Вы находитесь на странице: 1из 12

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО

ТРАНСПОРТА
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Иркутский государственный университет путей сообщения»
(ФГБОУ ВО ИрГУПС)

Факультет «Строительство железных дорог»


Кафедра «Философия и социальные науки»

Реферат на тему
“Философия культуры”

Выполнила: Проверил:
студентка гр. ТБ.2-19-1 Преподаватель кафедры
Умудова И.А. Егоров А.В.

Иркутск 2020

1
Содержание
ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................................................................................3
КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА...................................................................................4
ТИПЫ И ВИДЫ КУЛЬТУР. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА.....................................................5
ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ............................................................................................8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................................................................................................................................10
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..........................................................................................................................................12

2
ВВЕДЕНИЕ
Сегодня в условиях интенсивного обновления общества на глазах меняются
устоявшиеся формы хозяйственной, политической, духовной жизни, разрушаются
устаревшие стереотипы мышления, формируются новые взгляды, позиции. Ясно, что
замкнутая на самое себя философская мысль не способна отразить процесс столь быстрых
изменений общественной реальности.
Формирование философской мысли привело к созданию качественно новой формы
материализма, обогащенного диалектикой - учением о развитии. Это повлекло за собой
основательное переосмысление самой сути, предназначения философии. Философия в
новой ее интерпретации раскрылась как обобщенная концепция общественной жизни в
целом и различных ее подсистем - практики, познания, политики, права, морали,
искусства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во многом воссоздается
научно-философская картина природы. Историко-материалистическое понимание
общества позволило выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры,
понять ее функции в сложном комплексе социально-исторической жизни людей, осознать
реальные сферы приложения, процедуры и результаты философского мироуяснения.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение
начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и
духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания,
человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству – они
формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений
человеческой культуры от одного поколения к другому немыслима история: ребенок
начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего
человека, только приобщаясь к культуре. Культура – не пассивное хранение
материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а
активное творческое их использование человечеством для улучшения своей жизни.

3
КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
Интерес к культуре в наши дни объясняется многочисленными обстоятельствами.
Современная цивилизация стремительно преобразует окружающую среду, социальные
институты, сферу быта. В этом случае культура предстает как фактор творческого
упорядочения жизни, источник социальных новаций. Отсюда стремление выявить
потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности активизации ее.
Рассматривая культуру как средство самореализации личности, можно выявить новые
импульсы, способные оказать влияние как на исторический процесс, так и на самого
человека. Поэтому современная философия относится к культуре как фактору
социального развития. Она приходит к выводу, что социально-историческая динамика
определяется духовными чертами общества.
Интерес философии к культуре обусловлен и тем разрывом, который возникает
между самочувствием индивида и безличностным культурным течением. Как возникает
традиция, почему непредсказуемыми являются последствия культурных акций, каков
результат развития цивилизации? Эти вопросы на современном этапе имеют не только
теоретическое, но и большое практическое значение.
Актуален и еще один аспект философского анализа - культура и общество. Как
культурный процесс влияет на социальную динамику? Что несет истории культурное
движение? В прошлом социальный цикл развития был значительно короче культурного.
Культура не менялась в течение столетий, представала перед каждым индивидом и
поколением как нечто вечное и неизменное и придавала единство историческому
процессу. В ХХ в. в течение жизни одного поколения сменяют друг друга несколько
культурных эпох. И очень важно знать, способен ли человек адаптироваться к этим
радикальным переменам, сможет ли он приспособиться к новым культурным
императивам.
Термин «культура» во-первых, фиксирует общее отличие человеческой
жизнедеятельности от биологических форм жизни. В этом смысле культура является
сферой специфически человеческой жизнедеятельности в различных формах ее
проявления. Во-вторых, культура - это объективированное содержание разнообразной
человеческой деятельности, зафиксированное в соответствующих социальных ценностях
от обычаев и традиций до философских теорий. Посредством этих объективаций
осуществляется социализация человека, включение каждого в социально-культурное
творчество.
Культура включает в себя:
преобразованную среду обитания людей, возникающую в процессе человеческой
деятельности;
совокупность личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется
социальными нормами и потребностями;
совокупность коллективов людей, объединенных общими ориентациями,
проблемами и опытом совместной жизнедеятельности;
создание и воспроизводство сценариев социальной деятельности, воплощенных в
системах социальных ценностей, норм и технологий;
динамичные знаковые системы, созданные людьми с целью фиксации и
трансляции социально значимой информации.
Отсюда следует, что культура - это созданный людьми мир специфически
человеческой жизнедеятельности, а также средства и способы ее осуществления, в
которых воплощаются цели, идеалы, нормы и ценности общества.

4
ТИПЫ И ВИДЫ КУЛЬТУР. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА.

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания,


умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от
поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что
противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом
человека. Принято различать материальную и духовную культуру.
К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и
предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура,
уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными
отношениями, господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры
охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная
культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.
К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в
производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения,
медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в
обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития
материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей
духовной культуры является религия. Духовная культура отлагается в «вещной» форме:
книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это живет и
сотрудничает с современным поколением и является культурой, сокровищами всех
богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.
Канадский социолог и культуролог Герберт Маклюэн выдвинул идею, что
средоточием культуры являются средства общения, которые формируют сознание людей
и их образ жизни. Смена средств и способов общения меняет взгляд человека на мир и
формы деятельности. И Маклюэн предлагает свою типологию: дописъменные
(бесписьменные), письменные (книжные) и экранные (информационные) общества и
культуры1.
В дописьменном обществе (культуре) человек передавал свой жизненный опыт
при помощи устной речи, которая доминировала в общении людей, будучи вплетенной в
практическую деятельность «племенного человека». Восприятие мира и все формы
общения здесь основаны на слухе и других органах чувств. Человек еще не отделяет себя
от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а
восприятие мира — синкретическое. Важнейшим средством общения и передачи
информации здесь служит язык, который обеспечивает не только непосредственное

5
общение людей, их трудовую деятельность, но и создает предпосылки для формирования
духовной сферы культуры.
Письменные культуры формируются впервые в цивилизациях Древнего
Востока (Шумер, Древний Египет) около IV тыс. до н. э. и продолжают существовать в
наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику,
опирающееся на разные языки, разные культурные традиции и формы духовной
культуры.
Информационная, или экранная, культура рождается в условиях господства
электроники, когда современные средства массовой коммуникации создают
принципиально новые формы общения. Переход от книги к экрану как главному средству
общения в некотором смысле вернул людей XX в. на начальную ступень развития, где
пластичность речи позволяла выражать любые, самые фантастические образы. Развитие
экранной техники усилило значение осязания и слуха в общении с себе подобными.
Электронные средства вновь возвращают культуру к первобытной устной традиции.
Однако между ними есть и принципиальное отличие — в информационной культуре
установлена глобальная коммуникативная сеть, что позволяет человеку, обладающему
современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из дома. Она зримо
облегчает контакты между людьми, разрушая национальные, государственные и
культурные границы, активно формируя единую мировую культуру, основанную на
глобальных технологиях.
Традиционные культуры характеризуются замкнутостью и изолированностью,
другие культуры в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отношения
между людьми здесь строятся на основе принципов солидаризма — благородства,
честности, справедливости, уважения к членам своего коллектива.
Становление модернизированной культуры начинается в XVI в. и
характеризует современное состояние европейской культуры. Важнейшая ее особенность
— отказ от традиций и ориентация на новации, формируются специфические культурные
ценности. Это — ориентация на достижение успеха, соперничество капиталов, статусов и
та, что в итоге порождает еще одну характерную черту — ориентацию на индивидуализм,
включающую признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и
государства. Главный итог развития модернизированной культуры — построение
современного демократическою общества, гарантирующего гражданские, политические и
имущественные права человека.
Наконец, еще один современный вариант типологии — разделение культур в
зависимости от форм и способов познания мира, которые определяют нормы и идеалы,

6
доминирующие в обществе. Этот методологический принцип позволяет различать два
типа культур — восточный и западный.
Восточный тип культуры характеризуется интуитивным, эмоциональным,
непосредственным восприятием мира. Время в таких культурах понимается как нечто
конкретное, конечное, как замкнутый цикл, в который включаются и природа и история.
Поэтому на Востоке популярны концепции переселения душ и высшего блага как слияния
с природой. При этом доминирует убеждение, что если индивид рождается в семье, то она
возвышается над индивидом. Семейные отношения переносятся на общество в целом, в
результате чего складывается иерархия социальных статусов, которую венчает
обожествляемая личность монарха, деспота.
Западный тип культуры создает научно-технические цивилизации с их
концепциями равенства людей, общества равных возможностей, одинаковых норм и
демократии. Основанная на частной собственности, западная культура породила систему
демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина
принимать участие в общественной жизни, систему гарантий и защиты его интересов,
совокупность прав и свобод, способствующих раскрытию личностных качеств индивида.
Главным ее итогом стало формирование совершенно нового типа человека — активного,
творческого, уверенного в своих силах, рассчитывающего только на себя и свои
возможности.

7
ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Каждый человек уже с детства находится под влиянием культуры, а точнее —
культурной среды с тем или иным (высоким или низким) уровнем культуры,
опредмеченной в соответствующих ценностях или антиценностях.
Воспитание и обучение человека состоит в его приобщении к культуре, в усвоении
накопленных обществом знаний, умений, привычек, а также духовных ценностей и норм
поведения той страны, в которой он живет. Характер воспитания и образования,
присущий обществу на определенной ступени его развития, является показателем уровня
культуры данного общества. Духовная культура также важный фактор общественного
прогресса. Ее уровень определяет степень интеллектуального, эстетического,
художественного и морального развития общества. С понятием «культура» связан процесс
приобретения знаний и опыта в той или иной области деятельности, усвоения человеком
определенной системы ценностей, выбора собственной линии поведения.
Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому
немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-
взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает
культуру, то культура создает человека. Поскольку важнейшей функцией культуры
является функция социализации и инкультурации, человек с детства усваивает
определенные знания, нормы и ценности, необходимые для жизни в качестве
полноправного члена общества. В обществе, как и в природе, постоянно происходит
смена поколений, люди рождаются и умирают. Но в отличие от животных человек не
имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры,
научается жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Образцы
поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно
перенимают дети, определяя тем самым свое поведение на многие годы вперед. Большое
влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют
сверстники, учителя, вообще взрослые. Детство — важнейший период социализации,
именно в детстве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не
заканчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей
человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом,
сохраняется и передается из поколения в поколение культурная традиция, что
обеспечивает стабильность культуры.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную
культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы

8
поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или
иной культуре, получил название инкультурация.
Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании
среды, окружающей человека, они предполагают активную внутреннюю работу самого
человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив
обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои
индивидуальные способности — будь то музыкальные или художественные задатки,
интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все
равно, станет ли это профессией или занятием в часы досуга.

9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, философия культуры это раздел философии, исследующий
сущность и значение культуры.
Философия культуры располагает огромным количеством фактов. Они
описываются в русле культурной антропологии, социологии культуры, теологии
культуры, этнологии, культурфилософии, истории культуры. Однако добытая
противоречивая эмпирия фактов далеко не всегда проясняет метафизические проблемы.
Продвижение от одной культурной эпохи к другой существенно преображает панораму
культуры.
Так рождается теоретическая потребность обнаружить некое единство культурного
процесса, инварианты социодинамических моделей, архетипные ситуации,
закономерности повторения и преображения постоянных компонентов культуры. С
помощь философского умозрения осваивается разноликий человеческий опыт,
возможности приобщения индивида к культурному космосу. Философия культуры
пытается проникнуть в самые неожиданные и вечно возобновляемые парадоксы
человеческого бытия.
Философия культуры, если абстрактно продумывать ее предназначение,
действительно выступает в разных смыслах. Можно, например, требовать от философии
культуры выставления идеала будущей культуры. Тогда культурфилософы на основании
конкретных фактов культурного процесса вынуждены будут создавать условный образ
опоэтизированной образцовой культуры. В этом случае культурфилософ призван
обосновать общезначимую норму, которая позволила бы оценивать действительно
существующие состояния культуры.
Ценности, которые конституируют культуру, рождаются из недр человеческого
бытия. В этом смысле философ призван отыскивать ценности или демонстрировать
способность их глубинного понимания и сопереживания. Но можно представить и иную
ситуацию. Ценности могут создаваться культурфилософа ми. Этот ход мысли ведет к
образу идеальной или заданной культуры. Но можно, судя по всему, выставить перед
философией культуры более локальные цели. В частности, можно вменить
культурфилософу задачу вживания в исторически преднаходимую, данную культуру.
Однако станет ли такой анализ философским? Это возможно только в том случае, если
генетические исследования психологического анализа, социологического сравнения и
исторического развития будут иметь не самодовлеющее значение. Они будут служить
лишь материалом для обнаружения той основной структуры, которая присуща всякому
культурному творчеству во временном, сверхэмпирическом существе разума.

10
Между этими двумя разновидностями философии культуры возможен ряд
промежуточных состояний. Дело в том, что нельзя построить идеальную модель
культуры, не обращаясь к эмпирическому культурному опыту. Рано или поздно все равно
возникнет вопрос о том, где реально может воплотиться искомый проект, как он может
развиться из конкретного состояния культуры. С другой стороны, философское
истолкование культуры неизбежно порождает прогностический аспект. Любой миг
культуры, если он осмыслен исторически, сопряжен с размышлением о будущем его
состоянии.
Философия культуры существует сегодня во множестве вариантов. Для
отечественных исследователей актуальной становится задача разработки ее
проблематики, ее различных вариантов. Рождается новое исследовательское направление,
призванное восстановить утраченную богатейшую традицию русской религиозной
философии.

11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Культурология. XX век.: Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998.


2. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное
пособие. — М.: Эксмо, 2007.
3. Современная западная историческая социология. М., 1989.
4. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.:
Гардарики, 2008.
5. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. А.П.
Алексеева, Л.Е. Яковлевой. - М., 2003. - Гл.ХХУ, XXVI.
6. Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998.
7. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
8. Шагинская Е. Н. Массовая культура XX века: очерк теорий. – М., 2000.

12