Вы находитесь на странице: 1из 5

2010 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №56

УДК 821.161.1.09

ИННОКЕНТИЙ АННЕНСКИЙ И ФРИДРИХ НИЦШЕ: К ВОПРОСУ ВЛИЯНИЯ

О.Д.Филатова
Ивановский государственный университет, odf16@mail.ru
Обосновываются принципы, которые необходимо учитывать при сопоставлении творческого наследия И.Анненского и
Ф.Ницше, намечаются генеральные линии соответствий, узловые моменты совпадения их творческих интересов.
Рассматривается близость их концепций музыки, человека и сквозная тема моральной эволюции.
Ключевые слова: концепция человека, эволюция сознания, концепция искусства, музыка

The article contains justification of the principles crucial for comparison of I.Annensky’s and F.Nietzsche’s works. General
comparison lines and key agreement points of their creative interest are stated. The author shows similarities between their concepts of
music and human and the cross-cutting theme of moral evolution.
Keywords: the concept of human, consciousness evolution, the concept of art, music

Вопрос «Иннокентий Анненский и Фридрих кроме статьи Г.В.Петровой практически нет специаль-
Ницше» справедливо назван «одним из самых неизу- ных работ на эту тему (библиография вопроса собрана
ченных в истории литературы» [1]. Действительно, А.И.Червяковым [2]; исследователи, как правило, ог-

66
2010 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №56

раничиваются отдельными замечаниями). Причину но так же «резала слух» эта особенность выражения
неразработанности вопроса Г.В. Петрова видит в пер- мысли и современникам Анненского, которого
вую очередь в том, что до сих пор не опубликованы А.Волынский назвал «неудачно тяготеющим к пара-
наброски Анненского к статье (или статьям) о Ницше. доксам» [9].
Конечно, труднодоступность обширного рукописного Один из таких основополагающих «парадок-
наследия Анненского — серьезная проблема для всех, сов», значимый для обоих мыслителей — концепция
изучающих его творчество, и все же причина, скорее человека. Ницше определял человека как «вочелове-
всего, кроется гораздо глубже. В наследии Анненского чение диссонанса» [10]; Анненский видел в человеке
несмотря на его устойчивый интерес к Ницше отсутст- «высоко-юмористическое (в философском смысле) и
вует сколько-нибудь цельное, завершенное и обстоя- логически-непримиримое соединение» «мира вещей
тельное высказывание о немецком философе, такое, и мира идей» [11].
какие он оставил о двух других столь же неотступно Можно сказать, что они оба являли в своем
притягивавших его художниках-мыслителях — Еври- творческом сознании «вочеловеченный диссонанс» и
пиде и Достоевском. В черновиках мы видим немало пытались осмыслить это как общую проблему, осо-
взаимоисключающих тезисов, отражающих незавер- бенно обострившуюся в тот период развития евро-
шенный процесс размышлений (см., например: «Ро- пейской мысли, в который им выпало жить. Не слу-
мантизм в самой цинической из своих масок» — «Это чайно Анненский назвал Ницше «угадчиком, объеди-
я не циническое, а высказывающееся» [3]. нителем дум своего века — дум бесстрастно, циниче-
Следовательно, чтобы понять узловые пункты ски антиномичного кануна» [12].
притяжения и отталкивания Анненского и Ницше, При этом, несмотря на трагизм подобного ми-
нужно сопоставить две философско-эстетические роощущения, трудно согласиться с С.С.Аверинцевым,
системы, предварительно осмыслив их как целое с который в Анненском увидел только «тихое, сосредо-
учетом эволюции. Это колоссальный труд, требую- точенное отчаяние» [13]. Все-таки ключевым словом,
щий равно глубокого интереса как к немецкому, так и определяющим состояние духа Анненского, является
русскому мыслителю, при этом, согласно одному из не «отчаяние», а «томление», «тоска», что предполага-
методологических требований Анненского, исследо- ет жажду, поиск и даже надежду, пусть и на грани от-
ватель должен не «блуждать среди отрывков, кото- чаяния, поскольку искомое принципиально неопреде-
рыми чаще всего можно доказать что угодно» [4], а лимо и/или недостижимо. Это нечто — недостижимое
держать в уме целое. Действительно, с помощью на- и все равно необходимое для примирения с действи-
бора цитат можно достаточно убедительно доказать тельностью — в работах о Еврипиде обозначено Ан-
как то, что Анненский опирался на идеи Ницше и ненским ни больше ни меньше как мировая гармония,
развивал их, так и совершенно противоположное — некая предполагаемая высшая справедливость, которая
что он их не принимал и опровергал. Для адекватного при этом является коррелятом дисгармоничности ми-
понимания рецепции наследия немецкого философа в ра, полного противоречий и страданий. В докладе о
творчестве Анненского необходимо исследовать обе книге В.Нестле Анненский отметил, что Еврипида с
эти линии в их единстве. Гераклитом сближал не только «“πόληµος πατήρ
Принцип целостного, или, может быть, пра- πάντων”»*, но и «“ἀφανής ἁρµονίη”**, которую при-
вильнее сказать, диалектического подхода диктуется знавал в основе миропорядка Гераклит и которую рано
также особенностями мышления и мироощущения или поздно из области предчувствия переведет на точ-
Ницше и Анненского, отразившимися в их стиле. Ос- ный язык науки терпеливый исследователь поэзии Ев-
новная особенность этого мироощущения — трагиче- рипида» [14]. (Приложение выводов о греческом alter
ская антиномичность. «Вообразит<е> себе, — пишет ego к творчеству и мировоззрению самого Анненского
о Ницше периода «Человеческого, слишком челове- кажется в данном случае, впрочем, как и во многих
ческого» К.А.Свасьян, — …Дон-Кихота, который, не других, вполне уместным).
переставая быть собою (ибо перестать быть собою Фридрих Ницше в период создания «Рождения
выше его сил), становится воинствующим... позити- трагедии» (1872) эту высшую гармонию видел в ис-
вистом» [5]. Близкую характеристику В.В.Мусатов кусстве — метафизическом утешении человека: воче-
дал Анненскому: это поэт, в котором «величайшая ловеченному диссонансу «для возможности жить по-
духовная трезвость» была сопряжена «с мощным уст- требовалась бы какая-нибудь дивная иллюзия, набра-
ремлением к идеалу» [6]. сывающая перед ним покров красоты на собственное
Здесь важно отметить и то, что сопряжение его существо». И такой иллюзией он назвал искусст-
крайностей было не философски спокойным, дистан- во, которое есть результат преодоления «аполлони-
цированным, отстраненным, но очень личным, глубо- ческой просветляющей и преображающей силой»
ко переживаемым и эмоциональным, ведь оба они «дионисического подполья мира», если они выступа-
были не только мыслителями, но и художниками (не ют «в строгом соотношении» [15].
случайно Л.М.Лопатин в статье 1893 г. назвал сочи- Несомненно, с этим финалом книги Ницше
нения Ницше «лирикой мысли» [7]. Отсюда, вероят- (как и со всей работой в целом) соотносится концовка
но, и парадоксализм, отмеченный многими в их твор- статьи Анненского «Античная трагедия» (1901): «Все
ческой манере. В частности, В.П.Преображенский в мы хотим на сцене прежде всего красоты… как таин-
статье 1892 г. писал о вызванной этим проблеме ком-
муникации: «Вероятно, слишком многим резали слух
его (Ницше. — О.Ф.) парадоксальные речи» [8]. Точ- * Раздор, противоречие — отец всего (греч.).
** Незримая гармония (греч.).
67
2010 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №56

ственной силы, которая освобождает нас от тумана и собности музыки порождать миф… и именно траги-
паутин жизни и дает возможность на минуту про- ческий миф» [22].
зреть несозерцаемое, то есть красоты музыкальной» В записях слушательниц Высших историко-
[16]. литературных и юридических курсов Н.П.Раева про-
На понимании Анненским и Ницше музыки цитированный выше фрагмент не зафиксирован и в
следует остановиться подробнее. На примере этой литографированное издание «Лекций» (1909) не во-
темы можно еще раз показать, насколько непродук- шел; в последнем от внутренней полемики с Ницше
тивно отыскивание соответствий или противоречий в осталось высказанное сомнение в музыке как перво-
их взглядах, если оно вырвано из контекста их твор- источнике и основной силе трагедии: «…едва ли ко-
чества в целом. В статье «Власть тьмы», которую гда-нибудь музыка как таковая и была главным це-
Анненский начинает, казалось бы, с прямого выпада ментом эллинской трагедии» [21]. Однако следует
против книги «Рождение трагедии из духа музыки» помнить, что это полемика с ранним Ницше, ведь уже
(«романтик Ницше возводил ребячью сказку в выс- в «Человеческом, слишком человеческом» (1878) тот
шие сферы духовной жизни»), он почти тут же дает сам поверил алгеброй беспощадного интеллектуаль-
собственное понимание музыки, явно не заемное, а ного анализа свою романтическую гармонию и по-
лично и глубоко пережитое, однако не столь далекое ставил ее под сомнение, хотя и не без глубокой гру-
от ницшевской трактовки: «…я считаю музыку са- сти: «Искусство причиняет скорбь мыслителю. <…>
мым непосредственным и самым чарующим уверени- …высшие художественные впечатления легко вызы-
ем человека в возможности для него счастья, не со- вают созвучное дрожание давно онемевшей и даже
размерного не только с действительностью, но и с разорванной метафизической струны; например,
самой смелой фантазией», в волнении, «которое мы внимая Девятой симфонии Бетховена, он чувствует
при этом испытываем… соединяются: интенсивное себя витающим над землей в звездном храме с меч-
ощущение непосредственности, предвкушение буду- тою бессмертия в сердце… — Когда он отдает себе
щего и бесформенное, но безусловное воспоминание отчет в этом состоянии, он чувствует глубокий укол в
о пережитом счастии, и не простом, а каком-то ге- сердце и вздыхает о человеке, который вернул бы ему
роическом, преображенном счастии» [17]. Ср. у Ниц- утраченную возлюбленную — называется ли она ме-
ше понимание «духа музыки» как сущности «диони- тафизикой или религией. В такие мгновения проверя-
сического искусства, выражающего… вечную жизнь ется его интеллектуальный характер» [23]. Позже
за пределами всякого явления и наперекор всякому Ницше вообще назовет музыку «символическим язы-
уничтожению.<…> “Мы верим в вечную жизнь!” — ком аффектов» [24] и «средством для самоуслажде-
так восклицает трагедия, между тем как музыка есть ния страстей» [25].
непосредственная идея этой жизни» [18]. Близость На основе даже столь беглого и выборочного
«художественно-философской концепции» музыки у сопоставления можно сказать, что Анненский, при-
Анненского идеям Ф.Ницше и А.Шопенгауэра убеди- менительно к этой теме, не вел последовательной
тельно продемонстрирована в статье А.И.Червякова полемики с Ницше, а решал для себя проблему му-
[19] (даже несмотря на то, что все упоминания не- зыки, неотделимую для него, как справедливо отме-
мецких философов были, как сообщил мне автор, чают исследователи [26], от проблемы поэзии и ис-
исключены из статьи редакторами). Исследователь кусства вообще (см., напр., в черновых набросках
приходит к выводу, что «самой концепции» в послед- под названием «Будущее поэзии»: «Для поэта слова
ний период творчества Анненского «присущи проти- это особый призрачный мир с бледно-
воречивые черты — “музыка” остается… высшим таинственными начертаниями и начатками мело-
началом гармонии (по-прежнему она мыслится как дий» [27]). Ницше же был в данном случае одним из
первооснова мира… с “музыкой” связана… идея жиз- «собеседников», близких по духовным исканиям. Не
нетворчества), но мучительное несовпадение этой случайно последняя его книга («Ecce homo») «по-
гармонии с “музыкой” человека, своеобразное “обо- служила материалом для размышлений Анненского,
ротничество” гармонии… порождают трагическое которые нашли отражение в тексте под названием
мироощущение» [20]. “Эстетический критерий”» [28]; тот же круг идей
В последние годы жизни (в черновиках к лек- разрабатывается и в других набросках об эстетиче-
циям по истории античной драмы) Анненский попы- ском и поэтическом критериях, где можно отметить
тался оспорить идею раннего Ницше, вынесенную в как критическое, так и сочувственное отношение
заглавие его первой книги — «Рождение трагедии из поэта к взглядам Ницше.
духа музыки»: «Ницше был последним романтиком Что касается повторенного Анненским в 1909
филологии. Не музыка создала миф Ипполита, не му- г. упрека в романтизме («…блестящая книга
зыка определила его драму. Драма эта определилась Фр.Ницше …носит все же печать… романтического
блестящим и полным развитием, я бы хотел сказать отношения к античности» [29]), то здесь говорил в
даже — органическим ростом мифического слова» первую очередь педагог и историк античности, кото-
[21]. Помимо идеи книги Ницше в целом, Анненский, рый предупреждал своих слушательниц от того, что-
вероятно, имел в виду следующее конкретное ее по- бы они изучали происхождение трагедии по первой
ложение: «…музыка побуждает к символическому книге Ницше, поскольку романтизм в принципе ан-
созерцанию дионисической всеобщности, музыка тиисторичен (потому у Ницше «идеальный Эсхил
затем придает этому символическому образу высшую вышел столь же антиисторичен, как и приниженный
значительность. Из этих… фактов я заключаю о спо- им Еврипид» [30]).

68
2010 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №56

Анненский к этому времени прекрасно знал, ляется на место метафизического идеала, в большей
что Ницше последующих книг объявил борьбу ро- или меньшей степени соотносясь с современностью и
мантизму и метафизике, беспощадно разоблачая ложь реальностью; эта категория занимает очень важное
Идеала, какие бы имена он ни носил. И если в облас- место в сознании обоих авторов. А.А.Бурнакин со-
ти истории литературы Анненский требовал реали- хранил в памяти значимое высказывание Анненского:
стического подхода и «строгого методического тру- «Я знаю, что мысль моя принадлежит будущему»
да», то в области философско-эстетических исканий [36]. В черновых заметках о Ницше поэт высоко оце-
(в указанных выше набросках) он уже оспаривал ан- нил его духовную автобиографию именно в контексте
тиромантическую позицию немецкого философа: эволюции человеческой души: «Ессе Homo есть пси-
«Человечество, идеал — не лишние слова. Прежде хология современной души больше, чем ее теория, —
чем браковать такие слова, лучше серьезно вгляды- в свое время она была психологией будущего — вот
ваться в их содержание» [31]. Однако и здесь следует чем она велика» [37].
помнить, что у самого Анненского к «идеалу» было Пафос рождения в «великой борьбе… иного
неоднозначное отношение (см. одноименное стихо- Зевсова человечества» [38], отмеченный Анненским в
творение): он знал, как идеалы могут застывать в античной истории и культуре — основой пафос фи-
идолов и как они могут лгать и дразнить несбыточно- лософии Ницше: «…Высшая степень человеческой
стью (ср. мотив «обманувшей отчизны» в «Трилист- разумности, которая может быть теперь достигнута,
нике лунном»). Кроме того, русскому поэту не могла несомненно, будет еще превзойдена; и тогда ретро-
не быть близка в этой борьбе Ницше с «романтиз- спективному взору все наши поступки и суждения
мом» движущая сила, которую тот назвал «интеллек- будут видеться столь же ограниченными и необду-
туальной совестью» [32] — требующая мужества аб- манными, сколь ограниченными и необдуманными
солютная честность мыслящей личности, познающего представляются нам поступки и суждения диких на-
сознания перед собой. Ср. в предисловии к «Ecce родов. — Постигнуть все это — значит ощутить глу-
homo»: «Заблуждение (вера в идеал) не есть слепота, бокую боль, но затем это приносит и утешение: такая
заблуждение есть трусость... Всякое завоевание, вся- боль есть мука родов. <…> В лице людей, способных
кий шаг вперед в познании вытекает из мужества, из на эту печаль, — а как мало таких людей! — делается
строгости к себе, из чистоплотности в отношении первый опыт, может ли человечество из морального
себя... Я не отвергаю идеалов, я только надеваю в их превратиться в мудрое человечество. <…> Пусть в
присутствии перчатки...» [33] нас продолжает еще господствовать унаследованная
Во всех «антиидеалистических» пассажах привычка к ложным оценкам, к ложной любви и не-
Ницше постоянной сопутствующей темой звучит нависти, но под влиянием растущего познания она
мысль о скорби, боли познания; «мучеником позна- станет слабее: новая привычка — привычка понима-
ния» назвал философа К.А.Свасьян. И это, конечно, ния, воздержания от любви и ненависти, привычка
было близко Анненскому, в творчестве которого по- созерцания — постепенно вырастает в нас на той же
знание также предстает как деяние героическое и тра- почве и, может быть, через несколько тысячелетий
гическое, требующее беспощадности анализа и бес- будет достаточно могущественна, чтобы дать челове-
страшия: «Мир, освещаемый правдивым и тонким честву силу столь же правильно созидать мудрого,
самоанализом поэта, не может не быть страшен, но он невинного (сознающего свою невинность) человека,
не будет мне отвратителен, потому что он — я» [34]. как она теперь созидает неумного, несправедливого,
Наконец, несмотря на то, что в идеализме Ниц- сознающего свою греховность человека — ибо по-
ше усматривал «мошенничество высшего порядка» следний есть не противоположность первого, а под-
(«Человеческое, слишком человеческое», «Ecce готовительная ступень к нему» [39].
homo»), сам он пришел, перефразируя его, к идеализ- Пространность цитаты оправдывается скон-
му высшего порядка (ведь Дон-Кихот не может пере- центрированностью в ней комплекса идей и принци-
стать быть самим собой!) — только так и можно вос- пов, сближающих немецкого и русского мыслителей
принимать его идею сверхчеловека. Не имея возмож- и требующих в дальнейшем более подробного рас-
ности в рамках данной статьи подробно рассматри- смотрения. Здесь и историзм в отношении к мораль-
вать этот вопрос, замечу, что мечта о новой породе, о ному сознанию прошлых эпох, и взгляд на познание
человеке будущего (разумеется, не в ближайшей ис- как творчество (в том числе и жизнетворчество), по-
торической перспективе) упоминается Анненским в нимание муки и радости мысли, ограниченности соз-
набросках об эстетическом критерии не только поле- нания современного человека (та необходимая
мически, но и сочувственно: по его представлению, «скромность», о которой Анненский писал в послед-
эстетик «благоговейно чувствует в себе и старается них своих черновых заметках), здесь и мечта о «со-
заставить почувствовать других высшее начало всем новом миропорядке — будущем безлюбии лю-
Űbermensch'а. Он должен создавать литературный дей, т. е. их истинной свободе и чистой идейности»
противовес бессознательным захватам жизни» [35] [40].
Вообще, идея эволюции человеческого сознания про- Не касаясь в данной статье отрицательного от-
ходит красной нитью через все творчество не только ношения Анненского к русскому ницшеанству (дос-
Ницше (где она основная), но и Анненского — они таточно подробное освещение этой темы дается в
оба «обращены лицом в будущее» [21], как сказал [1]), в заключение еще раз подчеркну необходимость
Анненский об Ипполите Еврипида. Категория буду- учитывать «высокую диалектическую игру» мысли
щего в эпоху переоценки ценностей нередко подстав- (как сказал Анненский о Заратустре [41], свойствен-

69
2010 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №56

ную обоим авторам. Анненский высоко ценил фило- 10. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.156.
софскую поэму «Так говорил Заратустра»; процити- 11. Анненский И. Книги отражений. М.: Наука, 1979. С.217.
12. РГАЛИ. Ф.6. Оп.1. Ед.хр.181. Л.1об.
рованная выше запись относится примерно к концу 13. Аверинцев С.С. Разноречия и связность мысли Вячеслав
1907 г., однако Г.В.Петрова справедливо указывает, Иванова // Иванов Вяч. И. Лик и личины России: Эстети-
что стихотворение «Ego» «корреспондирует с пафо- ка и литературная теория. М., 1995. С.19.
сом и образной структурой» «Заратустры» [42], а оно 14. Зоргенфрей Г. Краткий отчет о деятельности «Общества
классической филологии и педагогики» за вторую полови-
находится среди текстов, относящихся предположи- ну 1902-го и за 1903-й год // Журнал министерства народ-
тельно к 1890-м — началу 1900-х гг. [43]. Значит, к ного просвещения. Ч.CCCLV. 1904. Октябрь. С.74. 4-я паг.
моменту формирования псевдонима «Ник. Т-о» поэма 15. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.156.
«Так говорит Заратустра» была уже прочтена. Она 16. Анненский И. Античная трагедия (Публичная лекция) //
Театр Еврипида. Т.1. СПб.,1906. С.47.
имеет подзаголовок: «Для всех и ни для кого». 17. Анненский И. Книги отражений. С.63-64.
К.А.Свасьян по этому поводу горько заметил, что 18. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.121.
нашелся только первый адресат: «“Книга для всех” за 19. Червяков А. «Музыка» в поэтической системе
вычетом “никого” — трудно, пожалуй, сыскать более И.Ф.Анненского // Творчество писателя и литературный
процесс: (Русская литература начала ХХ века. Советская
ёмкую и точную формулу, смогшую бы вместить весь литература начала 20-х годов). Иваново, 1986. С.99-110.
печальной памяти феномен ницшеанства» [44]. По- 20. Там же. С.109-110.
немецки «für nimandem» буквально переводится: «для 21. Анненский И. История античной драмы. СПб., 2003.
никого». Анненский, с его чувством языка и поэтиче- С.45.
22. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.120.
ским слухом, эту игру смыслов вполне мог заметить. 23. Там же. С.327.
24. Там же. С.750.
25. Ницше Ф. Соч. Т.2. С.296.
26. См.: Червяков А. Указ. соч. С.108-109; Петрова Г.В.
1. Петрова Г. И.Ф.Анненский: «Проблема Ницше» // Инно- Творчество Иннокентия Анненского. В.Новгород, 2002.
кентий Федорович Анненский. 1855 — 1909: Материалы С.36-37.
и исследования. М., 2009. С.7. 27. РГАЛИ. Ф.6. Оп.1. Ед.хр.121. Л.3.
2. См.: Иннокентий Федорович Анненский: Материалы и 28. Анненский И.Ф. Письма: В 2-х т. Т.II: 1906 — 1909.
исследования / Под ред. А.И.Червякова. Вып.III. Аннен- С.234. Публикацию фрагмента см. там же (С.235).
ский И.Ф. Учено-комитетские рецензии 1904 — 1906 го- 29. Анненский И. История античной драмы. С.28.
дов. Иваново, 2001. С.95-96; Анненский И.Ф. Письма: В 30. Там же.
2-х т. / Сост., предисл., коммент. и указатели 31. Анненский И.Ф. Письма. С.435.
А.И.Червякова. Т.II: 1906 — 1909. С.232-233. 32. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.300.
3. РГАЛИ. Ф.6. Оп.1. Ед.хр.181. Л.4-4об. 33. Ницше Ф. Соч. Т.2. С.695.
4. Там же. Ед.хр.111. Л.4. 34. Анненский И. Книги отражений. С.206.
5. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // 35. Цит. по: Анненский И.Ф. Письма. С.235.
Ницше Ф. Соч.: В 2-х т. М., 1990. Т.1. С.18. 36. Цит. по: Лавров А.В., Тименчик Р.Д. Указ. соч. С.133.
6. Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской поэзии 37. РГАЛИ. Ф.6. Оп.1. Ед.хр.181. Л.2.
XX века. М., 1992. С.38. 38. Анненский И. Античная трагедия (Публичная лекция).
7. Лопатин Л.М. Больная искренность // Вопросы филосо- С.22.
фии и психологии. 1893. №16. С.110. 39. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.298.
8. Преображенский В.П. Фридрих Ницше, критика морали 40. Анненский И. Книги отражений. С.78.
альтруизма // Вопросы философии и психологии. 1892. 41. РГАЛИ. Ф.6. Оп.1. Ед.хр.26. Л.27.
№15. С.116. 42. Петрова Г. И.Ф.Анненский: «Проблема Ницше». С.9.
9. Цит. по:. Лавров А.В., Тименчик Р.Д. Иннокентий Ан- 43. См.: Анненский И. Стихотворения и трагедии. Л., 1990.
ненский в неизданных воспоминаниях // Памятники С.578.
культуры. Новые открытия. 1981. Л., 1983. С.124. 44. Ницше Ф. Соч. Т.1. С.35.

70