Вы находитесь на странице: 1из 4

Натурфилосо́фия 

— исторический термин, обозначавший (примерно до 18 века) философию


природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания [1].
Впервые термин встречается у Сенеки. Натурфилософия возникла в античную эпоху как
попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений.
Яркими представителями натурфилософии в средние века являлись схоласты. Большинство
натурфилософских систем до XVIII века были чисто умозрительными; с
появлением классической физики натурфилософия быстро вытесняется философией науки,
отсекающей всякую гипотезу, которая не представляется необходимой для доказательства.
То есть стали размышлять о вещах, которые они могут опровергнуть и доказать.

Тем не менее, различные натурфилософские системы появлялись в XIX и XX веках.

Схола́стика — это такая средневековая философия, сконцентрированная


вокруг университетов и представляющая
собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
В повседневном общении схоластикой часто называют представления, оторванные от жизни,
основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом.

Первый этап в развитии натурфилософии связан с определением


первоначал всего сущего, которые по-разному трактовались ( атомы,
материя и форма, стихии,). Этот этап можно назвать космологической
натурфилософией. ( Космология - Учение о Вселенной как едином целом)
Античная и средневековая философия еще не знали разделения
натурфилософии и наук о природе. Физика как учение о природе
охватывала в античности три области: космологию, телеологию (учение
об органическом мире) и психологию (учение о душе). Фюсис (так
называли физику) в античном смысле связан с ростом, рождением,
возникновением и противопоставляется таким понятиям, как «номос»
(закон), «техне» (искусство), «матесис» (обучение). Учение о космосе,
развитое Платоном, связано с представлениями о нем как живом
организме, наделенном душой и умом, состоящем из четырех стихий и
обладающем сферической формой.

Второй этап в развитии натурфилософии можно назвать креационистской


натурфилософией. В средневековой философии природа
рассматривалась как творение Богом из ничто, учение о творении мира в
шесть дней составляло основу описания природных явлений и существ
(эти описания представлены в различных «Шестодневах» и комментариях
к Книге бытия Библии). Иерархия мира, построенная в соответствии с
порядком творения, (ну те самые 6 дней за которые бог создал мир),
задавала и способы описания мира и построения различных
энциклопедий, сумм и трактатов. Наряду с трактовкой природы как
реальности, лежащей в основании всех вещей, уже в 19 в. Природные
явления интерпретировались как символы определенного отношения
Бога к человеку. Философия природы в средние века занимала
подчиненное место не только относительно теологии, но и относительно
практической философии (прежде всего этики).
В поздней схоластике благодаря «естественной теологии» формируется и
натурфилософия. Фома Аквинский, подчеркивая, что человек по закону
своей природы приходит к умопостигаемому через чувственное,
отмечает, что естественное познание может простираться лишь до
пределов чувственного восприятия и не может дойти до созерцания Бога.
Природа мыслится как творение Бога, индивидуализирующего материю
благодаря форме.

Третий этап в развитии натурфилософии – пантеистическая


натурфилософия эпохи Возрождения. В философии Возрождения
развитие натурфилософии связано с новым пониманием природы как
субстанции, существующей и актуально, и потенциально, объединяющей
в себе и материю, и форму. Материя телесна и является источником
движения и причиной всех вещей. Мыслители эпохи Возрождения, не
допуская творения природы из ничто, подчеркивают, что в природе
ничто не рождается и не исчезает.

В натурфилософии Возрождения развивается учение о стихиях, известное


еще с античности. Говорится о трех стихиях (земля, воздух и вода), о двух
первоначалах – земле и небе, – об атомах, находящихся в непрерывном
движении. С новой трактовкой природы и с учением о перспективе
связаны и новые представления мыслителей Возрождения о пространстве
как однородном и фундаментальном для существования вещей.
Натурфилософия эпохи Возрождения исходила из равноправности
земной и небесной материи, Земли и небесных тел, из принципа
самодвижения тел. С этим связано и обращение натурфилософии эпохи
Возрождения к платонистскому учению о мировой душе,
отождествляемой с природой и жизнью.
Новый этап в развитии натурфилософии связан с возникновением
европейской науки 17–18 вв. Натурфилософия здесь оперирует с
теоретическим знанием высшего уровня.
Самая ранняя информация о философии Фалеса Милетского пришла к нам от
Аристотеля. В аристотелевской «Метафизике» сказано: «Из тех, кто первым
занялся философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь
начала в виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они
возникают и во что в конечном счете уходят, причем основное пребывает, а по
свойствам своим меняется, это они и считают элементом и началом вещей. И
поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная
основная природа всегда сохраняется... Количество и форму для такого начала не
все указывают одинаково, но Фалес – родоначальник такого рода философии –
считает ее водою»
Онтологический монизм философии Фалеса связан с её гносеологическим
монизмом: все знание надо сводить к одной единой основе. Фалес сказал:
«Многословие вовсе не является показателем разумного мнения». Здесь Фалес
высказался против мифологического и эпического многословия. «Ищи что-нибудь
одно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие
болтливых людей». Таков девиз первого древнезападного философа, его
философское завещание.

учение Анаксимандра основывалось на положении: «Начало и основа всего


сущего – апейрон». Апейрон означает «беспредельный, безграничный,
бесконечный». Апейрон – средний род от этого прилагательного, это нечто
беспредельное, безграничное, бесконечное.

Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении


жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием
небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них
вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными.

Анаксимен — последний представитель милетской школы. Анаксимен укрепил и завершил


тенденцию стихийного материализма — поиск естественных причин явлений и вещей. Как
ранее Фалес и Анаксимандр, первоосновой мира он полагает определённый вид материи.
Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий
неопределённую форму воздух, из которого возникает всё остальное.

Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и


никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно
воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь — образ вечного
движения. Правда, у Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь,
но это живой огонь. Он тождествен божеству.

Знаменит своими апори́ями, которыми он пытался доказать противоречивость


концепций движения, пространства и множества[3]. Научные дискуссии, вызванные этими
парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных
понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического
движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее
время