Вы находитесь на странице: 1из 5

В чем парадокс теории Б. Мандевиля?

Шаха.
Бернард Мандевиль - английский мыслитель и писатель.
Родился в семье потомков французских гугенотов, переселившихся
в Голландию из-за религиозных преследований. После окончания в
1691 году Лейденского университета, где изучал медицину и
философию, занимался врачебной практикой, специализируясь по
нервным болезням, путешествовал по Франции, Италии. Прибыв в
1700 году для изучения английского языка в Англию, решил
поселиться здесь, найдя условия жизни благоприятными.
Издал несколько сборников стихотворений, журнал
нравоучительной направленности «Болтунья». В 1705 году
анонимно выпустил небольшую поэму-басню «Возроптавший улей,
или Мошенники, ставшие честными». Опубликовал «Трактат об
ипохондрических и истерических страстях» (1711), сочинение
«Свободные мысли о религии, церкви и национальном счастье»
(1720), памфлеты «Благопристойная защита публичных домов»
(1724), «Исследование о происхождении чести и о пользе
христианства в войне» (1732), «Письмо к Диону» (1732) и т. д.
Первое издание его главного и принесшего ему славу произведения
«Басня о пчелах, или Пороки частных лиц — блага для общества»
(1714) осталось незамеченным, второе (1723), значительно
расширенное, вызвало большой интерес и спровоцировало
оживленную полемику. Теологи, моралисты и писатели (Беркли,
Шефтсбери, Хатчесон и др.) осудили книгу, увидев в ней подрыв
христианской веры, низвержение морали, поругание добродетелей
и проповедь безудержного аморализма. Все последующие годы
жизни Мандевиль вел полемику с оппонентами, защищая свой труд
и дополняя его. При жизни автора «Басня» выдержала шесть
изданий, в 1729 году был издан второй том произведения.
Нигуля.
В истории социально-экономической мысли он остался в качестве
автора именно знаменитой и скандальной книги – «Басни о пчелах»
и трактате «Исследование о происхождении моральной
добродетели» в виде комментария к этой Басне. Басня появилась в
печатном издании в 1705 году, и всю жизнь Б. Мандевиль ее
переиздавал, комментировал и выступал с полемическими
заметками по поводу идей, которые в ней содержатся. Полемика
вокруг этой книги не утихла и по сей день.
Хотим рассказать краткое содержание данного произведения.
В нём был показан богатый улей, где пчелы предавались
всевозможным порокам, но, тем не менее, успешно обогащались и
процветали, приумножая материальный достаток, власть,
могущество как собственные, так и всего улья в целом. Однако,
моральные нормы, угрызения совести, и религиозные чувства взяли
верх над пчелами, и они попросили Юпитера избавить их от
пороков. Когда пчелы стали добродетельными, то улей погиб:
промышленность и торговля зачахли, государство ослабело, армия
не смогла защитить улей от завоевателей.
Какие же пороки Мандевиль считал «полезными» для развития
экономики? Это – мошенничество, мотовство, зависть, тщеславие,
алчность, гордость, лень. Следует заметить, что этот набор пороков
не случаен, он повторяет заповеди Библии, а также заповеди
протестантской морали, особенно в их пуританской форме.
Избавление от этих пороков точно следует моральным нормам,
установленным в обществе. Человек «экономический» стремится
превратиться в человека «морального». Но кончается это плохо для
экономики.
Б. Мандевиль положил в основу своего рассуждения и отделения
моральной и экономической стороны человеческой личности такое
положение: «Все находящиеся в естественном состоянии живые
существа заботятся лишь о том, чтобы доставить себе
удовольствие, и непосредственно следуют влечению своих
наклонностей, не обращая внимания на то, принесет ли полученное
ими удовольствие добро или зло другим. В этом кроется причина
того, что в естественном состоянии более всего приспособлены к
мирной совместной жизни те создания, которые обнаруживают
наименьший разум и имеют менее всего желаний, которые должны
быть ими удовлетворены».
Похвальное поведение состоит в преодолении естественных
страстей и склонностей и замене их гордостью, благородством,
расчетом на всеобщее уважение и одобрение. Позорное поведение
состоит в следовании естественным страстям, «чувственным
велениям своей природы», но сопровождается стыдом,
скрытностью, ханжеством, так как открыто, признаться в своих
пороках сумели бы немногие. Ханжество, по мнению Мандевиля,
является самым сильным рычагом удержания людей, хотя бы по
видимости, в рамках модели похвального поведения. Ханжа будет с
неумолимой силой выискивать пороки других и порицать их, а
также восхвалять обязательные добродетели, чтобы никто не
заподозрил его самого. Кроме того, стремясь к собственному
благополучию, такие люди стремятся убирать с дороги
предприимчивых соперников, взывая к добродетелям и отречению
от страстей.
Таким образом, искусная политика властей, заинтересованных
поддерживать общественное спокойствие, гордость одних и
ханжество других граждан государства привели к возникновению
моральных добродетелей, ставших привычными, не
подвергавшихся осмыслению и сомнению. Б. Мандевиль делает
заключение: «…чем глубже мы исследуем человеческую природу,
тем больше убеждаемся в том, что моральные добродетели суть
плоды политики, которые лесть породила из гордости».
Фируза.
Главный парадокс Мандевиля содержится во фразе «частные
пороки — общественные выгоды». Поставьте вместо пороков
(vices) знаменитый Смитов self-interest (своекорыстный интерес), и
вы получите коренное представление Смита о буржуазном
обществе: если предоставить каждому индивиду разумно
преследовать свой интерес, свою выгоду, то это будет
способствовать богатству и процветанию всего общества.
Пчелиный улей — это человеческое общество, вернее, буржуазная
Англия времен Мандевиля. Первая часть басни — достойная пера
Свифта, сатира на нее. Красной нитью проходит мысль: такое
общество может существовать и даже процветать лишь благодаря
бесчисленным порокам, нелепостям и преступлениям, которые
царят в нем. «Процветание» возможно в этом обществе лишь
потому, что миллионы людей «обречены трудиться с помощью
серпа и лопаты и заниматься всякой иной тяжелой работой, где эти
несчастные ежедневно истощают свои силы и тела, чтобы только
прокормиться». Но и эту работу они имеют лишь потому, что
богатые любят комфорт и роскошь и тратят массу денег на вещи,
потребность в которых часто вызывается лишь модой, фантазией,
тщеславием и т. д. Алчные сутяги-юристы, шарлатаны-врачи,
ленивые и невежественные попы, драчливые генералы, даже
преступники — все они, вопреки здравому смыслу, оказываются
необходимы в этом обществе. Почему? Потому, что их
деятельность порождает спрос на всевозможные товары и услуги,
подталкивает трудолюбие, изобретательность, предприимчивость.
Итак, в этом обществе «роскошь давала занятие миллиону
бедняков, а мерзкая гордыня — еще миллиону. Сама зависть и
тщеславие служили трудолюбию, а их порождение —
непостоянство в пище, убранстве и одежде, этот странный и
смешной порок, — стал самым главным двигателем торговли».
Но пчелы ропщут на господство порока в их улье, и вот Юпитер,
которому надоели их жалобы, внезапно изгоняет всякий порок и
делает всех пчел добродетельными. Расточительство сменяется
бережливостью. Исчезает роскошь, прекращается потребление
всего, что выходит за пределы простых естественных
потребностей. Ликвидируются паразитические профессии.
Избавившись от шовинизма и склонности к агрессии, они «не
держат больше войск за границей, смеются над своим престижем у
чужеземцев и над пустой славой, которую приносят войны».
Одним словом, торжествуют нормальные, здоровые принципы
человеческого общежития. Именно это несет разруху и гибель
обществу.