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AS TIPOLOGIAS DE COMPREENSÃO DA JUVENTUDE PÓS-MODERNA

Pe. Antonio Mota S.J.

1. O acesso ao prazer
Pesquisas consistentes e reflexões de filósofos da cultura mostram que a sociedade
moderna ocidental gira em torno do “sol da felicidade”1. Um escritor francês vai mais
longe. Fala da tirania do prazer2. Felicidade e prazer traduzem o desejo da “auto-
realização”3, quer na forma de promessa, quer de experiências concretas. E o jovem, mais
do que ninguém, sintoniza afinadamente com essa onda.
O prazer e a porta de acesso aos jovens de hoje. Suas experiências inclinam-se
para lá onde sentem mais prazer. E por isso preferem experiências grupais esporádicas a
grupos estáveis com compromisso e regulamentos. Buscam mais o emocional e afetivo que
o racional e intelectual. Deixam-se se atrair muito mais pelo lúdico, pelos “musicais” que
pela militância e encontros sérios políticos ou religiosos. Desejam “ficar” com um/ a
parceiro/a e não criar vínculos afetivos estáveis4. Rejeitam qualquer medida coercitiva a
modo de freio5. O prazer presente sobrepõe-se –lhes aos projetos e às perspectivas futuras.
Manifestam maior preocupação com o bem-estar agora do que com se sacrificar por um
futuro.Olham com certo desdém misturado com penas os “caixas”. “ Só eles não sabem
como é gostosa a vida”! Um dito em espanhol traduz bem essa experiência: “Lãs flores no
lãs quieren para el funeral, sino ya”.
Ao entrar por essa porta, os jovens desdenham a disciplina, a coerção, a obrigação, a
rotina cumprida. Cansam-se facilmente com as agruras da vida. Só entendem fazer alguma
coisa se esta lhes é fonte de prazer.
O termo prazer abarca vários níveis, desde o corporal até o espiritual. Esse critério
funciona na escolha profissional, na prática religiosa, na vida em grupo, no interior da
família, nos atos de intimidade a dois o sós. As portas do prazer escancaram-se a partir da
década de 60, gerando enorme liberalização dos costumes. É expressivo o slogan de Maio
de 68: “É proibido proibir”. J. Cl. Guillebaud mostra como se chegou a defender o incesto e
pedofilia, como legítimas expressões de prazer6. “Uma incrível balbúrdia sexual” , continua
o mesmo autor, “coloniza hoje em dia até o menor cantinho da modernidade democrática:
prazeres prometidos ou exibidos, cartazes alardeando a liberdade, preferências descritas,
performances avaliadas ou procedimentos ensinados, há de tudo. Nenhuma sociedade antes
da nossa havia consagrado ao prazer tal eloqüência discursiva, nenhuma havia antes
destinado à sexualidade lugar tão preponderante em seus objetivos, suas imagens, suas
criações.7
Parece difícil hoje chegar a um jovem sem entrar por essa porta do prazer, mesmo
que depois se lhe digam outras coisas importantes. Trata-se da entrada numa cultura em que
o deus prazer ocupa o Olimpo.

2. O acesso a liberdade

A porta de acesso ao prazer avizinha-se muito à da liberdade. Vivia-se uma cultura

castradora do prazer pela via da imposição. É difícil dizer se os jovens proclamaram a
liberdade para lançar-se no mundo do prazer, ou ao buscar o prazer, defrontaram-se com
oposições e gritaram por liberdade. O slongan já citado de Maio de 68 na França – é
proibido proibir – exprime bem a vinculação íntima entre as duas reivindicações.
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A que liberdade aspiram os jovens? A que processo de libertação se entregaram

para usufruir da liberdade? O pano de fundo das imposições e opressões esclarece tal
movimento. Família, escola, religião, trabalho, tradições culturais e sociedade formam o
exército que tinha os recrutas presos na caserna. Essas imposições externas mergulharam-
lhes no inconsciente, fazendo-os cativos de si mesmos. Isso explica a fúria de certas
explosões telúricas que abalaram as camadas geológicas mais profundas da pessoa.
Em última instância, a liberdade radica na interioridade. Mas ela é percebida e
manifestada nas rupturas externas. O peso de uma família patriarcal, regida por cânones
severos e rígidos, que não deixava espaço para discussão, revisão de suas leis, asfixiava os
jovens. No seu interior, ouviu-se o grito de independência à custa de muito conflito, vitórias
e derrotas. Esses laços atavam-nos no mais íntimo das zonas arqueológicas da afetividade.
Custaram-lhes dor e oscilações que só na idade adulta ou por meio de terapias conseguiram
equacionar. Em outros casos, a família se desfez ou perdeu presença por causa das
imposições profissionais ou outras da sociedade moderna. Então o desamparo produziu
efeitos traumatizantes no processo de liberdade.
Maio de 1968 na França e muitos movimentos estudantis batalharam pela liberdade
acadêmica. “professores”, escreveram jovens franceses, “ vocês nos fazem envelhecer!”. A
batalha pela liberdade no seio da escola e universidade continua até hoje. Há um ir e vir de
conquistas estudantis e retomadas do poder magisterial. A pedagogia conscientizadora e
libertadora de Paula Freire teve suas influências no Brasil, sem falar da Escola Nova, de
Summerhill que vieram do Antigo Mundo. Embora a Escola Nova já se viesse
desenvolvendo desde os fins do século XIX , ela foi criando o clima de liberdade
lentamente no século XX. Reagia à escola tradicional oriundo do século XVII em que o
aluno era considerado objeto de ações exteriores, submetidos a valores e normas impostos.
Essa Escola defendia a centralização da ação educativa na criança, assegurando-lhe
autonomia e liberdade, como sujeito que aprende e sujeito-fonte de iniciativas e ações.
A experiência de Summerhill impactou fortemente o clima crescente de liberdade
no mundo escolar. A experiência lançou suas raízes na década de 20 com a experiência de
uma escola progressiva, co-educativa, residencial, auto-proclamando-se uma “escola livre”
no sentido da “liberdade pessoal das crianças nos seus deveres”. Foi pensada como um
espaço em que as crianças pudessem descobrir quem elas eram e onde os seus interesses
estavam postos em segurança numa comunidade que se auto-governava democraticamente.
Sem entrar na história da pedagogia, valem esses acenos para o clima libertário que se foi
introduzindo no universo escolar.
O afã de liberdade atingiu fortemente a religião desde as missas dominicais
obrigatórias que faziam parte dos nossos colégios até a maneira como se trabalhava a
cultura religiosa. Hoje se vê o caminho da liberdade atravessando o mundo religioso das
crianças, adolescentes e jovens. A religião pesava-lhe com um conjunto de obrigações
rituais e morais.
Fatores externos e internos favoreceram esse movimento de emancipação em face à
religião. O Concilio Vaticano II trouxe uma reinterpretação da vida cristã na linha da
responsabilidade, consciência explícita e liberdade, seguindo o critério da adequação às
condições existenciais das pessoas e à sua compreensibilidade. Muitas práticas religiosas,
que não resistiram a essa reforma, desapareceram.
As circunstâncias vieram por conta do fenômeno de secularização que bateu forte
nos anos 60 e 70 e que continua até hoje sob vários aspectos. Fez declinar a força
impositiva da religião na sociedade. Privatizou-a . Desencantou o mundo, tirando-lhe a aura
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sagrada. Atribuiu autonomia às realidades terrestres diante do controle dogmático e moral

da religião, levando as pessoas à busca de conformidade com este mundo. Falou-se de
horizontalização, desviando a atenção das realidades sobrenaturais da religião tradicional
para as terretres. Já não se atribuiu a poderes celestes aquilo que o ser humano controla e
modifica.
O trabalho carregou na tradição cultural antiga uma aura de castigo, de punição, de
escravidão. A própria etimologia do termo o manifesta. Vem de tripaliu que era um
instrumento de tortura composto de três varas ao qual se atava o escravo ou réu. Libertar-se
dessa dureza do trabalho, vivido sobretudo no campo, foi uma pretensão da modernidade. E
quando o campitalismo industrial não a realizou, o movimento socialista batalhou por
condições humanas e livres. Rompeu para dentro do trabalho o espírito de libertação.
As tradições culturais servem a uma dupla finalidade. Permitem que as pessoas se
entendam, se relacionem, vivam com compreensão do que as cerca. Sem elas, habitaríamos
num caos completo, ou melhor, não conseguiríamos existir. Cumprem outra função já não
mais positiva. Engessam-nos. Pela lei do menor esforço afogamo-nos nelas. Perdemos a
criatividade e a possibilidade de avançar. A cultura moderna do Ocidente conseguiu a tarefa
extraordinária de criticar a si própria e ir construindo novas formas. E o fenômeno
emancipador da Ilustração.
E a liberdade explodiu na sociedade. Em termos políticos, foi a Revolução Francesa
que proclamou a tríade: liberdade, igualdade e fraternidade. E a forma política chama-se
democracia. Esse espírito invade os rincões secretos e afastados do mundo social. A Igreja
católica ainda resiste em muitos pontos a essa onda, produzindo um efeito de
estranhamento e afastamento por parte das pessoas.
A sociedade de consumo tem produzido um confusão na compreensão de liberdade
que entende como maior possibilidade de escolhar diante da loucura produtiva do
Ocidente. Compreende-se melhor que seja realmente a liberdade distinguindo liberdade
de escolha e liberdade teológica. A primeira se pratica em relação aos bens materiais e
simbólicos. Quanto mais entrarmos na sociedade moderna, mais livres seremos para
escolher as alternativas e oportunidades. As pessoas, que vêm de um mundo rural, sentem-
se embriagadas por tal liberdade, ao mergulhar no mundo das grandes cidades com ofertas
em todos os campos até exaustão decisional . Percebe-se facilmente certo aspecto ilusório
dessa liberdade uma vez que as pessoas se tornam escravas do consumismo.
A Liberdade fundamental, ou teológica porque a interpretamos à luz da revelação,
diz respeito ao cerne do próprio eu. E ela encontra seu momento mais importante, profundo
e radical, quando o nosso eu se põe diante de Deus na escolha maior de aceita-lo ou rejeitá-
lo8. Como tal tal ato nos configura para toda eternidade, tememo-lo terrivelmente 9. O medo
de toma-la nas próprias mãos dificulta assumir qualquer decisão definitiva. Ela envolve o
ser humano na sua totalidade para a vida e para a morte. Daí o grande medo, pois nela se
joga tudo. Numa cultura do provisório e descartável, a liberdade, vivida no sentido pleno de
entrega de si ao Transcendente, atemoriza pelo seu caráter de drinitividade. É uma
liberdade que não se realiza no mundo das coisas, mas em confronto com outras liberdades,
que exprimem e concretizam para nós a liberdade do Deus que nos chama.
A dificuldade de viver a liberdade fundamental tem produzido nos jovens uma
perplexidade. Tem consciência forte da própria individualidade, originalidade, mas temem,
ao mesmo tempo, tomar eles mesmos decisões importantes, postergando-as
indefinidamente. Tal indecisão esbarra com um horizonte cambiante de valores. Sofrem o
dilema doloroso de ter e querer decidir na escuridão dos objetivos.
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Esse processo histórico houve forte e ambivalente reação contra essa primeira
revolução da subjetividade. Manteve-se muito de suas conquistas. Mas percebeu-se seu
limite. Ela se tornara o apanágio das classes burguesas, excluindo de seus benefícios as
camadas populares. A onda socialista pretendeu expandir para todas as classes a conquista
da liberdade. No entanto, ao fazê-lo contra os interesses dos grupos dominantes terminou
por restringir a liberdade de todos.
Minando o socialismo e fortalecendo-se depois de sua queda, surge essa nova
subjetividade. Ela proclama uma liberdade sem limites até ao extremo do narcismo pós-
moderno, deixando de lado as preocupações sociais. Esta é a nova porta da liberdade dos
jovens pós-modernos. Ela se abriu aproveitando as brechas das lutas anteriores e
ampliando-as contra toda preocupação social que lhes pareça restringir os privilégios,
gozos, prazeres e desejos sem medida10.

3.O acesso ao presente

A pós-modernidade cansou-se da história. Aprender do passado, projetar para o

futuro e viver o presente entre essas duas perspectivas pesou demais sobre a geração jovem.
Perdeu a fé nas tradições que vêm dos antigos. Viu as utopias dsfazerem-se como espumas.
Restou-lhe o presente. E no presente dois sentimentos antitéticos predominaram: gozo e
ansiedade.
É um presente cinzento. Tem tonalidades claras de festa, alegria, fruição gostosa.
Mas mistura-se lhe o sabor amargo da náusea, da angústia existencial. Vivem-no
intensamente em momentos de alta tensão, seguidos de baixas depressivas. É uma
felicidade ambígua: mistura de gozo e ansiedade.
Os jovens pós-modernos diferem da geração de 68 que se entregara a lutas utópicas
na Europa contra uma sociedade unidimensional e no Brasil contra as garras da repressão.
Já não acreditam em revolução, pois as que existiram no horizonte fracassaram com a
queda do regime socialista e com a derrota do sandinismo. Mesmo esse passado próximo
perde-se na penumbra de uma memória pouca afeita à tradição. Eo futuro é empurrado, não
sem angústia, para as calendas gregas.
E ao referiem-se ao futuro, parte dos jovens vê-o sob o ângulo do consumismo, de
realizações de sonhos de bem estar, outra parte não nutre esperança alguma. Uma pesquisa
promovida pela Revista Isto É, sobre jovens11. Procura viver bem e com muito prazer
dentro do capitalismo, respeitrando a família e a propriedade. Troca “a foice e o martelo”
pelo computdor com jogos eletrônicos. A vida é um interminável videoclipe, uma mistura
aluncinante de dinheiro, sucesso e fama com uma pitada de romantismo. Se para os ricos se
faz realidade, para os mais pobres não passa de sonho impossível. Para o publicitário Jaime
Troiano, esses jovens são “a primeira geração pronta para viver sem culpa. Ela não quer
romper com nada nem criar padrões novos”.
E quando saíam nas passeatas pelo impeachment do presidente Collor, não tinham
objetivo estritamente ideológico-político, mas cada um trazia sua motivação prória: raiva
contra o Collor, matar aula, curiosidade, participar de um grande acontecimento,
acompanhar amigos, aparecer na TV, programa diferente, fazer bagunça,etc. Um pequeno
grupo, sim, refletia um compromisso político.
Mostram-se jovens sem culpa, não se sentem responsáveis pela miséria social, não
se angustiam por não responder às expectativas dos pais. Vivem a própria vida e pronto,
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sem seguir líderes nem cartilha. Não têm gurus, apenas modelos pelos quais pautam suas
aspirações e que se encaixam no perfil que eles traçam de si e nos sonhos para o futuro.
No coração da juventude pós-moderna plantou-se o desejo de um relacionamento
mais terno numa sociedade voltada quase unicamente para o trabalho, para a
produtividade, para a eficácia, para ganhar dinheiro. Há uma despreocupação que mistura a
perspicácia da inutilidade de uma vida frabricitante de atividades com a falta de perspectiva
de futuro.

4. O acesso ao futuro.
E a porta do futuro?
Parece fechado porque ele se apresenta incerto para quase toda a geração jovem.
Antes as profissões tradicionais- medicina, engenharia, advogacia, , etc. garantiam
praticamente trabalha para toda a vida. Hoje a mutabilidade profissional antigiu não só os
anos de estudo, mas também profissionais de experiência. Arquitetos se fazem psicólogos,
engenheiros estudam direito, advogados se metem no campo da informática, professores
deixam as aulas para criar microempresas. Os deslocamentos se multiplicam ao infinito.
Escondem insegurança e instabilidade. Põe-se à prova a capacidade criativa e reformulativa
de vida.
Ainda existe uma geração que nasceu em berço de ouro. Ao referir-nos à porta do
presente, descrevíamos a turma dos felizardos. Eles se concentram no presente. Mas trás há
uma certeza irreflexa de que o futuro lhes está garantido, por isso se deliciam com o
presente sem pensar no futuro. Este se anuncia como uma vida de prazer e sucesso.
Ainda existe uma geração que nasceu em berço de ouro. Ao referir-nos à porta do
presente, descrevíamos a turama dos felizardos. Eles se concentram no presente. Mas por
trás há uma certeza irreflexa de que o futuro lhe está garantido, por isso se deliciam com o
presente sem pensar no futuro. Este se anuncia como uma vida de prazer e sucesso.
Em outro departamento da juventude, o futuro é uma loteria esportiva. Aposta-se
em atividades legais ou ilícitas que dão pingue e rápido retorno: esporte, estrela de TV,
grupos musicais de sucesso, tráfico de droga. Luta-se pela ascensão social por meio do
dinheiro. Desanimador tem sido o caminho honesto dos pobres que só conseguem
freqüentar escolas e faculdades de menor qualidade intelectual. O futuro lhes aparece
sombrio. Tanto esforço para amargar um trabalho pouco rentável.
Apesar dessa situação, recente reportagem do Jornal do Brasil referia-se a fenômeno
novo no Brasil. A classe C – aqueles que percebem até cinco salários mínimos- vem
sofrendo profunda transformação. Deixa a visão imediatista do auto-sustento e tolerante
com sua situação subordinado, torna´se mais exigente quanto aos bens de consumo,
reclama seus direitos, cobra honestida dos políticos no manejo do dinheiro púbiclo e investe
mais em educação dos filhos para garantir futuro melhor. Os jovens dessas famílias lutam
com garra maior para subir na vida, galgando os degraus da escolaridade até a
Universidade.
A busca de ascensão social de jovens de classes economicamente pobres não é
fenômeno novo. Mas a forma como isso se dá num contexto de estabilização e da moeda,
da revolução tecnológica da microeletrônica e da informação, modifica fortemente esse
processo ascensional. Pastoralmente parece ser a classe mais capaz de morder projetos
construtivos de futuro, de pensar utopias, de sonhar com transformaçãoes sociais à mediada
que a simples gana de ascensão se converter em horizonte social e solidário.
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Há fretas esperançosas. Aos poucos se resgatam utopias de perspectivas sócias,

históricas, provocando um novo reencarantamento e humanização das pessoas, da
sociedade, da educação. Sonha-se com um humanismo diferente que que se afasta tanto da
combatividade juvenil dos anos 60 quanto da acomodação ou cetiscismo dos pós-modernos.
Aposta-se em novos atores sociais- econômicos, políticos e culturais – com repercussões na
criação de novas formas de produção.
Conjugam-se três fatores. Estabelece-se uma utopia em torno do valor maior da
vida em todas as dimensões. Não se aceita nada que a sacrifique. Encarreiram-se nessa
direção movimentos sociais reivindicatórios. O Fórum Social Mundial tem sido um lugar
do encontro de tais movimentos. Falta a partir daí construir teorias Coerentes e faxtíveis
para planejar realisticamente uma sociedade de futuro.
Nada é totalmente puro numa cultura. O jovem pós-modereno mistura o trigo
saboroso da liberdade diante de imposições arbitrárias com o joio da perda de refer~encias
objetivas e sociais. Esquece no meio da busca de autonomia a necessidade da renúncia e da
norma para uma convivência sadia na sociedade.

5. A porta da droga e da violência

Trágica porta pela qual tantos jovens entram. Somam-se muitos fatores que os
conduzem a ela. Falta de esperança, presentismo exagerado, sedução de aventura e do
dinheiro fácil, influência de colegas, predisposição psicopatológica, desagregação familiar,
exotismo atraente de grupos de coletâneos, agressividade da sociedade que não lhes oferece
alternativas.
Para muitos tem sido um caminho sem retorno, realizando a fábula da toca da onça.
Muitas pegadas de ida até lá, nenhuma de volta. Bem próximo de tal situação está o uso da
droga legal de psicotrópicos receitados. Transforma-se a vida num objeto do controle da
química, fugindo de todo sofrimento físico e ou psíquico e criando situações prazerosas
pela via famacológica. Controlam-se as emoções, os sentimentos, os desejos, as afeições, o
humor, programado o estado anímico pelo caminho bioquímico da felicidade. Nesse
contexo, fala-se do mito da droga perfeita, de uma felicidade ao próprio alcance. Enfim,
está-se em “o admirável mundo novo” de ª Huxley.

6. A porta de acesso ao corpo: esporte, academia

Assistimos à revolução do corpo. Fecham-se livrarias e abrem-se academias.

Convergem fatores de saúde, de estética, de propagando, de busca de prazer e bem estar. O
corpo, que fora maltrato pelas filosofias maniquéias e pela ascese cristã, reaparece com o
esplendor da beleza clássica. No Renascimento, ele explodiu nas estátuas, nas pinturas, nas
obras de arte. Hoje deixa os modelos para se fazer carne nas pessoas vivas.

A Academia é o símbolo. Lá se esculpe por meio de aginásticas cientificamente

controladas um corpo sadio e belo. O mito da ciência reforça-lhe a importância. Acredita-se
que a série de exercícios programada pelos fisioterapeutas, ostentando diplomas
universitários, produz efeitos mágicos de cura e estética.
O esporte completa o quadro. Ele tem dupla dimensão. É nutriente da ideologia do
corpo, quando praticado pela pessoa. E os clubes oferecem modalidades para os esportistas
lapidarem o próprio corpo.
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Ocupa outro espaço. Tornou-se a forma apaixonante de divertimento. Empurrou

para o lado os ritos religiosos que faziam as festa nas culturas tradicionais. Os estádios se
enchem de torcedores que vibram e reproduzem em forma secular os gestos que outrora
povoavam as igrejas.

7. A porta de acesso da religião

A secularização pareceu, em dado momento, fechar a porta da religião para a

geração jovem. Ela o fez sob um ângulo, mas abriu sob outro. Há um ressurgir ambíguo e
plural de formas religiosas, que se convencionou chamar de Nova Era. O dilaceramento
do vazio de sentido na sociedade consumista e hedonista provoca experiências religiosas
em busca de um sentido maior. Multiplicam-se fenômenos religiosos que envolvem massa
de jovens. De longa data, em Taizé, milhares deles se reúnem para celebrar, rezar, mediatar,
conviver. A Compostela, a Chartres muitos peregrinam. Os estádios se alegram com
multidões de jovens a cantar, a vibrar, a orar.
É algo novo e diferente. Não olham as Igrejas nem suas autoridades como ponto de
referência de vida, de valor, de verdade. Antes assumem formas religiosas, algumas
exóticas, que lhes respondam à subjetividade. Procuram satisfazer carências afetivas
profundas que o mundo moderno, sob o domínio crescente da tecnologia, provoca.
Navegam por muitas águas religiosas, mudando de porto conforme a sua situação afetiva.
Prferem xperiênaias isoladas e momentâneas, de colorido místico cósmico ou e psicológico
a um engajamento religioso estável ou ao ardor da militância de outras décadas. Alguns
desses novos movimentos religiosos foram e são alimentados por egressos das lutas
políticas de esquerda.12.
Aderem a um tipo de movimento “psico-místico-paracientífico-espiritual-
terapêutico13. Muitas vezes sorvem verdadeiro coktel religioso: gotas de islamismo,
bocado de judaísmo, migalheas de cristianism, um delo de nirvana, um toque marxista, uma
dose de paganismo à medida, sem preocupar-se pela falta de coerência do conjunto e de
suas múltiplas lógicas internas14.

8. A porta de acesso do mundo virtual

O avanço tecnológico da comunicação tem multiplicado os portais na Internete.

Por eles, entra a nova cultura e linguagem imagética. Os jovens estabelecem relações que
modificam profundamente a concepção de tempo e espaço. Desterritorizam-se. Eles se
ligam a outros sem limite de espaço. Comunicam-se num tempo real com habitantes de
qualquer parte do planeta. É o reinado do on line, das redes de comunicação, dos chats, dos
Orkurts e coisas semelhantes. Apenas temos idéia do que está a começar nesse mundo
virtual. Faltam-nos estudos de psicologia, sociologia, ética que dêem conta dessas
transformações. É a porta mais gigantesca de acesso ao mundo jovem que se escancara
além de qualquer fronteira nacional, religiosa, edeológica, ética que dêem conta dessas
tranformações. É a porta mais gigantesca de acesso ao mundo jovem que se escancara além
de qualquer fronteira nacional, religiosa, ideológica, racial, cultural.
É novo paradigma de conhecimento que se inicia. Conjuga o extremamente
individual com o universal. Da solidão do quarto se acessam infinitas fontes de
conhecimento humanas e acumuladas em programas de busca.
Conclusão
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1
J. Stoetzel, Lês valeurs du temps présent: une enqête européenne, Paris, PUF, 1983.
2
J. Cl. Guillebaud., A Tirania do prazer, Rio, Bertrand Brasil, 1999.
3
Charles Taylor, Lê malaise de la modernité, Paris, Du Cerf, 1994.
4
A letra dessa canção juvenil revela bem o clima: “Cuando unos lábios amenazan/ com devararme el corazón/Enciendo la
senal de alarma/ Y escapo em outra dirección”.
5
O cantor espanhol Joaquín Sabina expressa muito bem essa repulsa a todo compromisso: “ Al deseo los frenos lê sientan
fatal. Que voy a hacerle yo? Si me gusta el el quisqui sin soda el sexo sin boda, las penas con pan”.
6
J.Cl. Guillebaud, op. cit. p. 27ss
7
J. Cl. Guillebaud, op. cit., p.18
8
B. Sesboué, Karl Rahner: Itinerário teológico, São Paulo, Loyola, 2004.p. 98
9
E. Fromm, O medo à liberdade, Rio de Janeiro, Zahar, 1960.
10
J.-F. Mattei, A barbárie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno, São Paulo: UNESP, 2002.
11
Pesquisa da Isto É ( janela): 21 abril de 1993n. 1229, pp.34-6.
12
D. Hervieu-Léger, Vers um nouveau christianisme? Introduction à la socilolgie du christianism occidental, Paris, Du
Cerf, 1986, p. 150s.
13
Th. Roszak, Unifinished Animal: Teh Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness, New York Harper and Row,
1975, p. 30, cit. por : L. González- Carvajal, op. cit. p. 175.
14
L. González- Carjaval, op. Cit., p. 176.