Вы находитесь на странице: 1из 12

НОВЫЙ ВЗГЛЯД

№1 АВГУСТ 2011 №11


АВГУСТ
2011

R Nêrîna Nû
R axali xedva
R New Vision

g
Газета «Новый Взгляд» является печатным органом Дома Езидов Грузии и издается при финансовой поддержке

r
посольства Швейцарской конфедерации в Грузии, и посольства Канады в Турции

СЛОВО РЕДАКТОРА ×ÈÒÀÉÒÅ

.o
Г Â ÍÎÌÅÐÅ
азета „Новый взгляд“ является Мир Тахсин баг. Делегация была принята ме стало посещение курдской библиотеки.
печатным органом Дома Езидов также духовным Главой всех езидов – Ах- Фонд библиотеки насчитывает около 11 000
Грузии- „Мала Эздийа“. Под этим тийаре Марге- Баве Шейхом. Эта была пер- книг, а также видео и аудио материалы. Би-
названием ещё в 2003 году в Тбилиси выхо- вая подобного рода поездка. Делегация ези- блиотека имеет свой сайт. ÍÎÂÛÅ ÐÓÁÅÆÈ ÑÎÒÐÓÄÍÈ×ÅÑÒÂÀ:
дила газета Национального Конгресса ези- дов из Грузии в сопровождении езидского По приглашению Международной Хель-
ÎÒ ÃÐÓÇÈÈ ÄÎ ÃÅÐÌÀÍÈÈ

rd
дов Грузии. И вот, в 2011 году посольство священнослужителя Лалиша Баве Чавиша синской Гражданской Ассамблеи руководи-
Швейцарии в Грузии поддержало наш Об- так же посетила езидские святыни Шех тель Общины езидов – “Мала Эздийа” Агит
щинный Центр, профинансировав его про- Манда и Шех Але Шамса. Делегация по- Мирзоев с визитом находился в Стамбуле
ект, включая и выпуск газеты. С помощью бывала в езидском Доме Культуры и езид- для участия в работе по межкультурному
газеты община способна сохранять и при- ском селении Эсиа. Здесь их принял пеши- диалогу и пониманию. Одной из ключевых
умножать свои культурные, мам: „Я очень счастлив, что тем обсуждения стал вопрос транснацио-
духовные и национальные увидел езидских студентов, нальных меньшинств, в частности курдов и
ценности, защищать и обого- врачей и преподавателей из рома. Очень большой интерес вызвала те-

u
щать историческое наследие Грузии и надеюсь, что езиды матика проблем езидов Грузии.
предков и, вместе с тем, одно- Грузии, Армении, России и 14-15 декабря 2010 года в форуме ООН
временно двигаться в ногу с всего мира будут чаще по- по вопросам меньшинств в Женеве приняли
требованием времени. сещать свою святыню“, - от- участие руководитель Дома езидов Грузии
метил он во время принятия ÅÇÈÄÛ ÃÐÓÇÈÈ Â ËÀËÈØÅ
ak
Администрация Общин- Агит Мирзоев, а также представители Сою-
ного Центра „Мала Эздийа“ делегации. за курдской молодежи Грузии Илона Кочои
и редакция газеты „Новый Значительным событием и Диана Шамоева. Голос нашей общины
взгляд“ от имени всего на- для „Мала Эздийа“ и общины звучал на большом форуме. Представите-
шего населения выражают в целом стал визит в Тбилиси ли нашей общины говорили о социальных
благодарность посольству главы Езидской Общины Оль- и экономических проблемах, с которыми
Швейцарии в Тбилиси за денбурга (Германия) Шахаб сталкиваются этнические меньшинства в
финансовую и моральную Дага. Во время визита он по- Грузии и езиды в частности.
поддержку по созданию га- знакомился с представителя- Дорогие мои читатели!
зеты, которая безусловно ми Езидской Общины Грузии, Сегодня всем нам хорошо известно, что
iv
будет способствовать сохра- молодежной организации, ин- наши дети, наша молодежь почти не владе-
нению наших культурных, религиозных теллигенции и духовенства. ют своим языком, не могут писать и читать ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ЕЗИДОВ
и самобытных ценностей; становлению и В рамках дней езидской культуры „Об- на родном языке. Как правило родной язык ГРУЗИИ УТВЕРДИЛ СИМВО-
развитию отношений с различными езид- щинный Центр Мала Эздийа“ в националь- не является языком общения в езидской се-
скими организациями как в Европе, так и в ной библиотеке парламента Грузии устроил мье. Они не знают или же, в лучшем случае,
ЛИКУ ОРГАНИЗАЦИИ
Иракском (Южном) Курдистане, также про- трехдневную выставку. Экспозиция вы- почти не знакомы с историей своего народа;
rs

движению вперед нашей молодежи на обра- ставки включала в себя картины езидских не знают, а зачастую и не хотят знать, обыча-
зовательном и просветительском поприще. художников, национальную одежду, музы- ев, традиций и, самое главное, даже общих
А теперь немного о „Мала Эздийа“ – на- кальные инструменты, книги, посвященные основ канонов своей древней религии. Это
шем Общинном Центре. „Мала Эздийа“ жизни общины. Выставка была приурочена катастрофа, это катастрофически опасно ра-
– это общий дом для всех езидов, где по- к празднику „Клоча Саре Сале“ – езидскому стущая тенденция. Я с болью в сердце гово-
пуляризуются обычаи, традиции и нравы, новому году. Огромный интерес к выставке рю об этом. Но это факт. Этот процесс уже
ценности культуры, самобытность езидов говорит о том, что основная цель меропри- сейчас протекает на наших глазах, он наби-
.a

Грузии и Южного Кавказа. Несмотря на ятия- ознакомить общество с культурным и рает силу. Вы, дорогие читатели, это знаете
сравнительно небольшой срок существова- духовным наследием нашего народа- была и видите не хуже меня. Эта тенденция будет
ния Общинного Центра –„Мала Эздийа“, в достигнута. способствовать ускорению процесса раство- ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПОСЛА
течении 2010-2011 годов здесь в рамках по- В офисе Общинного Центра езидов Гру- рения (ассимиляции) наших будущих поко- ШВЕЙЦАРСКОЙ КОНФЕДЕ-
ставленных задач было проведено несколь- зии было проведено новогоднее меропри- лений среди других этносов и конфессий, РАЦИИ В ГРУЗИИ Д-Р АНИТА
ко важных культурно-просветительских ятие для детей. Инициатором этого меро- как это не раз бывало на протяжении всей
мероприятий и встреч. приятия был „Союз Курдской Молодежи нашей многовековой истории. История тому ШЛЮХТЕР-РОТ ПОСЕТИЛА
w

Первоочередной задачей Дома Езидов Грузии“. свидетель. Будущие поколения, я уверен, ОБЩИННЫЙ ЦЕНТР
сегодня является построение моста сотруд- „Независимая Лига Езидских Женщин“ нам не простят этого и обвинят именно нас
ничества с Иракским (Южным) Курдиста- общинного центра -„Мала Эздийа“ , при в этих грехах. И они будут правы. Поэтому
ном и другими общинами езидов мира. В финансовой поддержке женского фонда давайте в своих семьях будем общаться на
этом плане наш информационный ресурс- Грузии, приступила к осуществлению про- родном языке и примем необходимые меры
газета „Новый взгляд“ будет главным рупо- екта- „Защити себя, зная собственные пра- по выправлению сложившейся критиче-
w

ром, рычагом в деле налаживания диалога ва“. Проект нацелен на повышение уровня ской ситуации (хотя бы частично). Эту во-
и сотрудничества с различными общинами осведомленности женщин в своих правах на пиющую проблему вам поможет решить
и отражения их жизни, деятельности и до- примере регионов Квемо Картли и Кахети. в какой-то степени Дом Езидов, где уже
стижений. В этом плане Общинный Центр Представители нашей общины принима- действуют бесплатные курсы по изучению
приступил к реализации Программы диску- ли участие в теле-шоу “Наш двор“, посвя- родного языка, истории и культуры езидов и
сионных встреч с известными обществен- щенному жизни езидов Грузии. Тематике основ езидской религии. Так что, приходите
w

ными и политическими деятелями. Так, к прав человека был посвящен семинар, ко- в „Мала Эздийа“ на курсы изучения курман-
примеру, первая такая встреча состоялась торый вела эксперт из Украины Александра джи, истории и религии езидов.
в офисе Центра с послом Ирака в Тбилиси. Делеменчук. Многое из истории, литературы, религии
Вскоре после этой встречи при поддержке Представители Общинного Центра – езидов, а также другие интересующие вас
езидского духовенства Святого Лалиша, 16- „Мала Эздийа“ принимают участие также в материалы вы можете найти в газете „Но- ЕЩЁ РАЗ О РЕЛИГИИ
24 апреля 2011 года на праздник „Чаршама международных форумах, конгрессах, кон- вый взгляд“ как на русском, так и на кур- ЕЗИДОВ
Сарсале“ группа из шестнадцати молодых ференциях и семинарах. Так, 13-21 сентя- манджи. Так что, дорогие читатели, читайте
паломников посетила святыню езидов на бря 2010 года делегация из Грузии в составе нашу ежемесячную газету и присылайте
исторической родине. Эта поездка была 10 человек находилась в Швеции - городе ваши замечания, предложения, отзывы и
осуществлена для лиц, проходящих курс Стокгольме в качестве наблюдателей на пожелания о ней. Надеемся, что газета вам
курдского языка, езидской истории и рели- всеобщих выборах с целью ознакомления понравится.
гии. Во время своего восьмидневного пре- со шведской моделью выборов и деятель- Еще раз поздравляю всех читателей с вы-
бывания в Иракском (Южном) Курдистане ностью демократических институтов этой ходом газеты „Новый взгляд“.
делегация встретилась с представителями страны. В делегацию с нашей стороны Керим АМОЕВ
езидского духовенства и местной интелли- входил и представитель Общинного Цен-
генцией. Паломников в своей резиденции тра “Мала Эздийа”. Одним из самых ярких
в Шейхане принял Глава езидов всего мира событий во время пребывания в Стокголь-
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
2 ÎÁÙÈÍÀ №1 АВГУСТ 2011

ÍÎÂÛÅ ÐÓÁÅÆÈ ÑÎÒÐÓÄÍÈ×ÅÑÒÂÀ: ÎÒ ÃÐÓÇÈÈ ÄÎ ÃÅÐÌÀÍÈÈ


В Тбилиси во время визита руководителя Дома езидов Ольденбурга Шахаб Дага был подписан
Меморандум о сотрудничестве с Домом езидов Грузии.

МЕМОРАНДУМ
Меморандум направлен на развитие сотрудничества в нижеследующих сферах:
1. Обмен информацией и взаимная помощь в построении партнерских связей
2. Обмен и учебные визиты между членами организаций и представителями общин
3. Обмен опытом по реализации общинных инициатив и проектов

g
4. Создание и реализация совместных инициатив и проектов; поиск совместных ресурсов для поддерж-
ки деятельности обоих центров
5. Проведение информационных кампаний в области распространения информации о культуре и осо-
бенностях езидов на международном уровне; привлечение внимания международных организаций к

r
проблемам общин
6. Реализация совместных культурных, религиозных и просветительских мероприятий
7. Содействие развитию молодежных инициатив по сотрудничеству

.o
8. Координация по оказанию помощи членам общины из Грузии, эмигрировавшим в Германию
От имени «Дома Езидов» (Ольденбург) Шахаб Даг
От имени «Дома Езидов» (Грузия) Агит Мирзоев

ÅÇÈÄÛ ÃÐÓÇÈÈ Â ËÀËÈØÅ ДНИ КУЛЬТУРЫ И ПРАЗДНИК

rd
16 – 24 апреля 2011 года в свя- ной интеллигенции. Паломников развалины древнего дворца езид- «КЛОЧА САРЕ САЛЕ»
зи с праздником Сарсал (Чаршама в своей резиденции в Шейхане ских правителей в Баадре, Центр 18 марта 2011 года в рамках Мураза Дауди, Андо Челдаргуши,
Сарсале) группа из 16 паломников принял глава езидов всего мира -
езидской культуры и университет Дней езидской культуры в Гру- Калаша Авдеяна, гобелены Басе
посетила историческую родину. Мир Тахсин-баг. Они также были в городе Дохуке. Паломникам по- зии в Национальной Библиотеке Джафаровой и резьба по дереву
Поездка была осуществлена по приняты духовным Главой всех счастливилось провести Новогод- Парламента Грузии состоялось Гурама Омарова. Живые образы
программе для проходящих курс езидов - Ахтийаре Марге Баве ний вечер в Шейхане и принять открытие трехдневной выставки. работы художников продемон-

u
курдского языка, езидской исто- Шейхом. Представители Езидской участие в зажигании фитилей (ог- Экспозиция включала кар-
тины современных курдских
рии и религии, при поддержке Общины Грузии посетили исто- ней) в праздничный вечер.
художников, национальные
езидского духовенства. Делега- рические памятники и святыни в Глава Дома Езидов Грузии – костюмы, музыкальные ин-
цию возглавили глава Дома Ези- езидских селениях Башик и Бах- Агит Мирзоев вместе с Дмитрием струменты, книги о жизни
дов Грузии Агит Мирзоев и руко- зан, святыню езидского св. Маме-
Пирбари приняли участие в от-
ak
общины. Выставка была
водитель Лиги Езидских женщин рашана у подножья горы Маклуб, крытии езидского благотворитель- организована Общинным
Грузии – Лили Сафаро- ного Фонда в Шейхане, где Центром «Мала Эздийа» по
ва. По прибытии группу они выступили с поздрави- инициативе представителей
встретили езидские свя- тельной речью. Союза езидской Молодежи
щеннослужители – Баве Курдские СМИ, в том Грузии и была приурочена
Чавиш и пир Дима числе езидские интернет к празднику весны - “Клоча
Во время своего вось- издания, широко осветили саре сале”.
мидневнего пребывания приезд паломников из Гру- Выставку посетило много
iv
в Иракском Курдистане зии. гостей, среди которых были пред- стрировали общественности Гру-
делегация встретилась с Это была первая такого ставители общины, дипломаты, зии традиционное богатство езид-
общественные деятели, худож- ской культуры.
представителями езид- рода поездка. ники и ученые, а так же государ- Основной целью мероприя-
ского духовенства и мест- В резиденции у Ахтийаре Марге Мидия МИХАИЛИ ственные чиновники. В частности, тия было ознакомить общество с
выставку посетили Вице-Спикер особенностями и достижениями
Парламента Грузии Русудан Кер- общины, вызвать самих ее членов
rs

ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПОЕЗДКИ В ЛАЛИШ


валишвили, Председатель Город- на дискуссию о сегодняшнем со-
ского Совета (Сакребуло) Заал Са- стоянии культурного и духовного
мадашвили, Народный Защитник наследия, заявить, что, несмотря
13 июня 2011 года в Кавказском Доме в рамках тро все дома красиво украшены, а хозяйка подносит Грузии Гиорги Тугуши, Советни- на множество социальных и эко-
Проекта, финансируемого Фондом «Открытое об- к столу выкрашенные в красный, желтый и зеленый ки Президента Грузии Тамар Кин- номических проблем (миграция,
щество – Грузия» „Кавкасиологический Народный цвета яйца, символизирующие жизнь и разнообра- цурашвили и Мубарис Караев, со- уменьшение численности езидов,
Университет“ по инициативе активистов „Союза зие мира. В этот же день крестьяне выходят в поле трудники посольств Ирака, США, проживающих в Грузии), общину
.a

Курдской Молодежи Грузии“, являющимися сту- и рассыпают разноцветную скорлупу яиц, чтобы в Нидерландов, Франции и супруга представляют талантливые худож-
дентами данного университета, была проведена этот год земля дала богатый урожай. Посла Германии. На мероприятии ники, ученые, музыканты, писа-
Храм - Лалиш, который посетили наши палом- были также видные обществен- тели, которые вносят ощутимый
презентация поездки в Лалиш езидских паломников
ные деятели: руководитель Евро- вклад в культурную жизнь Грузии.
из Грузии. ники, является главным храмом езидов всего мира. пейского Центра по Делам Мень- Особенно отрадно то, что ини-
На презентации были показаны фотографии из Он расположен в Иракском Курдистане в 60 км к шинств Том Триер, Президент циатором проведения мероприя-
храма, а также было представлено северо-западу от города Мосул. Перед Грузинского Фонда Стратегиче- тия была наша молодежь. Вместе
несколько интересных позиций-вари- входом в храм виден высокий порог,
w

ских и Международных Исследо- с этим не стоит забывать о вкладе


антов, о происхождении этнонима на него нельзя наступать – неуваже- ваний Александр Рондели, пред- старшего поколения, о внимании
«курд», переселении езидов в Гру- ние к святыне. Поэтому все легко пе- ставители Совета Национальных которое нашей молодежи уделяют
зию, и, в целом, о культуре народа. реступают через порог, на ходу бы- Меньшинств при Народном За- доктор исторических наук Ламара
Члены организации рассказали также стро касаясь храмовой стены и целуя щитнике Грузии и лидеры общин Пашаева и доктор экономических
о деятельности союза. косяк. этнических меньшинств. Меро- наук, профессор Керим Амоев.
В апреле 2011 года, при поддерж- В Лалише есть два святых источни- приятие было освещено телевиде- Хочется выразить особую благо-
w

ке Общинного Центра езидов Гру- ка – Канийа Спи и Канийа Земзем. Ка- нием, радио, ведущими газетами и дарность нашим меценатам Су-
зии „Мала Эздийя“ (Езидский дом) нийа Спи (Белый родник, Святой ис- информационными агентствами. лико Симаеву и Юрию Теджояну.
группа паломников отправилась на точник), находится недалеко от храма. Кульминационным моментом Выставка работала на протяжении
Родину своих предков - Иракский Именно в него, по езидскому преда- торжества стала демонстрация двух дней и вызвала большой ин-
Курдистан, среди них были и студен- нию, ангелы, которым творец поручил обряда разрезания клоча (пирога, терес у посетителей. Были орга-
ты Кавкасиологического Народного создание мира, опустили закваску, из выпекаемого к празднику), прове- низованы экскурсии на выставку
w

Университета. которой возникла вся земная твердь. денного духовным лицом Дмитри- для школьников. Как только экс-
Паломники приехали в Лалиш к Второй родник - Канийа Земзем нахо- позиция была разобрана,
празднику „Чаршама Сарсале“ (в пе- дится в пещере, в глубине храма. администрация и акти-
реводе с курдского Новогодняя среда), В храме висят огромные светильни- висты Общинного Цен-
этот праздник приходится на первую среду апреля ки, которые зажигаются во время проведения обря- тра начали обдумывать
восточного календаря, соответствующего юлиан- дов. У стен стоят каменные гробницы, покрытые мно- планы на будущий год,
скому календарю, т.е это Новый Год. Принято счи- гочисленными разноцветными платками. На платках согласно которым дни
тать, что месяц апрель является „невестой года“ и завязывают трижды узлы и загадывают желание. культуры превратятся в
поэтому в этом месяце запрещается играть свадьбы. Выражаем благодарность «Кавказскому дому» неделю и охватят не толь-
Накануне праздника в каждом доме готовятся яства, и Фонду «Открытое общество – Грузия» за их под- ко Тбилиси, но и места
а в ночь под Новый Год и с наступлением дня пища держку, благодаря которой стала возможна презен- компактного проживания
благословляется. Хозяйки выпекают куличи и хлеб тация столь значимого события в жизни общины езидов в Кахети и Аджа-
„савка“, их раздают соседям, а наутро же с фрукта- езидов Грузии. Интересные методы работы проекта рии. Мы еще раз поздрав-
ми и яствами направляются к могилам усопших. натолкнули нас на мысль познакомить своих друзей ем Пирбари. ляем наших читателей с праздни-
Молодежь в поле собирет апрельские красные цве- из различных регионов Кавказа с опытом посещения Внимание гостей привлекли са- ком “Клоче саре сале”, желаем сча-
святых для нашей истории мест. мобытные и яркие работы наших стья и весеннего настроения.
ты и, связывая их в пучок, развешивает над входной
живописцев Антона Мирзоева, Мидия Михаили
дверью , в знак освящения жителей этого дома. Нау- Союз курдской молодежи Грузии
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
№1 АВГУСТ 2011 ÍÎÂÎÑÒÈ 3

ÍÎÂÎÑÒÈ ÈÇ ÃÐÓÇÈÈ ÍÎÂÎÑÒÈ ÈÇ ÈÐÀÊÀ


ЗАСЕДАНИЕ ДУХОВНОГО СОВЕТА КУРДЫ СКОРБЯТ ПО
ЕЗИДОВ ГРУЗИИ ПОКОЙНОЙ ХАМАИЛ БАРЗАНИ
17 июля, в Тбилиси прошло верующие мриды (миряне). При Шамсани, Шех Темур Шехманди,
очередное заседание Духовного Совете действует Ученый коми- Пир Заур Пир Гаргари, Тамаз Асо- 27 июля 2011 года после долгой д-р Хусейн Фадлалла Альхатеб.
Совета езидов Грузии (ДСЕГ)- тет, который займется исследова- ев (мрид, будки), Теймураз Бема- и продолжительной болезни на 85 В Лондоне соболезнования
руководящего органа Духовного ниями и переводами священных лян (мрид, раджаби). году жизни скончалась госпожа были получены от бывшего пре-
Собрания Езидов Грузии. Духов- текстов на русский и грузинский На пост главы ДСЕГ были пред- Хамаил Хане – супруга курдско-
ный Совет езидов Грузии призна- языки с их толкованием. ставлены две кандидатуры: шех го национального героя Мустафы
ет своей главной святыней храм В руководящий орган Духовно- Надр Шамсани и шех Нури Шеху- Барзани, мать президента Иракско-
Лалиш и верховенство езидского го Совета езидов Грузии входят: бакри. В результате голосования 7 го Курдистана Масуда Барзани и

g
главы мир Тахсин-бага и главу Шех Нури Шехнамати, Пир Ало против 5 был избран и утвержден родная сестра министра иностран-
езидского духовенства Ахтийаре Пире Маркабес, Шех Григорий шех Надр Шамсани. ных дел Ирака Хошияра Зибари.
Марге, Баве шейха. В Духовный Шехубакри, Пир Алихан Пире Редакция газеты поздравляет Выражаем свои глубокие собо-
Совет Езидов Грузии входят как Омархали, Пир Дима Пирбари, главу ДСЕГ и желает плодотвор- лезнования семье, родным и близ-
представители духовенства, так и Шех Ростом Шамсани, Шех Надр ной деятельности.

r
ким госпожи Хамаил Хане.
Царство небесное ей, пусть
ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ЕЗИДОВ ГРУЗИИ земля будет пухом.

.o
Rema Xubê ruhê wê be!
УТВЕРДИЛ СИМВОЛИКУ ОРГАНИЗАЦИИ Курды, иракцы и их между-
народные друзья оплакивали

Д
уховный Совет Езидов Богов, в индийской мифологии как эмблема величия, королевских кончину г-жи Хамаил Барзани в мьер-министра сэра Джона Мейд-
Грузии (ДСЕГ) на за- Кришна и Радха — две ипостаси полномочий, духовного превос- церемониях, которые прошли в жора, пославшего букет цветов,
седании 31 июля рас- Бога Вишну — изображаются с ходства, идеального создания. Германии, Великобритании, США членов всепарламентской группы
смотрел несколько вариантов павлинами. Изображения павлина На езидском символе изобра- и Австралии. по Курдистану, и Представитель-

rd
эмблемы (логотип) для организа- встречаются и на некоторых хри- жены два противостоящих друг В представительстве Региональ- ства Каталонии в Лондоне. Лорд
ции. Единогласно было решено стианских церквах, что свиде- другу павлина, а между ними ного правительства Курдистана в Арчер, бывший генеральный кон-
сделать логотипом организации тельствует о влиянии древних символ мирового древа – сим- Берлине, Вашингтоне, Сиднее и сул Джереми Макади, и другие
древний езидский символ, кото- восточных религий. волика божественной триа- Лондоне провели поминальные британские друзья курдов также
рый выгравирован над входом в В езидской религии ды. Павлины, стоящие с церемонии в честь г-жи Барзани приняли участие в поминальной
храм Лалиш и который исполь- павлин является симво- двух сторон Древа Жиз- (Хамаил Хан), которая была мате- церемонии. Иракские и иранские
зуется иракскими езидами как лом главного ангела ни (Мирового Древа), рью президента Масуда Барзани посольства направили предста-
один из символов. Кроме того, Тауси Малака (одна означают дуализм и женой лидера курдского осво- вителей на церемонию, в которой

u
этот символ будет логотипом ор- из ипостасей и двойственную бодительного движения генерала приняли участие более 500 гостей.
ганизации «Дом Езидов Грузии» и Бога). Павлин природу чело- Мустафы Барзани. В церемонии Особые церемонии были также
Духовного Совета Езидов Грузии. символизирует века. приняли участие многие члены проведены в Бирмингеме и Шот-
Над созданием эмблемы работали разнооб рази е Наряду с пав- курдской общины Ирака, Турции, ландии.
представители Ученого комитета мира, считается символом космо- линами изображены два противо-
ak
Ирана и Сирии, а также посланни- В Вашингтоне, мероприятие
ДСЕГ, которые и предложили ее са, а птицы вообще символизиру- стоящих льва, что также является ки иракских политических партий было организовано совместно
Духовному Совету. ют солнце, бессмертие, долголе- солярной символикой. Обычно и представители туркменского и представительством КРГ и курд-
О самой символике тие и любовь. Это также символ изображения льва трактуется как ассиро-халдо- сирийского наро- ской общиной в столице США.
В христианстве голубь является звезд на небе и символизирует символ власти и могущества. дов. Телеграммы с соболезнова- Присутствовали члены иракской
символом Святого Духа. В древ- вознесение на Небеса и бессмер- ниями были получены не только и курдской общин, а также пред-
нем Египте - это был символом тие. Павлины широко известны Мидия МИХАИЛИ из сообщества, но и от членов пар- ставители иракского посольства.
ламента и ведущих политических Сообщества в Нэшвилле, штат
ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПОСЛА ШВЕЙЦАРСКОЙ деятелей принимающих стран. Сан-Диего, Калифорнии и Далла-
iv
В Берлине в церемонии принял се (Техас) также провели мемори-
КОНФЕДЕРАЦИИ В ГРУЗИИ Д-Р АНИТА ШЛЮХТЕР-РОТ участие Посол Ирака в Германии альные мероприятия.

ПОСЕТИЛА ОБЩИННЫЙ ЦЕНТР


ГЕНОЦИД КУРДОВ-ФАЙЛИ
В о время посещения Аниты
Шлюхтер Общинного цен-
пользование центру литературу,
аудио и видео материалы, а также
rs

тра, активистами была проведена


презентация достижений центра в
рамках проекта при поддержке По-
сувениры с национальной симво-
ликой Швейцарии.
После встречи с членами цен-
П арламент Ирака 1 августа 2011 года признал резню курдов-
файли в Ираке (1980) в ка-
честве факта геноцида. Группа кур-
сольства Швейцарской Конфедера- тра, состоялась рабочая встреча, дов-шиитов, которые проживали в
ции. в ходе которой председатель об- юго-восточных районах Иракско-
Активисты и гости центра зада- щины Агит Мирзоев и председа- го Курдистана, а также в Багдаде,
вали вопросы о швейцарской моде- тель Лиги Независимых Курдских была объявлена режимом Саддама
.a

ли политического и территориаль- - Езидских женщин Грузии Лили Хусейна иранцами и лишена ирак-
ного устройства, культуре и образа Сафарова представили свое виде- ского гражданства, подвергаясь из-
жизни, системе образования. ние дальнейшего развития иници- гнаниям и арестам.
Г-жа Шлюхтер предоставила в атив для продвижения общины. Решение парламента признать
преступления режима иракского
ВСТРЕЧА С ЖУРНАЛИСТОМ ГЕОРГИЕМ кровавого диктатора против курдов-файли актом геноцида последо-
вало вслед за решением Верховного Суда страны, признавшего эту
w

ГУГУШВИЛИ В ОБЩИННОМ ЦЕНТРЕ резню преступлением против человечности.


Общая численность населения (жителей) Иракского Курдистана,
В едущий теле-шоу «Наш
двор» посетил Общинный
центр и провел открытую
ставили свои рекомендации по
улучшению выбора тем и респон-
дентов данного шоу. Молодежь
была особо заинтересована тех-
нической частью подготовки
по данным жилищной статистики 2009 года, составляет 4,9 млн. при
общей численности населения Ирака – 31, 664 млн. жителей (15,5%).
(kurdistan.ru/2011/07/12)
лекцию по общению между шоу и работой журналистов.
w

журналистами и представите- В результате встречи было


лями этнических меньшинств
в целом, и, Курдской Общи-
решено, что в одной из сле-
дующих передач будет осве-
НАЙДЕНО ЕЩЕ ОДНО МАССОВОЕ
ны, в частности. щена традиционная езидская ЗАХОРОНЕНИЕ КУРДОВ
Присутствующие на лек- свадьба. Сюжет будет подго-
ции задавали гостю вопросы товлен с командой теле-шоу
В Ираке найдены останки
222 человек, жертв режима
геноцид курдов в Халабдже) го-
товится к репатриации останков
w

о процессе подготовки и по- и активистами Общинного


Саддама Хусейна. Члены комис- курдов, захороненных в братских
становки теле-шоу и пред- центра.
сии, расследующие преступления могилах в провинции Дивания. По
прежнего иракского режима, заяв- словам министра указанного ве-
ОТКРЫТАЯ ЛЕКЦИЯ ПОЛИТОЛОГА ТЕНГИЗА ляют, что, скорее всего, найденные
останки - это останки убитых кур-
домства, в могиле района Маграй
этой провинции были раскопаны
ПХАЛАДЗЕ В ОБЩИННОМ ЦЕНТРЕ дов, передает телеканал France24.
Останки людей, были обнару-
останки 491 человека. Останки
были отправлены в судебно-меди-
Т енгиз Пхаладзе, руководитель Междуна-
родного Центра по Геополитическим ис-
следованиям посетил офис центра и провел лек-
жены в одном из массовых за-
хоронений к югу от Багдада.
Только одно массовое захоронение
цинскую лабораторию на экспер-
тизу. После проведения в Эрбиле
ДНК на идентификацию они будут
цию на тему «Геополитические условия Грузии состоит из 17 котлован с человече- перезахоронены на родной земле.
и политические процессы в стране». скими останками. Всего у властей Всего на сегодняшний день, по
Лекция вызвала большой интерес среди посе- имеются данные о 84 захоронени- данным иракского министерства
тителей центра. Очень интенсивно обсуждались ях, причем большая часть из них по правам человека Махмуда ал-
перспективы иностранной политики Грузии и еще не исследована. Судани, в Ираке известно 133 мас-
Южно-Кавказского региона. Тенгиз Пхаладзе Министерство Курдистана по совых захоронений. Раскопаны
пообещал вновь посетить центр. делам жертв Анфаля (Анфаль – пока 45.
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
4 ÊÓËÜÒÓÐÀ №1 АВГУСТ 2011

ПРОЕКТ „ЗАЩИТИ СЕБЯ


И СВОИ ПРАВА“ ÅÇÈÄÑÊÈÅ ÆÅÍÙÈÍÛ
„Независимая Лига езидских
женщин Грузии“ представила в
в отношении женщин. Борьба с
насилием, его искоренение и ока-
Ж енщина в езидском обще- ров.
стве всегда играла зна-
[стройной, как] тополь, линии се-
Автор «Хроники дома Арде- годня ночью…»
чительную роль. Кроме того, что лан» родилась в столице Арделан- Краткая биография Масту-
„Фонд женщин Грузии“ проект зание помощи в бесплатной юри- женщина была хорошей матерью ского княжества городе Сенандед- ре раскрывает глубокую натуру
„Защити себя с помощью знаний дической консультации в Рустави и верной женой, всегда рядом с же - столице Иранского Курдиста- женщины, показывает ее место в
о своих правах“. Проект был фи- и Кахети. мужчиной она и воевала, поддер- на. Мастуре была знатного проис- обществе.
нансирован Фондом. Место реа- Для успешного завершения
живая отца, брата, мужа, сына, за- хождения. В ней соединились ли- Как мы уже отметили, курды
лизации Проекта: Нижний Картли Проекта необходима поддержка
(Рустави), Кахети (Телави). местных властей в деле разработки щищая землю, и в то же время – один из наиболее многочислен-
Ситуация езидской диаспоры в юрист-консультантской системы. оставаясь частью и опорой се- ных народов Ближнего и Средне-
Грузии определяется особым мен- Организация в своей работе мьи. Езидская женщина, в отли- го Востока, однако социальная
талитетом. Женщины этой группы опирается на опыт работы „Жен- чие других восточных женщин - роль и значение женщины у кур-
мусульманок, никогда не носила дов всегда были гораздо выше,

g
оказались незнакомы с элементар- щины многонациональной Гру-
ными навыками о своих правах. зии“: будут применены их мето- чадру, пользовалась свободами, чем у других восточных народов.
Так, зачастую, они не могут опре- дика, рекомендации юристов и большими правами, уважени- И это правило было определяю-
делять (находить) элементы наси- психологов. Намечено проводить ем.Если женщины соседних щим как у оседлых курдов, так и
лия над собой не только выездные встречи – бе- восточных народов закрывали у курдов-кочевников.

r
в семье, но и на рабо- седы на родном языке, лицо, то езидка всегда ходила Мела Махмуд Баязиди (XIX в.)
чем месте. Женщины в встречи в Рустави и Те- с открытым лицом, что часто писал о курдских женщинах: «Де-
значительной степени лави. отмечали путешественники, вушки и женщины очень трудо-

.o
рискуют и положением Будет проведен цикл посетившие езидские районы любивы, отважны и умелы. Они
о своём здоровье – не просветительских се- в Курдистане. Среди езидских изготавливают войлок, ковры и
имеют возможности минаров в два этапа в святых можно встретиь мно- торбы. Торговля, купля-продажа
соблюдать профилак- Рустави и Телави. На жество женских имен: Хатуна тоже совершаются женщинами.
тические меры защиты I этапе- информаци- Фахран, Сити Зин, Сити Гуль, Они присутствуют на меджли-
своего здоровья. При- онные семинары, на Сити Нафис, Сити Блхан, Сити Эс нии двух могущественных родов се, случается, что вмешиваются
мечательно, что многие втором – просветитель- и другие. Арделанского Курдистана – рода в дела управления и устраивают

rd
организации проводят ские. Темы семинаров: К Хатуна Фахран отношение потомственных везиров со сто- приемы гостям». Автор рисует
информационно-про- международные доку- особенное, она в езидской рели- роны матери и семейства Кадири перед нами сильную духом жен-
светительские меро- менты о защите прав гии считается святой и покрови- со стороны отца. В особенности щину, обладающую всеми добро-
приятия для женщин этой катего- женщин, международные доку- тельницей рожениц и детей. Род- охотно, по словам Мастуре, отец детелями, которые высоко ценятся
рии. Цели Проекта: менты о правах этнических мень- ные беременных женщин выносят занимался воспитанием детей, и и поныне – огромное трудолю-
Ознакомление женщин – пред- шинств. Трефикинг – проблема на ее имя дары: масло, хлеб, муку самое большое внимание уделил бие, отвага, рассудительность
ставителей езидской диаспоры об XXI века. Семейное насилие – ме- и другие продукты, которые от- обучению дочери, которая была (поскольку успешно вести дела

u
их правах и обязанностях ханизм борьбы и его превенция носят соседям, нуждающимся. его первенцем и, без сомнения, управления может лишь мудрый
Привлечение внимания обще- На семинарах будут присут- Существует выражение: «Пусть предметом его гордости и самой человек).
ственности к данной проблемати- ствовать психологи и юристы. Хатуна Фахран придет на помощь горячей любви. Стараниями свое- О высоком признании женской
ке и знакомство с ситуацией мень- После завершения каждого семи- беременным и роженицам». го родителя Мах Шараф – ханум индивидуальности, личности жен-
шинства среди езидов компактно нара участники должны запол- Вот история, доказывающая получила воспитание несколько щины, ярко говорит и тот факт, что
ak
проживающим в регионе нить текст-анкету, разработанную смелость и подвиги, на которые иное, нежели большинство жен- нередки были случаи прибавле-
Содействие принятию таких психологом и юристом. Во время
способны езидские женщины во щин ее круга. В знатной курдской ния к собственному имени - име-
законов, которые будут активно семинаров юристы и психоло-
благо сохранения среде основное ни матери, если она отличается
рассматривать вопросы семейного ги окажут бесплатную консуль-
насилия, трефикинг. тацию. Возраст членов группы своих традиций, внимание уде- умом, красотой, благородством.
Для выполнения этих целей на- женщин15 лет и старше. Проект религии и чести. лялось умению Женщина могла взять на себя и
мечены задачи: предусматривает выпуск флае- Османский женщин петь на- руководство племенем, округом,
- Обеспечение женщин инфор- ра на двух языках - грузинском и паша – Рашид-па- циональные пес- целым районом. Это еще раз под-
мацией об их правах и ознакомить курдском. ша задумал унич- ни, танцевать, ис- тверждает, что курдская женщи-
iv
их с законом, принятого в Грузии Лили САФАРОВА тожить езидов кусству верховой на являлась сильной личностью,
в окрестностях езды, различным способной как на утомительный
Диарбакра и Си- рукоделиям и домашний труд, так и на высокие
НАША МОЛОДЕЖЬ ирта. Поводом по-
служила девушка
лишь в последнюю героические подвиги. Об этом пи-
очередь письму. сали источники, дошедшие до нас
по имени Ширин Курдские женщи- из XIX века, так было в XX сто-
Н а сегодняшний день курд- организация была перерегистри-
rs

ская молодежь Грузии сто- рована в качестве Союза курдской Анкоси. Влюблен- ны, какое бы вы- летии, и эти традиции, без сомне-
ит перед серьезными вызовами, молодежи Грузии. ный в красавицу сокое положение ния, найдут продолжение и в веке
связанными с балансом между Миссия: поддержка становле- Ширин, Рашид они не занимали, нынешнем.
сохранением собственной куль- ния курдской молодежи в качестве решил на ней же- великолепно езди- Живущие на Южном Кавка-
турной, языковой и религиозной активных и ответственных граж- ниться, что про- Служительница ли верхом. Отец зе езиды – это выходцы из Вана,
идентичности и активным уча- дан Грузии и укрепление понима- тиворечило езид- ее основное вни- Карса, Сурмали и Баязета, кото-
стием в процессах модернизации ния демократических ценностей ским традициям, Канийа Спи мание уделил ин- рые бежали со своей родины ради
.a

общества Грузии. Молодежь нуж- среди молодых граждан курдского религии и ее воле. теллектуальному сохранения своей религии, языка,
дается в создании соответствую- происхождения Отчаянная девушка бросилась со развитию дочери. Успеху содей- самобытности. Поселившись в
щих условий для реализации и раз- Цели: скалы в реку. Но история этим не ствовал «естественный интерес» Грузии, в частности, в Тбилиси,
вития собственного потенциала, в • Повышение уровня граждан- закончилась, так как и другие де- и «врожденное желание изучать езиды, заселили улицы города по-
первую очередь по средствам об- ственности представителей вушки подверглись принуждени- книги», присущие Мастуре. Жад- добно тому, как они жили на своей
разования и содействия граждан- нашей молодежи и их инфор-
мированности по вопросам ям и они тоже последовали при- но вслушивалась она в предания, в прежней родине. Они старались
защиты собственных прав и меру Ширин. легенды о «благих деяниях» пред- поселиться в одном районе.
w

законных интересов; Надо сказать, что не только ков. Более всего привлекали к себе Здесь они столкнулись с множе-
• Передача знаний и навыков езидка, но и вообще курдская жен- диваны стихов поэтов прошлого ством трудностей, в том числе и с
в области межкультурного об- щина была свободнее женщин со- и записи давних хронистов. Ста- незнанием языка. Все это услож-
разования, культурного раз- седних мусульманских народов. ринные курдские
нообразия и толерантности Из литературных источников из- крепости, могучие Езидские девушки.
курдской молодежи Грузии вестно, что курдянка играла важ- цитадели арделан- Тбилиси
w

• Содействие развитию граж- ную роль как в семье, так и на ских эмиров, разру-
данского и политического уча- поле боя. Одной из таких была шенные по приказу
стия курдской молодежи. Кара Фатма, которая возглавляла турецких и иран-
Союз осуществляет меро-
приятия для детей и молодежи: большую группу добровольцев. И ских властителей,
образовательные семинары, за этой воинственной женщиной тоже привлекали ее
скому активизму в среде молоде- тренинги и конференции, позна- следовали и другие женщины. внимание.
w

жи. Одной из наиболее успешных вательные экскурсии, спортивные, Чтобы иметь полное представ- Мастуре была
моделей реализации потенциала культурные и развлекательные ление о курдской женщине, необ- также превосходной
молодежи и повышения ее соци- мероприятия, а также участвует в ходимо обратиться к ее историче- поэтессой. Стихи
альной ответственности является благотворительных акциях. Тема- скому прошлому, а также к тради- ее, как тончайший
активное гражданство в европей- тика мероприятий охватывает от циям и культуре курдского народа. инструмент, пере-
ском измерении. Над воплощени- гендерных вопросов, защиты прав О Мах Шараф – ханум Курди-
дают все переливы
ем этой модели в сегодняшнюю человека, межкультурного обра- стани, курдской поэтессе и исто- ее настроений, до-
реальность, работают молодые ак- зования и коммуникаций до пре- рике первой половины XIX века минирует в поэзии Мастуре тема няло процесс их адаптации. В на-
тивисты нашей общины. венции и разрешения конфликтов, известно немного. Мах Шараф любви: чале прошлого столетия наши жен-
Наиболее успешной инициа- социальной сплоченности, граж- известна под литературным псев- «От свечи твоего появления в щины стали учиться, высказывать
тивой нашей молодежи является данской интеграции и др. донимом Мастуре (перс. «цело- жилище моего сердца светило се- свое мнение, воспитывать детей в
«Союз Езидской молодежи Гру- Если Вы хотите стать актив- мудренная»). Ее работа «Хроника годня ночью, духе времени. Наметился значи-
зии», который был основан в 1996 нее, приобрести знания и новые дома Арделан» написана на пер- Ангелы ликуют от блеска моего тельный рост студентов, среди них
году. Он объединил молодых лю- контакты, а также поддержать ста- сидском языке. Сочинение посвя- пиршества сегодня ночью; много девушек, увеличилось число
дей, разделяющих общие куль- новление собственной общины и щено крайне интересной области От ланит [твоих], стана и писа- интеллигенции среди женщин, ко-
турные и гражданские ценности молодежи Грузии в целом присо- Восточного Курдистана и правив- ного лика охвачена я страстью. торыми гордится наш народ.
и видение будущего. В 2010 году единяйтесь к нашим инициативам. шей там династии курдских эми- Исполнения обетов нарцисса и Лили САФАРОВА
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
№1 АВГУСТ 2011 ÊÓËÜÒÓÐÀ 5
Şikoyê Hesen Emerîkê Serdar

(1928-1976) HISRETA EMIR


H elbestvanekî navdar, eyan û herî bi zên di nav

M
helbestvanên sovêtiyê ku kurmancî helbestên xwe isto gunekarîke mezin dike. padşê dinihêrin, çika çi hukum dike. Lê
vehûnandine. Şikoyê Hesen di sala 1928 li maleke êzdî da li Padşa jêra gune derdixe, wekî tê bêjî padşê her tişt bîr kiribû û Misto
gundê Camûşvana biçûk ser nehya Axbaranê, Ermenistana darax‘acêxin. dinihêre. Ç‘evê gişka li Mistoye. Lê evê
Sovêtiyê da ji dayîk bûye. Ew roj tê, gava qirarê gotî bînine sêrî. te bi gavêd sist, bi hemdî xwe, hêdî-
Dê û bavê wî mecbûr bûn ji gundê xwe Şatiroxlîyê ya qeza Sibê şebeqê telal nava şeher dikevin, hêdî diçe, ber her darax‘acekê disekine,
Dîgorê (herêma Qersê ya Rûsya qeyserî, niha Tirkiya) ji ber dikine gazî, wekî îro meydanêda Mistoê rind dîna xwe didê, temene dibe, paşê
zulma “roma reş” terk bidin û derbasî Ermenistanê bin. Şiko 5 gunekar wê darax‘acêxin. Sibêda cimeta berbi ya mayîn diçe. Xulese, ber her
salî bû dema bavê wî Ahmedê Hesen çû rehmetê, û ew ber destê şeher bere-bere meydanêda top dibe. hevt darax‘aca vî cûreyî dike. Kutasîê
apê xwe mezin bû. Şiko bi navê kalkê xwe Hesen tê naskirinê.

g
Misto herdu destê wî piştêva girêdayî ji diçe ber darax‘aca pêşîê çêkirî disekine.
Çar salên pêşî Şikoyê Hesen li mekteba gundê xweda dixwend, û paşê li mekteba Elegezê kelê derdixin, tînine ber darax‘acê. Celat Careke mayîn bi hisret cimeta berevbûyî
da xwendina xwe berdewam kir. cîê xweda hip-hazir disekinin. Wexta qazî dinihêre, dîna xwe dide ç‘ya-banîê dûr,
Di sala 1953 wî fakultêta rojhilatnasyê li Rewanê temam kir. Paşî wê heta sala 1956 li mehkema wî bi dengekî bilind dixûne, kesereke kûr radihêle.
gundê ermeniyan Baxnarê da (li autonomiya Abxaziyê) dersdar xebitîye. Paşê wî mala xwe meydanêda her tişt diseqire, tu deng-hisek - Celatê padşê, - Misto vedigere alîê

r
bire Tbîlîsê û çend sala li wir ma. Di sala 1959 li radyoya Rewanê da wek werger û karmendê naê bihîstinê. Mehkemê dixûne kuta dike. wan, - hûn dikarin destbi şuxulê xwe
edebiyatê dixebitî. Di sala 1961 li aspîrantûrê dixwend û ji bo lêkolînên xwe çû li Înstîtûta Çawa edet bû, gotî jê bipirsyana, wekî bikin. Ez îdî hazirim.
gelên Asiya û Afrîka ya Lênîngradê. Di sala 1965 xwendina xwe ya aspîrantûrê xilas kir û

.o
xwestina wîye kutasîê çye. Celat alîê qazî dinihêrin. Evê te pê
vegeriya Tbîlîsê li ku jî zewicî û du kur jê ra bûne. - Gunekar, xênji emir tu çi dixwazî? - ç‘eva didine femkirinê, wekî destpê bikin.
Helbestên wîye yekemîn li Rewanê (Yêrêvanê) rojnama “Riya Teze” da hatibûne belav padşa jê dipirse û zûr dibe lê dinihêre. Celat bi gavêd çapik nêzîk dibin. Axîneke
kirin. Di saxiya wî da sê berevokên helbestan belav bûne: “Qalçîçek” (1961), “Tembûra Misto xortekî cahilî bedewe, padşê kûr dikeve nava cimetê. Hinek xwe zevt
kurda” (1965), “Meremê dilê kurd” (1970), û piştî mirina wî “Perweza welat”. Di helbestên xweş tê. Raste, xortekî bedewî xûnşîrine, nakin, digrîn. Lê Misto pişta xwe celatada
xwe da ew behsa welatperweriyê, şîrîniya ziman, evînê, dostaniya miletan û hwd dike. huba wî dire dilê padşê, lê gunekarîke dike, ç‘yaê dûr dinihêre.
Di sala 1967 jiyana xwe bi dawî anî. usa kirye, wekî bi tu tiştî naê efûkirinê, Wê demê padşa destê xwe hildibire,

rd
Sazê min Sosin û rih’an,
lema jî gotî cezaê xwe bistîne.
Gava dikeve bîrê, wekî ewî çi gunekarî
celata dide seknandinê, dibêje Misto:
- Kuro, lao, hela minra bêje, wekî tê
Pîr û qîzê can kirye, padşê mirûzê xwe dike, berê xwe jê bihatayî ber vê darax’aca berê çêkirî
Sazê min, tu bistrê,
Royê ra kenyan… diguhêze, tizbîê destê xweva mijûl dibe. bisekinyayî û teê bixwesta wê darêda
Tu bistirê t’im ji dil,
Misto hêdî dizivire, pêşîê dîna xwe bêy dardakirinê, îdî çira te dixwest hevt
Baxçê min rih’anin,
dide celata, bi mukur ç‘yaê dûr dinihêre, darax’acê dinê jî çêkin? Tu dikarî sura vê
Sosinin h’ezar gul,
Te h’iz dikim tê bêjî dêrî dibe, disekine, xêleke xurt

u
xwe ker dike û ç‘ya dinihêre. Paşê tê
Her gulek, her sosin,
Te h’iz dikim, te h’iz dikim, qîza qenc, bêjî ser hişê xweda tê, berê xwe padşêda
Her rih’an û mawar
Ezî xortim, ez cahilim, ezî – genc. dike, temene dibe, bi dengekî zelûlî
Min av da bi k’ubar
dibêje:
ak
Her payîz û bahar Tu, k’u têy, dimilimilî, dimeşî,
Sî û sê gulî, nav milê te, t’îş-t’îşî. - Padşayî saxbe, - hizingeke kûr
radihêle, - hergê îzn heye, bira hevt
Sazê min tu bistrê,
T’ev bedewya dêmê nazik, xevxevê, darax‘acê dinê jî çêkin. - Xwe ker dike,
Baxçera ez – h’eyran,
Gerdenê te diteysin ber te’vê, serê xwe berjêr dike. Êmekî kin pêşberî
Sazê min, tu bistrê,
Tu çi k’êfî, tu çi eşqî, tu çi şa. xwe dinihêre, careke mayîn serê xwe
Gula ra ez – h’eyran… hildibire, alîê padşê dinihêre û dûmayê
Dihingêvî, dih’elînî dil-hişa.
dide gilîê xwe. - Eve xwestina mine
kutasîê.
Nexşê tebyetê Gerdengazî, gula nazî, gula – nûr:
iv
Ez nexweşim, ez serxweşim h’uba k’ûr. Padşa şaşmayî cimetê dinihêre.
Dêmê gulav, h’uba alav, h’uba dil, Xurtoşeke biç‘ûk dikeve meydanê.
Baran dibare… Çawa padşa, usa jî merîê meydanêda yekê minra bêjî?
Baran dibare… Ewqas şaîr, ewqas dengbêj û bilbil.
berevbûyî hîvîê bûn, wekî Misto tiştekî Misto xêlekê xwe ker dike, vedigere
Dinya xwe dişo, mezin bixweze. Lê radibe dewa hevt dîsa bi hisret ç’yaê dûr dinihêre, kesereke
Û ba dizare… Hîştin sêfîl, hîştin merûm, hîştin jar,
darax‘acê dinê dike. Çira yek têra wî kûr radihêle û dibêje:
rs

Birne gorê qîz û xortê bê pergal,


Çiqa bilbil, çiqa şerûr û dengbêj, nake? - Padşayî saxbe, dikarim, çira nikarim.
Û bi e’wrê reş Bona qedrê xwe ber cimetêda bide Ezê nha bêjim, çima min usa kir. Tu jî zanî
Şiv dike, dajo, K’u bên-herin û derbaz bin, bibin kêş.
bilindkirinê padşa giran-giran dibêje: „Îzn ruhî şîrine. Her yek dixweze gelekî emir
Çawa şivanê heye, çira tune?“ û vedigere ser xulam- bike. Merî ji hisreta emir têr nabe. Min ew
Kerê pêz bajo… T’u yek wana, t’u yek wana nikare,
Bi kilama h’uba dinê xilas ke: xizmetkarê xwe, emir dike hevt darax‘acê yek xwest bona qe na êmekî emirê xwe
H’ub ku heye, him okîyane, him be’re, dinê jî çêkin. dirêjkim, hevekî jî zêde dinya ronik, ç’yaê
.a

Tê bêjî, e’wr Pêra-pêra diçin, dara tînin. Xêlekê xweye hizkirî bivînim. Padşayî saxbe, sur
Ber rojê h’elyan, K’a sovekar be’r-okîyana meqeske?
şûnda hevt darax‘acê dinê jî çêdikin, kuta nava hisreta emirdane.
K’eskesor derk’et, dikin, alîkî disekinin. Misto ha dibêje, xwe ker dike, ç‘eva
Ser ç’iyê bû kevan… Tu min h’izke, tu min h’izke, qîza qenc
Ezî xortim, ez cahilim, ezî – genc; Hetanî ew darax‘aca çêdikin, Misto re dike, bi hisreta kutasîê, bi kesereke
Serî h’ube, serî dile, ez û tu, zûr dibe, bi ç‘evekî hisret ç‘yaê dûr kûr vedigere çaralîê xwe dinihêre. Ji nava
Bilbil stira dinihêre, qe carekê alîê xulam-xizmetkara cimetê dha gelek dengê axe-axê, ofe-ofê
Ji h’uba dila, Ku em şabin, bextewar bin t’ev hevdu…
w

nanihêre, guh nade ser çêkirina darax‘aca. têne bihîstinê. Jin ber xwe nadin, digrîn.
Evîntiya gula… Tê bêjî bi xwestina wî nîbûye, wekî wana Hinek bi dengekî bilind dikine gazî:
çêdikin. Dha rast çêkirin-neçêkirina wan - Emrê wî bibaxşîninê...
bona wî yek bû, ew mukurîê ç‘yaê xwe - Guneye, cahile, bibaxşîninê...
Eskerê Boyîk
Ez Êzdî me bû û dixwest dema emrê xweye kutasîê
têr wan ç‘ya binihêre.
- Azakin boy navê Xwedê...
Gişk padşê dinihêrin. Padşa giran-
w

Di bin barê xerîbiyê da tewya me, Şûrê xezeba neheqyê Padşa dibîne, wekî Misto dêrî bûye, giran ji cîê xwe radibe, destê xweyî rastê
Duryanê rêya da Bi alên xapînok ê neyaran… alîê ç‘yaê dûr dinihêre, qe talaşa wî hildibire. Pêra-pêra meydanêda her tişt
Pirr li welatê xwe geriyame, nîne darax‘aca çêdikin, çênakin. Ser vê diseqire.
Dewsa pîyê min Ku heta îro jî xwîna kal-bavê min yekê ecêbmayî dimîne, lê nade kivşê, bi - Gelî cimeta min, - padşa giran-giran
Li ser letê kevirê çiyayên serî ewr Diniqite dengekî dinê dibêjê: dibêje, hevekî xwe ker dike, paşê serda
Qûmistanên tî, cûnglîyên bê rê, Ser alên wan ên pîroz - Kuro, lao, çawa dilê te dixwest, zêde dike. - Evî xortî gunekarî kirye. Gotî
w

Beristanên xalî yê gewr Alên xezebê… xulam-xizmetkarê min hevt darax‘acê cezaê xwe bistenda. Lê caba wî min xweş
Ser û binê dinyayê dinê jî çêkirin, kuta kirin, dêmek, me hat, - paşê vedigere ser Misto: - Kuro, lao,
Û heta li ser berfa Sibîrê jî mane… Ew alên xwestina teye kutasîê anî sêrî. ez dibînim tu motacê emir, ç‘yaê xweyî.
Ez bêcî û bêwar, Gava dengê padşê dikeve guhê Misto, Rem kete dilê min. Ez gunê te dibaxşînim
Sînor nemane, war nemane, Bêwelat kirim cî vediciniqe, hevekî peşmûrde dibe û bi te. Here, virhada azayî boy navê Xwedê.
Li wur rastiyê û welatê xwe geriyame, Hê dardane… dengekî kesirî dibêje padşê: Lê hergê te careke mayîn jî gunekarî kir,
Îro jî vegeriyame - Belê, padşayî saxbe, xwestina mine gunê te stûê te, tu îdî ji destê min xilaz
Li nav çar dîwarî da, çar sînorî da, Li nav çar dîwara da, kutasîê anîne sêrî, - hevekî xwe ker dike, nabî. Evê rojê bîr neke.
Çar derya da mame… Çar derya da, sitarekê digerim
Teze tê derdixim ku welatê xwe da
paşê serda zêde dike: - Ez zef razîme, Cimet ji şabûna serhev-binhevra diçe.
Ne ji bakûr im, ne ji başûr im Ez xerîb im, Xwedê duaçîê tebe, - û hêdî ber xweda Hineka bilind-bilind dikirne gazî, dua
Ne ji rojhilat im, ne- rojava me- Bêcî me… dibêje: - Lê gelo xwestina mine kutasîê padşê, text-tacê wî dikin.
Ez sêwîyê Fermanan im… Ez Êzdî me… ev bû? Lê Misto bin darax‘acêda disekine, bi
Fermanên birakujiyê, Meydanêda her tişt diseqire, vizîna hisret cimeta hazir, ç‘yaê xweye hizkirîye
Fermanên komkujiyê. 2001 г. mêşê tê bihîstinê. Padşa jî dengê xwe dûr dinihêre û ... xeberdan pê nabe, nizane
nake, zûr dibe Misto dinihêre. Celat ç‘evê çi bike.
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
6 ÐÅËÈÃÈß №1 АВГУСТ 2011

ЕЩЁ РАЗ О РЕЛИГИИ ЕЗИДОВ


И
зучением езидской религии спе- всех этапах исторического развития чело- Jê vavartin 72 milete”. в Единого Бога здесь не может быть и речи.
циалисты-востоковеды серьез- вечества происходило взаимовлияние раз- Здесь из текста явно видно, что пере- Не следует столько впустую философ-
но заинтересовались со второй личных религий (митраизма, зороастризма, вод абсолютно неверен, так как говорится ствовать вокруг слова “milet” и представ-
половины XIX столетия и особенно в XX езидизма, иудаизма, христианства, мусуль- о 72 народах, которые произойдут от Ада- лять его действительно как “вавилонское
веке. За это время появилось много инте- манства): тем самым, они дополняли друг ма. Согласно езидским текстам, у Адама и столпотворение” и переводить с арабского
ресных научных работ известных ученых. друга и именно поэтому у них много схо- Евы родились 72 мальчиков и девочек, от для отождествления его со значением “об-
Достаточно указать на работы Лейарда, жего как в обрядах, так и в культуре. Поэто- которых произойдет 72 народа. Тогда как, щина” (“религиозная община”). У нас есть
Эдмондса, Н. Марра, П. Лерха, Минор- му часто говорят о синкретизме различных езиды свой род ведут от Саида б. Джара, свой самостоятельный, независимый язык,
ского, Егиазарова, В.Никитина, К. Курдо- религий. который не является рожденным Евой. а в нашем языке слово “milet” означает
ева, О.Вильчевского. И в настоящее время Арабо-исламская культура в период свое- Всегда надо помнить, что религиозные гим- “народ”, ”нация” (в современном понима-
в этом направлении проводятся важные и го ренессанса оказала колоссальное влияние ны-кавлы – это первоисточники и к ним надо нии). По текстам тоже подходит значение

g
интересные научные и научно-популярные на многие другие культуры и народы (как подходить с осторожностью. С ними нельзя “народ”, а не “община.” (Здесь же отме-
исследования, издаются книги: Ф. Краен- и другие культуры на арабо-исламскую), в так своевольно поступать и без оснований тим, что иногда это слово может означать
брука, Халила Джинди, Хидра Сулеймана, частности, езидов, которые всегда жили под интерпретировать их суть (сущность). Это, и “община”, если того требует контекст.)
Зураба Алояна, Аскаре Боика, Ханны мягко говоря, попросту антинаучно, не- Определением религии в нашем языке

r
Омархали и др. Все эти авторы призна- честно и нечистоплотно. В источнике же является слово “Дин”, “dîn”.
ют езидизм как самостоятельную рели- прямо сказано “milet” и здесь по тексту Что же касается тезиса о том, что езиды
гию. К сожалению, в последние годы на это слово имеет значение “народ” (народ- “считают себя спасшейся внутриисламской

.o
некоторых сайтах появились любитель- ность), “нация” (в современном понима- группой”, памятуя о пережитых гонениях и
ские статьи самих курдов, авторы кото- нии), но никак не община. репрессиях, просят в молитве у Бога, дабы
рых, ставят под сомнение самостоятель- 2. Езидская религия на самом деле се- Он сжалился и над другими притесненны-
ность езидской религии и преподносят годня единственная религия в мире (а не ми “общинами”, то здесь с уверенностью
езидизм как синкретизм или же ветвь то, что возможно единственная), которая можно констатировать, что езиды никогда
какой-либо другой религии. молится перед Богом о заступничестве не считали и сейчас не считают себя “вну-
Более того, многие «бывшие езиды» сначала 72 народов (а не “религиозных триисламской группой” или группой какой-

rd
уже через сайты открыто призывают, общин”) и езидов после них (или же ези- либо другой религии. Однако, они жили,
агитируют нас оставить езидизм и при- дов с ними). живут и будут жить среди мусульман, хри-
нять христианство (несмотря на то, что “Xwedêo, tu heftê û du mletî bêyî reh- стиан и т.д. и должны строить свое будущее
езиды с почтением относятся ко всем mê с ними на основе взаимной толерантности,
другим религиям). Публикации с их Serê ser belgiya, girtîyê hebsiya взаимного уважения и справедливости.
стороны носят явно провокационный Rêwîyê riya, kesîb, kûsîb, belengaz û 3. Езиды и езидизм на всех исторических
характер и преследуют одну цель – иска- hêsîra, me jî pêra.” этапах с уважением относились к дру-
жение, подрыв канонов езидской рели- Число 72 у езидов, как и у многих гим религиям и их пророкам, которые

u
гии. Такие попытки делались и раньше. других (72 имени Бога в священной упоминаются в кавлах (молитвах) и в
Однако, тогда это делалось путем пол- книге зороастрийцев – Авесте, 72 главы езидских священных писаниях. Однако
ной дискредитации езидизма как религии, владычеством арабских и других мусуль- Ясны, 72 нити шерсти священного пояса в езидской религии пророков нет, и ни
религиозного учения и путем физического манских правителей. Это и не удивительно, зороастрийцев – “кушти”), является как бы один из иноверных (будь то иудейский,
ak
уничтожения езидов. Как и в давние време- ведь когда-то это была великая цивилизация, священным числом и встречается во мно- зороастрийский, христианский или
на это делалось руками «бывших езидов», что и привлекало другие народы, многие из гих аспектах. Например: мусульманский) пророков не является
отошедших от веры своих предков и при- которых с охотой подражали их культуре, “Heftê û du mlete пророком для езидов. Также и в мусуль-
нявших другую религию. Свидетельством поэзии и перенимали их культурные цен- Hîjdeh hezar xulyaqete, манстве и христианстве упоминаются и
тому служат общеизвестные факты рас- ности. Однако это вовсе не означает, что Şêşims hemya mor dikete почитаются иудейские пророки. Однако,
правы с езидами именно руками курдов можно их причислять к мусульманству. То, (Qewlê Şeşims)” это почитание не может стать основани-
(бывших езидов, принявших другую веру) что многие езидские обряды схожи с му- или ем тому, чтобы считать эти две религии
под духовным руководством арабов, персов сульманскими, тоже объясняется этим. Так Me roj derketiya erşê ezmîne (ислам и христианство) течением вну-
и османов. Тем самым езидам более всех же многие езидские обряды схожи с иудей- Sitya Zîn colanga Şems û Fexir dihejîne. три иудаизма. Тоже самое и в езидизме:
iv
вред приносили первые, а не последние. скими и христианскими, а христианские с Dibêjime we gelî extiyar, koçek, beden mis- упоминание иудаизма, христианства и
Теперь метод изменился. Мы наблюдаем иудейскими, мусульманские с другими и т.д. kînane, мусульманства и их пророков не может
ту же картину, но это уже делается более В каком-то смысле все религии синкретич- Şêxekî min ra bînin heftê û du bavê xwe da служить основанием для включения
«цивилизованным» путем. Более того, под ны, ибо ни одна из них не возникла на пу- şêx be, самостоятельной религии “езидизм” в
прикрытием доброжелательности и патри- стом месте – все что-то заимствовали друг Pîrekî bînin heftê û du bavê xwe da pîr be, качестве определенного течения внутри
отизма, сегодня каждый, кто умеет читать у друга. Кроме того, если посмотреть на talibî zana be…. мусульманства (“внутримусульманским
rs

и писать, начинает «философствовать» на езидские праздники, нравы, обычаи, культы или течением”) или же внутри христианства
тему езидской религии. Как не печально, солнца (Шамаш), луны, огня, то они свое “Heftê û du bavê xwe da ez êzdîme” (“внутрихристианским течением”):
им может оказаться и строитель, и технарь, начало берут задолго до дохристианских и или Padşayê min Rebil semede
и зоолог, и ветеринар, и танцор и прочие и домусульманских периодов - в частности, в “Heftê û du ferman hatine ser êzdiya” и Xudayê, Mûsa, Îsa û Mihemede
это при всём нашем уважении ко всем спе- Вавилонских пантеонах (“шамаш”,”син” и т.д. Ewan jî jêra dibir sicûde.
циальностям и профессиям. т.д.). Это все отчасти проникло и в христи- Здесь же указывается и на роль числа 4. И еще чрезвычайно важно отметить сле-
В таких случаях каждый народ-мудрец анство, и в иудаизм, и в мусульманство. Во 72 в Вавилонском столпотворении, в иуда- дующее: хотя все священные писания
реагирует своими изречениями в посло- всех мировых религиях можно проследить изме, христианстве и мусульманстве, о 72 мировых религий и упоминаются у ези-
.a

вицах и поговорках. Так, например, наша множество древних языческих обрядов, ко- потомках Ноя (при этом приоритет отда- дов всегда в изысканно уважительной
пословица гласит «на селе не осталось му- торые слились с их обрядами. Например, у ется рассмотрению мусульманства в этом форме, однако они не признаются ис-
жиков и петуха стали называть Абдурахма- православных Масленица, Красная горка, у аспекте), где имеется точниками езидского
ном» или же грузинская пословица – «Хлеб некоторых мусульманских народов Ноуруз множество неточно- вероучения. В понима-
должен печь пекарь, а не сапожник»; наша: (подробнее об этом смотрите в работах все- стей, необоснованных, нии езидов (езидских
«Полу-врач погубил больного, а полу-тео- мирно известных академиков Е.Бертельса и зачастую противоре- богословов) един-
лог религию». Одним словом, каждый дол- Крымского, а также Дж.Фреэзера). чащих, скороспелых и ственными и неоспо-
w

жен заниматься своим делом и не браться Но адепты утвердившихся мировых ре- даже, прямо скажем, римыми авторитетами
за то, что не умеет делать. лигий часто забывают об этом, приписывая вредных для езидизма для езидов являются
Большинство опубликованных наши- синкретизм религиям менее распростра- выводов. Здесь езидиз- езидские кавлы (qewl)
ми соотечественниками статей, брошюр и ненным и известным. му ставится в упрек и бейты (beyt),которые
книжек по езидизму внесли путаницу и не- Итак, в появившейся совсем недавно то, что при числе 72 в являются основой уче-
ясность в проблему изучения езидизма. Не- на сайте kurdist.ru любительской статье нем не упоминаются ния (науки) Шихади
w

которые, прикрываясь вуалью патриотизма, «Представление о 72 народах» затронуты названия племен или (Шейха Ади) – “Ulmê
умышленно и целенаправленно дискре- некоторые интересные аспекты езидизма. народов из их числа, Şîxadî” (“и’лме Шиха-
дитируют езидскую религию. По нашему К сожалению, в ней имеется много неточ- как об этом записано в Ветхом Завете. “По- ди”), которое было передано езидским
глубокому убеждению, чтобы познать ре- ностей, своевольных переводов, искажений этому слово “milet” следует переводить с святым через Шейха Фахрадина. Это
лигию недостаточно вызубрить священные (порой, явно умышленных) и научно не- арабского, согласно прямому его значению уже само по себе говорит о самостоя-
тексты, которые не понимаешь. обоснованных тезисов: – вероисповедание, религия, религиозная тельности (независимости) езидской
w

Существует тенденция объявить езидов 1. В заголовке статьи отмечено «Представле- община, а не как этническое образование. религии, выработавшей свою литургию,
ветвью то зороастризма, то христианства, ние о 72 народах». Чуть ниже, в виде пре- Число -72- намек на сектантство в отсту- обряды и ритуалы.
то мусульманства. Кроме того, статьи эти амбулы приводится строка из езидского плении от веры в Единого Бога...” Абсурд: 5. В отличие от ислама, езидская религия не
переполнены еще разными ляпсусами, гимна “Xwedêo, Tu heftê û du miletî bêy получается, что, если в езидизме, подобно запрещает употребление вина (конечно,
особенно в переводах текстов с курдского rehmê…” где также слово “milet” в пере- Ветхому Завету, не приводятся названия в дозволенных дозах) и музыку, которая
языка, в переводах арабских терминов и воде дается в значении “народ”, что абсо- племен или народов из их числа, то число играет огромную роль во время прове-
т.д. С большим сожалением надо отметить, лютно верно и полностью соответствует 72 – это уже “сектантское отступление” дения ритуалов и радений, практикуе-
что авторы этих статей не владеют языком смыслу текста. Однако, затем, в 37-ом от веры в Единого Бога? Данное число 72, мых некоторыми суфийскими братства-
езидских религиозных текстов (кавлов и стихе “ Qewlê arandina kinyatê” (хотя он как видно из вышесказанного, мы находим ми (тарикатами).
бейтов), где есть много религиозных тер- в действительности называется “Qewlê и в иудаизме, и в зороастризме, и в митра- 6. Понятие: добро и зло. Ни в одном из езид-
минов и устаревших слов, которые изуча- Zebûnê meksûr”) это же слово уже совер- изме, и в христианстве и в мусульманстве. ских священных писаний, текстов, пре-
ются специально у езидских богословов. шенно своевольно переведено в значении Только разница в том, что каждая из этих даний не существует такое понятие, как
В поисках выхода из тупиковой ситуации, “общины”, что полностью противоречит религий по-своему объясняет это число. “Злой Дух”. Напротив, езиды отрицают
они делают акцент на арабские термины, тексту приведенного оригинала и 39-ому Это уже само по себе говорит о многом, в само его существование и “персонифи-
которые характерны для мусульманства, стиху “Qewlê Zebûnê meksûr”: частности, о самостоятельности отдельных кацию зла” считают неуместной, так как
что, по нашему мнению, не является чем- “Padşê min Rebil semede, религий. Только ни в коем случае ни о ка- это противоречит Всемогуществу Бога.
то экстраординарным. Дело в том, что на Ji Adem wê bûn coqete ком-либо сектантском отступлении от веры (Окончание на стр. 7)
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
№1 АВГУСТ 2011 ÐÅËÈÃÈß 7
МИР ТАХСИН-БАГ – ЭМИР
ЕЩЁ РАЗ О РЕЛИГИИ ЕЗИДОВ
ШЕЙХАНА И ВСЕХ ЕЗИДОВ
(Окончание, начало на стр.6)

Езиды и философия езидизма считают,


зародилось на основе древних представ-
лений, и которое было известно как дар-
веши (а не как течение в мусульманстве)
Р одился 5 августа 1933 г. в семье езидского эмира Мир Саид-
бага. Предки Мир Тахсин-бага более семи столетий стоят во
главе езидов. Самые знаменитые из них – Мир Хусейн-баг I, Мир
что мир создан Богом из противополож- т.е. дервишизм. Многие дервиши, т.е. Али-баг I, Мир Хусейн-баг II, Мир Али-баг II. Они вели борьбу за
ностей, ничего не бывает против воли люди ведшие аскетический образ жизни, существование езидов.
Бога и никто не может восстать против из-за своих взглядов преследовались офи- Дед Тахсин-бага, Мир Али-баг II был осужден султаном и сослан
Него: “Все исходит от Бога.” Кстати, циальными властями и господствующей в Сивас. Затем был освобожден и вернулся в Баадр, где был убит
этого мнения придерживались многие религией. Позже их все чаще упоминают родственниками, претендовавшим на престол «эмиров Шейхана».
суфии: Халадж ал-Мансур, Омар Хайям. как суфиев и это название закрепилось за После его смерти фактическим правителем была вдова Мир Али-
7. Одним из самых важных аспектов езид- ними. Несмотря на схожую терминоло- бага – Маян-хатун, которая была властной и строгой женщиной. Она наладила связи с бри-
ской религии, указывающий (подтверж- гию и близкое для езидов мировоззрение, танской администрацией Ирака, посадила на трон своего сына Мир Саид-бага и успешно

g
дающий) на ее самостоятельность (не- езидизм ни в коем случае нельзя считать управляла езидами.
зависимость) – это вера в возможность суфизмом. Слово суфизм чуждо езидам В 1944 году, после смерти Мир Саид-бага, она доби-
земного воплощения Бога. Здесь речь и ассоциируется с мистическими тече- лась от всех езидских племен Шейхана и Шангала при-
идет о святой триаде: Тауси Малак, ниями внутри мусульманской религии. знания ее внука Тахсина.
Эзид, Шихади, которые являются ипо- Сами езиды считают себя дервишами, В 1970 – 1975 годах Мир Тахсин преследовался пра-

r
стасями Бога. Само это категорически но не в контексте с мусульманством. То,
вительством Ирака и вынужден был скрываться в горах
противоречит канонам мусульманства что Шихади (Шейх Ади) был дервишем
вместе с курдскими повстанцами. Вскоре вынужден был
(мусульмане считают “ширком”, т. е. и единомышленником многих известных
бежать в Иран, а оттуда – в Лондон. В эмиграции нахо-

.o
придание Богу товарищей (равных) дервишей, которые считаются авторите-
тами в суфизме, говорит о том, что он был дился до 1980 года.
Богу), но очень близко к христианству В 1981 году он вернулся на родину и вновь возглавил
и к суфийской философии. Так, Ибн сведущ во многих религиях и что езиды
не были закрытые. Дервишизм (или же езидов. В апреле 2008 г. находился в США по пригла-
аль-Араби говорит:”...У меня трое воз- шению езидской иракской общины: посетил Детройт и
любленных – трое, которые, в сущ- как позже его начали называть «тасав-
вуф»), был чем-то вроде надрелигиоз- Вашингтон, где встретился с представителем Отдела по
ности, являются одним. Ведь многие делам религии Госдепартамента, представителями Госде-
вещи кажутся тройственными, но ным, который вышел за рамки опреде-
партамента и Совета Безопасности.

rd
все это не более, чем единичность...” ленной религии. Дервишами были пред-
ставители разных религий на Ближнем 28 мая 2008 г. в Мир Тахсин-баг посетил Ватикан.
Хорошо вдумайтесь, осмыслите и вник- Впервые в истории прошла встреча езидского эмира с
ните в глубоко философскую мысль Ибн и Среднем Востоке, а так же и в Индии.
Суфии – это древнее духовное братство Папой Римским Бенедиктом XVI. Встреча проходила по
Аль-Араби и делайте правильные науч- просьбе езидской стороны при посредничестве кардина-
ные выводы, «уважаемые» антиезиди- суфиев – “дервишей”, члены которого
вели аскетический образ жизни, по опре- ла Эммануила Дали, посла Ватикана в Багдаде.
сты. Это говорим мы вам - авторы этой
статьи. Езиды тоже признают, что Бог делению Идрис Шаха, хотя и счита- С 2009 г. по май 2010 г. Мир Тахсин-баг находился в
ют ошибочно мусульманской сектой, Европе. В настоящее время живет в своей резиденции в Шейхане.
един и нет более других богов, но также

u
верят во Всемогущего Бога и в возмож- настоящего суфия можно встретить Дмитрий ПИРБАРИ
ность Его воплощения. Езиды говорят: в любой религии как на Западе, так
”Xwedê bê şirîk û bê hevale.” и на Востоке. (Идрис Шах, Суфизм,
“Xudêo! Te ne bave, ne kale М.,1994,с.4-5)
Это говорит сам Идрис Шах: суфизм воз- ПРАЗДНИК «ЧЛЕ ХАВИНЕ» –
ak
Ne dêye, ne tifale
Hemû tişt bêy te betale… ник не на мусульманской почве, а на почве
доиудейских, дохристианских, домусуль-
СОРОКОВИНА ЛЕТА
Tu dibî û tînî
Tu didî û distînî
манских - древних представлений разных
народов и нечего к вопросу возникновения
суфизма наклеивать ярлык мусульманства.
В год два раза езиды отмечают празд-
ник чла – Сороковина лета и Соро-
ковина зимы (Чле хавине и Чле зевеста-
хом Ади – сäд и хäд, муджада и члаха-
на (заповеди, поклонение и 40-дневный
пост),
Geş dikî û diwerînî
Sax dikî û dimirînî, В заключении, на основе выше изложен- не), которые проходят по истечении соро- Шихади вознес свой трон с земли на
Tu sebr û aramê dila da diçînî… ного, можно сделать выводы: езиды и их кадневного поста зимой и летом . Летний небеса».
религия на протяжении всей своей исто- праздник длится 3 дня, а зимний только 2 (Кавле Шихади и мужей)
Şîxadî û Tawsî Melek û Siltan Êzîd yekin, рии в течение многих столетий пережили дня. Сороковина или же «сорокадневное Согласно езидским текстам, сорокаднев-
iv
Hûn me’niya jêk nekin, много трудностей, но, несмотря на это, эта подвижничество» езиды называют чла на ный пост соблюдал сам Шихади, который
Ew zû miraza h’asil dikin. религия и ее последователи существуют и курманджи и арбаинийа по-арабски. уединялся в пещере (шкавт) и сорок дней
сегодня. Сегодня в современном мире, как Езидские дервиши следуют Пути мисти- не выходил оттуда. Для разговения (фтар)
Şîxadî şêxê li kafêye, и всегда, идет борьба за выживание между ческого познания, и в год два раза уединя- он ел только одну изюминку (мавиж). С
Berî elîf û bêye, разными этносами, языками, религиями, ются на 40 дней, придерживаясь суровой Шихади сорокадневный пост соблюдали
каждая считает себя правильной, а других аскезы. Сорокадневное подвижничество и его сорок приближенных сподвижни-
Navê Şîxadîyê şirînî- şerîf bi xwe Xwede
rs

нет. Господствующие религии навязывают- ков, известных как «чел мере Шихади».
ye. ся малым этносам и тем самым ассимили-
Чтобы не отходить от основной темы, Эту традицию продолжил внучатый пле-
руют их, что вызывает неприязнь у послед- мянник Шихади – Шихсин (Шейх Хасан),
не будем подробно описывать биографию них. После развала СССР пошли бурные
Шихади (Шейха Ади), а лишь коротко который так же вместе с сорока своими
процессы: национализм придавил интерна- сподвижниками уединялся на сорок дней и
остановимся на ней. Шейх Ади Мусафир ционализм, а прозелитизм и национализм
– историческая личность. Родился (езиды соблюдал пост, поэтому известны два чла
породили конфликты. Теперь же, религия – «Чле Шихади» и «Чле Малак Шихсин».
говорят, что: “ Он явил себя”) он в селении
.a

отошедшая на задний план и существую- От езида, ведущего аскетический образ


Байт аль-Фар в районе Баальбек (долина щая в СССР в виде культуры вдруг вышла
Бекаа в современном Ливане) в 1072 году. жизни, т.е. жизнь дервиша, требуется пе-
вперед: все вспомнили, что кто-то „христи- риодический уход от мира, сорокадневное
Свою религиозную деятельность Шейх анин“, кто-то „мусульманин“, кто-то „езид“
Ади начал в горной местности Хаккари и уединение (чла, арба’инийа — сорокаднев-
и т.д. Прозелитизм одной религии служит ный пост) либо в уединенной келье, либо
потому иногда он известен, как Шейх Ади основанием для оправдания прозелитизма
аль-Хаккари. После длительного странство- в общей обители. Чла соблюдают предста-
другой религии, национализм одного на- вители высшего духовенства, факиры, мо-
вания он останавливается в Лалише, спла- рода оправданием для раздувания национа-
w

чивает вокруг себя разрозненные езидские практиковалось еще в древние времена, нахи при храме Лалиш, а так же обычные
лизма у других соседних народов.
племена и возвращает им их древний храм Всегда были, есть и будут люди пере- которое перешло в разные религии и до езиды, ведущие религиозный образ жизни.
Лалиш, который был захвачен иноверцами. ходящие из одной религии в другую, и как сих пор практикуется в разных культурах. Необходимо отметить, среди езидов
Эпоха Шейха Ади знаменует собой окон- показывает история, неофиты т.е. новооб- Сорокадневный пост существует и в хри- Армении и Грузии, только один род езидов
чательное формирование (иногда называют ращенные стараются отнекиваться от сво- стианской традиции, а так же в суфийских
это коренными реформами) езидской рели- ей коренной религии (иногда специально братствах. Авторитетом и источником для
гии, которые были направлены на укрепле-
w

стараются хулить ее) и доказывать новым езидов было учение Шихади «И’лме Ши-
ние езидизма; расцвет езидской литературы единоверцам о своей глубокой убежденно- хади», переданное святым в виде кавлов,
– создана религиозная поэзия, составлены сти в новую веру и в „никчемности“ рели- которыми езиды и руководствуются.
жития святых и мучеников. Но, к сожале- гии предков. Но таковы исторические про- Уединение сопровождается сорокаднев-
нию, в силу исторических перипетий, до на- цессы и психология некоторых людей. ным постом, который сам по себе состав-
ших дней дошли не все религиозные тракта- Исходя из этого, можно сказать, что ляет один из аспектов следования мистиче-
ты. Священные религиозные гимны – кавлы скому познанию «Пути». Человека, соблю-
w

сколько бы не уходило из езидской рели-


и бейты – являются основными источника- гии, все же часть останется и сама религия дающего сорокадневный пост, езиды назы-
ми по изучению езидской религии и истории должна будет приспособиться к реалиям и вают члагир, который уединяется в особой
(наравне с археологическими материалами). вызовам современности, так как сейчас в келье, если он при храме . Келья, в которой
Шейх Ади покинул мир (езиды говорят: условиях глобализации эта проблема стоит члагир вынужден был спать на подстилке
„вознесся на небеса”) в глубокой старости в перед многими этносами и религиями. «кулав», была тесной и темной. Он часто, (семья Тахар-бека Мамтаджи и его род-
возрасте 90 лет. Его мощи покоятся в храме Езиды и езидизм на протяжении многих сидя, опустив голову, проводил долгое вре- ственники отмечает Сороковину зимы
Лалиш. столетий героически перенесли все тяготы, мя в медитации. Келью покидали только и Сороковину лета (Чле хавине и Чле зве-
8. Езиды молятся утром и вечером. Пятикрат- трудности, унижения, физическое истре- для омовения и для беседы о житие святых стане). Одна ветвь этого рода отмечала
ной (“намаз”, „салят”) молитвы у них нет. бление. Они выдержали, они выстояли. А и обсуждения священных текстов. Иногда зимний праздник, а другая – летний. До сих
Хаджем для езидов является святой это является ярким показателем того, что не разрешалось даже разговаривать. Суть пор представители этого рода клянутся
Лалиш. Хотя Иерусалим и Кааба также религия езидов была, есть и будет еще. чла - в поминании Бога сердцем, умерщ- этими святыми днями. Говорят, эту тра-
считаются для них святыми местами, но Потеряв езидскую религию, езиды теряют влении плоти и во внутреннем очищении, дицию, привнес их предок Али-ага, побывав-
никак не хаджем. свою душу и как народ прекратят суще- забвении мирских страстей. ший в Лалише.
9. Говоря о почитании езидами суфийских ствование. Наша задача – беречь ее, переда- В основе сорокадневного поста лежит Если же это просто верующий езид,
святых, надо сначала понять, что такое вать молодому поколению основы канонов Кавл, где говорится: который также соблюдает чла, то уеди-
суфизм, его сущность и каково его про- и философии этой древней религии. «Из сказанного шейхом Шабаном, няется в отдельной комнате своего дома.
исхождение. Суфизм это учение, которое Керим АМОЕВ, Дмитрий ПИРБАРИ Благо установленное для мужей Шей- Дмитрий ПИРБАРИ
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
8 ÐÅËÈÃÈß №1 АВГУСТ 2011

«РОЖА МАЗАЛА» ИЛИ ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ


С уществует множество езидских религиозных празд-
ников и святых дней, которые являются обязатель-
ными и общими для всех езидов. Например, Айда Эзид,
вив временное жилище в мире сем, перенес он навсегда свое
пребывание в лоно предков». Мы сами видели этот тарих».
Мехмед Хуршид рассказывает про область Абага, кото-
там. В июне месяце появляется новые фрукты, которые ези-
ды раздают соседям, и затем идут на кладбище.
Езиды Араратской долины в основном занимались ското-
Айда Хидр Наби и Хидр Айлас, Сарсал, Джамаийа Шихади, рая являлась владением езидского рода Чобан-аги. И мо- водством и летом поднимались высоко в горы со своим ско-
и др. Но имеются и праздники, присущие только отдель- гилы, которые он описывает, принадлежат представителям том на пастбища («зозан»), и называли это «хелгера чйа»,
ным езидским общинам. Например, Батизми справляют этого рода. Построить над могилой «кубба» могли позво- а когда осенью спускались с гор, называли «дагер». В горы
только езиды племени челки – езиды Ту- лить себе только аристократы или же богатые люди. начинали подниматься в мае месяце, следовательно, часть
рабдина (Мардин и Нусейбин) и Дже- езидов не могла в июне выйти на кладбище. Возвращались
зире. Праздник Белинда есть только Вечер с четверга на пятницу (эварин). «Рожа с гор в середине сентября, и не все сразу. Каждое селение
у езидов Ирака, а праздник Клоч Мазала» – существует только у езидов бывше- и племя выбирало любой четверг сентября для посещения
только у езидов бывшего СССР. го СССР и приходится на первый четверг ме- кладбища. Это сохранилось до сих пор в некоторых езид-

g
Один из таких езидских святых сяца хазиран (июнь) по восточному кален- ских селениях. Но, у езидов Апарана этот день никогда не
дней «Рожа Мазала» (Рожа дарю (соответствует юлианскому календа- менялся, и всегда приходился на первый четверг июня по
Марзала) есть у езидов быв- рю). Езиды Ирака, Сирии, Турции выхо- восточному календарю. Большинство езидских праздников
шего СССР и связан с по- дят на кладбище в день Сарсала (Ново- попадает на первую неделю месяца по восточному кален-
миновением усопших. го года, дарю. Так, Айда Эзид попадает на первую пятницу декабря

r
месяц (по юлианскому календарю), т.е. после 13 декабря первая
Слово «Мазал» букв. нисан пятница (по григорианскому календарю). Рожа Мазала так-
комната, позже получил значе- т. е . же отсчитывается после 13 июня, но попадает на первый

.o
ние «могила», так как во время четверг.
погребения покойного езиды от- В Тбилиси, одно время, Рожа Мазала отмечался два
страивали внутреннюю часть моги- раза. В первый четверг июня на кладбище выходили все
лы, в ней стелили паласы «клав» или езиды, родственники усопших, а на неделю раньше на
«фарш» и сверху ставили большие пло- кладбище выходили «хае мрие таза» только те, у кого в
ские камни «сал» в виде плит, замазыва- семье были покойные, по-
ли глиной для того чтобы земля не сыпалась прямо на по- апрель) сле смерти которых еще не

rd
койника. Получалось что-то наподобие гробницы, которую и другого прошло одного года. Поз-
называли «тах», «шамик» или же «аваи». Езиды хоронили подобного же в конце 60-х годов
покойных без гроба, в саване, а «тах» заменял собой гроб. дня у них нет. двадцатого столетия
Получалась своего рода комната для покойного, т.е. мазал. Этот день было решено оста-
Было время, когда езиды по истечении нескольких лет не является ка- вить только один
после похорон умышленно засыпали могилы своих род- ноническим днем день.
ственников землей, чтобы они потерялись. Езиды говори- в езидском религи- Во время

u
ли: «рама мазале ундабуи ба» («покой потерянной могиле») озном календаре и характерен только для отдель- «Рожа мазала»
и делалось это для того чтобы иноверцы не могли осквер- ной езидской общины, т.е. является днем регио- с утра на кладби-
нить могилы. Езиды Сархада, которые уже с XIX века на- нального характера. Четверг, точнее вечер с четверга ще уже многолюд-
чали переселяться в Российскую империю (на территорию на пятницу, «эварин» (по езидской традиции после но – каждый у могил
Армении) на могилы своих усопших родственников стави- захода солнца уже начинается другой день) - это день своих родственников.
ak
ли каменные фигуры в виде льва, коня и барана, которые усопших, в который езиды выносят хлеб или же какое-то Шейхи и пиры – пред-
имели определенный смысл и связаны в основном с их об- блюдо (рожа нане мрия) на имя своих покойных. Считает- ставители духовенства
разом жизни. ся, что в каждый «эварин» - вечер с четверга на пятницу – посещают могилы своих
Так, на могилу зажиточного человека ставили фигуру – души усопших родственников ожидают своей доли, ко- мридов, где они читают по-
барана (в древности был солярным символом, а у езидов торая доходит к ним через езидского святого Мир Эздина минальную молитву (кавле таркин), после чего родствен-
считался символом достатка), а если человек был отваж- (Эздинамир), который сидит у святого источника Каниа ники покойных преподносят им пожертвования «маш»
ным всадником, то на его могилу ставили коня, а лев сим- Спи. До сих пор в Лалише каждый «эварин» служители или же «хера мри». Сначала тарики на кладбище читают
волизировал храбрость и щедрость. храма приносят пищу к месту Мир Эздина. Раздавать пищу общую молитву за упокой душ покойных во имя Шихади
Самые же богатые могли позволить себе возвести «кум- на имя покойных родственников символизирует добро (по- (хера наве Шихади), а потом уже обходят своих мридов.
iv
бат» купол, который не носил такого сакрального значения жертвования) и тем самым чтить их память. Поэтому чет- После распада СССР и сложного политического и со-
и отличался от «кубба» езидского святого. На старых езид- верг был выбран езидами Сархада как день посещения мо- циально-экономического положения значительная часть
ских кладбищах в Армении до сих пор сохранились эти гил усопших. езидов покинула Грузию и перебралась в Россию, Укра-
фигуры. Турецкий чиновник Мехмед Хуршид (1877) сви- Езиды связывают «Рожа Мазала» с появлением свежих ину и страны Западной Европы. Несмотря на это мно-
детельствует о езидских могилах Сархада: «На этой рав- фрукт «нубар», «эмише таза», которые обязательно надо гие из них ежегодно приезжают в Тбилиси для того
нине разбросано несколько могил езидских беев; над ними первым долгом вынести на имя покойных. Существует чтобы почтить память своих ушедших родственников.
rs

построены куббэ. На одном из них начертан тарих: «Вся обычай по которому езиды не едят новые фрукты до тех На фото: Езидское кладбище с.Джамушлу ( Армения)
страна ванская жалела о нем. Тленная жизнь подвергла пор, пока не вынесут фрукты к соседям на имя своих усоп- 2006 г.
его угнетению. В 1114 году вкусил он чашу смерти; оста- ших. Только после этого они прикасаются к новым фрук- Д. Пирбари

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ЕЗИДСКОЙ РЕЛИГИИ


На вопросы отвечает Духовный Совет Езидов Грузии
.a

В последнее время, наверное, толь-


ко ленивый не говорит, что он
знаток религии. Кто имеет право пре-
Шешамс, Малак Шамсадин) – это в одном
случае солнце, свет, исходящий от перво-
источника, т.е. Бога. В то же самое время
принадлежности к езидской религии явля-
ется белая рубашка «крас» со специально
вышитым воротником, который называют
не в Иисуса. В езидской теологии есть
три ипостаси Бога - Тауси Малак, Эзид и
Шихади. Часто в текстах Шихади упомя-
тендовать на носителя и хранителя Малак Шамсадин (он же Шешамс) это «Гриван» (Girîvan). В последнее время ези- нут как Творец. И когда езиды говорят что
знаний? Как определить того, кто стоит земное, езидский святой. Согласно езид- ды делают медальоны с изображением езид- Шихади был до сотворения мира, то име-
перед тобой – лжеученый или знаток? ским священным текстам Бог (Худе) и ан- ских символов – павлина, солнца, Лалыша, ется ввиду Бог. Исторически же его земная
w

По этому поводу есть мудрые слова на гелы (малак) приходили на землю вопло- что не противоречит езидской религии. жизнь приходится на XII век новой эры.
нашем языке: щенные в обличье святых. Так, Шейх Ади
Полу-врач погубил больного, а полу- (Шихади) является одной из ипостасей Очень многие спорят о том, какой мы Кто такая Хатуна Фахра?
знаток погубил религию. (проявлений) Бога (Худе). Шехшамс – это религии. Как же правильно отвечать на
Сегодня каждый, кто выучил несколь- святой, который считается воплощением вопрос «Какой езиды религии?»? Хатуна Фахра (на некоторых диалектах
ко текстов кавлов, считает себя знатоком, одного из семи ангелов. Он же считается – Хатуна Фарха) – святая, покровительни-
w

а кто прочитал несколько статей, уже на- защитником езидов и во время молитвы Езиды не являются ни зороастрийцами, ца женщин, рожениц и детей. Дочь езид-
чинает писать о религии. Чтобы познать езиды смотрят в сторону солнца. ни солнцепоклонниками, ни язычниками, ского святого Шейх Фахра. Ничего обще-
религию, не достаточно вызубрить свя- и т.д. Езиды верят в единого для всех Бога го не имеет с христианской святой Девой
щенные тексты, которые не понимаешь. Почему многие езиды не понимают, (Ходе). Также они верят в три ипостаси Бога Марией.
Согласно езидской традиции, надо по- что ношение креста означает отречение в лице Тауси Малака, Слтан Эзида и Шиха-
знать суть текстов через мастера (оста), от езидской веры? Имеют ли они право ди. В научной литературе религию езидов Кто является главой езидского духо-
w

который покажет ключи от дверей, веду- по-прежнему называть себя езидами? принято называть езидизмом. Сами езиды венства? Как им стал и что входит в его
обязанности?
щих к пониманию этого знания. Суть от- тоже используют слово эздити для обозна-
кроется только тому, у кого есть «Иман» Несмотря на то, что езиды с почтением чения всего, что связанно с езидами. Но, Главой езидского духовенства имеет
(глубокая вера). Только человек с «Има- относятся ко всем религиям и пророкам, в религиозных текстах езиды персонифи- два титула и совмещает две должности:
ном» может понять суть. Пока не будет они не могут носить символы других ре- цируют религию в лице езидского святого Ахтийаре Марге и Баве Шех.
«Имана» езиды не смогут понять свою лигий как свои. Носить крест (распятие) на Шарфадина, который считается грядущим Ахтийаре Марге – титул духовного
религию и будут уходить с пути предков. груди езид не должен. Можно посетить хра- спасителем. главы езидов. Этот титул обычно носили
мы других религий в ознакомительных це- представители семьи «Баве шех» из рода
Шамс или Шешемс – это Бог? лях, но не для исполнения там молитвы или Что обязан знать каждый езид о шейхов Фахрадин. Род Баве Шеха воз-
религиозного обряда. Также и в отношении Шейхе Ади? водит свою родословную к Шейх Фахру
Неоднократно было сказано, что езиды ношения креста как религиозного символа (Фахрадину), который был первым Ахтий-
верят в единого Бога (Худе), который есть езидом. Если езид остается в лоне езидской Согласно езидским священным тек- аре Марге. Функции Баве Шеха – следить
творец всего сущего. Езиды говорят, что религии, то это будет не правильным и оз- стам, Шихади - это воплощенный Бог. за соблюдением езидских предписаний и
Бог есть свет и любовь, а в лучах солнца начает отречение от езидской веры, хотя, Езиды верят в воплощение Бога и ангелов, обрядов, решать проблемы, существую-
они видят свет божий. Шамс (Шехшамс, часто и неосознанно. Езидским символом так же как индусы в Кришну, а христиа- щие в езидском обществе .
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
№1 АВГУСТ 2011 ÈÑÒÎÐÈß 9

Î ÃÐÓÇÈÍÑÊÎ-ÅÇÈÄÑÊÈÕ ÎÒÍÎØÅÍÈßÕ
Е зиды – древнейшие обитатели Вос-
тока. Они живут в Ираке (Синджар,
районы Шейхана, Мосул, Дохук, Захо, во-
счастливейшего государя ничтожной пыли
с ног его Чобану-аге Абагийскому, езид-
ской общине (народу езидов). Сообщаем
ла тогда такую широкомасштабную задачу
о чём с большим сожалением писал царь
Ираклий графу Панину: „... если бы русское
го о них подробнейшие сведения, езиды
„самые честные и миролюбивые из всех
курдов и оказывали русским наиболь-
круг Ниневии), Турции (Тур Абдин, Ниси- нашему милостивому государю, что через войско, царь Соломон и мы этим летом были шую преданность и верность; на све-
бин, Диарбакр, Вераншахир), Сирии (Аф- ассирийского епископа Эсаию, Вы пожа- бы вместе, то защитили бы и наши страны от дения, сообщаемые ими о турецких во-
рин, Амуд, Камушлы). Основная часть ези- ловали фирман и письмо. Этот вартапет** врагов и все христиане бы того края прим- йсках без всяких подкупов и платы, как
дов населяет северную часть современного приехал к нам. Увидели Вашу счастливую кнули бы к нам и, вообще прибавилось бы лазутчикам, а добровольно по собствен-
Ирака (Верхняя Месопотамия), которая по грамоту и печать, увидели и возложили на больше силы к христианам...“ ному побуждению, можно было поло-
праву считается исторической родиной их голову. Очень обрадовались, что Вы вспом- Свой план грузинский царь не смог житься более, чем на показания других
предков. По некоторым данным числен- нили о нас. Мы – прах ваших ног. Что Вы осуществить также по причине пре- курдов и даже армян“.

g
ность езидов только в районе Мосула, где нам повелеваете, мы покорны Вашей воле. дательства российского генера- В результате русско-иранской
имелось 50 езидских сёл достигала в своё Вся езидская община (весь езидский народ) ла Тотлебена, бывшего агента (1826-1828), русско-турецкой
время 800 тыс. человек. готова признать Ваше господство. Теперь прусского короля Фридриха (1826-1828) и Крымской рус-
Езиды вели самоотверженную и нерав- сообщаем господину, что бог един и вера II в семилетней войне. Он ско-турецкой (1853-1856)
ную борьбу за своё существование. История одна, что мы покорны Вашей воле. Дай бог слыл известным авантюри- войн небольшая часть ези-

r
езидов знает таких достойных сынов, как Вам победы. Немного приблизьтесь, чтобы стом и позже был разобла- дов стала подданными Рос-
мир (эмир) Джафар Дасни, Чоло-баг Мирза мы с этой стороны не боялись. Мы махмуд- чен и наказан. сийской империи (южные
баг, Мчое Шех Иса, Пир Хаджи, которые по- ские езиды*** и мы просим Вас о том, что В. Мачарадзе отмечает: рубежи). Однако постоян-

.o
гибли героической и мученической смертью до того, пока мы придём к Вам, пожаловать „Хотя царь Ираклий и Ге- но продолжавшиеся гоне-
за свой народ и за свою древнюю религию. нам обнадёживающую жалованную грамо- нерал Тотлебен совместно ния езидов на религиозной
К концу XIX- началу XX века арабами, ту, чтобы мы не пострадали. Чтоб мы были выступили в поход в сто- почве, вынудила их искать
турками и персами, к сожалению, также уверены, а бог свидетель, когда придём к рону Ахалцихе, но генерал прибежище в сопредельных
курдами- мусульманами езиды уничтожа- Вам и низко поклонимся, тогда Вы узнаете изменил царю и со своим от- веротерпимых христианских
лись физически или же изгонялись из своих как мы умеем служить. рядом вернулся в Картли. 20 странах – Армении и Грузии.
исконных земель и они стали беженцами по Прошение сие написано августа 13, 1770 апреля 1770 года Ираклий II на- Езиды обосновавшиеся на Юж-

rd
всему миру. Так, в 1820-1825 гг. Балул паша г. голову разбил войска ахалцихского ном Кавказе – в основном выходцы
устраивает поход на Баязид и уничтожает АВПР, Сн. России с Грузией, 1769-1776 паши при деревне Аспиндза и мог легко из Ванского, Карсcкого (Турция), районов
50 тыс. езидов, а жители 34-х сел, боясь гг., оп. 110/2,д12,л. 126 овладеть Ахалцихской крепостью, и далее вокруг города Маку (Иран). Первое крупное
дальнейших преследований покидают об- Подлинник развернуть операцию в сторону Карса и Бая- переселение езидов на Южный Кавказ, в
житые места и находят убежище в районе *На полях приписка царя Ираклия: зета, но подозрительное поведение Тотлебе- частности в Армению и Грузию, произошло
Игдыра и Араратской долине. „Этот Чобан-оглы, по фамилии Иезид, на не позволило ему продолжить поход, и он в 1874 году. Тогда езидские племена „Сип-
1882 г.: Омар Вахби Ферик паша с много- он не христианин и не мусульманин. Более вынужден был вернуться обратно“. ки“ и „Рожеки“ с боями и большими поте-

u
численным войском устраивает нашествие сторонник христиан и противник мусуль- Тем временем в Южном Курдистане про- рями через Айнтап и подконтрольный в то
на район Шейхан и уничтожает 45 тыс. ези- ман. Он тоже хочет примкнуть к нам, так должало ухудшаться положение как курд- время России Карс, достигли территории
дов, а 14 тыс. езидов, во избежание физиче- как они очень теснимы мусульманами. Гра- ского народа вообще, так и религиозных Армении и Грузии. Однако, самое широко-
ского уничтожения, принима- мота эта получена 26 сентя- меньшинств: езидов и христиан. В 1832 г. масштабное и массовое переселение езидов
ют ислам. бря 1770 года. Ираклий“ (там курдский правитель Мухаммад- паша эмир этих областей в Армению и Грузию наблю-
ak
Часть езидов в 1830-1840 же, л. 126). Внизу чернильная Равандуза объявил себя независимым пра- дается в годы первой мировой войны, когда
годах из районов Османской печать, которая читается вителем и начал покорять соседние курд- над ними нависла реальная угроза физиче-
империи оставляет свою стра- арабскими буквами „Чо-бан“. ские княжества. Езиды, будучи автономны ского истребления, геноцида. Езиды вели
ну, становится беженцами и **Вартапет- учитель, на- в Бахдинанском эмирате, тоже оказались неравную, но поистине героическую борьбу,
около 200 тыс. человек по- ставник препятствием на пути курдского эмира. Му- которая знает немало героических страниц –
являются в Армении, а затем ***Махмудские езиды - хаммад – паша учинил погром езидов. Тогда бои в Сарыкамыше, Дерджамаде, Чубохлу.
растворяются по всему Юж- племя езидское было уничтожено почти половина езидско- После ухода русских войск из Карской,
ному Кавказу (Закавказью). го населения Шейхана и Харира. Очевидно, Ванской, Баязидской и Сурмалинской обла-
Появление курдско-езид- Грузинские исторические какая-то часть, спасшись бегством, мигри- стей положение езидов здесь стало невы-
iv
ского элемента на Южном документы, как видим, свиде- ровала в северные районы страны. носимым, так как началась новая волна их
Кавказе, в частности в Гру- тельствуют о том, что Россия В 1834 г. сорокатысячная турецкая армия физического истребления. Борьбу езидов за
зии, исторические источники ещё в то время наметила опре- подошла к Сиирту: Рашид-паша хотел рас- своё самосохранение возглавил националь-
увязывают в основном с об- делённые планы по восточно- правиться с езидами, сведя давние счеты. ный герой езидов Джангир- ага Хато Ман-
разованием в середине X века му вопросу в которых грузин- Тогда езидов возглавлял Мирза- ага, не- деки. Однако силы были неравны и езиды
на территории Азербайджана скому царю Ираклию отводи- однократно обращавшийся за помощью к могли быть подвергнуты полному физиче-
rs

и Армении, в непосредствен- лось одно из ключевых мест. русским. скому уничтожению. Чтобы избежать этой
ной близости от границ гру- Из всех этих трех докумен- Во время русско-турецкой войны 1828- участи, езиды Карской, Ванской и Сурма-
зинского государства, могу- тов явствует, что в 60-х годах 1829 гг. Мирза- ага несколько раз отправлял линской областей (конфедерация езидских
щественных курдских дина- 18-го столетия у грузинского письма к русскому генералу Паскевичу – племён „Зукри“) сумели под руководством
стий Шададидов (951-1199) и царя Ираклия помощь проси- командующему русской армией на Кавказ- Джангир- ага Мандеки с тяжёлыми боями
Равадидов (X в. - 1071). ли езиды. Со своей стороны ском фронте. Мирза- ага предлагал присо- покинуть пределы Османской империи и
Грузинско-езидские от- царь Ираклий надеялся, что единиться к русским и таким образом изба- найти пристанище в южных районах Рос-
.a

ношения берут своё начало ещё в раннем они могли бы сыграть определённую по- виться от турецкого ига. В архивных фон- сийской империи.
средневековье, которые укреплялись и в по- ложительную роль в его будущих военных дах Российской империи хранится письмо Данные о численности езидов в Грузии
следующие столетия. Лучшим подтвержде- планах. Мирза- аги, адресованное графу Паскевичу. и Армении мы имеем уже в официальных
нием тому служит пример братьев Захария В вышеприведённых документах грузин- Из письма становится ясным, что к езидам статистических материалах первой (1926)
и Иване Мхаргрдзели, которые стали амир- ский царь Ираклий хотя открыто не говорит присоединились местные армяне во главе всесоюзной переписи населения. В 2002
спасаларами и при дворе грузинской царицы о своих переговорах с езидами, но сами ези- со священником Погосом (Кяшиш Поло). году численность езидов в Грузии сокра-
Тамар занимали высокие государственные ды стремились примкнуть к антиосманской Г.А. Леярд пишет: „... Мирза- ага сно- тилась на 37% и составила 20,8 тыс. чело-
w

посты, верно служили грузинскому государ- коалиции, которую так усиленно добивался ва безоговорочно подчинился, вошел в его век (0,4% от общей численности населения
ству: ведали военными делами и сыграли создать царь Грузии Ираклий. расположение и был приглашен к новому Грузии), против 33,3 тыс. (0,6% от общей
выдающуюся роль в укреплении грузинской Как видим эти три документа- письма турецкому командиру, во дворце которого численности населения Грузии) человек – в
государственности. Грузинские и восточные от ассирийского епископа Исаии и пред- был предательски убит. Тело Мирза- аги 1989г.; что объясняется их иммиграцией в
источники указывают на существование водителя езидов Чобан-аги, которому под- было перенесено несколькими верными Ближнее и Дальнее зарубежье. 99,5% на-
тесных взаимоотношений и в Арделанском властны были все „езиды до Мосула“, и людьми в родные края и предано земле за- селения езидов Грузии проживает в городе
w

эмирате. Исторические источники свиде- существование документальных ответов на паднее города на берегу реки“.
тельствуют о случаях правления Арделаном эти письма от царя Ираклия, архивные ма- Восстание против турок поднимали так- Крепость Хошаб
омусульманенными грузинами (Темур-хан териалы пока не подтверждают. Хотя об их же духовные лидеры езидов – шейх Мирза
Аджарлу 1682-1688, Мухаммед-хан Горджи существовании можно узнать из приписок и Мчое Иса, которые погибли во время бит-
1701/2-1704/5, Мухаммед Реза-бег Горджи грузинского царя на этих письмах и из со- вы. Это произошло в 1828 и 1830 гг., когда
1746-1747 и Хосров-хан Горджи 1847 ). держания самих писем: „Показал ему (Чо- курдские духовные лидеры по наущению
Заметное оживление в грузинско-езид- бан- аге- К.А) Ваш счастливый фирман, они Рашид- паши и Хафиз- паши напали на езид-
w

ских отношениях наблюдается в последней очень обрадовались, возложили его себе на ские селения и устроили побоище. Большая
четверти XVIII века, когда езиды изъявили головы и стали Вашими покорными слуга- часть езидов тогда бежала на север, к грани-
желание войти под покровительство Гру- ми. Государь мой, просят о том, чтобы го- цам Российской империи.
зии. Это подтверждается тремя историче- сподь даровал тебе победу... “ Из документа В 1828 году, когда русские начали воен-
скими документами Грузии XVIII века. видно, что царь Ираклий посылал письма ные действия против турок, Бахлюль- паша,
Это: Документ №3 - письмо ассирийско- езидам и добивался их поддержки. правитель Баязидского санджака все еще
го епископа Исаии царю Ираклию, Доку- Содержание письма Исаия подтверждает поддерживал султана. Но когда в августе
мент №4 - письмо вождя езидов Чобан-аги и письмо предводителя езидов Чобан-аги, русские взяли Баязет, некоторые курдские Тбилиси, остальная часть – в Рустави, Кахе-
Ираклию и Документ №5 письмо епископа который удостоверяет, что получил письмо племена перешли на сторону России. Имен- ти, Батуми. За время проживания в Грузии,
Исаии Ираклию. и фирман царя через ассирийского епископа. но тогда, Хасан- ага, глава езидского племе- езиды достигли заметных успехов в своём
Здесь мы полностью приводим Доку- Однако в тот период по ряду причин этому не ни хасени, который давно хотел избавиться культурном и образовательном развитии:
мент №4: суждено было осуществиться. Срыв предпо- от Бахлюль-паши, взял курс на Россию и появились национальные инженерно-тех-
Документ №4* лагаемых совместных военных выступлений перешел к русским. нические кадры, врачи, историки, филоло-
1770 г. Августа 13.- Письмо вождя грузин, армян, ассирийцев и езидов (конечно Вот, что пишет о езидах П.И. Аверьянов: ги, экономисты, журналисты, художники,
езидов Чобан- аги Ираклию под руководством России) объясняется пре- „По словам полковника Лихутина, очень педагоги, писатели, учёные.
Да пошлёт господь все несчастия и беды жде всего тем, что царская Россия не стави- интересовавшегося курдами и собиравше- Керим АМОЕВ
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
10 ÈÑÒÎÐÈß №1 АВГУСТ 2011

ÍÅÌÍÎÃÎ ÈÇ ÈÑÒÎÐÈÈ ÒÁÈËÈÑÈ (ÒÈÔËÈÑ)


тер правился за золотым руном именно сюда в
Р убрика Тбилиси и тбилисцы будет частым гостем нашей газеты. Нам кажет-
ся, что мы хорошо знаем наш город, но на самом деле есть много такого чего
мы не знаем. В этой рубрике будут печататься материалы по истории этого очень
· Брусилов Алексей Алексеевич (1853-
1926)- русский военоначальник, генерал
от кавалерии
Колхидское царство.
Начатое Вахтангом Горгасали дело про-
должил его наследник - сын Дачи. Дачи в
древнего города, его судьбе на протяжении многих столетий; его радостях, печалях, · Иване Джавахишвили – историк, акаде- соответствии с волей отца перенес столицу
победах, поражениях и снова победах, о достопримечательностях города, об извест- мик АН СССР, основатель Тбилисского из Мцхета в Тбилиси. На тот период Тбили-
ных тбилисцах, о красоте и толерантности Грузии, в частности Тбилиси и, самое государственного университета си был столицей исключительно восточной
главное, о жителях города и о многонациональности Тбилиси. · Кондратенко Роман Исидорович – во- части сегодняшней Грузии. В царствование
Вообщем, дорогие читатели, вы узнаете много нового и интересного о нашей сто- енончальник Российской Империи, ге- Дачи были достроены стены вокруг города.
лице. Открываем рубрику с историей возникновения Тбилиси. нерал-лейтенант, герой Весь шестой век город
обороны Порт-Артура рос и развивался благода-

g
Столица Грузии Тбилиси расположена в многонациональным городом. Историче- · Товстоногов Георгий ря расположения на тор-
сердце Кавказа. Тбилиси – один из древней- ски Тбилиси является домом для разных Александрович – выда- говом пути между Евро-
ших городов мира. За всю свою историю ему народов и культур, религий и этнических ющийся театральный пой и Азией, исторически
пришлось пережить победы и поражения, групп. Тбилиси является одним из немно- режиссер и педагог, на- шелковый путь проходит
возвышения и падения, горести и радости. гих мест в мире, где церкви, синагоги и ме- родный артист СССР, через Тбилиси. Считает-

r
За горами появлялись и исчезали большие чети расположены рядом друг с другом- в Грузии и Дагестана, ся, что именно при царе
древнем районе Абанотубани, всего лишь доктор искуствоведе- Дачи в городе был возве-

.o
в нескольких сотнях метров от церкви Ме- ния, лауреат Сталин- ден храм Анчисхати. Вот,
техи. Достопримечательностей в Тбилиси ских, Ленинской и Го- что повествует летопись
множество, среди них особо выделяются: сударственных премий о Тбилиси в царствование
Крепостной комплекс различных эпох на СССР сына Вахтанга Горгасала:
горе Мтацминда „Нарикала“ в Старом Тби- · Вахтанг Чабукиани – „.... И после него царство-
лиси; Кафедральный Собор Святой Троицы всемирно известный, вал Дачи Уджармели, и
„Самеба“; Резиденция главы грузинской выдающийся грузин- католикосом был Само-

rd
православной церкви; Кафедральный Со- ский артист балета, вел. При нем люди нача-
бор „Сиони“, освященный во имя Успения балетмейстер, педагог, ли вселяться в Тбилиси
Пресвятой Богородицы; Кафедральный Со- лауреат Сталинских и выстроили {церковь}
бор „Метехи“; Проспект Руставели; Тби- (1941, 1948, 1950) и Святой Марии , и католи-
лисская опера; Анчисхати; церковь Кашве- Ленинской (1958) пре- косом был Петр “.
ти. У подножия древней крепости Нарикала мий, народный артист В 627 году византий-
расположен Тбилисский ботанический сад СССР ский император Ираклий
с водопадом и с четырехвековой историей. · Михаил Месхи – знаменитый футболист, вместе с союзной хазарской армией устра-

u
Жизнь города была увековечена в живописи нападающий, заслуженный мастер спор- ивает набег на Тбилиси. Союзники осади-
великих грузинских художников Нико Пи- та ли город и после нескольких месяцев осады
росмани и Ладо Гудиашвили. Обо всех этих · Софико Чиаурели (1937-2008) – народ- захватили его. Так, Тбилиси был впервые
сильные государства: армии Византии и достопримечательностях нашим читателям ная артистка Грузии (1976), народная ар- разграблен и разгромлен. В середине седь-
Персии, отряды хазар, колониальные экспе- расскажем отдельно в последующих номе- тистка Армении (1979). Софико Чиауре- мого века (653г.) в Закавказье появляется
ak
диции Арабского халифата, монгольские от- рах газеты. ли - дочь выдающейся артистки ХХ века войско Хабиба Маслама. Тогда царю Грузии
ряды, полки Темурленга – чьи только войска Здесь в мире, дружбе и согласии жили Верико Анджапаридзе и выдающегося удалось заключить договор с арабами – до-
не проходили по Тбилиси. Бывали периоды, и чужеземцы, которых судьба забрасывала режиссера Михаила Чиаурели. говор был подписан в Тбилиси. По дого-
причем чрезвычайно длительные, когда весь за Кавказский хребет, и гонимые беженцы. Уроженцами Тбилиси являются и неко- вору арабский военачальник гарантировал
Тбилиси отторгался врагом от родной зем- Город давал приют всем – так уж повелось торые известные езиды: безопасность жителям города, храмам и
ли, и тогда казалось, что он уже никогда не за десятки веков. Это мы говорим не на ос- · Зара Юсупова- востоковед – филолог, религиям при условии сбора джизьи (налог,
будет частью грузинской истории. Но древ- нове книжных материалов, а на примере на- курдовед, доктор филологических наук, повинность ) в один динар с каждой семьи.
ний город был неотделим от Грузии, от ее шего народа, наших предков, которые были профессор, ведущий научный сотрудник Фактически это была символической пла-
судьбы: множество раз сквозь бури тяжких изгнаны из своих родных земель на почве Санкт-Петербургского Института Восто- той. Вот в таком полунезависимом состоя-
iv
испытаний приходилось религиозной неприязни и коведения нии Тбилиси находился ещё около ста лет.
возвращать Тбилиси в лоно нашли приют в Грузии. · Иван Фаризов – востоковед-курдовед, Пока в 736 году он не был завоёван араб-
взрастившей его страны! Тбилиси одновременно доктор экономических наук, профессор, ской армией Марвана II. Марван II является
Тбилиси- город с тес- и восточный и западный, Институт международных отношений основателем Тбилисского эмирата. В горо-
ными шумными дворами, здесь нельзя провести гра- · Самвел Кочои – академик, доктор юри- де сначала правила династия Шуабидов, а
с прихотливыми улоч- ницу между взаимопро- дических наук, профессор затем- Джаффаридов. Тбилиси, Эль-Тефлис
rs

ками (особенно старая никающими культурами. · Зелимхан Муцоев – предприниматель, – как называли арабы, был столицей эми-
часть города). Здесь про- Таковы здесь люди: Тбили- государственный деятель России рата и единственным мусульманским го-
текает всегда мутная Кура сец – это особый характер, Тбилиси – „теплый источник“- впервые родом в регионе. Тбилиси, который сильно
(Мтквари), разделяющая особые привычки и нормы упоминается в IV веке; его появление свя-
город на правобережную поведения. Тбилиси миру зывают с наличием на территории теплых
и левобережную части и дал много знаменитостей. серных источников. Археологические ма-
бросаются в глаза кругом Уроженцами Тбилиси были териалы свидетельствуют о том, что пер-
.a

церквушки – близнецы на такие выдающиеся и из- вые поселения появились на территории


скалах возвышающиеся вестные личности как: Тбилиси в эпоху энеолита, в 4-3 вв. до
над Курой. · Николоз Бараташвили- нашей эры.
Среди памятников, по- выдающийся грузинский Существуют несколько легенд о исто-
ставленных в Тбилиси, поэт-романтик рии возникновения Тбилиси, среди кото-
выделяются величествен- · Великий князь Алексей рых особо выделяются две схожие друг
ные монументы Вахтанга Михайлович- четвертый с другом. Согласно этим легендам изна-
w

Горгасали и Давида Агма- сын великого князя Миха- чально территория Тбилиси была покры-
шенебели (Давид Строи- ила Николаевича и Ольги та лесом. Царь Вахтанг Горгасали (V век)
тель), возвышающихся в Федоровны, внук Николая I однажды охотился в этом лесу на оленя
восточной и западной ча- · Витте Сергей Юльевич и его ястреб упал в источник и сварился.
сти города, как бы охраняя – граф, выдающийся госу- По второй версии царь ранил зверя, олень
его. Восточные ворота Тбилиси украшает дарственный деятель российской импе- упал в лужицу с теплой водой и тут же
w

памятник основателю Тбилиси царю Вах- рии, министр финансов России (1892- вскочил совершенно здоровым. Царь, заме- взлюбили завоеватели, был перестроен по
тангу Горгасали и Западные ворота Тбили- 1903), председатель Совета министров тив лечебные свойства, решил поселиться образцу других городов халифата и по на-
си- памятник Давиду Агмашенебели (Да- Российской империи (1905-1906) возле этого удивительного источника и ве- селению среди городов Кавказа уступал
вид Строитель), основателю объединенного · Арсеньев Павел Оганезович (1936-1999) лел основать город, названный „Теплый ис- лишь Дербенту. Эмират распространился
грузинского государства и освободителю – советский, российский режиссер и ак- точник“ (Тбилиси). На сегодняшний день на почти на всю Восточную Грузию, но терри-
Тбилиси от четырехсотлетнего ино- месте основания расположен район- тория его постепенно сокращалась. И уже
w

странного владычества. Абанотубани. В старинных хрониках к началу девятого века эмирату подчиня-
Тбилиси при встрече не обманыва- Тбилиси впервые упоминается под лась только Картлийская область. В середи-
ет. Он такой и есть; таким и остался, 386 годом. Начало города положила не IX века тбилисский эмир, думая что он
каким его видели классики лет сто, Нарикала. Одновременно с ней была очень усилился, попытался выйти из под-
сто пятьдесят назад. Будто бы город выстроена другая крепость – Исани. чинения Багдада и перестал выплачивать
задержал дыхание и хранит свою ста- Затем возникло третье поселение под халифу дань. Тогда Аббасиды отправили в
ринную атмосферу: о старине Тбили- названием Кале. Доподлинно извест- Тбилиси карательную экспедицию под ру-
си говорят и музеи со своими экспо- но, что одна из крепостей построена ководством гуляма Буги ал-Кабира (853).
натами, рукописями, и церкви. Здесь в царстве Вараз Бакура (363-365), ко- Тбилиси подвергся страшному разорению.
можно увидеть то, что не увидешь торую в конце четвертого века захва- Христианское население стало мигрировать
ни в одном из уголков мира: балконы тили персы, позже- в середине пято- в Абхазское царство, а территория эмирата
деревянные резные, дворики и подъ- го века она вновь вернулась к царям продолжала усиленно сужаться. В ХI веке
езды древнего, но вечно молодого го- Картли. В результате слияния всех эмиру подчинялся уже только Тбилиси с
рода. И кажется во всем Тбилиси нет тех крепостей образовался Тбилиси. пригородами.
двух похожих подъездов. Первые, кто познали грузинскую Подготовил
Тбилиси всегда- во все века от- землю были греки: герои эллинского Керим АМОЕВ
личался толерантностью и был мифа. Ясон, на корабле „Арго“ от- Продолжение в следующем номере
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
№1 АВГУСТ 2011 ÊÓËÜÒÓÐÀ 11

ÀÕÌÀÄ ÕÀÍÈ ØÊÎÅ ÃÀÑÀÍ


К урдская литература имеет
многовековую историю.
спустя 125 лет ирано-турецким до-
говором 1639 года. По этому дого-
народу. На свои собственные сред-
ства строит медресе, где сам без-
Ш кое Гасан по праву считался одним из самых талантливых по-
этов в СССР, писавших на курманджи. Он родился в 1928 году
в езидской семье в селении Джамушлу Апаранского района Армении.
Дошедшая до нас письменная вору былa определена граница вла- возмездно обучает курдских детей Родители поэта, как и многие езиды, на религиозной почве вынуждены
литература курдов представлена дений в Курдистане и уничтожены родному языку и истории курдов.
на курманджи, мукри и гурани. были бежать из своего родного села Шатрогли Карской области и посе-
многие могущественные курдские Кроме того, Ахмад Хани в Ба-
Причем, большинство известных крепости по обе стороны. Имен- литься в Джамушлу. Он был пятилетним ребенком когда скончался его
язидском медресе мечети обучает
курдских поэтов раннего и позд- но в это смутное время родители курдских детей арабскому язы- отец Ахмад и его воспитанием занялся дядя.
него средневековья писало на Ахмада Хани вместе со всем пле- ку. Именно в это время у Ахмада Первые четыре начальных класса Шкое Гасан проучился в своей де-
курманджи. Самый ранний пись- менем ханийан были вынуждены Хани зарождается мысль о напи- ревне, затем его перевели для продолжения учебы в среднюю школу в
менный литературный памятник покинуть родной город Джезире сании арабско-курдского слова- Алагяз. После успешного окончания школы, Шко поступил в Ереван-
на курдском языке это несколько Ботан (Бохтан) и поселиться в Ба- ря в помощь курдам. До Ахмада ский государственный университет на факультет востоковедения, кото-
стихотворных строк неизвестного язиде на постоянное местожитель- Хани все молитвенные ритуалы рый окончил в 1953 году. Затем до 1956 года он работал преподавателем

g
автора VII века, изображающих ство, где и родился Ахмад Хани религиозные служители и препо- в армянском селении Багнари в Абхазской АССР Грузии. В 1956-1958
тяжелое положение последствий сын шейха Алиаса Рустам Бега. даватели проводили на арабском годах он жил в Тбилиси.
арабского завоевания. Сам поэт в конце поэмы Мам и Зин языке, который не очень был по- С 1959 года Шкое Гасан начал работать в Ереване в редакции курд-
По утверждению персидского пишет, что он родился в 1061 году нятен и им самим. Заслуга Хани ских радиопередач сначала переводчиком, затем литературным сотруд-
ученого Рашида Ясеми стихотво- по лунному календарю, что соот- заключается в том, что он эту тра- ником. В 1961 году поступил в аспирантуру Ленинградского института

r
рение это написано арамейским ветствует 1650 году. дицию преодолел и написал для народов Азии и Африки. После окончания аспирантуры в 1965 году вер-
шрифтом с идео- «Когда поэт курдов на их родном языке труд по нулся в Тбилиси, где и женился.
граммами на куске явился из небытия исламскому шариату, где большое Первые стихи Шкое Гасана были опубликованы в Ереване в газете

.o
кожи, найденном в был тысяча шесть- место было отведено вопросам ре- “Рйа Таза”. При его жизни было издано три сборника его стихов: “Кал-
Сулеймание. К со- десят первый год. лигии собственно курдов. чичак” (Подснежник) 1961 г., “Тамбура курда” (Курдский тамбур) 1965
жалению, Р. Ясеми в А нынче исполни- Как видим, Ахмад Хани был г., “Мараме дле курд” (Мечта сердца курда) 1970 г., после его смерти
своем труде приво- лось сорок четыре первым кто создал основы по ис- -”Парваза Валат” (Голос родины). В своих произведениях Шкое Гасан
дит это стихотворе- года этому предво- ламскому шариату на курдском воспевает любовь, женщин, природу, мир, братство, дружбу народов.
ние лишь в арабской дителю грешников. языке. Хани видит и с болью в Литературоведы - специалисты и читатели высоко ценили творчество
графике, что, есте- (по тексту Парвиза сердце это отмечает, что вокруг замечательного и значительного поэта и всегда выделяли, ставили его в

rd
ственно, в какой-то Джахани). Когда каждый другой народ книги пишет первые ряды наших поэтов. Вот, например, как характеризует творчество
степени ставит под [поэма] явилась из на своем родном языке; в школах Шкое Гасана известный русский поэт и переводчик поэзии, историк ар-
сомнение существо- небытия был тыся- и мечетях учеба и служба идет на хитектуры Василий Бетаки в своих воспоминаниях “Ещё о переводчи-
вание сулеиманий- ча шестьдесят пер- своем языке и только курды лише- ках”- “ФЕБ с ним” и другие истории (1958-1972): “Шкое Гасан, курдский
ского памятника в вый год. А нынче ны этого. Он учит, что курды не поэт... будучи аспирантом- лингвистом Института востоковедения в Пите-
действительности. исполнилось сорок хуже других и должны свои нацио- ре, пришел как-то году в 65 в Дом писателей искать себе переводчика на
Первые курдские четыре года это- нальные ценности создавать на ро- русский. Кто-то вспомнил, что я некогда учился на персидском отделении
поэты, которые из- му предводителю дом языке. Основные труды Ахма-

u
Востфака, и познакомил его со мной. Остатки моего основательно уже
вестны нам, жили и творили в Х грешников». (по тексту М. Руден- да Хани о которых мы знаем это: забытого фарси и его прекрасное знания русского помогли нам перево-
веке это Пире Шарнар (Пире Ша- ко). При переводе первого вари- 1. Фарханга наубахар (Первый
лиар), автор многочисленных чет- дить его стихи. Мы переводили вдвоём ... Так что публиковались стихи
анта выясняется, что свою поэму плод);
веростиший и изречений; Абу-л- Ахмад Хани завершил в возрас- Гасана с указанием меня одного, как переводчика... В те годы, посетив и
2. Акида Курд (Религия Кур-
Тбилиси, и Ереван, и Апаранский район Армении, где жили курды, я по-
ak
Кадыр Гилани по прозвищу Пире те сорока четырех лет (т.е. между дов);
Шарнаре Сани и Баба Тахир Хама- 1693 и 1694 годами) над которой, 3. Мам-о-Зин (Мам и Зин); нял, что у курдов СССР было только два поэта: Шкое Гасан и Микаэле Ра-
дани. как отмечает сам автор, работал 4. Дивана Хани - («Диван сти- шид, мой однокурсник по литературному институту, и автор нескольких
Выдающимися представите- три года. хов»), где были собраны стихи, статей на курдскую тему в Литературной энциклопедии... Кроме поэтов,
лями дошедшей до нас курдской Однако здесь первую строку М. газели, а также философские трак- было среди курдов Еревана и Тбилиси штук пять “джамбулов”, то есть
письменной литературы являются Руденко ошибочно переводит как: таты на курдском и персидском людей, сочинявших на безграмотном русском подстрочники, но имевших
Али Теремахи (Х- XIв.), Али Ха- Когда [поэма] явилась из небы- языках. в тех или иных партийных местах волосатую лапу, благодаря которой их
рири (XIв.), Мела Джизри (XII в.), тия , в таком случае нарушаются К сожалению, кроме поэмы Мам переводили и печатали всякие подстрочникоеды-джамбуловцы. Таким вот
Факи Тайран (XIV в.), Мелае Бате все хронологические рамки даты и Зин, а также некоторых стихов и джамбулотворчеством часто занимался, например, С. Липкин ... Так что
(XV в.), Ахмад Хани (XVII в.) ав- рождения, написания поэмы и газелей из Дивана Хани, остальные вполне справедливо, что именно Липкину было посвящено одно рубайи
iv
тор знаменитой поэмы Мам и Зин смерти поэта. Относительно про- труды поэта не дошли до нac. Од- Шкое Гасана из сатирического цикла “Современный рубайат”:
трехсотлетие написания которой должительности жизни Ахмада нако последующие курдские поэты Семену Липкину
широко отмечалось в 1996 году. Хани имеются различные версии. много брали от Хани, приводят от- Дорогой мой, саз не палка для любого пастуха,
Жизнь и творчество Ахмада Хани Некоторые исследователи придер- рывки из Хани, ссылаются на него Лира не седло вьючное для любого ишака:
самой яркой звезды курдской лите- живаются того мнения, что Хани и все они считали себя должниками Если дёрнет посильнее торопливая рука-
ратуры вызывало и по настоящее прожил 58 лет, а другие считают, замечательного поэта и мыслителя Квакнет лира как лягушка, как скрипучая доска
rs

время вызывает особый интерес что он скончался в 74-летнем воз- той эпохи. Все они признают Ах- (перевод В.Бетаки)
исследователей. Биографические расте. Известный курдский уче- мада Хани как истинно народного Именно всякие джамбуловцы, боясь потерять свои места, мешали
сведения, данные о датах жизни и ный Алладан Саджади в своей поэта, его заслуги перед курдским развернуться поэтическому творчеству большого поэта – его просто не
смерти великого поэта, приводи- работе История курдской литера- народом, ибо никто до него так от- печатали. Шкое Гасан покончил жизнь самоубийством в 1976 году в воз-
мые различными учеными до по- туры пишет, что Хани скончался крыто, искренне и во весь голос, расте 48 лет.
следнего времени были противо- в 1707 году в возрасте пятидесяти да и еще в ту суровую для курдов Шкое Гасан занимает достойное место в сокровищнице нашей ли-
речивыми и не всегда считались семи лет. Видимо следует считать эпоху, не писал о страданиях и го- тературы. Он всегда с нами. Шкое Гасан сборник своих стихов назвал:
.a

достоверными. эту дату наиболее приемлемой и рестях курдского народа и поэтому “Жив язык, значит- жив народ”. Мы сегодня с гордостью можем ска-
Однако, на основе анализа но- достоверной, исходя из всех под- имя Ахмада Хани в курдской лите- зать: Пока жив наш народ будет жить и поэзия Шкое Гасана.
вых источников о жизни и твор- счетов (родился в 1650 г., завер- ратуре по праву стоит в первых ря-
честве Ахмада Хани, которые шил поэму в 1693 или в 1694 году, дах. Характерная черта творчества ÎÄÀ ÆÅÍÙÈÍÅ
имеются в нашем распоряжении, скончался в 1707 году). Ахмада Хани неразрывная связь с
можно восполнить этот пробел и И речь ручья, и трепет трав – Подаренная мне судьбой,
Ахмад Хани захоронен в Баязи- жизнью и духовной культурой на-
почти с полной достоверностью де и его гробница является местом рода. Все было полно тайной неги: Моя звезда, мое везенье!
установить периоды жизни и паломничества для каждого курда. О народности произведений по- Под сенью сумрачных дубрав Вся жизнь моя полна тобой,
w

смерти поэта, а также по-новому Ахмад Хани образование получил эта говорят известные ученые, ли- Татьяне грезился Онегин… Как ясным солнцем – день весенний,
посмотреть на некоторые спорные в медресе Муридийе. Был пре- тературоведы и поэты Канат Кур-
строфы поэмы Мам и Зин. По- красным знатоком арабского, пер- доев, М. Руденко, Хаджи Кадыр Теперь – иные времена: В тебе прозрачный бег волны,
этическая деятельность великого сидского и турецкого языков, знал Кою и Хажар, который перевел Все под луною изменилось, Лазурь родного небосвода,
курдского мыслителя приходится хорошо арабскую и персидскую поэму Мам и Зин на диалект со- Одна любовь себе верна – В тебе дыханье тишины
на самый тяжелый период в исто- литературу и их классиков Фирдо- рани. Хажар и Курдоев отмечали, Она всегда – и боль, и милость, И песни звонкая свобода,
w

рии курдского народа XVII век, уси, Саади, Низами, Навои. Он о что поэма Мам и Зин является до-
которому предшествовал трагиче- них не раз говорит в своей поэме; стоянием всего народа, где так пре- И звездной ночью, ясным днем, Твое дерзанье, твой почин
ский для этого народа - XVI век. высоко ценил произведения своих красно отражены черты, обычаи и Опережая бег столетий, С веленьем времени согласны –
Как известно, этот век в истории знаменитых предшественников нравы курдов. Над поэмой Мам и В бесчестный раз в краю родном И ширь небес, и глубь пучин,
курдов явился переломным, опре- Али Харири, Факи Тайран, Мела Зин Ахмад Хани работал три года Ромео грезится Джульетте… И жар стихов тебе подвластны,
делившим дальнейшую судьбу Джизри: «Я видел знамя стихот- это видно из самой поэмы. Иссле-
w

всего курдского народа. ворной речи, Которое поднима- дователь поэмы Мам и Зин Парвиз Мой лучший стих, моя семья, Ты у стола и у станка,
Он характеризуется становле- лось к своду небес. Джахани считает ошибочным мне- Источник всех моих свершений, И в мире нет тебе замены,
нием могущественных государств В них (стихах) дух Мелае ние тех ученых, которые утверж- Святая женщина моя, И щедрая твоя рука
Османской Турции и Сефевидско- Джизри, От них воскрес бы Али дают, что поэма была написана за Любви и счастья добрый гений, Благословляет кров семейный!
го Ирана и разделом Курдистана Харири, Факие Тайран доставил один год, так как неправильно по-
между ними. На протяжении всей бы такое наслаждение, Что навеки нимают стих, который Хани дает
этой эпохи шла непрерывная борь- остался бы ты изумленным». По- в начале поэмы. Они слово Am ÂÅÒÅÐ, ÂÅÒÅÐ…
ба между османами и сефевидами сле получения глубоких знаний в объясняют как соответствующее 1 Ветер, ветер ураганный, Там, у милого порога,
за обладания землями Курдиста- различных сферах науки, он путе- году, в то время как это слово в по- Вольный ветер – пыль столбом, В чутко спящей тишине,
на, Закавказья и Ирака Арабского шествует по всему Курдистану и эме приводится как понятие народ, Что тебе замки, арканы Пусть любовь посмотрит строго –
(Хузистана), имеющим первосте- собирает богатейший фольклор- всего народа. Тогда спорная строка В небе странствий голубом? Ты шепни ей обо мне,
пенную важность в военно-стра- ный и исторический материал будет читаться так: «Я для народа
тегическом и хозяйственном от- о курдах. Посетил города Хлат потрудился и эту поэму написал Я молю: порой рассветной Так, чтоб светлая слезинка
ношениях. Первое разделение (Ахлат), Битлис, Урфу, побывал для всего своего народа». Кстати, Поутихни, присмирей, Сорвалась с ее ресниц,
Курдистана произошло почти пять также в Египте. Хани знакомится именно такой перевод этой строки И к моей любви заветной Словно робкая росинка
веков назад 23 августа 1514 года. с обычаями, нравами, культурой и сделала и Руденко. Отправляйся поскорей. В дальних сполохах зарниц…
Раздел Курдистана между дву- историей различных народов. Он (Окончание
мя державами был закреплен лишь полностью посвящает себя своему в следующем номере) Перевод Глана Онаняна, 1977
НОВЫЙ ВЗГЛЯД
12 №1 АВГУСТ 2011

Агата КРИСТИ ÏÐÈÒ×È


«ÐÀÑÑÊÀÆÈ, ÊÀÊ ÆÈÂÅØÜ» НУЖНО ПОНЯТЬ ОДНУ ВАЖНУЮ ИСТИНУ
(отрывок) Изучив разные религии, верования и мировоззрения, которые суще-
ствуют в нашем современном мире в огромном количестве, можно по-
В своем рассказе «Расскажи, — Это намного лучше, чем мой преодолевать пешком или верхом нять одну важную истину – для всех религий вера в Бога самое главное,
как живешь» Агата Кристи с туалет. на лошадях. и нет смысла менять одну религию на другую, тем самым удлиняя путь
симпатиями отзывается об ези- Состоявшийся наконец архи- «Говорят, в тех местах люди
дах, рассказывает об их чест- тектор не спорит, лишь с горечью к познанию. Ведь каждая религия прекрасна по-своему.
настолько неиспорченны, что
ности и кротости: «Говорят, в смотрит на рабочих… У них нет христианка может купаться на-
тех местах люди настолько не- ни малейшего понятия о точности. гишом в ручье, ничего не опаса-
испорчены, что христианка мо- Чего нет, того нет, соглашаюсь я. ясь и не стыдясь. СЛОИ ПЕСКА
жет купаться нагишом в ручье, Макс с обидой говорит, что они Внезапно взору открываются Жила некогда женщина, оставившая религию, в которой была вос-
ничего не опасаясь и не стыдясь. только смеются, думают, будто это белые остроконечные купола питана. Она покинула также ряды атеистов и об-

g
не важно. Тогда я перевожу раз- храма. Все вокруг дышит тиши- ратилась к другой религии. Затем она поверила
говор на лошадей, и Макс сразу ной. Много деревьев. в истинность еще одной.
перестает хмуриться. Хранители святыни радушно Каждый раз, меняя свою веру, она вообража-
С наступлением жары темпе- потчуют нас с дороги, мы, преда- ла, что уже приобрела нечто, но еще недостаточ-
рамент наших рабочих тоже ста- вшись блаженной истоме, попи-

r
ваем чай. Из внутреннего дворика но. И каждый раз, когда она вступала в новый
новится жарче. Макс увеличивает
штрафы за разбитые головы и вы- можно попасть в храм. Справа от круг, ее радушно принимали, ее вступление рас-
нужден решиться на отчаянный ворот на стене высечен большой сматривалось как нечто хорошее, как признак ее

.o
шаг. Каждое утро перед началом черный змей. Змей этот — свя- разумности и просвещенности. Тем не менее,
работы все сдают свое оружие. щенный, потому что езиды верят: ее внутреннее состояние представляло собой
Вид у всех обиженный, но прихо- Ноев ковчег сел на мель в горах неразбериху. В конце концов, она услышала об
дится подчиняться. Под наблюде- Джебель-Синджар, отчего его дни- одном прославленном Учителе и отправилась к нему. Выслушав ее ут-
нием Макса разнокалиберные ду- ще получило пробоину. Тогда змей верждения и идеи, он сказал: “Возвращайтесь домой. Свое решение я
бинки и устрашающего вида ножи свился кольцами и заткнул собою пришлю вам в письме”.
передают Мишелю, и тот прячет течь.

rd
Вскоре после этого женщина встретила у дверей своего дома ученика
Внезапно взору открывают- их в нашей «Мэри»; на закате весь Ковчег смог продолжать плава-
ся белые остроконечные купола ние. шейха. В руках у него был пакет от Мастера. Она вскрыла пакет и уви-
арсенал возвращается владельцам.
храма. Все вокруг дышит тиши- Процедура занимает уйму вре- У входа полагается снимать дела там стеклянную бутылку, наполовину заполненную тремя слоями
ной. Много деревьев». мени, но зато все головы и зубы обувь, после этого нас проводят плотного песка – черного, красного и белого, прижатого сверху куском
Ведь на самом деле для езида теперь целы. в храм, причем следят, чтобы мы ваты. На пакете было написано: “Выньте вату и потрясите бутылку, что-
является страшным грехом гля- Рабочий-езид жалуется, что не наступили на порог, а пересту- бы увидеть, чему вы подобны”.
деть на наготу женщины, кроме скоро потеряет сознание от жаж- пили через него — это запрещено. Она вытащила вату и встряхнула песок в бутылке. Разноцветные пес-

u
своей супруги. Глядеть на другую ды. Он не сможет трудиться, пока Нельзя также показывать подо- чинки смешались, и все, что у нее осталось – это кучка сероватого песка.
женщину считается отклонени- не напьется воды. швы собственных ног, соблюсти
ем от езидской веры. В описыва- Мы ничего не понимаем. этот запрет довольно трудно, ког- Желаем вам познать Бога, а шествуя по пути к нему, не стать
емое время это все еще было так. — Но тут ведь есть вода. Поче- да сидишь скрестив ноги прямо на
Она рассказывает о храме Ла- му ты не пьешь? полу. Внутри храма темно, про- подобным кучке сероватого песка.
ak
лиш, который очень впечатлил — Я не могу пить эту воду. Она хладно, слышно журчанье воды
ее своей святой атмосферой: из колодца, а сегодня утром сын — это священный родник, теку- ***
«Очень не хочется возвращать- шейха бросил в колодец салат-ла- щий прямо в Мекку. Во время Жемчужины из сокровищницы восточной мудрости – несколько
ся из этого горного святилища в тук. религиозных празднеств в храм притч великого персидского поэта Джалал ад-дина Руми.
наш сумасшедший мир… Езидам их религия запрещает приносят изображение павлина,
Мне никогда не забыть этот
храм — как не забыть глубоко-
касаться латука и всего, что им
осквернено. Они верят, что в этом
представляющего Шайтана — как
некоторые считают, потому что
РАССКАЗ ОБ ИМЕНИ ВИНОГРАДА
го умиротворения, осенившего растении живет Шайтан. название этой птицы менее всего
там мой дух…» — Я думаю, тебя обманули, — похоже на Запретное Имя. Так или Вот как непонимание порой
iv
Она также рассказывает о говорит Макс. — Сегодня утром я иначе, Люцифер. Сын Зари, — это Способно дружбу подменить враждой,
том, что окружающие езидов на- видел сына шейха в Камышлы, и и есть Ангел-Павлин в религии Как может злобу породить в сердцах
роды враждебно относятся к ним, он сказал, что находится там уже езидов . Одно и то ж на разных языках.
из-за того, что считают их по- два дня. Тебя нарочно обманули. Мы выходим и снова усажива- Шли вместе турок, перс, араб и грек.
клонниками «злого духа». Конечно На общем сборе рабочим за- емся в прохладном дворе. И вот какой-то добрый человек
же, она описывает то, что слы- читывается очередное постанов- Очень не хочется возвра- Приятелям монету подарил
rs

шала, и, несмотря на это, стара- ление: никаких насмешек над щаться из этого горного свя- И тем раздор меж ними заварил.
ется вникнуть в суть мировоззре- езидами, никаких обманов, ни- тилища в наш сумасшедший Вот перс тогда другим сказал: „Пойдем
ния езидов. Ведь езиды не призна- каких преследований. мир… На рынок и ангур приобретем!“
ют существование «злого духа», и — На наших раскопках вы все Мне никогда не забыть этот
считают, что без Бога ничего не — братья, — внушает им Макс. храм — как не забыть глубокого „Врешь, плут,- в сердцах прервал его араб,-
может быть, и не может быть у Мусульманин с лукавым огонь- умиротворения, осенившего там Я не хочу ангур! Хочу эйнаб!“
Бога соперников. Если существует ком в глазах выступает вперед. мой дух… А турок перебил их: „Что за шум,
.a

соперник Бога, то под сомнение — Ты, хваджа, следуешь Хри- Глава всех езидов , эмир, прихо- Друзья мои? Не лучше ли изюм?“
ставится всемогущество Всевыш- сту, мы — пророку Мухаммеду, но дил однажды к нам на раскопки в „Что вы за люди:! -грек воскликнул им.-
него. А если они произнесут имя и ты, и мы — враги Шайтана. По- Ираке, высокий человек с печаль- Стафиль давайте купим и съедим!“
«злого духа», то признают его су- этому наш долг — наказывать тех, ным лицом, облаченный в черное. И так они в решении сошлись,
ществование. Кроме того, езиды кто ему поклоняется. Он первосвященник и вождь. Од- Но, не поняв друг друга, подрались.
считают, что люди сами выдума- — Ну что ж, отныне твоя вер- нако, если верить молве, этот эмир Не знали, называя виноград,
ли образ «злого духа», чтобы все ность долгу будет стоит тебе пяти всецело подчиняется своей тетке и Что об одном и том же говорят.
w

свои худые деяния и грехи списать франков штрафа, — невозмутимо своей матери — красивой и власт-
на него и оправдать себя. говорит Макс. В течение несколь- ной женщине, которая якобы с по- Невежество в них злобу разожгло,
Агата Кристи находит езидов ких последующих дней никто из мощью каких-то снадобий держит Ущерб зубам и ребрам нанесло.
очень мирными людьми – это уди- езидов нам больше не жалуется. своего сына в узде. О, если б стоязычный с ними был,
вительный, очень тихий и спо- Это удивительный, очень тихий По пути через Джебель-Син- Он их одним бы словом помирил.
койный народ – пишет она. и спокойный народ. В их привер- джар мы наносим визит здешнему „На ваши деньги,-он сказал бы им,-
w

Книга воспоминаний «Расска- женности Шайтану (то есть Сата- шейху езидов, Хамо Шеро, очень Куплю, что нужно всем вам четверым,
жи, как живешь» писалась во вре- не) есть нечто от искупительной старому человеку — говорят, ему Монету вашу я учетверю
мя войны. Писалась урывками по жертвы. Более того, они верят, что лет девяносто. Во время войны И снова мир меж вами водворю!
дневникам, которые миссис Кри- этот мир вверен Шайтану самим 1914—1918 годов много армян- Учетверю, хоть и не разделю,
сти прилежно вела на протяже- Всевышним и что за веком Шай- ских беженцев находили убежи- Желаемое полностью куплю!
нии всех своих ближневосточных тана последует век Иисуса, почи- ще в Синджаре, спасаясь от тур-
Слова несведущих несут войну,
w

экспедиций, в которых она находи- таемого ими как грядущий пророк. ков. Очень многих этот человек
лась вместе со своим мужем-архе- Имя Шайтана никогда не должно спас от неминуемой смерти. Мои ж - единство, мир и тишину“.
ологом. Как впоследствии она на- упоминаться и даже другие слова,
пишет в «Автобиографии», взять- напоминающие его по звучанию.
ся за перо ее заставила тоска по Их святыня — могила Шейха ИЗДАТЕЛЬ: Дом Езидов Грузии РЕДАКТОР: Керим АМОЕВ
счастливым 30-м годам, прове- Ади, расположенная в Курдских АДРЕС: Грузия, 0108 Тбилиси,
денным в путешествиях, тоска горах возле Мосула, мы посетили
по мужу, с которым ее разлучила ее, когда работали в тех краях. Нет ул. Цинамдзгвришвили №65 РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
война, и страстное желание вос- на земле другого места, где было ТЕЛ: (+995 32) 296 60 83 Дмитрий ПИРБАРИ
кресить былые счастливые дни. бы так красиво и так спокойно.
*** Дорога вьется среди холмов, по- E-MAIL: info@sarhad.ge Лили САФАРОВА
Наш дом растет прямо на гла- росших дубами и гранатовыми Лена ХУДОЯН
зах. В середине поднимается де- деревьями, вдоль берега горно- Использование материалов пред- Мидия МИХАИЛИ
ревянный остов, его обкладывают го ручья. Воздух такой, что им ставленных в газете возможно
саманным кирпичом. Выглядит невозможно надышаться: сама Агит МИРЗОЕВ
это очень неплохо. Я поздравляю свежесть и чистота. Несколько только с согласия редакции газеты.
Мака и добавляю: последних миль пути приходится