Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Д И О Н И С И Й ТАЦИС
ПАЛОМНИЧЕСТВО
В МОНАСТЫРЬ
Перевод с новогреческого
УДК 27-57
ББК 86.372
Т24
Перевод с новогреческого
А. Ю. Никифоровой
ЖАЖДА БОГА
После утренней службы Старец приводит меня
на балкон, с которого открывается самый впечат
ляющий в монастыре вид на горы во всем их вели
колепии. Сюда еще не заглянуло солнце, и нас
обдувает неласковый ветерок. Старец начинает бе
седу словами Христа: Если кто жаждет, пусть
придет ко Мне и пьет (ср.: Ин. 7, 37). И поясняет:
— Многие люди мечтают о внутреннем покое
и блаженстве духовной жизни. В поисках этого
они обращаются к религии. Однако быстро разо
чаровываются, не соблюдая необходимых для до
стижения желанного результата условий. Они
ограничиваются теорией, поэтому жажда их души
остается неудовлетворенной. На путь Церкви че
ловек должен вступить для духовной работы над
добродетелями и для покаяния. Духовная жажда
ведет к пренебрежению материальными и земны
ми вещами. А это значит, что основной интерес
обращается к Богу. Как и любой человек, христи
анин имеет потребность в материальных благах,
старается их приобрести, ради этого работает, как
все, но не позволяет сердцу прилепляться к ним.
Первая его забота — научиться истинному покая
нию. Для этого он советуется с опытным духовни
ком, которому оказывает послушание и наставле
ния которого принимает, словно они исходят из
уст Самого Бога, по слову святого Симеона Ново
го Богослова6.
Внимательно слушаю Старца и хочу, чтобы он
углубился в эту тему. Я сетую на то, что не так-то
просто встретить опытного духовника, хотя сейчас
мы нередко говорим о священнослужителях, наде
ленных многими духовными дарованиями. Я про
шу Старца закончить мысль о священном измене
нии, которое претерпевает душа, жаждущая Бога,
и он продолжает:
— Вижу, брат, что ты не забываешь о цели
своего визита в наш монастырь. Ты все время ста
раешься вызнать о моем личном духовном опыте.
Но не горячись понапрасну: у меня нет какого-то
особенного личного опыта. А вот то, что пережили
прежде нас святые и записали в своих сочинениях,
мы читаем сегодня для укрепления и поддержа
ния, насколько это в наших силах, церковного
Предания. Но мы отвлеклись.
Человек, жаждущий Бога, находит отдохно
вение в Священном Писании и у святых отцов.
Он денно и нощно изучает их творения, подчер
кивает абзацы и заучивает наизусть фрагменты,
которые трогают его душу и даруют ей утешение.
Душа услаждается и вкушает невыразимые духов
ные плоды умиления. Припоминаю дивные слова
святого Симеона Нового Богослова о первом ду
ховном опыте, который приобретает человек,
обратившийся к Богу: «Непрестанно держащий
в мысли повеления Божии и ими денно и нощно
руководствующийся, умом и осязанием о них
помышляющий и со тщанием работающий ли
шается памятования о мире, житейских вещах,
деньгах и в особенности о родных; он сродняется
духовному»7.
С течением времени и в зависимости от того,
насколько человек посвящает себя духовной бра
ни, он преуспевает. Страсти отступают, и сердце
умягчается. В нем водворяются смирение и плач.
Смирение, как известно, порождает плач, а плач
углубляет смирение. Вот первый духовный опыт.
Старец делает краткую паузу. Он хочет убедить
ся в том, что развеивает мои духовные сомнения.
Я заверяю его, что сказанное успокаивает меня,
ибо созвучно моему собственному опыту, приобре
тенному после принятия окончательного решения
обратиться к Богу, стать священником и сделать
рясу своей пожизненной одеждой. Я прошу его
продолжать, он улыбается и заканчивает мысль:
— Тогда человек делается податливым и чут
ким. Всему, с чем он сталкивается в жизни, он
радуется и все воспринимает как дар Божий. Ему
нравится удаляться, насколько это возможно, от
мира, отыскивать уединенные места, помогающие
собраться с мыслями и вселяющие в душу мир. Он
отдает предпочтение пешей прогулке и завершает
ее в сельской церквушке или в каком-нибудь див
ном месте. Там он благодарит Бога за духовные
блага, которые начинает вкушать. Там он получает
иное ощущение жизни и воспринимает все иначе.
Красота природы, к примеру, дает ему повод для
духовного делания и восхождения умом к Богу. На
тень дерева он смотрит как на место, пригодное
для молитвы, а не для телесного отдохновения. Он
пьет воду из источника, а уста его повторяют:
«Слава Тебе, Боже». Птичьи трели побуждают его
к продолжению молитвы. Одним словом, он смот
рит на чувственный мир духовными очами, как на
образ мира невидимого.
—Это благое изменение, Геронда, не удостоит
ся похвалы от мирских людей, не способных по
нять его. Они начинают беспокоиться и пытаются
противодействовать, видя, что нечто подобное
происходит с кем-нибудь из «своих». Родные и
друзья замечают изменения в речи, поведении, ин
тересах уверовавшего и удивляются. Они не подо
зревают, что в душе человека действует Христос,
дарующий ему духовную сладость, которая не срав
нится ни с телесными наслаждениями, ни с други
ми удовольствиями мира.
— Не только это, брат мой. Человек, вошед
ший в радость Господа, должен объяснить всем
испытывающим за него тревогу, что стремление
к Сладчайшему Иисусу невыразимо словами. Это
некое высшее духовное состояние, непонятное
тем, кто подобных переживаний не испытал. Как
ребенок, не знающий алфавита, не может читать,
так не в состоянии постичь духовные вещи тот, кто
не выучил алфавит духовной жизни.
— Так же, с таких же духовных опытов, начи
нают и монашествующие. Раз и навсегда отречься
от мира решается только тот, кто переживает по
добные опыты в высшей полноте. Монахи —
высокочувствительные души, как и те христиане,
которые вкусили плодов духовной жизни. Естест
венно, что вторым приходится отвлекаться на мно
гочисленные обязанности и бесконечные житей
ские попечения.
— Добавлю кое-что еще,— говорит Старец.—
Духовная жизнь, которой живет монах, не отли
чается от той, которой призван жить христианин
в миру. Существует лишь внешнее различие. В сущ
ности, стремятся к Сладчайшему Иисусу и те и дру
гие, и следуют они по одному пути, определенному
для всех Церковью. Но брат Панарет принес нам
кофе. Давайте ненадолго прервемся.
Затем мы встаем и спускаемся в сад, чтобы
полить помидоры и перец. Старец открывает кран
и из шланга поливает грядки. Я стою поодаль и
любуюсь его неподдельной умиротворенностью.
Он радуется плодам земли и шепотом повторяет:
«Слава Тебе, Боже». Начинаю благодарить Бога
и я. Вся окружающая природа словно говорит со
мной. Время течет тихо и насыщенно. Собираю
свой ум в таинственный чертог сердца и произно
шу молитву в чувстве неизъяснимого торжества.
Поздно, после вечерни, мы возобновляем бе
седу, сидя на уже знакомом мне балконе. Старец
произносит:
— Человек, жаждущий Бога и миновавший
первую стадию духовной жизни, о которой мы го
ворили утром, вступает во вторую, уже свободный
в душе от всякого земного вожделения. Отныне
его единственное желание —верно хранить запове
ди Бога. Им владеет священное рвение. Он беском
промиссен к привычкам греховного мира. Он днем
и ночью изучает Евангелие и переходит к самопо
знанию. Он видит себя, свои немощи и свою пле-
ненность страстями. Он убеждается в том, что
честолюбие затуманивает его разум, сребролюбие
не дает покоя, мучает злопамятство и ожесточает
ненависть. Его интерес теперь направлен на корни
и действия страстей, и он устремляется за знания
ми к святым отцам, особенно к отцам-подвижни-
кам. У них он открывает ддя себя доселе неизвест
ный мир. Убеждается, что действительно трудно
совершается восхождение по дороге, ведущей к Бо
гу. Он близко к сердцу принимает опыты, пере
житые святыми, смиряется и повторяет упорно
и горячо: «Господи, помилуй». Благодать Святого
Духа обновляет и возрождает его душу и тело. Он
просвещается, преображаются его душевные силы
и энергии, он становится более мужественным и
твердым в исполнении заповедей Божиих. Он до
стигает такой степени просвещенности, что спо
добляется зрения откровений великих таинств.
Прекраснейшее описание подобных духовных
состояний можно найти в «Оглашениях» святого
Симеона Нового Богослова8.
Старец говорит, а мне на ум приходят слова
одного афонского подвижника, который уверял,
что в духовной жизни каждый получает великую
меру Божественной сладости и переживает час
тичку райской радости, неизреченного радования.
Поэтому я прошу Старца сказать о сладчайшем
опыте святых.
— Я не способен рассуждать об этих Боже
ственных усладах. На это наложен запрет святым
Симеоном, который советовал «не желать постичь
не выразимое одними лишь словами, ибо это не
возможно как для учащих об этом, так и для слу
шающих»9. Просто я старался показать тебе, что
для духовных борцов благодать Святого Духа таит
неожиданности. Такие люди становятся выразите
лями Бога! И это не преувеличение. Об этом гово
рят святые Церкви, знавшие это по опыту. Цель
нас, живущих сегодня,— совершить решительный
поворот к Богу. Все остальное приложится.
Мы прекращаем беседу до завтра. Старец от
правляется в свою келью отдыхать. Я выхожу в бе
седку и пишу заметки. Пишу быстро, чтобы не за
быть слова Старца.
Мои мысли прерывает брат Панарет. Он зовет
меня на кухню готовить трапезу. Однако Старец
уже опередил нас — всё на столе. Мы молча са
димся и едим пищу, сдобренную оливковым мас
лом. После все трое расходимся по кельям.
ПУТЬ БЕЗМОЛВИЯ
На том же самом балконе сегодня мы продол
жаем нашу беседу. Старец с готовностью выслу
шивает меня. Он избегает учительства и, вникая
в мои проблемы и вопросы, отвечает со смирени
ем и духовной мудростью.
— Надеюсь, отче, ты уже привык к жизни на
шего монастыря, да и цель твоего визита мало-по
малу осуществляется. У нас здесь тишина редко
нарушается. Вам, мирянам, должно быть, непрос
то к ней привыкнуть, даже если и кажется, что это
именно то, о чем вы мечтали.
— Я люблю, Геронда, тишину. Но житейские
попечения часто мешают мне оценить ее по дос
тоинству. Я очень рад, что уже третий день живу
в вашем чудесном, благодатном монастыре, что
наполняется записями моя тетрадь.
— Не многие люди, отче, любят тишину. Боль
шинству по душе суматоха, общественные цере
монии, публичные выступления и вообще суетная
показуха. Они жаждут контактов и общения со
многими людьми, любят высказывать по каждому
поводу свои суждения, которые обычно не что
иное, как осуждения. То же мы видим и среди
христиан. Зная, что молчание и покой —это корни
безгрешного состояния, они все же остаются «ве
ликими общественными деятелями» и демагога
ми. Они не готовы жить в деревнях и провинци
альных городках, чувствуя потребность в общении
со многими и разными людьми. И все же, отче,
нам надо стараться подружиться с молчанием и
покоем. Это отнюдь не призыв покинуть свои до
ма и уйти из городов. Человек может жить в покое
и сохранять молчание, оставаясь в обществе, до
статочно только знать, как воспользоваться без
молвием и каким его наполнить содержанием.
— Мне бы хотелось, Геронда, чтобы вы сказа
ли о ценности покоя и о том, является ли он не
пременным условием духовного делания.
— Покой — это по большей части внутреннее
состояние человека, которое зарождается и сохра
няется в зависимости от силы желания человека не
понести духовного ущерба, иными словами —дер
жать свой ум и сердце вдали от суетных житейских
попечений. Таким образом человек становится
ближе ко Христу.
Путь покоя непрост и доступен не каждому.
Немало таких, кто этот путь отвергает, отдавая
предпочтение общественной активности или счи
тая его чисто монашеским путем. Да, правда, не
каждый способен идти по нему. Живущие в обще
стве привыкли распыляться и заниматься сразу
многим; им недостает сердечного умиления. Их
поведение жестко, а в словах нет духовного бла
гоухания. Преподобный Арсений восхищался
Ангелами, у которых одна лишь цель и одно жела
ние — непрерывно воспевать Бога и служить Его
воле. А вот цели и желания людей, говорил святой
Арсений, совсем иные. Поэтому он избегал бра
тий. Он не мог разделить свое сердце между Богом
и людьми10.
Не будем забывать и о том, что покой воспла
меняет в безмолвнике любовь к ближним, и от это
го он усиливает свою молитву за братий. Он хранит
любовь и исполняет вверенные ему поручения
втайне и смиренно, не ища признания и похвалы.
Это отнюдь не мало: молиться за братий, поми
нать их имена на проскомидии, перебирать за них
четки и жить их болью.
— Покой тесно связан с добродетелью молча
ния. А молчание —это благодатная почва для взра
щивания сердечного умиления. Ведь признано,
что беседы и многословие вызывают опустошен
ность, в то время как молчание помогает челове
ку лучше молиться, хранить плач о прегрешениях
и память смертную, плодотворно возделывать та
инственное поле сердца,— говорю я Старцу, рас
ширяя нашу тему.
— Давайте вспомним слова аввы Моисея о
том, что человек, любящий молчание и избегаю
щий многословия, похож на зрелую виноградную
лозу, а общающийся с людьми — на незрелый ви
ноград11. Но важно вот еще что. Человеку доста
вляет покой не только место. Необходимо и его
собственное стремление и благоговейное отноше
ние к покою. Например, монах может не иметь
покоя, живя в удаленной от суеты обители, если
отвлекается на множество попечений: на рестав
рацию монастырских построек, на служение по
сетителям, на постоянные телефонные звонки.
В итоге он имеет попечений больше, чем человек,
живущий в миру.
Напротив, больший покой может стяжать гла
ва семьи, если станет внимательно относиться
к своей жизни. Первостепенное значение имеет
внутреннее расположение, старание человека пре
успеть в духовном делании. Кроме того, не надо
забывать, что бывают люди, молчащие устами, но
злословящие умом. А есть те, кто, разговаривая
с утра до вечера, хранит молчание, ибо ничто из
сказанного ими не излишне и не бесполезно. На
деюсь, отче, что мы принадлежим ко второй кате
гории. Если нет, то да помилует нас Бог.
После вечерни надеюсь на продолжение бесе
ды, однако у Старца нет такой возможности; он
сразу уходит в келью. Брат Панарет отправляется
в сад к своей обычной работе, а у меня есть время
упорядочить свои записи.
Сидя в келье, я размышляю о Святой Горе, о
месте, которое одарило меня уникальными духов
ными переживаниями. Ночь провожу в особом
умилении. Недостойный, я молюсь о всех людях.
ВЛЮБЛЕННЫЙ В НЕБЕСА
Ночью я размышляю о братиях, живущих в ми
ру. Меня огорчает их ненасытимое любопытство
и желание видеть и слышать обо всем происходя
щем в мире. Они хотят непрерывно получать ин
формацию и рассуждать о каких угодно событиях.
Свободное время теряется впустую, а интерес к ду
ховному и сущностному угасает. Есть, правда, сре
ди них и те, кто в рамки этого пустого любопытства
к знаниям и информации вставляет богословие.
Но и они в результате сбиваются с верного пути,
а духовная брань у них искажена светским обра
зом мыслей.
Своим наблюдением я делюсь со Старцем пос
ле Божественной литургии, когда мы снова сидим
в его скромном кабинете, и прошу высказать его
мнение на этот счет.
— Святой Никодим Святогорец в духовном
сочинении «Невидимая брань» говорит: для того
чтобы сохранить свой ум от разбрасывания напра
во и налево и от праздного любопытства, необхо
димо принимать безо всяких эмоций любые изве
стия, новости, перемены и перевороты миров
и царств19. К сожалению, здесь нам далеко до ус
пеха, ибо мы считаем своим долгом находиться
в курсе всех дел и событий, прилежно следим за
всевозможными средствами массовой информа
ции и осведомлены в том, что происходит вокруг,
но не внутри нас. Мы делаемся экстравертами и
разбрасываемся попусту, растрачивая время на ис
следование земных вещей и заполняя ум суетны
ми и вредными мыслями. Так мы оказываемся
в плену собственного любопытства, которое есть
не что иное, как страсть, которую никогда нельзя
удовлетворить до конца. Поэтому мы и не можем
преуспеть в духовной жизни. В отличие от нас, тот,
кто влюблен в небеса, не интересуется ничем в ми
ре, но лишь Христом Распятым.
Старец расположен к беседе и говорит мне,
что хочет высказать еще несколько соображений
на эту тему.
— Борцы духовные часто достигают того, что
особо не интересуются происходящим вокруг
них и хранят ум от суетных помышлений. Одна
ко их подстерегает иная опасность: возгордиться
в своих размышлениях о Боге! Может показаться
парадоксальным это утверждение, но не стоит за
бывать о множестве уловок диавола. В людях, об
ладающих острым умом, он возбуждает любопыт
ство к духовным вопросам, дабы те исследовали
Бога, облекали в словесную форму высокие и тон
кие духовные смыслы. Это становится их основ
ным занятием: они легко говорят, пишут и про
изводят впечатление на аудиторию. Так вокруг
них начинают собираться люди, склонные к фа
натизму. «Приверженцы» превозносят до небес
своего мудрого учителя и, нисколько не стес
няя себя любовью, затыкают рот всякому, кто
отважится поставить под сомнение его автори
тет и духовность.
Вращаясь в этом замкнутом круге, они наслаж
даются высокими смыслами и воображают, будто
«наслаждаются Богом». В этом их заблуждение,
ибо они останавливаются на теории, в то время как
следует продвигаться вперед в очищении сердца от
страстей. Другими словами, спуститься с небес на
землю, увидеть свое подлинное «я» и покаяться.
Иначе они приблизятся к краю рва гордыни и про
изойдет то, о чем пишет святой Никодим: «Посте
пенно, сами того не ощущая, они дойдут до мысли,
что больше не имеют нужды в советах и назидани
ях других, ибо привыкли при любой необходимо
сти прибегать к кумиру —собственному суждению.
Это весьма опасно и трудно излечивается»20.
— Я понял, о какой категории людей вы гово
рите, Геронда, и хотел бы добавить, что обычно это
люди с широким кругозором. Их занимают бого
словские вопросы, искусство, политика, эколо
гия, экономика. Они часто апеллируют к мнению
поэтов, певцов, политиков и «духовных людей»
в целом; даже слово Божие они «подтверждают»
высказываниями этих не имеющих никакого от
ношения к вере людей. И печально, что иногда мы
повсюду приводим, пусть даже и верные, слова
какого-нибудь деятеля искусств, зная при этом,
что он нецерковный человек. Это все равно что,
живя по-мирски, рассуждать о святости и оббже-
нии. Это противоречит принципам христианства.
— Все, что ты сказал, абсолютно правильно,
отче. Нельзя рассматривать религию как заполне
ние досуга или способ общественного самовыра
жения. Необходимо идти путем Христа уверенно,
с жаждой учиться духовной жизни. И всегда осто
рожно, чтобы не сбиться с верного направления.
Старец не хочет уточнять имена своих совре
менников, в глубине души я и сам этого не хочу,
потому что боюсь попасть в ловушку, преждевре
менно осудив, рассудив несправедливо. Перехо
жу к теме, связанной с предыдущей, и обраща
юсь к Старцу:
— Люди легко забывают Бога. Хотя они и кре
щены и исповедуют свою веру, однако в повседнев
ной жизни забывают о вездеприсутствии Бога и не
согласовывают свои поступки с Его волей. Внешне
они потрясающе похожи на людей некрещеных.
Вопрос в том, как можно помочь этим людям и как
им стяжать постоянное памятование о Боге.
— Самый доступный способ — это постижение
величия и красоты созданий Божиих. Общепри
знано, что и для начинающих, и для «ученых» при
рода — это многостраничная поучительная книга,
дающая познание Бога. Однако мы забываем об
этом и не воспринимаем всякое создание как дело
рук Божиих. Дивную природу мы используем для
удовлетворения своих телесных, а не душевных
нужд. Мы не можем избавиться от жажды наслаж
дений. Романтики восходят на горные вершины,
встречают восход солнца, восторженно восклица
ют, но при этом не получают духовной пользы,
чтобы вслед за одним современным подвижником
из глубины души вторить слова молитвы: «Боже
мой, вот снова восходит солнце и приносит в мою
жизнь новый день для покаяния. Что же я нера-
дею!». Его слова показались бы утрированными
тем многим, кто хочет кричать, петь, ненасытно
наслаждаться материальными благами.
— Трудно передать другому, что дает твоему
сердцу покаяние,— говорю я Старцу.
— Очень трудно, но не недостижимо. Человек
должен каждодневно следить за волей и Промыс
лом Божиим, сокрушаться внутренне, ибо даже
когда сам он равнодушен и небрежно относится
к спасению своей души, то человеколюбивый Бог
посылает ему Свои благодеяния разными способа
ми. Святой Кассиан Римлянин говорит, что надоб
но думать о неизреченной и неописуемой мудро
сти и человеколюбии Бога, о Его непостижимом
долготерпении, которое на бесчисленных ошиб
ках согрешающих учит их славить Господа. Свя
той Кассиан побуждает нас идти вперед и думать
о великой любви Бога к нам, ибо, даже когда мы
не совершали никаких добрых поступков, Он не
счел нас недостойными того, чтобы Он, Бог, ради
спасения нас от заблуждений сделался Челове
ком. Мыслящий так живет с Богом, и чем успеш
нее он в духовном делании и очищении, тем чаще
рождаются в нем бесчисленные подобные созер
цания, через которые является и познается Бог21.
— Я думаю, Геронда, что о Боге нам напоми
нают и люди. Так, встреча с благоговейным свя
щенником может побудить мысль о Боге. Благо
честивый монах или мирянин может обратить
нас к более внимательной христианской жизни.
Я лично не раз получал для себя пользу, глядя на
монаха, перебирающего в молитве четки или
устремившего свой тихий взгляд на афонские мо
настыри, которые мы минуем на пути в Дафни.
Извлечь пользу можно и из простого креста, во
друженного где-нибудь на обочине дороги. Доста
точно иметь расположение к этому.
— Но, чтобы внутри нас рождались душепо
лезные мысли, необходима свобода от многопопе-
чительности, чего люди, живущие в миру, не име
ют,— говорит Старец.
— Мы уповаем, Геронда, на любовь Бога. На
ши намерения благи, но препятствия велики.
— Бог вас не оставит,— уверяет меня премуд
рый Старец.
БЛАГОЙ ПОМЫСЛ
Много впечатлений накопилось у Старца за
вчерашний день. Он повстречал людей, которые
выказывали ему глубокое почтение, хотели побесе
довать с ним, просили его молитв. Они расспраши
вали, где находится монастырь и можно ли посе
тить обитель, остаться на утреннее богослужение.
Старец увидел, что благая обеспокоенность на
чала зарождаться в людях. Конечно же, он встре
тил и безразличие, и это огорчило его душу. Он
очень сожалел о духовном состоянии таких лю
дей, но не разочаровался.
— Бог велик. Он им поможет,— сказал он,
чеканя каждое слово.
Мне хочется продолжить наш разговор, и я об
ращаюсь к Старцу:
— Насколько умножается грех, настолько оз
лобляются люди и усложняются отношения меж
ду ними. Мы весьма преуспели во грехе и живем,
по мнению современных отцов, в последние вре
мена. Ближние вынуждают нас замыкаться в себе
с целью духовной самозащиты. Могут ли миряне,
Геронда, избрать для своей жизни монашескую
«тактику уединения»?
— Я полагаю, что на начальной стадии духов
ной жизни это — непременное условие. Позднее,
когда человек приобретает духовную устойчи
вость, он может раскрывать себя перед другими.
Некоторые случаи из жизни монахов поучитель
ны для мирян, сдавленных тисками многообраз
ной деятельности и общением с людьми, не зна
ющими Бога. Напомню тебе основное правило
монашеской жизни: «Келья возвышает, люди ис
кушают». Монах выходит из своей кельи, то есть
отдаляется от нее, главным образом по трем при
чинам: из любви к брату, чтобы услышать слово
Божие и, реже всего, ради испытания своей ду
ховности. Во всех трех случаях монах должен ис
следовать себя: пользу или вред он получил, вый
дя из кельи? Если поймет, что вред, необходимо
покаяться и признать, что его духовное состояние
не столь благополучно, как он полагал.
— «Каждый по своему собственному состоя
нию либо приобретает пользу, либо терпит вред»,
Геронда.
— Если мне не изменяет память, это — изре
чение аввы Дорофея37. Оно помогает понять, что
ближний не причинит нам вреда, если мы сами
настроены принимать от других одно только
благо. Почему часто случается, что мы подозрева
ем в чем-либо братий, соблазняемся ими, а они
при этом не имеют ничего дурного в мыслях? Вот
пример.
В центре города ночью стоит человек. Мимо
него проходят трое. Первый, в душе сладостраст
ный, думает, что этот человек стоит здесь с грехов
ными намерениями. Второй принимает его за во
ра, ждущего наступления нужного момента. Эти
двое прохожих не получают никакой духовной
пользы. Не о них сказали отцы: «Ты увидел брата
своего — ты увидел Господа и Бога твоего»38. На
против, третий, добронравный и внутренне пре
ображенный молитвой, полагает, что брат ждет
своего знакомого, чтобы вместе с ним отправить
ся на ночную службу. Так он получает пользу от
незнакомого брата, потому что сам имеет добрые
помышления и рассуждает духовно39.
Старец делает паузу. Он допивает свой кофе
и продолжает:
—Авва Дорофей рассказывает кое-что еще на
эту тему. Из его повествования становится ясно,
сколь важен добрый помысл при оценке разных
ситуаций. Один монах, пишет авва, посещая бра
та, обратил внимание на беспорядок в его келье
и сказал про себя: «Блажен этот брат, ибо устре
мил ум горё, к Богу, и пренебрег всем земным.
Погруженность в духовное не позволяет ему зани
маться наведением порядка в келье». Когда в сле
дующий раз он с одним братом снова навестил
того монаха и келья была убрана, он сказал: «Как
чиста келья брата, так чиста и его душа. Состоя
ние его кельи подобно состоянию его души».
Таким образом, монах от всего получал пользу40.
Не стоит забывать, что душа, навыкшая к доб
ру и пребывающая в добром расположении,
извлекает пользу из всякой вещи, даже неполез
ной. В христианине должен царить добрый по
мысл, иначе неотвязное волнение не оставит его,
он втянется в мирскую жизнь и никогда не ощутит
вкуса духовности. Добрый помысл обуздывает
наш пытливый ум, сохраняет покой в сердце и по
зволяет человеку раскрыть себя с пользой для тех,
кто остается за оградой Церкви. Только так может
начинаться любое миссионерское дело, возглав
ляют ли его священнослужители или миряне. Ес
ли над нами, напротив, властвуют помыслы, пере
ворачивающие все с ног на голову, то, невзирая на
наше благое расположение, пора духовных плодов
для нас не наступит. И тщетны наши труды.
— Эта тема, Геронда, шире, чем кажется. Мне
думается, чтобы наставлять других, надо обладать
опытом личного подвига. Иначе мы уподобляем
ся мирянам, которые «наставляют» ближних со
вершенно безрезультатно.
— Да, отче, в духовных вещах притворство не
помогает. Даже приводит к неблагоприятным по
следствиям. Горе тем, кто «знает все» и готов
вести души, а сам еще не поборол собственных
помыслов, не умирил страстей, не изучил отцов-
подвижников. Бывают поводыри у слепых. Но
когда слепой ведет слепого, оба упадут в яму (ср.:
Мф. 15, 14).
ТЕКСТ ПОСЛУШАНИЯ
Свет велий
В сумраке современной жизни люди страдают
духовно. Они бегут, чтобы успеть, они бегут, что
бы достать. Они вертятся волчком без передышки.
Им не хватает путеводного света. Не горит в их
сердцах, умах и жизни свет Христов. Большинство
людей — это народ, сидящий во тьме (Мф. 4, 16),
который, впрочем, ищет Света. Однако он нужда
ется в помощи, чтобы из тысячи огней избрать
один —Христов. Этот свет не имеет сильного бле
ска, или, лучше сказать, не производит разитель
ного впечатления на чувства. Это таинственный
свет, который навсегда пленяет душу, не лишая
ее при этом свободы. Человек, просвещенный
Христом, совершенствуется, укрепляется, обрета
ет смысл и цель жизни.
Мы идем во мраке
Христос не ходит сегодня посреди нас. Мино
вали века со дня Его последних шагов на Голгофу.
Предельно кратким было Его шествие по земле.
Однако Он оставил Свое присутствие в наших
сердцах. Удивительным и необъяснимым образом.
И мы по доброй воле признали, что наш долг —
быть солью земли и светом мира (ср.: Мф. 5,13,14).
Чтобы светить людям и укреплять их.
Реальная действительность далека от этих иде
алов. К сожалению, живы в мире растление и грех,
люди блуждают во мраке. Соль потеряла силу.
Угасла свеча на подсвечнике (ср.: Мф. 5, 13, 15).
Мы остались с трафаретами и исказили верное
понимание сущности. Мы пустословим в уверен
ности, что этим поможем людям,— а они нужда
ются в дыхании Христа. Мы основываемся на
вековом Предании Церкви, при этом не подкреп
ляя его собственным свидетельством и подвиж
ническим рвением.
Главная тяжесть падает на священнослужи
телей, на тех, кто является преемниками святых
апостолов. Ответственность за качество клириков
лежит исключительно на епископах, ибо они од
ни принимают решение о рукоположении. Мне
трудно объяснить бурный рост количества пре
тендентов на епископские кафедры. На основании
имеющихся фактов о состоянии нашей Церкви
и нашего христоименитого народа в целом мно
гие из кафедр должны были бы стать вакантны
ми. В действительности происходит нечто проти
воположное. Отсутствует самопознание, которое
обычно заставляет человека усомниться в своей
способности принять на себя высший сан. Когда
архиерейское служение опускается до уровня мир
ской власти, список претендентов возрастает...
К сожалению, это горькая правда.
Однако бывают исключения. Есть люди Бо
жий, которые светят всем примером собственной
жизни и учением. Это современные ловцы челове
ков (ср.: Мф. 4,19), скромные и тихие, Богом про
свещенные люди, они неусыпны в исполнении
своего священного долга и не дают светильнику
угаснуть.
Наша любовь к людям
Согласно словам Христа (см.: Мф. 5, 44—48)
мы должны любить всех людей. Всех вообще. Без
исключения. И тех, кто наш враг, кто ненавидит
нас и проклинает. Многим кажется, что Христос
просит чего-то сложного, почти недостижимого.
К сожалению, мы любим любящих нас и больше
никого не любим. Мы становимся мытарями, как
говорит Евангелие (см.: Там же). Наше сердце не
вмещает других людей. Мы живем в замкнутом
кругу знакомых и друзей, где один хвалит другого.
Из них мы образовали некую цепь и воображаем,
будто наша любовь есть что-то невероятно важное.
На самом деле эта любовь — ограниченная, по
сути лицемерная и братоненавидящая. Христос
хочет, чтобы мы были сынами Отца Небесного,
Который повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на праведных
и неправедных (ср.: Мф. 5,45).
Бог, любящий всех людей, посылает всем бла
га без расследования и без раздумья. Лучи солнца,
капли дождя, плодородие земли — все это дары
Божии Его чадам, проявление Его любви. Хрис
тиане — это прежде всего люди любви. Не только
теоретически. Необходимо преуспевать в творе
нии добра, принимать с радостью каждого челове
ка в свое сердце, служить братьям не рассуждая
и соработничать им.
Духовные сокровища
К ценным вещам человек относится неравно
душно, стремится их приобрести, а затем заботится
об их сохранности. Но материальные сокровища,
несмотря на все его старания, ежесекундно подвер
гаются опасности. Им грозит моль, ржа и воры
(см.: Мф. 6, 19), вскрывающие замки и взламы
вающие сейфы.
Тот, кто ставит целью своей жизни собирание
сокровищ земных, не преуспеет духовно. Ибо его
спасение зиждется на недолговечном.
Христос призывает нас собирать сокровища на
небе (Мф. 6, 20), то есть соблюдать Его заповеди,
чтобы обеспечить себе рай, где нет никаких опас
ностей, никакого мучительного попечения. Не
бесная сокровищница надежна и приносит боль
шие проценты.
Блаженны те, кто вложил сбережения в небес
ный банк. Они прилепились сердцем к Богу и жи
вут в тишине и покое, в то время как их ближние
сходят с ума от ненасытной жажды богатства.
Око души
Человеческое тело воспринимает свет глазами,
они — его светильники. Когда глаза здоровы, тогда
все тело светло. Оно воспринимает свет, смотрит на
лица и вещи, улавливает тончайшие различия, ви
дит не только мелкие, но и удаленные предметы.
Глаза — чувствительный орган, они легко по
вреждаются. Несчастны слепцы и те, у кого зрение
ослаблено. Они не в состоянии различать естест
венный свет, не могут радоваться природе с на
слаждением и отдачей.
Но несчастье еще сильнее, если повреждается
ум — око души. Именно это происходит при среб
ролюбии, которое выводит из строя ум человека,
подавляет всякое его намерение обратиться к ду
ховной жизни и превращает сердце в камень. Та
кие люди не готовы к духовному. Сребролюбиво
го, пусть он живет даже среди святых, ничего не
берет, ибо его ум расходуется на приобретение
материальных благ и изобретение способов при
умножения накопленного богатства. Он не мо
жет ограничиться молитвой и «отложить попече
ния», но погружается в духовный мрак, впадает
в летаргический сон и пренебрегает Богом. Труд
но привести сребролюбивого в рай. Почти что
невозможно.
«Не можете служить Богу и мамоне»
Никто не может служить двум господам (Мф.
6, 24). Никто не может быть рабом одновременно
двух господ, то есть, с одной стороны, любить Бо
га, а с другой — изо всех сил заботиться о стяжа
нии бесполезного богатства. Когда любовь чело
века обращена к Богу, то стремление к богатству
исчезает. Человека не волнует земное. Напротив,
если человек делается рабом богатства, он нена
видит Бога.
Это не значит, что духовный борец, любящий
Бога, не имеет материальных нужд. Часто у него их
даже больше, чем у других, если он, к примеру,
глава большого семейства. Христос не требует от
нас пассивности и равнодушия. Деятельность не
обходима каждому христианину. Однако алчность
обречена, ибо парализует ум человека, пригвожда
ет его к земле и бесконечными житейскими по
печениями выжимает его, испаряет из него всякую
духовную влагу, то есть ведет человека к духовно
му самоубийству.
Человека, постоянно пребывающего в опас
ности многостяжания, Христос призывает посмо
треть на птиц небесных, на полевые лилии, на
траву и поучиться у них беспопечительности и со
вершенному доверию воле Божией. Давайте всмот
римся в эти три образа.
Птицы летают по воздуху и всегда находят
пищу. Бог дает им ее в изобилии, хотя они ни сеют,
ни жнут, ни собирают в житницы (Мф. 6, 26).
Человек, наоборот, сеет, жнет, собирает в житни
цы, иными словами — трудится, и хоть получает
все необходимое для жизни, но удовлетворения не
находит. Желание безумного богача становится
его собственным желанием: Разрушу-ка эти амба
ры и построю большие (ср.: Лк. 12, 18).
Полевые цветы прекрасны и благоуханны.
Они всходят на поле, быстро набирают соки и рас
цвечиваются дивными красками, хотя не трудятся
и не прядут. И ни одна из дорогих тканей богачей
не сравнится с красотой этих цветов. Рука Божия
одевает их в лучший наряд.
Но и дикую траву, растущую в поле, Бог делает
прекрасной и неотразимой, хотя жить ей предстоит
всего несколько месяцев. Промысл Божий забо
тится обо всем. Конечно же, прежде всего о челове
ке, душа которого бессмертна.
Человек наших дней не полагается на Про
мысл Бога, не удовлетворяется необходимым. Он
хочет много приобретать и весь мир сделать сво
ей собственностью. Поэтому нет конца его по
печениям, его внутренняя тревога не уменьшает
ся, а жизнь становится мучением.
Но человек Божий может впасть и в другую
крайность — в «беспопечительность Ангелов»,
ему не подобающую. Несчастье, которое произо
шло с аввой Иоанном Коловым, описанное в «Па
терике», весьма поучительно.
Однажды сказал авва Иоанн своему старше
му брату:
—Я хочу быть свободным от забот, как свобод
ны от них Ангелы, которые не работают, а служат
непрестанно Богу,—и, сняв с себя одежду, удалил
ся в пустыню.
Но не прошло и недели, как он вернулся к бра
ту. Постучал в дверь, а тот спросил его изнутри:
— Кто там?
— Иоанн, брат твой.
И отвечал тогда старший брат:
— Иоанн стал Ангелом, его нет больше среди
людей.
Иоанн упрашивал его:
— Я это, я.
Но не отворил ему брат, оставив скорбеть до
утра. А открыв наконец, сказал:
— Ты — человек, и тебе необходимо работать,
чтобы прокормить себя.
И поклонился ему Иоанн:
— Прости меня, брат63.
Утешая людей
В Церкви мы часто встречаем священнослу
жителей и мирян, которые имеют ревность по
Боге, но не по разуму (ср.: Рим. 10, 2). Деятель
ность таких твердолобых людей наносит Церк
ви только ущерб, ибо они воображают, что их
ревностью управляет «правильное и полное
знание о Боге и о наших обязанностях по отно
шению к Нему».
Христос призывает нас не давать святыни псам,
не бросать жемчуга перед свиньями (ср.: Мф. 7, 6).
Собакам и свиньям уподобляются те, кто живет
нечестиво и бесстыдно и погружен в ров своих
страстей. Эти люди не готовы воспринять святое
таинство веры и христианского учения. Существу
ет опасность, что духовные жемчужины Евангелия
будут попраны, а его глашатаи осмеяны. Поэтому
требуется многое рассуждение, чтобы правильно
преподносить таким людям слово Божие и не
вызывать у них противодействия.
Думаю, в наши дни главное — это утешение,
которое дает Церковь всем труждающимся и обре
мененным (ср.: Мф. 11, 28). Пусть люди почув
ствуют, что Христос прощает, любит и укрепляет.
И ошибаются те священники, которые ведут се
бя с людьми жестко и сурово, не понимая своей
священной миссии. Клирики не имеют никакой
обычной власти. Их единственное оружие —
любовь, которая милует всех без исключения, ни
с кем не воюет, никого не осуждает и приручает
даже дикарей.
В кого превращаются лицемеры
Лжепророки имеют с лицемерами общие свой
ства. Для того чтобы воздействовать на народ, они
предстают перед ним в обличье его благодетелей,
незлобивых людей Божиих, желающих беско
рыстно вести всех к истине. Они рядятся в невин
ных и кротких овечек, в то время как внутри суть
волки хищные (Мф. 7, 15).
О притворщиках Христос сказал то самое
жгучее «увы» — слово, актуальное до сегодняш
него дня, ибо лицемерие — излюбленная метода
тех, кто прибегает к религии не ради спасения ду
ши, а ради наживы. Такие люди были, есть и бу
дут. Лжепророки вносят смуту, ради достижения
своей цели они не брезгуют никакими средства
ми. В трудные минуты, когда истинные правед
ники дают им отпор, они сбрасывают овечьи
шкуры и превращаются в агрессивных и хищных
волков. Лицемерие — это состояние удушья, кото
рое не может долго переносить ни один человек.
Поэтому лицемеры время от времени выплески
вают свою злобу на тех, кого не в силах убедить.
Их повадки от лукавого.
Да будут они разоблачены
Лицемеры да будут раскрыты, чтобы они не
приводили в заблуждение народ. Добродетель
ный человек никогда не станет притворщиком.
Лукавый и корыстолюбец рядятся в одежды благо
честия, чтобы завоевать славу без малейшей ду
ховной борьбы. Христос говорит, что лицемеров
можно распознать по их делам. Как не собирают
с терновника виноград, а с репейника смоквы
(см.: Мф. 7, 16), так и лицемер не может совер
шать добрых дел. Худое дерево не может прино
сить плоды добрые.
Пожизненная духовная борьба
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Госпо
ди!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий
волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Те, кто
только называют себя христианами, а живут, как
остальные люди, не знающие Христа, не стара
ясь следовать воле Бога и изменить образ своей
жизни, не войдут в Царство Небесное.
Правда, таких, кто принял эти слова Христа
и вышел на поле пожизненной духовной брани,
не много. Это люди Божии. Они подобны мужу
благоразумному, который построил дом свой на
камне (Мф. 7, 24). Ему не страшны никакие бе
ды. Льют дожди, реки выходят из берегов, дуют
буйные ветры, а дом его стоит незыблемо, потому
что основан был на камне (Мф. 7, 25).
К сожалению, многие люди забыли о воле
Бога. Их не волнует рай, ибо они слабы и равно
душны. Их жизнь полна падений и неудач. Они
подобны человеку безрассудному, который построил
дом свой на песке (Мф. 7,26). При первом же дожде
хлынули стремительные воды из рек и подули
сильные ветры, и упал дом тот, ибо не имел осно
вания. И было падение его великое (Мф. 7, 27).
Каждому необходимо укрепить свою веру и
принять твердое решение начать духовную борь
бу, уповая на то, что милость Божия будет укреп
лять его во все дни жизни. Иначе дом его строит
ся на песке.
В духе жертвенности
Многие подступаются к Церкви с корыст
ными намерениями, как тот книжник, пришед
ший ко Христу со словами: Учитель! я пойду за
Тобою, куда бы Ты ни пошел (Мф. 8, 19). Однако
Христос мягко отклонил его предложение: лиси
цы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын
Человеческий не имеет, где приклонить голову
(Мф. 8, 20).
Христос всегда был в пути и не имел постоян
ного жилища. Рядом с Ним не мог надолго задер
жаться корыстолюбивый человек. Прошли века,
и появились священнослужители, забывшие об
этом примере Христа. Сегодня среди других при
шли в Церковь и те, кто хочет обеспечить себе до
ходную профессию. К сожалению, подражатели
Иуды живы во все времена.
Вину новому — мехи новые
Человек, решивший принять в себя слово Бо-
жие и всеми силами старающийся приложить его
к своей жизни, должен разрушить свое ветхое, ху
дое здание и начать строить новое с самого основа
ния из священных строительных материалов, до
ставляемых Церковью. Иначе дело его обречено на
провал. Ибо невозможно поставить дом на зыбком
фундаменте, то есть, сохраняя греховный образ
жизни, искать жизни духовной. Быть может, мы
и не забыли об этой истине, как и о многих дру
гих, но истолковываем ее все же превратно. Поэто
му некоторые наши духовные старания плодов не
приносят и сходят на нет, лишь только из нас
выйдет пар первого энтузиазма.
К этому относятся два образа, использованные
Христом. Они показывают, что Его учение не смо
гут принять люди, прилепившиеся к внешнему,
ветхому и тленному и не имеющие никакого жела
ния пересмотреть свои ошибочные убеждения.
Это верно для современных людей, которые, со
храняя свои мирские, по большей части греховные
привычки, хотят их совместить со словом Божи-
им, забывая о невозможности этого. Христос при
водит пример с ветхой одеждой. Никто, говорит
Он, не приставляет заплаты из небеленой ткани,
ибо она твердая и только расширит дыру в поно
шенном платье. Не вливают также, продолжает
Христос, вина молодого в мехи ветхие, то есть не
оставляют виноградное сусло бродить в мехах вет
хих, потому что прорываются мехи, и вино вытека
ет. Но наливают вино новое в мехи новые, чтобы
сохранить и то и другое (ср.: Мф. 9,16—17).
Без пастырей
Христос испытывал сострадание и боль за мно
жество людей. Он видел их духовную жажду и
болел душой о них. Его заботил тот факт, что на
род не знает волю Бога и живет во мраке. Он срав
нивал людей со стадом овец, не имеющим пасты
ря. В те времена люди были заброшены и жили
без ревностных пастырей, способных донести до
них утешительное слово Бога. Они рассеялись
(ср.: Мф. 9, 36) и каждый миг подвергались опас
ности, были подобны полю, полному зрелых ко
лосьев, но не имеющему жнецов. Жатвы много,
а делателей мало (Мф. 9, 37). Это огорчало Христа.
Он болел душой и не успокаивался ни на миг. Он
непрестанно учил и исцелял телесные недуги.
Всечасно творил чудеса.
К сожалению, то же самое происходит с людь
ми и сегодня, две тысячи лет спустя. Христиане
живут без пастырей. Тысячи, многие тысячи хрис
тиан остаются без духовного окормления в городах
и весях. Слово Божие не возвещается им, любовь
Христа не изливается через священнослужителей
страждущим. Священники стали более черствы
ми, им нравится власть, мирской авторитет, они
гонятся за служением в кафедральных соборах и на
доходных приходах. Вот если бы боль Христа стала
их собственной болью, то положение современ
ных христиан не было бы столь плачевным.
Здесь необходимо сказать о заброшенных хра
мах в селах, где нет священников. Печальное зре
лище. Храмы неухоженны. Заросшие травой дво
рики, опутанные паутиной деревянные балки в
храме, прохудившиеся оконные рамы, подсвеч
ники, забитые свечными огарками, грязный пол,
запыленные иконы, забрызганные маслом лам
пады, притвор, превращенный в склад, и всякое
безобразие, какое только может вообразить ум че
ловеческий. То же, даже хуже, в алтаре. А раз дом
Божий пребывает в таком состоянии, то легко за
ключить, в каком состоянии находятся люди.
Первое дело каждого епископа — рукополо
жение священников для сельских храмов. Если,
правда, и прошло то время, когда желающие
стать священнослужителями собирали подписи
прихожан в свою поддержку и несли их еписко
пу, прося о хиротонии, то необходимо, чтобы
наконец епископы начали проявлять большую
обеспокоенность и спешили разузнавать повсю
ду, чтобы отыскать самых достойных из тех, кто
имеет склонность и желание стать священником.
Нельзя забывать, что жатва многа, а грех торже
ствует. Есть люди, которые страдают без пасты
рей и литургии, и их сетования совершенно
справедливы. Призыв Христа: молите Господина
жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою
(Мф. 9, 38), —да будет услышан каждым христи
анином, имеющим доброе произволение.
Доброта и простота
Грех овладел людьми. Человек не колеблясь
удовлетворяет свои страсти. Сладострастие заглу
шает голос совести. Люди очерствели. Поэтому
они смотрят на Церковь как на врага и нападают на
нее всяческими способами. Священнослужители,
преемники апостолов, призваны жить как овцы по
среди волков (ср.: Мф. 10, 16) и учить о Христе,
с открытым лицом идя навстречу многим опасно
стям. Однако мы видим такие случаи, когда клири
ки похожи не на овец и ведут себя агрессивно, счи
тая, что так они действительно пасут народ Божий.
И таких примеров много. Полагаю, это происходит
оттого, что такие клирики не имеют ни малейшего
представления о духовной жизни. Бездумное и
прямолинейное рвение ведет их к поведению непо
добающему и наносящему вред Церкви, которой
нужно заботиться о христианах, а не раздражать их.
Христос хочет, чтобы священнослужители были
мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16).
Мне вспоминается случай, когда один кли
рик, в порыве негодования пытавшийся воспре
пятствовать деятельности иеговистов, приходив
ших в его село, добился своей категоричностью и
грубостью того, что христиане восстали против
него самого, а не против сектантов, на которых
никто до этого, по сути дела, не обращал внима
ния. Угрозы, расправы, проклятия, анафемы —
вот те «пастырские» орудия, которые использо
вал священник, обращаясь, естественно, к своим
прихожанам, а отнюдь не к еретикам.
Клирикам и мирянам приличествуют добро
та и простота. Наше поведение пусть будет про
сто, как поведение монаха, который выражает
свои чувства непосредственно, целомудренно,
искренно, всегда сохраняя на лице свет тишины
рая, о котором тоскует.
Пророк Исаия предсказал о Христе, что Он не
воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит
на улицах голоса Его; трости надломленной не пере
ломит, и льна курящегося не угасит, доколе не
доставит суду победы (Мф. 12, 19—20; ср.: Ис. 42,
2—4). Это значит, что Он не станет спорить и кри
чать и не будет больше раздаваться на площадях
Его голос. Души, подобные надломленному трост
нику, Он не сломает и не угасит сердцй, подобные
догорающему фитилю, в которых тлеет Божест
венное просвещение до того времени, когда воца
рится закон Бога в сердцах всех людей.
Христос учил и чудотворил тихо. Он настойчи
во просил людей не разглашать Его чудес. Он
сострадал страждущим, как никто другой на земле,
помогал грешникам и вел их ко спасению, ибо они
имели нужду во враче (ср.: Мф. 9, 12). Вот пример
Христа, о котором мы, к сожалению, забываем.
«Земля благая»
Многие утверждают, что слово Божие не тро
гает людей. Особенно в наши дни, когда житей
ские попечения и частые скорби иссушили сердце
человека. Другие уверяют, что неустанная пропо
ведь в конце концов может принести долгождан
ный результат. Так обычно говорят проповедники,
которым не хочется признать, что их красноречие
не находит отклика. Этим вызван их неоправдан
ный оптимизм, и проповедуют они без остановки.
Притча о сеятеле (см.: Мф. 13, 4—23) дает пищу
для размышления, помогает отыскать причины,
по которым слово Божие не всегда приносит пло
ды. Первая причина — в слушателях, и лишь вто
рая — в проповедниках.
Согласно притче, сеятель сеял в поле и семена
падали повсюду. Однако урожай бьш не тот, како
го он ожидал. В четыре разных места упали семе
на и только в земле доброй принесли плод. Те, что
упали при дороге, на камни и в терние, не при
несли плода, ибо там не было благоприятных
условий для роста.
То же происходит с услышавшими слово Бо
жие. Многие слышат, но не многие воспринимают
его и прилагают к своей жизни. Эти последние —
земля добрая и плодородная, приносящая урожай.
Каждый в меру дара, данного ему Богом, ведет ду
ховную борьбу, принимая слова Евангелия в свое
сердце, как земля — семена. В духовной влаге, со
здаваемой непрестанным покаянием и смиренно
мудрием, слово Божие действует в человеке, то
есть изменяет и очищает его. Так приумножаются
добродетели и человек делается чистым, не уны
вает в скорбях и гонениях, не задыхается из-за
попечений века сего и призрачного богатства.
Когда слово Божие пустит в душе корни, то лука
вый уже не может похитить посеянного в сердце
(ср.: Мф. 13, 19).
О ПОКАЯНИИ
Вот уже тринадцать дней я в монастыре. Сбор
мой велик. Славлю Бога за это. Но еще есть мир.
Меня ждет семья, два маленьких прихода оста
лись без пастыря. Возвращаться не хочется. Од
нако близится конец моего пятнадцатидневного
паломничества, и я боюсь не успеть обсудить со
Старцем еще несколько интересных и занимаю
щих меня тем.
— Христос посреди нас,— говорит утром Ста
рец, протягивая мне антидор и улыбаясь.
Он, по всей видимости, уже прочел «Текст
послушания». Около одиннадцати мы снова на
знакомом балконе.
— Я прочел, отче, твой текст. Меня обрадова
ло, что ты, будучи многодетным священником
и имея множество попечений, думаешь по-мона
шески. Продолжай в том же духе, и Бог благосло
вит твои труды. Священники должны сохранять
консервативный дух и не поддаваться мирским
изменениям. Иначе что они скажут современным
людям о православной духовности! Как расшеве
лят тех, кто не знает Бога!
Благодарю Старца за добрые слова и прошу
его в оставшиеся дни поделиться своими размыш
лениями о нескольких духовных проблемах.
— Все, о чем мы говорили до сегодняшнего
дня, можно было бы назвать введением в духовную
жизнь. Конечно, существуют многие темы, кото
рые мы не затронули и которые касаются сущно
сти духовной жизни,— говорит Старец.
— Святой Иоанн Лествичник называет покая
ние договором с Богом о новой жизни64, который,
к сожалению, нами не всегда соблюдается. Повто
ряющиеся грехи запинают нас, и мы не продвига
емся вперед в новой жизни. Мы много грешим
и мало каемся. Я бы хотел напомнить о людях,
погрязших, как и мы, в грехе, но затем раскаяв
шихся и все оставшееся время жизни посвятив
ших подвигу стяжания добродетелей. Необходимо
подражать этим людям. Они вызывают восхище
ние, ибо принесли покаяние от всего сердца, бы
ли удостоены великих наград за свои добродетели,
в мире отошли ко Господу, многими знамениями
и чудесами прославившему их исход.
— Сотворите плод, достойный покаяния (ср.:
Мф. 3, 8). Эти слова призывают человека к покая
нию. Необходимо знать, что покаяние совершается
в уме, но оно не просто мысли, а сопровождается
плачем, телесными подвигами, горячей молитвой,
неослабным усердием в стяжании добродетелей.
С их помощью человек укрепляется в покаянии,
и принятое им решение о новой жизни становится
бесповоротным. О таком случае рассказывает пре
подобный Палладий.
В одном городе жил некий юноша. Он жил
в грехе. И вот однажды, по воле Бога раскаяв
шись, он оставил грешную жизнь и затворился во
гробе. Там он оплакивал свои прегрешения ден
но и нощно. Через неделю бесы яростно атакова
ли его: напоминая о прошлом, они подстрекали
подвижника покинуть место покаяния и вернуть
ся к нечистой жизни. Однако он не внял их нау
щениям. Тогда демоны избили его до полусмерти
и исчезли. Когда об этом узнали родные, они при
шли к юноше и уговаривали его пойти вместе с ни
ми домой. Но он не уступал ни нападкам демо
нов, ни мольбам домашних, которые посетили
его и еще раз. Он был так несгибаем в своем по
каянии, что бесы, напавшие на него в третий раз
и беспощадно исколотившие, закричали: «Ты по
бедил, победил, победил!».
После этого страшного испытания юноша
больше не встречал искушений и подвизался в
добродетели до конца своей жизни, не оставляя
гроба. Бог принял его покаяние и удостоил дара
чудотворения65.
За нашей беседой следит монах Панарет. Ста
рец просит его кратко пересказать житие препо
добного Моисея Мурина, того свирепого разбой
ника, который раскаялся, принял монашеский
постриг и даже стал святым. Панарет из послуша
ния Старцу начинает:
— Моисей Мурин, до того как стать монахом,
был в услужении у одного богатого правителя. Мо
исея отличали необузданность нрава и свирепый,
злодейский характер, поэтому хозяин в конце кон
цов не выдержал и прогнал его. Бывший слуга за
нялся воровством и разбоем. Благодаря своему
крепкому телосложению он быстро сделался гла
варем разбойничьей шайки. Вот какова была сте
пень его тогдашнего разложения.
Однажды ночью Моисей, направляясь на
свое разбойничье дело, проходил мимо стада
овец. Собаки учуяли его, залаяли и тем самым
помешали ему совершить свое гнусное намере
ние. Он рассвирепел и решил любым способом
убить ни в чем не повинного пастуха. Однако
поиски стада с пастухом закончились безрезуль
татно. Разъяренный Моисей обошел всю округу и
лишь через несколько дней узнал, что пастух —на
противоположном берегу разлившейся реки Нил.
Половодье не смутило великого разбойника.
Одержимый местью, он недолго думая скинул
одежду, взял в зубы нож и бросился в речную
стремнину. Он переплыл на противоположный
берег и там с радостью обнаружил стадо, за кото
рым охотился.
Пастух, заметив приближающегося разбойни
ка, в страхе бежал и спрятался в укромном месте.
Моисей, не найдя пастуха, набросился на стадо
и зарезал четырех отборных баранов. Он связал
их, дотащил до реки и переправил на другой бе
рег. Там он остановился в подходящем месте,
разделал баранов, нажарил мяса, продал шкуры,
чтобы купить вина, и довольный вернулся в свое
убежище.
Так вот, этот отпетый разбойник однажды рас
каялся. Он пролил много слез и пошел по пути
монашества. Он принял на себя великие подвиги
и отражал нападки бесов тысячи раз. Поэтому и
получил награду от Бога и был прославлен как ве
личайший святой нашей Церкви, оставивший
семьдесят учеников, уверенно шедших путем ду
ховной жизни, которой их научил Моисей66.
Старец, размышляя над житием святого Мои
сея, говорит:
— Есть нерадивые и ленивые души. Они
духовно не преуспевают, ибо легко впадают в от
чаяние. К ним требуется особый подход, который
привел бы их к покаянию. Святая Синклитикия
советовала хвалить таких людей и поощрять даже
в том случае, если ничего выдающегося они не
сделали. Ибо страшнейший из всех грехов — от
чаяние, которое отрезает путь покаянию и ведет
душу к погибели. Но пойдем дальше.
Покаяние должно стать крутым поворотом в
жизни каждого. Авва Исаия говорит, что покаяние
«рождает нового человека и ему, словно младенцу,
приносит молоко от святых своих сосцов»67. Рас
каявшийся в своем греховном прошлом начинает
обновленную жизнь и успокаивается в покаянии,
подобно малышу в объятиях любящей матери. Ха
рактерен диалог из «Патерика» между аввой Сисо-
ем и одним монахом:
«Я пал, отче, как мне быть?» — «Вставай»,—
просто ответил старец. «Я встал, авва, но снова
пал»,— исповедал свою боль брат. «Но что же тебе
мешает подняться снова?» — «До каких же пор
будет так?» — спросил брат. «До тех пор, пока не
настигнет тебя смерть или в падении, или на
высоте. Разве не сказано: Где найду, там и сужу
(ср.: Иез. 33, 13, 16)? — пояснил авва Сисой.—
Молись Богу, чтобы в последний миг Он застал
тебя восставшим в священном покаянии»68.
Этот мудрый ответ аввы Сисоя очень важен
для людей, которые легко впадают в отчаяние. По
каяние вселяет оптимизм в слабые души. Подни
мает, укрепляет, поддерживает и ведет к спасению.
— Многих христиан,— говорю я Старцу,—
терзают сомнения: а простит ли Бог прегрешения,
в которых они покаются? Им кажется, что чем
серьезнее грех, тем больше времени требуется на
покаяние.
— Не стоит забывать, что грех и время покая
ния не прямо пропорциональны. Если покаяние
искренне, а решение начать новую жизнь прочно,
то время покаяния сокращается. Бог человеколю
бив и тотчас прощает наши грехи. Преподобный
Пимен учил относительно этого так:
«Я впал в великий грех, авва,— говорил ему
ученик,— и мне надобно по крайней мере три го
да, чтобы покаяться». — «Это слишком долго»,—
отвечал ему преподобный. «Достаточно трех меся
цев?» — «И это многовато. Скажу тебе так: если
покаешься от души и не повторишь того же само
го греха, в три дня простит тебя Господь»69.
Покаяние,— продолжает Старец,— утончает
душу человека и облагораживает ее. Возрожден
ный человек начинает исследовать свое прошлое,
вспоминать о тех, кого он соблазнил своей грехов
ной жизнью. Но здесь кроется опасность: сети
диавола, которые могут перегородить человеку
путь покаяния. И, хотя мы считаем разумным и
необходимым анализировать случаи с соблазнен
ными нами братиями, думаю, что этот духовный
опыт приобретать не обязательно, а братиям боль
ше поможет наше собственное покаяние.
Давайте вспомним того диакона, который со
грешил прямо в монастыре, и был страшный для
всех соблазн. Согласно «Патерику», он пошел пос
ле этого к старцу. Тот принял его и благословил
укрыться в одном темном чулане для покаяния.
Никто не знал, где находится диакон. А он в суро
вом посте принес подлинное покаяние Богу, не
престанно оплакивая свой грех.
В то время на реке Нил произошло озада
чившее всех необычное явление: река не разли
лась в срок и уровень воды не поднялся, затруд
няя возделывание земель в Египте. Это событие
обеспокоило всех, разумеется и монахов, которые
молитвами с крестными ходами просили Бога о по
мощи. Тогда было открыто одному святому стар
цу, что, покуда не выйдет согрешивший диакон,
не поднимется вода в реке. Ему было также указа
но место, где скрывался монах. Отцы заставили
диакона покинуть свое убежище и помолиться
о поднятии вод в Ниле. Его молитвы умилостиви
ли Бога, и пришли обильные воды, оросившие всю
область. «И так они получили пользу от покаяния
того, кто прежде стал причиной их соблазна, и про
славили Бога»70.