcP5fsZ/ml9850hf6d695g/v74vhOXyj2T00/BX2XCj/AOv/AJhBH3f031a/zG/QXG5Fv0X+F5t/6DfEilT
H8z/v+jv+f/2vZW77z6Z57/tP5Tf38b/UrOfnv3fSUP8A2R8tp1+hfSbZfnT3j0E/Hv1HDz5/aHymsP330y0/5094
v7+PfqGLV79E+jUm/Yfy+xnwz3C934l+s6ufMb/RX4ck/wBXxfU7/Nf751kX8jBjx+ldvt/qPnP+3fkl5/yh9It1+
YvoOHmn+5vkFavs3qoEvr9/nb9xkr0b+vuPGH/Ub88E+2VG3kXWQwu0fTGPU52Y6RmklS0tuasJYIlRp6kn
HJVWSkm8zbnagjilWqfIjJUlmtHkcvdbx+/pX0qgKlK+gUIuVbue/Exxq30ifrPZYTj0uLNPv8/e6OPhspDw/g+
bGn6k+dw10VuRVU/BSwZVZPVZr0V783RrClRKVIlhHlummLEUspVJ9lmemX/rLdlfOp4a8OlPYThAQ2L
K2bLQi+r6bZzPnKyjsyF8h9n9Qvwj9jwp3+nPn9GP1f8ANlHU9lP8tv0QNz1HXv38byq/0O+HKkejX4e+vTZ
8V9sw8uP9HPhMcezeD7Gf5gfoLrGqV/qn5zV/9Dej+uH+af3wTGoY+oeuzP8AL/YgemfDb/Ub88qOorpf/wD
GX1S1HwD3bSeTv+ivw5n+7/yLD/M/73oX/n/9q2sCfbPUqGfuD5BaX8yfQLk/k76ZhSX9j/La0foX0doLf/8A
GH1S0PwL3XDy7/fXxeOfcf5fsZ/ml9850hH6d695kfv74uhkh/w/Mmz5h/fLKwPff4pz+z4nqj/mL+g+NyL/AK
L/AAfOL/Qb4mVamL5p/d9FP8//ALXsrd959N88P2l8o9Lvwh9inL5H7PmZ5Af6Y/A2R/d8S3f5093v3+PvqOk
8/wD9ofK6kffPTJD9Y8711/zZ+9ZUHfYvVaC/ur4/PHwz3C+f4m+taTzO/wBFfh0tfMPYLsfjn6kzva/5onGu31
r+jXT7f6j5xft35Leb8sfQrhflr6Nh5s/uT5DWf7R6qmzPsR/nb9ykj0b+xuPF3/Uf87hdoYXB2IkBZHHLxc+orq1i
N2ZCKaJUhLCpI83JtP07KnSUo3ic89DLLiadqOZUZKmXNZu/L184d/YHelZFClrUCzEeahrGvFuYphrDa65
EksXy62+mjXyv2Av6j/Sl/wCX+xR59d9Zd33L1GFdyraLa9KnsrSmV9DLPQHdl/WHDqDJUDl18Sc5SbJTxp
Qq3yyOXQ65VUWN5+Z7x9ojRdGuKosFkltEOPKRNdGOnnWwzyTPj/s/qV+E/sOFL/1D89pF+q/nBrT2d/y1
/Q43PUfe/fxfML/Q34cJXoF+JPrc8fDvcNJ5lf6J/DWD7f8AzfXL/MD9CdYtMf1T85ZXsfgegf4z+qoH9bxas/ev
Tbi/m/3wHpnwr/1G/PCzopr6Ifiv6tZ74P7lpPKH/R74S1Pbv5s8/M/7/oh/n/8AadrX/wC2epUK/cHyO1X5k99uX
+TvpmFH/wBj/K66foX0prpfj8YfVbN/AvdcPK799fFmd7j/ADfYT/NL73zpC30717y4/fvxhKsV1PGCoy/f5Xk
+qX+Yv6B42i76L/B83v8AQb4kVtmP5n/f9GP8/wD7Xsrp959M89/2l8p9J/wb9kmz5N7L1l4xf6bfAEf+x41rPz
p7x6D/AI++oYnnv+z/AJVUb776Y9v4Pmexn+aH33VQ39a9Y89/3l8cn/4Z7je38S/WdWeYn+ivwy6/5J+mTL8
f9orP+g/SJt+R+zuv1n+hXf7f6j5z/tz5LYz4p7X6Kfh/67hSn9VfOKIfqL56iTPsl/nb90k70b+vuPFX/Uf87j9oGqq
joQihNVJSS+qTTXGEy+ClhUy5sPEjzUkkjUCVVkpVvE5Z6GJF8e1LsqQlTdZrN35ejHDr7p66OCxSsVwpD
dlYk15N5x513DL7Z1FkOXS6U05Pzh7yP6V/VFhUzoL9hfMIK65rCjjaKCWh4cRYI9w+uTFsm6wwM7phx6
eE3Thb7n0uKrci83WMzGrI9ecbo01+e/jpUOlazJ1pypN0txaUZZLumMnnxObWun/8f9n9Rfwn9hwpL+ofnlHv
1X85VtPaD/LX9Di89MP37+N5if6HfDRJb8fiX63Pfw72/SeZ/wDop8NYHt3831u/zA/QnWLS/wDVPzmSPSP
61iPhvuFdPtfqTE9n/n3G/NvvoPTPhn/qN+eFbVUE9IPw99csZ8U9tyTyV/0t+CJ3sHhTZ8z/AL/od/n/APadrXf
7Z6jQX9wfI7WfmT3+635O+l4Uv/Y/yutH6F9JbcXz/GX1WzHwH3XR5Xfvr4u1/cf5fr5/ml9850hv6d695cfv74
umKTR0qKLqO/8Ald/VP/MX9BcbRP8ARP4Xmn/oP8SSLqwHzL+56NfgD7Zsrt959M8+v2l8p9JPwZ9jmr5P
7NvLxl/03+AFP6/jWc/Onu/oR+PvqOHnz+z/AJVUb776UufwfM9pP80Pv2qh7616x58/vL45Yn4Z7hd78S/Wd
WeXf+hnxL04/AH2k74Xag37X+S3O/J30p1+s/0K9/bvUfOr9u/JBvH36l/55fbpH9J/rlu+K0/cvUWh/a8S1vwX3
NxfxvK3Hh5/qP8Andc6jFKaOFBlQRRYZ7p66tMQbcy9WqTXFUUscSasqq/0Ly1KsptrF189JWiQrHCqbELJ
Qi5qx35XQ5dPofvVx2GRYAEbitLN8ys58vbmOu2OCyHHdzM7ln8ffToY95/jTL8y9gdnidYZ/bfyeFevOvdrm
UudiohoXI+g7rY9zbP9uUGc9w9jfhPrl6B43axsBLv9+VROW593mK5lizXidzoFoo0kMK5CwRasUSY22ennI
wzUkv4/7T6i/hP7DhSP9Q/PKW/qv5yr6nsl/lp+hxcbYHv38bzC/wBDfhx+y9H4l+uWF+G+36TzT/0U+Gx37d/
M9cP8wP0LvFpx+p/nNp/zr704P4Xmee/7C+XSL6h/TuH+bPfgemfDD/Uf88OC0JPUL8H/AGKePkfs+8vIr/Tj
8/D/ANbxph+Z+wehf+f/ANp2teftnqVDv3B8itd+ZPf7k/k76XhSn9j/ACyu36F9JQWbwfjD6tZ34F7rh5cfvr4vH
nuP8v2L/wA0vvmtId+n+veVf79+LkVMDhQ6L6On+V5HqT/mL+g+NyJ/ov8AC84f9BviKTdTH8y/velH4A+
17IA+8+mUC/aXyj0Q/Bn2WbPk/su8vGr/AE2+AIn9jxrV/nT3f0E/H31HDzu/aHymrn3v01y/wfL9kP8ANH77q
ob+tes0F/eXx2dvhvt96PxJ9Z1c0d/YnzC8X47+o4nld/pb8B9J/wDPf7e6/Wv6EB/bvUfOr9u/JC9PH0z+r6of58/a
1j+Z5OGGGHUeHX+o/wCd3R2GWVhF8IBABVFa9bWo/G/Mr1tRGKolmZbRrNmhkjGKZSVK3m2mdLK
GxeUGE+qiM1U78rMc+n0hOj9o0Gw/qNbNa8tFMTxjuI864CubFce1186PfCvb1D2f+eS/meRKHq/9FjfoX0i
G+uavigrzRURCBluavoFqpDNv+uIUxuBcXw1Y9XJ0lRpkzN5+uaBc76Cdcy505/P943SCISbWcqWhtVNLIS
2vpzK920RnzjYZSSX8f9o9Svwn9iwqL+oPntFv1Z84yz2e/wAtv0QLz1H3v38XzL/0N+HG6vV+JfrdgPhvuGr
PNf8A0T+Gx57d/M9av8wP0L1i16+3+o2F+H+3Ynld/o78Ks3+dfebbfm330Hpnwp/1G/PJ3UdEeoP4J+yzN8q
9k7xfHz/AFA/Pav5/jyp8z9g9FP8/wD7Vta6/bPUqGfuD5Fa/wDMnv8Ac78nfS8KO/sf5XXz9C+kJZdr8YfVrP8
AwL3XDzP/AH18XiT3H+Z7Gf5pfe9aQx9O9e8vP398XVzQhi0OdFr+V5Hqx/mL+g+NyKfov8Lza/0G+JJds4
/Mv73o7+APteyvv3n0ygf7S+Tehv4N+zzj8m9l6y8iP9NvgLD/ALHi2g/Onu/oj+PvqOHnz+0PlNdPvfpj1/g+Z6
uf5o/fcqG/rXrHn9+8vjk5/DfcL5fiT61qyAPtvqVgPiXtzA98/i+ZX+iPw71I/wA1/vbs9a/oQP8AbvUfOL9vfJEfx
9+sf+e32ySfRP7OzMul5rK3Hjz/AKjfndn94vC6yrKnIEDKir6xNsUZTMmrRVmqqWBJhmpDpyBUrRFOdYn
CaOKusuhpeghZUi5rZ35TRjX0e47TzuGZR6Xd5amK1M6qfh4eucN9uZfSw3DpeibTfj/stivzD9BeHrvn1p/QH
pK9+nfQK87kGqsg5IaWAW7mraTcGuYrxsgyEeVnN6PdEcY3tIjkdW5O026tc7w9+UW51Q3lqkObWLNbd
LSqpNcWqp1rIjaAnmjObStk3497N6i/hT7FhUn9QfPaVfqz5u2NX2t/y0/Q4uNR/wC/fxfNL/Q34cordv8AE31q
wPw33DSebv8Aor8MYft3871d/wAv/wBB9Y0if2fEW/4vlMv3D+Z5Xf6OfCrqfkb6XbH82+/A9M+Hv+o355
VNRZl9Rf8AP77RK3zX2DLPHj/UL89OHyecifMvYfSH8AfaNrXv7Z6lQD9wfIrY/mX3+6X5N+l4Uf8A2P8
ALK4foX0kIut+MPqtnvgXumHmh++vi0de4/y/Xb/NL77zpDX0717zH/f3xdRHr6/5kg/J/ZVuVp/Rf4TG/veD6x
/5jfoPjcij6L/B82P9BfiaPpOPzL+/6SfgD7XsgH7x6ZQr9p/J/QT8G/Zpv+Tey7y8kP8ATb4CyP7Hi2Z/OnvHoZ
+PvqGFAP2f8qrh989Lev8AB831Z/zR+95bEX1r1jzp/eXxyw3wz3C9v4m+s6ET+z4q5/G8urH6b+e1D/WXzb0
4/wA1/vbr9a/oQN9u9R84v298kmj4n7Z6Xfh/65ixN9K9f80/3B8kjT+94XsN/nf9xkr0f+vuPIb/AFG/OzN7wy08
2NKIgqpQkteszTAEplUWnLNVUsQSO1Ko9IyqrFJ7znCbUlV2XarjVLSo9zW3tyf2b9FXPyLVbhgUdRd1Gzi
oMtUsXxJnOv3bBLWbDcel4MbUvz37tD/0D+H37x/KsB+ffdQ/0X6PBHTMWjmJ6ls61Lt1Om8PPUlnryjTnr
z747mTSveVr9WquZDZLIR1mx03DMz6heRzKNIOdG0aNzQ7CgPPUdzU5liakNp8tIUz5vMNepX+Teyelv4
M+y4Vb/SXoVIf118yY2ntr/lr+iBueo/9+/i+bf8Aod8NMTV8fwt9hmv477TkeaH+kvwVqf3vF9Wf8v8A9Bbzr
Exavfo30Ok/6/8AmNy/yN9Mtd+bPfgumfGH/Ub88mtB8z1L/wA8Pt8j+if2i3k8/HP/AE//AD27eklT5n/f9E/8/w
D7TtYI+2eoUH/cHyK1f5k+g3E/J30vClP7H+WVq/QvpQjNx/xh9UtB8C92w81v318Wjj3H+Z65f5pffOdIf+n+
veZP79+MKROfyj2H0R/BP2fKpv8Ar/5hXH7x6b6s/wCYv6B42jH6L/C82v8AQb4gFdTB8y/v+jH4A+1YtePv
PptHv2n8mvh+FfsU8fHfack8qv8ASb4RHfs/861P5094vh+PvqOFBf2d8qrt9+9Jkf0/+p6ef5xfdsthf7R6n59fuT5
HYj4Z7feX8TfWcTFw87v318Xiv6n676df5r/enX61/QgX7d6j5r/t75JdT8qfRrnfl76Hh5+ftb5NWn7t6glR62f52/
cZC9G/r7jyP/1G/OzP7kxZNYKNH0AQNoonqY6MMQmVKKkVVNLApJTUmEgBcqvJSrWZ0mxmVYezTj
yS9So9lbe3FZj6DuXkXo22K4tay1JpOiuOdeJWeVXevMluT7x62+xp/fn/AN0l3477Qz/f/wCNLHh9Yd/VvziA
dmmlgFngmRuUrZB1hy6kvdORy5rXy6MbG4LZsNXj9g2l9RHWJGCty6ovv2kfY6F4Q5JR6SXN82wnzMeP
1n9mwbT/AFezbfZ85mWqO71rzfVn/Nj71tWx7J/PoB+3PkjC/v8Aher3+cf3YXGmT7r/ACqBfuj447vTv6t9fx
D9cUPB7pX9Hx/Kf/Tb8+n+e/Vz/L79DdZuGSed37t+Owt9g9XuP+Rfp1s/zb76F0z43/6jfngDRXzPUv8Azo+6
vr0z+qnefw8cv9PPz47alv5n/f8ARX/P/wC1bWB/tnqNFf2/8ktb+Zvfra/k36XhSn9j/K61/oX0pLS8n4w+q2a+Be
64eav76+LsH3H+Z60/5pfe9aQ39P8AXvNj9+/F+ycPlPsfox+Cfs2FOv1/8vrp949N9U/8xf0HxuRl9F/g+c3+g3x
Mant8y/v+lP4A+17K9/efTKG/tL5Tbz8mfSrdfmf3/CsH6H9GqP8ApL0Oxfwz3C5n5Z+i6KafrL5rX/7P6pbv80
e/WR/Pvu2LVz9O/Pab/q/5rYX4b7jeb8SfW8rBM/p+N5L/AOmXwA15HP1H/wA1/vjq9a/oV2+3+o+dH7d+R3
3/ACJ9OtT+bvfMPOf91/Ha+fYfWeZPV3/Oz7lIHo/9fceRn+o353J9zakd9hkMITRNaci+mTbCGWy/lpMzVpL
BEktP8kk7Kq5Ur6c5zzvaqDMiKuKQSo1lcO3Hk95ePkenvSAgqreso2SDNRLnXi7nnRnrzIazPnPpa/G57/N/v
R75n/fbvsfgp/sPgifpT0OI9kMtJUvK9FeKvvUfGsyfvEy9OSWtX+HasWK1passsuLra1Fcj1s9rfK4Qnz6VI4d2
wN8ZDF++slXfP5fvH3NJYtp8q8m2ez53OaKgDXo/wDhD7FN/wAi9nwwyMrDDIysMKvfoz0Sl/6/+YKHj69
X/wDL/wDQ3WNYE/L4+UX+mv5+LeZzuF+Rvp1sPzZ76F0z4z/6jfng5qKqern+aP39wfwfMbf93w/H/wD0w
+AOOamj5n/f9GP8/wD7TtYF+2+oUC/b/wAltP8Am73u6H5E+nYUv/YXy6sP6J9HbR6Cfiz6tY/4P7nieaP+gn
xNl+3/AMz1i/zL/QGVE/0n+B5u/wCgfxMFqdPkfs3oZ+DvsWW0s/Yfy6u33r0v1c/zD/QmSxz7/wDxPNT/AE
M+IbqTPlvsXpJ+BftGFdP0F6P59fsn5c7fR/63q7/nj9wG5bwyMMrDIwysC/bHl3/oj8Ob3uv8qwvwz269H4l+t5
WEFfbPUfPD9wfI3FZ6c/5r/e3T61/Qrn9u9R86P278kvl+RPptsfzf75ied/7s+O1/+wespcnrJ/nZ9zkD0f8Ar7jyU/
1H/OxPtllNLqOE20K5pDSoen7oxCNWZLKaMVbWyyzcss07YQSohTO4ulNS8r0scgmZsOJQTWax9uRavZ
Lh39ft1Votko6aG/Eb5141Zx59deSZvM48utq+dSxclmm15glVshHsn2VfpZJImpQtlnWJM0lvrykXeEWWH+e
63ce1M8ZjanhY9GrnbTfvHIhywnjcBZkYpNrV+O/L5oOFnknRp5K9mm8nm85p4XHN/A830S/EX1uVvl3sO
W6Ta4YYYaSAvt3qVGv2h8oSPO5PPxt+p/8AmT+gd4uEMfW/WvPL9z/HjyW5/Jf0y1v5x97D6Txy/wBPPz2
8/wCN5s//ACP2S7/40+qYRX9M9f8AL/8AevxtwWTZ81/vehH4I+z5EJfafVPPz9s/JZ2+Pe0X6/D313CKPrHrd
AP298j3/N8j0q/z/wDtLr9b8/LPKj/Sb4Mif2vF9Xf80fvir/M8gn5fLzg/f/xZg+3/AMu8f5B+nWG+Ce6YUC/c3x
+IfrnrHp7/AJtfel7+F5oHkY82v9AfijJ91/k3B/JP0y0P5394wqJ+qvnNPv0x6CmRaH4Z7fd38hfTlH+f3yMMM
NmlyxN/o+PRD9gfMIG+4epLRYL4h7bd78WfV8MKUfsT5dV3796Y5rPS3/OH7s5vWvPr59s9U87/ANrfJb8f
kn6XZv8AOfvWFAP3N8gr59b9aRY9Xv8APb7c/vSP63Uvk7/p7+e0vthCbWEVw0GGWlNOKvSd0YqMJl+
NUyYqok/FhJqXqOEfxVxKv6xa6aUlUkXWuUTCojNYvI5Fj024dvcLW3JYUBgQSBoTXkRzx5p9eaF0xNH
LrdLG5Rhw1Jo56iSK0yF0sg087SiLg+W5PH5rMmbzI+8OS5E0ZWNR/jUR5pSaOKw86biP8eWorI0pW+rws
sP15fM7wtg1mVX3K7rW4ecrAIEhQPSSL6T/AF396Z/VH5bvp+JPrXedNb2n+dUD9Z/NEXyubJ97/jxZ7V/N
ctJg6/G6epn+X36E3i4Uz/X3zCqX6P8ARQkuZ+RfptsvzZ76F0njh/qN+ePQb8YfVrHfBPcsMKc/rn5nTf8ASfo
ZYsV80/vehn+f32rZB32z1Lzu/cPyRc8LfqP/AJt/eV/+H5mAHfAnPXeLhDf1n1vzj/efxoFb1/jT6nZv8/e64ZHP
SdYuDf8A7fh+Tv8ApN8HXvM4XL/In06zP5t99wwL+TzMeN0wC648wf8ARf4bGXuP8wYU5DXhdZU+bf3
lj+P5c0/IfZrMfn/3XCtP6J9Hhn6r64hf2fEjX6R/CbXncS2av6ljvhfuN5PxN9Yw1Z5Vf6U/BG57H4Rxn1F/zX+
+Oj1rz68/b/UvPj9u/JL7/kH6bZb84+94eeX7u+OV1+v+tBx6uf52fcn/AOjf1ty+Q3+o/wCd+u+UhQhwIoIGJcK
dnp7OzMpiMrxUlmrBYVZlJOV4QSqq8Ul1icZVIckruFVUVKiWV278S9Xk49foJvV8XCKowOIohy+VGM+
WesNLriYefS2mN9nIuI9JXFUVxLlWzmwqIDyV63Lpp6ay6NF+5e+ubz3lVEgRgvmtuai3n0b8risMWJOdBC
zYu2P7ePlx8bc7LOSyAORpOjzevNGUqaRXTpMUWvXH/Lb9ECc9x/79/G81v9DvhhZUtomHEUhd8bp6q/5
ffoTrOsk8w/8AR74Swfb/AOZtLm/kb6baz82e/BdM+L3+ov549Gfxj9Wsb8E9yyIO+yerUI/cPyFteRnZYT5n/e
9B/wDP/wC17WA/tvqPnR+3/khlJ3+R+zegX4e+uqPgd8MMRoe0/wA7zq/e3xlje2/zSqq/8Ty/SL8EfZpN9F/r7
XDEI+Zy89v3B8jgP7B6w9kM/wAzyPQT8H/Y5P8Am397a4YgXSU0/X3y+sH6K9IbiqTJhegBkstnfzp7zen8ff
UcSi37P+V1r+++lDrqQlSeruSwPwz3C8v4l+tZUb++/wAXy1/0P+HqKKFvqP8A5r/enV61/Qrt9v8AUfPz9ufJ
PQj8V/V7CfCPctJ5tf6A/FIT+l/wkeX1o/zt+4yF6N/X3Hkf/qN+dgO4kEB0AgTCjPC+qro0RhTLqqmCVbSwx
KrUqDyASqUlLdYnObPo5pXTatiClSLmvPbkWq0/Lp9DrtMusocbDY3xOPPXlfGLpxZ/XEw8ety87UAUc4+
hbIBJGLPqTFhqQFeWsuPR5suTUcNy47l0byr2EJWfjZE2oqGjYCJQh52OybpTT5jeG54JnV7xJrbXs80HMm
0WZMA4bgSuiw35793OQT/s+LBP2z1IoJYnNG0X2TfO2L/P3u5FU7yOdf8A776VwBLKPzT++/PRf7GWV
F/QXpViflPsjw9Y89h++/x4y+g/wjdiI0KPz+B5k7fGfagCP/a/50BfWvWx5HHY4/XPPsN8O9vdvpn9VM8jDH
9+/iV7+4+pJH9Dxx1SQSVC8bpar4h7ZKvzr+8o+L0Y3t/8uCPuXqEa+z+AYRwBgKctTb8X9qk35l7Cpfz+6H
7R/NgP7b6o0/df5JVWoyuIIAr0hBZE9H/rvz5l7AvpDv1P19q+5fyQgc4RDVzo/PUf6cr/ACj2Tgiz3P8Alw39S9
dV0UFsT8J9xMeB2jf2z+bD/wBY9bsT8V9rVv4nmClY/vfpaf5eW1Fq/iPtiz/J8k7FZ/0H6R1sVVHR3BhU9NIk
L6vOjNGnMuK2l6VXZsESw1JY+guVTkpXrM9Z2cpXR4w4JUbUqJc157citT/z39B2e9m94Q5Qg+NsKlPed8
O9coy7Ylrl0u1jQ6nsFrR+U4itSPksvKetczUjq8Ec/SOdl4bitYaRUQ/YbESVOgOijemTOYBq6lAoGRZs3L8x
XDVi0mdpfJgbbKeYDHSmWE5pRZOqXDSJbRFHUdmhBEZpZF1kdeRnhmRdsTlNhZUsPMpYPNHAewV
AgJUtXCKQGIQmBoW2TKmpWrYnSuqxIlU7C4TXESkPKcQzKJZpSwnKuIrBZUUSIOC5QjJ5WupEc7KY
ps5QiupEa6VEGUyGGU9VFGw0sI4wupFlFaBFYWmRBIVAVZTEOKSUJCrRFhTUUOIIFJT1jbaVEcgSQs
qcerbo0hvIrFLGars2EWWGnsSUBFUopVvnPmeh0UkeMORUOyoNzX7tyK1LmNe/nPyLibyQOE2rbmtpV/D
xSvOu/bnLPPV48dDyl4WLJIV1lbhbLLitDou5KJB1HLqOyxy6D0OCMH0MBYANKQm03M7tBjmC9EYces
rSfMhx1YRJqachJzTXPNFjbAjSWq2yKuIIjfaxXCyOgjbUgG0RHKiiyRGw2AO1ghKJbtG82pMpIcUyG0PM
kFwQG3AwbRSVjN9GhQZdSEEbzacO1gq32zwJqiCaGQ5IbtOoQOBEacKHGVFpmKWUSRUscqJ6ITSKr0
ZINGQFExTAjqqJoPoOgKmFaarLKwyoqzlBaDOkfLKahBpvtOVjhTykUJASkUUjQeQ3BNTlyzXRfRYYU2
mqEGvWppnI3EVlp+zVBLMFgZqUtRxQ31qFJTTebq41MSu3WT8BzURJ5+6lbO3EtTszr3v4+ReDpncH6L
DezriyAcXxavKrHbnKfPd2+e3xK5Q9oqwWqurMirOSrUSBdSOskbjkuXNS3YaOjQo6czJZrQMhKVPtQsAg
6EQmLQ8NZ+a7im8mhp0klNEjy6YUWUxcVbYKtCgyJSkFeKAs40y16XtHAi6gaNFvlXEhM5Q4iKoSpwoi
sgiisAt9I01ep0hxY7Uwgq9MvVMVstJ7K8oQZYDaT1JiaKiKSDAwXUVlqtu86YUZuO6GU0cI9kCRvtpaOR
kq2YTGU1QlTQ4h5TyDslmu2kCZX6cUipahKphERRyojoQaaaupnlTDJdoATBNFRDKHlGCqmGG02tC2yO
MRo4esjowkQWVkpozU2rA5TysqUpqyisSVh1i1OdnhWF8wRCoVlbu3ElRyPePx/JvL0rvZM0mQjwERZnfi0
5U178pK569AufSxNrgI8CCNqK5JN6y1a7IlFt52yDcuDUWLFgWBQ1AM3NRPzQTmuTqCYkCZKAvJkqxq
Oq5+d3knRmaZp2jhtCXzZc9qSQ2iicryFg0rdH2FQijHU+qejuZcremWMrgCSChyTTSdSYEEXFUk6QVU0
MBQVVGTaR+2IFBYR7oEN1VkTGeW1pkuyQnRMogysQo2ChgSpTF0lI4VEQRmP2xwAPMvhOFbankKr
2LDBNoicK/iWibqlBXvToFOlKU7RhBTtRwMSxKlasjHtjXMjxIaRiDOmQrUtpIRRVSQ4ydaRk0CoC2vufas
RSjXr82xkIMuEowzVOrLxNLUjD5hIKnpSbebEZ0rC2jvzo7SJZTpmvXfmRs0eznjeR6Rb6SBea5TfVAzSUr
NXx1nGhXflI3Pd7OfR6CAPEedLxWRFtZoHqPhp8tSDcuO1a1lZRZDhqi0EwsAhUKLwJsqLBKBbU/Mcekg
anzx88z8TQrzFlSaeeaJrKa2YRZYEVOUVrtksOYwQFZqigA62XcaRqKdAAAVlKomNEUICuq0wIFDTY7I
QfFcREaTRRQRfR2sG1bbQjOmuFEZFCKkBFFoWzSFAaUVQrk20rMpgyVLLwLUj0sGG2p0AA0cBZFbR
W2S0elCmguEzgCCS6QlLpG/NbXJB6UFLsg1uCyk5UmSLlr+zXhIZQYUQ2hdMaEBELK4UBGUqCnsc6t1
GhMqttJ2asXNj5ZValIeMFSqiUp3mwudmBwMu9paEJKe3NfO3InWHqNw7+q86SbvD5pmtIOSLK25fKZy8
4O/GROe7tY2tHSv2H5XBXVkVqWSSB/q923cjqpw2K2otoonQJROCATUopBSkhBEXGkMTF0LhK2seBec
zSs9DvHSraPPVlBQ8uIOLQmqZUuyEiy1jKSMxpPBx8I4UDVFO0FXgNiWAyh0kotgY4hIkPWkgVA2nAiA
jaaba7HwjgZMjflMUAKonqbEkFRuKunbK60nKOgKYm2l1lBG203DpXky4kMiGojMvN3sq0eq9dOEAlHRP
UYKnImKnQRlETdqXDUmjqZDTUiCjmQEOB1T1wCqBNIww0gFmB0YSJyHQgojILThCLLbVpNeyrbYR
kTL8uqHsVUssdErtSOPQBKpyUv1mwM0sMmm3mLIipT65gPtyKVovjw6+v07S3qOSkSVLkQ5UJfOhy8tO
3F753cLnpaaU4kcfdJsVhZcCyJa/B9Dwld926ByI4dxUU6yp0KhReApNFkSlS8EZUsRBvIkMr7Ux2eFEzORY
sdw6FbBQKYY1LqgB5FcIqIFU7ORaQg0zBuqpsSG0rjek1WztRAZCInr0I6HmhZHBYHL1clZRLC8q5algC
RipxZUY5a0hAMIXVVQs0XRCmjoiWLB0OJCQKhBR0AVxCEpQjoMkmg53MyEvpXvVnNDIsanEFzui8o
UaCBgo2NLN0o6JClRGmk3JKAxDUAADYqgwTORUMC4mBBI8SviQC5slTYWRcUicLFZ7TujLRgMyCt
Fpmr2pYqSWG5JHUcFWUphrFgs7UUWmnILWSWlON5g/tyJ0YLV8evsVnrLynQI7EpUUow5+SXXi7c6uZ
jaupmHPk+NkUrtIrWyXDrh16PgdivBp3C2ijabDyLmr1XMym52DqJWCAqAI6I432WonZPDfiexPhZsdY9W
mOzQmZY9Kqoiio6hQThTiFmW+052SjbbVmDnR5iqjLVcZPhFowiOIKpouBBOGkNJEQ0GgwEpEa6cgSU
kzHimiTGRlIBJVww4EoT1YqPBSTONJw9kNoMhhosiOrhCKAkZKfJMZVl9DNL170Zjqg4NUDA9gAnSh
Ckcokq25pTsa2dKFybhQ1OxAmmZivrWY1mmdK7RjhRHMElaaOgcC8jaG7IPY5GtJXhmqbnHiq69JiRc37N
tsdGsy+FozJUvWbDRKbUljvCpVdKfazPmdKgsK50Ws1EqotxFvTJSxY56mKX1gnSULYysibWY3siqyL7lJz
a07w/Oe7c46SCCwvCmJxXexXBRaRwDhacQ7YXKccPW1YVcaVRXsyE5UhElENG+iWN8RoRQvU2y+X
9lkiex2Dyaj9mjLEfKamkOxWHCOtO1T15RDR1SJdrVVojnHYjlVkCqiiCBoZIktN0XEQw4ptHALiLaoyjst9
VxkJUkjhVAkdlQElQ1X0BFNWcpIa7I7QCGgsPNVdFkSV2iNIvUGiHLHlp5bcJ6xdJL9AKPLpCYYtU9DD
BaUS1PA5dMnF7ECVhZ0YQ4hBpCyK2vO5bix1jTSR01H8p4HQFTYfCQVHARuy2UMSOm6dbRBK0M1f
ZT2SDUZr7PNMkQJl23VHGapMz8s8SzjTwGkU0SrLNhGnzDzp7yjjIqizDPRXUsKypOpG28DAwCGoBtK
w7YkPG3e0/GXUSuo5HpXVOlFHEOZlbacCrEOKnUj9mlah1BDaihFEhE6QlSeNsbg1oatjUZxuOEsLLOA5q
V2mzM0fuY/DzQiLSiD1Y5bUxBGoP1G+yjNR4PdXKw5mmBC9cutpCRTGBLq1ECiFQ0qoh0dyHk7UoNN
XKCCKkaCy1ILBxEFoQdoRU4wzmkxpOQkEBTFiU9S6iwnChIz1c6AonLGcvo7p639h0SMu1xNQpUqagL
WXPUaUGxNzdSqOoIyXbZmCLKLYjzTNzRhcuOmmPNNCRxjJHGISkkHUqnQqL0EiPmAETCRmj6shko
V0SAUjZfZdtlMoIskHomwVsUg7HVokcoXtKG5dCyyIAqRFKUvR6zvNVLAlHoqyC0NCfReQWlOVZg9So
imotM/InTfuVNp7xqlWBqZwQOoKoqSrI4tQ+EjQCBhJSMdCsGA9XIVglSdBIEDx3SaYEYDomdRqskO2kg
pDnpwCvCSrBsCQc4RbU0bhTuikzukUbgbVaFEPhtCEqSiEBBiuIL0UNnYcQm0EzuUA4BK4Oo6oyGgqaO
kUBVHQpgMnQlEs7zdDpSQUhLlU2ebVBDNgagr2ihZyEWycgqBqZUBknmsPNRVJyhyresm0YuNpinEZIh
ioqWFDpCghsm2tM5K3bkVQhASQ2iZFbLnGuYT42xkSWXS01WXGug4op0vCBIZXkLoMpdNAx1Kr3RV
kRTqpaKooKhooHAYEZFZokgAAhhQwZV8AkTLHI0aEMVkFEgcKghQMIQHCnClVQDBXAjo6NmzRyY
JhsEDIInYMuGHBsxNKXCkEqcgKdGGg0GrOgtKAFTYVDB2BIKnLRw6ADYEFjkLmBgFOwuBhFOVLh
sIopHC6OTkAOkLKEzpTho6XDZtLI9Ocv7ylZ3lggRgAN0RyEC4bDWg1g65IRzctyh7COKU1GvmuEZmaj
BKVR1NqnStyVtQ3BAZFNqbG6yrNIqFWU+CdIQ91jZBokC0ILIbhBJdukFEWTYyqWQ5Aq4g1FYBOqU1
NQXQIAFEEXKLoCAh0UV7UQ6E1DcG7TIWExMUuilKp0IoYloqmwsF1KIQZVWj50DKXEyTdKwKHFI
Ml1LqMcIGCHZ2vQZTShoKdqAaRPFFQE0crs2EUT0HUJMFJewVTwTOToFODQEhlU5MUyBoHHFGJQ
QKwJB1LoUNmzRgcUY6BF4Z5XkLnUdWYdrsw2E06BVkOy43XmuUXUJRUykXNMCPmpwYCQnyuOx
ybz3BG3cYnEo6cNE0ZmdBWJ003c1PFpDuiBmtmE5WiiaI7KgNdHq0hgQVRHRBAR5w3SIaexNLXYTRvJ
JbZ4c9iFLQFiprCCENAzkFNx1WoNnZ3Bg4NHQIdmAZh2bOzkAMNAq8pgMvEasw0DgijpwFwIDBDRyb
OlBsCAjR2dVwmG5e62mVkBHRuty9JuUVNyiHYLQpybNAkgdpSOA/WoMmwVe0TwIAOgwDAppRExdp
0dGl2nKdqGdJi7MUNOgscpi6NGgE2GARRE7AQoaObekOR6z3Xpv2wXtT5dqUQA5lIynE2Fq4hHlAADsV
w1YvagQRlEAMk+1LhrShQmzSUAgoUlKjNTgPrHDKmNFE9Bl2hMLiAJA84WabgzSV1lVs2JIVRYWV9
RoZtE2PNJyQBOro7BTmuY3A1dncdnZwdGAh2cmjAAw5BguaCwEFq4Og3HJgGBV2A1kaorYczdmzKCM
AAcK2GQAFQI3bs4BZdRlcoXDgVsMyhgdCR1L0cmziwnqdS7MoEOZdqfy6OgwEzAOtRs3RiMC4GCBXT
oNZHI6OzRs0YAmBSjMFKOwAChahwmbA6NwECBetGgGvZ5r2a6ZR15pKa4gLN1p3Mp80PYLQGamQli
wYYiSpkXKTI5FGwUTpWzDfmhEFqMsaMK5LBBMGrKcRPqOJA0YiKoxBdOQuEQkdimOYThUh9Xb4U
6MdlXamHWWTnVFmPN9ggyYXQaQVrhC5gcXpdJsCUoAsjhhRwBBWg0IM7XlBlACaACeJZ2dBsw5OT
kEOAM2FKORgIcnJyFwwENFDIsGgqZWwI7BYCruAKMwT0NZAUMbjRwYbNCZuEtQ/m7UFBpTcGIN
GAoXOgADBQKjcdhYLndFqUchA4aNnRwBmwEEE6j0JdKEFqMQDQ8J1DQXo9AJ2BHFdHqvde7HXKW
FVHsKTXSFgBR0LNaTk4zUyNVyF5UKHjojwmB8ThxhWkaCYShElJSklR1UZE4P0lSoYjACMtncrWuUYI
A4phMPjMBh3ioG4Urp9NOsYyK6zJqR9m0cc/PxCaLKhhwGUuFzQZQ6pROQYfax+ytq3UxQAyEgmcLym
1DCLIDKSJZ0AhwECYKBghsCCwGHDR0BnQ/1tMr/AFXjsRRoFKLhnRwcVsMwUoWCuh7Ijop5FgQw0c
GzZwF6I7gkbXoCQ9KayEBgxROMCxybOgUOiTQkGA4DGjg6NHYCbATg2Fw2JtKsJtncuAgUoWCOhmB
IKaDZA16FL9EXaDWIE1qwaOxNuhYS15yMWC2J80KJUqRAZ2KAXEgTpVJEhV+wgdwjzRm5T4EtSZW
/mjILajjSlVRlIMJKaEJBFitlKFwCDgIMoeo8oPWiDobe4zUX6lJlizVFWKSp2DqGGjoACp0Dhgk0sXEprKo
YtitHNLH9leUqyhFSKFl6OgMKhcT2ElAQI7DAUBQM6ODQAcBk7AzZyTOvozNyguqYaRmM8pDcQ5rIh
J+NS6PVezWQGhURBLIXZax0cnAZOTAOshP2EgOjmBg6DJ0BUnV1B2ODYXoxHYGBi+BgR2aCxowD
OjRJi+i03Y5Q6jyRn1BBWJiDk1WR0EdBTuAKMZWLt+nLtH7uNfOhk0AKDLpOUCUjnQaF1HDiILRNFR
TthSG9KCEgcTFAU9ISEOQdSso2shS4iJN8GIxJY4RosuJpWTgIimrEZQRDE6HlRgJCUPGHk2bpXVyCIi9b
J4x4oq50uRRXlB17gCshOowLEW6LMVBsSba5Ca9VXHBZoAipEeVEykoTa2bNhQLIRZTESjgGBQsdGzs
LggUDIYOAE2CEqL6DZ3K4NowxojPSjesV264wttw63iamgCCcMUQBuUxioFxEOp0g8vQajiBjDo5NGjVB
B+BxPoHQOBoMR0dGwjXIZMhXOQEENCedHIGGgMkpfQpu27SAsGsQ9lGtQlcQVqcA8BUHXUCwHpI
+X039LY7eUJdGwMLnMC0i50dsLzXNhXNHozYkyl4Ly9WJMqCqsJaGlS4OiBAIIaui9GJEnJyajfzprAsrdRr
kJMSKpgDD6oCF0HWEELDrHUExPHCKECq4rXA1yjkJBtY8USc6aobUdDMpk1YQUuDnqY1C8zI6yTpJq
nLlOmgpXNqE5TNyvVROTzGzNKEG0BUmcCYyiskTAQGATs7BAA7OjDowBBTZJMt/LuW4GprDGGW
Up1ir3bkLF1OHe8Us03aey1JGxTdhp0y5KuazXjtgzmiyiQdgbIwdnR2bMAQqbOTupOW6WdSCGbUJGYrJK
usRnYYhbOTRgSODoGODQYNEmNX0Wyk2fqJ2YPiLbITSA9ZDDUB10dwJB3T6Mdavn0zyJB2GAAKK
ChldQUB6L5JK6UvKYuSU0ERzjS/rJgABABWzm8JoSs6JUv2F1AQtKsWJ0rIl0RUwgm5HjdJogMryoAoKE
jDRmiqSDBetnQbE4Uoel0pq6Ve1jOloGxUJBg2DCmdsozXBb4mqrFkKTRRJaV2Wy7rJEWrENXMkN50jy+
LsxHiYppAFIISCaJjJICOAudA4YDgGdhk6MXlNHRySHNX3upfyUNVARmjViiWsVR78hpb2eP2uOso2nB
CkiqlIb0MQqTc1u7czedH8hI6DEGAQHOwA5ODgDBgyPhbUzUgqViObGDTbWM2G0nBs5AwUABDoNg
Zs6MJQavk1Y2aBsg5EAiVIAZg7c9Sue7Mtv+lAYyNSScNy8PbCmNsECYMFZVywlBBTFhY7gnKmytmaV
TuxIzStRzNyJcOvUSs1MEGXDgTUQM7IynLD1KKJCtOAIT0TlLEfsrzRNkdUlBhoIuqQGiicHxyBs0EgESx
bHqrkaclSAMaWgbnT1OlPC0g6mmU0Aat4SwTQsfDZkuVuqo6NQ8pZD52dkZ51RaZ8zY7ToLqVRIQuEW
UoJibQ8Cg4fDoMCFkWnVYfgG0mI0IaNZq9ctg7XXYhDCzYdSiesVM78hpbxcOtw5qW7V+XiyPkjzJD0Ri
mrNdOvM1nR6DWQ4IDAxsDODoEOwcADg51s5NSRKSI60aqNJYluGrIIbOjYXBQyBAgdAAcKVK8t427
MrIdjBSPpYairms1f3j1759LFOktjXWJWHrc+hXfCkERIA5TNncA2nEOIlqmTW0BUvKkwMNmVWEkLqT
hx2KdyoUxc6as0LIEFrpFyAkSGiAhI1kdCr6rdhtK3ydpypwSBUFBWkgZ0jUDYaE4dY1A+IAMDD7V+NO
Kn0rGigsxUG5MKKLiHkNoUV7rbZbfaOWlK582eWrX6TXazpZI1G1DupYs4E2ECX59c5ImwoqaEUBZTU
bVarWo6edOAp2aAgQ903ax+45rEmGZNxhmxCx56zNm1fVLMI1IMN8prrFPO/PcXJ4dblTU5WuWxZRAlj
eGMR5VMWK+9Mms1TgzHQYOwY7NnRo4Aw+Ahgcq2lmn+pGGJowmW41ELDUQcLg50choCBgEEOg
yAElNW6asjEg6nKw5ETRAOsVU6Z9huXWyjcko1mmdcegvbksVyJJpTqEYFotCzWCDKjTWIPaBkky8oCp
ixoStXOnTcuWmxEtdMQ1z6R/nT1sSpUkSJUQaiDj7sUUX6T5okAyxAykBNOhsIxywDRpWKyjokBsPwbA
aToSqBG4KY4Cb21wfA1loOxTdkypg6HEyImlmSanqrWWzVvMoWVX5dITZuFsypZs3nkb2dLVjQlYmdPS
zz9k815AwqjdUcAYT0mBq401Lwft5kQ6bUNcYxAtx63Otmtx0WJwws6i/OolZ85Jiz1szwbGYMgbkVa1mmf
fltLmcO1nmpaVQmU63BrjdSNpai6xLi2rzX/asBlUREIaSMCWsVwxAFeWQgYKB4ea3Nmp2tddiMR/lDtU
muepbErMKiDVGyyjqz0gZkAENBoTyY19EHSfWjTLEI2RhpXO5qH0z7Fcuth2pVpnS2/78HRQ4XNJtRwiE
oNUKFITmsGnjSrZ0apLzVSwqMyXBoZ2tWPG4UqiPnttKt2KYhKQg+BDvuXTqM3N2NebHIrhLZXGkJCi
MVIySS1mJuJXPoJgEHqTRVC8MOkkRjiHlVjG1tXYNooqxTdDIYEkeTJkBLar6CXRTWXbNSxvNdOfR0I
8d5VxXD5yADYhgTSojLzrwqcm80GjSYNrwhUmlq3LUrCuN4ZYzRNGukNs+vTtZbplzISGRlFWdw+z5ws
Wdzqa9Dg1BnDPitFzSXvyEi8nHtbEsz+YfoRLnSh1COlb/ANI+iMj+jwpfvFgc6tNNSvSxABH1NUao1yuTEr
yzfa2iDiBEPKIy41smrjkMWoKIit9a33mszVlWpuE0jobwhI2yMGUWxTOlKoRiw7V6G7BtR6y0Er+SQU/uK
gbx6/c+1gWpcqUN8536Z2DBEN0NBALQlqpoONKaP0nZJ6rmoRySlFh2byy8bbIWhszos3MhXKHBBVixN
EaaSIKKlZOPUPUXCsEJpiQtJFwZOVNjcRrsM4Wh6NN1DQIAhVG+KcE6QzBOGiLxZ1pxq9qYktInOmAc
ORER4ighFbMF77Zl1IPxuYtSKs6fg+txyXKqKQNqAZrSGHjZWzg8Hc4ZKkESmBV5QuTMtr25THCIRHIg
DZhIqKE9bW7A7y5TmmfnUUZsSs+bbFppqbaUIalMcaUV2soz34jRd/j1t3KP8a9qbOBaXtmefzz7zUf9l/KzH
sfg0h6Zn+W1udSgK1FhljcGWNyKv6xOUtjGoXIZIgYPtFxUSyrT+E4jIZgnEQ3C5LbNZkVMGbDUpKG7Ij
7z6pZ7O5XUEGYWSmqXUV8tRoy3Ur0P4rZcUr6Y9UePab7XCennfkHR0CAQ8hJdBAJNmme0LynrCEpR
dI1cbJCpYtajdxoMFGXKWkcWj0sbMqTA1M7OkHNTleWsrWo38aTTtUWEoJCeJyNhA0VmooYeQmKXR
VgYULpnskgMRg8IJ2GBtBUtk24B30z4ooxTlDC8nKCKoGi9pJ1egfXEOcusBSNIsc3J28rdy5A+YFhvEQY3
shqTxLcwVKscARyAk1tXEalYcoSG4MgRBoxX259N25vscVCCYRvmwInnolx5ZqFSm9DDGiV9ShvfiYau5
x6XGqx/4A+0BcNaXSH/AFn+hQP/AEI+JG/YvCox0zPebbGaliFAAsZaseG1TbirNxLS2kmosINuYOZANDg
W0LchCZDEpjjaIpuHVm3Gtm9VMjsaAwEZkiHueq2ezyV1iZZEMzR+ZvhdqXqX9KKPTv6RKicb+h/xKjf3f
BpFvHtXy72FbnXpznzpzCOwFdpsAODahJ2Jk0BafmeZU9S8jTmiEcL2ERUpeuW5KVhZpJDQcEqWOs6a8p
+yYNYacpZorCFKdG+YFRvozGdq5FTEb0yREinbAVciSIoiDkEUJjZNAkF6tg24xx02ZaTsURZVQmGzFPg
Sem7ahcXq6RvTUKYed2ZeO7lGwjcuNZ807GdDZhNai+TximYzThC6FgIGChM7U4rIiumQ0oEJ9NpGLUQ
M+u7rZ/eV+kiGTNRxmxQnl453AlsbbIFp+xo5RzLRtjzz78hpbxculvlz87+8oGAQDSfCP979M487jQzriwWN
WvWQGnmKVhJUCRmkRxTfWH5LdVpoJBiVOZIHQ91s+0+lKxHNMkbZGVw95bcNSQP4i+EwfQh1UC4
9Yp3eCOVCNkNZUgubzNNb0r+rV/0X+qn2Sp6X/XE+i/wq3/XvWKQ7z7Uc+tgm7u9+ChWAgEYcxlAy82a
ApQITmnDcEFSZoGEcKy6Cwq2CqpwQRsq4BnZr43hp52njPzUWWQNwtIiTSfDfG6Ka9iSIons9qXHGrdZ
DRoonCvDjrSwqjoMCocGgBmzoKFom3HT6I7lp1MUGuTCgMmF6DygJ6D2m8vQHrl+21G5aqgzIM1ajVd
ms0exbZ7kkEDZLQhy1WTzOZBTlOAqAGARPS3Fbfo7hIhmBOmsNpILPWZu0vTK8I4zs6jLNiVPLNzs1n
Un0fhHESkaoYk8/O/Htq73Hpb9Vn8r/AEOQ/j3s5fx+kK/W/WYz+oevHvrfrYPk4oj052DmrRSvQW1T0aEIF
N9UKKt65vFbyzaKlYCq7Lf1FHKR1s40/FAhh1H42CL7heiyzc1BSI7pEZIhdGxXrdOzsV6XKEkNRQuYuxd
m/j/tFfPln94vqasG+/8AptfPcv5NIumfaPl2tVq3d7cEdoWQ9SeDg4CBhcDAlBhJml65LhGUmp5EvOkQSoP2rl
hwQpEKVVoIX7lgZ2nysmVIledyp0dRNU2gKpUA2tzIqvaAqlhxGMNdjaoqOFS6ADeVVR1Kz5EGgxPE4O
DRLbtuOyQVjOWo0x503KopVDIfU4ESQ09ELSaeonWeaXHdm9FKxJzqaN5g3NZUlsuhDybcp6zxpzmj0yE
aOAmAnIETytnWpn/l+RIvxr2oPxdtRSPbEJfX/WCf97xIJPXJqz3TK4JQ0M6jLNiRPKZyudnc66OsbA1BhEC
J5zduIq3Q49bv1PX41+pMfj0bX8Pypu+Xewm9yhX+j3wpN/teLRjpzsDjVsmpQFaCFMgao3BsRVXfM+X8x0
b9QjM1O1GNYv5SUtxWp2VzCNTCiMClbDkatUs4CaR0JwkSIlkfV7Azq47XrctkhvMoRMXBu+fnX9xM/K
X0SIPpf8GWP43lsr9Gei1l91/kUX6Y9muPb0C6SyPXCYoEHbNgp0FBRQgpCUpKo2JMH6CCSmhIzeBFlIQ
n2u2w5COJ4mymkUaIqHJwK1FzUFqDUYSoa+RrWiWSPKXCyJSrqMxWagSAGkb6CKVTqU7SaIaFwIUA
oM+LS3bisf6x9LTRjzyYPNJ4qsm1MKnhJLmK7k9fusoFy2fW5u479QKKfYq+ll9nHcpqxbjXkpM+fUwIdHA
TADsBJ8W3DdjfyB9Nr5/f8EL+54iZQ3i7mz5V7HUf9xfJIyT10dLO9I6ESBlzcX4sSs+UDlbXO540VxvDQG
URTJ51d+Ii3U49rkwl/wAfyyHzn+2n/wAXykH+lwj/AOl+vuz+z4w+5R3eJ+xq17UninBOmANkbkNkqzvmn
HoLnohRXq5r/TEmXGO9qwKvOTdrfkbyolQrcvmW3LU0DcGgCwyxtIxLPYF2fO8qNyj5sLS0KnO8Tbk+S+
y14/PnuTE9m8BH9i8Ej919PjH2LwqK75+wHLt7F9sOHWU6aGsKKfTgAU4g4RNARxKgTRuhEGQhL3Zx
KmKg5qcLFi3DUUMUhOljWWw/TmhTTKzVqxvykZVuxFgW0pIlyiXRxhn52EhZW4LATSMmelMhES0No
zgUSQAOgIkDnEgj0t+2vK/qj6KPOVDENtIzC+0pL0iUJgoJauX2K6Dy0hxbK3cobwvp5+c1mdJo0VEarTGzf
ILOKQMdApgSCQOcFjVtNNyp+fPdpi+Ae5wt+p/nSR9K/g2C/Cn2CrX1f1uLP1L88hy59ZnWyWo+NZFpBm
o0xa9R5NOVsZqwdq5CHTBGuRYnnF24h23Y4dL1Ny58g9ojD87+5x39C/ivH1L+khfTP4DF/QvpSAUg6Ynr
FtlNSPSuAjLGYNmGuVc3zbVnojjqAV0SB0jllZHytu5uQaAGMMgbqQSy8GrYpMjSINSEcTkZNjZPZV0eu
oa1ELOoOjz1mb1ih8m9lrx8Z9nfP8LzAfP4tf8AQvpVXfpXr9Ht499MdfTztggAwdpPDAmwMLVJMcmHNpl
C0EZrmgIaWdKFKchfVQ8iSnkVqacpxFVEOahPNtr25xhjSfKVs1LpTNm4QJoxcM7G1EAEtSIfGkFB2Easp
4bGmyOKzTNZ0ABMIhIQh8GzmSbr0W7X0R1FG3KjKDtcg4pBcT0JoVJwX3U1XXojQwMbWrl06eMWM
2xtuDdSjrMd52pJ4bZ51NZ6MOwoYbACxbVq1kb1n+gm/nv3V4+Pt46V8uWR959Obnuv8mKbfTdqaqP0Xlb
8MtYvY8yri2udWKtXpW/YzBrkanml24lku9x63mtn7/O77gioD/b8TvwO4v8AD8qk3+g3xRO/teLSfeJ/zq2eN
TTa96VKSEZWawrIrKTa5sTU9GefVyFX2YOIuZVR1raKafmah7NMYiNcja5dktzGrPK5BlAUQNcxbI3NPZ
t1W2VvUQ5YXjzskuwsuNU/4xT/ABj9TPWQn+o/nkNe4/zKa9Of1buk37yROwYTQ4J0uxQsADQIFw0hdSC
t7OwoX7naIc0ThAU8GDYXOxcsJK1INGxJyT1ULA6KKWlbWbkBpukiaSA6LCR8pUIIiMiKoq2Jg7ako2xO
NB5E1To1YNUqIstS+0sU+yPZaPTlQW5XVHVHVdCAXRNQJJVX251qx+ojKoJCeei8iQlcYtDTmoZTTPz
h4zCzOzDoJgx2J5Y1bmNT5+OPqNYfpnr4fsngJgS8XpaH87e8Vc/dPyKDbPWpu0O45bE0Y+dRxnUWs+T7l
YrOrMarigjTLEIi08wO3AmXi49b3zefDvbmt89/tNL6t64u+j/1WdIU/S3ojUqnO+c353ZfNcFiopaEukxEeVuV
VLWI51n1Q5dpkISsoQkRMnh6LZtp+5qeMPRjMt5qLbhbif250RuL1CfSKicjes9lp2cVy5NEqIQzfNuc7gXci/
LvYYF+OezLnp39R9eq/wBGpP7D+Xwt9O9fjDefrA3U6UOwcT5TSYJ68wp6nMG6BB0FUmJ8oYKIsp5Bq
4GxnTOzpAlPivYoWKQVG/KlyqWsmoSV7kKWlpUcSZU1FZdCHKqBYKiUJoVZYTK0oAGoKJKEBCCQ
tCcJImg4/iKS1ra0j1tYMtH5zoZcLLRhW2i0pdARGYDLUtWQmrkbOGanPeKh89y3TdZcWq18nva9LCp882
Odf0GNHIVBgQCLJtWwmn18T9rmD8xfQRukAkCxal/fvS48/Rno0dnrW3ZfodSJoxM2Oc6i9PKJzsXLb62W
rTty0pY6lrknlF14J+l6eHS+TYfq/wDRYnxr2jX8nyE7zeUa/oH0p+/1ODDKT75T9ndr2pKFgRhpjfGON6Kub5
wtvPp3y6u8hZK6kIsqo81s00+VIQyLGGqORexIS2iamE5GNDEG7co0ifq+zs6uKxwbySiFM685c4uZdLnx72l
C/LH0Fje2fzYz+xerqf2r1Srv9HxrDdJ7sbiHNmbkyF5VCwicKOh8KHSEpo+yYtwRZUHOhbDVGEISkIWbG
XnbRljXGnbqTLvHY05TAKBmxYG2J0oB3AVJ4kzQwmQbsFCEoJFcpWQnRZEtChGKSIrKQULDlhBoIS
QsS+sOpZptaV52R3LRdypmYgitlFtoELInsBlxpuUKvVsl5r7p2NSTvEc42ZsVQ8jZVLl8Fs863siGHIUDJs6L
GTVqbZu+M+1IPyn2MlBTUBhu/QP4sVffPTIrPWl0sp0jnQuMPO4yyjBPKVznOWxNq+aCENuxiy+VXbim
2XV49L3NifjX6jM3yj2Ru++/x1T+x4rK93/jwH+iPSW15nKi+8T9m2valEVxKGmMuG9TWirW+cC7z6dce0h
VXuZhK2DGFckJbmtzPC7SbYw5WQUmYdjVlCb1b41yN5kvTaC1ntjOyzs57hJiFpfNzObLSqXyn2OKfj/svP
LTt9f86Jv078+gX6B/F9AdvVTbsM0ZQqcKkyrdh5DB2iOqyEAnBitjUxpZ1DKFFb+dNuVf0DkZOdQDip6X
m780ebZ2aOjw1lBzouJx1K0wGC0q1qIspOEiaVdZMoXmiQgiJKSENGQwstNNluDrI8Og6KkNajIAEyamod
Zso2tq7Uj0pS50pUAERFQ0oakWQ2SxcRv1L2dctTMrp6rw1FGu4UBICZGmdCJ4uZzTBjgEOQGh46MLDt
W8aXPV/PbHzD+/bH8tfRTX8/tUX9H+iRT9r9SW/cv5sOHri3ZfcdFyGMmbivGoomfKK85ci31044IjDprDSjz
D7cW9rN6fH73yVU+aewL/AOPPpsTfXvWXl83/ALsk+l/1aOf6IfEOP7viUm1meM21bUmCzCUM6msN4bc
VU1iunXn6bcO0q2wRMwlbXe4cMO9bBSvoGVtCKjUqGUdK2PWbVIkfwzblHZEaS9T24nZX1l0WI0sH5ec
GZ6AW9fnD3utnpf8ASkH0z+szv73gxf8AoP0mA/q3rnvtum5qUemN2GhNNrqFexRNCIGBUAQQDATQAB
wkKi50q6kb89H6Xqo/yoy347ckCbbcBjz1lDzU5SqkJGtmtSbcusqSMrOleicoDKtRq0lDPlboCiINlg4qaJaBkfh
UWwESxyjtiPqk2Iqqyza8L1MSKgsUVTheBHY6OWijIqSW0YW9RZu2o0nqfshTT81ADBqQTlQZS9RznV
OmKWMQokmLBlybjZ0WJlthdTn+c/eW98u9ggb9Aeltb6D/ABJ8/N/vmducM/qb59FCembUz06tQ+J2TIlr8e
X7nMdtw5p2QlUyxrjNPNDrxaOs3w8fvc/V5/JP0lj+4fy297r/ACW37x/ILf2PFlyWOKpTrM+ZtvJqTRxHeo2R
kSt6GQU01zrP2x6ceP3mSoDZiJa06wpZSWty5X20HDO1GUraK+MOVbIrP6q4iRGaRxY014ufbm9Vel65TZ
YNw88pm9zcd/F/aa2fX/V218+/tK/9fxY/8Xe/ff4/0TeRC8LWokwNbgZQEFDgng4ltqzCuYEAuKA3YJTSzrL
Sx0PWM7Nb0rxuaO89L5eLthvZ0p3ML46WB6covz0b+agwWXpWlC0hQAUwjosbs0IKbKE0gCIAozGUY6
TlSaaGYNYMjqEgesrothBmVYjSrPNriu5IpKiOdGzDSICYCK5UtEsPjLLOtSAV0T0ht6zbk9ImLHErmQwpI
QpUSUuNMbbBMrgzWtIeSJ0sq1ayV0fJ/ZJG+bf3nIIpllcfdv5LU+1+qQwerzdidxUQmNWaYmEXp5cXm/Vu
e07oR6ZA1BtHmz14sPWbv+P3uTpNn+fv2nnhvmOadn8Py6h/6BfFWF7D4VNOmZmysPnT+pyB4TgmNcju
WpW8Vt68vTrx+9v7puJTlKa3HMP5q0Er7lTiPtGmN2Is1hzxZFqYpXDWgMbCV9TVe3d6LlivYhZsKR57Z
xcdtD+S+yRf8a9nf3o39mJvef41ff0X6NHvu38n6d+xZsTDgUAvCCoKjwqayAvAj4pinJrOgNC7WjaAxpUqa
M2MDGo+zo/ZA2Dnttl05l2k+GvDhqJ8bTYRBGV9o1lLowEfTRsUEbK8jyEsSAmE0i9kkhEVoSqFgjUZCQ
PkUx7DVGwOeEmrEtuSnKRlFQWKKJihojMhk1r6CtgkdJUVLVK7yOhkySYWmtszuoELYTILydFrkmiggM
tETiJ2WiEIpJc9pdhtY9G/qtj1D+nYH86e9Vd+4eoa8nEz/IfZq+ftj5RCp6zNWl2XbCAz86jrNiNPKNydlt3Zp2
CRDDG3De084OnKPd5vB4/W610RyX7omjZklP8AHn1CsH6i+dg+x+FS/WJ8zq3zUiiqADOG2NJG8tQ9Yq9
15eg/DvYGVnJCVVbuC0P5bUtPaVNGFTNRBWLmHEWRm57Eci6m+AMIp3p7gOrko0iVEH5eeMxay6OfJ
PZmZ8d9mE9N/qNz3P8AlVX/AER6M5PdP5f0W98pNKgSFcSxt52iQ+dYULEuaQJrJO6deskoQlI5u7TacBu
uYMVGmNFJWdLCOUo6loevNAzonLE2dLiNGaRpWGjdZtFo05poyttNhhXMJIQRERLEpHq1GrNV2V+V
51KCgIAdENQNUlGAg2ETlWxRJzbcdOeWJkqC50eOAAMpdmWTKtpdtqG+U6YlJQCQJaC3F3Gm5E36rJ
h9pjU1rC7M+NN5YzYfDbDRhTDSDlUQZIxbVp9WL0qF8Z9pkX8v/QQSl/6d+eqP2r1WFWvWtqzfTLkOS
Os7jrNhxnyqvN4JfyblUdlF6ZOUEL5M9OMW7xfHx+10mpJ+ef3XZ6D/AGRVbckE9ucd/dfTmt3lPN4n7Ntj
NSTSoExkjWECGrVVtc6x9ud4/H7WxaiwhNmutiVJIS2omnxio2kZay1WiKRay6WrMyzfTdI5RAE9hNXenu
HOjg2UEQ5qDMzztzLhW58h9ljz4x7SyP7fiDJH33v02TPb/wCd7Q98LVhwRxTEiExoCFi5WLIzx0WbDdys
AtNTOglRJU+HDYv6ymS9CVK25UKVCzYBiUqth25I+az86grOpm1mOM7WKiPINJi1GXNx9IyWXUq0q8
rHQ2cKrIOFlrrOde0kW0oLw9BRGgFxolgF7IZQwGRzBUnttw05JYkSoTnRwEVbPWJZnWsbNh7ZbtiXNrg
whigQxmRtpapbSXVbZEtMJmalVW2jppnQ7FLrGjCCM9IhimjKnVwmpR/P/ucm/EPbS/tHgQp7p/Ijn3f+Sn+
+fx2t7B4UUJ62Olmukc6Jwxc2Mc6h5nyvc1fS5Gdu6QNUIRKQjzr3yh3pi/Pj97ReL1nX8D/ZYA+9+mDpyTF
8W9trv+w/l7f9t/m0j3iwWba+akqlcSBjjcG7g39Kq651l787lcOtvpuPYha5r0iAkmrdJqUpVaxNGorTKTsOlqwJ
LspKo5GwhVlGUXT3Am3Dor2IUsAYedDNyZoH0z+rGHwD3Jwek/1gfY/BjH9QfPWr7N4Hv73w59QIJygj
OzpFmuUPjXlYea9acOsvLWCLSPmpMrZVcR06zu6yRrZqPCFNGbEHKDpqY9ZsN0wlZrTarRzth9xl50CrQ
ECR+jaWPGS4sqOiUJCL7Ssr5Gkle2GQRXI+FfVNSJRomAEYgRNYrxElBmh1HZPTbgF5YrSl7nS9Oz2W1
uXpDLUCsyYs4VEud1xYjhE6GPEYawKq6qiobNzW5gbTR1jNYSllRYyARhMQPEZ2RmiGWqae0j2/In02A
/dP5Mh/Pv7VjPjvtMPfUvXa8ftj5PB9nrS6WM3HPrJ0aGdR/nVdpPKhyWtT0Rz0fajjOkYFMw849coa64vXw
72w5bnz8FfY3Xq8ybpp/wA3tQr96fG3j/V4Ud3ifM22DUlinCaMAbcINIdVU1zrR2xbPh0u5ncdEM3NfBpMy
CthmpEhSlbljSsaKwtcvqasTJLalai6VuXKWyRmtbnuE6OHRXRvy18w81mbYyu/8p/Rqqe/fxSn9nxUbvzb3vP
8eX/6vD3S8jL01krKEBDCzpl521Y5E3NrnJN2ky2OLUIQTt6jgMC/Y2ZXFqJeUO42cH/uMbNrZlYzebB9Ml
Bq41Xnn0nfpzhLG2bACN5XAbG6iedSL10jIjo3g6OxUNK3ySHVepJ3tlKVi2JgtnJDI5yQoO01BMBhVC0llb
tcaWCOkpS500LXV7EarXlg/Na5bPU7VnSwPMslInIugdHUPBT9WKaeTSUPI7INYnZpjqlI3WYKkZQtVEi
QSzdpqR/zj70Y+O+zsL3L+UzfdP5Uee7fyWv7p/JW/YPEjA9Nmpyo5YEqTmMyahJnzY1hU3PQvn0fwANA
ZI14oPvnBnXnffx+9whd+N+1xn/P7IrCPB3zOaf9e9ZTfLxS3eJ6luDnUnWvpFcCpowzoiIonrFbO2LTct+jGNv
uquFFbiP5JdW5c0+JTFMixkjZWvjDuatathQsNVEhY+I0ka2s+3rq7NlZlBlrtzeaCXPtcn5M+kV16cnBdPP1T+
jDP6A9Jkz6x697BeRh32FgUJxFmOkI41W6Rsorqy0lep8VCWDZLs7htVuzBFgwPHeYqxtn5so6yr1FWdV+y
tRuTZ15N/Oo+xqK8bduss2ahWRMke92gMkSLJl6UIcDFhuUIRZDAsR0OEwTUxDvp3NM9mJTmCImU+B
MFciyHaGBcpKi1V0rtLIwUpwxSNn1b1qwETvtQjnZWLRbiDNNeItmmKyz2UiOamBp5CXKt2hjmBiNmVa
Vw02xnJBTKcLRG42pK93NsWpA9d843/D8xUE9GJ/L8iVvz17rVH9r/KogT1ubtP0i8iCNSbZ2LDbPlLebY1
n0I59JKoIaAw4b5RPpzgveL18O1wKMfl/6AicNzd8Q9tr19x9QsD8c9qpP+5fkPPsfhU91mbosvNucWTgQhCh
Asb0tXd865dsWD47vXjoDZDsVnuWAkiraWV/50k0y9RijdWOGH41MkPJUGxvADIjRNCFe2E6uKx07ygS
wBh5qyXVWTvwl9hrP7T/LPeTz14fWCf0J6S1von8T2I6W128F1WbELOqx8ulVJESQxSWNIp6LJOAdT0q1
VdqQtZaWadG0kJ5qq1L2pNPTmjSwnz6OuyQN5dmsR/jdfcVlSoqTpdVdmbENQwyxU5GuQIjHEJFOVJpM
FMNIaRVal8nNZFaabLFIZkkVW0YPmi5HiNlXrk7dFEbxbFtYVcqO5KjM0VY9itbkGLEaeauJdW6VKfdjIzp
rSkAmGUJq50cWkbZrnFNNsobUcSSndIo0kgxgucjJhAqIZIp1m3c2+fiftYnyL2XYVOvG6KXHdXf2x8mjxfX
BuzHSONEUZWdMTOopmfKvXNkaz6N8+kiUQGuM0bxRvXOvnXF7eHa7qyxNNyB/wL9kcG43/D60q/f3x
ZY7Zo/vM7S2xmpOFKC9M4aI2YbBVrfOsfbnOfHp6AY6LlVtZg0jNl+LaTOnzKmaMaxkKgEaMSCtl1kNU
UZwionIiITt9pZ2c2o6tZQYr7h5rJcFUTNZ1yQD8JdlHdYurt7t7rw3lMzY7zqj/HpDTMqNF1YjFOSEUkVS7K
EpZPXlu0G5zVacaakkRI5Zbz9I9aYOdAEub57tNpHON1QxYXZlNoBIQSfFhVEAQRhsxeQYyhhkcSnmiYa
ZlRqSyzrS8nJC404KU5hXDobEwSwMWIO12IJbltcVQI8ZqczRBj17u5oqV2vNXGPRXe44ynPeWVnRZDG
pvJR1UbFVaN2MnO3O5kaDahiJaCLSAleWHEqLDHsiaE4rZcHqtvNTDKrWkpIxsinwugnyT2Qp9o9XhxPX
Z0sx0jiRKGjnUe5sUJ5WXlG256R8+kjAIlDVhrRQ7pzrn153T4d7qLOTRFK+4RB4m88rnKG0a2Uw1me820
s1LFKwnDQGqNOEAqvvnWftiXue/Qvl0c5Xa5ggi1l+raFt9QiUykZ6ohF7D+atHK/abY1xvp1I1aT9T2lz2cty6
tRClrtl5ws3baeZDSNQX4j2ymFz6QdZ7U6GTixMlqhw7w/KYGIzGszQKyxpZRpWIxKssgpadqybTDFJGgO
pbi9JqBLJM3hoZ0flbZDGNxPJTVhtllmj6IBEhBTMR2R2idDlV7KtL2CmxGG4zYtq6SqQsrDSIkF6BDYoBI
GDArCbAZIlRSW2bWlMox4qU50WPRq30F0T5rz3mb/XTeSWqYmdAh1OFUqKU5qVGGi0Txkm2wkcwM
0gJBrLwVvsxlEdBWovK2XEi5t17qWx2KaGMNaRh1GCQknrg6Wa3HLYljLWPueohTyuvKO9z095dLCU7
NCMMLKKF8zt86x9eVreHe6RZhp7WOCxDhlyskrilBd4sHjVsWpKFMQhrjeGkIUVV3zrb1xIeN+jXPo5Ir+z
CVRAzKa3KmpGOrC9NeVtrTS4eMtmWpAGmjVlS7BBjyB6ns7O7o1l46jczK45vnlM21ttPa8LI/QOWpstF7z
9Vej0h0c+sqOspuNwLy6RXnTQiNCrTMXJ7Z9K/wDWR7Ym5ag0Kyx1EaTMejeBqmKW/wB0svb5rNiSqHj
RMbGUB53BTNa2YtAURSObIwuUkcma8ltG1aVbGtElbIXI5ZrIxFZGkt7qmmVUumuyeEMY4khAMQWrB
bDo3cpA0Y5bdtZUcYxUdyoyXkX182r1nVTZLVtPCnlcMnO9r0FDQt2LjOrpHmUabQEDRUVuEbI/lZSQwy
zBFhARSXz+vOblug3NQ7RZsLjAlaER8VTs9YG7Jby5bBxLlj3Oq25nlFvnHm8+kXLq7oUxPEikRKMazVLr
zsxw6WRakgWpU2zSlBKSPlqRrnYiW4U3KMryDuoXG1DKIbKS651v64eONemvLrPlR2lHitdxI8tgWpaFW
VCsaSMEgix6S2rasQrnTixiyxazCSIGntFnu6dZcliTFeMzzyiy1SLLsiRH5VbUrXcfQbvUzbSXrmPYmZ1F2Oj
PlifGohlpxMXh6Zv11yMNfOoh576paSNM7jKISmGFTaE+L57lsNxWrkRs6TSLc6r3lVZlpyLStKqgMNpHy0
61k0s8tiZo1SGMpO0UlR0VFjZIGSOC6JITSVIn0kDXEsWxPGyaHIOIViMgwW5aV1GVkJUdzo8XhX1g1a
gZNtZKJ80HGdm8L2cmhbuTGqMJuYhSsoeqs5GpI/LpgMw+ynjPGqPCITSjNxOq2cacgtQnAInWpSIhEqem
7c+aKSNpW3DPljdnzmuIn6Y9OuXaUzBrDEEqKfaxUntytVw7XMWcVKDdE8RhvkfFO9YmGLGZ27accbR
IG+IFrWSr9zAvbDk56v8Ac9y1bEaQAzANkoLdSaekoaNOmiIS1wuMiws05w8r3Q3TTWEZC28+zue6/cuvU
RMq4RQqZsZbaRthpBrHMsAI07PpI75Wace8F5oHNakrdzqvHPpEkVwmPXXyObmGpNKlnMoZCXPcfZ1G
aNJlwzRemYi0npR2yfsa+dMXGu6YedVqmYSRpirlWCyvtxNzUrqdCwXhQpUQqF1XpXrQJOyoEjRIXSSrZ
PFIQDsbZwGYbNIQ5YcNDAo14blXCbUztWezS9inpdpfUjWvPPOZUaNpbjdLw28saTxQQejAd1Q0auEWJI
7TYRvyPS6jWZje5TBhmDgiHZIK1KxM2NW3LcsBsQYbo0KQRCIcZ9ZHSzu46rEtWfix5NRKz5YXlB/TH
p/y7S0GIZ1NAbkVP1mm/bja7h1t21Y6UpTUEMDhqDAsphvM+5tpZqSxXEhGkNZUHJv1VrWID3lRzfQPO
5Wlgq4itqt28SJm2umn1KShhakfKRItc3+3aJZKG0MANIkDCgnrPsbO7gRw6ykSVyl8+UnhLTNoJE7MTxH
Fluq9de2XZrKpqJ2NIsFSOMdIG59ImkWbm83bEAculk+3JxXIas6aTc6KxHEsS5reld6K9rSi8PfhwrdlZGNR/
NR1nUTsQQiMHymqKpLsRXcyO1Nav6J+un40ggQy5GBctWSF6XyXyOidF4GsjwVnCCjbDwWE40cD2Ec
SxuFx2lJroaTNKWKdre89J7rzVmZ9Hq1Z7ZCyQ5QVAFJFHUJxuEdYFZmhpoJ2LqxAy30TyKoUqeZFJDq
QRcwzJYhbfNyWKQ2hoDaEwQiG2fWN0szs67kgrKxqPJYqZ8s7ygbpj0949pfo1DQpvjUKs3NJ+3G5HDrcC
bnYR6QxmQVpvxG1zUjcnXNtRnUnirQBH43huZNrSsF5wdQsXmzubFiFmIrazb5yPnVrpp8yp8R1rCIreaidh
7tWcWXhtEWiEyUVJkT9T1+ndxjkuUaK6M0GJnLEB0YBC8RfZ61atpOh8a5uKuYTIirG4ixtnzXFlo+vNp50
2ZbQ9eKIJU1wbUjCXmtIbU1FeK6tSZ9Zl/pzZ+dJUrNzpizUR5sKubSGmNpIkSUWoYTEnuanAmW6k5A1
RmuBpo1pEJmIqjyNWScskLPjUbJGcyVplwp0+QMhmMHnSyaGUBFrWlFR1ZjNKmaeM33a9BbvzbnOwss
x3c5ay3MkpvgIC2gwRUmQ6zIitdHIvSxHMN+wiReHiSSLCF07KT3CLE+LatuURaEKGBSMIQikVs+sLpZ
GnNuFpWfmxtLEbPmJeVfumfUHh1mLQYbQ0RtlZmaO9+Vy+HWzcsvWuMKkcAA3hjJTjeJxzbR53JlKITG
oN0ag20rLcwpYPlbtqxWdRbrMOy1y3h8S2wmnkqaNNGkNxYluHHLaBqahqEdoiIErfROs9gJ3VhziMzXpKJ
pNRPgVIkEqIqs9adWZ9FVJY3g/SUI0rAxtstTdvkp2Qny6cFiO3NJhGVNlDaIZJMIx0Rrja3ZYXryAGLjTQz
WfNwzKIlf2ARoDUHUKBDJMQ8llGWU7XIhFUNUsTkMETsthGbGoedP5Zqun7pFuZW9INmZFtm1Y+S
MhXHaLEN+m7CdVtmlFoYZbNK2KWM+od3bxvzTmLPE5uklXCPNJighUXAALkTzKxa2mZPaT1i6YbqO
m6rhMGFlqodSLJRqiJiriAk+NWnak8VxBGmNkQxAI0Z9YXSxt05NiyMvCMpYuc/Me5r115+nPDrMtpkaY
1RrRXu5o925W849rUxOdpwKjRhjCHTVSn28Tdm2fxuT9DoWGONQQRupW65hpDMWbls23GVkOled4f2
LaZp6KnjARqiKsQaws5tnGpVEsZgnshKzAvc+ts7LquYQ0gNmizMlFkVVyLhpRGlnp7qyS2u2P/WJd3gsMj
Om/LK/TGpGdnarY8tY0qHKnCNKRmyWSIcizYoU8bgam/Kzs6jzG2TLEkMplhoaEMj0eJIYqQ7bqdrXFrIG
do8iGqYMwbDCqsestckRZ8agxkoSy29kZ6splKRfaaUywbEyChNStKxGEkTCzramCqyilDnTJn0Vm7oXXm
6xayWZ7qUbEuaSgsYKRsjNGyiekvNIgwGEeDdsFIrElxD1RjBtGmU9uG3XEWEW4LcrjtUdG6N2GlUbpAp
6rt2b2edyAMrNjHNh5ny/ua19eXqTw7zlThCsNW2Nsyr2s0S7crY8et25bE3S7ZyNcY2ayLIpKR6xOMWwm5
KFsKDRG3DTGRc1lshuQ0WamrxtJdVbSqFw85bfNPeUpTTZa4yiArDEWwm59jqo9pKSOUZsqJvF02lBpdo
nJE0kWZWAasjSiNojqItS2ek7tuGpb1iSumC4NCprLcztDmpA3ycOobsAgjKlTSVKmZpYTlULOxasWRqqh4
rJzpkTTdiKZa/zHNDHRH0KhJ9S3Nu6146ODUOyFpESaaaokylG0DV4rF8yxEYdXEunG0z5EtWyytNKpG7
JYBQNHC1HbJAawTLQNnAdWYldGIIuXAWFaZaKY5Fe9agrLoNhVDFMGF2kCR3WocJyKlrKkWjYi2M
tTcFEjLRp2dQqyrI4BXDy8BewITQASiYBaDVCiTKkiQywoLWz/AIrjsy1vDVRvDXpLkfMrpHLZpdqBCV
YnypYy2XnNSOsgajkUVCojDXhsJGI1zoctL8NnUaYSVxyylD6DFIQ2Rso1gvY+h6KKIYkQ3xOlymvc92n0
4O0fONPNX9RkTIZwl2L0t8ruLZLi9cybvmoKe1OkLyqmsqFnAXlRM6HsYuNgKjZpcDU5Iq2PLpg2NiVCzt
l4sV51Hc0ipBkwikbkv1ojmLL3U7qIKOov6hbMb8ram+xwoqWGrI0zqJGWeiOSS1Y+6CRKhSARqK20biNt
kOBA/ay0SBChCq2zZpRxksk0fE1xQIAIbJ5o4Fk6VVG2HQ2JkJ9ytNEkFOwlIWpUXsCDioyHhRUdWsy7W
i7JEHUECFJdsqEboopUBQcJr2aUVDShISTAFR0DMUBOU4UQ0Gl0m16kHoiGwohk5U+ogIoYIhZeQwY
DGwQFNhZMADRwYnShh47UwbOQFnhQzoDEJnFHXsMoBKHWGJs5MBFcyXL7cntqKYNYJYqayfE2U
7YXhq42kKhTTfxomdji1l03K5oMjflSZW7NMPFaWdR3NR3MxNctcjQmEXxRU+WlRY3oGDNK9iZkxM6
bCpCHwIjRlisnlkWak26Xxf1GtmqCBiOsdI1UW0bKJpITSIkTolCeWtbHBVaCNllYCZyhtTwXji0oici2vSm1
2ichgUFLidIVsGChgWDYoqor3CTYFIfugDTJaUhYYU8cnIUjdghgICL3LqzAlIIuUUkOVilwVMUVAl6jKD
TR2u07XqOqCToAAgI0BnQZDUF6wGjuuDkElFOkTxSUCzZ2blwCrcCAVcHATTkHOAdThpdp1HNCKW
kNVsGjdALZzeLL9MuCxQofWRUMWGQuDnADKgZ01c6QJo8jp3hx2FZpMgcbkvA0M6jHG4hzpuoyZmL
LMIzQ8s8K/FjVmwrcv7wZEyaV7BwqMvNjTLLWaisGR8Dz1SUEIdOstjO0w4D5HIzplEuUcW1eit9IwRKO
SzLYimRmMxmySEiQrQQomAZqFMOSnaLogBIMhxebOZd1yAQHQYOaQicnUC29ggumQDYWOTF0hhS
BsMgiBqmA6YpoEjihjiB6HgrZswxeTtAVDBU0cHAOoZiaXowENHZtBgkqMJyG5RkVqBlPUUTuVMoIGk
MVtQo3SiHU4OTsDXDgGTAudHamZALRkxQpAjQKvaej3WTD0jhRTO0FsMahaaVdYwIL0GYKoXaEAF
K5JEuB5G7NBEaY3DPPbMVspH7EdwHUZBQtUPRpnyKCWM1t6ayjNdyODWUjOikm7REAujMyNaj5pq
1CkyRXta0pELAIkDJZLonIsNGhHSIUBE4tO3wqgNCSlt5+ebDP6xI1guGTRycnYNaagzNd5CKNClgOaCw
OGzYEHTZyDGB0MIVUkdhg5NmwgdGzYKBBcUjkTjo6ATswwOBMLAx0EQMNgxyAGBcMmAAMaAz
AU4OwMw6OTkBBDkwUQscgAMaBzDAMMnAMGQI7DIKDicJxyKgGJgZCwEbOBxH1fddOnZxsgCsHt
ZDlCFLWTthOUvL0GdZJZ3zBFUaCw4kIDcm8SI+fSK8aRFYLMXsx4OYhUXCdBYHqrNkfl3OlihXdK9jZ
zTor3KQorRdluZ0Vl6OhPQ+aEMJqihAbDIDKeBDmaaaR4iRAxZu7LCurMYqOz5wsNDrETeCwYXDEBO
wwG1NZ13kHRvNP5DxycUYgYGCwoHJ2DHYbDIXE8HBzkw5ATk2BBw0ERRNCeYCBQGBjgOCYchk0
Ejg7DhgXOTR2dhcFNnAIaODo4OTo7C5wCgZgcCwGAmjAU7NAAYNBsNGgUGOzsJhI0HguJQaClYdwF
UtS/VP3LMGdRFlXrARfsLQpahpCV0KnYVlI5vIkCZNOnWFfUYXPac0jZRVjca5qcsXTERWNIfZGcF6nA
ciuVUFOyWG5T1k/qjyF0OBtCTSfCGsa5rhDI4dxt4qinCpgTG8Jo32NBFCyhIxBvhMVCyTfKqgyGapMecjD
A6xt7wSDJs6AjsUFBQYADAoZ0q89dAGg2ZxadyMwDStAgCGjgXAQKBYGBTDYWOjRhydgonh40EwM
MhAMGzoMCcaDRoTQQDDpyFQQ4NgwSDBs5BDk6MOTg6NnAAdAZgdojBSkzc2u42gkDLwCR2HIHO
g0dnZ0BhA4DgEIuh7ItWQKFasAv1Sd5qUawkLgAaQdTVihrJfOuAGVMCgAuItIubiRmtjO00j/ABpoTTHxp
hEOucTCUSwFyMB0Esi4rpaZjLnafSyFqK9pSQ1cFjc2XhvDAlWwQW6JyJqqSbVGEcTEQWQRARUlQEbd
IImjgLBt4HlYzNXGPOZiKu+G7YX2M4aOxxS+g3HrPNpeEREkisidIjkbWyR159Sms7FgeNCxgbNhg7Fk6C
4GGAUDOgE6ADoLggIFg0cBU4DQQDRoEBgkYDhcTDoKh86CoKcHQMFAcEAgU0aOjo4OzkCATQCch
0LE/rM+kltRzIoEfWMGK+6ibXIewMwIGAcFNnIXOQcAEqjMBV3HYHVsJfp78jIbW2SKqxoIhsEOw2Jwl
BCUvdGGXVcruspedpMFISVauds6Vgc9QwlVJlqUpRJlFDoRh4D8H+2VUimDzJHuTtJs0Zo5MJolTbVUQw
OofRLa0G0TVZYeRATppGYGVnspcNiiIoFlG+VPjMZq6z5x3ERduaHYCaNgo7c31E49rsNjkUMxNETMx
DbX1hsbIvXG1O4piXqOBWwNgwZOhbBmiqBodNKEaQEDC50cAxoBDQGAHYKFwQEOwyEzQ0NzQm
WCy9AwNKFZyYdSmoAo3l2dghhhsENgoVsSq1GLhyG6TbLc436RtSw3EzDDlj9mF7KU7y3jA9kNA4IHQ
Q0CBQ4DIUCYOAmAxwemer7z9oKYnKmTYCBBkTQ2CnAGdipYr6yWtTMVElNiJDHx0Yksc4sNFWs5a
1C06h0ElDCHKShNA1IDTdE9DA41f7G1FZWN7Q5kLOk1UkKCoipQxxCapETRrIXRMkKWExpicNyClK
BZdsNVAZjNY2KvJL+ji3AZN2hSI60lzLm53bhp+tRAxEsQ6R9ZBjDP0RO2ew1ims3oFyUYEDgYDAqrgA
mB1pEQrYNBWuYABQQDDoSDJ2ABsEODsGOwYLj4Wf5pwahiU0ACYIgDI0baz6zGXTmdtMSj5Dyj5D
AkdggKbN1MirdhpdBVEhGwVz64uhx63nm5raZjMWkbRFtlRt4QweDmQwcOA+YdnRwAHQRNHQEaDJ
weqVvst1pUeesnUTlEFETRQE0OBUGMFKxc3jAnKmZ0TlLiLKwMbj7FjqbgFiK00RrCfUzk3zUZ3KaS1N
O66eAXEsb4MHh2jisFOhV1CWTUlQlNB4dNhWVHRBVCRBE9DggI2EShvBsTQ+WPa6a2M9mujDMPT
G7m3eeFTkR5tgZngdOU7LdZp4LDyMQidmOVgNll2NztgS01imM0zAuR8GDQZDIqLycIMt1GnyH1PWEJ
SIlJHBUVhj0IcwbBTkNBg7DByHzleUkpbQTcuUvhhGvKyBtUmo0Up5vAsqjSgh1RwSMXhCgVCwREKz0
S59JstLQ1bG2NtmFyiPkcrycet6s7kUQyNSKRgSVH6Ya4YyGg2GjYfOAwcnAADBYLnYVMDByXXa9k9d
JN1Jf6ckyClqlIYokYbAwwJsp6x57yfuS6o/PaWAAYmSsfG4rxuM4illkoyhhZMDWbCNSWcBUWiV3RaFM
ThHGiilCta6hz3KoyLblrFxWAOVXEFGVi1tSliOkIoIphGazHICJEOOk4OFk2zyhDNZrKy1U9Mr0m7eNCW
qVNR/jPge5zq1eCamC2FGWnEZpDlVbZYljb7Y6o1ND4p2BsjkGQ6ChoPqIYphfUeWaruU1LpHUy2rEcj08
vWIw3knoo4pzIybDIYBwyYHQMEJKWxOdylovhAaIkYI2yaNlmom82nxqeFc8p2tgSJypCJaExJhlVULeLq8
9zpdJRHCJokMsIo15HK6nDrfbO5ctbkkUjfI0Skm8NIHyEDAYBAcEDRsLGAYQAaCOAeAzKd8e77vZPeZ
u6c0OU/Yp2HAobCgXl5D1jrsUdZFsAVE57SgrLuxFzpr51EuNRpKwUZzMZkUjKSZSZF6Ow0Tu6LKKaoQ
ZEgaouAYtIvIu0RUtESqeQyqiKIljQZazKi0rqURCSLEYYHDjo9AVWgaNNcDOYqvIis+l2uk27yMJQjTTAy
8DJynFr0HWaLeUiWIHivNlRWGJTe7Z7QZTuNdBnI5kMKIMGhQOzbZo9Z1l10kgRSOEITBamMeTbEZ7y
T0N5p3I7AoODgp2dnRwbJQWxc3Kw56JjTG/k3dE0arNTd5sbz1MCvWU7poLQzxNpORLZLojLWDWbvZ
3YZpDhsDbECoyYon5HK8HHt6LZ1Y2l0asQSsFyebXTmyw7l1CgbDIICB47Agschga2mwQEgGhZFtfe7XS/
nTCTKp2FhasUUSl1BVTlgCuRBkEo7pxDezW3NDoEEFamNRLjbJljZlksxuR4kQJIM0+h70KGyzLb0ChilT
kbouAYknY+7ApWwIg1US0darRH6NtkKD9p1QGU0bpFeROlSn5CDVnm+lBEBiochW59Nb0mveTAjSo6xt
l4JzlYVbXtySNpGfDDqNSkDEc9c4hnNLaKGaGg8qjkVo1BkVA+CmBhfW1uV25IVDGYgImMR6eTDnGe
4GpmBoUIMg4MCDT3FPBeU+I6yeWzm5Xp2poTRjKlsttY+SmnTFjuW5iteSngCEwQYJaJSJSF2UdaxbnoH
z3ZpS1iaNmWP7ICZ8//ACOXoBx63bxt0KuIyqZyNqPN/eI+o/kZg4cg4dDBsU1KoUNAhbJqcFc8olrbRmjKL
EXPsn2hSUkmLg7dZANmGgUNggbQRS4mjSxtV1lDmiEE4gHHSPpWtMxFctQZiRUzJc0vKbFimhlY/Vn9t
RRAVWHBYVNqjQnjbDQ4kIKzkYLB9TQnx1SkNKQ5TdH8seIYEgZgASgpFJ8a6aLI2kqmw2k9Qb0m3eF
mwBUHNhPOvCKcrQTV1bo8rVSDJHIQPZQvXNzW2yxqaVOCHDCsqkkYoi9IdzVXJQDAfC4YPWN0mR
uSUFsRIbY2iC08zHONNQVTGWqVoGBhdJ5aeSulBlRhiJEdli8afOq+kWJQqT5GqMi2PUqR0xafnZnbcocC
pwNcQwkhJjlUoqNueimN2lVbG6R/lKmpUivJrvw9IuHa8k07Gm6yyRgRqqcMziszU+JaVpUphSBgydhpeRM
TsDLmNz6rvGMNEIjbS0Wp6kdBqm9m9KcsXrlXsRJT1ho2ABsGQmpCU5Yx8bcOsx5jbgoKSvWOkCZyhV
HSKI0SKJD5ySDQSsqJ3ttc2fAUWDYeTm1MgJWMMVhyKstJyRRMLFdQq2tFC8ABUI08RmBMKiMMU
sSoRM66aMDEZq/ObTX0Mu5g1k6E2i6tTM8KHK4k1bS6LjZkraSZUcJ5qdOb2zbn53YJU4bJHaVoZ6VRQ+
raINZMimch09UHSW2nwy86T6Z0rBiDk85XONtw7m6jNFvIY5HSewLrZ/VdCdjLk8/ZKRXNu87kYdaJqsIR
kTqTFZ7NK95stjU6K/cnjrS+ho6sSJUIa4ypIksqBvN++fSdLF4jyEdEm2HU87fI4+o/DrfWdS40GWCRuS2lY
D1hu5V3Gxnfmfnn5iOamGA4bUZeGU0MBAuS3YFXUNMYAliInrz0k76u0CUJMVSs7C6q9yoIEEpVCww
JMpVekgLl1wQZZc6c+5a+43XuZjREKFCmYGoa1jNR0rKSlTcXavQ6GkLL2i8o6CbiHix+RUw5lOh5pIRw
EZsqIzRJCQCPGHJTHCITCsMotVdNGZmC6xe1abNUZhJr02vSZN4LhQSZti5ng3Od32ptEIRYQacxFR5jd
OT2zboZ3YRSBHhGAhJOsoYx7mBCuDOw0Hw2eyrtLSylRSGKNYQmYiTy3c453D+aFGUswYOByHsHO
tnLX3udDLy8+85ozrNnJuTxyAAwRtYImyYIclQOmLQY1MSqkplD0qRSFYVQqFl0iEU93i/WOtiggRJAdJ8
R7Z5v9+Hqpy630z1jtmOQwJ47ClNz69uk57y1JujOM+PDkuHQab2yYbDYS06CRcFudlew0SPYywhL7NdEj
ayiqmZrg0GQmqvqK7IlioJagmlIwFKcSP8AOqt8+iEiqTDqNuVgSx0zCkzFx1Tng8JpClyXWYFXRiRdK6l5r
gWhYZL3SiyjTSKR2iejuDi6GYisrbZa6I40BBh5VLapxD6NWHwNykkty1DDM7tDLwrOYqzImWeml3MG8
lDkR5pg4eDrleBucIj8UUAVYINrzK3xes1dTG59tIDJIeZjFbCZqHTduYyK3XIOnApYLh7Wu0zNSLcpc1GQ
iIizEY15SuaorvFxT0d0jCCjfPXV0s3dvrWDNjBxfP2ZoprNo8bkSnUFRjjUht0UEGZqHvNkcWZrt14LH8jylr1
X+iiCVSKy0/Y/Ab/sHhgMprVVd59KcdJ5G+RrCuNMhqzzf78PVDj29BJ1iBiMSSRsjmPOi8/ZidrF9Mt2aq7h
4WOK8DqKCtinLJVkoJ5b9uwcs20p00ZIuWJmfVTW7O9cGZIvx0cFi7rKHNO65X9ZKggnidN7QCUAEqI+
WqgZJ4/WnYsTMR0ikRLEemqd4rCBg1t5jsdbUqpCyTk1ddtYVcDIaoOREUuRmmI81RZlbuo7ZerbeRto1m
UoVDY+mojZbI0okqtD4XaQWXKaOKTI/Yr6Nln0zvSYd5EEsTG2FmeDeeV8m7Uy9agI5hmxTVPMTfJ7z
V0sbsJaWGIQ+zDBZXOiYzrhg3VYmCOwaK2Kpntw7TG1ITKBdMSEwISQ7ceXrFo2pGVShOGhY3RnLD
tx63TpZdp+dMuZIuxaAZzQ/WbTZ2/qdACNGGjk29k4Q5moHTFj+e5lungHPQ/6/Pxv2cvBanb6556N7L4EH
fp758XRJmqs9c+ifPdjVaxGWStSbUFJ5x+Rw9QeHX01nUO5Zgth9YgzPKPpz9m8drmdMJTVZebwEclg7DL
QjRpAUKslxILftzCPFU6EGktG8rNZ+hzsc+spUsdY2u2M/OpT3zdmonAIBCHnXWqVUxIQVBk87uNSakBo
8sWMRLCcI9jehWrsjdIu1HTjTmuZKbV0gEf8t4bqcGjgtJyL+ohZ0VI2RmI5xflULWKy7VUlaCNBAUREfi8r
XRkjBEXqmFXgtdmYvL4tH1QhtTNakbtz6Y3pNO89iOJE0xMvB6crtNzpKiWM3J1G6hGvMPpxf+dXszuxSi
jUiAbK5pfGad9qEzAZ5+MJugeor86ePa10md0kdlttMESGShEcz5a6zYOWSVPDRRqjdVKGBefsRO1hFfvT
LjkjrN89pmilzbfO5cHJR0b8M2GtYl0wUo9vFkue5iunfBpAJUZEYC9X/oJPpX9VP+v+tJbCc3VrePRnG7FKlj
Ykb6tuoTZ84vI4+p/DtfadGRJGaJSO1SFeX/Tl6uc+1xQTUYud+FDg3gZToO0aVOYLrwyiFzWp7afojDDEoa
6NNn6NO8IKt2RXz6EQqsla5uXUR4K2omdC2mblNzrkXWZF6c47xrzQ4dGdLC6Mm5SRCUmhxD7dfmK6
dsdllePSdFneVqEY2LkW2tnh0XAAPji1lJzUdSJCrA6SW03Ic102WX800kVFT0Q0AGVMxvT0GJC9T/VipB
kOSLq60caJDPmKusoVeot3Nu8q1gIiSwri+D053Wbta1CEzFY9Bz1GCeWHTk9Jq7mN2bU6MiK+WVmZu
XNGUbY27aVXDe0Eg9kfPXp0nBuWkVLEEbwy4rYz5v2WJlkKUzTdGaw3G00j68/ZCdrI2vXeRpGZm+fsz
QvWJ4zuS5X6OM6Ee1jwybItZp7vFtuepKu3ZEl/EPbHx+d/eA9jPCo3mcob+yerQ9+jPR0dhTbplvnefHS87Ty
oBDMQQtK2fOnyOHqhx6+kmezHZrUiwLotnkN05eq/Pr6K9BTKM878cXF5LKc00LKfIK0AyRQMQEui3Y
FXqNwbwgDUS6e56M7Icrv3lIzdEEc+k8dOahYGNrOzMBWZaBlqyY+vIjNL2sJEvmz4/TzXwbVGEU2jgQ
GksaMx8kjLNkrvHNaZjVPwmeV33T3Xs2KwmgozEgthxEjNuFTKRekmNIqKC6EdG8NdkujfGqOsFI7FUF
LLtCr2sfsVbmWrXoO3L+ofQooENuXw0c7utWydIjc4pFscERVZ5a9OT7zq6Gd2HVsQikV2VIubnTW81qay
yitrLW25kWM0yerTc0tvqw1YiStOG2kPJQOyzWdSkPhBBqIyrYhIoZ9kZ1snuvLWE7JoLQHOaB6zb3G5Ap
TQBW8N0brJJprpR/fOw/PpO9rsJP8AgPuUN/2PE6/veGy/4vlLX93xH18m9khb9PfP09lMm6tdefoPz6TiqsiJK
hjYshI82fI4epfDt6cTrHKVeZXRZOjyw68fQjn29XdVPyg6a8zXO3iiEblDWURoMLslUbqXObsOrsEIYUIdJS
exnWPpp56xoN0jZM/O3pvOkKytfOlexuSuGkSJn68jlEc1Z1kzYlY3EONUg57q7IxIYlzGCxUy3kWVlxpwD1
R0TUpku2yK1HrDzbXx+KVBAAVbIski5l3qsrL6t1YomJUuialkZaIyPJpPQuM5llkutN5GRJwD1PrYCjjCYrd
MtWvTi7mreexLVNVj5vg9njc5q4rpEbEUkhgpCCeXvTk/s6uhndhRHVskVFN9YutnRtWeMlmvyMfcDsWO
dGPb11lFuSbAIjkb6p7ETp5e3FjZXdKrDSsQBNVKWM2PbN0mW196yENaWgmM+d+sWvnSShdEkb8NAa
oRpsyVC6c7c8+kjK66Wvmv9yR/hXuCvalpsqv9i9VR/rfrha4PtU33n0Ux0mYKDSGGN1IySgHkcfUDh29LZ1
baVwZEHeBHkv05W7xv2e112kEYeYrnaRpfI5inVzHS8oVXGWkl0W7PrLIcpj5MqyK49t+ozYGOXUPWEp
cBhMEXO2bmi2GTofusSf15xxz6OjWdBkT5UaWu3LrWDMZ0RfZX9IMGayuLLqu1CBNTUwQ9qejUfMu
Nokj+bfA1xZHFcxnK1ETkMk/XTOliliQ2m0KowWWejsUmG0Ula6ONU9GOMeJEqcFCbARns14mWTXpr
ek27x2JgkzTIzPBuYtst8nSE2Y9R9kNDPTzU6cpFmrpY3YhSgzSJClOud389FqGzYwCBmY23CtLvMIe57rL
LcossxqOETQMhJjy+ZsQSPnRmGfuNYQFS0j1j2xdZ4teusmhqr58Yz56XNqsbkjRdEwRIa9MYLjYSou8Wb
56mTOnVRDwusbfx/Isn+cPe4u/t+Gt+L0L/wBHjEX6U9CLomzpVbpz9GcdJfEUaRH8hayLkoP5HL0g4dvT
WdTyVFZewCRoed/TnNub7wusg6zBuNeR852JafQwSqRCwWTpQmGglwm51V9mQ3KayI6+0fQMMbOpa
3zcWphxR5GznbOzWPnT/wBZP0pszD15MrO0yVzWFxMlUUYOdx3nVWMVwq70p+zWlIxDSO1dIeancXy
TReaeKqCslElmUGzBwKJhBLAJJDUt1FUjbR3NtVlJI9Z5HipoNr2jZQqMcSISiS6nVrbRZEUrBObMr0vu5u
3kyJCo80yZPCjPO5LVtVM2cq0ZGEQGnmhvlIk1erG7I2mRmELHnpvn6FY6TlAdkfxQm5hrU5pUwOnte6z
K2+0KDDVFCLMNs+WtxYiakTNOw09ZZ1iE0kKwWPbN0n2nbqKA2zzuzPPW4tVz6SFovAAz4ao34C0bK
U73zsnjUx407ZXL6v8A0D3r3nxn/Y8Tfyb2MvqQ1959NcX9PiVZIt1S3zv9z6zBRYjkbQlstBfPjyOHplw7em
U6j3LfRPGTEVHmZ05uSPdrHZz1Fsee7EjxMVrRiullYlIsn2iLLTZvK3Y1XONYZgmDePWLVsB0xxW4Bt
MSL2skYiPn1hzGpn3lesOVMHXinwzsbVdBhOzUGDtRljZ1IqxvupZ3mrPPVbmIRkaVjymkAWh6VLMOC1
7NSipEZYw2H604FXBMDA30i5l/tTHcwjL0pJCwymexEH/KaoFWky4lREhKCwrU6yxLWNCjXSqk5tqvS+
7mvcOojiNNsjLwinG37Vu2l6hmYjlY5BKebPTk/M6ujjVmGlamskCnn5053u57kwSxurWtK/6yBosYLUezzr
MDckBFGMrZCSRix5Z3FpJqTs1ThFpl6y2VbKw+5+1l7WD0d7J2mtHnTiee+s2/xuV6VwoNaGbCbpgyUo3v
nZHG5fxp4GvXPNmv8kfS4+/p+OPbLPrH9CtP6D9Iin7b6inAK1Y3n0Vx1m4GGzDBGXcxQnn75HL1H49v
QPO3Ih6miQ9DOjzK6c0rU+iPn5En6kV4tDWIumbr3XJURKZiGwuNkxnsXfbsOrvCgwhIGek7y+jHWPynLc
p11ki7qcxB3PZKV/6h+ndvD83zZHPow86dmsnwdGVnfSIU0e1I+xt6XLr1mHOe6951BUwz6CE2F6jcPekYc
S2BbWEj9WmwvNHleScqOFEg1lzLLjUCMKKpKIKNQAFwdIfhLo5C/dRSy0Q8FgsWua5a0M9ipbJE9Sdbn
TeFWisIsQhnXhNnF2lsG12kWQmBaobTzh6cpDzq8GdWIaKDOiMI8/e3K0uNzFNNkZ6QqkO6yV0VcHLHr
U6Tk3Ltjw1kIYErFza4s+Y9zN0PyHcpgREatrBI7ufbJ0n3VdzJ6mrJ5xYef+sT7jpJ5JAuUoIlq3YYFQwlJ987b
Y6SFmu2n98v/vzd+TPpUZf3PDa/9jxY+9r/AJkR/aPVDHvv8ggyvtUr3j0cx1tEO2ncESNJfOFz8+vI5eqPHt6F
Z6M2Za4xArSFJ5x6ww+j6IuXawO0Y4tPGKeM3aaQSKyhbACLLoTRnMXndLJjpEQYYgCKVtmfd7erJ9M
JDQ0EDoHsLy9hYUafmsBCRKwMbWNZeOstLO2fjRMee88w2ZqTt8yURnjoxM2BJUpOUj5HDKvUQITkn
q6ntSBHqMpHg2CHEc6ryIixUxJCtgjBlJI+huC6O6nGKcJtLhIrcXMshDwhGxCS3jZdoQZjFSmERfQy7lmxR
QJS1rWw8OZyvZdyYHyCIKjJppZlB+3KRM6urndg1SRqRH7NCOuLCY3YOab0NCyIUgbWSui1gtx6iuk2K
9QyrZRuhWIds85mbPklNKYyWUdWeIKxXrHuXOk+6juowNOPOzE89tZs1nb7HGhFW/IQEq1NGelLN4sD
jU7tO8cXy32Be+Ce5LeoqZuFfPtfqUV/YvVy6Jk1V3pm+2NyzDqGQJYlkI2eeHkcfXTj3vPnbBmYvphiOhaW
gm+ce7e//LtbnpWPztVmPO9i9rSaR+ee7ASKLonMNVL4N2elfNJhG8jatZRU1j3a3uw9OreQGtTPCq1dsGq7
CKuZCYlLGfPQcr93mvPPocEeWf8ApzBGTnTdlDIrzUwiplMSTm48Yd7Q613YNRcG7X7SsRijFZfCpo2kltt
2jJQJFNYyZiZG+O2CtHh5K3kQx4iuLrUPMqojBcWxslnW+1CGa51VRKPTK9Jt3joICa0wcTwhnO6zcvhsh
MRCL0b5SLpykPOruY3YC1OGoR2lBenOaMW0U6N4arLTWpmsE6cGC2e1brM7b6sAtjTJMA0hRjyiuLHT
Ujr2IDLOG2qWsdXn7outhN14slYaR57YedWudoufSQKc1FBpjUhEC9jVSn+8Wyx0kRXjzEf53cH4f7baj88e
8MP+54ULfTP4EMfoj0dZ/ueKQZV1prvN5eXSbdVVIOhEoMjtmhHkcvYDj1uZnrFzDNGjEZoUqlusR7ue2H
Lt6I7CFSsXygc78NHiPSgjDVRUaKI0UuC3NhOCnxupGsRtVeU+iHppaHPqLFhVVVA4VLk3RQOGAMN
DOoYx0VkdWpUbn0GZmPR8WM2WLs0AZTKMYkRjeJFGwSWq0sRsqpap0MCeRUyjDoAUZCTG6HAJ
D5GLCCRaWLbY7CIPBXe1GUydpcHArQIiZdsFa5RLUkWcaT2lAY7FUplKr03u5w3kcShJajrnPCJztrN2Ho
Ir4KkRVTdZpN05yPnV9c7sSoIyoi5POzrzl7N9C8bcdrXSqBSu4J7LfMvntS6z827LEaGGqGIrMRs+V1zY2W
QpTg0EalIyJTUbXn7lO1jtnWyANHLz1k87rm0eNv2nIFBqjX5kvZIpupTnpiznLUw2uyV5/G/aI19b86Kfvfppr
zeKv80/vHvC7Nv6x60RsAKoanoRnpIamiMcm7oCRszQfyOXrTx624ztIkiKmuI5H7NR2WD0np7jp6c3SNEG
R5h3F7JZ5ajePM+84oRVaAGmzdduyA8VR4aaI1NhYfZ9p7uW9Q3Yt6uslzcN3HcB07bOLG9nQKsjGovxtjS
u25qrk7VJo5GoLYZ50OITRJGwLEAkc2GSVlUR9LaS6Z8qCRA5ulqUVbxBjElKqq4mo6mG0jfpwK+VZzK
TB6pJaZTKaTC220aSNhBBvBMUA6T02EowyGKpspSembpOW8mqQlRSOsPCWc7ZZ1YK0IimxcWIkYS0
m6cXxNXdxu0E04KaaV7jz068pHlu3y2b1EyVg2UUuUzZWwcke5TtOiu3URRh50giWkMs+WFxZeWZYeko
2ozxlEWEG3PtznrY3qdjIYxo8+cPPG4tDnck0uicR6JsJwRpps0+3iy+Ny+08EN+g/2Zt/Kn0Y35XLrnov5OK1/
cfT4x+0erErgIqnp6L56PcBiMxu2ArHTNB/I4+sPHtbDOipDMKQ2ai9KdsMXb0Hm/Z67KTMK535G3labNk
e1rxT+5rwystFkaSXkbsqrwEcYQ3BvlY2Po561UE3OnbubFtkWuBy2Le8JOdN3Om1NImajlZOekkglkYJEVk
NsiSuO3SIrOK02kVFEcQUR/LMKvktg2gKwWYOZnRqaVhdGijmgxa+mktGEyloYhUtaqNkcgrQftTg8LcrL
uUoJCgMYJQpFl7oJQhjs1iZR09N70mreRhIhGuo3xfCacb6zdv7py3B6mZLHC0LmaDdOUhZ1eDO5/UVG0
RdL589eZ9L4cuhJWhcstavXCFst8y8e4ztPdr21lCzpgylhLSCWfKW87CSudVYSxFRJVDIqufbl0sho5rBBg5e
emZ59azbHnuR6V6KQwhv5ENCqNaqZ752S57mG6dQ5vS/6mvlvsDY1Eqx4eq/0Sfn8oU/T3z4BCJVvc9Fuf
WSaKxHg3hPsi6zz+78fU7j19Ic9XdckRLqM8WBjzHvJjVbO693L1V2YPxrytvKUc2dbWaVzkqFcLal0aheJu0
auwbJH8Eaa8lwNPRPrFeyO8bPWLchK1UpT1lfQdBNRk8+iRK0c6BqH8IsiJErylfVQWJAVYVTVFRmDDR
osoQT0Jaguai7zJ+LcedLqTZ5G0kOxZS6l9ahsLyvpWozN7oojbG+jMYcTTfSOEIiwPc5EIFHUoAwUkBW0j
uVtJLzXKlRjsVjRNT1W10mXWFuxNEaagDGvA9yuTNT4pKFKkMj0gVmkfTnIM1dfnuw1qcN4jWSgvTm
BZ6Bc+peVmWM8rPrDY0WMHFHsA62Xak7WVexKGtnUfxWFPMK87HyyFNGKbiMoRxLWLmPca9LJa
rrueCP5PPPCh2sWUxuXiSbXXXImSM6VjVAjNHOmLbc+khDuzRfS/6qd8r9iLwUsDGH9I/g59B/jFbhwN0p
1j0px0tzaXEixPGBm0z1jzs78fTPj2vnjbSsRxSRoKwk86mGpU12/QY7Pa5hLGvN9zaCW/mmdULJRZhROxn
l6puy9rqhqjIEwuVq317YUmQFYONlB12F1Oai/cqrPZiszOk/NizOoRzXOtOmKeo4ovtq3N3JA1ELOmjLCeU
NwzxkSGLXIhVY8K8MRJqRNY849W89C5FcXDuzZUlzcay1KxLLPOisMhGrIh3JNENYnhRHvS2JIIdjNCs
LdOgRgwQPF77oFosjVYqaiAnolekq2HDsKKy48IJyt+1aBYwg0FyPrGmeeXTk/Zq6XPVirpFEcjOSg/Tmg6e
iPHpkqDcj1TjUjrUVcHFHpW6TzD1UkrbRPEdIHqhtxZ6WQpowNSxoCUJSxfeft+7WU2d7ItRph5+4lAN4tH
jbypWAxNyRFRdROG2tJOnOznPUvtO/JW+Z/3p2/Iv0ySPT/6kAfSv4EO/Sf4Eb/WPW036b/BJsiN1O3z9Icd
X5BEa1FTmIJs88vI4ekfHt6DZ3GaRdmPTRnqkpQlhhjv2+i3PeUtZYeb56TNSrj0km3Ktc08t3NbVNRtl4Zu0d
s9iqR6Pu28vbHMLOonZjMz05FYFpd1k9c7OoMDEztlZsNY3DsM+5qdMWi1fULrl/amBQT1SZoOCpHmN
NHCMGmYOtWezW2Zkm1LSIpJhWKxYLNXTuWpcwYpYFYsU6KaMJG3IkWNgQgqHRQCwGcgQgDM
yk/SMkdix+iJl6E66FAJUJiosyTr1Bu5r3lPE9QxhYvz+uV05qzCxkScrHkh6mjJ50deT/zq6ud2FlRYTajdKB9eb
T1PU7j1mFUJIHikOsxx0ing58vWh0mpt6qWGMy12UYhdPPbWbM5sizR3Jhay2lRrSaRlc+206WL3XpcnyO
Y8+uc8/NYtZjo/NHUDDbGVDQC9N5KYbxZfGpemnZTw+d/2nJ8Q9tR/wCR5M4fK/Y33/F8ujH7D+XRD91
9QIshrU7U9Is9JQGJDKClFUixKB+Rx9KePb0gz0iZlmRMdte0MHnIwwU1p75Z62B1I9zakJQXWPQfOzsM
avN9z6UujSLitzmPCOSaNX0c65MDZzo7YtWNuVvyrZoe++YygVwp1I857VrK58ukFzMx6s9bzNfXkoDZz
oNEaaU7kusR8+khazGmdRRjUCsKTUhNMBiL0u5qratXNikgSYsLdKyspGPIzrE4lRZvbFGoN9GywzxFFw
TyOx7DTD0HKRRfjgQ6i6TqnDm3k1sFSqIzNR5kpZ6a3pNu8lhHaLzTMzPAGcbeN2hEMOCWR2VyZpB05
yFNX6xu3quAZ5W08zOnJg7npj4/Z5Be5apUHUhbcUcHPl7EOk4OjxEkZSJrKMkMSebGs2ampWV+IqI3FZ
RESwhefs5Oti9ae+sHSP8ALz05zz76Ytfz6SnosmDcGiNITRtJTTpzszz3LM08Ah42428DqUEkV/WP6Dr9Y8
9t/Z/VizJNuqOsehuek1EejXEk5IgSg3kcPS3j29Dc9IvQyh4Y5Hknn3cMwI177TrcHpI7xuvuZ5Da5ej02aGMef
rm3QuNIus3ZVZEH6X07ZVLWxmoUGB2WcDalKSmLHxrKzc82lpUTN7OCq3Po4UtP15PrphU1lExuPsbb
GdcDk1FC5hvl01TCzpnQfsX5owM8jBmcLXVYiZsciuPEQyMiTyuDKRJIN1JLXY0xRRhMp6R6HxOG7Cr
XQ1oTTslmtCkV+GSyCvo26BmlbjFRJknZ6eXrNO8BBAItsjD5/pxuQ1ZJWwNceBHJVtmnXTm+M6uJjpPd
hwbqx0lCd84y6Z9D+HV9tIiMBIJqGemDKu/k9mXSanR3iAMkLJykHM+ZNxaCV2SrIho2LENUdqGtc/arH
WwWj71FGo0y8+8Tz86Yt1y6SFo4QAa40RtCeNhKa9MWc52YW3eOr5T7C/Pzp7wGgSrf8nyoT+setQj+n/n
4DJcqbuelvPrJNMUYGGaHSEbKA+Rw9GuPb0qz0iVkiM8lMrIlDWG8E69mJ09Ft1lZ1Asnjrrl6DY25qZhRd
iNELjSq703ZtZYPQ7tHLoz+dQFeestbFM2ujWTzMaZ6PC5U9w/C1cpErSztHhnTTFzq1fbhJXTnyorILSXmt
7OkYGUZIC49Uu1cYW9O5Y1zpMlKpCrPZZTWisM6V7WI8qCM2RXtgFzkZrB6tGwqKiRAy30ZQgibDgp
dFwR4J0AGhvkqEbkeiyXDbxTA10p5OZKvTm7mjecE4T2mHl4G55XNmrfXT4saNPyINijaUJ6cn5NXQxqx
DQY1SPCgm+cYded8vH7ytK17lppCqwV2yIO3i9hnSwzpICN9WShQLEEseXdzYyWTFNCGMxhuKkNRdr
Ht1jrP8Ao9tZVqjDLz4zPP7WLdc+kjaLYQGwNgawTG5M0264s5z6SlD3UamzIUVuslfXfO69S/pNv6h68Gp
xKpbz6N46y4NEaAnwWqFWaDeRx9KOHX0Tm3GEKToeC1KTy6c2+Fz09vT1k1USWCc3xxvG6mdWfuk
E84piu9yCNOruTdrV9J+iVNwlEZY1J28HbI8xtZHBrPSditqJ0pkdOsq2stjG0uIE59W1m2+8jgu6yjY30hlU4T
wnKnS9WQFx6smWSdZfGpH+dV0zX6oJHLMGM3rF/Rlzbgsi7Nh1lDRXXglFpCRWV+K1gBEBGIyGM4Y
EOImyk8bBH5Iw1RmkhERCvBSLq62SUUQZinLO69W9amneDlpSEKWFcXwGnK0M3dG6PpHYrxT6o5Kf
9OL5mroc9WEuig3yO4oR05Rj1xc/x+07c9FugyQYzULtyEmnVyvq06WKWY6fVicjMmo8zaw3HmUlkVkhT
OTM1EFEFU1Yn1z9s8drC607dc1YjiPP7EoVvFscdJqJHpRFmm+NCGRlXjWaH9MW457ndX8rnD51YoBC
EYS4a1QsUf3z9Dsdbbj0tlqwKIcl8y2POPyOPoxx63rxuZ6jU4ItisFlQmEYAL03ftjrfUQ1m+QV4yfNWOVDK
yM1TZ4GZV85v2B2sZ0yGNjG+6kjfMOIa59ZF3l06wSl4E5Vq5Cg/SVKHSmldePVUqzvfgQCeddBEIygkUc
9vjeVKq58enCsOFYc9lespRuh0jhKXM+hbcm6hFeIr/IKss2PWkqUmQ1I4GiQKhMJomCYzHBFeT+0kwV5
Y8Rv09hjkWI3xAQ0rMPU90Kr2jbZp4ylnpQ1J2hVAlBaa8eFDlaWW/rZ4iiZHIJIHsob05P2aulz3YJSw2yPSh
fTlGXXF0+HW7M1siorGlV+3PQ7OOvTp0mZVeUdEmk1E0ilKB3NrJqQ1WRMEplrqzFgfXP2lx2nm137yry
RlLQHOaI7xaDHR0U4AGExC1rfCAzEpnvFncblQW1V0XAjKTokI4VQmjYWoG+fobjrK8FKGFeGMVmuP
PbyOXqFw7Xpm5kag1hQGAQ2nnmw1zgspb7euixZC2debF5loui03CEEo0wGNKvch09Les7rUjbzp/7wq2CE
E89nJXBqKQ4tYHrsI5uVCvPo+95W0hblqx/fk9+mETOmfjZ1CSm0ZGd1j5dLeduIZF2OjPikmJYy7l3UgHOl
5HzqUxzmP4ufdijgs7WCpmTW5BsdlieEYr7DxaSgwFGWUioM5I7hrVKpNjZNIIZlVWskZjVK1IsjOSd19C
GxWgxCZqEwlnprek57wAJ4lOjGxjwEmJ7X0CbOkaMx4RekdFGOnKSGvQPnu3TSwjVlrpc+ZXTnGXTFq
OPW2eNKFrfSEkpx1wWsd3HXsS6Tg291TBoIURPmYYs8ybmwEskq/DkQhnEYEV6x7K47TrT23OyPsqFZ
zRDeLdY6P+lwAGpDShG06GklL987J43NONOjQyYJIlWJgkgQEN9mp3TPo/z6zgNAjUNwnkFs+f3k8fQTj1
9A87mJ0g9zSRhEblIXNsmErH0G3s8rIdzqhLnU3WfQfO0gjlPPBgEtu17/AParNgghZqrY7dZ4OwjLAfPdRsP
QXrHfvBKFeicqZLGeNqdyfqMuerXeRxVbNEG8uywy4dRq50BLHOdOG5Zs00M0rVEs4s/dWB0gXNbsyh
WRgWCJXu2TDtqTLK05PFRLJjpuSsOICZkiXil5W+iIjgaRkYDMfhQtk2mpX5mSlbCR8claGMmpULTWyc
0UaNCIlUJzbFem13Nu89BETmo95zwGYl9brNSO0xGIzIsiM7KYdOT2at9z6TXIdpujEWjm+Ua9cT3x6XEx
0LUyWWGtVuvMhqO7hr2LdJ0dHiEhliazxMxBXllcWPlf0pym0jYZQ20VYtvP2dz2nO16XJuo0iiUzRjWLX8
+kkaKpwNeEHJM2IjOSnG8WPxuZpXYHa1BeECkgTqJhUb7FUt59IOfWV6TCMxtxwRbc+ffkcb98etxs7mV
UhGAMMjspW5oRsWz6EXaWtyLsbp85+cWufp1npJJGB5bsOc+hXfSaOk6sJYrTiVd8z9EFOIlNIuK0ZQCU
942ggWaaOKw5osSfrLIxqXOvOQd8+CGeXaR98zVRBy6MRTWdNiV+6xWjGmqRFMr9Sw3HbD7anPUUF
RoXqjbNPklby2pSEsQyPQkXUqnkkjwVmJIbRMVA8qekUMw+jTLytilcWJpaheZYAzKgpJOiySyxk996FaL
MoElYLlnnpjdzhvI4miW1HOJ4IzEvtXQHsrERkRG9RclK+nJ9TVx8bsGpYaAxCjG+cbdecs8ul2cdABvMx+t
XOnND3HTw17KOk4tuxUwbIEE3OHDytuLGyyC0ow27Gmwhtt9YxuPY2dZzaeGoOkfSUXmaOXFp89JJH
BSeN8ThFwS9GJc1G3ix+NzQrqU+cBDJCCmhATUJDYSrW8X359J1tJEYCFHZElzQLyeN/eHW5mdv46GP
EbUzCmDm2jAvXvtOtjNmDjdW5jyg3y9FcdHsR8UpY9i97vH0Ga5kbGafskjeE2A2zdylypUrIxVCyU94Kykq
FGtnTWlijG7LduSBjUhb5unUysNSD0lyxljUQY6p2Uy7zF0tRcIWRYJ8amy2RtZc9iFLXDK13SQnz0fruJw6
4aWbVTnpgJMzURsPVpipGKWKbAVyo4BEWsDDSTcXGu0grcxNDUBTMd1wDyJdtllcWY89bDUijeYraj
TPS1uat5PUmCTNRlmeDU5yg1cxZoaiNlHI4IpSjPTk+Zq3+NT80GNGI2spbvEYdcSNz3eXn0EGq5sZutOsN
3cdPK+xDczuj0VKE0ARNZgSTzA3ixGdSGHZUSxqMtxttkcXn68Z6TZej2DCR2zSVmlNxZnO5QtcRyNsaoi
QTpjM1W1iwWdzWrsU5zBdAWSFCVsRE4IsNdavbxd7HScFSsGnRMMkF6zRnyON1+PW7WdykoSR8JB
HZR1zapsIHtU63HumrLXRjyF1y9B8dJGpgj+PU/qVdZL50UhrErbwbsb82qsjUnSpU1EnOy/05uOxMlMGUE
Rxjcc41KW8yLvC7YmjhuUiUnLtXBqJMJsFlT2kLNZWazpW/C6plJD3lJlT1qniXT3ESGJKTm7BduTNxqgm
JGhexuJWTywIyjlumsacNgMN0pS5zcqBLPd1hWJiQ1r9JHqSMsgjvtebQTDqaEa2Mec6u2NuPSe9Jv3k/YliT
hFK+F85yC1eFZBVnyNqo9ItSnFw5VuvNWamhhhyQrc0q1I/uXRNXWleihJHK1FuE5FKX1RdJkHs2MqEiU
jYzmv1efd5zU1JzSoN0Y6NxW0jOuL/wCduLVcFhxWizCuUBM2FmpDadlBDZhvCLYho1UgCpWlmiV32n
oDCWCPsjWFBMZII2G4A1ztRnpOamILAIxUiSyqnTFmcbvBnUnCSJox6Y0U3uG4cIQPTZ09B2ktYJmfH7f
K4WNzhalx6bdLIuoWguJIbskLeEyVLac1zyiaqDjcQ41OnXk6LAJWxKpI8d5r7x6tWaBJ26c1KwJXfcxvnSR
myPvBW0nBoJBGVOmmzBNTKJ8NLJyaoIhZMaUnbZfeGvEdY3NXXEVc9UdkhlLsNxUyuI42kZLAtM8cF
ncsUpR5mfxoEuLNLcTMIUlckj2nQs2xMd0OYroQu0dGQxUllhJ6RNz7qKmiJmtAgzF8hLyktbStPpBUjtpmS
R6RVYdh2jtFCkmESELRryqVzMMrZpgwj2cq4BOizSv9ZJ0etiPDJGJEZRACS6PpXeoiNpWcjWGsjopOBE
wIqJCRUorN48Wl2QjTbGSyyIju2FGZMmppHsOFViuEIiaqAICN+GisRXNgZqdB4aJEjQlj6yMyK5mS2rX2
vmFimMR6jMiLQrQgCTQTCQ+lerGMWDm5vLx22365LZqAcCdD/wCmTdrZxTiO3eE+aQJWtmxbjdjuvIrE
i7yUIrxvZL++bdl4VVsi/n0dOsqVleeXWQNZdOoesLQGJM1pCkrLlMmwsvKJsKFNnOoazOKur1ykRAvPdh
OmPP3na/SGix9rqVMWSyrjFpm26MZJcWI0p1MSosbEmVPjUZyMlIwsiQHZtBjcvUb1rlp0oXUZGfIwWVu
3oAAFR2TSrSmLDua4tC0hkECCoyFTuFFVqtoTExeUb0qyiwDVimUZQqAQ5BXUydhhDKjDfsAzTVmhT
XBFCqbDw4FFQNQ0L2pEiRGgejIerIDgtQgBklUctU02aVQTVcxsytAUJxwKSrQrBmisJghhYVRcsFUaE6iJ
yI0zteFEF8WQkqWjcNgiXY65cFhPOm4JQvjv1hCaaOa99R1aw2M7LytCIs57sB15JqynvCcOCwrBJUnNJj01
IN57e+oaSs3LtYXpyMWkA6ibKDKngStuCKlIJKeR4ajPzcqH8UJLo9sQbz0QlbpXqRjo7lnZpykbjgWtDna/V
bOdw6xODcZMVoR6rA6TePJTcMxIXsilZZS1amFPIC08AVpNRpMJayu3oIoEg6mTpSQlMr6gmlNiOnYtK
SQigSioAH1LGIfUcFUI4QBVQwRTlFRdIbE4KoZUZcQoGQABOwYMKEAIeAjpcOjRwAGwIMGjacBhSS
DAMbsBDi9ptewyuAZ0GTpBV0dGkwTgwCrsw7OQUFBTDoTxHZEXtOxFJ21mfeuOWk/FRRGJT3jimZjbe
iSNZcGsojaHhFONxHnVsOnJZ1AbQoeu+YcqfKUhs52qWC2EpXDrNSePWUNRaFewuMjOlGwuMLOuBw
IREWXQ/dRnypERCjsLk9c1z57asqIiyqsLLIigr1UYSJqPU4WFWJodIuYhRDxAkSgGCeLayIuFd4s9ZNsqhd
dohJIjQjQaNtlujpUohpThwoKcBZB5TdoYdAzk4BgM5QMCCJymw6vQOGQsoKGDg2YpCQtSgYgijKWQF
MU6bO1GOBOTRtS7JpcC52dIOoAJGUGbNAibXs5ODs0BmjDqAq2DAaYogLAVbBVMJ2Fw6pY6NL2nS
gAiYoaAHSGFLIKcCsl1+uToDKn0kQs2PHeUibYmBBZW3hRsSppi4sW43X+SfNZlzRXRIWWenM+hEJys
/O02VX1l46yXiKs7qRyqkswaGBk5od1qERHyhK0AbcrhZXLSKV2k7LDXUy7xHGNM6aW0GtxD9IsLaJy1
xmQB1K10TZHPdReykkMojC9mh6lsmqcobkhursK7RxNF2UYlFom0ObTF6OjRsw0YbMNGGGGzDDRhs
ww0bNGGGGGGGzRhs0YYbMNGzDDRswww0YYbMMMMNGzDDRs0YYYYbNGzRhs0YbNGGzDRhs0
YDAJhsw0bMNGGGGzRs0bCaWV1iVNkyOgMKkgbxum1nTAxoUlnpzGCwzMbiTG4NkWNZsHa9rD9kqd
OYlhaVLzYrx02SBvDmuSKlCNefSC80vBaVJVbqP5EIn/RvZois5JOsYM0iHaOgdlkh6kdywpmzRRSVz6y3Z
otItakZ5sWMtlAYjoW6Q4MjsqqaORVKE2y1rVGmUNXclvlNB4BhTh/60TaHNmHRsw2aMMMMNmGGjZ
ow2YYaNmjDZhhoww2aNmGGGjZhhhoww2YYaMNmjZo2YaNmGjDDDZho2aNmjZowww2aNmGjDZho
wwwGATDZhhhho2aMMMNmjBbuLcbgImg5oW7HXvCZNMvGmLiubaVunLoRppoY1GWNwtC3rnKSvvR
4WSn058JH+OkdZ2g5sn7wu6y8bE4Q5qOsa5UZEyIXxtIWPWbY7ygzbrueiEcbEsaMhVZNVjC8ki6iMjTzoV
dhsGuVqmdmxqiakTpF4+BOGfDfRrWjI9Vj6O7mUGq9ovFh5ZYoiJo8oEiRNaKNDmzE6XZhhhhhsw0bNG
GzDRs0bMMNGGzRsww0YYYbMMNGzRs0YYYYYYbNGGGGzDDRhs0bNGGzRhhs0YbNGzRswww0b
NGzRhs0YCgZowwww2aMMNmGGGCelm95kncS8uA6nCuveTaJk0x81oZsh7j91jdI82wcI4zuDsxLuL89UG
89Iss+bw9t4i7n0bc079ZdusuzWXAjZVhY6FoizOnRZHMreiJIfZa7ploy9CDK05Y2kbg2GRxYWwlsg7iVklq
SVg5JIGKCppHDENpE4mySurGpLhAsYhLAqyxbYpDWHUKS2uDA3wmSLKVSULsooxs2dHRhowww2Y
aMNmjDDDDDZhhho2YYaNmjDZo2YaNmjZhhho2YaMHMzbHtypTx7Ws6cogzuMc72aNmjZow2aMNmG
jZhhho2aMNmGGjDDDZow2cgwGaNmjDDDDDZow2aNiwzbLpnoJhylLbvnFPcJKmxHWdg5krdMO3WS4
2cajbO45xqBmWAnql2ylRBONmR2VIGs8rqF/eVW5OAxD/Lo31jjN6Wt+cva1NLEVOHXnXLl1VEcljz1K0
42zpI2mVq1aLYbqmka40jkUIlItDsbJIeK7sNcrey6Zo2bh0UqBUimxsorSt2xRlZNXPV7QDUVQeJkCZLV2T
UY6MOjoww0bMNGzRs0bMNGzRhhhhhhs0bMNGzDRhswww0bNGGzDDRhsFT0f8nxpA1EWPNfxvKbsu
GjDDZowww2aMMNmGGjDDZhhhow2aNmjZhhoFAjZo2aMMNmGjDZowLpYHWZW3OgnC3Q2obk1qk5
UGI0xTqTT0ysXJOVmZ3FvOxvNwNMV8k9qvIwsDBzt7axBXPpI+oWFalJFLUXLGVjUZY3EsMuRXbZjC
yM8s3UkbkR41HkOgnreay42iDcZayP1bkdI2pUKajySvMy1SX2iQYSJpC1NMihHucSmKfAsEUESouhJDks
Z2TStnFDEgiDB6aSKEamtsoop2YdHRo2aMOh5XKbK3lMI67EeUmOezAsNTOua0bHbcjCXKgKOO+5w0
YYM2aclyONDOsp4XJcbkrvsQJUtV5FWxtSgK7LlvSmUM0fGvKTXDBVRfsbUpBV2xXRCle2staVtzWySd
YIqx8152YBjVlLLhg9blz6ke40jLo2YYYCgRo2YaMMNmGjZhho2luumFmtggrawDmm9CalpWtlHOa6rJk6
YFEFY7xuLOe4vZgFmEMPQbrLvdJ0jTzpIuazc+lmtn/rCSoEp65SJpMkrLjUOyHFgZGMOI9DbXXpWnFiZ
mQy7fS1a56ghiQViVLHW2a0QJW9FZ5IXSzTRFGKjCiArJ8VjwkWOGWOKEDcibQMLtR2CjUFlLeNSRk
naQTCqSPXQgFjWijQp2YdHRho2YDnrn5fh1+59KC8PItP143W78fN7xfJUbPRHyfHwwYmb51eN5LSmu09
bPL8Q9UF8t+e3DyXhc+pvl+LhhhyeTPh+X6H+R4z11PKPxPKk7WfTDy/Gp1w61p5dfV3zPFo3w71l5dfSPyf
GlvePOvxvIZeb6j+X41CvH71459PTjyfGkTWfNnxvIijPTDCzPTleXyOHnR43kQ3z36b+V4w1nmr4vk+r/l+L
Xjn0ojw8hzXPqz5fi155dKOcO/rP5nibMEOKA+P5EN46XQ7cLW9uWxOjz38byIbz0w0YYCgRhhsw0YbNG
GGzDgkLWbF6yq6dwY1ntOLo4J+SPmsSVkZ1L28SVvmWaZWdR7jcQ5sNzFdkjZJit9WN1uiLBJGtEuVO/
Xmws72EpTQjjPzodmvedV0mYNHJXrx0lGuemijQh/Ve/dpPhFKMFNl5buTlTYipK8syos0rXZkAguOrNCU
TbLzUAohwcTLXerWmU0S7dBsuCo8JlVaSe1eQhjNLcNFGhjo0dnRhow2Dnrp5fh1+x0ob4/f1J8rxWXNecPj
eTNu+fol5Pj1w5dGhm2978qtcetJuPd5XPqZ5fi8DNzfLbxfLVEsF15ytrFk+vOrnLrHOdVy5dfR3yfFetnlF4nle
gHkePM+8eWHi+WcT1d8vxaNce8Ec9+q/l+KKedfi+Qy5r1H8vxaE+P3i3G/Ujy/FyPNjxvJijO8MLM9OV5vI4
ec/jeQbPQzyfHoX4/eu3Pr6NeR4z11nyw8Ty516c/QjyfHpF4/auvPr6z+Z4kTY1Xzn1uP24MTOvPLxvJ9WvM
8SLcaqlx7Xj8jx2BnfnB43k6NmGAgGYYYYYaMMNmGGBFLU7xIG4ranDPahyjKJaSzlnZ1FGNpMthOvJ7
bwlTccY0xMoUzuD5zgoahK1WZItlC1L46Q5jT/ANSet5asqZKnSnrEWWOs2VNZiyaR4b5X5i2ildSBsIWL0
bMyWk0yPLH1gpdZuTmkRmKWU8uRdQbIlEEpHhMRXqR3VOKwzkv6SURxEH2R2OMX4DosSAs2mk2
sSRO9cDFI5L1NlAVejDs2YYbMB09dPM8Sv3PpC3PV7PI4+cni+RDuek275+iPk+PRTx+1b+fX1w8vxISxvz
58fyZu3z9D/J8aKOe5T3nyS8TyyS7LG9OV8fI4eefjeRBuOmHpL5PivSzzb8byPUTyvGqJy61B493Az6u+Z4t
GuHfIvL5HDZ51+L5DLmvUfy/FoV4/dyWXS78dR5s+N5MUZ3ows105Xl8jh5z+N5FwO3Ffs8vvF8sMtb143
R78fLLxPKsl15W67cvM3xfJZOdetHmeJWzl0orw8j0i8nxX5Z5yeP5Hp15XjU749qi8e3op5HjPrWfLHxfK2uj
ZgKBGjZow2aMMNmjDAdm3XTLn3k1c6l6sAbUoCEbBnrDHPpwllOvN37wg51G+dMLFgyagRiB4J2WFV
RGUMVL43T8OSK4mOnporjclFRoTTRiatZZU0NLWCYEtlW5gSLEaSRb5gYkZoWZONFlmeLAWu9YXZ
WVsO1Vlh8FUB5ikNaJfphxHhLVkeKqheIluV2UiqDYZLVi6qWEIWKUBBIahgXHpM6lGhU7XE6XZhhhg
OeuvmeHAPLci6ygy+bfj+VhNm+fol5Pj0U8ftW7n29cPL8OE8b8+fH8m1fXjc7vxp/w63E78vMfxPJjqbwsb05
Xx8jh55+N5EG46Yekvk+K9LIMxuwXTn5YeJ5aMrgZ9XvM8WjPDvPO+b81l4annZ4vkMqa9SPL8WhPj97
QdeTlseNnmz43kRPnphssx15Xm7cKicutuu3KiXj9638+uiRNY9OvK8aiHj97BdOcu7x5MeJ5Z89aPM8StnLp
RTh5HpD5PjP8A1nzj8byPTryvGp1x7VH49rCb5LulXeXXZo2YCgJhhsw0bMMNGGzQ9LmzG8uHpgTMG
mtaEYUdAIQs6j7OogxpSqzvXi4dZb2NsGWPMagOWCmIChYqZQMQSC2ZHzpxVOVrUR9LEyLI8VVoka
1lJOV13C/omw6dYkvUjvNiuKi5MYQg2SGJ8Nmx3KpDqG4OtWahAiYGhdp8BUh+JSpukDMrLU0xGIkW
ExALdSkK7G6PccATGoQhJHNz6pOpVoY2bOjZhs0YGD108zw0jJa0oD43ev8AjrhNm+fol5Pj0i8ftEWN+m
3l+NXfl0oZw8i9Pbx5j6YpPw7+hXk+PQPxu9fsddFjunK+PkcPPPxvIgzHTZ6S+R4slbz2Vp5dKR8fI0OBn1e8
zxaWcO1ye3GuPPpZjry87PF8llTXqR5fi0q8ftdLvxrZy6WW68/NjxvJinO8NFmenK83fginJ5R+J5YK4Yeqvk
+JA+Ok59ObLzrzi8fyVZPWjzPErry6Uv49vSjyfG5PPvx/I9OPK8anPHtUjj20YbNGGzAUBMNmjZhhow2aN
hRLCaxMfSKNyLaYaBxC9hq1PhAzYyzqIc6km5sZ25Hrpq4MuWPMWBc2uVzEhLI6BpHJA6OFdQOnNl6
W4QRwhoZgnQ/ifbuT6GR96jk1kZGHnUy9MMHntjyxJnUZsq5U9HOCCYNyJSqMxfIwgrYVlkqpwWsaLU
L9RAjLR0tOhIzJPUZJuVPOBnweJKouNsZcQVcMBv13aKNDGzDs2aNmGA566+Z4fZhVXj1pXx7aWbt8/
RHyfH1GUHHnd4/kQtjp6UeR4yQUs4dvUHy/Gp7w61C5d8LHdOV8fI4eefjeRBuOmHpL5PiyzvOEZY15m+
L5O7XAz6u+Z4sFc9zp0xQTxu9/PJ4edni+Qypr1I8vxYM5bnDrihXjd78eRw82PG8mKc70bLMdeV5u/DDmP
MTxvJj3O9mF6e/jyvvL71mpHHtTvj1VT1o8zxMMMKd8e0Gc9+m/leNTnj2qPx7YbMMNGGwQDNGGGzD
Rswww0F0uD0w894y0RTykcwKwti9bqHhEWNxfLMFzYTtyGsYnPo01jjGoDkq4ykxJtGBmQtFfrlmDDEtZ
QLyysCnmOsmFqjEwzSe1km2UKks0s6dOcwdMMTG48zqIc2t2TmRFWLJFSkaLQXUJpDSQeliVgxlxK+pd
kiVXBmVmoYRlpy1KCIxLCu8cYhAwliLDmp1iEMkjyIuuWK17CtFGhjow6NmzDRgOeuvl+GVGBnTu1PK
rxPKKLNm+fol5PjwDy3FWNw7nca53iesvl+JXLl0pjw7+t/meJAXPdBOHk4WN6cr4+Rw88/G8iDMdMPSby
fFlneYnxqV9Z8zPG8mNc7cDPq75nipUNaaoh4/kelvleJ52eL5LLmvUfy/FS8o+mqe8O3ov5Pj+bHjeTFOd4Y
WY6crzeRwirGpR3mrnHrSfj32aJ+3y9APJ4YeePjeRCGOiqnrR5niRjjVf+fSPM6hTn0kbePTbyvGpzw7VH5d
p13yW6rfz64bNGwQCNmGjZho2YaMMHNc216ZVLzC1rtVJEeVKyKyq1jdlh3HSM4n7WZ/7cSsscY23pYw
xuv0xWxD9PIQoaUOrSmyRsJzJ8llb1tRUkhrC6Iavkaydw/1QLEJPQPV9DO2Ij57qzjcMTLCHhFlbql8zIo3ajg
mdYOZhZU1JFABQVVhaGzYnKWRpkcpJU12y6qnBpXEkIjSJGOhwBIbAxCOUjYYq+zjRRoY6MOjo0bM
NA566+Z4cDc9wFy6X48nhQXx+9fOfWbN8/RLyfHop4/atfPtswclz6s+X4qJKiw8tSPsa8xfG8rCx3TlfHyOHn
n43kQbjph6S+T4r71PMrxPJ9TvM8Ws3HpR7h5DiufVzzPF2VP49YC59fSzyvE87PF8llzXqP5fi7KdcO0WY1
6L+T4/mx43kxTnejZZnryvL34ed/jeRa3rykbePKrxPLJLsWE9YPL8QQ8nvF8tDlVk9aPM8StnLpRTh5GzRI+
sem/leNTnj2qRx7eiPkeK/tTyv8Xytrho2CgRoww2aNmGjDDknXXOdemTMyBvZhDAmwKIeNB2NWWHef
RmFitYnLtyITTDxpnzUPY1AM5wpTgF8jKELB79FJGGCroa7ZPLYY9c9bijKjLEPLHiLCvMmyLF2lSzuoo
VU7Fghl1rPCvEr6iLCDTSh51IK1ZZhRJcUURkYJLEr4tjlE8j+U+IdLJMskoWvQFGWRtCJZPKiCoJozxkxH
9xHbUds+2bqUaFOjZ2bNGzRgYPXTy/Dr9jpRHx+/qx5XiRtnXnH4/lTbvn6JeT49FPH7Vr59sMJg1z9HvK8e
BufRtyzNvm7LPJLxPLCWxvTlfHyOHnn43kQZjps9JfJ8V62eUXieV6L+T48qbx5T+J5agnq75ni4ecPi+SRX0
s8rxfOvxfIZk16j+X4uzzM8XyVyz0W8jx/NjxvJijO8MLNdOV5fI4ec/jeQ4bL7eRwoR4/evPProd9z6ieV4rFzrz
G8bysFdPWfzPErZy6UU4eRs0PrWfUTyvFq5x60l4dvTLyvGOJ5geN5W10YbBQEw2YaMNmGjZoTy4+8PP
pjpNUOazosp25S5UqWOMag3NDWzO8TP15Jk2xsVgTcIYQOxHI7DoZIh5K2lFWEIerbtSeiU1tQtSmXctM2
TY9mkmJmp8iSS601JF2iAhkXI1hGZY6u0dyog0kWTodwzBtDTDSzpDAsYwhq2RxG0mOJitfwQIpIZZl9Zi
VNDw1iPYZVjWZjxtgnuG0TaGOjZ0dGGGjAweunl+HX7HSgvj+Rd7t49ne3Py68TynvrPoj5Pj0U8ftWzn2w
ws305Xi8jh5Y+J5TQmrn9uFru3Ly48TyWTN2N6cr4+Rw89PG8iDMdMPSXyPFeup5Q+J5VhunO/fkcKI8O8
Ic9+rvmeKkR5QeH5clbnpZ5Xi+dni+Qy5r1H8vxWvm+Vfi+XM28ei3keN5seN5MU53o2WZ6cry+Rw85/G8iJ
sb9WPL8WNsXzi8fyrKdOV6fI4bKGeP3rpz64KyetHmeJWzl0orw8jRgIen3leI+9RAzXBqVL49abce+jZo2CA
Zhhowww2YaMFW5uD0yq2ASj7ybmSjejIJK2co1xuApHI1a3rzk3fMhNMLGo3zYQzqB2GsO0ThvDbOCnjL
OJBas+TYLgaJfXzoSDkV0lRUslmJFWDBJslpa5I2kLKCpgWh6SG7GgrKSTWts7CKx6Hg4EEUlMIyGnySt
HMFtSSIku00MYryypSz9abCgGMyI4G3ctgYbTKPcVoq0Kdmjs6MNHRoES5HbjHWdV359X7c2S68oM57b
01ZPrygHn0jDO8MJu3zl7eKbcOwdss65zr0zWjl0ZE1JusWC6c638+jAzvZZ7pxXKqHx7HLLhduLAxYEx0t5
25MjNrRz7Oy5tD15Vr5dEOath34x7jVc+fV8XNluvKsPLq0JrRhKesT5051o5dWPNWM6cpB1moHHtIWszjv
nD+dw/jpowOJcLtxjDGoAx12YaR12Wn68nJqRhz1WDn1Lrhs0YCgRs0YYYYYbNGyS7izXXHYVzo/0wYl
T5raMHOuQoRpjUKySE1a7tyfOsIU1HmNRxjUH5sQ3CILw2Q4R0IRTFh/rbdp/jiFvmH2UqqEkfiCjbXocA+l
g9JPRIUmhde0GE8LhBU5TBL8j1tIQ2bGqmDWU+pcVWZVlMqvUgwq09g0LoqEXEWo9ZZBpeBhokcQzr
EgZYyVaDHuU6lWhE6MXs6MNGGGzDDRhsww0YbMNHRyYbMNGGGzRs0YZGVhs0YbMNGGGGzD
DRhsw0bMMNGGGGGGzRs0bNGGzDRhhhs0YbMMNGGzRsFAjRsww0bMMNBRLN7zLG8hZuB3eOVJy
i2JGNNYTJqE8ajlmWmrX9uLi1ltZ1HOdRtz3BCROyIGhmm4a9IKUsT0Hak4UoUQeFnW1U4IIYhpHja9Lht
TVKIKp2L44VLiGquyIcqIp4HR2BNTaI8CWI6nzoOihAKgWJCK80OOEXiRKGIlgoP2l4WROI3IsZ6GojOb
baIR7eNlGhTsw6OjRhhhsw0bNGGzRhhhhhs0YbMNGzDDDRhhhhs0YbMNGzRhs0bNGzRhsww0YYYYY
YYbNGGzRs0bNGGGzRhsww0YbNGGGwUBMNmjZoww2YE0uf0w5NzFMMGbpPTuOM1HlQhpTUH40
0UnSrP9uKpY1s7jXnqJc6gOZj2wY2Io0YI0lpHC3iBBQlU6LNqIvHQ+EkXckrWHZvJSIfxukOIO0QR+SxijJ
KkzBi0NTRHQrj5AVSUchwdG0VlWYOStO5T6Yygi2j9Hs0eg6EQalSHRR0YuUZaiMiSNBUFUwR09s2yjQ
ydLo7NmzDRsw0YYbNGGGzRhhhhsw0bNGzRs0YbMNGzDRs0bMMMMNGzRhsww0YYbNGGzRs0bNG
zDDDRhs0bMNGGzRsww0YbNGGAoGYaMNmjZowwVGbfdcrG88ym7kzKjNGLkljRGG+MzNhDOi5YL
UsB24iDRxuLs7hTFguYadDBUThlwZquJcdZcOpDl0qtAshKuKojoSVt5lXphWZb2egMN0Ys2VZbmK32hSr
DFIkTkFEIVB3kkK4wE4gEJCCOSnJBMi6yJgIWkfhJ00/aPEdiqBws0RI5hCGxctwR2ksS0SWfa11KtCnRs6
OjDRhhhhs0YbNGGzRs0YYYbNGGGGzRhhswww0bMNGzDDRs0YYYbMMMMMMNGzDDRhs0YbNG
GGzDRhs0aOjRs0YYYYbNGAwEaNmGGjZho2P24tB0yf1nuhmu8kbNUumSGNJY2oj7HSKY4LGbzNnXiG
rJxuKMagfKDWU4UgMbozwwV1PSRpSgsi9dLK9HIKLBIFy6d5k7c4hOzVDUCI3xpsqi4ILQYMMxI2SqjM
bo9cWQtFqigAGRFNmAUOKiY1yIWWmLCvNZJH4IsIYIOSkkRMo/uWpYlS8WJit1pvIQX23aKNCnRh0d
GGGzRsw0bMMMNGGGGGzDDRhhs0bNGGzDDRswwwwww0YbNGGzRhsww0bNGGGGGGzDRhsww
ww0YYYbNGGzRs0bNGGGzQMBGjZhhhow2FEsZrMw9YYsyQ8FoKTWrE/NTxoTTMzYqlMJZvpmXunI
gsd46RFy1XVI2ZEFIbSNRU8QQkXwdFATRfFIUDgJC6j03FdlWo2Hxf1FOyP8ajzNRMkhospITwEhxioiKm
S9RqnAbBTBHATcGaUgsR9JFNz0LjUkq7gQKCqFYbg3Ij/AFlsofCA1WkQJLwe1DRNoc6NHZs2YaNmjZo
w2YYYaMMNmjDZoww2YaNmjDZhho2YYYYaMMMNmGGjZhowwww2YaNmGGjZo2aMMMMNmGG
GjDDDDZo2aNmjAUCNmjZhho2YFC3vTm7QzuCopCLLkB2ksxFVlQx8bitV9LQdMSr05kJYt59IUxqAW
WOi5A4yqa4SIpSxLVoW3GBjgTpkRSjRAKiiivRSR3aklbju3k4yzs9GDms7ESpsgqYEA6IKUsYIg0Djhokdh
wLgQCbg0H6TIjmI41lbVcJMUEVzsQBCwZGzHmV6m8NlpIAUQBuM+6bqVaFOjZs7NGzRs0bMNGzRsw
0YYYbMMMNGGzDDDRhs0YYbNGGzRhswwww0bMMMC6Yo5hsw0YbNGGzDDRhs0bMMNGGzRs0Y
bNGGwvJgYtFATDDZhhowwNpa3rh0By8zd0OqBihWF1ChAGRmsbOo8V3lnuvKRN4SpqGefSFMWAGEs
eyp6R8Ng0VyT0wdH+OtBLpyajfxlEb2djSEsPgwppYHrmS94OMos0xcaYcImaiTaIIYojtspLnEZjhFOkcGDg
IFjYMbEQPg0JA16asyetdaqeQ4b0RxpZMrWUdVxlhzSVaEJSJCIi+5bZRoU7MOjo0bMMN+F1G9P/pbOe2
QPd/5Ua3KUKkQRrDzaiPWbC43kkBbzY/O8HHLHdyCClf95s/z3FGsyJK17E4k2acAjBYb9hGIR3m9/PqZ/i
+SY+c/3MXX9DgU+n+vtSyI9RqpKcpcgLWUdHUrwlZFP+Ih1JuxorYvSl6ER2TUm5o/pX9UX1X+jgF7b/O
B9z/lRNZDusgoXtlTFRLFeUnTqlQ5IB6YnjG4F3lx5RdqW+xtpWQ5qSXK00srjdb94ujjr0YaFiy1+8L9G9YH
aFZb2NpdE4UqbkrOzpqSRnNPerO9eL11luZ3CHLcFSwiwmEyNsthjCKFRgJ6Murz1lcuR1MTTVgpB2xrSs9
SojsEh3NT5uTH0wr2BIg40xZWlNs3FTRMC4opHbNSUeApiMYJMcgANQ8aC4RozHQm1xAolUsxsUKbg3
YQLEBTrLHVLXAoIYjnt80WaEOzR2bNmjDYZ+df23B/nz9owC9m8Bt/6TfCqgawzZALPPHrz90vG8ig/Xn
0I4Vsh65aGooyz5nUQ6zO2dNBDSmxXiUZqGtZbpEW8EYsxjcN7iCk9Z16e8uyx8q9icH4I+x6APef5Dd/0R+
JQf0x5vdOUJaze7l0bmonlftZsFjdwMbp505zNnUH6jkmae9M2s57W1RUfC+g/Pqr/kb6Up/mz3vBM/TnoCR+
sPnNN9YrXrC4urBCtusS9nc75rGpqhmyFNZ9JuXatu8U+3ztnjcq51DtzaDO6t9OcZj0l9HefWRprDB7XFnOm
VvUO28y4whzSVBWVbpvQwsGO6RzEjpZ7tydWstHO4J5br9lE9yTJWaRkjlE4TBbW6zTs1D2o4ZMpsZ1xd
EiKMFMDBCOWHM09lsT15vLUDueBoY21JpnY1FkJMiYyAO+6pKwrQ/KBEcJGwIbIWgMNBoBgpBejG
hmC2QuisB02xNGkyjGxqKhKqCeJSIq+1jRNoY6MOjo2aNmBn51/bcH+fH2jFC9m/ntr/Sf4VUG4of15SpnU
Z2er/HtTLphVkSqq7vEu50FYBmlqifWJ9z0HRFRzzQyXNx0pRvnFOo8FCgjZF9jqhhWe4/Dyln5V7Cv/gj7H
gB7z/Ibv+iPxKD+mPKnrxQrLe8+jbSue82NzqJ9S5/LdH+vP0A5da86yxbmNtR5Sz5nTcRHPUjn2VvyN9KU/
wA2e94Jn6c9ASf1h85iGzyn68LBZ3iVv3mYc2Dtz0L5dK9azMGNUp7c7Fc9JNJRC+82d57uhjdL94s/jfm124
vPNkNq+nPpJc1sJJPOszf0i1cC3fbCbmgys+UcXxJGBNRljTESVasl15ObWY8xuBufSBcyNbkJJRaIEcIhiBEu
W3HtXNQtCxS5YlKjZ0XqMMVUEgNCEjPR5NSvrM+dMH9QFEPnphtpk0xsRjK1EBR6LUNgAegAJQIHR
PEAShLy6g5sVhLEMAp+ggAK4WG/kT0aaFxGZarTcVXMEkCPY1soop2YdGzZowwM+gf2V78H/X8A/Y/
Bbn+hvxSqlyzmaodOcgzVucbhaxKss7ndV9Yvnz6+VHbg9pp3wn1HTMxzQkQ9rMsTTWRAqUs2MtRtWW
PxtgakH3Nhs69BufVV+d/21j8d/TtgHtv81F/bXymGdY81+3Fy5rhVIEmyw2dVu1mwuNVn6Yvjy6wNcxxvM
p51yJCMKl49RuXZT/NnvR/4V7fqiH3v05N/Rno9EN84N1iSZrtId1LC5220TkadegHLrWDpiSM2p3TCWkqz
R7Jtai/LY/G/O/rxm/O4I1n16493EuhJS0u5K28KVDWjzDdzrimBmrI5RNI0li/GmWsv3NkOvNwazHXPpWzn
uGUabKITI0cWMWIvGTlbLVtnuqTKRKq6p+ZNUzpTLTFyS5Sp2FiNWHA3IpM3TnLfTmTlIyx9nTDx0Tk
OqgI2pVJCNlS5lXEIbodCAngpwGILDepJyyi8IujiyeGgIIFQlkBTcpuo20Z7SUi+ogVNHr62WUQ7NHZs2Ya
MNplasyNzWzDacruMTS5XRwdGjZhkm15s3LqtxhqsNmGJ1LquDJMXZoyzqXdmS5Wk2al2Ym64l6Ms0uG
01LlaMjDDRusTcuG6yTS7rDg2bMO5Oaw0ooHHJ2nFu00ujAmltd5kDpk8HLBWWjnpiRVz27dZdYUI8yhv
O2gsx2WT68V3Uirn0rhz6RjMtG5Nq+2jaxQ5wtDIPRa6nDpVFjiUk04LgMJwnXTcwi+acYso0FYkypWukkj
SZt8nRqkmG5ncVY6I8y5t6Px0yp2KZTTnYiRmCAOcEEUTQQ4gkFKaZ2AmRxTyOzgJZGKBpuDDRjqQE
VMU4AigexDRVoQ7NHZswww2aMNmjZho2aNmjDDDDZho2aNmGjDDZhowww2YYaMNmjZhhho2YYa
MNmjDZo2YaMNmGGGGjZhho2YYaNmGGGjZhoGATZo2aMMNhhm2PTL01FGwawGGdjYdRrz0s6P255
GXEDY6NMluyzfXitakW8+kC89xyrGc+B+N8rCTnFIxpPS+7mDUVNBE7BgcSZSNrezWtmuGwZI0lc4fGK
rjR46Tp05rOsJksa46R7z0pXL62UERYS1j3OqwzDVCIpgg3wERgqCCcN4QAVDSrsHaDjUDUYCdIsN1Glct
dpnKkGA6bPaZsm0MdGHZs2YaNmGjZhhhow2YaMMNmjDZo2aMMNmGGjDZo2aNmjZo2YYaMMNmG
jZow2YYYaMMMMNmGjDZo2YaNmjDDDDDDDZho2YCARhh0cmGzBcZtR0y7946lUtZTpWrjacR1Nnqk
NhXplZRDncXSytZaLryU9SI+XSvuNsRGOwfH42VIJYi8jVn06dJcuVbez7CqIMvFjWxVW1OsSMUYBI9ak
vUVSN81JH2j63Jo6ci6tfGolzpMyWqd+4qImRFGd18zll2IYrhwRRPEETRRhEhsiBpyOkNh4BhQD9FRKE0I
CQNBGaIyowmhtPaVsm0Mdmjs2YbMMN+Pox84/u4mUV+nfwQkg+5UlQ7HfKtwQpJRwSk7OlJiSkhSs2x
MJrm+/WPPF9X8/KD/veGU9w/msFgnUd1K0rQRRGVUryxNqTZitOm1YcgwOiXaoVypqpEdo8hUlalkuTeG
jDZho2YYaMMNmjDDDDZhow2YYaNmgUDNGzDRhhg7rLO7wtBvWVnWUDOyOa2SLcaULZC1h3ajaz
YwxuJ5ZOubDdsHbIY5dINxpjsshlViTLsglcGY4EdL2uky2OrVNsj0gypqpuY6abQDmBNnUayu/WC8I000Ve
SO/WXZZIe8E2ouxtl5cwtWuXWVCwvDDyhXOoFuTIOJwiiYIoTCMEhGovEjCiEYRKVRVCNFwGEiicN
mxBRnq1lbgontI0UaFOzDo2bMMNAn8HzHN/mf94zTNRq/wCpf57qpcUz6c51zptkfXKYqLcqcthZtmWQ7c
vUzNU6hvUji59+/H8o9+XPoCr+VvomCd+hfSWj+x/mHnn05MxEXUljOoC1lZgrVh86rNcW3z0rNrE9zS/m1
X6YaKW7x0gXeEElOWPEKVJmbHGp7D8fI2YaMMMNmjZo2YaMMMMMMNmjZho2YYaBQMw0bMM
NGEm6zPesuZFHYa4bk6dc4zrYxzd509OkkC4NaRvy1GedSNrEtdoDELctQxnbORpsLTT/AGmSzX9mN4V6
vY6Pi5dWqq2Dok5o9Ayd2oOajQKp9gKjutEcztW3KRHOilZLfTLouWrNRbz0HblKyLSNibj3MimSKLkmC
BMRwAQ4juwgG1PApIkOugRPAjkTYRQvghbGskTZPGzMsRprWGz2ebKNCnZo7NmGzDQJ/B8xz/5nfeN
bZrLW/wBS/wA+VA1h0yuchmyGrlhJC28TlNzjiszSkm+d9cdJHxYy1Kp7wwbPoL8byj/5d+gKv5W+iYJ36F9
JaP7H+YeLHfx5VzYs1LMc9oVMnWXxNO+GVSnCUlmM7V5atdOddtZXB6yxRZfXn0gW5L6QxZPGb6jc
u+GGGzRs0bMMMNGGzRhs0bMNGGzDDDRgKBGGzDRhgTSwGsTFuK1LOscjV59BBpWx/io+a8NyTN
ZPbIHMw814ajy1lGzqIsbiGVpsprK66Pci2ZrGyzTmz0ddV2nhcrVyPb2ASJc1xdAojYhdSauC5H1es4IylrrpE
KaXUUbJf3lRI3lRGuGSJmQCs6ai1mNWeToRxrBcPEXSNCxVmlanMOAdxgGdhMa8NcRQhYqSplgCtNlht
JQIexzRRoU7MOjo0bMMO/4vlOD/AD8+za1N7Nz/AEZ+H1qufN7rx9DOXRpVWDeDkoKdK2NR2wx7LD
Y3XTWJymq46yGe5XDyTn5192Uvzd71gQ+5eotX9U/PPPTryZckW7zYnG6z7xLONL9qKjplZVkZ6zf/AJd
XJL51deI62izuA9YWhSlgjWJQm24zNed+lHPthho2YYYYYYYYYYYYaNmjDZo2YYaMNggEYbNGzDQn
pZ7WZW6YPUrXJWVpY2f0ZGTQzW9muLaRLlyagYx81xgoTIbxuJIbybVWHasTMVLzEKlSz0BdVAeNjp
1ke6XZhMaS4V7U+k7MRc6GsOMmta3ITl1btknkQVXDVTh15p2ax5UxUukvFFkQGo8SNWBoIjfoiIcFaa8J
Qby6pwaKouAJ0GxIGcFBuDMZdM0k2YN1W4y1WuD2KaKtDHRh0bMNmGjcmLo6NVgjIpQBQYPBegR
PIJ3ixWN9HAfhLrBblww0bOaTkDEwXArHdYCRzXJsGBFJoaAguGI7osCRzWxUXDRhhhs0YYYbNGGz
DDDDDDDRhs0bMNAoEbNGGzDRylld5lPeVPUUGUqaRM6HSOZWpkRlU7XnqOhD1jUlXKMCRFfue44
ENDausV1g5isyJMOcuxegJJKODWR2nVZlhGNnV0XhIlT8wxcqO6HJkulCQIX7U+G1lJ+8yL0whY0xFQpp
t4Gk7tYcsMOagFoRKKBMRhMGlkEG9FgcIZDRo5Cg3QMb40RUCUJA1rG0IClT2BaKNDHRh0bMNmjD
DZhhhhhowww2aMMMMNmjZoww2aNmGjZhoww2aMMMNmGGjDDDZo2YYaMNmjZhow2YYaNmjZh
hhho2YaMNmGjDYIBGzDDRs0H0sXvMl7yoaioy386T86MakU402MwNRLVkf+suGiwLHdNPKt+OjYG9M
um13qnldnOChCh3l6b0b4+R0If3VqZXNZT5TNg4nzQdpaQghutTQLJxA1NtZJzaQEjOZj6RYG9DHmmPik
R+bjTzaxTB1T0gNJEN2gxKGoII4QcWgQHFICCglBsSxvhKEwSKaSNhEpoqetDRZoY2bOjoww0bNGzRsw
0bMNGGGGGGGGzDDRs0YYbNGGzDDRhs0YbMNGGzDDDRsw0bNGzRs0bMMNGzRs0bMMMMNGG
GzRs0YbMMNGwQDNGzRhswXmJ76JQ3lTQ9cs7nsQRrY1xpsZuwVAWpQ3h86hzQOCmTcWuPPUWTPS
vq6eQ0SDHOE4Y4/C7t22haV7jr1hdoi0r2YGJBrBAopSOwopYHotKIgaCSma7ZOLJ3TJKVq5R1jceSyHrLJz
qA2E+R1AVMcbAeCwiiXDuoA6E4UBxGwMTQUIiUIcNaC1Noat5orQTXq60WaETtcOzDDZhhhoww2aM
MNmjDZho2aNmjZo2YYYaNmjZoww2aMNmjZhhoww2YaMMMNmjZhhhhow2aNmjZow2aNmGjDZo2a
MMNmGAgEbMNGGGx8XMu2Sp1inciQy86W0ZuayYZ2egKCqUJJ3iV95VqTwpmtSWE+eq/Mqau9qQiPS
HXOMyOB3F53Q0ADjQAdeoao9Iq6gxsJyh1xJu6Iyp8i3SUhFTtqjIoWDobHHYMqHDTljvGlrcYuNQWw3k
dUDU3IjelI6E0PCqDHYTAw+GgMLhkTxLEuG6IMNbUbzKKiG360OhRRk7XDo6NGzDRhs0bMNGGzDR
hsww0YYbNGzRhsw0YYYYYbMNGzDRsw0YbNGGGGGGGGzRhs0bMNGGzDDRhhhs0bNGGzDDRsw0
bNAoGaNmGGGEn6zIyST0h656lbmarjHGPNNfGujY2ySrJt681/WEPHQpCHUAc9xDIlsvJt/rHyRkxF5Fo/w
AvG6DAI7rMhW2WkLSLNbrgSM6UrkCjonKTlOBawWQQXbBwI5DAdEYbs2WkX7IpxuDmW6yowoCOI
VJJyaBAYGDwUMOwM2FQ4ERMEYa8NcwbdNxCKepDoUaFOzDs2aNmjDZo2YaNmjDDZo2YaNmjZow
2YaMMNmjDDZoww2aMMMMNmjDDDZhhoww2YYaNmGjZowww2YYYaMNmjZhoww2YaNmgYCNG
GzDAFJ41lzasjXPVdspGdKlMKGvnTMzo+x3dMGWULJv6819G9nQFNzNrnjcbufKvloZW6R9OcK0xiRMr
x66I4QSQhVolDi1jinZSOvbSJmH7RzczvUEl7EyO6PWqbJ45DIVBxPEKbVGTtke46Q/JHkwctXmuxHRMQ
vmFgjQFGQ4ajAtRABMOxACImCYMwzBDpt6ySa9NWijQh2dGzoww0bNGGzDRs0bNGGzRsww0YbMM
NGzRs0YYYbNGGGzRs0bNGzDRs0YYbNGzRhhhswwwww0bMNGzDRhhhs0bMNGzRs0bMBAMww0Yb
CCWE1HtqPmzSJYSlWLI+mkGaaWKoMBK1WpA1Jv6c1nRCwQJWBncKZrDZNo9229ImXLZzIJ0Qx0Rd
m9DIhj6CwaZcFzmi7KBaAElUrCkyYULM6o/dFAcy0+yrooHQEAhADVURJG1nTKzYnRDHu0siUEQsFES
mE00FgfAY60LiJQYAN8bgnhgQRmQ367Cp6QtFWhTs2dGGGzRsw0bMNGGzRhhhs0bNGGGzDDDDDD
DRhs0bNGGzRsw0YbNGzRhhs0bNGGzDRhhhs0bNGzDRs0YbMMNGzRswwww0YbBAI2aNmGCYllNHtr
DpARDDYZsZE03sG9KauQpW+3IesS/vK9qNLOm3DUzuFM1noMORWNMC2N0rxkRp2F4r0Uxmo9RTQi
qkODeBVNCFnRZFOwgouooKJKpXILQUmw3Z0OBDITCIonJsTYQWk0ZuLGQ71XhGEwLhYBEhlITgDg
KQK1SpIkLUQG4NoLgYQGmN+QjS7m321oo0Mdmzowwww2aMNmGjZhhow2YaMNmjZo2aMNmjZo2a
MMMMMNmjDDDZhhhhoww2YYYaNmGjDDZo2aMMNmGGjDZho2YYYaNmGjZoFAjDDZhoLJZPce1y
4aLI15V+kuG7DWzUeFjYvmtmakTWJf3lS0a2alwyM6hPOmunQOMNhYVJK75iSPbS9ToussFp6MqCGqJN
OrWUoNQiNC5cUSlcewrJlOVL2DTR5kahkEMAgSBq7NBMAaJSpKRvjSwh5G802haBxPG4EkCZFaIDfZE
kP2p0iRSQJwREhOlbo3skgeUXJ3oo0KdmHRswww2aNmjZho2YYaMNmjDDZo2YYaNmGGGjDDZow2Ya
MNmGjZoww2YYaNmjDDDDDZoww2aMNmGGGjZo2YaNmjZow2aMMBgE2YYYYbZsZuOQeu8mbmP
MbdFiDK0ZpsYoIrbhSG5nUh6xLW8jWoGRIjzOoozphs6QBWiyuSgVXBCGT40vO6LbLPaVUWLHBoYQ
YxQ0T1J4vFgKqe6JJ2yUujKHINCjc9BsToJQpaE1UE6EdswiUpCOMhrEjOUR0SQ0CCeIgkBZNgY0WUBH
wpKRDpLCQVG6DCII2AWi9VsGirQx0aOjs0YbMMMMMNGzDDRs0bNGzDDRs0bMMNGGGzRhsw0Yb
NGGzRswwww0bMNGzRsw0YbMMNGGGGGGGGzRhs0YbMNGzDDDDRsFATDZo2YKjM4bOpHnqD6
kZY09rGlK2JpEkT83VHERpqRNYlTeRKRc0mRtnUdSxNMBqgSEaeMqZZXcS4eVX5u3BTUzUskLWVak
TJ0aykNpeSncoOXd0WjLV3UUwiA0dkCVSZO2Cgwkyn6KynbkJSE13SUd5i5rKgNaVhY2QBDQQEwSjQ
mJyhZAQSExEqm0ChgZgAGxvQkU4i0LRVoVOl2dGzZho2YaNmjZow2YYYYYaNmGGjDZhow2aMMN
mGjDDZo2YaNmzk2YaNmGjDDZhhhow2YaMNmGjDDZhoww2aNmGjDDDZowGAjRsw0bHLcydT1sedn
dR/mvGxpStCxH57BsR5o6hNZO3iUdzJEuXCGcbiKGTjDX2W5RUXla6QHSAPtfQ2jVJ0rMmnrqO+xrSuu5
R5QxUpm5qfLiAquXLjsHEZN3RelXI6yPb3XCqLKaqmmgopCUODNLNypiMNbPRsZIRwADcAwALoQQi
ibIs2pyEYTaMBYb4QAAmdimT20UaGTpcNnZhow2aMMNmjDZoww2aMNmGjDZhho2YaMMNmGjDDZ
o2YaNHRo2YYaMMNmjDZoww2aNmjDZho2aMMNmGGjDZow2aNmjZowFAjZo2aNj3uXWr11l52GRnQ
p02JUOabeaeZLqEJ6ylvEn6haQgqeQjjcUSIUMa4lp0RgQaExCtNiSSrb4NOPdLTLMzp10v7mQAgshJRrW7j
WrEuVIDAv3Ln1DTTbzkfZVaCmCzZ+YM2m66Dqdhcw4C7RpkcCCSpMM3G0ETxAE0xkuF1BA0FUhM
CgJzRUbZoTgUGAD//EAD4QAAEDBAEDAgMGBQQCAgICAwIBAwQABQYREgcTIRQiEDEyCBUWIz
M0FyQ1NkEgJTdCJjBDYBgnOEBwUET/2gAIAQEAAQUCkfuf/wDHcj9zSf8A+OpH7mk+Kf8A+N5H7mk/
/wAdSf3NJ/8A46k/uf8A/Hcn9y8RC0064TDzqtssPyHryLRLXacKhZNURtKUAVOAUgtUINUjAUkdFUortL
HkbEd0gROSsxdela5G0AO9kCRmK0aenbSkhtOUkGNt6IouBAMqSJB4rEjqgRZblNxmVUo8Ogh0UdrvJGY
ElisARRQoIUWljRycCCSm1b4p0sC3dtLeBHDtqdsrXb6kWxijt9uo7fb6K3tq+FqhcVt9r16C016O0nR22CVLa
m9fdMfj91QxUrbbUr7ut/FbbB191Q+QWqDS2qFwK1wNpZ4iqdpYGvuuEpfdUPt/c0LX3TAoLTCURtduGjt9
qEVgWlKWBaEL0VnRBgWjitvtIkkS081hQaCNB21Ath0lrt1JZrXQWe2GDVotLqFYYHD8P2zSY/b+P3DbF
L7htiUtitw0lit9fcsDt/cVuRFslqCvuW1IhWayoK2a3EaWa1bSyWsqWzWzl9yWzl9y24V+57eqfc1vQjs0AVSy
REoLLAVfuW3JX3FbVRbPbEr7otpU7aogqlsZr0MBCSBa0T0lrKktttr0Fmr7vsqp6KxrSW606WFaEX0Fppbd
bCT7rgoLdpiKv3REpbTEWltUVT+64wUlpaOvuqPzG1Qq+64PE7VB191REoLXDSkt9vOvuiJo7RGGktMUa
K1x+P3daxr0VkIytlm5/dNrp+1MCgWqIApbrXsrbBcULRbxpbVbNvWvZM2yIinbLdS2pmkt6ckg2+jtkZSSD
Dr0EGnoEZKbgR1VIMPfoIdDBi193wqK2eQtbKUlugInoIdfdWy+7LfRwLYNDb2FcW3wOS22GVfdjdJBtdf
d9t36K38fu+Bq8stxY/3bCqT+4dRFBlNhIFCZj7/EX5vEVKufGvUjXqBFCmDQuuqoFJ2iEiduKCd6LSvAid1
46QHDr0rOk7TarIAVKY0qrJdo+64AEQqjwqndo3m67kg3GpRLRPoZGUei4LS89+UQuYL2+dNtV+UjiyDU
pU13Tb/FEltGvf4j3VJHduo2cpuvvCPpJjJ13iUXW23Ccim0qSrgwTl2ZbQJjMleDZODEBlFS6CZLdSAZcpH
PXJv1YkQSBrvt6KSIU5LAKSU3X3hEobrD0t0iKaXRvmV1ZRTucZoinALa3eOhpOa5pcARRuLOiuMbX3i2
RrMLh63kvqpi067MJCfmJRrc99wlQXgFPUNmPcRaV/dK9zRJIlSvLRSAJfUBy9UopvaPER0MmQNJJdr1jg
kdxr7xGvXIiFNSilV6wXK9cz2ynDRzS5eqccU5LvFZSEnqgVfWBoZkYa9ZGSvWMaGZGUllMKXqwREuA
cfXlzWeiJ94bBJ+yK4qKjceSrdAGvvhKK7AC/eg6+8uQnPaGhnRkorg2ClNeWgcknQi/vS0vYRf9uEvvGK2X
3i6tJIuZ0gPHSpCGvVw2aS5R6duipXqp8ggBhsRdjtCtwCkmpo5Uom43fBRkHopgBT0uE7XfiJQz0SnLk5Tc
x9FSa4VLLb5I7b6SVFRVkGtOnJOu3I4tvPBSPefWhSuNGjrGzZkSIyDch5LcI9erYcpwG3KUZrJLNktUFyAl
yR9g4TC8m5P7h5dC2nBwvcOnUykW1ShERpOwleujtr6w69XIruEdD2a00irJYFSntJXrCMVkEtJKDayWkr1
rZGEsdC/HWucYVT0wu9yO2jcuOi+uGiuXsSdtFl8qGYleqbGimCSciNNoIudo6bV8E3L5DLmiv3nN0zdZ6u
MzDVsnmEXnGGljxHSf02Tkp1BK4MAXq4jqErRl3D7aXGYwv3iyKJcYZqrkVxHhFUU5bVDeJLStXuIVJc
Yb1E7GVski6fjMnTaxQpp+Ai/elvGguluVEucIk+84Qo3MiKnr2qWZ59YHBJgKqvscjl+5x9uglgiFMGvVNG
pymVTvQlFSt6p3I3MnohUj0IK9RDcruwUVJMdK9VH0U2O3X337kvkmkvZ199Ig/faV9/bT71kKgvx1FXnw
UJEkaW5Pk4k9xaeurzdLd5C0N9WmchinQ3SASo/HKu/BVwpcRuimxaSXDBPWRq9XDGlmwwRJ0QUWfF
VfvCLs7nHNfvCLX3hHWiuEUq+846F96tLX3jGr72iLSXOMiDcooj97RVorvEobvDFPvaHzO6wVr72tNffNr
bob9Bor9H0V/5V97gVFNhuq1JtTVfe9sGvv6Fsr0jieuYKvWwtHOhpS3SLX3pGRfvKAtfetkbr7+slJkVrRXM
mYVRv6V9+RUo73bjT74gpQXeCpreYCoN0goh3OFybvzLRfiVmgyOFX4jgog5BFIzu9qob7a6O8Ws0W9x0
ob5zJjIIqV9+WhaO82Tj992NKcv8KhyOHQX2Cq/fVoKnLlaSob1HBfxRbgpvIrS5V0uMKa7FVWm5H7iYX
Fof1XPFdULpcbblv4ovi0WTXukyW7pX4lu+/xVfK/FF6VfxRe6XKL2tfiO8V+Kb4lLlN8r8VXlKTK7vQ5Nd
Sr8RXVa/EF3RVyO8U5kN3ShyC7UmQXSiye7JQZRekQstuyUWZXlVbzG50WZ3SlzS8abzG7rX4quZUWR
3FS/Elz4hk13VUya6UuSXlKbyW7lTl9uy0OTXpqgyi70WR3hxFye+BSZhc6cyS7uJ+I7qKfiCaVFfZ3BcguoU
mSTqTJZ1JlEsaXKJOlyd9E/FkoaTM7jr8Wz1pcnuFLkc1a/EMxa/EEnQZBLSvxPcK/E1yr8TXSvxPc9/iG4FX
35Lr79l19/S6+/pevv+XosgmUl9l6/EM2vvuQVffcuvvuTv74d198FX355+/KW9aUsmIFHJzKlyt2hyl8kXKJFLl
MpE/E8pKXKJu1yyWi/iqYqllErf4gcMvvhyku7tDeX0r76kov37MSvvyVr78lUt8kUl6eorydJeCSvvt7SXx2vvl
2vvh2vvd2vvd0q+9CoroK16/devKimPFXrXq9W+Sepk16mVSzJQ0k6YlfecyvvWelLeJ9LeZNJdZOvvZ5EG8
Oov327X3yevvha++K+9Er7zSvvMK+8BpZ26+8Fr1q0k1vSTApJglXrC163wszdLLr1dJIe2MtwaKaevVuaKW
iKk81pJDqosgUX7wXfqpBL6rVevconVWklcE9c4S+pcoZZV65Ur1ThV69Ar7wcJUlu7SdqnLjuhmKlevRKO
5rSXPih3o9FfHqW8PFX3wdJeCobqqqFyVU6ckUjK3Huycj9xNTcf/uW9dWR7uQlybInySilV6uvV16pa9VXq
Vr1derWvVrSSypZSrXqEr1ipXrTpJh0sjdeor1SpXqa9YVep3Su13KVxa7tI5QvUj6pXfWkfr1C16ja+pKu6dc6
V9Ur1jlLJNa9QdeqdpZLteoOvUO13zrvLXfcrvuV3VWkNK7ld0qR5aR9K76UjqLSO13lpH1r1C16la9TSPLv
u13fHOt+0l9qKtf/ABKq0H0f9FpdcRpQ/NVUEO0R12N15BzW6bHiC/V861X/AHf8U38z+bS7rl55LXcJK7q
77i13FruLvmtdyu5XOudc0ruIlI8leoSvUJSSa7+69RXfWu+S0j5DXqjr1J16kq9RXqFr1C131rv13679d6u/Xerv
V31rvnXfKvUElepKvUlXqDr1Llepcr1J16mvUjSSFr1T1epcpZClXqNUskq9QdeoXfqSrv16hEpJC13krmld5U
X1Nd8a76V3krvJruJXcWudK4FK/qu7Su0rlK9qlfWu6tK6tKdKVc1rnW63TGyptNL0yEfxCcZHVkfuHvoZ36
XWg6nDyyKWihTtO0p1zrlXKuVbrklc651yrdcq51zrlXKuVbrdbrdbrmlIJHQwpxU428wqHXOu5XcruLXdW
u7XNK2NePjv/Rut1ut14+PKudckraVuuS1yWu4tCa1yWkJaElra150m6X5F4EfmlF8x+gfprW0CnC9pl4gQpU
4rT0mu80R6IIaMdCoDqt9B7JqV0IsnZk9GrhUrpvlcYn40mG/I+bfkl8Ux8y+a0Xz/AM0v1Utcq3W63W63Xmt
1yrmtcyruLXNa7i1zWua1zWuVcq2tcq5VyrktbWt/Da1utrW/huuVc0ruVzrktbrklcq7ldxa5rXP4cq5VyrnXOkN
EruaruV3CruFXMq5b+HJa5rXcKu4VdylNFpTSuVKq1ta3W63W63TMSXJpLFejT8MZGtFjmRDX3VcW6A
CGmiTl06Xhem9cJH7l3yLA/lKf5PU4Tcy6TzQnKdo03XEq4nXE67blKB17t9txK7Tq1wdrg7XacrtuV2na7Tu
uw9XadrtOVDguy5cXp5ZuEHp7Yag4FHAmcZnRaC3XPV1tbiR85gtEy4y42aNmq9pyhZcWlbcrtOV2jWhaN
a7R7Vo0pWTSu2euB8u2dIy4qdpyu05rsuUEKWahY705SYzkRUOLZMYnj9/aT0E5K7LiL2zpG3K7TiUIGtc
T2rR02KrXEq4lSCSUglSiuuKpWvGq4+USlTz4pPl86FPalKiuVivS+dcgtOP261xG2jaN84zjYygAPfUaAZC7
Y2Zk2Tj77Q3TAceySBm/QO925HoMqDINNIwOh40o+e0tEC0QlRNElC0S0rZUjLi0sV1KSO7XYc12HNeld
16d2vTu16R6ljOpTkd0K7DtekdVFacSkYd36N6lacRQYcM1jOUMV0qJhwVRhxU7Di0LJlXZc2rLiJ2Ha7R8
eDnImzGkZcVFZcrtOce0aVwNV7Z12nKVtxKRo64Gtds64HXbOu0dC2daJKVs6QTVVFeSAdcD0gFRAo1w
JEQVUVAkrgW+BVxKuJLXuouSUKKqEJVxKuC1wKlRaXdKi1pa4rXmo8dTrG2mfTxodnMIlrs5VCtDRVL
t04AvltkrV0iE0nTZOc6Km2JH7l35M75OaCN1HRPxZcE2jpaIvKklJ8ESv8ABL7RTZa3SeKX5p8vnSLW6+
Y7+CfO3HwuEBSYH1UlaiJsoyJwTerqJFFzJr+Xkh5b0ir5oPFF86H6YjavOxMRjP03gtuVtnAbQSfw6sjdM9
M7Hxc6cY0Lv8Ocb3LwGxMDMtEJisZbD1FuitMvQBhxUbjLcBtMG4Mx5rd7cDKYsiK3mrQHL1SqiKtDvk
q+81pjyZJ7te34L8lpPkXiiRN7TYIm08/BPmn0siRrilriR5MGRFdppxwqlNzJDoMpHBVkOOwu2+IQu8kiZ/N
fzMhzbKU5JipWS4tiWWs5d0ZutsI2XY5/AvCOVryXmuOlX6BRdL5+G6+YbpfkP1p8/wDLyKta41/1XilR/c
X/AHJPzmBRENKb8U79SJQ+RYrXuL9Nfkz+lrTjiflj4AvBIn5evCJ5/wAKla2g/NK1414VdUvz881TyVNeSc
8En0a9ofNxPbx8IPtPzQUlfKkpB1XHmgj4Wtf6FpaVK17mWPLaebJ4jxR8QGiVGPCyC5Dka+65/pdL0VZbJ
toEj9zK/TEhSRJ2gdTyP8WvHtJIe4h1RJ5/z/j/AAVLTfikWlXVIGxSt1vyi0i1ulKt+WT4uw/IR19wISrEX8tFqf
7msvb/AJWSlardCXtNfc4uk+Q2xV9TaYrJAAE0vvbpt2a6kdyQbLQuOr6fjVzkOjHv5uuvY6ac23SSU8bjo2cZ
UirQboM3CaEVrNJAu2S79yZJHAs2er+F3UV006R9TDpOj3VCj6Q9TxqR0z6iMo7Z7raXVGteE3tPNEnkkp
KVFp0V+DQrQotLQpQjorPFAlxxI+7afAm5pKlvu79CyTiti/6ixg/GR2UqCwKP000hpJZbeS6sw4JQ4zDrJQA
iSuuXTx2RDQVrS0Y+1UpBoUXiaUjKlTOMXc6DC725TWAXV8memVzdab6Vz1r+GU/k50wvKUvTXJAp
/ELzHqdb5kFHt8P8tlUjSpG+X+HdoQ7Q1+aL7HvJueKROLbH6RfUf6fBVFph/gcWShOsuowgrp76vCIoqqa8
8K87141SJSp8CTZKlAm1X5lTKe5wfciaAfLflFcT2a9ofNU8CmqRK1415X6m/p0u9UqedUqapPmqUSUq0A
0NNJVm/RioprBReDKeHd6yPancv0Olv7olGpH7mUPJlFXtqHdPqOoJl1wAUN8adpU8L9Va0h/6C81y9u/G1
+G6QvHNaU/HNUrnqrSSuQ2iWo5JUFVQARalB+XlrP5MlPGvJe1Q+Sj7nKX6bR4mQgdppmY6jJTBGA9xe
jsNyKj8+Xb8XNhvtX6NxdxpskfRwu5EkOupYT7Q+pAGpiINZvPKMOImjudRUUxbYRVGKzTcCNSwY61
KhtNt9cQ5x+FIHtEaEPPDaqPhApWq7e17ft7a7RryoeRDVKCIsfhESx3AI4t3CGbjFyaRsFNKYustt2Oj9RZ4
+lhSifcCIKI0HZp1TFy8W9qaECXKjRpb05pYs1l9zrb07/DV64UobrjukDVANODumk/NgNqFRyhoDUi2AEe
Xa3ChPWYa7Fq4E3a+UsLCFXV6IqZI22kPjtZBLtNdvscj7QtV/wBX10Tfl1fnpNEPJ16i+iMP5HzrHWG1bjQ
YqJFYSmLc646tsm6etEwhvtnBpLpH7d014T6te1fCGWq+dINa2qp5QdkQ6oQ4iqeXE8tjRp7uPsBPy/mZJ7Ne
wR88fYieNVwrSbIfIjWvPGtVqlr/ALKact7paChpqrWn5UZdVBXdNaWntdvJF4uXL9Hph7ZLTImEj91I8Brl
HiL+V1QcIMrk6NuQlPDRJXGkTxS+a+ar8vgvwX4p/pxh5DszImdQLDfpJRceu7Aej7JSfSqOWxo6LIT2/wC
ZJcVaPwhfmGtGS6tCr94QQV5plNN7KuMg3bSwSNPAXFHn9z3XXGrzpHrBz70EUdGI2rTNtVSMWQKNI
EkPqMrQ1hR884hJ+WC+Wqb+VTP0+tflt1v3cF0LVI3QBSh47XhW/Pa88fyuz5Rvz2qQKFpFcQGiGyAwMB
+BGm0zbZbIgZtVBFwnYbQCbRPAcRxkT7rfDgT6ryacYDi7crcIyITseW026z95XmywL5bs2xN/EMh4ClCC
FXZ8doKdaSuKNrbXhIGlQKCS42bT5OjDU6aNEpzvakIqBd5KtHkfvYT9RWRIxBFRhPBLujTiMgfa0KiKp
4HXEd992i/TFRbYAuZ2P9BtF3AFEWMAooU7x43ztauOwmhvSIqfBxKUPHDxxrjSjWuLij53zrj7nk8sotcV5
AnhofBDpw09qjXFeJeB154+6lFaUfOvOvNKtWu0OXN1jp1b1RrppjS0PSvCzRekWFqkjpJidSemlpYq+WYb
LJb8VjkKLLGBiMZ5G8QYZFbHDjhIiwuOS2NSevEZ1tjp0OiYIiakfupC6FnWmR7TXUcCeykuXKUuqPyp/
MPmg+dUiUI0qeNVquPjVIBEQ2W6uUzhWUvEz0vzt6h6V56RF0X6mosrpZ1DiU5j95ZXClcZtMLJHmhHL
mkpjOIzCH1Gc1MzlyYl7c9SMoaL6pqbWOO64/mKFG34tKauVodDTLMgnYkG7OvxLLfHiiWe8ttOwLmIH
BktJdUNWLuRNuYhzGVbra0awMVkvsW7EhhuNwH+1dbaTq5q3a5VYUIpnEBfy2/m18w+X+JqfldbPLelW
kHSNN12vaDdK35QFFCH2uoqV2fyWk3Qj44chQPKBqT2QWseYt8hqLZLyDKfekRt+/8A5tl4uwIykrXcekE
xIlNuR7iy6saT+Y82JVPak9ier1mgqrcS3x24sllh4XmOqmGRsssLjXBWw/MQaL2mTa04KpVqN4KZ5JTalH
BqWh1b3PUCLqFRHxGabJLcyk9zIDFxkU9xCqoGgpsPylGiSjFFQPKqO0baoW9PK37ja9riryY+rHw/Ia4VC
bLcaPqgBUo9iWStKMie1uV29D2lWuHu7O6Vnx2VpGq7Vdqka2ZN+QDwje3Ta8g0qJwoGvaAaLte4g8CHjt
+DGuFduuHhQ88PJDpeNKniOzyWwinet0p+KjV9uwLDvd5Olu92cGZcJiDeJ0txM703KRza2ffai3O4xKj51f4
6NdTb+lPdSpzoX+9hcCurqLH6cpzfiKTbUj91JRe0xvZEvPqO4TWUzUHlLDYrR65NKO0QK9lIKLXClDzw
rhXDwrdWoP9yt5R2BgOQtRplvnUzAxl+WNjtPauNgtG8kSNGkYsffiC1HKm28eQYMbGH6SFjigseA2mUS
T788NPujopIeIjW6Vpe52aca8W4VGba+yLbSkAxJEXbdzswE3d8SKln4aqK5iS1f5VrAbvNedPDCbclC8nOP
eUYC1ZVeGlXP77HWVn9845FdpVwewZXPxrA8g3TXmg+VTP0+tQqaI0C0scjptviK+2mw4gIUaLxMSWp
AqpcfymBXkAklAi8VCvykOJj8W4na4BvPYs5Nir/MuR8geOsXjzfTyYr7VsjZI3EKddpcmTZSakjDYA2Pe26
gPKBdq5ty3Y3ZGF/KJzJqKYq11exccfylA4Eg6QmRNUaFKlAihaFdbaYebJGSZI4otOJEYcZoCGnU5DKcbF
Lm+wlXniaGHBCFd9rZceLaj4+qt7pB41/wB20RaAEUhTmjpoBOD+YwPvs++zF9yQwFsh4vUqIiGLbgZGgu
SJY7f7CkCQZa0FhvCgOO3wkXFcjRVxy/BX3JdWqW3S6OO6C9nVG2tMxXlQLZOVxbPdFX7muyIlsnJXp
XhEWV7pN0bVC37O1RB5Ruu3ulHyick7fuPyQhSrtWUqwfuI30w9orG1VPATC9t0Wuoa/wA2wuys11kwAj
5TdFGLkcpxtq4C5Tr1q3kD1pRy+el9P0y194mx3FkfuXE5DH8E8nIeoDaJkE150JUNjuUxb49R4kEEgQmiD7
pecpcfdNLhijSt3ezxG6JnS9rx2q7Xjt+6BtuaDbgswm1ULfFBqTb4rYV3gjpOkvvFkCq7Jwwi7AJ4Yb51bdDQ
Uf05QOlureprw+ZI/lQg2pM+VapxrxBa/mLfB7oNWuAVRrLZjpnHbAtBjOMq2uKYlo8IsQt3DDLG0l6tcVp3
CGmfWuSrigudRLCy7DyUpiRXXXxySS1CtOYTpiN4sRt5tazi9plbYtNHba5RaNN1cnJIN9YZXJQHYCHtR
K8EPDScac9tEG6dRUXilNIqqIapv3Vxq5cllwplwtbzN8lNFZ8nMTxOU2bNxYGRj+LnuPcLkYR5d1tkUZNz
Ztt0x3KmynQJ0d5JDQky2puLNbfjugoyHydF8osdXI59s1+0G1pxW/cO9p5ogTc4uFY9KRirfkRtE1lsZtGs4ij
QdQrcbh5la2wLI4TzUq/u1LvNylLcjp0PLjaoIteSZ3Rgum2l49n8wWtqg+Qb4soFB7Wp5KFCvMWU92E2yJc
ZDuB4Da5v3HjtvkQbbau5Js7BKNtkvuZJAhJJvpdq62VU7THpOLEazIghaTZYgWI2UtVrbVYMFpLg1BEbm
IVIe29FLggOvUwUlSixFMm7WOjtYpVxiK0lzaUE7e6cb8A37OFOM6oW6MdBw9oNezhRh7u14UdGylWN
P5iOntiqu4pUH0zRJaufz6ifvIv6kFE1ERFSJ7gj7qVsRyJfzr0qen6XnzuzXgZH7pdUO6+adRy4ZDcV5XOKi6b
RVQe3xsxISsKiUHDVxJAbuxMui4SJQvAlE4wA9+OqC244sUOEmMCPjCiorgs9hyzSS5qUhpyUvcLJGzC6
Ygf5ja6pgvfbjTuNKqovyyhvTd5DVyeTSvDtqCnv47ohrj4jhp6zpxaUm+UR/Uhp4UGKPKhh9ynOKlew/LvhI
p4Kw7NnvCkC2sdTMNYOTe4d6VzE75cKi4TbbeWatxgrHRFzOYsd9W0hSqbtss6WxzK/D9w07ZJwD1ljq0j
arvlyHmIiGu17tr4JwR2X1ckrivLklD9QCm/mVzYXbLjvcfCOTSKTNdPcsCNHt1vK44tjdkeRjK9MUs1k2bD
e2kOIzbrs3bwuNilOzldjBFceWWCnDhIcplyIw3Ttyf1bXfzuvxiqBREqPb2W+dTkVW7TFLttQmHBG32z1Q
WC0bbxC0lTWFY0FTMIs9P4zB3KtdvbS4MnzIPc8Ht4eeHhR5NCHjtJ3E8IxaVki3iouI3hTJqeBN1d8EJsJFp
OA2ymixR+8AwFuvrjDWI5EaMYZlDKpjuaq16HOopXCJkMcbuLjd4tBLwjkoC3LMVYdVCjq5xBVJZG+M
7Q1cXyIBLc2OPhltah/llHMe6HycVON18M3eS26KDpXQ9jOioRow2AjTo7VPAImgNNUoto586cT81lKs68
XrVb3Zwx8Xk8oWN8FKFGaWaUNEuQNEnUJVKVET82GioEcTRIKeyKi8ZuuGQKiv3tNR+mIJ96N+4ZH
7lV1XEtIHCP1KX/AMhmlu5xNKgBsWIxElqYTmynBwWi5Xwf5SZ7hm8G6YhyZJM41IkU3jGk/DqCg2hq
K9bYqm7b7ZcO4GN32StqsL0RJEN1kX2Lg0uZwLoE/EVJLi3TXlbePBW/kq+3Jk5M5AOrhITy5+jA/UFF3r
yqaoE/Ot/JB4cAtw9xxAbGorIcVdcFtuSursgnFvqCD/T1FC43cicGbntpt9N9RsckUGeW9pLjlw3uDlm228c1+P
IX6aeaYShTaIntlpprrX9DarpPkPFU7qI615L/ACoIVOp5UeNapA5U0nlA40lXoV9JDV9TP1LYvIba2M19b07
sCPxJMVqFBy9h94rJDk3KgWeBRIjTKWy/jPZtsWey1H7ioelBpjtSb46DTWVM9uz9PTNqL1Yva3bJ17gMb
VGlVKRdrO/TtfPuNxi7hExJqT/LvWuQ8sJgFGpJr2pCdsLmDDT9x4d3xRapUqFb5NzjPW25RQ0AoekpmK/J
qzOdoYc6TyizJfP1Mmr/AD53ZvzhuCkkVcxttJEX0ZiNviNAMKMK00n5TrQ8MgEAduu/vi1d7g0ntadWOLc
pW6hHyTkpC9ITU8h1cSdFGP6hGc8NApnBi91xqGbKC3+W6ypBPaEWpyUI+XRTtw2kFgU0Bp+bqnB9yN
7E/CPlSn59aiUq7Nr5Wzw5EuBRkj5bdWlbzvIxr+IOSLUrNrk8ky9I9WeOd6ZD/VhFtuLUEfawqokpdN3/AM
vX5URjprpbgy+pBI/dL89cXRJEHqOCfiK4NiNzgg5qJDkGES05Ei2nGMg4OWK7tJ6aU3V/M0ZukzzGwx0p
1uwZG0axnVLaGWRlxG+FwlyFvQXiM1VpyOCBNZ1FVfx1ammZXU2yuN3LNLDJbucttSxV4vvtpUVGFR
ChL7mvKdo1TJAEY2SDqXJ8FrbcEvcG1FV8qm6H2vWxxUUXhprsMLHbVaZYUqI44opviFzeUo9+7zj/AE
+Rsp93cIxsOW3K5XiVmmLpcot5xK4nc40W3Qs/dXuYsqrncP8ARFPLNN/Kp/6PWpPDS+z3KQbGmPzJG0
4gmzIUUXRInHh8eKaSmxIXRFEE0TlL90VmEQOJHNRkxCdrC7Wb19wdltlm6acrP7Lc7sdlsl8t1ziW9H0fw
6wutvY83Bfs0po23XBBpC7g6fV/O7zIslzwq4yMxw6z2xm3N5NJGXkZ+5jkRIbW6AvMlfZYgAI0Z5xxmJCI
m7aizCgaGndOBKFH0updyr3ybbugqCjoU4otF4r7PbCnMdElCfbbc6N1xbGHG8wgW60wLG9yahqouQVSte
L7rtZJ7IsF1VkYq7xgsDs4cQHl9MiICbakeByGK02V+Dhf7HAmymY1jvqrHsF03DsFyIRs70eliOCMiM5U6
HKJq7NyWaa/f26x3aTHhWiepMwHHThQ21Ny3x4ycozVX9Oyk9TJsE5VIT2MjpsR5IQ1qjCk0lKXh0vzHS
WuZbbXdNVaf1okuQ2jFxuYHEuV1cpmdcRqdLmOJdZUoxz8RblQU2/CLQxVSoCbbZbPhcBXt3wlF2/Kna6
bBwuTLrYNyP3Tvy47dl8hHqG8n3/LJj77Zy9pyLPzP1ww8tZYSzdRYEdpzOcWSOxmWF88mzOLLO8XXu
u9O22XIwtgKA22oPsNk71EaZC13LS3eGxFCoJ9kIk596oKAqq0zIB60W91zLGmUm2dOxklptbUwYOMW
GoVmw5mvT42AOrZW0yO8LFDKXFdOSmyCoFNfpcdCqIq/wDyWvkgNRZBGzFNyo0WQVQWpG2W3C
RG3Gwusfut3n6un6qM1G1N1y74JY5a55hjLn47ubqSLhlt8azRtFexkOOdw0/KbofBNJSVO/R60+UZRO0HtV
UQaj70n0sqpVxRFUVp3iqdv2tcdCJVxRaeVRp/SskHeRYbzNOe1vptG5XbGgULe4u6yy2oLjDQpVqjuuNLc
Y8RDjyJL0eGrSkSGDJg22pENZtbo1xx/pDFJwMwmPWTFnXFQtiReW3HE9o+KlJqrQKo61HcVYrx9/8ADl
zaC0PJ2mYElY8aUyJlHVHLiCS6uicVd5Ko6CpDiLH+zpG3biGpfhq+qrdq6nn24WPr+XD99QU1W/F9T8nJ/
wBrB/VxIkSGzwRbRpwNqax3QWjJsm8jdaR++GX4gtM1loI2QMx1DNzbpOokhKDqXJSj6hm5T+bWuXUu
8wZIyZbRRoTghc8c6lHYI38S7lERc+nErHUWcJL1OcfSXn0CU5N6gWp2DNu8Eo7XgTaQwaRaZHVF+nxo
qP8AS/w78nhpzwjaeGas/wCvH3xY1uNqmvpl/Tc/q6hfvrd7ZOM5ZHtceFnWPO0xkWJSBWbjrqTfu1Ryebae9
kpsKnTUkKcynIJP7l7fFw+24xxeb6gtoOST2uN1itRqjgxtuZHbq3SmCeaZtJtFZLIaZHarNEYuQRwc6dNoUY
SKmTotI91HBfuy6AX3xaWWYsY3lV+wSRdKAkw3GnGQdcbjONZcA/e6mjWSRyTttG4VMW6/vVHxPM5
NHh2TAruJSwHLIQMtyUofCw/BMp7fGlFBo/bVm/KGIltaRtqxokX7iCm1s3bfCESvwzCrw8sdrKzZ3gLjCy
QTmya9IhetETBrk0mTYEoTJ1s+4ssecdlYuZHn0Nfy/WxmaS6wqavVuREvdtp59t9jrLqm0Tiym6c+S7RlFJTi
ounQSlTSvL47Q7Z+SJsmgSpW1F3zUfWzc1WtF0vhc5FjFWYWwOsiVpI/3AzICI/JYVURAtnaVXlUnJBacV
xebntSf6dxTgMQ43VF9tnFpYoig4lO+19fAgNSvIWpxBG0ymyiYnJjt3nI7p1H/FGO2R0LHHn5mczIXWmsw
uUkzbuIrb5d1XnX/Y11UsxGH9n2KjOMfNZqKbWTLuy9V3kqw/pwvNQtIqJ4yFNNZKv8nb1/NxddQGJrKxI
hrxjMotNiTdG4XDIOCjedJkVnPi1GmucodxuXIJk8CjTJHFJ9wAZTkmpcqSg3ST3ljeblFYNB9Mq1HhNCkC
KipFYaRp6KyqXWE3xuTbSC2nnkIiP6aKo04Og4+F8UfzMuNO704W0cD8tv5M1aP14/0xt1CRaBPbN+VyX
S9QU/nraCuS7VA5oGKOkTOEzXKTp9fuzKwnL2xvGPZNGW+tuhXTNswu3YR2pH7p/wLYcnn3uyXUh1
VyKa4Ll1iltAje30a7tCGDrPBVX6MriEcK7s8R6aFyikm0BOVE5/NdRSb+47umrzb43fZ9LpLTGkQ0t09Tkxp
LHNJLplmjJNXC8O9u9QpXp0avNzoJ010YC8mx8JODmzlbf5MivmrKfzLXkf8n7adb5JbhmuJ6S+HTcLI3Gx
s1+Ggxy/vJ+EMlWisGWcJuPZZwv0adFXp8DwPW9tG4AW2GRY87b7AMfHcMYDILhaktmVxyZTGlQc5ia
Vu/XbIrS8OWZstJk2cLWN3m9XOX07mPzsd6wnyeb9pAK7eXmclVpltSksmmhFDUvqPZH/APKHtMfqIUF
XjTTw8JIO83T2o8KwSHHgswJTTjDaDDrIhluBb3XBZnuOtlAeQmYhBve47qoRJKVJMw+LSxIN6bbks8utk
hWhlKLzY/puJya9xR/aCyB/l7ULb9JHLi9CkvEGf5vHbk37qZdbk7nObcbTbbxKuc5vZ35twquzjhOf9pDmlkP
KddFY/YwtE8yyTjki/wC29T3ebuOsuyAgWe6OGxYr42v3XcxS/W26djKm3GokD9bEAinBtOOYXIC04NY5
lBidmbdkWRkKlxRitXqXZJI3UhTIrYqcGDPsjzbptTAYhOqoEp057kn8KnrobfpLrFc5NR2+87HhcgGLpIyB
wVDRJ0cJIXeGg039MhFUG120qbNz5LWuSH9byex0aMEJt4fYFNfO0frxySo/koa+A+mWq6uWt9Qf3ts8yY
elGMPJyAgN00Ogm+1q9qgHfjVS6cmizmiJRkfuX/04acint+oPqCJLfJv9XhCNRkRHHVJpLYv81ENhSVGC
DKu0EC+L7OmPmL8wa3UszbezrkcS8b+/rWjKsxnu5UeA0CNRHidiojbrS8lzcexLyT2TYhbBpVFWD5VD3x
T5S0/Kypv8l8faPzZ0ktlUVpF8uIiodWrgIQXUMkQm3kjM8LcMchDxXlavcUkYvOwPp0nOe+RRbEV86Xs1
b28UyCJcoXTO1vpPwliPmJq4thDedwdixe8vs9meTqRilfxHximeoeMd/pxGei411faIX9c6aLbwbKQ6ouSRFE
kDvg4agDJbBV2e/ci6N4vY0amC74PNo44yhivcEgkOu9zFcudgFaswjt0vV9yKUrLId0xqyXH1EaXb2nY7gO
RXmZElDauGm23Ffrs8XDivPHj0XKJhw7XFtUDrTOSRkPgj1qM0SGwG1YRUUZBCca19yPF7qzbZiZkuV
3nqdkEDI7bmFzlYnB6oZRKPLnnRyiQKcfVLHG4goipU9um/zZPS9jsYT/m67GLly9kOpLy/eFglo03AyG3M
I1mOPoh5ZiS1fcgsL7eSSldgwf1cUYfkRWbNeuEaBnrTCWLNWH48LqUMic9ljltuNqvTaT2zHILKhuoybLl
RHT1EOM8UcONKobkulxmgBVP81A/qsHRMbTjA4KyJdxYz4CJGI1dFbbS8SR4wo3qii4qsmo/T+Gjd7x5m
1of6a145vp7lTYEu61xYeHahTVWpdPWeyx5wRMMZVYuItDR2QWanxRaS5BDJc+2sy0puXDRUpr2lEbL
QqqVPLbV7/VvpL3umRf7k24hNyP3UlVEIq0Gq6hOo3klza4Xi2vNCDJeW+LlW6OqpEJ0AbNRC/inpb2iDX
SleUPjxQB8T/wBfNy/2++bLIbEK6tMGJT1otTqwMNiiZY+bSrBuERM1dCUeSnzetLvchpumHeKwSRRH5P
eAydrw79FL7XWP0F8EtfOrYCHTBNi2Uhqg4yI8UuLYmTZOOd5y7OGsa98XS6cBzmXMUCG/imG2QCz5
hAj5RKKOxFx6NGzhdnjGvx/DT8u4Tbaj0aLYRbai28hCPDQrHcod1s/WT5Cv5kXZUp8XRIe8jm6EUQJKIj
LKqgcV7el4oC9t3ZBG0rJCigrmqLYNxzVkFaRqrba37tMwKwxWHocG2IzkWLwrljWKX1+LLhywkR7vBR
xiO4biR0IqhNoAPArck07Q3WS1a5WX9UrawN2kvSn+SI8imjamXYjqJ0iKpnsY1vb75RR7ciPIm2W4WuPd
ZUgoGTqyxa5DECRIuV6yK5kLQXh495Amk5bF4vfa05TcIZ7GMLV536DOV/N6gPbyGwA2AQy8xiXkQib
d8jMNR8m4+kg/rYq6oRGnpDisypPqIZo6G+wLpogX9vzeSJckti82Wu44LYg3UT8xIjZG22BosgBFu4KuriZ
BUDX3rAeJull+sNpwe5ERoq7Do0fIavDyiORSEI8JkEoxX3CctnmLlTK0SJ2Ncm/nTwe1vy944qiU8NBTVW
5PfGR0gZavSq21mKU0mfKsg8yaqf8Aeu85JXJln36qEm0bD2xSNBFfFyXg1el27fE/mOnLX+4qUlqpH7maq
ozHVUZIOVdQ2/8Af5TqO3O3BDNbPEhS3jt2HxXbRbccRpIEB5t+Kwyzkd2ajrfljovST9iP0t1cm/zc4HUa/h/
5BaXrgRxCvDwla725UOxZEotY9ljcNYuYgORjeQDIQ9+KmrllDVRuNQiNaH5OoipkofmvfSvzVFWWx5A
PmftcL5W6NsGGR4R42yhgTIxO0gqAKTvcZO6nHcavbZG7059lxuZg5AKzpPvNrt0aHHm+ndocTgI5nZds8
XUfx7D/AEr1b4V8BzpjYjVellgWsYxCLjMrpgS/hjrOvEWyqPyFlgf5lvROu65tN80nj+WCEtKKiH/QRJRNC
RYA/lvN8Ea+uUi9wiQFkvqruPXpbSeL3x1XMdy1t8/XnFXNca9QGLT1lReCGykFwJDcUNRu5Tr5OSZPIE
kNkbGS2STYMgltpwdTTikKxkJCbikgLpAdeLbdmRWkDcSHaLxMtrodVMtcdtWYXSZh8TqZmEyNb597ya
5XFtruXQSbh3kUbY+QvVjrfdutlbRm3fOrz+jnD381mTncyWye1uIokUZF5J8r+v5OT/soP6uP7SFDbNWrPL
FDgE3pl3dTgBDvCOvO35RDKLC7BQWLvjTdRbpiXNm+Y1S5DiY0/fsdVh+5QNS7k2Q3B3i3CJBukEY75
RPuERg/haLCC748rsifbhV2BKluZM7KAr0qKOEO8ZUZfdaT2xk4LUjwDaKjQfpSqXw6nvpx1Up3SthTdWh
V70aXJQY70k1jK5pnfCYRoNzcc1n/AIl2JE9ZBQaZMhKIQlQr7bh5C8r+dfF/nOmpcrlJaeV2R+5l/pRx9myb
HP3P/I7iz/vMVmRxjwZZJHtim0zZlOo+MTRCZaslnQpmK3FoL5CdbLpASfd3FFpoVErj+rmyco2Qjwya3yH
o6r6YRejlGq0sTTnWVtBqE2pj1BbX12VDwkYS6hWBll50bfjOQSah4fkLDaWCS0UiELSZNFgI/JTytf8AeK
n5QIndJEV17YpajNAjvDQuIjcQtLGRlUbmDzKQji3r0r8a8skjnTtw2pdykqxFt8vBMguLI2AXTiSDDcqIznDa
Oniaaz2J+nk2My7jJ/h9fK/h/eq/BF2jnjlpj2iy9aF0Ib7TnlG3h5NI2JNhyWP7heXuuLpHHHOCaHstOc6Ty4yvZ
ckeAcBRWWiKpDzdfZ27jeLffVWDH7TjUTHsLs0x7Osdu8eBgl65Vb7K3Yp5O8avBE61Hc2AOkyqOq6Zqrt
OEINdZonbytdkyfHutrwIzQRb2VPCVO+KtDau0JENNXi0WKa51I6fx1DqpgiMt9TcAbRzJI17myFIhuhOpW
QckYL6Hy8YO138hjJxEflczVXM6e0WSFzyazovagbVYfzWr8qq1k/7GD+rjCKUVl3sVDeJsrfJPk2YaecFtb9
JISu3vyKzQR7DVtjkDVohHQWCzcI2K2Yq/BmPjTmFQGyl4/ABLjCFtYaCt0jt8RZjG+TFnE3wxlJDbWEAd
Bh7bB3XGFq8Q+0uIlxucRfNoX8vKG9Nyx8j5QPLUs/Kp72C4i6O0JF7afMKs/l5hNoyXFyIK0zvjN1wuviuo
Cfz2NNi5Os+BPz2R6bupTGFmBnY+ykqzOGzkVluMR2+IST+nBKtxJs3qk/uZziNtQwNYP8A26icfv8AuLiH
c4p8laIVRrmytsIFRlzuOK4QVe0T02RgqV0ZUlhB5pv6rgylZkHGJf0VcnsAOPSX0Zblkbm7b3gkWaQLqtJ26
6kKnrMn/c9OZIt2uJmdwij+PJojH6iTAQ+pszUrqFJkJdZRSlmjwfL5u/Qx4aFF7hKvdkr4sbRyQiYqkgRwVJC
wsQYjkOMg2hWMxqVD9HV4mQEHIo/aXAw/nZpi4dlw1bbepuG4i3Nbk9NLOU/LYV6h5Q1trGwAOoEP9
O7feMy2wcFv5R0wOfVgtM6wt9P5j0vFutKbpupCkNH7Rikht8PyWA0nb8In5kxdJy/lIS+FT83h4eHaKC9l1R
RGnHnX3lHhaZd2tjzuT5HIlYjkj0htiaEmPNY+4MpgXBuWDnuq5GPpoDg6ckN7ak+Ypi+59NXy12+5t5H0k
ssqLfbLcLNL1wedPg7tCp9Py3Pc3be7xYjR5FRrPFyWfdMv6fY9c16h4AJRs0wC4yHgi49f5UdDq8jHZbyZF
VpzxT/y6UxvUZg1tA/xcFX1Weuey7n3cis3HtRFBKiE3sjDV+Iezk6/yMH9XHne0ynzthK85HhANMtcmpDZI
3fU3V15fiW0J3QjjzSO4gAxwVuMXAE9tOILDU1yrqoduJ/VGX17bLgiNvbE6tvcdJHWyF4DBicamxka90sa
PhdLbDmSxtlruMcciFsmp2xdSm00zL8lxUqPw5LLjWk7H/YPnZv1o+kFpKhctguhmr7bolZ9++sXiTBmPMD
EzC8xKHqXkLVfxMuZVcM3SW3dJYvPXcuc/piPG7esSO5I/c3T9CICOQtoNZ6fdv8AdQT73giCHou6J1DN
12oCusUrivld2G/S5S4x3eijnK3NpTQ++5eBzBrULJBX8UWma1GKM66KXaOw5VnlSor1kbiyH5LSi71FNP
XZSYnJ6bqpsCwwqMRsfKosPGdtsWEG+1FGsqkvKxflI7otPr+U37URfcaadk/RAuXpxjZALbw5KW/v64o6
GaX4ELPMgGi6iXnd0yt+dV2mE4uAm6j1yZH0Mzp05dTa6T2NhWMHtbCzo0WzQsxdVY+NqQ57D12r/YL
m6+TfVNCGL1WJHsfzW8ljCwvuDrM8inFHk4SmbjsXRNijTSInJniCOLxBr3FLP8z29qKa913wTfuF7iaKiK
ZijjUYkact0b1b+N2qzKC4/jkidDxSI0ttYciDmbYOSLO+WmpxnTr3tBSbdF9OPbdkOQ2GocaYnAzDsrMcbZ
bvw2u6NZHhT0apcdSd9OIt/wDwGScLMrkihRFS3zysU54ell7mcOm/d7vTaGSXcMryn1CgzcYTr4ZAKtRzL
dPLsehsb1GZp9PnU4tzM7e22rqlcsemLFC25TDAW82tJq7ldjMcgyFlGcsmG/Bgfq4uEJxmz4dilxq3dO7aJDh9
sp3HYbTc6MEcbu1AeW9oP4qtTTptRhbFthhVdZFxuo6EVD7SlOcWbgLnC4MoNROP3qDfATJtxmCTTdW
2QypNpunX3hZuHaRvIHgRqyuq1cbRdLky3CybLqvknI5rNwEhf/ygLqQHvcJW20REq4JSuKlf5D52X9Zhaa
NQOGSqgfKWirV0Xzn/AO+xou3JgZI6LcfIOVN3GG4g/cjg3RrGPTXk7Hyu3b+8unHH7zf7ivyf3NyTceLzB
UbTl1LMRyC4F/uzPGm9cWmCJLY2baRwWk3VwUli5GOnOiB7gh8oy7GaqEuVhyi5Mv8A5NbYxuuRHgo
2SeSNY0MbfEfjE5MQV6kDp3Ik0705P+YDVNFqreScm18ctBknlq/jq4F9Rj7W05AyKLWtuv652xGm24yub
ZmT23Bl3AQhzpTiNzZ/ZdR3VyIhZyBVlu4YZfeD6G9Fz2z3nJbZiGK3m23K9Ybdrhe7xEKy4Vlg6tli2eewU
VI13yyz2d3+I+HUnUrFKseS2TIZPTFVLG+tDKobKqLrAo7QCBU+rqOF7lbTiWtOJtDmGCSOJdmGYLJLa
nrZuJyUfaoOuCclF9Q3KNt3HsmjHbMcvboX61ZDClW8b823WRTmnjtMsu3HD8m4GIo464oQi7rlvt4xAeN
GgBz1DEqS0IXO5x2o0B5+4KANENxxSyzHL1ikMZEwHGDNU4WCUcOo8Rz1NmkWuLc3Lb0XN2Nh/S
+ZAG3dGKdmY+MuQ2Mly9vyCO/ATzLjXFDRBr7O0Pu5UCJR+KmL/MZ/I/kYmles0WOjcVm2krFttR0Vis
ppdrHaWAydlgIdv/VxyM/JZsbeS2c1uXUR2a071EBn0efuIUnNo1XP79UrpyTJbWCEEfuKLWiCGqcYibbbJv
lIJSqcQC3cT5Mx/wCpMvc221FCgtg85FhGhMsk4TwGiT/bWQp5glxlQHO41ZyTndkT0t7a2/8A5FPdJFdSh8
ChCE9UIZC+4fkNWjXcsUewG3GtWIOrEtePN05BhDVxY7aXRYa1nnibjyfnRFqLvnFNdB4q5l+Vdk25cPN
y6bAoXdUUik/ublr03d4yph9p3PuLt/uQF97Qojh1GsnOrZjZGkTE3Wm1toRo5+haSa5b3QyyIbBdEVT0fyFp
ODMlxUTJf2uTn3clx4SBqNlj7BxuoCA4Wc2Rxs83xwxmXu0vRMlu7jw5MYG7gDnG7tryprVW/wBtMr7V+
V/D+XyQeM13xX1JHIe21ql0pvKnK3tI+1F5tI472VbPm3D4pQNGiPtukdxZ/IvrIJIxR3tXGOrX3a3beoNqGV
B6m3SNDsObW2KmPXcn8tRDi2JNdQYn6Uxi2SzS2WShhWBKuECS0/gMUImP9atKDbAoYCDCh4WftK
YXlRqvpwTm4x20qU333lJO1Fb7Dz3AkJODiSW22FeFwj7Y0ccZDRK4LsJ0o6i5tbDf3YtRsqji2OQNTXbFd
doxKRxuR5SLaZU+rZaIsAtm3TSIdB2+9dQBKvkhy7XHtNsMNKS1cZgwIjYNEOSYoN3iTY7jCWiKElleSs
2mxDkbjvSOK4xBwtIGMW/pXChx3LPb8Zny0WMxLd4SMjA0ZeBeDuuf2ZYncuPyR2pJJXUmQrVmhp+Z
aV03F+cZVVAFayP9HKP2Fv8A1seffaityp2osmQqxnD3D7hhMacSr69KRbtzXKcetnrhDBUUI+EySSDhPA
Ux9iOi2xrtzW4rQSSYcK9KDJR/6pb4bj427C7lJS34PNCvw3LRVtZsLKJGVukoFS/Aqtx109anOUSz65XBO
Ue++10f0taWZ4cbHuPvxwKpRbVNOEiaoatSEpRoVxJti2XY1/Dt7NW8ZyRakWPJGFm2+8tDmvcWVj6bdij
UIhWo6NoSL7Lqv5V1+qcv+59NiRy68xbKR+5kNK8j7anMJslaz4d5JdtjdrTcigv/AIucOg6gZQUiPn2Zd1c7z5
yi6kZSVXPKp9ydyqZ6proUg+m/6IvsuJeMgH+Xyvf4gtMGKrHpbPHab/DinCjY7IT8M4y4g4hYHay/ErRaWs
naRk8Jc4ZCzvTRKtRHiE4q7DwqX1NxcoFEekJ7gqOuhDfLX5jg7Wy8CTa82fDjGnBhRu2iFWkUbo/xi3l9Hi
x3isv0n+1nfOoJPYlPv8tliR1TILs9dGsIyXklpshf+fQ/0MiHJrdI/G8gQGDZr4bWG5A07jdvj2+zdYdEqAm0Hb
jYopyWxJbdzV5xEVgU063qnQAneHhoAF1xESrjK7jhksYUJ6kBebZkhG2Dz8dRcoFBQjSU9TY7VZrhCuG
D21krZABirU0oxgJtVhH3zRwApvkdSX/S1Nm+7LMjGKlthrBYbHmoMoTN6ksuXGOikbqEEzqdb2kjwEUR
aaNKmh3Ch4xdJc1jCp8hv8Dze3Z8Pdt6y3FblX2Sa1fk1DkHxp3Xc+zFF/k/8O/TdT4QOrrnZt0T9a0fRDJOUV
V57q/fp5R+xt361g16YKiVCbNUhucW5MtXBvYkLt3/ALjsrk/sgt4bpsMkWv8AzYlb/iACiPUHg7ceoQ0+uU
yauEm4gjCL94Q3XRC1Z7kNqaj5xlcemczzIGxv+aGz9+5k0UrIsq9Pepk51lv9THTQ7dZ0MjkRZJR8liOI835j
ueRuG+5CHTr5cEmxR5mis/Aas36zAioxtbhlugT2yxEquSJvPk1Ox0fMVdVB0bjIqjjeyG7eGrsm3Zif7l0zZ43p
y0+ockfuUoF/PbMO3nyIWTXhOF6hvyqCZMSm7lcUq1XC4kUZ+cSKkzU+XMaayV6Y6HQf9Fsd0CJU8U
QL3+0y325BBJG41tljKpYitLbOLMmJI9sR0+7nJGR5oHGTix9vIWvKAPuht+6Ki9tFq8ECs5WHte+aUyWm
WV5V/wBn6tCCjUVCQxHax9tuRpI0hu7KTyq7ftr12zPG11NSQDEBuyXdhRseVsP+r6lJUq1ZVcpGYC2MC
yf37AT8nIb3frU+maZlX4yzVaayzMlcwqLKi2Hq5+q8mhbBVBpdoI7SKXB5peURDVU/wm/We31Zb9XOd
MW9K2DbTIFvtArnAd7pjuOkbRc2Vc4cRAoGQz7ebWWnKqDfBq2y5EtpyR7IjrrKx/fTbvbq6yl55LfWbexZ
Rfuk1JHEI2tSXWosVpwjunsbZsy+rXqM/wB+2Wlkip19O1ChEjcYXrTVrT0U16OjauSHHxuAKhXR1ptrI3A
KM5yp1PH2boyNYxUldBfHP9n60Pfkw/17V+lDEhcgqNcfF8/SypNQbd+rYf2wGmorqIsI04Mltt4fbfUZ4XN
NZNanFpoiSmDaE2CdJqPHQy7CcnY5qk1pQq4epUY/9Ti7oNDUf5xeKrDHdSIgk3dWkaq+CtD9eE3Eo0WF
nsxlJuTuz2b4L3cZRO0v0XHZtQBUUkhyo0SpjAmIeQSrP+rG3qMm6ip7mvpmLVyRdZ94nY4nsioG4QgpRg
0SCqBdV/Iu21WR5ufTYQ+9BVdSf3KUPlySmqz4FayS9ebxFoKBNrAadbWKTnBJZnV0FexkKIkPoO5TCoI
teauTf8teE5M5gSOXyKiBGtzKNt74OWU23XG0BEhuojOYSffnC8pFnPtXezW5iRUPH8SGo0TBWlBcZbR2
fam271f3WAy6U9IZk/Omj9kTyf8A8khVqxq5JZi2S98YmPX52kw++Oqzj95YbWw3JmnbZPYS7QpjjOSR5
NvLFWTWdIF2VA6g3rILSGH3PLpd3uN+zVcifkXF7BskkEUKwoS55bvMe/Xm+2d5c2yoKyrK7jYLk1lOX
keJR58ex9XVVHCTlQJ+SyicNaCKhcoxkkbwqAGqBU7vqF5zJAR6E+9StVxLbourRFtAXvCDfCh0VAojTre
1WoFqlPHjePRI4eubEIUgidgBwoHnDWRPRG73eUYYuU53Ibpbo2gaj7JYSid5daixGI782a6khyHjs/sW3K+c
mz28JXCI2QVJMnEtQnVvRxkUc5CLaKM8UKrkwSFlBocMtbfPa9BY3p8LqT9F5X/ausMnmkJeL+Ovx2ats
2wVHnY8VOSLRWQyozTGYPMuQrf+rYf2rfgo2tRNqrW+Ba3eTbq88Vyi0o0rcURbbY4tuRDRVZDdbBKd
QlqcTiN3E/Ef+pxvkI0xUJlFSIhNrKecRJ6eoq/ArdJ9WGO/ylvkO92JxdjZS3xcj+AqcVMaSM4mzTyr6UqaJKt
H6jPimTLnENUVotjMREbuirrP/wB/iEsohWvqHaQCNmGOSqG4Y+/Tq28ku78Vhi/Sre7UgkW5dLSVbz9NS
P3JkghFLg3E97HUkm1ye8L/ALtELSCq00Xm2ue5olQQ81J36XI2+cfoUoior5YLxcz/AJe5rtrNPN/YWSrkDu
G9Jicztm/V2xeSd3ieZKKv5n+u0XB6MYqLQyHFasWRPUziWTOKuHXcCXFDBMrgxmosih+bBVF9pkmq
me1qzzGBag31GBYywWabzWO3TeeWZFPPrEVO5tYn1vF2sD6XieBVizv87Cgg3aclsV8mpcrXPkx7faCtyy
4d1fhZNH7DWOu/+eW/Xp73lVntLxdQcLcF3O8IkPt9RMVI8VuEq5WPq8Yk+u+3w/KZX8pd64oy60SdhR4
0ntSL7nNjzuJA86hNMMLLbIQaQXDJEU0VxWxJtLe0kl8YSgh29NG12ULXK0qKNW7uIkNhzcImwCOem
37gQOPTVRM5yFwzxyMDTcRUZCM4oud2OZ3G4u3GVbxB1GW/VNXJhmMxl4trDxxiKVW63YgRR7Fir
5MWbHCVm32UGUbJqjaMUnmjITZEFByk+MMy9qIpu9I2OxhG/NxPi1fS7UPqo5ykw9K/aYqIMWHDOm
bNAOlxm3lV2x6MwOSsCEO3/q4hHhyW4WE4xJqJ08taK1hNrEXMeZZCVBZabu7NtcW/iIZVayMmmTXb
PFUF4eMUl4By4OH4n+Euvf4R/wCpRlUUBTWmeaLBOovJRe8o9yZXJRKv+2En+XC13LaSrFysKYLaKhJ
U3w5G8R1r5I8v5ZfWlWny7HTw03yOIySK0Ohl743L558mp2Lx+4EKztSUj4sb1Bg90JXsIyhk7hiWYg3eLb
dolOCvr+nCA3KKUi1I/czS0yu1KMStxeoLfHKLqv8AusZUps000G6tDZjTIpwbIRq4P/k3tFOL0NX3oG2I5b
G7Hpi4fo5dssgsFralLFw83TXAHX6iYK3BUMf9PT7YR0yoWXo+WKROrVpmODFSdMOmDI1goHAKkt7
bypv8uR9CLUctHG8iJKTsj3DbLbCMAttpSottsahHt1idqPYceJBsOJrRYnjTlXLFccZZvUOH3MTTjdX3Fbx6
JlGT2kT6hZQFB1DyAm5F7kT8PyYNwLCKnnluQgjSbNbptNYnYlpMQsGhxGwijsZmLF6rNOJMeXYfJtV
EWka2860jjjZcj4+9V0UZdU8vAYsIu28yjDTUQzpmLunLc123YBJTcBxyoGOCy2zahVp+Foro1wpV0GKO
Oy5EMgKrPCKS7I7sWnLkoi4666eSXxLbFj965SbVEUE5apt00TI7udvtEBriy24MMoRLU+UoO5C9EcjWdq
copEvvaGJfXlS35MTQ2HI1FrG8vfUrDmEanLZl1Owb80zkrLwxHh90UN3Hp6z6fDSXxeFQYeYlwDqW5zu
kL9a2eQh/XHVVKr+S8MoXcG3/AKuLMuutNWu6oQxsxQRidQgWG51GbSRkmWuWucM2r0K/iOzgroRL
ddlRu2XNwouPXtSYx29CP3Pd2QlwZjbc5mYSXdp9uo39UYReDLL51Gtsx1YdluG27VPFHocmpzcgKv6EQ
/8AbCT/AD43grW636fJkFUh7QN7SaSmfyUtKbqJ3Hd0X1pVrIUOx3Cxx24t8xElj37GRR262Y1ny46BcZrTl
Z5xGfjaD2Y+qt6bKMAqRtAg3dB1cy8ou5vTvueqV4mykfuZH6cNPzI20rqIhDldy0l1iTnWqjXyc0sPOXoyw+
pkEg/HNifaut0szEW4X2XV8kE4PRHSSWTRYzBVPLuNXD9DMkL8RwZUlAhzrgNNy8hpLx1ABAyPqc02
mW5oqX64z1ayNwnZBVjp92zAtRlWoX0tLqnE7g5M2vN/6KaX3wHdgHze81a1LsxlU0Tn2oXEG4KlSOdsH
UJyrt3OzdlVVwXxc7g6p29epttBV6mQUU+pcFtZuXtZDBy/vN2vE131Fi/QK0zQ/SK+yb5Y6vLxL6mxXTW
tUCqjrpCAxx/MP5+ScVeDrhUMWR2+wiMwdyqYhe1ICPNBalJu22RNMxFfpq3MsjcYY1c4T23oqd7AY8dh
uOwgOWS6sQAm3KOpvvd+n5SMx79cHLrNttp4R4zYx2EN8EKQQ1fZ7jt4t7clkJBPPHaFIYUg1cbuLm4dn
VQBpF7jaq2cNG3VjuUiMP06w3UgVbbujSlWRoSxHPnbG0K9440kbH1XZXr9pnLqVnjineIafnW36IaaqKun
FrI04t5Iu4Fu/UxaQ8xGC63JaizZq0w/LWo8qWFC6+RXiVIQb+8X4jxu6uRKZzo2Ua6gQxQuoFkGi6g2JxCz
vG1p3M8ddGZkFuMrvchdZZVfvC13BuOzFyuIFfj2xA2nUPH6HOsNfKLfOm8t653HFHJF5kx1jEmnMOeEJ
9putljgmb46DWR3yNOpraJ86FNu7RKJNGS7p9PB/qVaw5lGiL22beJq1jrB03iLJLIxgWSnWs2kzVsxlY6n5M
blVvb8xPCuqtXdNx7jqm/MvAPMiNzZZkfuZGkbhJ4I+0nULRZPc0T70ixoBU3EtKK23YUqGxjjlQ7TirgNYr
jJ07jGORwukWADfRctTmf26OcUkOp6eZ5byphH8odtavVFt4tR2LUkMTjqb1uFlqYwwgHmrJNlk6r63/OGO
crEOtskqVBeVKbWj8Jkw835CeKbVEK3aQGFTT/tC2kiAxvQKWmGRVyMYNUHJwl7hpcl1FvXhcNMAn
XBeNmgysJmlNhwYozMtxmI4uT2Sazm5bt+KoidRISe0fqZXdBSfKb+n1lrjwa9y0qID4KilKFPTtcW3m1/MQ
fzHkXcOPJdnemZYFGAcdbiNNNxoTa1HjC0oRvbHjmNNs+G2eZy2B7d4gibMu2i05ZGUbmMkrZAi8BNdy
J4MJeciemO2i1g021H9sqQqOPeockFMWMwInMZtkw34SyngG33KMNteX0z11d7cCzKhULgvA2YtrH487e
rxEPEh7olT3pTS6R2UXIUH0bq1jLXqMmgojUHlV1LkedP6HLyU73D/Wtn6cQUWo4ILifTkWyi5N4g2/8A
Vx7xFZ99Qvmwnkfkz5bvr7zDl30WRWZiEraDbkqMkDnGh25aatlnfFu328AdtdqJZtus7aXMYPGP7rjFba4Iy
0SNQWDpmzwypqxW3RWa1IL1rtzdZE1HQX04yMXMRuMTt6tCNKuSNj2XfDylWlSQX1LvkfhHF9hfXV
n/AFY/KmPnEpvyEpF1cj92e/v8f36eMvi36Qoq+HPpvZfk3NdVH/cdOT5zeYjUj9zN5diCiDGaFHq6hCP4luy/
7tD0qBQjVrTzGLRQxBBuJo2Fwfadj9HHONyaL+V5e2QX5MtdBknIsw4FICyNBIGISPsSoTaOW1Falst1nz
LAOZKChP8A84GfKzDqo+1qGqI63R8STJGlR2cnF2h+qJrteBqX4C2L7WHdB3PcwVRFLkKuJSKQ1eXds3
k/fYHOEmMz3bVOwexTqhYktrqKvFq5N2i3xc5IXIOIry6iRP0wTyxQ1/iZ+l1gTmcjxXzQdk5y98pdtKe3ml0
0PLumAJUC5MRUecOU+zx5sK2atA2TjfGooANDoaFUFIr683D5tXF3uFKZDuQ0RooqbVuRxbYlfkZFf3nX
bBZiRERGxF4hakcdNTIjSZhMJxkFFyPGE2G3XO0druPdYkTE9XcUUIFqcVEDtIrYbSAJlUXW2/erzqlU0v
bcz7Q5H5hO+K6cR/VZkz+kf0zi3Oz91EjZI53LvC0kjHfQ1brTj71NWWzFR2qMCZKzHjM5aUZYVvX82wo
pw22A4xAJDjO6Rn3CPFGchaQZN4IfxLau3229uVG4G7HI4ws/mirIij4ckurchUuISlSKn+5ReOgHYxdFTArs
PpDytz/SyCQhDOTUmxOcJ0RdpZD/ADMhDlFk+159VEOW3C+ansC+biexfqSrOv5rHkYyqiwyTYa4y/pum
+ed/vrAn8vH+UBN0wnFDNKvKCoXf5xtq905HtXFVVFkfubiJHHfc7Ee2IXpuoQL+Jbvv73hNbb0dAtQ3AE
4yVET8u8CZw5iNoHSVzheGPMVfIyV/IlLscrUQy3HnynzIlvWAb92Zh0hI9TLQuPA0bIZ26207ki8p3+cAcT
0UWHMk1BxbI3kiYXewQLA4FPWxlusrZtvG8i2lwX6gX3Qz8O7qUqVBJajutNizOjnUOe0KwJ8ZRYlAlH
MZKro+PaukxhSxpe5OYlMt2+R01s8qpXSnHRVvptiw1+E8bsbWcOt+ixTadQof6bfzZUdgqV41M/S6ufqufS3
5Y5cXzEEclD3Y7fsod9kF02MF9aG1BEqK8fPtpHbFP5dlENA95i+iIK6Btzw5LRyUUh1Bmyz7gum/T+wbY
8NN6brIb92BtVt5kwoojfmn5XbVLipmrigF6k929tMKLTTgI0pn6m1F/LGISHprktBtDiNMsuFxafF1WVJlYq
NK523BF/hxkEzwuStpWSeYLi10UjHLznXFS+mY5u4Z89tq6n3JkNNvWqO/wAIsQjpq2SSo7LcKutquAjkjD
gQ4H6lh/aQyWmSGmPkyK8dt8L84gHeCUsntRoIA23sQPlbPesX8pA48HSa1cNnVwUXKhr/ALnBa2oscaiA
e4riJTBISNIiVNQXUvII01cE0duLjIgFsLRtHrwKlCmpqU8W2GkJXFDbjngqf3ovrSrP+qxvUXilRaYVOMvw
lyFN57/UMKsqXdG+mM5pWMHdjo1jPpmjtiEN6xy49u9wJbNQvLmA+ycEOS/Uj9y59JIr0i28eXUbkOTXv
+swFJK5BQ7WoIfmRGuKMceN0VPS3F0VrpaajfYp/wAt3PbJP+Xkl4zIC/GFr5R5DDTyQjFhVtchqZUG3XF
mRFfcVc/JtXsiREm106kKy7Byy5xWm85uo031FuTdO9VJy1I6kSHquly+8FvQqM4vrT5W1eaPeakqgjaH2Iz
dqv8AbxajZLZwSHmtmRfxRYnlk3uzvVJuMN4b1eJUcMiuBTSw59tLlbZDE5v7jyKIfcyN4CwPF7mkrArRZ
4+d85bmKu7z22wm3WWrSNN2ikgGKFHfCp5OA31c0T+/DWuHFCkfN1d7YPQ8V7JOIxEhxm2Bu81x4ba
MiPUoyuMRsONb7aeoktPNkD5dwBpuT21E2tuTO2jx9w2lFoF5aDgjd/vrcdi2wXJTjTfEIrSotXCU32W+61U
gtC676+o2jqV/JwELuVa3WHIbhdsXjWQdjbZeagY7aHWouIWo6iYja0BMVtii7aFAXIgMDcDj1OO0PjlDXp
4Di7r7PDXLMEDZvewJBfzuev8A5b/uqL+vbfohqlRqX6b7+lkv7GD9eIxYsoYPTm2vpbumsZtR6fw2qkY21E
qV93sVenLa8l24plFsIWmI7ukjGT9MlycigLi6ISf0FXHtcblpFi/1OLQOB22NvVHEqZFUT6UeUETIXi7dx+U
Tw5jS2Y2bWWENDfbjaUjXNxDku+I7CopF4p2vkUjdF9dWj9VgvEQfzIrby0y2QjM8Bci850qLcLCai3Bv1yg
pb+o9+j031Tua0fUL1FXq/wAOY1d3NhA+vBE25G9jEj9y+um4AEsiMaNv9S/GQXRQcvNshNPBEiWpat+H
W55mLg1ocb/B4tU/Y5zKXSZFCpxwnl6bKg3+K7/Kct1Jc0y4WxzBN5gF3tzE6x3awnFfvWJRqt2QYjMVX8
eJbqtuacyG7LKDJCQpP+cC91zbjxeLUaw6js48NRFtoAh8UyOZOGHlBG5cD+v/ABa14AW9y05jb4Mt0Y0O
aVBZZLiDYHnEj4uDpphBOV+B7qgzMJvCDeLTJjljMYSmQw7LZT84NTumd84q9Q5bci259Oj3eyjBbxtk0z
mMU1sElXYVGVfKCbktNSMmGpMq9Oh1YV0pYcVNpF7jXbQjc06z+tIBsSM/b3GmmkWPLgfeTzbwEjTd
heafpZkPcfslU19JKRJjiNhKc2zM02rjglJlEZJXIloVQRud8aYFkHrhIhNbrtr2GmpxzbmTcOI2+4+Ud786/wAx
mNbLOocITbBN34W/SibzY2tUaj3gkRILaHCtT8vTT12Qmxv60DeVbaTPWzZY6hUf8QWKeLNSCYF/4ZB
3fQu+B+zoxu7ck5zXPbJVSf6gytRHvFRf1rb5CHyWohJy2ur8v5WS+IEH9THVd7Viudwtwx8yid65Z1Ikk7lO
ePOhl2YqF3kuyCunEMrx70LjcdnEDqPBw/gw3iyNlDsig6EMqkqADcZDAneCgSBYVPvG1Q47xwsFhPFbs
WtvddxqPCdnWsY4vwrq5Vzh3xlq8GSszvLTC+/H+JQLfFjvFIsltFm9NA2/INPSNBwbQ0InPg+fGl+qrUfE7D
kj9vCPnrfJnqFARDzK1PVNyCMY3K8SjrOOK3DGbgcSO1kBcY13jvi2Vqco4+N1eYuMAl++7EZg/q9OvfL
7qDUj9zNNAj2zaQe5oOp/D8Q3JSW720boBsZFl7qJkd/OObl+uCNWC9aYs2VoM22Ze+HpJTIdPDIcghu7ji5
Uhz8kjrLg5ZaMCCTtqgcDOztvMw7PagfZwlhxufgbzY3yzhCrI2Oy/wD5wo+N8a0VNb5Q982a8cchFFj5Si+o
c8HuraqU6iIrp+23fRGVxWwV1sne2qRzaAGFRXwNVq5IiR70nF3GePchulGfgTwYB0pMuPjqojNweUmOo
DzTUnFzQs+jlzFv5tjTSJSmvGYv5XV8k5CiDTThC0P5bQIqCn0voRMpwpIRSyR02JSdh5BmI3HiiEGJLkR1
tRa+9FeRuP6lW6NxxtuKPgpZI226qGCmSlIIaulzGIw0J3GSy0K0ynboXlksw2GGGLreH7zcRTtq0SgWWS1
Vy0BtozIZGQug442ZCVsT8i5mS1GHhbLSpKLAlTPN2orDaqy2igxGa7SsRVR4G9XVfdk5f7fKJED7OcdVo
Xfc6aksp7z1FkcYj/zjfr236IRoix1RV34vqL28m/ZQP1Maly4sWDfLvpi63TtNXS6G4xPuBMtvPcL/ACnu3eO
TmT22NIcbajzDoLbKcVuyTHK/CspsvwjIJtzFLiCuYzOSpttmNown8/BCQFQ3r7b20vmdpT9zzach49fZhDit1
VZGP3iOl0iTGamCixWl84s5u3Wxz3noo2QDp5/SRt7D/sS0ibSSnIC+v/NoFHDYhW/ixbbOVM4/jx01imNEs
vFsfGp1ntLKZiz2ZlmBOwxsm4Y6KItOLV+12r+f8pF8H02Je+TyslI/c3jfog4sW4W9M9T9ff8ActLdoFMkIUb
gktvb0sVRUY+mW7hI7bE3TjmE8mcjhFoDFEqQvsVfGWf3iBCg29fbHklcaaaD70tznBq4OoJZ4641JyR/1Ej/
ADix8L8x9LKIqxXO2bJe1NLV8RFi5Unh/wCtPnbPFGHNTRCC1ui0ivNV7XwhtNGqSVjjDQNf5uQvdm877
uPHxcbeNJTzjro2/wBVJasjroNXGYMaPnUgXmcHPebwl/LBU2FN/Kpi+zq8qK5wTgrptNvmiUzxIh+g9ojZ8
mhLSpIiwp0JheyTwil7VtUGQw7MJxt63v2wDZApDj08i5sy/Dr6q20Rcm3Oys+4swW2ycvMiO0HGKA810+
UO2RxTIboLitqTUo0Hl+WDN6fV65W7aLbGQks311PvDg2L1q7npGWFuVwuZRokG18VBgw0DgojWxciI
CG0bR0Yj2pJOKFwBuskXdulL7fs9NKzb+5syL8u4uduJ1Lc1T9RNeoxuAEwoGEA5QYU0grjANDkVvjg1lj
LIQrd+rYvEaO443QyjOoJpUYC2TpK3fAJHryJtZVbN9tps+DEVGxYLkxGJFpC4q65tLk82oztEkb+oxURKj
q1r1SDUTRFELgoaGri+SLfnO6D6bgh9WHubh29RUmfdEygOJPF+V/gvAvGYo2lSEFGy+urN+rGLdB4WG
vgfpl6q5r5zf+oWhPyWESogiLUY1VCXaXwuLOQL/JRfn06UWnZayH3JH7mS2jgTF0y2vs6mki365IqXWL4
ps6EuK2moAoqNbSropoxJciIOHa/EkJUNhU5tursdrrMNjlnbVGIQbCBGabksxm0WO+EZJ0iQ6WZl36vIOBI
/zZT7d3YJODOts6U4pIoIu0ube2MqD8iR9a/OCH5yF5P9OGAo1GaY4jGZGmTcYcgOmYtD6YxeYJLkSI3e
UF1ywAqSEcPuRJLriWhztMtyGwblCiDmxcHMN0ucwC20H1NeKb+VTF0HWBdOGvFGz27z5CGwTj7ver
kf20mvUPsk4647OJTnvtwm5b5iwncRHiQjmR47LMlzZv/wAl3hJQNef0C7OWMy7Jfuki3sgyAogow3zciNsh
V6uzpk4ZdtHRQA+q4SBiwUXuy47wI5azIpU50HHeHcjWXUmL+krznG22km+LTxKAiDdNxu20yKCQCev
yVqWvGrubJHkKJ93yl9vQ+P2bICpyMvybm5ztXUh7m7I8rFHb9oG4EMYr4NNuZXspGa6upZU8GRBLSJb
v1rB+38pUPmVW4dFCIdvG2hX54EcupEWS2nagyfAWZLqU06qFHNzi0pLUna1NPxcjdVuP/UY36aOpTPE
6hGfJoSKpAeJSl2rw6ABrlBRdrg6d0bPi8Ey+6IcRjLOyhSSVKaFeDm+Ek/fHWnDI6X66sn6sfWo/AlZLtk2v5
czXG56Ws183C1qiNxSFai8eLNEioF9L8rIV/kon14Aq8oUDsMSP3J/TLT1CtqldSSM79cP6jDHYIyQV4Wrefi
PLcUneW7q4vaccTv4p/cdsPbTTn5LpbrdZfr8VxwSQESKKmjXYODKPuMeradkr3DzZp0JF+13F+cY+EmO
vtb8VGd2URdi0tXFU7OWCix5PzKobnFF+bqey0ihi0XuFwHCG3tq9bmGwbcYRW0a8z20YZuq9x2xofdgoji
RG1aaiEpVHabKM+CpWfkyC4afLN4C+1taaoV9tTV/K6vJ+Y99cZ9xZP/xlzJsRFTT9eHy7d5feiA3cZTTNvV
9hwGFCTHgg0jI7bdaLb7ruwRCFS7i/KgJUOROQBlyTnuxWwbUXO2fc7pW9NVd742rTTyDH5c6ccRXIzy6
yCUgMQU2+wiLUNSbqRr1UXi2/ZXO0s3hyfNv0lq4q00IUJI2rDbu7Z+SyPOnFNQk941uK+7IV/wBvkJXSZ
nsY4JaR9zQXLxbc5c7lPeEjfuLb9EUCE4RItf4vi/lZP+ygfqWH9vH7blMALRR04EyVSC5N38+Z3EycyK2iZt
tAVAatoElwEhOc6RVNHZHie4NT+TNRv6hD803G5pFTtrE5ATR6EecgJxJ2rydMfpD88SU1KM26Swsdbk
NX2zsRxkF/MM+RNfybkZIMZU29tB5bUVqy/qR1VBjH5jKiqC+2bvVz1vMv6hbfpYJUqI5xqOq6cVOOR+
GshX+TifX07/fgJcZH7mQSCyz73A8L1KVUyC4eZ0BN0LZEgA9VubcQYZByjr7LqacH12/i6imS2wk7JPqK
EXgaytAXKmBbbdgrxd7TxrC9IzTXEW3kloeeb9Te/wBZfnvVQXUcZb2VM75wi8AqpUtFVvKm/wAiTX+
WVIab04XlY9sURBk6jdsHWABXI4hxDklNC3u6toDFxMeeLqTcqOEkXIyPkzCc9K5b5JOVOjnJrP20bPDv7
0t66AFpg/AF4Uqml+X1eMUU3+bcZheZuorfhUcVRdNFbfjFxC88VeeEBKJISMycpo41tc7rgvoxUhDJO2hV
8hTnyLkhSJbUdpx12a5FY4p/lvzUaGwwd6vDcaleBwuXAUc7Yl3SbEx1fH0cetbadptNm+bjdu2vqDLblulm29
Il86V6rajfFt1sQZJ8Bj+Qjg5zDm3R9tRlirgXLkZ5F3Pu7j3J3Txnt48Xiru5wiX0kZjZaSk88Oqjfr2z5Q/NRR3S
Lyq+onayfXo7d+pYv20Xt6ZgnJGJFVDAe2pEiBfD98/zkFuDTLa8Kapn5R00oLunk5LPU0bnEapF/qMTWm
RTj6N7cVh5S4caIkRLsqIl5VNRvDX0niTmpcbzVoP8nJW6kpp9PY24XsdaVxVLtgchdKqckqyr+dHNNRy8x
D8teRllVyWsx/qMBPyoulqOBcYogKPfTfT2ORr/ACsT6+nP9TefBlZH7iWvFmAVIiqHU5AW/wAsOUyBFk
1CtlwOvwjktwq39PsnVljAMg4fhnIGqu1ju6jJt09uRjX9zWh4AjFNi03OiE23IYJMq85MzFlOVBsF3eNrEckfR
jAshQPuC/ttu228JWb225KF9bfbIvqL5Yy0/NtMa1srTFqxhKjhgrIPXvpvECZnPTZgckyzH7ispNJr3DTCe0jH
haYzrjUbH1fGBhrbihgwOUxhJtp+ElGnMdfbW9Wp3jf4HYlYiyhTI9lkSTg43JdS3YNfHCaw28wyexq8Auf2S
aw3iDboZpBZdIGYMnbFtl0FrmcVt8hEnw3xa6vIg0iI0gPCjZlzX5Uxx5SS25GX+Zu8FyfT8F6lNVrsm83Him
3SXBGKSZ3FeeLaOGtJORDfurRNkpynW5TXCPOjojM2E0USdbnWrlkJSGC/LpTaBxdvUYrUh1lpO+L7cm
23N95qJKaQHH3JN0Iyt/pH+CR5LRRTbbqTIbEe0L62G2PS6gYdeZCRsAuiUx05uSrD6d3FE/B90qRjU6PUu
0P6vFrJgcla7VqgKK3nHOusWzw2uvWLyEndXcOnRsiz3FZ6ZKYuTHk2kUNyLTGlSBg2a71DtF3VVtN043
+3XEmspZfah239XGYTs1mDhs96oGB3vUHAL4y6WG3DcvG7k3WQWd5urkwbOTY9ZZk4YWCXx0YuB
X9Kb6fX0Aj4ReWBXF7ytSrLLaq4Wmao3KG404x/UIEOW/UayXlxYlhyVateI5CL/wCFbnUzHZ7KXaHIaC
7Ia0z+k+nGRjRcZ8QxqyrzDJo7nbnCXf8Ak154PPGKi57jcIi37qsyojkUDOosWWtR7fN5BFlNDMbdSrm0Yjl
5CtwsUvGG24EnpvUdnpeYNxOnxVItmKq1kttxduNlbTAMRE89OOP3mT7e5H7iYCmzbEUIkfXLIbPY7rkL
vTjAXiHAMEZVrB8JFW8QxUaastoiIMSGlLGiLT1jsksVwXC6i9OMBhS3elXTev4T9LeI9HumPJOjPTblD6
aYLbw/CGIV+GcTEgttiabY9MyIqzR9o6l4pjVxKX0y6cPH/Cjpmdfwc6bVFwbCrbFdxnC3aLp/hshXOlPT2h6
SdMHV/g/0uFf4PdLiVnpN07Gl6V9MAQulPT4qHp70/ar8A4A4THT3DkpOnuGtj+CcLqBg2ISqLp3iHE8Fw5
tXOn+J7cwDDko+nuAk/b+nOBwDXCsRJxvB8R5/hPGBdes1gF0oWPcZOK4TcgidOOnrEk7HY9/cNkr7jstfc
9moLLauP3NakS4YRhN1pOlHS3f8LOlyUPTHpiy4mBdPBE8BwFae6adPnVb6W9Nhca6c9PRd/AuCDX4A
wFCTA8Dr8B4OSNdNungUfTfAHCPpj06dT+F3TWk6W9PHFTpN08Mk6S9Olr+EnTvY9JOnvKL06wOAa
YjiwV+EMZVUxHFK/CuLbHGMYpcYxbkuLYg5Uvpn01mufwq6aUx0v6csF/Drp/X8O8FSiwHB2aDCMT4/
gfEzo+nmAlTnSzps5JY6d9P2qXBsEoMHwhGvwXhnJvC8JpvDcQBfwZhqB+DMPpMFwRVkdNem8oF6SdJ
gL+DPSPYdHullN9JOmigXSbpwQOdL+nLrn8JOnS0PSTpu0cfFMThgw1Z2UbuFtaT70tpVKDH5oy8G6d3R
tnpN0gSmen/TBoUw3pwNDjGCM01YsMSkt2JIi2nESpzDun8ui6ZdLykjgXTqKKYZgZoGHYQofhTBaTFsG
7a4thCNDiuElRYTgzg/w/wMxHpF0vjOF016fN1/DnAdr0/wQW28IwMx/AuFAr2CYeAN4JhT6L006fKh9O+
mjCt9J+l0gmel3Ti3uxbZitsFm+wWqnRbRdKfwnBlNMHwVUPBsFQFwDp4CrgPTZ816ZdMypOlvTSh6cdN
CVjp7gESmmsdh1GultGm8jGnL2TiSLxapCv2vHJY3DptgNyJOkvSQjPo70tAj6R9NWq/hl05BR6V9PBROm
HTzbvSXpnIAejfS0FuWGYnj0OLFJ1qR+5MeSQPANko1cHiG/8Ae40LpJXMq5Ui0uq2g0LwJSGpUiSEX3I
qolaYCu84lcpegI9q2yqqCUjzQATzem5Lmu6ulVolVQbT1fuHtlSRI4L6ZQrTiKpii7HlsRUkVVFsiVGFQlZjib
hx2aakrRH4EmkoX+2L857QzQdrnXzUhYWjefbr18sCbuAuV+WtaCtuoQvStfeDa0U8EpJILSEi0ripQunXccr
unXfIaVwnK91IuqVUpOFe0U4jS+8FrXJeIkKeBLzSiO9ta01zGZHESmxmgW5NIn3rHaoJRBSSCKimHXqz1
6xRUphUshVr1XhXlRPUmVepVR9SdOTnQEJgIvqh5JJDmT4V3xVVfHl3U0TybNwNcgWu40FLMaEluDLd
LOZ16sKKSB13WQQV5lzOtFSOmlK47tHHUpDdWuWqVSWtrXIq3oea8uS77lc0onEWkNtEV38wXT33Do
n+KerHaSU5A+8iq8/Svy1pHCJFJniUuJSTz5LJmuEj76o4qO0RoFetb0D7x0Mh7SyPdxbcLuMM03K7pfkrSR
2aNokrur3UfjqfeZ0r7b1I8wNcmxUCNURs0rttIhjFCvUjpp7mHFraCwlK+4IuTnuUZ9HK+ZfKuIirj8gKC5BQ
m2qDx1eNpb7cyXpZH7kl0ja8XDVEaucrtZKkt+gffWvzipEWiNhKV6Iq90UIXX0rvP0qmqLxEV9KlJIoXlGu
8q0ry77vJeClXbVVTv74qlCFbboiaoRi6/JChMFruUsndetWvUEiOSZNN3VUpLwHIbkwpesh7UrS5QC062jR
JSNEqEklCJwgU3Iwim9c3trKdFfvE0BJsZ2iaZKnGOVC4+1RXGWyn30lBOiSVTsknab5khoHcepyRLbptyU
YoEpylZcVEbLWipANB08tf5UkVSIjFT5IonzVzgamoqK0qrrmXInnEHnJ13ZSUkh3kTjlI46tKZ1ydShJVrueE
UtI43QSotepYrvM16lnZPRuP3jEFPUEVfeLKUk6LSyYlepjLRyooKs6MierjqqOA4icxrkXBScrbi0hujXN3j3
HNd1+u67XdcWiccFefnudsu6qryFRXig/lc14aTt8eLdKgrQcaXtqvbBK7fOtmig6q0SPEKI9uY+jU1RZpH2W6
+8WaK7HQTJJ13JC0QGpuHDAUmNDSSXKOVIo5DqUj9KYvU20IF+ZrS04YtUkyIqC+0Y98GgG4UVzcU
zmSFpJ8gkKVKRUeR2hSKNCdI47v1LyksmYJI+44pSVFFlsAizoXdaeZdpUPfJ5KUlWjOINAY8vUOV6uRo
7jIbr7zYcJWmXKEFFbrJcRqETjEWR+5dXQxh5PfIc5yz8OZWvVIUourOq/i0VL1SBV/izGr+LbW/4ut1/F1p
ETq+m/wCLTKqvVdnadWwFP4tBSdWQpeq4LQ9U2xJOrCDS9XHUX+MD6qnWB3l/GHwPVsKXq0FL1aS
h6t7perYpX8XONfxdQq/ivX8W3Ur+Lpcf4sNko9WG0r+LbaUPVZmi6ptUz1XabIesIoi9Y+VL1lpOtKad6vC4
i9WAo+qqmv8AFd0UTq6SL/FxKLqs0ap1ZCv4sqNJ1fcRP4vpS9Ymio+qsN1R6sA3SdYXRr+Mj1L1lkFSdY
yWv4uRqTq3GGl6tsqo9XRGv4wu1/F+RoesT4r/ABidr+MblfxiXX8Y0pOsi1/GRta/jFuv4wV/F7dJ1dJK/i4dfx
dOv4uuLX8XHq/i27S9WiWk6tklfxcLa9XT3/GByi6t80XqgxSdUY6L/FVtKXqslfxXcr+KZ0nVh5KHq++lfxg
dVU6wqNfxZ96dXFpzqvypOqab/idxpvqWoUPVggVOsTiV/GGRzLq88dfxceperprX8X