жопусоси

жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
 жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси
жопусоси

жопусосиТолерантность (социология)
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Толерантность
(значения).
Толера́ нтность (от лат. tolerantia — «терпение, терпеливость,
принятие») — социологический термин, обозначающий терпимость к
иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не
равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения
или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в
соответствии с собственным мировоззрением[1].
Философский энциклопедический словарь определяет это понятие так:
Толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.
Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов,
наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания
надёжности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного
течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает
духовной конкуренции[2].
Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других
культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности.
Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство.
Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной
несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а
также навязывания своих убеждений другим людям[3].

Содержание

 1Социологические теории
 2Толерантность и терпимость
 3Развитие толерантности в СССР и России
 4Определение ООН
 5Толерантность и религии
o 5.1Буддизм
 6Критика понятия
 7См. также
 8Примечания
 9Литература
 10Ссылки
Социологические теории[править | править код]
Проблема понятия толерантности на уровне микросоциологии была
исследована Дж. Мидом и Г. Блумером. Для объяснения толерантности они
пользовались описанием процессов межличностного взаимодействия и теорией
символического интеракционизма. Личности и социальные действия
обозначаются символами, в символы вкладывается отношение, позиция и
социальная установка. В дальнейшем общающиеся индивиды интерпретируют
символы друг друга. Присвоение знаков и символов есть процесс идентификации.
При помощи знаков люди и группы людей находят своё место в системе «свой-
чужой». Толерантность может существовать только в тех случаях, когда человек
пробует посмотреть на ситуацию глазами «другого». Так же толерантность
обеспечивается созданием символов, отвечающих общечеловеческим ценностям,
таким как: права человека, демократия, мир.
Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии
являются:

 гендерная толерантность;
 расовая и национальная толерантность;
 толерантность по отношению к инвалидам;
 религиозная толерантность;
 сексуально-ориентационная толерантность;
 политическая толерантность;
 образовательная толерантность;
 межклассовая толерантность.
По мнению Дробижевой (1998), для оценки толерантности в обществе
необходимо учесть:

 насколько толерантное отношение разделяется и

декларируется социальными институтами и официальными организациями;
 в какой степени различные социальные группы разделяют ценности
толерантности;
 проявляется ли толерантность в различных сферах жизнедеятельности
людей;
 причины нетолерантного отношения со стороны социальных институтов и
социальных групп;
 возможности формирования толерантных установок[4].
Д. М. Бондаренко и Е. Б. Деминцева говорят о сегодняшней толерантности как
фундаментальном универсальном принципе, на котором должны базироваться и
мир в целом, и отдельные общества. Среди многих прочих аспектов проблемы
толерантности (социальной, гендерной и т. д.) особое значение к началу XXI века
приобрели её этнорасовая и конфессиональная составляющие. В утверждении
толерантности важнейшая роль отводится образованию[5].

Толерантность и терпимость[править | править код]

Во многих культурах понятие «толерантность» является
своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia, англ. tolerance, нем. Toler
anz, фр. tolérance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое
толкование толерантности как терпимости.
Словари XX века определяют «толерантность» как терпимость к чужому образу
жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям[6][7]
[8]
 или просто называют «толерантность» синонимом понятия
«терпимость»[9]. Словарь Брокгауза и Ефрона сводит толерантность в основном к
веротерпимости[10].
Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В
частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо
терпеть только по милосердию или снисхождению[11]. Другие словари дают
похожее толкование. По мнению М. В. Семашко, понятие «терпимость» содержит
в себе пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей,
способность подставить вторую щёку[12].
Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке.
В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с
середины XIX века, но с середины 1930-х годов оно исчезло из политической
лексики, пока вновь не появилось в начале 1990-х годов[12].
Семантическое поле слова толерантность в целом можно считать сегментом
семантического поля слова терпимость, с некоторым сдвигом в сторону понятия
«принять». В современный язык оно пришло из англ. tolerance — «терпимость,
готовность принимать поведение и убеждения, которые отличаются от
собственных, даже если вы не соглашаетесь или не одобряете их»[13].
Уполномоченный по правам человека в Пермском крае и кандидат
психологических наук[14] Татьяна Марголина также разграничивает понятия
«терпимость» и «толерантность»[15]:
Разумеется, есть определённая традиция понимания слова «терпимость». Вплоть
до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть —
значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и
используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы.
«Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек
приходит добровольно и сознательно.

Развитие толерантности в СССР и

России[править | править код]
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под
сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные
источники.
Эта отметка установлена 25 февраля 2020 года.

Одновременно признание толерантности в более широком смысле является

условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские, политические и
экономические права человека тесно связаны с социальными и культурными
правами.
Как известно, «новое мышление» было предложено всему миру в качестве
стратегической ориентации М. С. Горбачёвым. Парадигму «нового мышления»
можно представить как попытку подчинить эмпирические данные о наличии
глобальных угроз задаче формирования всеобщего братства народов мира.
Горбачёв был совершенно уверен в том, что перестройка старого сознания и
утверждение «нового мышления» позволят решать ключевые глобальные
проблемы «в духе сотрудничества, а не враждебности». Мир, таким образом,
должен был вступить в качественно новую эру — эру всеобщей толерантности.
Горбачёв утверждал, что концепция перестройки — это не звонкая фраза, а
тщательно подготовленная программа.
Горбачёв был вынужден придать идее перестройки содержание
многофункциональной панацеи. Перестройка была призвана сыграть роль
волшебной силы, позволяющей обеспечить решительное преодоление застойных
процессов, опору на живое творчество масс,
всестороннюю интенсификацию экономики, решительный поворот к науке,
соединение плановой экономики с достижениями научно-технической революции,
приоритетное развитие социальной сферы, последовательное проведение в
жизнь принципов социальной справедливости. Соответственно и «новое
мышление» рассматривалось как универсально действующий рычаг
оздоровления всей международной обстановки. Исходя из специфической логики
«нового мышления», Горбачёв утверждал, что образ мысли и образ действия,
основанные на применении силы в мировой политике, «утратили всякое разумное
основание».
Фильтр «нового мышления» подтверждал лишь те истины, которые
формировались в его структурах. Среди них можно отметить вывод, согласно
которому «безопасность неделима. Она может быть только равной для всех, или
же её не будет вовсе». Горький опыт, однако, показал, что при
распаде Варшавского договора, вызванного перестройкой, безопасность США,
стран НАТО значительно окрепла, тогда как безопасность России существенно
ослабла.
В Российской Федерации главный документ для широкого определения
толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации
основными признаются ст. 136 Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и
свобод человека и гражданина) и 282 (Ответственность за действия,
направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение
национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо
неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой
принадлежности).
Государство обязано обеспечить равный доступ к охране здоровья, образованию,
социальному обеспечению, реализации права на жилище для всех без какой-либо
дискриминации, в том числе по признаку наличия регистрации по месту
жительства; регулировать проблемы миграции, приводящие к различным формам
этнической дискриминации представителей меньшинств и
мигрантов. СМИ должны освещать события так, чтобы репортажи отражали,
помимо прочего, точку зрения и мнение групп, которые являются или могут стать
объектом национальной дискриминации и расизма. Эти и другие требования
содержались в резолюции Всероссийской конференции НПО. Ключевую роль в
борьбе с расизмом и расовой дискриминацией правозащитники отводят
межправительственным организациям: ООН, ОБСЕ, Совету Европы.

Определение ООН[править | править код]

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.)
толерантность определяется следующим образом[16]:
Ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве
всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении
устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими,
этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию
различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и
сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям,
обычаям и верованиям[17].
Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит
следующим образом: «Проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с
другом, как добрые соседи»[18]. Здесь лексема получает не только действенную,
социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной
социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся
в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микро- и
макросредой).

Толерантность и религии[править | править код]

Буддизм[править | править код]
Будда указывал, что по отношению к другим религиям необходима
веротерпимость. Исследователи М. С. Уланов, В. Н. Бадмаев считают, что это
стало практически первым в истории провозглашением данного принципа[19]. Также
Будда призывал не навязывать собственное учение тем, кто ещё не достиг
духовной зрелости и не пришёл к учителю самостоятельно. Будда считал, что
каждый искатель имеет право на самостоятельный поиск духовности[20].
Среди индийских буддистов толерантность являлась «религиозным идеалом».
Правитель Ашока, известный распространением буддизма, в своём указе заявлял:
«Следует почитать чужую веру. Поступая так, [человек] способствует успеху своей
веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей
веры и вредит чужой»[21]. В буддизме также существует терпимое отношение к
раскольникам, что позволило создать большое количество школ буддизма.
Подобная толерантность, как считает буддолог и профессор В. П. Андросов,
«делает самую древнюю религию самой современной»[20]. Кроме того, как
отмечает буддолог и профессор В. Г. Лысенко, последователь буддизма может
быть также одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой
религии»[22]. Далай-лама XIV отмечал, что христианам и иудеям желательно брать
из буддизма только те медитативные и философские части учения, которые не
противоречат их религиям, потому что отказ от иудаизма или христианства не
является необходимым условием для практики буддизма[23]. Критики оценивают
этот феномен как «слабость» буддизма, в свою очередь учёные указывают, что
именно такая толерантность привлекает в буддизм множество последователей[22],
особенно на Западе[23].
Учёные, рассматривая буддийскую толерантность, часто имеют в виду то, что
буддизм не приемлет насильственного распространения учения. Распространение
буддизма в другую культуру происходит ненасильственно и постепенно[24].
Насильственное же «навязывание» учения буддизм считает «преступлением и
насилием над личностью»[23].
Кандидат исторических наук и старший научный сотрудник ДНЦ
РАН Г. И. Юсупова, рассматривая буддийскую школу дзэн, прогнозировала, что в
будущем распространение этой школы в мире будет усиливаться в том числе по
той причине, что учение школы содержит в себе «неиссякаемые возможности для
развития толерантного сознания, терпимости, приятия человеком самого себя и
окружающих»[25].
Критика понятия[править | править код]
И. о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних
церковных связей священник Георгий Рябых указывает, что «заимствованный у
Запада термин „толерантность“ имеет много значений, свои плюсы и минусы. Но
не может не беспокоить, что зачастую под ним понимается
нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной
истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране»[26]. Некоторые
священники выступали с инициативой бойкота уроков толерантности в школах[27].
Также современная социологическая толерантность критикуется как форма
манипулирования сознанием людей с целью заглушить, прикрыть губительные и
чрезвычайно негативные для общества моменты. Например: сокращение
коренного населения и его замещение дешёвой, иностранной
низкоквалифицированной рабочей силой, без каких бы то ни было прав,
социальных и юридических гарантий, в целях увеличения личностного капитала[28].
Термин «толерантность» был подвергнут критике и со стороны епископа
Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина)[29]. В свою очередь его открытое
письмо было подвергнуто критике некоторыми журналистами[30].
Если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и
есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество
бытовых вещей, мы всё время будем находиться в состоянии самой ужасной
войны, которая может быть, — войны у себя дома.
Иногда критики толерантности используют неологизм «толераст» (или
«толерастка») для имплицитного оскорбления сторонников идей толерантности, а
саму толерантность называют «толерастией»[31][32][33].

См. также[править | править код]

 Европейский совет по толерантности и примирению
 Международный день толерантности
 Еврейский музей и центр толерантности
 «Беспощадная толерантность»
 Лагерь смерти «Толерантность»

Примечания[править | править код]
↑ Показывать компактно

1. ↑ Karlheinz Biller & Maria de Lourdes Stiegeler. Wörterbuch der Logotherapie und

Existenzanalyse von Viktor Emil Frankl. — Böhlau, 2008. — С. 471—472. — 989 с. — ISBN
3205777557. — ISBN 9783205777557.
2. ↑ Философский энциклопедический словарь / Под ред. А. Б. Васильева. — 2-е
изд. — М.: Инфра-М, 2011. — 576 с. — ISBN 978-5-16-002594-0.
3. ↑ Рамазан Г. А.Этнополитология: учебное пособие для студентов высших учебных
заведений, с. 182
4. ↑ «ВЕК ТОЛЕРАНТНОСТИ» N 3-4 (недоступная ссылка). Дата обращения: 13 октября
2012. Архивировано 14 ноября 2012 года.
5. ↑ Бондаренко Д. М., Деминцева Е. Б., Кавыкин О. И., Следзевский И. В., Халтурина Д.
А. Образование как фактор утверждения в обществе норм этноконфессиональной
толерантности в условиях глобализации (на примере России, Франции и Танзании). История и
современность(2007) 2: 153—184.
6. ↑ Балцевич В. А., Балцевич С. Я. Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с
14-06-2016 [1644 дня]) // Энциклопедия социологии, 2003
 7. ↑ Толерантность // Большой Энциклопедический словарь (рус.). — 2000.// Большой
энциклопедический словарь
8. ↑ Словарь иностранных слов и выражений. — М., 1998. — 477 с.
9. ↑ Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [1644 дня]) // Толковый
словарь русского языка Ушакова, 1935—1940
10. ↑ Толерантность // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4
т. — СПб., 1907—1909.
11. ↑ Даль В. Терпеть (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [1644 дня]) // Толковый
словарь живого великорусского языка, 1998
12. ↑ Перейти обратно:1 2 Семашко M. A. Развитие термина «толерантность» в
гуманитарных науках // Электронный научно-педагогический журнал, 2007
13. ↑ tolerance noun (ACCEPTANCE) — definition in British English Dictionary &
Thesaurus — Cambridge Dictionary Online
14. ↑ Татьяна Марголина. Уполномоченный по правам человека в Пермском крае. Дата
обращения: 27 января 2017.
15. ↑ Татьяна Марголина. Толерантность — это не попустительство пороку.
Толерантность — это великодушие! // Известия
16. ↑ Толерантность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [1644 дня]) //
Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. — Словарь-справочник. — 2005.
17. ↑ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ (недоступная ссылка). Дата обращения: 23
июля 2011. Архивировано 4 декабря 2010 года.
18. ↑ Преамбула Устава Организации Объединённых Наций
19. ↑ Уланов, Бадмаев, 2013, с. 43.
20. ↑ Перейти обратно:1 2 Андросов, 2001, с. 29.
21. ↑ Андросов, 2001, с. 194.
22. ↑ Перейти обратно:1 2 Лысенко, 2003, с. 25.
23. ↑ Перейти обратно:1 2 3 Уланов, Бадмаев, 2013, с. 44.
24. ↑ Ермакова, Островская, 2004, с. 248.
25. ↑ Юсупова, 2007, с. 94.
26. ↑ В Русской церкви призывают прививать детям в школах вместо западного понятия
толерантности традиционные ценности страны // Интерфакс-Религия, 11.02.2009
27. ↑ Петухова Т. Н. Теоретико-методологический анализ понятия «толерантность» //
Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Право. — № 20 (279). —
2012. — С. 18-23.
28. ↑ «На смену толерантности приходят националистические тенденции» // Русская
народная линия, 14.11.2011
29. ↑ Открытое письмо епископа Пермского и Соликамского Иринарха ко всем
согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской
и областной администрации // Интерфакс, 11.02.2009
30. ↑ «Пермские боги» заговорили Православный иерарх выступил против уроков
толерантности // НГ Религия, 18.02.2009
31. ↑ Васильев Г. Е. Введение в философию культуры. — Москва-Берлин: Директ-Медиа,
2015. — 429 с. — ISBN 9785447546250.
32. ↑ Вестник Санкт-Петербургского университета / Санкт-Петербургский университет. —
Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. — С.
78. — ISSN 1560-1390.
33. ↑ Акимова Ю. В., Лебедев А. А., Минеева З. И. Актуальное словообразование в свете
новых информационных технологий (рус.) // Учёные записки Орловского государственного
университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2014. — Январь (вып. 57, №
1). — С. 172—178.

Литература[править | править код]
 Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное
истолкование древних текстов. — М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2001. — 508 с. — ISBN 5-02-018236-2.
 Толерантность / Гусейнов А. А. // Телевизионная башня — Улан-
Батор. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 236—237. —
(Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—
2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9.
 Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. — СПб.: Азбука-
классика; Петербургское востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир
Востока). — ISBN 5-85803-268-0 (Петербургское Востоковедение). ISBN 5-352-
00735-9 (Азбука-классика).
 Куренной В. А. Толерантность // Современная западная философия.
Энциклопедический словарь / Под ред. О. Хеффе, В. С. Малахова, В. П.
Филатова при участии Т. А. Дмитриева. — М.: Культурная революция, 2009. —
С. 190—192.
 Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное
пособие. — М.: ИФ РАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9.
 Уланов М. С., Бадмаев В. Н. Буддийские ценности и проблема
толерантности в современном мире // Научная мысль Кавказа. — Ростов-на-
Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы федерального
государственного автономного образовательного учреждения высшего
профессионального образования Южный федеральный университет,
2013. — № 3 (75). — С. 43—45. — ISSN 2072-0181.
 Юсупова Г. И. Духовная традиция дзэн и современность: к истокам
толерантного сознания (теоретические аспекты) // Вестник Дагестанского
научного центра РАН. — Махачкала: Региональный центр этнополитических
исследований ДНЦ РАН, 2007. — № 28. — С. 93—95. — ISSN 1684-792X.