Вы находитесь на странице: 1из 153

СО СВЯТЫМИ

УПОКОЙ
О ЦЕРКОВНОМ ПОМИНОВЕНИИ
УСОПШИХ
СБОРНИК
САРАТОВ · 2006
УДК 27
ББК 86.372
С54
По благословению
епископа Саратовского и Вольского
ЛОНГИНА
ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ
Многие места Священного Писания повестC
вуют о жизни вечной и Царствии Небесном, расC
крывая нам их тайны и показывая, что истинная
С54 Со святыми упокой: О церковном помино вера в Бога совершенно невозможна без веры в буC
вении усопших: Сборник / Сост. мон. Иулиания дущую жизнь, в Воскресение Христово и грядущее
(Самсонова).— Саратов: ИздCво Саратовской епарC
хии, 2006.— 304 с.
Всеобщее воскресение. Если Христос не воскрес, то
ISBN 5–98599–037–0
вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15,
17),— пишет апостол Павел.
Эта книга адресована человеку, который недавно
пришел в храм и впервые в своей новой, церковной
Наиболее полно о вечной жизни говорит нам
жизни столкнулся с болезнью и смертью родственC Святое Евангелие. Ибо так возлюбил Бог мир, что
ника или друга. О том, как поCхристиански отнестись отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий
к смерти ближнего, как подготовить его к переходу в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16),—
в мир иной, как самому перенести потерю родного чеC приводит слова Спасителя святой евангелист
ловека, проводить его в жизнь вечную по традициям и
Иоанн.— Истинно, истинно говорю вам: верующий в
Уставу Православной Церкви и, наконец, как правильC
но молиться об усопшем, рассказывается на страницах Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47).
этого сборника. Так устроена душа человека, что, размышляя
ББК 86.372 о смысле жизни, он загоняет себя в тупик, если
думает, что жизнь его оканчивается гробовой
доской.
«Смерти нет. Есть переход из одного бытия
в другое. Для праведников — в дивно прекрасное,
для грешников — в мир тоски, мрака, безумия и отC
ISBN 5–98599–037–0 © Издательство Саратовской чаяния. Здесь, на земле, каждое наше дело, слово,
епархии, 2006
© Мон. Иулиания (Самсонова),
желание, сокровенная мысль — семена, брошенные
составление, 2006 в землю сердца, которые там дадут всходы — либо
4 От издателей ЧА С Т Ь 1
благоуханные райские цветы, либо острые тернии КОНЕЦ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
ада. Что мы посеем здесь, то пожнем там»* .
Эти слова понятны любому верующему. Однако …Для меня жизнь — Христос,
смерть есть порождение греха, поэтому потеря и смерть — приобретение.
близкого вносит в нашу жизнь неизбежную скорбь, (Флп. 1, 21)
иногда даже полное отчаяние. А оказавшийся перед
лицом смерти человек нередко приходит в смятеC
ние, испытывает страх и не знает, как правильно
подготовиться к переходу в мир иной, как очистить
свою душу и укрепить веру.
Книга, которую вы держите в руках, адресована ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ
прежде всего человеку, который недавно пришел В ХРИСТИАНСКОМ ПОНИМАНИИ?*
в православный храм и впервые в своей новой, церC
ковной жизни столкнулся с болезнью и смертью родC Нет, наверное, такого дома в мире, который
ственника или друга. О том, как поCхристиански отC никогда бы не посетила смерть, а вместе со смерC
нестись к смерти ближнего, как подготовить его тью и печаль. Однако разной бывает в этом слуC
к переходу в мир иной, как самому перенести потеC чае печаль верующего и атеиста. Апостол Павел
рю родного человека, проводить его в жизнь вечную говорит, что мы не должны скорбеть, как прочие
по традициям и Уставу Православной Церкви и, наC (то есть неверующие), не имеющие надежды на
конец, как правильно молиться об усопшем, расскаC то, что смерти как небытия нет, а есть лишь пеC
зывается на страницах этого сборника. Здесь вы найC реход — из времени в вечность (см.: 1 Сол. 4, 13).
дете не только размышления о смерти, но и советы, Именно это должно умерять нашу скорбь при
наставления святых отцов и современных церковC потере близких.
ных проповедников о жизни вечной, о памяти смертC Но совершенно не скорбеть невозможно. Мы
ной, а также их письма, утешающие и укрепляющие часто слышим эти расхожие слова: «НезамеC
в скорби, помогающие христианину достойно переC нимых людей нет». И только когда умирает тот,
нести кончину близкого человека. кто был дорог, понимаем, какая это неправда:
место рядом с нами — то место, которое занимал
* Ср.: Нектарий (Морозов), иг. Совет священника // ИнC
формационноCаналитический портал Саратовской епархии
«Православие и современность» (http://www. eparhiaC
saratov.ru). Вопросы священнику.
Здесь и далее примечания, подписанные Сост., подгоC
товлены составителем данного сборника. Неподписанные
* Рафаил (Карелин), архим. Душа после смерти // ПроC примечания принадлежат авторам или издателям цитируC
поведи. М., 1997. С. 45. емых текстов.— Сост.
6 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 7
ушедший в мир иной,— остается пустым. И его «воцерковление». Становится понятно, что ЦерC
уже никто никогда не заступит, потому что приC ковь — единственный источник утешения и наC
надлежало оно только ему. дежды, успокоения для измученной души. И хоC
И другое не дает не печалиться: и веруя в Бога чется быть как можно ближе к ней, жить в ней,
и в вечную загробную жизнь, мы не знаем, какой ее жизнью. И по мере того, как все глубже погруC
участи сподобился в ней любимый нами человек — жается христианин в церковную жизнь, очевидC
ведь никто не чист от греха, хотя бы и один тольC нее становится для него, что и он, и тот, кого
ко день прожил на земле. оплакивает его душа,— в одной Церкви, расстаC
Но наши слезы, наши страдания не приноC вание временно, как временна и наша собственC
сят умершим отрады, скорее, наоборот. ЕдинC ная жизнь.
ственное, в чем они нуждаются,— это молитва Бывает, что человек не может поверить в смерть
о них. Молитва — в самом широком понимании своего близкого: ведь он действительно жив,
этого слова: и поминовение на проскомидии, и только жизнь его и наша — пока еще две разные
панихида, и чтение Псалтири и тех заупокойных жизни. Мы все на самом деле встретимся в будуC
молитвословий, которые существуют в церковC щем и, прежде всего,— на Страшном Суде, на
ной практике. Мы можем, наряду с этим, молитьC который предстанем, без сомнения, все. Но, конечC
ся и своими словами: каждый раз, когда вспомC но, не это должно быть главной целью. Главное
нится нам почивший и шевельнется в сердце для нас — встреча с Самим Богом и то, чтобы всеC
скорбь о нем, просить, чтобы Господь простил гда быть с Ним. И Он один знает, как утешить и
его грехи и сподобил Своего Небесного Царства. успокоить нас. Нам же нужно прожить эту земC
Можем творить милостыню в их память. ную жизнь со всем тем, что пошлет в ней Господь,
Однако основанием молитвы за усопших, Который Сам управит наш жизненный путь.
лучшей жертвой за них является наша собственC
ная жизнь — жизнь, согласная с Евангелием, Смерть — это великое таинство
жизнь в Церкви, устремленная к вечной цели — Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем
спасению. Живя так, мы в сердце своем будем «Слове о смерти» писал: «Смерть — великое таC
ощущать мир с Богом и людьми, и оно само буC инство. Она — рождение человека из земной вреC
дет удостоверять нас в том, что Господь слышит менной жизни в вечность. При совершении
нас, когда мы взываем к Нему. смертного таинства мы слагаем с себя нашу груC
И нередко бывает, что трагическая смерть бую оболочку — тело — и душевным существом,
близкого человека становится для его родных и тонким, эфирным, переходим в другой мир, в обиC
знаемых поворотным моментом в их отношении тель существ, однородных душе. Мир этот недоC
к Богу и Церкви, с нее часто начинается тот проC ступен для грубых органов тела, чрез которые, во
цесс, который получил сегодня наименование время пребывания нашего на земле, действуют
8 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 9
чувства, принадлежащие, впрочем, собственно добро и зло, совершаемые человеками на земле
душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоC произвольно и невольно? Неужели нет этого
ступна для нас, подобно прочим предметам неC воздаяния, тогда как зло на земле по большей
видимого мира. Видим только при совершении части преуспевает и торжествует, а добро гониC
смертного тайнодействия бездыханность, внеC мо и страдает? Необходимо, необходимо нам
запную безжизненность тела; потом оно начинаC раскрыть таинство смерти и увидеть невидимую
ет разлагаться, и мы спешим скрыть его в земле; телесными очами загробную будущность человека.
там оно делается жертвою тления, червей, забC Таинство смерти объясняется нам словом БоC
вения. Так вымерли и забыты бесчисленные поC жиим, а посредством действия Святаго Духа содеC
коления человеков. Что совершилось и совершаC лывается даже доступным и открытым для чувств,
ется с душою, покинувшей тело? Это остается для очищенных и утонченных благодатью: Святый
нас, при собственных наших средствах к познаC Дух, сказал апостол Павел, испытует глубины Божия,
нию, неизвестным. не только человеческие (ср.: 1 Кор. 2, 10).
Сокровенное таинство — смерть! До озареC Смерть — разлучение души с телом, соединенC
ния человеков светом христианства большею ных волею Божией, и волею Божией паки раздеC
частью они имели о бессмертии души самые груC ляемых. Смерть — разлучение души с телом вследC
бые и ложные понятия; величайшие мудрецы ствие нашего падения, от которого тело престало
язычества только умозаключали и догадывались быть нетленным, каким первоначально создано
о нем. Однако сердце падшего человека, как ни Создателем. Смерть — казнь бессмертного челоC
было мрачно и тупо, постоянно осязало, так скаC века, которою он поражен за преслушание Бога.
зать, свою вечность. Все идолопоклоннические Смертью болезненно рассекается и раздирается
верования служат тому доказательством; все они человек на две части, его составляющие, и по
обещают человеку загробную жизнь — жизнь или смерти уже нет человека: отдельно существует
счастливую, или несчастную, соответственно душа его, и отдельно существует тело его.
земным заслугам. И тело продолжает существовать, хотя виC
Необходимо нам, кратковременным странC дим, что оно разрушается и обращается в землю,
никам на земле, узнать нашу участь в вечности. из которой взято: оно продолжает существовать
Если во время краткого здешнего странствоваC в самом тлении своем; оно продолжает существоC
ния наши заботы сосредоточены на том, чтоб вать в тлении, как семя в земле, в ожидании втоC
устранить от себя все печальное и окружить себя ричного соединения с душою, после которого
всем приятным, тем более должны мы озаботиться оно соделается уже неприкосновенным для этой
об участи нашей в вечности. Что совершает с наC видимой смерти. Тела особенных избранников
ми смерть? Что предстоит душе за пределом веC Божиих противостоят тлению, будучи проникC
щественности? Неужели там нет воздаяния за нуты обильно благодатью Божиею, и в самой
10 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 11
сени смертной являют начала своего славного все акты души и тела. Под их формирующим влияC
воскресения. Вместо зловония они издают блаC нием развивается жизнь духа и его направленC
гоухание; вместо того, чтоб разливать вокруг ность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и
смертоносную заразу, они разливают исцеление сердца и необходимая для них совокупная, чудC
всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вмесC но скоординированная жизнь всех органов тела
те мертвы и живы — мертвы по естеству человеC нужны только для формирования духа и прекраC
ческому, живы по присутствию в них Святаго щаются, когда его формирование закончено или
Духа. Они свидетельствуют, в каком величии и вполне определилось его направление. Жизнь
святости создан Богом человек, и что это велиC тела и души можно сравнить с полной красоты
чие, эта святость возвращены искуплением»*. и прелести жизнью виноградной грозди. ПреC
Мы живем в безрелигиозном обществе. Для кращается питание ее соками лозы, росой небесC
современного человека смерть является тяжеC ной, окропляющей нежный пушок сочных ягод,
лейшей трагедией. Для человека верующего, и остаются лишь выжимки, обреченные на гниC
напротив,— это лишь переход в иную жизнь, к иноC ение; но жизнь виноградных гроздьев продолжаC
му образу жития. Поэтому неверующего печалит ется в полученном из них вине. В него перехоC
сам факт смерти, а верующего беспокоит то нравC дит все то ценное, прекрасное и благоуханное,
ственное состояние, в котором его настигла что было выработано в живых ягодах под благоC
смерть. творным действием света и солнечного тепла.
Смерти нет! Бессмертие ожидает нас за гроC И подобно тому, как вино не портится, а продолC
бом. Но как осознать это, как увериться в вечC жает жить своей собственной жизнью после
ной жизни, живя здесь, на земле? смерти винограда, становясь тем лучше и драгоC
«…Между телом и духом существует постоянC ценнее, чем дольше оно живет, и в бессмертном
ная связь и взаимодействие,— пишет святитель, духе человеческом продолжается вечная жизнь
врачCхирург, архиепископ Лука (ВойноCЯсенецC и бесконечное развитие в направлении добра
кий).— Все то, что происходит в душе человека или зла после смерти тела, мозга и сердца и преC
в течение его жизни, имеет значение и необхоC кращения деятельности души.
димо только потому, что вся жизнь нашего тела Вечное блаженство праведников и вечную
и души, все мысли, чувства, волевые акты, имеюC муку грешников надо понимать так, что бессмертC
щие начало в сенсорных** восприятиях, теснейC ный дух первых, просветленный и могущественC
шим образом связаны с жизнью духа. В духе отпеC но усиленный после освобождения от тела, поC
чатлеваются, его формируют, в нем сохраняются лучает возможность беспредельного развития
в направлении добра и Божественной любви,
* Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения. Т. 3: Слово в постоянном общении с Богом и всеми бесплотныC
о смерти. СПб., 1886. С. 69–71.— Сост.
** Сенсорные восприятия — т. е. чувственные.— Сост.
ми Силами. А мрачный дух злодеев и богоборцев
12 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 13
в постоянном общении с диаволом и ангелами реакция его на внешние воздействия. Но духом
его будет вечно мучиться своим отчуждением от своим человек принадлежит к миру умопостигаC
Бога, святость Которого познает, наконец, и той емому, трансцендентальному, и потому его эмпиC
невыносимой отравой, которую таит в себе зло рический характер определяется не только возC
и ненависть, беспредельно возрастающие в неC действиями внешними, но и духом его. “Таким
престанном общении с центром и источником образом,— говорит Кант,— свобода и необходиC
зла — сатаной. мость, каждая в полном своем значении, могут
В вечном мучении тяжких грешников нельзя, существовать совместно и не противореча друг
конечно, винить Бога и представлять Его бескоC другу в одном и том же деянии, так же всякое
нечно мстительным, карающим вечной мукой за наше деяние есть продукт причины умопостигаC
грехи кратковременной жизни. Всякий человек емой и чувственной”.
получает и имеет дыхание Духа Святого. Никто Проще говоря, дух человека свободен, дух
не рождается от духа сатаны. Но как черные тучи дышит, где хочет [Ин. 3, 8]*, а его низшая, чувC
затемняют и поглощают свет солнца, так злые ственная душа подчиняется законам причинC
акты ума, воли и чувства при постоянном их поC ности.
вторении и преобладании постоянно затемняют До сих пор мы говорили только о бессмерC
свет Христов в душе злого человека, и его сознаC тии духа. Но, по ясному свидетельству ОткровеC
ние все более и более определяется воздействиC ния, и тела наши воскреснут в жизнь вечную и
ем духа диавола. будут причастны блаженству праведных и неC
Кто возлюбил зло, а не добро, тот сам уготоC скончаемым мучениям грешников.
вал себе вечные мучения в жизни вечной. В этом тоже камень преткновения для невеC
Но здесь мы сталкиваемся с древним спором рующих и глубокая тайна для верующих.
о свободе воли и детерминизме*. Считают невозможным восстановление и
Только великий Кант дал глубокое решение воскресение тел, совершенно уничтоженных
этого спора. Свобода не может быть приписана тлением, или сгоревших, превратившихся в прах
человеку, как явлению чувственного мира, ибо и газы, разложившихся на атомы.
в этом мире он подчинен закону причинности. Но если при жизни тела дух был теснейшим
Подобно каждой вещи в природе, он имеет свой образом связан с ним, со всеми органами и ткаC
эмпирический характер, которым определяется нями, проникая все молекулы и атомы тела, был
его организующим началом, то почему должна
* Детерминизм — философская концепция, согласно
которой все в мире происходит по определенным законам навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела?
и все возможные в будущем события предсказуемы, если Почему немыслимо, что эта связь после смерти
известны порождающие их причины и исходные условия,
иначе говоря, человек не властен над будущим, т. к. все * Здесь и далее в квадратные скобки заключены вставC
в мире предопределено причинами.— Сост. ки и пояснения редактора.— Сост.
14 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 15
сохранилась навсегда, и в момент Всеобщего восC Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем ново:
кресения по гласу трубы архангеловой восстаноC го неба и новой земли, на которых обитает правда
вится связь бессмертного духа со всеми физичеC (2 Пет. 3, 13).
скими и химическими элементами истлевшего И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее
тела и снова проявится организующая и творящая небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
форму власть духа? Ничто не исчезает, а только И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый,
видоизменяется. сходящий от Бога с неба, приготовленный как невес:
Другой трудный вопрос, тайна для веруюC та, украшенная для мужа своего. И услышал я гром:
щих, состоит в постижении цели воскресения кий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с челове:
умерших в их земной всецелости. Для нас более ками, и Он будет обитать с ними; они будут Его на:
понятно бессмертие духа, освободившегося от родом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог
уз тела. Почему же необходимо участие в вечной всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни пла:
жизни не только духа, но и всецелого человека, ча, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее
с его душой и телом? прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все
Конечно, мы не в силах ясно уразуметь тайC новое (Откр. 21, 1–5).
ну домостроительства Божьего, но всеCтаки СвяC Се, творю все новое. Настанет время нового
щенное Писание дает нам возможность приподC мироздания, новой земли и нового неба. Все буC
нять завесу над нею. дет совершенно иным, и новая жизнь наша буC
У святых апостолов Петра и Иоанна БогослоC дет протекать в совершенно новых условиях.
ва находим мы до некоторой степени разъяснеC И в этой жизни мы должны обладать полнотой
ние тайны воскресения тел человеческих. Они естества нашего. Должны воспринимать вполне
ясно говорят о кончине мира, о великой и страшC новые ощущения обновленными и просветленC
ной катастрофе, которая произойдет во всей ными чувствами. А следовательно, будет необхоC
Вселенной во время второго Пришествия ГоспоC дима деятельность той части духа нашего, котоC
да Иисуса Христа. рую мы теперь называем низшей, физиологичеC
Придет же день Господень, как тать ночью, и тог: ской душой.
да небеса с шумом прейдут, стихии же, разгорев Будет работать напряженно мысль наша в поC
шись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят знании нового мира, в условиях которого будет
(2 Пет. 3, 10). строиться и приближаться к Богу освобожденC
И святой апостол Иоанн в своем Откровении ный от власти земной, от греховной плоти дух
ярко изображает эту всемирную катастрофу в отC наш. Ум есть часть духа нашего, и потому должен
дельных ее фазах. быть бессмертным и мозг наш. Бессмертное сердC
Что же дальше? Какова цель этого катакC це будет средоточием новых, чистых и глубоких
лизма? чувств.
16 Часть 1. Конец земной жизни человека Что такое смерть? 17
Вечная жизнь не будет только жизнью духа, В землю зарывается тело человеческое, и оно
освобожденного от тела и души, а жизнью в ноC перестает существовать как тело. Но из элеменC
вом Иерусалиме, который так ярко описал свяC тов, на которые оно разложится, как из клетки
той Иоанн Богослов в своем Откровении. зерна пшеницы, силой Божией воскреснет ноC
Бессмертие тела, а не только духа, может вое тело, не уничтоженный, немощный и бесC
быть, имеет и иную цель, полную справедливосC сильный труп, а новое духовное тело, полное
ти и правды,— цель почтить тела святых, как велиC сил, нетления и славы.
кие орудия духа, много трудившиеся и страдавшие Первый человек — из земли, перстный; второй че:
во время формирования и совершенствования ловек —Господь с неба. Каков перстный, таковы и перст:
духа в земной жизни. А тела тяжких грешников, ные, и каков небесный, таковы и небесные. И как мы
бывшие главными орудиями греха, конечно, заC носили образ перстного, будем носить и образ небесно:
служивают наказания. Могучие и страшные карC го (1 Кор. 15, 47–49).
тины Дантова “Ада”, вероятно, не плод поэтиC При жизни наше тело — перстное, душевное,
ческой фантазии. как тело Адама. По воскресении оно станет
Святой апостол Павел в значительной мере иным, духовным, подобным телу небесного, втоC
раскрывает нам тайну воскресения тел в 15Cй глаC рого Адама — Иисуса Христа, какое Он имел поC
ве Первого послания к Коринфянам (1 Кор. 15, сле славного Воскресения Своего.
35–38, 42–44): Но скажет кто:нибудь: как воскрес: Мы не знаем всех свойств тела воскресшего
нут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! Господа Иисуса Христа. Знаем только, что оно
то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда проходило сквозь запертые двери, могло внезапC
ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, ка: но исчезать из виду (см.: Лк. 24, 36; Ин. 20, 19).
кое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает Его не сразу узнавали апостолы и мироносиC
ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Так цы. В этом славном теле Господь вознесся на небо.
и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восста: Но оно было истинным телом, которое могли
ет в нетлении; сеется в уничижении, восстает в сла: осязать апостолы, для которого возможны были
ве; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело ду: и обычные функции человеческого тела (см.: Лк.
шевное, восстает тело духовное. 24, 43). Подобными этому телу Христову будут и
В землю посеянное, зарытое зерно как бы наши тела по воскресении в жизнь вечную.
истлевает, оно перестает существовать как семя, Но только ли человек наследует бессмертие?
но из него вырастает гораздо большее, чем оно, Великое слово: Се, творю все новое [Откр. 21, 5] —
несравненно более совершенное и по сложносC относится, конечно, не к одному человеку, а ко
ти, и по форме новое растение. Бог дает ему всему творению, ко всякой твари. Мы говорили
форму и красоту и полную пользы и прелести уже, что дух животных, хотя бы и самый малый
жизнь. начаток его, дух жизни, не может быть смертным,
18 Часть 1. Конец земной жизни человека Никого не минует смерть 19
ибо и он от Духа Святого. И у животных дух свяC монично в будущем новом мироздании, и всякой
зан с телом, как у человека, и поэтому есть полC твари найдется место в нем.
ное основание ожидать, что и их тела будут сущеC БУДИ! БУДИ!»*.
ствовать в новой природе, новом мироздании
после гибели нынешнего мира. Об этом говорит НЕТ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОГО МИНУЕТ
и апостол Павел в 8Cй главе Послания к Римлянам СМЕРТЬ**
(Рим. 8, 19–22): Тварь с надеждою ожидает открове: Закон смерти — общий для всего человечества.
ния сынов Божиих, потому что тварь покорилась суе: Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие
те не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, о всеобщности смертного закона свидетельствуC
что и сама тварь освобождена будет от рабства тле: ет: Кто есть человек, иже поживет и не узрит смер:
нию в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся ти? (Пс. 88, 49). Лежит человеком единою умрети
тварь совокупно стенает и мучится доныне. (Евр. 9, 27). О Адаме вси умирают (1 Кор. 15, 22).
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы Смерть постигает человека тогда, когда он
грехопадение Адамово не изменило всех судеб достиг предела жизни, какой предопределен ему
мира, и в наставших печальных судьбах жизни праведным Судом Божиим, для совершения дела,
она, по греховной воле Адама, которому Бог подC ему предназначенного; предел, в котором предуC
чинил ее, подпала суете, нестроениям и страдаC смотрено все, что полезно человеку; следовательC
ниям. И для нее есть надежда, что в день проC но, смерть полезна человеку. И нам заповедано
славления всех праведных, искупленных Христом за все благодарить Промыслителя Бога; следоваC
от рабства тлению, она и сама будет освобождена тельно: слава, Тебе, Боже, строившему все для
от страданий и тления, то есть станет нетленной. пользы нашей… буди имя Твое, Господи, благослоC
В новом Иерусалиме, новом мироздании и венно от ныне и до века. Святой Антоний ВелиC
животным будет место; там не будет ничего неC кий, проникая во глубину судеб Божиих, однажC
чистого, и новая тварь получит древнее оправC ды обратился к Богу с такой молитвою: «Господи!
дание и освящение Словом Божиим: И увидел Бог Для чего одни умирают в молодости, а другие
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). живут до глубокой старости?». И был ему ответ
Конечно, бессмертие не будет иметь для тваC от Бога: «Антоний, себе внимай! А то — суды БоC
ри того значения, как для человека. Ее примиC жии, и тебе нет пользы испытывать их» («ДостоC
тивный дух не может бесконечно развиваться и памятные сказания о подвигах святых отцов»).
нравственно совершенствоваться. Жизнь вечC
* Лука (Войно:Ясенецкий), архиеп. Бессмертие // Дух,
ная для низкой твари будет лишь тихой радосC душа, тело. [М.], [199C]. С. 152–160.— Сост.
тью в наслаждении новой светозарной природой ** Митрофан, мон. Всеобщность смертного закона // Как
и в общении с человеком, который уже не будет живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти (По
учению Православной Церкви, по предчувствию общечелоC
мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гарC веческого духа и выводам науки). Т. 1. СПб., 1887. С. 5–6.— Сост.
20 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 21
Душе от Бога назначается пройти три состоC …ждут …ответственность и возмездие за сделанC
яния, составляющие ее вечную жизнь: в утробе ное во время земной жизни. Об этом говорят все
матери, на земле и за гробом. Чему же после того великие религии. [Поэтому] …очень важно пеC
ужасаться, когда во всем воля Божия, а мы ГосC рейти порог в состоянии беззлобности, умироC
подни? Мы не готовились к первому рождению творенности и покоя, не унося с собой ни одного
на землю и ничего не помним о нашем первом темного пятна на своей совести.
состоянии; будем же теперь готовиться ко втоC Христианство всегда знало это, поэтому и
рому рождению, в загробную жизнь и вечную. советовало каждому перед смертью исповедатьC
Мы имеем руководства, как готовиться, и знаем ся и причаститься. Состояние личности в мо
уже, что будет за гробом. мент смерти важнее всей предыдущей жизни
Вот что пишет [святитель Иоанн] ЗлатоусC человека.
тый о смерти: «Ужасна смерть и страшна для Об этом говорит и евангельское повествоваC
незнающих высшего любомудрия, для незнаюC ние от Луки (Лк. 23, 32–33, 39–43) о разбойниC
щих загробной жизни, для считающих смерть ках. Вот оно: Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
уничтожением бытия; разумеется, для таких И когда пришли на место, называемое Лобное, там
смерть ужасна, уже самое название ее убийственC распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по
но. Мы же, благодатию Божией безвестная и тай: левую сторону. Один из повешенных злодеев злословил
ная премудрости [Пс. 50, 8] Его увидевшие и смерть Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Дру:
переселением почитающие, не должны трепеC гой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не
тать, но радоваться и благодушествовать, ибо боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы
оставляем сие тленное житие и переходим к жизC осуждены справедливо, потому что достойное по де:
ни иной, нескончаемой и несравненно лучшей»*. лам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда при:
ПОСЛЕДНИЕ НАПУТСТВИЯ идешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно
ПЕРЕД СМЕРТЬЮ: ТАИНСТВА ИСПОВЕДИ, говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ Жизнь разбойника была плохой, но раскаяC
В своей известной книге «Переход» П. КалиC ние в последние часы перед смертью обещает
новский пишет: «…Жизнь человека на земле — хорошее начало будущего существования.
это только начало, только подготовка к тому, что Христианство всегда говорило нам об этом.
ждет нас всех после смерти тела. Начатое здесь В Откровении святого Иоанна Богослова сказано:
будет продолжаться там; [за порогом смерти нас] блаженны мертвые, умирающие в Господе... они успо:
коятся… и дела их идут вслед за ними [Откр. 14, 13]»*.
* Ср.: Иоанн Златоуст, св. Беседы на Евангелие святого
апостола Иоанна Богослова. Беседа 83 //Творения: В 12 т. * Калиновский П. Переход. Последняя болезнь, смерть
Т. 8. Кн. 2. СПб., 1902. С. 555.— Сост. и после. М., 1991. С. 37–38.— Сост.
22 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 23
Православная Церковь напутствует своих ной дароносице. Церковные каноны, заботясь
чад в загробную жизнь Таинствами Покаяния, о доброй христианской кончине человека и соC
Причащения и Елеосвящения. Родственники единении его со Христом Спасителем, в предC
тяжелобольного обязаны позаботиться о том, смертные часы дозволяет причащать умираюC
чтобы во все протяжение болезни член Церкви щих даже после принятия лекарств и вкушения
не оставался лишенным этих христианских ТаC пищи*, а женщин — и в период месячного или
инств. Если болезнь продолжительна, нужно родильного очищения (чего не дозволяется соC
попросить священника из ближайшего храма вершать над лицами, не находящимися в смерC
посещать больного для регулярного совершения тельной опасности).
над ним Таинств. Когда же конец жизни человеC Однако правила запрещают причащать СвяC
ка видимо приближается, нужно срочно позвать тых Таин людей, впавших в беспамятство или
священника для напутствия умирающего в жизнь безумие до их выздоровления, кроме смертных
вечную. случаев**. В исключительных случаях можно приC
У одра умирающего священник заботится общать и беснуемых, при условии, если они в бесC
о том, чтобы у него не осталось на совести какогоC новании не богохульствуют***.
либо забытого или неисповеданного греха или Как во время болезни, так и пред самой конC
злобы к комуCлибо из близких. Поэтому, если умиC чиной над христианином целесообразно соверC
рающий находится в сознании, священник задаC шать Таинство Елеосвящения, предавая в руце
ет ему соответствующие вопросы для исповеди Божии жизнь болящего. Болен ли кто из вас,— пиC
в такой форме, чтобы ответ мог быть односложC шет апостол,— пусть призовет пресвитеров Церкви,
ным. Конечно, такая исповедь в форме вопроC и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя
сов не может быть полной и всеобъемлющей: Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восста:
она должна быть заключительной, последней, вит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему
которой предшествовало бы подробное и полC (Иак. 5, 14–15). По верованию Православной
ное очищение совести больного в те дни, когда Церкви, Елеосвящение — это Таинство, в котором
он был еще способен на тщательную исповедь. при помазании освященным елеем призывается
И об этом также должны были позаботиться родC на больного благодать Божия, исцеляющая неC
ственники умирающего*. мощи душевные и телесные. В этом Таинстве
После совершения Таинства Покаяния свяC христианину прощаются те грехи, о которых он
щенник приобщает умирающего запасными Свя
тыми Дарами, которые он приносит в специальC * Кормчая книга. Ч. II; Номоканона пункт 166.
** Служебник. Известие учительное о подаянии и приC
* Далее сост. по изд.: Никольский К., прот. Пособие к изуC ятии Божественных Таин.
чению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., *** Правило 3Cе Тимофея, архиеп. Александрийского
1907.— Сост. (Кормчая книга. Ч. I).
24 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 25
забыл или которых по неведению и невниманию «Жаль очень Л. Передайте от меня благодарC
не считает за грех. Вот что пишет о Таинстве ность, благословение Божие и глубокое сочувC
Соборования Московский святитель Филарет: ствие. Как хотелось бы облегчить ее состояние!
«Из слов апостола (Болит ли кто в вас… и т. д. — Но что делать. Мы должны покоряться судам
Иак. 5, 14–15) видно, что Таинство ЕлеопомазаC Божиим. Одного категорически желаю, чтобы
ния имеет двоякий плод: 1) отпущение грехов, и страдания не возбудили в ней ропота и неверия.
2) выздоровление болящего: и воздвигнет его Гос: Милость и любовь Божия да покроют ее грехи.
подь. Таким образом, на точном основании СвяC Явно, что есть особое Божие определение, чтоC
щенного Писания Православная Церковь учит, бы большинство людей умирало от рака. Болезнь
что Елеопомазание может быть совершаемо как безнадежна, и дается время на покаяние. Вот поC
над приближающимся к смерти для испрошения чему так распространился рак»*.
ему прощения грехов, так и над всяким больным Приведем еще несколько отрывков из писем
для испрошения ему прощения грехов и выздоC игумена Никона (Воробьева) умирающим, в коC
ровления от болезни. Но Римская церковь сие торых он говорит о необходимости глубокого
последнее употребление Таинства отвергает, покаяния перед смертью:
а признает только первое, то есть предсмертное. «<…> Грядущаго ко Мне не изжену вон [Ин. 6, 37].
В каковом смысле дает Елеопомазанию и назваC Вы всю жизнь стремитесь к Господу, веруете во
ние exterma unctio — последнее помазание»*. Христа, стараетесь жить по заповедям Его, каяC
В древних Требниках указывается, что в случае лись и каетесь в нарушениях заповедей, исповеC
смерти больного оставшимся после Таинства ЕлеC дуете более крупные грехи в Таинстве ИсповеC
освящения елеем (маслом) подобает полить кресC ди, не один раз причащаетесь. Зачем же Вам уныC
тообразно усопшего, как мирянина, так и инока. вать, отчаиваться в спасении? Вы скажете, что
грешны. Но все грешны, и Господь сказал, что
О необходимости покаяния пришел спасать не праведников, а грешников,
перед смертью то есть тех, кто сознает себя грешниками. ЗнаC
Многие люди боятся тяжелых заболеваний, чит, Ваше сознание себя грешной (а не пустые
которые могут надолго приковать их к постели. слова “я грешница”), сознание столь сильное,
Между тем святые отцы говорили, что предсмертC что его враг использует, чтобы ввести Вас в отC
ная болезнь — это всегда проявление милости чаяние — это сознание есть новое основание для
Божией к христианину, которая подается ему для надежды, что Господь спасет Вас, как спас сознавC
очищения грехов покаянием. ших себя грешниками: мытаря, блудницу, блудC
ного, разбойника и др. Плохо, очень плохо, если
* Филарет, митр. Московский и Коломенский. Собрание
мнений и отзывов по учебным и церковноCгосударственC * Никон (Воробьев), иг. Нам оставлено покаяние: ПисьC
ным вопросам: В 5 т. Т. V. Ч. 2. СПб., 1888. С. 558. ма. М., 1997. Письмо 150.— Сост.
26 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 27
кто считает себя хорошим (как фарисей, наприC Спасителя без слов, без оправданий, с одним
мер), если у кого не болит сердце о своей греC сердечным воплем: “Боже, милостив буди мне,
ховности, если кто с поднятой головой идет наC грешному”. Тут только человек познает, как миC
встречу смерти. Так, фарисеи считали себя чаC лостив Господь... Познает, что человек спасаетC
дами Авраама, несомненными наследниками ся не своими добрыми делами, а непостижимым
Царствия Божия, а Господь назвал их чадами милосердием Божиим.
диавола и осудил, если не покаются, в геенну. Скоро нам предстоит умереть. О каких поC
Все мы много согрешаем [Иак. 3, 2],— сказал апосC двигах может быть речь теперь нам, больным,
тол Иаков. Что же другое можем сказать мы с слабым и искалеченным? Нам осталось терпение
Вами? Согрешаем, но сознаем, каемся, сокру да воздыхание: “Боже, милостив буди нам, грешC
шаемся об этом, припадаем к Господу и про ным!”. Твердо надейтесь, что если умрете с таC
сим прощения, и... Господь прощает, прощает ким настроением — войдете в Царствие Божие,
ощутимо для сердца, снимает тяготу грехов избежите врагов спасения.
ную, как снимают тяжелую ношу с плеч,— и Для больных пост не установлен.
ясно чувствуют облегчение. Нам надо чаще <…> Нашему поколению Господом допущен
благодарить Господа за все, что Он сделал для путь, предсказанный давно: вера и безропотное
человечества и для нас лично, сделал и делает терпение скорбей и болезней. Личный же подвиг
постоянно всем, а особенно верующим в Него, мы не можем вынести — впадем в высокоумие и
принадлежащим Святой Православной Церкви. погибнем в духовной прелести. Надо смириться
Всякое дыхание да хвалит Господа! [Пс. 150, 6]. перед определениями Божиими о нас, принимать
Мне думается, что о. В. провел такую чистую, посланное как самое полезное, без чего не спасC
святую жизнь, что душа его (сердце) не имела тись, и благодарить за это Бога. <…>». (Письмо 71)
повода сильно сокрушаться, и потому ему непоC «<…> Считайте себя достойной, заслуживаC
нятна скорбь, болезнь о грехах, почти отчаяние ющей ада и умоляйте Господа, чтобы не воздал
кающихся. Про таких [святитель] Игнатий Вам по заслугам, а помиловал Вас не по какимC
Брянчанинов приводит такое выражение старC либо заслугам, добродетелям мнимым, а исклюC
цев: “Свят, но неискусен”. Такие, как о. В.— одиC чительно по милости Своей. Что говорит Сам
ночки. Общий же путь — в свое время глубоко Господь Иисус Христос: аще сотворите вся пове:
осознать свое падение, порчу всего человечества ленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко,
и самого себя, осознать свое бессилие выйти из еже должни бехом сотворити, сотворихом [Лк. 17, 10].
этого состояния испорченности и греховности, Это значит, что если бы мы исполнили все запоC
глубоко перестрадать это, прийти почти в отчаC веди, то и тогда должны были бы считать себя
яние, смириться и пред собой и ближними, и рабами, обязанными (как рабы) исполнять волю
пред Богом и припасть, как блудница, к стопам Господа Своего; а получить от Господа особые
28 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 29
милости или наследовать Царствие Божие — есть Господь простил. Сердце подскажет это. Запи
дело милосердия и снисхождения Божия к нам, ши все такие грехи, чтобы потом на исповеди
а не плата за наши труды. Но мы не исполнили не забыть их.
ни одной заповеди, а если что сделали, так отраC 3) Чаще представляй, что ты умерла и надо
вили тщеславием, или человекоугодием, или расC пройти мытарства, и дать отчет за каждый неисC
четами. Почему же мы считаем себя высокими? поведанный грех. Опять будут всплывать разные
Почему не обнажаем пред Господом своих язв и грехи и опять кайся пред Богом о прощении их,
не умоляем Его о помиловании, а все хотим явC чтобы они не были помянуты на мытарствах.
ляться пред Ним и пред людьми хорошими? Также записывай более тяжкие. Так потрудись
Смиритесь, считайте себя достойной ада и недельку или две, а затем исповедайся во всем.
с сокрушенным сердцем умоляйте Господа о ми После исповеди опять также просматривай
лости, как мытарь, блудница, разбойник, блуд всю жизнь и записывай, что было забыто в перC
ный сын, и Господь помилует Вас, и еще здесь вый раз. Это лучшее лекарство не только для
сердцем почувствуете это и успокоитесь. Сие души, но и для тела.
буди, буди! Аминь. Простите меня». (Письмо 73) Ни в чем себя не оправдывай, а вини только
«Получил сегодня письмо от П. и м. В. ПиC себя, иначе не получишь прощения. Аще сотво:
шут, что ты больна и температуришь. К сожалеC рите и вся повеленная, глаголите, яко раби неключи:
нию, не пишут, какая температура. Она несоC ми есмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом
мненно от опухоли. Я не знаю, каково твое общее [ср.: Лк. 17, 10].
состояние здоровья; если имеешь силы, то я бы Мы обязаны всё, то есть все заповеди сотвоC
советовал тебе съездить в Калугу. Теперь есть рить, как творения и рабы своего Творца Бога,
много средств борьбы с опухолями, но в КозельC не ожидая награды. Раб обязан делать, что ему
ске их, конечно, нет. А прежде всего я очень и прикажут. А прощение грехов и дарование ЦарC
очень тебе советую исповедаться о. Мелетию ствия Божия есть дело милости Божией. МиC
подробно от детства, хорошо подготовившись. лость же дается тем, кто до глубины души осоC
Попробуй готовиться так: знал свою виновность и, как мытарь, взывает
1) Хоть понемногу, но чаще молись по силе, всегда к Господу: “Боже, милостив буди мне,
стоя, сидя или и лежа. грешному”. Чем больше очищается человек
2) Молись словами мытаря или молитвой покаянием, тем больше начинает видеть
Иисусовой, припоминая от юности все грехи свою греховность и испорченность. Это са
не только делом, но и словом, и мыслями, и мый верный признак, что покаяние принято
настроениями; если какой грех поцарапыва и что человек подвизается правильно. Если
ет совесть, то остановись на нем и проси про нет глубокого сердечного сознания своей неC
щения до тех пор, пока не почувствуешь, что потребности, то не будет и покаяния сильного.
30 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 31
Значит, человек или оправдывает себя, или Я потому долго остановился на вражде, что
мнит о себе высоко, или осуждает других, или она делает бесполезной все труды. Ни молитв,
имеет вражду или неприязнь к комуCлибо, то ни покаяния, ни милостыни не принимает ГосC
есть, кратко сказать, он обманут врагом или, подь от человека, имеющего вражду к ближним.
иначе сказать, он в прелести. Надо, как ядоC Аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожже:
витой змеи, бояться самооправдания и вражC ния не благоволиши. Жертва Богу — дух сокрушен; серд:
ды к ближнему. це сокрушенно и смиренно Бог не уничижит [Пс. 50,
1) Аще не прощаете ближнему, и Отец ваш Небес: 18–19]. При вражде, при злопамятстве, при саC
ный не простит [ср.: Мф. 6, 15; Мк. 11, 26]. мооправдании, при осуждении ближнего — не
2) Какой мерою меришь, такою и возмерится [ср.: может быть ни сокрушения сердца, ни смирения.
Лк. 6, 38]. Не могут огонь и лед существовать вместе.
3) “Остави нам долги наша, якоже (то есть: Ты все это и сама знаешь, но одно дело —
как) и мы оставляем должником нашим...”[ср.: знать, а другое — исполнять. Знание без исполC
Мф. 6, 12]. нения приводит, по слову Спасителя, к падению
4) А святые отцы говорят, что молитва злопаC великому, то есть к гибели, потому что все здаC
мятного — сеяние на камне (преподобный Исаак ние было основано на песке.
Сирин). Потрудись немного, дни лукавы [Еф. 5, 16],
Верю, что если простишь искренно всем и не знаем, когда придет наш час к переходу в вечC
будешь каяться, как указано выше,— не только ность. Болезни всегда служили напоминанием
получишь прощение грехов, но и настроение для живущих на земле, что мы не вечны здесь,
твое будет мирное, светлое, доброжелательное что нужно родиться в другой мир и дать отчет,
ко всем, а вместе с этим и болезнь твоя облегC что сделали в этом мире.
чится, а может быть, и вовсе пройдет. Особенно Еще советую: благодари Господа за все в жизC
бойся злопамятства. Если сердце не слушается, ни; ибо и доброе, и тяжелое, радость и скорбь поC
то прости всем мысленно, если можно, понудь сылает Господь для нашей пользы, для спасения.
себя просить у всех прощения. А пред Господом Прости меня за все, и тебе да простит Господь
открывай свое сердце, говори: “Господи, Ты поC все согрешения твои, и я прощаю и благословляю.
велел всем прощать и Сам молился за распинаC Поминаю и вынимаю частицу за тебя за кажC
телей, и я прощаю всем, а сердце не слушает дой службой. Пиши». (Письмо 110)
меня. Господи, изгони из моего сердца всякую «Мир тебе, сестра! Что ты пишешь такие отC
вражду, всякую неприязнь, всякое осуждение. чаянные письма? <…> Ты не должна забывать,
Будь милостив ко мне, исцели больную грехами что духовный закон так гласит: Многими скорбя:
душу мою, не допусти меня до погибели, не лиши ми подобает внити в Царствие Божие [ср.: Деян.
меня Небесного Твоего Царствия”. 14, 22]; аще кто хощет по Мне идти, да отвержется
32 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 33
себе, возьмет крест свой и по Мне грядет [ср.: Мф. жизни христианина не только не зло, но дар
16, 24]. Царствие Божие силою берется [ср.: Мф. 11, Божий: вам даровася (поCгречески — дан дар), еже
12]; терпением стяжите души ваша [ср.: Лк. 21, 19]; о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по
претерпевый до конца, той спасен будет [Мф. 10, Нем страдати (Фил. 1, 29).
22]; в мире скорбни будете [Ин. 16, 33]; мир вас воз: Необходимые для спасения человека скорC
ненавидит [ср.: Ин. 15, 18–19]; аще хощеши рабо: би могут восприниматься человеком труднее
тати Господеви — уготови душу твою во искушение или легче в зависимости от устроения человеC
[ср.: Сир. 2, 1]… и т. п. ка. Если человек примет на веру слово Божие о
<…> необходимости и неизбежности скорбей для
Кроме того, ты должна знать пророчество спасения, если он сознает свои бесчисленные
древних отцов, что в последние времена будут спаC грехи словом, делом, помышлением, сочтет
саться монашествующие не подвигами, а терпениC себя вполне заслужившим не только посланных
ем скорбей. Это до такой степени верно и необхоC скорбей, но и гораздо больших, смирится пред
димо, что наивернейшим признаком избрания Богом и людьми — то скорби станут легче; а поC
Божия и любви Божией к человеку является мноC том породят в человеке то, что дороже всего
жество находящих на этого человека скорбей и мира со всеми его земными радостями, по слоC
болезней. И обратно: если человек считает себя ву ап[остола] Павла: око не виде, ухо не слыша, и
верующим, а скорбей и болезней у него нет, то это, на сердце человека не взыдоша, яже уготова Господь
по мнению святых отцов, есть признак, что ГосC любящим Его [ср.: 1 Кор. 2, 9].
подь не благоволит к этому человеку. <…>
Теперь примени сказанное к себе. Господь, Если хочешь найти мир душевный, отраду и
желая спасения тебе, любя тебя, посылает тебе верное спасение — смирись под крепкую руку
необходимое для всех без исключения средстC Божию, и Он вознесет тебя. Это значит: приC
во — скорби. А ты что? Ты не понимаешь этого, ими все случающееся с тобой, как от руки БоC
считаешь скорби лишними для себя, даже гуC жией (а не от человеков, бесов, обстоятельств и
бительными. Они и губительны, но не для души прочее), ибо воистину все происходящее с нами
твоей, а для твоей греховной падшей природы, не может прийти без воли Божией. Люди и обC
губительны для ветхого человека, но спасительC стоятельства — только орудия Божии, часто не
ны для нового человека. Враг знает это и возC понимающие того, что делают.
мущает тебя, дает ложные мысли, нетерпение, <…> Если Господь страдал за нас, то как, скаC
отчаяние, осуждение людей, порядков жизни, жи, не страдать нам за свои бесчисленные греC
начальства и т. п. Ты должна это понять, поC хи, которых мы к тому же еще и не видим? Надо
знать опытом и воспротивиться диаволу. По просить у Господа: “Даруй ми зрети моя прегреC
слову Божию, скорби и страдания в земной шения”.
34 Часть 1. Конец земной жизни человека Последние напутствия Таинствами 35
Если получим этот дар — зрети свои грехи, приносить покаяние, будешь стараться сохранять
почувствуем всю их тяжесть, всю неприемле мир со своими ближними, смиряться пред ними,
мость для Бога человека с грехами, необходи за все просить прощения,— то скоро увидишь на
мость получить от Господа прощение их и очи себе милость Божию, забудешь все свои скорби
щение прокаженной души нашей силою Божи или легко понесешь их и станешь благодарить
ей — тогда припадем ко Господу, восплачемся Господа за ту участь, которую Он послал тебе.
пред Ним, как жена грешница, и будем от всей Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем;
души взывать, как мытарь: “Боже, милостив и обрящете покой душам вашим [Мф. 11, 29].
буди мне, грешному”, “Господи, что хочешь И ты найдешь покой и отраду не в перемене
делай со мной, пошли любые скорби, только места, а только в заповедях Божиих, особенно
прости грехи мои, очисти душу мою прокажен мире, смирении, неосуждении никого, покаянии
ную, не лиши меня Небесного Твоего Цар и молитве. Ты, видно, мало и неохотно молишьC
ствия, не предай в руки врагов моих — бесов”. ся. Научись искать утешения от Господа в молитC
Смирись пред Богом, то есть, как благоразумC ве и не “отойдешь тощь”». (Письмо 300)
ный разбойник, скажи от всего сердца: Достой:
ное по делам моим приемлю, помяни мя, Господи, во Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Царствии Твоем [ср.: Лк. 23, 41–42]. Не уподобC Напутствие умирающему*
ляйся другому разбойнику, который роптал на
всех, ругался, обвинял других в своих страданиC О предании жизни своей в руки Христовы.
ях и этим только отягощал свое состояние и поC Разлука ненадолго. К умирающему
гиб. А благоразумный разбойник понял свою отцу семейства А. А. Плещееву
вину, смирился, обратился к Господу и получил Божия Премудрость, говорит Писание, созда
утешение и облегчение в скорбях, и радость скоC себе дом [ср.: Притч. 9, 1], то есть Святую ЦерC
рого избавления от страдания и вечного блаженC ковь: в этом дому все носит на себе печать создавC
ства в раю: днесь со Мною будеши в раи [Лк. 23, 41]. шей его Божией Премудрости. Сияет эта ПреC
Все сделал для нашего спасения Господь, хоC мудрость и из того, что почти все церковные проC
чет спасения каждому грешнику,— должны и мы шения — ектении — заключаются словами: «сами
потрудиться для собственного спасения, понужC себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу
дать себя жить, то есть действовать, мыслить, предадим». Мудрое и святое заключение человеC
чувствовать так, как это делал Господь Иисус ХрисC ческих прошений! Ныне предстоит Вам выраC
тос и как учил в Евангелии. Если будешь и ты стаC зить его, исполнить его самим делом: и исполC
раться быть ученицей Спасителя, жить по запоC ните его с живою верою во Христа. Сильна вера
ведям евангельским, а о нарушениях вольных и
* Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем / Сост.
невольных станешь искренно болеть сердцем и иг. Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995.— Сост.
36 Часть 1. Конец земной жизни человека Приближение смерти 37
во Христа исповедуемым Его Христом: полна слова и помышления человеческие, каковы они
плодов студных вера во чтоCнибудь ложное. Вера были пред Богом, не пред человеками, смотряC
во Христа верующему дарует Христа. А Христу щими только на наружность. (Письмо 239)
можно с благодушием и радостию вверять все:
и себя, и ближних своих. Такое размышление ПРИБЛИЖЕНИЕ СМЕРТИ: КАК СЕБЯ ВЕСТИ
да утешает Вас в последние минуты земной жизC У ОДРА УМИРАЮЩЕГО*
ни Вашей. Обращая прощальные взоры на Ваше Эта глава о том, что могут сделать родственC
семейство, вручайте его Христу. Он устроил так, ники и друзья тяжелобольного человека, чтобы
чтоб Вы были опорою Вашего семейства: теперь облегчить его страдания и помочь ему, наскольC
Он же призывает Вас к Себе. Вы были Его орудиC ко это возможно, примириться с неизбежным.
ем: отложив одно орудие, Он может взять во всеC Предсмертная болезнь длится некоторое,
могущую Свою десницу другое орудие. РазлучаеC иногда продолжительное время. Это не только
тесь с Вашими ближними, разлучаетесь ненадолC процесс слабения и умирания. Мы уже писали,
го! Вы можете вывести правильное заключение что терминальная** болезнь может быть периоC
о земной жизни человеческой! Вы можете исчисC дом роста личности и развития духовности. Тем
лить — как она скоротечна! Скоро пробежала миC не менее она приносит с собой душевные и теC
мошедшая жизнь! Скоро пробежит для тех, котоC лесные страдания. Трудно больному, трудно и его
рым суждено еще повитать на земли, их будущая родным. Следует сделать все возможное, чтобы
земная жизнь. Идите на небо, в вечность, куда какCто помочь [умирающему].
Христос призывает Вас. Блажен грядый в вечC В прошлом смерть часто принималась как
ность во имя Господне. Идите на бесконечный и явление естественное, ее знали и делали все так,
радостнейший праздник Христов. Туда Вы приC как нужно. Сейчас все это изменилось. Смерть
званы Христом; призыв туда Вы приняли живою стараются не видеть и ее не знают, а когда она
верою во Христа и ею вписались в книгу живота. всеCтаки подходит близко, то становится особенC
Туда скоро придут Ваши ближние, на веки соC но трудно не только больному, но и его родным.
единятся с Вами. Здесь, на земле, они разделяC Мы часто считаем, что умирающему нужны
ли с Вами скорби, разделяли утешение, доставC только уход и комфорт. Это не так. Случается, что,
ляемое верою; достойно и праведно — разделить им когда заболел немолодой человек — отец, мать, муж
с Вами радости небесные, приготовляемые верою или жена, родные, поняв, что болезнь неизлечиC
и земными скорбями в вере во Христа. ма, быстро отправляют его или ее в больницу или
На небе, в вечном радовании, на светлом
пиру Христовом помяните и тех, которые Вам * Сост. по изд.: Калиновский П. Переход. Последняя
болезнь, смерть и после. М., 1991. С. 169–176.— Сост.
говорили слово Божие, да обрящут милость на ** Терминальная болезнь — здесь: конечная, предсмертC
Суде Христовом, на котором будут судимы дела, ная.— Сост.
38 Часть 1. Конец земной жизни человека Приближение смерти 39
другое учреждение. Раньше такие убежища наC становке, у себя дома, в окружении любящих
зывали «дом для неизлечимых» или еще хуже, родных.
теперь им дают другие, более гуманные назваC <…>
ния. <…> [В этих спецучреждениях] старые Находясь у себя дома, больной сможет дольC
люди, мужчины и женщины, подходят к самоC ше сохранить свой обычный образ жизни. КоеC
му важному часу своей жизни без любви, не усC что придется менять, ему нужно научиться приC
покоенными и не примиренными, а униженныC нимать опеку без огорчения, а родным суметь так
ми, несчастными и иногда озлобленными. ухаживать за ним, чтобы он не очень сильно заC
Родственники считают, что там больному буC метил перемену и не почувствовал свою беспоC
дет лучше, там знают, что делать. Время от вреC мощность и зависимость от других. Дайте ему
мени жена или муж навестят его и думают, что возможность продолжать трудиться, заботиться
сделали все, что нужно и можно. Но видеть больC о семье и участвовать в решениях вопросов, каC
ного человека им трудно, и чем дальше заходит сающихся его самого и его семьи, как можно
болезнь, тем труднее. Визиты делаются короче дольше.
и реже. Дети тоже заняты своим; думают, конечC Нужно обеспечить больному максимально
но, и о больных отце или матери, но в общем все возможный физический комфорт. Боvлей быть
это воспринимается, главным образом, как осложC не должно. Теперь есть средства, которые могут
нение их собственной жизни. устранить любую боль. В основном это, конечC
О таких ситуациях мы писать не будем, здесь но, дело врача, но также и родственников. Врач
ничего изменить нельзя. К счастью, такое встреC видит своего пациента не каждый час и даже не
чается нечасто. Даже в наше время, когда семейC каждый день. Он обеспечит нужные обезболиC
ные связи слабеют, больной чаще всего не остаC вающие средства — не инъекции, а таблетки или
нется одинок. Его или ее горе разделят жена, микстуры, но умелое пользование этими лекарC
муж, мать, дети. ствами — дело семьи. Не нужно навязывать их
Скоро все же придется решать вопрос, где больному и давать регулярно, скажем, четыре
умирать: в больнице или дома. Умирать трудно раза в день. Если боль совсем легкая и больной
в любых условиях, но умирать у себя дома, когда не хочет лекарства, то и не нужно. Больной часC
около тебя те, кого ты любишь и кто тебя люC то боится, что, если боль станет сильнее, он буC
бит, легче. Подумайте каждый и каждая о себе: дет очень страдать. Он должен быть уверен, что
когда придет ваша очередь — где? в любой момент, как только он попросит, его
Больница может быть неизбежной и необC боль будет устранена, и притом полностью.
ходимой для обследования и для технических Не нужно слишком бояться привыкания к леC
лечебных процедур. Но когда эта стадия уже карствам. При внимательном пользовании и
позади, больному лучше быть в знакомой обC смене лекарств можно не допустить серьезной
40 Часть 1. Конец земной жизни человека Приближение смерти 41
зависимости от них, а если и привыкнет немноC мому трудно начать такой разговор, но он часто
го, не такая уж беда. А заставлять человека, близC хочет. Пустые разговоры друзей и посетителей
кого к смерти, страдать от болей из боязни, что он его только тяготят. Если удастся нарушить загоC
привыкнет к лекарствам, жестоко и не нужно. вор молчания, и ему, и родным станет легче. Но
<…> как это сделать? Здесь нужен большой такт и
Раньше в больницах или на дому за больныC понимание настроения и состояния больного.
ми иногда ухаживали монахини. Можно было В сфере эмоций безнадежно больные часто стаC
услышать мнение, что, раз боль послана ГоспоC новятся почти как дети; они ищут у других пониC
дом, ее не следует заглушать. Сейчас, конечно, мания, сочувствия и любви. Дайте им это, если
никто так больше не думает. Лекарства тоже сможете.
даны нам Господом. <…>
Все, что было сказано о болях, относится и Постарайтесь облегчить страх человека,
к другим неприятным симптомам болезни. близкого к смерти. Это может быть трудно, но
Мы уже писали, что можно применять болеC если есть искреннее желание, поможет ваша
утоляющие средства, но не следует давать никаC интуиция.
ких успокаивающих (транквилизаторов), голоC Больному раскрыться не так легко. Часто лучC
ва больного должна оставаться ясной. СнотворC ше не говорить, а слушать. Ему хочется расскаC
ные средства допустимы, но без злоупотребления зать о себе, встретить понимание и поделиться
ими и только в случаях действительной необхоC своими чувствами. Нередко они [больные] люC
димости. бят вспоминать свои молодые годы. Попросите
У больных иногда бывает чувство беспокойC его рассказать о себе, о том, как он раньше жил,
ства и даже вины. «Я затрудняю моих близких». о его друзьях и интересах.
Сделайте так, чтобы это чувство ушло. Если вы близки ему, напомните о важных соC
Если в другой мир уходит глава семейства, его бытиях его и вашей жизни, вспомните с благодарC
будет тревожить многое. Что потом будет с его ностью о трудном и счастливом, пережитом вмеC
семьей? Сможет ли жена (или муж) хорошо восC сте. Спросите, как он спит, видит ли сны и какие.
питать детей? Как будут вести себя дети? СохраC <…>
нится ли мир в семье? Дружный уход [забота] Трудной для больного бывает также стадия
всех членов семьи облегчит сомнения умираюC протеста и гнева. Больной раздражителен, треC
щего. Его душе и мыслям нужен покой. Если нет бователен и может стать неприятным. Если вы
земных тревог и забот, легче уйти с миром. поймете его состояние, вы и здесь найдете нужC
О чем говорить с безнадежно больным? МожC ные слова.
но ли говорить о болезни? Можно ли говорить В более поздних стадиях, когда больной уже
о смерти? Конечно, можно, но не всегда. Ему саC хоть частично принял неизбежное, можно и
42 Часть 1. Конец земной жизни человека Приближение смерти 43
нужно говорить открыто, он ведь все время дуC Хорошо, если больной поплачет. Не мешайC
мает об этом, и многое его тревожит. Можно расC те ему в этом, а, наоборот,— помогите. Иногда
сказать ему про то, что сейчас известно науке больному полезно и рассердиться на когоCниC
о жизни после смерти тела, дать ему прочитать будь, даже на вас. Не обижайтесь.
книгу об этом или, если возможно, познакомить Не оставляйте его надолго одного. Просто
с человеком, имевшим личный опыт выхода будьте в одной комнате, посидите рядом. МолC
души из тела. ча. Касайтесь его руки, плеча, волос. Контакт,
<…> когда он не только эмоциональный, а и физичеC
С людьми, знающими, что их болезнь неизC ский — полнее. Если вы его жена — спите в одной
лечима, можно говорить не скрываясь. СпросиC кровати или хотя бы в одной комнате. Когда он
те у них, что они чувствуют, чего они хотели бы? спит, он тоже чувствует, что вы близко. Даже
Что еще хотят успеть сделать? Больному могут если он забылся или без сознания, он все равно
прийти мысли о других, забота о них, и ему стаC чувствует; говорите с ним, даже если он не поC
нет легче. Иногда можно спросить и прямо: «Ты нимает.
боишься?», «Ты молишься?». Есть еще одна причина не оставлять умираC
Один из больных сказал, что, когда он узнал, ющего одного. Предугадать время смерти трудC
что его рак неизлечим, ему стало легче. НеизC но. Больной может умереть, когда вас не будет, и
вестность до этого вызывала колебания, смену вы потом будете упрекать себя — сделали не все,
надежды и отчаяния, и это было хуже всего. что могли.
<…> Когда больной начинает чувствовать, что
Откровенность может помочь и больному, и смерть не за горами, его мысли становятся глубC
его родным. Я знаю случай, когда муж и жена же и серьезнее. Теперь ему нужно понять то, о чем
страдали отдельно, а начав говорить без утайки, он раньше не думал. Помогите ему. Прочитайте
оба получили облегчение. ему письмо [святителя] Феофана Затворника к его
Когда больные слабеют, их начинает тягоC умирающей сестре:
тить одиночество. Это еще одна из причин, поC «Прощай, сестра! Господь да благословит
чему им бывает так трудно в больнице, особенC исход твой и путь твой по твоем исходе. Ведь
но ночами. Будьте с ними. Здесь уже не нужно ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в иной
много слов. Не призывайте больного стойко пеC мир, живая, себя помнящая и весь окружаюC
реносить несчастье, держаться и быть сильным. щий мир узнающая. Там встретят тебя батюшC
Ему не нужно стараться быть сильным; лучше ка и матушка, братья и сестры. Поклонись им
признаться в своих опасениях и страхах. Это и наши им передай приветы и попроси попеC
рождает взаимное доверие, и он примет ваше щись о нас. Тебя окружат твои дети со своими
сочувствие, которое ему очень нужно. радостными приветами. Там лучше тебе будет,
44 Часть 1. Конец земной жизни человека Приближение смерти 45
чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюC «Большей частью самая страшная для умираC
ся смерть: она для тебя дверь в лучшую жизнь. ющего мысль — та, что он отходит, умирает оди
АнгелCхранитель твой примет душу твою и ноко. То есть: он был частью общества, семьи,
поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи буC жизни, а теперь вдруг настала смерть, и ему никC
дут приходить — кайся во всех и будь крепкой веры, то не может помочь. И мне кажется, что очень
что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешC важно священнику (а если священника нет, то
ников изглаждает. Изглаждены и твои, когда покаC любому человеку, даже неверующему) подойти
ялась. Эту веру поживее восставь в себе и пребудь и дать умирающему почувствовать, что он не
с нею неразлучно. Даруй же тебе, Господи, мирный один. Когда человек в таком состоянии, то свяC
исход! ДеньCдругой, и мы с тобою. Поэтому не туC щенник или близкий друг должен считать, что
жи об остающихся. Прощай, Господь с тобой!». этот человек — единственный на свете, и ему
Много нужного и утешительного можно найти отдать все внимание и все время. И тут я хочу
в христианской и в хорошей светской литературе. дать пример.
Последнее, но и самое важное. Нужно моC В начале войны я был хирургом в полевом
литься и, если можно, молиться родственникам госпитале, и в моем отделении умирал молодой
и больному вместе. солдат. Я его, конечно, посещал днем; а в какойC
Вот несколько молитв об исцелении: «ГоспоC то вечер подошел, взглянул на него, и мне стало
ди Иисусе Христе, на одре болезни лежащаго и ясно, что он не жилец. Я его спросил: “Ну, как
страvждущаго раба Твоего (имя) посети и исцеC ты себя чувствуешь?”. Он на меня взглянул глуC
ли: Ты бо един еси недуги и болезни рода нашеC боко, спокойно (он был крестьянин, поэтому
го понесыvй, и вся могиvй, яко Многомилостив». в нем была такая тишина полей, тишина лесов,
«Пресвятая Богородице, всесильным заступC тишина неспешной жизни) и мне сказал: “Я сеC
лением Твоим помоги мне умолить Сына ТвоеC годня ночью умру”. Я ответил: “Да, сегодня ты
го, Бога моего, об исцелении раба Его (имя)». умрешь. Тебе страшно?”.— “Умирать мне не
«Все святые и Ангелы Господни, молите Бога страшно, но мне так жалко, что я умру совершенC
о больном рабе Его (имя)». но один. Умирал бы я дома — при мне были бы и
<…> Можно молиться и своими словами. жена, и мать, и дети, и соседи, а здесь никого
Постарайтесь обеспечить умирающему испоC нет...”. Я говорю: “Нет, неправда,— я с тобой поC
ведь и причастие. Если он достиг мира душевного, сижу”.— “Ты не можешь просидеть со мной цеC
попросите его молиться за вас в загробном мире. лую ночь”.— “Отлично могу!”. Он подумал, скаC
*** зал еще: “Знаешь, даже если ты будешь здесь сиC
Митрополит Антоний Сурожский, много раз деть, пока мы разговариваем, я буду сознавать
провожавший различных людей в мир иной, так твое присутствие, а в какойCто момент я тебя
описывал свой опыт общения с умирающими: потеряю и уйду в это страшное одиночество
46 Часть 1. Конец земной жизни человека Об искушениях в час смерти 47
в момент, когда страшнее всего — умирать”. Я отC димости), чтобы ход болезни был отражен в амC
ветил: “Нет, не так. Я с тобой рядом сяду. СначаC булаторной карте. Тогда после кончины больноC
ла мы будем разговаривать, ты мне будешь расC го вам удастся избежать возможных неприятноC
сказывать о своей деревне; дашь мне адрес своC стей, а также, вероятно, и вскрытия*.
ей жены. Я ей напишу, когда ты умрешь; если
случится, навещу после войны. А потом ты начC О ЧЕТЫРЕХ, БЫВАЮЩИХ В ЧАС СМЕРТИ,
нешь слабеть, и тебе будет уже невозможно гоC ИСКУШЕНИЯХ ВРАЖЕСКИХ
ворить, но ты сможешь на меня смотреть. К тому В книге блаженной памяти Никодима СвятоC
времени я тебя за руку возьму. Ты сначала будешь горца «Невидимая брань» есть несколько глав,
открывать глаза и видеть меня, потом закроешь повествующих о том, как на смертном одре душа
глаза и уже меня видеть не сможешь, уже не буC человека подвергается последним бесовским исC
дет сил открывать их, но ты будешь чувствовать кушениям. Это — последняя брань с духами злобы
мою руку в своей руке или свою руку в моей. ПоC поднебесной (ср.: Еф. 6, 12), которую должен выдерC
степенно ты будешь удаляться, и я это буду чувC жать христианин и выйти из нее победителем.
ствовать, и периодически буду пожимать твою
руку, чтобы ты чувствовал, что я не ушел, я здесь. Первое искушение — против веры,
В какойCто момент ты на мое пожатие руки отвеC и о способе преодоления его**
тить не сможешь, потому что тебя здесь уже не Четыре главных и опаснейших искушения,
будет. Твоя рука меня отпустит, я буду знать, что каковым в час смерти обыкновенно подвергаC
ты скончался. Но ты будешь знать, что до последC ют нас враги наши — демоны: 1) колебания
ней минуты не был один”. И так и случилось. веры; 2) отчаяние; 3) тщеславие; 4) разные обC
Это один из целого ряда примеров. Я сидел, разы, в какие облекаются демоны и какие предC
как правило, с каждым умирающим в нашей больC ставляют отходящим.
нице, не только своего отделения, но и других Что касается до первого, то, когда злокозненC
отделений, и каждый раз повторялась пусть не ный враг начнет всевать в тебя помыслы невеC
та же картина, но то же взаимное отношение: рия или, явясь видимо, заговорит против веры,
“Нет, ты не один”»*. ты, не входя с ним в спор, сам в себе восставь
*** веру в то, на что он нападает, и скажи ему со свяC
Из «житейских» советов необходимо напомC тым негодованием: «Отойди прочь с глаз моих,
нить еще один: во все время течения предсмертC сатана, отец лжи. Я и слушать тебя не хочу; от
ной болезни не забывайте регулярно вызывать всей души всегда веровал и верую во все, во что
участкового врача (даже если в нем нет необхоC
* См. ниже: примеч. № 41 на с. 64.— Сост.
* Антоний (Блум), митр. Сурожский. Пастырь у постели ** Никодим Святогорец. Невидимая брань. М., 1912.
больного // Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995. С. 28–30.— Сост. С. 257–263.— Сост.
48 Часть 1. Конец земной жизни человека Об искушениях в час смерти 49
верует мать моя, Святая Церковь. И этого для ся по благости Твоей в истине сей, так, в ней же
меня довлеет». И отнюдь не допускай помыслов пребывая, кончил и жизнь мою смертную во слаC
неверия и стой твердо, по слову Писания: Аще ву имени Твоего».
дух владеющаго найдет на тя, места твоего не оста:
ви (ср.: Еккл. 10, 4). Сознай живее и держись сего Второе искушение в час смерти — отчаянием
сознания, что тут одна кознь диавола, покушаюC Второе искушение в час смерти, которым
щегося смутить тебя в последний твой час. Если враг покушается поразить нас вконец, есть страх
не сможешь твердо стоять умом, стой бодренно при воспоминании множества грехов наших.
желанием и чувством, не позволяй им преклоC Страха сего миновать нельзя, но он умеряется
ниться к внушаемому, хотя бы оно прикрываемо верою в искупление грехов наших крестною
было изречениями Писания, приводимыми дуC смертию Христа Спасителя. Враг же, помрачая
шегубцемCврагом: ибо что бы из Писания ни наC сию веру, страх за грехи раздувает до того, что
поминал он тебе, все то на пагубу тебе направляC он подавляет всякую надежду спасения и пораC
ется посредством кривого толкования и извраC жает безнадежием и отчаянием. Почему, брате
щения истины словес Божиих. мой, наперед готовься к отражению сего напаC
Если змий сей злокозненный спросит тебя: дения и отселе еще замышляй, приближаясь
«А чему учит Церковь?» — не отвечай и внимаC к вратам смерти, крепче держать победное наше
ния не обращай на слова его, презирая его; но знамение — Крест Христов — то есть водруженC
ведая, что он есть одна ложь и лукавство и что ною в сердце иметь крепкую веру в искупительC
начал говорить с тобой, чтоб поймать тебя на ную силу крестной смерти Господа. Когда же,
словах, погрузись в созерцание веры в верующем самим делом вступая в сии врата, ощутишь наC
сердце своем. Впрочем, если чувствуешь себя падки нечаяния, прежде всего поспеши сознать,
крепким в вере и сильным в помысле и желаешь что они суть действия вражеские, а не естественC
посрамить врага, ответь ему, что Святая Церковь ные порождения воспоминаний своих грехов.
верует тому, что единая есть истина. Если он Такому воспоминанию свойственно порождать
опять спросит: «Какая же это истина?» — скажи смирение, сокрушение и скорбь сердечную об
ему: «Та, в которую она верует, именно: что ХрисC оскорблении Бога Праведного, но и ВсемилостиC
тос Господь Крестом поразил тебя во главу и вого; почему оно, хотя поражает страхом, но таC
сокрушил власть твою». И затем прилепись взоC ким, который не погашает надежды на милость
ром ума своего к созерцанию распеншегося за Божию и, будучи ею растворяем, дает место дерзC
нас Господа и помолись Ему: «Боже мой, Творче новенному упованию спасения, отражая всякое
и Избавителю! Ускори на помощь мне и не дай чувство отверженности. Ведая сие, ты не моC
мне поколебаться, даже малейше, в истине свяC жешь не признать, что коль скоро воспоминаC
той веры Твоей, но благоволи, чтоб я, как родилC ние грехов подавляет тебя и ввергает в отчаяние,
50 Часть 1. Конец земной жизни человека Об искушениях в час смерти 51
погашая всякую надежду спасения и поражая кай вниманию своему останавливаться на себе и
страхом отверженности, то все это есть наважC своем и вдаваться в довольство собой и делами своC
дение диавольское. Сознав же это, тебе уже не ими, хотя бы ты преуспевал в добродетелях паче
трудно будет паче упования возуповать, что и всех святых. Но довольство твое все да будет в Боге
разгонит всякое нечаяние. и уповай всецело на одно милосердие Его и страC
Упование паче упования погружает в созерцаC дания Господа Спасителя, да спасешься, всячески
ние милосердия Божия, в бездну коего восчувствоC уничижая себя пред очами своими до последнего
вавший его и повергает презельное множество издыхания своего. И если случится, что тебе приC
грехов своих, утверждаясь на крепком убеждении, дет на ум какоеCлибо твое доброе дело, помышляй,
что Бог спасения нашего хочет и ищет, а не пагуC что это Бог совершил его в тебе и тобой, а не ты, и
бы. Крепиться же сие убеждение может и всегда, а что оно от Него единого произошло.
наипаче тогда, только на беспредельной силе крестC Прибегай под кров милосердия Божия; однаC
ной смерти Господа Спасителя. Почему, как всеC ко ж не позволяй себе чаять его, как какого возC
гда надлежит нам укрываться под сень креста, так даяния тебе за многие и великие брани, выдерC
тем паче тогда. И вот какою молитвой прилично жанные тобой, и победы, одержанные в них.
тебе, вступая во врата смерти, возмолиться к ГосC Стой всегда в спасительном страхе, исповедуя
поду Богу твоему: «Господи! Множество имею я искренно, что все твои рвения, усилия и подвиC
причин опасаться, чтоб Ты не осудил меня и не ги были бы тщетны и бесплодны, если б Бог не
отверг за грехи мои по правде Твоей, но еще больC взял их под крыле благоволения Своего, не поC
шее имею дерзновение надеяться на помилование содействовал им и не действовал в них. На сие
по беспредельному милосердию Твоему, во ХрисC милостивое благоволение Божие и теперь возC
те Иисусе, Искупителе нашем и Спасителе. ПочеC ложи все упование свое.
му умоляю безмерную Твою благость, пощади Если последуешь этим советам моим, то, будь
меня, бедную тварь, осуждаемую грехами своими, уверен, враги твои в час смерти никакого не буC
но омываемую бесценною кровию Сына Твоего и дут иметь успеха в нападениях своих на тебя.
Бога нашего, да воспрославлю Тебя во веки. Всего И откроется тебе свободный путь, коим с радосC
себя предаю в руки Твои, сотвори со мной по миC тию прейдешь ты из юдоли земной в небесный
лости Твоей. Ты — единый Владыка жизни моей». Иерусалим, вожделенное отечество твое.
Третье искушение в час смерти — тщеславием Четвертое искушение в час смерти —
Третье искушение в час смерти бывает искушеC призраками
ние тщеславием и самоценением, внушающими Если б враг наш, злой, лукавый и упорный,
уповать на себя самого и дела свои. Почему, как никогда не утомляющийся искушать нас, восхоC
всегда, так наипаче в час смерти отнюдь не допусC тел в час смерти тебя и соблазнить какимиCлибо
52 Часть 1. Конец земной жизни человека Как молиться у одра умирающего 53
призраками, видениями и преображениями в АнC следний, который может найти в каждое мгноC
гела светла, ты стой твердо в сознании своей вение. Всякому в сем отношении говорит ГосC
скудости и своего во всем ничтожества. И скажи подь: воюй их, дондеже скончаеши их (1 Цар. 15, 18).
ему с сердцем мужественным и небоязненным: ***
«Возвратись, окаянный, во тьму свою. Как недоC Об этих последних искушениях полезно
стойному, мне не подобают видения и откровеC знать каждому христианину. Поэтому родственC
ния. Одно мне нужно — безмерное благоутробие ники умирающего поступят очень разумно, если
Господа моего Иисуса Христа, молитвы и заступC найдут возможность прочесть эти главы больноC
ления Владычицы нашей Богородицы и ПрисноC му в тот период болезни, когда их ближний буC
девы Марии и всех святых». Хотя бы, по некотоC дет еще способен воспринять, обдумать и духовC
рым явным признакам, подумалось тебе, что виC но подготовиться к предстоящему исходу.
дишь истинные видения, Богом тебе данные, и
в таком случае не спеши верить им, а скорее поC КАК МОЛИТЬСЯ
грузись в сознание своего недостоинства и ничC У ОДРА УМИРАЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА
тожества. Не бойся, что оскорбишь тем Бога, При разлучении души нашей с телом «...предстаC
потому что Ему никогда не бывают неприятны нут пред нами с одной стороны воинства и Силы
наши смиренные чувства. Если такие видения небесные, с другой — власти тьмы, злые миродерC
нужны для тебя, то Бог знает, как сделать, чтоб жители, воздушные мытареначальники, истязатеC
ты не закрывал от них очей своих, обезвинив ли и обличители наших дел... <...> Узрев их, душа
твою косность в веровании, что они от Бога. возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятеC
Подающий благодать смиренным не отнимет ее нии и в ужасе будет искать себе защиты у Ангелов
за действия, какие они творят по смирению. Божиих; но и будучи принята святыми Ангелами, и
Таковы наиболее употребительные оружия, каC под кровом их протекая воздушное пространство
кими враг нападает на нас в последний час смертC и вознесясь на высоту, она встретит различные мыC
ный. Но он употребляет на это и всякую другую тарства [как бы некоторые заставы или таможни,
страсть, какою кто из умирающих обладаем был на которых взыскиваются пошлины], кои будут преC
в жизни и на какую наиболее был падок, и стараетC граждать ей путь в Царствие, будут останавливать
ся возбудить ее, чтоб он отошел в страстном настроC и удерживать ее стремление к оному»*.
ении, имеющем решить и участь его. ПосемуCто,
* Кирилл, архиеп. Александрийский, свт. Слово на исход
прежде приближения часа брани оной великой, души и на Второе Пришествие // Святоотеческая хрисC
надлежит нам, возлюбленные, вооружиться против томатия (sic!) с биографическими сведениями о св. отцах —
сильнейших страстей своих и, мужественно вступив проповедниках Вселенской Церкви и с указанием отличиC
в брань с ними, преодолеть их и очиститься от них, тельных черт проповедничества каждого из них (Пособие
к изучению истории христианской церковной проповеди) /
чтоб облегчить себе победу и тогда, в час твой поC Сост. М. А. Поторжинский. Киев, 1911. С. 275–276.— Сост.
54 Часть 1. Конец земной жизни человека Как молиться у одра умирающего 55
Молчат уста умирающего, но Церковь от его ными призывают прежде всего Матерь ГосподC
лица изображает всю немощь грешника, готовоC ню*. Канон на исход души преисполнен этими
го покинуть мир, и поручает его Пречистой Деве, вещаниями от сердца умирающего, который хоC
помощь Которой призывается в молитвах. Может рошо сознает, что «нощь смертная постиже (его)
быть, умирающий уже не слышит молитвословий, неготова, мрачна же и безлунна, препущающи
но, как при крещении младенца отсутствие у неC неприготовлена к долгому оному пути страшноC
го сознания не умаляет благодатного действия му»**. По 6Cй песни канона — кондак Великого
Таинства, так и затухание сознания не препятстC канона, побуждающий душу умирающего воспряC
вует спасению отходящей души по вере и моC нуть, пока еще не поздно, как разбойник благоC
литве близких, собравшихся у его смертного одра. разумный в последний момент воздохнуть о своC
их грехах и воззвать ко Господу, да пощадит ХриC
Канон на исход души* стос Бог: «Душе моя, душе моя, востани, что
Но вот приближается давно притрепетно спиши, конец приближается, и нуvжда ти молвиC
ожидавшийся час. Бедственные и малые дни, год ти: воспряниv убо, да пощадит тя Христос Бог,
от года понемногу сокращаясь, уже «исчезают Иже везде сый и вся исполняvяй»***.
подобно каплям дождевым»**. Церковь, имевшая За кондаком следует и икос того же ВеликоC
попечение о каждом православном с момента его го канона, утешающий трепещущую душу тем,
рождения, не может оставить его и в этот последC что «Христова врачебница всем открыта», всем
ний страшный час. В лице духовника умирающеC дана возможность очищать душу свою исповедаC
го она спешит к его одру и прежде всего прилаC нием грехов своих и Таинством Покаяния****, что
гает старание о том, чтобы у умирающего не осC и сам диавол, видя эту «врачебницу… пострадав
талось на совести какогоCлибо неисповеданного уязвися», и в сознании своего бессилия признаC
греха, в особенности злобы к комуCлибо из ближC ется: «Убивает мя Вифлеемлянин, Иже везде сый
них. А затем духовник «от лица человека, с дуC и вся исполняяй»*****.
шою разлучающегося и не могущего глаголати», Все последование заканчивается молитвою от
глаголет «Канон молебный ко Господу Богу наC иерея, глаголемой на исход души, о разрешении ее
шему Иисусу Христу и Пречистой Богородице, от всяких уз, освобождения от всякой клятвы,
Матери Господней»***. Уста умирающего молчат о прощении грехов и упокоении в обителях святых.
и язык не глаголет, но сердце вещает: Огнь бо
сокрушения внутрь возгорается и гласы немолчC * См.: Канон на исход души. Песнь 6, тропарь 1.
** Ср.: Канон на исход души. Песнь 7, тропарь 1.
*** Кондак по 6Cй песни канона, творение прп. Андрея
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших Критского.— Сост.
по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 135.— Сост. **** Ср. с увещанием пред исповедью: «Пришел еси во
** Ср.: Канон на исход души. Песнь 1, тропарь 1. врачебницу».
*** См. ниже: Приложение, с. 231–238.— Сост. ***** Канон на исход души. По 6Cй песни икос.— Сост.
56 Часть 1. Конец земной жизни человека Как молиться у одра умирающего 57
Чин на разлучение души от тела* Адам был украшен образом Божиим и доброvтою
Кроме «Канона на исход души» в Большом и как честноvе и небесное стяжание предназнаC
Требнике и в «Иерейском молитвослове» есть чался к постоянному славословию и благолепию
другой умилительный канон, творение Андрея Божией славы и Царства, «но понеже заповедь
Критского, который входит в «Чин, бываемый преступи и Божия Его повеления, приим образ
на разрешение души от тела, внегда человек долC и не сохранив», и таким образом в свою богопоC
го страждет»**. Большие страдания умирающего добную природу человек внес начало зла; «сего
побуждают усилить молитву: душа долго стражC ради, да не зло безсмертное будет», Господь по
дущего молитвенно ищет помощи у всей ЦеркC человеколюбию лишил человека бессмертия по
ви — небесной и земной, призывает «ангельстии телу, установил разлучение души от тела, причем
собори, и человецы вси христолюбцы»***, «всех тело обращается в то, из чего образовано было,
благочестиво в житии поживших», призывает то есть в землю, а душа, вдохнутая Господом, возC
«вси земнии концы совоздохнуть и соплакать». вращается к Нему и в определенном Им месте
В особенности обращается она к добрым друзьC пребывает «даже до общего воскресения». ПриC
ям и знакомым, к возлюбленным братиям, проC сутствуя теперь при таком разлучении души от
сит их в «память еже к ним дружбы» молить ХрисC тела одного из рабов Божиих, «долгостраждущеC
та о ней, просит всех их явить благоутробие, го умрети», служитель Божий со смиренным соC
оказать милосердие к ней, злосчастной и окаянC знанием своего личного недостоинства, но дерзC
ной, ибо она верит в силу молитвы Церкви: новенно как представитель Церкви просит ГосC
«Если бы вси единем гласом провещали бысте пода разрешить сему рабу его нестерпимые
к Владыце, тьмы избавили мя бысте». болезни и содержащие его немощи горькие и
В конце Чина приводятся две молитвы: перC упокоить его, «идеже праведных дуси».
вая «о душе судимей», та самая, что и в «Каноне Оба канона на исход души в случае отсутствия
на исход души», только с некоторыми небольшиC священника могут (и должны) быть прочитаны
ми сокращениями. Вторая молитва — «О долго у одра умирающего мирянином, разумеется, с соотC
страждущем умрети» — нарочитая молитва. В ней ветствующей заменой возгласов и опущением
прежде всего раскрывается та мысль, что смерть молитвы, предназначенных для чтения только
дана Господом как средство против развития зла. от иерея.
Неизреченною мудростию созданный от персти И кроме положенных в богослужебных книC
* Сост. по изд.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовеC гах канонов близким умирающего доvлжно моC
нии усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. литься об отходящем брате.
С. 136–137.— Сост.
** См. ниже: Приложение, с. 238–243.— Сост.
*** Здесь и далее до конца главы приводятся цитаты из
«Канона на разлучение души…».— Сост.
ЧАС Т Ь 2 Некоторые практические советы 59
КОГДА СМЕРТЬ УЖЕ НАСТУПИЛА ный не достиг преклонного возраста, вам приC
дется вызвать участкового милиционера, котоC
Не хочу же оставить вас, братия, рый составит акт о том, что признаков насильC
в неведении об умерших, дабы вы ственной смерти на теле усопшего не обнаружено.
не скорбели, как прочие, не имею: Нужно будет собрать необходимые медицинские
щие надежды. Ибо, если мы веруем,
что Иисус умер и воскрес, то и справки: вызвать «скорую», которая засвидеC
умерших в Иисусе Бог приведет тельствует смерть, или же обратиться в райC
с Ним. онную поликлинику за справкой о смерти, в коC
(1 Сол. 4, 13–14) торой будет указана ее причина. В районном
отделении ЗАГСа нужно будет получить свидеC
НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ тельство о смерти вашего родственника. Эти
Если ваш родственник скончался дома, поC документы потребуются вам для дальнейшей
спешите оправить его тело, чтобы оно лежало организации похорон.
прямо. Если он умер, сидя в кресле или в полусиC Если ваш умерший родственник был пенсиоC
дячем положении на постели, положите его на нером или ветераном, обратитесь в собес: там
ровную поверхность — на кровать или на больC должны оказать организационную помощь или
шой стол. выдать материальную компенсацию за похороны.
Когда в дом христианина приходит смерть, ***
волейCневолей человек вынужден сталкиваться Номер телефона бюро ритуальных услуг можC
не только с духовной ее стороной, но и с неизC но узнать в вашей районной поликлинике.
бежными организационными заботами. НеобхоC Когда к вам придет агент из «Ритуала»* для
димо собрать документы, которые полагается того, чтобы обговорить все детали предоставляC
оформить по гражданским законам*. Если покойC емых ими «услуг», постарайтесь решать эти воC
просы как можно более вдумчиво, несмотря даже
* Согласно статье 47 Гражданского кодекса РФ, на
органы ЗАГС возложена регистрация смерти граждан РФ —
на постигшее вас горе.
с обязательной регистрацией смерти в книге ЗАГС и с поC ВоCпервых, ритуальный агент вполне может
следующей выдачей родственникам умершего свидетельC предложить вам отпевание, совершаемое «их»
ства о смерти. Регламент выдачи свидетельств о смерти,
их регистрации в актовой книге ЗАГС и проч. регистраC * Ритуальное агентство должно иметь официальный
ционные действия подробно рассмотрены в ФедеральC специализированный статус, дающий право работать в данC
ном законе РФ «Об актах гражданского состояния» от ной области. Прибывший к вам агент должен иметь при
15.11.1997 (статьи 67–68). В большинстве случаев осноC себе удостоверение работника с фотографией, указанием
ванием для выдачи свидетельства о смерти органом ЗАГС Ф. И. О., названием организации; прейскурант цен с печаC
является медицинское свидетельство о смерти. Оно тью и подписью; каталог с цветными фотографиями окаC
оформляется в морге (или в поликлинике) на основании: зываемых ритуальных услуг; все необходимые бланки и
паспорта умершего, амбулаторной карты умершего, полиC квитанции с угловым штампом ритуальной службы, кругC
са медицинского страхования, паспорта заявителя.— Сост. лой печатью и штампом «оплачено».— Сост.
60 Часть 2. Когда смерть уже наступила Омовение, одеяние и положение во гроб 61
священником. Вам вручат землю «после отпеваC жесткого «графика» услуг* лишь малая часть
ния», потребуют деньги за «услуги», но может усопших привозится в церковь. Однако это не
оказаться, что отпевание или вовсе не было соC повод опускать руки и лишать вашего родственC
вершено, или совершено заштатным или вообC ника христианского погребения.
ще запрещенным в служении священником. Для Сегодня в некоторых городах при православC
того чтобы не попасть в такую ситуацию, лучше ных храмах создаются собственные похоронные
сразу отказаться от подобной «услуги» ритуальC службы. Их сотрудники — верующие люди —
ного агентства. знают, как проводить усопшего в последний
Вторая проблема, с которой вы можете столкC путь в соответствии с церковными канонами.
нуться, более характерна для региональных и Они помогут и с выбором похоронных принадC
провинциальных городов. При общении с агенC лежностей, с оформлением необходимых доC
том вам необходимо настоять на том, чтобы тело кументов, с организацией самих похорон и церC
усопшего в нужный день и в нужное время приC ковного отпевания, а также с чтением Псалтири
везли в храм. Вам могут отказать в этом под разC по усопшем.
личными предлогами*, однако, чтобы не остаC Узнайте заблаговременно, есть ли в вашем
вить по этой исключительно организационной городе церковная похоронная служба, действуC
причине вашего усопшего родственника без отC ющая с благословения правящего архиерея.
певания, лучше обратиться в другое ритуальное
агентство, опятьCтаки настаивая на том, чтобы ОМОВЕНИЕ, ОДЕЯНИЕ
тело покойного привезли в храм для отпевания. И ПОЛОЖЕНИЕ ВО ГРОБ УМЕРШЕГО* *
Позвоните и придите в ближайший храм, По смерти мирянина тело умершего омываC
расспросите священника о том, в какое время ется, по примеру христиан апостольских времен
совершается отпевание и к скольким часам можC (см.: Деян. 9, 37), из уважения к умершему и из
но привозить усопшего. Отпевание будет длитьC желания, чтобы он в чистоте предстал пред Лице
ся около часа или немногим более. Исходя из Бога по воскресении.
этого, планируйте время пользования транспорC После омовения усопшего одевают в новые
том при разговоре с ритуальным агентом. одежды: этим заранее указывается на новое одеC
К сожалению, в некоторых городах изCза устаC яние нашего нетления (см.: 1 Кор. 15, 53). На
новленного ритуальными агентствами очень умершего мирянина, одетого в новые и чистые
* Агентство должно предупредить вас о возможности * Одна из главных причин этого — желание подобных
бесплатного захоронения усопшего. При этом все «услуC фирм потратить как можно меньше времени, отрабатывая
ги» сводятся почти к нулю, а о доставке покойного в храм полученные деньги.— Сост.
для отпевания не может быть и речи. Поэтому большинC ** См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава
ство людей пользуется платными услугами ритуальных богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 752–
агентств.— Сост. 755.— Сост.
62 Часть 2. Когда смерть уже наступила Омовение, одеяние и положение во гроб 63
одежды, полагают саван (пелены), белый поC харова)*. Положение во гроб обычно бывает
кров*; он указывает на те белые одежды, в котоC при чтении молитвословий: «Трисвятое», «Отче
рые облачают по крещении, и потому знаменуC наш…» и пении стихир.
ет, что умерший сохранил до конца жизни обеC На челе умершего полагается венчик. Умерший
ты, данные им при крещении. христианин украшается венцом, как борец, с чесC
В руки мирянину полагают икону Спасителя тью оставивший поле подвига, как воин, одержавC
в знак того, что он веровал во Христа, предал ший победу. На венчике находятся изображения
Ему душу, что он в жизни предзрел Господа пред Господа Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи
собою и теперь переходит к блаженному лицеC с надписью: «Святый Боже, Святый Крепкий,
зрению Его со святыми. Святый Безсмертный, помилуй нас». Этим покаC
Когда наступит время полагать усопшего в гроб, зывается, что окончивший свое земное течение
тогда священник кропит святою водою тело надеется за свои подвиги получить венец только
умершего и гроб снаружи и внутри. «Если праC по милосердию Триединого Бога и ходатайству
вославные всё употребляемое ими даже в жиC Божией Матери и Предтечи (см.: 2 Тим. 4, 7–8).
тейском обиходе освящают молитвою и окропC Тело умершего покрывается церковным поC
лением святою водою, для чего в Требнике есть кровом в знак того, что умерший, как верующий
особая молитва на освящение всякой вещи, и освященный Таинствами, находится под поC
если есть особый чин на освящение земного кровом Христовым, есть член Православной
жилища, а в последовании освящения воды свяC Церкви.
тых Богоявлений ей испрашивается между проC ***
чим благодать... и на освящение домов, то так В прежние времена было не принято отвозить
естественно очистить, освятить чрез окропC усопшего в морг, если он умирал в своем доме.
ление святою водою гроб, который будет для Родственники омывали покойного, приглашали
тела усопшего жилищем, домовиною до того моC в дом священника для совершения необходимых
мента, когда труба Архангела позовет его на обрядов и читали у гроба Псалтирь, проводя ряC
Страшный Суд. И как при освящении нового дом с умершим последние дни до его погребения
дома окропляется не только дом, но и имевшие и живо ощущая его духовное присутствие. Этими
обитать в нем, так и здесь окропляется и самый заботами о теле покойного близкие отдавали поC
гроб совне и изнутри, и влагаемое в него тело следний долг любви своему усопшему.
усопшего» — читаем у епископа Афанасия (СаC Сегодня, к сожалению, при наступлении
* Сегодня погребальный саван с изображением на нем
смерти люди стараются «избавиться» от своего
голгофского Креста можно приобрести в храмах и церковC усопшего родственника, переложив заботы о нем
ных магазинах. Там же приобретите погребальный крест,
который нужно будет вложить в руки покойного накануне * Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
отпевания.— Сост. Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 141.— Сост.
64 Часть 2. Когда смерть уже наступила Что читать по усопшем 65
на плечи работников морга и ритуальных агентств. Церкви не оканчиваются. «Изшедшей убо души от
Тем самым выполнение вышеуказанных церковC тела, абие [тотчас]» (конечно, после опрятания
ных обрядов становится невозможным*. Лишь тела усопшего, после омовения его и облачения
в редких глубоко церковных семьях сохранилось в погребальные одежды) «иерей начинает особое:
правильное отношение к смерти и своему христиC нарочитое “Последование по исходе души от тела”».
анскому долгу перед усопшим родственником**.
Если вы отправляете покойного в морг, пеC Последование по исходе души от тела
редайте туда и чистую одежду для его одевания, Обычно первое моление со священником у теC
а забирая его оттуда, обязательно наденьте на ла только что скончавшегося — традиционная
усопшего нательный крест. Скорее всего, после панихида,— другого мы ничего не знаем. Между
пребывания в морге креста на нем не окажется. тем последование по исходе души, предназнаC
ченное для одного исключительного случая,
ЧТО ЧИТАТЬ ПО УСОПШЕМ*** имеет исключительный строй, отличный от паC
После того как напутствованная и утешенная нихиды. Оно начинается заупокойной литией,
молитвами Церкви душа христианина оставила то есть после иерейского начала следует «ТриC
бренное тело, любовь собратий и заботы о ней святое», «Отче наш…», тропари «Со духи праведC
* Отправка усопшего в морг или «трупохранилище»
ных…» и сугубая заупокойная ектения. После возC
не является обязательной. В случае необходимости так наC гласа — 90Cй псалом и «абие поет или глаголет
зываемую «заморозку» тела покойного можно произвести канон за представльшегося 8Cго гласа», особый
на дому, вызвав специалиста. нарочитый канон*, тогда как даже в чине погреC
Вскрытие усопшего является необходимым только в осоC
бения мирских человек полагается обычный субC
бых случаях (насильственная смерть, трагическая гибель
в результате несчастного случая, смерть, наступившая по неC ботний канон октоиха 6Cго гласа. Как обычно на
известной причине, когда болезнь не была отражена в амбуC панихиде и молебне ирмосы в сем последовании
латорной карте, смерть молодого человека, вызванная неизC не поются. По 3Cй и 6Cй песнях никакой ектении
вестными обстоятельствами, и т. п.). Если же в смерти нет нет, потому не бывает и катавасий. По 6Cй песни
криминала, причина смерти очевидна и ход болезни отраC
жен в амбулаторной карте, тогда во вскрытии нет необходиC кондак и икос, по 9Cй песни — вместо катавасии
мости.— Сост. «Достойно есть…», «Трисвятое», «Отче наш…»
** Читая воспоминания о смерти христиан и погребении и особый тропарь: «Един естеством сый ЖивоC
их по всем церковным традициям, видим, насколько продуC творец...» с особым же богородичным: «Источник
маны и заботливо установлены любящей матерью Церковью
все погребальные обряды. См., например: Соболева Н. М. ВосC живота рождшая...». Как тропарь, так и богороC
поминания о кончине отца Николая // Московский старец дичен употребляются только в этом последоваC
протоиерей Николай Голубцов. М., 2007. Часть II: Честна нии. Поются они на 6Cй глас — глас скорби, на
пред Господем смерть преподобных Его.— Сост. который вообще редко поются тропари.
*** См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 137–139.— Сост. * См. ниже: Приложение, с. 243–251.— Сост.
66 Часть 2. Когда смерть уже наступила Что читать по усопшем 67
После богородична — «Господи, помилуй» 12 раз ния самой Псалтири. Так указывается в старинC
и особая, нигде более не повторяющаяся молитC ных руководствах о чтении Псалтири над телом
ва о преставльшемся брате нашем. Затем предC умершего. Разумеется, при этом все иерейские
шествующие отпусту: «Премудрость», «ЧестнейC возгласы и действия должны быть соответственC
шую...», «Слава Тебе, Христе Боже...» и отпуст: но заменены, как это вообще делается при соверC
«Воскресый из мертвых…» и «Вечная память». шении богослужения мирянами. Может быть соC
Последование по исходе души от тела, как вершено мирянином и каждение ручной кадильC
видно из изложенного, значительно короче поC ницей — что, к сожалению, у нас совсем забыто и
следования обычной великой панихиды. Здесь исключено без всяких оснований из практики соC
нет ни «непорочных» с тропарями после них, ни вершения молитв мирянами без иерея.
псалма 50Cго, седальнов, ни даже ектений, кроC
ме одной в начале. Это потому, что Святая ЦерC Чтение Псалтири
ковь, считая необходимым вознести первое моC и Священного Писания у гроба*
ление об усопшем абие, почти тотчас по исходе Непосредственно по окончании последоваC
души от тела, вместе с тем входит в положение ния по исходе души от тела начинается при гроC
окружающих смертный одр, которые и в последC бе усопшего чтение Священного Писания. Из
ние моменты, и в предшествующие часы, а иногC глубокой первохристианской древности идет
да и дни пережили много и душевных страданий, обычай читать или петь псалмы у гроба усопшеC
понесли немало и физических трудов по уходу го. По свидетельству Четьих миней, апостолы
за больным. Да и сейчас они только что трудиC провели в псалмопении три дня при гробе БоC
лись, опрятывая усопшего. Надо дать отдых и жией Матери. Постановления апостольские
душе и телу их. Поэтому Святая Церковь, как предписывают: «Погребая умерших, износите
любвеобильная, заботливая мать, входящая во их с псалмами»**.
всякое положение своих чад, принимающая во У нас утвердился обычай при гробе архиереC
внимание не только их душевные переживания, ев и иереев, как нарочитых проповедников и
но и физические силы, не хочет задерживать служителей Евангелия, читать Святое ЕвангеC
еще надолго в бодрственном напряженном соC лие, а при гробе всех остальных усопших правоC
стоянии измученных и утомленных, и первое славных читать Псалтирь. Слово Божие живо и дей:
необходимое, неотложное моление у гроба соC ственно, и оно острее паче всякого меча обоюдуостра,
кращает насколько только возможно. * См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших
Если последование по исходе души почемуC по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 140.—
либо не может быть совершено иереем, оно долж Сост.
** См.: Постановления святых апостолов чрез КлименC
но быть непременно прочитано чтецом Псал та, епископа и гражданина Римского. Св.CТроиц. Сергиева
тири (то есть мирянином) прежде начала чте Лавра, 2006. Кн. 6, гл. 30. С. 162; Кн. 8, гл. 42. С. 232.— Сост.
68 Часть 2. Когда смерть уже наступила Лития 69
проникает в самую глубину души человеческой После погребения усопшего очень полезно
(ср.: Евр. 4, 12). Оно — огнь, попаляющий терC продолжать чтение Псалтири по нему хотя бы
ние грехов и страстей*. до сорокового дня. По окончании кафизмы проC
Потому чтение его [слова Божия] всегда плоC читывается молитва «Помяни, Господи Боже наш,
дотворно, как для самих читающих, так и для тех, в вере и надежди…», которая печатается в конце
за кого и ради кого оно читается. Чтение его при «Канона по исходе души от тела»*.
гробе усопшего особенно благовременно и поC
лезно в двух отношениях. С одной стороны, оно ЛИТИЯ**
является сильнейшей помощью со стороны жиC Когда все будет готово, тело усопшего приC
вущих душе умершего, которая в эти дни, по учеC носится в храм. Пред вынесением его из дома
нию Православной Церкви, проходит страшные совершается краткое заупокойное последоваC
мытарства. С другой стороны, оно может слуC ние, почти соответствующее чину так называе
жить одним из сильных утешений для живых, мой обычной литии***, с небольшими, но хаC
скорбящих о разлуке с дорогим усопшим, о своC рактерными особенностями. Тогда как на литии
ем сиротстве**. непосредственно за возгласом ектении следует:
Чтение Псалтири или Евангелия при гробе «Слава Тебе, Христе Боже…», пред выносом тела
прерывается неоднократным совершением паC из дома отпуст предваряется возглашением
нихиды. И на каждой «Славе» Псалтири возноC «Премудрость» и пением «Честнейшую…». В стаC
сятся особые заупокойные моления. Так, молитC рину твердо соблюдался благочестивый обычай
ва об усопшем сплетается с чтением слова БоC пред выходом из дома совершать так называемый
жия. Так и первые христиане сплетали свои семипоклонный начал, в состав которого входит
надгробныя моления с песнопением и чтением «Достойно есть…», «Честнейшую...» и отпуст.
слова Божия. Умерший собрался тоже выходить из дома, поC
* Ср. ниже: рассказ иеросхим. Парфения о чтении им
этому здесь и поется «Честнейшую...», отсутстC
Святого Евангелия за одно близкое ему лицо, с. 143. вующая на обычной литии. И самый отпуст здесь
** Следует ли читать Псалтирь при гробе усопшего в дни исключительный, нигде и никогда более не поC
Пасхальной седмицы? Устав Церковный совсем отменяет в эту вторяющийся,— не обычный заупокойный
седмицу чтение псалмов… заменяя все опущенное пасхальC «Воскресый из мертвых Христос истинный
ными песнопениями. В монастырях, где «неусыпное» чтеC
ние Псалтири, оно совсем прекращается в Пасхальную седC
Бог…», а особый: «Живыми и мертвыми обладаяй
мицу. В соответствии с этим, может быть, на Пасху у гроба * См. ниже: Приложение, с. 251.— Сост.
усопшего не следует читать Псалтирь, заменяя ее или чтеC ** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
нием пасхального канона и пасхальных песнопений, повтоC Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 143–144.—
ряя их, или Святого Евангелия даже и у гроба мирянина, Сост.
что в некоторых местах (на юге России) совершается иногC *** «Чин литии, совершаемой мирянином дома и на
да и не в пасхальное время (см.: Толковый Типикон. 1, 140). кладбище» см. ниже: Приложение, с. 252–253.— Сост.
70 Часть 2. Когда смерть уже наступила Перенесение тела в храм 71
Христос истинный Бог наш…». И наконец, как Совершая последнее богослужение у гроба
исключение из общего правила, на отпусте в данC скончавшегося православного христианина,
ном случае, как еще и в конце всего последоваC Святая Церковь не только имеет в виду вознесC
ния погребения, возглашается и имя усопшего. ти моление о прощении грехов его, но и почтить
усопшего собрата в этот исключительный для
ПЕРЕНЕСЕНИЕ ТЕЛА В ХРАМ* него день, когда он становится центром внимаC
«После отпуста краткого последования (лиC ния всего церковного собрания, как бы своего
тии) творит паки священник начало: “БлагослоC рода юбиляр или именинник*, в последний раз
вен Бог наш…” и начинаем пети: “Святый усладить отходящего торжественной и умилиC
Боже…”, со страхом и всяким умилением, и вземC тельной службой в храме, где прежде «многажC
ше мощи (тело) усопшего, отходим во храм, ды вкупе свидохомся... и вкупе пояхом»**.
предъидущим священником с лампады (с возженC Последование погребения — торжественC
ными свечами), диакону с кадильницею». ИерейC ная соборная служба. Тогда как в других посC
ское «Благословен Бог наш…» — это собственно ледованиях, даже в последованиях Крещения,
начало самого «Последования исходного», как Брака, действует один иерей с диаконом, соC
характерно в Требнике именуется последование вершение погребения предполагается при
отпевания, ибо это последование для брата наC участии целого сонма священнослужителей,
шего, исходящего из нашей среды, из этого если возможно, то и с архиереем во главе***.
мира. Оно и начинается как бы на ходу. Не только при погребении взрослого «вземC
С непрерываемым пением ангельской песC ши мощи, отходим в храм предъидущим
ни «Святый Боже…» переносится тело усопшеC священником с лампады, диаконом с кадильC
го в храм. При этом, как и при перенесении ницею»**** «предъидущим священником, диC
тела из храма к могиле, у нас соблюдался раньC аконом и всему клиру, миряном же последуC
ше добрый обычай. Родственники и знаемые ющим»**** — даже и при погребении младенца,
усопшего, а также и не знающие его встречавC
шиеся гробу православные, по чувству братC * Древние христиане день смерти называли днем рожC
дения. Погребение совершается в один из ближайших дней
ской христианской любви к почившему собраC ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один
ту подавали в память усопшего милостыню свяC из ближайших дней после рождения.
щеннослужителям, а эти последние совершали ** Последование священнического погребения.
краткое поминовение усопшего, произнося заC Икос 2.
*** Кийждо [каждый] от священников по чину своем
упокойную ектению и возглашая ему «Вечную близ умершаго творят возгласы после ектении. Архиерей
память». или начальствующий иерей сам глаголет: «Вечная твоя
память…».
* Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC **** Последование исходное мирских человек.
таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 144–145.— Сост. ***** Там же, молитва по ектении.
72 Часть 2. Когда смерть уже наступила ЧА С Т Ь 3
«вземше тело, идут по гробу предъидущим ОТПЕВАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ
священником и диаконом»*.
Весь этот сонм священнослужителей окружаC
ет гроб усопшего, как на юбилее окружают юбиC
ляра собравшиеся почтить его. Около гроба, как
бы около некоторой святыни, поставляются кресC
товидно подсвечники с возженными светильниC
ками. Все молящиеся имеют в руках горящие
свечи, как в великие праздники. Как при больC
ших торжествах совершается обильное воскуреC
ние фимиама, причем всякое каждение начинаC ОТПЕВАНИЕ
ется и оканчивается каждением тела мертвого,— Сегодня чаще всего тело усопшего привозят
честь, которая обычно воздается иконе праздниC в храм утром, по дороге на кладбище, уже после
ка, чествуемой святыне и предстоятелю церковC окончания Божественной литургии.
ного собрания. Не случайно тело усопшего в больC Однако в прежние времена гроб с телом поC
шинстве случаев в последовании погребения чившего доставляли в храм Божий накануне веC
именуется «мощами». Дорогие останки дорогоC чернего богослужения. Всю ночь гроб находилC
го усопшего становятся как бы некоторой свяC ся в церкви, над ним продолжалось чтение ПсалC
тыней. Они и действительно святыня, ибо неоC тири. Усопший последний раз пребывал на
днократно освящались Таинствами церковными. вечерне, утрене и Божественной литургии, когC
При перенесении тела усопшего из дома в храм да все прихожане соборно молились о нем.
и из храма к могиле ему предшествуют с кадильC Поэтому, если у вас есть возможность привезC
ницами, как при встрече почетных лиц и переC ти гроб с телом покойного в храм накануне веC
несении святынь. Так чествует церковное собраC чером, тогда ктоCто из родственников может
ние своего собрата. остаться в церкви и всю ночь читать Псалтирь
А в отношении окружающих гроб — последоC над гробом усопшего. Если же родственники не
вания погребений имеют в виду, насколько возC в силах подъять такой подвиг, можно попросить
можно, умерить их печаль, утешить их, приободC об этом когоCнибудь из усердных прихожан — это
рить, подвигнуть к тому, что наиболее нужно дело благочестия и христианской любви, поэтоC
усопшему,— к молитве о нем и, наконец, самим му не надо пренебрегать участием в такой духовC
им преподать обильное назидание. ной милостыне.
Очень хорошо, если родственники умершеC
го смогут причаститься в этот день, укрепившись
* Последование отпевания усопших в Пасхальную седC
мицу.
духовно и соединившись со Христом, Которого
74 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения мирянина 75
они будут умолять о вселении их близкого в райC может отказаться от совершения отпевания, осоC
ские обители. То же относится к 9Cму и 40Cму дням бенно при намеренной попытке родственников
поминовения усопшего. скрыть истинную причину смерти покойного.
При регистрации отпевания в сомнительных
Кто лишается церковного отпевания* случаях представитель церковного совета может
Лишаются церковного отпевания лица, сознаC ознакомиться со свидетельством о смерти, выC
тельно лишившие себя жизни. От них следует данным отделом ЗАГСа.
отличать людей, лишивших себя жизни по неоC
сторожности (случайное падение с высоты, поC ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МИРЯНИНА*
топление в воде, отравление несвежей пищей, наC В Православной Церкви есть особые чины
рушение техники безопасности на производстве отпевания: 1) для мирян**, 2) для монахов, 3) для
и т. д.), которые не признаются самоубийцами. священников и 4) для младенцев***. Все эти чиC
Сюда же относят самоубийство, совершенное ны совсем поCиному совершаются в Пасхальную
в состоянии острого приступа душевного заболеC седмицу.
вания или под воздействием больших доз алкогоC Чин отпевания и погребения мирян по своеC
ля (так называемое «патологическое опьянение»). му составу подобен утрене и состоит из трех чаC
В Православной Церкви принято относить стей: 1) чтения псалмов, 2) пения канона, стиC
к самоубийцам лиц, погибших «при разбое», то хир, блаженн, чтения Апостола и Евангелия и
есть совершивших бандитский акт (убийство, ектении, 3) стихир при последнем целовании,
вооруженный грабеж) и умерших от полученных отпуста, пения «Трисвятого» при несении тела
ран и увечий. Жертвы бандитского нападения умершего к могиле и литии на ней.
сюда, безусловно, не относятся. Иногда говорят: «Заупокойные моления у гроC
Для того чтобы совершить отпевание человеC ба не должны быть продолжительны. Надо поC
ка, совершившего самоубийство в невменяемом щадить чувства окружающих». А как же любовь
состоянии, родственникам его следует предвариC к усопшим, о которой так много говорят? Не
тельно обратиться в Епархиальное управление и в том же она, чтобы, наскоро исполнив неизбежC
испросить письменное разрешение правящего ное, побыстрее уйти от гроба как неприятноC
архиерея, подав ему прошение и приложив к нему го воспоминания о смерти? Для усопшего нет
медицинское заключение о причине смерти их
* Сост. по изд.: Никольский К., прот. Пособие к изучеC
близкого. нию Устава богослужения Православной Церкви. СПб.,
Священник в сомнительных случаях и при 1907. С. 771–775; Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении
отсутствии письменного разрешения архиерея усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995.
С. 145–153.— Сост.
* См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., ** Начиная с семилетнего возраста.— Сост.
2001. С. 491–492.— Сост. *** Соответственно, до семилетнего возраста.— Сост.
76 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения мирянина 77
большего утешения, как молитва о нем. Побыть 118, 93), дарующем помощь и на всемирном
подольше около любимого в обстановке отрадC Суде*.
ной и утешительной для него должно быть осоC После каждой статии непорочных, как и по
бенно желательно для искренно любящего и веC 3Cй, 6Cй и 9Cй песнях канона, произносится обычC
рующего человека. И, наконец, ведь это же по ная заупокойная малая ектения.
следняя служба, последняя треба для брата После окончания 3Cй статии поются так наC
нашего. Ко всему этому, самый чин погребения, зываемые непорочны тропари — 8 тропарей
если бы он совершался как должно, в значительC 5Cго гласа «Святых лик обрете источник жизC
ной мере облегчил бы скорбь окружающих гроб, ни…» с припевом перед каждым из них: «БлагоC
влил бы много целительного бальзама в их сердC словен еси Господи, научи мя оправданием ТвоC
ца, успокоил бы их чувства, умерил бы их печаль им». Так как поются они после 17Cй кафизмы, наC
и стенания. зываемой «непорочны», то и тропари получили
Псалом 90й «Живый в помощи Вышняго название «непорочны тропари» или «тропари
в крове Бога Небеснаго водворится…» выражаC по непорочных». Во время пения тропарей
ет упование, что усопший, всегда в жизни приC иерей совершает каждение храма.
бегавший к Богу, будет принят в небесный Его После ектении, следующей за тропарями по
кров. Этим псалмом начинаются все чины отпеC «непорочных», поется обычный седален: «По
вания, кроме пасхального. кой Спасе наш…» с его богородичным. Но в данC
Затем поется 118й псалом, составляющий ном случае способ исполнения его имеет некоC
17ю кафизму. Он изображает блаженство хоC торую особенность. После того как весь седален
дивших в законе Господнем. При отпевании будет пропет один раз полностью, поется «СлаC
эта кафизма разделяется на три статии (три ва» и повторяется только конец седальна: «и вся
части); первая и последняя из них поются с приC яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче».
певом «Аллилуия», а вторая — с припевом «ПоC Затем уже следует «И ныне» и богородичен. Это
милуй раба Твоего». На практике, к сожалеC пение после «Слава» одного только окончания
нию, 17Cю кафизму сокращают кто как может. седальна не имеет ничего общего с установивC
А между тем, казалось бы, так вожделенно и шейся у нас практикой пения одних концов с опуC
утешительно должно бы быть для верующих щением всего остального содержания песнопеC
и любящих усопшего пропеть у гроба его тот ния. В данном случае весь текст седальна был
псалом, который поется у гроба Спасителя,— только что пропет, его содержание у всех вниC
пропеть весь этот псалом, эту трогательную мательных богомольцев как бы пред глазами
песнь о законе, делающем блаженными и еще стоит, а двукратным повторением окончаC
здесь, на земле, ходящих по путям Его (см.: Пс. ния еще сильнее, чем при обычном ипофонном
118, 1), оживляющем для вечности (см.: Пс. * Так толкуют святые отцы стих 175Cй.
78 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения мирянина 79
пении*, подчеркивается последняя мысль сеC нона, кондака и икоса повторяется снова конC
дальна. И в обычных беседах нередко бывает, дак. Этой малой подробностью отличает Устав
что фразу или отдельные слова, произведшие последование погребения от панихиды, сблиC
особенно сильное впечатление, особенно понраC жая его с праздничным по древнему чину поC
вившиеся, собеседники повторяют не один раз, следованием утрени, когда после кондака пелся
иногда даже прерывая дальнейшую беседу этим целый ряд икосов, заключавшийся повторениC
повторением того, что заняло все внимание или ем кондака. В современной практике, как праC
особенно поразило и что как будто не хочет устуC вило, кондак не повторяют.
пать место новым мыслям. Так и здесь. После После канона следуют стихиры Иоанна Да
седальна, собственно, надо бы петь прямо «СлаC маскина «Кая житейская сладость…» — всего
ва, и ныне» и богородичен. Но певцы как бы не восемь стихир на восемь гласов. Это потрясаюC
могут еще оторваться от произведенного на них щая проповедь о суете всего, что в мире прельщаC
сильного впечатления седальна, и начавши дальC ет нас, о суете всего, что не остается с нами по
нейшее, они, пропевши только половину фразы, смерти, проповедь, которую полезно, назидаC
одну только «Слава», обрывают речь и еще раз тельно выслушать всем предстоящим всю, от
повторяют последние слова седальна. Тогда друC начала до конца. Но и помимо содержания этих
гой лик, который уже успел несколько поуспоC дивных стихир, как трогательно пение их на все
коиться от сильного впечатления, подхватываC восемь церковных гласов. Святая Церковь хочет
ет оборванную фразу «И ныне» и поет то, что в последний раз в земном храме усладить всеми
должно быть,— богородичен. своими основными напевами того, кому она
Такой способ исполнения песнопений упоC больше всего желает, чтобы он вместе со всеми
требляется лишь в исключительных случаях. Им, преставльшимися был удостоен «пети всесо
между прочим, поются седальны на утрене ВеC ставными гласы»* Господа в небесном Его храме,
ликого Пятка. а пока мы, не знающие еще этого «всесоставноC
После чтения 50го псалма начинается ка го» пения, приносим то, что знаем,— осмогласC
нон. Канон на погребении поется без ирмосов, но. Обидно, когда в последовании погребения
как и на панихиде, только с катавасией по 3Cй, стихиры Дамаскина совсем опускаются. Иногда
6Cй и 9Cй песнях. По 3Cй песни поется обычный поют первую и последнюю, а остальные прочиC
седален с его богородичным. По 6Cй песни каC тывают. Конечно, лучше прочитать их, чем соC
всем опустить. Но смысл этих стихир и в пении
* В Древней Церкви был особый способ исполнения
некоторых песнопений, главным образом из разряда троC их на восемь гласов. Употребление всех восьми
парей, в особенности кондаков и икосов, состоявший в том, гласов — неотъемлемая принадлежность всех
что канонарх один пел (соло) все песнопение, а хор подC
хватывал, подпевал последние слова. Это так называемое * Октоих. Глас 5Cй. Суббота, утреня. На стиховне, стиC
ипофонное пение. хира 2.
80 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения мирянина 81
последований за исключением младенческого: нять заповеди Господни, имеет намерение осуC
младенец ведь мало еще наслаждался осмогласиC ществлять их на деле, руководствоваться ими.
ем, его усладят уже «всесоставные гласы». И вот теперь, когда один из собратий готовится
Затем, как противоположность временному к отчету о прожитой жизни, Святая Церковь как
и тленному, возвещается о вечном блаженстве бы напоминает Тому, Кто не только дела приемC
праведных — поются «блаженны», то есть еванC лет и деяния почитает, но Кто и намерение цеC
гельские изречения Господа о разных видах блаC лует и расположение хвалит*, напоминает какое
женства. К сожалению, в современной практиC намерение, какое расположение было у усопшеC
ке «блаженны» очень часто опускаются в послеC го верного, христолюбца, и вместе молит ГосподC
довании погребения. А между тем евангельские ствующего над жизнью и смертью, хотя бы ради
блаженства по их важности и как слова Самого этих намерений и расположений, если бы даже
Спасителя Святою Церковью употребляются не нашлось дел, сделать усопшего жителем рая,
только на важнейшей из служб — литургии — и упокоить во дворех святых, в стране праведных
заменяющих литургию изобразительных. А сверх и оставление даровать всему тому, чем христоC
того они употребляются лишь в немногих исC любец согрешил в житии.
ключительных случаях: на утренях Четвертка Затем следует пение прокимна и чтение Апос
6Cй седмицы Великого поста и Великого Пятка тола (1 Сол. 4, 12–17) и Евангелия (Ин. 5, 25–
да в последованиях погребения. Употребление 30), которые возвещают нам о будущем воскреC
«блаженных» в этих последних последованиях сении мертвых.
имеет глубокий смысл и значение. Заповеди блаC По прочтении Евангелия по установившемуC
женства — это основное руководящее начало во ся более по практическим соображениям обычаю
всей нравственной деятельности христианина читается прощальная молитва**. По последоваC
на земле. О святых угодниках Божиих исповедуC нию погребения она полагается в самом конце,
ется, что они «воистину чрез вся блаженства ГосC уже по отпусте, что имеет свой смысл. Усопший
подня проидоша»*. О каждом из усопших вообC
* См.: Иоанн Златоуст, свт. Слово огласительное во СвяC
ще нельзя этого сказать с такою же решительноC
тую Пасху.
стью. Но то несомненно, что каждый искренний ** У нас забыты прежняя степенность и выдержанность
христианин, несмотря на все его недостатки, богомольцев в храме. Забыто и доброе правило старины: не
слабости, немощи, падения, во всяком случае выходить из храма до полного окончания всего богослужеC
имеет по крайней мере желание, хочет исполC ния, прежде чем все вместе с настоятелем не сотворят так
называемые исходные поклоны. При погребении сейчас начC
* См.: Служба преподобным и богоносным отцам наC нется прощание, начнется движение, шум, толкотня. После
шим на святой Горе Афонской просиявшим: на «Господи прощания многие поспешат уйти из храма. <…> Поэтому и
воззвах», стихира на «Славу» (Царьград, 1862); Служба стали читать молитву прежде прощания, пока еще все стоят
Всем святым в земле Русской просиявшим, стихира по спокойно на своих местах. Читать ее там, где положено, поC
50Cм псалме. жалуй, изCза шума, движения будет затруднительно.
82 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения мирянина 83
сначала как бы испрашивает прощение у всех малчивают совершающегося на их глазах: «дух
окружающих и получает его*. Примиренный со оскуде от селения, брение очернися, сосуд разC
всеми, он готов к последнему выходу из храма драся». «Где доброта телесная... вся увядоша
рукотворенного. Тогда и Святая Церковь чрез яко трава». Они не отвращают взоров своих от
архиерея или чрез духовника, имущего власть по на «земли поверженнаго... все благолепие отC
благословению архиерейскому вязать и решить, лагающа, разрушена во гробе, гноем, червьми,
напутствует направляющегося в далекий путь тьмою иждиваема, землею покрываема». СоC
своим последним прощением и разрешением**. зерцание совершающегося страшного таинC
Произносится заупокойная ектения «ПомиC ства лишь усиливает у христиан любовь к поC
луй нас, Боже…» и священнический возглас: чившему брату, которая и изливается в усиленC
«“Боже духов...” глаголется первым иереем или ной молитве об усопшем: «егоже упокоити,
архиереем велегласно близ умершего». Устав Господу помолимся», «Христу помолимся, дати
нарочито отмечает этот исключительный слуC сему во веки упокоение», «да простит Господь,
чай гласного чтения означенной молитвы и тут яже содела». Любовь не может остаться безотC
же оговаривается, что во всех других случаях она ветной. Любовь отверзает запечатанные уста
должна быть читаема всегда только тайно. и безгласного и бездыханного, и он сам обраC
При целовании усопшего, при последнем щается с последним словом к любимым братиC
приветствии ему от каждого из провожающих, ям: «Зряще мя безгласна, и бездыханна предC
при прощании с ним назначаются для пения сти лежаща, восплачите о мне, братие и друзи,
хиры подобны: «Приидите, последнее целоваC сродницы и знаемии... приидите вси любящии
ние дадим, братие, умершему, благодаряще мя и целуйте мя последним целованием... ПроC
Бога...». Это причитания верующих у гроба, это шу всех и молю: непрестанно о мне молитеся
плач христиан при прощании с другим братом. Христу Богу».
Плачущие не успокаивают себя напрасными утеC Из стихир при последнем целовании умершеC
шениями, несбыточными надеждами. Они ясно го обычно поются лишь первая, последняя и
представляют себе, «кое разлучение… кий плач, богородичен, а остальные одиннадцать опускаC
кое рыдание в настоящем часе»***. Они не заC ются. Между тем это такие трогательные и умиC
лительные стихиры, что если даже их прочитать
* Последнее целование — прощание. Так обычно и со вниманием один раз, трудно будет с легким
пред исповедью православные стачала испрашивают проC
щение у окружающих, а потом идут к духовнику и от него сердцем опустить их в другой. А поются они на
получают разрешение. особо нежный напев 2Cго гласа. Если же их исC
** Как и в жизни, в самый последний момент расставаC полнять на подобен, то и совсем впечатление от
ния разлучающиеся говорят друг другу: «Прости», «Прости». них будет неизгладимое. Они поются на подобен
*** Здесь и далее до конца абзаца приводятся цитаты стиC
хир: 2Cй, 3Cй, 4Cй, 7Cй, 1Cй, 6Cй, 8Cй и 13Cй.— Сост.
«Егда от древа» — тот чудный подобен, который
84 Часть 3. Отпевание и погребение Погребение на кладбище 85
поется на вечерне Великого Пятка пред изнесениC ПОГРЕБЕНИЕ НА КЛАДБИЩЕ*
ем плащаницы. И это сближение совершающегося
в данный момент в храме с погребением СпасиC Перенесение тела к могиле
теля так знаменательно и умилительно. По перенесении гроба с телом усопшего из храC
После прощания, конечного «Трисвятого», ма к могиле Устав назначает петь «Трисвятое», «ПреC
тропарей «Со духи праведных…» и сугубой ек святая Троица…», «Отче наш…» и прочее, то есть
тении следует отпуст, на котором, как и пред молитвословия, входящие в состав заупокойной
выносом из дома, в виде исключения из обычC литии, во время которой завершает и самое погреC
ной практики заупокойных отпустов поминаетC бение в земле, и которая заканчивает и самое поC
ся имя усопшего. После отпуста у нас обычно гребение над засыпанной уже могилой. Этот поряC
возглашается традиционное: «Во блаженном док имеет в виду древний обычай, когда приходC
успении...». Между тем по последованию не диаC ское кладбище располагалось непосредственно
кон, а архиерей или старший священник сам глаC около церкви и усопшие погребались под сенью
голет сие: «Вечная твоя память, достоблаженне своего родного храма**. Когда кладбище не близко
и приснопамятне брате наш». Это трогательное от храма, когда одной литии не хватает на весь путь,
обращение непосредственно к тому, кто хотя и тогда и на этот раз, как и при перенесении гроба из
умер, но жив и слышит наши к нему обращения, дома в храм, «начинаем пети одного только “СвяC
слышит и тихое обращение старцаCпредстоятеC тый Боже…” со страхом и велиим умилением.
ля, внемлет нашим приветам. Так еще раз, в саC И вземши мощи усопшего отходим». Так, во всех
мый момент последнего расставания, Святая случаях перенесение тела усопшего сопровождаетC
Церковь напоминает нам, что умерший поCпрежC ся пением неоднократно повторяемого «ТрисвятоC
нему остается ее чадом, нашим братом и сомоC го», торжественной, с неба принесенной ангельC
литвенником. ской песни, пением которой так часто сопровождаC
После прощального приветствия от предстоC ется перенесение святынь, Евангелия, плащаницы.
ятеля, обращенного к почившему, певцы от лица
всех предстоящих многолетствуют усопшего — Предание тела земле
трижды поют заупокойное многолетие «Вечная Возвращая землю земле, архиерей или свяC
память». И затем уже пред самым выходом из щенник прежде закрытия гроба крышкой посыC
храма должна читаться прощальная молитва, пает тело усопшего землей, произнося при этом:
которую по преимуществу следует читать архиC Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси
ерею, «аще приключится тамо быти»*. * См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 152–154.— Сост.
* У нас вошло в обычай, чтобы при соборном соверC ** Отсюда частое поминовение за богослужением «зде
шении погребения разрешительную молитву читал духовC лежащих», теперь по большей части теряющее свой пряC
ник почившего. мой смысл.
86 Часть 3. Отпевание и погребение Отпевание и погребение младенцев 87
живущии на ней (Пс. 23, 1). Все Господне: и земC Если у священника нет возможности провоC
ля, и живущии на ней. Поэтому обращение одC дить гроб на кладбище, то возлияние елея он соC
ного из живущих в землю нисколько не изменяC вершает в храме. Впрочем, в современной пракC
ет его положения по отношению к Господу. тике возлияние елея часто опускается вообще.
В современной практике очень часто родC После сего при продолжающемся пении лиC
ственники, попрощавшись с усопшим в храме, тии гроб опускается в могилу, и во время пения
там же и заколачивают крышку гроба. В этом тропарей «Со духи праведных...» могила засыпаC
случае «предание земле» священник производит ется землей. Затем произносится сугубая ектеC
в храме, после отпуста. Если у священника нет ния, и после того, как могила будет совсем заC
возможности проводить гроб на кладбище, то и делана, произносится заключительный отпуст.
в этом случае вышеописанное действие он соверC Слава Богу, так премудро устроившему, что
шает в храме. тот, кто создан был от земли и предназначен для
жизни, но для кого вследствие грехопадения вечC
Возлияние елея ная жизнь на земле в удалении от Бога была бы
Затем, в воспоминание о том, что и Тело ГосC вечным наказанием, вечным мучением, теперь
пода было помазано миром, предстоятель возлиC по Божию повелению возвращается в землю и
вает поверх тела, уже покрытого саваном, «елей чрез это получает вновь вечную жизнь у Бога,
от кандила», то есть елей от лампады, следовательC там, где нет болезни, печали, воздыхания.
но, елей священный. Это действие невольно наC Слава Богу, сице устроившему, может иметь и
поминает о мире на главе, стекающем на браду, другой еще смысл. Слава Богу, удостоившему сеC
на края одежды (см.: Пс. 132, 2), и предшествуюC го почившего собрата последней почести церковC
щие псаломские слова, что много хорошего и ной, тогда как многие остаются без церковного поC
приятного, но всего лучше жить братьям вместе гребения. Слава Богу, давшему близким и друзьям
(см.: Пс. 132, 1). Это «всего лучше» для верующих почившего торжественно почтить его в последний
не разрушается даже и смертию одного из веруюC раз, воздать ему последнее целование, проводить
щих. Если нет елея, то тело усопшего посыпается его в могилу, какового утешения лишены многие.
пеплом от кадила. И пепел этот не простой, а свяC
щенный и даже насыщенный ароматами. Он заC ОТПЕВАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ*
меняет священный елей и вместе живописует Над младенцами, умершими по Святом КрещеC
воспоминаемое в Дамаскиновой стихире 3Cго глаC нии, совершается особое отпевание, как над непоC
са пророческое слово: «аз есмь земля и пепел» рочными, безгрешными, в котором Святая ЦерC
(см.: Быт. 18, 27; Иов 30, 19; Еккл. 12, 7)*. ковь не молится об оставлении грехов умерших,
* Иногда кадильный пепел высыпают в ямку, специальC * Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богоC
но сделанную в могильном холмике.— Сост. служения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 783–784.— Сост.
88 Часть 3. Отпевание и погребение Чин погребения в Пасхальную седмицу 89
но только просит сподобить их Царства НебесC 7) Вместо разрешительной молитвы, положенC
ного, по неложному обещанию Христову. Ибо, ной при отпевании взрослых, читается молитва:
хотя младенцы по Святом Крещении ничего сами «Храняй младенцы…», в которой священник проC
не сделали, чем бы могли заслужить себе наследC сит, чтобы Господь, уготовавый ангельские светоC
ствие Небесного Царствия, но они в Святом КреC зарные места, принял туда душу раба младенца.
щении очистились от прародительского греха, 8) При последнем целовании поются иные стиC
соделались непорочными и участниками заслуг хиры, нежели при отпевании взрослых. В них выC
Христовых, наследниками Царствия Божия. ражается скорбь родителей об усопшем младенце
Отпевание младенцев совершается над умерC и утешение им, что он вселился к ликам святых.
шими детьми до семилетнего возраста, с какого
времени они уже исповедуются как взрослые. Смерть некрещеных младенцев
Отпевание младенцев короче отпевания мирC Над умершими же младенцами, которые не
ских человек возрастных и отличается следующим: сподобились Святого Крещения, не совершаетC
1) В нем не поется кафизма. ся отпевания, так как они не очищены от прароC
2) Не поются тропари по «непорочных». дительского греха. О будущей участи младенцев,
3) Канон поется с припевом: «Господи, упоC умерших без Крещения, святой Григорий БогоC
кой младенца». слов говорит, что «они не прославятся, ни накаC
4) Ектения об упокоении младенца отличается жутся от Праведного Судии, как такие, которые
от произносимой об умерших в возрасте; именно хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю
в ней усопший младенец называется блаженным; более потерпели, нежели сделали. Ибо не всяC
в ней содержится моление Господу об упокоении кий, не достойный наказания, достоин уже и
младенца и «о еже по неложному Своему обещанию чести, равно как не всякий, не достойный чесC
Небесному Своему Царствию того сподобити», и ти, достоин уже и наказания»*.
нет моления о прощении согрешений. И молитва,
тайно читаемая священником по ектении, иная, ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ
нежели при ектении об усопших возрастных. В ПАСХАЛЬНУЮ СЕДМИЦУ**
5) По 6Cй песни канона и кондака «Со святыC В Требнике сказано, что если кто преставитC
ми упокой…» поются четыре икоса, изображаюC ся на Святую Пасху или в какойCлибо день СветC
щие скорбь родителей по умерших младенцах. лой недели до недели Фоминой, то «мало что от
6) После канона читаются Апостол и ЕвангеC обычного усопших пения поется, величия ради
лие иные, нежели при отпевании взрослых: АпосC * Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 40Cе, на Святое КреC
тол — о состоянии по воскресении (1 Кор. 15, 39– щение // Творения. Т. 1. СПб., [1912]. С. 558.
46), а Евангелие — о воскресении мертвых силою ** См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава
богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 784–
воскресшего Господа (Ин. 6, 35–39). 786.— Сост.
90 Часть 3. Отпевание и погребение Заочное отпевание 91
и чести веселого праздника Воскресения: весеC шему (см. предыдущий абзац), то есть после возглаC
лия бо и радости, а не сетования есть праздник; са поется «Христос воскресе…» со стихами «Да восC
и яко вси о Христе воскресшем, в надежде восC креснет Бог…». Затем следует ектения об упокоении
кресения и жизни вечной умирающи, ХристоC и после нее канон Пасхи: «Воскресения день…».
вым воскресением от печальных мира сего, на После 3Cй песни канона бывает ектения об упокоеC
веселая и радостная преставляются, воскресным нии и пение ипакои: «Предварившыя утро яже
пением над усопшим Церковь возвещает». ОтпеC о Марии…». По 6Cй песни, после ектении и пения
вание и погребение мирян, священников и моC кондака «Со святыми упокой…», поется кондак праздC
нахов совершается приноровительно к торжестC ника «Аще и во гроб снизшел еси…». Затем читаC
венности дней Пасхальной седмицы. ется Апостол из книги Деяний апостольских
Хотя в Требнике находится чин отпевания (положенный в тот день на литургии) и Евангелие
мирян в Пасхальную седмицу, но в нем содержатC (воскресное, первое). Пред Апостолом вместо
ся только краткие указания о совершении этой «Трисвятого» поется «Елицы во Христа крестистеC
службы. Подробное изложение с молитвословиC ся…». После Евангелия поются «Воскресение ХрисC
ями напечатано в книге «Последование во свяC тово видевше…» и затем остальные песни канона.
тую и великую неделю Пасхи» (М., 1900). В конC Далее дважды поется ексапостилларий «Плотию
це этой книги приводится «Последование отпеC уснув…». [Вместо тропарей по «непорочных»] поC
вания усопших мирян в Пасхальную седмицу». ются воскресные тропари «Ангельский собор удиC
Лития совершается при выносе тела усопшеC вися…» с припевом: «Благословен еси, Господи…».
го таким образом: иерей начинает: «Благословен За ними бывает последнее целование при пении
Бог наш…», а затем возглашает стихи: «Да воскресC стихир Пасхи «Да воскреснет Бог…», «Пасха свяC
нет Бог…». Певцы поют «Христос воскресе…» поC щенная нам днесь показася…». После стихир бываC
сле каждого стиха по одному разу. Священник кроC ет ектения за упокой, после которой не только возC
пит святой водой тело умершего и гроб снаружи и глас, но и молитву произносит священник вслух веC
внутри, и умершего полагают во гроб. Затем ектеC легласно. Затем следует отпуст Пасхи, прощальная,
ния: «Помилуй нас, Боже…» и пение «Господи, или разрешительная, молитва. Но молитва обыкC
помилуй» трижды, «Воскресение Христово видевC новенно читается после Евангелия. Несение тела
ше…» и отпуст: «Христос воскресый из мертвых, к могиле бывает при пении «Христос воскресе…».
смертию смерть поправый…». Далее возглашает:
«Во блаженном успении…» и поется «Вечная паC ЗАОЧНОЕ ОТПЕВАНИЕ
мять». Идущими в храм вместо «Трисвятого» поC Бывают случаи трагической смерти, когда неC
ется канон Пасхи: «Воскресения день…». возможно найти тело погибшего или когда человек
Отпевание начинается таким образом, как и пропадает без вести и родные узнают о его смерти
богослужение, совершаемое вместо литии по усопC через много лет. Тело человека, утонувшего при
92 Часть 3. Отпевание и погребение Заочное отпевание 93
кораблекрушении, погибшего на войне или в реC ним отпевания, нужно прийти в церковь и поC
зультате авиакатастрофы, при террористичеC просить священника совершить отпевание заочC
ском акте, далеко не всегда может быть найдено но. Для этого необходимо точно выяснить, когC
и опознано. В XX веке в России часто бывало да и в какое время будет совершено это отпевание
невозможно совершить последование отпеваC для того, чтобы вы смогли на нем присутствовать
ния над телом умершего по причине отсутствия и усердно молиться за своего усопшего.
храмов и священников или по причине бывших
гонений на Церковь и преследования верующих. Несколько слов о «земельке»
В таких случаях появилась традиция соверC В чине отпевания нет никакого указания на
шать так называемое заочное отпевание. Но доC освящение земли, которой священник крестоC
пустимо оно только в случае крайней нужды и образно посыпает «мощи» усопшего. Как было
действительной необходимости, а не по леносC указано выше, перед закрытием крышки гроба
ти и нерадению родственников умершего и не священник посыпает тело землей, произнося
потому, что «так проще». Это противоречило бы при этом слова: Господня земля, и исполнение ея, все:
нашему благочестию, послушанию Святой ЦеркC ленная и вси живущии на ней (Пс. 23, 1).
ви и нашей любви к почившему. Но этому символическому действию наши
В последние годы, к сожалению, сложилась современники стали придавать магическое знаC
совершенно недопустимая практика, когда родC чение. Отношение к этой земле превратилось
ственники усопшего приходят в храм, «заказываC в дремучее суеверие, выражающееся в том, что
ют» заочное отпевание и тут же уходят по своим люди, далекие от Церкви, весь смысл христианC
делам. Через несколько дней (в лучшем случае) ского отпевания видят лишь в получении заветC
они являются «за земелькой», то есть тогда, когC ной «земельки». Доходит до того, что одни едва
да их близкий уже отпет священником в полном ли не падают в обморок, когда священник пытаC
одиночестве, когда ни одна родственная покойC ется объяснить им, что смысл церковной молитC
ному душа даже и не думала молиться о его упокоеC вы заключается не в «земле». Другие относятся
нии. Такое отношение к умершему показывает к отпеванию еще более бездумно и даже цинично:
черствость души его родственников и полное безC «Приходит в храм человек и просит у настояC
различие к загробной участи усопшего. Эти качеC теля землю. Мол, умер родственник, и через час
ства не могут быть присущи христианину, а слеC его хоронят. Священник пытается объяснить,
довательно, такое отношение к церковной молитC что необходимо совершить отпевание. И желаC
ве за усопшего является предосудительным. тельно в храме; лишь после этого берут землю,
Если все же по какимCлибо объективным которой посыпают гроб. А священнику отвечаC
причинам тело вашего покойного родственниC ют: эти рассказы не нужны, глупости это все.
ка не было принесено в храм для совершения над Продайте землю — люди ждут. Настоятель опять
94 Часть 3. Отпевание и погребение Отпевание в морге 95
о своем: давайте хотя бы самую краткую службу В современной практике сложилась традиC
отслужим. Ему прямым текстом дают понять: ция, когда во время заочного отпевания священC
в ваших “навязываемых” услугах не нуждаются, ник трижды благословляет землю, произнося
будьте добры, возьмите деньги и дайте землю. все те же слова: Господня земля, и исполнение ея, все:
А что за “земля”, какой в ней смысл — человек и ленная и вси живущии на ней (Пс. 23, 1). Однако,
знать не хочет! А ведь главное — правильно проC повторимся, на такое действие нет никаких
водить умершего в иную жизнь, совершить обC указаний в церковном Уставе.
ряд церковного погребения, чтобы молитвы По окончании заочного отпевания родственC
Церкви исходатайствовали ему милость у Бога, ник берет горсть земли, которую ради утешения
перед Которым он вотCвот предстанет. С таким скорбящего может благословить священник. Эту
поразительным духовным невежеством сталкиC землю можно крестообразно высыпать на могилу
ваются сейчас практически все священники. <…> усопшего, если таковая имеется: яко земля еси, и
…В той или иной степени подобное происхоC в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Но повторимся: это
дит везде. Масштабы разнятся в зависимости от действие не является обязательным и ему не слеC
того, как проходит восстановление, возрождеC дует придавать какогоCто «магического значения».
ние церковной жизни. В Москве, например, я Если же христианин был кремирован, то земC
о таком почти не слышал. Зато уж на Волге… лю можно высыпать в урну с прахом покойного
Это при том, что та же “земля” — самый ничC и таким образом символически предать его земC
тожный, малозначащий элемент тех обрядов, ле. Однако и это делать вовсе не обязательно.
которые совершает Церковь над усопшим. “ЗемC Если же могила человека отсутствует или
лепоклонники” могут быть людьми вовсе невеC находится очень далеко от места проживания
рующими, но у них, тем не менее, своя логика: родственников и добраться до нее не представC
“Как же так? Соседи скажут, что я ‘своих’ поCчеC ляется возможным, то землю после заочного
ловечески не мог похоронить! Нет, обязательC отпевания брать ни к чему.
но дайте мне землю”. А то, что “земля” сама по
себе никакой пользы не приносит душе усопшеC ОТПЕВАНИЕ В МОРГЕ
го, для них оказывается малосущественным. В последние годы некоторые ритуальные
Конечно, это совершенное язычество, если не агентства включают в свой набор «услуг» отпеC
богоборчество»*. вание в морге. К этой практике нужно относитьC
** Лонгин, еп. Саратовский и Вольский. Проблема церC
ся очень осторожно. В первую очередь необхоC
ковной жизни — повсеместная замена веры суеверием: ИнC димо подумать, как всеCтаки избежать такого
тервью газете «Саратов–СП». 2005. № 97–98. 12 мая // ИнC «сервиса» и отпеть покойного в храме Божием.
формационноCаналитический портал Саратовской епархии Если по какимCто уважительным причинам
«Православие и современность» (http://www.eparhiaC
saratov.ru/txts/arhierei/speechs/sp_2005/05_12.html).— Сост.
это не представляется возможным, тогда в виде
96 Часть 3. Отпевание и погребение О кремации 97
исключения допускается совершить отпевание богослужениями, совершенными в храме БожиC
усопшего на дому. И только в том случае, если и ем, есть первейшая христианская обязанность
это оказывается неисполнимым, тогда необхоC родственников покойного, за исполнение котоC
димо узнать, где, в какой обстановке совершаетC рой каждый даст ответ на Страшном Суде БожиC
ся отпевание в морге: есть ли для этого специC ем. Потому сожжение тела усопшего является
ально выделенная ритуальная комната, в котоC тяжким грехом — поруганием храма Божия: Раз:
рой находятся хотя бы иконы, панихидный ве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий жи:
столик (канун), подсвечники. Зайдите в эту комC вет в вас? Если кто разорит храм Божий, того пока:
нату, если она есть; убедитесь, что в ней подобаC рает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы
ющая обстановка. (1 Кор. 3, 16–17)»*.
Затем обязательно узнайте имя и фамилию ***
священника, который обычно отпевает покойниC «Вы спрашиваете, почему Православная ЦерC
ков в этом морге: настойчиво поинтересуйтесь, ковь против кремирования усопших. ВоCпервых,
в каком храме он служит, и затем обязательно обC потому, что считает это насилием. Сербы по сей
ратитесь в тот храм, чтобы убедиться, действиC день содрогаются от преступления СинанCпаши**,
тельно ли названный вам священник — штатный который сжег мощи святого Саввы на Врачаре.
клирик этого храма, а не ряженый самозванец Сжигают ли люди мертвых коней, собак или коC
или священник, запрещенный в служении. шек? Я о таком не слышал, но видел и слышал,
Если у вас закрались какиеCто сомнения, доC что их закапывают в землю. Почему же тогда
говоритесь с администрацией морга и пригласиC
* Викентий, архиеп. Екатеринбургский и Верхотурский.
те знакомого вам священника из храма, прихоC Послание о необходимости церковного погребения усопC
жанином которого вы являетесь. ших, а также недопустимости практики «заочного отпеваC
Но все же — приложите все усилия для того, чтоC ния» и кремации. Екатеринбург, 14 марта // ИнформациC
бы отпеть вашего дорогого усопшего в церкви. онное агентство Екатеринбургской епархии (http://
orthodox.etel.ru/2006/10/14dela.htm).— Сост.
О КРЕМАЦИИ ** СинанCпаша — турецкий визирьCбек, командовавший
в XVI веке турецким войском в войне против Австрии.
«Совершенно недопустимо для православноC После смерти свт. Саввы Сербского (†1237) у его моC
го христианина потворствовать развитию греC щей в монастыре Милешево собирались не только сербы,
ховной языческой традиции сожжения тел усопC но и турки — столь велико было почитание святого. ЧтоC
бы прекратить [это почитание] и осквернить память свяC
ших. Вспомним слова Священного Писания: Ада: тителя и «превратить в прах источник сербской державC
му же сказал: ...в поте лица твоего будешь есть хлеб, ной легитимности и символ сербских традиций», в 1594 (или
доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят 1595) году СинанCпаша приказал доставить мощи св. СавC
(Быт. 3, 17, 19). Достойно предать тело покойC вы из Милешево в Белград и там прилюдно сжег их на холC
ме Врачар. Впоследствии на Врачаре был возведен храм,
ного земле с соответствующими заупокойными посвященный свт. Савве, величайший в Европе.
98 Часть 3. Отпевание и погребение О кремации 99
совершается насилие над мертвым телом челоC вам неизвестно, в Лондоне ежедневно умирает
века, хозяина всех земных животных? Разве сожC больше тысячи людей. В Америке я видел могиC
жение мертвых животных, особенно в больших лы президентов Вильямса, Рузвельта, ЛинкольC
городах, не было бы более оправданным, чем на и многих других выдающихся людей. Никто
сожжение людей? из них не был кремирован. Тем больше удивило
ВоCвторых, этот языческий, варварский обыC меня, что среди потомков святого Саввы есть
чай был вытеснен из Европы христианской кульC единомышленники СинанCпаши!
турой почти две тысячи лет назад. Кто желает Один персидский адвокат рассказывал мне об
возродить его, тот пытается вернуть давно изC их “самом разумном отношении” к мертвым. Они,
житый языческий обряд. В Англии, которую то есть персидские огнепоклонники, хотя и поC
вряд ли можно назвать страной некультурной, клоняются огню, как божеству, не сжигают своих
этот вид неоязычества крайне непопулярен. Я расC умерших, а кладут их на землю, для трапезы птиC
скажу вам одну историю. цам. Их кладбище огорожено высокими стенами,
Во время войны один известный серб повреC на которых в ожидании дремлют стаи орлов. ГроC
дился умом и незадолго до смерти попросил креC бовщики вносят на кладбище покрытого полотC
мировать его, когда он умрет. В назначенный ном нагого мертвеца, кладут на землю и быстро
день наша небольшая сербская колония собраC удаляются. Тогда орлы проворно принимаются за
лась у крематория на Голдерс Грин*. Когда тело работу, и через несколько часов от мертвого чеC
покойного погрузили в печь, мы содрогнулись ловеческого тела остаются голые кости, которые
от ужаса при виде этого. Нас пригласили подожC уже никто не погребает. Персидская логика объясC
дать с другой стороны печи: “четверть часа поC няет это так: “При жизни мы питались животныC
дождать прах”; мы подошли, чтобы встретить ми, справедливо и нам накормить их собою”.
своего земляка в виде горсти пепла. Прождав Я был удивлен такими рассуждениями, хотя долC
больше часа, в удивлении, что огонь так долго жен был признать, что они не уступают рассужC
мучается с одним нашим покойным, мы спросиC дениям приверженцев сожжения.
ли служащего, в чем дело. Он извинился тем, что Но зачем создавать новые проблемы из уже
печь совсем остыла, “потому что используется решенных проблем? Если мы будем задаваться
не каждый день: редко кто добровольно хочет ненужными вопросами, то однажды начнем муC
быть сожжен”. Услышав это, мы разошлись, не читься вопросом, не убивать ли нам престарелых
в силах ждать конца мучений нашего брата. А если людей, как это делают примитивные племена, и
создавать общества, пропагандирующие эту
* Голдерс Грин (Golders Green) — еврейский квартал “идею”!
на североCзападе Лондона. «Достопримечательности» —
ипподром, крематорий, где находится урна с прахом И, наконец, станет ли разумный человек воеC
известной русской балерины Анны Павловой. вать против кладбищ на этой земле, где кладбища
100 Часть 3. Отпевание и погребение Как вести себя на кладбище 101
служат народной гордостью и источником вдохC оживут. …Наступает время, в которое все, находя:
новения и, если хотите, паспортом государства? щиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут
Мир Вам и здравия от Господа»*. творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло —
*** в воскресение осуждения (Ин. 5, 25, 28–29).
Однако в корне неверно считать, что кремиC Догмат о Всеобщем воскресении является
рованные люди не воскреснут на Суд Божий! основным вероучительным положением христиC
«Вера во Всеобщее воскресение умерших являетC анства. В Символе веры, окончательно приняC
ся догматом Православной Церкви. Основание том на II Вселенском Соборе, этот догмат выраC
этого догмата нетрудно отыскать в Священном жен словами: “Чаю воскресения мертвых”.
Писании. Господь Иисус Христос, говоря о поC Самое же поразительное пророчество о гряC
следнем Страшном Суде, который определит дущем воскресении принадлежит Иову. ЛишивC
участь человека в Вечности, указывает на возвраC шийся всего, пораженный проказой, обличаемый
щение к жизни всех когдаCлибо умерших людей: женой, не находящий сострадания у любимых
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и друзей, Иов восклицает: А я знаю, Искупитель мой
все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле сла: жив, и Он в последний день восставит из праха распа:
вы Своей; и соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, дающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога.
31–32). Все народы — это все люди, когдаCлибо живC Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
шие на земле: и верующие, и атеисты, и праведC Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов 19, 25–27)»*.
ники, и грешники, и жившие до Рождества ХрисC Поэтому необходимо сказать, что кремация —
това, и наши современники,— абсолютно все. это грех тех, кто решился на нее; однако душе
Христос прямо говорил: Бог не есть Бог мерт: усопшего она повредить не может. И Церковь не
вых, но живых (Мф. 22, 32). Это означает, что одC отказывает в отпевании тех почивших, которые
нажды созданная Богом сущность (человеческая впоследствии будут кремированы или которые
жизнь) не может быть уничтожена, а образ БоC уже подверглись кремации.
жий, носителем которого является каждый чеC
ловек, это и образ Божественного бессмертия. КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА КЛАДБИЩЕ
Еще яснее Христос говорит о Всеобщем восC Кладбища — это священные места, где покоC
кресении после исцеления расслабленного при ятся тела умерших до будущего воскресения.
иерусалимской купальне Вифезда: Истинно, ис: Могила — это место будущего воскресения, поC
тинно говорю вам: наступает время, и настало уже, этому необходимо соблюдать ее в чистоте и
когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав,
* Михаил Воробьев, свящ. Совет священника // ИнфорC
* Николай Сербский, свт. Письмо 49: журналисту И. Т., мационноCаналитический портал Саратовской епархии
на вопрос о сожжении мертвых // Миссионерские письC «Православие и современность» (http://www.eparhiaC
ма. М., 2003. С. 81–83.— Сост. saratov.ru). Вопросы священнику.— Сост.
102 Часть 3. Отпевание и погребение Памятник на могиле 103
порядке. Регулярно посещая вашего усопшего ПАМЯТНИК НА МОГИЛЕ*
родственника, прибирайте могилу. Из глубокой дохристианской древности идет
Придя на кладбище, можно зажечь свечу или обычай отмечать место погребения устройством
лампаду, помолиться об усопшем. Очень хорошо над ним холма. Христианская Церковь, переняв
хотя бы раз в год приглашать на могилу священC этот обычай, украшает могильный холм победC
ника для служения панихиды по усопшему. Если ным знаvмением нашего спасения — Святым ЖиC
такой возможности нет, совершите литию так вотворящим Крестом, начертанным на надгробC
называемым «мирянским чином»*, в котором ной плите или поставленным над надгробием,
опущены все священнические возгласы. Можно осеняющим место упокоения сораспявшегося
также помолиться об упокоении усопшего своиC Христу.
ми словами или почитать Псалтирь. Крест на могиле ставится у ног погребенного
Перед посещением кладбища очень хорошо так, чтобы Распятие было обращено к лицу поC
помолиться за Божественной литургией, причаC чившего. Крест над могилой православного хрисC
ститься в этот день и заказать панихиду в том тианина — молчаливый проповедник блаженноC
случае, если вы не смогли пригласить для этого го бессмертия и воскресения; водруженный в земC
на кладбище священника. лю и возвышающийся к небу, он знаменует веру
Если вы приглашаете священника для служеC христиан в то, что тело умершего находится
ния панихиды или литии, можно принести с соC здесь, в земле, а душа — на небе, что под крестом
бой немного кутии, чтобы почтить память поC сокрыто семя, которое произрастет для жизни
чившего. Но ни в коем случае не стоит оставлять вечной в Царстве Божием (см.: Ин. 12, 24).
ее на могиле «для птичек» или с какимиCлибо Простой скромный крест из металла или деC
другими целями. рева более приличествует могиле православноC
Не нужно устраивать на могиле покойного тризC го христианина, нежели дорогие монументы и
ны: кроме кутии, на кладбище вообще не следует надгробия из гранита и мрамора.
есть и пить, лить водку на могильный холм или Если по какимCлибо причинам у вас нет возC
оставлять на могиле рюмку водки с черным хлеC можности водрузить крест на могиле покойноC
бом — это неразумие только оскорбляет память усопC го, тогда крест нужно выгравировать на могильC
шего, так как является пережитком язычества и ной плите.
поступком, предосудительным для христианина.
Не нужно также оставлять на могиле еду —
лучше отдать ее в руки нищим или принести
в храм в знак поминовения вашего усопшего
родственника.
* См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.,
* См. ниже: Приложение, с. 252–253.— Сост. 2001. С. 492.— Сост.
ЧАС Т Ь 4 О воздушных мытарствах 105
О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ учение находим в древнейшем церковном ПреC
дании и в церковных молитвословиях.
<…>
Подробное описание мытарств и порядок,
в котором они следуют одно за другим в воздушC
ной бездне, заимствуем из поведания преподобC
ной Феодоры. Она, покинув на земле свое безC
дыханное тело, руководимая двумя святыми
Ангелами, начала… шествие свое по воздуху к воC
стоку. Когда она подымалась к небу, встретили
О ВОЗДУШНЫХ МЫТАРСТВАХ* ее темные духи первого мытарства, на котором
По учению Православной Церкви, душа проC истязуются грехи человеческие словом, как то:
ходит страшные мытарства в то время, когда празднословие, сквернословие, насмешки, коC
тело лежит бездыханно и мертво, и потому имеC щунство, пение песен и других страстных гимC
ет великую нужду в помощи Церкви. Для того нов, бесчинные восклицания, хохоты и тому
чтобы облегчить душе переход в другую жизнь, подобное. По большей части человек вменяет
над гробом православного христианина тотчас эти согрешения в ничто, не кается в них пред
по смерти его начинают возносить молитвы о упоC Богом и не исповедует их отцу духовному. Но
коении души усопшего, поются панихиды. Господь явственно сказал: всяко слово праздное, еже
«Учение о мытарствах,— пишет святитель аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день суд:
Игнатий,— есть учение Церкви**. Несомненно, ный; от словес бо своих оправдишися и от словес своих
что святой апостол Павел говорит о них, когда осудишися (Мф. 12, 36–37). И Апостол завещаваC
возвещает, что христианам предлежит брань с под: ет: Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших… и
небесными духами злобы [см.: Еф. 6, 11–12]. Это сквернословие, и буесловие, или кощуны (Еф. 4, 29; 5, 4).
* См.: Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения. Т. 3: СлоC
Демоны с жестокостию и упорством обвиняли
во о смерти. СПб., 1886. С. 138, 151–158.— Сост. душу, представляя все согрешения ее словом,
** «Частный суд Божий над душами, по разлучении их содеянные от самой юности; святые Ангелы
с телом, предваряется, по учению Православной Церкви, оспаривали их и противопоставляли грехам содеC
истязанием их на так называемых мытарствах, чрез котоC ланные душою добрые дела. Таким образом ФеоC
рые они, восходя от земли в сопровождении Ангелов, проC
ходят воздушное пространство и на которых злые духи дора, искупленная на этом мытарстве, начала
задерживают их и обличают все грехи, соделанные ими подыматься выше и приблизилась ко (второму)
в жизни» (Антоний [Амфитеатров], архим. Догматическое мытарству лжи, на котором истязуется всякая
богословие Православной Кафолической Восточной ЦеркC ложь, клятвопреступления, призывание имени
ви с присовокуплением общего введения в курс богословC
ских наук. § 341. 8Cе изд. СПб., 1862. С. 244).
Божия всуе, неисполнение обетов, данных Богу,
106 Часть 4. О поминовении усопших О воздушных мытарствах 107
утаение грехов пред духовником на исповеди. хоров, подобно богачу, упоминаемому в ЕвангеC
Избавившись и здесь, она перешла к (третьему) лии. Впрочем, те из них, которые милостивы,
мытарству клеветы, где истязуются оклеветаC благодетельствуют нищим и помогают нуждаюC
ние ближнего, осуждение, уничижение, обесC щимся, удобно получают от Бога прощение своC
славление его, ругательство и насмешки над ним, их грехов и, ради милостыни своей, проходят
при забвении собственных согрешений и недоC мытарства безбедственно. Говорит Писание:
статков, при невнимании им. Подвергшихся милостыня от смерти избавляет и тая очищает всяк
согрешениям этого рода лютые истязатели исC грех; творящии милостыни и правды исполнятся
тязывают с особенною жестокостию, как антиC жизни; согрешающии же врази суть своего живота
христов, предвосхищающих сан Христов и содеC (Тов. 12, 9, 10). Тем, которые не стараются милоC
лавшихся судьями и губителями ближних. На стынями очистить грехи свои, невозможно изC
(четвертом) мытарстве чревоугодия истязуютC бегнуть бедствия на мытарствах: их похищают
ся объядение, пьянство, безвременное и тайное мытари и низводят, люто муча, в преисподние
ядение, ядение без молитвы, нарушение постов, темницы ада, где держат в узах до Страшного
сластолюбие, пресыщение, пирование — словом, Христова Суда”. Так беседуя, они достигли (пя
все роды угождения чреву. По избавлении от этоC того) мытарства лености. Там сочтены все дни
го мытарства Феодора, несколько ободрившись, и часы, проведенные в лености, в нерадении
вступила в беседу со святыми Ангелами и сказаC о служении Богу; там истязуется уныние, оставC
ла им: “Кажется мне, никто из живущих на земC ление церковных и келейных молитвословий, по
ли не знает совершающегося здесь и того, что лености, по небрежению и хладности к Богу; там
ожидает грешную душу по смерти?”. Святые АнC истязуются тунеядцы, снедающие чужие труды
гелы отвечали ей: “Разве не объясняет этого БоC и не хотящие сами трудиться, также наемники,
жественное слово, ежедневно читаемое в церкC получающие плату, но исполняющие свою обяC
вах и проповедуемое служителями Божиими? Но занность с небрежением. За этим мытарством
пристрастившиеся к земным суетам не обращаC следовало (шестое) мытарство воровства, на
ют внимания на слово Божие, считают наслажC котором рассматриваются всякого рода похищеC
дением ежедневное насыщение и пьянство, преC ния и воровства, грубые и благовидные, явные
сыщаются и упиваются без страха Божия, имея и тайные; потом (седьмое) мытарство сребро
себе богом чрево, не помышляя о будущей жизC любия и скупости; далее (осьмое) мытарство
ни и не внимая Писанию, которое говорит: горе лихвы, где обвиняются ростовщики, лихоимцы
вам, насыщеннии ныне, яко взалчете (Лк. 6, 25). БасC и присвоители чужого. Еще далее (девятое)
нею они считают Святое Писание, живут в неC мытарство неправды, на котором уличаются
брежении и пространстве, ежедневно веселятся неправедные судьи, увлекающиеся на судах приC
светло и пируют при звуке музыки и при пении страстием или мздою, оправдывающие виновных
108 Часть 4. О поминовении усопших О воздушных мытарствах 109
и осуждающие невинных; здесь рассматриваютC всем мире. Когда ж душа, разлучившись с телом,
ся ложные весы и меры купцов и прочие неправC стремится взойти на небо, к Создателю своему,
ды. (Десятое) мытарство — зависти, на нем исC тогда лукавые духи препятствуют ей в том, облиC
тязываются предающиеся этой пагубной страсти чая ее грехами ее, записанными у них. Если душа
и ее последствиям. Выше помещается (одиннад имеет больше добрых дел, нежели грехов, то они
цатое) мытарство гордости, где надменные не могут удержать ее. Если же найдут в ней больC
духи с презрением истязывают гордость, тщеC ше грехов, то удерживают ее на время и заклюC
славие, самомнение, презорство, величание, неC чают в темнице невидения Бога: там они мучат
воздаяние должной чести родителям, духовным ее, доколе сила Божия попустит им мучить и доC
и гражданским властям, неповиновение им и коле та душа не будет искуплена церковными
ослушание их. Выше — (двенадцатое) мытар молитвами и милостынями ближних. Если же
ство гнева и ярости, потом (тринадцатое) мы душа окажется столько грешною и мерзостною
тарство памятозлобия. По исшествии из этого пред Богом, что ей не остается никакой надежC
мытарства Феодора спросила Ангелов: “Прошу ды спасения, но ожидает ее вечная погибель, то
вас, скажите мне, откуда эти страшные воздушC они тотчас же низводят ее в бездну, где имеют и
ные власти знают все злые дела всех человеков, для себя уготованное место вечного мучения;
живущих во всем мире, не только явные, но и они держат ее там до второго Пришествия ХрисC
тайные?”. Отвечали святые Ангелы: “Каждый това, после которого душа соединится с телом
христианин получает от Бога при Святом КреC и уже вместе с ним будет мучиться в геенне огC
щении АнгелаCхранителя, который, невидимо ненной. Еще и то знай, что этим путем восходят
храня человека, наставляет его денноCнощно на и подвергаются на нем истязанию только проC
всякое благое дело в течение всей жизни его до свещенные святою христианскою верою и омоC
самого смертного часа. Он записывает все добC венные Святым Крещением. Не приходят сюда
рые дела того человека, за которые сей мог бы идолослужители, магометане и все чуждые Бога:
получить милость и вечное воздаяние от ГоспоC они, будучи еще живы телом, уже мертвы и поC
да в Небесном Царстве. Также и князь тьмы, гребены во ад душою. Когда они умирают, тотC
желающий вовлечь весь род человеческий в свою час, без всякого испытания, демоны берут их, как
погибель, приставляет к человеку одного из луC часть, себе принадлежащую, и низводят в геенC
кавых духов, который всюду следует за человеC скую пропасть”. После этой беседы Феодора досC
ком, замечает все его злые дела, поощряет к ним тигла (четырнадцатого) мытарства убийства,
кознями своими и, посещая мытарства, записыC на котором истязуются не только разбойничеC
вает там все грехи человека, внося каждый грех ство и убийство, но и всякое ударение, заушение и
в принадлежащее мытарство. Вот почему известC толкание. Выше находилось (пятнадцатое) мытар
ны воздушным властям грехи всех человеков во ство волхвования, где истязуются чародейство,
110 Часть 4. О поминовении усопших О воздушных мытарствах 111
обаяние, составление отравлений, наговоры, шеC дейное мытарство, на котором истязуются блудC
поты и чародейное призывание бесов. На этом мыC ные грехи лиц, живущих в супружестве, не сохраC
тарстве темные духи не нашли ничего, чем бы улиC нивших супружеской верности и брачного ложа
чить блаженную Феодору, и в ярости кричали ей: неоскверненным; здесь грозно истязуются похиC
“Придешь на блудные мытарства — увидим, избеC щения и насилия блудные, также блудные падения
жишь ли их?”. Подымаясь еще выше, она спросиC лиц, посвященных Богу, обещавших чистоту свою
ла святых Ангелов: “Неужели все христиане проC Христу, но нарушивших обет. (Осьмнадцатое) мы
ходят этими местами, и никому из них невозможC тарство — содомское, на котором истязуются все
но пройти, не подвергаясь истязаниям и страху?”. чрезъестественные блудные грехи и кровосмешеC
Святые Ангелы отвечали: “Нет другого пути для ния. Когда они миновали это мытарство, святые
христианских душ, восходящих к небу; все прохоC Ангелы сказали Феодоре: “Ты видела страшные и
дят здесь, но не все бывают так истязуемы, как исC отвратительные блудные мытарства! Знай, что
тязуются подвергшиеся грехопадениям и не вполC редкая душа минует их свободно: весь мир погруC
не исповедавшиеся в них, стыдившиеся отца духовC жен во зле соблазнов и скверн, все человеки сласC
ного и утаивавшие пред ним свои постыдные дела. толюбивы и блудолюбивы. Прилежит помышление
Если же кто поистине исповедует грехопадения, человеку прилежно на злая от юности его [помышлеC
жалеет о них и раскаивается в содеянном зле, того ние сердца человеческого — зло от юности его]
грехи невидимо заглаждаются Божиим милосерC (Быт. 8, 21), и едва кто соблюдает себя от нечисC
дием, и когда душа придет сюда, воздушные истяC тот блудных. Мало умерщвляющих плотские похоC
затели, разгнув свои книги, ничего не находят ти, и мало таких, которые бы свободно прошли
в них, почему не могут ни оскорбить ее, ни устраC мимо этих мытарств! Большая часть, дошедши
шить, и восходит душа с радостию к Престолу блаC сюда, погибает: лютые истязатели блудных грехов
годати”. Беседуя, они достигли (шестнадцатого) похищают души блудников и низвлекают их во ад.
блудного мытарства, на котором истязуется всяC Хвалятся власти блудных мытарств, что они одни
кого рода любодеяние, то есть блудный грех лиц, более всех прочих мытарств наполняют огненное
необязанных супружеством; также истязуются мечC родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты
тание помысла, соизволение на грех, услаждение миновала этих блудных истязателей молитвами
грехом, сладострастные воззрения, скверные осяC отца твоего, преподобного Василия: уже более не
зания и прикосновения. Когда Феодора достигла увидишь страха”. После этого они пришли на (де
этого мытарства, темные духи, принадлежащие вятнадцатое) мытарство ересей, где истязуются
к нему, очень удивились, что она дошла даже до них, неправильное мудрование о вере, сомнения в вере,
и с жестокостию обвиняли ее, особенно по приC отступничество от православной веры, богохульC
чине ее неоткровенности пред духовным отцом. ства и тому подобные согрешения против единоC
Потом они пришли на (семнадцатое) прелюбо го истинного исповедания веры. По миновании
112 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 113
этого мытарства они уже приближались ко враC 40Cй дни по кончине. Иногда у нас выделяется
там небесным; но и еще встретили их злобные как особо поминальный день и 20Cй. Кроме того,
духи последнего (двадцатого) мытарства неми подобно тому как живые обычно отмечают наC
лосердия, на котором истязуются немилосердие рочитой молитвой и братской трапезой дни своC
и жестокость. Если кто совершил многие подвиC его рождения и именин, установился обычай
ги, посты, бдения, коленопреклонения, молитC ежегодно совершать поминовение наших близC
вословия; если кто соблюл чистоту девства неоC ких усопших в день кончины (рождение в новую
скверненною и изнурил воздержанием тело, но жизнь) и в день тезоименитства.
был немилосерд и затворял сердце свое для ближC
него, тот с этого мытарства низвергается долу и 3й, 9й, 40й дни, годовщина
затворяется в адской бездне навеки. Наконец, Останки почившего преданы земле, где будут
с неизреченною радостию они приблизились покоиться до конца времен и Всеобщего воскреC
к вратам небесным. Врата небесные светились, сения. Но не иссякает любовь Церкви к своему
как кристалл; из них разливалось неизреченное детищу, ушедшему из этой жизни. Как чадолюC
сияние, и стояли в них солнцеобразные юноши. бивая мать, в известные дни совершает Церковь
Они, увидев преподобную, руководимую АнгелаC моления об умершем христианине и приносит
ми, исполнились веселия о ней, что она, покрыC Святейшую Бескровную Жертву за упокоение
ваемая Божиим милосердием, избежала воздушC его. Эти дни особых молений об умершем следуC
ных мытарств, и с великою любовию ввели ее во ющие: 3Cй, 9Cй, 40Cй и годовой по кончине его
врата. Во время шествия своего по мытарствам (считая и сам день кончины).
Феодора заметила, что каждое мытарство подчиC Церковное Предание благовествует нам со
нено отдельному князю и что духи каждого мыC слов святых подвижников веры и благочестия,
тарства по наружному виду были сообразны греC сподобившихся получить Божественное ОткроC
ху, истязуемому на мытарстве». вение, о тайне испытания души после отшествия
ее от тела. Первые два дня, как повествует ПреC
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ЦЕРКВИ* дание, душа преставившегося пребывает еще на
Сверх общих дней поминовения усопших из земле и с сопровождающим ее Ангелом ходит по
глубокой первохристианской древности идет тем местам, которые притягивают ее воспомиC
обыкновение совершать о каждом усопшем в отC наниями земных радостей и горестей, добрых
дельности нарочитое поминовение в 3Cй, 9Cй и дел и злых. Так проводит душа первые два дня,
в третий же день Господь, во образ Своего триC
* Сост. по изд.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении дневного Воскресения, повелевает душе вознесC
усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995.
С. 53; Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001.
тись на небеса для поклонения Ему — Богу всячесC
С. 492–494.— Сост. ких. Сколь благовременно в этот день церковное
114 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 115
поминовение души усопшего, представшей пред девяти чинов ангельских, которые, как слуги
Лице Правосудного! Царя Небесного и предстатели к Нему за нас,
Потом душа, как бы на возвратном пути от ходатайствуют о помиловании преставившегося.
Лица Божия, в сопровождении Ангелов заходит Поминовение новопреставленного в 40й день
в райские обители и созерцает их несказанную по его кончине, по преданию апостолов, имеет
красоту. В таком состоянии душа пребывает основанием сорокадневный плач израильтян
шесть дней — от третьего до девятого. В девятый о кончине Моисея. Кроме того, известно, что соC
день Господь повелевает Ангелам опять предстаC рокадневный период весьма знаменателен в исC
вить душу к Нему на поклонение. Со страхом и тории и Предании Церкви как время, необходиC
трепетом предстоит душа пред Престолом ВсеC мое для приуготовления, принятия особого БоC
вышнего. Но и в это время Святая Церковь опять жественного дара, для получения благодатной
молится за усопшего, прося Милосердного СуC помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей
дию о водворении со святыми души своего преC удостоился беседовать с Богом на горе Синай и
ставившегося сына. получить от Него скрижали Закона лишь по проC
После вторичного поклонения Господу АнгеC шествии сорокадневного поста. Пророк Илия
лы отводят душу во ад, и она созерцает жестокие достиг горы Хорив через сорок дней. ИзраильC
муки нераскаявшихся грешников. В сороковой тяне достигли земли Обетованной после сороC
день по смерти душа в третий раз возносится калетнего странствия по пустыне. Сам Господь
к Престолу Всеблагого Господа. Теперь решается наш Иисус Христос вознесся на небо в сорокоC
ее участь — ей назначается определенное место, вой день по Воскресении Своем. Принимая все
которого она удостоилась по делам своим. это за основание, христианская Церковь устаноC
Потому так благовременны церковные моC вила совершать поминовение усопших в 40Cй день
литвы и поминовения в этот день. Ими заглажиC по их смерти, чтобы душа преставившегося
ваются грехи умершего и испрашивается душе взошла на святую гору Небесного Синая, удосC
его водворение в раю со святыми. В эти дни соC тоилась лицезрения Божия, достигла обетованC
вершаются панихиды и литии. ного ей блаженства и водворилась в небесных
Поминовение усопшего в эти дни освящено селениях с праведниками.
древним обычаем христианской Церкви. Церковь совершает поминовение усопших и
Поминовение умершего в 3й день после его в годовщину их смерти. Основание этого устаC
смерти христианская Церковь совершает в честь новления очевидно. Известно, что самым больC
тридневного Воскресения Иисуса Христа и во шим литургическим циклом является годовой
образ Пресвятой Троицы. круг, по прошествии которого вновь повторяютC
Далее христианская Церковь совершает помиC ся все неподвижные праздники. Годовщина смерC
новение умерших в 9й день по их смерти в честь ти близкого человека всегда отмечается хотя бы
116 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 117
сердечным поминовением его любящими родC нейшего на литургии: «Твоя от Твоих» и «СвяC
ными и друзьями. Для православно верующего — тая святым». Поэтому на литургии, кроме чтеC
это день рождения для новой, вечной жизни. ний из Священного Писания, которых не может
*** быть больше чем по два из Апостола и ЕвангеC
В эти дни христиане приходят в храм Божий лия, и предваряющих их кратких стихов из ПиC
и совершают поминовение своего усопшего (поC сания же (прокимнов и аллилуариев), употребC
дают записку) на Божественной литургии. Это — ляются лишь важнейшие и притом почти всегда
самое важное и нужное поминовение для новоC сравнительно краткие песнопения — только троC
преставленного. Очень хорошо, если родственC пари и кондаки. При указании того, что из измеC
ники сами подготовятся к исповеди и причастию няемых песнопений может быть допущено на
Святых Христовых Таин. Затем, если этот день литургии, Устав еще более точен и определенен,
не праздничный, следует заказать панихиду или чем в других случаях. В частности, это доvлжно
литию об упокоении. Уместно будет посетить сказать о заупокойных песнопениях. Лишь в две
кладбище. вселенские субботы — мясопустную и ПятидесятC
ницы — на «блаженных» полагаются все тропаC
Поминовение усопших ри заупокойные из канона Триоди и по входе
на Божественной литургии* поется в качестве тропаря и кондака «дне» троC
Когда литургия совершается специально для парь «Глубиною мудрости…» и кондак «Со свяC
поминовения и когда на ней возносятся нарочиC тыми упокой…», заключаемые своим богородичC
тые моления об усопших, у нас обычно усваиваC ным «Тебе и стену…». В положенные Уставом дни
ется ей наименование литургия заупокойная. на такой литургии читаются особые заупокойC
Литургия — важнейшая из служб. Она заверC ные Апостол и Евангелие, которые присоединяC
шение, венец круга суточного богослужения. На ются к рядовым чтениям. Апостол и Евангелие
ней совершается величайшее Таинство. Устав праздника или святых всегда находятся в связи
церковный, устанавливая чин и порядок литурC с соответствующими службами, в частности с троC
гии, имеет в виду прославить на ней, как службе парями и кондаками. Однако литургия эта станоC
всеобъемлющей и завершительной, еще раз все вится «заупокойной» не от пения на ней заупоC
священные памяти данного дня, но сделать это койных тропаря и кондака, не от чтения заупоC
с наибольшей краткостью, чтобы не задержиC койных Апостола и Евангелия, не от возглашения
вать надолго [внимания] молящихся на этих заупокойной ектении. Литургия бывает заупокойC
воспоминаниях, чтобы не отвлекать его от важC ной тогда, когда она соединяется с молитвенным
трудом священнослужителей и мирян, подъятым
* Сост. по изд.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении ради усопших и по любви к ним, когда она соC
усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 116–
118, 35–37.— Сост.
провождается милостыней, творимой в память
118 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 119
поминаемых. Понимаемая так заупокойная лиC произносит не предстоятель церковного собрания,
тургия может быть и в великие праздники, и в обычно возносящий все важнейшие моления за
первый день Пасхи, хотя ничего заупокойного себя и за людей. «Омый, Господи…» произносит
на ней не будет возглашено. низший из священнослужителей — диакон. ОчевидC
*** но, Церковь рассматривает это возглашение не
На такой литургии, кроме общей формулы столько как молитву, как прошение, где нужно сильC
поминовения на сугубой ектении «о всех прежC ное предстательство иерарха или иерея и на что
де почивших», совершается поминовение жиC диакон не имеет полномочий, а как исповедание
вых и усопших — на проскомидии, при изъятии своей твердой веры, глубокой уверенности в том,
частей из четвертой и пятой просфор и из друC что так именно и будет, что Господь по силе велиC
гих, нарочито для поминовения приносимых. кой Евхаристической Жертвы, по неложному завеC
На самой литургии по освящении Святых Даров рению апостола* о великой очистительной силе
вторично совершается поминовение живых и Крови Сына Божия и по молитвам святых Своих
усопших по именам. Это самое важное, самое исполнит ее прошение об омовении грехов помиC
сильное, самое действенное поминовение. «Ве наемых, непременно исполнит и уже начинает исC
ликая польза будет душам, о которых приноC полнять в момент погружения в Божественную
сится моление, когда предлагается Святая и Кровь частей просфоры, изъятых в память живых
Страшная Жертва»,— говорит святой Кирилл и усопших. Таким образом возглашение «Омый,
Иерусалимский*. «Не напрасно установили апоC Господи…» является как бы засвидетельствованием
столы,— говорит святой Златоуст,— чтобы при уже совершающегося факта и потому может быть
совершении Страшных Таин поминать усопших: произнесено и диаконом.
они знали, что от этого много им выгоды, много Поминовение живых и усопших на проскомиC
пользы. Когда весь народ и священный лик стоC дии и по освящении Даров, хотя и негласное, по
ит с воздеянием рук, и когда предлежит Страшная своему значению, силе и действенности не может
Жертва, то как не умолим Бога, прося за них?»**. быть сравниваемо ни с какими другими молитвенC
«Омый, Господи, грехи…». Поминовение на ными поминовениями: заздравными молебнами,
литургии живых и усопших завершается дерзновенC заупокойными панихидами или какимиCлибо друC
ным воззванием Церкви: «Омый, Господи, грехи гими благочестивыми подвигами в память живых
поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитC и умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласC
вами святых Твоих». Знаменательно, что эти слова ным поминовением на той же литургии на ектеC
ниях великой и сугубой (что по местам допускаC
* Кирилл Иерусалимский, св. Творения. Сергиев Посад, ется) и на специальной заупокойной ектении.
1843. С. 297.
** Иоанн Златоуст, св. Творения. Т. 11. Кн. 1. СПб., 1905. * Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха
С. 248. (1 Ин. 1, 7).
120 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 121
Поминовение усопших на проскомидии и во церковный предписывает совершать литургию не
время пения «Достойно есть…» или задостойниC до 40Cго дня по кончине, а «до исполнения дней чеC
ка никогда не опускается, когда только совершаC тыредесяти», что значит — до исполнения 40 литурC
ется полная литургия. Никогда также не опускаC гий. Поэтому, если поминовение за литургией наC
ется поминальное прошение на сугубой ектении чалось не в самый день кончины, или если оно соC
как на литургии, так и на вечерне и на утрене, вершалось не непрерывно изо дня в день*, то оно
когда только сия ектения произносится на этих должно быть продолжено и после сорокового дня
последних службах. Это поминовение усопших на до исполнения полного числа 40 литургий**, хотя
вечерне, утрене и литургии не опускается даже и бы их пришлось совершать спустя продолжительC
тогда, когда отменяются и решительно возбраняC ное время после сорокового дня, как это может быть
ются все другие гласные заупокойные моления, о скончавшемся в Великом посте, сорокоустное поC
не отменяются даже и в первый день Пасхи. миновение коего начинается лишь с понедельника
*** Антипасхи. Самый же сороковой день должен быть
Христианин, приходя в храм, молитвенно справлен в свое время или, если бы он случился в
участвует в Божественной литургии, молится о такой день, когда Устав не допускает никакого гласC
своем почившем родственнике. Скорбь разлуки ного поминовения усопших даже в качестве частC
с почившим может быть утолена лишь молитвой ной требы, в ближайший к нему день, когда такоC
о нем. Очень хорошо, если родственники сами вое поминовение может быть совершаемо.
подготовятся и причастятся Святых Христовых
Таин, при этом покаявшись в своих грехах, осоC Вселенская родительская
бенно имеющих отношение к почившему, проC мясопустная суббота***
стят ему все обиды и сами испросят прощение. Кроме поминовения каждого умершего в отC
дельности, Церковь на том же основании творит
Сорокоуст* в определенные дни года поминовение всех от
Сорокоуст — это поминовение усопших непреC века преставльшихся отцов и братий по вере,
рывно в течение 40 дней по кончине. Основной
* Например, ввиду начавшегося Великого поста или
смысл сорокоустного поминовения [заключается] по другим причинам.
в том, чтобы усопший был помянут при совершеC ** В Древней Руси в больших городах приходы делиC
нии сорока литургий, хотя бы это поминовение лись на так называемые «соvроки» — наши благочинничеC
ограничилось лишь тайным поминовением на проC ские округа. В каждом таком соvроке было сорок церквей,
скомидии и по освящении Святых Даров. СорокоC считая все придельные, которые все имели свои особые
причты, «придельных попов». В таком соvроке сразу в один
уст — это значит сорок литургий. Но редко когда день можно было совершить весь сорокоуст, все сорок лиC
заупокойный сорокоуст исполняется точно. Устав тургий, отслужив их во всех церквах данного соvрока. <…>
*** Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001.
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших С. 495–496; Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших
по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 56–57.— Сост. по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 41.— Сост.
122 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 123
сподобившихся христианской кончины, равно что в две вселенские субботы, преимущественC
и тех, которые, быв застигнутыми внезапной но пред всеми другими случаями поминовения
смертью, не были напутствованы в загробную усопших, их долг молиться прежде всего о всех
жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при от века усопших православных христианах,
этом панихиды, указанные Уставом Вселенской чтобы, исполняя заповедь Церкви и поддержиC
Церкви, называются вселенскими, а дни, в котоC вая ее установление, тем самым, говоря мирским
рые совершается поминовение,— вселенскими языком, как бы гарантировать сохранение этоC
родительскими субботами. В кругу богослужебC го святого установления в долготу дний (Пс. 92,
ного года такими днями общего поминовения 6), обеспечить поминовение наших любимых
являются субботы мясопустная и Троицкая. усопших до скончания века и как бы внести неC
Посвящая Неделю мясопустную преднапомиC который залог в сокровищницу Церкви в счет
нанию последнего Страшного Суда Христова, поминовения и нас самих в века последующие,
Церковь ввиду этого Суда установила ходатайC да исполнится и на нас неложное слово ХристоC
ствовать не только за живых членов своих, но и во: какою мерою мерите, такою же отмерится и вам
за всех от века умерших, во благочестии поживC (Лк. 6, 38).
ших, всех родов, званий и состояний, особенно
же за скончавшихся внезапной смертью, и моC Троицкая вселенская родительская суббота*
лит Господа о помиловании их. Торжественное В Троицкую вселенскую родительскую суббоC
всецерковное поминовение усопших в эту суббоC ту поминовение всех умерших благочестивых
ту (а также в Троицкую субботу) приносит велиC христиан установлено ввиду того, что событиC
кую пользу и помощь умершим отцам и братиям ем Сошествия Святого Духа заключилось домоC
нашим и вместе с тем служит выражением полC строительство спасения человека, но в этом спаC
ноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо сении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь,
спасение возможно только в Церкви — обществе воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживоC
верующих, членами которой являются не тольC творении Духом Святым всех живущих, просит
ко живущие, но и все умершие в вере. И общеC в самый день праздника, чтобы и для усопших
ние с ними чрез молитву, молитвенное их поC благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа УтеvC
миновение и есть выражение нашего общего шителя, Которого они сподобились еще при жизC
единства в Церкви Христовой. ни, была источником блаженства, так как СвяC
Не возбраняется при этом и не устраняется тым Духом «всяка душа живится». Поэтому канун
совсем одновременное поминовение и ближайC праздника, субботу, Церковь посвящает поминоC
ших сродников. Но все же православным следуC вению усопших, молитве о них. Святой Василий
ет знать и твердо помнить (а духовенство должC
* См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.,
но обстоятельно и подробно это разъяснять), 2001. С. 496.— Сост.
124 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 125
Великий, составивший умилительные молитвы связано поминовение усопших. Чтобы не лиC
вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что шить умерших спасительного предстательства
Господь наипаче в этот день благоволит приниC Церкви в дни Святой Четыредесятницы, и выC
мать молитвы о умерших и даже о «иже во аде делены указанные субботы.
держимых». В субботы 2Cю, 3Cю и 4Cю Великого поста соC
*** вершается нарочитое поминовение усопших. Это
Среди людей крещеных, но по жизни своей также «родительские» субботы. Но здесь заупоC
далеких от Церкви, бытует очень распростраC койных молений значительно меньше и характер
ненное заблуждение о том, что в этот день ЦерC их не столь исключительный и всеобъемлющий,
ковь молится о самоубийцах. Однако это не так: как там. Те две субботы — вселенские, эти три —
Церковь со всей определенностью высказывает просто родительские*. Там на первом месте поC
свое отношение к самоубийцам и не делает ниC миновение всех преждепочивших и вместе с ним,
каких исключений ни в Троицкую родительскую как бы в дополнение к нему, поминовение наших
субботу, ни в какой другой день. сродников. Здесь поминовение сродников выдвиC
гается на первое место, сопровождаясь, как и всеC
Субботы Великого поста* гда, поминовением всех усопших.
Во Святую Четыредесятницу — дни поста, Поминовение во вселенские субботы имеет
подвига духовного, подвига покаяния и благотвоC самостоятельное значение и находится в тесной,
рения ближним — Церковь призывает верующих неразрывной связи с воспоминаниями следуюC
быть в теснейшем союзе христианской любви и щих воскресных дней. Усиленные же заупокойC
мира не только с живыми, но и с умершими, соC ные моления в субботы Великого поста устаC
вершать в назначенные дни молитвенные помиC новлены как бы в возмещение не могущего
новения отшедших от настоящей жизни. Кроме быть в будничные дни поста литургического поC
того, субботы этих седмиц назначены Церковью миновения. Если же в одну из этих трех суббот
для поминовения усопших еще и по той причиC случится праздник Благовещения, или храма, или
не, что в седмичные дни Великого поста не соC даже только полиелей, отдание или предпразднC
вершаются поминовения их (заупокойные ектеC ство Благовещения, заупокойная служба отменяC
нии, литии, панихиды, 3Cй, 9Cй и 40Cй день по ется совсем и не переносится на иной день, так
смерти, сорокоусты), так как ежедневно не быC как в Великом посту больше и некуда переносить
вает полной литургии, с совершением которой поминальную службу.
* См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., * Здесь разумеются не только родители наши в собC
2001. С. 496; Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопC ственном смысле, но и все усопшие предки и сродники
ших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 42– наши. «Родительская суббота» — день поминовения всех
43.— Сост. усопших предков.
126 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 127
Радоница* весь свой семейный синодик для совместного
Поминовение усопших, известное у нас под поминовения. А к этому поминовению немногих
именем Радоницы, совершается на Фоминой усопших и их сродников естественно могло приC
седмице, чаще всего во вторник. Радоница обяC соединиться поминовение и всех усопших, тем
зана своим происхождением тому уставному более, что обычай весенних поминок по усопC
предписанию, по которому в Великом посту поC шим был у наших предков и до принятия ими
миновение усопших по случаю нарочитых помиC христианства («Навий день»). Христианство
нальных дней (3Cго, 9Cго и 40Cго), не могущее быть придало иной характер этим поминкам.
совершено в свое время по случаю великопостC Поминовение в Радоницу, хотя и не предуC
ной службы, переносится на один из ближайших смотренное нашим церковным Уставом, может
будничных дней, в который может быть соверC быть рассматриваемо и как совершаемое в восC
шена не только панихида, но и полная литургия. полнение опущения всех заупокойных молений
В течение Великого поста такими днями являC и гласного поминовения усопших от Великого
ются только субботы, да и то не все**. За последC Четвертка до понедельника Антипасхи, подобC
ние седмицы Поста и седмицу Пасхи всегда но тому, как в три субботы Великого поста соверC
скопляется немало таких памятей об усопших, шается поминовение усопших в восполнение не
которые надо будет справлять в первый будничC бывающего в другие дни поста литургийного
ный день, когда может быть полная литургия. ТаC поминовения.
ковым и является вторник Фоминой седмицы, Типикон не дает никаких указаний относиC
так как накануне понедельника после вечерни тельно изменений в порядке службы в Радоницу,
нельзя еще совершать панихиду, как должно о которой он не упоминает. Это значит, что и при
быть при поминовении. К такому перенесенноC совершении поминовения усопших на основных
му на вторник Фоминой седмицы поминовению суточных службах не должно быть допускаемо
лишь некоторых имен легко могло присоедиC никаких изменений и отступлений от того порядC
ниться поминовение и их сродников, так как у нас ка, который дается Уставом для данного дня.
есть обычай и при поминовении одного усопшеC Обычно накануне после вечерни совершаетC
го по какомуCлибо нарочитому случаю подавать ся Великая панихида, которая может быть повтоC
рена в самый день поминовения, лучше всего
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших перед литургией (но, как правило, бывает поC
по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 47–48; НаC
стольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001. С. 497.— сле), а также совершением панихиды или заупоC
Сост. койных литий на могилах.
** В субботу «Похвалы Богородицы» — служба со слаC Еще одним основанием для поминовения
вословием, а в субботу Лазареву совсем не может быть ниC усопших, совершаемого на Радоницу, служат восC
чего заупокойного. См. ниже, статью: «В какие дни не соC
вершается заупокойное богослужение», с. 134–136.
поминания о сошествии Иисуса Христа во ад и
128 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 129
победе Его над смертью, соединяемые с ФомиC доселе совершается поминовение в субботу пеC
ным воскресеньем. В этот день верующие приC ред праздником Покрова*. Возможно, что посC
ходят на могилы своих родных и близких с раC ле Куликовской битвы великий князь Димитрий,
достью о Воскресении Христовом. Отсюда и саC совершив в обители преподобного Сергия РаC
мый день поминовения называется Радоницей донежского первое торжественное поминовеC
(или Радуницей). ние павших в битве, ввиду заявленного ему со
стороны бояр пожелания и на будущее время
Димитриевская родительская суббота* «память творити, кто сложил голову свою»**,
По народному преданию, поминовение установил ежегодное поминовение павших на
усопших в субботу перед 26 октября/8 ноября Куликовском поле в субботу перед днем святого
установлено в 1380 году великим князем ДимитC великомученика Димитрия Солунского (своего
рием Иоанновичем Донским для поминовения Ангела), которого славяне вообще считают своC
павших на Куликовском поле в битве с Мамаем им покровителем, «отечестволюбцем славянC
8/21 сентября 1380 года. Но обычай осенних ских народов», и который, в частности, по народC
поминок был в глубокой древности еще у язычеC ным былинам ратоборствовал против Мамая***.
ских народов, например литовцев, германцев**. Естественно, что с этим поминовением воиC
Кажется, был он и у славян***. С принятием хрисC нов соединилось и обычное осеннее поминовеC
тианства он сохранился, но, разумеется, принял ние всех усопших. Так явилась Димитриевская
другой характер, ибо Святая Церковь все доброе родительская суббота, о которой не упоминает
собирает отовсюду, но облагораживает, усоверC церковный Устав, которой нет у греков. ПостеC
шает, возвышает. пенно ослабела память о воинах, павших на КуC
Первоначально осенние поминки усопших ликовском поле, и суббота перед 26 октября стала
не были приурочены к определенному дню. На обычной поминальной субботой, иногда даже (по
Севере Руси как остаток древней практики и любви наших книжников XVII и начала XVIII веC
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших
ков к словесным преувеличениям) неправильно
по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 45–46.— * В древности в некоторых местах погребения на убоC
Сост. гих домах, кроме четвертка 7Cй седмицы по Пасхе, поминC
** Димитрий [Самбикин], архиеп. Месяцеслов святых, ки совершались еще пред праздником Покрова Пресвятой
всей Русской Церковью или местночтимых и указатель Богородицы. В Москве есть «Покровский монастырь, что
празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодниC за Яузой в убогих домах». См.: Голубцов А. П. Чиновник МосC
ков Божиих в нашем отечестве: В 14 вып. КаменецCПоC ковского Успенского собора. М., 1908. С. 160.
дольский, 1893–1903. Вып. II. 1893. С. 168. ** См.: Голубинский Е. Преподобный Сергий РадонежC
*** В «Душеполезном чтении» (1871. Октябрь) высказаC ский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1909. С. 65, приC
но мнение, что Димитриевская суббота заменила собой меч. № 64.
прежде бывшие языческие тризны. См.: Димитрий [Сам: *** Димитрий [Самбикин], архиеп. Месяцеслов... Вып. II.
бикин], архиеп. Там же. С. 170. С. 171 и примеч.
130 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 131
называвшейся вселенской субботой*. ДимитриC Определением Архиерейского Собора РусC
евская суббота может быть между 19 и 25 октября ской Православной Церкви 29 ноября — 4 декабC
(ст. стиля). За исключением праздника КазанC ря 1994 года установлено совершать в День По
ской иконы Божией Матери 22 октября и праздC беды 26 апреля /9 мая особое ежегодное помиC
ника со славословием апостола Иакова 23 октябC новение усопших воинов, за веру, Отечество и
ря, во все остальные дни, если в них не случится народ жизнь свою положивших, и всех страдальC
храмового или какогоCлибо местного праздника, чески погибших в Великую Отечественную войC
может быть совершена заупокойная служба «со ну 1941–1945 годов. В этот день по окончании БоC
аллилуйей» по 13Cй главе Типикона. жественной литургии совершается панихида.
Другие дни поминовения воинов** Панихида*
Православная Церковь считает своим осоC Слово «панихида» в переводе с греческого
бым долгом молиться за православных воинов и означает «всенощная». Панихида представляет
военачальников, отдавших жизнь за православC собой сокращенную утреню. Ее последование
ную веру и Отечество. Кроме Димитриевской очень похоже на «Последование мертвенное
родительской субботы поминовение воинов, мирских тел», то есть чин погребения мирянина**.
убиенных за Отечество, совершается: Однако некоторые элементы отпевания в ней
29 августа /11 сентября, в день Усекнове отсутствуют, что делает панихиду более краткой.
ния главы Иоанна Предтечи. Предтеча ГоспоC ***
день пострадал за истину как добрый воин НеC После обычного начала читается 90Cй псаC
бесного Отечества; его предстательству поручаC лом, после которого произносится великая екC
ет Святая Церковь и своих чадCвоинов, которые тения за упокой. Затем — «Аллилуиа» и тропари
подвизались за истину и добро и жизнь свою «Глубиною мудрости...».
положили за свое Отечество. Обычай этого поC После тропарей на панихиде поются тропари
миновения был установлен в 1769 году во время по «непорочных»: «Святых лик обреvте источник
войны с Турцией и Польшей. Особой заупокойC жизни...» с припевом: «Благословен еси, Господи...».
ной службы в этот день Устав не предусматриваC Затем произносится малая заупокойная ектеC
ет. После литургии совершается панихида по ния, поется седален «Покой, Спасе наш...», чиC
воинам, на поле брани живот свой положившим. тается псалом 50Cй и поется канон, разделяемый
В современной практике служения панихиды и заканчиваемый малыми заупокойными ектениC
в этот день часто опускается. ями (после 3Cй, 6Cй и 9Cй песней).
* Голубцов А. П. Чиновник Московского Успенского соC * См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.,
бора. М., 1908. С. 216. 2001. С. 495.— Сост.
** См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., ** Подробное его описание см. выше, в статье «Чин
2001. С. 497.— Сост. погребения мирянина» на с. 75–84.— Сост.
132 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 133
На панихиде поется канон 6Cго гласа: «Яко по в богослужебных книгах так подробно, что не
суху пешешествовав Израиль...» или 8Cго гласа: оставляет места для какихCлибо недоразумений
«Воду прошед...». После 3Cй песни поется седаC о ее порядке.
лен, после 6Cй — кондак «Со святыми упокой...» Иерей, возложив на себя епитрахиль, начиC
и икос: «Сам Един еси Безсмертный...». нает: «Благословен Бог...». Хор поет: «Аминь»,
После канона панихида заканчивается лиC «Трисвятое» и прочее по «Отче наш...». После
тией: читается «Трисвятое», поются тропари иерейского возгласа поются заупокойные тропаC
4Cго гласа «Со духи праведных скончавшихся…» ри: «Со духи праведных...». Затем следует заупоC
и произносится ектения: «Помилуй нас, Боже...», койная сугубая ектения. Сразу же после ектенийC
после которой бывает отпуст и поется «Вечная ного возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже...», без
память». предварительного пения «Честнейшую ХеруC
Лития* вим...» творится отпуст. По отпусте вся братия
Сравнительно не краткий чин Великой паC громко возглашает трижды: «Вечная ваша паC
нихиды совершать часто, да еще в дополнение мять, достоблаженнии отцы и братия наша, приC
к обязательному кругу суточных служб довольно снопоминаемии», завершая каждое возглашеC
затруднительно, а молиться за усопших хочется ние поклоном по дню: земным или поясным. Это
чаще. Поэтому церковный Устав, снисходя к наC троекратное воззвание и поклонение особенно
шей немощи, назначает совершение панихиды умилительно и знаменательно. Это не молитва
лишь раз в седмицу, в пятницу вечера, да и то не за усопших, а обращение к ним самим, как к жиC
на всякой седмице. В праздники, начиная с паC вым, с приветственным пожеланием. Этим мы
мяти святых, которым положено славословие, еще раз исповедуем нашу веру в то, что отошедC
в предпразднство, если оно случится в субботу, шие от нас братья живы о Господе и слышат наши
в пятницу вечером панихиды не бывает. Но, удовC молитвы, духовно соприсутствуя в храме. Это
летворяя наше желание чаще поминать усопших, выражение нашей надежды на то, что все доC
Устав предлагает особое краткое заупокойное стоблаженные отцы и матери, братья и сестры
последование — чин литии, которая может соC наши, пожившие и скончавшиеся, соединяются
вершаться ежедневно после вечерни и утрени. с нами в любви Христовой и, предстоя пред ПреC
Это последование излагается в 9Cй главе ТипиC столом Небесного Отца, молятся за нас, как и
кона и в конце Служебника. Обычная заупокойC мы за них.
ная лития, как и вообще всякая лития, непременC В заключение всего чина литии «рекут по малу
но соединяется с исхождением из храма, в данC и по легку вси», то есть тихо проговаривают или
ном случае — в притвор. Чин литии излагается поют: «Бог да ублажит и упокоит их и нас помилуC
ет, яко Благ и Человеколюбец» — в этом молитC
* См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.,
2001. С. 500–501.— Сост.
венном объединении «их» и «нас» исполняется
134 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 135
таинственное единство тела церковного, тела вение усопших не прекращалось и в великие праздC
Господа нашего Иисуса Христа. ники и чтобы опущенное так или иначе было восC
Лития о усопших совершается в качестве доC полнено. Так, когда совершается бдение, то опусC
полнения к общественному богослужению и как кается двукратное поминовение усопших на заC
общее, не заказное поминовение всех усопших. ключающей повечерие и полунощницу ектении
Совершается она часто, и в положенные дни «Помолимся...». Как бы в замену этого опущения
обязательно должна быть, даже если в храме соC на литии праздничного бдения совершается такC
всем мало молящихся. же двукратное поминовение усопших. Один раз
оно совершается гласно общей формулой: «…о успеC
В какие дни не совершается заупокойное нии, ослабе, блаженной памяти и оставлении
богослужение* грехов всех преждеотшедших отец и братий наC
В двунадесятые и великие праздники, а также ших, зде лежащих и повсюду, православных». ДруC
в дни Святой Пасхи отлагаются все нарочитые зауC гой раз поминовение совершается при окончании
покойные моления. В эти дни их не должно быть той же литии. «Таже поминает (как священник,
не только на общественном богослужении, но не так, конечно, и каждый из молящихся) яже хощет
должно их быть даже и в виде частных треб во внеC живыя и мертвыя», но только поминает не вслух,
богослужебное время. Вселенский характер этих а тайно. Таким образом, с одной стороны, здесь
праздников не должен затеняться в сознании веруC каждому из участников богослужения представляC
ющих какимиCлибо частными воспоминаниями и ется возможным лишний раз за общественным
прошениями. В праздник, например, Успения БоC праздничным богослужением помянуть своих доC
гоматери как можно надолго оставить погребальC рогих усопших, и не какойCлибо общей формулой,
ный одр Царицы Небесной и отвлекаться мыслью а в дополнение к возглашенным уже общим формуC
хотя бы и к очень любимым усопшим сродникам?** лам*, помянуть каждого по имени. Но с другой стоC
Или в Рождество Христово как можно оставить роны, ввиду праздника это поминовение за общеC
ясли и пойти на кладбище? В сии дни достаточно ственным богослужением должно быть как бы частC
ограничиться теми воспоминаниями и молениями ным поминовением каждого в отдельности**,
об усопших, которые Святая Церковь сохраняет чтобы один не заражал грустью другого, чтобы
в великие праздники. Она сама весьма заботится не создавалось несоответствующего празднику
о том, чтобы в известных формах, не вносящих дисC
* На сугубой ектении и на литии. Тайное поминовеC
сонанса в общее праздничное торжество, поминоC ние усопших на праздничной литии может быть совершаC
емо всеми богомольцами во время многократного пения
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших «Господи, помилуй».
по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 84, 79.— Сост. ** Но всякая молитва, даже тайно возносимая за богоC
** Как неестественно было бы, например, для потерявC служением отдельными богомольцами, сливается с молитC
шего в один день родную мать и друга оставить гроб матеC вами всех и возносится ко Господу чрез предстоятеля как
ри и пойти хоронить друга. единая общая молитва Церкви.
136 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших в церкви 137
общего поминального, заупокойного, скорбноC дет ли поминание гласное, прочитанное священноC
го настроения*. служителем, или почемуCлибо случайно не будет проC
В субботу Лазареву, Великие Четверток и СубC читано совсем*. Значение подачи поминаний [соC
боту, в среду Преполовения Пятидесятницы, в отC стоит] в том, что оно является выражением любви
дание Пасхи, в понедельник Святого Духа, 26 деC к вписанным в помянник: любви, побуждающей
кабря /8 января, 1/14 и 7/20 января отменяются просить священнослужителей и собратий о молитC
решительно все заупокойные моления даже и на ве за них; любви, побуждающей непременно соедиC
полунощнице, не исключая тех случаев, когда в поC нять с подачей поминаний милостыню в память
следние дни Страстной седмицы в монастырях она поминаемых, приносимую в пользу церкви**, свяC
переносится из храма в келии. Рассуждая строго, щеннослужителей*** и бедных людей; любви, ограC
в эти дни не должно быть допускаемо в храме ниC ничиваемой послушанием Церкви и самым этим
каких заупокойных молений даже и в виде частC ограничением возвышающей и усиливающей свою
ных треб, так как перечисленные дни по своим свяC действенность. Но истинная любовь не может ограC
щенным воспоминаниям, имеющим важнейшее ничиться только тем, чтобы так или иначе побудить
значение в домостроительстве нашего спасения, других молиться о наших близких. Любовь не в том,
приравниваются и по исключительному строю чтобы только подать поминание, заказать молебен
служб своих к великим вселенским праздникам. или панихиду и самому успокоиться. «Не все на свяC
щенника возверзем, но сами якоже об общем теле,
Значение записок «об упокоении»** о Церкви всей тако да печалуем»,— говорит ТипиC
Любимый православными и широко распростC кон вообще об участии молящихся в богослужеC
раненный обычай подачи поминаний имеет значеC нии. Также, в частности, доvлжно рассуждать и
ние, конечно, не сам по себе, и даже не потому, буC о молитве за братий наших живых и усопших. ПоC
давшие поминание должны и сами, по возможноC
* У нас не только миряне, но и многие из священнослуC сти одновременно со священнослужителями, моC
жителей не знают о том, что церковный Устав предписы
вает и священнослужителям, и мирянам совершать в конце литвенно поминать своих близких и во время
праздничной литии поименное поминовение своих живых и проскомидии, и по освящении Святых Даров, и
усопших сродников и знаемых. Следовало бы позаботитьC в других случаях гласного или тайного поминовеC
ся о том, чтобы это забытое предписание Устава стало шиC ния живых и умерших. При служениях, наприC
роко известно. А ревнителям праздничного поминовения
усопших доvлжно особенно рекомендовать исполнение этоC мер, общих панихид, особенно в родительские
го предписания, руководствуясь которым они смогут в полC субботы, священнослужители иногда не имеют
ном соответствии с церковным Уставом удовлетворить свою
потребность — поминать любимых усопших и в великие * Что может случиться при очень большом количестве
праздники. поминаний.
** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC ** Свечи — жертва в церковный кошелек.
таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 216–217.— Сост. *** Дары, подаваемые с поминанием.
138 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших дома 139
физической возможности прочитать хотя бы по нее определенный Устав, но на ней предоставC
разу все поминания и принуждены бывают ограниC ляется каждому некоторый простор и некоторая
чиваться прочтением лишь нескольких имен в кажC свобода для проявления личной настроенности,
дом помяннике. Долг самих богомольцев разделить личного усердия*. Церковь для домашней молитC
и восполнить труд священнослужителей. Каждый вы указывает лишь некоторый минимум, помеC
богомолец может во время каждой ектении, во вреC щая в Псалтири следованной вечерние и утренC
мя каждого [заупокойного] возгласа, значит — неC ние молитвы. И те и другие изложены так, что
однократно во время панихиды или заупокойной почти все являются молитвою одного молящеC
утрени, помянуть своих близких, прочитать свой гося о нем самом. Поэтому в дополнение к вечерC
помянник. ним и утренним молитвам Псалтирь дает еще
помянник, который доvлжно всякому мирянину
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ и иноку по окончании своего келейного правиC
НА ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ* ла читать со всяким умилением и усердием.
Мы коснулись всех разнообразных случаев, В каком же виде может быть совершаемо на
когда Святая Церковь разрешает или сама приC домашней молитве поминовение усопших сверх
зывает, иногда усиленно призывает к молитве об того, что имеется в помяннике, предназначенC
усопших. Но все доселе перечисленные случаи ном для ежедневного чтения?
поминовения усопших совершаются с иереем.
А там, где действует иерей, представитель всей данC Чтение Псалтири по усопшем**
ной малой Церкви, лицо, по благословению архиC Обычай читать Псалтирь по усопшим восхоC
ерейскому облеченное особливыми иерархическиC дит к глубокой древности. У нас Псалтирь читаетC
ми полномочиями, там всякая молитва становится ся при гробе усопших мирян. В некоторых местах
общественной, церковной, хотя бы совершалась есть специально чтецы, которые или приглашаютC
вне храма, хотя бы в присутствии одного богомольC ся в дом умершего для непрерывного чтения ПсалC
ца или даже и совсем без богомольцев. Поэтому тири, например, в течение 40 дней или даже цеC
все заупокойные последования точно определены лого года, или у себя в доме читают Псалтирь по
в своем составе, точно назначено и время, когда
* Но это не значит, что в своей домашней молитве моляC
они могут или не могут быть совершаемы. И этих щийся может ни с чем не считаться и, например, в Великом
установленных Святою Церковью пределов ниC посту петь «Христос воскресе…» или на Пасху читать: «ГоспоC
кто не имеет права преступать. ди и Владыко живота моего…». В существенном и основном и
домашняя молитва должна быть в соответствии с церковной.
Иное дело — домашняя молитва каждого в отC <…> И самая широта и простор должны иметь известные граC
дельности, хотя и для нее дается более или меC ницы, за пределами которых начинается уклонение от праC
вильного пути на распутия произвола и самочиния. <…>
* См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по ** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С.195–197.— Сост. таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 198–200.— Сост.
140 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших дома 141
просьбе сродников усопшего. Во многих правоC чтение Псалтири самими поминающими. Тогда поC
славных обителях совершается так называемое лучается многосугубая польза. Для поминаемых это
неусыпное денноCнощное чтение о живых и усопC будет еще более утешительно, ибо свидетельствует
ших. При таком чтении Псалтири, кроме обычC о большей степени любви и усердия к ним их жиC
ных тропарей и молитв по каждой кафизме, приC вых собратий, которые сами лично хотят потру
соединяется еще на каждой «Славе» особая моC диться в память их, а не заменять себя в труде друC
литва, за которой поминаются имена усопших*. гими. Господом подвиг чтения будет [принят] не
Чтение боговдохновенных псалмов Давида воC только как жертва за поминаемых, но и как жертC
обще должно быть частным занятием православC ва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении.
ных христиан. «Никие же бо иныя книги тако Бога И, наконец, сами читающие Псалтирь получат от
славят, якоже Псалтирь... [она] и за весь мир Бога слова Божия и великое утешение, и великое назиC
молит»**. Устав церковный назначает прочитывать дание, чего они лишаются, поручая другим это добC
за богослужением кроме многочисленных псалмов, рое дело и сами чаще всего не присутствуя даже
входящих в состав основных частей богослужения, при нем. А милостыня может и должна быть подаC
и всю Псалтирь подряд в одну седмицу, а в Великом ваема самостоятельно, независимо от чтения ПсалC
посту даже и два раза в седмицу. Чтение Псалтири тири, и ценность ее в этом последнем случае буC
в память усопших, несомненно, приносит им велиC дет, конечно, выше, ибо не будет соединена с возC
кое утешение и само по себе, как чтение слова БоC ложением обязательного труда на приемлющего,
жия и как свидетельствующее о любви к ним и паC а будет подана по заповеди Спасителя туне [см.:
мять о них их живых собратий. Приносит оно им и Мф. 10, 8] и потому будет принята Господом как
великую пользу, ибо приемлется Господом как приC милостыня сугубая.
ятная умилостивительная жертва во очищение греC В наших богослужебных книгах нет опредеC
хов поминаемых: так же как приемлется Им вообC ленных указаний о порядке чтения Псалтири
ще всякая молитва, всякое доброе дело. Поэтому заC по усопшем. В Псалтири следованной печатаC
служивает всякого поощрения существующий во ются псалмы все подряд с подразделением на
многих местах обычай просить священнослужитеC кафизмы и «Славы» без всяких добавлений. Это
лей, в монастыре, или лиц, специально этим заниC для богослужебного их употребления. После
мающихся, почитать Псалтирь в память усопших, всех псалмов помещаются особые тропари и моC
причем эта просьба соединяется с подачей милосC литвы по каждой кафизме. Это для келейного
тыни за поминаемых. Но гораздо превосходнее чтения*. В особо издаваемых Псалтирях эти
* При чтении Псалтири одновременно за живых и * Святая Церковь рекомендует (в конце Псалтири слеC
усопших поминовение тех и других совершается на «СлаC дованной и Служебника) не только монахам, но и каждоC
вах» по очереди: по одной — живых, по другой — усопших. му человеку... и в мире живущему ежедневно читать псалC
** Василия Великого [Предисловие к Псалтири]. мы, так, чтобы во всю седмицу всю Псалтирь совершить.
142 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших дома 143
тропари и молитвы помещаются наряду после лия. Люди, опытные в духовной жизни, советуют
каждой кафизмы. Если чтение Псалтири о живых читать Евангелие за находящихся в тяжелых обC
и умерших или о тех и других вместе соединяетC стоятельствах. «Чтение Псалтири,— говорит известC
ся с обычным ежедневным келейным чтением ный подвижник КиевоCПечерской Лавры иероC
Псалтири, тогда по первой и второй «Славе» схимонах Парфений (†25 марта 1855),— укрощает
на каждой кафизме могут быть присоединяемы страсти, а чтение Евангелия попаляет трение греC
моления о живых и усопших или об одних поC хов наших: ибо слово Божие огнь попаляяй есть.
следних, а по каждой кафизме — обычные троC Однажды в продолжении сорока дней читал
пари и молитвы. Если же чтение Псалтири соC я Евангелие о спасении одной благотворившей
вершается только ради поминовения, особенC мне душе, и вот вижу во сне поле, покрытое терC
но при гробе усопшего, тогда нет нужды читать нием. Внезапу спадает огнь с небесе, попаляет терC
по кафизмах назначаемые для обычного келейC ние, и поле остается чисто. Недоумевая о сем виC
ного правила тропари и молитвы. Более соотC дении, я слышу глас: терние, покрывающее поле,—
ветственным будет во всех случаях и после кажC грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливC
дой «Славы» и после кафизмы читать специальC ший его,— слово Божие, тобой за нее чтомое»*.
ную поминальную молитву. Относительно Известны и другие случаи плодотворного
формулы поминовения при чтении Псалтири действия чтения Святого Евангелия для тех, за
нет однообразия. В различных местах употребC кого оно было читаемо. Чтение же его за усопC
ляются различные молитвы, иногда произвольC ших находит свое основание и оправдание и
но составленные. Практика Древней Руси освяC в обычае, твердо установившемся у нас: читать
тила употребление в этом случае того заупокойC Святое Евангелие у гроба архиереев и священC
ного тропаря, которым должно завершаться ников, а в некоторых местах — и у гроба мирян,
келейное чтение заупокойных канонов: «Помя особенно на Пасхальной седмице.
ни, Господи, душу усопшего раба Твоего…»*,
причем во время чтения полагается пять поклоC Поминовение на домашней молитве
нов, а самый тропарь читается трижды. неправославных*
На домашней молитве по благословению
Чтение Святого Евангелия в память усопших** отца духовного может быть совершено поминоC
Чтение и других книг Священного Писания вение даже и тех, кого нельзя поминать на церC
в память живых и усопших может быть также поC ковном богослужении. О преподобном Макарии
лезно и плодотворно и для читающих, и для тех, за Египетском известно, что он молился об умерших
кого читается, особенно чтение Святого ЕвангеC
* Старческие советы некоторых отечественных поC
* См. ниже: Приложение, с. 191.— Сост. движников благочестия XVIII–XIX веков. М., 1913. С. 481.
** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по ** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 200–201.— Сост. таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 201–202.— Сост.
144 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших дома 145
язычниках, и это приносило им отраду. Синаксарь ду и то, что каждый из православных имеет отдаC
субботы мясопустной* повествует о том, что свяC ленных предков, умерших вне Православной ЦеркC
титель Григорий Двоеслов молился о языческом ви, о которых, как о своих прародителях, подобает
императоре Траяне и получил извещение, что моC печаловаться. В соответствии с этим в каноне исC
литва его не бесплодна. Такой строгий ревнитель прашивается предстательство святого мученика
Православия, как преподобный Феодор Студит, не пред Господом о прощении и пременении праведноC
допуская открытого поминовения на литургии го Его гнева «огорченным темнаго зловерия ради
усопших еретиковCиконоборцев, находил возможC нашим прародителям»*, «в нечестии, инославии и
ным для близких их поминовение тайное: «…разC даже в поганстве умерших» (поганый — на древнеC
ве только каждый в душе своей молится за таких и русском языке «язычник»). Причина, по которой
творит за них милостыню»**. именно к мученику Уару обращаются с подобной
молитвой, та, что «он о роде Клеопатры дивныя
О каноне мученику Уару об избавлении умолити возмог» «начало нашему подвигу (то есть
от муки в иноверии умерших*** молитвенному обращению к мученику Уару) —
Древняя Русь при всей строгости своего отC Клеопатрина ради прощения» (поCвидимому,
ношения к умершим находила возможным моC предполагается прощение языческим предкам ее).
литься не только об обращении живых к истинC «Отсюду убо виновное восприяхом возставити тя
ной вере, но и об избавлении от мук в иноверии на молитву». «Аще молишися за весь мир, великоC
умерших. При этом она прибегала к предстательC мучениче, и не престаеши, прося всем милости и
ству святого мученика Уара. В старинных каC всяким преступником всеми образы люто ВладыC
нонниках имеется специальный канон**** на сей це досадившим и непрестанно досаждающим, иже
случай, совершенно отличный от канона, помеC мертвыми делы себе до конца умертвившим и ничC
щающегося в октябрьской Минее под 19Cм чисC тоже приобретшим (то есть ставших ничем не лучC
лом*****. Этот канон предназначается главным обC ше мертвых), яко зло сотворшим»** «такоже, страC
разом для тех, чьи ближайшие родственники или стотерпче, предстани и о наших умерших сродниC
предки скончались вне общения с Православною цех... припадая к… Господу, да простит и помилует,
Церковью. Кроме того, поCвидимому, имеется в виC иже во тьме седящия». «Аще пророк… поет милосC
ти… Господни возвести» (ср.: Пс. 88, 2), «то и мы
* См. ниже: с. 164–171.— Сост. веруем, что неоскудны щедроты Его и доныне», и
** Феодор Студит, прп. Творения. Т. II. СПб., 1908. С. 634.
*** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC * Здесь и далее до конца абзаца приведены цитаты из
таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 202–203.— Сост. канона мч. Уару.— Сост.
**** См. ниже: Приложение, с. 254–265.— Сост. ** «Смерть бо истина, не яже отлучает душу от телесе,
***** В современных богослужебных Минеях приводятся но яже разлучает душу от Бога»,— говорит св. Кирилл Але:
оба канона мученику.— Сост. ксандрийский.
146 Часть 4. О поминовении усопших Поминовение усопших дома 147
поэтому просим Его: «Агнче Божий, пречистою тель и обещал, что отныне будет исполнять люC
Своею Кровию нас искупивый, Феклино и блаженC бое его моление, о чем только он не попросит.
наго Григория* моление услышав, Мефодия со Так, своей молитвой преподобный Паисий обраC
многими** и Макария*** прием прошения, и отC тил к покаянию одного добродетельного старца
раду и избаву зловерным подав умершим, и ЗлатоC с его учениками, которые по недомыслию своему
устаго о сих молитися написати воздвигнув,— приC проповедовали неправильное учение о Святой
ими убо, Владыко, с сими и славнаго Уара и молитC Троице. В другой раз преподобный обратил к поC
вами их воспоминаемыя от нас прости и помилуй». каянию своего ученика, который, соблазненный
словами еврея, по неосторожности отрекся от
О каноне преподобному Паисию Великому, Христа и тем самым лишился Божественной блаC
поемом за избавление от муки годати. В житии преподобного Паисия повествуC
без покаяния умерших ется и о других случаях, когда великий угодник
«В старинных канонниках имеется еще канон умолял Господа и Тот даровал покаяние и обраC
преподобному Паисию Великому****, “поемый за щение заблудшим рабам Своим, не попуская их
избавление от муки без покаяния умерших”»*****. погибели во грехе, прельщении и ереси. СогласC
*** но церковному Преданию, преподобный Паисий
Преподобный Паисий Великий (†19 июня / имеет от Бога благодать облегчать страдания
2 июля; V в.) родился в Египте. С детства полюC умерших без покаяния.
бил он иноческую жизнь. Отрекшись от своей
воли, он жил под духовным руководством святоC О молитве за некрещеных
го Памвы, оказывая ему полное послушание. ПоздC и мертворожденных младенцев*
нее, тяготясь нарушением безмолвия, он поселилC Некоторые старцы по просьбе матерей, у коC
ся в более отдаленную пещеру. Преподобный ПаиC торых младенцы рождались мертвыми или умираC
сий отличался великим смирением, совершал ли некрещеными, давали образцы молитв для поC
подвиги поста и молитвы, но старался скрывать миновения таких младенцев на домашней молитC
их от посторонних глаз. Он имел пламенную люC ве. Они советовали также и не одним только
бовь ко Господу, и иноческие подвиги его были матерям, по чувству христианской любви, молитьC
велики. Однажды преподобному явился СпасиC ся о младенцах, кои во утробе православных матеC
рей умерли нечаянно от неведомых действий, или
* Разумеется молитва Григория Двоеслова о Траяне.
** Молитвы патриарха Мефодия (†14 ноября 847) с соC от трудного рождения, или от некоторой неостоC
бором отец об иконоборце Феофиле. рожности, и потому не приняли крещения,— дабы
*** Прошение Макария Египетского о язычниках. Господь окрестил их в море Своих щедрот и спас
**** См. ниже: Приложение, с. 265–275.— Сост.
***** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по * Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 203.— Сост. Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 203.— Сост.
148 Часть 4. О поминовении усопших Поминальная трапеза 149
неизреченною Своею благодатию. Образцы таC Христос Бог), сладкий кисель, своим вкусом симC
ких молитв* были, между прочим, в синодике ГриC волизирующий блаженную вечную жизнь. УпоC
гория, митрополита Новгородского и СанктC требляют также сладкое вино кагор. ПоминальC
Петербургского (†17 июня 1860). ная трапеза должна отличаться от шумного пира
благоговейной тишиной и добрыми словами
ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА** о почившем. Она, по сути, является продолжеC
Поминовение усопших у нас обычно сопроC нием богослужения и молитвы об усопшем.
вождается поминальной трапезой в память усопC
ших. Этот добрый обычай, несомненно, имеет Поминальная трапеза во дни поста*
основание в церковном Уставе, который трапезу У нас по доброй старой традиции, имеющей
всегда поставляет в непосредственную связь основание в церковном Уставе, поминовение
с богослужением. А узаконенное нашим Уставом усопших всегда сопровождается устройством поC
принесение в память усопших кутии как бы обяC минальной трапезы, более или менее полной и
зывает имеющих возможность к устроению и боC обильной. Уже было отмечено, что с точки зреC
лее полной трапезы. Обычно у нас перед помиC ния Устава трапеза является продолжением боC
нальной трапезой совершается заупокойная лиC гослужения, завершением дневного и вечернеC
тия. Самая трапеза начинается вкушением го богослужения. Поэтому, как вообще всякая
принесенной из храма кутии. В конце трапезы трапеза православного христианина, так и помиC
пред последним кушанием в день погребения поC нальная в частности, должна быть в строгом соC
ется стихира «Зряще мя безгласна и бездыханC ответствии на этот счет.
на…», слова которой «вчерашний бо день бесеC В Великом посту наш Устав в некоторые дни
довах с вами» так трогательно соответствуют совершенно отменяет трапезу или разрешает
этой братской трапезе, в первый раз совершаеC только сухоядение. Употребление в пищу елея,
мой в отсутствии дорогого брата. После стихиC кроме суббот и воскресений, он разрешает лишь
ры возглашается «Вечная память». В других слуC в редких случаях при праздниках не ниже полиC
чаях, кроме дня погребения, возглашается тольC елейных и совсем не разрешает даже при полиC
ко «Вечная память». елее на 1Cй и Страстной седмицах и в среды и
*** пятки всех остальных седмиц.
На поминальной трапезе поставляется освяC Церковный Устав, воспрещая совершать в будC
щенная в храме кутия, блины, которые напомиC ничные дни Великого поста освящение храмов,
нают своей формой солнце (Солнце Правды — мотивирует это, между прочим, тем, что в будC
ничные дни Четыредесятницы не может быть
* См. ниже: Приложение, с. 275.— Сост.
** Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по УсC * Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по
таву Православной Церкви. СПб., 1995. С. 162–163.— Сост. Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 128.— Сост.
150 Часть 4. О поминовении усопших Кутия в память усопших 151
праздничной трапезы, приличествующей торжестC вечную. Мед, употребляемый в кутии, означает
ву освящения. Тем более не должна быть поставC то, что после воскресения ожидает православных
ляема в будничные дни Великого поста полная поC и праведных не горькая и прискорбная, но сладC
минальная трапеза. Доброе дело поминовения кая, благоприятная и блаженная жизнь в НебесC
усопших не должно соединяться с нарушением УсC ном Царствии.
тава церковного, и устроителям поминовения не ***
следует брать на себя грех соблазнителей. И как Непременной принадлежностью Великой паC
торжество освящения храма отлагается до друC нихиды должна быть кутия: и здесь она, как и при
гого времени, между прочим и ради того, чтобы приношении ее в праздники, являясь своего рода
в седмичные дни Четыредесятницы не было осC малой трапезой в память усопших, служит напоC
лабления поста, так следует и поминовение усопC минанием для молящихся о том, что молитву об
ших перенести на «ин день», один из тех, когда усопших необходимо соединять с делами милоC
оно может быть совершено без нарушения не сердия, в частности, с питанием служителей
только правил церковных, касающихся великоC Церкви, неимущих, друзей и сродников почивC
постного богослужения, но и без нарушения праC ших. По толкованию [святых] отцов, кутия имеC
вил великопостного пощения. ет и символическое духовное значение (как и все
в нашем богослужении), что «человек, как семя,
КУТИЯ В ПАМЯТЬ УСОПШИХ* как пшеница, опять восстанет Божественною сиC
Коливо, или кутия,— это сваренная пшеница лою и, как бы прозябший, приведен будет ко ХриC
(или рис), приправленная медом. Ее приношение сту живым и совершенным»*.
имеет следующий смысл: пшеница означает, что По Уставу панихида совершается в притворе,
умерший человек опять воистину восстанет из куда по окончании общественного богослужения
гроба, ибо пшеница, которая сеется в земле, сперC исходят священник, облаченный в фелонь, и
ва истлевает, а потом возрастает и приносит плод. диакон в стихаре с кадильницею в предшествии
Поэтому и Господь говорит в Евангелии: Истин: свещеносца с возжженной свечей, в сопровожC
но, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав дении всех молящихся. В притворе все останавC
в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то ливаются на средине около стола с кутиею**, где
принесет много плода (Ин. 12, 24). Из этих слов мы и начинается заупокойное последование.
понимаем, что умершие не погибают и не возвраC
щаются в небытие, но некогда восстанут в жизнь * См.: Симеон, архиеп. Фессалоникийский, блж. СочинеC
ния. СПб., 1856. Гл. 371; Вениамин, архиеп. Нижегородский и
* Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая Арзамасский. Новая скрижаль: В 2 т. М., 1992. С. 437.
скрижаль: В 2 т. М., 1992. С. 437. Гл. 23, § 3; Афанасий (Саха: ** По никоновскому Уставу прежде начатия панихиды
ров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной предстоятель прочитывал две молитвы: одна «кадилу над
Церкви. СПб., 1995. С. 163–164.— Сост. усопшим» и другая над кутиею в память умершим.
ЧАС Т Ь 5 Кто такие самоубийцы? 153
МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ реквием отчаяния. Этот лейтмотив — потеря
О САМОУБИЙЦАХ надежды.
Человек отождествил себя с землей, кроме
этой жизни, он не видит ничего, он хочет счасC
тья, но счастья нет: мир не способен дать ему то,
чего не имеет сам. Человек может найти счасC
тье только в том, что сродни его душе, а его душа —
не от земли, а от неба. Его воображение и страсC
ти создают иллюзию бытия, но она рушится,
столкнувшись с реальностью. Этот контраст
КТО ТАКИЕ САМОУБИЙЦЫ?* между воображаемым и действительным, восC
Самый трагический вид смерти — самоубийC принимаемый человеком как крушение всех наC
ство. Самоубийца сам вычеркивает себя из чисC дежд, как обман, как трагикомедия, персонажем
ла живых. Но и умершие не хотят принять его которой он стал, оборачивается в его душе увеC
к себе. Прежде самоубийц не хоронили на кладC ренностью, что жизнь — ложь и сгусток боли,
бищах, их могилы не осенял крест, на могильном а вечность — зияющая пустота.
камне не зажигали свечей. В старые времена саC Говорят, что скорпион, будучи пойманным,
моубийц погребали гдеCнибудь у дороги, вдали от ударяет ядовитым хвостом себя в голову, чтобы
человеческого жилья, как будто люди отгоняли избавиться от врага, и собственный яд пускает
их от себя, точно прокаженных. в самого себя. Так и самоубийца хочет уйти от
Что заставляет самоубийцу уйти из жизни, противоречий и страданий, от разочарований
как выходят из ворот чужого дома? Что заставC и позора, от обмана и душевной боли в такую же
ляет человека искать свободу в смерти, как узC иллюзорную, как его прежняя жизнь, метафизиC
ник ищет свободу от оков? Почему жизнь станоC ческую пустоту. Для него жизнь и смерть меняC
вится для него невыносимым и беспросветным ются местами: он так же жаждет умереть, как
мучением? Причин и поводов много, но если другие стремятся жить. Счастья в этой жизни
каждое самоубийство — это роковая песнь души, нет, но метафизической пустоты — черной проC
пропетая диаволу, то все они пронизаны и объеC пасти, где гасли бы чувство и сознание, где челоC
динены одним лейтмотивом, который проходит, век растворялся бы, превращаясь в ничто,— тоже
как стон, через эту обреченную толпу, фантасмаC не существует, и человек переходит в область
горию перекошенных болью лиц, мрачную симC того мрачного и богоборного духа, через котоC
фонию человеческих душ, через этот черный рого пришла на землю смерть.
В самоубийстве могут присутствовать два
* Рафаил (Карелин), архим. Обманутые миром // УмеC
ние умирать, или Искусство жить. М., 2003. С. 50–54.— Сост.
фактора: или неверие в Бога, или ненависть
154 Часть 5. Можно ли молиться о самоубийцах Кто такие самоубийцы? 155
к Богу — третьего быть не может. Либо самоубийC сердцах сочетаются тоска по идеалу и неудержиC
ца считает, что жизнь — случайность, самовозгоC мое влечение к греху, которое они украшают, как
ревшаяся искра в мертвом пространстве космоC золотой парчой — гроб.
са, либо же если верит в Творца мира, то считаC В поэзии соединяются два начала: слово и
ет Его виновником зла. Поэтому самоубийство — музыка; имитацией музыки служат рифма и ритм.
это совершенное отречение от Бога. Когда мы слушаем музыку, то наш ум бездействуC
В человеке живет грех: это безобразное чуC ет, как бы замирает; он переходит в пассивное
довище, обитающее в глубине его души. Между состояние. Нельзя воспринять музыку на уровC
тем человек как образ Божий стремится к красоC не сознания, она действует на те глубинные струC
те. Страсти рисуют ему грех в пленительном ны человеческой души, которые заставляют звуC
виде, но затем наступает горькое внутреннее чать эмоции и страсти. Музыка больше, чем каC
прозрение. То, что казалось прекрасным, прямо койCлибо иной вид искусства, овладевает душой
у него на глазах становится уродливым, безобразC человека и парализует его личную волю. Если ум
ным. Это скрытый в душе конфликт, постоянно и воля действуют, то человек перестает слушать
переживаемый человеком. Если нет стимула боC и чувствовать музыку. Гармония ритма увлекает
роться с грехом и страстями, то человек не знаC человека, завораживает его, и он воспринимает
ет другого внутреннего состояния, кроме череC стихи, будучи погружен их музыкой в состояние
дования обольщения и разочарования, наслажC какогоCто гипноза, воспринимает словесную
дения и пустоты, миража счастья и его гибели. ткань поэзии через тонкие ассоциативные свяC
Характерно, что значительная часть самоубийц — зи, лежащие в области чувств.
это именно те люди, которые воспевали земную Поэзия погашает дух (разумеется, мы говоC
красоту, служили ей, как своему идолу, искали в ней рим о мирской поэзии), но утончает чувства и
счастье. Кумир — это глиняное или каменное делает их пластичными. Поэтому трагизм жизC
изваяние, покрытое позолотой: он блестит изC ни — смену душевных взлетов и падений — поC
далека, а от частых прикосновений к нему позоC эты могут переживать очень болезненно. ГейC
лота слезает. Быть может, поэтому больше всего не писал:
самоубийц среди алкоголиков и поэтов. Но вот, хоть уж сбросил я это тряпье,
Поэты — гурманы земной красоты. Они не Хоть нет театрального хламу,
просто предаются страстям: страсти — источник Доселе болит еще сердце мое,
их вдохновения, краски их палитры; они хотят Как будто играю я драму!
И что я поддельною болью считал,
испытать все страсти, увидеть их во всех оттенC То боль оказалась живая,—
ках и нюансах, чтобы воплотить в своих стихах. О Боже! Я, раненный насмерть, играл,
Поэты в душе язычники: то, что принадлежит Богу, Гладиатора смерть представляя!*
они приписывают миру и человеку; поэтому в их * Гейне Г. Стихотворения. Поэмы. М., 1984. С. 81.
156 Часть 5. Можно ли молиться о самоубийцах Отношение Церкви к самоубийцам 157
[Шарль] Бодлер же сравнивал себя с Икаром, ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К САМОУБИЙЦАМ
упавшим на землю. Жизнь без Бога превращаетC
ся в сплошной обман. Те, кто служит этому обмаC Что говорит «Книга правил»?
ну, становятся его жертвами. По временам, как В «Книге Правил Святых Апостол, Святых
очнувшийся в грязи пьяница, они видят, что Соборов Вселенских и Поместных и Святых
страсти — это ловушка для души, и переживают отец»* имеется 14Cе правило Тимофея, епископа
ад в себе самих. Но им некуда бежать. Небеса для Александрийского, определяющее, в каких случаC
них закрыты. Они видят только облака, плывуC ях можно или нельзя совершать церковное помиC
щие по лазури,— холодные тени далекого неба, новение самоубийц. Приводим его полностью:
и потому путь перед ними раздваивается, как на Правило 14
перекрестке: или снова в мир прежних страстей Вопрос: Аще кто, будучи вне себя, подымет
и иллюзий, или — в небытие, где человек хочет на себя руки, или повержет себя с высоты: за
избавиться прежде всего от самого себя. такового должно ли быти приношение или нет?
Многие поэты закончили жизнь самоубийC Ответ: О таковом священнослужитель долC
ством. Еще большее число — пыталось поконC жен рассудити, подлинно ли, будучи вне ума, соC
чить с собой. И почти у всех звучит по временам делал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему
в стихах самая настоящая тоска по смерти. СаC от самого себя [то есть родственники самоубийC
моубийство поэтов — это следствие отвержения цы], желая достигнути, да будет приношение и
Бога и опьянения земной красотой. Поэты, как молитва за него [желая добиться церковной моC
виночерпии, наливали кипящий напиток страсC литвы о нем], неправдуют и глаголют, яко был
тей в золоченые кубки и хрустальные чаши фиC вне себя. Может же быти, яко соделал сие от
лигранных стихов, но затем ощущали на вкус, обиды человеческия, или по иному какому слуC
что это — грязь из сточной ямы. Что оставалось чаю от малодушия: и о таковом не подобает
им? Ненавидеть Бога, а еще… зачарованно смотC быти приношение, ибо есть самоубийца. ПосеC
реть на облака, которые, как сказочные остроC му священнослужитель непременно должен со
ва, плывут по перевернутому над землей океану. всяким тщанием испытывати, да не подпадет
Из могил самоубийц вырывается черное осуждению.
пламя проклятий Богу, сотворившему их, и ***
миру, их обманувшему; это — молитва диаволу. Преосвященнейший Никодим, епископ ДалC
Над могилами самоубийц — вечная ночь. От матинскоCИстрийский, дает такое толкование
этих страшных могил веет холодом: так порою этому правилу:
точно ледяная рука сжимает сердце того, кто
вдруг оказался у самого края глубокой, не имеC * Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов ВсеC
ленских и Поместных и Святых отец. Св.CТроиц. Сергиева
ющей дна пропасти. Лавра, 1992. С. 380.— Сост.
158 Часть 5. Можно ли молиться о самоубийцах Отношение Церкви к самоубийцам 159
«Подобно тому, как подлежит наказанию тот, безумия, в бессознательном состоянии, раз таC
кто лишает жизни другого, так же точно подлеC ковой не ответствен за свои поступки, Церковь
жит наказанию и тот, кто сам себя лишает жизC разрешает священнику молиться за упокой души
ни. И как убийства бывают намеренные и ненаC его, если, впрочем, он этого достоин* »**.
меренные, так и самоубийства бывают таковые.
Намеренным самоубийством называется такое, Основы социальной концепции
когда ктоCлибо лишает себя жизни, по выражеC Русской Православной Церкви***
нию настоящего правила, “от обиды человечесC То же самое говорит нам современный церC
кия, или по иному какому случаю от малодушия”, ковный документ, принятый на Юбилейном АрC
а ненамеренным — когда данное лицо “вне ума”. хиерейском Соборе 2000 года: «Основы социальC
Лишивший сам себя жизни тем самым перестаC ной концепции Русской Православной Церкви».
ет быть живым членом Церкви, а потому ЦерC Затрагивая проблему эвтаназии, Собор также
ковь не может подвергнуть его одному из накаC цитирует вышеприведенное древнее церковное
заний, установленных для живых ее членов. ОдC правило:
нако субъектом преступлений, в известных «<…> “Право на смерть” легко может оберC
обстоятельствах, Церковь признает, кроме жиC нуться угрозой для жизни пациентов, на лечение
вых лиц, также и умерших, например, ересиарC которых недостает денежных средств. Таким
хов, в случае их смерти раньше их окончательC образом, эвтаназия является формой убийства
ного осуждения, а потому и по отношению к такоC или самоубийства, в зависимости от того, приC
вым употребляет известные наказания. В данном нимает ли в ней участие пациент. В последнем
же случае, относительно намеренного самоубийC случае к эвтаназии применимы соответствуюC
цы, настоящее правило предписывает, что “не щие канонические правила, согласно которым
подобает быти приношение”, то есть, что не намеренное самоубийство, как и оказание помоC
должны быть совершены отпевание в церкви и щи в его совершении, расцениваются как тяжC
литургия за упокой души его, а следовательно, кий грех. Умышленный самоубийца, который
не должен быть погребен на освященном кладC “соделал сие от обиды человеческой или по иному
бище. Наказанию подлежит и покушение на саC
моубийство, как говорит одно из правил патриC * Об отпевании лиц, покончивших жизнь самоубийC
ством, будучи в состоянии тяжелого душевного заболеваC
арха Никифора, согласно которому двенадцатилетC ния, см. выше, в статье «Кто лишается церковного отпеваC
ней епитимии подлежит тот, кто покушался на ния», с. 74–75.— Сост.
самоубийство, но неудачно*. Относительно саC ** См.: Правила Православной Церкви с толкованияC
моубийцы, лишившего себя жизни в припадке ми Никодима, еп. ДалматинскоCИстрийского: Пер. с серб.:
В 2 т. Св.CТроиц. Сергиева Лавра, 1996. Т. 2. С. 486–487.— Сост.
* Правило 142Cе по изд.: Pitra, Juris eccl. graecorum hist. *** См.: Основы социальной концепции Русской ПравоC
et mon., II, 340. славной Церкви. Гл. XII. 8. М., 2000. С. 70.— Сост.
160 Часть 5. Можно ли молиться о самоубийцах О молитве за самоубийцу 161
какому случаю от малодушия”, не удостаивается бы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы
христианского погребения и литургического моей. Но да будет святая воля Твоя!”. Молись
поминовения (Тимофея Александрийского праC же просто, без испытания, предавая сердце твое
вило 14Cе). Если самоубийца бессознательно лиC в десницу Вышняго. Конечно, не было воли БоC
шил себя жизни “вне ума”, то есть в припадке жией на столь горестную кончину родителя твоC
душевной болезни, церковная молитва о нем его: но ныне он совершенно в воле Могущего и
дозволяется по исследовании дела правящим душу и тело ввергнуть в пещь огненную, и КотоC
архиереем. Вместе с тем необходимо помнить, рый смиряет и высит, мертвит и живит, низвоC
что вину самоубийцы нередко разделяют окруC дит во ад и возводит. При этом Он столь милоC
жающие его люди, оказавшиеся неспособными серд, всемогущ и любвеобилен, что благие качеC
к действенному состраданию и проявлению миC ства всех земнородных пред Его высочайшею
лосердия. Вместе с апостолом Павлом Церковь благостию — ничто. Для сего ты не должен чрезC
призывает: Носите бремена друг друга, и таким об: мерно печалиться. Ты скажешь: “Я люблю моеC
разом исполните закон Христов (Гал. 6, 2)». го родителя, почему и скорблю неутешно”. СпраC
ведливо. Но Бог без сравнения более, чем ты,
О МОЛИТВЕ ЗА САМОУБИЙЦУ* любил и любит его. Значит, тебе остается преC
Оптинские старцы разрешали на келейной доставить вечную участь родителя твоего благоC
молитве поминать даже самоубийц, за которых сти и милосердию Бога, Который, если соблагоC
по 14Cму правилу Тимофея Александрийского не волит помиловать, то кто может противиться
может быть приношения в Церкви. Так, препоC Ему?»*.
добный старец Леонид, в схиме Лев, одного из Другой Оптинский старец, преподобный
своих учеников (Павла Тамбовцева), у которого иеросхимонах Амвросий, писал одной монахиC
отец окончил жизнь самоубийством, так утешал не: «По церковным правилам поминать самоC
и наставлял: «Вручай, как себя, так и участь роC убийцу в церкви не следует, а сестра и родные
дителя воле Господней, премудрой, всемогущей. могут молиться о нем келейно, как старец ЛеоC
Не испытывай Вышняго судеб. Тщися смиренноC нид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о роC
мудрием укреплять себя в пределах умеренной дителе его. Выпиши эту молитву... и дай ее родC
печали. Молись Преблагому Создателю, исполC ным несчастного. Нам известны многие примеC
няя тем долг любви и обязанности сыновней,— ры, что молитва, переданная старцем Леонидом,
по духу добродетельных и мудрых так: “Взы
* Первый великий старец Оптинский иеромонах ЛеC
щи, Господи, погибшую душу отца моего; аще онид, в схиме Лев. Шамордино, 1917. С. 181–182. [Репр.:
возможно есть, помилуй! Неизследимы судь Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме
Льва). Оптина пустынь, 1994].— Авт.
* Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Подробнее см.: Оптинский патерик. Саратов, 2006. С.
Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 204–205.— Сост. 420–426.— Сост.
162 Часть 5. Можно ли молиться о самоубийцах О молитве за самоубийцу 163
многих успокаивала и утешала и оказывалась и отраднее для усопших, чем совершенное в храC
действительною перед Господом»*. ме, но с нарушением и пренебрежением уставов
О нашей отечественной подвижнице схимоC церковных.
нахине Афанасии (Логачевой, †1875 в НиколаC Особенное внимание должно быть обращеC
евском близ Улалы монастыре Томской епархии) но на совершение в память усопших милостыни,
повествуется, что она по совету дивеевской блаC которая по словам праведного Товита избавляет
женной Пелагеи Ивановны (†30 января 1884) от смерти и не допускает сойти во тьму (ср.: Тов. 4,
трижды постилась и молилась по 40 дней, проC 10). В необходимости творить милостыню по
читывая ежедневно по 150 раз молитву «БогороC усопшим убеждает синаксарь субботы мясопустC
дице Дево радуйся…» за своего в пьяном виде ной (см. ниже, в следующей главе).
повесившегося брата и получила откровение, что И ветхозаветные люди творили милостыню
по ее молитве брат освобожден от мучений**. в память усопших, но только с некоторыми ограC
Так, вообще всякий молитвенный подвиг, соC ничениями. Раздавай хлебы твои при гробе правед:
вершаемый в память живых или усопших, будет ных,— наставляет сына праведный Товит,— но не
угоден Господу и принесет несомненную пользу давай грешникам (Тов. 4, 17). Всеобъемлющая хриC
не только тем, в память кого он совершается, но стианская любовь уничтожает эти рамки. ПреC
и тем, кто его совершает, «ибо приносяй (за усопC подобный Феодор Студит советует творить миC
ших) сопричастник мзды бывает, яко любовь лостыню и за еретиков, а Оптинские старцы заC
о спасении ближнего показуяй: якоже иного поC поведуют то же делать и за самоубийц.
мазуяй миром сам себе прежде благоухает»***. ***
Было бы только желание потрудиться ради Итак, лиц, покончивших с собой, не будучи
любимых собратий, было бы усердие к молитве в состоянии тяжелого душевного заболевания,
да смирение и послушание Святой Церкви. ТогC можно поминать только на домашней молитве.
да и без нарушения уставов церковных будут Нельзя поминать их на церковной молитве как
найдены способы и возможности излить нашу за Божественной литургией, так и на панихиде.
к усопшим любовь в молитве о них. ПоминовеC
ние усопших, по смирению и за послушание СвяC
той Церкви, перенесенное на нашу домашнюю
келейную молитву, будет ценнее в очах Божиих
* Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха
Амвросия к монашествующим. Вып. II. Сергиев Посад,
1909. С. 106.
** Жизнеописание отечественных подвижников благоC
честия 18 и 19 веков. Февраль. М., 1906. С. 188–189.
*** Синаксарь субботы мясопустной.
ЧАС Т Ь 6 О памяти смертной 165
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ щие и убогие, не были отпеты. Божественные
отцы, движимые человеколюбием, постановили
Соборной Церкви совершать общую память всех
усопших, приняв это от святых апостолов, чтобы
ныне помолиться и о тех, кто по какойCлибо приC
чине не получил установленного поминовения, явC
ляя, что это (церковное поминовение) приносит
им великую пользу. Так Божия Церковь совершаC
ет память одновременно всех душ (усопших).
ВоCвторых, поскольку в завтрашний день буC
О ПАМЯТИ СМЕРТНОЙ дет вспоминаться второе Христово ПришеC
ствие, то уместно сотворить и память душам
Синаксарь* в субботу мясопустную** (всех некогда живших), умоляя Страшного и неC
(в русском переводе) лицеприятного Судию явить им обычную миC
Стихи: лость и сподобить их обетованного блаженства.
Не помяни грехов умерших, Слове, С другой стороны, святые отцы, желая в слеC
Не мертвыми яви Твои щедроты. дующую неделю изложить историю Адамова изC
В этот день божественные отцы установили гнания, прежде помышляют о неком упокоении,
совершать память всех от века во благочестии чтобы, закончив сегодня этим завершающим
скончавшихся людей по таковой причине. историю, окончательным упокоением, начать
Поскольку многие умерли внезапно во время потом как бы с начала (от Адама), а тем последC
странствия, в море или непроходимых горах, в бурC ним испытанием от неподкупного Судии, котоC
ных потоках, пропастях, от болезней и голода, от рое будет в конце веков, устрашив людей, побужC
пожара, во льдах, на войне, от холода или претерC дать их к подвигам поста.
пев какуюCлибо другую смерть, они, так же как ниC В субботу же мы всегда поминаем души (усопC
* На утрене после 6Cй песни канона Устав указывает
ших), потому что суббота означает у евреев поC
чтение синаксаря. Синаксарь (от греч. sunagw — «сводить, кой. И за умерших, как упокоившихся от житейC
собирать») — собрание исторических сведений о праздниC ских и всех прочих забот, мы творим молитвы
ке или о какомCнибудь святом. Собранные Никифором в день покоя. Сложилась традиция творить это
Каллистом Ксанфопулом и посвященные известным праздC
никам Триоди, синаксари изъясняют каждый из них: как и каждую субботу, а в нынешнюю, вселенскую,—
когда появился, по какой причине был установлен для боC молиться соборно, поминая всех православных.
гослужебного чтения.— Сост. Божественные отцы, зная, какое великое
** Русский пер. см.: http://www.pravoslavie.ru/put/
060220160157; текст на церк.Cслав. яз. см.: Триодь постная.
облегчение и пользу приносит усопшим поминоC
М., 1992. Ч. 1. С. 20 об.–23 (церк.Cслав. пагинация).— Сост. вение, то есть милостыня и молитвы, поучают
166 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 167
Церковь совершать его и за некоторых особо, и спасла молитвами святых мужей и исповедниC
за всех вместе, что приняли от святых апостоC ков, как об этом повествуется*. И Григорий БогоC
лов, как говорилось выше. слов в надгробном слове брату Кесарию** предC
И Дионисий Ареопагит говорит, как полезC ставляет милостыню за усопших как благое дело.
но душам умерших поминовение. Это подтвержC Великий Иоанн Златоуст говорит (в беседе
дено и многими другими, и повестью о святом на Послание) к Филиппийцам: «Помыслим о
Макарии (Великом), который, найдя череп язычC пользе усопших, дадим им приличествующую
ника, вопросил его: «Имеют ли хоть иногда каC помощь, то есть милостыню и приношения***,
коеCнибудь утешение находящиеся во аде?». И тот ибо это приносит им великую отраду и наибольC
отвечал: «Великое облегчение имеют они, когC шее приобретение и пользу. Ведь не случайно так
да ты, отче, молишься за усопших». (Макарий) установлено и предано Божией Церкви от преC
Великий долгое время делал так — молился ГосC мудрых апостолов Христовых, чтобы священники
поду — и желал узнать, бывает ли от этого какая при совершении Страшных Таин поминали усопC
польза прежде усопшим. И Григорий Двоеслов* ших в вере». И еще: «В завещании твоем вместе
своей молитвой спас царя Траяна, хотя и услыC с детьми и родственниками в списке твоих наC
шал от Бога повеление никогда больше не моC следников да будет и имя судьи; не оставляй без
литься за нечестивого. Даже богомерзкого ФеоC части наследства и нищих,— и я за них ручаюсь».
фила царица Феодора** избавила от мучений и И Афанасий Великий говорит: «Если и богат
был скончавшийся во благочестии, то не пренебC
* Свт. Григорий Двоеслов, папа Римский († ок. 604; паC регай елеем и свечами, чтобы возжечь на гробе,
мять 12 марта). В некоторых ранних житиях свт. Григория ДвоеC молясь Христу Богу, потому что это приятно Богу
слова имеется рассказ о том, как душа императора Траяна
была «крещена» в аду слезами святителя. Траян был гонитеC
и приносит большое воздаяние. Если умерший
лем христиан, однако он совершил одно дело милосердия (заC грешен — разреши его прегрешения; если же
ступился за вдову), о чем стало известно святителю. ПреисC праведен — пусть его награда умножится; а если
полненный жалости, он пошел в церковь и молился со слезаC кто, может быть, странник или нищий, о котоC
ми за душу гонителя до тех пор, пока не был услышан. «Пусть
никто не удивляется, когда мы говорим, что он (Траян) был
ром некому позаботиться,— то Праведный и ЧеC
крещен, ибо без крещения никто не узрит Бога, а третий вид ловеколюбивый Бог, по всеведению Своему, за
крещения — это крещение слезами»,— говорят авторы жития. нищету воздаст и этому равную (с другими) миC
** Праведная Феодора, царица Греческая († ок. 867; паC лость». Кроме того, и делающий приношения за
мять 11 февраля) — супруга императораCиконоборца ФеоC
фила, не разделявшая иконоборческой ереси своего мужа
и после его смерти восстановившая почитание святых * См. синаксарь в Неделю Православия.
икон. Ее житие повествует о том, что «по совещании со ** Святой Кесарий († ок. 369; память 9 марта) — брат
всем святым собором отцов Феодора помолилась Богу о Григория Богослова, врач по специальности. За свою праC
муже своем, чтобы изъял его от вечной муки, дабы он мог ведную жизнь причислен к лику святых.
получить жизнь неизреченную». *** Просфоры и вино для литургии.
168 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 169
усопших получает награду от Бога, ибо являет Да будет же известно, что души праведных
любовь к ближнему, как и повелено, и заповедаC ныне пребывают в неких особых местах, отдельC
но об этом. Как помазывающий когоCто миром, но от душ грешных: первые — радуются в надежде
он и сам испускает благоухание. Не исполняюC (блаженства), другие — скорбят в ожидании вечC
щие же (этой заповеди) будут осуждены до втоC ных мук. Ибо святые еще не получили обещанного
рого Пришествия Христова. Бывающее за усопC (блаженства), как говорит божественный апостол,
ших (приношение) доставляет им пользу, как ибо Бог предопределил нечто лучшее для нас, дабы они не
говорят божественные отцы, и особенно сделавC без нас достигли совершенства (ср.: Евр. 11, 39–40).
шим хоть какоеCнибудь малое добро при своей Следует также знать, что не всякий, кто поC
жизни. Если даже и есть у них много грехов проC гиб в пропастях земли, в огне, в море, от упомяC
тив целомудрия, говорит Божественное ПисаC нутых бедствий, от стужи, от голода,— претерC
ние, то Божие человеколюбие намного побежC пел это по повелению Божию. Ибо это судьбы
дает. Если окажется равный вес добра и мерзосC Божии, которые бывают или по Его благоволеC
ти — побеждает человеколюбие. Если же и слегка нию, или по попущению; иные же для вразумлеC
перевешивает зло — снова превозмогает благо. ния, или устрашения, или для обращения других.
Да будет же известно, что там все узнают друг Предвидящим умом (Бог) ведает все и знает, и
друга: те, кто знали уже, и те, кто никогда друг по воле Его это все бывает, как и о птицах говоC
друга не видели [так говорит святой Златоуст, рит Святое Евангелие (см.: Лк. 12, 6–7). Не преC
показывая это из притчи о богатом и Лазаре], но допределяет же будущего, за некоторыми исклюC
только не телесным какимCнибудь образом, а соC чениями, сразу для всех случаев: что один удаC
зерцательным духовным оком. Ибо все примут вится, другой умрет, и один старым, другой —
один возраст и приобретут познание бытия, как молодым; но один раз определил общее время
говорит и (Григорий) Богослов в надгробном слоC человеческой (жизни) и многие виды смертей;
ве Кесарию: «Тогда увижу Кесария светлого, славC и в определенные сроки приходят разные виды
ного, каковым он, из братий любезнейший, мне смертей. Итак, не изначально повелевает Бог, но,
многократно являлся во сне». Афанасий Великий, смотря по жизни каждого в отдельности, ПромыC
если и не говорит так в словах к правителю АнтиC сел Божий изменяет время и образ смерти его.
охии, то в слове об усопших говорит, что даже до Василий Великий говорит: хотя и было предоC
Общего воскресения почившим святым дано обC пределение к жизни (бессмертию), но предсказываC
щаться друг с другом и сорадоваться, а грешные ется: прах ты, и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). АпосC
этого лишены. Святым же мученикам дано и наC тол же в Послании к Коринфянам пишет: поскольC
блюдать за нашими делами, и посещать нас. ку недостойно причащаетесь, то изCза этого многие
Тогда же (в конце веков) все узнают всё о всех, из вас немощны и больны, и спят довольно, то есть
и всё тайное станет явным. умирают многие (ср.: 1 Кор. 11, 27–30). И Давид
170 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 171
говорит: Не восхити меня в половине дней моих (Пс. 101, происходит следующим образом: в третий день
25) и: Ты отмерил дни мои (ср.: Пс. 38, 6). И СолоC обозначается сердце, в девятый — образуется
мон: Сын, чти отца своего и мать, и долголетен будешь плоть, а в сороковой день человек преображаетC
[ср.: Притч. 23, 22; Исх. 20, 12; Втор. 5, 16]. И еще: ся в совершенный вид. Посему мы и совершаем
Да не умрешь не вовремя. А в книге Иова Господь говоC память усопших (в эти дни).
рит Елифазу: «Истребил бы вас всех, если бы не В селениях святых Твоих всели их, Владыка
Иов, раб Мой» (см.: Иов 42, 7–8). Все это показываC Христе, и помилуй нас, ибо Ты один бессмертен.
ет, что не существует предела жизни. Если же кто Аминь.
так и говорит, то подразумевается предел Божий —
воля Его: ибо кому хочет, тому Он прибавляет дней, Преподобный Иоанн Лествичник
другому же дни убавляет, устраивая все к пользе, и О памяти смерти*
определяет образ и время (смерти) тогда, когда Ему 1) Всякому слову предшествует помышление;
угодно. Итак, предел жизни каждого есть, как пиC память же смерти и согрешений предшествует
шет Афанасий Великий, воля и смотрение Божие,— плачу и рыданию: посему о ней по порядку и
Своим словом и премудростью судеб Твоих, ХрисC предлагается в сем слове.
те, Ты изменяешь его. И у Василия Великого, говоC 2) Память смерти есть повседневная смерть;
рящего, что когда кончаются пределы жизни, то и память исхода из сей жизни есть повсечасное
приходит смерть,— под пределами жизни понимаC стенание.
ем волю Божию. Ведь если есть предел жизни, то 3) Боязнь смерти есть свойство человеческого
зачем мы просим Бога (о продлении ее), обращаC естества, происшедшее от преслушания; а трепет
емся к врачам и молимся за детей? от памяти смертной есть признак нераскаянных
Подобает знать и то, что крещеные младенC согрешений. Боится Христос смерти, но не трепеC
цы насладятся райской сладости, а непросвещенC щет, чтобы ясно показать свойства двух естеств**.
ные и языческие — не попадут ни в рай, ни в геC
* Иоанн Лествичник, прп. О памяти смерти // ЛествиC
енну (огненную). ца. Слово 6. СПб., 1995. С. 82–86.— Сост.
Поистине, отходящая от тела душа вовсе не ** «Боится Христос смерти, однако не трепещет». На
помышляет о здешнем, но только о тамошнем это блж. Августин дает прекрасное толкование. Он говоC
печется. рит, что Господь Иисус Христос, видя приближение смерC
ти Своей, скорбел и тужил не по слабости, а по могущеC
В третий день мы совершаем поминовение, ству, чтобы мы не отчаялись спасения нашего, когда приC
потому что в третий день вид человека изменяетC дем в смущение не по могуществу, но по слабости. Таким
ся. В девятый день поминаем, ибо тогда разрушаC образом Он хотел утешить всех немощных, восприняв
ется телесное здание, сохраняется только одно вольное подобие немощи их, чтобы мы рассуждали, какоC
го блага долженствуем ожидать и надеяться от причащеC
сердце. В сороковой же день поминаем, ибо разC ния Божества Его, когда самое скорбение Его делает нас
лагается и самое сердце. И рождение человека спокойными и когда немощь Его укрепляет нас.
172 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 173
4) Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и никто, задолго предузнавши время своей смерC
помышление о смерти нужнее всяких других делаC ти, не спешил бы принять Крещение или встуC
ний. Память смерти побуждает живущих в общеC пить в монашество, но каждый проводил бы всю
житии к трудам и постоянным подвигам покаяния жизнь свою в беззакониях и на самом уже исхоC
и к благодушному перенесению бесчестий. В жиC де из сего мира приходил бы ко Крещению или
вущих же в безмолвии память смерти производит к покаянию (но от долговременного навыка грех
отложение попечений, непрестанную молитву и делался бы в человеке второю природою, и он
хранение ума. Впрочем, сии же самые добродетеC оставался бы совершенно без исправления)*.
ли суть и матери и дщери смертной памяти. 10) Когда оплакиваешь грехи свои, никогда
5) Как олово отличается от серебра, хотя и не слушайся оного пса, который внушает тебе,
подобно ему по виду, так и различие между естеC что Бог человеколюбив; ибо он делает это с тем
ственным и противоестественным страхом смерC намерением, чтобы отторгнуть тебя от плача и
ти для рассудительных ясно и очевидно. от бесстрашного страха. Мысль же о милосердии
6) Истинный признак того, что человек поC Божием принимай тогда только, когда видишь,
мнит смерть в чувстве сердца, есть добровольC что низвлекаешься во глубину отчаяния.
ное беспристрастие ко всякой твари, и соверC 11) Кто хочет непрестанно сохранять в душе
шенное оставление своей воли. своей память смерти и Суда Божия, а между тем
7) Тот без сомнения благоискусен, кто ежеC предается попечениям и молвам житейским, тот
дневно ожидает смерти; а тот свят, кто желает подобен хотящему плавать и в то же время плесC
ее на всякий час. кать руками.
8) Не всякое желание смерти достойно одобC 12) Живая память смерти пресекает невозC
рения. Некоторые люди, насилием привычки увлеC держание в пище; а когда сие пресечено со смиC
каемые в согрешения, желают смерти по чувству рением, то вместе отсекаются и другие страсти.
смирения; другие не хотят покаяться и призываC 13) Безболезненность сердца ослепляет ум,
ют смерть из отчаяния; иные же не боятся ее поC а множество брашен иссушает источник слез.
тому, что в превозношении своем почитают себя Жажда и бдение стесняют сердце, а когда сердC
бесстрастными; а бывают и такие (если только в це стесняется, тогда произникают слезные
нынешнее время найдутся), которые по действию воды. Сказанное мною для угождающих чреву
Духа Святаго желают своего исшествия отсюда. покажется жестоким, а для ленивых невероятC
9) Некоторые испытывают и недоумевают, ным, но деятельный муж на деле усердно испыC
почему Бог не даровал нам предведения смерти, тает сие. Кто узнал сие опытом, тот возрадуетC
если воспоминание о ней столь благотворно для ся о сем; а кто еще ищет, тот не обойдется без
нас? Эти люди не знают, что Бог чудным обраC печали.
зом устраивает через это наше спасение. Ибо * Дополнено по греческой рукописи.
174 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 175
14) Как отцы утверждают, что совершенная мую нерадивую жизнь и нисколько не заботился
любовь не подвержена падению, так и я утвержC о душе своей; наконец, впадши в смертельную боC
даю, что совершенное чувство смерти свободно лезнь, с час времени казался совершенно умерC
от страха. шим. Пришедши в себя, он умолял всех нас, чтоC
15) Деятельный ум имеет многие делания: бы тотчас же от него удалились и, заключив дверь
поучается любви к Богу, в памяти смертной, в паC своей келлии, прожил в ней лет двенадцать, ниC
мяти Божией, Царствия Небесного, ревности кому никогда не сказав ни малого, ни великого
святых мучеников, вездеприсутствия Самого слова и ничего не вкушая, кроме хлеба и воды; но,
Бога, по слову Псалмопевца: Предзрех Господа пре: сидя в затворе, как пред лицом Господним, ужаC
до мною выну (Пс. 15, 8), в памяти святых и умC сался и сетовал о том, что видел во время исступC
ных Сил; в памяти об исходе души, об истязании, ления, и никогда не изменял образа жизни своC
мучении и вечном осуждении. Мы начали здесь ей, но постоянно был как бы вне себя, и не переC
с великих вещей, а кончили такими, которые ставал тихо проливать теплые слезы. Когда же он
удерживают от падения. приблизился к смерти, мы, отбив дверь, вошли в
16) Некогда один египетский инок рассказал его келлию и, по многом прошении, услышали
мне следующее. «Когда память смерти,— говорил только сии слова: «Простите,— сказал он,— кто
он,— утвердилась в чувстве моего сердца, и я, стяжал память смерти, тот никогда не может соC
однажды, когда пришла потребность, захотел грешить». Мы изумились, видя, что в том, котоC
дать малое утешение сему бренному телу, то паC рый был прежде столько нерадив, внезапно проC
мять смерти, как некий судия, возбранила мне изошло такое блаженное изменение и преобраC
это; и, что еще удивительнее, хотя я и желал ее жение. Похоронивши его в усыпальнице близ
отринуть, но не мог». ограды, мы по прошествии некоторого времени
17) Другой некто, живший близ нас в месте, искали святых мощей его, но не могли найти. ГосC
называемом Фола, часто от помышления о смерC подь и сим засвидетельствовал усердное и достоC
ти приходил в исступление и, как лишившийся хвальное покаяние Исихия и удостоверил нас, что
чувств или пораженный падучею болезнию, отC Он приемлет и тех, которые после многого нераC
носим был находившимися при нем братиями, дения хотят исправиться.
почти бездыханный. 19) Как бездну некоторые представляют себе
18) Не премину сообщить тебе повесть и об бесконечною и место оное называют бездонным,
Исихии, иноке горы Хорива*. Он вел прежде саC
горы Бог явился Моисею в купине, горящей и несгораюC
* Гора Хорив и гора Синай суть две ветви, которые щей. 2) В скалу сей горы Моисей ударил жезлом своим, и
Бог извел из нее воду для Своего народа. 3) На вершине
происходят от одного корня, и потом разделяются. Гора сей горы Моисей стоял, воздев руки крестообразно, когда
Синай много выше, а Хорив плодоноснее. По четырем Иисус поражал амаликитян. 4) В одной из пещер ее проC
событиям гора Хорив знаменита в Писании. 1) Внизу сей року Илии Бог открылся в дыхании тонкой прохлады.
176 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 177
так и помышление о смерти рождает чистоту Шестая степень: кто взошел на нее, тот во
нерастлеваемую и делание бесконечное. Сие веки не согрешит. Поминай последняя твоя, и во
подтверждает преподобный отец, о котором мы веки не согрешиши (Сир. 7, 39).
теперь говорили. Подобные ему непрестанно
переходят от страха к страху, пока и самая в косC Архимандрит Кирилл (Павлов)
тях содержащаяся сила не истощится. О памятовании смерти*
20) Должно знать, что память смертная, как Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
и все другие блага, есть дар Божий; ибо часто, Дорогие во Христе братия и сестры! Святые
находясь и у самых гробов, мы пребываем без отцы в своих наставлениях монашествующим, одC
слез и в ожесточении; а в другое время, и не имея новременно же и всем христианам, одним из главC
такого печального зрелища пред глазами, приC ных духовных деланий поставляют постоянное
ходим в умиление. памятование о смерти. Поминай последняя твоя, и
21) Кто умертвил себя для всего в мире, тот во веки не согрешиши (Сир. 7, 39). Размышление, беC
истинно помнит смерть; а кто еще имеет какоеC седа, памятование о смерти для некоторых, быть
либо пристрастие, тот не может свободно упражC может, составит занятие неприятное, а иные, из
няться в помышлении о смерти, будучи сам себе числа сомневающихся в бытии вечной загробной
наветник [изменник]. жизни, быть может, и усмехнутся, но тем не менее
22) Не желай словами уверять всех в твоем вопрос о смерти для человеческого рода является
расположении к ним, а лучше проси Бога, чтоC главным и животрепещущим вопросом. Живое
бы Он открыл им любовь твою неведомым обраC памятование о смерти удерживает нас от привяC
зом; иначе не достанет тебе времени на изъявC занности к земному и помогает не лишиться ЦарC
ление любви к ближним и на умиление. ства Небесного. Оно постоянно направляет наши
23) Не прельщайся, безумный подвижник, мысли к вечности, а мысль о вечности всегда проC
думая, что можешь одно время вознаградить изводила великое действие: она воодушевляла муC
другим; ибо всякий день и к совершенной уплаC чеников и делала для них нестрашными самые
те собственного своего долга Владыке не досC лютые страдания, она затворяла в пустыне подвижC
таточен. ников и возводила их к подъятию вышеестественC
24) «Невозможное,— как некто сказал,— невозC ных подвигов, она отрезвляла самых тяжких грешC
можное для человеков дело, чтобы настоящий ников и обращала их на путь покаяния.
день провели мы благочестиво, если не думаем, Все временное, как бы оно ни было важно,
что это последний день нашей жизни». И поисC по сравнению с вечностью — ничто. Все, что
тине удивительно, что и язычники изрекли неC
что подобное этому; ибо и они полагали, что люC * Кирилл (Павлов), архим. О памятовании смерти //
Ищите прежде Царствия Небесного: Проповеди. М., 2000.
бомудрие заключается в помышлении о смерти. С. 331–335.— Сост.
178 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 179
привлекает нас в этой земной жизни: слава, напрягать свои силы к побеждению зла, если буC
честь, богатство, здоровье, мудрость,— все это дет знать, что конец его жизни еще далеко, что
в час смерти разрушится, отпадет и, конечно же, он не умрет скоро? Если бы знали мы наверняка
не войдет с нами в вечность. А потому благораC час своей смерти, то и стали бы уже непосредC
зумие требует, чтобы мы простирали свой взор ственно перед ней приготовлять себя к отшеC
вдаль и, предусматривая будущие случаи, особенC ствию добрыми делами, молитвенным предстоC
но трудные и опасные для нас, с пользою для себя янием, покаянием. Но разве такое приготовление
или, по крайней мере, с безопасностью встречаC не явилось бы в этом случае плодом принуждеC
ли их. Так земледелец прежде посева думает о ния, какогоCто рабского страха, а не свободного
жатве, чтобы собрать обильный урожай. И, отC произволения? Господь любит только доброхотC
правляясь в какоеCнибудь далекое странствие, мы ных делателей и дателей и не желает, чтобы наша
заранее обдумываем, что взять с собою, где остаC свобода чемCто стеснялась и наше доброе дело
новиться, чем заняться, чтобы путешествие наC лишилось оттого полной награды. А следоваC
ше было благополучным. Не тем ли важнее пеC тельно, мы должны всегда быть готовы к переC
реселение наше из этого мира в мир другой, нам ходу в иной мир и помышлять о благополучном
еще неизвестный, путь к которому прегражден своем переселении.
всевозможными воздушными мытарствами? В том, насколько важно памятование о смерC
Поэтому нам необходимо много заботиться ти, удостоверяет нас Священное Писание, котоC
и размышлять, каким образом приготовить себя рое, повествуя о сотворении Богом первого чеC
к будущей вечной жизни, чтобы не оказаться без ловека, рассказывает, что Господь, поместив АдаC
ничего в суровую и бесплодную зиму смерти. ма и Еву в райском саду, повелел им вкушать все
Опыт нашей жизни учит нас, что к смерти мы плоды, кроме плодов древа познания добра и зла.
должны готовиться всегда, потому что не знаем Чтобы их райская жизнь была безопасна, для ее
дня и часа, когда умрем. Смерть похищает не охранения, Господь поставил им грозного страC
только старых людей, но уносит она и детей, жа — помысл о смерти: в оньже аще день снесте от
юношей, девиц, людей зрелого возраста, не спраC него, смертию умрете (Быт. 2, 17). И действительC
шивая на то нашего соизволения. Господь потоC но, райская жизнь была безопасна, доколе стоC
му и утаил от нас час смерти, чтобы мы постоянC ял подле ее помысл смерти. Но как скоро исконC
но бдели над собою, внимательны были к своим ный враг людей хитростью успел похитить у них
поступкам, словам и помышлениям и не отклаC этот помысл: не смертию умрете (Быт. 3, 4), так
дывали на последние дни самоисправления и тотчас и убил грехом райскую жизнь их. Что
доброделания. было с Адамом, то естественно повторяется и
В самом деле, станет ли человек заниматься с потомками его. Тем более что мы, наследственно
безотлагательно исправлением самого себя, склонные ко греху, менее способны противиться,
180 Часть 6. Душеполезное чтение 181
нежели он, потому что он имел духовную и телеC и Судию Праведного всякими мерами умилосC
сную природу в состоянии совершенном и мог тивлять. Будем всегда в своем уме представлять,
тверже стоять против искушений. что от Страшного Суда две дороги поведут люC
Если мы будем держать в памяти мысль о смерC дей: по одной — бедные грешники с плачем,
ти, то избежим ее, а если перестанем размышC воплями и бесполезным рыданием пойдут в муC
лять о ней, предадимся беспечности, устремляC ку нескончаемую; по другой — блаженные праC
ясь только к чувственным удовольствиям, приC ведники с радостью неизреченною пойдут в жизнь
обретениям и славе земной, то подвергнем себя вечную.
действительной, то есть вечной духовной смерC Памятуя всегда эти четыре предмета: смерть,
ти. Мы слишком преданы плотской жизни и суеC суд, ад и Царство Небесное, мы не попустим себе
там ее, она, как прах, окутывает нас, и, находясь прельщаться греховными удовольствиями и наC
среди этого облака, а иногда и вихря пыли, мы слаждениями. Многие святые отцы для живого
не в состоянии смотреть вдаль; видим только напоминания себе о часе смертном имели у себя
себя и вокруг себя, водимся настоящим, не проC в келье гроб и на столе — человеческий череп,
зирая в будущее. что всегда поддерживало в них память о неизC
Святитель Тихон Задонский, говоря о благоC бежном исходе, суде, аде и Царстве Божием и тем
творности для нас памяти смертной, пишет, что постоянно побуждало их к терпеливому несению
смерть не попускает нам хвалиться своим благоC креста их скорбной жизни на пути в Небесные
родством и унижать других, потому что, памятуя Обители.
смерть, мы помним, что земля мы и в землю отыC Будем же помнить последняя своя, чтобы во
дем (см.: Быт. 3, 19). Памятуя о смерти, мы избеC веки не согрешить и не лишиться Царства БоC
жим лихоимства, грабления, объядения и пьянC жия. Пусть смерть наших родных и близких наC
ства, потому что знаем, что по смерти все мирC поминает нам о нашей смерти; пусть кладбища,
ское останется миру, а мы как вошли в мир которые мы посещаем, побуждают нас к размышC
нагими, так нагими и отыдем (см.: Иов 1, 21), и лению о том, что наступит некогда время, когда
тело наше сделается снедью червей. Нам тогда и мы будем покоиться среди мертвых; пусть боC
никакого богатства не понадобится, оно с нами лезни, постигающие нас, станут для нас вестниC
не пойдет, и нам тогда потребуется только три ками, зовущими к загробной жизни. Больше же
аршина земли, гроб и срачиvца [нижняя рубашка]. всего будем молить Господа, да избавит Он нас
Памятуя о смерти, мы естественно будем разC от окаменения и нечувствия сердечного и проC
мышлять и о Страшном Суде Божием, который по будит в нас живую память о смерти, освободит
смерти следует, на котором за дело, слово и помышC от пристрастия к земной суете и соделает наследC
ление худое будем истязуемы. И, памятуя о смерC никами вечного блаженства в доме Отца НебесC
ти, будем и к Страшному Суду приготовляться, ного. Аминь.
182 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 183
Святитель Игнатий (Брянчанинов) многочисленное семейство. Лежат тут прахи
Кладбище* многих поколений. Земля, земля! сменяются на
поверхности твоей поколения человеческие, как
После многих лег отсутствия посетил я то на деревьях листья. Мило зеленеют, утешительC
живописное село, в котором я родился. ДавноC но, невинно шумят эти листочки, приводимые
давно принадлежит оно нашей фамилии. Там — в движение тихим дыханием весеннего ветра.
величественное кладбище, осеняемое вековыми Придет на них осень: они пожелтеют, спадут
древами. Под широкими развесами дерев лежат с дерев на могилы, истлеют на них. При наступC
прахи тех, которые их насадили. Я пришел на лении весны другие листочки будут красоваться
кладбище. Раздались над могилами песни плачевC на ветвях, и также — только в течение краткой
ные, песни утешительные священной панихиды. чреды своей, также увянут, исчезнут.
Ветер ходил по вершинам дерев; шумели их лисC Что наша жизнь? Почти то же, что жизнь
тья; шум этот сливался с голосами поющих свяC листка на древе!
щеннослужителей. 20 мая 1844 года.
Услышал я имена почивших — живых для моеC Село Покровское Вологодской губернии.
го сердца. Перечислялись имена: моей матери,
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
братьев и сестер, моих дедов и прадедов отшедC
ших. Какое уединение на кладбище! какая чудная, Голос из вечности
священная тишина! сколько воспоминаний! какая (дума на могиле)*
странная, многолетняя жизнь! Я внимал вдохноC В сумраке тихого летнего вечера стоял я, заC
венным, божественным песнопениям панихиды. думчивый и одинокий, на могиле моего друга.
Сперва объяло меня одно чувство печали; потом В тот день совершено было поминовение о нем;
оно начало облегчаться постепенно. К окончаC в тот день семейство его долго оставалось на моC
нию панихиды тихое утешение заменило собою гиле. Почти не слышно было слов между приC
глубокую печаль: церковные молитвы раствориC сутствовавшими: слышны были одни рыдания.
ли живое воспоминание о умерших духовным Рыдания прерывались глубоким молчанием;
услаждением. Они возвещали воскресение, ожиC молчание прерывалось рыданиями. И долго
дающее умерших! они возвещали жизнь их, приC сменялись рыдания молчанием, молчание рыC
влекали к этой жизни блаженство. даниями.
Могилы праотцев моих ограждены кругом веC Стоял я, задумчивый и одинокий, на могиле;
ковых дерев. Широко раскинувшиеся ветви обраC стоял, осененный впечатлениями дня. Внезапно
зовали сень над могилами: под сенью покоится овладело мною неожиданное, чудное вдохновение.
* Игнатий Брянчанинов, еп. Сочинения. Т. 1: АскетичесC * Игнатий Брянчанинов, еп. Сочинения. Т. 1: АскетичесC
кие опыты. СПб., 1886. С. 184.— Сост. кие опыты. СПб., 1886. С. 185–188.— Сост.
184 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 185
Как будто услышал я голос почившего! — ЗагробC упокоевающем меня Боге. Они отошли от могиC
ную речь его, таинственную беседу, чудную проC лы безмолвной: уйдите и вы. Вам нужен покой
поведь, какою изобразилась она в душе моей, после подвигов души и тела, измученных, истерC
спешу начертать трепещущею рукою. занных скорбью».
«Отец мой! мать моя! супруга моя! сестры «Вы нейдете!.. вы здесь!.. вы приковались к месC
мои! В черных одеждах, облеченные в глубокую ту моего погребения! В молчании, сказывающем
печаль и телом и душою, стеклись вы к моей одиC более, нежели сколько может сказать самое пышC
нокой могиле,— с поникшими главами, окружиC ное красноречие,— с душою, для которой нет
ли ее. Безмолвно, одними помышлениями и чувC объяснения,— с сердцем, в котором обилием
ствованиями, вы беседуете с безмолвствующим чувств поглощается определенность чувств, вы не
жителем гроба. Сердца ваши — фиалы [чаши] отступаете от могилы, запечатленной на многие
неисцельной грусти. Потоки слез льются из очей веки, от камня — памятника бесчувственного. Что
ваших; вслед за потоками пролившимися рождаC надо вам?.. Не ожидаете ли вы изCпод камня, из
ются новые слезные потоки: печали нет дна, слеC недр могилы мрачной, моего голоса?»
зам нет конца». «Нет этого голоса! Вещаю одним молчанием.
«Младенцы — дети мои! и вы здесь у камня Молчание, тишина нерушимая — достояние кладC
могильного, у камня надгробного! И на ваших бища до самой трубы воскресения. Прахи мертC
глазках навернулись слезки, а сердце ваше не вецов говорят без звуков, в которых нуждается
знает, о чем плачут очи, подражающие очам отца слово земное: тлением осуществленным они возC
моего, очам моей матери. Вы любуетесь камнем глашают громкую проповедь, убедительнейшее
надгробным, камнем светящимся, гранитом зерC увещание к мятущимся, шумящим на земной поC
кальным; вы любуетесь надписью из букв золоC верхности искателям тления».
тых; а они — этот гранит и эта надпись — провозC «И есть еще у меня голос! И говорю с вами, и
вестники вашего раннего сиротства». отвечаю на ваши неизъяснимые думы, на ваши
«Отец мой! мать моя! супруга моя! родные и непроизнесенные и невыразимые вопросы. ПоC
друзья мои! что стоите вы так долго над моей слушайте меня! Отличите мой голос в общем
могилой, над хладным камнем, хладно стоящем голосе, которым говорит вечность ко времени! —
на страже гробовой? Давно уже охладело мое Голос вечности один — неизменяем, непреложен.
бездыханное тело; по приговору Всемогущего В ней нет непостоянства, переменчивости: в ней
Творца оно возвращается в свою землю, рассыC день — один, сердце — одно, мысль — одна. СоC
пается в прах. Какие тяжкие думы объемлют вас, единяющий все во едино — Христос. Оттуда гоC
удерживают на могиле моей?.. Служители алтаC лос — один».
ря принесли у ней молитву о упокоении моем, «В этом голосе, которым говорит вечность,
возгласили мне вечную память в спасающем и в этом голосе безмолвном и вместе подобном
186 Часть 6. Душеполезное чтение О памяти смертной 187
грому, отличите мой голос! Неужели вы, родные «Бог — милостив, милостив бесконечно. Если б
мои, не узнаете моего голоса? Мой голос в обC было нужным и полезным,— внезапно из тьмы
щем, едином голосе вечности, имеет свой отдельC могильной, изCпод тяжкого камня отозвался бы
ный звук, как голос струны в общем аккорде мноC я вам!.. Небо признало частный голос из вечносC
гострунного фортепиано». ти излишним... И какой голос из вечности уже
«Вещал всем нам голос вечности, вещал с вреC нелишний, когда Бог благоволил, чтоб не тольC
мен явления нашего в бытие. Вещал он нам, когC ко равноангельные человеки, но Сам ЕдинородC
да мы были еще неспособны внимать ему; вещал ный Сын Его возвестил вселенной волю Его,
он нам и в зрелом возрасте нашем, когда мы уже возвестил святые и строгие уставы — блаженной
могли и должны были внимать ему, понимать его. для послушных, страшной для непокорных —
Голос вечности!.. увы!.. мало прислушивающихC вечности? Имут Моисея и пророки, да послушают
ся к тебе в шумной земной гостинице! То преC их (Лк. 16, 29), ответ был Неба просившему гоC
пятствует внимать тебе младенчество наше; то лоса умерших для проповеди живущим на земле
препятствуют внимать тебе заботы, развлечения плотскою жизнью, умерщвленным душевною
житейские. Но ты не умолкаешь. Говоришь, гоC вечною смертью. Аще Моисея и пророков не послу:
воришь, и, наконец, чрез грозного посланника — шают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут
смерть — требуешь и внимательного, и невнимаC веры (Лк. 16, 31)».
тельного слушателя к отчету во внимании и поC «Товарищ мой — мертвец, но еще с “живым
слушании великим глаголам вечности». словом” в устах! Прими от меня поручение и исC
«Чтоб голос вечности имел для вас особенC полни его.
ный отголосок, особенно способный проникать Вот отец мой! вот мать моя! вот супруга
в ваше сердце, привлекать к слову спасения ум моя! вот родные мои! не могу говорить с ними
ваш, Бог причислил меня к говорящим из вечC иначе, как общим голосом вечности. В этом
ности. Мой голос слился в стройное согласие голосе они слышат звук и моего голоса… да,
с общим голосом обширного невидимого мира. они слышат его!.. но нет у меня отдельного,
Для всех странников земли я — мертв, безгласен, частного, моего слова... Товарищ мой! будь
как и все мертвецы, но для вас я — жив и, мертC моим словом; из общей нашей сокровищниC
вый, говорю слово спасения открытее, сильнее, цы, из священной вечности, скажи им за меня
нежели как сказал бы его, оставаясь между вами краткое, нужнейшее для них слово: “Земная
и гоняясь вместе с вами за призраками благ, коC жизнь — мгновенное обманчивое сновидение.
торыми тление обманывает и губит изгнанников Вечность — неизбежна. Есть и бедственная
из рая, помещаемых на короткое время в земной вечность!.. Стяжите ж вечность блаженную
гостинице для примирения с прогневанным ими вниманием, повиновением всесвятому закону
Богом». Всесвятого Бога — и приходите ко мне на верное,
188 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 189
некончающееся наслаждение, каждый в свое, саC уже называют блаженным. Младенцы в краткоC
мим и единым Богом назначенное время!”». временное пребывание на земле избегают всеC
1848 года, Сергиева пустыня. го, что лишает блаженной вечности, успевают
Дума написана на кончину К. Ф. ОCна, исполнить все, что доставляет блаженную вечC
бывшего с юных лет в близких отношениях
с архимандритом Игнатием Брянчаниновым. ность: омываются от прародительского греха и
сочетаваются Христу Крещением, соединяютC
УТЕШЕНИЕ БЛИЗКИМ ся с Ним во едино приобщением Его Телу и КроC
ви и соединенному с ними Божеству Его. Не усC
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пев осквернить ни священного омовения, ни
Утешения в смерти* блаженнейшего соединения с Богом, они отхоC
дят из сего суетного мира, идут естественно
По поводу смерти младенца. Блаженство душ туда, куда принадлежат. Мы, возрастные, не
невинных имеем этого счастья: белая одежда души, в коC
Бог, пославший Вам скорбь, да дарует и силы торую облекаемся Крещением, испещряется в теC
к мужественному великодушному перенесению чение земной жизни нашей бесчисленными
скорби. Блаженны те, которые уходят непорочC пятнами; соединение с Богом мы расторгаем
ными из этого мира, наполненного греховными прелюбодейным соединением с грехом. ВозC
соблазнами. А соблазны непрестанно возрастаC раст зрелый и опыт должны бы были сделать
ют, умножаются в мире, делают спасение более нас совершенными, а мы теряем и те достоинC
и более затруднительным. Святая Церковь преC ства, которые имели, быв младенцами. Наше
провождает почивших младенцев из этого мира душевное состояние делается столько непраC
в мир вечный не с плачевными песнями, с песC вильным, ложным, сочиненным, что ЕвангеC
нями радости. Она признает их блаженство верC лие, призывая нас к исправлению, называет это
ным: молитвы ее при погребении младенцев не исправление обращением, как бы из язычества
говорят о неизвестной судьбе человека после или магометанства. Оно повелевает нам обраC
смерти, как говорят о ней умилительно и плачевC титься и прийти в то состояние, в котором были
но при погребении возрастных. Эти молитвы и детьми. Аминь глаголю вам, свидетельствует оно:
испрашивают у Бога почившему младенцу упокоC аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете
ение (потому что никакая чистота человеческая, в Царство Небесное [Мф. 18, 3].
сама по себе, не может быть достойною небесC Эти мысли могут утешить Вас, матерь, рыдаC
ного блаженства: оно — дар Божий), и признают, ющую о отшедшем отсюда в вечность блаженном
что это упокоение дано,— почившего младенца младенце — дщери Вашей. Покорите ум и сердC
це Ваше воле Божией, премудрой и всеблагой:
* Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем / Сост.
иг. Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995.— Сост.
в этой преданности Вы найдете успокоение и
190 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 191
отраду для души Вашей. Бог взял возлюбленное наветовать* его благополучия! Тихо и счастлиC
дитя Ваше на Небо и вместе с ним взял туда Ваш во текущая, неутекающая, неумаляющаяся вечC
ум и сердце. Там — хорошо. (Письмо 237) ность преобразилась в день один для наследC
ников блаженной вечности. Там несменяющаC
Утешение по случаю кончины ребенка яся радость, там неумолкающий праздник, там
Любезнейший друг и сестра, Елизавета АлеC пир, уготованный от века и на веки Царем ЦаC
ксандровна! рей — Богом. Туда поспешно отлетел юноша,
Принимаю сердечное, искреннейшее учасC призванный великим Учредителем пира, СоC
тие в скорби, постигшей тебя и почтеннейшего здателем человеков. Кто может воспротивитьC
Димитрия Тихоновича. Но доvлжно сознаться, ся всемогущему призванию Всемогущего?
что христиане, умирающие в отрочестве, блаC Лишь тварь услышит повеление Творца своеC
женнее тех христиан, которые умирают в преC го — спешит мгновенно раболепно исполнить
клонных летах, проведши жизнь среди сует, и его. Очами веры посмотрим на милого юношу,
нередко и греховную. Сему научает нас наша шествующего по воздушным пространствам к неC
Церковь Святая и сие должно утешать родитеC бу! Очами веры посмотрим на чистого юношу,
лей, которых оставляют их младенцы и отходят водворяющегося на небе и от радостей его заC
в вечность для верного и бесконечного блаженC бывающего о всем земном! Проводим его гоC
ства. Апостол не хочет, чтобы мы, взирая на поC рячею молитвою и горячими слезами! ПринеC
чивших наших ближних, посещая их могилы и сем в память его молитву и слезы! Земля — страC
совершая о них воспоминание, предавались неC на плача; небо — страна веселия. Небесное
утешной скорби, подобно как предаются ей неC веселие вырастает от семян, посееваемых на
имеющие упования язычники, язычники именем земле. Эти семена: молитва и слезы.
и делом, или хотя и одним делом [см.: 1 Сол. 4, Примите мои слезы в участницы слез ВаC
13]. Мы должны растворять скорбь верою и блаC ших, и Вы причаститесь того духовного утешеC
гою надеждою, а где вера и надежда, там — утеC ния, которое присылаю Вам в этих строках. Все
шение. <…> (Письмо 394) мы — кратковременные странники на земле!
Всем нам предлежит отшествие отсюда! И неC
Утешение в связи со смертью юноши известен час, в который востребует нас Бог из
Сердечно участвую в постигшей Вас скорби! нашей гостиницы. Употребим земную жизнь на
Милосердый Бог Сам да утешит Вас! Да утешит приготовление себя к вечности; приготовим
Вас мысль, что невинный юноша, чистый, как себе блаженную вечность. Вечная судьба наша
Ангел, не успевший оскверниться никакими неC в наших руках: потому что Бог воздает каждому
чистотами земными, ушел, унесся в безопасное по делам его.
пристанище, в небо. Там ничто и никто не будет
* Наветовать — поносить, клеветать, изменять.— Сост.
192 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 193
Вы уверены в той любви и преданности, коC Премудрости, Ей поклонимся, припадем к стоC
торые Вы насадили в сердце Вашего недостойC пам Ея, вручая души и тела наши Господу. Аминь.
ного богомольца. (Письмо 195) (Письмо 83)
К некоторой инокине по случаю кончины К ней же: по случаю кончины ее брата
ее ближайшего родственника Богу угодно, чтоб я был вестником пред
Мы, исшедшие из среды мира в недро святых Вами о кончине Вашего брата, последовавшей
обителей, этим самым предначали нашу смерть в день Богоявления. Он исповедался в полной
по плоти и жизнь о Христе. Бывают кончины памяти и приобщился Святых Таин, после чего
скоропостижные; бывают кончины при продолC через два часа лишился языка. Вот все, что сердC
жительных болезнях. Мы с того времени, как це Ваше наиболее требует знать. Сегодня были
оставили мир, умираем ежедневно, по свидетельC у меня П. Н. с супругою и с Т. Н., похоронив
ству святого апостола Павла [см.: 1 Кор. 15, 31]. вчера Вашего и своего брата. Они просили
В этой смерти видим непременное условие исC меня, чтоб я принял на себя написать Вам изC
тинной жизни. Минута переселения нашего с земC вестие об этом событии, и прежде чем они
ли, рождения нашего в вечность, для нас не так меня испросили об этом, сердце мое мне скаC
странна и чужда, как для тех, которые живут поC зало, что я должен это сделать. Лейтесь токи
среди мира, оглушены его шумом, пригвождены слезные в отраду и утешение оставшимся и
к нему умом и сердцем, забыли, что есть смерть, почившим! В слезных каплях да светится моC
не думают о вечности, долженствующей непреC литва, как в каплях дождя разноцветная радуC
менно быть и их уделом. га, этот образ, или, правильнее, символ мира
Узнав о смерти ближнего Вашего, не предайC между Богом и человеками. Разными цветами
тесь тем неутешным рыданиям, которым обыкC в молитве да будут: исповедание, сокрушение
новенно предается мир, доказывающий тем, что сердца, раскаяние, умиление, радость. Сейчас,
надежда его — только во плоти. Ваша надежда — как пишу, пришло мне на мысль, что слово «раC
во Христе! Пролейте о умершем слезы молитвенC дуга» происходит от радости — это радостная
ные, обратитесь сердцем и мыслями к Тому, Кто дуга. Такою дугою да будет Ваша молитва; один
один может Вас утешить, пред Которым Вы долC конец ее да касается Вашего сердца, а другой —
жны предстать в предназначенное Вам время. Не неба. Свет надежды и упования да светится в дуC
увлекитесь чемCнибудь земным; плод такого увлеC ше Вашей, свет от Света — Христа, Который
чения (которое [есть] обманчивая, обольстиC грехи наши омыл и искупил нас от тьмы греC
тельная мечтательность) — тление. Мир имейте ховной. Ему сами себя и друг друга вручаем. Ему
в Боге, предавайтесь с полною покорностию Его вручаю и Вас, яко милость Его почивает над
святой воле. В этой воле полнота Благости и Вами. Аминь. (Письмо 87)
194 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 195
К ней же: в ответ на извещение о кончине и благочестие родителей! Туда да проложат ей путь
другой инокини молитвы Святой Церкви, молитвы отца его, моC
литвы матери его, молитвы осиротевшей супруги
Так! скончалась на руках Ваших А. В., или, и сиротство почти немоществующих и непонимаC
правильнее: окончила земное странствие и наC ющих сиротства своего младенцев, детей его!
чала жительство вечное там, где нет печали и Постигла Вас скорбь крепкая, необыкновенC
воздыхания, но радость бесконечная! Все мы ная, но соответствующая крепости души Вашей!
такие кратковременные гости на земли! То и Вам предлежит облечься во всеоружие живой
дело, что ктоCлибо отъезжает в дальнейший путь. веры, вдыхающей в сердце твердость, мужество,
Очень хорошо сравнивает Георгий Затворник смирение, покорность определениям Божиим.
жизнь нашу с пребыванием заключенных в темC Вам предлежит сообщать силу души Вашей слаC
нице, из которых то тот, то другой требуются к бой по телесному сложению, хотя и не слабой
суду и окончательному приговору. Будем пригоC по упованию на Бога, Дарии Михайловне: она
товляться к этому Суду, чтоб приговор был для мать!.. Вам предлежит заменить собою почившеC
нас благоприятный. Праведные представят свои го в его семействе — вступить снова в обязанносC
правды, как жертву тучную пред Престол Судии, ти отца, пекущегося о воспитании детей. НеоC
а мы, грешные, принесем туда хотя [бы] покаяC жиданный и тяжкий крест лег на рамена Ваши!
ние и слезы! Господь да благословит Вас и да но он послан Богом... Неприметно пришел, приC
подкрепит продолжать и окончить во славу Его близился он,— внезапно, всею тяжестию лег на
течение Ваше. Мир Вам. (Письмо 89) рамена,— и блаженны те рамена, которые споC
добились ощутить на себе крест Господень! БлаC
Утешение по поводу смерти сына женна душа, которая с великодушием примет и
Какую неожиданную весть принесла мне ныC понесет крест Господень.
нешняя почта!.. Константин Федорович, в цвеC Крест — знак избрания Божия, печать ХрисC
те лет зрелого мужества, обещавший так много това. Этой печатию запечатлевает Христос СвоC
для Отечества, для родителей и семейства своеC их! этот знак изображают на возлюбленных БоC
го, бесценный для всех знавших его, внезапно жиих Ангелах Бога Вседержителя! «Если ж ты
оставил поприще земной жизни,— и прах его уже видишь кого,— сказал преподобный Марк ПоC
покрыт землею! — покоится в Сергиевской пусC движник,— проводящего жизнь бесскорбную, в поC
тыне! Там долго он будет покоиться!.. Возбудит стоянном благоденствии,— знай: его ожидает по
и оживит его труба Общего воскресения челоC смерти суд немилостивый». Все святые признаваC
веков!.. А душа его!.. да обрящет она покой в блаC ли за непреложную истину, что тот, который проC
женных, тихих и светлых обителях неба! Туда да водит жизнь бесскорбную,— забыт Богом. Не ищи,
проложат ей путь и ее собственное благочестие говорит один из них, совершенства христианского
196 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 197
в добродетелях человеческих: тут нет его; оно о Вас видна теперь яснее: Ему благоугодно, чтоб
таинственно хранится в кресте Христовом! Какие душа Ваша принесла духовный плод для житниC
бы добродетели ни были совершаемы святыми, цы вечной, соответственный средствам и силам,
они считали их неполными и недостаточными, насажденным в эту душу. Для того — Он вывел
если их не увенчал крест Христов, не запечатлела, Вас на подвиг. Ему благоугодно, чтоб Вы приблиC
не засвидетельствовала печать Христова. Те тольC зились к Нему, более познали Его.
ко пройдут путь, стрегомый Херувимом, которые Константин Федорович — почти одних лет
будут иметь при себе рукописания, запечатленные со мною; немного моложе меня. С того времеC
печатию Христовою. ни, как мы познакомились, протекла целая четC
Милость Божия к Вам являлась во все течение верть столетия; тогда он был в мундире пажа, а я
жизни Вашей и в благословении Вас семейным в мундире юнкера. Первая мысль, мелькнувшая
счастием, и в благословении Вашего служения мне при прочтении вести о его кончине, пролеC
царю и Отечеству. Та же самая милость Божия тевшая прямо в сердце, была: «и он пошел в моC
является и в посланном Вам кресте. Наказание настырь». Теперь Вы — беспристрастный судья:
Божие — не наказание человеческое!.. гнев БоC не все ли равно уйти в монастырь несколькими
жий — не гнев человеческий! Господь наказует — годами раньше, несколькими годами позже?..
любит! Он призывает Вас в ближайшее познание Инок — тот же мертвец с живым словом!.. Слово
Его. Короткое знакомство с великими земли доC его из другого мира!.. из того мира, где — душа
ставляет временные почести и мнимое богатство; почившего. Я, живой мертвец, стяжал нового
подобное познание Бога доставляет блага вечC сожителя в Сергиеву обитель — сына Вашего,
ные, зрение славы Божией, участие в этой славе. мертвеца, заключившего навсегда уста свои. Да
Всегда смотрел я на Вас оком сердца моего — дарует мне Бог произносить Вам за него и за себя
глубоким сердечным чувством, которое трудно «слово» из того мира — слово утешения, слово
постичь, которого существования даже и не поC спасения!..
дозревают проводящие жизнь рассеянную. ДуC Заливаюсь слезами — перо не держится в треC
маю: Бог послал мне это чувство с тем, чтоб я пещущей руке: Христос с Вами! Он да укрепит
имел хотя малую лепту, которою бы мог в час Вас и Вами все семейство Ваше!
нужды принести Вам слабое воздаяние за Вашу Всей душой Вам преданный А. И. (Письмо 204)
обильную любовь. Гляжу на Вас отсюда, из отдаC
ленной пустыни: вижу то же самое! расстояние О вечности
не препятствует смотреть и видеть сердцем. Любезнейший друг А. АCч!
Постоянно я ощущал в Вас, в Вашей душе, какуюC Господь да утешит Вас и семейство Ваше в поC
то нравственную задачу, которая не имела полC стигшей Вас горести. Рассматривайте благость
ного решения. Оставалось решить! Воля Божия Божию к Вам, Его чудный о Вас Промысл и этим
198 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 199
утоляйте скорбь сердца Вашего, приводите его утешения, коими взаимно утешайте друг друга,
к чувствам благодарения. взирая на тот путь, который всем нам предлежит,
Старец Ваш в последние дни жизни своей и плотские слезы обращайте на духовные, в коC
(днями я называю и годы) посвятил себя Богу, торых вместе печаль и радость. (Письмо 336)
успел более приготовить себя к вечности, неC
жели как то бывает ныне обыкновенно в свете. О приготовлении к смерти, о печали по Бозе
К этому вела его невидимая рука Божия, в этом и печали плотской
видна особенная к нему милость Божия. ОтторC Письмо Ваше имел честь получить! Сожалею
гнем от земли мысль нашу, прилепившуюся к земC сердечно о постигшей Вас скорби — и посему учаC
ле, подумаем, поверим, что есть вечность, перед стию позволяю себе советовать Вам, дабы Вы не
которой наше земное странствование кратче, предавались излишней печали, которая беде не
нежели минута, сравненная со столетием! РасC поможет, а Вас расстроит. Вспомните: всякий чеC
судим, что здешняя жизнь нам дана единственC ловек родится с тем, чтоб умереть; и сей общей
но как приготовление к вечности! Познаем, что чаши никто из нас избежать не может. Почему
род человеческий находится в состоянии падеC о смерти всегда памятствовать и часто размышC
ния из того самого, что мы не хотим и думать лять доvлжно. Таковое размышление побудит нас
о вечности. Живем на земле, как бы вечные на к делам добрым, необходимым для вечного блаC
ней. Обратим взоры ко Христу, Спасителю наC женства, и отвратит нас [от] тех злых дел, на котоC
шему! Что представится тогда нашим мысленC рые бы мы решились в забывчивости о смерти.
ным взорам? — Необыкновенная благость Божия О почившей супруге Вашей тем менее долC
к Вашему дому, который приведен странными жны мы тужить, что она проводила жизнь свою
путями Промысла к Богопознанию и БогопочиC в правилах и добродетелях христианских и
танию, путями мало известными нам в мире. при кончине сподобилась надлежащего напутC
С каким кротким смирением последовал стаC ствия.
рец Ваш общему стремлению семейства. Тем удиC Когда придет к Вам печаль, то прибегайте
вительнее его смирение, что он в этом стремлеC к молитве, как и святой апостол Иаков в СоборC
нии не был первым, а только последователем, ном послании советует: Злостраждет ли кто в вас?
что для старцев особенно трудно. При отшеC да молитву деет [Иак. 5, 13]. Молясь же, просите
ствии его в будущность должно более радоватьC Господа о прощении Ваших грехов и о упокоеC
ся, нежели предаваться скорби: ибо очевидно, нии души усопшей супруги Вашей. Тогда и печаль
что Бог его избрал и теперь приемлет в вечное Ваша будет по Бозе, растворена надеждою и от
блаженство. надежды проистекающим утешением; таковая
Это написал я в утешение Ваше: благодать печаль, как виновная спасению, законом духовC
Божия да произнесет в сердцах Ваших слова ным похваляется. Печаль же плотская, состоящая
200 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 201
в одном только сетовании, без молитвы и уповаC Смерть эта будет воспоминаться тебе, а восC
ния на Бога, учиняет по душе и телу расстройC поминание будет служить приготовлением к своC
ство и от Господа порицается. Сам Господь да ей смерти. За то, что ты послужила брату, милоC
пролиет в сердце Ваше утешительные чувства! сердный Господь воздаст тебе воздаянием духовC
Желаю Вам доброго здоровья и всех благ, с исC ным, каким Сам ведает. Постарайся успокоиться,
тинным почтением и преданностию имею честь положившись на волю Божию.
Ваш покорный слуга и богомолец. (Письмо 360) [...] В монастыре по милости Божией все блаC
гополучно, очень уединенно. Слава Богу!
О предсмертных болезнях, милостыне по почившем, Призывая благословение Божие на тебя и на
пользе воспоминания виденной кончины чад твоих, с чувствами искреннейшей преданноC
Любезнейший друг и сестра! Елизавета АлеC сти и уважения остаюсь навсегда тебе преданнейC
ксандровна! шим братом епископ Игнатий. (Письмо 436)
[...] Приношу искреннейшую благодарность
за подробное уведомление о кончине Семена Святитель Феофан Затворник
Александровича. Старые люди говаривали: дай Из писем*
Бог пред смертию хорошенько помучаться. ВеC Милость Божия буди с вами!
ликий во святых Нифонт, умирая горячкою, скаC N. N.! Да упокоит Господь душу усопшей рабы
зал Великому Афанасию, присутствовавшему Своей N. — матушки вашей! Неожиданная смерть.
при его кончине, что как золото очищается огC Потому хоть печальная, неизбежна; но не чужC
нем, так умирающий болезнию. У умирающих дая утешений христианских. Зрелый плод! ПряC
отверзаются душевные очи, и потому они видят мо к столу Господню. Будем молиться об ней. Но
то, чего присутствующие при их смерти не моC не скорей ли от нее получим молитвенную поC
гут видеть. Свет, о котором пишешь, был из рая. мощь! Мы, христиане, не к безвестному течем.
Видно: к Семену есть милость Божия. Поговори Почему, если не тяготят кого смертные грехи,
детям, чтоб подали по отце милостыню нищим несомненно веруем, что двери Царствия отверC
пощедрее. Милостыня очень помогает усопшим, сты ему. Если же к этому присоединить и коеCкаC
а детей за это благословит Бог, и совесть их буC кое добро и коеCкакие жертвы Господа ради? то
дет спокойнее. Хорошо сделала, что устранила тем более сомнение не должно оставаться о блаC
от умирающего смущение. А за тем успокойся, и женстве участи отходящих. Такова матушка
предоставь все Богу. Каждый Своему Господеви сто: ваша! как и батюшка, как и брат!
ит или падает,— сказал Апостол [ср.: Рим. 14, 4]. N. N., конечно, тяжеловато будет. Но у ней доC
Полагаю, что не без Промысла Божия приC станет разума, чтобы не томить себя напрасными
шлось тебе присутствовать при смерти, сопроC
* Феофан Затворник, свт. Творения: Собрание писем:
вождаемой таким мучением. В 8 вып. Печеры; М., 1994. Вып. I, III, V, VI.— Сост.
202 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 203
скорбными мыслями. Не видеть отходящих отца теть, та птица улетела, а павлин остался на месC
и матерь: будто ужасное чтоCто. Ничего тут нет, те, только в зад посмотрел. Похоже? С. О. к небу
кроме утешения. Бог отводит ради того, что, полетел, а мы тут сидим.
может быть, пред лицем отходящих она не выC Ну что же нам теперь, плакать или еще что?
держала бы горя. Как слабую, АнгелCхранитель Я думаю, радоваться за СCна ОCча. Слава Тебе,
отводил ее в сторону. Дорого благословение отC Господи! Не будет уже более маяться на этой преC
ходящих. А оно было несомненно, и, может скучной и прескудной всем земле. Может быть,
быть, ради отсутствия еще сильнее простираC за себя поплакать надо? Не стоит!.. Много ли тут
лось на нее, чем бы когда она была присуща. БлаC осталось? ДеньCдругой, и сами туда же пойдем.
гословение не потому сильно, что слышится, а Я всегда был той мысли, что по умершим не траC
потому, что усердно изрекается. Если этого усерC ур надо надевать, а праздничные наряды, и не
дия не заподозрит она — что смущаться? Паче заунывные петь песни, а служить благодарный
всего гадать при этом не следует, как будто и прежC молебен. У нас все к верху ногами перевернулось.
нее, и это отсутствие означает чтоCлибо караC Что останкам тела умершего надо отдать неC
тельное или внушительное. кий почет, это совершенно справедливо. Но заC
Все от Господа и все ко благу. чем у нас к этому телу обращаются, как к живому
Да утешит Господь всех вас. лицу? Удивляться надо. У Господа все живы.
Прошу молитв у всех о мне, многогрешном. И С. ОCч жив... Какой он там молодец, какой краC
Ваш богомолец е[п]. Феофан. савец! Какой чистенькийCсветленький! Если б
17 июня. взглянуть — засмотрелись бы... А мы, насмотревC
(Вып. III. Письмо 393) шись на тело его: синевато, глаза впали и проч...
*** воображаем его таким... Этот самообман и разC
Милость Божия буди с вами! дирает сердце. Чтоб не раздиралось сердце, надо
П. С.! этот обман разогнать... Потом придет в голову
Упокой, Господи, душу усопшаго раба Божия сырая могила… мрачная... Увы! Бедный С. ОCч!
С. Путь совершен добре; путник радостно вхоC А он в светлом месте, в состоянии, полном отраC
дит в родной дом. Плавание кончено; ненужная ды, свободный от всех связанностей. Прелесть,
ладья разбита и брошена, а пловец пошел с наC как ему хорошо...
купленными товарами к Царю града великого, К довершению горя думаем: умер, не стало...
чтоб получить должный почет и барыши с проC А он и не думал переставать быть... И все так же
центами. есть, как был вчера накануне смерти, только ему
А мы здесь сидим. Есть басня, что павлин хуже было, а теперь лучше. Что его не видать,
с перьями своими величался пред другою птиC это не потеря. Он бывает тут же... Отшедшие
цею без перьев таких. А как пришла нужда леC быстродвижны, как мысль. Я думаю, что С. ОCч
204 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 205
смотрит у меня изCза плеча, что я пишу, и верно Бывает и здесь на земле проявление сочувствия
одобряет все... Потом он сейчас к вам порхнет... душ, по коему душа душе, по поговорке, весть
И если увидит, что вы хмуритесь, покачает голоC подает. Подобные сему взаимодействия можно
вою... Вот, скажет, мудрецы... Ничего не видят и допустить и у живых с умершими, или отшедC
видеть не хотят. шими. В письмах о том, «Что есть духовная
Пишу все сие в утешение вам и особенно Е. В. жизнь…»*, указывается всемирная стихия —
Надо переработать наши представления, и утеC эфир. По ней действия душ одной на другую моC
шение будет с нами. гут проходить, как электрический ток по телеC
Ну, немножко не сплакнуть и не сгрустнуть графной проволоке. Препарат телеграфный тут
нельзя. Но силою представления пересилить есть сердце... <…>
можно и утишить, и совсем прогнать скорбь. 24 июля 1891 г.
Матушка ЕCта ВCна и С. ОCч с вами, только иным (Вып. VI. Письмо 975)
образом. Извольте сему поверить и перестать ***
крепко тужить. Давеча утром отец архимандрит прислал заC
Господь да утешит вас всех!.. Прошу молитв. писочку с извещением от N. о смерти N. N. УпоC
Еп. Феофан. кой, Господи, душу ее! Вы писали, что будете
(Вып. III. Письмо 373) очень горевать о ее смерти. Не погоревать
*** нельзя, а очень горевать совсем не следует. УмерC
Милость Божия буди с вами! ла не она. Она жива, только перешла в другую
Спешу сказать вам хоть словоCдругое, чтобы комнату и, надо полагать, в другой уже ходит
застать вас здесь. В ваших мыслях об общении одежде. Так и воображайте ее... что она жива,
с отшедшими много поэзии. Но как это так оживC только в другом месте и в другом виде. Можно
ляет, умягчает и назидает сердце ваше, то я дуC бы скорбеть, если бы не было основания вероC
маю, что так делать безгрешно. Да свободен ли вать, что она обретет милость у Господа. Какие
кто от подобных мечтаний?! на ней грехи?! Веровала и работала Господу,
Что отшедшие живы, только другою жизнью, сколько сил было. Как нет человека без греха,
живут сознательно, пребывают в общении межC были, конечно, и у ней свои. Но вот Господь поC
ду собою по тамошним условиям и порядкам, и слал болезнь тяжеловатую... и ею отребил все эти
на нас посматривают и к нам приходят, слышат грешки, немощи и неведения. За что же после
наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают сего останется карать ее правде Божией? Не соC
нам внушения, все по тамошним законам и поC мневаясь же, что она обретет милость Божию,
рядкам, а не как вздумается,— это должно считать какой смысл в плаче и сокрушении безмерном?
положительно верным, хотя ничего определенC
ного по всем этим пунктам сказать не можем. * См.: Феофан, еп. Что есть духовная жизнь и как на нее
настроиться? Письма. [См. различные издания].— Сост.
206 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 207
Лучше молитесь и молитесь с духом покойным И это не всегда будет мечта, а иногда будет соC
и богопреданным... Да надолго ли разлука?! Ведь провождаться действительностью; ибо они быC
нынеCзавтра и мы туда же перейдем. Да будет ГосC вают с вами...
подь милостив ко всем нам! <…> (Вып. V. Письмо 790)
4 февраля 1879 г. ***
(Вып. III. Письмо 429) <…> Прошлый раз, понуждаясь писать вам и
*** не имея частных предметов для писания, я дуC
Милость Божия буди с вами! мал навесть вас на представление того, что встреC
Нельзя не поскорбеть: такова уж душа наша; тите тотчас, как отделитесь от тела. Но, слава
но в меру, и при том небольшую. Богу! Болий есть Иже в нас, нежели иже в мире [ср.:
Что главное у человека, тело или душа? Душа 1 Ин. 4, 4]. Почему коль скоро в нас Сей Болий,
главное. Когда душа жива, человек жив. нечего бояться. Умершему дают в руки крест. Тут
А когда умирают, что умирает, душа или тело? большой смысл...— Сила победная! Но ведь рука
Тело; а душа остается жива. сия уже не поднимется на поражение... и крест
Стало [быть] умершие — живы; живы и ваши силен там другой. Кто в продолжении жизни воC
родители. Они только отлучились от вас и стали образил в себе самом крест подвигами и делами
жить в другом месте. самоотвержения, тот сам есть крест победный.
Туда же и вы в свое время перейдете — и увиC Имеется ли основание вас почесть такою — расC
дитесь. Разлука у вас только временная. ПотоC пятою со страстьми и похотьми — или нет, изC
му и говорю, что не поскорбеть нельзя; только вольте решить сами. Разложите архивные запиC
немножко, как скорбят, когда выезжают из дома си (память), пересмотрите все и решите своим
в школу. судом совестным. Если чаете, что получите блаC
Так случилось у нас, что умерших мы вообраC гоприятное решение,— добре... А если нет?! ЭтоC
жаем такими, какими они были, когда лежали на му «нет», думается, места нет. Не забытлив Бог,
столе в гробу... и затем, как они в могиле, и даже чтоб забыть пройденное вами и подъятое…
причитываем: как тебе там темно, как тебе там А что допускалось не Божие, то смыто слезаC
тесно, как тебе там сыро... А между тем тут совсем ми покаяния и не видится уже и не читается боC
нет тех, кого оплакиваем. Они в другом месте, и лее — в книгах животных. Светел да будет уповаC
даже около нас, только в другом совсем виде. нием лик души вашей и благонадежно воззреваC
Они и общение с нами продолжают, прямо ние мысленно на Господа, благоволительно
с душою, а мы того за хлопотами не чуем. Так, вмеC взирающего на вас и готового простреть десниC
сто скорби бесполезной для родителей ваших и цу Свою всемощную приять вас... и перенесть во
вредной для вашего здоровья извольте, вообраC мгновение ока пред Себя, а затем и на место
жая их живыми, вести с ними душевную беседу. ваше. Блажен путь, имже идете вы днесь. Яко
208 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 209
уготовася вам место упокоения. — Буди! буди! Возгревайте сильнее веру в Господа СпаситеC
Заступница Усердная! всех нас заступи! ля нашего и уповайте на Него. В сии орудия обC
Хоть я говорю вам все о загробном, думается лекшись, не доступны будете врагам. Духовные
же мне, что вы еще скрипите... год — другой; а расположения, вкорененныя в сердце вашем, то
может быть, и совсем оправитесь. Но все [же], же, что газы в аэростатах... Тотчас увлекут душу
воля Божия да будет! <…> вашу гореv… и врагам не поспеть за нею.
(Вып. VI. Письмо 1015) Господь да благословит путь вам!
*** Это пишу про случай. На деле же у меня есть
<…> Стоя пред вратами смерти, конечно, вы уверенность, что вы еще поживете. И благослоC
помышляете и о том, что тотчас за ними сретаC ви, Господь, пожить вам! <…>
ет [встречает] душа ваша. (Вып. VI. Письмо 993)
Припоминаю, что ктоCто рассказывал, что ***
там душу встречают все, о которых и которым Милость Божия буди с вами!
она молилась в продолжении жизни. Как это утеC Благодарствую, что поспешили известить о
шительно! Как милостив Господь к нашим душам, смерти Костромского владыки. До вашего письC
что повелевает ведомым им душам и духам среC ма мы не знали о сем, а в газетах, кажется, дня
тать их, тотчас при вступлении в неведомую еще через три увидели известие о сем.
им страну! Я не умею горевать об отходящих, когда увеC
Но дошли до нашего сведения и другие встреC рен, что они отходят ко Господу. Как горевать о
чи... Враги себе сюда же подстревают,— и будто них, когда они радуются? Если они видят нас (а
не отстают от души, всячески смущая ее, изблиC точно, видят), то как им неприятно видеть наши
зи или издали... пока не вступит она во врата слезы! Сказал бы, что плачем о себе, что их теряC
Божии... Да укрепится душа верою мужественно ем, и это не ладно. Ибо они не перестают быть
и не боязненно воззреть на них — немощных. Как близкими к нам и добро делать нам, только невиC
прах развевает их душа, верою и упованием воC димо, вместо видимого... Они еще ближе станоC
оруженная. Воззвания к Господу, как стрелы молC вятся к нам. Ибо видимое бытие разделяется проC
нийныя поражают... И исчезают. странством, а невидимое сокращает разделение...
К душе сильной не могут они подступить, и так что вспомни о владыке (только сердечноCжиC
издали строят страшилища и шумные воздвигаC вою памятью), он тут и есть... Понимая так дело,
ют гласы… чтоб поколебать веру и затмить упоC я никогда не плачу и не горюю об умерших... Это
вание нечаянием… со времени смерти батюшки и матушки. Они умерC
Но власти никакой не имеют. Тут же Ангелы ли через две недели друг от друга... Когда узнал об
Божии блюдут душу... Все решает Суд Божий миC этом... какое налегло тяжелое и мрачное облако!..
лостивый. Но в тот же момент пришли мысли немрачные и
210 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 211
всю тьму разогнали... Утешился, и ни слезинки... ***
Я верую, что это мне внушил АнгелCхранитель. Милость Божия буди с вами!
С тех пор я делюсь этою верою со всеми. Поразила вас участь «Русалки»* и бывших на
Благослови вас, Господи! ней... Кого же она не поразила?! Все поражены —
Молите Бога о мне, грешном. и больше всех Государь... Но не имеем ли мы возC
Ваш богомолец е[п]. Феофан. можности найти утешение в обетованиях хрисC
27 мая 1877 г. тианских?! Кажется, имеем. Не погибель корабC
(Вып. III. Письмо 423) ля ужасает, а участь бывших на нем. Станем меC
*** рить сию участь в отношении к участи вечной.
Милость Божия буди с вами! Это главное. В каком положении были все эти
Вы все тужите о владыке и не надеетесь пеC лица? В положении исполняющих долг свой.
рестать тужить. Господь да утолит скорбь вашу! Военный долг стоит ли в ряду Божиих? Богом
Восставьте ту уверенность, что владыке там определенных и Богом награждаемых? Да! МорC
очень хорошо и что он не лишен вместе с тем ское воинствование одинаково ли с воинствоваC
возможности иметь свойственное таинственноC нием сухопутным? Да! И думается, его надо поC
му его состоянию общение со всеми любящими ставить немного впереди и выше... Теперь судиC
его и молящимися о нем. Если верите сему, то те — люди, исполнявшие свой долг, внезапно
поверьте, что он бывает у вас. Если бывает, то захвачены смертию и отошли в другую жизнь.
вы, стало быть, теперь получаете то, чего при Как их там встретят? Конечно, без укора... и при
жизни его не имели. том как исполнителей своего долга... Говорит
Вы думаете, что и время не уврачует скорби Господь: в чем застану, в том и сужду. Так и их суC
вашей. Это не так. Останется наконец тихая — дить будет — то есть как исполнителей своего
не скорбь, а утешение приносящая память. Сам долга. Исполнителям же долга предлежит добC
владыка постарается наградить этим вас за такую рый приговор... Теперь поставьте сие решение
любовь к нему. с тем вопросом... Зачем мы живем? Живем, чтоC
Вы обещали мне брошюрочку о его кончине бы, поживши здесь, на том свете встретить добC
и похоронах. Жду. рый приговор и соответственную тому участь.
Так ли вы поминаете? Так, так. Бескровная Не видите ли, что отошедшие от нас на «Русалке»
Жертва возьмет вашу слезку и принесет пред бывшие… ничего не теряют в отношении к главC
Господа. Сердечное поминовение — главное с наC ной цели нашего существования? — И утешьтесь!
шей стороны, а со стороны Божией Церкви —
Бескровная Жертва. Вместе они делают полное * Русский броненосец «Русалка» затонул 07.09.1893 г.
дело поминовения. <…> во время шторма при переходе из Ревеля (Таллина) в ГельC
6 августа 1877 г. сингфорс (Хельсинки). На борту корабля погибли 117 чеC
(Вып. III. Письмо 424) ловек команды.— Сост.
212 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 213
Прибавьте к сему, смерть их была ли сладка лучше развивались и расцветали. Отныне ты и
или мучительна? Я думаю, что подобную мучиC твои дети будете развиваться, расцветать духовно.
тельность испытывали только великие мучениC Мысли твои вознесутся от земного к небесному.
ки... Хоть она была непродолжительна, но меры Душа твоя ближе прильнет к Богу. Дух восторC
ей определить нельзя... За что потерпели они жествует над телом. Смерть перестанет страC
сию мучительность? За исполнение долга. шить тебя. Прежняя суета будет тебе смешна. Ты
Так терпели и все мученики... и следовательC изменишь свой взгляд на этот мир как на отечеC
но, скончавшиеся по причине крушения «РусалC ство истинного и прочного счастья. СледоваC
ки» должны быть причисляемы к сонму мучениC тельно, ты получишь богатую духовную приC
ков. Я не колеблясь решаю, что как разбойник быль. Знай, что Господь возводит и тогда, когда
со креста прямо в рай поступил, так и они. Я жеC разрушает.
лал бы, чтоб все матери и отцы, братья и сестC О детях не беспокойся. Делай все, что в твоC
ры, и жены умерших тогда прочитали сии строC их силах. В остальном вверь их Творцу нашему,
ки, поверили истине их и утешились. Я почитаю ибо написано: Возверзи на Господа печаль твою [Пс. 54,
смерть их, в отношении ко спасению вечному, 23], и поймешь, что твой крест легок. Многие
лучше смерти всех, кои в ту пору умирали, будуC овдовевшие матери несут крест, много тяжелее
чи окружены родными и знаемыми. Да упокоит твоего. Расскажу тебе об одном очень тяжелом
Господь души их в Царстве Небесном! <…> кресте. В самом начале Второй мировой войны
1 ноября 1893 г. немцы убили одного моего знакомого, убили
(Вып. I. Письмо 202) перед его домом на берегу Дрины, дом сожгли,
Святитель Николай Сербский
а жену с шестью малыми детьми выгнали из того
места. Прошло двенадцать лет. Однажды в СкопC
Письма утешительные* ле ко мне неожиданно подошел молодой железC
Вдове, которая много печалится и беспокоится нодорожник и представился как сын моего поC
Скорбишь об умершем муже. Беспокоишься гибшего знакомого. Я очень обрадовался и со
о детях. Плачешь день и ночь. В душе твоей мрак страхом спросил, остался ли ктоCнибудь из них
и смятение, туман и неизвестность в будущем. в живых. Он радостно ответил мне: «Все мы
Ободрись. Не бойся. Скажи себе: муж мой прежC живы и здоровы, слава Богу! Двое из нас на госуC
де принадлежит Богу, а потом мне, и дети мои дарственной службе, двое в торговле, старшая
прежде всего дети Божии, а потом мои. Если сестра замужем, а младшая с матерью в Б.».
опытный садовник выпалывает стебель, знай: После этого он с болью поведал о тех муках
это необходимо. Он знает причину того, что сдеC и ужасах, которые они претерпели. Скитания по
лал. А среди причин и та, чтобы соседние цветы всей стране от Дрины до Битолы, голод, болезC
ни, холод, аресты, ночи на вокзалах и в придоC
* Николай Сербский, свт. Миссионерские письма. М.,
2003.— Сост.
рожных трактирах, страх и неизвестность на
214 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 215
чужбине. Но в конце концов — победа и радость. иногда — но реже — и праведников. В Ветхом
Спасены и честь, и разум, и жизнь, и вера. Что Завете мы читаем, как Господь наказал внезапC
еще сказать тебе? Думаю, что борьба и победа ной смертью сыновей Аарона за самовольное
этой матери, оставшейся с шестью детьми, преC служение [см.: Лев. 10, 1–5], как наказал бунтовC
краснее и славнее всех побед Наполеона. щиков против Моисея [см.: Чис. 13; 14; 16; 17];
И тебе Господь поможет. Не забывай Его, и как Анания и Сапфира упали замертво за то, что
Он тебя не оставит. И победишь, и победа эта солгали апостолам [см: Деян. 5, 1–10]. Многие
будет сладка тебе во веки веков. гонители христиан умерли внезапной смертью;
Мир тебе и благословение Божие. (Письмо 21) об этом мы читаем в житиях святых мучеников.
Но иногда случалось и праведнику умереть внеC
Браниславу Н., на вопрос о внезапной смерти запной смертью, хотя и очень редко. Так случиC
Пишешь, что часто слышишь разговоры о внеC лось с Афанасием Афонским [†1000; память 5/
запной смерти. Говорят, что уж если она неизC 18 июля]: когда он чтоCто строил, упала стена, и
бежна, то пусть наступит внезапно и вдруг преC он с несколькими монахами погиб под камнями.
рвет жизнь. Лучше так, чем страдать от болезни Посылая грешникам внезапную смерть, ГосC
и заставлять страдать других. Ожидаемая смерть подь преследует две цели: наказание грешника и
страшнее внезапной. В вашем городке машина назидание другим. Как это произошло после
насмерть сбила женщину, ее гибель дала повод смерти Анании и Сапфиры: великий страх объял
ко многим разговорам. КтоCто утверждает, что всю церковь и всех слышавших это [Деян. 5, 11]. А когC
это лучшая смерть. КтоCто так высказался о смерC да люди излишне полагаются на праведника и
ти: «Пусть приходит, только пусть не гложет!». начинают обожествлять его, как это было с АфаC
После всего этого ты решился написать и проC насием Афонским, Господь забирает душу праC
сишь объяснения. ведника внезапно, чтобы напомнить людям, что
Не следует желать внезапной смерти — слеC только Он — Бог и нет богов, кроме Него. Во всех
дует быть готовым к ней, когда бы она ни настуC же случаях внезапной смерти урок оставшимся
пила. Так учит Церковь. Существует много каноC в живых прост, а именно: следует непрестанно
нических молитв, в которых мы просим ГоспоC готовить свои души к скорой разлуке с этим миC
да сохранить нас от всяких бед, к которым ром — покаянием, молитвой и милостыней.
причислена и внезапная смерть. Но Тот, в Чьей Об известном валаамском старце Никите
власти и жизнь, и смерть, действует по Своему [†1907] рассказывают, что он очень боялся внеC
святому Промыслу на пользу всякой человечеC запной смерти и постоянно молился, чтобы ГосC
ской душе, забирает ли Он ее из сего мира внеC подь послал ему перед смертью долгую и тяжеC
запно или оставляет до времени здесь. Иногда лую болезнь, чтобы, как он говорил, «терпениC
Он настигает внезапной смертью грешников, ем болезни умилостивить Праведного Судию,
216 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 217
Который, если захочет, посчитает мое терпение шала от старших: что самоубийство — смертный
вместо добрых дел, которых у меня нет». Некто, грех, который не прощается ни на этом, ни на том
лежа на одре болезни, утешал своих друзей слоC свете. Правильно сказала; эта девочка спасла твою
вами: «Девять месяцев мучился я, чтобы войти душу. Воистину, благодаря ей ты сможешь в том
в этот мир, разве не должен мучиться столько мире увидеть и сына, и невестку, и внука, и мужа.
же, чтобы уйти из него?». Церковь Христова от начала решительно восC
Воистину, предсмертная болезнь очень важна. стала против самоубийства, как против смертного
Многим грешникам она принесла вечное спасение. греха. Западный учитель Церкви блаженный АвгуC
И тысячи грешников познали Бога и свою собственC стин сказал: «Убивающий себя убивает человека»,
ную душу только на одре болезни. А познав эти две то есть самоубийца приравнивается к убийцам. Но
великие реальности, которыми пренебрегали всю в нашей, Восточной Церкви самоубийство осуждаC
жизнь, горько раскаивались и оплакивали свою неC лось еще строже. Согласно 14Cму правилу АлександC
разумную жизнь, исповедовались и причащались и, рийского патриарха Тимофея [†385], самоубийца
очистившись слезами и Кровью Христовой, удоC лишался отпевания и церковного погребения. ПраC
стоились войти в светлые небесные Его чертоги. вославная Церковь установила строгое наказание
Следовательно, предсмертная болезнь дается по даже за попытку самоубийства. За это налагалась
милости Божией. Не беспокойся о том, что наши двенадцатилетняя епитимья. Знаю, ты скажешь, что
близкие будут страдать изCза нашей тяжкой болезC это слишком строго. Но эта строгость рождена миC
ни: эти страдания ради их блага, они получат за это лосердием. Поверь, Церковь строга к самоубийцам
щедрую награду от Творца нашего. из любви к людям. Ибо Церковь хранит в своей «ризC
Мир тебе и благословение Божие. (Письмо 57) нице» реальный опыт, что самоубийцы не наследуC
ют Царство бессмертной жизни и вечной милости.
Одинокой больной женщине, о самоубийстве Своей строгостью хочет Церковь предостеречь
Знаю, как тебе трудно. Несколько лет назад людей от вечной погибели.
умер твой муж. Горя — через край. Пережила. ВскоC В Священном Писании упоминаются два чеC
ре женился сын — радость вернулась. Особенно ловека, отнявшие у себя жизнь. Первый — АхиC
тебя утешал любимый внук. Но того, кого ты люC тофел, предатель царя Давида [см.: 2 Цар. 17, 23],
била, любил и Господь и взял к Себе. Вскоре поC второй — Иуда, предатель Господа Иисуса ХрисC
сле этого тяжко заболела невестка. Иссушили ее та [см.: Мф. 25, 5; Деян. 1, 18]. Не допускай мысC
печаль и скорбь, и пошла она за сыном. За ними ли о том, чтобы по ту сторону могилы оказаться
ушел и твой сын единственный. Ты пыталась отраC тебе в их обществе.
виться — осталась жива. Приготовила веревку, Претерпевший же до конца спасется,— сказал ГосC
чтобы повеситься, но помешала девочкаCсоседка. подь [Мф. 10, 22]. Множество разных испытаний
Увидев тебя с веревкой, она сказала то, что слыC попускает Он людям, но цель одна — горечью
218 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 219
исцелить человеческие души от греха и тем приC которые святые испытывали страх в смертный
готовить их к вечному спасению. Как бы трудно час. Когда Ангелы спустились, чтобы принять
тебе ни было, помни две вещи: первое, что Сам душу святого Сисоя, этот небесный человек моC
Отец твой Небесный определяет меру страдаC лился, чтобы они оставили его еще немного в этой
ния; второе, что Он знает твою меру. Когда бы жизни, чтобы он мог покаяться и подготовиться
ни пришла к тебе мысль о самоубийстве, гони к иной жизни. Вернее, святые боялись не смерC
ее. Ибо это шепот сатаны. ти, а Суда Божия после смерти. И это единственC
Милость Божия да укрепит тебя. (Письмо 72) ный оправданный страх христианина, который
твердо верит в вечную жизнь и Божий Суд.
Ставро И., о страхе смерти А без веры в иную, небесную жизнь страх смерC
Слышал ли ты о блаженном диаконе АввакуC ти — просто веревка на шее, за которую смерть таC
ме [†1814; память 17/30 декабря]? Когда турки щит осужденных в свою пасть. Жизнь для неверуC
вели его через весь Белград, закованного в веC ющего не что иное, как дуновение смерти, дуновеC
риги, чтобы посадить на кол, этот мужественный ние, которое поднимает и низвергает мертвый
босниец пел: «Серб Христов радуется смерти!». пепел, ворошит и прибивает его к земле. Если бы
Слова эти в духе апостола Павла, который обраC безбожник мог до конца логически все продумать,
щался к филиппийцам: имею желание разрешить: он должен был бы сказать, что жизни вообще нет.
ся и быть со Христом, потому что это несравненно Смерть — его единственная вера, смерть — единC
лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1, ственная вечная сила, смерть — единственный бог.
23–24). Апостол говорит не о смерти, а о переC Для нас же, христиан, смерть — это окончание
ходе из этой жизни в иную жизнь. И той жизни школы, сигнал окончания военной службы и приC
радуется больше, нежели этой. зыв к возвращению на родину; для верующих во
Я спросил недавно одного старика, чего больC Христа смерть сама по себе — ничто. Господь сказал
ше всего он хотел бы получить от Бога. ПолоC Марфе и говорит нам сегодня: Я есмь воскресение и
жив руку на грудь, он ответил: живот, верующий в Меня не умрет [ср.: Ин. 11, 25–26].
— Смерти, только смерти! Кому же нам верить, если не Христу, брат Ставро?
— А веруешь ли ты в жизнь после смерти? Людям не можешь верить, даже когда они называC
— Именно по этой вере я и желаю скорой ют свое имя, и еще меньше, когда скажут: «Я заплаC
смерти,— сказал старец. чу тебе завтра», а особенно если говорят о глубоких
Неверующие боятся смерти, ибо видят в ней и возвышенных вещах. Кроме Сына Божия, никто
уничтожение жизни. Многие верующие боятся ничего не знает ни о смерти, ни о том, что нас ждет
смерти, потому что считают, что не исполнили после смерти. Но Он знал, и явил, и показал. Его
свое послушание в этом мире: не поставили деC победа, по словам апостола, истребила смерть [см.:
тей на ноги или не закончили начатое. Даже неC 1 Кор. 15, 26]. Зачем же нам бояться того, что
220 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 221
побеждено Воскресением Христовым? Страх свитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав
смертный не прилепляется к прилепившимся ко его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит боля:
Христу, Победителю смерти и Жизнодавцу. щего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, про:
И всеCтаки один страх остается, совершенно стятся ему (Иак. 5, 14–15). Ты, действительно, поC
уместный и оправданный: тот страх, который звал священника, пресвитера Церкви, помолиться
чувствовали и святые души в свой смертный час. над больным, но когда? После того как обошел всех
Это не страх смерти, но страх своей неподготовC гадалок и знахарей! После того как прогневил Того
ленности к вечной жизни. Страх своей душевной единственного, Кто дает жизнь и здоровье, только
нечистоты. Ибо нечистые не узрят Бога и жизнь после этого ты начал молиться.
истинную на святых небесах. Было ли твое сердце чистым и вера крепкой?
Господь да будет твоей храбростью и утешеC Господь — скорый Помощник тем, кто с кротким
нием. (Письмо 107) сердцем и крепкой верой только к Нему прибегаC
ет. Тот же, кто молится и бесам, и Богу, остается
Отцу, который всюду искал исцеления для сына без помощи, ибо Господь не желает, а бесы не
Всюду искал ты исцеления для сына. Если могут помочь. Святой пророк Илия говорил люC
слышал о какойCнибудь знахарке, шел к ней. ОбоC дям с двоящимся сердцем: Если Господь есть Бог,
шел ты всю Боснию. Наконец, когда понял, что идите за Ним, а если Ваал, идите за ним [ср.: 3 Цар.
ничего не помогает, ты позвал священника. Но 18, 21]. А когда заболел царь Охозия, он не обраC
и молитва священника не помогла сыну: он умер. тился к Богу Живому, а послал слуг к Веельзевулу,
Теперь твоя жизнь потеряла и цель, и смысл. Ты чтобы у него спросить, поправится ли он. Святой
начал думать о самоубийстве, достал яд, спрятал Илия, услышав об этом, пришел к царю и сказал:
его под подушкой и ночи напролет размышляC так говорит Господь: для чего посылал ты посланни:
ешь, выпить его или нет. И спрашиваешь меня, ков, чтобы спросить Веельзевула, как будто нет Бога
за что Господь заставляет тебя так страдать? в Израиле, не поднимешься с постели, на которой ле:
И я кое о чем спрошу тебя. За что ты заставC жишь, но умрешь [ср.: 4 Цар. 1, 6].
ляешь Бога страдать? За что мучаешь на Кресте Так же и ты измучил и разгневал Бога, да проC
за тебя замученного Господа Иисуса Христа? стит Он тебе. Возблагодари Его за то, что взял
Тяжкие страдания Он претерпел, чтобы спасти люC Он твоего сына и тебя сохранил от самоубийC
дей от ложных богов, от ложных спасителей, от всех ства, от погибели душевной, и что оставил тебе
темных сил, действующих через этих ложных спаC время на покаяние. Предайся сейчас Ему одноC
сителей. И всеCтаки ты прошел мимо Него, единC му всем своим сердцем. И Его любовь укрепит
ственного истинного, и пошел искать помощи к Его тебя и освятит близких, а сыну твоему дарует
врагам — гадалкам и знахарям. Вот что советует апоC Царство Небесное.
стол Христов: Болен ли кто из вас, пусть призовет пре: Мир тебе от Христа воскресшего. (Письмо 121)
222 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 223
Матери, о вечной жизни бы не Ваша скорбь, я бы мягко укорил Вас. СкажиC
Ваш сын погиб в авиакатастрофе. С тех пор те мне: кто из святых, чьи имена мы видим в святC
Вы думаете только об одном: может быть, он цах, не дал знать о себе? Или Вы не знаете, что
жив? Есть ли жизнь после смерти? Кто нас убеC Церковь не причисляет к святым никого, кто тем
дит в этом? Я глубоко сопереживаю Вашему или иным образом не явил себя из того мира? Вот
горю. Но меня удивляет Ваш вопрос, тем более совсем недавно я прочел, как одна молодая франC
что каждое Ваше слово дышит верой. Не знаю, цуженка приняла Православие после того, как, по
может ли называться наследником Христовым ее собственному свидетельству, ей явился препоC
тот, кто сомневается в вечной жизни? добный Серафим Саровский, великий русский свяC
Смотрите, ведь главным откровением Христа той, столетие со дня кончины которого праздноC
было откровение о новой жизни, новом мире, валось в прошлом году.
о новом Царстве — совсем новом для людей. Для Итак, у Вас нет никаких причин сомневаться,
человека это откровение стало самым великим и но есть твердое основание верить в небесную
самым радостным из всех откровений. ПренебC жизнь, в которую перешел Ваш сын, опередив Вас.
речь им — все равно что пренебречь Самим ХрисC Мир Вам и утешение от Господа Иисуса ХрисC
том и спасением. А принять — значит принять истиC та. (Письмо 197)
ну о Боге как о небесном Родителе, об Ангелах Архимандрит Рафаил (Карелин)
как о небесных жителях, о всевидящем ПромысC
Душа после смерти*
ле Божием, о Страшном Суде, о жизни после телеC
сной смерти, о радостном смысле нашей телесной Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
жизни на земле. Все эти истины открыл нам ГосC Братья и сестры! Сегодня мы слышали ЕвангельC
подь и свидетельствовал о них Собой, Своими слоC ское повествование о великом чуде: воскрешении
вами и делами, добровольной смертью за нас, воскC Спасителем сына наинской вдовы. Смерть окружаC
ресением и вознесением. Я иду приготовить место ет нас со всех сторон. Она — как огромная река, котоC
вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять рая день и ночь неслышно несет свои воды в море,
и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, не останавливаясь ни на мгновение. Так поколение
2–3). Не в гробу же Он идет приготовить нам месC людей приходит на землю и уходит в неизвестность,
то! Воистину неутешительно было бы готовить меC как в черную ночь, как в зияющую пустоту. Многие
сто в вечной смерти! Нет, Он идет в другой мир и мудрецы желали познать тайну смерти, но отступаC
в иную жизнь, за гробом и выше гроба. ли перед ней, вернее, умирали прежде, нежели успеC
О существовании иной жизни и иного мира вали в этом. И лишь одно христианство дает отC
свидетельствовали и многие святые. «Кто вернулC вет — что такое смерть, жизнь и вечность.
ся оттуда, чтобы нам свидетельствовать?» — спроC * Рафаил (Карелин), архим. Душа после смерти // ПроC
сите Вы, повторяя вопрос тех, в ком нет веры. Если поведи. М., 1997. С. 42–45.— Сост.
224 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 225
...Некий человек поздно вечером сидел в своC но схватил я руку своей жены, и мне показалось,
ем кабинете. В углу перед образом Спасителя тепC что я падаю в какуюCто страшную, глубокую проC
лилась лампада. Ее лучи освещали лик БожественC пасть. Все потонуло во мраке. Не знаю, сколько
ного Страдальца. Человек то вставал на молитву, длилось это состояние, но когда я вновь увидел
то вновь садился за стол и погружался в тяжелые себя, то ощутил себя совершенно другим. Первое,
раздумья. Скорбь теснила сердце. Недавно умер что изумило меня, это то, что тело мое стало легC
его близкий родственник и лучший друг: где теC че воздуха. Я, по желанию своему, мог преодолеC
перь его душа? Каков он — загробный мир, да и вать огромные расстояния, словно пространство
существует ли он вообще? И вдруг человек почувC больше не существовало для меня. Затем я мог виC
ствовал, что в комнате он не один. Он оглянулся деть отдаленные предметы, находящиеся на земC
и увидел фигуру и лицо почившего друга — как бы ле, какими бы малыми они ни были, и притом глубC
в тумане или какойCто дымке. же, чем при жизни, как бы “изнутри” и “насквозь”.
«Я не призрак, я живое существо, я послан Я понял, что это иное, духовное зрение.
от Бога, чтобы рассеять твои сомнения. Не коC Наконец чтоCто проснулось в моей памяти.
леблись, верь!» Я понял, что внизу находится для меня самое
Эти слова услышали не уши, их услышало сердC родное и дорогое, и очутился в своем доме. Вижу:
це. Как если у пещеры ктоCто крикнет, внутри эхо на столе лежит мое тело, омытое, облаченное,
повторит этот крик, так и в душе человека раздаC а вокруг него — моя плачущая семья. Я приблизилC
лись слова умершего. Покойный продолжал: «ПоC ся к ним. Я стал говорить, что я не умер, что моя
мнишь нашу последнюю встречу? Я был тяжело душа жива, я вместе с вами, не плачьте. Я живой!
болен и уже знал, что умираю. Мы обнялись и проC Но они не слышали меня. Я кричал, напрягал
стились с тобой. Затем наступила последняя ночь свой голос, но они не могли услышать слова духа.
моей земной жизни. Я метался не только от телесC Я хотел обнять их, но они не ощутили прикосC
ных мук, но и от невыносимой душевной муки. новения моих рук, мне стало жутко и тоскливо
Я знал, что навсегда ухожу отсюда и покидаю горяC в моем доме, как одинокому страннику в пустыне.
чо любимую жену и детей. Что ждет меня? Что Никто не видел и не замечал меня. Я бродил по
это — вечность? Я попросил, чтобы ко мне приглаC комнатам, всеми оставленный. Тоска переполняC
сили священника. Долго я беседовал со своим дуC ла меня. Но вот пришел мой духовник и другие
ховным отцом, исповедовался и причастился СвяC священники. Я почувствовал облегчение и раC
тых Таин. Это несколько облегчило мои страдаC дость. Мне показалось, что во время панихиды
ния, я успокоился и уже мог утешать горько вся комната наполнилась светом. Особенно отC
плачущих детей и жену, убеждать их не терять приC радно было, когда молился мой духовный отец.
сутствия духа. Но вот почувствовал, как во мне чтоC Кончилась панихида, над моим телом стали чиC
то останавливается, словно обрывается. СудорожC тать Псалтирь, и я жадно вслушивался в слова
226 Часть 6. Душеполезное чтение Утешение близким 227
этой Священной книги. Душа моя, подобно безC Наконец, спутник мой — Ангел — сказал: “Мы
водной земле, жадно впитывала, как капли блаC должны покинуть этот мир”. Оба мы поднялись
годатного дождя, каждое святое слово. Но вот в какиеCто иные духовные сферы, за грань земC
опять в сердце моем стала расти тревога. Я знал, ного бытия. Я понял, что началась вечность. Мы
что скоро должен буду дать отчет о прожитой шли по страшному пути. Там встречали меня каC
жизни. Я понимал, как ничтожна, бессмысленC киеCто существа. Одни были дивно прекрасныC
на, поверхностна была она. Я хотел искать защиC ми, другие — страшными чудовищам. Перед моим
ты, но не у кого. И вдруг словно дивный луч свеC взором разворачивалась вся моя жизнь, как будC
та воссиял около меня. КакоеCто существо, похоC то она была снята на пленке. Я увидел себя от
жее на человека, но несравненно прекраснее, самых детских лет, видел все свои дела, все мысC
подошло ко мне. Это был мой АнгелCхранитель. ли, все желания — поразительно отчетливо. Даже
Когда я увидел его, то изумился, какой доброты те греховные замыслы и тайные стремления,
и любви был он преисполнен, каким теплом свеC осуществить которые не позволили обстоятельC
тились его глаза! Я ничего не мог сказать ему, но ства, стояли передо мной. Я видел всю грязь,
чувствовал себя, как малый ребенок около своC пошлость своей жизни. Сам для себя сделался
ей горячо любимой матери... отвратительным и мерзким. Как мало добра
Настал день похорон. Опять мне стало тяжеC было в этой “картине” моей души!
ло видеть, как плачут мои родные. Если бы они Затем мне был показан мир светлых духов.
знали, сколько страданий они причинили мне Я видел то, что невозможно ни нарисовать ниC
своими слезами и своим горем! Затем я видел какими земными красками, ни сравнить ни с чем,
других людей, которые переговаривались межC виденным на земле, ни передать никаким обраC
ду собой, большинство осуждало меня. Многие зом. Я слышал пение, пение не человеческих
рассказывали о своих обидах, некоторые говоC голосов, но святых духов. Оно было невыразиC
рили: “И поделом ему!”. И самое страшное, что мо сладостно. Я видел океаны света, перед котоC
эти упреки действительно были справедливы, рыми солнце — лишь тусклая свеча.
что в своей жизни я причинил людям много зла. Видел я и мир падших духов, мир грешников —
Теперь мне хотелось перед каждым броситься на таких же, как я. Видел их многообразные мучеC
колени, просить прощения, целовать их ноги, ния, адскую тьму, пред которой и самая мрачная
только бы они простили меня, сжалились надо ночь светла, как день. Ее можно было не только
мной, сняли с меня это тяжкое бремя. Но, увы! видеть, но и ощущать. Все грехи, которые соверC
Было уже поздно. Когда зарывали в землю гроб, шили люди на земле, принимают там огромные,
я почувствовал какуюCто связь между своей дуC колоссальные формы и сливаются в одно чувство
шой и скрывшимся в земле телом, связь, котоC зла и ненависти к Богу и друг к другу. И это страшC
рая не прерывается и в вечности. ное зло в душе грешника, которому человек уже
228 Часть 6. Душеполезное чтение ПРИЛОЖЕНИЕ
не может противиться, влечет его все ниже и
ниже, к виновнику всякого зла — сатане и демоC
нам его.
Жители ада с яростью бросаются друг на друC
га, терзают, каждому кажется, что другой виноC
ват в его погибели. Особенно страшна участь саC
моубийц. Они и там пытаются покончить с собой.
Но напрасно. Теперь, если бы вернулась ко мне
моя жизнь, я готов был бы гореть на медленном
огне, лишь бы только избавиться от адских мук и
сподобиться блаженства рая. Я готов был бы всю НАЧАЛО ОБЫЧНОЕ, ПОЛАГАЕМОЕ ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ
жизнь провести в яме, наполненной ядовитыми ВСЕХ НИЖЕСЛЕДУЮЩИХ МОЛИТВОСЛОВИЙ
червями, которые бы глодали мою плоть, лишь Молиv твами святыv х отеvц наv ших, Гоv споди
бы здесь удостоиться прощения. Я трепещу при
Иисуvсе Христеv Боvже наш, помиvлуй нас. Амиvнь.
мысли о том, что скоро надо мной совершится
Суд Божий. Только одно утешает меня — когда на Трисвятое
земле молятся о душе моей и совершают БожестC Святыvй Боvже, Святыvй Креvпкий, Святыvй
венную литургию. Но как мало добра сделал я Безсмеvртный, помиvлуй нас. (Трижды)
людям и как мало молятся обо мне!»
Хозяин дома спросил своего друга: «Скажи, Слаvва Отцуv, и Сыvну, и Святоvму Дуvху, и ныvC
можешь ли ты еще явиться ко мне и продолжить не и приvсно, и во веvки векоvв. Амиvнь.
беседу?». — «Это не в моей власти,— отвечал тот,— Молитва ко Пресвятой Троице
это была воля Божия».
Пресвятаvя Троvице, помиvлуй нас; Гоvсподи,
Братия и сестры! Смерти нет. Есть переход
очиvсти грехиv наvша; Владыvко, простиv беззакоvния
из одного бытия в другое. Для праведников —
наvша; Святыvй, посетиv и исцелиv неvмощи наvша,
в дивно прекрасное, для грешников — в мир тосC
иvмене Твоегоv раvди.
ки, мрака, безумия и отчаяния. Здесь, на земле,
каждое наше дело, слово, желание, сокровенная Гоvсподи, помиvлуй. (Трижды)
мысль — семена, брошенные в землю сердца, Слаvва Отцуv, и Сыvну, и Святоvму Дуvху, и ныvC
которые там дадут всходы — либо благоуханные не и приvсно, и во веvки векоvв. Амиvнь.
райские цветы, либо острые тернии ада. Что мы
посеем здесь, то пожнем там. Аминь. Молитва Господня
Отче наш, Иже есиv на небесеvх! Да святиvтся
иvмя Твоеv, да прииvдет Цаvрствие Твоеv, да буvдет
230 Приложение Канон при разлучении души от тела 231
воvля Твояv, яvко на небесиv и на землиv. Хлеб наш хом Владыvчним утвердиv мя. Научуv беззакоvнныя пу1
насуvщный даждь нам днесь; и остаvви нам доvлги наv1 теvм Твоиvм, и нечестиvвии к Тебеv обратяvтся. Избаvви
ша, яvкоже и мы оставляvем должникоvм наvшим; и не мя от кровеvй, Боvже, Боvже спасеvния моегоv; возраvду1
введиv нас во искушеvние, но избаvви нас от лукаvваго. ется языvк мой праvвде Твоеvй. Гоvсподи, устнеv моиv
отвеvрзеши, и устаv мояv возвестяvт хвалуv Твоюv. Яко
Гоvсподи, помиvлуй. (12 раз)
аvще бы восхотеvл есиv жеvртвы, дал бых уvбо: всесож1
Слаvва Отцуv, и Сыvну, и Святоvму Дуvху, и ныvC
жеvния не благоволиvши. Жеvртва Боvгу дух сокрушеvн,
не и приvсно, и во веvки векоvв. Амиvнь.
сеvрдце сокрушеvнно и смиреvнно Бог не уничижиvт.
Приидиvте, поклониvмся Цареvви наvшему БоvC
Ублажиv, Гоvсподи, благоволеvнием Твоиvм Сиоvна, и
гу. (Поклон)
да созиvждутся стеvны Иерусалиvмския. Тогдаv бла1
Приидиvте, поклониvмся и припадеvм Христуv,
говолиvши жеvртву праvвды, возношеvние и всесо1
Цареvви наvшему Боvгу. (Поклон)
жегаvемая; тогдаv возложаvт на олтаvрь Твой тельцыv.
Приидиvте, поклониvмся и припадеvм Самомуv
Христуv, Цареvви и Боvгу наvшему. (Поклон)
КАНОН МОЛЕБНЫЙ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ
Псалом 50 ПРИ РАЗЛУЧЕНИИ ДУШИ ОТ ТЕЛА*
Помиvлуй мя, Боvже, по велиvцей миvлости Твоеvй (от лица человека, с душею разлучающагося
и по мноvжеству щедроvт Твоиvх очиvсти беззакоvние и не могуvщаго глаголати)
моеv. Наипаvче омыvй мя от беззакоvния моегоv, и от
Глас 6:
грехаv моегоv очиvсти мя; яvко беззакоvние моеv аз знаvю,
Песнь 1
и грех мой преvдо мноvю есть выvну. Тебеv Едиvному
Ирмос: Яко по суvху, пешешеvствовав Израvиль, по беvздне
согрешиvх и лукаvвое пред Тобоvю сотвориvх; яvко да стопаvми, гониvтеля фараоvна виvдя потопляvема, Боvгу побеvдную
оправдиvшися во словесеvх Твоиvх, и победиvши, вне1 песнь поиvм, вопияvше.
гдаv судиvти Ти. Се бо в беззакоvниих зачаvт есмь, и во Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
гресеvх родиv мя маvти мояv. Се бо иvстину возлюбиvл Каvплям подоvбно дождеvвным, злиvи и маvлии
есиv; безвеvстная и таvйная премуvдрости Твоеяv явиvл дниvе моиv, леvтним обхождеvнием оскудеваvюще,
ми есиv. Окропиvши мя иссоvпом, и очиvщуся; омыvе1 помаvлу исчезаvют ужеv, Владыvчице, спасиv мя.
ши мя, и паvче снеvга убелюvся. Слуvху моемуv даvси раv1 Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
дость и весеvлие; возраvдуются коvсти смиреvнныя. От1 Твоиvм благоутроvбием, и мноvгими щедроvта1
вратиv лицеv Твоеv от грех моиvх и вся беззакоvния мояv ми Твоиvми, Владыvчице, преклоняvема естеvствен1
очиvсти. Сеvрдце чиvсто созиvжди во мне, Боvже, и дух но, в час сей ужаvсный, предстаvни ми, Помоvщни1
прав обновиv во утроvбе моеvй. Не отвеvржи менеv от це Непобориvмая.
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
лицаv Твоегоv, и Дуvха Твоегоv Святаvго не отымиv от
менеv. Воздаvждь ми раvдость спасеvния Твоегоv, и Дуv1 * Требник. М., 1991. С. 132–143.— Сост.
232 Приложение Канон при разлучении души от тела 233
Содержиvт ныvне дуvшу моюv страх велиvк, треvC ную, Чиvстая; но предстаvни ми ныvне, и в час суvд1
пет неисповедиvм и болеvзнен есть, внегдаv изыvти ный помяниv мя.
ей от телесеv, Пречиvстая, юvже утеvши.
Песнь 4
Слаvва: Греvшным и смиреvнным извеvстное Ирмос: Христоvс мояv сиvла, Бог и Госпоvдь, честнаvя Цеvр1
Прибеvжище, о мне известиv Твоюv миvлость, Чиvс1 ковь боголеvпно поеvт, взываvющи, от смыvсла чиvста о Гоvсподе
тая, и бесоvвския избаvви рукиv, яvкоже бо пси мноvC праvзднующи.
зи обступиvша мя. Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
И ныvне: Се вреvмя поvмощи, се вреvмя Твоегоv Умовеvние согрешеvнием, ток слеvзный ныvне
заступлеvния, се, Владыvчице, вреvмя, о неvмже день положиv , Благаv я , сеv р дца моегоv сокрушеv н ие
и нощь припаvдах теvпле и моляvхся Тебеv. приеvмлющи: о Тебеv утверждаvющу уповаvние,
Благаvя, егдаv каvко страvшнаго мя избаvвиши оvгнен1
Песнь 3 наго мучеvния, яvко Самаv благодаvти есиv истоvчник,
Ирмос: Несть свят, яvкоже Ты, Гоvсподи Боvже мой, возне1 Богородиvтельнице.
сыvй рог веvрных Твоиvх, Блаvже, и утвердиvвый нас на каvмени
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
исповеvдания Твоегоv.
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. Непостыvдное и непогрешиvтельное всем, иvже
Издалеvча сегоv дне, Владыvчице, провиvдя, и в нуvждах, прибеvжище, Владыvчице Пренепороvч1
тогоv яvко пришеvдша помышляvяй приvсно, слезаvC ная, Ты ми буvди Застуvпница в час испытаvния.
ми теvплыми моляvхся не забыvти менеv. Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. Простеvрши пречиvстеи Твоиv и всечестнеvи
Обыдоvша мя мыvсленнии рыкаvюще скиvмны, руvце, яvко свящеvннии голубиvне крилеv, под кроvC
и иvщут восхиvтити и растерзаvти мя гоvрце, иvхже вом и сеvнию тех покрыvй мя, Владыvчице.
зуvбы, Чиvстая, и чеvлюсти сокрушиv, и спасиv мя. Слаvва: Воздуvшнаго княvзя насиvльника, му1
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. чиvтеля, страvшных путеvй стояvтеля, и напраvснаго
Угаv сшу уv бо отнюv д оргаv ну словеv сному, и сих словоиспытаvтеля, сподоvби мя прейтиv не1
связаvвшуся языvку, и затвориvвшуся глаvсу, в со1 возбраvнно, отходяvща от землиv.
крушеvнии сеvрдца молюv Тя: Спасиvтельнице мояv, И ныvне: Се мя, Владыvчице, страх усреvте, егоvC
спасиv мя. же и бояvхся: се поvдвиг велиvк объяvт мя, в неvмже
Слаvва: Приклониv уvхо Твоеv ко мне, Христаv буvди ми Помоvщница, Надеvждо спасеvния моегоv.
Боv г а моегоv Маv ти, от высотыv мноv г ия слаv вы
Твоеяv, Благаvя, и услыvши стенаvние конеvчное, и Песнь 5
Ирмос: Боvжиим свеvтом Твоиvм, Блаvже, уvтренюющих Ти
руvку ми подаvждь. дуvши любоvвию озариv, молюvся, Тя веvдети, Слоvве Боvжий, иvс1
И ныvне: Не отвратиv от менеv мноvгия щедроvC тиннаго Боvга, от мраvка грехоvвнаго взываvюща.
ты Твояv, не затвориv утроvбу Твоюv человеколюvб1 Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
234 Приложение Канон при разлучении души от тела 235
Не забуvди мя, Благаvя, нижеv отвратиv от менеv, Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
Твоегоv оvтрока, лицеv Твоеv, но услыvши мя, яvко Растерзаvеми соуvзы, раздираvеми закоvни ес1
скорблюv, и вонмиv душиv моеvй, и сиюv избаvви. теv с твеннаго сгущеv н ия, и составлеv н ия всегоv
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. телеvснаго, нуvжду нестерпиvмую и теснотуv сотво1
Иже по плоvти сроvдницы моиv, и иvже по дуvху браvC ряvют ми.
тие, и друvзи, и обыvчнии знаvемии, плаvчите, воздох1 Слаvва: Святыvх Ангел свящеvнным и честныvм
ниvте, сеvтуйте, се бо от вас ныvне разлучаvюся. рукаvм преложиv мя, Владыvчице, яvко да тех кри1
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. лыv покрыvвся, не виvжу безчеvстнаго и смраvднаго
Ныvне избавляvяй никаvко, и помогаvяй воиvC и мраvчнаго бесоvв оvбраза.
стинну никтоvже; Ты помозиv ми, Владыvчице, да И ныvне: Чертоvже Боvжий Всечеvстне, небеvс1
не яvко человеvк безпоvмощен, в рукаvх враг моиvх ному разуvмному чертоvгу сподоvби мя, моюv угаvс1
затвореvн буvду. шую и несияvющую свещуv вжеvгши, святыvм елеv1
Слаvва: Вшеvдше, святиvи моиv Ангели, предстаvни1 ем миvлости Твоеяv.
те судиvщу Христоvву, колеvне своиv мыvсленнии пре1
клоvнше, плачеvвне возопиvйте Емуv: помиvлуй, Твоvрче Кондак, глас 6:
всех, деvло рук Твоиvх, Блаvже, и не отриvни егоv. Душеv мояv, душеv мояv, востаvни, что спиvши?
И ныvне: Поклоvншеся Владыvчице, и Пречиvс1 Конеvц приближаvется, и нуvжда ти моvлвити: вос1
тей Маv тери Боv га моегоv помолиv т еся, яv ко да пряниv уvбо, да пощадиvт тя Христоvс Бог, Иже вез1
преклоvнит колеvна с ваvми, и преклоvнит Егоv на деv сый и вся исполняvяй.
миvлость: миvлости бо суvщи и Питаvтельница услыvC Икос
шана буvдет. Христоvво врачевствоv виvдя отвеvрсто, и от сегоv
Песнь 6 Адаvму источаvюще здраvвие, пострадаvв уязвиvся
Ирмос: Житеvйское моvре, воздвизаvемое зря напаvстей буvC диаvвол, яvко бедыv приеvмля рыдаvше, и своиvм дру1
рею, к тиvхому пристаvнищу Твоемуv притеvк, вопиюv Ти: возве1
диv от тли живоvт мой, Многомиvлостиве. гоvм возопиv: что сотворюv Сыvну Мариvину? Убиваv1
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. ет мя Вифлееvмлянин, Иже вездеv сый и вся ис1
Устнеv моиv молчаvт, и языvк не глагоvлет, но полняvяй.
сеvрдце вещаvет: огнь бо сокрушеvния сиеv снедаvя
Песнь 7
внутрь возгараvется, и глаvсы неизглагоvланными
Ирмос: Росодаvтельну уvбо пещь содеvла Ангел преподоvб1
Тебеv, Деvво, призываvет. ным отрокоvм, халдеvи же опаляvющее велеvние Боvжие мучиvте1
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. ля увещаv вопиvти: благословеvн есиv, Боvже отеvц наvших.
Приvзри на мя свыvше, Маvти Боvжия, и миvлос1 Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
тивно вонмиv ныvне на моеv посещеvние сниvти, яvко Нощь смеvртная мя постиvже неготоvва, мраvчна
да виvдев Тя, от телесеv изыvду раvдуяся. же и безлуvнна, препущаvющи неприготоvвлена
236 Приложение Канон при разлучении души от тела 237
к доvлгому оvному путиv страvшному: да спуте1 Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
шеvствует ми Твояv миvлость, Владыvчице. Роvждшая Гоvспода Вседержиvтеля, гоvрьких
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. мытаvрств начаvльника миродеvржца отжениv далеvC
Се вси дниvе моиv исчезоvша воиvстину в суетеv, че от менеv, внегдаv скончаvтися хощуv, да Тя во веvC
яvкоже пиvшется, и леvта мояv со тщаvнием, сеvти же ки слаvвлю, Святаvя Богороvдице.
смеvртныя воиvстину и гоvрькия предвариvша моюv Слаvва: Велиvкой послеvдней гласяvщей трубеv,
дуvшу, яvже мя обдержаvт. в страvшное и гроvзное воскрешеvние Судаv, вос1
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. кресаv ю щим всем, помяниv мя тогдаv , Святаv я
Мноvжество грехоvв моиvх да не возмоvжет по1 Богороvдице.
бедиvти Твоегоv мноvгаго благоутроvбия, Владыvчи1 И ныvне: Высоvкая Владыvки Христаv палаvто,
це; но да обыvдет мя Твояv миvлость и вся да по1 Твоюv благодаvть свыvше послаvвши, предвариv мя
крыvет беззакоvния мояv. ныvне в день озлоблеvния, да Тя слаvвлю во веvки
Слаvва: Отводяvщии мя отсюvду нахоvдят, со1 вся, Святаvя Богороvдице.
держаvще мя всюvду: душаv же мояv отлагаvет и
страшиvтся, мноvга испоvлнена мятеvжа, юvже утеvC Песнь 9
ши, Чиvстая, явлеvнием Твоиvм. Ирмос: Боvга человеvком невозмоvжно виvдети, на Негоvже
И ныvне: Спечаvлующаго ни едиvнаго в скоvрби не смеvют чиvни аvнгельстии взираvти; Тобоvю же, Всечиvстая,
явиvся человеvком Слоvво Воплощеvнно, Егоvже величаvюще,
моеvй, нижеv утешаvющаго обретоvх, Владыvчице, иvбо с небеvсными воvи Тя ублажаvем.
друvзи моиv и знаvемии вкуvпе остаvвиша мя ныvне; Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
но, Надеvждо мояv, никаvкоже да не остаvвиши мя. О, каvко узрюv Невиvдимаго? Каvко ужаvсное оvно
претерплюv видеvние? Каvко дерзнуv отвеvрсти оvчи?
Песнь 8
Каvко моегоv Владыvку смеvю виvдети, Егоvже не пре1
Ирмос: Из пламеvне преподоvбным роvсу источиvл есиv и
праvведнаго жеvртву водоvю попалиvл есиv: вся бо твориvши, стаяvх от юvности огорчеваvя приvсно?
Христеv, тоvкмо еv же хотеvти. Тя превозноvсим во вся веvки. Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. Святаvя Отроковиvце, Богородиvтельнице, на
Яко Боvга Человеколюvбца Маvти Человеко1 моеv смиреvние милосеvрдно приvзри, умилеvнное
любиvвая, тиvхим и миvлостивым вонмиv оvком, егдаv моеv и послеvднее молеvние сиеv прииvмши, и муvча1
от теvла душаv мояv отлучаvется, да Тя во вся веvки щаго веvчнующаго огняv потщиvся избаvвити мя.
слаvвлю, Святаvя Богороvдице. Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас.
Припев: Пресвятаvя Богороvдице, спасиv нас. Храvмы святыvя оскверниvвшая, сквеvрный и
Убеvгнути ми ваvрвар безплоvтных полкиv, и телеvсный храм остаvвивши, Тебеv, Боvжий всече1
воздуvшныя беvздны возниvкнути, и к Небесиv взыvC стныvй храvме, моvлит, Отроковиvце Деvво Маvти,
ти мя сподоvби, да Тя во веvки слаvвлю, Святаvя душаv мояv, тьмы кромеvшния убежаvти и люvтаго
Богороvдице. гееvнскаго жжеvния.
238 Приложение Канон, внегда человек долго страждет 239
Слаvва: Зря конеvц блиvзу житияv моегоv и по1 нии от Боvга, окаяvнную моюv дуvшу иvщуще не1
мышляvя безмеvстных мыvслей, деяvний же, Всечиvс1 миvлостивно.
тая, дуvшу моюv деvлательницу, люvте уязвляvюся Слаvва: Се предстаvша мноvжество лукаvвых
стрелаvми соvвести, но преклоvншися миvлостивно, дуvхов, держаvще моиvх грехоvв написаvние, и зовуvт
буvди ми Предстаvтельница. зелоv, иvщуще безстуvдно смиреvнныя моеvя душиv.
И ныvне: Сын даvстся нам за миvлость, Сын И ныvне: Проvчее к комуv возопиюv? Кто мой
Боvжий, и Ангельский Царь, Превеvчный от чиvс1 плач от болеvзни прииvмет, и сеvрдца воздыхаvние,
тых кровеv й Твоиv х Человеv к прошеv д . Егоv же тоvкмо Ты, Пренепороvчная, Чиvстая, надеvжда хрис1
умиvлостиви, Отроковиvце, страvстней моеvй душеv, тиаvн и всех греvшных.
исторгаvемей люvте от окаяvннаго моегоv телесеv. Песнь 3
Достоvйно есть яvко воиvстинну блажиvти Тя, Ирмос: Несть свят, яvкоже Ты, Гоvсподи Боvже мой, возне1
сыvй рог веvрных Твоиvх, Блаvже, и утвердиvвый нас на каvмени
Богороvдицу, Присноблажеvнную и Пренепороvч1 исповеvдания Твоегоv.
ную и Маvтерь Боvга наvшего. Честнеvйшую Херу1 Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
виvм и слаvвнейшую без сравнеvния Серафиvм, без Доvбрии моиv друvзи и знаvемии, почтоv не плаvC
истлеvния Боvга Слоvва роvждшую, суvщую БогороvC чете, почтоv не рыдаvете, иvже иногдаv любиvмаго
дицу Тя величаvем. друvга и браvта, ныvне же страvнна Боvга и всех вас.
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
КАНОН, БЫВАЕМЫЙ Возлюvбленная мояv браvтия, зряvще мояv деяvC
НА РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА, ния обличаvема мериvлом праvведным, Христаv всех
ВНЕГДА ЧЕЛОВЕК ДОЛГО СТРАЖДЕТ* Боvга молиvте, миvлостива быvти мне.
Глас 6: Слаvва: Помянуvвше, моеvя возлюvбленнии, еvже
Песнь 1 к вам друvжбы, Христаv молиvте призреvти на мя
Ирмос: Яко по суvху, пешешеvствовав Израvиль, по беvздне злополуvчна, животаv лишиvвшагося, и муvчима.
стопаvми, гониvтеля фараоvна виvдя потопляvема, Боvгу побеvдную
песнь поиvм, вопияvше.
И ныvне: Приклониv уvхо Твоеv ко мне, Боvга мое1
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя. гоv Маvти, от высотыv слаvвы мноvгия Твоеvя, Благаvя,
Прииvдите, собериvтеся вси, иvже благочеvстно услыvши стенаvние послеvднее, и руvку подаvждь ми.
в житииv пожиvвшии, и восплаvчите о душиv от1 Песнь 4
чуждеvнней слаvвы Боvжия, и рабоvтавшей стуvдным Ирмос: Христоvс мояv сиvла, Бог и Госпоvдь, честнаvя Цеvрковь
деvмоном всяvким тщаvнием. боголеvпно поеvт, взываvющи, от смыvсла чиvста о Гоvсподе праvзд1
нующи.
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
Ныvне уvбо вреvмя все моегоv животаv, яvко дым Увыv мне блуvдному, увыv мне окаяvнному: яvко
претечеv, и предстаvша проvчее Ангели, поvслан1 руvце простираvю к моиvм другоvм, и слеvзы от оvчию
* Требник. М., 1991. С. 151–160.— Сост. проливаvю, но никтоvже миvлуяй мя.
240 Приложение Канон, внегда человек долго страждет 241
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя. Песнь 6
Поvдвиг настаv мне душиv всегубиvтелен, и очиvма Ирмос: Житеvйское моvре, воздвизаvемое зря напаvстей буvC
взираvяй к Боvжиим свеvтлым Ангелом, вопиюv: маvло рею, к тиvхому пристаvнищу Твоемуv притеvк, вопиюv Ти: возве1
диv от тли живоvт мой, Многомиvлостиве.
остаvвите мя пожиvти, но никтоvже послуvшаяй менеv.
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
Слаvва: О мнеv плаvчите, о мнеv рыдайте,
v
ангель1
v
Приклониvте уvхо ваvше, браvтия мояv, ко мне, и
стии собоvри, и человеvцы вси христолюvбцы: не1 кроvтко услыvшите умилеvнных глагоvл маvлое ве1
миvлостивно бо душаv мояv от теvла разлучаvется. щаvние, и не преслуvшайте, и мзду от Гоvспода вси
И ныvне: Владыvчице, Владыvчице, ныvне помиvC восприиvмете.
луй дуvшу недоумеваvющую, и к Твоемуv покроvву Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя.
едиvному зряvщую, и не преvзри, Благаvя, деvмоном Се ныvне разлучаvется с болеvзнию душаv от
отдаvну быvти ми. окаяvннаго моегоv телесеv: не уvбо теvло моеv погре1
беvте в землиv, несть бо достоvйно: но извлеvкше
Песнь 5
Ирмос: Боvжиим свеvтом Твоиvм, Блаvже, уvтренюющих Ти
вон, псоvм повеvрзите.
дуvши любоvвию озариv, молюvся, Тя веvдети, Слоvве Боvжий, Слаvва: Каvя бо мне поvльза, душиv моеvй в страvш1
Истиннаго Боvга, от мраvка грехоvвнаго взываvюща. ныя муvки ввеvржене быvти, теvлу же пеvту быvти от
Припев: Помиvлуй мя, Боvже, помиvлуй мя. вас? Остаvвите непогребеvно, яvко да снедяvт пси
Свеvт уvмный возсияvй на мяv, да виvжу Тя, Хрис1 сеvрдце мое.
теv, понеv вмаvле: ктомуv бо не узрюv Тебеv; оvблак бо И ныvне: Неvгли мимоходяvщии, страvннии, виvC
деvмонов внезаvпу нападеv на мя, и тьма