Nusratdin Rajabov

Роль культуры в жизни человека и общества

Введение
Одной из актуальных тем в настоящее время является роль культуры в жизни человека и
общества.

Если под культурой понимать все то, что производится и возделывается человеком , то
вся духовная жизнь как идеальное человеческое производство является культурой . Такие
идеальные и психические феномены , как галлюцинации и иллюзии,
человеконенавистнические замыслы и унижающие достоинство человека формы
удовольствий не могут быть практически ценностными продуктами и способами
человеческой жизни.

К широкому и неопределенному толкованию культуры мы отнесли бы ее понимание

неокантианцем Эрнстом Кассирером в его «Философии символических форм». Он видит
символе универсальное выражение духовно-творческой культурной деятельности
человека . Символ, по Кассиреру, обозначает нечто чувственное, в котором фиксируются
язык, искусство ,миф, религия и т. п. частные выражения культуры . Символическая
репрезентация имеет три основные функции. Функция выражения отождествляет знак и
обозначает предмет(мир мифического мышления); функция представления – обыденный
язык ; функция обозначения, в рамках которой математические и логические знаки
относятся лишь к абстрактным отношениям.

Культура и духовная жизнь

Духовная культура – это такая часть духовной жизни людей ,которая, будучи ценностно-
значимой , выполняет познавательные , воспитательные , практические , аксиологические
и т. п. функции в обществе. Духовная культура слагается из нескольких относительно
самостоятельных частей- экономической , и др., приобщение людей к которым является
важнейшей задачей гуманитарного образования, в первую очередь , обществознания.
Духовная культура взаимодействует с материальной, не просто отражая ,но , чаще
всего ,опережая ее в своем развитии и стимулируя ее рост, оставаясь зависимой стороной
целостной культуры.

При всей универсальности и всеобщности своих форм и норм культура подвижна ,

динамична , проявляется конкретно-исторически , постоянно подвергая пересмотру шкалу
духовных ценностей. Радикальной критике культуру своего времени подвергает Фридрих
Ницще . Он приводит доводы в борьбе против декаданса- кризисных и упадочных явления
в конце 19- начале 20 в, особенно в борьбе против религии(христианства) и морали .
Ницще изобличает иллюзорность языка , изобретения им второго мира , практические
противоречия в морали , христианские нормы , проистекающие из отживших свое
античных представлений . Критика Ницще культуры имела весьма прогрессивные
последствия для ее развития.

Так, в 60- е годы 20 века на Западе появляется мощное течение молодежной субкультуры
- «контркультура». Она была попыткой отрицания традиционных ценностей , протеста
против образа жизни отцов и конформизма. «Контркультура» была устремлена на
тотальное разрушение европейского рационализма и технократизма , против
безудержного потребительства , на предотвращение экологических и иных глобальных
катастроф. При этом идеологи новой культуры усматривали ее теоритические истоки в
мистицизме , оккультизме , фрейдизме и т. п. « Контркультура» - симптом протестного
мироощущения . проявления разочарования и , возможно, очередная волна в
историческом развитии духовной культуры.

Кризисные и даже трагические периоды в развитии культуры Георг Зиммель , один из

основателей социологии ,рассматривает как закономерные ,сущностные. В процессе
обретения индивидом «субъективной культуры» , соприкосновения с «объективной
культурой» (наукой ,религией ,правом…), по Зиммелю ,постоянно возникают
разрушительные конфликты из-за препятствия объективных форм творческому
саморазвитию жизни, навязывания ей чуждых , раз навсегда заданных законов. «Трагедия
культуры состоит в том», пишет Зиммель, «что направленные против ее сущности
разрушительные силы рождаются как раз из глубочайших слоев этой же самой сущности».
Реальными разрушительными силами культуры предстают урбанизация, диктат техники ,
необъятный поток информации.

Формы и разновидности культуры : народная,

массовая и элитарная культуры.
Многообразие духовной культуры обусловлено природно-климатическими ,
экономическими , историческими , половыми, национальными и т. п . особенностями
социальных общностей , обстоятельствами жизни человеческого общества. Культурные
реалии зависят от социальной структуры , социума ,скажем, в классовых обществах можно
говорить о классовой культуры. Формационные и цивилизационные подходы и
периодизации истории позволяют соответствующим образом классифицировать и
культуру- говорить о культуре, например, феодального общества , выделяя в ней
крестьянскую, рыцарскую, дворянскую др. культуры.

Исторические формы , типы и разновидности культуры во все времена, однако, оставляли

народную , массовую и элитарную культуры. Вся культура своими корнями уходит в
народное творчество – язык, традиции , обычаи , фольклор- это те его элементы ,на
которых зиждется культура. И основная по содержанию и объему часть культуры
народная- она есть сопутствующий результат повседневной бытовой и производственной
деятельности людей, их непосредственного творчества во время отдыха, праздников ,
исторических событий. Народная культура аккумулирует знания, обычаи, традиции ,
идеалы , устремления , героические и трагические сказания и образы. Она служит
источником самых абстрактных , формализованных и гениальных творений общества .

Массовая культура есть результат обработки ,аранжировки народной культуры , это

творение мастеров культуры средней руки, зачастую посредственностей, продукция на
потребу дня. Массовая культура непритязательна , но в то же время она навязчива ,
заразительна и утомительна. В современном мире массовая культура насыщается
коммерческой культурой , развлекательным искусством , экранной культурой ,
складывающейся на основе синтеза компьютера с видеотехникой и т . п. В современных
обществах массовая культура выполняет значительные идеологические функции ,
ориентируя людей на способы потребления, образцы поведения при помощи рекламы ,
СМИ, массовых зрелищ, спортивных состязаний и т. п.

Элитарная культура- высокохудожественное творчество – это произведения мастеров с

использованием новаторских методов и приемов. Элитарная культура – культура
избранных в смысле недоступности произведений культуры как в понятийно-
содержательном , формально- методическом плане , так и в ограниченности прямого
доступа широких масс к салонам . выставкам , вернисажам. Элитарная культура 20 века
исповедована принципы формалистичности , сюрреализма и т. п. , непосредственно
примыкая к научным и философским открытиям и новшествам , испытав очень сильное
влияние фрейдизма на все свои сферы.
Разнообразие культуры – объективная основа глобализации духовной жизни. Взаимный
интерес и стремление людей разных культур к заимствованию способствуют глобализации
, происходит формирование т . н . транс- культуры , органического единства всех культур .
Оно возникает как результат взаимопроникновения и взаимообогащения культур , хотя в
современных обществах есть факторы , тормозящие обмен культурными ценностями и их
единение . К таковым , в первую очередь , относится жесткая догмашика религиозных
конфессий , противоречия между которыми порой подводят отдельные регионы к
политическому противостоянию различных общин и народов.

Наука как часть культуры

Духовная культура закономерно порождает науку как свою наиболее
рационализированную и практически эффективную часть. Наука- высшая форма
познания , полученная объективных , системно организованных и обоснованных новых
достоверных знаний. Наука доводит до совершенства такие функции культуры , как
познавательная , практическая и методологическая . Человеческий дух и разум достигают
творческих высот, главным образом , в сфере науки .

Исторически первой формой науки явилась математика , позаимствованная у античной

философии , широкое распространение получили теоретические приемы доказательства и
обоснования новой истины. Наука- законодательница мод в культуре и искусстве , она
задает им наиболее полезные по содержанию и эффективные по форме номы и образцы.
Взаимодействие науки на религию гораздо значимее , чем это принято считать. Еще
предстоит осознать и оценить роль науки в модернистских тенденциях христианства ,
ислама , других традиционных и нетрадиционных верований . Наука- основа массовости ,
добротности , доступности произведений культуры.

Религия как феномен культуры

Слово религия знакомо каждому . Но это не значит , что все люди понимают ее сущность и
основные признаки . Вопрос о том, что такое религия, издавна вызывал споры и
дискуссии .В истории человеческой мысли известно несколько концепций , объясняющих
сущность религии.

Теологи рассматривают религию как продукт божественного открытия . Сотворенный

Богом человек , по их мнению , наделен непреодолимым стремлением к вере Бога ,
«слиянию» с ним , к «встрече» со святыми и т. п. Этот тезис о некотором тяготении
изначально «сотворенной Богом души» к своему создателю заранее предполагает
существование Бога , поэтому богословы выступают против любых попыток объяснить
возникновение религии естественными причинами.

Менялись представления теологов и философов и о самом Боге . Период средневековой

патристики ознаменовался усилиями отцов церкви разработать христианское учение с
помощью античной философии. Юстин ,ссылаясь на дохристианских мудрецов, торцом
всего считал Логос ,Слово Божье , благодаря которому возникло все сотворенное и
которое стало плотью во Христе. Юстин написал множество работ , основанных на идее
тождества истинной философии и христианства : «Христос-Логос и Истина- Логос суть
тождественны».

Зигмунд Фрейд утверждал , что религиозные представления – это иллюзии , выступающие

как исполнения древнейших , сильнейших , навязчивых желаний человечества: тайна силы
заключается в силе этих желаний. Человек ,по мнению Фрейда, живет в мире запретов , с
помощью которых общество старается подавить враждебные ему инстинкты человека и
прежде всего сексуальный инстинкт – либидо. Эрих Фромм объяснил потребность
человека в религии конфликтом между душой и телом. Тело является частью природы , а
ум, разум стоят над природой . Человек пытается обрести единство плоти и духа и никогда
не может этого сделать . И тогда у него рождается потребность в вере , в религии ,
которая помогает ему обрести эту гармонию.

В структурном отношении религия- весьма сложное социальное явление. Разнообразия и

совершенства по содержанию и форме вероисповедания достигают в мировых религиях –
буддизме , христианстве и исламе. Все они носят эгалитарный характер – проповедуют
равенство всех людей перед Богом и обращаются ко всем социальным группам и
этносам . Во всяком религии есть три основных элемента: религиозное сознание ,
религиозный культ , религиозные организации . Религиозное сознанияимеет два
взаимосвязанных уровня: религиозную психологию и религиозную идеологию. Другими
словами ,религиозное сознание функционирует на идеологическом и социально-
психологическом уровнях.

Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что культура- это развитие духовных и
материальных ценностей человека. Она является живым процессом, постоянно движется,
развивается, видоизменяется. Она характеризует своеобразие жизни общества. Это
лучшее творение человека.