Вы находитесь на странице: 1из 4

2016 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №94

at:

УДК 7.046.246

ОРАТОРСКИЕ И БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЕ ЖЕСТЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ ИКОНОГРАФИИ

В.В.Ренев

ORATORICAL AND BLESSING GESTURE IN THE ORTHODOX ICONOGRAPHY

V.V.Renev
Центр изучения Библии (Нижегородская область), cezar12009@yandex.ru
Представлен подробный разбор ораторских и благословляющих жестов. Рассматривается история их появления и
отображения в иконном пространстве на конкретных примерах. Показана важность использования жестов в каждой из
композиций.
Ключевые слова: жест, икона, фреска, мозаика, иконография

The article presents a detailed description of the oratorical and blessing gestures.
The history of their emerging and viewing on the icon is examined in particular examples. The importance of using the gestures is
shown in each composition.
Keywords: gesture, icon, fresco, wall-painting, mosaic, iconography

Иконописные жесты, в частности — оратор- изображать говорящие лица с перстосложенными


ские и благословляющие мало исследованы. Самым руками введен еще живописцами дохристианскими и
серьезным исследованием по этой теме является раз- взят ими с живой действительности» [3].
дел во втором томе «Истории русской Церкви», напи- У Квинтилиана указываются следующие виды
санной еще в конце XIX ― начале XX века профес- перстосложения, применяемые греческими и рим-
сором Евгением Евстегнеевичем Голубинским. С тех скими ораторами.
пор мало кто предпринимал попытки осмысления 1. Безымянный палец (малый средний перст)
данной проблематики. Важность темы заключается в подгибается под большой, остальные
том, что многие жесты трактуются в искусствоведче- протягиваются вперед. О нем Квинтилиан
ской среде либо как жесты благословляющие, либо говорит, что он есть наиболее часто
вообще произвольно. Необходимо внести ясность в применяемый жест. Это перстосложение
следующие моменты: благодаря чему появился тот используется «в начале речи, а при
или иной жест и как он читается на иконе. дальнейшем произношении последней —
в повествованиях, порицаниях и обвинениях» [3].
Ораторские жесты
На сирийской миниатюре «Суд у Пилата» из
Вначале хочется затронуть тему так называе- кодекса Рабулы VI века у одного из иудеев, протяги-
мых ораторских жестов, так как некоторые из них вающих руки к Пилату, пальцы сложены в таком
стали применяться и в иконографии. Их не так много, жесте. Само перстосложение следует рассматривать
но при этом они вызывают массу вопросов. Подробно как требование вынесения обвинения Христу, о чем
о таких жестах пишет римский ритор Марк Фабий также говорит недобрый взгляд его обладателя.
Квинтилиан в своей книге «Правила ораторского ис- На мозаике монастыря Осиос Лукас в Фокиде
кусства» («De institutione oratoria») [1], где он рас- X века Спаситель представлен в процессе произнесе-
сматривает девять жестов. Нами будут анализирова- ния речи, вернее — Он благовествует Евангелие Цар-
ны только четыре из них, которые стали применяться ства Божия.
в иконописи. «В риторике все они четко привязыва- На современной фреске «Моление о чаше»,
лись к стадиям юридической речи — началу, рассказу написанной Алешиным Анатолием Валерьевичем в
и аргументации, а в иконографии, соответственно, Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря,
каждый такой жест подчеркивал, какого характера Христос написан также с этим жестом. Запечатлен
сообщение несет изображение» [2]. эпизод, когда Господь «приходит к ученикам и нахо-
Согласно словам Евгения Голубинского, «обы- дит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы
чай употреблять перстосложенныя руки как символ один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и мо-
или условный знак того, что изображаемое лицо литесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть
должно быть представляемо говорящим, или обычай же немощна» (Мф. 26:40-41). В данном случае
119
2016 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №94

перстосложение — это повествование, с ярко рующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и
выраженным оттенком порицания учеников. Бог мой!» (Ин. 20:26-28).
2. Два средних пальца подгибаются На псковской иконе «Омовение ног», датируе-
под большой, а указательный и мизинец мой XVI веком, данный жест употреблен дважды:
протягиваются вперед. Согласно перстосложением правой руки апостол Петр указыва-
Квинтилиану, такое перстосложение более ет на свою голову, а пальцем левой руки на воду для
настоятельное, чем предыдущее (1) — омовения. Господь умывает ноги ученикам, и когда
жест очень сильный. Совсем не подходит к Петру, между ними начинается диалог, в
применяется в начале речи и при повествованиях [3]. результате которого «Симон Петр говорит Ему: Гос-
Например, на мозаике в монастыре Осиос Лукас, в поди! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус
Фокиде: жест Спасителя следует понимать как «Пре- говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, по-
мудрость вонмем» (Премудрость! Будем внимать!). тому что чист весь» (Ин. 13:10).
Данный возглас на литургии сопутствует прочтению 4. Безымянный (средний перст) и
Апостола и является знаком предельного внимания к мизинец прижимаются к ладони, большой
словам. На выше названной композиции: Господь палец соединяется с ними. Пальцы,
левой рукой придерживает раскрытое Священное указательный и средний, вытянуты вперед.
Писание, а жестом правой руки указывает на него, Наверное, этот жест и некоторые его моди-
настойчиво призывая ко вниманию. фикации для понимания самые сложные и
На мозаике «Святой Лука» в монастыре Оси- противоречивые. Данный жест в риторике имеет зна-
ос Лукас изображен евангелист Лука с этим жес- чение «я говорю», т.е. момент речи. В различном
том, который можно интерпретировать как настой- контексте это перстосложение может читаться по-
чивое и неотступное проповедование Христова разному — от простого повествования до «я несу
благовестия. слово Божие».
Это перстосложение можно видеть также на На иконе царя и пророка Соломона из проро-
иконе «Апостолы Петр и Павел» первой половины XIII ческого ряда XVI века в левой руке святой держит
века из Воскресенской церкви в Белозерске у «апосто- свиток, который символизирует письменное слово, а
ла языков». В данном случае жест можно трактовать жест правой руки — само слово, вернее, некое его
как отстаивание истины христианской веры. прочтение. Перстосложением пророк указывает на
Ни в коем случае нельзя путать иконное пер- развернутый свиток, в котором написаны слова из
стосложение с «рокерской козой». Данное перстос- книги Притч: «Премудрость созда себе дом (храм) и
ложение изначально было заимствовано из римской утверди столпов седмь…» (Притч. 9:1-2), т.е. Соло-
ораторской практики, т.е. имеет довольно давнее мон произносит таким образом данный текст. Важно
происхождение, позднее оно было адаптировано к понимать, что чаще всего пророки «собственно не
иконописи. Даже по внешнему виду есть сущест- благословляют и не молятся, а пророчествуют (бла-
венное отличие: если жест на иконах спокоен, сво- говествуют), то есть перстосложенныя руки — знак
боден, пальцы не напряжены, то абсолютно иное того, что они изображаются пророчествующими» [3],
сразу бросается в глаза при взгляде на «не иконный несмотря на их разные смысловые оттенки.
жест». На Софийской таблетке, написанной в Новго-
3. Три последних пальца прижимаются роде в конце XV века, у архангела Гавриила точно
к ладони под большой палец, а указательный такое же перстосложение, которое означает его об-
вытянут вперед. Это жест порицания и ращение к Деве Марии, принесение Ей благой вести:
указания [4]. «… радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благо-
Очень похожий жест можно видеть словенна Ты между женами…» (Лк. 1:28), а также
на мраморной статуе Августа из Прима- последующий диалог. Ответный жест Девы Марии —
Порта I века, который понимается как призыв ко раскрытую ладонь, можно интерпретировать как
вниманию. принятие Ею благовестия.
На вологодской иконе «Похвала Пресвятой Бо- На шитом покрове преподобного Александра
городицы», написанной во второй половине XVI ве- Свирского, выполненном в мастерской Ирины Году-
ка, пророк Иоиль представлен с характерным жестом. новой в 1582 году: святой в левой руке держит свер-
В левой руке пророк держит развернутый свиток с нутый свиток, а жест правой руки можно трактовать
текстом пророчества, а жестом правой руки указыва- как проповедь евангельской истины.
ет на него, призывая обратить особое внимание. На мозаике «Искушение Христа в пустыне»
На мозаике «Уверение Фомы», выполненной XIV века, находящейся в Константинопольском мо-
во второй половине XI века, в Греции, в монастыре настыре в Хоре, подмечаем такое перстосложение у
Дафни: апостол Фома указывает данным перстосло- Господа. На композиции изображено, как Христос
жением на рану Господа. В основу этого сюжета по- отвечает на одно из искушений сатаны, возможно,
ложен текст из Евангелия от Иоанна: «Пришел Ии- третье и последнее — верой: «Тебе дам власть над
сус, когда двери были заперты, стал посреди них и всеми сими царствами и славу их, ибо она предана
сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты покло-
твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и нишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4:6-7). На что
вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но ве- Господь отвечает: «отойди от Меня, сатана; написа-

120
2016 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №94

но: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному вич приводит описание крестового перстосложения,
служи» (Лк. 4:8). которое сложилось в начале VII века. Оно по виду
5. Данный ораторский жест напоминает жест № 1, но применяется для благосло-
описывается древнеримским писателем, вения: «… три перста: указательный, большой сред-
философом и ритором Луцием Апулеем в ний и мизинец протягивались, а два перста: палец
своем романе «Метаморфозы или Золотой (большой палец) и малый середний (безымянный)
осел»: «…простирает правую руку и, крестовидно полагались один на другой, как это те-
наподобие ораторов, пригнув мизинец и перь в благословении именославном» [3].
безымянный палец, два других вытянув На афонской фреске XVI века «Богородица
вперед, а большой угрожающе опустив…» [5]. Одигитрия и святитель Николай Чудотворец Мирли-
Отличие такого перстосложения от предыду- кийский», находящейся в монастыре Дионисиат: у
щего в том, что большой палец отстранен. Подобное Богомладенца Христа пальцы сложены в перстосло-
перстосложение следует трактовать как процесс речи жении, которым Он благословляет Свою Мать, Пре-
и, вероятно, может быть по смысловому значению святую Богородицу, а в Ее лице и все человечество в
близким к жесту, который разбирался перед этим (4). целом.
Рассматриваемый нами жест встречается еще в тво- На фреске «Спас Эммануил» XIV века, которая
рениях дохристианского искусства, например, на гре- находится в нартексе в монастыре Высокие Дечаны, в
ческом кратере конца IV века до нашей эры и руке- Сербии: Господь изображен благословляющим двумя
амулете, найденной во время раскопок в Помпеях. В руками всех приходящих в храм.
древности этот «жест, получивший название Mano Этот жест встречается не только у Христа, но и
Pantea — «рука всех богов» — использовался как у святых. Например, у святителя Марка Ефесского на
жест защиты от дурного глаза» [3]. Позднее, у запад- фреске храма Петра и Павла в Ясеневе или у святите-
ных христиан, он стал употребляться для благослове- ля Мартина в росписи Покровского женского мона-
ния [3]. стыря Бюси, во Франции. В левой руке они держат
Данная трактовка допустима только в опреде- Евангелие, правой — благословляют.
ленном контексте и, вероятно, может быть приложи- 8. Именословное благословение было вырабо-
ма, например, к образу Спасителя на мозаике Сант- тано из крестового перстосложения (7). Голубинский
Аполлинаре-Нуово, Равенна VI века. сообщает, что неизвестно, когда было выработано
именословное перстосложение, указывая только вре-
Жесты благословения
менные рамки: вторая половина XI — середина XVI
Русский богослов, профессор Александр Пет- века. Временная граница очерчена серединой XVI
рович Голубцов, отмечает, что «в древней Церкви века, так как впервые этот жест упоминается в сочи-
благословляли и всей вообще рукой, и двумя, и тремя нении греческого книгоиздателя, ученого богослова,
перстами, благословляли отдельные члены тела, так и гимнографа, протопопа Навпаклийского Николая
все лицо человека» [6]. Малаксы, поэтому жест иногда называют малакса.
6. На иконе Спасителя, написанной в Византии Пальцы сложены таким образом, что изображаются
в начале XIII века, запечатлено перстосложение не- буквы греческого алфавита, монограм-
сколько отличное от ораторского жеста №4: два ма имени Иисуса Христа — IC XC: указательный па-
пальца также вытянуты, но три других не прижаты к лец вытянут, что напоминает букву I, средний слегка
ладони, а соединены вместе. Допустимо, что это бла- согнут и похож на C, большой палец скрещивается с
гословляющее перстосложение, а может быть даже малым средним (безымянным) и получается X, мизи-
соединенное с жестом речи, так как в другой руке нец приподнят и похож на C [3].
Господь держит раскрытое Евангелие. Скорее всего, Именославное благословение самое распро-
два вытянутых пальца указывают на две природы во страненное на иконах, оно изображается и у Спасите-
Христе, а три соединенных вместе — на три Лица ля, и у святых. Например, на афонской фреске XVII
Пресвятой Троицы. Профессор Голубцов подчерки- века — Господь Пантократор в келии святого Стефа-
вает, что двуперстие «появилось в христианской на. На иконе святителя Григория Паламы, XIV века: в
церкви в связи с христологическими спорами, а левой руке святого — Евангелие, правой — благо-
именно монофизитством (451 год). Когда монофизи- словляет.
ты стали смотреть на единоперстие,…, как на симво- Такие похожие жесты, как 1, 7, 8 и 4, 5, 6 быва-
лическое, наглядное выражение своего учения о еди- ет иногда сложно различить в иконописном про-
ной природе в Иисусе Христе, тогда православные, странстве. Часто сами иконописцы, вероятно, созна-
вопреки монофизитам, начали знаменоваться двумя тельно изображают руку как бы «выворачивая» или
перстами, исповедуя тем два естества во Христе» [6]. нарушая ее анатомическое строение, что также ино-
На иконах Божией Матери «Знамение» иногда гда затрудняет классификацию жестов. Нередко
«обе руки отрока Иисуса представлены благослов- древность композиции вносит свои коррективы. Та-
ляющими: два первых пальца простерты прямо, два ким образом, прочтение сюжета усложняется, и иден-
других согнуты, большой положен на них» [6]. То же тифицировать жест становится крайне сложно или
самое касается тех образов, на которых Христос бла- даже невозможно. Важно понимать, что любой сим-
гословляет одной рукой. вол на иконе, в том числе и жест, надо рассматривать
7. Профессор Голубинский Евгений Евстегнее- в едином контексте иконного сюжета, при тесном

121
2016 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №94

соотнесении со Священным Писанием и Священным oy_osel.html#0 (дата обращения: 15.01.2016).


6. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и ли-
Преданием, и тогда все будет предельно ясно и по-
тургике. СПб.: Сатис, 2006. С. 289-295.
нятно.
References
1. Marcus Fabius Quintilianus. Institutio oratoria. 11.3.
Available at: http://www.intratext.com/IXT/LAT0332/
_INDEX.HTM (accessed 15.01.2016).
1. Marcus Fabius Quintilianus. Institutio oratoria. 11.3 [Электр.
2. Baev M.K. Istorii odnogo zhesta [Histories of one gesture].
ресурс] // URL: http://www.intratext.com/IXT/LAT0332/
Available at: http://is-july.livejournal.com/862624.html
_INDEX.HTM (дата обращения: 15.01.2016).
(accessed 15.01.2016).
2. Баев М.К. Истории одного жеста [Электр. ресурс] // URL:
3. Golubinskiy E.E., prof. Istoriya Russkoy Tserkvi. Tom II, 2-
http://is-july.livejournal.com/862624.html (дата обращения:
ya pol. toma [History of Russian Church]. Moscow, 1911, pp.
15.01.2016).
489-494, 503.
3. Голубинский Е.Е., проф. История Русской Церкви. Том
4. Dimitrios bizantinum, bloger. Zhesty v pravoslavnoy
II, 2-я пол. тома. М.: Императорское общество истории и
ikonografii [Gesture in Orthodox iconography]. Available at:
древностей Российских при Московском университете,
http://www.art-sobor.ru/archives/2138 (accessed 15.01.2016).
1911. С. 489-494, 503.
5. Lutsiy Apuley. Metamorfozy ili Zolotoy osel. 2 kniga, 21
4. Димитриос bizantinum, блогер. Жесты в православной
[The gold ass]. Available at:
иконографии [Электр. ресурс] // URL: http://www.art-
http://royallib.com/read/apuley_lutsiy/metamorfozi_ili_zolot
sobor.ru/archives/2138 (дата обращения: 15.01.2016).
oy_osel.html#0 (accessed 15.01.2016).
5. Луций Апулей. Метаморфозы или Золотой осел. 2 книга,
6. Golubtsov A.P. Iz chteniy po tserkovnoy arkheologii i
21 [Электр. ресурс] // URL:
liturgike [From readings on Church archeology and liturgy].
http://royallib.com/read/apuley_lutsiy/metamorfozi_ili_zolot
Saint Petersburg, 2006, pp. 289-295.

122