Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ДУХОВНЫЕ УРОКИ,
ПОУЧЕНИЯ И МОЛИТВЫ
Москва
«Ковчег»
2014
ББК 86.372
Т 67
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
И С Р 14-409-1006
Т 67 Ттарца.
и
р с Архимандрит Иоанн (Крестьян
кин), схиархимандрит Иона (Игнатенко), про
тоиерей Николай Гурьянов. Духовные уроки,
поучения и молитвы. Составление В. Козаченко,
Г. Чиняковой. — М., «Ковчег», 2014. — 288 с.
В этой книге собраны рассказы, воспоминания, по
учения и молитвы трех старцев наших времен. Тысячи
людей устремлялись в Печоры, в Одессу, на остров Залит
(Талабск), чтобы узнать волю Божию, услышать духовный
совет, получить помощь в житейских нуждах и исцеление
от болезней.
ISBN 978-5-906652-08-9
С л о во О МАЛОМ ДОБРОДЕЛАНИИ
16
В этом слове Господнем — высшее выражение
важности малого добра. «Стакан воды» — это
немного. Палестина во времена Спасителя не
была пустыней, как в наш и дни, она была цве
тущей, орош аемой страной, и стакан воды по
этому был очень небольш ой величиной, но,
конечно, практически ценной в то время, ког
да люди путешествовали большей частью пеш
ком. Но Господь не ограничивается в этом
в указании на малое: стакан холодной воды.
Он еще добавляет, чтобы его подавали хотя бы
во имя ученика. Это примечательная подроб
ность. И на ней надо внимательно остановить
ся. Лучшие дела всегда в ж изни есть дела во
имя Христово, во имя Господне.
Благословен грядущий — в каком-либо смы с
ле — во имя Господне, во имя Христа. Дух, имя
Христово придают всем вещам и поступкам
вечную ценность, как бы ни были малы п о
ступки.
И простая любовь жертвенная человеческая,
на которой всегда лежит отсвет любви Христо
вой, делает значительным и драгоценным вся
кое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую
улыбку, всякий взгляд человека. И вот Гос
подь ясно говорит, что даже не во И мя Его,
а только во имя Его ученика сделанное малое
доброе дело уже есть великая ценность в веч
ности. Во имя ученика — это предел связи с Его
Духом, Его делом, Его жизнью...
Ведь ясно, что поступки наш и могут быть
и часто бывают эгоистичны , внутренне к о
рыстны. Господь указывает нам на это, совету
ет приглашать к себе в дом не тех, кто может
нам воздать тем же угощ ением, пригласив
в свою очередь нас к себе, но чтобы мы при
глашали к себе людей, нуждающихся в нашей
помощи, поддержке и укреплении. Гости наши
иной раз бывают рассадникам и тщ еславия,
злословия и всякой суеты. Другое дело — доб
рая дружеская беседа, человеческое общ е
ние, — это благословенно, это укрепляет души,
делает их более стойкими в добре и истине. Но
культ неискреннего светского общ ения — это
болезнь людей и себя ны не истребляю щ ей
цивилизации.
Во всяком общ ении человеческом должен
непременно быть добрый Дух Христов, либо
в явном Его проявлении, либо в скрытом.
И это скрытое присутствие Духа Божия в про
стом и хорошем общ ении человеческом есть
га атмосфера «ученичества», о которой говорит
Господь. Во имя ученика — это самая первая
ступень общ ения с другим человеком во Имя
Самого Господа Иисуса Христа...
Многие, еще не знающие Господа и дивного
общ ения во Имя Его, уже имеют между собой
это бескорыстное чистое общ ение человече
ское, приближающее их к Духу Христову. И на
этой первой ступени добра, о которой Господь
сказал как о подаче стакана воды только во имя
ученика могут стоять многие. Лучше сказать —
все. А также правильно понимать эти слова
Христовы буквально и стремиться помочь вся
кому человеку. Ни единого мгновения подоб
ного общ ения не будет забыто пред Богом, как
ни единая малая птица не будет забыта пред
Отцом Небесным (см.: Лк. 12, 6).
Если бы люди были мудры, они бы все стре
мились на малое и совсем легкое для них дело,
через которое они могли бы получить себе веч
ное сокровище. Великое спасение людей в том,
что они могут привиться к стволу вечного де
рева ж изни через самый ничтож ны й чере
нок — поступок добра. К дикой яблоне совсем
не обязательно прививать целый ствол ябло
ни доброй. Достаточно взять малый черенок
и привить его к одной из ветвей дичка. Также,
чтобы всквасить бочку с тестом, совсем не на
до ее смеш ивать с бочкой дрожжей. Д оста
точно положить совсем не много дрожжей —
и вся бочка вскиснет. То же и доброе: самое
малое может произвести огромное действие.
Вот почему не надо пренебрегать мелочами
в добре и говорить себе: «Большое добро не
могу сделать — не буду заботиться и ни о к а
ком добре».
Сколь даже самое малое добро полезно для
человека, неоспоримо доказывается тем, что
даже самое малое зло для него чрезвычайно
вредно. Попала нам, скажем, соринка в глаз —
глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом
в это время смотреть трудно. М аленькое зло,
попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же
выводит человека из строя жизни. Пустячное
дело — себе или другому из глаза тела его или
души вынуть соринку, но это добро, без кото
рого нельзя жить.
Поистине, малое добро более необходимо,
насущно в мире, чем большое. Без большого
люди живут, без малого не проживут. Гибнет
человечество не от недостатка большого добра,
а от недостатка именно малого добра. Большое
добро есть лиш ь крыш а, возведенная на сте
нах — кирпичиках малого добра.
Итак, малое, самое легкое добро оставил на
земле Творец творить человеку, взяв на Себя
все великое. Наше «малое» Творец творит Сво
им великим, ибо Господь наш — Творец, из н и
чего создавш ий все, — тем более, из малого
может сотворить великое. Но даже самому дви
жению вверх противостоят воздух и земля.
Всякому, даже самому малому и легкому добру
противостоит косность человеческая. Эту кос
ность С паситель выявил в совсем короткой
притче: И никто, пив старое вино, не захо
чет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше
(Лк. 5, 39). Всякий человек, живущ ий в мире,
привязан к обычному и привычному. П ривык
человек к злу — он его и считает своим нор
мальным, естественным состоянием, а добро
ему кажется чем-то неестественным, стесни
тельным, для него непосильным. Если же че
ловек привык к добру, то уже делает его не по
тому, что надо делать, а потому, что он не мо
жет не делать, как не может человек не дышать,
а птица — не летать.
Человек, добрый умом, укрепляет и утешает
прежде всего самого себя. И это совсем не эго
изм, как некоторые несправедливо утвержда
ют, нет, это истинное выражение бескорыстно
го добра, когда оно несет высшую духовную
радость тому, кто его делает. Добро истинное
всегда глубоко и чисто утешает того, кто соеди
няет с ним свою душу. Нельзя не радоваться,
выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чи
стой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кри
чать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься
своим добром!» Это единственная неэгоисти
ческая радость — радость добра, радость Ц ар
ствия Божия. И в этой радости будет человек
спасен от зла, будет жить у Бога вечно.
Для человека, не испытавшего действенно
го добра, оно представляется иногда как н а
прасное мучение, никому не нужное... Есть со
стояние неверного покоя, из которого трудно
бывает выйти человеку. Как из утробы матери
трудно выйти ребенку на свет, так бывает труд
но человеку-младенцу выйти из своих мелких
чувств и мыслей, направленных только на до
ставление эгоистической пользы себе и не м о
гущих быть подвинутыми к заботе о другом,
ничем не связанным с ним человеке.
Вот это убеждение, что старое, известное
и привычное состояние всегда лучше нового,
неизвестного, присуще всякому непросветлен
ному человеку. Только начавш ие возрастать,
вступать на путь алкания и жажды Правды
Христовой и духовного обнищ ания, перестают
жалеть свою косность, неподвиж ность своих
добытых в ж изни и ж изнью согретых грез...
Трудно человечество отрывается от привычно
го. Этим оно себя отчасти, может быть, и со
храняет от необузданной дерзости и зла. Устой
чивость ног в болоте иногда мешает человеку
броситься с головою в бездну. Но более часто
бывает, что болото мешает человеку взойти на
гору Боговидения, или хотя бы выйти на креп
кую землю послушания слову Божию...
Но через малое, легкое, с наибольшей лег
костью совершаемое дело человек более всего
привыкает к добру и начинает ему служить не
хотя, но от сердца, искренно и через это более
и более входит в атмосферу добра, пускает кор
ни своей жизни в новую почву добра. Корни
жизни человеческой легко приспосабливаются
к этой почве добра и вскоре уже не могут без
нее жить... Так спасается человек: от малого
происходит великое. Верный в малом оказыва
ется верным в великом.
Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его не
значительности, его малости. И не только не
упрекаю вас, что вы в добре заняты только ме
лочами и не несете никакого великого сам о
пожертвования, но, наоборот, прошу вас не ду
мать ни о каком великом самопожертвовании
и ни в коем случае не пренебрегать в добре ме
лочами.
Пожалуйста, если захотите, приходите в не
описуемую ярость по какому-нибудь особен
ному случаю, но не гневайтесь по мелочам на
брата своего напрасно (Мф. 5, 22).
Выдумывайте в необходимом случае какую
угодно ложь, но не говорите в ежедневном ж и
тейском обиходе неправды ближнему своему.
Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попро
буйте это исполнить, и вы увидите, что из это
го выйдет.
Оставьте в стороне все рассуждения: позво
лительно или не позволительно убивать м ил
лионы людей, — женщ ин, детей и стариков, —
попробуйте проявить свое нравственное чув
ство в пустяке: не убивайте личности вашего
ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни
жестом. Ведь добро есть и удержать себя от
зла... И тут, в мелочах, ты легко, незаметно
и удобно для себя можешь сделать многое.
Трудно ночью встать на молитву. Но вн и к
ните утром, — если не можете дома, то хотя бы,
когда идете к месту работы своей, и мысль ва
ша свободна, — вникните в «Отче наш», и пусть
к сердце вашем отзовутся все слова этой крат
кой молитвы. И на ночь, перекрестясь, пре
дайте себя от всего сердца в руки Небесного
Отца... Это совсем легко...
И подавайте, подавайте воды всякому, кто
будет нуждаться, — подавайте стакан, напол
ненный самым простым участием ко всякому
человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во
всяком месте целые реки, — не бойтесь, не
оскудеет, почерпните каждому по стакану.
Д ивный путь «малых дел», пою тебе гимн!
Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малы
ми делами добра — цепью малых, простых,
легких, ничего вам не стоящих добрых чувств,
мыслей, слов и дел. Оставим большое и труд
ное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще
не полюбивших большого, Господь милостию
Своей приготовил, разлил всюду, как воду
и воздух, малую любовь.
У Б ога н е т н и ч е г о н е в о з м о ж н о г о
26
Что СТАНОВИТСЯ с жизнью,
КОГДА ИЗ НЕЕ ИЗГОНЯЕТСЯ БОГ
Н е л ь з я в о зла га ть н а Б ога
НАШИ ОБЯЗАННОСТИ
О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ
К ак у ч и т ь и в о с п и т ы в а т ь с о в р е м е н н ы х
ДЕТЕЙ
О П о к р о в е Б о ж и е й М атери
над Р о с с и е й
Ч е ты ре с о с то я н и я д у ш и человека
О НАШИХ СТРАДАНИЯХ
П одож дем п о м о щ и Б о ж и ей !
Об о щ у т и м о м д е й с т в и и и к о н ы н а нас
К ак ж и т ь ?
61
колениям людей она внушила, будто ее совсем
нет. Но до некоторого времени, пока духовное
зрение людей еще не было соверш енно помра
чено, диавол действовал осторожно — силой
внушения. Теперь же, в наше время, когда на
ша беспечность и духовный сон обнажили нас
от покрова Божией благодати, от силы духа,
диавол встает перед нами во всем своем злоб
ном обличии, он выступает как живая, ощути
мая, действенная сила, и сила лютая.
Господь в свое время возвестил всем, живу
щим на земле и верующим слову Его, предо
стерегающее и должное настораживать и при
зывать к особенной бдительности слово Свое.
...Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию...
(Лк. 10, 18).
А в другом месте Писания говорится, что не
наш лось ему места на небе, и в страшной яро
сти сошел он на землю, чтобы ходить по ней,
обитать на ней и рыкать, аки лев, ища, кого
поглотить (ср.: Откр. 12, 9, 12; 1 Пет. 5, 8). И стал О Н ,
губитель-диавол, «князем мира сего», а вместе
с ним водворились и властвуют на земле бес
численные полчища его клевретов. И с тех пор
местом обитания их стала глубокая бездна, ко
торая отделяет Ц ерковь воинствую щ ую от
Церкви Торжествующей.
А самый первый и горький опыт его ковар
ной власти на себе понесли наш и праотцы
Адам и Ева, ибо его стараниями они познали
сладость греха и вкусили горечь смерти. А он
с тех далеких времен без устали делает свое
дело. И главной его задачей на все времена
была, есть и будет борьба с Богом за души лю
дей, где место битвы — сердца человеческие.
Все соверш ается там: там уместится и бездна
ада, и там — искра веры, сохраненная Богом
от тлетворного ды хания враж ия, родит п ла
мень Бож ественной лю бви — ходатая вечной
радости.
И нам с вами, дорогие мои, надо присталь
но всматриваться во все происходящие вокруг
нас и лично с нами события. Надо знать свое
сердце, ибо невнимание и незнание не оправ
дают нас в день Страшного Суда, который не
отвратимо приближается к земле.
...Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,
уготованный диаволу и ангелам его... (Мф. 2 5 , 41) —
скажет Сын Человеческий тем, кто не знал, кто
не хотел знать.
А примеров одержимости и насилия над
людьми бесовской силы много в Писании: это
и евангельский образ женщ ины, восемнадцать
лет согбенной (связанной) от диавола; это
и двое одержимых, живших во гробах (в м о
гильных склепах), разрывавших страшной бе
совской силой кованые цепи, коими пытались
их связать, совершенно не управляемых разум
ной силой; это и бесноватый, которого бес, ж е
лая погубить, бросал то в огонь, то в воду;
и многие другие примеры (см.: Лк. 13, 11-16;
Мф. 8, 28; Мк. 5, 4; Мф. 17, 15).
И никогда Господь, исцеляя бесноватых, не
называл беснование естественной болезнью.
О н прямо признавал виновниками ее бесов
и изгонял их.
Но эти примеры по жестокосердию нашему
и недомыслию не трогают нашего сердца, ког
да мы читаем или слышим о них.
Ведь это было когда-то и где-то, а многие
даже имеют дерзость в глубине сердца усо
мниться в примере чужой жизни, а некоторые
идут и еще дальше, неверием отвергая слова
Божественного Писания.
Но теперь нам с вами уже не отдаленные
примеры, а наша собственная жизнь дает по
чувствовать насилие, тиранию над нами и са
мого диавола, и сынов противления, то есть
людей, которые стали исполнителями злой во
ли диавола на земле.
Вслушайтесь внимательно, дорогие мои,
в слова святого пророка Божия Исаии, вслу
шайтесь и вдумайтесь в откровение этого вет
хозаветного богослова. Не о нас ли, не о нашем
ли времени говорит пророк, живший за 759 лет
до Рождества Христова?
Земля опустошена вконец и совершенно раз
граблена... Сетует, уныла земля; поникла, уныла
вселенная; поникли возвышавшиеся над народом
земли. И земля осквернена под живущими на ней,
ибо они преступили законы, изменили устав, на
рушили вечный завет. За то проклятие поедает
землю и несут наказание живущие на ней; за то
сожжены обитатели земли, и немного осталось
людей... злодеи злодействуют, и злодействуют
злодеи злодейски... Земля сокрушается, земля
распадается, земля сильно потрясена; шатается
земля, как пьяный, и качается... и беззаконие ее
тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет
(Ис. 24, 3 -6, 16, 19-20).
Да эти слова — о нас! Это мы преступили
Закон Божий! Это мы нарушили Его завет! Это
мы забыли Бога! И наш а матуш ка-кормилица
земля уже рождает одни терния и волчцы от
злобы живущих на ней. И небо, когда-то да
рившее людям светлый дождь жизни и плодо
носную росу, сеет на наш и головы химическую
отравляющую влагу, и ветер Чернобыля обжи
гает мир своим см ертоносны м дыханием.
И разгул зла, лукавства и вражды идет по зем
ле. И нет молитвы, чтобы залить этот пожар
зла, нет духовной силы, чтобы предотвратить
грядущую гибель.
Неужели все это сотворил человек?!
Нет, дорогие мои, возмож ности человека
ограничены, и срок ж изни его — семьдесят, от
силы восемьдесят лет. Иногда он не успевает
даже и осознать своего назначения на земле,
как уже сходит в могилу. Нет у него ни време
ни, ни могущества, ни воображения посеять
столько бед и зла, чтобы хватило на все чело
вечество.
Все то малое зло, которое успеваем натво
рить мы, грешные люди, приводит в совокуп
ность великий дирижер — сатана, тот, кто сеет
в нас малое. Он сеет малое и выращивает малое
в большое. И это называется «тайной беззако
ния». И тайна беззакония восходит от силы
в силу именно потому, что вконец ослабело на
ше сопротивление ей, оскудело наше п о н я
тие о ней.
Мы в своем обольщ ении забываем Бога, за
бываем Небо, забываем вечность. На этой по
чве полного погружения людей в плотскую
жизнь разрастается всепоглощающий разврат.
М ладенцы, зачатые в беззаконии, появля
ются в мир больными, от рождения одержимы
ми духом злобы, часто они лукавством превос
ходят взрослых. Отроки, не зная детского про
стодушия, играют во взрослых, в одуряющих
химических веществах они ищут особых виде
ний и ощущений, зачастую находя в них смерть.
Ю ноши и девуш ки, не зная самого понятия
невинности и чистоты, погружаются в болото
такой грязи, о которой помы слить страш но
и срамно глаголати. Н аркотический угар для
многих становится единственно реальной ж из
нью. А грохот бесовского шума, ворвавшийся
в дома наши с телевизионных экранов, оглу
ш ил, одурил всех — от малого до больш ого,
вовлек всех в водоворот адского кружения,
поработив души насилием.
И мы, не задумываясь, а значит, доброволь
но, впускаем в дома свои телевизионных кол
дунов всякого рода и учимся у них, как быстрее
и надежнее безвозвратно погубить душу. Цепи,
скованные из тьмы предательства, измен, сти
хийной гордости, лжи и самомнения, все креп
че опутывают наш и сердца, связывают наш ум,
наши руки, все наше существо. И мы стано
вимся не способны м и ни к чему доброму.
И светлый Ангел Хранитель стоит поодаль,
оплакивая сердца наш и, ставш ие игралищем
бесов. Н ормой ж изни становится — ходи по
трупам задавленных тобою, рви кусок из чужо
го рта и плюй на всяческие заветы. А тот враг,
что посеял страшные плевелы злобы и горды
ню лжеименного разума, он — человекоубийца
искони, лжец и отец лжи — любуется плодами
дел своих. Он преуспел. Он одолел людей.
И Бог теперь не столько отрицаем, сколько вы
тесняем из сердца человека различными при
страстиями и ж итейскими попечениями. Бог
просто забыт.
Даждъ Ми, сыне, твое сердце, — просит, зо
вет Господь (Притч. 23, 26). Да где оно, наш е
сердце?! И есть ли еще оно?.. Если и есть, то
нет в нем уголка — местечка для Бога, для све
та и тиш ины , для мира и любви. И страш но
нам, что свет Бож ий откроет для нас самих
страш ный хлам нашего сердца. И мы опять го
ним Бога и бежим от всего, что может обнару
жить наше истинное лицо.
Да это опять и не мы, дорогие мои, а все тот
же человекоубийца, увлекающий нас все даль
ше и дальше к отпадению от спасения, угото
ванного людям Сыном Божиим. Враг сам уже
вошел в наше сердце и овладел им.
Но не мог он этого сделать без нашего со
гласия. Ведь Премудрость Божия так сотвори
ла человека, что без него самого или против его
воли ни спасти, ни погубить человека нельзя.
И мы сами, отвергая Бога неверием или веруя
в Бога, но отвергая заповеданные Им дела, от
вергаем свое спасение. И, не принимая тем
ную, безвидную, страшную силу диавольскую,
но делая дела тьмы, мы сами отдаем себя в ее
руки, мы сами готовим себе бездну ада.
Так знайте же, дорогие мои, что диавол не
иначе проникает в нас, как овладев наш им
умом, нашими помышлениями. У одних он по
хищает из ума и сердца веру, в других его смрад
ное дыхание испепеляет страх Божий, третьих,
поразив тщеславием, он ведет в плен многих
страстей, ибо тщеславие и гордыня рождают
такие пороки в нас, что открывают врата души
всем бесам. И человек не замечает, как стано
вится одержимым.
Нам надо твердо помнить, что основной от
личительной чертой диавольской брани явля
ется приспосабливаемость, что брань с нами
злые духи ведут непрестанно, и разнообразию
ее несть числа.
Главное же — надо непременно знать, что
подход их к нам незаметен и действие посте
пенно. Начав с малого, злые духи постепенно
приобретают великое влияние на нас. Бесов
ская хитрость и лукавство, как правило, услуж
ливо идут навстречу наш им же ж еланиям
и стремлениям, даже доброе и невинное они
способны превратить во оружие свое.
Вот теперь много молодежи ринулось в Цер
ковь, кто уже состаривш ись в скверне греха,
кто отчаявш ись разобраться в превратностях
ж изни и разочаровавш ись в ее прим анках,
а кто — задумавшись о смысле бытия. Люди
делают страш ный рывок из объятий сатанин
ских, люди тянутся к Богу.
И Бог открывает им Свои отеческие объя
тия. К ак было бы хорошо, если бы они по-
детски смогли припасть ко всему, что дает Гос
подь в Церкви Своим чадам, начали бы учить
ся в Церкви заново мыслить, заново чувствовать,
заново жить.
Но нет! Великий «ухажер» — диавол на са
мом пороге Церкви похищает у больш инства
из них смиренное сознание того, кто он и за
чем сюда пришел. И человек не входит, а «вва
ливается» в Ц ерковь со всем тем, что есть
и было в нем от прож итой ж изн и, и в та
ком состоянии сразу начинает судить и р я
дить, что в Церкви правильно, а что и изм е
нить пора.
Он «уже знает, что такое благодать и как она
выглядит», еще не начав быть православным
христианином, он становится судией и учите
лем. Так снова Господь изгоняется им из своего
сердца. И где?
Прямо в Церкви.
А человек этого уже и не почувствует, ведь
он находится в Церкви, ведь он пролистал уже
все книги, и ему уже пора и свящ енны й сан
принимать, а ей уже пора одеваться в монаш е
ские одежды.
Но, дорогие мои, они примут и свящ енный
сан, они примут и монашество, но все это уже
без Бога, водимые той же силой, что вела их
в ж изни до прихода в Церковь и что так ловко
обманула их и теперь. А дальше жди и других
исключительных, возможных только на почве
искаженной веры явлений.
Без труда, без борьбы и без крестных стра
даний воспринятое — без жизни, христианство
только по имени, а значит и без Бога, и явит
различные обольщ ения в видениях и открове
ниях.
Д иавол будет руководить своей жертвой
внутренними голосами, а у кого-то заполнит
ум, пленит сердце хульными образами и слова
ми. И горе, если человек — невежда в вере, ес
ли снова не ринется он за помощью к Богу, го
товому помочь даже и изменнику.
И надо нам с вами всем помнить, что в душе
светлой и чистой даже одна какая-нибудь бро
ш енная от диавола мысль тотчас произведет
смущение, тяжесть и сердечную боль, в душе
же, омраченной грехом, еще темной и осквер
ненной, даже само присутствие вражье будет
неприметно. И этой неприметности помогает
сам дух злобы, ибо она ему выгодна. Он, ти
рански властвуя над грешником, старается дер
жать его в обольщ ении, убеждая, что человек
действует сам собой, или внушая, будто Ангел,
светлый образ которого принял лукавый, уже
почтил жизнь этого человека своим явлением.
Обольщенный, как мотылек, летит на при
зрачный свет бесовского видения или открове
ния, которое смертельно опалит его душу. Он
желал чуда, искал откровения, и оно явилось.
А у человека даже и мысли не возникает о сво
ей во грехе прожитой жизни, которая уже сте
ной стала между ним и Богом. Сколько еще на
до трудиться, чтобы эту стену разбить, чтобы
увидеть свет истины!..
Трудно обмануть истинно верующих. С м и
рение и страх Божий предостерегут, а Дух С вя
той, охраняющий их, откроет им правду и н а
ставит на всякую истину. Да и знают они со
слов Самого С пасителя Христа, что долж но
прийти соблазнам, и остерегаются их.
И з житий отцов-подвижников известно, что
они узнавали беса, являвш егося им даже в об
разе Христа. Духовная же слепота едва ли не
большинства современных людей, хоть и име
нующих себя христианами, увлекает их все
умножающимися бесовскими соблазнами.
Уже теперь мы слышим и читаем в перио
дической печати о всяких явлениях-знамениях
то на небе, то на земле: о светящихся летаю
щих объектах, о «добреньких» инопланетянах,
о «барабашках», которые вторгаются в ж изнь
наш их современников, навязывая им опреде
ленные нормы жизни и поведения уже не в по
мыслах, но зримо, делом, творя мнимые чуде
са, приучая соблазнивш ихся полному послу
ш анию себе. Есть даже случаи самоубийств,
соверш енных по внушению этих «опекунов».
И никого не смущает такой их наплыв, ни у
кого не возникает мысли: а откуда же они, по
чему приш ли и где были раньше? Но даже ес
ли бы кто-то все эти явления в той же печати
назвал своим именем, сказал, что это разгуляв
ш иеся, разы гравш иеся с омраченны м, обез
боженным миром бесы, у читателей все равно
не было бы уже способности осмыслить и по
нять, что же несут в себе эти явления и игры.
А новые, открывш иеся в последнее время спо
собности целительства духовным прозрением,
ясновидением и прозорливостью у многих,
очень многих людей всякого возраста, с раз
ным образованием? От ю нош и, с грехом попо
лам осваиваю щ его ш кольную программу, до
преподавателя вуза, от тетуш ки-домохозяйки
до дамы, образованной во всех отнош ениях.
Поразительно, что больш инство из них, не
обремененные никаким и знаниями в области
медицины , воспринимаю т открытие как дар
неба.
Д ар-то дар! Но от кого и зачем, что может
принести он «врачу» и больному? «Врачу» он
принесет бесовскую гордыню, а доверивш ему
ся ему пациенту — нарушение всех душевных
и духовных сил — одержимость.
Но это будет потом. А пока все хотят быть
здоровыми любой ценой. И это снова — бого
борчество.
Христианин истинный, а не по имени толь
ко и моде, непременно вспомнит в связи со
всеми этими явлениями, как поступили святые
апостолы, встретив девицу, имеющую духа про
рицательного и доставляющую тем доход сво
им господам (см.: Деян. 16, 16-18). Вспомнят ве
рующие и отбегут от духа лестна, а остальные
и сами погрузятся в губительный обман, и по
влекут за собой многих.
Все это, дорогие мои, — знамение времени.
Все это значит, что христианство, как дух, не
приметным образом для суетящейся, служащей
миру толпы удаляется из среды человеческой,
оставляя мир на окончательное падение.
И у всех живущих на земле возникает в на
ше время предощ ущ ение грядущей катастро
фы, но человечество, томимое тяжелым пред
чувствием, не хочет остановиться, задуматься,
понять, что же с ним происходит. Диавольские
силы поработили ум и сердце живущих грехом,
который согнул и исказил человека настолько,
что он перестал видеть Бога, он уже не может
выпрямиться, чтобы ум его осиял свет Боже
ственной истины и тьма исчезла.
Так вспомним же, дорогие мои, как одним
м ановением С пасителя, одним Его словом,
словом Божественной любви выпрямилась сог
бенная, страдавшая от насилия диавола восем
надцать лет.
Припадем к Спасителю Христу с мольбой
и любовью, отрясем узы греха, отбежим со
блазнов и обольщений диавольских. Припадем
к Спасителю — именно этим мы сможем про
тивостать диаволу, и убежит он от нас.
Научимся же понимать и беречь добро души
своей, будем сторожить входы в свою душу, на
учимся видеть себя, тогда мы обнаружим все
дела, все козни диавола внутри и вокруг нас.
Так помолимся, чтобы дал нам Господь бодрый
ум, трезвую совесть, открыл духовное зрение.
И главное, никогда не будем забывать об ис
конном враге, воюющем на род человеческий.
И, помня, что сила борителя крепка, а наша
сила немощ на, смиренно припадем несом нен
ной верой к Тому, Чья сила сильнее всякой
другой.
Господи, имя Тебе — Сила, подкрепи же нас
всех, изнемогающих и падающих. Аминь.
...В е ра т в о я с п а с л а т е б я !
О ТАЙНЕ БЕЗЗАКОНИЯ
Тайна беззакония соверш енно проти во
полож на тайне христианского благочестия.
Уничтожение веры во Христа Спасителя как
Бога — одна из основных задач неустанной ди
авольской заботы.
Ведь только Святая Православная Церковь
Христова есть живой организм, насаждающий
и взращивающий виноградник Христов, толь
ко в ней — залог жизни и спасения человека,
только в ней — Христос всегда «живый и дей
ствуяй».
С вятой К иприан К арф агенский говорил:
«Тот не имеет Отцом Бога, кто не имеет ма
терью Церковь». Поэтому-то Церковь и нахо
дится под особо пристальны м вним анием
врага-губителя.
В каждую эпоху истории Церкви враг изо
бретал свои особые приемы борьбы с ней,
и каждый раз, изощ ряясь в более подходящих
по времени восстаниях на Святую Церковь, он
то ополчался на нее извне гонениями от пре
держащих властей, то ввергался в лоно Церкви
расколами, то роем ересей, заблуждений и не
правд извращ ал истину, расторгая единство
и ниспровергая веру.
Нам с вами, дорогие мои, необходимо знать
не только все, касающееся козней диавольских
против наших душ, чтобы не оказаться в пле
нении, но надо знать и все способы борьбы его
против Церкви, чтобы вместо Церкви Божией
не попасть в церковь лукавнующую.
Исключителен путь Русской Православной
Церкви после 1917 года. О бреченная от вла
стей на полное уничтожение, когда П равосла
вие в полном смысле этого слова вы корчевы
валось, она длительное время переживала та
кие лютые гонения, которые могут сравниться
лиш ь с гонениями первых веков христианства.
Но тогда Православие в России было еще н а
столько могущ ественно, что только ф и зи ч е
ское уничтожение Ц еркви Божией, ее иерар
хов и народа Бож ия помогало в исполнении
этой первоочередной задачи новым власте
линам.
П озднее, когда истреблением свящ енства
Церкви был нанесен сокрушительный удар, а в
верующем народе посеян страх, враг всякой
правды вводит в Церковь раскол обновленче
ства, желая то немногое, что осталось от Ц ерк
ви, живое силой Духа Бож ия, приспособить
к требованиям миродержца и тем доверш ить
свою задачу, уничтожив Церковь изнутри. Но
голос крови новых российских мучеников ис
ходатайствовал Русской Церкви милость Б о
жию. Началась война, которая приостановила
готовые осуществиться планы. В послевоенное
время на смену явному гонению приходит н о
вое — скрытое, которое продолжается и по сие
время. В этом гонении врага не видно, все ста
новятся вроде бы друзьями, тогда как неверие
и зловерие ведут свою незримую, но беспощад
ную борьбу. И по-прежнему для Церкви — это
борьба за выживание. И если прежде во все
времена еретики обнаруживали себя явно, то
ныне Церковь наполнена еретиками скры ты
ми. Это все те, кто приходят в Церковь, но не
право мыслят о ней, о вере, о Боге.
Вот откуда, дорогие мои, ваш вопль, что
в Церкви уже нет больше Божией благодати.
Но оценка эта неправильная. В Церкви благо
дать была, есть и будет, только те, кто в ней, не
вмещают в себя благодати, их души, их сердца
не отданы Богу. И вы сердцем чувствуете, что
рядом с вами в Церкви чужой человек.
Облегчается делание разрушителя в Церкви
еще и общим религиозным одичанием людей.
А в таком состоянии, когда нет сопротивля
емости находящ им болезням, любая из них,
даже самая безобидная, может стать смертель
ной. Новейшее время принесло в Церковь еще
более злой раскол и разделения. Церковь за
рубежная, церковь автокефальная, церковь ка
таком бная — и все они мыслят о себе как
о единственной истинной Православной Церк
ви. Враг достигает цели: те, кто называют себя
православными христианами, кому заповедано
единство веры во Христе, раздирают ризу Хри
стову, водимые политическими соображ ения
ми безбожных мироправителей.
Н ыне в России предоставляется свобода
всякому — и христианскому, и инославному —
исповеданию. Католики открывают свои м ис
сии; там, где никогда не было иной веры, кро
ме Православной, звучит их проповедь, совер
шается их служба. В М оскве, в Новосибирске,
в Караганде созданы епархии во главе с като
лическими кардиналами.
Одновременно с давлением извне враг про
должает свое наступление и на содержание
православного вероучения, стремясь извратить
истину. Сеются плевелы лжеверия, которые,
отрицая православное христианство, говорят
об общей единой вере в Бога всех народов.
Сколько молодежи приш ло сейчас в Ц ер
ковь с распутий жизни, пройдя через оккуль
тизм, индийскую философию, йогу. Эти бесов
ские познания они принесли с собой и в Цер
ковь. Не имея ни сил, ни времени, а часто
и желания освободиться от страшного ведения
зла, они начинают на христианской почве изо
бретать свою новую, невиданную веру, где
в равном достоинстве уживаются и истина,
и ложь. Но по слову апостола Петра: Лучше бы
им не познать пути правды, нежели, познав, воз
вратиться назад от преданной им святой запо
веди (2 Пет. 2, 21).
Враг же рода человеческого — деятельный
пом ощ ник и вдохновитель этих несчастных —
предпочитает оставаться в тени. И зобретен
ным под его диктовку самостоятельным верам
уже и теперь нет числа, а будет их еще больше:
что ни царство, то свое исповедание, потом,
что ни область, далее, что ни город, а наступит
и такое страш ное время, что ни человек, что
ни голова — то своя вера. Там, где сами себе
строят веру, не приним ая Богом данную, и н а
че и быть не может. Да и неверие не хочет рав
нодушно смотреть на веру, не хочет довольст
воваться своим неверием. Ему надо оконча
тельно уничтожить все, что по-другому мыслит,
особенно в вопросах веры, бытия Божия и бес
смертия души.
Самый же страш ный способ богоборчества
и уничтожения Православной Церкви в насто
ящ ее время — это извращ ение истинного хри
стианства и подмена его ложным. Евангелие,
которое ныне известно всем, становится объ
ектом личного переосмысления, перетолковы
вания, всяческих измыш лений на основе слова
Божия.
Было время к тому благоприятное, когда ве
рующие не имели книг для уяснения истины,
а свящ енство молчало, связанное негласным
запретом от властителей мира сего. Но даже
тогда не было такого бесконечного разлива из
мыш лений на тему слова Божия.
Теперь же, когда книги церковные и толко
вания, кои изрекали святые Божии люди, дви
жимые Духом Святым, приобрести легче, чем
хлеб насущ ный, именно теперь, присваивая
себе имя христиан, обрушиваются на Церковь
еретичествующие служители сатаны. Они воз
вещают вероломство под предлогом веры, ан
тихриста под именем Христа и, прикры вая
ложь правдоподобием, хитростью, уничтожают
для нас истину. И ...Сын Человеческий, придя,
найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8).
Теперь наступают такие дни, что имя хри
стианское слышится повсюду, храмов открыва
ется даже больше, чем можно найти молящ их
ся. Но не будем спеш ить радоваться. Ведь как
часто это только видимость, ибо внутри уже
нет духа христианского, духа любви, Духа Б о
ж ия, творящего и дающего ж изнь, но царит
там дух века сего — дух подозрительности, зло
бы, раздора.
Духи-обольстители и учения бесовские уже
явно проникли в церковную среду. С вящ ен
нослужители, народ церковный, попуская себе
ходить в ж изни в похотях сердец своих, одно
временно молясь Богу и работая греху, получа
ют за это должное воздаяние. Бог их не слы
шит, а диавол, не связанны й силой Божией,
творит через обольщ енных свои непотребные
дела.
Дух Божий еще в первые века христианства
остерегал всех живущих, что ...в последние вре
мена отступят некоторые от веры, внимая
духам-обольстителям и учениям бесовским...
(1 Тим. 4, 1). Ныне отступление от Бога и веры
распространяется по земле. Человек, отвергая
добро и избирая зло, становится соучастником
темной силы в борьбе против дела Бож ия —
созидания ж изни на земле. Мы видим это со
вершающимся.
Вот какая страшная опасность грозит миру!
К ак же жить нам на этой обезумевшей от
зла земле? Слушайте внимательно. Святитель
Божий Игнатий отвечает нам: «Те, которые по
истине будут работать Богу, благоразумно скро
ют себя от людей и не будут совершать посреди
их знамений и чудес. Они пойдут путем дела
ния, растворенного смирением, и в Царствии
Небесном окажутся большими отцов, просла
вившихся знамениями».
Дорогие мои, это чрезвычайно важное ука
зание нам!
Берегитесь шума, берегитесь показного де
лания, берегитесь всего того, что лиш ает вас
см ирения. Там, где нет смирения, там нет
и быть не может истинного угождения Богу.
Ныне время, когда иссякли благодатные руко
водители подлинно духовной жизни. Теперь
безопаснее руководствоваться Святым П иса
нием, писаниям и подвиж ников благочестия.
Господь и здесь приш ел на помощ ь «малому
стаду», ищущему Его. Книги истинных духо
носных отцов вновь увидели свет, снова при
шли к верующим. Читайте святителя Ф еофана
Затворника, внимайте прочитанному, и козни
вражии не посмеют коснуться вас, следующих
его советам.
А вот последнее слово нам, живущим в столь
трудные времена: «Отступление попущено Б о
гом: не покусись остановить его немощною ру
кою твоею... Устранись, охранись от него сам;
и этого для тебя довольно. Познай дух време
ни, изучи его, чтобы по возможности избежать
его влияния». Дорогие мои! Облекитесь во все
оружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских, потому что наша
брань не против крови и плоти, но против на
чальств, против властей, против мироправите
лей тьмы века сего, против духов злобы подне
бесных (Еф. 6, 11-12). И Господь будет с нами,
будет нашим Помощ ником.
Научимся же вере, дорогие мои, в Церкви
научимся ж изни по вере от евангельского про
каженного! И отнимется от нас прокаж ение
душ , и сним ется расслабление тел, и тогда
одухотворенными душ ами, всем сущ еством
своим мы потянемся к Сладчайш ему И сточ
нику ж изни — к Богу и, преданно припав
к Нему, услышим Его голос, лю бящ ий и зову
щий: Встань... встань от прокажения грехом,
вера твоя спасла тебя... И встанем оправдан
ны ми, и останемся со Спасителем своим во
веки веков. Аминь.
О ЦЕРКОВНОЙ МОЛИТВЕ
1 0 1
ченны ми в молитве. Вот и строил преподоб
ный К орнилий храмы для того, чтобы было
людям и где помолиться, и где поучиться м о
литве.
А приучать себя к молитве надо с детства.
На это должны обратить внимание родители,
те, кто имеет детей.
О ВСПЫЛЬЧИВОСТИ И РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТИ
1 0 2
Подумайте, как часто и мы, не убивая ф изиче
ски, наносим смертельный удар ближнему,
подчас совсем и не виновному.
Д а еще и оправдываем себя тем, что мы
очень раздражительны и не можем себя сдер
живать. Нет, дорогие мои, это не оправдание
для верующего человека.
Верующий человек обязан вести себя так,
чтобы не причинять неприятности другим. Не
вызывать своим поведением ни огорчения, ни
слез у тех, с кем нам приходится общаться.
Верующий человек должен сдерживать себя
от вспы льчи вости и раздраж ительности.
Вспыльчивый обязательно вызывает раздор
в той среде, где он находится, — дома или на
работе. Ведь и вспыльчивость, и раздражитель
ность — это разнообразные проявления гнева,
вселившегося в нас. А гнев, дорогие мои, это
гибельная болезнь наш ей души, с которой мы
должны всеми силами бороться.
1 0 3
дом Иисусом Христом в покаянии, нужно на
чать создавать новую ж изнь, ж изнь по духу
Христову. Необходимо возрастание, духовное
восхождение «от силы в силу», как бы по сту
пеням лестницы.
Преподобный И оанн Л ествичник оставил
нам дивное сочинение под названием «Лестви
ца», в котором содержится учение о восхожде
нии ко Господу. По указанию «Лествицы» хри
стианское возрастание и преуспеяние достига
ются через подвиги. Если со стороны Господа
подается человеку на пути к Царствию Божию
благодать, то со стороны человека требуется
самоотвержение и труд.
«Лествица» состоит из тридцати слов (глав),
как бы ступеней, — по числу лет Господа Иису
са Христа до выступления Его на проповедь.
Первой ступенью преподобный полагает от
речение от земных пристрастий. Затем следу
ют: беспристрастие, странническая жизнь, по
слуш ание, покаяние, память о смерти, плач,
кротость. Далее раскрываются страсти и про
чие греховные состояния, даются указания для
борьбы с ними. Потом изображается путь доб
родетелей, матерью которых является «свя
щ енная и блаженная» молитва. А увенчивается
«Лествица» союзом трех добродетелей — веры,
надежды и любви.
ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ
ХРИСТИАНИНОМ
Д уховная слеп о та —
ГЛАВНОЕ БЕДСТВИЕ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
1 0 6
вать Божественные П исания, не преставай во
прошать Матерь свою — Церковь». Свет Хри
стова учения, свет Его лю бви просвещ ает
всякого человека в мире. И любовь — это та
проба, по которой проверяется — слепы мы
или зрячи, больны или здоровы?
Вспомним слова Спасителя: ...если бы вы
были слепы, то не имели бы на себе греха, но как
вы говорите, что видите, то грех остается на
вас (Ин. 9, 41).
Порождает духовную слепоту грех, и духов
ная слепота укореняет человека во грехе.
И ожесточается сердце человеческое, и грубе
ет. И слухом слышит, и глазами видит, но не
внемлет ни тому, ни другому. И грех ожесточе
ния, упорства против истины и противление ей
делают человека участником бесплодных дел
тьмы. И слабеет голос сердца, и холодный рас
судочный гордый ум попирает христианскую
любовь. И ослеп человек окончательно. И от
ступает Бог.
Так соверш ается над упорным «умником»
суд Божий. ...Бог дал им дух усыпления, глаза,
которыми не видят, и уши, которыми не слы
шат, даже до сего дня (Рим. 11, 8).
М о л и тв а о д а р о в а н и и м о л и т в ы
М олитва о бл и зк и х
(эту молитву, извлеченную из книги
митрополита Антония Сурожского
«Молитва и жизнь», отец Иоанн раздавал всем)
М о л и т в а р о д и т е л е й за д е т е й с в о и х
1 1 3
М олитва м а тери о н е в е ру ю щ и х ,
БОЛЯЩИХ И СТРАЖДУЩИХ ДЕТЯХ
М олитва
с в я т ы м А рхангелам и А нгелам
1 1 4
Святый Архистратиже Варахииле, благосло
вителю, благослови всю мою жизнь провожда
ти в душевнем спасении.
С вятии Архангели, Ангели, Начала, П ре
столи, Господства, Серафими, Херувими, С и
лы, Власти — молите Бога о мне грешнем.
1 1 5
вание на милость Божию , побуждал своим
вдохновением восставать от грехопадений,
пробуждал от беспечности и нерадения о веч
ной моей участи, таинственно руководил меня
на путь покаяния, приводил на память суд Б о
ж ий, проникал сердце мое тоскою среди гре
ховных увеселений, не допускал меня в иску
шениях до расслабления, распалял сердце мое
Божественною любовью, подкреплял в молит
ве дух мой, возбуждал меня ко всякому благу,
радовался малейшему раскаянию моему, как
собственному блаженству, доселе хранил меня
от внезапной нераскаянной смерти и спасал от
челюстей адовых.
По легкомыслию и делам моим достойный
вечного осуждения, давно я стал бы уже п и
щею огня адского, если б любовь твоя не ис
просила у Бога времени для моего покаяния.
Ах, какой стыд объемлет меня при мысли, что
ты — постоянный свидетель моих поступков!
Чувствую, что, как скоро мысль моя увлекается
искусительными внуш ениями вечного врага
моего, душа моя становится в очах твоих от
вратительнее тлеющего трупа, несноснее гноя
зловонного. К ак же ты сокруш ался, когда я
кружился в вихре мирских увеселений; как ты
печалился, когда сердце мое пресыщалось зем
ными наслаждениями! Но, перенося смрад гре
хов моих, ты не оставлял меня; несмотря на то,
что я прогонял тебя злыми своими навыками,
ты следовал за мною; подражая Господу, м о
лившемуся за Своих распинателей, ты кротко,
снисходительно поступал со мною; берег ме
ня — гнусного червя земнаго, как некую драго
ценность; долго терпел мое своеволие; не пре
ставал любить меня, хотя я враждовал против
тебя! Прости мне, Ангел Божий, такую небла
годарность, забудь причиненны е тебе мною
печали, не отступай еще от меня, друг души
моей!
Отныне не буду огорчать тебя моими дела
ми, не стану смущать тебя безрассудным по
ведением, буду внимать твоим внуш ениям
и подражать в служении ближним моим твоему
бескорыстному мне служению; терпеливо буду
переносить недостатки окружающих меня, как
ты снисходишь к моим немощам.
Но доверши, Ангел хранитель мой, начатое
тобою служение мне. Отклоняй от меня истин
ные бедствия, утешай меня в горестях и печа
лях, будь мне опорою в злоключениях, покры
вай невещественным щитом твоим от разжжен
ных стрел врага души моей, подкрепляй меня
в искушениях, не допускай подавать собою со
блазн ближним моим, управляй моими мысля
ми, намерениями и поступками; истреби во
мне всякое пристрастие к земным благам; про
гоняй от меня нерадение в делах веры и добро
детели, содействуй слабым моим усилиям в до
стижении вечного моего назначения, помогай
мне в борьбе с моими страстями, подкрепляй
мои силы в подвигах покаяния, постоянно воз
буждай во мне чувство любви Божией, востор
гай мои мысли к небесным красотам, превос
ходящим все земные блага, научи меня про
славлять Бога ж изнью и делами своим и,
разжигай сердце мое пламенными, как сера
фимская, молитвами; оберегай в душе моей за
лог веры Христовой, как Херувим хранит путь
к древу ж изни; научи меня стоять во храмах
святых, как ты предстоишь Престолу Божию;
наставь в часы богослужения отлагать все суе
ты и заботы земные, вразуми представлять тог
да собою, вместе с верующими, Херувимов;
внушай освящать празднества Церкви Святой,
как ты с ликами праведных празднуешь на Н е
беси вечную субботу; наставь прославлять вос
поминаемые в праздники дела Божии чистым
сердцем, как ты славишь их в небесных черто
гах со всеми святыми Ангелами. Одушевляй
меня преданностью воле Божией во всех об
стоятельствах ж изни, оберегай меня во всех
путях моих; не отступай от меня на пути зем
ного моего странничества, блюди мои входы
и исходы, подкрепляй меня в изнурении, охра
няй во время сна и покоя, пробуждай на сла
вословие имени Божия и дела благие!
Когда же настанет час кончины моей, по
спеши ко мне на помощь при разлучении души
от тела; будь моим утешителем в борьбе со
1 1 8
смертью; приими под свою защиту, когда пе
рейду в область вечности, когда изыду из мира
сего и вступлю в мир, неизвестный мне; обо
дри м еня своим присутствием в той стране
страш ной, неведомой; обрадуй меня утеш и
тельным твоим призывом в том мире, где ни от
кого не ожидаю радостного привета; прове
ди меня безопасно вратами смерти, исхити из
области адовой, не дай мне погрязнуть в пре
исподней; но введи меня в место тиш ины и
покоя, в обители ож идаю щ их воскресения
в ж изнь вечную! Когда наконец снова соеди
нюсь с телом моим и стану на Страшном Суде
Христовом, помоги мне дать отчет на нем, вве
ди меня в Царствие Небесное и поставь пред
престолом Божиим; да с тобою, со всеми ан
гельскими ликами и всеми святыми превозно
шу бесконечные соверш енства Божии, п ро
славляю любовь и милости Спасителя моего,
Безначального Отца Его и Духа Святого, во ве
ки веков. Аминь.
НЕКОТОРЫЕ ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ,
КОТОРЫМИ ОДАРИВАЛ ОТЕЦ ИОАНН
СВОИХ ЧАД
II
1 2 6
Господи, низведи в глубину души моей луч
света небесного, да увижу грехи свои! Исповедь
моя почти всегда ограничивается только п о
верхностным поим енованием кое-каких гре
хов. О Боже мой, если не помилуешь, если не
подашь помощи — погиб я! Несметное число
раз совесть моя давала обещ ания Тебе начать
лучшую жизнь, а я нарушал обещания и живу
по-прежнему. Стыдно мне бывает показаться
на глаза и человеку, пред которым не раз ока
зывался я неверным в слове. Как же стоять мне
пред Тобою, Боже мой, без стыда и самоукоре
ния, когда столько раз пред Престолом Твоим,
пред Ангелами и святыми, давал я обещ ания
и не выполнял их? Как я низок! Как я престу
пен! Тебе, Господи, правда, мне же стыдение л и
ца (Дан. 9 , 7). Только Твоя благодать беспредель
ная может терпеть меня. Не погубил Ты согре
ш ающего, не погуби кающегося! Научи, как
мне привести на память и исчислить грехи про
шлой ж изни своей, грехи молодости ветреной,
грехи мужества самолю бивого, грехи дней
и ночей, грехи против своей души, грехи про
тив своих ближних, грехи против Тебя Самого,
Господи и Спасителю мой! К ак исчислить их
в те немногие минуты, которые стою я у этого
святого места! Я вспоминаю, Господи, что Ты
внял краткому слову мытаря и разбойника;
знаю, что Ты милостиво встречаешь самую го
товность каяться, и молю Тебя всею душою,
1 2 7
Господи мой, Господи, прими мое покаяние
в том повседневном исповедании грехов, какое
содержит свящ енная книга. Грехов у меня го
раздо больше, чем сказано в ней, и нечем мне
их загладить. Я принош у ны не одно лиш ь
стремление к Тебе и желание доброго, но у ме
ня нет силы для исполнения.
О человеколюбче Господи! Ты не отгоняешь
грядущего к Тебе греш ника, молящего Тебя
о прощении. Прежде нежели он приидет к две
ри милосердия Твоего, Ты уже отверзаешь ему;
прежде чем он припадет к Тебе, Ты простираешь
к нему руку; прежде чем исповедует грехи свои,
Ты даруешь ему прощение. Подаждь его и мне,
кающемуся, подаждь по единой великой Твоей
милости; прости все, что я сделал, сказал и по
мыслил худого. И даруя прошение, пошли мне,
Господи, и силу, чтобы отныне жить мне по Тво
ей воле и не оскорблять Тебя. Помози ми —
и спасуся; помози приятием святых Твоих Таин.
А для достойного приятия их изреки мне благо
дать помилования и прощения, устами свящ ен
нослужителя Твоего, изреки Святым Твоим Ду
хом, не слышимо в слухе, но слышимо в рас
троганном сердце и мире совести. Аминь.
С ред с тв о от с м у щ а ю щ и х п о м ы с л о в
1 2 8
и всюду присуще, в греховных движениях про
является прямо и открыто, но тайно привива
ется ко всем добрым и чистым движениям ду
ши, своею примесью очерняет добродетель,
возмущает и оскверняет самые чистые и свя
тые минуты нравственной жизни.
За милосердием, например, самым искрен
ним и бескорыстным, следуют тихие движения
духовного тщеславия. Ревность против поро
ков незаметно переходит в ж естокость или
в горделивое самоуслаждение собственной
праведностью. В сорадовании счастью друга
невольно ощущаются судороги зависти, поче
му гораздо легче сострадать страждущим, чем
сорадоваться радующимся, но и в самом со
страдании есть какая-то сладость, очень подо
зрительная по своей чистоте. Грех проникает
и в саму молитву.
Зло является в нашей природе не только как
сила глубокая и неискоренимая, но и как сила,
преобладающая в душе.
Семя зла возникает само собою, не требуя
реш ительно никаких усилий и попечений со
стороны человека. Даже при всех усилиях по
давить его, ослабить, задержать его развитие,
оно приносит обильный плод.
Нужны не годы, не дни — часто одна иску
сительная минута низвергает и сокрушает доб
родетель, долго хранимую , приобретенную
многими трудами и подвигами.
И в каждом из нас идет война против са
мого себя. Слово Божие говорит, что помышле
ние сердца человеческого — зло от юности его
(Быт. 8, 21).
И, истинно, ничто так не преследует нас
в продолжение жизни, как помыслы злые.
Относиться безучастно ко всему нечистому
и греховному нельзя, ибо слово Божие говорит,
что мерзость Господеви помысл неправедный
(Притч. 15, 26).
Значит, с ними мы должны бороться непре
станно, всеми силами души отвергать их, ста
раться исторгнуть и выбросить их от себя,
а борьба со злыми помыслами есть подвиг, за
служивающий награду.
Святитель Димитрий Ростовский рассужда
ет о сем так: «Поелику много найдется людей,
смущаемых злыми и хул ьными мыслями, то
полезно узнать, когда эти мысли грехом стано
вятся, и когда нет.
Нужно знать, что в этих злых мыслях нет
никакого греха, когда волею и разумом не толь
ко не соизволяем им, но и ненавидим их и вся
чески боремся с ними. Но когда теми мыслями
разум и воля услаждаются, и человек удержи
вает их в сердце своем, тогда злые мысли будут
для нас грехом смертным.
Те, которые хотя и борются с подобными
мыслями , но при этом думают, что согрешают,
те ошибаются, поелику не знают, что есть боль
шая разница между помыслом и соизволением
на оный. Когда помышляем о чем-нибудь, не
значит еще, что мы на то и соизволяем; но ког
да лю бим злые мысли и услаждаемся ими,
и желаем их усердно, и приумножаем их в уме
нашем, это вот будет уже соизволение.
Если же их ненавидим и не желаем, но они
сами на ум нам приходят, мы же их отвращаем
ся , то совести не следует смущаться ими, ибо,
когда с силою они воюют на нас, мы же их пре
одолеваем, то умножаем себе награду у Бога».
Во время борьбы с ними мы будем лицами
не действующими, а страждущими или воин
ствующими.
А если и воинов обыкновенных, твердо про
тивостоящих своим врагам, ждет не наказание,
а награда, то тем более воинов христианских,
крепко борющихся с врагами спасения, ожида
ет награда великая.
С вятой Ефрем говорит по этому поводу:
«Друг мой, когда придет к тебе лукавый по
мысл, вынь твой меч, который есть страх Б о
жий, и посечешь всю силу вражию». Его дер
жать в сердце неотходно.
Навыкать к этой памяти поможет тебе И и
сусова молитва. Этот тайны й меч иссуш ает
блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет
печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние.
ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ОТЦЕ ИОАННЕ
Из ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ
Д уховное за в ещ а н и е отца И о н ы
1 6 5
хранил всю жизнь. «Б ога я люблю. С Богом и за
море можно».
В 1928 году Н иколай Гурьянов окончил Гат
чинский педагогический техникум, через год —
первый курс Ленинградского Педагогического
института, из которого юношу исклю чили за
резкое высказывание против закрытия храма.
Вернувшись на родину, с 1929-го по 1934 год
Н иколай служил псаломщ иком в церкви во
имя святителя Н иколая в селе Ремда Серед
кинского района Псковской (тогда Ленинград
ской) области и преподавал математику, ф и зи
ку и биологию в школе. В 1930-х годах Н и
колая А лексеевича арестовали, он отбыл
заклю чение в ленинградских «Крестах», был
сослан в лагерь под Киевом и затем на поселе
ние в Сыктывкар.
«...Изгнали меня люди
Из России вон,
Оставил мать родную,
Друзей и отчий дом...
1 6 8
С вящ енника не тронули, и в храме продол
жались богослужения. В те годы духовником
отца Н иколая был П сково-П ечерский старец,
иеросхимонах Симеон (Ж елнин. 1869—1960).
Схимонах Феодор ( Иртель) характеризовал его
как ревнителя безмолвия, старца по дарованию
от Бога, в чьей «простой и суровой внеш ней
оболочке таился дивны й огненны й цветок
любви Божией». Во время одной из бесед с ба
тю ш кой Николаем отец Симеон трижды н а
звал остров: «Талабс, Талабс, Талабс».
С 1949-го по 1951 год отец Николай прохо
дил заочное обучение в Ленинградской Духов
ной семинарии, в 1951 году был зачислен на
первый курс Ленинградской Духовной акаде
мии, но, спустя год, оставил ее.
В 1952 году по указу Святейшего патриар
ха Алексия I он был награжден золотым на
персным крестом, в 1956 году иерея Н иколая
( Гурьянова) возвели в сан протоиерея.
В Псковскую епархию батюшку перевели
в 1958 году и, по его личной просьбе указом
владыки Иоанна (Разумова) назначили насто
ятелем храма во имя святителя Н иколая на
уединенном острове Талабск (более известном
ны не по названию ры боловецкого колхоза
имени Залита).
После пожара 1820 года жители острова Та
лабск испросили помощ ь у Государя И мпера
тора Александра 1 и позволение именовать
остров Александровской слободой. Среди ж и
телей многие были состоятельными людьми,
п оскольку основны м пром ы слом являлась
ры бная ловля, а озеро славилось богатыми
уловами. На Талабске и соседнем с ним ост
ровке Верхнем устраивались ежегодные ож ив
ленны е зимние ярмарки. Зажиточные рыбаки
ж или на Н ижней (Н абережной) улице, бедно
та селилась в верхней части острова. После
револю ции, в 1919 году, Талабск переходил из
рук больш евиков в руки белогвардейцев. Су
ровыми людьми были талабские рыбаки. К ог
да белые оставили остров, с ними ушли со
стоятельн ы е ж ители. «Верхние» п оселян е
ограбили дома богатых островитян. Наиболее
активны м и пропагандистам и были учитель
Залит, Белов и Хорев. Вскоре белогвардейцы
вновь заняли Талабск. Заж иточны е мужики
обнаруж или, что дома их разорены. Вначале
устроили суд над активистами: на ры боловец
ком баркасе Залита, Белова и Хорева вывезли
на середину озера, привязали к их ногам ящ и
ки с гвоздями вместо грузил и утопили. Бед
ноте, грабивш ей односельчан, обещ али вы
платы за все украденное и затем, получив со
хранивш ееся имущество, принародно крепко
вы пороли виновников. Впоследствии ры бо
ловецкий колхоз на острове назвали именем
главного активиста, прибалтийского еврея З а
лита.
На острове Талабск с XVI века (1585 —1587)
стоял деревянный храм во имя святителя Н и
колая чудотворца, построенны й рыбаками.
В 1792 году построили каменную церковь. Осо
бенно почитают жители чудотворную Смолен
скую икону Божией Матери, именуемую «Бла
годатное Небо», спасшую население посада от
холеры в начале XIX века. Во время лютого м о
ра одному из прихожан явился Смоленский
образ Богородицы. М атерь Бож ия повелела
найти Ее икону, в небрежении хранившуюся на
чердаке одного из рыбачьих домов, с крестным
ходом и молитвой торжественно обнести образ
вокруг острова. После крестного хода и уси
ленной молитвы холера прекратилась. В благо
дарность за исцеление от мора в 1842 году ры
баки возвели придел во имя Смоленской ико
ны Божией Матери «Одигитрии». Интересно,
что большая часть мужского населения острова
Талабск носит имя Николай: матери посвящ а
ют своих сыновей, будущих рыбаков, святому
покровителю м ореплавателей, чудотворцу
М ирликийскому Николаю.
Таково было новое место служения батюш
ки Н иколая Гурьянова. Первая литургия п ри
шлась на праздник П окрова Пресвятой Б ого
родицы . Ж ительн ица острова Е вф росин ия
долгие годы прислуж ивала в храме и р а с
сказы вала, что во время службы отец Н и к о
лай так горячо и ревностно молился, что ему
приходилось триж ды м енять м окрое обл а
чение.
Вероятно, непросто привыкнуть к песчано
му, пустынному рыболовецкому острову, л и
ш енному растительности. Трудно было найти
подход к суровому населению, изуродованному
годами безбожия. Были моменты, когда отец
Н иколай намеревался оставить Талабск. Од
нажды в минуты печальных раздумий к нему
подошел средний сын прислуживавшей в храме
Александры Федоровны Кузяковой, четырех
летний Коля. Ребенок прижался к ноге свящ ен
ника, схватился за подрясник и спросил: «Ты
куда?» «Вот, Колюшка, хочу уехать». — «Не на
до уезжать, оставайся». Батюшка принял дет
ский совет как волю Божию, открытую через
младенца, и остался служить на острове.
В течение многих лет батюш ку Н иколая
поддерживала и утешала его мать, Екатерина
Степановна. 23 мая 1969 (по другим сведени
ям, 20 мая 1970) года она скончалась и была
похоронена на местном кладбище, напротив
своего дома. Смерть матери отец Н иколай пе
реживал очень тяжело, часто спрашивал: «Я,
наверное, скоро умру. Что, ведь я плохо вы гля
жу?» После кончины Екатерины Степановны
старец ежедневно бывал у нее на могилке, со
вершая там утреннее и вечернее правило.
«Господь даровал ему золотые руки, и он все
делал сам, — и крышу на храме железом п о
крывал, и стены красил, и полы ремонтировал,
и просфоры пек... Особым его подвигом было
озеленение острова. Батюшка с материка при
возил деревья и высаживал их. Чтобы они при
жились, нужно было израсходовать огромное
количество воды. В день отцу Н иколаю при
ходилось носить по сто и больше ведер... Он
почти не спал: днем служил и работал, а ночью
МОЛИЛСЯ» (Прот. Иоанн (Миронов).
«Труд любили, я и сейчас труд люблю. Труд об
лагораживает человека. И в Слове Божием гово
рит апостол Павел: «Трудящийся да яст». А в
современном уже говорится: «Кто не работает,
тот не ест».
Батю ш ка никогда не оставался праздным:
плел цепочки, сооружал лампадки, сажал дере
вья. В четыре часа утра он поднимался и пек
маленькие просфоры для литургии. До него на
Талабске была пустыня. В садике возле дома
старца были «деревья, которые выросли из ро
сточков, привезенных им из мест, где ему при
ходилось трудно... Такой сад памяти...» (Свящ.
Евгений Шестун).
Он заповедал своей духовной дочери: «Тру
дись умом; трудись ночью и днем; трудись, не
думай, что мир твоих дум не поймет; трудись,
и не думай, что труд твой бесследно пройдет».
Народ на острове глубоко чтил отца Николая.
Не только церковные люди, но даже падшие
души тянулись к нему, чувствуя тепло его серд
ца, его милосердие и заботу. «Пьяницы мест
ные мирно уживались с ним. Бывало, выйдет
он навстречу такому бедолаге: «Ну-ка, родну
ля, что у тебя в сумочке затаилось? Голубчик,
роднуша, надо бросать, семье-то тяжело. Дай
сюда бутылочку-то». Возьмет бутылку, и о ка
мень ее... А пьяница не ругается, домой идет
спокойно» (Прот. Иоанн Миронов). В свою оче
редь батюшка с уважением отзывался о рыба
ках: «Труженики наши люди. Да, рыбаки тру
дятся: любая погода, ненастье, а они все...,
а волны, в особенности летом, бури, — они все
это несут, и творят доброе дело, что рыбку до
бывают. А мы молимся и просим, чтобы Господь
помог миру от недугов и от военных действий.
Сохрани, Господи».
В 1960-е годы, во время хрущевской «отте
пели» и усиливш егося гонения на храмы, на
остров к отцу Николаю приехали представи
тели м естной власти, разговаривали очень
резко, грубо, запугивали и пообещ али на сле
дующий день вернуться за ним. Батю ш ка раз
волновался и всю ночь простоял на сугубой
молитве. Наутро на озере поднялась страш ная
буря, которая не утихала в течение трех дней.
Талабск стал недоступен. После того как буря
стихла, об отце Николае как-то забыли и боль
ше не трогали. В те годы свящ енников отстра
нили от власти в церкви, управление пере
шло в руки выборной «двадцатки» и старосты.
Батю ш ка Н иколай говорил: «Как бы там они
нас не отстраняли, а за благолепие храма от
вечаем мы».
Вначале батюшка был только духовником
Псковского духовенства, позже лавиной пошел
народ. Отцу Николаю предлагали уйти на по
кой в Пюхтицкую обитель, в П сково-П ечер
ский монастырь, но он неизменно отказывал
ся, не желая покидать остров.
«Сейчас уже вряд ли сыщешь такого молит
венника. Особо почитал старца Гавриила П ско
во-Елеазаровского. Народ почитал отца Н ико
лая как старца с 1970-х годов. Об отце Николае
точнее не скажешь: «Не может укрыться све
тильник под спудом!» Не хотел он этой славы
от людей, но Господь не оставил его сокровен
ным... К батюшке особенно тянулись чистые,
детские души. Батюшка всех покорял лаской.
Каждому он находил нужное слово. Всех он
принимал, и любви у него на всех хватало.
Каждой измученной душе он находит слово
утешения... Он покрывает своей любовью на
ше недостоинство... Добродуш ный, лю бвео
бильный, ласковый батюшка покорял сердца
людей.
Да и всю тварь земную он любил. Собачка
идет — погладит, кошечка ластится — угостит...
Однажды кто-то ворону подбил камнем, так
батюшка ее выходил, вылечил, и она стала со
всем ручная. Каждое утро потом встречала ба
тюшку, — каркала, хлопала крыльями, здоро
валась. И все кругом, — и деревца, и цветы, —
все кругом батюшкиной заботой живет и цветет.
Пчелки, мошки, жучки, — все ему не чужое, не
враждебное» (Прот. Иоанн Миронов).
«Отец Николай всецело был проникнут ис
тинной, всеобъемлющей Христовой любовью,
имел сердце, милующее всякое создание Б о
жие, будь то травинка или мушка, или червя
чок. Он очень любил все живое: у него были
кот, собачка, он всех привечал, ласкал.
В 2000 году мы вместе с моей помощ ницей
приехали к батюшке. Старец сидел на стуле,
низко склонив голову на руки. Стали пить чай.
На столе стоял самовар, в вазочке — ш околад
ные конфеты. Над столом, назойливо жужжа,
вилась муха и постоянно норовила сесть на
конфеты. Батюшка Николай пальцем погрозил
ей: «Здесь тебе нельзя!» — отломил кусочек
конфеты и положил в сторонке на столе: «Вот,
здесь кушай». Он осторожно посадил муху на
отломленный кусочек. Муха послушно поела
и улетела. К нему во двор во множестве слета
лись голуби, которых он сам кормил. Любовь
отец Н иколай понимал в самом ш ироком
смысле» (Прот. Борис Николаев).
М онахиня Успенского Пюхтицкого м она
стыря М акария рассказывала об удивительном
случае с отцом Николаем, который прежде ча
сто бывал в обители. Однажды батюшка при
ехал на какой-то праздник во время богослу
жения и тихонько стал в уголке при входе. Се
стры увидели его, известили игуменью Варвару,
его духовную дочь, но она попросила во время
молитвы не беспокоить старца. Он спокойно
продолжал молиться на своем месте, но нео
ж иданно в раскрытое окно влетела стайка го
лубей. Ш есть или восемь птиц, шумно хлопая
кры льям и, закруж или по храму. М онахини
пытались их выгнать, но перепуганные птахи
разлетелись по всей церкви и беспокоили м о
лящ ихся. М атушка игуменья послала одну из
сестер попросить отца Н иколая помолиться,
чтобы голуби улетели. Он молча склонил го
лову, и вскоре птицы вылетели из храма. И н
тересно замечание одного из паломников, что
во время похорон отца Н иколая голубей не
было.
Батюшка рассказывал, что голубей кормил
с шести лет. Когда скончалась мать его духов
ной дочери Зинаиды , он наказал ей купить
один-два мешка пш еницы и в течение сорока
дней кормить птиц в память об усопшей.
«Батюшка не шел, а как по воздуху летел,
у него походка была своеобразная: трава под
его ногами м гновенно выпрямлялась, словно
он ее не касался, чтобы не помять. Муха лета
ла по комнатке, он на муху смотрел, а я про
себя подумал: «Ш лепнуть, что ли, ее?» — а он
мне: «Может, ей медку дать?» (Прот. Валериан
Кречетов).
Когда один из посетителей заметил, что ко
мар опустился на висок батюш ки, то, желая
помочь, попытался его поймать. «Не трогай
его, не на тебе комарик сидит», — остановил
мужчину старец. Однажды отец Н иколай шел
по Пскову, на дороге валялся червяк. Батюшка
остановился, поднял червячка и убрал с про
хожей дороги на обочину, жалея всякую тварь.
Он имел благодатное, милостивое сердце, имел
в себе Бога, Который есть Любовь.
Тем более жалел исполненны й снисходи
тельной любви старец скорбящие человеческие
сердца. Как-то его друг и духовный сын, отец
Борис, пожаловался: «Батюшка, хотел расска
зать о чем-то, да забыл». «Ну, посиди, вспом
ни», — ласково ответил отец Николай.
«Хотелось служить ему келейником, про
сф орником, — кем угодно, потому что была
в нем великая любовь, неземная, Божествен
ная. Она жила и живет в этом святом старце.
Ж ивет Бог, Который есть Любовь» (Прот. А*).
«Батюшка всячески предостерегал от про
явлений нелюбви. Когда я рассказывал о пе
ренесении мощей святителя Афанасия Саха
рова; о том, как мощ и несли по тому пути, по
которому владыку водили на допрос в м она
стырь; то сказал, что теперь святитель А ф ана
сий со славою воцарился и пребывает там,
в монастыре, а те, кто его мучили, — в аду. Ба
тю ш ка заметил мне, что не надо было так го
ворить.
В Бари на Успение Пресвятой Богородицы
храмы стоят пустые, потому что очень жарко,
и все отдыхают на пляже. Некоторые ксендзы
по усердию берут переносные престолы и едут
служить мессу на пляжи. Когда я батюшке об
этом рассказал, он просто вздрогнул снача
ла, а потом тихим таким, мирным тоном от
ветил: «Ну, пожалуй, не стоило бы этого де
лать». Отец Тихон Ш евкунов спросил его, чего
нужно опасаться более всего, что самое страш
ное для нас, а батю ш ка ответил: «Н елю б
ви». — «И в Церкви?» — «И в Церкви». — «А что
посоветуете?» — «Любвеобильности ко всему»
(Прот. Валериан Кречетов).
«Протоиерей Н иколай, несом ненно, был
праведником. Во время Великой Отечествен
ной войны мне самому приш лось пробыть
ш есть лет в лагере, в инвалидной колонии,
в Ю рьевце на Волге. В течение шести лет я
встретил в лагере всего двух, действительно,
праведных людей — отца Александра Д обро
вольского и монахиню Евфросинию . Отец
Александр никогда никого не осудил, не об
ругал, всегда был приветлив и доброжелателен.
Когда его обижали, батюш ка лиш ь улыбался:
«Ну, это его враг соблазнил». Работать старался
по совести, насколько хватало сил. Матушка
своей мягкостью, кроткой любовью смягчала
всех, к ней не только обычные заключенные,
но и уголовники, и даже лагерное начальство
относились с уважением. Бывало, начальник
лагеря встречал ее: «Ну, мать Евфросиния, как
твое здоровье?» Она ласково отвечала: «Спаси,
Господи, а ты здоров ли?» — «Ничего, мать,
иди дальше работай».
Так и отец Н иколай никогда никого не
осуждал» (Прот. Борис Николаев). Когда духовная
дочь старца при нем осудила человека, он от
хлестал ее по щ екам, после чего она боялась
слово плохое о ком-то сказать при нем.
Характерной чертой батюшки была улыбка,
любовь к шутке. «Веселость — устроение его.
Вокруг ведь все стонут» (Прот. Валериан Кречетов).
«Люди не понимали отца Николая, восприни
мая его манеру шутить как юродство, но он ни
когда не юродствовал, напротив, он был очень
ясны й, очень трезвый человек. Он часто мне
жаловался: «Да, отец Борис, юмора моего люди
не понимают».
Однажды я приехал на остров, подошел к до
мику старца, приветствовал его. — «Здравствуй,
батюшка, — заулыбался, — а ты отца Бориса
Толбского знаешь? Ему еще митру дали». В ста
рости характер юмора, шуток батюшки Н ико
лая стал несколько иным, но все равно никогда
ЭТО не было юродством» (Прот. Борис Николаев).
Отец Георгий познакомился с отцом Н ико
лаем еще до рукополож ения, в конце 1970-х
годов, в храме во имя Архангела Михаила ры
бацкой деревни Кобылье Городище, где тогда
служил протоиерей Владимир Цветков.
Ю рий Васильевич подошел к храму. На де
ревянной скамеечке перед церковью сидели
181
два свящ енника — отец Владимир и отец Н и
колай. Юрий попросил благословения, батюш
ка Н иколай встал и благословил его. Услышав
о том, что гость готовился к принятию свящ ен
ного сана, отнесся к нему очень тепло, добро
желательно, одобрил его намерение стать свя
щ енником, нашел ободряющие, укрепляющие
слова о том, какую пользу в будущем Ю рий
Васильевич принесет Церкви. Затем, с легкой
лукавинкой в глазах, батюшка осторожно кос
нулся пальцами красивой, волнистой, оклади
стой бороды Ю рия и тихо протянул: «Борода...
Борода Авраама, а душа — Хама».
«Батюшке было присуще особенное чувство
юмора, его шутки были не от ума, но от Духа
Божия, поэтому часто носили характер притчи,
прообраза, даже пророчества. Они направля
лись во время, чтобы человек имел возмож
ность во времени глубоко прочувствовать их,
осмыслить сказанное ему. М ногие свящ енники
просто боялись к нему ездить, потому что он
мог сказать что-то нелестное, обличавшее их
помыслы или поступки. Батюшку любили, но
в этой любви был оттенок страха, боязни, что
«вот, он что-нибудь скажет». Ему была свой
ственна живость общ ения, светлый, ясны й ум,
особая простота.
У отца Николая была масса приговорок, по
словиц, прибауток. Однажды на службу к нему
приехали два солидных, дородных протоиерея.
В красивых рясах с больш ими греческими вос
крылиями они с достоинством, с серьезностью
слушали богослужение. Батюшка медленно ка
дил храм, народ, подошел к отцам и, продол
жая каждение, кланяясь им, тихо проговорил:
«Я сижу на боцке (бочке), а под боцкой —
мыш ка, мой м иленок — комсомолец, а я —
коммунистка». Окадив протоиереев с этими
словами, отец Н иколай пошел дальше» (Прот.
Георгий Ушаков).
М ногие считали, что старец юродствовал.
«В юродстве батюшки было много сторон. Он
скрывал себя... Это явление требует особенно
го осмы сления, это нужно обдумать. Подвиг
юродства совершается не столько для мира ви
димого, сколько для невидимого мира. Старец
старался сокрыть многие вещи, которые впо
следствии откры вались. С окры ть от врага.
Считается, что не нужно жаловаться открыто
на что-то, потому что враг слышит и еще боль
ше нападает на человека. Почему даже за глаза
нельзя хвалить. Когда кого-то хвалят, зависть
врага действует, дух действует. Поэтому часто
батюш ка юродствовал, чтобы оградить своих
близких от вражеских нападений, он поносил
их несколько. На самом деле неприязни не бы
ло, конечно» (Прот. Валериан Кречетов).
Думается, что за внеш ней простотой, шут
ливостью, своеобразием поведения отец Н ико
лай скрывал свои духовные дарования, совер
ш ение подвига непрестанной, глубокой, и с
тинной молитвы. «Когда он говорил с челове
ком, губы у батюшки шевелились, потому что
он тихо шептал Иисусову молитву. В молитве
Духом Святым ему открывалось устроение чу
жой души, необходимый ей ответ. Вместе с тем
она помогала сохранить смирение: он не про
рицатель и пророк, но лиш ь передатчик воли
Божией. Отец Н иколай внимательно смотрел
в глаза, в самую глубину сердечную, в самую
душу и слушал, а губы продолжали шептать
молитву» (Прот. Георгий Ушаков).
Находясь в постоянном молитвенном устро
ении, Иисусовой молитве батюш ка придавал
огромное значение и старался приучать своих
пасомых, разговаривая с людьми, продолжать
читать молитву. Однажды он попросил одну из
посетительниц, монахиню , передать своему
владыке, чтобы тот усерднее занимался И ису
совой молитвой.
В о с п о м и н а н и я п ро т о и е ре я Б ориса
( Н и к о л а е в а ),
ДРУГА И ДУХОВНОГО СЫНА СТАРЦА
186
нии и направился прямо в алтарь. Отец Н ико
лай спокойно обратился к нему: «Ты шашечку-
то, шашечку-то сними!»
Он мудро относился к внеш ним вещам.
Когда зашел разговор об отнош ении к новым
паспортам, старец ответил, что на тот свет бу
дут пропускать не по паспортам, мы их с собой
не возьмем, паспорта на земле останутся. Отец
Николай советовал учиться, часто давал благо
словение на поступление в медицинские и н
ституты, где можно «творить добро».
Когда батюшка лежал в гробу, правая рука у
него была настолько теплая и живая, что у ме
ня закралась в голову мысль, не живого ли мы
хороним. Дело в том, что отец Н иколай был
близок к горнему миру. Праведники в особые
минуты, особенно после Причащ ения Святых
Христовых Таин, перестают чувствовать разни
цу между миром горним и миром видимым,
могут временно переходить в иной мир. Отец
Валериан часто в последние годы причащ ал
батюшку и несколько раз замечал, что старец
словно умирал. Дыхание останавливалось, но
пульс продолжал биться. Через некоторое вре
мя отец Н иколай выходил из своей келейки
к встревоженному отцу Валериану, келейницам
и с улыбкой спрашивал: «Ну, что вы тут?» Б а
тюшка был очень близок к горнему миру».
Овдовев, отец Борис остался соверш енно
один. Будучи почти ровесником отца Николая,
он с трудом справлялся с домаш ним хозяй
ством, часто болел. Батю ш ка попросил отца
Н иколая прислать ему кого-нибудь в помощь.
В это время из Вильнюса к старцу приезжала
палом ница по имени Зоя, которой хотелось
ему как-то послужить. Ей указали на то, что
недалеко от отца Н иколая служил старенький,
одинокий свящ енник, нуждающийся в помо
щи. Зоя решила просить благословение у отца
Николая: «Батюшка, благословите отца Бориса
досмотреть». Старец внимательно взглянул на
нее и показал на цветную литографию с изо
бражением Страшного Суда: «Видишь, это —
рай, а это — ад. Д осмотриш ь — будешь там,
а нет — будешь здесь». Зоя обещала исполнить
благословение, и тогда отец Николай широко
осенил ее большим крестом. Вначале помощ
нице было очень трудно, она хотела уйти и по
ехала на остров, чтобы старец снял с нее благо
словение. Не успела она приступить к изложе
нию своей просьбы, как отец Николай спросил:
«Что, уезжать собралась?» Он побил Зою по
щекам со словами: «Угодник Божий! К ак ты
можешь! Иди, кланяйся батюш ке до самой
земли, скажи, что я из самого сердца его до
стал». П омощ ница скорей поспеш ила к отцу
Борису. «Никак, веселенькая? Слава Тебе, Гос
поди!» — встретил ее успокоенный отец Борис.
Главным для отца Н иколая была духовная
польза других: благословив Зою помогать ба
тюшке, он время от времени спрашивал его об
этой женщ ине и предупреждал: «Держи ее, н и
куда не отпускай. Не столько тебе от нее поль
зы, сколько ей это нужно».
В последствии оказалось, что Зоя имела
высшее музыкальное образование и получила
возм ож ность не только ухаживать за отцом
Борисом, но и оказывать ему проф ессиональ
ную пом ощ ь в подготовке издания книг по
теории и истории знам ен ного пения. Так,
в 1995 году выш ла замечательная работа ба
тю ш ки «Знаменны й распев и крю ковая нота
ция как основа русского православного цер
ковного пения».
Зоя прежде любила посещать музыкальные
концерты, скучала без филармонии. Она спра
шивала отца Николая, не грешно ли ходить на
концерты: «Если ты хочешь, и если тебе это
нужно, — ходи». Со временем желание у нее
прошло.
П ом ощ ница отца Бориса была свидетель
ницей небольшого происшествия. К батюшке
Н иколаю приехали палом ники, у одной из
женщ ин сильно разболелся зуб, она мучилась,
но стеснялась признаться в этом. П риятельни
ца рассказала отцу Николаю о ее болезненном
состоянии: «Где болит?» Ж енщ ина показала.
Батюшка сильно ударил кулаком по больному
месту: «Ну, что?» Боль утихла.
В о с п о м и н а н и я п р о т о и е р е я О л ега Т э о р а ,
ДУХОВНОГО СЫНА СТАРЦА
1 9 0
пас вина, свечей, лампадного масла. Он пек
маленькие просфоры для литургии. Когда я
спросил, сколько имен следует поминать, вы
нимая частичку из просфоры, он ответил, что
в каждой частице — тысячи людей. Все старец
старался делать аккуратно, на совесть. Отец
Николай не выбрасывал записки, но все время
продолжал молиться за тех, кто обращ ался
к нему.
Старец не любил механизацию, в своем хра
ме он срезал электрическую проводку и упо
треблял только свечи. Дома отказался от радио.
М ного помогал бедным храмам, монастырям.
Отец Николай был всецело предан воле Б о
жией. На предложение освободить батюшку от
отягощающего его общ ения он тихо отвечал:
«Не нужно. Это — мой крест», — смиренно
продолжая терпеть и покрывать любовью оби
жавших его людей».
В оспоминания
п р о т о и е р е я Г е о рг и я У ш акова
В оспом инания
Е к а терин ы А бра м о в н ы П о г ре бн я к
2 1 0
палкой-то не поколотил». Отец Н иколай был
необыкновенно радостный, деятельный.
В субботу пош ли ко всенощ ной. Храм про
извел очень хорош ее впечатление. Я была
впервые в настоящ ей деревенской церкви.
После М осковских столичных, великолепных
храмов она меня поразила: скромны е иконки,
украш енные искусственными цветами, чисто
та, какой-то свежий воздух для души там был,
не было ничего парадного, все чисто, аккурат
но, очень отрадно. М еня необы кновенно уди
вило в батюш ке, что он вошел в храм как-то
особенно тихо, переодел свои калош ки на м а
терчатые стеганы е тап очки , сначала вош ел
в алтарь, потом вышел и на свои рублики (еще
на те старые рублики, лохм атенькие) купил
свечечки и пош ел с ним и в алтарь. Этим
он соверш енно меня поразил. В М оскве я та
кого нигде никогда ни до, ни после этого не
видела.
В тот день батюш ка не помазывал елеем,
а просто благословлял нас, когда мы прикла
дывались к Евангелию. М ама спросила: «Ба
тюш ка, можно мне у вас исповедоваться?» Ба
тю ш ка сразу назвал ее по имени: «Не только
мож но, Ольга, но и нужно». Утром мы п о
шли к обедне, и мама у него исповедовалась.
В конце разговора он сказал ей: «Ты — счаст
ливая мать, ты радоваться должна, Ольга, у те
бя сын — в раю». Господь открыл ему участь
брата по его молитве, и он очень обнадежил
и успокоил маму.
Нужно сказать, что мы были соверш енно
удручены этой поездкой, потому что нас согна
ли с первой квартиры, где мы ночевали. Я бы
ла в очень смятенном состоянии. Батюшка по
чувствовал и на исповеди все меня спрашивал:
«Может быть, ты еще что-нибудь вспомнишь?»
Мне в голову не пришло тогда рассказать ему
о своих личных проблемах, потому что мы еха
ли ради мамы. Когда мы приш ли, батюш ка
стал нам говорить о том, что «беда — не беда,
а вот вода — беда», и привел в пример историю
одного паломника. Тот человек решил уехать,
а батюшка его не благословил. Мужчина спе
шил и договорился с каким -то рыбаком. Н е
смотря на то, что плыть там недалеко, лодка
перевернулась, и они оба утонули. На этом озе
ре бывают сильные бури.
В вечер нашего приезда был жуткий шторм.
Казалось, крышу унесет. Когда батюшка уви
дел, что мы пришли в церковь, очень обрадо
вался, что мы не уплыли, а остались. С пеци
ально, чтобы еще больше утешить мою маму
и направить ее в нужное духовное русло, отец
Николай стал читать с нами Акафист «Слава
Богу за все». Батюшка опустился на коленочки
в храме, ближе к выходу, и прочел Акафист
полностью. Я никогда не видела и не слышала
такой благоговейной молитвы.
Это было первое удивительное впечатление
о батюшке. Потом он нас очень ласково благо
словил, что-то дал нам на дорожку. Когда мы
ему предлагали деньги на храм, старец отказал
ся: «Нет, я ничего у вас не возьму. Я буду м о
литься так. На тарелку тоже не кладите».
В о с п о м и н а н и я и е ре я С е рги я Б а бу ри н а
В о сп о м и н ан и я п ротоиерея А*
и з И ван о вск о й области
В оспом инания
Н атальи Я к о в л е в н ы В е л и ч к о
и Н иколая Н и ко лаеви ча Л исово го
В оспом инания Г*
В оспом инания
В ладим ира А лексеевича Н еп о м н я щ и х :
« С тарец Н иколай в м о ей ж и зн и »
«Господи, помилуй,
Господи, прости,
Помоги мне, Боже,
Крест свой донести...»
***
«К Тебе, о Матерь Пресвятая,
Дерзаю возвести свой глас,
Лице слезами омывая:
Услышь меня в сей скорбный час!
В оспом инания
Е лены И вановны Я дохиной
В оспом инания
А натолия В аси л ьеви ч а К у л и н и ч а
В оспом инания
А натолия и И р и н ы Ж бан овы х
В оспом инания
свящ енника Е вгения Ш естуна
В о с п о м и н а н и я п ро т о и е ре я В алериана
К речетова
В оспом инания
Людмилы А л е к с е е в н ы
Ш атровой
В о с п о м и н а н и я иером онаха Н ес то ра
(К ум ы ш а)