Prefacio.

Tres frailes, dice una leyenda, se escondieron cerca de las orgías de Witch Sabbath para
contar a los demonios; pero el Jefe de estos, al descubrir a los frailes, dijo: "Reverendo
Hermanos, nuestro ejército es tal que si todos los Alpes, sus rocas y glaciares, estuvieran
igualmente divididos entre nosotros, ninguno tendría el peso de una libra". Esto fue en un
valle alpino. Cualquiera que haya captado un vistazo de la Noche de Walpurgis del mundo,
como se revela en Mythology and Folklore, debe estar de acuerdo en que este cortés
demonio no exageró el caso. Cualquier intento de catalogar los espectros malvados que han
perseguido a la humanidad fue como tratar de contar las sombras proyectadas sobre la tierra
por el sol naciente. Esta convicción ha crecido sobre el autor de este trabajo en cada paso de
sus estudios sobre el tema.

En 1859 contribuí, como uno de los "Tracts for the Times" estadounidense, un folleto
titulado "La historia natural del diablo". Probablemente el valor principal de ese ensayo fue
para mí, y esto en que su preparación me había revelado cuán preñada de interés e
importancia era el tema seleccionado. Investigaciones posteriores en la misma dirección,
después de haber llegado a residir en Europa, revelaron cuán leve había sido mi concepción
de la inmensidad del dominio sobre el que se hizo esa aventura inicial. En 1872, mientras
preparaba una serie de conferencias para la Real [ vi ]Institution on Demonology, me pareció
que lo mejor que podía hacer era imprimir esas conferencias con algunas notas y
adiciones; pero después de que fueron entregados, todavía quedaba conmigo sin usar la
mayor parte de los materiales recolectados en muchos países, y las criaturas fantasmales
que había evocado no me permitían descansar de mis trabajos hasta que los hubiera tratado
más a fondo.

La fábula del intento de Thor de beber un pequeño manantial, y su fracaso porque fue
alimentado por el océano, parece estar dirigido a esfuerzos como el mío. Pero hay otro
aspecto del caso que me ha dado más aliento. Estos anfitriones fantasmas, aunque
inmanejables en cuanto a número, cuando se examinan detenidamente, presentan
comparativamente pocos tipos; se unen por cientos; al principio abrumado por su
multiplicidad, el clasificador se encuentra finalmente golpeando arbustos para comenzar
una nueva variedad. Alrededor de alguna forma única, la fisonomía, puede ser, del hambre
o la enfermedad, de la lujuria o la crueldad, la imaginación ignorante ha dividido la
naturaleza en innumerables fragmentos que, como espejos de varias superficies, reflejan lo
mismo en infinitos tamaños y distorsiones; pero desaparecen si ese hecho central se retira.

Al tratar de conquistar, por así decirlo, a estos monstruos imaginarios, a veces me rodearon
y gimotearon en una loca comedia que descubrió su influencia trágica sobre aquellos que
creían en su realidad. Las gárgolas extendieron su sonrisa sobre la mejor arquitectura,
cornisas enrolladas en serpientes, las mismas palabras de los hablantes comenzaron con su
sentido convencional en imágenes que me llamaron la atención. Solo cuando creí que se
daban soluciones correctas a sus problemas, se colocaron mis esfinges; pero a través de esta
experiencia psicológica [ vii ]Parecía que cuando uno estaba tan acostado, su legión también
desaparecía. Hace mucho tiempo, tales fantasmas dejaron de atormentarme los nervios,
porque descubrí su irrealidad; Ahora me estoy aventurando a creer que sus formas
mitológicas dejan de atormentar mis estudios, porque descubrí su realidad.

¿Por qué matar a los muertos? Tal puede ser la pregunta que surgirá en la mente de muchos
que ven este libro. Una canción escocesa dice: "El diablo está muerto y enterrado en
Kirkcaldy"; si es así, no murió hasta que creó un mundo a su imagen. El mundo natural está
cubierto por una religión antinatural, generando amargura en torno a los pensamientos más
simples, obstrucciones a la ciencia, alejamientos no más razonables que si fueran el
resultado de diversas nociones de figuras lunares, todo derivado del dogma legado por el
diablo de que ciertas creencias e incredulidades son de instigación infernal. Los dogmas
moldeados en una demonología fósil forman la base de instituciones que desvían la riqueza,
el aprendizaje, la empresa, hacia fines ficticios. Por lo tanto, no ha sido la mera curiosidad
intelectual lo que me ha mantenido trabajando en este tema durante muchos años, pero una
convicción creciente de que las secuelas de tales supersticiones están ejerciendo una
influencia aún formidable. Cuando el Padre Delaporte publicó recientemente su libro sobre
el Diablo, su Obispo escribió: "Reverendo Padre, si cada uno se ocupara del Diablo como
usted, el reino de Dios ganaría con él". Identificando el reino aquí mencionado como el de
la Verdad, ha sido con cierta concurrencia en el sentimiento del Obispo que me he ocupado
con el trabajo ahora dado al público.[ ix ]

[ Contenido ]

Contenido
[ Contenido ]

Tomo I.

PARTE 1

Capítulo I.

Dualismo.

Página

Origen del deísmo — Evolución de lo lejano a lo

cercano — Ilustraciones de brujería — El panteísmo
primitivo — El amanecer del dualismo 1

Capitulo dos.

La génesis de los demonios.

Sus buenos nombres eufemísticos, su carácter mixto,

ilustraciones: Belcebú, Loki, gérmenes demoníacos, el
conocimiento del bien y del mal, distinción entre
demonio y demonio 7

Capítulo III
Degradación.

La degradación de las Deidades — Indicada en los

nombres — Leyendas de su caída — Signos
incidentales del origen divino de Demonios y
Demonios 15

Capítulo IV

El abgott .

El ex dios — Deidades demonizadas por la conquista

— Animosidad teológica — Ilustración del Avesta —
Adoración al diablo y deísmo arrestado — Sheik Adi —
Por qué los demonios fueron pintados feos —
Supervivencia de su belleza 22[ x ]

Capítulo V.

Clasificación.

Las obstrucciones del-hombre Los doce principales

clases Modificaciones de formas particulares para las
distintas funciones-Teológico demonios 34

PARTE II.

Capítulo I.

Hambre.

Demonios del hambre — Kephn — Miru — Kagura —

Ráhu, el devorador de sol hindú — El monstruo de la
tierra en Pelsall — Una costumbre franconiana —
Sheitan como devorador de la luna — Ofrendas hindúes
a los muertos — Ghoul — Goblin — Vampiros —
Leanness de los demonios — Viejo La costumbre
escocesa: el origen de los sacrificios 41

Capitulo dos.
Calor.

Demonios de fuego: Agni, Asmodeo, Prometeo, Fiesta

de fuego, Moloch, Tophet, Genios de la lámpara,
Fuegos artificiales, Halloween, supersticiones negras,
dios del fuego chino, demonios volcánicos e
incendiarios, demonio de fuego manganeso, demonios
'miedo al agua 57

Capítulo III

Frío.

Descenso de Ishtar al Hades —Bardismo — Baldur —

Herakles — Cristo — Sobrevivientes del Gigante de
Escarcha en eslavos y otros países — The Clavie —
The Frozen Hell — La morada norte de los demonios
— El lado norte de las iglesias 77

Capítulo IV

Elementos.

Un Munasa escocés — Rudra — El ojo de un rayo de

Siva — La espada llameante — Demonios cojeantes —
Demonios de la tormenta — Helios, Elias, Perun—
[ xi ]Flechas Thor — El Dragón de Cola Bob —
Torbellino — Dios del Trueno japonés —
Supervivencia cristiana — Jinni —Inundaciones —
Noah — Nik, Nicholas, Old Nick — Nixies — Hydras
— Demonios del Danubio — Mareas — Supervivencia
en Rusia e Inglaterra 92

Capítulo V.

Animales

Demonios animales distinguidos — Fuentes triviales de

mitología — Erizo — Zorro — Transmigraciones en
Japón — Caballos embrujados — Ratas — Leones —
Gatos — El perro — El horror de los perros de Goethe
— Supersticiones de los parsis, gente de Travancore y
 negros americanos, indios rojos, & c. — Cynocephaloi
— El lobo — Tradiciones de los Nez Perces — Fenris
— Fábulas — El jabalí — El oso — La serpiente —
Todo poder animal para dañar demonios —
Cuernos 121

Capítulo VI

Enemigos.

Arias, Dasyus, Nagas, Yakkhos, Licios, Etíopes,

Hirpini, Cortés, Sosipolis, Hombres lobo, Godos y
escitas, Gigantes y Enanos, Berserkers, Británicos,
Islandia, Mimacs, Gog y Magog 150

Capítulo VII

Esterilidad.

Hambruna india y manchas solares — Adoración al sol

— Demonio del desierto — La esfinge — Las plagas
egipcias descritas por Lepsius: langostas, huracanes,
inundaciones, ratones, moscas — El paseo del jeque —
Abaddon — Set — Tifón — El viento de Caín — Seth
—Mirage — The Desert Eden — Azazel — Tawiscara
and the Wild-rose 170

Capítulo VIII

Obstáculos

Mefistófeles en los riscos: Emerson en Monadnoc,

Ruskin en los campesinos alpinos, montañas santas e
impías, El púlpito del diablo, Montagnards, Tarns,
Tenjo, T'ai-shan, Apocatequil, Leyendas tirolesas,
Calvario, Scylla y Charybdis, Gigantes escoceses,
Pontifex —Los puentes del mal — Le géant
Yéous 190[ xii ]

Capítulo IX

Espejismo.
 Maya — Traiciones naturales — Errantes — Glamour
— Lorelei — Sirena china — Transformaciones —
Doncellas de cisne — Doncellas de paloma — La piel
de foca — Desnudez — Teufelsee — Gohlitsee —
Sirena japonesa — Cueva de caída — Venusberg —
Godiva — Will-o'-Wisp— Santo Fräulein: El Merman
Abandonado: El Hombre del Agua: Fantasma del Mar:
Tesoros Hundidos: Suicidio 210

Capítulo X.

Oscuridad.

Sombras — Deidades nocturnas — Kobolds —

Walpurgisnacht — Noche como Abettor of Evil-doers
— Pesadilla — Sueños — Enemigos invisibles —
Jacob y su Fantasma — Nott — El Príncipe de las
Tinieblas — La prole de la medianoche — Segunda
vista — Espectros de Souter Fell— El vampiro de la luz
de la luna — Glamour — Glam and Grettir — Una
historia de Dartmoor 231

Capítulo XI

Enfermedad.

El fantasma de la plaga — Danzas del diablo —

Ángeles destructores — Ahriman en astrología —
Saturno — Satanás y Job — Set — Los siete fatales —
Yakseyo — El Pretraya singhalese — Reeri — Maha
Sohon — Morotoo — Lutero sobre los demonios de la
enfermedad — Gopolu — Madan— Ganado-demonio
en Rusia — Bihlweisen — The Plough 249

Capítulo XII

Muerte.

La Vendetta de la Muerte — Teoyaomiqui — El

Demonio de las Serpientes — La Muerte en el Caballo
Pálido — Kali — Dioses de la Guerra — Satanás como
Muerte — Lechos de la Muerte — Thanatos — Yama
 — Yimi — Torres del Silencio — Alcestis — Herakles,
Cristo y la Muerte— Infierno — Sal — Azraël — La
muerte y el zapatero — Danza de la muerte — Muerte
como enemigo y como amigo 269[ xiii ]

PARTE III

Capítulo I.

Declinación de demonios.

El árbol sagrado de Travancore: el crecimiento de los

demonios en la India y su declive: el iconoclasta de
Nepal: el hombre moral y la naturaleza inmoral: las
migraciones físicas y mentales del hombre: los 'Dioses
en el exilio' de Heine, el Goban Saor, el maestro Smith,
una caricatura griega de los Dioses — El
Carpintero v. Deidad y Diablo — Exterminio del
Hombre Lobo — Refugios de Demonios — Los
Gigantes reducidos a Gente Pequeña — Deidades y
Demonios que regresan a la naturaleza 299

Capitulo dos.

Generalización de demonios.

El legado de los demonios a sus conquistadores: no

descriptos, exageraciones de la tradición, teoría
sauriana de los dragones, el dragón no primitivo en
mitología, monstruos de mitologías egipcia, iraní,
védica y judía, el dragón de Turner, Della Bella, el
dragón convencional 318

Capítulo III

La serpiente.

La belleza de la Serpiente — Emerson en formas

ideales — Los pensamientos de Michelet sobre la
cabeza de la víbora — Personajes únicos de la Serpiente
— El horror de las serpientes del mono— La Serpiente
protegida por la superstición — La indefensión humana
 contra sus sutiles poderes — La imagen de Dubufe de
la caída del hombre 325

Capítulo IV

El gusano.

Un drama africano de serpientes en Estados Unidos: la

serpiente velada, el arca del pacto, la vara de Aarón, el
gusano, un episodio sobre el Dii Involuti, los serpientes,
el bambú en Roma, las transformaciones de la
serpiente 332[ xiv ]

Capítulo V.

Apophis

La Teoría Naturalista de Apofis — La Serpiente del

Tiempo — La Epopeya del Gusano — La Asp de
Melite — Los Vencedores del Tiempo — Nachash-
Beriach — El Espía de la Serpiente — Pisando
Serpientes 340

Capítulo VI

La serpiente en la India.

La Kankato na — Las serpientes védicas no adoran —

Ananta y Sesha — La serpiente curativa — El guardián
de los tesoros — La teoría de la señorita Buckland —
El racionalismo primitivo — Plutocracia del
inframundo — Lluvia y relámpagos — Vritra —
Historia de la palabra 'Ahi' —El Víbora— Zohak: un
Laokoon teutónico 348

Capítulo VII

El basilisco

La gema de la serpiente —El ojo del basilisco —

Basiliscus mitratus — Serpientes domésticas en Rusia y
 Alemania — Serpientes rey — Dragón heráldico —
Henry III. — Melusina — El gusano Laidley —
Dragones victoriosos — Pendragón — Merlín y
Vortigern — Dragones medicinales 361

Capítulo VIII

El ojo del dragón.

El ojo del mal — Dragones de Turner — Fantasmas de

nubes — Paraíso y la serpiente — Prometeo y Jove —
Arte y naturaleza — Formas de dragón: anglosajón,
italiano, egipcio, griego, alemán — El dragón moderno
moderno 372

Capítulo IX

El combate

El mundo premunchausenita —El Dragón Colonial —

El viaje de Io — Medusa — Dragones Británicos — El
Dragón Comunal — Salvadores Salvajes — Un
ayudante de Mimac — El Dragón Brutal — Protegido
por la Mujer — El Santo de los Mikados 384[ xv ]

Capítulo X.

El asesino de dragones.

Demi-dioses — Alcestis — Herakles — The Ghilghit

Fiend — Liberador encarnado de Ghilghit — A
Dardistan Madonna — La religión del ateísmo —
Reanimación de dragones — St. George y su Dragón —
Emerson y Ruskin sobre George — Aliados santos del
Dragón 394

Capítulo XI

El aliento del dragón.

 Medusa — Fenómenos de recurrencia — La prole de
Equidna y su supervivencia — Behemoth y Leviathan
— La boca del infierno — El gusano Lambton —
Ragnar — The Lambton Doom — La ortodoxia del
gusano — La serpiente, la superstición y la
ciencia 406

Capítulo XII

Destino.

El amor y el destino de Doré —Moira y Moiræ— Los

«destinos» de Æschylus: el absolutismo divino se
rindió: Jove y Typhon: conmutación de la parte del
demonio, fatalismo popular, fatalismo teológico,
destino y necesidad, deificación de la voluntad,
metafísica, pasado y presente 420[ xvi ]
[ Contenido ]

Tomo II.

PARTE IV

Capítulo I.

Brujería. Página

Dragón y demonio distinguidos: alas de dragones,

guerra en el cielo, expulsión de serpientes, disolución
del dragón, origen teológico del demonio, ideal y
actual, dogma del diablo, degradación de personas
ideales, transmigración de fantasmas 1

Capitulo dos.

El segundo mejor.

Respeto al diablo: ateísmo primitivo, idealización,

nacimiento de nuevos dioses, nuevos dioses
diabolizados, compromiso entre dioses nuevos y
antiguos, deidades extranjeras degradadas, su
utilización 13
Capítulo III

Ahriman, el Divino Diablo.

La suplantación de la superstición del Sr. Irving —

Revolución contra el privilegio piadoso — Doctrina de
los “méritos” —Inmoralidad santa en la India — Un
panteón convertido en infierno — Zendavesta sobre el
bien y el mal — Mitología Parsî — El combate de
Ahriman con Ormuzd — Optimismo — Escatología
Parsî — Final Restauración de Ahriman 20

Capítulo IV

Viswámitra, el demonio teocrático.

Sacerdote y pesimismo: un ario Tetzel y su Lutero,

ranas Brahman, evolución del santo sacerdotal,
Viswámitra el acusador de la virtud, el juego de la
pasión tamil 'Harischandra', la prueba de los duendes, el
mártir de la verdad, la virtud triunfante sobre los
méritos ceremoniales '—Harischandra y Job 31[ vi ]

Capítulo V.

Elohim y Jehová.

Poder deificado — Gigantes y Jehová — Manifiesto de

Jehová — Los diversos Elohim — Dos Jehová y dos
Tablas — Contradicciones — Separación del Elohim de
Jehová 46

Capítulo VI

El fuego consumidor.

La Shekinah — ídolos judíos — Atributos del ardiente

y cruel Elohim en comparación con los del Diablo —
Los poderes del mal combinados bajo una cabeza —
Continuidad — El fuego consumidor
espiritualizado 54
Capítulo VII

El paraíso y la serpiente.

Herakles y Atenea en una imagen sagrada: el

significado humano del Edén. La leyenda en el Génesis
desconcertante. Silencio de libros posteriores al
respecto. Sus elementos védicos. Su explicación.
Episodio del Mahábhárata. Variante escandinava. El
nombre de Adán. leer — Interpretaciones
rabínicas 63

Capítulo VIII

Víspera.

La Caída del Hombre — La Caída de los Dioses —

Gigantes — Prajápati y Ráhu — La Mujer y la
Serpiente Estelar en Persia — Meschia y Meschiane —
Leyendas Bráhman de la creación del Hombre — La
fuerza de la Mujer — Creaciones Elohist y Jovistas del
Hombre — La Fruta Prohibida —Eve vuelve a aparecer
como Sara — Abraham entrega a su esposa a Jehová —
La idea no es sensual — La circuncisión de Abraham
— El mal nombre de la mujer — La esposa de Noé —
La tentación de Abraham — Leyendas rabínicas sobre
Eva — Pandora — Sentimiento del mito de Eva 73

Capítulo IX

Lilith

Madonnas, la primera esposa de Adán, su huida y

fatalidad, la creación de demonios, Lilith se casa con
Samael, el árbol de la vida, la parte de Lilith en la
tentación, sus cerraduras, Lamia, Bodeima, Meschia y
Meschiane, las amazonas, la maternidad, la teoría de la
costilla de la mujer. Káli y Durga: cautiverio de la
mujer 91[ vii ]

Capítulo X.
Guerra en el cielo

El 'Otro': Tiamat, Bohu, 'el Profundo', Ra y Apofis,

Hathors, el combate de Bel, la rebelión en el cielo,
Lilith, el mito del diablo en la creación de la Luz 105

Capítulo XI

Guerra en la tierra.

La morada de los demonios — Ketef — Trastorno —

Leyendas talmúdicas — El espíritu inquieto — La caída
de Lucifer — Asteria, Hécate, Lilith — El triunfo del
dragón — Una leyenda gitana — El poema de los
ángeles rebeldes de Cædmon — Versión de Milton —
Los puritanos y el príncipe Rupert —Bel como aliado
del Dragón —Un 'misterio' en marionetas — Hells
europeos 115

Capítulo XII

Lucha.

Dios de la guerra hebreo — Samaël — La bendición y

la maldición del padre — Esaú — Edom — Jacob y el
Fantasma — El planeta Marte — Comerciante y
Cazador — “El sueño del diablo” 130

Capítulo XIII

Aristocracia Bárbara.

Jacob, el "impostor", el barman, Esaú, el "guerrero", los

duques bárbaros, el comercio y la guerra, la
reconciliación de Jacob y Esaú, sus fantasmas, la
leyenda de Iblis, los guerreros paganos de Europa, la
jerarquía rusa del infierno 138

Capítulo XIV

Job y el divisor.
 Politeísmo hebreo — Problema del mal — La
incredulidad de Job en una vida futura — El reino del
divisor — Sacrificios salados — Teoría de la ortodoxia
— Razonamiento de Job — Su humor — Imparcialidad
de la fortuna entre el mal y el bien — Agnosticismo de
Job — El Eclecticismo de Elihu — Jehová de los
Torbellino — Herejías de Job — Leyenda rabínica de
Job — Universalidad de la leyenda 147[ viii ]

Capítulo XV

Satán.

Fiscales Públicos: Satanás como acusador — Adorador

del diablo inglés — Conversión por terror — Satanás en
el Antiguo Testamento — El juicio de Josué —
Remitente de las plagas — Satanás y serpiente —
Retrato de Satanás — Chivo expiatorio de la cristiandad
— Católica 'Visión del infierno': El aliado de los
sacerdotes 159

Capítulo XVI

Despotismo religioso.

Faraón y Herodes, la madre de Zoroastro, los emisarios

de Ahriman, Kansa y Krishna, Emisarios de Kansa,
Astiagos y Ciro, Zohák, Bel y el cristiano 172

Capítulo XVII.

El príncipe de este mundo.

Tentaciones — Nacimiento de Buda — Mara —

Tentación de poder — Ascetismo y lujo — Las
amenazas de Mara — Aparición del vindicador de Buda
— Ahriman tienta a Zoroastro — Satanás y Cristo —
Crítica de Strauss — Tradiciones judías — Hambre —
Variantes 178

Capítulo XVIII
Juicio de los grandes.

Una 'moralidad' en los tours: el 'St. Anthony 'de

Spagnoletto, el peregrino de Bunyan, Milton sobre la
tentación de Cristo, un santo de Edimburgo y un
demonio unitario, una judía embrujada, conversión por
fiebre, límite de coraje, mujer y brujería, Lutero y el
diablo, la mancha de tinta en Wartburg, la
interpretación de Carlyle —El Diablo encapuchado —
El juicio de Carlyle — En la Rue St. Thomas d'Enfer —
El eterno No — El Diablo de Vauvert — El conflicto de
los últimos días — Nuevas condiciones — La victoria
del hombre — El erudito y el mundo 190

Capítulo XIX

El hombre de pecado.

Mito hindú —Teorías gnósticas— Esquema ofítico de

redención — Tradiciones rabínicas del hombre
primitivo — Pesimismo paulino — Ley de la muerte —
Propiedad de Satanás del hombre — Redención de los
elegidos — Declaraciones contemporáneas —
Bautismo — Exorcismo — El alimento
del «nuevo [ ix ]hombre» —Eucaristía — Explicación de
Herbert Spencer — Ideas primitivas — Leyendas de
Adán y Seth — Adamitas — Un «misterio» mormón de
iniciación 206

Capítulo XX

El Espíritu Santo

Una reliquia de Hannover: el Sr. Atkinson en la paloma

— La paloma en el Antiguo Testamento — Símbolo
eclesiástico — Símbolo judicial — Una visión de San
Dunstan's — El testigo de la castidad — Paloma y
serpiente — El pecado imperdonable — Pecado
inexpiable entre los judíos — Poder destructivo de
Jehová — Potencia del aliento — Terceras personas de
Trinities — Pentecostés — supersticiones cristianas —
Mr. Moody sobre el pecado contra el Espíritu Santo —
Miedo misterioso — Ídolos de la cueva 226
Capítulo XXI.

Antecristo.

La Era de Kali: Satanás tamiza a Simón: Satanás como

Ángel de la Luz, Epítetos del Anticristo, Los Césares,
Nerón, Sacramentos imitados por los paganos, Signos y
maravillas satánicas, Jerónimo sobre el Anticristo,
Armillus, Al Dajjail, Lutero en Mahoma, 'Mawmet'.
Satanás 'simio de Dios', nociones medievales, sábado de
brujas, una trinidad infernal, serpiente de pecados,
papas del anticristo, Lutero como anticristo, nociones
modernas del anticristo 240

Capítulo XXII.

El orgullo de la vida.

La maldición de Iblis — Samaël como demócrata — Su

vindicación por parte de Cristo y Pablo — Asmodäus
— Historia del nombre — Aschmedai de los judíos —
Libro de Tobit — El “triunfo del cristianismo” de Doré
— Aucassin y Nicolette — Asmodeo en el convento —
El Asmodeo de Le Sage — Mefistófeles — El
matrimonio del cielo y el infierno de Blake — El diablo
y los artistas — La visión de Satanás de Sádi — Las
artes del diablo — Sospecha de belleza — Mansiones
terrenales y celestiales — Diácono contra diablo 260

Capítulo XXIII.

La maldición del conocimiento.

Un obispo sobre intelecto — La Biblia sobre el

aprendizaje — La serpiente y Seth — Un renacimiento
hebreo — Hechizos — Shelley en Oxford — Quema de
libros — Diablo de tinta japonés — Libro de Cipriano
— Biblia del Diablo — Letras rojas — Temor de la
ciencia — Roger Bacon —Luther's Devil — Lutherans
and Science 277[ x ]

Capítulo XXIV.
Brujería.

Dioses menores: San y Sátiro, Tutelarios, Hechizos,

Cristianismo primitivo y los pobres. Su doctrina en
cuanto a las deidades paganas. Demonios medievales.
Demonios en el escenario. Las revelaciones de un abad.
Las deidades más justas. Los sueños y espíritus
orientales. y sus hijos —Neoplatonicismo — Astrología
y Alquimia — Colegio del Diablo — Shem-
hammphorásch — Apolonio de Tyana — Fausto —
Escuelas de Arte Negro — Compactos con el Diablo —
Pacto de Sangre — Sesiones espirituales en los viejos
tiempos — El engaño de Fairfax — Origen de su
demonio —Bruja, cabra y gato — Confesiones de
brujas — Brujería en Nueva Inglaterra — Juicios de
brujas — Demonología de Salem — Brujas de prueba
— Juicios de brujas en Suecia — Sábado de brujas —
Elementos mitológicos — Portadores — Brujas
escocesas — El caldero — Verbena — Rue —
Invocación de Hecaté — Factores de persecución de
brujas — Tres siglos de masacre — Horrores de
Würzburg — Últimas víctimas — Espiritualismo
moderno 288

Capítulo XXV.

Fausto y Mefistófeles.

Mefisto y Mefitis — El Libro del Cuervo — Hechicería

papal — Sellos mágicos — Mefistófeles como perro —
George Sabellicus alias Fausto — El mito de Fausto —
El “Fausto” de Marlowe — Ángeles buenos y malvados
—El Magico Prodigioso — Cipriano y Justina — El
Fausto de Klinger "—El sermón de Satanás —
Mefistófeles de Goethe — Sus personajes alemanes —
Escepticismo moral — Los dones del diablo — Helena
— La redención a través del arte — La derrota de
Mefistófeles 332

Capítulo XXVI.

El cazador salvaje.
 The Wild Hunt — Euphemisms — Schimmelreiter —
Odinwald — Pied Piper — Lyeshy — Waldemar's Hunt
— Palne Hunter— King Abel's Hunt — Lords of
Glorup — Le Grand Veneur — Robert le Diable —
Arthur — Hugo — Herne — Tregeagle— Der
Freischütz — El carro de Eliaja —Mahan Bali —
Déhak — Nimrod — El desafío de Nimrod a Jehová —
Su torre — Caballeros ladrones — El diablo en Leipzig
— Los paganos cazadores Olaf — Cuernos de caza —
Cuervo — Jabalí — Sabuesos — Caballo —
Dapplegrimm — Sleipnir — Carne de caballo — La
yegua Chetiya — Ciervos — St. Hubert — La Dama
Blanca — Mitos de la Madre Rosa - Wodan cazando a
San Walpurga — Fray Eckhardt 353[ xi ]

Capítulo XXVII.

Le Bon Diable.

El diablo repintó — Satanás un agente divino —

St. Herejía de Orain — Universalismo primitivo —
Padre Sinistrari — Salvación de los demonios — Sectas
medievales — Aquino — Su oración por Satanás —
Antipatías populares — La gratitud del Diablo —
Diablo que defiende la inocencia — Diablo contra los
señores ociosos — La esposa malvada de cerveza —
Los delincuentes piadosos castigados — Anacrónico
Demonios: los demonios recurren a los poemas. Los
buenos consejos del diablo. El diablo se apega a su
palabra. Su amor por la justicia. Carlomagno y la
serpiente. Merlín. Su prisión del aire. Mefistófeles en el
cielo. 381

Capítulo XXVIII.

Animalismo.

Celso sobre Satanás — Ferocidades de la naturaleza

interior — El Diablo de la Lujuria — Celibato —
Barbas Azules — Shudendozi — Una dama en apuros
— Bahirawa — El Príncipe Negro — Madana
Yaksenyo — Fascinantes justos — Diablo de los Celos
— Los celos de Eva — La esposa de Noé — Cómo
 Satanás Entró en el arca, en el canto del naval, en la
segunda caída, en la maldición de los borrachos, en la
caída de Salomón, en los demonios de la bodega, en la
gula, en el Vaticano, en la avaricia, en los demonios
animalizados, en los animales con forma de hombre .

Capítulo XXIX.

Pensamientos e Interpretaciones 421[ xii ]

[ Contenido ]

Lista de Ilustraciones
[ Contenido ]

Tomo I.
Higo.
1) Belcebú (Calmet)
2) Mango de cáliz hindú
3) Una golondrina
4) Persecutor delgado de San Antonio
5) Medalla persa antigua
6) Hércules y la Hidra (Louvre)
7) Demonio japonés
8) Cerbero (Calmet)
9) Lar Larga (Herculano)
10) El lobo como confesor (probablemente
11) Singhalese Demon of Serpents
12) Demonio indio americano
13) Genios italianos y romanos
14) Tifón (Wilkinson)
15. Demonio hocico
dieciséis. Demonio encontrado en Ostia
17) Teoyaomiqui
18) Kali
19) Inmersiones y Lázaro (ruso, siglo XVII
20) El caballero y la muerte
21) Caricatura griega de los dioses
22) Una bruja montada (Della Bella)
23) Serpiente y Huevo (Neumático)
24) Serpiente y Arca (de una moneda grieg
25) Angustia
 26) Swan-Dragon (francés)
27) Dragones anglosajones (Cædmon MS.,
28) Del fresco en Arezzo
29) De la 'Pasión' de Albert Durer
30) Quimera
31) Belerofonte y Quimera (Corintio)
32) De la tentación de san Antonio

[1]

[ Contenido ]

Tomo II.
Higo.
1) Lilith y Eva
2) Tentación y expulsión de Adán
3) Satanás castigado
4) Jerarquía del infierno
5) Figura gnóstica de Satanás
6) Tentación de cristo
7) Adam firma contrato por su pos
Satanás
8) Seth ofreciendo una rama a Adá
9) Procesión de la serpiente de los
10) Pintura mural rusa antigua
11) Alejandro VI. como el anticristo
12) El papa cuidado por Megæra
13) Descenso del anticristo
14) El diablo de Lutero visto por lo
15. El orgullo de la vida
dieciséis. El rescate del artista
17) El diablo de Lutero
18) Demonios del viejo misal
19) Tallado en Corbeil
20) Lilith como gato
21) Una bruja de la catedral de Lyo
22) Sello del libro del cuervo
23) The Wicked Ale-Wife
24) Un lecho de muerte medieval
25) Del 'Raree Show' de Hogarth
26) El destino de un alma
27) Crueldad y lujuria
 28) Celos
29) Satanás y Noraita
30) Glotonería Monkish
31) El tesoro del diablo de Danegel
32) Santiago y demonios
33) Diablo de Notre Dame, París

[1]

Parte 1

Demonolatry.
[ Contenido ]

Capítulo I.

Dualismo.
Origen del deísmo — Evolución de lo lejano a lo cercano — Ilustraciones de brujería — El
panteísmo primitivo — El amanecer del dualismo.

Una universidad en el estado de Ohio ha adoptado por su lema las palabras "Oriente usted
mismo". Esta importante advertencia a la juventud occidental representa una condición para
alcanzar la verdad en la ciencia de la mitología. Al descuidarlo, las brillantes
personificaciones y metáforas de Oriente han migrado demasiado a Occidente solo para
encontrarlo como una Medusa que las convierte en piedra. Nuestro literalismo prosaico
cambia sus ideales a ídolos. Ha llegado el momento en que debemos aprender a vernos en
ellos: fuera de una era y civilización donde vivimos en el reconocimiento habitual de las
fuerzas naturales, podemos transportarnos a un período y una región donde ningún ojo
sofisticado contempla la naturaleza. El sol es un carro tirado por corceles brillantes y
conducido por una deidad refulgente; las estrellas ascienden y se mueven por poder o
comando arbitrario; el árbol es la glorieta de un espíritu; la fuente salta de la urna de una
náyade. En tales disfraces gay, las leyes de la naturaleza tenían [ 2 ] su carnaval hasta que la
Ciencia dio la hora de desenmascararse. Los disfraces y las máscaras se han convertido en
materiales para estudiar la historia de la mente humana, pero para conocerlos debemos
traducir nuestros sentidos a esa fase de nuestra propia existencia temprana, en la medida en
que sea coherente con llevar nuestra cultura con nosotros.

Sin conceder demasiado a la mitología solar, puede decirse que es tolerablemente claro que
la primera emoción de la adoración nació de la maravilla con la que el hombre miraba al
cielo sobre él. Los esplendores de la mañana y la tarde; la bóveda azul, pintada con frescos
de nubes o ennegrecida por la tormenta; la noche, coronada de constelaciones: estos
despertaron la imaginación, inspiraron asombro, admiración encendida, y finalmente
adoración, en el ser que había alcanzado intervalos en los que su ojo se elevaba sobre la
tierra. En medio del rapto de los himnos védicos a estas sublimidades, nos enfrentamos a
cuestionamientos agudos sobre si hay dioses como los sacerdotes dicen, y a veces se
sospecha de los sacrificios. Las formas que poblaron los espacios celestes pueden haber
sido las de antepasados, reyes y grandes hombres, pero anterior a todas las formas fue el
entusiasmo poético que construyó mansiones celestiales para ellos; y las cosmogonías
rudimentarias de la ciencia primitiva probablemente fueron atrapadas por este espíritu, y se
consagraron tan lentamente como lo son ahora las generalizaciones científicas.

Nuestras ideas modernas de evolución podrían sugerir lo contrario de esto: que la adoración
humana comenzó con cosas bajas y ascendió gradualmente a objetos altos; que desde
épocas rudimentarias, en las que la adoración se dirigía al ganado, la piedra, los árboles y
los reptiles, la mente humana trepaba gradualmente hacia la contemplación y la reverencia
de las grandezas celestiales. Pero el acuerdo de este punto de vista con nuestras ideas de
evolución es solo aparente. El progreso real parece haber sido de lejos a cercano, de grande
a pequeño. Se [ 3 ]es, de hecho, probablemente inexacto hablar de la adoración del ganado y
la piedra, la hierba y el mosto, los insectos y los reptiles, como primitivos. Hay muchos
indicios de que tales cosas no fueron consideradas intrínsecamente sagradas por ninguna
raza, ni fueron realmente adoradas hasta que se perdió el origen de su santidad; e incluso
ahora, siglos después de que su carácter oracular o simbólico ha sido olvidado, las
supersticiones que han sobrevivido en relación con objetos tan insignificantes apuntan a
una asociación original con los fenómenos de los cielos. A primera vista, ninguna religión
podría parecer más amplia que la adoración de la serpiente y la del sol glorioso; Sin
embargo, muchos templos antiguos están cubiertos con símbolos que combinan el sol y la
serpiente, y ninguna forma es más familiar en Egipto que la serpiente solar erguida sobre su
cola, con rayos alrededor de su cabeza.

Tampoco esta alta relación del adorado reptil se encuentra solo en regiones donde podría
haber sido criado por combinaciones étnicas como la mera supervivencia de un símbolo
salvaje. William Craft, un africano que residió durante algún tiempo en el reino de
Dahomey, me informó del siguiente incidente que había presenciado allí. Las serpientes
sagradas se guardan en una gran casa, que a veces dejan para arrastrarse en sus terrenos
vecinos. Un día, un negro de una región distante encontró uno de estos animales y lo
mató. La gente que se enteró de que uno de sus dioses había sido asesinado, se apoderó del
extraño y lo rodeó con un círculo de maleza y lo prendió fuego. El pobre desgraciado
atravesó el círculo de fuego y corrió, perseguido por la multitud, que lo golpeó con palos
pesados. Picando por las llamas y los golpes, se precipitó a un río; pero apenas había
entrado allí, cesó la persecución, y le dijeron que, tras atravesar el fuego y el agua, se
purificó y podría salir con seguridad. Por lo tanto, incluso en ese lejano y salvaje[ 4 ] región,
el culto a la serpiente se asoció con el culto al fuego y al río, que tienen una amplia
representación tanto en el simbolismo ario como en el semítico. Hasta el día de hoy, los
israelitas ortodoxos ponen al lado de sus muertos, antes del entierro, la vela encendida y un
recipiente de agua pura. Estos se han asociado en la mitología rabínica con los ángeles
Miguel (genio del agua) y Gabriel (genio del fuego); pero se refieren tanto a las glorias
fenomenales como a los efectos purificadores de los dos elementos reverenciados por los
africanos en una dirección y los parsis en otra.
No menos significativos son los hechos que fueron atestiguados en los juicios de brujas. Se
demostró que para sus supuestas adivinaciones usaban plantas —como la rue y la
verbena— bien conocidas en las antiguas religiones del norte, y a menudo reconocidas
como ejemplos de adoración a los árboles; pero también parecía que alrededor del caldero
se dibujaba un falso círculo zodiacal, y que cada hierba empleada supuestamente había
derivado su potencia de haber sido recolectada a cierta hora de la noche o del día, un cuarto
particular de la luna, o de algún lugar donde el sol o la luna brillaban o no brillaban sobre
él. La adoración a los antiguos planetas, de hecho, todavía se refleja en el hábito de los
herbolarios de la aldea, que reúnen sus simples en ciertas fases de la luna, o en ciertos
períodos santos del año que se ajustan más o menos a los festivales precristianos.

Estas son algunas de las muchas indicaciones de que las cosas pequeñas y sin sentido que
se han convertido casi en fetiches no fueron de ninguna manera al principio, sino que
estaban místicamente conectadas con los elementos celestiales y el esplendor, como las
formas animales en el zodiaco. En uno de los primeros himnos del Rig-Veda se dice: "Esta
tierra pertenece al rey Varuna ( Οὐρανός ), y al amplio cielo: está contenido también en esta
gota de agua". A medida que se veía el cielo reflejado en la curva brillante de una gota de
rocío, [ 5 ]incluso en la forma o color de una hoja o flor, la transformación de una crisálida o
el entierro y resurrección de un huevo de escarabajo, algunos se pudo detectar el signo
haciendo que respondiera en lugar de la imagen típica que aún no se podía pintar o tallar.

Las necesidades de expresión operarían, por supuesto, para invertir las concepciones e
interpretaciones primitivas de los fenómenos celestes con esas imágenes pictóricas
extraídas de objetos terrenales de los cuales se componen principalmente los primeros
idiomas. En muchos casos que se encuentran en los himnos más antiguos, las designaciones
de objetos exaltados son tan poco descriptivos de ellos, que podemos referirlos a un período
anterior a la formación de ese simbolismo refinado y complejo por el cual las religiones
primitivas han adquirido una representación en caracteres definidos Las comparaciones
védicas de los diversos colores del amanecer con los caballos, o las nubes de lluvia con las
vacas, denotan un desarrollo de pensamiento mucho menos maduro que la observación
precisa implicada en la conexión del rayo bifurcado con la lengua de serpiente bifurcada y
el muérdago bifurcado. , o simbolización del universo en los pliegues concéntricos de una
cebolla. Es la presencia de estas ideas más místicas y complejas en las religiones lo que
indica un progreso de la mente humana de lo grande y obvio a lo más delicado y oculto, y
el crecimiento de la visión superior que puede ver pequeñas cosas en sus grandes
relaciones. Aunque la exaltación en los Vedas de Varuna como rey del cielo, y como está
contenida también en una gota de agua, está en un verso, bien podemos reconocer una
inmensa distancia en el tiempo entre las dos ideas allí encarnadas. El primero representa ese
panteísmo primitivo que es la contraparte de la ignorancia. Un universo externo sin
clasificar es el reflejo de una mente sin forma y sin vacío: mientras todo dentro es todavía
una maravilla indiscriminada que la vestimenta religiosa de la naturaleza será este
panteísmo indefinido. [ 6 ]del bien y del mal aún no se ha probado. En algunos de los
primeros himnos del Rig-Veda, los Maruts, las deidades de la tormenta, son alabados junto
con Indra, el sol; Yama, rey de la muerte, es adorado igualmente con la diosa del
amanecer. "Ningún enemigo real tuyo es conocido en el cielo ni en la tierra". 'Las
tormentas son tus aliados'. Tal es el alto optimismo de las oraciones que se encuentran
incluso en libros sagrados que en otros lugares ocultan el amanecer del dualismo que
finalmente reemplazó la armonía de los Poderes elementales. 'Creo luz y creo oscuridad,
creo bien y creo maldad'. 'Mira a Yezdan, que hace caer la sombra'. Pero es fácil ver cuál
debe ser el resultado cuando esta feliz familia de dios del sol y dios de la tormenta y del
dios del fuego, y sus innumerables divinidades coordinadas, se dividirá por
discordia. Cuando cada uno se haya asociado con algún objeto o hecho terrenal, aparecerá
como amigo o enemigo, y su conexión con las fuentes de placer y dolor humanos se
reflejará en colisiones y guerras en los cielos. Las nubes rebeldes se transformarán en
titanes y dragones. Los adorados Maruts ya no serán héroes de la tormenta con espadas de
relámpagos desenvainadas, marchando como el séquito de Indra, sino monstruos que
escupen fuego, Vritras y Ahis, y las sombras de la mañana y la tarde de los fieles perros
guardianes se convierten en el traicionero infierno. sabuesos, como Orthros y Cerberus. Los
vehementes antagonismos entre animales y hombres y de tribu contra tribu, se expresarán
en la concepción de las luchas entre los dioses, quienes serán clasificados como deidades
buenas o malas. y su conexión con las fuentes de placer y dolor humanos se reflejará en
colisiones y guerras en los cielos. Las nubes rebeldes se transformarán en titanes y
dragones. Los adorados Maruts ya no serán héroes de la tormenta con espadas de
relámpagos desenvainadas, marchando como el séquito de Indra, sino monstruos que
escupen fuego, Vritras y Ahis, y las sombras de la mañana y la tarde de los fieles perros
guardianes se convierten en el traicionero infierno. sabuesos, como Orthros y Cerberus. Los
vehementes antagonismos entre animales y hombres y de tribu contra tribu, se expresarán
en la concepción de las luchas entre los dioses, quienes serán clasificados como deidades
buenas o malas. y su conexión con las fuentes de placer y dolor humanos se reflejará en
colisiones y guerras en los cielos. Las nubes rebeldes se transformarán en titanes y
dragones. Los adorados Maruts ya no serán héroes de la tormenta con espadas de
relámpagos desenvainadas, marchando como el séquito de Indra, sino monstruos que
escupen fuego, Vritras y Ahis, y las sombras de la mañana y la tarde de los fieles perros
guardianes se convierten en el traicionero infierno. sabuesos, como Orthros y Cerberus. Los
vehementes antagonismos entre animales y hombres y de tribu contra tribu, se expresarán
en la concepción de las luchas entre los dioses, quienes serán clasificados como deidades
buenas o malas. Los adorados Maruts ya no serán héroes de la tormenta con espadas de
relámpagos desenvainadas, marchando como el séquito de Indra, sino monstruos que
escupen fuego, Vritras y Ahis, y las sombras de la mañana y la tarde de los fieles perros
guardianes se convierten en el traicionero infierno. sabuesos, como Orthros y Cerberus. Los
vehementes antagonismos entre animales y hombres y de tribu contra tribu, se expresarán
en la concepción de las luchas entre los dioses, quienes serán clasificados como deidades
buenas o malas. Los adorados Maruts ya no serán héroes de la tormenta con espadas de
relámpagos desenvainadas, marchando como el séquito de Indra, sino monstruos que
escupen fuego, Vritras y Ahis, y las sombras de la mañana y la tarde de los fieles perros
guardianes se convierten en el traicionero infierno. sabuesos, como Orthros y Cerberus. Los
vehementes antagonismos entre animales y hombres y de tribu contra tribu, se expresarán
en la concepción de las luchas entre los dioses, quienes serán clasificados como deidades
buenas o malas.

Esto fue precisamente lo que ocurrió. El panteísmo primitivo se rompió: en su lugar, las
edades posteriores contemplaron el universo como el escenario de un tremendo conflicto
entre los Poderes del bien y del mal, quienes, en el proceso del tiempo, reunieron a todos y
cada uno, de un mundo a un gusano, bajo sus estandartes en llamas. [ 7 ]
[ Contenido ]

Capitulo dos.

La génesis de los demonios.

Sus buenos nombres eufemísticos, su carácter mixto, ilustraciones: Belcebú, Loki, gérmenes
demoníacos, el conocimiento del bien y del mal, distinción entre demonio y demonio.

El primer panteón de cada raza se construyó con especulaciones intelectuales. En un

sentido moral, cada forma en él podría describirse como más o menos demoníaca; y, de
hecho, casi puede afirmarse que la religión, considerada como un servicio prestado a los
seres sobrehumanos, comenzó con la propiciación de los demonios, aunque podrían
llamarse dioses. El hombre descubrió que en la tierra las cosas buenas llegaban con
dificultad, mientras que espinas y malezas brotaban por todas partes. Los poderes del mal
parecían ser los más fuertes. La mejor deidad tenía un toque del demonio en él. El sol es el
más benéfico, sin embargo, él lleva la insolación junto con el rayo de sol, y marchita las
flores que llama. El esplendor, el poder, la majestad, la amenaza, la grandeza y la ira de los
cielos y los elementos se mezclaron en estas personificaciones, y se reflejaron en la
temblorosa adoración que se les pagó. Los halagadores nombres dados a estos poderes por
sus adoradores deben ser interpretados por los sacrificios costosos con los que los hombres
trataron de propiciarlos. Ningún sacrificio habría sido ofrecido originalmente a un poder
puramente benevolente. Las Furias fueron llamadas los Eumenides, 'las bien intencionadas',
y surge la tentación de considerar [ 8 ]el nombre preserva el significado primitivo del
sánscrito original de Erinyes , a saber, Saranyu , que significa que la luz de la mañana roba
el cielo. Pero las descripciones de los Erinyes por los poetas griegos, especialmente de
Æschylus, que los imagina como negros, cerrados por serpientes, con ojos que caen sangre,
y los llama perros de caza, muestran que SaranyuComo la luz de la mañana, y por lo tanto
el revelador de los actos de oscuridad, se había degradado gradualmente en una
personificación de la Maldición. Y sin embargo, si bien reconocemos el nombre de
Eumenides como eufemístico, podemos admirar, no obstante, el crecimiento de ese
racionalismo que finalmente encontró en el epíteto una sugerencia del alma del bien en las
cosas del mal, y casi restauró el sentido benéfico de Saranyu. «Me he establecido en este
lugar», dice Atenea en los «Eumenides» de Æschylus, «estas poderosas deidades, difíciles
de aplacar; han obtenido por sorteo para administrar todo lo relacionado con los
hombres. Pero el que no los ha encontrado gentiles no sabe de dónde vienen los males de la
vida. Pero antes del temible Erinyes de la edad de Homero se había convertido en las
'venerables diosas' ( σεμναὶ θεαὶ) de frase popular en Atenas, o los Eumenides de la alta
perspicacia del poeta posterior, perforando su forma de Gorgona como lo retrató él mismo,
habían pasado por todas las fases del terror humano. Las generaciones acobardadas habían
tratado de calmar a los vengadores implacables con frases complementarias. El culto a la
serpiente, que se originó en el mismo miedo, también elevó a ese animal a la región donde
los poetas podían invertirlo con muchos significados profundos y hermosos. Pero estas
deidades más terriblemente terribles se encuentran en la oscura tierra fronteriza de la
mitología, desde la cual podemos mirar hacia atrás cuando el miedo en el que nace la
adoración aún no se había separado en sus elementos de asombro y admiración, ni en el
cielo de fuerzas supremas divididas en filas de benevolentes y [ 9 ]seres malévolos; y, por
otro lado, podemos esperar las edades en que la conciencia moral del hombre comienza a
formar las distinciones entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo que transforma
la cosmogonía en religión e impresiona a cada deidad de la creación de la mente. hacer su
parte en reflejar las luchas físicas y morales de la humanidad.

Fig. 1.— BELCEBÚ (Calmet).

Los procesos intermedios por los cuales el bien y el mal se separaron, y avanzaron para
separar la personificación, no siempre se pueden rastrear, pero las indicaciones de su
trabajo en la mayoría de los casos son lo suficientemente claras. La relación, por ejemplo,
entre Baal y Baal-zebub no puede ser puesta en duda. Uno representa al Sol en su gloria
como vivificador de la Naturaleza y pintor de su belleza, el otro el poder de cría de insectos
del Sol. Baal-zebub es el Dios de la mosca. Solo en un período relativamente reciente la
deidad de [ 10 ]Los filisteos, cuyo oráculo fue consultado por Ocozías (2 Reyes i.), sufren
bajo la reputación de ser 'el Príncipe de los Demonios', y su nombre fue cambiado por un
simple juego de palabras a Beelzebul (dios del estiércol). No es imposible que la vacilación
de la madre egipcia moderna de molestar a las moscas que se posan sobre su hijo dormido,
y la santidad atribuida a varios insectos, se originaron en el temor que sentía por él. El título
Dios-mosca es paralelo al epíteto reverente ἀπόμυιος , aplicado a Zeus como se veneraba
en Elis, 1 el Myiagrus deus de los romanos, 2 y los Myiodes mencionados por
Plinio. 3Nuestra imagen es probablemente de un hechizo protector, y evidentemente de los
creyentes del dios. Hay una historia de una mujer campesina en una iglesia francesa que fue
arrodillada ante un grupo de mármol, y un sacerdote le advirtió que estaba adorando a la
figura equivocada, a saber, Belcebú. "No importa", respondió ella, "es suficiente tener
amigos en ambos lados". La historia, aunque ahora solo es ben trovato , representaría el
estado mental real de muchos babilonios que invocan la protección del Dios de la mosca
contra enjambres formidables de sus venenosos sujetos.

No menos clara es la ilustración proporcionada por la mitología escandinava. En la Edda de

Sæmund, el malvado Loki dice:

Odin! recuerdas
Cuando nosotros en los primeros días
Mezclado nuestra sangre juntos?

Los dos se separaron muy lentamente; porque su separación implicaba el desmoronamiento

de una gran religión, y su distribución en nuevas formas; y una religión requiere,
relativamente, tanto tiempo para decaer como para crecer, ya que los que vivimos bajo una
religión en ruinas tenemos buenas razones para saberlo. Protap Chunder Mozoomdar, del
Brahmo-Somaj, en un discurso en Londres, dijo: "El Panteón de la India tiene [ 11 ]muchos
millones de deidades, y no queda espacio para el diablo. Podría haber agregado que estas
deidades han distribuido entre ellos todo el trabajo que el Diablo podría realizar si fuera
admitido. Su comentario me recordó la historia eddaica de la entrada de Loki en la
asamblea de dioses en los pasillos de Oegir. Loki, destinado en una edad posterior para
identificarse con Satanás, es recibido con enojo por las deidades, pero da vueltas y
menciona incidentes en la vida de cada uno que demuestran que son poco o nada mejores
que él. Los dioses y las diosas, incapaces de responder, confirman las críticas del cínico en
forma teológica atándolo con una serpiente por cuerda.

Se dice que el fallecido Theodore Parker respondió a un calvinista que intentó convertirlo:
"La diferencia entre nosotros es simple: tu dios es mi demonio". No cabe duda de que los
hebreos, de quienes el calvinista heredó su deidad, no tenían demonio en su mitología,
porque el celoso y vengativo Jehová era bastante igual a cualquier obra de ese tipo, como el
endurecimiento del corazón del faraón, trayendo plagas sobre la tierra, o engañando a un
profeta y luego destruyéndolo por sus falsas profecías. 4 La misma relación acomodaticia
de las deidades primitivas con todos los fenómenos naturales explicará la ausencia de
representantes distintos del mal de las religiones más primitivas.

Las primeras excepciones a esta armonía primitiva de los dioses, que implicaban un caos
moral en el hombre, eran lo suficientemente insignificantes: el monstruo ocasional parece
digno de mención solo para mostrar el valor del dios que lo mató. Pero tales eran los
gérmenes demoníacos, nacidos de la acción estructural de la mente humana tan pronto
como comenzó a formar una filosofía sobre un universo sobre el cual había mirado al
principio con simple asombro, y destinado a una evolución de gran alcance [ 12 ]importa
cuando el trabajo de moralizar sobre ellos debería seguir.

Tomemos nuestra posición junto a nuestro ancestro bárbaro, pero ya no salvaje, en el

pasado lejano. Hemos visto la mañana rosada mientras se convertía en un mediodía
abrasador: luego, rápidamente, el sol se borra, la tempestad arrecia, es una noche repentina
iluminada solo por el rayo bifurcado que golpea el árbol, la casa, el hombre, con un furioso
trueno. . Desde una edad instruida, el hombre puede ver la tormenta que ennegrece el cielo
no como un enemigo del sol, sino como uno de sus propios efectos superlativos; pero hace
unos miles de años, cuando todos vivíamos en la barbarie oriental, no podíamos concebir
que una luminaria cuyo único objetivo era dar luz, pudiera ser parte de su propio
oscurecimiento. Luego miramos con lástima la ignorancia de nuestros antepasados, que
habían cantado himnos a los dragones de tormenta, con la esperanza de halagarlos en
silencio;

Este es el principio materno del que proceden los demonios (en el sentido ordinario del
término). En los primeros, a diferencia de la multitud de deidades por la nocividad
excepcional, se multiplicaron con el crecimiento del hombre en la clasificación de su
mundo. Su principio de existencia es capaz de expansión indefinida, hasta que incluya
todos los reinos de oscuridad, miedo y dolor. En los nombres de los demonios, y en las
fábulas que los conciernen, las luchas del hombre en sus edades de debilidad con peligro,
deseo y muerte, se registran más completamente que en cualquier inscripción en piedra. El
dualismo es un credo que atestigua todas las apariencias superficiales. Al lado del desierto
y la tierra fructífera, el sol y la escarcha, la tristeza y la alegría, la vida y la muerte, se
sientan tejiendo alrededor de cada vida su vestidura de hilos brillantes y sombríos, [ 13 ] lanza
el transbordador al otro. Los enemigos entre sí aparecerán en todos los ámbitos que el
conocimiento no ha dominado. Hay un estribillo, reunido de muchas edades, en el apóstrofe
de William Blake al tigre:

¡Tigre! ¡Tigre! ardiendo intensamente

En los bosques de la noche;
Qué mano u ojo inmortal
¿Enmarcado tu temible simetría?
En que lejanas profundidades o cielos
¿Quemaste ese fuego dentro de tus ojos?
¿En qué alas se atrevió a aspirar?
¿Qué se atrevió la mano a apoderarse del fuego?
Cuando las estrellas arrojaron sus lanzas
Y riega el cielo con sus lágrimas,
¿Sonrió al contemplar su obra?
¿El que hizo el cordero te hizo?

Lo que uno de los hombres de genio más devotos que Inglaterra ha producido, así pedido,
fue respondido en silencio en la India por el adorador de la serpiente arrodillado con la
lengua en la mano; en Egipto, por Osiris sentado en un trono de damas. 5 5
Es necesario distinguir claramente entre el Demonio y el Demonio, aunque, para algunos
propósitos, deben mencionarse juntos. El mundo estuvo atormentado por demonios durante
muchas eras antes de que hubiera una encarnación de su espíritu en cualquier forma central,
mucho menos cualquier concepción de un Principio del Mal en el universo. Los primeros
demonios no tenían carácter moral, no más que el tigre devorador de hombres. No hay
arrebato de indignación moral que se mezcle con el grito de victoria cuando Indra mata a
Vritra, y la cara de Apolo está serena cuando su dardo atraviesa la Pitón. Se requirió un
desarrollo mucho mayor del sentimiento moral para dar lugar a la concepción de un
demonio. [ 14 ]Solo esa luz más intensa podría proyectar una sombra tan negra sobre el
mundo como la creencia en un espíritu puramente maligno. Según esa concepción, el amor
al mal por sí mismo, la palabra diablo está limitada en este trabajo; El demonio se aplica a
los seres cuya nocividad no es gratuita, sino incidental a sus propias satisfacciones.

Deidad y Demonio son palabras que alguna vez fueron intercambiables , y esta última
simplemente ha sufrido degradación por el uso convencional de la misma para designar los
poderes y cualidades menos benéficos, que originalmente inhereban a cada deidad, después
de que se separaron de estas y se personificaron por separado. Todo dios brillante tenía su
sombra, por así decirlo; y bajo la influencia del dualismo, esta sombra alcanzó una
existencia y personalidad distintas en la imaginación popular. Una vez establecido el
principio, que lo que parecía beneficioso y lo que parecía lo contrario debe atribuirse a
diferentes poderes, es obvio que la evolución de los demonios debe ser continua y su
distribución coextensiva con los males de los que la carne es heredera. [ 15 ]

1Pausan v. 14, 2.
2Solin. Polyhistor, i.
3Plinio, xxix. 6, 34, init.
4Ezequiel xiv. 9)
5Como en la tableta Bembine en la Biblioteca Bodleian.
[ Contenido ]

Capítulo III

Degradación.
La degradación de las deidades — Indicada en los nombres — Leyendas de su caída — Signos
incidentales del origen divino de demonios y demonios.

Las condiciones atmosféricas que se han preparado en la mente humana para la producción
de demonios, las formas o nombres particulares que asumirían estarían determinados por
una variedad de circunstancias, étnicas, climáticas, políticas o incluso accidentales. De
hecho, rara vez serían accidentales; pero el profesor Max Müller, en sus notas al Rig-Veda,
ha llamado la atención sobre una instancia notable en la que la formación de una imponente
figura mitológica de este tipo tuvo su nombre determinado por lo que, con toda
probabilidad, fue un accidente. En los primeros himnos védicos aparece el nombre de Aditi,
como la Santa Madre de muchos dioses, y tres veces se menciona el nombre femenino
Diti. Pero hay razones para creer que Diti es un mero reflejo de Aditi, el aser descartado
originalmente por una licencia de recitador. Los recitadores posteriores, sin embargo, con
respecto a cada letra en un libro tan sagrado, o incluso la omisión de una letra, como de
significado eterno, Diti, este Aditi decapitado, se convirtió en un ser separado y poderoso, y
cada nicho de beneficencia es ocupada por su dios o diosa, la nueva forma fue
inmediatamente relegada al reino del mal recién definido, donde permaneció como
la [ 16 ]madre de los enemigos de los dioses, los Daityas. Desgraciadamente, este accidente
siguió la antigua tendencia por la cual las Furias y los Vicios, con escandalosa constancia,
han sido descritos en el género femenino.

La estrecha similitud entre estos dos nombres de la mitología hindú, que representan varios
de los mejores y los peores, puede ser accidental, y solo sirve para mostrar cómo la
tendencia de formación de demonios, después de que comenzó, fue capaz de presionar
incluso los incidentes más triviales en su servicio Pero en general, los nombres de los
demonios, y para razas enteras de demonios, informan mucho más que esto; y en ninguna
investigación más que eso ante nosotros es necesario recordar que los nombres son
cosas. Los hechos filológicos proporcionan una confirmación notable de las declaraciones
ya hechas en cuanto a la identidad original del demonio y la deidad. La palabra 'demonio'
en sí, como hemos dicho, originalmente tenía un significado bueno en lugar de malo. El
sánscrito deva , 'el brillante', Zend daêva , corresponde con el griego θεος, Latín deus ,
anglosajón Tiw ; y permanecer en 'deidad', 'deuce' (probablemente; existe en
Armorican, teuz , un fantasma), 'devel' (el nombre gitano para Dios)
y persa dīv, demonio. El demonio de Sócrates representa la personificación de un ser aún
bueno, pero sin duda en el camino de la decadencia de la divinidad pura. Platón declara que
los hombres buenos cuando mueren se convierten en 'demonios', y dice que 'los demonios
son reporteros y portadores entre dioses y hombres'. Nuestra palabra familiar bogey , una
especie de apodo para un espíritu maligno, proviene de la palabra eslava para
Dios: pantano . Apareciendo aquí en Occidente como bogey (galés bwg , un duende), esta
palabra pantanocomenzó, probablemente, como el 'Baga' de las inscripciones cuneiformes,
un nombre del Ser Supremo, o posiblemente el 'Bhaga' hindú, Señor de la Vida. En la
'Biblia del Obispo' aparece el pasaje: 'No temerás a ningún insecto de noche:' la palabra ha
sido alterada por 'terror'. Cuando llegamos a [ 17 ]los nombres particulares de los demonios,
encontramos que muchos de ellos tienen rastros de los esplendores de los que han
disminuido. 'Siva', el dios hindú de la destrucción, tiene un significado ('auspicioso')
derivado de Svī, 'prosperar', relacionado así idealmente con Plutón, 'riqueza', y, de hecho,
en edades posteriores, parece haber ganado la mayor elevación. En una historia del poema
persa Masnavi, Ahriman se menciona con Bahman como un demonio del fuego, de cuya
clase están los demonios Magian y los Jinns en general; lo cual, considerando la santidad
del fuego, es una evidencia de su alto origen. Avicena dice que los genios son animales
etéreos. Lucifer, portador de luz, es el ángel caído de la estrella de la mañana. Loki, el
poder más cercano a un poder maligno de las personificaciones escandinavas, es
el leucht alemáno luz. Azazel, una palabra que se traduce incorrectamente como 'chivo
expiatorio' en la Biblia, parece haber sido originalmente una deidad, ya que a los israelitas
se les exigió originalmente que ofrecieran una cabra a Jehová y otra a Azazel, un nombre
que parece significar la 'fuerza' de Dios.' Gesenius y Ewald consideran a Azazel como un
demonio perteneciente a la religión pre-mosaica, pero difícilmente se puede dudar de que
los cuatro archidemonios mencionados por los rabinos: Samaël, Azazel, Asaël y
Maccathiel, son personificaciones de los elementos como energías de la deidad Samaël
parecería significar la 'mano izquierda de Dios'; Azazel, su fuerza; Asaël, su fuerza
reproductiva; y Maccathiel, su poder retributivo , pero el origen de estos nombres es
dudoso. .

Aunque Azazel ahora es uno de los nombres de Mussulman para un demonio, parece estar
casi relacionado con Al Uzza del Corán, una de las diosas de quien existe la tradición
significativa, que una vez cuando Mohammed había leído, de la Sura llamó ' La estrella, 'la
pregunta,' ¿Qué piensas de Allat, Al Uzza y Manah, esa otra tercera diosa? ' él mismo
añadió, 'estos son los más [ 18 ]doncellas altas y bellas, cuya intercesión es de esperar para,'
la respuesta se atribuyó posteriormente a una sugerencia de Satanás. 1Belial es simplemente
una palabra para la impiedad; se ha personificado a través del malentendido de la frase en el
Antiguo Testamento por los traductores de la Septuaginta, y por lo tanto pasó a uso
cristiano, como en 2 Cor. vi. 15, '¿Qué concordia tiene Cristo con Belial?' La palabra no se
usa como un nombre propio en el Antiguo Testamento, y la creación tardía de un demonio
a partir de ella puede atribuirse a un accidente.

Incluso cuando los nombres de demonios y demonios no muestran rastros de su

degradación del estado de las deidades, es probable que se les atribuyan características o
mitos relacionados con ellos, que apuntan en la dirección indicada. Tal es el caso de
Satanás, de quien mucho se debe decir más adelante, cuyo nombre hebreo significa el
adversario, pero que, en el Libro de Job, aparece entre los hijos de Dios. El nombre dado al
diablo en el Corán —Eblis— es casi seguro diabolos arabizado; y aunque esta palabra
griega se encuentra en Pindar 2 (siglo V a. C. ), que significa calumniador, las fábulas del
Corán sobre Eblis lo describen como un ángel caído del más alto rango.

Una de las indicaciones más llamativas de la caída de los demonios del cielo es la creencia
generalizada de que son cojos. El Sr. Tylor ha señalado la curiosa persistencia de esta idea
en varias líneas étnicas de desarrollo. 3 Hephaistos fue lastimado por su caída cuando Zeus
lo arrojó de Olympos; y no es un poco singular que en la parodia inglesa de cojear Vulcano,
representado en Wayland the Smith, 4 debería aparecer la sugerencia, [ 19 ]comentada por el
Sr. Cox, del nombre 'Vala' ( codiciador), una de las designaciones del dragón destruido por
Indra. "En el romance de Sir Walter Scott", dice el Sr. Cox, "Wayland es un mero impostor,
que se vale de una superstición popular para mantener un aire de misterio sobre sí mismo y
su trabajo, pero el personaje al que finge pertenece". La auténtica leyenda teutónica. 5 El
demonio persa Aeshma, el Asmodeo del Libro de Tobit, aparece con la misma
característica de cojera en el 'Diable Boiteux' de Le Sage. El pie golpeado o clavado del
diablo cristiano es notorio.

Incluso los cuernos atribuidos popularmente al demonio posiblemente se hayan originado

con la aureola que indica la gloria de su "primer estado". Satanás está representado en
varias reliquias del arte antiguo usando la aureola, como en una miniatura del siglo X (de la
Biblia No. 6, Bib. Roy.), Dada por M. Didron. 6 El mismo autor ha demostrado que Pan y
los Sátiros, que tuvieron tanto que ver con la formación de nuestro demonio con cuernos y
pezuñas, originalmente obtuvieron sus cuernos de la misma fuente elevada que Moisés en
las Biblias antiguas, 7 y en la gran estatua de él en Roma por Michel Angelo.
Es a través de esta historia mitológica que los demonios más poderosos se han asociado en
la imaginación popular con estrellas, planetas, Ketu en India, Saturno y Mercurio, las
'Infortunas', cometas y otros fenómenos celestes. Los ejemplos de esto son tan numerosos
que es imposible tratarlos aquí, donde solo puedo esperar ofrecer algunas ilustraciones de
los principios afirmados; y en este caso es de menor importancia para el lector inglés [ 20 ],
debido al interesante volumen en el que se ha tratado especialmente el tema. 8 Por cierto,
también, los demonios y demonios astrológicos deben repetirse de vez en cuando en el
proceso de nuestra investigación. Pero es probable que algunos de mis lectores sepan que el
temor a los cometas y a las lluvias meteóricas aún perdura en muchas partes de la
cristiandad, y que el miedo a las estrellas desafortunadas no ha desaparecido con los
astrólogos. Hay una leyenda escocesa contada por Hugh Miller de un demonio meteórico
vengador. Un capitán de barco que había amarrado su barco cerca de la Guarida de Morial,
se entretuvo mirando las luces de las granjas dispersas. Después de que todo el resto se
había apagado, una luz permaneció por un tiempo. Cuando esa luz también desapareció, el
capitán vio un gran meteorito que, con un silbido, se dirigió hacia la cabaña. Un perro aulló,
un búho gritó; pero cuando la bola de fuego casi había alcanzado el techo, un equipo de
gallos de dentro de la cabaña, y el meteorito se levantó de nuevo. Esto se repitió tres veces,
el meteorito en el tercer gallo ascendió entre las estrellas. Al día siguiente, el capitán del
barco fue a tierra, compró el gallo y se lo llevó. Regresado de su viaje, buscó la cabaña y no
encontró nada más que unas pocas piedras ennegrecidas. Hace casi sesenta años, se
encontró un esqueleto humano cerca del lugar, doblado como si el cuerpo se hubiera
acurrucado en un agujero: esto revivió la leyenda y probablemente agregó algunos de esos
rasgos que lo convierten en un verdadero mosaico en la mitología de Astræa. y no encontré
nada más que algunas piedras ennegrecidas. Hace casi sesenta años, se encontró un
esqueleto humano cerca del lugar, doblado como si el cuerpo se hubiera acurrucado en un
agujero: esto revivió la leyenda y probablemente agregó algunos de esos rasgos que lo
convierten en un verdadero mosaico en la mitología de Astræa. y no encontré nada más que
algunas piedras ennegrecidas. Hace casi sesenta años, se encontró un esqueleto humano
cerca del lugar, doblado como si el cuerpo se hubiera acurrucado en un agujero: esto
revivió la leyenda y probablemente agregó algunos de esos rasgos que lo convierten en un
verdadero mosaico en la mitología de Astræa. 9 9

La legendaria 'caída de Lucifer' realmente significa un proceso similar al que se ha notado

en el caso de Saranyu. La estrella de la mañana, al igual que la luz de la mañana,
como [ 21 ]revelador de las obras de la oscuridad, se convierte en un vengador, y por la
evolución instigador del mal que originalmente revelada y castigado. Cabe señalar también
que, aunque hemos heredado la frase "Demonios de la oscuridad", era una antigua creencia
rabínica de que los demonios se fueron al extranjero en la oscuridad no solo porque
facilitaba sus ataques contra el hombre, sino porque eran de formas luminosas, podían
reconocerse mejor con un fondo de oscuridad.[ 22 ]

1Ver el Corán de Sale, p. 281.

2Píndaro, Fragm., 270.
3Tylor's 'Early Hist. de la humanidad, 'p. 358; 'Remilgado. Cult., 'Vol. ii) pags. 230.
4Los Gascons de Labourd llaman al diablo 'Seigneur Voland', y algunos lo veneran como un mecenas.
5'Mito. de las Naciones Arias, 'vol. ii) pags. 327.
6'Iconografía cristiana', Bohn, p. 158.
7' Videbant faciem egredientis Moysis esse cornutam. '—Vulg. Exod. xxxiv. 35)
8'Mitos y maravillas de la astronomía'. Por RA Proctor. Chatto y Windus, 1878.
9'Escenas y leyendas', & c., P. 73)
[ Contenido ]

Capítulo IV

El abgott .
El ex dios — Deidades demonizadas por la conquista — Animosidad teológica — Ilustración del
Avesta — Adoración al diablo y deísmo arrestado — Sheik Adi — Por qué los demonios fueron
pintados feos — Sobrevivientes de su belleza.

El fenómeno de la transformación de las deidades en demonios se encuentra con el

estudiante de Demonología a cada paso. Tendremos que considerar muchos ejemplos de un
tipo similar a los que se han mencionado en el capítulo anterior; pero es necesario presentar
en esta etapa de nuestra investigación un número suficiente de ejemplos para establecer el
hecho de que en cada país las fuerzas han estado trabajando para degradar a los dioses
primitivos en tipos de maldad, como preliminar a una consideración de la naturaleza de
esos efectivo.

Encontramos la historia de los fenómenos sugeridos en la palabra alemana para

ídolo, Abgott —ex-dios. Luego tenemos 'pagano', aldeano y 'pagano', del brezo, que denota
a aquellos que respaldaron a sus antiguos dioses después de que otros transfirieron su fe a
los nuevos. Estas palabras nos llevan a considerar la influencia sobre las concepciones
religiosas de las luchas que han ocurrido entre razas y naciones, y consecuentemente entre
sus religiones. Debe tenerse en cuenta que para cuando las tribus se hubieran congregado
en la consistencia de una nación, una de las fuerzas más fuertes de su coherencia [ 23 ]ser su
sacerdocio Tan pronto como se convirtió en una creencia general de que había en el
universo Poderes buenos y malos, debe surgir una demanda popular de los medios para
obtener su favor; y esta demanda nunca ha fallado en obtener un suministro de sacerdocios
que afirman unir o influenciar a los seres antenaturales. Estos sacerdocios representan los
motivos y temores más fuertes de un pueblo, y fueron gradualmente arraigados en grandes
instituciones con intereses poderosos. Cada invasión o colisión o mezcla de razas puso así
en contacto a sus respectivas religiones y rivalidades; y como no se sabe que ningún
sacerdocio consienta pacíficamente en su propia caída y la degradación de sus propias
deidades, no debemos sorprendernos de que haya habido guerras perpetuas por el ascenso
religioso. No es inusual escuchar sectas entre nosotros acusándonos de idolatría. En épocas
anteriores, la regla era que cada religión denunciara a los dioses de sus oponentes como
demonios. Gregorio el Grande escribió a su misionero en Gran Bretaña, el abad Mellitus,
segundo obispo de Canterbury, que "mientras la gente estaba acostumbrada a sacrificar
muchos bueyes en honor a los demonios, les permitía celebrar una fiesta religiosa y
solemne, y no matar a los animales para el diablo (diabolo), pero para ser comidos por ellos
mismos para la gloria de Dios '. Así, la devoción de las carnes a esas deidades de nuestros
antepasados que el Papa pronuncia demonios, que tuvo lugar principalmente durante la
marea Yule, ha sobrevivido en nuestros más cómodos banquetes navideños. Este fue el
destino de todas las deidades que el cristianismo se comprometió a suprimir. Pero había
sido el hábito de las religiones durante muchas eras antes. Nunca negaron la existencia real
de las deidades que estaban comprometidas en la represión. Eso habría sido una gran
indignación contra las creencias populares, y podría haber causado una reacción; y, además,
cada nueva religión tenía un interés propio en preservar la base de la creencia en estos
invisibles[ 24 ] seres. La incredulidad en la existencia misma de los antiguos dioses podría
ser seguida por un espíritu escéptico que podría poner en peligro a los nuevos. Entonces los
propagandistas mantuvieron la existencia de dioses nativos, pero los llamaron
demonios. Algunas veces las guerras o las relaciones entre tribus condujeron a su fusión; se
libró la batalla entre religiones opuestas, en cuyo caso habría un compromiso por el cual
varias deidades de diferente origen podrían continuar juntas en la misma raza y recibir el
mismo homenaje. Los diferentes grados de importancia atribuidos a las personas separadas
de la tríada hindú en varias localidades de la India, sugieren que es muy probable que
Brahma, Vishnu y Siva señalaran en su unión la unidad política de ciertos distritos en ese
país. 1La combinación de los nombres de Confucio y Buda, en muchos templos chinos y
japoneses, puede mostrarnos un proceso análogo en curso, y, de hecho, las diversas ideas
étnicas combinadas en la Trinidad cristiana hacen que el hecho sea una interpretación
fácil. Pero la dificultad religiosa a veces no era susceptible de compromiso. El sacerdocio
más poderoso llevó el día, y utilizaron todo ingenio para degradar a los dioses de sus
oponentes. Agathodemons se convirtieron en kakodemons. La serpiente, adorada en
muchas tierras, podría ser adoptada como el soporte de Vishnu dormido en la India, podría
estar asociada con el arcoíris ('la serpiente celestial') [ 25 ]en Persia, pero en otros lugares fue
maldecida como el genio del mal.

El funcionamiento de esta fuerza en la degradación de las deidades, se revela

particularmente en los Libros Sagrados de Persia. En ese país, las grandes religiones de
Oriente parecerían haber luchado unas contra otras con especial furia, y sus luchas
probablemente fueron fundamentales para causar una o más de las primeras migraciones a
Europa occidental. La gran guerra celestial entre Ormuzd y Ahriman —Luz y oscuridad—
correspondió con un violento conflicto teológico, cuyo resultado es que la palabra deva ,
que significa "deidad" para los brahmanes, significa "demonio" para los parsis. El siguiente
extracto del Zend-Avesta servirá como un ejemplo del espíritu en que se libró la guerra:

'Todos tus devas son solo múltiples hijos de la Mente Malvada, y el gran que adora al
Saoma de mentiras y engaños; además de los actos traicioneros por los cuales eres notorio
en las siete regiones de la tierra.

'Usted ha inventado todo el mal que los hombres hablan y hacen, lo cual es realmente
agradable para los Devas, pero carece de toda bondad, y por lo tanto perece ante la
comprensión de la verdad de los sabios.

'Así, defraudas a los hombres de sus buenas mentes y de su inmortalidad con tus mentes
malvadas, así como a través de las de los Devas como la del Espíritu del Mal, a través de
los actos malvados y las palabras malvadas, por lo que el poder de los mentirosos crece' 2
Es decir: el nuestro es el dios verdadero: tu dios es un demonio.

La conversión zoroástrica de deva (deus) en demonio no representa solo el trabajo de

este odium theologicum . En los primeros himnos de la India, la
denominación asuras [ 26 ]se da a los dioses. Asura significa un espíritu. Pero en el proceso
del tiempo , asura , como dæmon, llegó a tener un significado siniestro: los dioses se
llamaban suras , los demonios asuras , y se decía que estos luchaban juntos. Pero en Persia,
los asuras —demoniados en la India— conservaron su divinidad y dieron el nombre
de ahura a la deidad suprema, Ormuzd (Ahura-mazda). Por otro lado, como supone el Sr.
Muir,Varenya , aplicado a los espíritus malignos de la oscuridad en el Zendavesta, es afín a
Varuna (el cielo); y el védico Indra, rey de los dioses, el Sol, es nombrado en la religión
zoroástrica como uno de los principales consejeros de ese Príncipe de las Tinieblas.

Pero en cada país conquistado por una nueva religión, siempre habrá algunos, como hemos
visto, que se aferrarán a la antigua deidad bajo todas sus fortunas cambiadas. Estos serán
llamados 'fanáticos', pero aun así se adherirán a la creencia antigua y practicarán los viejos
ritos. A veces, incluso después de haber tenido que ceder a la terminología popular y llamar
al viejo dios demonio, encontrarán alguna razón para continuar con las formas
transmitidas. Es probable que a esta causa se debieran originalmente las religiones que se
han desarrollado en lo que ahora se denomina adoración al diablo. La adoración distinta y
declarada del Poder maligno con preferencia al bien es un fenómeno bastante sorprendente
cuando se presenta calvamente; como, por ejemplo, en una oración de los malgaches a
Nyang, autor del mal, citado por el Dr. Réville: - '¡Oh Zamhor! a ti no ofrecemos
oraciones. El dios bueno no necesita preguntar. Pero debemos rezarle a Nyang. Nyang debe
ser apaciguado. ¡Oh Nyang, espíritu malo y fuerte, no dejes que el trueno ruja sobre
nuestras cabezas! ¡Dile al mar que se mantenga dentro de sus límites! ¡Ahórrate, oh Nyang,
la fruta que madura y seca el arroz floreciente! Que nuestras mujeres no den a luz hijos en
los días malditos. Tú reinas, y esto lo sabes, sobre los impíos; [ 27 ]y grande es su número, O
Nyang. ¡No atormentes, pues, a la buena gente! 3

Esto es natural y sugiere al criminal condenado a muerte, quien, cuando se le preguntó si no

tenía miedo de encontrarse con su Dios, respondió: "No en lo más mínimo; Es a la otra
parte a la que tengo miedo. Sin embargo, no cabe duda de que el culto a Nyang comenzó en
una época en la que no se lo consideraba moralmente más bajo que Zamhor. La forma en
que la teoría del dualismo, cuando se alcanza, podría producir el fenómeno llamado
adoración al diablo, se ilustra en el caso de los yezedis, ahora tan notorios para esa especie
de religión. Por lo general, se supone que su teoría está completamente representada por la
expresión pronunciada por uno de ellos: "¿Entonces Satanás no recompensará al pobre
Izedis, que solo nunca ha hablado mal de él y ha sufrido tanto por él?" 4 4Pero estas
palabras son significativas, sin duda, del hecho subyacente: "nunca han hablado mal" del
Satanás al que adoran. El Mussulman llama a los Yezedi adoradores de Satanás solo
cuando los primeros zoroastrianos sostuvieron que el adorador de un deva era el mismo. El
principal objeto de culto entre los yezedis es la figura del pájaro Taous , un pavo real medio
mítico. El profesor rey de Cambridge traza el Taousde esta secta asiria al "pájaro sagrado
llamado phénix", cuya imagen, como la ve Herodoto (ii. 73) en Egipto, es descrita por él
como "muy similar a un águila en contorno y tamaño, pero con plumaje parcialmente
dorado -colorido, en parte carmesí ', y que se decía que regresaba a Heliópolis cada
quinientos años, allí para quemarse en el altar del Sol, para que otro pudiera levantarse de
sus cenizas. 5 Ahora el nombre Yezedis es simplemente Izeds, genios; y por lo tanto,
señalamos a Arabia, donde encontramos que la creencia en genios [ 28 ]es más fuerte y
también está asociada con el mítico pájaro Rokhde su folklore. Allí encontramos a
Mohammed reprendiendo la creencia popular en un cierto pájaro llamado Hamâh, que se
dice que toma forma de la sangre cerca del cerebro de una persona muerta y vuela, para
regresar, sin embargo, al final de cada cien años para visitar ese sepulcro de la
persona. Pero esto no es de ninguna manera adoración al diablo, ni podemos encontrar
ningún rastro de eso en la escritura más sagrada de los yezedis, el 'Elogio del jeque
Adi'. Este jeque heredó de su padre, Moosafir, la santidad de una encarnación de la esencia
divina, de la cual él (Adi) habla como "el Todo misericordioso".

Con su luz ha encendido la lámpara de la mañana.

Soy el que colocó a Adán en mi paraíso.
Soy el que convirtió a Nimrod en un ardiente fuego ardiente.
Soy el que guió a Ahmet, el mío elegido
Le regalé mi camino y orientación.
Las mías son todas las existencias juntas,
Son mi regalo y están bajo mi dirección.
Soy el que posee toda majestad,
Y la beneficencia y la caridad son de mi gracia,
Soy el que entra al corazón en mi celo;
Y brillo a través del poder de mi horror y majestad.
Soy aquel a quien vino el león del desierto:
Lo reprendí y él se volvió como piedra.
Soy aquel a quien vino la serpiente,
Y por mi voluntad lo hice como el polvo.
Soy el que sacudió la roca y la hizo temblar.
Y el agua dulce fluía de allí por todos lados. 6 6

El respeto se muestra en estas frases sagradas para los nombres y las tradiciones como la de
Adán en el paraíso, Mara hebreas, y la roca, y para, aparece Ahmet (Mohammed)
herido [ 29 ]que han tenido su única retribución en la designación odiosa de los fieles
de Taous como Devil-adoradores, una etiqueta que los yezedis tal vez aceptaron como los
wesleyanos y sus amigos aceptaron nombres como 'Metodista' y 'Cuáquero'.

Mohammed ha expirado a las muchas deidades que degradó a los demonios al convertirse
en un ídolo (mawmet), un término de desprecio más popular por su parecido con la
"momia". A pesar de sus denuncias de idolatría, es cierto que esta religión anterior
representada por los yezedis nunca ha sido completamente reprimida, incluso entre sus
propios seguidores. En la interesante colección del Dr. Leitner hay una lámpara, que obtuvo
de una mezquita, hecha en forma de pavo real, y esta es solo una de las muchas reliquias
similares de simbolismo primitivo o alienígena que se encuentra entre las tribus de
Mussulman.
 Fig. 2.— MANGO DE CÁLIZ HINDÚ.

La evolución de los demonios y los demonios a partir de las deidades se hizo realidad para
la imaginación popular en todos los países donde la nueva religión encontró arte existente,
y por alianza con ella se permitió dar forma a las ideas de la gente. La degradación teórica
de las deidades de asociación previamente justa solo podía completarse cuando se
presentaban al ojo en formas repulsivas. A todos se les ocurrirá fácilmente que un demonio
o demonio racionalmente concebido no sería repulsivo. Si se tratara de un demonio que el
hombre deseaba representar, el mero eufemismo evitaría que se hiciera odioso. La
característica principal de un demonio, lo que lo distingue de un demonio, es, como hemos
visto, que tiene un motivo real y humano para cualquier mal que cause. Si aflige o consume
al hombre, no es por mera malignidad, sino porque es impulsado por los dolores del
hambre, la lujuria, u otro sufrimiento, como el hambriento lobo o tiburón. Y si se ofrecieran
sacrificios de alimentos para satisfacer su necesidad, igualmente podríamos esperar
que[ 30 ]no se ofrecería ningún insulto innecesario en el intento de retratarlo. Pero si fuera un
demonio, un ser actuado por simple malevolencia, una de sus funciones esenciales, la
tentación, sería destruida por lo horrible. Para el trabajo de la seducción, podríamos esperar
que un demonio use la forma de un ángel de luz, pero de ninguna manera se acerque a su
víctima prevista en una forma horrible, como para repeler a todos los mortales. Las grandes
representaciones del mal, imaginadas por el sentido especulativo o religioso, nunca han
sido, originalmente, feas. Se podría describir a los dioses como cayendo rápidamente como
un rayo del cielo, pero en la imaginación popular conservaron durante mucho tiempo gran
parte de su esplendor. El mismo ingenio con el que luego fueron investidos de fealdad en el
arte religioso, Atestigua que hubo ciertos sentimientos populares sobre ellos que tuvieron
que revertirse claramente. Fue porque se los consideraba hermosos que debían pintarse
feos; Fue debido a que, incluso entre los conversos a la nueva religión, todavía se creía
secretamente que eran amables y serviciales, que se empleó tal elaboración de diseños
horribles para deformarlos. Las representaciones pictóricas de los demonios y los demonios
se someterán a un examen más detallado a continuación: es por el momento suficiente
señalar que la negrura o la fealdad tradicional de los demonios y demonios, como ahora se
piensa, de ninguna manera milita contra el hecho de que alguna vez fueron las deidades
populares. El contraste, por ejemplo, entre la horrible fisonomía dada a Satanás en el arte
cristiano ordinario y la representación teológica de él como el tentador, es obvio. Si el
diseño del arte representara la teoría teológica, Satanás habría sido retratado de una forma
fascinante. Pero el diseño no era eso; era para despertar horror y antipatía hacia las deidades
nativas a las que los ignorantes se aferraban tenazmente. Era para entrenar[ 31 ] niños que
piensen en los ídolos todavía adorados en secreto como seres espantosos y bestiales. Por lo
tanto, es importante que evitemos confundir los intentos especulativos o morales de la
humanidad de personificar el dolor y el mal con los demonios y demonios feos y brutales
de la superstición artificial, a menudo representados en las paredes de la iglesia. A veces
están preparados para soportar chorros de agua, a menudo los soportes que sostienen a sus
enemigos, los santos. Es un dispositivo muy antiguo. Nuestra figura 2 proviene del mango
de un cáliz en posesión de Sir James Hooker, destinado probablemente a contener el agua
bendita del Ganges. Estos son [ 32 ]no demonios o demonios genuinos, sino deidades
cuidadosamente caricaturizadas. Quien mira las sonrientes formas bestiales talladas en el
techo de cualquier iglesia antigua, como las de la Abadía de Melrose y la Catedral de
York 7 , que, hay razones para creer, representan las deidades primitivas expulsadas del
interior por la potencia del agua bendita, y encadenado al servicio poco amigable de apoyar
la canaleta del techo, se puede ver en estas gárgolas (P. gargouille, dragón), ¿algo más que
imprecaciones talladas? ¿Fue a seres tan feos, guardianes de sus arroyos, colinas y bosques,
que nuestros antepasados consagraron el acebo y el muérdago, o con los que asociaron sus
flores, frutas y hogares? Eran caricaturas inspiradas en misioneros, hechas para repeler y
disgustar, ya que las imágenes de los santos a su lado estaban talladas en belleza para
atraerlas. Si los paganos hubieran sido los artistas, la buena apariencia hubiera estado del
otro lado. Y, de hecho, había un arte en el que esos paganos eran los poseedores
inconscientes, a través del cual los verdaderos personajes de los seres imaginarios que
adoraban nos han sido transmitidos. En las fábulas de su folklore encontramos a las hadas
que representan el espíritu de los dioses y las diosas a las que son fácilmente
identificables. Esa diosa que en la época cristiana era retratada como una bruja montada en
un palo de escoba era Frigga, la Madre Tierra, asociada con los primeros afectos sagrados
que se agrupaban alrededor del hogar; o Freya, cuyo nombre fue consagrado [ 33 ]en frau ,
mujer y esposa. El manto de Bertha no cubrió más ternura cuando cayó sobre los hombros
de María. El nombre de la niña alemana para la Virgen precristiana era Madre Rose: una
rueca en la mano, vigilaba a los trabajadores en su trabajo doméstico: se cernía cerca de la
cabaña, tal vez para encontrar allí a Cenicienta llorosa y darle cenizas a su belleza. [ 34 ]

1'Cualquier orientalista apreciará el maravilloso hotpot de la lengua y la religión hindú y árabe en los siguientes
detalles, anotados entre las tribus groseras de la península malaya. Oímos de Jin Bumi, el dios de la tierra (árabe jin
= demonio, sánscrito bhümi = tierra); el incienso se quema a Jewajewa (sánscrito dewa = dios), que intercede con
Pirman, la deidad invisible suprema sobre el cielo (¿Brahma?); el musulmán Allah Táala, con su esposa Nabi
Mahamad (profeta Mahoma), aparece en los personajes hindúes de creador y destructor de todas las cosas; y si bien
los espíritus adorados en piedras son llamados por el término hindú de 'dewa' o deidad, la conversión musulmana ha
influido hasta ahora en la mente del adorador de piedras que le dará a su sagrada roca el nombre del profeta
Mahoma ''. Tylor's 'Cultura primitiva', vol. ii) pags. 230.
2Yaçna, 32.
3'El diablo', & c., Del francés del reverendo A. Réville, p. 5)
4'Cultura primitiva' de Tylor, vol. ii) pags. 299.
5'The Gnostics', & c., Por CW King, MA, p. 153
6Aquellos que deseen examinar este asunto más a fondo harán bien en referirse a Badger, 'Nestorianos y sus
rituales', en el cual se traduce todo el 'Eulogy'; y a Layard, 'Nínive y Babilonia', en el que hay una traducción de la
misma por parte de Hormuzd Rassam, el difunto prisionero del Rey de Abisinia.
7La importancia de las gárgolas en las iglesias construidas sobre los cimientos de los templos paganos puede
observarse especialmente en York, donde aparecen las formas de varios animales bien conocidos por la mitología
indogermánica. Probablemente sean copias de diseños anteriores, que sobrevivieron a los días en que prevaleció el
plan de Gregorio para la conversión de templos. "Los templos de los ídolos en esa nación", escribió el
Papa, AC 601, "no deben ser destruidos; pero que los ídolos que están en ellos sean destruidos; que se haga y rocíe
agua bendita en dichos templos, que se erijan altares y se coloquen reliquias. Porque si esos templos están bien
construidos, es necesario que se conviertan de la adoración de los demonios al servicio del Dios verdadero .'—
Bede, Eccl. Hist. ch. 30)
[ Contenido ]

Capítulo V.

Clasificación.
Las obstrucciones del hombre. Las doce clases principales. Modificaciones de formas particulares
para diversas funciones. Demonios teológicos.

Las declaraciones hechas sobre los nombres justos de los principales demonios y demonios
que han obsesionado la imaginación de la humanidad, aumentan el contraste entre su origen
celestial y las funciones que se les atribuyen en sus formas degradadas. La teoría del
dualismo, que representa una etapa necesaria en el desarrollo mental de cada raza, exigía un
suministro de demonios, y el suministro provenía de las innumerables deidades y ángeles
destronados, proscritos y caídos que habían seguido la subyugación de las razas y sus
religiones. . Pero a pesar de que su origen celestial podría permanecer alrededor de ellos en
alguna leyenda o característica leve, así como en sus nombres, el fenómeno maligno al que
cada uno se apegó como una explicación le asignó la forma real y el trabajo con el que
estaba asociado en la superstición popular. Por lo tanto, encontramos en los demonios en
los que los hombres han creído un catálogo completo de los obstáculos con los que han
tenido que luchar en la larga lucha por la existencia. En los demonios descubrimos
igualmente la historia de las luchas morales y religiosas por las que han tenido que pasar los
sacerdotes y las iglesias. Y la extensión relativa de esta o aquella clase particular de
demonios[ 35 ] o demonios, y la intensidad de la creencia en cualquier clase, como se
muestra en el número de supervivientes de ella, reflejará con bastante fidelidad el grado en
que el mal especial representado por él afligió al hombre primitivo, como lo atestiguan
otras ramas de investigación prehistórica.

En cuanto a su funcionamiento, los demonios que tendremos que considerar son los que
representan: 1. Hambre; 2. Calor excesivo; 3. Frío excesivo; 4. Elementos destructivos y
convulsiones físicas. 5. Animales destructivos; 6. enemigos humanos; 7. La esterilidad de
la tierra, como roca y desierto; 8. Obstáculos, como el río o la montaña; 9. Ilusión, agentes
seductores, invisibles y misteriosos, que causan delirios. 10. Oscuridad (especialmente
cuando es inusual), Sueños, Pesadilla; 11. enfermedad; 12. Muerte.

Estas clases se seleccionan, en obediencia a las limitaciones necesarias, como

representación de los doce trabajos principales del hombre que han dado forma a la mayoría
de sus demonios inquietantes, a diferencia de sus demonios. Por supuesto, todas las
clasificaciones de este personaje deben entenderse como hechas por conveniencia, y las
divisiones no deben tomarse con demasiada brusquedad. Lo que Plotino dijo de los dioses,
que cada uno contenía todo lo demás, es igualmente cierto tanto para los demonios como
para los demonios. Los demonios del hambre están estrechamente relacionados con los
demonios del fuego: Agni devoró a sus padres (dos palos consumidos por la llama que
producen); y de ellos pasamos fácilmente a demonios elementales, como los rayos, o
demonios de la fiebre. Y de manera similar, encontramos una relación entre otras fuerzas
destructivas. Sin embargo, las distinciones hechas no son fantasiosas, pero existen en
creencias claras e inconfundibles en cuanto a las disposiciones especiales y los empleos de
los demonios; y como no estamos involucrados en el tratamiento de fenómenos naturales,
sino en supersticiones acerca de ellos, la única necesidad de esta clasificación es que no sea
arbitraria, sino que realmente simplificará lo inmenso [ 36 ] gran cantidad de hechos que el
estudiante de Demonología tiene que enfrentar.

Pero hay varios puntos que requieren atención especial como preliminares para una
consideración de estas diversas clases de demonios.

Primero, debe tenerse en cuenta que una sola forma demoníaca a menudo aparecerá en
varias funciones, y que no deben confundirse. La serpiente puede representar el rayo, o la
espiral del torbellino, o el veneno fatal; El terremoto puede representar un demonio del
hambre que se traga, o la ira de un gigante encadenado. Las funciones separadas no deben
perderse de vista porque a veces se pueden rastrear hasta una sola forma, ni su carácter
práctico sufre disfraz a través de sus nombres eufemísticos o mitológicos justos.

En segundo lugar, la misma forma aparece repetidamente en una función diabólica y

demoníaca, y aquí debe mantenerse una clara distinción en la mente del lector. La
distinción ya tomada entre un demonio y un demonio no es arbitraria: la palabra demonio
está relacionada con la deidad; la palabra diablo, aunque a veces está relacionada con
el deva sánscrito, realmente no tiene ninguna relación con él, pero tiene un mal sentido
como "calumniador": pero incluso si no hubiera tal identidad y diferencia etimológica, sería
necesario distinguir oficinas tan separadas como las que representan las fuerzas aflictivas
de la naturaleza donde se atribuye a motivos humanamente apreciables, por un lado, y a los
males atribuidos a la neoplasia maligna pura o al principio del mal, por el otro. El Diablo
puede, de hecho, representar una nueva evolución en la línea en la que ha aparecido el
Demonio; Ahriman el Malo en conflicto con Ormuzd el Bueno puede ser una
espiritualización del conflicto entre la Luz y la Oscuridad, el Sol y la Nube, como se
representa en el Vedic Indra y Vritra; pero las dos fases representan diferentes clases de
ideas, de hecho mundos diferentes, y la aprensión [ 37 ]de ambos requiere que se distingan
cuidadosamente incluso cuando se asocian con las mismas formas y nombres.

En tercer lugar, hay una clase importante de demonios que el lector puede esperar encontrar
totalmente tratado en la parte de mi trabajo más particularmente dedicada a la
Demonología, que debe diferirse o rastrearse en esa parte relacionada con el Diablo; son
formas que en su concepción original fueron en gran medida benéficas, y se han convertido
en una mala reputación principalmente a través del anatema de la teología. El tablero de
damas en el que se sentaba Osiris se desarrolló en una serie de formas primitivas de luz que
se oponían a las formas de oscuridad. El mal de algunos de estos es ideal; otros son
moralmente anfibios: los terafines, Lares, genios, fueron antepasados de los ángeles
guardianes y santos patronos de la actualidad; Eran más a menudo en forma de perros y
gatos y ancestros humanos de edad avanzada, se suponía que vigilaban y protegían la casa,
como los amistosos Domovoi respetados en Rusia; La disposición maligna y la nocividad
que se les atribuyen son en parte naturales pero en parte también teológicas, y debido a la
dificultad de reemplazarlos con santos patrones y ángeles. La degradación de los seres
benéficos, ya descrita en relación con las grandes formas demoníacas y diabólicas, debe
entenderse que actúa constantemente en los detalles más pequeños de la superstición
doméstica, con qué reacción extraña y resultado trascendental aparecerán cuando
consideremos los fenómenos de la brujería.

Finalmente, debe observarse que la naturaleza de nuestra investigación hace que la

consideración del origen de los mitos, ya sea 'solar' u otro, sea de importancia
secundaria. Tal origen será necesario señalar y discutir incidentalmente, pero nuestro punto
principal siempre serán las formas en que los mitos se han encarnado, y sus modificaciones
en varios lugares y tiempos, siendo el resultado [ 38 ]de esas experiencias reales. de lo que se
trata principalmente la demonología. Un mito, como han señalado muchos escritores
capaces, es, en su origen, una explicación de la mente incivilizada de algún fenómeno
natural, no una alegoría, no una presunción esotérica . Por esta razón posee fluidez y
adquiere múltiples formas. El sueño aparente del sol en invierno puede representarse en una
amplia gama de mitos, desde los Siete Durmientes hasta el Hombre en la Luna de nuestra
canción de cuna; pero todas las variaciones tienen relación con hechos y circunstancias. La
mitología comparativa se ocupa principalmente del hilo que los atraviesa y los une al mito
original; La tarea de la Demonología es más bien descubrir las agencias que han dado sus
diversas formas. Si se demuestra que Orthros y Cerberus fueron principalmente el
crepúsculo de la mañana y la tarde o los vientos aulladores, cualquiera de las
interpretaciones es aquí secundaria a su personificación como perros. La demonología
preguntaba: ¿Por qué los perros? ¿Por qué no toros? Su respuesta en cada caso separa del
mito anterior su modo,[ 39 ]

Parte II.

El demonio.
[ 41 ]
[ Contenido ]

Capítulo I.

Hambre.
Demonios del hambre — Kephn — Miru — Kagura — Ráhu, el devorador de sol hindú — El
monstruo de la tierra en Pelsall — Una costumbre franconiana — Sheitan como devorador de la
luna — Ofrendas hindúes a los muertos — Ghoul — Goblin — Vampiros — Leanness de los
demonios — Viejo La costumbre escocesa. El origen de los sacrificios.

En cada parte de la tierra, la primera lucha del hombre fue por su comida diaria. Con solo
un rudo implemento de piedra o hueso, tenía que conseguir peces del mar, pájaros del aire,
bestias del bosque. Durante siglos, con un equipo tan pobre, tuvo que extraer un sustento
precario de la naturaleza. También vio que todas las formas vivientes a su alrededor
intentaban satisfacer su hambre de manera similar. Parecía haber un espíritu de hambre en
el extranjero. Y, al mismo tiempo, había tanta resistencia a la satisfacción del hombre de su
necesidad: el pájaro y el pez tan difíciles de conseguir, la tierra tacaña tan lista para darle
una piedra cuando pedía pan, que llegó a la conclusión que debe haber seres voraces
invisibles que quisieran todas las cosas buenas para ellos mismos. Así que el mundo
antiguo estaba obsesionado por una vasta cría de demonios del hambre. Hay una tribu
africana, los Karens, cuya representación[ 42 ] del Diablo (Kephn) es un gran estómago que
flota en el aire; y esta imagen repulsiva puede considerarse como el tipo de casi la mitad de
los demonios que han perseguido la imaginación humana. Esta también es la terrible Miru,
con sus hijas y su esclava, que atormenta a las Islas del Mar del Sur. 'La doctrina esotérica
de los sacerdotes era que las almas abandonan el cuerpo antes de que la respiración haya
desaparecido y viajan al borde de un acantilado frente al sol poniente (Rā). Una ola grande
ahora se acerca a la base del acantilado, y un bua gigantescoEl árbol, cubierto de flores
fragantes, brota de Avaiki (mundo inferior) para recibir en sus ramas de largo alcance
espíritus humanos, que son misteriosamente impulsados a agruparse en sus
extremidades. Cuando por fin el árbol místico está cubierto de espíritus humanos, cae con
su carga viva al mundo inferior. Akaanga, la esclava de la temerosa Miru, amante del
mundo invisible, atrapa infaliblemente a todos estos espíritus infelices en su red y los arroja
de un lado a otro en un lago. En estas aguas, los fantasmas cautivos se agotan revolviéndose
como peces, con la vana esperanza de escapar. Se tira de la red, y los espíritus medio
ahogados entran en la presencia del temible Miru, que es la fealdad personificada. El
secreto del poder de Miru sobre sus víctimas previstas es la raíz 'kava' ( Piper
mythisticum) Sus cuatro encantadoras hijas preparan un tazón de esta bebida para cada
visitante de las sombras. Estupefactos con el borrador, las víctimas que no resisten son
llevadas a un poderoso horno y cocinadas. Miru, sus hijas sin igual, su hijo amante de la
danza y los asistentes, subsisten exclusivamente con espíritus humanos atraídos por el
mundo inferior y luego cocinan. Las copas de Miru son los cráneos de sus víctimas. La
llaman en la canción 'Miru-the-ruddy', porque sus mejillas siempre brillan con el calor del
horno donde se cocinan sus cautivos. Como la forma más segura de llegar al horno de Miru
es morir de muerte natural, no es de extrañar que el reverendo Sr. Gill, [ 43 ]quien hizo estas
declaraciones ante el Instituto Antropológico de Londres (8 de febrero de 1876), había
escuchado 'muchas anécdotas de guerreros viejos, apenas capaces de sostener una lanza,
insistiendo en ser conducidos al campo de batalla con la esperanza de ganar la casa de el
valiente.' Como el paraíso del Mar del Sur parece consistir en una eterna danza de guerra o,
en una isla, en una eterna masticación de caña de azúcar, no es improbable que los ancianos
busquen la muerte violenta principalmente para evitar el horno. Tenemos aquí una
ilustración notable de la característica distintiva del demonio. Temerosa como Miru, puede
notarse que no hay un elemento gratuito de crueldad en su procedimiento. Por el contrario,
incluso proporciona a sus víctimas un borrador anæstético. Su presa es simplemente
enredada, lavada y cocinada, ya que para el hombre son sus inferiores animales. En una de
las islas (Aitutaki), Se cree que Miru recurre a un dispositivo que es ciertamente terrible, a
saber, la invención de que cada alma que entre al mundo inferior beba un tazón de ciempiés
vivos; pero esto es simplemente con el único fin de apaciguar sus propios dolores de
hambre, ya que el objeto y el efecto del proyecto es hacer que las almas se ahoguen,
aparentemente solo después de la muerte completa pueden ser cocinadas y devoradas por
Miru y su casa.

Afortunadamente para los isleños, Miru está limitada en sus torturas a una esfera
transmundana, y queda espacio para muchos resbalones entre su terrible copa y el labio
humano. El estómago flotante Kephn, sin embargo, no es de otro mundo. Sin embargo,
vemos una forma suavizada de él en algunas otras tribus. Los groenlandeses, los
finlandeses, los Laps, concibieron la idea de que hay un gran demonio panza que la gente
podría invocar para ir a chupar las vacas o consumir los rebaños de sus enemigos; y los
islandeses tienen una superstición que algunas personas pueden construir un demonio tan
fuera de los huesos y [ 44 ]pieles, y lo envíe a transmutar la leche o carne de ganado en un
suministro de carne y hueso. Una forma de este tipo está representada en el Kagura japonés
( figura 3), la máscara favorita de los bailarines y tambores de enero que buscan dinero. El
Kagura está en contraste preciso con los Pretas (Siam), que, aunque tienen doce millas de
altura, son demasiado delgados para ser vistos, sus bocas son tan pequeñas que hacen que
sea imposible satisfacer su terrible hambre.

Los vientres dados a los demonios en Travancore y otros distritos de la India, y los
sacrificios de sangre por los cuales los nativos los propician, sobre lo cual un misionero
comenta ingenuamente, que incluso estos paganos reconocen, aunque en forma corrupta,
"la gran verdad que sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados ' 1 -
refiérase al demonio del hambre. Son la prole de Kali, ceñida con cráneos humanos.

Fig. 3— UNA GOLONDRINA.

La expedición que salió a la India para observar el último eclipse solar fue, por cierto, el
medio de llamar la atención sobre una notable supervivencia del demonio del hambre en
relación con los fenómenos astronómicos. Mientras los observadores ingleses arreglaban su
aparato, los nativos prepararon un montón de matorrales y, tan pronto como comenzó el
eclipse, prendieron fuego a este montón y comenzaron a gritar y gritar mientras bailaban a
su alrededor. No menos significativas fueron las celebraciones populares en general. Hubo
una semi vacaciones en honor del eclipse. Los ghauts estaban llenos de fieles devotos. Se
cree que ningún hindú debería hacer ningún trabajo durante un eclipse, y allí [ 45 ]Era una
tendencia general a prolongar las vacaciones un poco más allá de la hora exacta en que
desaparece la sombra, y de hecho a prolongarla durante todo el día. Todos los recipientes
de barro utilizados para cocinar se rompieron, y todos los alimentos cocinados en las casas
en el momento del eclipse fueron arrojados. Se considera un tiempo de bendiciones
peculiares si se toma de la manera correcta, y de terribles consecuencias para las personas
inclinadas a la heterodoxia o el descuido de las observancias apropiadas. Entre las nueve y
las diez de la noche ocurrieron dos sacudidas de un terremoto, este último bastante
desagradable, sacudiendo las mesas y las puertas de una manera incómoda durante varios
segundos. Para los nativos no fue una sorpresa: creen firmemente en la conexión de
eclipses y terremotos. 2

Especialmente notable es la ruptura de sus utensilios culinarios por los hindúes durante un
eclipse. En Copenhague hay una colección de armas votivas de los antiguos nórdicos, cada
una rota como se le ofreció al dios de su victoria en señal de buena fe, para que no se
sospeche que tengan la intención de volver a usar lo que habían regalado. . Por la misma
razón, se ofreció la copa, rota, con la libación. El hombre del norte se sintió en presencia de
los Jötunn (gigantes), cuyo nombre Grimm identifica como los Comedores. Para los
hindúes de hoy, las ceremonias apropiadas en un eclipse, por importantes que sean,
probablemente tengan tan poco significado racional como el ocasional Belfire que ilumina
ciertos rincones oscuros de Europa para quienes lo construyen. Pero las celebraciones
tradicionales han surgido desde la infancia del mundo, cuando el eclipse representaba a un
demonio devorando el sol, a quien llamarían su atención con gritos y oraciones por el hecho
de que si era fuego lo que necesitaba era abundante en la tierra; y si la comida, él podría
tener todo en sus casas, siempre que consentiría en satisfacer su apetito [ 46 ] con artículos
alimenticios menos importantes que las luminarias del cielo.

Tal es la forma ahora adoptada en la India del antiguo mito del eclipse. Cuando en la
agitación del océano para encontrar el néctar de la inmortalidad, un demonio con cola de
dragón estaba probando ese néctar, le dijeron el sol y la luna, pero no hasta que su cabeza
se había vuelto inmortal; y es este jefe de Ráhu el que ahora busca devorar a los
informantes: el Sol y la Luna. 3 Mitológicamente, también, este Ráhu ha sido
dividido; porque en lo sucesivo rastrearemos su cola de dragón hasta el jardín del Edén y en
el demonio cristiano, mientras que en la India ha pasado de ser un demonio vengativo a un
demonio simplemente voraz.

Los fuegos encendidos por los hindúes para asustar a Ráhu en su última aparición podrían
haber derrotado el propósito de la expedición por el humo que estaba enviando, si dos
oficiales no hubieran saltado al fuego y dispersado su combustible; pero casi en el momento
en que estos valientes caballeros estaban pisoteando los fuegos de la superstición cuyo
humo oscurecería la visión de la ciencia, ocurrió un evento en Inglaterra que se debe
rastrear a la misma creencia antigua: la creencia, a saber, que cuando aparentemente hay
algo tragado, como el sol y la luna por un eclipse, o un pueblo por terremoto o inundación,
es obra de un dragón hambriento, una lombriz de tierra u otro monstruo. La mina Pelsall se
inundó y un gran número de mineros se ahogaron. Cuando se conoció el accidente en el
pueblo, las mujeres fueron [ 47 ]salieron con las familias de los desafortunados hombres y se
sentaron al lado de la boca del pozo inundado, en el fondo del cual aún quedaban los
cadáveres. Estas mujeres luego gritaron por el pozo con voces muy diferentes de la
lamentación ordinaria. También se negaron por unanimidad a probar cualquier tipo de
comida, y dijeron, cuando se les pidió que lo hicieran, que mientras pudieran abstenerse de
comer, sus maridos aún podrían estar a salvo de ellos. Cuando, finalmente, se observó que
una pobre mujer, impulsada por las punzadas del hambre, comía una costra de pan, los
gritos cesaron y las mujeres, renunciando a toda esperanza, procedieron en procesión
silenciosa a sus hogares en Pelsall.

Los hindúes arrojan su comida por la ventana durante un eclipse, las esposas Pelsall se
niegan a comer cuando se inunda la mina, actúan por la fuerza de una tradición inmemorial
y, por lo tanto, hacen inconscientemente lo que la mujer africana hace conscientemente
cuando rodea la cama. de su esposo enfermo con arroz y carne, y suplica al demonio que
los devore en lugar del hombre. A la misma clase de nociones pertenece la vieja costumbre
de tratar de descubrir el cuerpo de uno ahogado por medio de una barra de pan con una vela
pegada, que se dijo que se detendría por encima del cuerpo, y el cuerpo podría ser obligado
a aparece disparando un arma sobre él, es decir, el demonio que lo sostenía se
asustaría. Una variante también es la costumbre persa de proteger a una mujer en el parto
extendiendo una mesa, con una lámpara en cada esquina,

En 1769, cuando Pennant hizo su 'Tour escocés', encontró plenamente observada en las
Highlands la ceremonia de hacer el pastel de Beltane el primero de mayo y dedicar sus
fragmentos distribuidos a pájaros y bestias de presa, con invocación al temor. de quienes
eran los supuestos agentes para salvar a los rebaños. Los demonios [ 48 ]adoran
especialmente la leche: el gusano Lambton requería nueve leche de vaca al día; y Jerome
menciona un bebé diabólico que agotó a seis enfermeras.

El Diablo hereda nominalmente, entre los campesinos de la cristiandad, los atributos de los
demonios que le precedieron; pero debe entenderse que en todos los casos en que se
atribuye mera voracidad al Diablo, se quiere decir un demonio primitivo, y de este hecho el
campesino supersticioso es débilmente consciente. En Franconia, cuando un panadero está
a punto de poner galletas de masa en un horno para hornear, primero arrojará media docena
de ellas al fuego, diciendo: '¡Ah, pobre diablo! esos son para ti. Si se le pide una
explicación, admitirá su temor de que, salvo por esta oferta, sus galletas corren el peligro de
quemarse; pero que el 'pobre diablo' no es malhumorado, solo impulsado por su hambre de
hacer travesuras. El ser que teme es, por lo tanto, claramente no es el Diablo en absoluto —
cuya distinción es el amor a la maldad por sí mismo— sino los fantasmas devoradores
medio hambrientos de los cuales, en los países cristianos, "Diablo" se ha convertido en el
nombre genérico. De sus sacrificios, Grace antes de la carne es un remanente. En los países
musulmanes, sin embargo, 'Sheitan' combina las vocaciones demoníacas y
malignas. Durante el eclipse lunar tardío, los habitantes de Pera y Constantinopla
dispararon armas sobre sus casas para alejar a 'Sheitan' (Satanás) de la luna, ya que, sea
quien sea el enemigo, el turco confía en la pólvora. Pero las supersticiones que representan
a Satanás como un devorador se están volviendo raras. En la iglesia de Nôtre Dame en Hal,
Bélgica, el atril muestra un dragón intentando tragar la Biblia, que se apoya en la parte
posterior de un águila. La gracia ante la carne es un remanente. En los países musulmanes,
sin embargo, 'Sheitan' combina las vocaciones demoníacas y malignas. Durante el eclipse
lunar tardío, los habitantes de Pera y Constantinopla dispararon armas sobre sus casas para
alejar a 'Sheitan' (Satanás) de la luna, ya que, sea quien sea el enemigo, el turco confía en la
pólvora. Pero las supersticiones que representan a Satanás como un devorador se están
volviendo raras. En la iglesia de Nôtre Dame en Hal, Bélgica, el atril muestra un dragón
intentando tragar la Biblia, que se apoya en la parte posterior de un águila. La gracia ante la
carne es un remanente. En los países musulmanes, sin embargo, 'Sheitan' combina las
vocaciones demoníacas y malignas. Durante el eclipse lunar tardío, los habitantes de Pera y
Constantinopla dispararon armas sobre sus casas para alejar a 'Sheitan' (Satanás) de la luna,
ya que, sea quien sea el enemigo, el turco confía en la pólvora. Pero las supersticiones que
representan a Satanás como un devorador se están volviendo raras. En la iglesia de Nôtre
Dame en Hal, Bélgica, el atril muestra un dragón intentando tragar la Biblia, que se apoya
en la parte posterior de un águila. el turco confía en la pólvora. Pero las supersticiones que
representan a Satanás como un devorador se están volviendo raras. En la iglesia de Nôtre
Dame en Hal, Bélgica, el atril muestra un dragón intentando tragar la Biblia, que se apoya
en la parte posterior de un águila. el turco confía en la pólvora. Pero las supersticiones que
representan a Satanás como un devorador se están volviendo raras. En la iglesia de Nôtre
Dame en Hal, Bélgica, el atril muestra un dragón intentando tragar la Biblia, que se apoya
en la parte posterior de un águila.

Hay otra forma mucho más formidable en la que el demonio del hambre aparece en
Demonología. La afición por la sangre, tan característica de los dioses supremos, se
distribuyó como una sed especial a través de una gran clase de [ 49 ]demonios. En la leyenda
de Ishtar que desciende al Hades 4 para buscar a un ser querido, amenaza si no se abre la
puerta:

¡Levantaré a los muertos para que sean devoradores de los vivos!

¡Sobre los vivos cazarán los muertos!

Esta amenaza muestra que la creencia de Caldeo y Babilonia en el vampiro, llamada

Akhkharu en asirio, se desarrolló completamente en una fecha muy temprana. Aunque el
demonio del hambre se desarrolló completamente en la India, no parece haber sido en
ningún momento tan caníbal, posiblemente porque los nativos no eran grandes
carnívoros. En algunos casos, de hecho, nos encontramos con la superstición
vampírica; como en la historia de Vikram y el Vampiro, y en el drama tamil de
Harichándra, donde el frenético Sandramáti le dice al rey: 'Pertenezco a la raza de los elfos,
y he matado a tu hijo para poder alimentarme de él. carne delicada. Tales expresiones son
lo suficientemente raras como para justificar la sospecha de que sean importaciones. El
apetito de Vetala es principalmente por cadáveres. Los pobres y hambrientos demonios de
la India, como el Bhút, un fantasma triste y voraz, temido por la luna menguante del mes
Katik (octubre-noviembre): no se suponía que devoraría al hombre, sino solo la comida del
hombre. Los demonios hindúes de esta clase pueden explicarse por referencia a la sráddha
u oblación a los antepasados, respecto de la cual leemos las instrucciones en el Código
Manu. 'Los antepasados de los hombres están satisfechos todo un mes contila , arroz, y c
.; dos meses con pescado, y c. Los Manes dicen: ¡Oh, que ese hombre nazca en nuestra
línea que nos pueda dar comida láctea, con miel y mantequilla pura, tanto en la
decimotercera luna como cuando la sombra de un elefante cae hacia el este! Los demonios
sedientos de sangre de la India generalmente han sido atrapados como Kali en un
simbolismo superior, y sus [ 50 ]voracidad sistematizada y satisfecha en conmutaciones de
sacrificio. La creencia popular en la parte sur de ese país está indicada por el profesor
Monier Williams, en una carta escrita desde el sur de la India, en la que señala que solo los
demonios requieren propiciación. Generalmente es un procedimiento simple, realizado por
ofrendas de alimentos u otros artículos que se supone que son aceptables para los seres sin
cuerpo. Por ejemplo, cuando un cierto europeo, una vez aterrorizado en el distrito en el que
vivía, murió en el sur de la India, los nativos tenían el hábito constante de depositar brandy
y cigarros en su tumba para propiciar su espíritu, que se suponía que vagabundeaba. El
barrio de una manera inquieta, y con malas tendencias. Lo mismo se hizo para asegurar los
buenos oficios del espíritu filantrópico de un gran deportista europeo que, cuando estaba
vivo, entregó su distrito de los estragos de los tigres. De hecho, se cree que todos los
espíritus malignos se oponen a los buenos, que, si están debidamente propiciados, se
ocupan de proteger a los habitantes de lugares particulares de intrusos demoníacos. Cada
distrito, e incluso cada pueblo, tiene su genio guardián, a menudo llamado su Madre. 5 5
Ideas como estas están representadas en Europa en algunas variedades de Kobold y Goblin
(Gk. Κόβαλος ). Aunque el duende debe, según la filosofía popular, ser alimentado con
buena comida, no es un ser mortal; por el contrario, se dice que el tapiz de Gobelin deriva
su nombre porque el secreto de sus colores se obtuvo de estos fantasmas. Aunque St.
Taurin expulsó a uno de Evreux, lo encontró tan educado que no lo enviaría al infierno, y
todavía persigue a los crédulos allí y en Caen, sin ser considerado muy formidable.

El demonio que 'acecha en los cementerios' es universal y puede haber sugerido la

cremación. En Oriente está [ 51 ]representado principalmente por formas tales como
el necrófago repulsivo , que se alimenta de cadáveres; pero se ha desarrollado de alguna
manera extraña para el fantasma eslavo llamado Vampyre, cuyo peculiar temor es que
representa la forma en que cualquier persona fallecida puede reaparecer, no como un ghoul
para golpear a los muertos, sino para chupar la sangre de los vivo. Esta es quizás la
supervivencia más formidable de la superstición demoníaca que ahora existe en el mundo.

Un pueblo que todavía tiene en su diccionario una palabra como "malhechor" (creyente)
difícilmente puede preguntarse si los sacerdotes de la Iglesia Oriental fomentaron la
creencia popular de que los herejes al morir se convirtieron en bebedores de la sangre de los
vivos. Los vampiros eslavos se han negado en Inglaterra y América a ser los "Ogros", que
"huelen la sangre de un inglés", pero rara vez se supone que lo disfruten; pero expone la
verdadera fealdad de las supersticiones piadosas que a veces se consideran bonitas, que, en
proporción a la intensidad de la creencia en el sobrenaturalismo, la gente vive aterrorizada
por los demonios que buscan a quién devorar. En Rusia, el observador junto a un cadáver
está armado con encantamientos sagrados contra el ataque de él a la medianoche. Un
vampiro puede ser el alma de cualquier paria de la Iglesia, o uno sobre cuyo cadáver, antes
del entierro, un gato saltó o un pájaro voló. Se puede descubrir en un cementerio llevando a
un potro negro; el animal se negará a pisar la tumba del vampiro, y se sacará el cuerpo y se
clavará una estaca, siempre con un solo golpe. Una clase relacionada de demonios son los
'devoradores de corazones'. Tocan a su víctima con un álamo temblón u otra ramita
mágica; el corazón se cae y es, quizás, reemplazado por uno más bajo. El Sr. Ralston
menciona una historia de Mazovia en la que un héroe despierta con el corazón de una liebre
y sigue siendo un cobarde para siempre; 'Tocan a su víctima con un álamo temblón u otra
ramita mágica; el corazón se cae y es, quizás, reemplazado por uno más bajo. El Sr. Ralston
menciona una historia de Mazovia en la que un héroe despierta con el corazón de una liebre
y sigue siendo un cobarde para siempre; 'Tocan a su víctima con un álamo temblón u otra
ramita mágica; el corazón se cae y es, quizás, reemplazado por uno más bajo. El Sr. Ralston
menciona una historia de Mazovia en la que un héroe despierta con el corazón de una liebre
y sigue siendo un cobarde para siempre;6 y en otro caso un campesino tranquilo [ 52 ]recibió
el corazón de un gallo y siempre estaba cantando. El hombre lobo, en algunos aspectos
estrechamente relacionado con el vampiro, también persigue sus estragos entre los
campesinos del sur y el este montados por sacerdotes.

En Alemania, aunque las formas más horribles de la superstición son raras, el 'Nachzehrer'
es muy temido. Incluso en varias regiones protestantes, se considera más seguro que se
coloque una cruz junto a cada tumba para impedir cualquier propensión demoníaca que
pueda tomar posesión de la persona enterrada; y donde la comida aún no está enterrada con
el cadáver para calmar cualquier sensación de hambre que pueda surgir, algunos granos de
maíz o arroz se esparcen sobre ella en reminiscencia de la antigua costumbre. En Diesdorf
se cree que si no se coloca dinero en la boca de la persona muerta en el entierro, o si su
nombre no se corta de su camisa, es probable que se convierta en un Nachzehrer, y que el
fantasma saldrá en forma de cerdo. Se considera un preventivo seguro de tal resultado para
romper el cuello del cadáver. En una ocasión, está allí relacionado,

El Dr. Dyer, un eminente médico de Chicago, Illinois, me dijo (1875) que se produjo un
caso en esa ciudad según su conocimiento personal, donde el cuerpo de una mujer que
había muerto por consumo fue sacado de la tumba y los pulmones quemados. , bajo la
creencia de que estaba atrayendo a la tumba a algunos de sus familiares sobrevivientes. En
1874, según el Providence Journal , en el pueblo de Peacedale, Rhode Island, EE. UU.,
William Rose desenterró el cuerpo de su propia hija y le quemó el corazón, creyendo que
estaba desperdiciando la vida de otros. miembros de su familia.

Las características del moderno "Espiritualismo" parecen indicar que los supersticiosos han
superado este antiguo miedo [ 53 ]de la malevolencia fantasmal donde estaban rodeados de
civilización. Es muy raro en el mundo antiguo o en las regiones bárbaras encontrar
invocaciones para el regreso de los espíritus de los muertos. El Sr. Tylor ha citado un
hermoso canto usado por la tribu Ho de India, comenzando—

Nunca te regañamos, nunca te perjudicamos;

¡Vuelve a nosotros!

Pero, en general, las costumbres fúnebres son muy significativas por el temor a que los
espíritus puedan regresar, y sus cantos más en la línea del Bodo del noreste de India: "Toma
y come: hasta ahora has comido y bebido con nosotros, no puedes hacerlo". más: tú eras
uno de nosotros, ya no puedes serlo: ya no venimos a ti, no vengas a nosotros. "Incluso",
dice el Sr. Tylor, "en la cultura más baja encontramos carne que se sostiene contra el
espíritu, y en las etapas más altas el dueño de casa se libra con el pequeño escrúpulo de un
recluso inoportuno. Los groenlandeses llevaban a los muertos por la ventana, no por la
puerta, mientras una anciana, agitando una marca de fuego detrás, gritaba
"¡Piklerrukpok!" es decir,¡No hay nada más que tener aquí! los hotentotes sacaron a los
muertos de la cabaña por una abertura hecha a propósito, para evitar que encontrara el
camino de regreso; los siameses, con la misma intención, rompen una abertura a través de
la pared de la casa para llevar el ataúd y luego lo apresuran a toda velocidad tres veces por
la casa; los lavados siberianos arrojan una piedra al rojo vivo después de que se lleva a cabo
el cadáver, como un obstáculo para impedir que el alma regrese; entonces los campesinos
de Brandeburgo vierten un cubo de agua en la puerta detrás del ataúd para evitar que el
fantasma camine; y los dolientes de Pomerania que regresan del cementerio dejan atrás la
paja del coche fúnebre, para que el alma errante descanse allí y no regrese tan lejos como a
casa. 7[ 54 ]

Cabe señalar, a este respecto, que en casi todas las imágenes de demonios y demonios,
están representados como muy delgados. Las excepciones se encontrarán generalmente en
ciertos demonios del sur y tropicales que representan nubes o tormentas, por ejemplo,
Typhon, y presentan una apariencia hinchada o hinchada. Ningún demonio del norte es
gordo. Shakespeare atribuye a César una sospecha de delgadez:
Yond 'Cassius tiene una mirada delgada y hambrienta:
Piensa demasiado: esos hombres son peligrosos.

Cuando Antonio defiende a Casio, César solo responde: "¡Sería más gordo!" Esta
desconfianza de la delgadez es un reflejo de todos los demonios del hambre; interpreta los
viejos dichos de que un demonio, por justo que sea en el frente, puede ser detectado por el
hueco de la espalda, y que generalmente es tan delgado que no proyecta sombras. 8

Fig. 4.— SAN ANTONIO LEAN PERSECUTOR (Salvator Rosa).

[ 55 ]

Las ilustraciones del demonio del hambre y sus supervivencias podrían multiplicarse
enormemente, si fuera necesario. Sin embargo, solo debe mencionarse que es a esta
concepción temprana y más universal del peligro antenatural que se debe atribuir la idea de
sacrificio y de ayuno. De hecho, es demasiado obvio exigir una demostración extendida de
que la noción de ofrecer frutas y carne a un ser invisible solo podría haberse originado en la
creencia de que tal ser tenía hambre, por mucho que la espiritualización de tales ofrendas
haya asistido a su continuación entre los iluminados. pueblos En la evolución de las
deidades más puras, el Fuego, 'el elemento devorador', fue sustituido por un método más
grosero de aceptar sacrificios, y se convirtió en un signo de seres más bajos, como el
Akhkharu asirio y la Lamia posterior, para consumir cadáveres con sus dientes; y este
fuego era el elemento espiritual en las idolatrías cuyos objetos eran visibles. Pero el acento
original del sacrificio nunca lo abandonó. La Ley Levítica dice: 'Los dos riñones, y la grasa
que está sobre ellos, que está junto a los flancos, y la cala sobre el hígado, con los riñones,
se los quitará. Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda hecha
por fuego para un dulce sabor: toda la grasa es del Señor. Será un estatuto perpetuo para sus
generaciones en todas sus viviendas, que no coman ni grasa ni sangre. Y el sacerdote los
quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda hecha por fuego para un dulce sabor:
toda la grasa es del Señor. Será un estatuto perpetuo para sus generaciones en todas sus
viviendas, que no coman ni grasa ni sangre. Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el
alimento de la ofrenda hecha por fuego para un dulce sabor: toda la grasa es del Señor. Será
un estatuto perpetuo para sus generaciones en todas sus viviendas, que no coman ni grasa ni
sangre.9 Encontramos que el demonio del hambre también se muestra en la ira de Jehová
contra los hijos de Elí por comer las partes elegidas de las carnes ofrecidas en su altar,
como en la ofrenda de infantes tiernos a Moloch que sus sacerdotes denunciaron, o en
Saturno. devorando a sus hijos, a quienes la fe aria destronó; y todos reaparecen como
fantasmas apenas velados sobre el Cordero inmaculado ofrecido en el Calvario, la Macaria
sacrificada ('Bendita'), el corazón traspasado de María. [ 56 ]El hermoso niño Menœceus
debe ser sacrificado para salvar a Tebas; los dioses no tendrán a Creon viejo y duro, aunque
sea un rey, en su lugar. Ifigenia, aunque se salvó del paladar refinado de Artemisa, a través
de la afición de la cazadora por la sangre de los niños, se convierte en la sacerdotisa de los
sacrificios humanos. La ofrenda humana considerada medio divina por sí sola pudo por fin
satisfacer a la Deidad, reunió a su lado este fajo de cuchillos de sacrificio, en muchas tierras
y edades, y en su auto sacrificio, el mismo demonio del Hambre fue víctima. Los teólogos
se alegraron de rescatar a la Primera Persona de su Trinidad de la asociación con los
demonios sedientos de sangre de épocas bárbaras al describir el sacrificio de Jesús como
Dios mismo convirtiéndose en víctima de una ley eterna. Pero, lo que se pueda decir de este
complejo dispositivo, es evidencia suficiente de que el demonio primitivo del hombre que
personificó su hambre ha terminado siendo consumido en su propio altar. Si bien el ayuno
es una supervivencia de la misma noción salvaje de que el hombre puede obtener beneficios
de seres invisibles dejándoles la comida, es una práctica que sobrevive más bien por el
deseo de imitar a los santos ascéticos que por cualquier principio entendido. La
consumación extraña pero natural agrega un significado profundo a la leyenda de Odín
siendo sacrificado en su disfraz en el Árbol Sagrado en Upsala, donde las víctimas humanas
fueron colgadas como ofrendas para él; y a su runa en el Havamal Es una práctica que
sobrevive más bien por el deseo de imitar a los santos ascéticos que por un principio
entendido. La consumación extraña pero natural agrega un significado profundo a la
leyenda de Odín siendo sacrificado en su disfraz en el Árbol Sagrado en Upsala, donde las
víctimas humanas fueron colgadas como ofrendas para él; y a su runa en el Havamal Es una
práctica que sobrevive más bien por el deseo de imitar a los santos ascéticos que por un
principio entendido. La consumación extraña pero natural agrega un significado profundo a
la leyenda de Odín siendo sacrificado en su disfraz en el Árbol Sagrado en Upsala, donde
las víctimas humanas fueron colgadas como ofrendas para él; y a su runa en el Havamal

Se que colgué
En un árbol sacudido por el viento
Nueve noches enteras
Con una lanza herida,
Y a Odin le ofreció
Yo para mi mismo.

[ 57 ]

1'La tierra de la caridad', por el reverendo Samuel Mateer, p. 214

2Correspondencia de Londres 'Times' Calcuta.
3El poeta persa Sádi usa la frase, 'La ballena se tragó a Jonás', como una expresión familiar para la puesta del sol; lo
cual coincide curiosamente con un mito Mimac (Nova Scotian) de que el héroe sagrado Glooscap fue llevado a la
feliz Sunset Land en una ballena. La historia de Jonás ha tenido variantes interesantes, una de ellas es la leyenda de
Oannes, el dios pez, que emergió del Mar Rojo para enseñar las artes a los babilonios (una saga de Dagón); pero la
frase en el Libro de Jonás, "el vientre del infierno", tenía un significado prosaico para la mente cristiana y, en
relación con las especulaciones sobre Behemoth y Leviatán, nos dio la boca medieval del infierno.
4Tablet K 162 en el Museo Británico. Ver 'Registros del pasado', i. 141
5London 'Times', 11 de julio de 1877.
6'Canciones del pueblo ruso', pág. 409.
7'Cultura primitiva'.
8Cæsarius D'Heisterbach, Miracul. iii)
9Lev. iii) 15.
[ Contenido ]

Capitulo dos.

Calor.
Demonios de fuego — Agni — Asmodeo — Prometeo — Fiesta de fuego — Moloch — Tophet —
Genios de la lámpara — Bel-fire — Hallowe'en — Supersticiones negras — Dios del fuego chino
— Demonios volcánicos e incendiarios — Demonio de fuego manganeso — Demonios 'miedo al
agua.

El fuego era antiguo el elemento de los demonios. Sin duda, esto se debió en parte al hecho
de que también era un elemento devorador. Los sacrificios fueron quemados; el demonio
los consumió visiblemente. Pero los grandes demonios de fuego representan principalmente
la acción destructiva y dolorosa del calor intenso. Se originan en regiones de desierto
ardiente, insolación y desecación.
Agni, el dios hindú del fuego, era adorado en los himnos védicos como el gemelo de Indra.

'Tu aspecto es justo para la vista, Agni de rostro brillante, cuando como el oro brillas a
mano; tu resplandor viene como el rayo del cielo; Tú muestras esplendor como el esplendor
del sol brillante.

'Adorable y excelente Agni, emite el humo conmovedor y elegante.

'Las llamas de Agni son luminosas, poderosas, temerosas y no se puede confiar.

"Elogio la grandeza de aquel duchador de lluvia, a quien los hombres celebran como el
asesino de Vritra: los Agni, Vaiswanara, mataron al ladrón de las aguas". [ 58 ]

Al matar a Vritra, el monstruo, siendo la principal hazaña de Indra, Agni solo pudo
compartirlo como la llama que se lanzó con el arma de Indra, el disco (del sol).

`` Tú (Agni) eres despedido con dificultad, como la cría de serpientes tortuosamente

entrelazadas, tú que eres un consumidor de muchos bosques como una bestia es de forraje ''.

La petrificación espera a todas estas brillantes metáforas de los primeros tiempos. La

inspiración verbal hará de Agni una serpiente literalmente tortuosa y fuego consumidor. Su
humo, llamado Kali (negro), ahora es el nombre de la terrible novia de Siva.

Mucho se dice en los himnos védicos sobre el método de producir la llama sagrada que
simboliza a Agni; a saber, el roce de dos palos. 'Él es a quien los dos palos han engendrado,
como un bebé recién nacido'. Es una curiosa coincidencia que una frase similar describa "el
diablo en dos palos", que ha llegado de Persia al romance europeo. Asmodeo era un
demonio cojo, y sus "dos palos" como "Diable Boiteux" son muletas; pero su cojera puede
ser atribuible a las extremidades atenuadas sugeridas por las agujas de las llamas
("serpientes retorciéndose de forma retorcida"), más que al mito rabínico de que se rompió
una pierna en el camino para encontrarse con Salomón. Benfey identificó a Asmodeo como
Zend Aêshma-daêva, demonio de la lujuria. Le Sage describe sus patas de cabra y sus ojos
de carbón de fuego, y el demonio dice que se cayó al aire al caer, como Vulcano, cuando
compite con Pillardoc. No es difícil imaginar cómo la llama engendrada por el roce de los
palos podría haber alcanzado la personificación como pasión sensual, especialmente entre
los zoroastrianos, que separarían del adorable Fuego todas las asociaciones del mal. Se
armonizaría bien con la tendencia persa de diabolizar a los dioses indios, que deberían tener
en cuenta el carácter lujurioso ocasionalmente atribuido a Agni en los Vedas. 'Él solo,
el[ 59 ] Agni siempre joven, los hombres se preparan como un caballo por la tarde y al
amanecer; lo acuestan como un extraño en su sofá; la luz de Agni, el hombre adorado, se
enciende. Agni era el indio 'Brulefer' o encantador de amor, y patrón del matrimonio; el
dios del fuego Hefesto era el esposo de Afrodita; El día del dios nórdico de los truenos y
relámpagos Thor (jueves), en las regiones escandinavas se considera el más afortunado para
los matrimonios.
El proceso de obtener fuego por fricción está representado por una clase de mitos más
noble que la mencionada. En el Mahábhárata, los dioses y demonios juntos agitan el
océano en busca del néctar de la inmortalidad; y usan para su palo de batir la montaña
Manthara. Esta palabra aparece en pramantha,lo que significa un simulacro de incendio, y
de allí proviene el gran nombre de Prometeo, que robó fuego del cielo y confirió a la
humanidad una bendición que los hizo tan poderosos que los celos y la ira de Zeus se
excitaron. Esta fábula generalmente se lee en su forma altamente racionalizada y mística, y
por este motivo pertenece a otra parte de nuestro tema general; pero puede observarse aquí
que el Titán tan terriblemente torturado por Zeus difícilmente podría haber sido
considerado, originalmente, como el amigo del hombre. En el momento en que Zeus era un
dios verdaderamente adorado, cuando se destacó por primera vez como el suplantador del
malvado devorador Saturno, no pudo haber sido amigo del hombre que fue visto
encadenado en la roca para siempre ser la presa del buitre. Fue fuego en alguna forma
destructiva que debe haber estado asociado con Prometeo, y no ese poder por el cual los
mitos posteriores representaban su animación con una chispa divina al hombre de barro. El
mito hindú de batir el océano para la corriente inmortal, incluso si se demuestra que el
océano es el cielo y la corriente del rayo, no nos ayuda mucho. La asociación tradicional de
Prometeo con las Artes. [ 60 ]casi podría llevar a uno a imaginar que el uso temprano del
fuego por parte de un inventor primitivo había traído sobre él la ira de sus compañeros, y
que los rayos de Zeus representaban algún "ataque" temprano contra la maquinaria.

No es del todo seguro que no haya sido a través de algún proceso eufemístico que surgió la
adoración al fuego en Persia. El fuego no solo ocupa un lugar destacado en las torturas
infligidas por Ahriman en el primitivo Parsee Inferno, sino que fue una de las armas con las
que intentó destruir al niño celestial Zoroaster. Los malvados magos encendieron un fuego
en el desierto y arrojaron al niño sobre él; pero su madre, Dogdo, lo encontró durmiendo
tranquilamente en las llamas, que eran un baño agradable, y su rostro brillaba como Zohore
y Moschteri (Júpiter y Mercurio). 1Los zoroastrianos también sostuvieron que la tierra
finalmente sería destruida por el fuego; sus metales y minerales, encendidos por un cometa,
formarían corrientes por las que todas las almas tendrían que pasar: serían agradables para
los justos, pero terribles para los pecadores, quienes, sin embargo, llegarían purificados al
paraíso, el último en llegar fue el propio Ahriman.

La naturaleza combustible de muchos minerales bajo la superficie de la tierra, que era todo
el reino de Hades (invisible), ayudaría a la noción de una morada ardiente para los dioses
infernales. Nuestra frase 'roca plutónica' tendría entonces un sentido muy prosaico. Plinio
dice que en su tiempo el azufre se usaba para mantener alejados a los espíritus malignos, y
no es imposible que se usara primero como medicina por esta ruta. 2

Todavía existen festivales de fuego en India, donde los antiguos [ 61 ]La vestimenta de Agni
se ha dividido y distribuido entre muchas deidades. En el popular festival anual en honor a
Dharma Rajah, llamado la Fiesta del Fuego, los devotos caminan descalzos sobre un fuego
brillante que se extiende cuarenta pies. Dura dieciocho días, tiempo durante el cual aquellos
que hacen un voto para mantenerlo deben ayunar, abstenerse de las mujeres, tumbarse en el
suelo desnudo y caminar sobre un fuego rápido. El decimoctavo día se reúnen con el sonido
de los instrumentos, sus cabezas coronadas con flores, sus cuerpos embadurnados con
azafrán y siguen en procesión las figuras de Dharma Rajah y Draupadi, su esposa. Cuando
vienen al fuego, lo agitan para animar su actividad y toman un poco de las cenizas, con las
que se frotan la frente; y cuando los dioses han sido llevados tres veces a su alrededor,
caminan sobre un fuego ardiente, a unos cuarenta pies. Algunos llevan a sus hijos en sus
brazos, y otros lanzas, sables y estandartes. Después de la ceremonia, la gente presiona para
recoger las cenizas para frotar sus frentes y obtener de los devotos las flores con las que
fueron adornadas y que preservaron cuidadosamente.3

La pasión de Agni reaparece en Draupadi purificada por el fuego para sus cinco maridos, y
especialmente su unión con Dharma Rajah, hijo de Yama, se celebra en esta fiesta de la
pasión poco ortodoxa. Ha sido tanto la moda para los viajeros mirar a toda 'idolatría' con
ojos bíblicos, que no podemos estar seguros con Sonnerat de que hubo algo más
significativo en el transporte de niños por parte de los devotos, que la suposición de que lo
que era bueno para el padre fue igualmente beneficioso para el niño. Pero la identificación
de Moloch con una deidad aria no es importante; La fiesta india del fuego y los ritos de
Moloch se derivan por un proceso mental muy simple de los aspectos más obvios del Sol
como la aceleración [ 62 ]y el poder consumidor en la naturaleza. El niño que se le ofreció a
Moloch fue ofrecido al dios por quien fue generado, y como el más preciado de todos los
frutos de la tierra por los cuales se imploró su genial ayuda y su intensidad destructiva fue
despreciada. Moloch, una palabra que significa " rey " , era un nombre casi sinónimo de
sacrificio humano. Al principio, era muy probable que solo fuera una personificación local
(amonita) que surgía de un antiguo santuario de Baal. El madianita Baal acompañó a los
israelitas al desierto, y esa adoración nunca fue erradicada por completo. En la Confesión
de fe egipcia, que los iniciados llevaron incluso a sus tumbas inscritas en un pergamino, el
nombre de Dios no se menciona, sino que se expresa solo con las palabras Nuk pu Nuk"Soy
el que soy". 4 4Las llamas de la zarza ardiente, de las cuales estas mismas palabras vinieron
a Moisés, se encendieron de Baal, el Sol; y no debemos sorprendernos de que mientras los
jefes más iluminados de Israel conservan las ideas y los símbolos superiores de los países
que abandonaron, el ignorante aún se aferraría a Apis (el Becerro de Oro), a Ashtaroth y a
Moloch. Amós (v. 26), y después de él Esteban el mártir (Hechos vii. 43), reprochan a los
hebreos que hayan llevado al desierto el tabernáculo de su dios Moloch. Y aunque el paso
de niños a través del fuego a Moloch fue, por la Ley Mosaica, un crimen capital, la
superstición y la práctica correspondiente conservaron tal fuerza que encontramos a
Salomón construyendo un templo para Moloch en el Monte de los Olivos (1 Reyes xi .7), y,
mucho después, Manasés haciendo que su hijo pasara por el fuego en honor del mismo
dios.

De las denuncias de los profetas 5 es cierto que la destrucción de los niños en estas llamas
fue real. De Jeremías xix. 6, así como otras fuentes, sabemos que las quemaduras tuvieron
lugar en el Valle de Tophet o [ 63 ]Hinnom (Gehenna). El ídolo Moloch era de latón y su
trono de latón; su cabeza era la de un ternero y llevaba una corona real; su estómago era un
horno, y cuando los niños fueron colocados en sus brazos, fueron consumidos por el feroz
calor, y sus gritos se ahogaron al sonar los tambores; de la cual, tophque significa "tambor",
el lugar también se llamaba Tophet. En la feroz guerra emprendida por Josiah contra las
supersticiones alienígenas, él profanó a Gehenna, llenándola de ordure y huesos de hombres
muertos para hacerlo odioso, "para que ningún hombre haga que su hijo o su hija pasen el
fuego a Moloch" (2 Reyes xxiii.10), y se mantuvo allí un fuego perpetuo para consumir la
inmundicia de Jerusalén.
De esta horrible Gehenna, con su fuego perpetuo, su gusano repugnante, sus crueldades, se
ha derivado la imagen de un infierno sin fin preparado para la mayoría de los seres
humanos por Aquel que, mientras viven en la tierra, envía la lluvia y el sol. tanto en el mal
como en el bien. Wo Chang, un chino en Londres, escribió en una revista 6 su sorpresa de
que nuestros maestros religiosos deberían ser capturados con tanta preocupación por las
víctimas de las atrocidades turcas en Bulgaria, mientras están tan tranquilos en vista de los
millones de personas quemadas y destinadas a arde sin cesar, en las llamas del
infierno. Nuestros hermanos orientales aprenderán mucho de nuestros misioneros; entre
otras cosas, que el dios teológico de la cristiandad sigue siendo Moloch.

Los amonitas, de quienes Moloch era el demonio especial, parecen haberse mezclado
gradualmente con los árabes. Estos recibieron de muchas fuentes sus supersticiones
mestizas, pero entre ellos siempre fueron prominentes los dioses del planeta y los dioses del
fuego, a quienes su creciente monoteísmo (para usar la palabra todavía en un sentido
suelto) se transformó en poderosos ángeles y genios. Los genios de Arabia son [ 64 ]esclavos
de la lámpara; se evocan al quemar mechones de cabello; ascienden como nubes de
humo. Sin embargo, como agentes subordinados del Demonio del Fuego, pueden ser
consumidos por las llamas, pero quienes luchan contra ellos son susceptibles de sufrir un
destino similar, como en el caso de la Dama de la Belleza en los entretenimientos de las mil
y una noches. Muchas historias de este tipo precedieron a las declaraciones del Antiguo
Testamento, que Jehová respira fuego y azufre, su aliento enciende a Tophet; y también los
pasajes del Corán y del Nuevo Testamento que describen a Satanás como un demonio
ardiente.

Varias supersticiones que conectan poderes infernales con fuego sobreviven entre los judíos
de algunos distritos remotos de Europa. La Pascua se celebra una semana por los habitantes
judíos en los pueblos de las montañas de los Vosgos y en las orillas del Rin. El tiempo
de omer es el intervalo entre la Pascua y el Pentecostés, las siete semanas transcurridas
desde la partida de Egipto y la entrega de la ley, marcada en días anteriores por la ofrenda
de un omer de cebada diariamente en el templo. Se considera un momento de miedo,
durante el cual cada judío está particularmente expuesto a la influencia maligna de los
espíritus malignos. Hay algo peligroso y fatal en el aire; todos deben estar vigilantes y no
tentar a los schedim(demonios) de ninguna manera. Vigila estrictamente tu ganado, dicen
los judíos, ya que la hechicera entrará en tus establos, montará tus vacas y cabras, les traerá
enfermedades y agriará su leche. En el último caso, intente poner su mano sobre la persona
sospechosa; encerrarla en una habitación con un recipiente con leche agria, y batir la leche
con una varita de avellana, pronunciando el nombre de Dios tres veces. Mientras haces
esto, la hechicera hará grandes lamentos, porque los golpes caen sobre ella. Solo deténgase
cuando vea llamas azules bailando en la superficie de la leche, porque el encanto
es [ 65 ]roto. Si al anochecer viene un mendigo a pedir un poco de carbón para encender su
fuego, tenga mucho cuidado de no dárselo, y no lo deje ir sin atraerlo tres veces por la cola
del abrigo; y sin perder tiempo, tira unos puñados grandes de sal al fuego. En todo lo cual
podemos rastrear tradiciones de desiertos resecos y serpientes ardientes, así como de la
larga guerra de Abraham con los adoradores del fuego, hasta que, según la tradición, fue
arrojado a las llamas que se negó a adorar.
Es probable que en todas las supersticiones populares que ahora conectan a los demonios y
los futuros castigos con fuego se combinen tanto la apoteosis como la degradación de los
demonios. La primera y más universal de las deidades es el Sol, cuyo representante terrenal
es el fuego, el estudiante de Mitología Comparada tiene que elegir su camino con mucho
cuidado al rastrear por cualquier camino etnológico las innumerables supersticiones del
folklore europeo en las que aparentemente se refleja la adoración al fuego. La colección de
hechos y registros contenidos en un trabajo tan accesible para todos los que se preocupan
por el tema como el de Brand y sus editores, 7hace innecesario que yo vaya a los hechos
curiosos en gran medida aquí. La uniformidad de las tradiciones por las cuales los fuegos
de pleno verano del norte de Europa se han llamado fuegos de Baal o fuegos de Bel
garantiza la creencia de que en realidad descienden de los antiguos ritos de Baal, incluso
aparte del hecho notorio de que generalmente han sido acompañado por la superstición de
que es un beneficio para los niños saltar o pasar por tales fuegos. Que esta práctica aún
sobrevive en lugares apartados del Imperio Británico se desprende de comunicaciones
como las siguientes (del [ 66 ]Times ), que ocasionalmente se dirigen a las revistas de
Londres: - ' LERWICK (Shetland), julio 7, 1871 .-SEÑOR , puede que a algunos de sus
lectores les interese saber que anoche (siendo la víspera de San Juan, estilo antiguo)
observé, a una milla más o menos de esta ciudad, siete hogueras encendidas, de acuerdo
con la costumbre inmemorial de celebrar el Solsticio de verano. Estos fuegos se
encendieron en varias alturas alrededor de la antigua aldea de Sound, y los niños saltaron
sobre ellos, y 'pasaron el fuego hacia Moloch', tal como lo habrían hecho sus antepasados
hace mil años en las mismas alturas, y todavía progenitores remotos en tierras orientales
hace muchos miles de años. Vale la pena tomar nota de esta persistente adhesión a los ritos
místicos en esta época científica.

A esto se le puede agregar el siguiente extracto reciente de un diario escocés:

'Hallowe'en se celebró en el castillo de Balmoral con una ceremonia inusual, en presencia

de su majestad, la princesa Beatriz, las damas y caballeros de la casa real, y una gran
reunión de la tenencia. Las características principales de la celebración fueron una
procesión de antorchas, la iluminación de grandes hogueras y la quema de efigie de brujas y
brujos. Más de 150 portadores de antorchas se reunieron en el castillo cuando la oscuridad
se instaló, y se separaron en dos partes, una banda procediendo a Invergelder y la otra
restante en Balmoral. Las antorchas se encendieron a las seis menos cuarto, y poco después
la Reina y la Princesa Beatriz se dirigieron a Invergelder, seguidas por el grupo de
portadores de antorchas Balmoral. Las dos partes se unieron y regresaron en procesión al
frente del castillo de Balmoral, donde se sirvieron refrescos a todos, y bailaban en torno a
una gran hoguera. De repente apareció desde la parte trasera del castillo una aparición
grotesca que representa a una bruja con un tren de seguidores. [ 67 ] vestidos como duendes,
que bailaban y gesticulaban en todas las modas. Luego siguió un brujo de forma
demoníaca, que fue sucedido por otro brujo que dibujaba un automóvil, en el que estaba
sentada la figura de una bruja, rodeada de otras figuras con el atuendo de demonios. Los
visitantes sobrenaturales que marcharon varias veces alrededor de la pila en llamas, sacaron
a la figura principal del automóvil y la arrojaron a las llamas en medio de la quema de luces
azules y una exhibición de galletas y fuegos artificiales. La salud de su Majestad la Reina
fue prometida y borracha con los honores de Highland por los cientos reunidos. Luego se
reanudó el baile y se continuó hasta altas horas de la noche.
El Sexto Concilio de Constantinopla (an. 680), por su sexagésimo quinto canon, prohíbe
estos incendios en los siguientes términos: - 'Los incendios de huesos que encienden ciertas
personas antes de sus tiendas y casas, sobre los cuales también utilizan ridículamente para
saltar , por una cierta costumbre antigua, les ordenamos de ahora en adelante que
cesen. Quien, por lo tanto, haga tal cosa, si es un clérigo, que sea depuesto; si es un laico,
que sea excomulgado. Porque en el Cuarto Libro de los Reyes está escrito así: Y Manasés
edificó un altar a todo el ejército del cielo, en los dos patios de la casa del Señor, e hizo
pasar a sus hijos por el fuego '. Hay una ingenuidad encantadora en esta denuncia. Ya no es
dudoso que este "fuego de huesos" sobre el que saltó la gente provenga de la misma fuente
que el Gehenna del que la Iglesia deriva la teoría ortodoxa del infierno, como ya hemos
visto. Cuando Shakespeare habla (Macbeth) de "el camino de primavera a la hoguera
eterna"8 él es, con su felicidad feliz, asignando las llamas del infierno y [ 68 ]los fuegos de
Moloch y Baal su relación arqueológica correcta.

En mi infancia, a menudo saltaba sobre una hoguera en una parte del estado de Virginia,
principalmente poblada por familias escocesas, con quienes probablemente la costumbre
emigró allí. En las supersticiones de los negros de ese y otros estados del sur, el fuego juega
un papel importante, pero ahora es casi imposible determinar si se han alejado de África o
Inglaterra. A veces hay extrañas coincidencias entre sus nociones y algunas de las primeras
leyendas de Gran Bretaña. Por lo tanto, la tradición del pastor guiado por un fuego distante
a la entrada de la sala subterránea del Rey Arturo, donde una llama alimentada por el
combustible que no atraviesa el piso revela al monarca dormido y su corte, se asemeja a las
historias que escuché de los negros de sus ser conducido por fuegos lejanos a la suerte,
dicen otros desafortunados, o en cualquier caso, lugares encantados. Un negro que
pertenecía a mi padre me dijo que una vez, mientras caminaba por un camino rural, vio un
gran incendio en la distancia; supuso que debía ser una casa en llamas, y se apresuró hacia
ella, mientras tanto desconcertado, ya que no sabía de ninguna casa en esa
dirección. Mientras seguía su camino, se convirtió en un pequeño bosque cerca del cual
parecía estar el fuego, pero cuando salió, todo lo que encontró fue un solo carbón de fuego
ardiendo en el camino. No había otros rastros de fuego, pero en ese momento un perro
grande saltó junto a él con un fuerte ladrido y desapareció. pero cuando salió, todo lo que
encontró fue un solo carbón de fuego ardiendo en el camino. No había otros rastros de
fuego, pero en ese momento un perro grande saltó junto a él con un fuerte ladrido y
desapareció. pero cuando salió, todo lo que encontró fue un solo carbón de fuego ardiendo
en el camino. No había otros rastros de fuego, pero en ese momento un perro grande saltó
junto a él con un fuerte ladrido y desapareció.

En una carta sobre 'Voudouism in Virginia', que apareció en el New York Tribune , fechada
en Richmond, el 17 de septiembre de 1875, se da cuenta de una clase de supersticiones
generalmente alejadas de los blancos, como siempre he creído debido a su Origen
africano. Como se verá, el fuego representa un elemento importante en las prácticas
supersticiosas.[ 69 ]

"Si un negro ignorante es herido por una enfermedad que no puede comprender, a menudo
se imagina a sí mismo como víctima de brujería, y no teniendo fe en la" física de los
blancos "para tales dolencias, debe aplicarse a uno de estos charlatanes. Un médico que
residía cerca de esta ciudad fue invitado por uno de ellos a presenciar su modo de
procedimiento con un paciente drogadicto para quien el médico en cuestión había prescrito
ocasionalmente caritativamente. La curiosidad lo llevó a asistir a la sesión de espiritismo,
habiendo informado previamente al curandero que, dado que el caso estaba en tales manos,
renunció a toda conexión con él. Sobre la colcha de la cama en la que yacía el enfermo
había una cantidad de huesos, plumas y otra basura. El charlatán atravesó una serie de
supuestos conjuros, plumas quemadas, cabello y pequeños fragmentos de madera en un
horno de carbón, y murmuró galimatías más allá de la comprensión del médico. Luego
procedió a rasgar las almohadas y los cojines, y tomó de ellos algunos extraños
conglomerados de plumas. Esto, dijo, había causado todos los problemas. Rociando un
polvo blanquecino sobre ellos, los quemó en su horno. Se produjo un humo negro ofensivo,
y anunció triunfante que la influencia malvada había sido destruida y que el paciente
seguramente se recuperaría. Murió no muchos días después, creyendo, en común con todos
sus amigos y familiares, que los conjuros del 'doctor truco' no habían podido salvarlo solo
porque había llegado demasiado tarde '. los quemó en su horno. Se produjo un humo negro
ofensivo, y anunció triunfante que la influencia malvada había sido destruida y que el
paciente seguramente se recuperaría. Murió no muchos días después, creyendo, en común
con todos sus amigos y familiares, que los conjuros del 'doctor truco' no habían podido
salvarlo solo porque había llegado demasiado tarde '. los quemó en su horno. Se produjo un
humo negro ofensivo, y anunció triunfante que la influencia malvada había sido destruida y
que el paciente seguramente se recuperaría. Murió no muchos días después, creyendo, en
común con todos sus amigos y familiares, que los conjuros del 'doctor truco' no habían
podido salvarlo solo porque había llegado demasiado tarde '.

El siguiente relato de un hechizo del que rescataron a su esposa me lo dio un negro en

Virginia:

'El mago', para citar las palabras exactas de mi informante, 'arrojó un palo sobre un cofre; el
palo saltó como una trampa tres veces; luego abrió el arcón, sacó algo que parecía polvo o
arcilla, y lo puso en una taza con agua sobre el fuego; luego lo vertió sobre un tablero
(después de cortarlo tres veces), que luego colocó [ 70 ]debajo de las tejas de la
casa. Volviendo al arcón, tomó un trozo de cadena vieja, cerca del largo de mi mano, tomó
una azada y enterró la cadena cerca del alféizar de la puerta de la casa de mi esposa por
donde pasaría; Luego se fue. Vi venir a mi esposa y la llamé para que no pasara, que fuera a
buscar una azada y desenterrara el lugar. Ella hizo esto, y tomé la cadena, que quemó los
extremos de todos mis dedos. La misma noche regresó el conjurador: mi esposa tomó dos
medios dólares y un cuarto en plata y los arrojó al suelo delante de él. El hombre parecía
como si estuviera sorprendido, y luego le ofreció su mano, que ella se negó a tomar, ya que
le había ordenado que no dejara que la tocara. Se fue y nunca volvió a la casa. El hechizo se
rompió.

Estoy convencido de que este es un procedimiento Voudou puro, y es interesante en varios

aspectos. La introducción de la cadena puede haber sido el resultado de la emoción de la
época, ya que fue durante la guerra cuando los negros estaban rompiendo sus cadenas. El
fuego y el agua muestran cuán extendida está en África esa doble prueba que, como hemos
visto, es bien conocida en el reino de Dahomey. 9 Pero la mezcla de "algo parecido al
polvo" con el agua contenida en una taza sobre el fuego, sugiere fuertemente el método
judío de preparar agua bendita, "el agua de separación". 'Para una persona inmunda,
tomarán del polvo de la novilla quemada para la purificación del pecado, y se le pondrá
agua corriente en un recipiente'. 10El elemento ardiente de la mezcla se importó en este
caso con las cenizas de la novilla roja. En cuanto a este sacrificio de la novilla roja 11 , era
claramente la propiciación de un demonio ardiente. En Egipto, el pelo rojo y los animales
rojos de todo tipo se consideraban infernales, y todos los detalles de esto [ 71 ]El sacrificio
muestra que el color de esta novilla seleccionada era típico. La novilla no era un sacrificio
habitual: obviamente, uno rojo estaba marcado por su color para los genios del fuego, los
terribles Siete, y no se les podía negar. Su sangre se roció siete veces antes del tabernáculo,
y el resto se consumió por completo, incluida la piel, que se menciona particularmente, y
las cenizas se tomaron para hacer el 'agua de separación'. Calmet señala, a este respecto,
que el Apis de la India era de color rojo.

La siguiente historia interesante del dios del fuego chino fue suministrada al Sr.
Dennys 12 por el Sr. Playfair del Consulado HM, con quien estaba relacionado en Pekín:

'Los templos del Dios del Fuego son numerosos en Pekín, como es natural en una ciudad
construida en su mayor parte con materiales muy combustibles. Los ídolos que representan
al dios están, con una excepción, vestidos con barbas rojas, tipificando por su color el
elemento bajo su control. El dios excepcional tiene una barba blanca, y "por eso cuelga un
cuento".

'Hace cien años, los ingresos imperiales chinos eran mucho mejores de lo que son ahora. En
ese momento todavía no habían chocado con las potencias occidentales, y la palabra
"indemnización" no había encontrado, hasta ahora, un lugar en su vocabulario; las
rebeliones internas fueron controladas tan pronto como estallaron y, en una palabra, Kien
Lung estaba en circunstancias menos vergonzosas que Kwang Hsu; tenía más dinero para
gastar y trazó una buena oferta en el camino de los palacios. Su edificio favorito, y en el
que no se habían escatimado gastos, era el 'Salón de la contemplación'. Esta sala era de muy
grandes dimensiones; Las vigas y los pilares que sostenían el techo eran de un tamaño tal
que ningún árbol en China proporciona hoy en día. Originalmente, no fueron enviados de
manera improbable como una ofrenda por el monarca tributario de algún país tropical,
como Birmania o[ 72 ] Siam. Dos hombres apenas podían unir las manos alrededor de los
pilares; estaban revestidos de una brillante laca negra azabache que, si bien se sumaba a la
belleza de su apariencia, también se suponía que los hacía menos propensos a la
combustión. De hecho, se tuvo cuidado de que ningún incendio se acercara al edificio; no
se permitía ninguna lámpara encendida en los recintos, y haber fumado una pipa dentro de
esas paredes habría sido castigado con la muerte. El piso de la sala era de mármoles de
diferentes colores, en un mosaico de flores y místicos caracteres chinos, siempre pulidos
como un espejo. Los lados de la habitación estaban llenos de libros raros y manuscritos
preciosos. Era, en resumen, el mejor palacio de la ciudad imperial, y era el orgullo de Kien
Lung.

¡Ay de la vanidad de los deseos humanos! A pesar de todas las precauciones, una noche
estalló un incendio y el Salón de la Contemplación estaba en peligro. Los chinos de hace un
siglo no carecían de camiones de bomberos, y aunque eran miserablemente ineficientes en
comparación con los de nuestra brigada de bomberos de Londres, eran mejores que nada, y
cientos de ellos pronto estaban trabajando alrededor del edificio en llamas. El Emperador
mismo salió para supervisar sus esfuerzos y alentarlos a renovar sus esfuerzos. Pero el
salón estaba condenado; un poder más que terrenal dirigía las llamas, y los esfuerzos
mortales no sirvieron de nada. Porque en una de las vigas ardientes, Kien Lung vio la figura
de un anciano, con una larga barba blanca, de pie en una actitud triunfante. "Es el Dios del
Fuego", dijo el Emperador, "no podemos hacer nada". entonces se permitió que el edificio
ardiera en paz. Al día siguiente, Kien Lung designó una comisión para recorrer los templos
de Pekín a fin de descubrir en cuál de ellos había un dios del fuego con barba blanca, para
poder adorarlo y apaciguar a la deidad ofendida. La búsqueda fue infructuosa; Todos los
dioses del fuego tenían barbas rojas. Pero la comisión había hecho mal su trabajo; siendo
altamente[ 73 ]respetables mandarines de familias gentiles, habían limitado su búsqueda a los
templos que se encontraban en buen estado y de buena reputación. Fuera de la puerta norte
de la ciudad imperial había un santuario viejo, ruinoso y de mala reputación que habían
pasado por alto. Se había desmoronado durante años, e incluso la temible figura del Dios
del Fuego, que estaba sentada sobre el altar, no había escapado a la profanación. «El tiempo
había adelgazado sus cerraduras», y la barba se había caído por completo. Un día, algunos
transportistas acuáticos que frecuentaban la localidad pensaron, ya sea por caridad o en
broma, que la cara se vería mejor para una nueva barba. Entonces desenredaron un poco de
cuerda y con el cáñamo deshilachado adornaban la barbilla sin barba. Un funcionario que
pasaba el templo un día se asomó por curiosidad y vio la barba de cáñamo. "Justo lo que
estaba preguntando el Emperador", se dijo a sí mismo, y llevó las noticias al palacio sin
demora. Al día siguiente hubo una visita de estado al templo en ruinas, y Kien Lung hizo
una reverencia y prometió un voto.

'Oh Dios del Fuego', dijo él, 'has estado enojado conmigo porque me he construido
palacios, y dejaste tu santuario sin honra y en ruinas. Aquí prometo construir un templo
superado por ninguno de los dioses del fuego en Pekín; pero en el futuro esperaré que no te
entrometas con mis palacios.

El emperador fue tan bueno como su palabra. El nuevo templo está en el sitio del antiguo, y
el dios del fuego tiene una barba ondulada de fino cabello blanco.

En el Boletín de San Francisco , recientemente leí una descripción de la celebración de los

chinos en esa ciudad de su Fiesta para los Muertos, en la que hay algunas características
importantes. La atención principal se prestó, dice el periodista, a una figura "que representa
lo que responde en su teología a nuestro demonio, y a quien evidentemente [ 74 ]cree que es
necesario propiciar antes de proceder con su adoración sobre tumbas individuales". Esta
figura está en el lado oeste de su templo; antes y a su alrededor, se mantenían encendidas
velas y palitos de incienso. En el lado este estaba la figura más atractiva, a la que prestaban
relativamente poca atención.

Por supuesto, pero era natural que los demonios del fuego fueran disipados gradualmente
de ese elemento en sus aspectos normales, ya que sus usos se hicieron más importantes a
través de la invención humana, y se dominaron sus posibilidades malvadas. Tales demonios
se ubicaron gradualmente en la región de incendios especialmente peligrosos, como
volcanes y manantiales hirviendo. El Titán, a quien los antiguos creían que luchaba debajo
de Ætna, permaneció allí como el Diablo en la era cristiana. Se dice que Santa Agatha evitó
que vomitara fuego durante un siglo con sus oraciones. San Felipe ascendió a la misma
montaña, y con el libro y la vela pronunció una oración de exorcismo, en la que tres
demonios salieron como ardientes piedras voladoras, gritando: '¡Ay de nosotros! ¡todavía
somos perseguidos por Pedro a través de Felipe el Viejo! Los volcanes originaron la
creencia de que el infierno está en el centro de la tierra, y sus ocupados vulcanos de la
época clásica se han transformado fácilmente en señores sulfurosos del infierno
cristiano. Tal es el Haborym medieval, demonio del incendio provocado, con sus tres
cabezas, hombre, gato y serpiente, que cabalga por el aire montado en una serpiente y lleva
en la mano una antorcha encendida. Los astrólogos le asignaron el mando de veintiséis
legiones de demonios en el infierno, y los supersticiosos a menudo lo vieron riéndose en los
tejados de las casas en llamas.13 Pero aún más digno es Raum, quien comanda [ 75 ]treinta
legiones y destruye aldeas; por lo tanto, también, preocupado por la destrucción de la
guerra, se convirtió en el demonio que otorga dignidades; y aunque esto hizo que su forma
habitual de aparición en la orilla derecha del Rin fuera la del cuervo odinista, en la orilla
izquierda puede ser detectado en el pequeño hombre rojo que fue conocido como el familiar
de Napoleón I. durante su carrera.

Entre los mitos del Sr. Gill en el Pacífico Sur se encuentra uno de un Prometeo, Maui, que
con la ayuda de una paloma roja obtiene del demonio de fuego subterráneo el secreto de
producir fuego (frotando palos), el demonio (Mauike) se consume con su reino, y el fuego
que se lleva al mundo superior para seguir siendo el amigo del hombre. En la leyenda
védica, cuando el mundo estaba envuelto en la oscuridad, los dioses rezaban a Agni, quien
repentinamente estalló como Tvashtri, fuego puro, el Vulcano védico, para consternación
del universo. En las sagas Eddaic, Loki fue considerado el más voraz de los seres hasta que
fue derrotado en un combate alimenticio con Logi (devorando fuego).

Las supervivencias de la creencia en la naturaleza ardiente de los demonios son muy

numerosas. Por lo tanto, es una creencia muy común que el Diablo no puede tocar o cruzar
el agua y, por lo tanto, se puede escapar saltando una corriente. A veces se supone que esto
tiene algo que ver con el carácter purificador del agua; pero hay muchos casos en el
folklore cristiano donde el Diablo se muestra bastante independiente incluso del agua
bendita si no se rocía sobre él o no le moja los pies. Así, en la leyenda de Norfolk sobre San
Godric, se dice que el Diablo arrojó el recipiente con su agua bendita a la cabeza del santo
por ira al cantar un cántico que la Virgen le enseñó. Pero cuando el Diablo lo atacó en
varias formas feroces de animales, St. Godric escapó corriendo hacia el Desgaste, donde a
veces permanecía toda la noche en agua hasta el cuello.[ 76 ]

Los Kobolds obtienen las chaquetas rojas que se dice que usan debido a su naturaleza
ardiente. Originalmente el lar familiaris de Alemania, el Kobold se hizo de muchas
variedades; pero en una línea se ha desarrollado desde el espíritu de la casa, cuyo
temperamento bueno o malo se reconoció en las comodidades o los peligros del fuego,
hasta un demonio de piedra especial. El perro del infierno en la habitación de Fausto se
refugia del hechizo de 'Llave de Salomón' detrás de la piedra, y allí se transforma a la forma
humana. Las doncellas alemanas leen muchos oráculos bonitos en el comportamiento del
fuego, y similares en el de sus compañeros WahrsagerEl perro de la casa. De hecho, es una
noción generalizada que los imps y las brujas acechan alrededor del fuego, obviamente en
gatos y perros, y viajan por el aire en implementos que generalmente se encuentran cerca
del fuego: pala, pinzas o escoba. En París, era costumbre tirar al fuego a veinticuatro gatos
en la noche de San Juan, los animales eran, según M. De Plancy, emblemas del
demonio. Así fue reemplazado el holocausto de las brujas humanas, hasta que por fin la
civilización tocó el toque de queda para todos los incendios como ese. [ 77 ]

1Du Perron, ' Vie de Zoroastre '.

2El principio similiasimilibus curantur es muy antiguo; pero aunque puede haberse originado en un objetivo
eufemístico o propiciatorio, el homeópata puede afirmar que difícilmente podría haber vivido a menos que se
descubriera que tenía algunas ventajas prácticas.
3'Viajes' de Sonnerat, ii. 38)
4Deutsch, 'Restos literarios,' p. 178)
5Isa. lvii 5; Ezek xvi. 20; Jer. xix 5)
6El 'mundo judío'.
7'Observaciones sobre antigüedades populares', & c., Por John Brand. Con las adiciones de Sir Henry Ellis. Una
edición completamente nueva y revisada. Chatto y Windus, 1877. Ver especialmente el capítulo sobre 'Solsticio de
verano', pág. 165.
8'Pyra,
un fuego de huesos, en el que se quemaron los cuerpos de los hombres.' - Tesauro de
Cooper. Probablemente del p. bon ; Wedgewood le da a Dan. Baun , faro.
9Ver Capítulo i. Compara los números xxxi. 23)
10números xix. 17)
11Ibid. xix 2, seq.
12'Folklore of China', pág. 121)
13En Rusia, la paloma, por haber sido antiguamente consagrada al dios del trueno, se ha convertido en emblema del
Espíritu Santo, o fuego celestial, y como tal, el enemigo del fuego terrenal. Se confía en las palomas como
aseguradoras contra incendios, y el vuelo de una a través de una casa se considera una amable advertencia de
conflagración.
[ Contenido ]

Capítulo III

Frío.
Descenso de Ishtar al Hades — Bardismo — Baldur — Hércules — Cristo — Sobrevivientes del
Gigante de Escarcha en eslavos y otros países — The Clavie — The Frozen Hell — La morada
norteña de los demonios — El lado norte de las iglesias.

Incluso a través de generaciones inmemoriales es imposible leer sin emoción la leyenda del
Descenso de Ishtar en Hades. 1 A través de siete puertas, la diosa del Amor pasa en busca
de su amada, y en cada uno de sus ornamentos y ropas son retirados por el temible
guardián. Ishtar entra desnudo en presencia de la Reina de la Muerte. Pero los dioses, los
hombres y los rebaños languidecen en su ausencia, y el maravillado Hea, el Salvador,
cautiva tanto a la Reina Infernal, que ella ordena al Juez de su reino, Annunak, absolver a
Ishtar de su trono dorado.
'Derramó por Ishtar las aguas de la vida y la dejó ir.
Entonces la primera puerta la dejó salir y le devolvió la primera prenda de su cuerpo.
La segunda puerta la dejó salir y le devolvió los diamantes de sus manos y pies.
La tercera puerta la dejó salir y le devolvió el cinturón central de la cintura. [ 78 ]
La cuarta puerta la dejó salir y le devolvió las pequeñas gemas preciosas de la frente.
La quinta puerta la dejó salir y le devolvió las piedras preciosas de la cabeza.
La sexta puerta la dejó salir y le devolvió los pendientes de las orejas.
La séptima puerta la dejó salir y le devolvió la gran corona en la cabeza.

Este viejo juego de milagros de la naturaleza, el regreso del verano flor por flor, se descifra
de una antigua tableta asiria en una ciudad a solo unas pocas horas de otra, donde un círculo
de fieles repite lo mismo en cada solsticio. Myfyr Morganwg, el Archidruida, adora a Hea
por su nombre como su Salvador, y en el solsticio de invierno reúne a sus hermanos para
celebrar su venida para herir la cabeza de la Serpiente del Hades (Annwn, casi lo mismo
que en la tableta), que la siembra y la cosecha no fallarán. 2

¿Es esto una supervivencia? Sin duda; pero no hay culto en el mundo que, si está "rayado",
como dice el proverbio, no revelará debajo de él la misma concepción. Sin embargo, puede
ser espiritualizado, cada 'plan de salvación' está echado en el molde del Invierno
conquistado por el Sol, el Descenso del Amor al Mundo Inferior, la entrega de los
gérmenes de la Vida encarcelados.

Es muy instructivo comparar con el mito de Ishtar el de Hermödr, buscando la liberación de

Baldur el Hermoso de Helheim.

Los poderes mortales del invierno están representados en el relato de Eddaic sobre la
muerte de Baldur, la suave luz de verano, el nórdico Baal. Su hermano ciego Hödr es
Oscuridad; el demonio que dirigió su flecha es Loki, fuego subterráneo; [ 79 ]la flecha en sí
es de muérdago, que, fomentada por Winter, no le debe ningún deber a Baldur; y el reino al
que lo llevan es el de Hel, la zona congelada. Hermödr, al llegar, le aseguró a Hel que los
dioses estaban desesperados por la pérdida de Baldur. La reina respondió que ahora debería
probarse si Baldur era tan querido. "Si, por lo tanto, todas las cosas en el mundo, tanto
vivas como sin vida, lloran por él, él regresará al Æsir". Al final, todos lloraron menos la
vieja bruja Thokk (Oscuridad), que desde su caverna cantaba:

Thokk llorará
Con ojos secos
La bala de Baldur.
Nada rápido o muerto
Por el hijo de Carl me importa.
Deje que Hel se mantenga firme.

Entonces Baldur permaneció en Helheim. El mito se parece mucho al del Descenso de

Ishtar. Con un acento similar, el mensajero de los dioses del Sur llora y se lacera mientras
relata el dolor del mundo superior, y todos los hombres y animales "desde el momento en
que la madre Ishtar descendió al Hades". Pero en este último el mensajero tiene éxito, en el
norte no tiene éxito. En los mitos correspondientes de climas cálidos y soleados, el esfuerzo
de liberación es más o menos exitoso, en proporción a la extensión del invierno. En Adonis
liberado de Hades durante cuatro meses al año, y otros cuatro si elige abandonar Perséfone
por Afrodita, tenemos un reflejo de un año variable. Eso, y el mito similar de Perséfone,
variaron en el tiempo especificado para su paso en los mundos superiores e
inferiores, probablemente de acuerdo con los promedios climáticos de las regiones en las
que se les informó. Pero en los trópicos fue fácil creer que el lanzamiento se completó,
como en el mito de Ishtar. En los mitos mangaianos, el héroe, Maui, escapa de un mundo
de fuego inferior, ayudado por una paloma roja.[ 80 ]

Cuando este concurso entre Winter's Death y Spring's Life se humanizó, fue como Hércules
venciendo a Death y liberando por completo a Alcestis. Cuando se espiritualizó, fue como
Cristo conquistando la muerte y el infierno, y liberando a los espíritus de la prisión. La
desolación invernal tuvo que ser imitada artificialmente en un ayuno de cuarenta días y
Cuaresma, cerrándose con un empuje de la lanza (la flecha de muérdago) en medio de la
oscuridad (Hödr ciego). Pero el mito de una resurrección rápida tuvo que ser preservado
artificialmente en el extremo norte. La leyenda de un triunfo total sobre la muerte y el
infierno nunca podría haberse originado entre nuestros antepasados nórdicos. Su única
historia que se parecía a ella, la de Iduna, relató cómo su recuperación de los Gigantes
devolvió la salud a los dioses, no a los hombres. Pero fue desde el sur que los hombres
tuvieron que escuchar las noticias de un rescate para la tierra y el hombre.

No podemos darnos cuenta ahora de qué buenas noticias fueron las que contaron este nuevo
evangelio a los pueblos sentados en regiones de hielo y tristeza, después de que se les
impuso contra sus temores reacios. En múltiples formas, el viejo combate se renovó en sus
festivales, y los pueblos que durante mucho tiempo habían estado postrados e indefensos
ante los terribles poderes de la naturaleza nunca se cansaron de las fábulas sureñas de
triunfos heroicos sobre ellos, interpretados durante mucho tiempo en el sentido físico
simple.

El gran demonio del mundo del norte todavía es invierno, y el odio hereditario hacia él es
tal que todavía es maldecido, azotado, asesinado, enterrado o ahogado bajo varios nombres
y disfraces. En cada país eslavo, dice el Sr. Ralston, se pueden encontrar, sobre la época del
carnaval, vestigios de antiguos ritos, destinados a tipificar la muerte del invierno y el
nacimiento de la primavera o el verano. En Polonia, una marioneta hecha de cáñamo o paja
se arroja a un estanque o pantano con las palabras: "¡El diablo te lleve!" Entonces
el [ 81 ]participantes en el hogar de los estafadores, y si uno de ellos tropieza y cae, se cree
que morirá dentro de un año. En la Alta Lausatia, una figura similar se sujeta a un poste
para ser arrojado, luego se lleva al límite de la aldea y se arroja a través de él o se arroja al
agua, sus portadores regresan con ramas verdes. A veces, la figura está envuelta en blanco,
representando nieve, y lleva en sus manos una escoba (la tormenta) y una hoz (el segador
fatal). En Rusia se quema el 'Straw Mujik', y también en Bulgaria; en este último, la
hoguera va acompañada de disparos de armas y bailes y canciones para Lado, diosa de la
primavera. Esta reminiscencia de Leto, en cuya cuenta Apolo mató a la Pitón, se vuelve aún
más sorprendente por la semana de tiro con arco que la acompaña, recordando los dardos
del dios del rayo de sol. En España e Italia, el títere demonio es azotado bajo el nombre de
Judas, como es el caso en la presentación anual del Viernes Santo de marineros portugueses
en los muelles de Londres. El Sr. Tylor encontró en México una costumbre similar, siendo
el Judas un demonio con cuernos y pezuñas. En Escocia, los accesorios precristianos de una
costumbre correspondiente son más pronunciados tanto en el tiempo seleccionado (el
último día del año, estilo antiguo) como en el lugar. 'El Clavie', como se llama
misteriosamente la costumbre de quemar la marioneta del invierno, ocurrió el 12 de enero
de este año (1878) en Burghead, un pueblo de pescadores cerca de Forres, donde se
encuentra un antiguo altar romano llamado localmente el 'Duero'. Un barril de alquitrán fue
incendiado y llevado por un pescador por la ciudad, mientras la gente gritaba y gritaba. (Si
el hombre que lleva el barril cae, es un mal presagio. ) El barril iluminado, habiendo dado
la vuelta a la ciudad, fue llevado a la cima de la colina y colocado sobre el Duero. Se
agregó más combustible. Se supone que las chispas que vuelan hacia arriba son brujas y
espíritus malignos que abandonan la ciudad; la gente por lo tanto grita y maldice [ 82 ]a
medida que desaparecen en la vacante. Cuando el barril de alquitrán en llamas cae en
pedazos, las mujeres pescadoras se apresuran y se esfuerzan por sacar un poco de madera
encendida de sus restos; Con esta luz, el fuego en el hogar de la cabaña se enciende de
inmediato, y se considera afortunado mantener viva esta llama durante el resto del año. El
carbón del Clavie se recoge y se pone en pedazos por la chimenea para evitar que las brujas
y los espíritus malignos entren en la casa. El Duero está cubierto con una gruesa capa de
alquitrán de los fuegos que se encienden anualmente sobre él. Cerca de él hay un antiguo
pozo romano.

Es una instancia de la ironía de la etimología que la palabra 'Infierno' significa un lugar de

oscuridad sin fuego. Tampoco es el hecho de que el nombre de la demoníaca escandinava
Hel, fonéticamente correspondiente con Kali, 'el Negro' (Goth. Halja), cuya morada era un
agujero helado, tenga su nombre preservado como un lugar de tormento ardiente, sin
importancia. En las regiones donde se conocía el frío en una medida incómoda y el calor,
generalmente lo encontramos representado en las ideas del castigo futuro. El reino llamado
Hades, que significa lo mismo que el Infierno, sugiere frío. Tertuliano y Jerónimo dicen
que las propias frases de Cristo "oscuridad exterior" y el "crujir de dientes" sugieren un
lugar de frío extremo que se alterna con el calor excesivo. Se encuentran rastros de
especulaciones similares con los Rabbins. Así, el rabino Joseph dice que Gehenna tenía
agua y fuego. Noé vio al ángel de la muerte acercarse y se escondió de él doce meses. ¿Por
qué doce? Porque (explica el rabino Jehuda) tal es la prueba de los pecadores, seis en agua,
seis en fuego. Dante (siguiendo a Virgil) tiene infiernos fríos y ardientes; y algunos
esquoliastas refinaron la idea a una declaración que parecería hacer que las alternancias del
castigo futuro equivalgan a una enfermedad y fiebre severas. Milton (Paradise Lost, ii.) Ha
mezclado lo rabínico [ 83 ]nociones con las de Virgilio (Æn. Vi.) En su terrible imagen del
continente helado, donde

El aire seco
Las quemaduras ardieron y el frío realiza el efecto del fuego:
Allá por furias de patas arpías arrastradas
A ciertas revoluciones todos los malditos
Son traídos; y sentir por turnos el amargo cambio
De extremos feroces, extremos por cambio más feroces,
De lechos de fuego furioso a morir de hambre en hielo
Su suave calor etéreo, y allí a pino
Inmóvil, infijo y redondo congelado.
Con lo cual se pueden comparar las líneas de Shakespeare en 'Medida por medida':

El espíritu apagado
Bañarse en inundaciones ardientes, o residir
En una región emocionante de hielo grueso y acanalado.

En Thibet, se cree que el infierno tiene dieciséis círculos, ocho encendidos, ocho
congelados, lo que M. Delepierre atribuye a los rápidos cambios de su clima entre los
extremos de calor y frío. 3 Plutarco, relatando la visión de Tespesio en el Hades, habla de la
región congelada allí. Denys le Chartreux ( De Pœnis Inferni ) dice que el más severo de los
tormentos infernales se está congelando. En el 'Kalendar of Shepherds' (1506) corre una
leyenda: - 'Lázaro dice:' Vi una gran cantidad de escarcha en el cual envidiaron hombres y
mujeres envidiosos al navyll, y luego vino un frío frío que Blewe y Dyd Depend trajeron a
todos los envidiosos al agua fría que no se vio nada de ellos. 'Tal es también la visión del
persa Ardá Viráf.

El demonio del frío tiene un hábitat, naturalmente, en todas las regiones del norte. Él es el
Ke-mung de China, que —con forma de hombre y cabeza de dragón— ronda el río Chang y
provoca tormentas de lluvia. 4 En Groenlandia es Erleursortok, quien sufre males perpetuos
y salta sobre las almas al morir [ 84 ]para satisfacer su hambre. Los Chenoos (demonios) de
los Mimacs de Nueva Escocia presentan ciertas características de los demonios raciales,
pero son terriblemente fríos. El arma Chenoo es un cuerno de dragón, su grito es fatal para
el oyente, su corazón es un bloque de hielo. Este corazón debe ser destruido si el demonio
va a ser asesinado, pero solo puede hacerse fundiéndose en el fuego: la principal precaución
requerida es que uno no se ahogue en la inundación causada. El demonio helado sobrevivió
mucho tiempo en Escocia. Sir James Melville, en sus "Memorias", dice que "el espíritu o
demonio que ayudó a las brujas escocesas a levantar una tormenta en el mar de Noruega
estaba frío como el hielo y su cuerpo duro como el hierro; su cara era terrible, su nariz
como el pico de un águila, sus grandes ojos ardientes, sus manos y piernas peludas, con sus
garras en las uñas como un grifo. El Dr. Fian fue quemado por criar a este demonio para
oponerse a James I.

Este tipo de demonio atormentaba las mentes de las personas en Escandinavia, donde,
aunque se importaron las tradiciones de un demonio de fuego (Loki) y el fin del mundo por
el fuego, la creencia popular parece haber estado ocupada principalmente con los gigantes
de Frost y el formidable Oegir, dios del mar sombrío vientos del este, preservado en nuestra
palabra asombro (anglo-sajón ege), y más directamente en nombre de nuestro familiar
demonio, el Ogro, tan a menudo asesinado en el Gladsheim del niño. Loki (fuego) fue, de
hecho, rápidamente relegado por los Æsir (dioses) a un reino subterráneo oculto, donde su
existencia solo podía ser conocida por los terremotos, géiseres y erupciones Hecla que
ocasionó. Sin embargo, debía presentarse en Ragnarök, el Crepúsculo de los
Dioses. Podemos ver una combinación singular de zonas tropicales y frías, una tradicional
y otra nativa, en la prosa Edda. Por lo tanto: "Lo que quedará", dijo Gangler, "después de
que el cielo y la tierra y todo el universo se consuman, y después de que todos los dioses y
las casas de Valhalla y toda la humanidad tengan [ 85 ]perecido? 'Habrá muchas moradas',
respondió Thridi, 'algunas buenas, otras malas. El mejor lugar de todos para estar será
Gimil, en el cielo; y todos los que se deleiten en tomar una buena bebida encontrarán una
gran tienda en el salón llamado Brimir, que también está en el cielo en la región de
Okolni. También hay un salón de feria de oro rojizo, (para) Sindri, que se encuentra en las
montañas de Nida. En esos pasillos habitarán hombres justos y bien educados. En Ná-
strönd hay una estructura vasta y grave con puertas que dan al norte. Está formado
completamente por el lomo de las serpientes, que se revuelcan como si fueran de
mimbre. Pero las cabezas de las serpientes se vuelven hacia el interior del pasillo, y
continuamente vomitan inundaciones de veneno, en las que se mueven todos los que
cometen asesinatos o se abandonan a sí mismos. Como se dice en el Völuspá:

Ella vio un pasillo

Lejos del sol
En pie Náströnd,
Hacia el norte las puertas miran
Y gotas de veneno
Caer en las lagunas.
Formado es ese pasillo
De serpientes coronadas.
Allí la vio vadear
A través de corrientes pesadas
Hombres abandonados
Y asesinos.

Estos nombres para las regiones celestiales y sus ocupantes indican sol y fuego. Gimil
significa fuego ( gímr ): Brimir ( brími , llama), el gigante, y Sindri ( ceniza ), el enano,
joyero de los dioses, son criados en salas de oro. Nada se dice de un jardín, o caminar allí
en el fresco del día. Por otro lado, Ná-strönd significa Strand of the Dead, en esa región
cuyas puertas dan al norte,lejos del sol ", contemplamos un infierno de frío extremo [ 86 ]. El
cristianismo no ha servido para dar a los islandeses ningún nombre demoníaco que sugiera
fuego. Hablan de 'Skratti' (el rugido, quizás nuestro Old Scratch) y 'Kolski' (el negro de
carbón), pero no prometen nada tan luminoso y cómodo como el fuego o el demonio del
fuego al malhechor.

En la gran epopeya de Nibelungen Lied , probablemente tengamos la forma en que

finalmente se cumplió el sueño del paraíso del hombre del norte: un jardín de rosas en el
sur, custodiado por un enorme gusano (serpiente de agua o reluciente mar glacial que
interviene), cuyo encantamientos brillantes, con Belleza (Chriemhild) para su reina, solo
podían ser ganados por un valiente Siegfried asesino de dragones. Al pasar por la bonita
casa junto al lago de Richard Wagner, en mi camino para presenciar la versión de
Ammergau de otra leyenda que ataba al dragón y recuperaba el paraíso, noté que el antiguo
nombre del lago (Starnberg) era Wurmsee , del dragón que una vez lo perseguía, mientras
que desde la ventana del compositor se podía ver su "Isla de las Rosas", que el dragón
custodiaba. Desde entonces, el mito de muchas formas ha tenido su apoteosis musical en
Bayreuth bajo su varita.

Inglaterra, en parte quizás debido a su clima severo, una vez tuvo la reputación de ser la
principal morada de demonios. Una demonia que deja a su amante en el continente dice:
"Mi madre me llama a Inglaterra". 5 Pero Inglaterra les asignó latitudes aún más altas; Al
cristianizar Irlanda, Iona y otras islas del norte, fue preliminar expulsar a los demonios. 'El
Clavie', el 'Deis-iuil' de Lewis y otras islas Hébridas (fuego llevado alrededor del ganado
para defenderlos de los demonios, y alrededor de las madres que aún no han salido, para
evitar que los bebés sean 'cambiados') muestra que la expulsión aún continúa, aunque en
tales regiones las nociones nórdicas y cristianas se han vuelto tan confusas que está
"luchando contra el diablo con fuego". Así en los hombres de Havamal [ 87 ]se les advierte
que invoquen "fuego por temperamento"; y Gudrun canta

Levantad, Jarls, una pila de roble;

Deja que bajo el cielo sea el más ligero.
¡Que queme un seno lleno de problemas!
El fuego alrededor de mi corazón se derriten sus penas.

La última línea contrasta con el dicho hindú: "la llama de la pira de su marido enfría el
pecho de la viuda".

Los personajes del cielo y el infierno del norte sobreviven en la costumbre inglesa de
enterrar a los muertos en el lado sur de una iglesia. Se puede ver cuán ampliamente
prevaleció este uso en los tiempos de Brand haciendo referencia a su capítulo sobre los
cementerios. El lado norte del cementerio fue apartado para infantes no bautizados y
delincuentes ejecutados, y se le permitió a la gente bailar o jugar tenis en esa parte. El Dr.
Lee dice que en el cementerio de Morwenstow, la parte sur solo contiene tumbas, la parte
norte no tiene techo; como creen los de Cornualles (siguiendo viejas tradiciones) que el
norte es la región de los demonios. En algunas parroquias de Cornwall, cuando se produce
un bautismo, la puerta norte de la nave frente a la fuente se abre, para que el demonio
expulsado pueda retirarse a su propia región, el norte. 6 6Esto concuerda con el dicho en la
"Mente del mes" de Martin: ab aquilone omne malum .

De hecho, no es improbable que el hecho señalado por White, en su "Historia de Selborne",

de que "el enfoque habitual para la mayoría de las iglesias rurales sea por el sur", indicaba
la creencia de que el edificio sagrado debería darle la espalda a la región de demonios Es un
caso singular de supervivencia que ha provocado el hecho de que las personas que escuchan
devotamente los sermones que describen el carácter ardiente de Satanás y su morada deben
rodear las mismas iglesias en las que se escuchan esos sermones con evidencias de su
persistente fe [ 88 ]el diablo pertenece a la región de hielo, y que sus muertos deben ser
enterrados en dirección a las felices moradas de Brimir y Sindri, ¡Fuego y Cinders!

M. François Lenormant ha escrito un capítulo extremadamente instructivo en comparación

con las mitologías accadiana y finlandesa. Allí muestra que son como uno y el mismo
árbol, adaptados a climas antagónicos. 7 7Con tríadas, runas, encantos e incluso nombres
similares en algunos casos, su respeto por el fuego adorado por ambos varía de una manera
que a primera vista parece algo anómala. Los accadianos en su adoración al fuego agotaron
los recursos de alabanza en la atribución de gloria y poder a las llamas; Los finlandeses en
su fría casa celebraron el festival del fuego en el solsticio de invierno, invocando el fuego, y
la madre de la familia, con su libación doméstica, dijo: "Siempre te levantas tan alto, oh mi
llama, pero no te quemes más ni ¡más ardiente! Esta disminución del entusiasmo en el
adorador del fuego del norte, en comparación con el sur, puede ser solo el resultado del
eufemismo en este último; o quizás mientras el carácter formidable del dios del fuego entre
los primitivos asirios se indica en la postración absoluta ante él, característica de sus
letanías e invocaciones, en el caso de los finlandeses, la presencia perpetua del frío más
potente condujo a una adoración menos excesiva . Estos se aventuraron a reconocer las
fallas del fuego.

La verdadera naturaleza de esta anomalía se hace visible cuando consideramos que el gran
demonio, temido por los dos países que extraen su culto de una fuente común, representaba
el exceso del poder más temido. El demonio en cada caso era un viento; entre los
finlandeses, el viento del norte; entre los accadianos, el viento del sudoeste (el más
ardiente). El demonio finlandés era Hiisi, acelerando su caballo pálido [ 89 ]en el aire, con un
terrible tren de perros monstruosos, gatos, furias, esparciendo dolor, enfermedades y
muerte. 8El demonio accadio, cuya imagen de bronce está en el Louvre, es el cuerpo de un
perro, erguido sobre las patas de un águila, con los brazos apuntados con las patas de un
león; Tiene la cola de un escorpión y la cabeza de un esqueleto, medio despojado de carne,
preservando los ojos, y montado con los cuernos de una cabra. Tiene cuatro alas
extendidas. En el reverso de esta imagen ingeniosamente horrible, hay una inscripción en el
idioma accadiano, que nos informa que es el demonio del viento del sudoeste, hecho para
ser colocado en la puerta o ventana, para evitar su acción hostil.

Mientras observamos figuras como estas, por un lado, y por el otro, los seres hermosos
imaginaban ser antagónicos con ellos; Como notamos en runas y encantamientos, cuán
intensamente los antiguos se sentían rodeados de estos poderes buenos y malvados, y,
leyendo la naturaleza, aprendieron a ver en las estaciones conquistarse y conquistarse
sucesivamente, y la alternancia de días más largos y más largos. noches, la fortuna
cambiante de una batalla interminable; podemos comprender mejor el significado de los
festivales solstitucionales, las costumbres que se reunieron en torno a Yuletide y Año
Nuevo, y las múltiples supervivencias que se disfrazan anualmente con trajes y nombres
cristianos. Para nuestro ancestro que adora el sol, el año nuevo significó la primera leve
ventaja del tiempo más cálido durante el invierno, casi tanto como pudo arreglarlo. El
desplazamiento del día entre la superioridad de la luz y la oscuridad ahora se llama después
de dudar de Thomas. En Yuletide, la victoria del sol naciente se ve como un niño sagrado
en un pesebre en medio de las bestias del establo. El antiguo culto a la naturaleza ha legado
a la creencia cristiana un manto ajustado. Pero la vieja idea de una guerra entre los poderes
invernales y cálidos aún persigue el período de [ 90 ] el año nuevo; y los doce días y noches,
una vez que se creía que era el período de una batalla ferozmente disputada entre demonios
buenos y malvados, todavía son considerados por muchos como un período de especial
vigilancia y oración. La víspera de Año Nuevo, en el norte de Inglaterra sigue siendo
'Hogmanay', probablemente en höku-nött, a mediados de la noche de invierno, cuando se
prepararon los sacrificios de Thor, antiguamente tenían muchas observancias que reflejaban
la creencia de que los fantasmas del bien y del mal estaban luchando por cada hombre y
mujer: se creía que el aire estaba pululando con ellos, y la vigilancia debe mantenerse para
ver que el fuego protector no se apagó en ningún hogar; que ningún hombre, mujer o
animal extraño se acercó, posiblemente un demonio disfrazado. Se colocaron plantas
sagradas en puertas y ventanas para evitar la entrada de cualquier ser malévolo de las
multitudes que llenaban el aire. John Wesley, cuyo noble corazón se alió con una mente
extrañamente abierta a las historias de duendes, condujo el camino de las iglesias y sectas a
esta antigua atmósfera. Sin embargo, el racionalismo de la época ha influido en la fiesta de
San Wesley: Watchnight. Difícilmente puede reconocer a su hermano en el Banquete de la
cabeza de jabalí del Queen's College, Oxford, que celebró la victoria sobre el invierno
colmillo, el demonio decapitado cuyas cerdas alguna vez fueron carámbanos bajo los
espíritus selváticos de acebo y romero. Sin embargo, lo que el Watchnight realmente
significa en el sentido anticuario es solo ese viejo combate culminante entre los poderes del
fuego y las heladas, una vez que se cree que determina el destino humano. En la Rusia
blanca, el día de Año Nuevo, cuando se decide la batalla anual de los elementales, los
muertos y heridos, por un lado, y los afortunados, por otro, son contactados llevando de
casa en casa a los ricos y pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido con un atuendo
fino y coronado con una corona de espigas llenas de grano, el otro desigual y con una
corona de flores. el demonio decapitado cuyas cerdas alguna vez fueron carámbanos caídos
bajo los espíritus selváticos de acebo y romero. Sin embargo, lo que el Watchnight
realmente significa en el sentido anticuario es solo ese viejo combate culminante entre los
poderes del fuego y las heladas, una vez que se cree que determina el destino humano. En
la Rusia blanca, el día de Año Nuevo, cuando se decide la batalla anual de los elementales,
los muertos y heridos, por un lado, y los afortunados, por otro, son contactados llevando de
casa en casa a los ricos y pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido con un atuendo
fino y coronado con una corona de espigas llenas de grano, el otro desigual y con una
corona de flores. el demonio decapitado cuyas cerdas alguna vez fueron carámbanos caídos
bajo los espíritus selváticos de acebo y romero. Sin embargo, lo que el Watchnight
realmente significa en el sentido anticuario es solo ese viejo combate culminante entre los
poderes del fuego y las heladas, una vez que se cree que determina el destino humano. En
la Rusia blanca, el día de Año Nuevo, cuando se decide la batalla anual de los elementales,
los muertos y heridos, por un lado, y los afortunados, por otro, son contactados llevando de
casa en casa a los ricos y pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido con un atuendo
fino y coronado con una corona de espigas llenas de grano, el otro desigual y con una
corona de flores. Sin embargo, lo que el Watchnight realmente significa en el sentido
anticuario es solo ese viejo combate culminante entre los poderes del fuego y las heladas,
una vez que se cree que determina el destino humano. En la Rusia blanca, el día de Año
Nuevo, cuando se decide la batalla anual de los elementales, los muertos y heridos, por un
lado, y los afortunados, por otro, son contactados llevando de casa en casa a los ricos y
pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido con un atuendo fino y coronado con una
corona de espigas llenas de grano, el otro desigual y con una corona de flores. Sin embargo,
lo que el Watchnight realmente significa en el sentido anticuario es solo ese viejo combate
culminante entre los poderes del fuego y las heladas, una vez que se cree que determina el
destino humano. En la Rusia blanca, el día de Año Nuevo, cuando se decide la batalla anual
de los elementales, los muertos y heridos, por un lado, y los afortunados, por otro, son
contactados llevando de casa en casa a los ricos y pobres Kolyadas. Estos son dos niños,
uno vestido con un atuendo fino y coronado con una corona de espigas llenas de grano, el
otro desigual y con una corona de flores. se cuentan llevando de casa en casa a los ricos y
pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido con un atuendo fino y coronado con una
corona de espigas llenas de grano, el otro desigual y con una corona de flores. se cuentan
llevando de casa en casa a los ricos y pobres Kolyadas. Estos son dos niños, uno vestido
con un atuendo fino y coronado con una corona de espigas llenas de grano, el otro desigual
y con una corona de flores. [ 91 ]paja trillada. Al haber sido cubiertos de cerca, se llama a
cada jefe de familia y elige uno. Si su elección se encuentra con el 'pobre Kolyada', el coro
presente canta una triste tristeza, en la que se le advierte que espera una mala cosecha,
pobreza y tal vez la muerte; si selecciona el "rico Kolyada", se canta una canción alegre que
le promete cosecha, salud y riqueza.

Los nativos de ciertos distritos de Dardistan asignan un significado político y social a su

Fiesta de Fuego, que se celebra el mes anterior al invierno, en luna nueva, justo después de
que su provisión de carne para la temporada se seque. Su leyenda es que fue entonces
cuando su héroe nacional mató a su antiguo tirano e introdujo un buen gobierno. Esta
leyenda, relacionada en otra parte, es de un tirano asesinado por el descubrimiento de que
su corazón estaba hecho de nieve. Fue asesinado por el calor de las antorchas. En las
celebraciones, todos los hombres de las aldeas salen con antorchas, que giran alrededor de
sus cabezas y arrojan en dirección a Ghilgit, donde el tirano de corazón nevado sostuvo su
castillo durante tanto tiempo. Cuando los esposos regresan a casa después de lanzar
antorchas, se ensaya un pequeño drama. Las esposas les niegan la entrada hasta que han
suplicado, relatando los beneficios que les han traído; después de la admisión, el esposo
afecta el mal humor y debe ser llevado con caricias para unirse al banquete. La esposa lo
lleva hacia adelante con esta canción: - 'Me alegraste, ¡tú eres la favorita del rajá! Me
alegraste, oh audaz jinete. ¡Estoy contento contigo que usaste tan bien el arma y la
espada! Me has deleitado, ¡oh, has invertido con un manto de honores! ¡Oh, gran felicidad,
lo compraré dando el precio del placer! ¡Oh, alimento para nosotros, montón de maíz,
tienda de manteca! ¡Encantado lo compraré todo dando el precio del placer! oh audaz
jinete! ¡Estoy contento contigo que usaste tan bien el arma y la espada! Me has deleitado,
¡oh, has invertido con un manto de honores! ¡Oh, gran felicidad, lo compraré dando el
precio del placer! ¡Oh, alimento para nosotros, montón de maíz, tienda de manteca!
¡Encantado lo compraré todo dando el precio del placer! oh audaz jinete! ¡Estoy contento
contigo que usaste tan bien el arma y la espada! Me has deleitado, ¡oh, has invertido con un
manto de honores! ¡Oh, gran felicidad, lo compraré dando el precio del placer! ¡Oh,
alimento para nosotros, montón de maíz, tienda de manteca! ¡Encantado lo compraré todo
dando el precio del placer![ 92 ]

1Tablet K 162 en inglés. Mus. Tr. por HF Talbot en 'Registros del pasado'.
2The Western Mail , 12 de marzo de 1874, contiene una notable carta del Archidruida, en la que sostiene que
"Jesús" es una derivación de Hea o Hu, Light, y el sistema cristiano es una corrupción del bardo.
3'L'Enfer', p. 5)
4Dennys '' Folklore of China '', pág. 98)
5Procopius, 'De Bello Gothico', iv. 20)
6'Memoriales del Rev. RS Hawkes ' .
7« La Magie chez les Chaldéens », iii.
8Lönnrot, ' Abhandlung über die Magische Medicin der Finnen '.
[ Contenido ]

Capítulo IV
Elementos.
Un escocés Munasa — Rudra — el ojo de un rayo de Siva — La espada llameante — Demonios
cojeantes — Demonios de la tormenta — Helios, Elias, Perun — Flechas de Thor — El Dragón de
Cola Bob — Torbellino — Dios del trueno japonés — Supervivencia cristiana — Jinni —
Inundaciones— Noah — Nik, Nicholas, Old Nick — Nixies — Hydras — Demonios del Danubio
— Mareas — Sobrevivientes en Rusia e Inglaterra.

Durante algunos años recientes han aparecido anuncios curiosos en un diario de

Edimburgo, llamando a personas piadosas a ocupar ciertas horas de la noche con ejercicios
sagrados. Parecería que se refieren a una banda de personas que oran y que establecen que
habrá una ronda ininterrumpida de oraciones durante cada momento del día y de la
noche. Su teoría es que es el cese habitual de las oraciones cristianas en la noche lo que
causa tantos desastres. Como los demonios están menos restringidos, provocan tormentas y
todos los peligros elementales. El círculo de oración, que espera unir a estos demonios con
una cadena ininterrumpida de oraciones, se originó, como me informan, en el piadoso
entusiasmo de una dama cuya amable solicitud en alguna hermana preexistente sin duda se
personificó en el Hindú Munasa, quien mientras todos los dioses dormían se sentó en forma
de serpiente en una rama de Euphorbia para preservar a la humanidad del veneno de las
serpientes. Sin embargo, es de temer que difícilmente sea la sabiduría de la serpiente la que
está en oración en Edimburgo, pero [ 93 ]más bien una vigilancia de ese tipo peligroso que
fue ejercida por 'Meggie o' the Shore ', anno 1785, según lo relatado por Hugh Miller. 1En
una noche bulliciosa, cuando dos chicas jóvenes se habían refugiado en su cabaña, todas
oyeron gritos de angustia de medianoche que se mezclaban con el rugido del mar. Las
chicas aterrorizadas lo hicieron y dijeron: 'Hay una luz brillante en el medio de la Bahía de
Udall. Se cierne sobre el agua a la altura del mástil de un barco, y podemos ver algo debajo
de él, como un bote fondeado, con el mar blanco furioso a su alrededor. —Ahora baja el
telón —dijo Meggie; «No soy un extraño, mis muchachas, ante imágenes y ruidos como
estos: imágenes y ruidos de otro mundo; pero me han enseñado que Dios está más cerca de
mí que cualquier espíritu; y así he aprendido a no tener miedo ". Después, no es
maravilloso que se descubriera que un bostezo de Cromarty había fracasado, y que todos a
bordo se habían ahogado; aunque los vecinos de Meggie parecían haber conservado la
leyenda después de su fe, e hicieron que la escena describiera una premonición de lo que
realmente ocurrió. Fue en una región donde los marineros, cuando se callaron, invocan el
viento silbando; y tanto los silbidos como las oraciones, aunque sus perspectivas en el
futuro pueden ser escasas, han tenido una larga carrera en el pasado.

En el 'Rig-Veda' hay un himno notable a Rudra (el Roarer), que puede citarse
correctamente aquí:

1. Señor de los dioses de la tormenta, deja que tu favor se extienda a nosotros; no nos
apartes de la vista del sol; que nuestro héroe tenga éxito en el ataque. Oh Rudra, que
podamos ser poderosos en nuestra descendencia.
2. A través de los remedios atenuantes conferidos por ti, oh Rudra, que podamos llegar a
cien inviernos; alejarse de nosotros, el odio, la angustia y las enfermedades
omnipresentes.[ 94 ]

3. Tú, oh Rudra, eres el más excelente de los seres en gloria, el más fuerte de los fuertes, oh
portador del cerrojo; llévanos a salvo a través del mal a la orilla más lejana; aleja todos los
asaltos del pecado.

4. Que no te provoquemos enojo, oh Rudra, por nuestras adoraciones, ni por culpa en las
alabanzas, ni por falta de sentido en las invocaciones; levanta a nuestros héroes con tus
remedios; Eres, según me han dicho, el médico jefe de los médicos.

5. ¿Puedo propiciar con himnos a este Rudra al que se adora con invocaciones y
oblaciones; que el dios de corazón tierno, fácilmente seducido, de cabello rojizo y de
barbilla hermosa no nos entregue al conspirador del mal [literalmente, a la mente
meditando 'yo mato'].

6. El donante generoso, escoltado por los dioses de la tormenta, me ha alegrado, su

suplicante, con la comida más vigorizante; Como uno angustiado por el calor busca la
sombra, que pueda, libre de daños, encontrar refugio en la buena voluntad de Rudra.

7. ¿Dónde, oh Rudra, está esa mano amable tuya que es curativa y reconfortante? Tú,
quitando el mal que viene de los dioses, oh generoso donante, ten piedad de mí.

8. Al leonado, el dispensador de bondades de tez blanca, le envío una gran y hermosa

canción de alabanza; adoro al dios radiante con postraciones; cantamos el ilustre nombre de
Rudra.

9. Robusto, de muchas formas, feroz, leonado, se ha adornado con brillantes adornos de

oro; La verdadera fuerza es inseparable de Rudra, el soberano de este vasto mundo.

10. Digno de adoración, llevas las flechas y el arco; digno de adoración, te pones un
resplandeciente collar de muchas formas; digno de adoración, gobiernas [ 95 ]sobre este
inmenso universo; No hay, oh Rudra, más poderoso que tú.

11. Celebra al dios renombrado y siempre joven que está sentado en un carro, que es, como
una bestia salvaje, terrible, feroz y destructivo; ten piedad del cantante, Oh Rudra, cuando
seas alabado; Que tus anfitriones derriben a otro que a nosotros.

12. Como un niño saluda a su padre, que se acerca a él y le habla, así, oh Rudra, te saludo,
el que da mucho, el señor del bien; concédenos remedios cuando seas alabado.

13. Tus remedios, oh dioses de la tormenta, que son puros y ayudantes, oh donantes
generosos, que confieren alegría, que nuestro padre Manu eligió, estos y la bendición y la
ayuda de Rudra que anhelo.
14. Que el dardo de Rudra se desvíe de nosotros, que se evite la gran malevolencia del dios
en llamas; deshace tu fuerte arco de los que son liberales con su riqueza; Oh Dios generoso,
ten piedad de nuestra descendencia y nuestra posteridad ( es decir , nuestros hijos y los
hijos de los niños).

15. Por lo tanto, oh leonado Rudra, sabio donante de regalos, escucha nuestro grito,
escúchanos aquí, para que no te enojes con nosotros, oh Dios, ni nos mates; Que nosotros,
ricos en hijos heroicos, pronunciemos grandes elogios por el sacrificio. 2

En otros himnos, el carácter malévolo de Rudra se hace aún más prominente:

7. No mates a nuestro hombre fuerte ni a nuestro pequeño hijo, ni al que está creciendo ni al
que ha crecido, ni a nuestro padre ni a nuestra madre; no duele, oh Rudra, nuestros seres
queridos.

8. No nos hagas daño en nuestros hijos y en los hijos de los niños, ni en nuestros hombres,
ni en nuestros parientes, ni en nuestros caballos. Hiere [ 96 ]no a nuestros héroes en tu ira; te
esperamos perpetuamente con ofrendas. 3

En este himno (versículo 1) se describe a Rudra como "tener el cabello trenzado"; y en el

'Yajur-veda' y el 'Atharva-veda' se le atribuyen otros atributos de Siva, como el epíteto nîla-
grîva o cuello azul. En el 'Rig-veda', Siva aparece frecuentemente como un epíteto, y
significa auspicioso . Fue utilizado como un epíteto eufemístico para apaciguar a Rudra, el
señor de las tempestades; y finalmente, el epíteto se convirtió en un dios distinto.

La paternidad de Siva se indica además en las leyendas de que su mirada destruyó la cabeza
de la joven deidad Ganesa, que ahora usa la cabeza de elefante, con la que fue
reemplazada; y que los dioses lo persuadieron para que mantuviera sus ojos perpetuamente
parpadeando (como un rayo), para que su mirada concentrada (el rayo) redujera el universo
a cenizas. Con la última leyenda, la mirada del mal de ojo en la India podría estar
naturalmente asociada, aunque en la mayoría de los países esto estaba más bien asociado
con las influencias malignas atribuidas a ciertos planetas, especialmente Saturno; Los
encantos contra el mal de ojo están marcados con signos zodiacales. El mito del ojo de Siva
sobrevive en el demonio ruso Magarko ('Winker') y el Servian Vii, cuya mirada se dice que
tiene poder para reducir a cenizas a los hombres, e incluso a las ciudades.

El terrible Rudra está representado en una gran cantidad de creencias, algunas de ellas
quizás sobrevivencias; en el mar agitado y el demonio de viento del este Oegir del mundo
del norte y Typhon en el sur; y en la fe de Lutero que "los demonios se alojan en las densas
nubes negras y envían tormentas, granizo, truenos y rayos y envenenan el aire con su hedor
infernal", una doctrina que Burton, el anatomista de la melancolía, [ 97 ]también, mantenido
contra los meteorólogos de su tiempo.

Entre los antiguos arios, el rayo parece haber sido el tipo supremo de destructividad
divina. El dardo de Rudra, el ojo de Siva, reaparece con el príncipe de los demonios
singhaleses Wessamonny, descrito como empuñando una espada de oro, que, cuando está
enojado, sale volando de su mano, a la que regresa espontáneamente, después de cortar mil
cabezas. 4 Odin llevó una lanza maravillosa, y posiblemente fue la Excalibur original. El
Sviatevit de cuatro caras de Rusia, cuyo manto le cayó a San Jorge, cuya estatua fue
encontrada en Zbrucz en 1851, tenía un cuerno de vino (lluvia) y una espada (rayo).

En Grecia, Espadas similares fueron empuñadas por Zeus, y también por el dios de la
guerra. A través de Zeus y Ares, los portadores originales del rayo, Indra y Siva, se
convirtieron en tipos de muchos dioses y héroes semidivinos. El mal de ojo de Siva miró
desde la frente de los Cíclopes, falsificadores de rayos; y el disco salvador de Indra brilló
en las espadas y flechas de los famosos cazadores de dragones: Perseo, Pegaso, Hércules y
San Jorge. La misma espada defendió el Árbol de la Vida en el Edén, y fue llevada en la
mano de la Muerte en el Caballo Pálido (un caballo blanco fue sacrificado a Sviatevit en
Rusia en tiempos cristianos). Y, finalmente, tenemos la maravillosa espada que obedece el
comando '¡Cabezazos!' deleitando a todas las guarderías por el servicio que presta al Rey de
la Montaña Dorada.

"Vi a Satanás como un rayo cayendo del cielo". Para los griegos, esta caída de las deidades
rebeldes del cielo representaba, como hemos visto explicado, su cojera. Pero un fenómeno
universal solo puede explicar los muchos demonios con piernas torcidas o lisiadas (como
'Diable [ 98 ]Boiteux') 5 en todo el mundo. Los namaquas de Sudáfrica tienen una 'deidad'
cuya ocupación es causar dolor y muerte; su nombre es Tsui'knap, eso es 'rodilla
herida'. 6 Livingstone dice de los Bakwains, otra gente de Sudáfrica: "Es curioso que en
todos sus sueños o visiones imaginadas de su dios siempre tenga una pierna torcida, como
el egipcio Thau". 7 7En Mainas, América del Sur, creen en un demonio traicionero,
Uchuella-chaqui o pie cojo, que en los bosques oscuros adopta una forma amigable para
atraer a los indios a la destrucción; pero los cazadores dicen que nunca pueden ser
engañados si examinan la huella de este demonio, debido al tamaño desigual de los dos
pies. 8 Los australianos nativos creían en un demonio llamado Biam; es negro y deformado
en sus extremidades inferiores; le atribuyeron muchas de sus canciones y bailes, pero
también una especie de viruela a la que eran responsables. 9 No tenemos evidencia de que
estas supersticiones migraron desde un centro común; y puede haber pocas dudas de que
muchas de estas patas torcidas se pueden rastrear hasta el rayo torcido. 10Al mismo tiempo,
esto no es de ninguna manera inconsistente con lo que ya se ha dicho sobre la caída de
titanes y ángeles del cielo, ya que a menudo explica su cojera en los mitos populares. Pero
en tales detalles es difícil llegar a la certeza, ya que muchos de los hechos tienen un
parecido sospechoso entre sí. Un jabalí con 'patas distorsionadas' atacó a St. Godric, y la
tentación es fuerte para generalizar sobre la historia, pero las patas probablemente solo
significan certificar que era el diablo.

El Dr. Schliemann ha descubierto entre sus otros tesoros el hecho notable de que un templo
de Helios (el sol) una vez estuvo cerca del sitio de la actual Iglesia de [ 99 ]Elias, en
Mycenæ, que desde tiempos inmemoriales ha sido el lugar al que la gente reparar para rezar
por la lluvia. 11Cuando el Profeta, que engendró la tormenta, fue sucedido por el Profeta,
cuya oración evocó la nube, ni siquiera el nombre de este último tuvo que ser cambiado. El
descubrimiento es más interesante porque siempre ha sido parte del folklore cristiano de esa
región que, cuando ocurre una tormenta con rayos, es 'Elías en su carro de fuego'. Una frase
similar se usa en alguna parte de cada país ario, con una variación del nombre: es Woden, o
el Rey Waldemar, o el Gran Veneur, o, a veces, Dios, de quien se dice que está saliendo en
su carro.

Estos demonios de tormenta en sus carros tienen su precursor en Vata o Vayu, el tema de
uno de los himnos védicos más bellos. 'Celebro la gloria del carro de Vata; su ruido viene
desgarrando y resonando. Tocando el cielo se mueve hacia adelante, haciendo que todo sea
rojizo; y él viene propulsando el polvo de la tierra.

'Alma de los dioses, fuente del universo, esta deidad se mueve como él enumera. Se han
escuchado sus sonidos, pero su forma no se ve; este Vata nos permite adorar con una
ofrenda. 12

Este último verso, como ha señalado el Sr. Muir, tiene un parecido sorprendente con el
pasaje de John: «El viento sopla donde escucha, y no puedes decir de dónde viene ni a
dónde va; así es cada uno que nace del viento. 13

Pero un desarrollo igualmente sorprendente de la idea védica está representado en la

leyenda siamesa de Buda, y en este caso el dios del viento védico Vayu reaparece por su
nombre para los Ángeles de las Tempestares, o Loka Phayu. El primero [ 100 ]El augurio que
precedió al descenso de Buda desde los cielos de Tushita fue "cuando los Ángeles de la
Tempestad, vestidos con ropas rojas y con el cabello ondulado, viajan entre las moradas de
la humanidad llorando:" Asistan a todos los que están cerca de la muerte; ¡arrepiéntete y no
seas desatento! Se acerca el fin del mundo, pero cien mil años más y será
destruido. Esfuércese, entonces, esfuércese por adquirir mérito. Sobre todo, sea
caritativo; abstenerse de hacer el mal; medita con amor a todos los seres y escucha las
enseñanzas de la santidad. Porque todos estamos en la boca del rey de la muerte. Esfuércese
seriamente por frutos meritorios y busque lo que es bueno. 14

No menos notable es el Targum de Jonathan Ben Uzziel a 1 Reyes xix., Donde alrededor de
Elías en la montaña se reúnen 'una hueste de ángeles del viento, cortando la montaña y
rompiendo las rocas ante el Señor'; y después de estos, 'ángeles de la conmoción' y luego
'de fuego' y, finalmente, 'voces que cantan en silencio' precedieron al descenso de
Jehová. Difícilmente puede preguntarse si un profeta de quien se contó esta historia, y el de
la tormenta evocada desde una pequeña nube, debería ser atrapado en ese carro del Védico
Vayu que ha atravesado todas las edades de la mitología.

Las corrientes mitológicas parecen mantener sus canales casi tan firmemente como los ríos,
pero como estos finalmente cambian o se mezclan, también lo hacen las viejas
tradiciones. Por lo tanto, encontramos que mientras Thor y Odin permanecen tan separados
en las supervivencias como Vayu y Parjanya en India, en Rusia Elias no ha heredado el
manto del dios del viento o el sol de la tormenta, sino del Perun eslavo del trueno. No hay
duda de que se trata de Parjanya, descrito en el 'Rig-Veda' como 'el trueno, el espectador, el
generoso', el 15 que derriba [ 101 ]árboles 'y' los malvados '. "La gente de Novgorod", dice
Herberstein, "ofreció anteriormente su principal adoración y adoración a cierto ídolo
llamado Perun". Cuando posteriormente recibieron el bautismo, lo sacaron de su lugar y lo
arrojaron al río Volchov; y la historia dice que nadó contra la corriente, y que cerca del
puente se escuchó una voz que decía: "Esto para ustedes, habitantes de Novgorod, en
memoria mía". y al mismo tiempo se arrojó cierta cuerda sobre el puente. Incluso ahora
sucede de vez en cuando en ciertos días del año que se puede escuchar esta voz de Perun, y
en estas ocasiones los ciudadanos corren juntos y se azotan con cuerdas, y de ahí surge un
tumulto. que hace que todos los esfuerzos del el gobernador apenas puede
calmarlo. dieciséisLa estatua de Perun en Kief, dice el Sr. Ralston, tenía un tronco de madera,
mientras que la cabeza era de plata, con bigotes de oro, y entre sus armas había una
maza. Afanasief afirma que en las tradiciones blanco-rusas, Perun es alto y bien formado,
con cabello negro y una larga barba dorada. Esta barba lo relaciona con Barbarroja y, tal
vez, aunque de forma distante, con el demonio de madera Barbatos, el Arquero salvaje, que
adivinaba con los cantos de los pájaros.17Perun también tiene un arco que a veces se
identifica con el arco iris, una idea que también conocen los finlandeses. Desde allí, según
los rusos blancos, se disparan flechas ardientes, que incendian todo lo que tocan. En
muchas partes de Rusia (así como de Alemania) se supone que estos tornillos se hunden
profundamente en el suelo, pero que al final de tres o siete años vuelven a la superficie en
forma de piedras alargadas de un color negro u oscuro. color gris, probablemente
belemnitas, o masas de arena fundida, que se llaman rayos y se consideran excelentes
preservaciones contra los rayos y las conflagraciones. Los finlandeses los
llaman [ 102 ]Ukonkiwi: la piedra del dios del trueno Ukko, y en Courland su nombre es
Perkuhnsteine, lo que se explica a sí mismo. En algunos casos, el dardo en llamas de Perun
se convirtió, en la imaginación de la gente, en una llave de oro. Con él abrió la tierra y sacó
a la luz sus tesoros escondidos, sus aguas contenidas, sus cautivas fuentes de luz. Con él
también se encerró en fugitivos de seguridad que deseaban ser eliminados del poder de los
magos malignos, y realizó varios otros buenos oficios. Todavía le apela a ejercer estas
funciones en los hechizos utilizados por los campesinos, pero su nombre ha dado paso al de
algún personaje cristiano. En uno de ellos, por ejemplo, se llama al Arcángel Miguel para
que asegure al invocador detrás de una puerta de hierro cerrada con veintisiete cerraduras,
cuyas llaves se entregan a los ángeles para que las lleven al cielo. En otro,es decir , en el
cielo], descansando sobre un cayado o bastón de hierro, y se le pide que mantenga el flujo
de sangre de una herida, bloqueando las venas del invocador "con su llave celestial". En
este caso, el mito ha pasado a un rito. Para evitar una hemorragia violenta por la nariz, se
trae un candado cerrado y se permite que la sangre caiga a través de su abertura, o el
paciente agarra una llave en cada mano, y se espera que cualquiera de los planes sea
eficaz. En lo que respecta a la clave, la creencia parece mantenerse entre nosotros. 18 años
 Fig.5.

La Clave tiene un sentido sagrado en varias religiones, y en consecuencia una clave infernal
es su contraparte natural. Los himnos védicos, que dicen mucho sobre el cierre y la
apertura, el encarcelamiento y la liberación, de las lluvias celestiales y los frutos terrenales
por demonios y deidades, interpretan muchos fenómenos de la naturaleza, y las mismas
ideas han surgido en muchas tierras. No podemos estar seguros, por lo tanto, que
Calmet [ 103 ]tiene razón al asignar un origen indio a la Figura 5 adjunta, una antigua
medalla persa. Los signos del zodiaco en su cuerpo muestran que es uno de esos demonios
celestiales que se cree capaz de atar a los benéficos o perder los formidables poderes de la
naturaleza. La clave es de especial importancia en la fe hebrea. Era el símbolo del cargo del
sumo sacerdote Eliakim, ya que también era prefecto en la casa del rey. 'La llave de la casa
de David pondré sobre su hombro: él abrirá y nadie cerrará; él se cerrará y nadie se
abrirá. 19 Los Rabbins tenían un dicho que Dios se reserva cuatro llaves, en las que no
confiará [ 104 ]incluso para los ángeles: la llave de la lluvia, la llave de la tumba, la llave de
la fecundidad y la llave de la esterilidad. Era la señal de un conjunto sobre los ángeles
cuando Cristo fue visto con las llaves del Infierno y la Muerte, o cuando entregó las llaves
del cielo a Pedro, 20 todavía empujó las espaldas de los niños protestantes para curar el
sangrado de la nariz.

La superstición omnipresente que atribuye las flechas de sílex de las razas prehistóricas a
los dioses, disparadas por ellos como un rayo y, como dicen algunos, desde un arco iris, es
una teoría demasiado infantil como para exigir un tratamiento elaborado. No necesitamos,
etnográficamente, conectar nuestras 'flechas Thor' y 'disparos de elfos' con las piedras
arrojadas a los mortales por el Thunder-Duke (Lui-tsz) de China. Los antiguos partos, que
solían responder a la tormenta eléctrica disparándole flechas, y los turcos, que atacan un
eclipse con armas de fuego, representan bastante bien la infancia de la raza humana, aunque
tal vez con algo más que su desplume promedio. El Dr. Macgowan relata, con respecto al
Lei-chau (Distrito del Trueno) de China, varios mitos que se asemejan a los que rodean al
mundo. Después de las tormentas eléctricas, se cree que se pueden encontrar piedras negras
que emiten luz y sonidos peculiares al ser golpeadas. En un templo consagrado al Thunder
Duke, la gente coloca anualmente un tambor para que golpee ese tormentoso demonio. El
tambor se dejó anteriormente en la cima de una montaña con un niño pequeño como
sacrificio.21 El Sr. Dennys 22 habla de la creencia en [ 105 ]el mismo país donde los vientos
violentos y los tifones son causados por el paso por el aire del 'Dragón de cola de Bob' y
también del dios de la lluvia Yü-Shüh. Un dios de la tormenta conectado con el 'Eagre', o el
agujero del río Tsien-tang, presenta una coincidencia de nombre con el Oegir escandinavo,
lo que sería casi imperceptible si no fuera por el parecido muy cercano entre el folklore con
respecto al 'Bob -tailed Dragon 'y los dragones de tormenta de varias razas arias. En
general, tanto en China como en Japón, se considera al Dragón con una veneración igual al
horror con el que se visita a la serpiente. De este fenómeno y sus analogías en Gran
Bretaña, tendré una explicación que presentar cuando consideremos los mitos del dragón
más particularmente. Para esta regla general, el 'Dragón de cola corta' de China es una
excepción parcial. Su fidelidad como amigo condujo al mal retorno de un ataque por el cual
le amputaron la cola, y desde entonces su temperamento agrio se ha mostrado en
tormentas. Cuando surge una tempestad violenta, los cantoneses dicen: "El Dragón de Cola
Bob está pasando", de la misma manera proverbial que los campesinos arios atribuyen el
mismo fenómeno a sus dioses de la tormenta.

La noción es ampliamente prevalente en algunos distritos de Francia de que todos los

torbellinos, por leves que sean, son causados por magos o brujas, que están en ellos,
haciendo carrera por el aire; y Melusine afirma que en el departamento de Orne las
tormentas se atribuyen al clero, que se supone que está circulando en ellas. El mismo
excelente diario dice que hace algunos años, en ese departamento, un feligrés que vio sus
cultivos amenazados por una tormenta de granizo disparó contra la nube. Al día siguiente,
escuchó que el párroco se había roto una pierna por una caída que no podía explicar.
Los siguientes ejemplos son dados por Kuhn. Cerca de Stangenhagen hay un tesoro
escondido en una montaña que Lord [ 106 ]von Thümen intentó buscar, pero un torbellino lo
atrapó con su caballo y lo depositó nuevamente en su casa. Se cree que el Diablo está
sentado en el centro de cada torbellino. En Biesenthal se dice que una dama noble se
convirtió en la novia del Viento. Ella era en su época una famosa jinete y cazadora, que
cabalgaba imprudentemente por los campos y jardines de los granjeros; ahora es perseguida
por serpientes y dragones, y se la puede escuchar aullar en cada tormenta.

Sospecho que el cabello erizado que se representa con tanta frecuencia en los Oni
japoneses, Devils, se refiere a su frecuente residencia en el centro de una tormenta de
viento. Su demonio de la tormenta generalmente se representa entronizado sobre una flor de
llamas, sus dedos levantados y extendidos emiten los relámpagos más terribles, que caen
sobre sus víctimas y los envuelven en llamas. A veces, sin embargo, los artistas japoneses
se burlan de su dios del trueno y lo muestran tirado en el suelo por el retroceso de sus
propios relámpagos. El siguiente extracto de The Christian Herald(Londres, 12 de abril de
1877) mostrará hasta qué punto se extiende el temor de este Oni japonés: "Un padre
piadoso escribe:" Hace unos días hubo una tormenta eléctrica severa, que parecía
acumularse en la dirección donde vivía mi hijo ; y tuve la sensación de que debía ir y rezar
para que él pudiera estar protegido y no ser asesinado por el rayo. La impresión parecía
decir: "No hay tiempo que perder". Obedecí, fui y me arrodillé y recé para que el Señor le
perdonara la vida. Creo que escuchó mi oración. Mi hijo me llamó después y, hablando de
la ducha, dijo: "El rayo cayó y golpeó la azada en mis manos, y me adormeció". Le dije:
'Quizás te hubieran matado si alguien no hubiera estado orando por ti'. Desde entonces se
ha convertido y, confío, se salvará en el reino eterno de Dios.'

Tales párrafos ahora pueden golpear incluso a muchos cristianos [ 107 ]como
'supervivencias'. Pero no pasó mucho tiempo desde que algunos clérigos eminentes
consideraban a Benjamin Franklin como el Ajax de la cristiandad que desafía al cielo,
porque se comprometió a mostrarle a la gente cómo podrían desviar los relámpagos de sus
habitaciones. En esos días, Franklin visitó personalmente una iglesia en Streatham, cuyo
campanario había sido alcanzado por un rayo, y, después de observar la región, dio su
opinión de que si el campanario se erigía nuevamente sin un pararrayos, volvería a
golpearse. El hombre audaz que "arrebató los cetros de los tiranos y los relámpagos del
cielo", como decía el proverbio, no fue escuchado: el campanario fue reconstruido y
nuevamente demolido por un rayo.

El dios supremo de los quichuas (estadounidenses), Viracocha ('espuma de mar'), se levanta

del lago Titicaca y viaja con relámpagos para todos los opositores, para desaparecer en el
Océano Occidental. El quichua es mentalmente hermano del camello árabe. 'El mar', se dice
en las 'mil y una noches', 'el mar se turbó ante ellos, y de allí surgió un pilar negro,
ascendiendo hacia el cielo y acercándose al prado', y 'he aquí que era un Genios 23de
estatura gigantesca. El genio a veces es útil, ya que es formidable; paga al pescador que lo
abre del ataúd que se pesca en el mar, mientras la fecundidad sale de la nube no más grande
que la mano de un hombre evocada por Elijah. El peligroso Jinn descrito en el extracto
anterior es la tromba marina. Las trombas acuáticas se atribuyen en China a las batallas de
dragones en el aire, y el mismo país reconoce un demonio de mareas altas. La nueva diosa
en China es una protectora canonizada contra el naufragio [ 108 ]demonios de tormenta de la
costa, una exaltación recientemente proclamada por el gobierno del imperio en obediencia,
como decía el edicto, a la creencia que prevalece entre los marineros. En esto, los chinos
están muy por detrás de los marineros y pescadores de la costa francesa, que durante siglos,
por una filología piadosa, han conectado a 'Maria' con 'La Marée' y 'La Mer'; y cada vez
que se hayan salvado de las tormentas, traigan sus ofrendas votivas a los santuarios costeros
de la Estrella del Mar.

La vieja teología judía, en su afán de reclamar para Jehová el absolutismo que lo convertiría
en "Señor de los señores", instituyó su responsabilidad por muchas actuaciones dudosas, de
las cuales ahora se escapa por el dispositivo de decir que él "les permitió". . De esta
manera, los Elohim que provocaron el Diluvio han sido identificados con Jehová. Sin
embargo, debemos ver en el relato bíblico del Diluvio la acción de los tempestuosos
demonios del agua. El poder que un cristiano reconocería en tal evento si estuviera
relacionado en los libros sagrados de otra religión se puede ver en la visión del Apocalipsis:
"La Serpiente arrojó de su boca una inundación de agua después de la mujer, para que él
pudiera causar ella para ser llevada con el diluvio; y la tierra ayudó a la mujer y abrió su
boca y se tragó el diluvio. 'Este demonio de la inundación se encuentra con el explorador de
inscripciones egipcias y accadias a cada paso. Los terribles Siete, a quienes ni siquiera el
Dios del Fuego puede controlar, "derriban las orillas del Abismo de las Aguas". 24 El Dios
del Tigris, Tourtak (Tartak de la Biblia), es "el gran destructor". 25 Leviatán 'hace hervir el
abismo como una olla:' 'cuando se levanta, los poderosos tienen miedo; a causa de las
rupturas se purifican a sí mismos ". 26

En las Tablas astronómicas, que el profesor Sayce [ 109 ]data sobre BC 1600, tenemos la
asociación continua de eclipse e inundación: 'El decimoquinto día tiene lugar un eclipse. El
rey muere; y lluvias en el cielo, inundaciones en los canales '. 'En el mes de Elul (agosto), el
decimocuarto día, se produce un eclipse ... hacia el norte ... se ve su sombra; y al Rey de
Mullias se le da una corona. Para el rey, la corona es un presagio; y sobre el rey pasa el
eclipse. Lluvias en el cielo, inundaciones en los canales fluyen. Una hambruna está en el
país. Los hombres que venden sus hijos por plata. 'Después de un año, el dios del aire se
inunda'. 27

En la cosmogonía caldeo-babilónica, las tres zonas del universo fueron gobernadas por una
Tríada de la siguiente manera: el Cielo por Anu; la superficie de la tierra, incluida la
atmósfera, por Bel; El inframundo de Nouah. 28 Este mismo Nouah es el Hea o Salvador
Asirio; y es Noé de la Biblia. El nombre significa un descanso o residencia, el lugar donde
el hombre puede morar. Cuando Tiamat el Dragón, o el Leviatán, abre "las fuentes del gran
abismo" y Anu "las ventanas del Cielo", es Hea o Noah quien salva la vida del hombre. M.
François Lenormant ha demostrado que se trata del sentido probable de uno de los
fragmentos accadianos más antiguos del Museo Británico. En ella se hace alusión a 'la
serpiente de siete cabezas ... que golpea el mar'. 29 Hea, sin embargo, parece estar más
claramente indicado en un fragmento que el profesor Sayce agrega a esto:

Abajo, en el abismo, las multitudes poderosas pueden sacrificar.

El miedo abrumador de Anu en medio del cielo rodea su camino.
Los espíritus de la tierra, los poderosos dioses, no lo resisten.
El rey se abrió como un relámpago.[ 110 ]
ADAR , el delantero de las fortalezas de la banda rebelde, abrió.
Como las corrientes en el círculo del cielo, rocié la semilla de los hombres.
Su marcha en la lealtad de Bel al templo que dirigí ,
(Él es) el héroe de los dioses, el protector de la humanidad, lejos (y) cerca ...
Oh mi señor, la vida de Nebo (respira tu inspiración), inclina tu oído.
Oh Adar, héroe, corona de luz , (respira) tu inspiración, (inclina) tu oído.
El abrumador miedo a ti puede que el mar sepa ...
Tu escenario (es) el heraldo de su descanso de marchar,
En tu marcha, Merodach (está) en reposo 30 ...
Tu padre en su trono no herirás .
Bel en su trono no golpearás .
Que consuma los espíritus de la tierra en su trono.
Que tu padre en las manos de tu valor haga que salgan.
Que Bel entre las manos de tu valor los haga salir.
(El rey, el proclamado) de Anu, el primogénito de los dioses.
El que está delante de Bel, el corazón de la vida de la Casa del Amado. 31
El héroe de la montaña (para aquellos que) mueren en multitudes ... el único dios, no lo
instará. 32

En este fragmento primitivo encontramos al héroe de la montaña (Noé), invocando a Bel y

Nebo, Inteligencias aéreas e infernales, y Adar, el Hércules Caldeo, por su 'inspiración', ese
aliento que, en la historia bíblica, sale la forma de la paloma ('el heraldo de su descanso' en
el fragmento de Accadian), y en el 'viento' por el cual las aguas fueron mitigadas (en el
fragmento 'los espíritus de la tierra' que se entregan en la mano del violento 'héroe de la
montaña', a quien solo los dioses 'no instarán').

La Hidra puede tomarse como un tipo de demonio del agua destructivo en un doble sentido,
ya que sus cabezas permanecen en muchas formas míticas. El Dagón y Atergatis sirios,
deidades de peces, han legado pero su elemento a nuestras [ 111 ]Ondas de romance. Algunas
ninfas han estado separadas tanto tiempo de las asociaciones acuosas como para hacer que
sus nombres sean desconcertantes, y su lugar en la demonología aún más. Al Nixy ( νήχω)
de Alemania, ahora meramente traviesa como el británico Pixy, muchos filólogos trazan la
frase común para el diablo: "Viejo Nick". Sin embargo, creo que esta frase debe su
popularidad a San Nicolás más que al dios nórdico del agua, cuyo lugar fue asignado
después de la adhesión cristiana. Este santo Poseidón, quien, por ser el patrón de los
pescadores, se asoció gradualmente con ese demonio a quien, según Sir Walter Scott, "el
marinero británico temía cuando no temía nada más", también era antiguo patrón de los
piratas; y los ladrones fueron llamados 'St. Los empleados de Nicholas.33En Noruega y los
Países Bajos, la antigua creencia en el demonio Nikke era fuerte; él era una especie de Wild
Huntsman of the Sea, y ha dejado muchas leyendas, de las cuales 'The Flying Dutchman' es
una. Pero creo que, a través de su legendaria relación con los niños, San Nicolás le dio al
nombre Old Nick su acento moral moderno. Debido a su reputación de haber devuelto a la
vida a tres niños asesinados, San Nicolás se convirtió en su patrón, y en su día, el 6 de
diciembre, era la antigua costumbre consagrar a un Niño-Obispo, que ocupó el cargo hasta
el 28 del mes. De esta manera, se convirtió en el apéndice moral del viejo dios Wodan de
las razas germánicas, quien se creía que en invierno encontraba refugio y se duchaba con
los beneficios de los árboles de hoja perenne, especialmente los abetos, sobre sus hijos
favoritos que deambulaban debajo de ellos. 'Bartel', 'Klaubauf', o como se llame, se redujo a
ser el sirviente de San Nicolás, cuyo nombre ahora está mezclado con 'Santaclaus'. De
acuerdo con la antigua costumbre, apareció [ 112 ]atendido por su Knecht Klaubauf,
representado por aquellos que sabían todo sobre los niños, trayendo una especie de día del
juicio final. Después de que los regalos fueron entregados a los buenos niños, San Nicolás
ordenó a Klaubauf que pusiera a los traviesos en su maleta y los llevara a castigo. El terror
y los chillidos causados han creado una gran miseria entre los niños, y en Múnich y en otros
lugares, las autoridades han declarado ilegalmente tales tragedias. Pero durante muchos
siglos era costumbre de las enfermeras y madres amenazar a los niños refractarios con ser
llevados a fin de año por Nicholas; y de esta manera cada año cerró, en la joven
aprehensión, con un Día del Juicio, un Pesaje de Almas, y un Diablo o Viejo Nick como
agente de retribución.

Hace mucho que Nick perdió su carácter acuático, y encontramos su nombre en el Lejano
Oeste (América) apareciendo como 'El Nick del bosque', la leyenda salvaje de un colono
que, tras un voto de venganza por sus errores, solía matar a los hombres rojos mientras
dormían, y se suponía que era un demonio. Los japoneses tienen un dragón de agua, Kappa,
de tipo retributivo y moral, cuyo oficio es tragarse a los chicos malos que van a nadar en
desobediencia a las órdenes de sus padres, o en momentos y lugares inadecuados. No es
improbable que tales peligros para los jóvenes originaran algunos de los demonios del agua,
probablemente aquellos que se consideran diminutos y traviesos, por ej.Nixies El Nixa fue
durante mucho tiempo en la costa del Báltico la hembra 'Old Nick', y muy temida por los
pescadores. Su disposición maligna está representada en el Kelpie de Escocia, un caballo de
agua, que se cree se lleva a los incautos por las inundaciones repentinas para devorarlos. En
Alemania había una diosa del río cuyo templo se encontraba en Magdeburgo, de donde
proviene su nombre. Existe una leyenda de que ella apareció en el mercado allí en traje
cristiano, pero fue detectada por [ 113 ]un goteo continuo de agua desde la esquina de su
delantal. En Alemania, los Nixies generalmente desempeñaban el papel de las náyades de la
antigüedad. 34 En Rusia, seres similares, llamados Rusalkas, son mucho más formidables.

En muchas regiones de la cristiandad se relata que estos demonios, parientes de las

doncellas Swan, considerados en otro capítulo, se han convertido en criaturas amistosas o
incluso piadosas, y se han bautizado en nombres santos. A veces hay leyendas que revelan
esta transición. Por lo tanto, se relata que en el año 1440, cuando los diques de Holanda
fueron destruidos por una tempestad violenta, el mar inundó los prados; y algunas doncellas
de la ciudad de Edam, en Frisia occidental, que iban en un bote para ordeñar a sus vacas,
vieron a una sirena avergonzada en el barro, las aguas eran muy poco profundas. Lo
llevaron a su bote y se lo llevaron a Edam, lo vistieron con ropa de mujer y le enseñaron a
girar. Comió como lo hicieron, pero no pudo ser llevado a hablar. Fue llevado a Haarlem,
donde vivió durante algunos años, aunque muestra una inclinación al agua. Parival

Otra criatura de la misma especie fue atrapada en el Báltico en el año 1531 y enviada como
regalo a Segismundo, rey de Polonia. Fue visto por todas las personas sobre la corte, pero
solo vivió tres días.
 Fig. 6.— HÉRCULES Y LA HIDRA (Louvre).

La Hidra, el torrente que, cortado en una dirección, avanza mucho en otras, tiene sus
supervivencias en los muchos nombres diabólicos asignados a manantiales en ebullición y
torrentes que se hinchan peligrosamente. En California, los manantiales hirvientes llamados
'Tetera del diablo' y 'Olla del diablo' repiten los 'Cuencos del diablo' de Europa, y los
innumerables Diques y zanjas del diablo. Se cree que St. [ 114 ]Gerard's Hill, cerca de Pesth,
en el que el santo sufrió el martirio, está lleno de demonios cada vez que una inundación
amenaza la ciudad; ¡Se ríen a carcajadas y juegan con los telescopios del observatorio, de
modo que los que miran a través de ellos luego solo ven danzas de demonios y brujas! 35En
Buda, al otro lado del río Pesth, se encuentra la famosa 'Zanja del Diablo', que los
habitantes usan como alcantarilla mientras está seca, convirtiéndola en un Gehenna para
envenenarlos con hedores, pero que a menudo se convierte en un torrente devastador
cuando se derrite. El Blocksberg. En 1874, los habitantes lo saltaron para evitar el hedor
normal, pero la cabeza de la Hidra así [ 115 ]cortada volvió a crecer, y en julio de 1875 se
tragó a cien personas. 36

El una vez peligroso Strudel y Wirbel of the Danube están perseguidos por leyendas
diabólicas. Del admirable trabajo del Dr. William Beattie en 'El Danubio', cito los
siguientes pasajes: - 'Después de descender el Greinerschwall, o los rápidos de Grein
mencionados anteriormente, el río rueda por un espacio considerable, en un volumen
profundo y casi tranquilo, que , en contraste con la agitación que se aproxima, le da un
mayor efecto a sus características salvajes, tormentosas y románticas. Al principio, un
rugido sordo y hueco, como el de un trueno lejano, golpea la oreja y despierta la atención
del viajero. Esto aumenta cada segundo, y la agitación y la actividad que ahora prevalecen
entre las manos a bordo muestran que se debe emplear fuerza, vigilancia y precaución
adicionales en el uso del timón y los remos. El agua ahora cambia de color, se irrita en
espuma, y agitado como un caldero hirviendo. Al frente, y en el centro del canal, se levanta
una roca abrupta, aislada y colosal, bordeada de madera, y coronada con una torre de
moldeo, en la cima de la cual se planta una elevada cruz, a la que en el momento de peligro
los antiguos barqueros solían dirigirse a sus oraciones por la liberación. La primera vista de
esto solía crear no poca emoción y aprensión a bordo; el capitán ordenó que se guardara un
silencio estricto, el timonel agarró el timón con una mano más firme, los pasajeros se
hicieron a un lado, para dejar espacio libre para los barqueros, mientras las mujeres y los
niños se apresuraban a la cabina, allí para esperar, con sentimientos de no poca ansiedad,
resultado de la empresa. Cada barquero, con la cabeza descubierta, murmuraba una oración
a su santo patrón;[ 116 ] destrucción inevitable. Todos estos preparativos, unidos por la
naturaleza salvaje del paisaje adyacente, el aspecto fabuloso de las rocas y el tempestuoso
estado del agua, fueron suficientes para producir una sensación poderosa en las mentes
incluso de aquellos que habían estado familiarizados con los peligros durante toda su vida.
; mientras que los fantasmas sombríos con los que la superstición lo había poblado
arrojaron una tristeza más profunda sobre toda la escena.

Con respecto al remolino llamado Wirbel y las ruinas circundantes, el mismo autor escribe:
'Cada una de estas fortalezas deshilachadas fue objeto de una tradición milagrosa, que
circulaba en cada hogar. El aspecto sombrío y misterioso del lugar, su paisaje salvaje y los
frecuentes accidentes que ocurrieron en el pasaje lo inundaron de asombro y terror; pero,
sobre todo, las supersticiones de la época, la creencia en lo maravilloso y la credulidad de
los barqueros hicieron de la navegación del Strudel y del Wirbel un tema del romance más
salvaje. Por la noche, los sonidos que se escuchaban muy por encima del rugido del
Danubio provenían de cada ruina. Luces mágicas destellaron a través de sus escapatorias y
marcos, se celebraron festivales en los pasillos desiertos, los enmascarados se deslizaron de
una habitación a otra, los vals enloquecieron al son de una orquesta infernal, centinelas
armados desfilaron por las almenas, mientras que a intervalos el choque de armas, el
relincho de los corceles y los chillidos de los combatientes sobrenaturales golpeaban de
forma irregular las orejas de los barqueros. Pero la torre en la que se representaron estas
escenas con mayor temor fue la de Longstone, comúnmente llamada 'Torre del Diablo',
como bien merecía, porque aquí, en estrecha comunión con su maestro, residía el 'Monje
Negro', cuyo era para exhibir luces falsas y puntos de referencia a lo largo del golfo, para
atrapar las embarcaciones en el remolino o golpearlas contra las rocas. Sin embargo, estaba
bastante molesto en sus habitaciones. Pero la torre en la que se representaron estas escenas
con mayor temor fue la de Longstone, comúnmente llamada 'Torre del Diablo', como bien
merecía, porque aquí, en estrecha comunión con su maestro, residía el 'Monje Negro', cuyo
era para exhibir luces falsas y puntos de referencia a lo largo del golfo, para atrapar las
embarcaciones en el remolino o golpearlas contra las rocas. Sin embargo, estaba bastante
molesto en sus habitaciones. Pero la torre en la que se representaron estas escenas con
mayor temor fue la de Longstone, comúnmente llamada 'Torre del Diablo', como bien
merecía, porque aquí, en estrecha comunión con su maestro, residía el 'Monje Negro', cuyo
era para exhibir luces falsas y puntos de referencia a lo largo del golfo, para atrapar las
embarcaciones en el remolino o golpearlas contra las rocas. Sin embargo, estaba bastante
molesto en sus habitaciones.[ 117 ]la llegada del gran Soliman a estas regiones; para repeler
al anfitrión turbante, o al menos para comprobar su progreso triunfal hacia el Alto Danubio,
los habitantes fueron convocados para unirse al estándar nacional, y cada uno para defender
su propio hogar. De repente se levantaron fortificaciones, incluso las iglesias y otros
edificios religiosos se colocaron en un estado de defensa militar; Las mujeres y los niños,
los ancianos y los enfermos, como ya se mencionó en nuestro aviso de Schaumburg, fueron
alojados en fortalezas y, por lo tanto, protegidos de la violencia del musulmán que se
acercaba. Entre los otros puntos en los que se hicieron los mayores esfuerzos para controlar
al enemigo, el paso del Strudel y Wirbel se hizo tan inexpugnable como el tiempo y las
circunstancias del caso lo permitieran. Para suministrar materiales para el trabajo, el
patriotismo por un tiempo mejoró la superstición, y dicha Torre del Diablo fue demolida y
convertida en un fuerte trabajo de pecho. Desalojado por la fuerza, se dice que el Monje
Negro ha pronunciado una maldición sobre los intrusos y ha elegido un nuevo lugar entre
los recovecos de las montañas de Harz.

Cuando los glaciares envían sus torrentes e inundan el Ródano, es la creencia inmemorial
de que a veces se puede ver al Diablo nadando en él, con una espada en una mano y un
globo dorado en la otra. Dado que es contrario a todo el folklore ortodoxo que el Diablo sea
tan amigable con el agua, el nombre debe considerarse como un sustituto moderno del
demonio del Ródano anterior. Probablemente nos acercamos a la forma original de la
superstición en el Oberland suizo, que interpreta los ruidos del glaciar Furka, que alimenta
al Ródano, como los gemidos de las almas malvadas condenadas para siempre a dirigir el
curso del río; siendo su amante una demonia que a veces aparece justo antes de las
inundaciones, flotando en una balsa y ordenando que el río suba. [ 118 ]

También hay una demonolatría de marea. El autor de 'Rambles in Northumberland' da una

tradición sobre el río Wansbeck: 'Este río desemboca en el mar en un lugar llamado
Cambois, a unas nueve millas al este, y la marea fluye a menos de cinco millas de
Morpeth. La tradición informa que Michael Scott, cuya fama como mago no se limita a
Escocia, habría traído la marea a la ciudad si no hubiera fallado el coraje de la persona de
quien dependía la ejecución de este proyecto. Este agente de Michael, después de que su
director había realizado ciertos hechizos, debía correr del vecindario de Cambois a Morpeth
sin mirar atrás, y la marea lo seguiría. Después de haber avanzado una cierta distancia, se
alarmó por el rugido de las aguas detrás de él y olvidó el mandato. Echó un vistazo por
encima del hombro para ver si el peligro era inminente, cuando la marea avanzó
inmediatamente y las burguesas de Morpeth perdieron la posibilidad de que el Wansbeck
fuera navegable entre su ciudad y el mar. También se dice que Michael tenía la intención de
conferir un favor similar a los habitantes de Durham, haciendo que el Wear fuera navegable
a su ciudad; pero sus buenas intenciones, que debían llevarse a la práctica de la misma
manera, también se vieron frustradas por la cobardía de la persona que tuvo que guiar la
marea.

El gentil y justo rey Eolo, que enseñó a sus isleños a navegar, en su transfiguración
mitológica tuvo que compartir las disposiciones descarriadas de los vientos que se decía
que gobernaba; pero aunque destruyó la flota troyana y muchos barcos, su viejo corazón
humano se mantuvo confiable con la aparición de Halcyon. Su infeliz hija de ese nombre se
arrojó al mar después del naufragio de su esposo (Cėyx), y los dos se convirtieron en
pájaros. Se creía que durante siete días antes y siete después [ 119 ]El día más corto del año,
cuando el halcyon se está reproduciendo, Æolus refrena sus vientos y el mar está en
calma. El acento de esta fábula se ha transmitido a algunas variantes del folklore de los
cisnes. En Rusia, naturalmente, se supone que las hermosas hijas (cisnes) del zar Morskoi o
del demonio del agua influyen en las mareas que los justos bañistas de nuestro tiempo
tienen que obedecer. En varias regiones, se cree que las mareas tienen alguna relación con
los cisnes y que los respetan. Me he encontrado con una noción de este tipo en
Inglaterra. El día del funeral de Livingstone hubo una marea extraordinaria en el Támesis,
que había sido prevista y prevista. Las multitudes que se habían reunido en la Abadía en esa
ocasión se repararon después del funeral en el Puente de Westminster para observar la
marea, y entre ellas había un venerable incrédulo en la ciencia, quien anunció a un grupo
que no habría marea alta, "porque los cisnes estaban anidando". Este escéptico fue
rápidamente confundido por el resultado, y tal vez una superstición menos permaneció en el
círculo que parecía considerarlo un oráculo.

Los campesinos rusos viven con mucho miedo a los Rusalkas y Vodyanuie, espíritus
acuáticos que, por supuesto, tienen para su jefe al hosco zar Neptuno Zar Morskoi. En
desuso de esta tribu, el campesino tiene cuidado de no bañarse sin una cruz alrededor del
cuello, ni de vadear un arroyo a caballo sin firmar una cruz en el agua con una guadaña o
un cuchillo. En Ucrania, se supone que estos demonios de agua son las almas transformadas
de Faraón y su anfitrión cuando se ahogaron, y se ven aumentados por las personas que se
ahogan. En Bohemia, se sabe que los pescadores a veces rechazan la ayuda a un ahogado,
por temor a que la Vodyany se ofenda y evite que los peces, sobre los cuales él gobierna,
entren en sus redes. La ira de tales seres está indicada por los trastornos del agua y la
espuma; y ellos [ 120 ]se supone que son especialmente traviesos en la primavera, cuando
torrentes e inundaciones caen de la nieve derretida. Simrock interpreta a esos monstruos
indefinidos que Beowulf mató, Grendel y su madre, como personificaciones del mar salvaje
y las inundaciones tormentosas que invaden las costas bajas y planas, cuyas devastaciones
llenaron de horror a Fausto (II. Iv.), Y en el combate contra el cual su sus propios poderes
de desolación hasta ahora encontraron su tarea.

El mar avanza en mil cuartos fluyendo,

Sin fruto, otorgando esterilidad;
Se rompe, se hincha, rueda y abruma
El tramo desértico de reinos desolados ...
Que esa gran alegría sea mía para siempre
Para cerrar el océano señorial de la orilla,
Los desechos acuosos para limitar y para bar,
¡Y empujarlo sobre sí mismo lejos!

En un trabajo tan valiente, Fausto tuvo muchos precursores, cuyo arte y coraje tienen su
monumento en las fábulas más justas de todos estos poderes elementales en los que el
miedo vio demonios. Pavana, en India, mensajero de los dioses, cabalga sobre los vientos, y
en sus cuarenta y nueve formas, que corresponden con los puntos de la brújula hindú,
protege la tierra. Salomón también viajó en una alfombra mágica tejida por los vientos, que
todavía sirve para los propósitos del Sabio. Del océano agitado surgió Lakshmí (después de
que el origen solar se perdió en el mito), diosa hindú de la prosperidad; y de la espuma de
mar se levantó Afrodita, Belleza. Estas formas justas tenían su verdadero adorador en
Northman, que se fue con el viento dominado y agitó su canción cuando Emerson la
encontró:

El vendaval que te destrozó en la arena

Ayudó a mis remeros a remar;
La tormenta es mi mejor mano de galera
Y me lleva a donde voy.

[ 121 ]

1'Escenas y leyendas del norte de Escocia'. Nimmo, 1876.

2'Rig-Veda', ii. 33. Tr. por el profesor Evans de Michigan.
3'Rig-Veda', i. 114)
4'Jour. Ceylon RA Soc., '1865-1866.
5Welcker, « Griechische Götterlehre », vol. ip 661.
6Moffat, pág. 257.
7Livingstone, pág. 124)
8Pöppig, ' Reise in Chile ', vol. ii) pags. 358
9Eyre, vol. ii) pags. 362.
10Tylor, 'Early Hist.', Pág. 359.
11Confirmando así la conjetura de Wachsmuth, en ' Das alte Griechenland im neuen ', p. 23. Elias también podría
asociarse fácilmente con el nombre Æolus.
12'Rig-Veda', x. (Muir)
13Juan iii. 8)
14'La rueda de la ley', de Henry Alabaster, Trübner & Co.
15'Rig-Veda', v. 83 (Wilson).
16'Major's Tr.,' Ii. 26)
17Wierus '' Pseudomonarchia Dæmon ''.
18'Canciones del pueblo ruso', de WRS Ralston, MA
19Isa. xxii. 22. Es notable que (según Callimachus) Ceres llevaba una llave en su hombro. Ella mantuvo el granero
de la tierra.
20Rev. i. 18 .; Mate. xvi. 19)
21'Journal NCBRAS,' 1853.

22'Folklore of China', pág. 124. El tambor sostenido por el diablillo en Fig. 3muestra su relación con el dios del
trueno. En Japón, el dios del trueno se representa con cinco tambores unidos. El dios del viento tiene una gran bolsa
de aire comprimido entre los hombros; y tiene garras de acero, que representan el viento agudo y penetrante. Los
tártaros en Siberia creen que un demonio potente puede ser evocado golpeando un tambor; sus hechiceros
proporcionan un oso domesticado, que comienza en la escena, y de quien fingen obtener respuestas a las
preguntas. En la superstición de Nueva Escocia encontramos demonios encantados por la batería en la quietud. En
India, el tambor del templo conservó tales asociaciones solemnes incluso para la nueva secta teísta, el Brahmo-
Somaj, que se dice que todavía es golpeado como acompañamiento al órgano enviado a su iglesia principal por sus
amigos ingleses.
23Aunque el Corán y otras autoridades, como ya se dijo, han asociado a los genios con fuego etéreo, el folklore
árabe está más cerca del significado de la palabra al asignar el nombre a todos los demonios. El erudito lexicógrafo
árabe de Beirut, P. Bustani, dice: "Los genios son lo opuesto a la humanidad, o es lo que está oculto del sentido, ya
sea ángel o demonio".
24'Cuneiforme Ins.,' Iv. 15.
25Ib. ii) 27)
26Job xli.
27'Registros del pasado', i.
28Lenormant, ' La Magie '.
29'Registros del pasado', iii. 129)
30El dios del Éufrates.
31El asirio tiene "de los lugares altos".
32'Registros del pasado', iii. 129, 130.
33'Henry IV.,' Parte
1, Acto 2. 'Corazón de Mid-Lothian,' xxv. Un interesante artículo sobre este tema del Sr.
Alexander Wilder apareció en The Evolution , Nueva York, 16 de diciembre de 1877.
34De Plancy.

35Un individuo por este medio vio a su esposa entre las brujas, detectando así su naturaleza no autorizada, lo que
dio lugar a un dicho allí que los esposos no deben mirar las estrellas en la víspera de San Gerard.
36London 'Times', 8 de julio de 1875.
[ Contenido ]

Capítulo V.

Animales
Demonios animales distinguidos — Fuentes triviales de mitología — Erizo — Zorro —
Transmigraciones en Japón — Caballos embrujados — Ratas — Leones — Gatos — El perro — El
horror de los perros de Goethe — Supersticiones de los parsis, gente de Travancore y negros
americanos, indios rojos, & c. — Cynocephaloi — El lobo — Tradiciones de los Nez Perces —
Fenris — Fábulas — El jabalí — El oso — La serpiente — Todo poder animal para dañar demonios
— Cuernos.

Los demonios animales, aquellos cuya mala reputación es el resultado de algo en su

naturaleza que puede ser hostil para el hombre, deben distinguirse de las formas que han
sido diabolizadas por asociación con personajes o ideas mitológicas. El león, el tigre y el
lobo son ejemplos de una clase; el ciervo, el caballo, el búho y el cuervo del otro. Pero hay
circunstancias que hacen que sea muy difícil observar esta distinción. La línea debe
trazarse, si es que lo hace, entre las fuerzas desmedidas de degradación por un lado,
descubriendo algo malo en los animales que, de no ser por sus malas asociaciones, no se
hubiera pensado mucho en él; y de eufemismo por el otro, transformando bestias dañinas en
agentes benignos al insistir en alguna característica menor.

Hay algunos animales obviamente peligrosos, como la serpiente, donde es fácil elegir
nuestro camino; podemos reconocer el miedo que lo adula a un agatodémono y [ 122 ]el
miedo disminuido que lo manifiesta. 1¿Pero qué se dirá de la cabra? ¿Hubo realmente algo
en su olor o en su carne cuando se comió por primera vez, su embestida o daño a las
plantas, que originalmente lo clasificó entre los animales impuros? ¿O fue simplemente
satanizado por su aspecto extraño y peludo? ¿Qué explicación se puede dar de la mala
reputación de nuestro amigo de la casa, el gato? ¿Se deriva por herencia de sus feroces
antepasados de la selva? ¿Fue sugerido por primera vez por sus horribles matanzas
nocturnas que asesinan el sueño? ¿O simplemente ha sufrido una maldición teológica sobre
los gatos que se dice que dibujan los carros de las diosas de la belleza? El perro demoníaco
es, en todo caso, un tema aún más complejo. El estudiante de mitología y folklore se
familiariza rápidamente con las fuentes triviales de las que a menudo surgen vastas
corrientes de superstición. El desafío del gallo al sol que todo lo detecta, sin duda, originó
su ominosa carrera desde el Código de Manu hasta los demonios con cabeza de gallo
pintados al fresco en las catedrales de Rusia. Las raíces carnosas y bifurcadas de una planta
soporífera emitida en esa vasta mitología de la mandrágora que ha sido objeto de muchos
volúmenes, sin ser explorada por completo. Los italianos dicen que "un bribón del erizo
vale más que muchos zorros". Sin embargo, los hábitos nocturnos e hibernantes y la
singularidad general del humilde erizo, en lugar de su propensión furtiva a la caza de
huevos y pollos, deben haberlo elevado a los honores de la demoníaca. En varias fábulas
populares, este pequeño animal es más que un rival para el lobo y la serpiente. [ 123 ] traído,
aunque la seriedad del esquema todavía está atestiguada en Devil's Dyke. Existe una
antigua tradición de que cuando el Diablo se introdujo de contrabando en el Arca de Noé,
trató de hundirlo haciendo un agujero; pero este esquema fue derrotado, y la raza humana
salvada, por el erizo metiéndose en el agujero. En la historia de Brighton, el Diablo
parecería haber recordado su antiguo fracaso al ahogar a las personas y haberse apropiado
de la forma que lo derrotó.
 Fig. 7.— DEMONIO JAPONÉS.

El Zorro, como encarnación de la astucia, mantiene en la creencia primitiva de los

japoneses casi la misma posición que la Serpiente en las naciones que han adorado, hasta
que sea lo suficientemente valiente como para maldecirlo. En muchas de las primeras
imágenes de demonios japoneses, generalmente se pueden detectar en sus personajes
humanos, lobos u otros, algunos rasgos del kitsune (zorro). Siempre es el alma del demonio
de tres ojos de Japón ( fig. 7 ). Es el sagaz 'Visir', como lo llama el Persa Desatir, y es
prácticamente el chivo expiatorio japonés. Si un zorro ha aparecido en algún vecindario, se
atribuye el siguiente problema [ 124 ]a su visita; y en tales ocasiones, los que sufren y sus
amigos reparan un árbol retorcido en el que el zorro reside teóricamente y lo propician, tal
como se haría con una serpiente en otras regiones. En Japón, el zorro no se considera
siempre dañino, pero en general sí. No debe ser asesinado por ningún motivo. Por lo tanto,
evitando la superstición, los zorros aumentan lo suficiente como para suministrar abundante
material para la continuación de su carácter demoníaco. "Tómenos los zorros, los pequeños
zorros que estropean las vides", 2Es una advertencia invertida en Japón. La correspondencia
entre la astucia respetada en este animal y la de la serpiente, reverenciada en otros lugares,
es confirmada por el Sr. Fitz Cunliffe Owen, quien observó, según me informa, que los
japoneses no matarán ni siquiera a las serpientes venenosas que se arrastran libremente en
medio del templos budistas en descomposición de Nikko, uno de los lugares más sagrados
de Japón, donde se albergaron hasta ocho mil budistas monásticos. Es el zorro rojo que
abunda en Japón, y su grito humano en la noche cerca de las habitaciones humanas es tal
que podría alentar fácilmente estas supersticiones. Pero, además, la mitología proporciona
muchas ilustraciones de una tendencia acreditable entre las tribus groseras para marcar una
veneración especial o temer cualquier fuerza en la naturaleza más fina que la mera
fuerza. Emerson dice: 'Los zorros son tan astutos porque no son fuertes. 'En nuestro
demonio japonés, cuyos tres ojos solo lo conectan con la visión alternativa que le atribuye
esa raza al zorro, el labio agudo es muy pronunciado. Ese pequeño animal, la Liebre, está
asociado con una gran mitología, quizás porque de su debilidad procede sus principales
fuerzas de supervivencia: timidez, vigilancia y rapidez. La superstición sobre la liebre se
encuentra en África. El mismo animal es el genio bueno muy venerado de los Calmuc, que
llaman [ 125 ]él Sákya-muni (Buda), y dicen que en la tierra se sometió a ser comido por un
hombre hambriento, por lo cual fue hecho gentil al dominio sobre la luna, donde profesan
verlo. La leyenda probablemente se remonta a la palabra sánscrita sasin , luna, que significa
literalmente "marcado con liebre". Sasa significa "liebre". Pausanias relata la historia de la
diosa de la luna que ordena a los exiliados que construyan su ciudad donde verán a una
liebre refugiarse en un mirto. 3En la fauna demoníaca de Japón, otras astutas figuras de
animales: la comadreja. El nombre de este demonio es 'la hoz comadreja', y también parece
ocupar la posición de un chivo expiatorio. En el lenguaje de un informe japonés, 'Cuando
las obstrucciones de una persona se resbalan debajo de sus pies, y se cae y se corta la cara
en la grava, o cuando una persona, que está fuera por la noche cuando debería haber estado
en casa, presenta él mismo a su familia con una cara recién cicatrizada, la herida se remite a
la agencia de la comadreja invisible maligna y su hoz aguda. En una leyenda aborigen de
América, también, dos demonios hermanos comúnmente toman la forma de comadrejas.

El sentimiento popular que subyace a gran parte del culto a los animales en la antigüedad
fue probablemente el que se refleja en las nociones japonesas de hoy, como se cuenta en el
boceto adjunto de un libro divertido.

`` Uno de estos visitantes era un anciano, quien en ese momento fue víctima de una
superstición popular de que los difuntos volvieran a visitar las escenas de su vida en este
mundo en formas de diferentes animales. Nos dimos cuenta de que no estaba en su estado
de ánimo habitual, y lo presionamos para que nos desahogara. Dijo que había perdido a su
pequeño hijo Chiosin, pero eso no fue tanto la causa de su dolor como la absurda forma en
que su esposa, respaldada por un cónclave de ancianas que se habían instalado en su casa
para [ 126 ]consolarla, continuaba. ¿Qué hacen todos? preguntamos con simpatía. "Por qué",
respondió, "cada animal bestial que viene a mi casa, hay un grito entre todos:" ¡Quiosina,
quiosina ha vuelto! " y toda la casa está llena de gatos, perros y murciélagos, porque dicen
que no están muy seguros de cuál es Chiosin, y que es mejor que sean amables con el grupo
que corran la posibilidad de tratarlo mal; la consecuencia es que todos estos brutos se
alimentan de mi arroz y carne, ¡y ahora me expulsan de casa y me llaman un padre
antinatural porque maté un mosquito que me mordió! 4 4

El comportamiento extraño e inexplicable de los animales en casos de miedo, pánico o

dolor generalmente ha sido atribuido por razas ignorantes a su posesión por los
demonios. De esta naturaleza es la historia del diablo entrando en la manada de cerdos y
llevándolos al mar, relatado en el Nuevo Testamento. Se dice que aún en algunas partes de
Escocia, la lechera lleva un interruptor del serbal mágico para expulsar al demonio que a
veces entra en la vaca. El profesor Monier Williams escribe desde el sur de la India: ``
Cuando mis compañeros de viaje y yo casi nos destrozamos por un precipicio el otro día
por algunos caballos inquietos en un ghat cerca de Poona, nos dijeron que el camino en este
punto en particular estaba obsesionado por demonios que a menudo causaban accidentes
similares, y nos dieron a entender que deberíamos haber hecho bien en conciliar a Ganesa,
hijo del dios Siva, y todas sus tropas de espíritus malignos, antes de comenzar. El mismo
escritor también nos dice que se cree que los espíritus guardianes o 'madres' que rondan la
mayoría de las regiones de la Península montan a caballo, y si están enojados, esparcen el
tizón y la enfermedad. De ahí que el viajero recién llegado de Europa se asuste[ 127 ] y
perplejo por las apariciones de caballos de terracota rudamente formados, a menudo tan
grandes como la vida, colocados por los campesinos alrededor de los santuarios en el medio
de los campos como ofrendas propiciatorias aceptables, o en el cumplimiento de votos en
períodos de enfermedad.5 5

Esta era la creencia de los corintios en el Taraxippos, o sombra de Glaucus, que, habiendo
sido destrozado por los caballos con los que había corrido, y que se había alimentado de
carne humana para hacer más espíritu, permanecieron para atormentar a los Istmo y asustar
a los caballos durante las carreras.

Hay una leyenda moderna en el Lejano Oeste (América) de un caballo llamado 'El Diablo
Blanco', que, en venganza por algún daño a sus camaradas, mató a los hombres
mordiéndolos y pisoteándolos, y fue asesinado después de desafiar muchos intentos de su
captura pero entre las muchas leyendas antiguas de caballos demoníacos hay pocas que
sugieran algo sobre ese animal hostil al hombre. Su carácter maligno ocasional se deriva
simplemente de su asociación con el hombre y, por lo tanto, se pospone. Por una razón
similar, la Cabra también debe ser tratada de aquí en adelante, y como un animal
simbólico. Se encuentran algunos mitos relacionados con sus características
desagradables. En Guinea del Sur, el olor de las cabras es explicado por la Saga de que su
antepasado tuvo la presunción de pedirle a una diosa su ungüento aromático, ella lo frotó
con enojo con un ungüento del tipo inverso. También se ha dicho que los adoradores de
Baco lo consideraban un demonio porque cortaba las vides; y que así se originó el
Trageluphoi, o monstruos de ciervo de cabra mencionados por Platón,6 y nos dio también la
palabra tragedia . 7 Pero tales rasgos de la cabra pueden tener muy poco que ver con sus
importantes relaciones con la mitología [ 128 ]y la demonología. A la lista de animales
demonizados por asociación también se debe agregar el Ciervo. Sin duda, las ansiosas
madres, esposas o novios de los jóvenes cazadores imprudentes utilizaron las viejas fábulas
de hermosas hinds que en los bosques profundos se transformaron en demonios y
devoraron a sus perseguidores, 8para amonestación; pero el hecho de que tales ciervos
tuvieron que transformarse para el mal trabajo es un certificado de carácter suficiente para
evitar que se incluyan entre los demonios animales propiamente dichos, es decir, que se
hayan suministrado en su totalidad o en parte en su disposición para dañar al hombre. Una
representación demoníaca.

No se considerará maravilloso que las ratas tengan un rango venerable en demonología. El

estremecimiento que algunas personas nerviosas sienten al ver incluso un ratón inofensivo
es una supervivencia desde el momento en que se creía que de esta forma las almas no
temblorosas o los niños no bautizados perseguían sus antiguos hogares; y probablemente
sería difícil estimar la cantidad de historias de fantasmas que se han originado en sus
estampidos nocturnos. Muchas leyendas informan la partida de almas no autorizadas de las
bocas humanas en forma de ratón. Durante las primeras guerras napoleónicas, los ratones
fueron utilizados en el sur de Alemania como adivinos, al ser colocados con los pies
entintados en el mapa de Europa para mostrar dónde marcharían los fatales
franceses. Obtuvieron esta santidad mediante una serie de asociaciones con una fuerza que
se remonta a la fábula hindú de un ratón que libera al elefante y al león royendo las cuerdas
que los unían. La batalla de las ranas y los ratones se atribuye a Homero. Se dice que los
ratones predijeron la primera guerra civil en Roma royendo el oro en el templo. Las ratas
aparecen en varias leyendas como vengadores. Los tíos del rey Popelus II., Asesinados por
él y su esposa y arrojados a un lago, reaparecen como ratas y matan al rey y la reina hasta la
muerte.[ 129 ] El mismo destino supera a Miskilaus de Polonia, a través de las viudas y
huérfanos transformados que él había perjudicado. La Torre del Ratón, de pie en medio del
Rin, es el monumento embrujado del cruel arzobispo Hatto, de Maguncia, que (anno 970)
ordenó que las personas afectadas por el hambre repararan en su granero, donde las cerró
rápidamente y las quemó. Pero a la mañana siguiente un ejército de ratas, habiendo comido
todo el maíz en sus graneros, oscureció los caminos hacia el palacio. El prelado buscó
refugio de ellos en la Torre, pero nadaron después, royeron las paredes y lo devoraron. 9 9

St. Gertrude, con el manto fúnebre de Holda, comanda un ejército de ratones. A este
respecto, le sucede al flautista de Hamelín, que también se lleva a los niños; y mi ingenioso
amigo, el Sr. John Fiske, sugiere que esta puede ser la razón por la cual las criadas
irlandesas a menudo muestran un terror tan frenético a la vista de un ratón. 10 El cuidado de
los niños a menudo se les confía, y la aparición de ratones pronosticada desde la antigüedad
como la aparición del cazador de ratas y psicopompeta alternativo. Plinio dice que en su
tiempo se consideró afortunado encontrarse con una rata blanca. La gente de Bassorah
siempre se inclina ante estos venerados animales cuando los ve, sin duda para propiciarlos.

El León es un símbolo de majestad y del sol en su gloria (alcanzado en el zodiacal Leo),

aunque aquí y allá aparece su carácter demoníaco original, como en los combates de Indra,
Sansón y Herakles con leones terribles. El eufemismo, en cierto sentido, cumple las
condiciones del enigma de Sansón, la dulzura que sale del Fuerte, y ha sacado miel del
León. Su carácter cruel ha caído sutilmente ante Sirio, la estrella del perro, a quien se le
atribuye la sequía y la malaria de los "días de perro" (cuando el [ 130 ]el sol está en
Leo); pero el hecho primitivo se insinúa en varias fábulas como la de Aristeo, quien, nacido
después de que su madre había sido rescatada del león libio, fue adorada en Ceos como un
salvador tanto de las sequías como de los leones. El león que se acuesta a los pies de la
hermosa Doorga en India, reaparece dibujando el carro de Afrodita, y tipifica la potencia de
la belleza en lugar de, como Emerson interpreta, que la belleza depende de la fuerza. El
carro de la Venus nórdica, Freyja, fue dibujado por gatos, formas disminuidas de los
corceles de su hermana sureña. Fue en parte por estas rutas que el Gato llegó a interpretar el
papel a veces benéfico en ruso y, en cierta medida, en el folclore alemán, francés e
inglés, por ejemplo , Gato con Botas, Whittington y su Gato, y La Chatte de Madame
D'Aulnoy. Blanche. Las características demoníacas de los gatos destructivos han sido
heredadas por el gato negro, o, como en Macbeth, el gato atigrado. En Alemania, el
acercamiento de un gato a una cama de enfermo anuncia la muerte; soñar con uno es un
mal presagio. En Hungría se dice que cada gato negro se convierte en bruja a la edad de
siete años. Es el caballo de equitación favorito de la bruja, pero a veces puede salvarse de
tal servidumbre mediante la incisión de la señal de la cruz. Se cree que un rasguño de un
gato negro es el comienzo de un hechizo fatal.

De Gubernatis 11 tiene una especulación muy curiosa sobre el origen de nuestra fábula
familiar, los Gatos de Kilkenny, que remonta a la superstición alemana que teme el
combate entre gatos como presagiando la muerte a quien lo presencia; y esta creencia la
encuentra reflejada en el "juego de almas" del niño toscano, en el que se supone que el
demonio y el ángel deben luchar por el alma. El autor piensa que este puede ser un
resultado del concurso entre Night and Twilight in Mythology; pero, si se puede rastrear la
conexión, probablemente resultaría derivada [ 131 ]de la lucha entre los dos ángeles de la
Muerte, una variación de la cual está asociada con la leyenda de la lucha por el cuerpo de
Moisés. El Libro de Enoc dice que Gabriel fue enviado, antes del Diluvio, para excitar a los
gigantes devoradores de hombres para destruirse unos a otros. En una antigua imagen persa
en mi poder, se muestran monstruos animales que se devoran unos a otros, mientras que su
víctima, como Daniel, no sufre daños. La idea es natural y apenas requiere seguimiento
comparativo.

El Dr. Dennys nos dice que en China existe precisamente la misma superstición que en
Escocia con respecto al mal presagio de un gato (o perro) que pasa sobre un cadáver. Brand
y Pennant mencionan esto, y este último afirma que el gato o el perro que lo ha hecho es
asesinado sin piedad. Este hecho parece mostrar que el miedo es por los vivos, no sea que
el alma del difunto entre en el animal y se convierta en una de las innumerables clases de
demonios hombres lobo o vampiros. Pero el origen de la superstición sin duda se dice en la
creencia eslava de que si un gato salta sobre un cadáver, la persona fallecida se convertirá
en vampiro.

En Rusia, el gato goza de una reputación algo mejor que en la mayoría de los otros
países. Varios campesinos en el vecindario de Moscú me aseguraron que si bien nunca
estarían dispuestos a permanecer en una iglesia donde había entrado un perro, lo
considerarían una buena señal si un gato viniera a la iglesia. Una mujer de edad cercana a
Moscú me dijo que cuando el Diablo una vez intentó ingresar al Paraíso, tomó la forma de
un ratón: el Perro y el Gato estaban en guardia en las puertas, y el Perro permitió que el
malvado pasara, pero el Gato se abalanzó. sobre él, y así derrotó otro intento traicionero
contra la felicidad humana.

La superstición de los gatos siempre ha sido fuerte en Gran Bretaña. Es, de hecho, en cierto
sentido cierto, como escribió el viejo Howell (1647): 'No necesitamos cruzar el mar por
ejemplos [ 132 ]de este tipo, tenemos demasiados (Dios mío) en casa: King James durante
mucho tiempo era reacio a creer que había brujas; pero lo que le sucedió a los hijos de mi
señor Francisco de Rutland lo convenció, que fue hechizado por una anciana que era una
sirvienta del castillo de Belvoir, pero, disgustada, contrató al diablo, quien conversó con
ella en forma de gato. , a quien llamó Rutterkin, para alejar a esos niños de la mera
malignidad y la sed de venganza. Es de temer que muchas mujeres pobres hayan sido
quemadas como brujas contra las cuales su apreciada gata era la principal testigo. Sería un
curioso estudio psicológico rastrear hasta qué punto la superstición posee una supervivencia
incluso en las mentes científicas, como en la vituperación de Buffon del gato, y en la
asombrosa historia, contada por el Sr. Wood, de un gato que vio un fantasma ( anno 1877)!
El perro, siempre fiel amigo del hombre, e incluso, posiblemente, por el grado en que ha
captado los modales de su amo, tiene una gran historia demoníaca. En las historias
semíticas hay muchas que indican el camino por el cual 'perro' se convirtió en el sinónimo
de infiel de Mussulman; y el único perro Katmir que en la leyenda árabe fue admitido en el
Paraíso por sus fieles observando trescientos nueve años antes de la cueva de los Siete
Durmientes, 12debe haber derivado entre los musulmanes de la India como lo hicieron los
durmientes efesios del mundo cristiano. En el hermoso episodio de 'Mahábhárata',
Yudhisthira, que había viajado hasta la puerta del cielo, se niega a entrar en esa feliz
morada a menos que su fiel perro sea admitido también. Indra le dice: «Mi cielo no tiene
lugar para perros; roban nuestras ofrendas en la tierra; y de nuevo: "Si un perro contempla
un sacrificio, los hombres lo consideran impío y vacío". Esta dificultad fue resuelta [ 133 ]por
el perro, Yama disfrazado, revelándose y alabando la fidelidad de su amigo. Es
tolerablemente claro que es a su conexión con Yama, dios de la Muerte, y bajo la evolución
de ese dualismo que dividió el universo en superior e inferior, que el Perro fue degradado
entre nuestros antepasados arios; Al mismo tiempo, su disposición a veces lobuna y
algunos otros caracteres naturales proporcionaron la base de su carácter demoníaco. Era a la
vez un guardia peligroso y corruptible.

Fig. 8.— CERBERO (Calmet).

En la mitología védica temprana, los dos perros custodian la morada de los dioses,
identificada por los mitólogos solares como el crepúsculo de la mañana y la tarde: una fase
posterior los muestra al servicio de Yama, y reaparecen en el guardián del Griego Hades,
Cerbero y Orthros. El primero de ellos se remonta al Védico Sarvara, el último al monstruo
Vritra. 'Orthros' es el equivalente fonético de Vritra. La perra Sarama, madre de los dos
perros védicos, demostró ser traidora [ 134 ]guardia, y fue asesinado por Indra. Por lo tanto,
el campesino ruso llega bastante a otra versión de cómo el Perro, mientras estaba en
guardia, admitió al Diablo en el cielo al ser arrojado un hueso. Pero los dos perros
guardianes del mito hindú no parecen tener un carácter malvado. En un himno fúnebre del
'Rig-Veda' (x. 14), dirigido a Yama, Rey de la Muerte, leemos: - 'Por un camino auspicioso
has pasado los dos perros de cuatro ojos, la descendencia de Sarama ; luego acércate a la
hermosa Pitris que se regocija junto con Yama. Confía en él, oh Yama, a tus dos perros
guardianes, de cuatro ojos, vigilantes de carreteras y observadores de hombres. Los dos
mensajeros marrones de Yama, anchos de nariz e insaciables, deambulan entre los
hombres; ¡que nos den de nuevo hoy el auspicioso soplo de vida para que podamos ver el
sol!

Y ahora, miles de años después de que se dijo esto, encontramos que el Perro todavía es
considerado como el vidente de los fantasmas y el observador a las puertas de la muerte, de
cuya apertura su aullido advierte. El aullido de un perro la noche del 9 de diciembre de
1871 en Sandringham, donde el Príncipe de Gales yacía enfermo, se consideró lo
suficientemente importante como para que los periódicos se reportaran a un país
estremecido. Recientemente leí sobre un perro en un pueblo alemán que se suponía que
había anunciado tantas muertes que se convirtió en un objeto de terror general y fue
ejecutado. En ese país, la creencia en el carácter demoníaco del perro parece haber sido lo
suficientemente fuerte como para transmitir una influencia incluso al poderoso cerebro de
Goethe.

En el poema de Goethe, fue cuando Fausto caminaba con el estudiante Wagner que
apareció el Perro negro, corriendo alrededor de ellos en curvas en espiral, extendiendo,
como Faust dijo, "una bobina mágica como una trampa a su alrededor". 13 que después de
que este perro [ 135 ]siguiera a Fausto en su estudio, asumió una forma monstruosa, hasta que
se transformó en una neblina, de donde Mephistopheles sale, "el núcleo del bruto",
disfrazado de un erudito viajero. Esto coincide notablemente con el simbolismo arcaico del
Perro como la forma más frecuente de 'Lares' ( fig. 9), o genios domésticos, originalmente
debido a su vigilancia. La forma aquí presentada es casi idéntica a la Cynocephalus, a quien
el erudito autor de 'La humanidad: su origen y destino' identifica como el Adánico
establecido como un reloj e instructor en el Edén (Gen. xvi. 15), un ejemplo del cual , con
lápiz y tableta (como lo describe Horapollo), se da en ese trabajo de Philæ. Crisipo dice que
estos fueron luego representados como hombres jóvenes vestidos con pieles de perro. Los
restos del carácter tutelar del perro están esparcidos por el folclore alemán: se lo considera
oráculo, vidente fantasma y dotado de una segunda vista; En Bohemia a veces se le hace
lamer la cara de un bebé para que pueda ver bien.
 Fig. 9.— LAR CANINO (Herculano).

El pasaje en 'Fausto' se remonta a la antipatía de Goethe hacia los perros, como se expresó
en su conversación con Falk en el momento de la muerte de Wieland. 'La aniquilación está
completamente fuera de discusión; pero la posibilidad de ser atrapado en el camino por
algunas monas más poderosas pero más bajas, y subordinado a él; esta es, sin duda, una
consideración muy seria; y yo, por mi parte, nunca he sido capaz de deshacerme del miedo
por completo, en el sentido de una simple observación de la naturaleza. En este momento,
dice Falk, se escuchó a un perro ladrar repetidamente en la calle. Goethe, saltó a toda prisa
a la ventana y llamó a ella: 'Toma lo que [ 136 ]forma se quiere, larva vil, no me va a someter
a! 'Después de una pausa, continuó con el comentario: 'Esta chusma de creación es
extremadamente ofensiva. Es un paquete perfecto de mónadas con las que nos encontramos
en este rincón planetario; su compañía nos hará poco honor con los habitantes de otros
planetas, si es que escuchan algo sobre ellos.

Al visitar la casa donde Goethe residió una vez en Weimar, me sorprendió encontrar como
adorno principal del salón un gran perro de bronce, de tamaño completo y muy oscuro, que
miraba con orgullo, como si poseyera las monas de Goethean después de todo. Sin
embargo, no es probable que la verdadera aversión del poeta a los perros surgiera
únicamente de esa especulación sobre las mónadas. Es más probable que al observar el
viejo cuadro de la pared en el sótano de Auerbach, en el que un perro se encuentra junto a
Mefistófeles, Goethe fue llevado a considerar cuidadosamente las causas de esa
intimidad. Desafortunadamente, y a pesar de las fábulas y el sentimiento que invierte ese
animal, hay algunas cosas muy repulsivas sobre él, como su tendencia a la locura y la
imposición en el hombre de una muerte espantosa. Los "sabuesos de la flota" de la Manía
griega (Bacchæ 977) han extendido los terrores por todas partes.
Quienes examinan detenidamente la cuenta dada por el Sr. Lewes de la disputa entre Karl
August y Goethe, debido a la oposición de este último a la introducción de un perro en el
escenario de Weimar, un incidente que llevó a su renuncia a su cargo. de intendente de
teatro, puede detectar esta aversión mezclada con su disgusto como artista; y también puede
sospecharse que no fue el mero ruido lo que causó las torturas que él mismo describió como
una vez que sufrió en Göttingen por el ladrido de los perros.

Sin embargo, no es improbable que en la noción salvaje de Goethe, unida a su cinofobia,

encontremos una supervivencia de [ 137 ]la creencia de los Parsees de Surat, que veneran al
Perro por encima de todos los demás animales y a quién, cuando uno se está muriendo,
coloque el hocico de un perro cerca de su boca, y haga que ladre dos veces, para que pueda
atrapar al alma que se va, y llevarla al ángel que espera.

Los adoradores del diablo de Travancore hasta el día de hoy declaran que el poder maligno
se les acerca en forma de perro, cuando Mefistófeles se acercó a Fausto. Pero antes de que
la superstición llegara al poema de Goethe, había sufrido muchas modificaciones; y
especialmente su agudo aroma había influido en la imaginación nórdica para atribuirle una
sabiduría alternativa. Así, leemos en la Saga de Hakon el Bueno, que cuando Eystein el
Malo había conquistado a Drontheim, ofreció a la gente la elección de su esclavo Thorer o
su perro Sauer para ser su rey. Eligieron al perro. 'Ahora el perro era por brujería dotado de
la sabiduría de tres hombres; y cuando ladró, pronunció una palabra y ladró dos. Este perro
llevaba un collar de oro y se sentó en un trono, pero, a pesar de toda su sabiduría y poder,
parece haber sido un perro todavía; porque cuando algunos lobos invadieron el ganado,

Entre los negros de los estados del sur de América, he encontrado la creencia de que la
forma más frecuente de aparición diabólica es la de un perro grande con ojos ardientes, que
puede ser una de ellas una superstición original atribuible a su horror al sabueso, por que,
en algunas regiones, fueron perseguidos cuando intentaban escapar. Entre los blancos de la
misma región nunca he podido encontrar ninguna instancia de la misma creencia, aunque la
creencia en el presagio del perro aullador es frecuente; y es posible que se trate de una
supervivencia de alguna región de África, donde el perro tiene un nombre malvado del
mismo tipo que el chivo expiatorio. Entre algunas tribus en Fazogl hay un carnaval anual en
el que cada uno hace lo que le gusta. El [ 138 ]El rey se sienta al aire libre, un perro atado a la
pata de su silla y el animal es apedreado hasta la muerte.

Mark Twain 14 registra el folklore de un pueblo de Missouri, donde encontramos

muchachos temblando de miedo al aullar de un "perro callejero" en la noche, pero
indiferentes al aullido de un perro que reconocen, lo que puede ser una forma de creencia
común en inglés de que es desafortunado ser seguido por un perro "extraño". Del mismo
libro también parece que el perro siempre tendrá la cabeza en la dirección de la persona
cuya muerte está significada: los muchachos se sienten completamente aliviados cuando
descubren que el animal aullador les da la espalda.

Es notable que estos fragmentos de superstición europea se encuentren en el Lejano Oeste

con una abundante cosecha similar que ha surgido entre los aborígenes, como lo mostrará el
siguiente extracto del trabajo del Sr. Brinton, 'Mitos del Nuevo Mundo': Se suponía que los
perros tenían una relación peculiar con la luna, probablemente porque aullaban y corrían
por la noche, prácticas extrañas que les habían costado mucho en reputación. La costumbre
prevaleció entre tribus tan ampliamente divididas como los peruanos, tupis, arroyos,
iroqueses, algonquinos y esquimales de Groenlandia para golpear las maldiciones más
profundamente durante un eclipse. Los creeks explicaron esto diciendo que el perro grande
se estaba tragando el sol, y que azotando a los pequeños podían hacerlo desistir. Lo que el
gran perro era no estaban dispuestos a decir. Sabemos. Era la diosa de la noche,
representada por el perro, quien estaba cubriendo el mundo a medio día. En un mejor
sentido, representaban las características más agradables de la diosa lunar. Xochiquetzal, la
más fecunda de las divinidades aztecas, patrona del amor, del placer sexual y del parto,
también fue llamadaItzcuinan , que, traducido literalmente, [ 139 ]es 'madre perra'. Este título
extraño y para nosotros tan repugnante para una diosa no carecía de paralelo en otros
lugares. Cuando en sus guerras el Inca Pachacutec llevó sus armas a la provincia de
Huanca, descubrió que sus habitantes habían instalado en sus templos la figura de un perro
como su más alta deidad ... Esta canonización canina explica por qué en algunas partes de
Perú un sacerdote fue llamado, a modo de honor, allco , perro! ... Muchas tribus en la costa
del Pacífico se unieron en la adoración de una especie salvaje, el coyote, el Canis latransde
naturalistas. De Chantico, el perro-demonio, la leyenda de los nahuas era que hizo un
sacrificio a los dioses sin observar un ayuno preparatorio, por lo que fue castigado por ser
convertido en un perro. Luego invocó al dios de la muerte para liberarlo, lo que intentó
evadir un castigo justo que enfureció tanto a las divinidades que sumergieron al mundo en
agua ''.

La frase común 'sabuesos del infierno' nos ha llegado por varias rutas. Diana, degradada a
Hécate, los perros de Hades, Orthros y Cerbero, multiplicados en una manada de perros
para su persecución, fueron degradados con ella en aulladores y cazadores infernales. Una
degradación similar de la caza de Odin tuvo lugar en una fecha posterior. El Cazador
Salvaje, siendo un personaje diabólico, es considerado en otra parte. Con respecto al perro,
se puede decir más aquí, que probablemente hay varias características de ese animal
reflejadas en su carácter demoníaco. Parece que su responsabilidad de convertirse en
rabioso y de afligir a los seres humanos con hidrofobia ha tenido algo que ver. Spinoza
alude a la costumbre en su época de destruir por asfixia a las personas que padecen esta
rabia canina; y su biógrafo y editor inglés, el Dr. Willis, me cuenta que en su infancia en
Escocia siempre escuchó que se hablaba de esto como la vieja costumbre. Que tal
tratamiento podría haber prevalecido difícilmente puede atribuirse a otra cosa que no sea la
creencia en el carácter demoníaco del rabioso.[ 140 ] perro, afín a la superstición inconsciente
que todavía hace que los magistrados rurales ordenen que un perro que ha mordido a
cualquiera sea asesinado. La idea es que si el perro se vuelve loco después de eso, el
hombre también lo hará. Por supuesto, sería racional preservar la vida del perro con
cuidado, para que, si continúa sano, el mordido se sienta tranquilo, como no puede estarlo
si está muerto.

Pero la degradación del perro tuvo una causa incluso en su fidelidad como reloj. Por esto,
como acabamos de ver, lo convirtió en una forma común entre Lares o demonios
domésticos. Los terafines también estaban a menudo en esta forma. Por lo tanto, el
cristianismo tenía una razón especial para atribuir un carácter infernal a estos pequeños
ídolos, lo que interfería con la dependencia popular de los santos. Por lo tanto, se verá que
hubo muchas causas que operaron para crear esa clase formidable de demonios que se
llamaron en la Edad Media Cynocephaloi. Las antiguas imágenes sagradas de Rusia
abundan especialmente en estos demonios con cabeza de perro; en el siglo dieciséis se les
representaba con frecuencia desgarrando almas en el infierno; y a veces el dragón del
Apocalipsis está representado con siete horribles cabezas caninas.

M. Toussenel, en sus interpretaciones trascendentales, ha identificado al Lobo como el

bandido y el forajido. 15 La proverbial frase medieval para un forajido —que usa un teste
lœve, caput lupinum, wulfesheofod , que tal vez recordó el ingenioso autor— es de buena
antigüedad. El lobo se llama ladrón en el 'Rig-Veda', y también está demonizado, ya que lo
encontramos huyendo ante un devoto. (En la Zend 'Vendidad', las almas del piadoso temor
de encontrarse con el lobo en el camino al cielo.) Se invoca al dios Pushan contra el lobo
malvado, el espíritu maligno. 16 Cardano dice [ 141 ]que soñar con un lobo anuncia un
ladrón. Hay en el lobo, al mismo tiempo, ese amor siempre atractivo por la libertad que, en
la famosa fábula, lo hace preferir la delgadez a la comodidad del perro que lleva el collar,
lo que lo hace a veces entre los animales demoníacos lo mismo. los poderosos cazadores
Nimrod y el peludo Esaú entre demonios humanizados. Uno no se sorprende al encontrar
ocasionalmente buenas historias sobre el lobo. Así, la tribu Nez Perces en América rastrea
el origen de la raza humana hasta un lobo. Dicen que originalmente, cuando no había más
que animales, había un enorme monstruo que los devoraba enteros y vivos. Este monstruo
se tragó a un lobo, quien, cuando entró en su vientre, encontró a los animales allí gruñendo
y mordiéndose unos a otros como lo habían hecho en la tierra afuera. El lobo les exhortó a
que sus sufrimientos comunes les enseñaran amistad, y finalmente los indujo a un sistema
de cooperación mediante el cual salieron por el lado del monstruo, que pereció
instantáneamente. Los animales liberados de esta manera se transformaron de inmediato en
hombres, cómo y por qué los defensores de la cooperación comprenderán fácilmente, y
fundaron los indios Nez Perces. Los mitos de Asia y Europa son infelizmente antipodales a
esto en espíritu y forma, y hablan de seres humanos transformados en lobos. En la
mitología nórdica, sin embargo, hay un lobo demonio cuya historia tiene un toque de
sentimiento, aunque quizás fue originalmente la mera expresión de la ley física. Este es el
lobo Fenris, que, al ser al principio la mascota de los dioses y el perro faldero de las diosas,
se volvió tan enorme y formidable que Asgard estaba en peligro. Toda la habilidad y el
poder de los dioses no podían forjar cadenas que pudieran encadenarlo; los partió como
pajitas y cayó sobre las montañas a las que estaba atado. Pero los pequeños duendes que
trabajan bajo tierra[ 142 ] hizo que la cadena fuera tan fina que nadie podía verla ni sentirla,
—mucha de las barbas de las mujeres, el aliento de los peces, el ruido de la pisada del gato,
el salpicón de los pájaros, los tendones de los osos, las raíces de las piedras, - por lo que se
entiende cosas inexistentes. Esto lo detuvo. Fenris está encadenado hasta la destrucción
final, cuando se liberará y devorará a Odin. La fina cadena que une la ferocidad, ¿es el
amor que puede domar a todas las criaturas? ¿Es el rayo de sol lo que define a la criatura
más fuerte como su hábitat?

Los dos monstruos se formaron cuando Ráhu fue cortado en dos, en la mitología hindú,
reaparecen en la fábula de Eddaic como los lobos Sköll y Hati, que persiguen el sol y la
luna. Como se dice en el Völuspá:

Hacia el este en el bosque de hierro

El viejo se sienta,
Y ahí nace
Fenrir ha caído en parentesco.
De estos, el más poderoso,
El devorador de la luna
En la forma más demoníaca,
Y lleno de la sangre de la vida.
De los muertos y los moribundos,
Enrojecimientos con sangre rojiza
Los asientos de los altos dioses.

El eufemismo que acompaña a la propiciación de tales monstruos puede explicar en parte

las muchas cosas buenas que se cuentan sobre los lobos en la leyenda popular. Las historias
de los niños nutritivos de la loba, como Romulus y Remus, se encuentran en muchas
tierras. Deben, de hecho, haber tenido cierto prestigio, haber sido tan ampliamente
adoptados en la santa tradición. Al igual que los osos que Eliseo llamó para devorar a los
niños, los lobos no pierden su ferocidad natural al volverse piadosos. Devoran herejes y
personas sacrílegas. Uno custodiaba la cabeza de San Edmundo Mártir de Inglaterra; otro
escoltó a San Oddo, abad de Cluny, como [ 143 ]sus antepasados hicieron los sacerdotes de
Cluny. La piel del lobo aparece en el folklore como un hechizo contra la hidrofobia; sus
dientes son los mejores para cortar las encías de los niños, y su mordida, si se sobrevive, es
una garantía contra futuras heridas o dolores.
 Fig. 10.— EL LOBO COMO CONFESOR (probablemente holandés).

La tragedia que tontamente surgió de los nervios de los niños, Caperucita Roja, muestra al
lobo como un animal astuto. Hay muchas leyendas de un personaje similar que lo han
convertido en una figura favorita para representar impostores piadosos. En nuestra figura
10, el lobo aparece como el "confesor peligroso"; estaba destinado, como pensó el Sr.
Wright, a María de Módena, Reina de James II y Padre Petre. En la parte superior del
original están las palabras ' Converte Angliam ' y debajo, 'Es una oveja tonta que hace del
lobo su confesor'. El oficio del lobo está representado en un giro en parte político en parte
social dado por un fabulista estadounidense a una de las fábulas de Æsop. [ 144 ]Al haber
acusado al lobo de cordero que quiere devorar por ensuciar el arroyo, y al recibir la
respuesta de que el cordero estaba bebiendo más abajo en la corriente, altera la acusación y
dice: "Se opuso a mi candidatura en el caucus hace dos años". «No nací entonces»,
responde el cordero. El lobo luego dice: "Cualquiera que escuche mis acusaciones
testificará que estoy loco y que no soy responsable de mis acciones", y luego devora al
cordero con plena fe en un jurado de sus compatriotas. M. Toussenel dice que el lobo es un
estratega terrible, aunque los menos observadores han encontrado poco en su carácter para
justificar este atributo de la artesanía, su fisonomía y hábitos que le muestran un bandolero
bastante transparente. Es probable que las fábulas de este personaje hayan derivado ese
rasgo de su asociación con demonios y demonios que se supone que toman su forma.

En un hermoso himno a la Tierra en el 'Atharva Veda' se dice: 'La Tierra, que soporta la
carga del opresor, lleva la morada de los nobles y de los humildes, sufre el cerdo y da
entrada al Jabalí.' Los sabuesos de jabalí en Bretaña y algunas otras regiones aún se
mantienen a expensas del gobierno. Hay muchos indicios de este tipo de que en los
primeros tiempos los hombres tenían que defenderse enérgicamente contra los estragos del
jabalí y, como señala De Gubernatis, 17Su carácter es generalmente demoníaco. Las
contiendas de Hércules con el Erymanthian, y de Meleager con el Calydonian, Jabalí, son
suficientes para demostrar que fue a través de su carácter peligroso que se convirtió en
sagrado para los dioses de la guerra, Marte y Odin. Pero también debe recordarse que la
tercera encarnación de Vishnu fue como un jabalí; y como el intrépido exterminador de
serpientes, el cerdo mereció esta asociación con el Conservador. Con una gruesa capa de
grasa, ningún veneno puede dañarlo a menos que esté en el [ 145 ]labio. Puede ser esta
habilidad para desafiar la prueba de la serpiente lo que, después de que su impureza había
exceptuado al cerdo de la voracidad humana en algunas regiones, le asignó un carácter
diabólico. En la fábula rabínica, Noé creó el cerdo y la rata para limpiar el arca de la
suciedad; pero las ratas se volvieron una molestia, evocó un gato de la nariz del león.

Está claro que nuestros antepasados asiáticos y nórdicos nunca tuvieron una bestia tan feroz
como el oso gris ( Ursus horribilis ) de América, de lo contrario, la apariencia de este
animal en Demonología nunca podría haber sido tan respetable. El oso asiático
comparativamente tímido ( U. labiatus ), la especie tibetana pequeña y casi inofensiva ( U.
Thibetanus), parece haber preponderado sobre los osos más feroces pero más raros del
norte al darnos las fábulas indo-germánicas, en las que este animal es, en general, un
favorito. Emerson encuentra en la afición de los ingleses por su leyenda nacional de 'La
bella y la bestia' un signo de la propia naturaleza del inglés. 'Es un oso con un lugar blando
en su corazón; él dice que no y te ayuda. La vieja leyenda también encontró lugar en el
corazón de un estadounidense particularmente representativo: Theodore Parker, a quien le
encantaba llamar a su amigo más querido 'Oso' y que, al llegar a Europa, fue a Berna para
ver a sus favoritos, de donde proviene su nombre. derivado. La afición del oso a la miel, de
ahí su nombre ruso, medv-jed"Honey-eater", probablemente tuvo algo que ver con su
delicado gusto por las rosas y su admiración por la belleza femenina, como se dice en
muchos mitos. En su tratamiento comparativo de la mitología del oso, De
Gubernatis 18 menciona la transformación del rey Trisankus en un oso, y conecta esto con
la constelación del Gran Oso; pero con igual probabilidad puede estar relacionado con las
muchas fábulas de príncipes que permanecen bajo la forma de un oso [ 146 ]hasta que el
hechizo se rompa por el beso de una doncella. Vale la pena señalar que en las leyendas
rusas, el oso no es tan amable como en las de nuestro folklore occidental. En uno, el
Príncipe Oso que acecha en su fuente sostiene junto a la barba al rey que, mientras caza,
trata de calmar su sed, y lo libera solo después de la promesa de entregar lo que tenga en
casa sin su conocimiento; los gemelos, Iván y María, nacidos durante su ausencia, están
condenados, están ocultos, pero el oso los descubre y se los lleva. Son salvados por la
ayuda del toro. Al escapar del oso, Ivan arroja un peine, que se convierte en un bosque
enredado, que, sin embargo, el oso penetra; pero la toalla extendida que se convierte en un
lago de fuego devuelve al oso. 19Es, por lo tanto, el feroz oso ártico que le da a la historia
su carácter sombrío. Tal es también la historia rusa del oso con pelos de hierro, que devasta
el reino, devorando a los habitantes hasta que solo quedan Ivan y Helena; Después de que
los dos intentan escapar de varias maneras, su éxito está asegurado por el Toro, que, más
amablemente que Eliseo, ciega al Oso con sus cuernos. 20 (El oso se retira en invierno). En
la historia de Noruega, el oso se vuelve más suave, un joven hermoso de noche, cuya
esposa lo pierde porque desea verlo a la luz de la lámpara: su lugar es ocupado por una
princesa de nariz larga, hasta que, con ayuda de la manzana dorada y la rosa, recupera a su
esposo. En el Pentameron, 21Pretiosa, para escapar de las persecuciones de su padre, se
adentra en el bosque disfrazada de oso. ella cuida y cura al príncipe, que está enamorado de
ella, y ante su beso se convierte en una bella doncella. El oso tiene un doble desarrollo en el
folklore. Solía ser asesinado (siglo XIII) al final del Carnaval en Roma, como
el [ 147 ]Diablo. 22Los siberianos, si han matado a un oso, cuelgan su piel de un árbol y se
disculpan humildemente ante él, declarando que no forjaron el metal que lo atravesó, y se
referían a la flecha de un pájaro; de lo cual es claro que confían más en su estupidez que en
su buen corazón. En Canadá, cuando los cazadores matan a un oso, uno de ellos se acerca a
él y coloca entre sus dientes el tallo de su pipa, respira en el cuenco, y así, llenando de
humo la boca del animal, evoca su alma para no ofenderse por su muerte. Como el
fantasma del oso no responde, el cazador, para saber si se le concede su oración, corta el
hilo debajo de la lengua del oso y lo mantiene hasta el final de la caza, cuando se enciende
un gran fuego, y toda la banda arroje solemnemente qué hilos de este tipo tienen; si estos
brillan y desaparecen, como es natural,23 En Groenlandia, el gran demonio, temido e
invocado a la vez, especialmente por los pescadores, es Torngarsuk, un enorme oso con un
brazo humano. Es invisible para todos, excepto para sus sacerdotes, los Anguekkoks, que
son los únicos médicos de ese pueblo.

El punto extremo del poder demoníaco siempre ha sido sostenido por la Serpiente. Sin
embargo, habrá tanto que decir sobre la destructividad y otras características de este animal
cuando lleguemos a considerar extensamente su posición única en la mitología, que me
contento aquí con una representación pictórica del Demonio de las Serpientes
Singhalese. Si alguien se estremece al ver una serpiente [ 148 ], incluso en un país donde son
pocos y relativamente inofensivos, tal vez esta cifra ( 11 ) pueda sugerir la causa final del
estremecimiento.
 Fig. 11.— SINGHALESE DEMON OF SERPENTS.

En conclusión, se puede decir que no solo cada ferocidad animal, sino cada fuerza que
puede ejercerse de manera perjudicial, ha tenido sus representaciones demoníacas. Cada
garra, colmillo, aguijón, pezuña, cuerno, ha sido catalogado y etiquetado tan seguramente
en demonología como en ciencia física. Es notable también cómo racionaliza la
superstición. Así, el cuerno en el mundo animal, aunque a veces peligroso para el hombre,
era más peligroso para los animales, que, como enemigos de los animales con cuernos, eran
enemigos para los intereses del hombre. El primer pastor sabía el valor del cuerno como
defensa contra el perro y el lobo, además de sus otras utilidades. En consecuencia, aunque
era necesario que el principio del cuerno, por así decirlo, en la naturaleza fuera considerado
como una de sus características retráctiles y crueles, el hombre nunca demonizó a los
animales cuyo trasero era más peligroso, sino que para tal fin [ 149 ] los cuernos a la cabeza
de alguna criatura indescriptible. El cuerno se ha convertido así en un arma natural de los
demonios humanos. La misma evolución ha tenido lugar en América; porque, aunque entre
sus leyendas aborígenes podemos encontrarnos con un búfalo demonio ocasional, estos son
raros y de antigüedad apócrifa. La figura estadounidense que lo acompaña ( 12 ) es de una
fotografía que me envió el presidente de la Universidad de Vanderbilt, Tennessee, quien la
encontró en un viejo montículo (indio rojo) en el estado de Georgia. Es probablemente tan
antiguo como cualquier ejemplo de cabeza humana con cuernos en el mundo; y como no
podría haber sido influenciado por las nociones europeas, proporciona evidencia
sorprendente de que la demonización de las fuerzas y los peligros de la naturaleza pertenece
a la acción estructural de la mente humana.

Fig. 12.— DEMONIO INDIO AMERICANO.

[ 150 ]

1Estetipo de Proteano, tanto de demonio como de demonio, debe acompañarnos tan continuamente a través de este
volumen que poco se necesita decir de él en este capítulo.
2cánticos ii. 15.
3De Gubernatis, II. viii.
4'Nuestra vida en Japón' (Jephson y Elmhirst, noveno regimiento), Chapman & Hall, 1869.
5London 'Times', 11 de junio de 1877.
6Rep. 488.
7Literalmente, canción de cabra. Lo más probable es que tenga un sentido astrológico.
8P. ej. , el demonio Huorco en la 'Pentamerona'.
9Ver De Gubernatis '' Zoological Mythology '', que contiene más detalles curiosos sobre este tema.
10'Mitos y creadores de mitos'. Boston: Osgood & Co.
11'Mitología zoológica', p. 64)
12Corán, xviii.
13

Wagner Míralo detenerse, sobre su barriga ...

¡El inteligente erudito de los estudiantes, él!
14'Las aventuras de Tom Sawyer'. Londres: Chatto y Windus.
15'Espíritu de las bestias de Francia', cap. yo.
16'Rigv.' yo. 105, 18, 42, 2; 'Vendidad', xix. 108. Citado por De Gubernatis ('Zoolog. Mythology,' ii. 142), cuyo
valioso trabajo estoy en deuda en este capítulo.
17'Zoolog. Mito, 'ii. 7. Trübner & Co.
18'Zoolog. Mito, 'ii. 108 seq.
19Afanasief, v.28.
20Ibíd., V. 27.
21ii. 6 (De Gubernatis, ii. 117).
22Más bien el demonio de la lujuria que la crueldad, según Du Cange: “ Occidunt ursum, occiditur diabolus, id est,
temptator nostræ carnis. "
23De Plancy (Dict. Inf.), Quien también relata una divertida leyenda del oso que vino a un coro alemán, visto por un
corista adormecido cuando se despertaba; ¡El ingenuo narrador del cual agrega, que este era el diablo enviado para
mantener a los cantantes en su deber! Las Vidas de los Santos abundan en leyendas de osos piadosos, como la que
se conmemora junto con San Sergio en Troitska Lavra, cerca de Moscú; y lo que San Galo fue lo suficientemente
desafortunado como para desterrarlo de Suiza después de haberle traído leña como prueba de su conversión.
[ Contenido ]

Capítulo VI

Enemigos.
Aryas, Dasyus, Nagas, Yakkhos, Licios, Etíopes, Hirpini, Cortés, Sosipolis, Hombres lobo, Godos y
escitas, Gigantes y Enanos, Berserkers, Británicos, Islandia, Mimacs, Gog y Magog.

Pintamos al Diablo de negro, dice George Herbert. Por otro lado, el negro lo pinta de
blanco, con razón suficiente. El nombre del Diablo en Mozambique es Muzungu Maya, o
Wicked White Man. De este demonio hacen pequeñas imágenes de horror extrema, que son
mantenidas por personas en la costa, y de vez en cuando se muestran, en la creencia de que
si el Demonio Blanco está al acecho cerca de ellos, desaparecerá por puro asco con un
atisbo de su propia fealdad. . El horror hereditario del secuestrador que se muestra en esta
superstición graciosa puede haber sido ayudado por la familiaridad con todas las cosas
infernales representadas en el lenguaje de los marineros blancos que visitan la costa. El
Capitán Basil Hall, al visitar Mozambique hace unos cincuenta años, descubrió que los
dignatarios nativos se habían apropiado de los títulos de nobles ingleses, y un pequeño
duque regordete de Devonshire se encontró con él con todo su vocabulario de inglés:
«¿Cómo está usted, señor? Muy contento de verte. Malditos tus ojos. A Johanna le gusta
mucho el inglés. Maldita sea Que muy bien? Eh? Demoniaca, señor. ¿Qué noticias? Espero
que tu nave permanezca demasiado tiempo mientras que muy. Maldita sea mi ojo Muy
buen día.

En la mayor parte de la India, Siva también está pintada de blanco, que [ 151 ]indicaría que
también se encontraron razones para asociar el diabolismo con la cara blanca. Se dice que
los matones perdonaron a los ingleses porque sus rostros blancos sugerían una relación con
Siva. En algunos de los antiguos libros indios, el monstruo que Indra mató, Vritra, se llama
Dasyu (enemigo), un nombre que en los Vedas designa a los aborígenes en contraste con
los arios del norte. 'En el antiguo sánscrito, en los himnos del Veda, ârya aparece con
frecuencia como un nombre nacional y como un nombre de honor, que comprende a los
adoradores de los dioses de los Brahmanes, a diferencia de sus enemigos, que son llamados
en el Veda Dasyus . Así, uno de los dioses, Indra, que en algunos aspectos responde al
griego Zeus, es invocado en las siguientes palabras (Rigveda, i. 57, 8): - 'Conoce a los
Aryas, Oh Indra, y aquellos que son Dasyus; castiga a los que no tienen ley y entrégalos a
tu siervo!1

Naglok (tierra de las serpientes) fue en un período temprano un nombre hindú para el
infierno. Pero los Nagas no eran serpientes reales, en ese caso, les habría ido mejor, sino
una tribu aborigen en Ceilán, que los hindúes creían que era de origen serpiente, y que
'naga' era un epíteto de 'nativo'. 2 Los singhaleses, por otro lado, han adaptado el nombre
popular de los demonios en la India, 'Rakshasa', en su Rakseyo , una tribu de caníbales
invisibles sin poderes sobrenaturales (excepto la invisibilidad), que sin duda simplemente
encarnan las tradiciones de algunos primeros carrera. Los temidos poderes eran de otra
tribu designada como Yakkhos (demonios), y creyeron [ 152 ]tener el poder de hacerse
invisibles. Las victorias de Buda sobre estos seres demoníacos están relacionadas en el
'Mahawanso'. 'Fue sabido (por inspiración) por los vencedores que en Lanka, llena de
yakkhos, ... sería el lugar donde su religión sería glorificada. Del mismo modo, sabiendo
que en el centro de Lanka, en la encantadora orilla de un río, ... en el agradable jardín de
Mahanaga, ... había una gran asamblea de los principales yakkhos, ... la deidad del feliz
advenimiento , acercándose a esa gran congregación, ... inmediatamente sobre sus cabezas
flotando en el aire, ... los aterrorizaron con lluvias, tempestades y oscuridad. Los yakkhos,
abrumados por el asombro, le suplicaron al vencedor que se liberara de su terror ... El
vencedor consolador respondió así: 'Voy a liberar a los yakkhos de este su terror y
aflicción: dame aquí, por unanimidad, un lugar para que yo me suba. Todos estos yakkhos
respondieron: "Señor, te conferimos todo el Lanka, concédenos consuelo". Entonces, el
vencedor disipó su terror y sus temblores fríos, y extendió su alfombra de piel sobre el
lugar que le había sido otorgado, se sentó allí. Luego hizo que la alfombra antes
mencionada, refulgente con una franja de llamas, se extendiera por todos lados: ellos,
abrasados por las llamas, (retrocediendo) se quedaron aterrados en las costas (de la isla). El
Salvador hizo que la encantadora isla de Giri se acercara por ellos. Tan pronto como se
transfirieron a ella (para escapar de la conflagración), él la restauró a su posición anterior
'. concédenos consuelo. Entonces, el vencedor disipó su terror y sus temblores fríos, y
extendió su alfombra de piel sobre el lugar que le había sido otorgado, se sentó allí. Luego
hizo que la alfombra antes mencionada, refulgente con una franja de llamas, se extendiera
por todos lados: ellos, abrasados por las llamas, (retrocediendo) se quedaron aterrados en
las costas (de la isla). El Salvador hizo que la encantadora isla de Giri se acercara por
ellos. Tan pronto como se transfirieron a ella (para escapar de la conflagración), él la
restauró a su posición anterior '. concédenos consuelo. Entonces, el vencedor disipó su
terror y sus temblores fríos, y extendió su alfombra de piel sobre el lugar que le había sido
otorgado, se sentó allí. Luego hizo que la alfombra antes mencionada, refulgente con una
franja de llamas, se extendiera por todos lados: ellos, abrasados por las llamas,
(retrocediendo) se quedaron aterrados en las costas (de la isla). El Salvador hizo que la
encantadora isla de Giri se acercara por ellos. Tan pronto como se transfirieron a ella (para
escapar de la conflagración), él la restauró a su posición anterior '. abrasado por las llamas,
(retrocediendo) se quedó de pie en las costas (de la isla) aterrorizado. El Salvador hizo que
la encantadora isla de Giri se acercara por ellos. Tan pronto como se transfirieron a ella
(para escapar de la conflagración), él la restauró a su posición anterior '. abrasado por las
llamas, (retrocediendo) se quedó de pie en las costas (de la isla) aterrorizado. El Salvador
hizo que la encantadora isla de Giri se acercara por ellos. Tan pronto como se transfirieron
a ella (para escapar de la conflagración), él la restauró a su posición anterior '. 3

Esta leyenda, que recuerda irresistiblemente a la expulsión de reptiles por santos de Irlanda
y otras regiones occidentales, es más interesante si se considera que estos Yakkhos son los
Yakshas sánscritos, asistentes [ 153 ]en Kuvera, el dios de la riqueza, empleado en el cuidado
de su jardín y tesoros. Se consideran generalmente inofensivos. La transferencia por parte
de las autoridades inglesas de los tasmanios de su isla natal a otra, con el resultado de su
exterminio, puede sugerir el posible origen de la historia de Giri.

Los tratos de Buda con los hombres serpiente o nagas están relacionados de la siguiente
manera en el mismo volumen:

'El vencedor ( es decir, de los cinco pecados capitales), ... en el quinto año de su budeidad,
mientras residía en el jardín de (el príncipe) Jeto, observando que, a causa de un reclamo
disputado por un trono de gemas entre los naga Mahodaro y un Chalodaro similar, un tío y
sobrino materno, un conflicto estaba cerca, ... llevándose consigo su plato sagrado y sus
túnicas, por compasión a los nagas, visitaron Nagadipo ... Estos nagas de montaña fueron,
además, dotados con poderes sobrenaturales ... El Salvador y el disipador de la oscuridad
del pecado, al colocarse en el aire sobre el centro de la asamblea, causó una oscuridad
aterradora a estos nagas. Asistiendo a la oración de los nagas consternados, volvió a invocar
la luz del día. Ellos, encantados de haber visto la deidad del advenimiento feliz, se
postraron a los pies del divino maestro. Para ellos, el vencedor predicó un sermón de
reconciliación. Ambas partes se regocijaron, hicieron una ofrenda del trono de gemas al
sabio divino. El divino maestro, que se posó en la tierra, se sentó en el trono y fue servido
por los reyes naga con comida y bebida celestial. El señor del universo adquirió ochenta
kotis de nagas, que habitaban en la tierra y en las aguas, la salvación de la fe y el estado de
piedad.

En cada paso de la conversión de los nativos singhaleses, los demonios y los hombres
serpiente, Buda y sus apóstoles son representados como atendidos por los devas ,
los [ 154 ]deidades de la India, de quienes se dice que están contentos de convertirse en
sirvientes de la nueva religión. Pero encontramos a Zoroastro usando este término en un
sentido demoníaco, y describiendo a adoradores alienígenas como hijos de los Devas (diría
un semita, Hijos de Belial). Y en las imágenes persas convencionales del Juicio Final
(musulmán), el archienemigo tiene la tez hindú. Se puede observar un fenómeno similar en
varias regiones. En los frescos medievales de Moscú, que representan torturas infernales,
no es muy difícil elegir demonios que representan las características físicas de la mayoría
de las razas con las que el moscovita ha luchado en los primeros tiempos. También hay
etíopes negros entre ellos, que pueden ser el resultado de que los demonios sean
considerados la prole de Tchernibog, dios de la oscuridad; pero también puede, no
imposiblemente, han venido de narraciones apócrifas como la que se le atribuye a San
Agustín. 'Ya era obispo de Hipona cuando entré en Etiopía con algunos siervos de Cristo,
allí para predicar el evangelio. En este país vimos muchos hombres y mujeres sin cabeza,
que tenían dos grandes ojos en sus senos; y en países aún más al sur vimos personas que
solo tenían un ojo en la frente ”.4 4

Al considerar a los demonios animales, se ha discutido la demonización primitiva del

Lobo. Pero es principalmente como una transformación del hombre y un tipo de enemigos
salvajes que este animal ha sido una figura prominente en la mitología.

El profesor Max Müller ha dejado bastante claro que Bellerophon significa Slayer of the
Hairy; y que Belleros es la transliteración del sánscrito varvara , un término aplicado a los
aborígenes oscuros por sus invasores arios, equivalente a los bárbaros. 5 Esto nos indica el
origen del título más bien la conquista de los Licia, o Hombres Lobo, por Belerofonte, que
su victoria sobre la Chimera. La historia de [ 155 ]Lycaon y sus hijos —bárbaros desafiando
a los dioses y devorando carne humana— convertidos en lobos por Zeus, se conecta con los
licios (bárbaros peludos y lobos), a quienes Bellerophon conquistó.

Sin embargo, no siempre fue la deidad la que conquistó en tales encuentros. En el mito de
Soracte, se ve al Lobo capaz de defenderse de los dioses. Soranus, adorado en el Monte
Soracte, fue en Roma el dios de la Luz, y Virgilio lo identifica con Apolo. 6 6 Una leyenda
dice que se asoció con los dioses infernales, aunque llamado Diespiter, debido a las
exhalaciones sulfurosas del lado del Monte Soracte. Se dice que una vez, cuando algunos
pastores realizaban un sacrificio, algunos lobos se apoderaron de la carne; Los pastores, que
los seguían, fueron asesinados por los vapores venenosos de la montaña a la que se
retiraron los lobos. Un oráculo dijo que esto era un castigo por perseguir a los animales
sagrados; y después de una pestilencia general, se declaró que solo podía cesar si todas las
personas se transformaban en lobos y vivían presas. De ahí el Hirpini, del hirpus
de Sabine,' un lobo. La historia es una variante de la de los samnitas hirpinianos, de quienes
se decía que habían recibido su nombre de sus antepasados que habían seguido a un lobo
sagrado cuando buscaban su nuevo hogar. Las ceremonias del lobo eran, como la
Lupercalia romana, con fines de purificación. Los fieles corrieron desnudos a través de
fuegos ardientes. El festival anual, que Strabo describe como que ocurre en el bosque de
Feronia, diosa de la naturaleza, se convirtió en una especie de feria. Su historia, sin
embargo, es muy significativa del carácter formidable de los Hirpini, o la tribu Lobo, que
solo podría haber dado lugar a tales celebraciones eufemísticas del lobo.

Es interesante notar que en algunas regiones este lobo [ 156 ]de superstición fue domesticado
en un perro. Pierius dice que había un templo de Vulcano en el monte Ætna, en cuya
arboleda había perros que adulaban a los piadosos, pero que alquilaban a los fieles
contaminados. Se verá por la forma izquierda de la Fig. 13 que el lobo tuvo una
disminución, en representación gráfica similar a la que sufrió el canino Lares (p. 135). Esta
imagen es referida por John Beaumont 7al trabajo de Cartarius en "Las imágenes de los
dioses de los antiguos"; La forma que lleva la piel y la cabeza de un lobo es la del demonio
Polites, que infestó a Temesa en Italia, según una historia relatada por Pausanias. Ulises, en
sus andanzas, al llegar a esta ciudad, uno de sus compañeros fue apedreado hasta la muerte
por violar a una virgen; después de lo cual su fantasma apareció en forma de este demonio,
que tuvo que ser apaciguado, por la dirección del oráculo de Apolo, por el sacrificio anual a
él de la virgen más bella del lugar. Eutimo, enamorado de una virgen a punto de ser
ofrecida, peleó contra este demonio y, después de expulsarlo del país, se casó con la
virgen. Sin embargo, dado que los poderes infernales no pueden ser privados de sus
derechos sin sustitución, este salvador de Temesa desapareció en el río Cæcinus.

Fig. 13.— GENIOS ITALIANOS Y ROMANOS.

La forma a la derecha en la Fig. 13 representa el genio de la ciudad de Roma, y se

encuentra en algunas de las monedas de Adriano; él sostiene la cornucopia y el plato de
sacrificio. El niño y la serpiente en la misma imagen representan el origen del personaje
demoníaco atribuido a los Eleans por los Arcadios. Este símbolo de niño y serpiente, que se
asemeja a ciertas variantes de Bel y el Dragón, sin duda fue traído a Elea, o Velia en Italia,
por los Fócaos, cuando abandonaron sus hogares jónicos en lugar de someterse a Ciro, y
fundaron esa [ 157 ]ciudad, BC544. Las dos formas fueron adoradas conjuntamente con
sacrificios anuales en el templo de Lucina, bajo el nombre de Sosipolis. La leyenda de este
título está relacionada por Pausanias. Cuando los Arcadios invadieron a los Eleans, una
mujer se acercó al comandante Elean con un bebé en el pecho y le dijo que había sido
amonestada en un sueño de colocar a su hijo frente al ejército. Esto se hizo; Cuando los
arcadios se acercaron, el niño fue cambiado a serpiente y, asombrados por el prodigio,
huyeron sin dar batalla. El niño fue representado por los Eleans decorados con estrellas y
sosteniendo la cornucopia; por los arcadios, sin duda, de una manera menos celestial. No es
raro en la mitología encontrar a los demonios más peligrosos representados bajo algún tipo
de debilidad, como, por ejemplo, entre los sudafricanos, Algunos de los cuales informaron
recientemente a los oficiales ingleses que los Galeikas fueron dirigidos contra ellos por un
terrible hechicero en forma de liebre. El demonio tradicional más temible jamás asesinado
por[ 158 ] El héroe en Japón fue Shuden Dozi, el bebedor con cara de niño. En Ceilán, se dice
que la aparición de un demonio está frecuentemente bajo la forma de una mujer con un niño
en brazos.

Muchos demonios animales son meras fábulas para la ferocidad de las tribus humanas. La
superstición Were-wolf, que todavía existe en Rusia, donde el monstruo transformado se
llama volkodlák ( volk , un lobo y dlak, cabello), incluso podría haberse originado en el
traje de los bárbaros y cazadores nórdicos. La creencia siempre fue más o menos
racionalizada, se parecía a la que sostenía Verstegan hace trescientos años, y que puede
considerarse prevalente entre los ingleses y los flamencos de su época. "Estos hombres
lobo", dice, "son ciertos hechiceros que, habiendo ungido sus cuerpos con un ungüento que
hacen por instinto del diablo, y poniéndose una cierta faja encantada, no solo a la vista de
los demás parecen como lobos, pero según su propio pensamiento tienen tanto la naturaleza
como la forma de los lobos siempre que usen dicho cinto; y se disponen a sí mismos como
lobos, preocupándose y matando, y desperdiciando criaturas humanas. Durante la guerra
franco-alemana de 1870-1871, una familia de damas en el lado alemán del Rin, sentado
toda la noche en aprensión, me contó historias de los 'Turcos' que desde entonces no he
encontrado dificultades para comprender la creencia en lobos extraños y sobrenaturales que
alguna vez llenaron de horror a Europa. La facilidad con la que la antigua faja de lobo licio,
por así decirlo, fue atrapada y usada en tantos países donde las guerras raciales fueron
crónicas durante muchas edades, hace que sea casi seguro que esta superstición
(licantropía), sin embargo, puede haberse originado , continuó a través de la costumbre de
atribuir características demoníacas a razas hostiles y feroces. De hecho, ha sido una opinión
general de que la creencia teórica se originó en la doctrina pitagórica de la
metempsicosis. Así Shakspere: - me contó historias de los 'Turcos' que desde entonces no
he encontrado dificultades para comprender la creencia en lobos extraños y sobrenaturales
que una vez llenaron de horror a Europa. La facilidad con la que la antigua faja de lobo
licio, por así decirlo, fue atrapada y usada en tantos países donde las guerras raciales fueron
crónicas durante muchas edades, hace que sea casi seguro que esta superstición
(licantropía), sin embargo, puede haberse originado , continuó a través de la costumbre de
atribuir características demoníacas a razas hostiles y feroces. De hecho, ha sido una opinión
general de que la creencia teórica se originó en la doctrina pitagórica de la
metempsicosis. Así Shakspere: - me contó historias de los 'Turcos' que desde entonces no
he encontrado dificultades para comprender la creencia en lobos extraños y sobrenaturales
que una vez llenaron de horror a Europa. La facilidad con la que la antigua faja de lobo
licio, por así decirlo, fue atrapada y usada en tantos países donde las guerras raciales fueron
crónicas durante muchas edades, hace que sea casi seguro que esta superstición
(licantropía), sin embargo, puede haberse originado , continuó a través de la costumbre de
atribuir características demoníacas a razas hostiles y feroces. De hecho, ha sido una opinión
general de que la creencia teórica se originó en la doctrina pitagórica de la
metempsicosis. Así Shakspere: - hace que sea casi seguro que esta superstición
(licantropía), sin embargo, puede haberse originado, continuó a través de la costumbre de
atribuir características demoníacas a razas hostiles y feroces. De hecho, ha sido una opinión
general de que la creencia teórica se originó en la doctrina pitagórica de la
metempsicosis. Así Shakspere: - hace que sea casi seguro que esta superstición
(licantropía), sin embargo, puede haberse originado, continuó a través de la costumbre de
atribuir características demoníacas a razas hostiles y feroces. De hecho, ha sido una opinión
general de que la creencia teórica se originó en la doctrina pitagórica de la
metempsicosis. Así Shakspere: -[ 159 ]

Casi me haces vacilar en mi fe

Para mantener una opinión con Pitágoras,
Que las almas de los animales se infunden
En los troncos de los hombres: tu espíritu cursi
Gobernó un lobo que, ahorcado por la matanza humana,
Incluso desde la horca hizo caer su flota de almas,
Y mientras te acuestas en tu presa no autorizada
Se infundió en ti; por tus deseos
Son lobos, sangrientos, hambrientos y hambrientos.

Pero la superstición es mucho más antigua que Pitágoras, quien, sin duda, trató de
convertirla en una teoría moral de las retribuciones, como lo hizo Platón en su historia de
La visión de Er el armenio.

El profesor Weber y otros han aportado evidencia que indica que, aunque la creencia en la
transformación de los hombres en bestias no se desarrolló en la era védica de la India, la
matriz estaba allí. Pero de nuestro hecho principal, la asociación de personajes demoníacos
con ciertas tribus, India ha presentado muchos ejemplos. En las montañas de Travancore
hay tribus que generalmente se cree que están especialmente familiarizadas con los
demonios de esa región; y los habitantes de las llanuras relatan que en estas montañas se
pueden ver demonios gigantes, de dieciséis o diecisiete pies de altura, arrojándose marcas
de fuego entre ellos.

El profesor Monier Williams aporta una nota interesante sobre esta fase general de la
demonología del sur de la India. 'Además, no debe olvidarse que, aunque la creencia en los
demonios y el homenaje a los bhutas, o espíritus, de todo tipo es común en toda la India, sin
embargo, lo que se llama adoración al diablo se practica mucho más sistemáticamente en el
sur de la India y Ceilán que en el norte Y la razón puede ser que a medida que los arios
invasores avanzaban hacia el sur de la India, encontraron porciones de ella pobladas por
salvajes aborígenes salvajes, cuyo [ 160 ]El comportamiento y el aspecto les parecían
similares a los de los demonios. La mente aria, por lo tanto, naturalmente se imaginó a sí
misma las regiones del sur como el principal centro turístico y fortaleza de la raza
demoníaca, y el temor a la agencia demoníaca se arraigó más profundamente en el sur de la
India que en el norte. Curiosamente, también se cree comúnmente en el sur de la India que
cada hombre malvado contribuye con su muerte a aumentar las filas cada vez mayores de
las legiones del diablo. Sus malas pasiones no mueren con él; se intensifican, concentran y
perpetúan en la forma de un espíritu maligno y travieso. 8

Es obvio que este principio puede extenderse de individuos a tribus enteras. Se consideraba
que los cimerios habitaban en una tierra aliada con el infierno. En la leyenda de la
Alhambra, contada por Washington Irving, el astrólogo advierte al rey moro que la bella
damisela es sin duda una de esas hechiceras góticas de las que tanto han oído
hablar. Aunque, como hemos visto, Inglaterra era considerada en el continente como una
isla de demonios debido a su latitud norte, probablemente algunas de sus tribus eran de un
carácter lo suficientemente peligroso como para prolongar la superstición. Se creía que los
elfos de la pesadilla venían de Inglaterra y se apresuraban por las cerraduras al amanecer,
diciendo: "Las campanas están llamando en Inglaterra". 9 Los visigodos probablemente nos
dejaron nuestra palabra fanático; y 'godos y vándalos' a veces designan rudos ingleses,
como 'turcos' los de Constantinopla. Heródoto dice que los escitas del Mar Negro
consideraban a los neuronas como magos, que se transformaron en lobos [ 161 ]durante unos
días al año; pero Heródoto dice que los escitas mismos surgieron de un monstruo, mitad
mujer mitad serpiente; y posiblemente la asociación de los escoceses con los escitas por
parte de los alemanes, quienes los llamaron a ambos Scutten, tuvo algo que ver con el
extraño personaje atribuido a las Islas Británicas. Sir Walter Raleigh describió a los
Hombres Rojos de América como monstruos gigantes. 'Red Devils' sigue siendo el epíteto
del pionero para ellos en el Lejano Oeste. Los peludos duques de Esaú fueron conectados
con la cabra y demonizados como Edom; e Ismael no se creía mucho mejor por las tribus
semíticas más pacíficas. Tales nociones son similares a las que muchos tienen ahora de los
matones y los Bashi-Bazouks, y son demasiado uniformes y naturales para gravar mucho el
ingenio de la mitología comparada.

Subyacente a muchas de las leyendas de gigantes y enanos se puede encontrar una

formación demonológica similar. Un principio de selección natural explicaría la existencia
de tribus que, aunque de baja estatura, son capaces de defenderse de los más grandes y
poderosos por su astucia superior. Que tal igualación de fuerzas aparentemente desiguales
ha sido conocida en épocas prehistóricas puede obtenerse de muchas fábulas. Antes de Bali,
el monarca ya mencionó, cuyo poder alarmó a los dioses mismos, Vishnu apareció como un
enano, pidiendo solo la cantidad de tierra que podía medir con tres pasos; Con la petición
aparentemente ridícula concedida, el dios avanzó por toda la tierra con dos pasos y trajo su
tercero sobre la cabeza de Bali. En la fábula escandinava tenemos a la joven giganta que
viene a su madre con el arado y el labrador en su delantal, que ella había recogido en el
campo. A la pregunta de su hijo, "¿Qué tipo de escarabajo es este que encontré
retorciéndose en la arena?" la giganta responde: «Ve a ponerlo de nuevo en el lugar donde
lo has encontrado. Nosotros[ 162 ] debe haber salido de esta tierra, porque estas pequeñas
personas habitarán en ella '.
Las Sagas contienen muchas historias que, aunque están escritas en glorificación de la raza
'gigante', relatan la destrucción de sus jefes por los poderes mágicos de los enanos. Debo
limitarme a algunas notas sobre la saga Ynglinga. "En Swithiod", se nos dice, "hay muchos
dominios excelentes, muchas razas de hombres maravillosas y muchos tipos de
idiomas. Hay gigantes, y hay enanos, y también hay hombres azules. Hay bestias salvajes y
dragones terriblemente grandes. Aprendemos que en Asaland había un gran jefe, Odin, que
salió a conquistar Vanaland. Se declara que los Vanalanders tienen artes mágicas, como las
que los más ignorantes de sus vecinos atribuyen a los finlandeses y lapones. Pero que la
gente de Asaland aprendió sus encantos mágicos. 'Odin fue el más listo de todos, y de él
todos los demás aprendieron sus artes mágicas. "Odin podía hacer que sus enemigos en la
batalla fueran ciegos, sordos o golpeados por el terror, y sus armas eran tan contundentes
que no podían cortar más que una ramita de sauce; Por otro lado, sus hombres se
apresuraron hacia adelante sin armadura, estaban tan locos como perros o lobos, mordían
sus escudos, y eran tan fuertes como osos o toros salvajes, y mataban a la gente de un
golpe, y ni el fuego ni el hierro les decían. Estos se llamaban Berserkers. (Deber , oso
y serkr , sark o abrigo; la palabra es probablemente, como dice Maurer, una supervivencia
de una creencia anterior en la transformación de los hombres en osos.) Pero los sucesores
de Odin no conservaron su poder oculto. Svegdir, por ejemplo, vio una gran piedra y un
enano en la puerta que entraba. El enano lo llamó para que entrara y debería ver a
Odin. "Swedger se topó con la piedra, que instantáneamente se cerró detrás de él, y
Swedger nunca regresó". Se dice que la brujería del pueblo finlandés llevó a Vanlandi (el
hijo de Svegdir) a su [ 163 ]muerte por Mara (yegua nocturna). También el hijo de Vanlandi,
Visbur, fue víctima de la brujería. Tales leyendas como estas, y muchas otras que se pueden
encontrar en Heimskringla de Sturleson, han influido en nuestras historias populares cuyo
interés gira en torno a la habilidad con la que algún pequeño Jack o Thumbling vence a su
adversario con una astucia superior.

Las supersticiones sobre los poderes enanos abundan especialmente en Northumberland,

donde solían llamarse Duergar , y se pensaba que abundaban en las colinas entre Rothbury
y Elsdon. Engañan con antorchas. Una historia relata que un viajero, engañado por la noche
en una choza donde un enano preparó un fuego cómodo para él, se encontró cuando la luz
del día regresó sentada al borde de un precipicio profundo y accidentado, donde el más
mínimo movimiento lo había hecho pedazos. . 10Las historias de Northumbria en general,
sin embargo, no tienen el énfasis de haber surgido de las condiciones aborígenes, o incluso
de haber sido prestado para tales. Las leyendas de Escocia y del suroeste de Inglaterra me
parecen mucho más sugerentes de luchas originales entre razas grandes y pequeñas. Los
recuerdan las supersticiones que aún persisten en Noruega con respecto a los lapones, de
quienes se dice que llevan a cabo tratos impíos con los gnomos.

En el siglo pasado, se hablaba comúnmente de 'Brownie' en Escocia que parecía tener la

forma de 'un hombre alto', y el nombre parece referirse a la tez morena de ese fantasma, y
su largo cabello castaño, apenas escocés. 11 Por lo general, Second Sight, que una vez
alcanzó la dignidad de ser llamado 'Deuteroscopia', ve a un hombre o mujer condenado
reducirse al tamaño de un enano. El "hombre alto" no está lejos en tales casos. "En alguna
época del mundo más remota que incluso la de Alypos", dice [ 164 ]Hugh Miller, "toda Gran
Bretaña estaba poblada por gigantes, un hecho ampliamente respaldado por los primeros
historiadores ingleses y las tradiciones del norte de Escocia. Diocleciano, rey de Siria, dicen
los historiadores, tenía treinta y tres hijas que, como las hijas de Danaus, mataron a sus
maridos en la noche de bodas. El rey, su padre, aborreciendo el crimen, los metió a todos en
un barco, que abandonó a merced de las olas, y que fue arrastrado por las mareas y los
vientos hasta que llegó a la costa de Gran Bretaña, luego una isla deshabitada. . Allí
vivieron solitarios, subsistiendo de raíces y bayas, el producto natural del suelo, hasta que
una orden de demonios, enamorados de ellos, los tomó por sus esposas; y una tribu de
gigantes, que deben ser considerados los verdaderos aborígenes del país, si los demonios no
tienen un reclamo previo, fueron fruto de estos matrimonios. Sin embargo, menos
afortunados que incluso sus prototipos, el Cíclope, Brutus el parricida extirpó a toda la tribu
unas pocas semanas después, con un valor al que el grueso no podía ofrecer resistencia
efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y un toda una serie de otros con nombres
igualmente terribles. La tradición es menos explícita que los historiadores en lo que se
refiere al origen y la extinción de la raza, pero sus relatos de su destreza son más
minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la parroquia de Edderston que se dice que
una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un huso a través del estuario de Dornoch; y
otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún más grande y pesado, que fue lanzado por
una persona de la misma familia y que todavía lleva las marcas de un dedo y pulgar
gigantesco. Sin embargo, menos afortunados que incluso sus prototipos, el Cíclope, Brutus
el parricida extirpó a toda la tribu unas pocas semanas después, con un valor al que el
grueso no podía ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y un toda
una serie de otros con nombres igualmente terribles. La tradición es menos explícita que los
historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero sus relatos de su
destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la parroquia de Edderston
que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un huso a través del estuario
de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún más grande y pesado, que
fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía lleva las marcas de un dedo
y pulgar gigantesco. Sin embargo, menos afortunados que incluso sus prototipos, el
Cíclope, Brutus el parricida extirpó a toda la tribu unas pocas semanas después, con un
valor al que el grueso no podía ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y
Termagol, y un toda una serie de otros con nombres igualmente terribles. La tradición es
menos explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza,
pero sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la
parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un
huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún
más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía
lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. que incluso sus prototipos, el Cíclope,
Brutus el parricida extirpó a toda la tribu unas pocas semanas después, quien, con un valor
al que el grueso no podía ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y
a una gran cantidad de otros con nombres igualmente terribles. La tradición es menos
explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero
sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la
parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un
huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún
más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía
lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. que incluso sus prototipos, el Cíclope,
Brutus el parricida extirpó a toda la tribu unas pocas semanas después, quien, con un valor
al que el grueso no podía ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y
a una gran cantidad de otros con nombres igualmente terribles. La tradición es menos
explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero
sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la
parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un
huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún
más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía
lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. Brutus, el parricida, extirpó a toda la tribu
unas pocas semanas después, quien, con un valor al que el grueso no podía ofrecer
resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y a una gran cantidad de otros con
nombres igualmente terribles. La tradición es menos explícita que los historiadores en lo
que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero sus relatos de su destreza son más
minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la parroquia de Edderston que se dice que
una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un huso a través del estuario de Dornoch; y
otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún más grande y pesado, que fue lanzado por
una persona de la misma familia y que todavía lleva las marcas de un dedo y pulgar
gigantesco. Brutus, el parricida, extirpó a toda la tribu unas pocas semanas después, quien,
con un valor al que el grueso no podía ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y
Termagol, y a una gran cantidad de otros con nombres igualmente terribles. La tradición es
menos explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza,
pero sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la
parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un
huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún
más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía
lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. con un valor al que el grueso no podía
ofrecer resistencia efectiva, derrocó a Gog-Magog y Termagol, y a una gran cantidad de
otros con nombres igualmente terribles. La tradición es menos explícita que los
historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero sus relatos de su
destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la parroquia de Edderston
que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un huso a través del estuario
de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún más grande y pesado, que
fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía lleva las marcas de un dedo
y pulgar gigantesco. con un valor al que el grueso no podía ofrecer resistencia efectiva,
derrocó a Gog-Magog y Termagol, y a una gran cantidad de otros con nombres igualmente
terribles. La tradición es menos explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen
y la extinción de la raza, pero sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una
piedra grande y pesada en la parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu
arrojó desde la punta de un huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos
kilómetros de Dingwall, aún más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la
misma familia y que todavía lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. La tradición
es menos explícita que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la
raza, pero sus relatos de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada
en la parroquia de Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta
de un huso a través del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall,
aún más grande y pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que
todavía lleva las marcas de un dedo y pulgar gigantesco. La tradición es menos explícita
que los historiadores en lo que se refiere al origen y la extinción de la raza, pero sus relatos
de su destreza son más minuciosos. Hay una piedra grande y pesada en la parroquia de
Edderston que se dice que una giganta de la tribu arrojó desde la punta de un huso a través
del estuario de Dornoch; y otro, a unos pocos kilómetros de Dingwall, aún más grande y
pesado, que fue lanzado por una persona de la misma familia y que todavía lleva las marcas
de un dedo y pulgar gigantesco.12

Quizás podamos encontrar los descendientes mitológicos de estos titanes, y también de los
druidas, en los llamados [ 165 ]'Grandes hombres' que alguna vez temieron los
montañeses. Los nativos de South Uist creían que un valle, llamado Glenslyte, situado entre
dos montañas en el lado este de la isla, era perseguido por estos Grandes Hombres, y que si
alguien entraba al valle sin resignarse formalmente a la conducta de esos seres. ,
infaliblemente se volverían locos. Martin, habiendo protestado con la gente contra esta
superstición, le contaron que una mujer había salido del valle como una loca porque no
había pronunciado el hechizo de tres oraciones. También le contaron de voces escuchadas
en el aire. El Brownie ('un hombre alto con cabello castaño muy largo'), que le derramaron
leche de vaca en una colina en la misma región, probablemente de esta tribu gigante, podría
haber sido demonizado fácilmente en el momento en que los druidas estaban dando San
Columba tantos problemas,13

El hombre de menor estatura, compensando su inferioridad por invención, tal vez primero
forjó la espada, la cota de malla y el escudo, y se enfrentó al gigante con éxito. El dios con
el Martillo podría así reemplazar al dios de la Lanza Flint. El arte mágico parecía haber
hecho invulnerable al hombre de quien la flecha rebotó.

Parecería de la saga del rey Olaf Tryggvason que hace novecientos años los islandeses y los
daneses se consideraban recíprocamente gigantes y enanos. Los islandeses identificaron
lampoones contra los daneses que aluden a su diminuto tamaño:

El galante Harald en el campo

Entre sus piernas deja caer su escudo,
En un pony fue cambiado, y c.

Por otro lado, los daneses no tenían en absoluto un desprecio [ 166 ]idea de sus enemigos
islandeses, como lo demuestra la siguiente narrativa de Heimskringla. El rey Harald le dijo
a un brujo que se dirigiera a Islandia en alguna forma alterada, y que intentara lo que podía
aprender allí para decirle: y se puso en forma de ballena. Y cuando se acercó a la tierra, fue
al lado oeste de Islandia, al norte alrededor de la tierra, cuando vio todas las montañas y
colinas llenas de serpientes terrestres, algunas grandes y otras pequeñas. Cuando llegó a
Vapnafiord se dirigió hacia la tierra, con la intención de ir a la costa; pero un enorme
dragón se precipitó por el valle contra él, con un tren de serpientes, potreros y sapos, que
arrojó veneno hacia él. Luego se volvió para ir hacia el oeste por la tierra hasta Eyafiord, y
se fue al fiordo. Entonces un pájaro voló contra él, que era tan grande que sus alas se
extendían sobre las montañas a ambos lados del fiordo. y muchas aves, grandes y pequeñas,
con ella. Luego nadó más hacia el oeste, y luego hacia el sur en Breidafiord. Cuando entró
en el fiordo, un gran toro gris corrió contra él, se metió en el mar y gritó con miedo, y fue
seguido por una multitud de serpientes terrestres. Desde allí pasó por Reikaness y quiso
aterrizar en Vikarsted, pero bajó una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus
manos. Era una cabeza más alta que las montañas, y muchos otros gigantes lo
siguieron. Los jardines Hesperianos más seductores del sur y el este no parecen haber sido
tan bien protegidos o defendidos como Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía
cuando (después de que la ballena maga trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces
el rey danés se dio la vuelta con su flota y navegó de regreso a Dinamarca". Luego nadó
más hacia el oeste, y luego hacia el sur en Breidafiord. Cuando entró en el fiordo, un gran
toro gris corrió contra él, se metió en el mar y gritó con miedo, y fue seguido por una
multitud de serpientes terrestres. Desde allí pasó por Reikaness y quiso aterrizar en
Vikarsted, pero bajó una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus manos. Era
una cabeza más alta que las montañas, y muchos otros gigantes lo siguieron. Los jardines
Hesperianos más seductores del sur y el este no parecen haber sido tan bien protegidos o
defendidos como Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía cuando (después de que la
ballena maga trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces el rey danés se dio la vuelta
con su flota y navegó de regreso a Dinamarca". Luego nadó más hacia el oeste, y luego
hacia el sur en Breidafiord. Cuando entró en el fiordo, un gran toro gris corrió contra él, se
metió en el mar y gritó con miedo, y fue seguido por una multitud de serpientes
terrestres. Desde allí pasó por Reikaness y quiso aterrizar en Vikarsted, pero bajó una
colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus manos. Era una cabeza más alta que
las montañas, y muchos otros gigantes lo siguieron. Los jardines Hesperianos más
seductores del sur y el este no parecen haber sido tan bien protegidos o defendidos como
Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía cuando (después de que la ballena maga
trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces el rey danés se dio la vuelta con su flota
y navegó de regreso a Dinamarca". Cuando entró en el fiordo, un gran toro gris corrió
contra él, se metió en el mar y gritó con miedo, y fue seguido por una multitud de
serpientes terrestres. Desde allí pasó por Reikaness y quiso aterrizar en Vikarsted, pero bajó
una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus manos. Era una cabeza más alta
que las montañas, y muchos otros gigantes lo siguieron. Los jardines Hesperianos más
seductores del sur y el este no parecen haber sido tan bien protegidos o defendidos como
Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía cuando (después de que la ballena maga
trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces el rey danés se dio la vuelta con su flota
y navegó de regreso a Dinamarca". Cuando entró en el fiordo, un gran toro gris corrió
contra él, se metió en el mar y gritó con miedo, y fue seguido por una multitud de
serpientes terrestres. Desde allí pasó por Reikaness y quiso aterrizar en Vikarsted, pero bajó
una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus manos. Era una cabeza más alta
que las montañas, y muchos otros gigantes lo siguieron. Los jardines Hesperianos más
seductores del sur y el este no parecen haber sido tan bien protegidos o defendidos como
Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía cuando (después de que la ballena maga
trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces el rey danés se dio la vuelta con su flota
y navegó de regreso a Dinamarca". Desde allí pasó por Reikaness y quiso aterrizar en
Vikarsted, pero bajó una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus manos. Era
una cabeza más alta que las montañas, y muchos otros gigantes lo siguieron. Los jardines
Hesperianos más seductores del sur y el este no parecen haber sido tan bien protegidos o
defendidos como Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía cuando (después de que la
ballena maga trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces el rey danés se dio la vuelta
con su flota y navegó de regreso a Dinamarca". Desde allí pasó por Reikaness y quiso
aterrizar en Vikarsted, pero bajó una colina gigante contra él con un bastón de hierro en sus
manos. Era una cabeza más alta que las montañas, y muchos otros gigantes lo
siguieron. Los jardines Hesperianos más seductores del sur y el este no parecen haber sido
tan bien protegidos o defendidos como Islandia, y uno apenas puede llamarlo cobardía
cuando (después de que la ballena maga trajo el registro de su viaje) se registra: "Entonces
el rey danés se dio la vuelta con su flota y navegó de regreso a Dinamarca".

Es un hecho suficientemente curioso que los Mimacs, aborígenes de Nueva

Escocia, 14 fueron encontrados con una historia de ballenas, ya mencionada (p. 46), muy
parecida a esta. Ellos también [ 167 ]tiene la leyenda de un antiguo guerrero llamado Booin,
que poseía los poderes sobrenaturales especialmente atribuidos a Odin, los de levantar
tormentas, causar frío excesivo, aumentar o disminuir su tamaño y asumir cualquier
forma. Además de la temible raza de gigantescos demonios de hielo temidos por esta tribu,
como se dijo en otra parte (p. 84), también temen a un dragón de cuernos amarillos llamado
Cheepichealm (cuya forma a veces asume el gran Booin). Hacen ofrendas a la luna
nueva. Creen en los duendes, llamándolos Wigguladum-moochkik, 'gente muy
pequeña'. Antiguamente creían en dos grandes espíritus, el bien y el mal, ambos llamados
Manitoos; desde su contacto con los cristianos solo el malvado ha sido llamado así.

Todo el motivo de la Demonología Mimac es, en mi opinión, el de los primeros conflictos

con algunas razas formidables. Es de esperar que los viajeros presten más atención a esta
raza única antes de que haya dejado de existir. La teoría china de los genios es casi
exactamente la de los Mimacs. Los genios chinos ahora son pequeños como una polilla,
ahora llenan el mundo; puede asumir cualquier forma; ellos mandan demonios; nunca
mueren, pero, al final de algunos siglos, cabalgan al cielo a lomos de un dragón. 15 Por lo
general, los genios chinos usan la garza amarilla como corredor aéreo. Los Mimacs creen en
un gran pájaro acuático alternativo, Culloo, que devora a la gente común, pero lleva a sus
espaldas a aquellos que pueden domarlo por arte de magia.

El Sr. Mayers, en su "Manual del lector chino", sugiere que la designación de Formosa
como "Islas de los Genios" (San Shén Shan) por parte de los chinos, tiene alguna referencia
a sus primeros intentos de colonización en Japón. Se dice que Su Fuh, un nigromante, que
vivió en el año 219 a. C., anunció su descubrimiento y, a la cabeza de una tropa de jóvenes
y doncellas, viajó con una expedición hacia ellos, [ 168 ]pero, a la vista de la magia. islas,
fueron expulsadas por vientos contrarios.

Gog y Magog se encuentran en el London Guildhall, aunque con una estatura muy
disminuida, para adaptarse a los músculos ingleses que tuvieron que soportarlos en
procesiones, monumentos del tamaño alternativo atribuido a los enemigos que la raza aria
encontró en sus grandes migraciones hacia el oeste. Incluso hoy, cuando el progreso de la
civilización es acosado por hordas escitas indómitas, ¡cuán extrañamente caen sobre
nuestros oídos las antiguas leyendas y profecías que les conciernen!

Así dice el Señor Jehová:

He aquí que estoy contra ti, oh Gog.
Príncipe de Rosh, de Meshech y de Tubul:
Y te haré volver, y dejaré solo la sexta parte de ti;
Y te haré subir desde el norte,
Y te traerá sobre los montes de Israel:
Y heriré tu arco de tu mano izquierda,
Y hará que tus flechas caigan de tu mano derecha.
Caerás sobre los montes de Israel,
Tú y todas tus bandas. dieciséis

En el Corán se relaciona con Dhulkarnein: - 'Viajó de sur a norte hasta que llegó entre las
dos montañas, debajo de las cuales encontró personas que apenas podían entender lo que se
decía. Y dijeron: Oh Dhulkarnein, en verdad Gog y Magog desperdician la tierra; ¿Te
rendiremos tributo, con la condición de que construyas una muralla entre nosotros y
ellos? Él respondió: El poder con que mi Señor me ha fortalecido es mejor que tu
tributo; pero ayúdame enérgicamente y estableceré un fuerte muro entre tú y ellos ... Por lo
tanto, cuando este muro estuvo terminado, Gog y Magog no pudieron escalarlo, ni pudieron
atravesarlo. Y Dhulkarnein dijo: Esta es una misericordia de mi Señor; pero cuando se
cumpla la predicción de mi Señor, reducirá el muro a polvo.[ 169 ]

El terror inspirado por estos bárbaros se refleja en las profecías de su cierta irrupción de su
solidez construida sobrenaturalmente; como en Ezequiel:

Ascenderás y vendrás como una tormenta,

Serás como una nube para cubrir la tierra,
Tú y todas tus bandas
Y mucha gente contigo;

y en el Corán, 'Gog y Magog tendrán un pasaje abierto para ellos, y se apresurarán desde
cada colina alta'. y en el Apocalipsis, 'Satanás será liberado de su prisión, y saldrá a engañar
a las naciones que están en los cuatro cuartos de la tierra, Gog y Magog, para reunirlas en la
batalla: cuyo número es como el arena del mar. Hace cinco siglos, Sir John Maundeville
contaba en Inglaterra la leyenda que había escuchado en el Este. 'En esa misma región, en
las montañas de Caspye, esos hombres limpian a Uber en el contree. Betwene los
mountaynes, los judíos de 10 lynages ben, encerraron, que los hombres limpian Gothe y
Magothe: y no se van sin ningún tipo de problema. Allí estaban encerrados 22 kynges, con
gente de alquiler, que habitaban entre los montes de Sythe. Allí, el rey Alisandre los separó
entre los montes, y allí pensó en encerrarlos en el trabajo de sus hombres. Pero cuando dijo
que no podría hacerlo, y nunca lo llevó a un final, se aprovechó del Dios de la Naturaleza,
que quería interpretar que había sido bueno. Y todo fue así, que él era un Payneme, y no
valía la pena ser un rebaño, porque Dios de su gracia cerró las montañas a Gydre: para que
habitaran allí, todo rápido y encerrado con montañas altas alrededor, todo salvo o
syde;«[ 170 ]

1Max Müller, 'Ciencia del lenguaje', i. 275

2El término ahora se usa muy vagamente. El Sr. Talboys Wheeler, hablando de las 'Nagas escíticas' (Hist. De India,
i. 147), dice: 'En el transcurso del tiempo, estas Nagas se identificaron con las serpientes, y el resultado ha sido una
extraña confusión entre las serpientes y los seres humanos. . ' En el 'Padma Purana' leemos sobre 'hombres con
forma de serpiente'. (Ver mi 'Antología sagrada', p. 263.)
3'Mahawanso' (Turnour), págs.3, 6.
4Ser. xxxiii. Apenas consistente con De Civ. Dei , xvi. 8)
5'Chips', ii.
6'Sancti custos Soractis Apollo .'— Æn. xi. 785.
7'Tratado de los espíritus', por John Beaumont, Gent., Londres, 1705.
8London 'Times', 11 de junio de 1877.
9Wuttke, ' Volksaberglaube ', 402. Plinio (iv. 16) dice: ' Albion insula sic dicta ab albis rupibus quas mare
alluit. 'Este etimón de Albion de los acantilados blancos es muy cuestionable; pero, dado que Alb y Elf están
generalmente relacionados, podría haber sugerido la noción sobre demonios ingleses. Heine identifica la "Isla
Blanca", o el reino del folklore continental de Plutón, como Inglaterra.
10El libro de fábulas del borde de Richardson, vi. 97)
11Martin, Apéndice al Informe sobre 'Ossian', p. 310.
12'Escenas y leyendas', pág. 13)
13'Historia de las tierras altas' del Dr. James Browne, p. 113)
14'North American Review', enero de 1871.
15Dennys, pág. 81 y ss.
16Ezequiel xxxix.

[ Contenido ]

Capítulo VII

Esterilidad.
Hambruna india y manchas solares — Adoración al sol — Demonio del desierto — La esfinge —
Plagas egipcias descritas por Lepsius: Langostas, Huracanes, Inundaciones, Ratones, Moscas — El
paseo del jeque — Abaddon — Set — Tifón — El viento de Caín — Seth —Mirage — El desierto
del Edén — Azazel — Tawiscara y la rosa salvaje.

En su adoración por la lluvia de Indra como también una majestad solar, los antiguos
hindúes parecen haber sido plenamente conscientes de sus hábitos inconsistentes. "Tu
inebriedad es muy intensa", exclama el elogista, y agrega con dulzura: "Deseas que tanto tu
inebriedad como tu beneficencia sean el medio de destruir enemigos y distribuir
riquezas". 1 Contra el hambre se invoca el rayo de Indra, y se compara con el terrible
Tvashtri, en cuya forma temerosa (fuego puro) Agni apareció una vez ante el terror de los
dioses y los hombres. 2Este Tvashtri no era un ser malvado, sino, como hemos visto, un
artífice de los dioses similares a Vulcano; él era, sin embargo, padre de un monstruo de tres
cabezas que ha sido identificado con Vritra. Aunque estos primeros adoradores
reconocieron que su principal problema estaba relacionado con el "calor deslumbrante"
(que Tvashtri parece querer decir en el pasaje que acabo de mencionar), los celebrantes de
Indra lo vieron superando a su padre Dyaus y reinando en el esplendor del día y en el
esplendor del día. generosidad de la nube. Este monopolista de partes en su
teogonía [ 171 ]anticipado Júpiter Pluvius. La mitología védica está impregnada de historias
de los demonios que arrestaron la lluvia y robaron las vacas de la nube de Indra,
encerrándolas en cuevas, y el dios es alabado sin cesar por matar a tales. Él mata a Vritra, a
los "deslumbrantes", ya Dribhika, Bala, Urana, Arbuda, "devorando a Swasna", "Súshna no
absorbible", Pipru, Namuchi, Rudhikrá, Varchin y sus cien mil descendientes; 3 la mortal
serpiente estranguladora Ahi, un tipo especial de Drouth mientras seca ríos; y a través de
todos estos combates con los presuntos autores de la recurrente Barrenness and Famine,
como lo eran la mayoría de estos monstruos, ¡el asiento del mal era el adorable ser del dios
del Sol!

Casi patética parece la larga y vasta historia que aparece ahora, cuando hombres de ciencia
competentes nos están dando buenas razones para creer que el conocimiento correcto del
sol y la relación de sus manchas con la lluvia podrían haber cubierto a la India con formas y
medios que habría adaptado todo el reino a su entorno y le habría arrebatado a Indra su rayo
hostil: la insolación de la hambruna. Los hindúes han cubierto sus tierras con templos
criados para propiciar y despreciar a los demonios, e invocar a las deidades contra tales
fuentes de desembocadura y hambre. Si hubieran llegado a la conclusión de que la
hambruna fue el resultado de relojes solares inexactamente descuartizados, la tierra habría
estado cubierta de relojes solares perfectos; pero la hambruna habría sido más destructiva,
debido a la creciente retirada de la mente y la energía de la verdadera causa, y su respuesta
implícita. Aun así, las conflagraciones en Londres se atribuyeron a relojes urbanos
inexactos; los relojes se volverían perfectos, las conflagraciones más numerosas, por la
mala dirección de la vigilancia. Pero, ¿cuánto más sabios somos de la cristiandad que los
hindúes?[ 172 ] Han adaptado su país perfectamente para propiciar demonios de hambruna
que no existen, a un costo que hace mucho tiempo los habría protegido de las fuerzas de
hambruna que sí existen. De manera similar, hemos cubierto a la cristiandad con un sistema
completo de valores contra infiernos y demonios y deidades iracundas que no existen,
mientras que alrededor de nuestras iglesias, capillas, catedrales, se encuentran los infiernos
de indigencia, vergüenza y crimen.

"Nada puede hacer avanzar el arte en ningún distrito de esta maldita Inglaterra impulsada
por máquinas y demonios hasta que cambie de opinión en muchas cosas". Así escribió John
Ruskin recientemente. Por supuesto, mientras la máquina trabaje y gane riqueza y otro
poder que todavía va a apoyar y promover formas sociales y eclesiásticas, constituidas con
referencia a la salvación de un demonio o demonios en los que ya no se cree, la frase
'máquina y demonio "conducido" es cierto. Hasta que la invención y la empresa de la
nación se administren en interés de las ideas correctas, todavía podemos suspirar, como
John Sterling, por 'una docena de hombres que defiendan las ideas como lo hacen Cobden y
sus amigos por la maquinaria'. Pero sigue siendo cierto que toda la maquinaria y riqueza de
Inglaterra dedicada al hombre podría hacer feliz a cada hogar y educar a cada habitante,

Nuestros astrónomos y economistas nos han permitido ver claramente cómo es el caso con
el país cuyos templos no obstruyen la visión cristiana. Los hechos apuntan a la conclusión
de que las manchas solares alcanzan su intensidad máxima y mínima a intervalos de once
años, y que su alta actividad se acompaña de fluctuaciones frecuentes de la aguja magnética
y aumento de la lluvia. En 1811, y desde entonces, las hambrunas en la India han seguido ,
con una [ 173 ]excepción, años de manchas solares mínimas. 4 Estos hechos están
suficientemente atestiguados como para justificar la creencia de que la ciencia y la
habilidad de los ingleses podrán darse cuenta en India de la provisión que se dice que
Joseph hizo durante los siete años de escasez con los que el faraón soñó.
Hasta que llegue esa feliz era, los pobres hindúes solo seguirán adorando y propiciando
alternativamente al sol, ya que su influencia benigna o cruel caerá sobre ellos. El artista
Turner dijo: "El sol es Dios". Los magníficos efectos de la luz en las imágenes de Turner
difícilmente podrían provenir de una persona que adorara el sol y viviera en medio de la
niebla. La falta de familiaridad a menudo genera reverencia. Hay pocos países en los que el
sol, cuando brilla, sea tan probable que sea recibido con entusiasmo y observado en todas
sus variaciones de esplendor, como uno en el que su apariencia es rara. Sin embargo, la
superstición heredada de regiones donde el sol es igualmente una desolación fue lo
suficientemente fuerte como para borrar su gloria en la mente de un escritor famoso en su
tiempo, Tobias Swinden, MA, quien escribió un trabajo para demostrar que el sol es la
morada de Los condenados. 5 5La especulación ahora puede parecer curiosa, pero,
probablemente, no es más curiosa que dentro de cien años parecerá toda la noción vulgar de
futuros tormentos ardientes para la humanidad, cuya necesidad bíblica llevó al imaginario
rector a su conclusión grotesca. . Estos dos extremos —la adoración al sol de Turner, el
horror del sol de Swinden—, las supervivencias en Inglaterra, representan los dos aspectos
antagónicos del sol, que fueron de gran importancia para quienes vivían bajo su mayor
potencia. Su mal humor, o su hambre y sed, en cualquier año transformaron la tierra en un
desierto y causaron la muerte a miles.

En países donde la sequedad, la esterilidad, y consecuente [ 174 ]la hambruna era ocasional,
como en India, sería un resultado inevitable que representaran los diferentes estados de
ánimo de una voluntad poderosa, y en tales regiones encontramos naturalmente los
dispositivos más extensos para la propiciación. El número preponderante de años gordos
contaría poderosamente en la imaginación popular a favor de la intercesión sacerdotal y la
ventaja de los sacrificios al gran demonio del hambre que a veces consumía las semillas de
la tierra. Pero en países donde la esterilidad era un hecho siempre presente, visible e
invariable, el Demonio del Desierto representaría la Necesidad, un poder para no ser
engatusado o cambiado. Las personas que viven en tierras lejanas pueden inventar mitos
teóricos para explicar el desierto. Podría ser un accidente como resultado de que el dios del
Sol haya entregado su carro un día a un conductor inexperto que se acercó demasiado a la
tierra. Pero para aquellos que vivían al lado del desierto, solo podía parecer un reino
infernal, bastante irrecuperable. La antigua civilización de Egipto, tan llena de grandeza,
podría, en buena parte, haberse debido a la lección que les enseñó el desierto, que no
podían cambiar las condiciones a su alrededor por ninguna súplica, sino que debían sacar lo
mejor de lo que era. izquierda. Si tal, de hecho, fue la fuerza que construyó la antigua
civilización cuyos monumentos permanecen tan magníficos en sus ruinas, su decadencia
podría explicarse igualmente cuando esa fe primitiva pasó a una fase teológica. Como la
Necesidad es la madre de la invención, el Destino es fatal para el mismo. La creencia en los
hechos, y las leyes fijadas en la naturaleza orgánica de las cosas, estimula al hombre a
estudiarlas y constituir su vida con referencia a ellas; pero la creencia de que las cosas están
arregladas por el decreto arbitrario de un poder individual es la sentencia final de la
empresa. El destino podría así arruinar constantemente los logros más grandes de la
Necesidad.

Si solo tuviéramos la verdadera historia de la Esfinge, la [ 175 ]Binder: podríamos

encontrarlo como un hito entre el auge y el declive de la civilización egipcia. Cuando la
gran Limitación que rodea los poderes del hombre se personificó por primera vez con esa
grandeza mística, no sería el enigma sino su solución. Duda no levantó nunca ese
monumento. Pero una vez personificado y con una forma externa, el Cuaderno externo
también debe unir el pensamiento; no, acelerará el pensamiento si no puede atravesar la
piedra y descubrir el significado de la misma. ¡Cuán cierto es esa vieja fábula de la Esfinge
que estaba sentada al borde del camino, proponiendo su acertijo a los pasajeros, que si no
podían responder, los destruía! Tal esfinge es nuestra vida para todos los hombres y
sociedades de hombres. La naturaleza, como la Esfinge, es de belleza y ternura celestial
femenina; la cara y el seno de una diosa pero terminando en garras y el cuerpo de una
leona. Hay en ella una belleza celestial, que significa orden celestial, flexibilidad a la
sabiduría; pero también hay oscuridad, ferocidad, fatalidad, que son infernales. Ella es una
diosa, pero aún no ha sido desterrada; uno todavía medio encarcelado, el articulado,
encantador aún encerrado en lo inarticulado, caótico. ¡Cuan cierto! ¿Y no nos propone sus
acertijos? A cada hombre le pregunta a diario, con voz suave, pero con un significado
terrible: '¿Conoces el significado de este día? Lo que puedes hacer hoy, sabiamente intenta
hacerlo. Naturaleza, Universo, Destino, Existencia, cualquiera que sea el nombre de este
Gran Hecho innombrable, en medio del cual vivimos y luchamos, es como una novia
celestial y conquista para los sabios y valientes, para aquellos que pueden discernir sus
deseos y hacerlos; un demonio destructor para los que no pueden. Responde su acertijo, te
va bien. No conteste, pase por alto no, se responderá solo; la solución para ti es una cosa de
dientes y garras; La naturaleza para ti es una leona tonta, sorda a tus súplicas, devorando
ferozmente. Ahora no eres su victorioso [ 176 ]novio; eres su víctima destrozada, dispersa en
los precipicios, como un esclavo encontrado traicionero, recreativo, debe y debe ser. 6 6

Al borde del desierto, primer ministro de la necrópolis en cuya puerta de entrada se

encuentra, la esfinge descansa en medio del silencio de la ciencia y los siglos. ¿Quien lo
construyó? Nadie puede responder, en lo que concierne al artista humano, o al rey bajo el
cual trabajó. Pero las ideas y las fuerzas naturales que construyeron la Esfinge rodean
incluso ahora al arqueólogo que intenta descubrir su historia y cronología. Como apéndice
más apto para la interpretación de Carlyle, leamos algunos pasajes de Lepsius.

'El Edipo para este rey de las Esfinges todavía está por faltar. Quien drene la
inconmensurable inundación de arena que entierra las tumbas y abra la base de la Esfinge,
el antiguo camino del templo y las colinas circundantes, podría decidirlo fácilmente. Pero
con los enigmas de la historia se unen muchos acertijos y maravillas de la naturaleza, que
no debo dejar desapercibidos. El más nuevo de todos, al menos, debo describir.

Había descendido con Abeken a un pozo de momias para abrir algunos sarcófagos recién
descubiertos y, al descender, no me sorprendió un poco encontrarme en una nevada de
langostas que, casi oscureciendo los cielos, voló. nuestras cabezas desde el sudoeste desde
el desierto en cientos de miles hasta el valle. Lo tomé para un solo vuelo y llamé a mis
compañeros desde las tumbas, donde estaban ocupados, para que pudieran ver esta
maravilla egipcia antes de que terminara. Pero el vuelo continuó; de hecho, los trabajadores
dijeron que había comenzado una hora antes. Luego, primero observamos que toda la
región, cercana y lejana, estaba cubierta de langostas. Envié un asistente al desierto para
descubrir la amplitud del rebaño. Él corrió [ 177 ]por la distancia de un cuarto de hora, luego
regresó y nos dijo que, hasta donde podía ver, no había fin para ellos. Regresé a casa en
medio de la lluvia de langostas. Al borde de la fructífera llanura cayeron en duchas; y así
pasó todo el día hasta la tarde, y así al día siguiente desde la mañana hasta la tarde, y el
tercero; en resumen al sexto día, de hecho en vuelos más débiles por mucho más
tiempo. Ayer parecía que una tormenta de lluvia en el desierto había derribado y destruido a
los últimos. Los árabes ahora están encendiendo grandes fuegos de humo en los campos,
haciendo ruidos y ruidos fuertes durante todo el día para preservar sus cultivos de la
invasión inesperada. Sin embargo, hará poco bien. Como una nueva vegetación animada,
estos millones de spoilers alados cubren incluso las colinas de arena vecinas, para que
apenas se vea nada del suelo; y cuando se levantan de un lugar, inmediatamente se caen en
algún lugar del vecindario; están cansados de su largo viaje y parecen haber perdido todo
miedo a sus enemigos naturales, hombres, animales, humo y ruido, en su furioso deseo de
llenar sus estómagos y en la alimentación de su inmenso número. Lo más maravilloso, en
mi opinión, es su vuelo sobre el desierto desnudo, y el instinto que los ha guiado desde un
oasis sobre el inhóspito desierto hasta el suelo gordo del valle del Nilo. Parece que hace
catorce años, esta plaga egipcia visitó Egipto por última vez con la misma fuerza. La idea
popular es que son enviados por el cometa que hemos observado durante doce días en el
suroeste, y que, como ya no está oculto por los rayos de la luna, extiende su majestuosa
cola a través de los cielos en las horas de la noche. También la luz zodiacal, que rara vez se
ve en el norte, últimamente ha sido visible durante varias noches seguidas.

Lepsius describe otras plagas de Egipto: -[ 178 ]

`` De repente, la tormenta se convirtió en un huracán tremendo, como nunca había visto en

Europa, y granizo cayó sobre nosotros en masas que casi convierten el día en noche ...
Nuestras tiendas se encuentran en un valle, donde la meseta del las pirámides se inclinan y
están protegidas de los peores vientos del norte y oeste. En ese momento, vi una inundación
apresurada en la montaña que se precipitaba sobre nuestras tiendas postradas y cubiertas de
arena, como una serpiente gigante sobre su presa. La corriente principal rodó hacia la gran
tienda; otro brazo amenazó al mío sin alcanzarlo. Pero todo lo que la ducha había lavado de
nuestras carpas fue arrancado por las dos corrientes, que se unieron detrás de las carpas, y
se llevaron a una piscina detrás de la Esfinge, donde se formó un gran lago que,
afortunadamente, no tenía salida. ¡Solo imagínese esta escena para usted mismo! Nuestras
carpas, Se precipitó por la tormenta y la lluvia torrencial, que yacía entre dos torrentes de
montaña, empujándose en varios lugares hasta la profundidad de seis pies en la arena y
depositando nuestros libros, dibujos, bocetos, camisas e instrumentos, sí, incluso nuestras
palancas y barras de hierro; en resumen, todo lo que podían aprovechar, en el oscuro y
espumoso océano de lodo. Además de esto, nos mojamos hasta la piel, sin sombreros,
atando las cosas más pesadas, corriendo detrás de las más ligeras, entrando al lago hasta la
cintura para pescar lo que la arena aún no había tragado; y todo esto fue el trabajo de un
cuarto de hora, al final del cual el sol volvió a brillar radiantemente, y anunció el final de
esta inundación por un arco iris brillante y glorioso. y depositar nuestros libros, dibujos,
bocetos, camisas e instrumentos, sí, incluso nuestras palancas y barras de hierro; en
resumen, todo lo que podían aprovechar, en el oscuro y espumoso océano de lodo. Además
de esto, nos mojamos hasta la piel, sin sombreros, atando las cosas más pesadas, corriendo
detrás de las más ligeras, entrando al lago hasta la cintura para pescar lo que la arena aún no
había tragado; y todo esto fue el trabajo de un cuarto de hora, al final del cual el sol volvió
a brillar radiantemente, y anunció el final de esta inundación por un arco iris brillante y
glorioso. y depositar nuestros libros, dibujos, bocetos, camisas e instrumentos, sí, incluso
nuestras palancas y barras de hierro; en resumen, todo lo que podían aprovechar, en el
oscuro y espumoso océano de lodo. Además de esto, nos mojamos hasta la piel, sin
sombreros, atando las cosas más pesadas, corriendo detrás de las más ligeras, entrando al
lago hasta la cintura para pescar lo que la arena aún no había tragado; y todo esto fue el
trabajo de un cuarto de hora, al final del cual el sol volvió a brillar radiantemente, y anunció
el final de esta inundación por un arco iris brillante y glorioso. caminando hacia el lago
hasta la cintura para pescar lo que la arena aún no se había tragado; y todo esto fue el
trabajo de un cuarto de hora, al final del cual el sol volvió a brillar radiantemente, y anunció
el final de esta inundación por un arco iris brillante y glorioso. caminando hacia el lago
hasta la cintura para pescar lo que la arena aún no se había tragado; y todo esto fue el
trabajo de un cuarto de hora, al final del cual el sol volvió a brillar radiantemente, y anunció
el final de esta inundación por un arco iris brillante y glorioso.

'Ahora viene la plaga de ratones, con la que no estábamos familiarizados anteriormente; en

mi tienda crecen, juegan y silban, como si hubieran estado en casa aquí toda su vida, y sin
importar mi presencia. Por la noche, ya han corrido por mi cama y mi cara, y ayer empecé a
aterrorizarme por el sueño, ya que de repente sentí el afilado diente de un invitado tan
atrevido a mis pies.[ 179 ]

'Sobre mí se extiende un dosel de gasa, para evitar las moscas, estas plagas más
desvergonzadas de Egipto, durante el día, y los mosquitos por la noche ... Los escorpiones y
las serpientes aún no nos han mordido, pero Hay avispas muy maliciosas, que a menudo
nos han picado.

`` El valle (en el desierto) era salvaje y monótono, nada más que roca arenisca, cuyas
superficies se quemaron tan negras como las brasas, pero se convirtieron en amarillo
dorado ardiente en cada grieta y cada barranco, de donde una serie de riachuelos de arena ,
como corrientes de fuego de escoria negra, corrieron y llenaron los valles. Todavía no
habíamos visto ningún árbol, ni un mechón de hierba, ni animales, excepto unos pocos
buitres y cuervos que se alimentaban de la carcasa del último camello caído ... Sobre un
camino salvaje y roto, y cortando piedras, llegamos más profundo y más profundo en la
garganta. Las primeras cuencas anchas estaban vacías, por lo tanto, dejamos atrás a los
camellos y burros, trepamos por la pared de granito liso y, por lo tanto, avanzamos entre
estas grandes rocas de una cuenca a otra; Todos estaban vacíos. Detrás, en el barranco más
alejado, el guía dijo que debía haber agua, porque nunca estaba vacía; pero no hubo una
sola gota. Nos vimos obligados a volver secos ... Vimos lo más hermosoespejismos muy
temprano en el día; se asemejan más minuciosamente a mares y lagos, en los que las
montañas, las rocas y todo lo que se encuentra a su alrededor se reflejan como en las aguas
más claras. Forman un contraste notable con el desierto seco, y probablemente han
engañado a muchos vagabundos pobres, según cuenta la leyenda. Si uno no se da cuenta de
que no hay agua, es imposible distinguir la apariencia de la realidad. Hace unos días me
sentí bastante seguro de que percibí un desbordamiento del Nilo, o una rama cerca de El
Mechêref, y cabalgué hacia él, pero solo encontré Bahr Sheitan, el agua de Satanás, como
lo llaman los árabes. 7[ 180 ]

En medio de tal paisaje surgió la Esfinge. Egipto fue capaz de reconocer el problema de la
mezcla de esterilidad y belleza, alternancia del pecho fluido de la naturaleza y la garra
leonina, pero ¿podría devolver la respuesta correcta? La respuesta egipcia primitiva puede,
de hecho, como supuse, ser los grandes monumentos de su civilización, pero su solución
histórica ha sido otro mundo. Este mundo es un desierto, con un oasis momentáneo aquí y
allá, donde el hombre puede bailar y deleitarse un poco, estimulado por el cadáver que lleva
el banquete, antes de pasar al paraíso. Así pensaron ellos y fueron engañados; de
generación en generación han sido destruidos, incluso hasta el día de hoy. Qué destruido,
Lepsius puede volver a ser nuestro testigo.

El Sheij de los derwishes de Saadîch cabalga hasta el jeque principal de todos los derwishes
de Egipto, El Bekri. En el camino hacia allí, un gran número de estas personas santas, y
otros, que no se imaginan ni una pizca de piedad detrás de la mano, se arrojan al suelo, con
la cara hacia abajo, y de modo que los pies de uno yacen cerca de la cabeza del
próximo; Sobre esta alfombra viviente, el sheij monta su caballo, que es conducido a cada
lado por un asistente, para obligar al animal a la marcha antinatural. Cada cuerpo recibe dos
huellas del caballo; la mayoría de ellos saltan de nuevo sin lastimarse, pero quien sufre
serios, o como sucede ocasionalmente, daño mortal, tiene la ignominia adicional de no
haber pronunciado, o no haber podido pronunciar, las oraciones adecuadas y los encantos
mágicos que solo podrían sálvelo.

'Qué temible adoración bárbara' (el Sikr, en el que los derwishes bailan hasta agotarse,
aullando 'No a Dios sino Allah') 'que la asombrosa multitud, grande y pequeña, gentil y
simple, mira seriamente y con estúpido respeto, ¡y en el que no pocas veces participa! La
deidad invocada es manifiestamente mucho menos un objeto de [ 181 ]reverencia que los
santos fanáticos que lo invocan; para los locos, idiotas u otras personas psicológicamente
enfermas, los mahometanos generalmente los consideran santos y los tratan con gran
respeto. Es el poder de la naturaleza demoníaco, de acción incomprensible y, por lo tanto,
terriblemente observado, que el hombre natural siempre venera cuando lo percibe, porque
es consciente de alguna conexión entre él y su poder intelectual, sin poder
controlarlo; primero en los elementos poderosos, luego en los maravillosos pero oscuros
instintos de animales gobernados por la ley, y finalmente en la condición mental extática o
generalmente anormal aún más abrumadora de su propia raza.

La respuesta correcta al enigma de la Esfinge es el Hombre. Pero esta criatura postrada bajo
el caballo del Sheij, o bajo el Sheij invisible llamado Alá, y atribuyendo santidad a los
mediocres, no es Hombre en absoluto. Esos esclavos muy trabajadores que escaparon al
desierto y se dispusieron a adorar a una Voluntad Suprema antropomórfica, y buscaron su
prometida leche y miel solo en este mundo, llevaron consigo la única fuerza que podía
responder con razón a la Esfinge. Su Alá o Elohim oyeron decir: '¿Por qué me
aullas? Avanzar.' Algo más significativo que sus bromas habituales fue esa caricatura
de Punchque representaba a la Esfinge con el rostro relajado y sonriente reconocimiento del
más eminente de los israelitas contemporáneos que regresaban a la tierra de la antigua
esclavitud de su raza, para comprar el Canal de Suez. El Canal de Suez responde a la mitad
a la Esfinge; cuando el hombre haya sometido el Gran Desierto a un mar, la solución estará
completa, y la Esfinge puede arrojarse a él.

A lo largo y ancho del mundo del Sur han plagado las langostas descritas por Lepsius, y
con ellas han migrado muchas supersticiones. El escritor de este bien recuerda la visita de
las llamadas "langostas de diecisiete años", [ 182 ]a la región de Virginia donde nació, y
durante muchos años puede escuchar el terrible rugido incesante que viene del bosque ,
pronunciando, como todos acordaron, la siniestra palabra "Faraón". En cada ala todos los
ojos podían ver la letra W, que significa Guerra. Con esa parte moderna del antiguo Egipto
en mi memoria, encuentro la antigua mitología de la langosta lo suficientemente
impresionante.

Según una antigua tradición, los egipcios, según lo descrito por Lepsius, conectaban las
langostas con el cometa. En el Apocalipsis (ix.) Una estrella fugaz es la señal del descenso
del demonio Locust para desbloquear el pozo que sus enjambres pueden emitir por su
trabajo de destrucción. Su rey Abaddon, en griego Apollyon, "Destructor", ha pasado de ser
el ángel de las dos divisiones (rabínicas) de Hades a los sucesivos jefes de las hordas
sarracenas. Es interesante comparar la descripción gráfica de una tormenta de langostas en
Joel, con su adaptación a un ejército de destructores humanos en el Apocalipsis. Y
nuevamente, la curiosa descripción de estas huestes de Abaddon en el último libro, repite
en parte las extrañas nociones de los beduinos sobre la langosta, una de las cuales, dice
Niebuhr, "comparó la cabeza de la langosta con la del caballo; su pecho al de un león; sus
pies a los de un camello; su cuerpo al de la serpiente; su cola a la del escorpión; sus cuernos
(antenas) a los mechones de cabello de una virgen. La generación actual tiene pocas
razones para negar lo apropiado de las descripciones bíblicas de las hordas escitas como
langostas. "La tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un
desierto desolado".

El antiguo concurso aparente entre el bien y el mal aparentes en Egipto, estuvo

representado en las guerras de Ra y Set. Se dice (Génesis iv. 26): 'Y a Set también le nació
un hijo; y llamó su nombre Enós; Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre
del Señor. Aquila lee [ 183 ]esto: "Entonces Set comenzó a ser llamado por el nombre del
Señor". El Sr. Baring-Gould comenta sobre esto que Seth fue considerado al principio por
los egipcios como la deidad de la luz y la civilización, pero que luego se identificaron como
Tifón, porque él era el dios principal de los reyes hicsos o pastores; y en su odio hacia estos
opresores, el nombre de Seth fue borrado de sus monumentos en todas partes, y fue
representado como un asno o con la cabeza de un asno. 8Pero la primera fecha asignada al
dominio de los hicsos en Egipto, A . C. 2000, coincide con la del planisferio egipcio en
Kircher, 9 donde Seth se identifica identificado con Sirio, o Mercurio con cabeza de perro,
en Capricornio. Este es el Período Sothiac, o Ciclo de la estrella del perro. Fue asociado así
con la cabra y el solsticio de invierno, al cual ( BC2000) Capricornio era adyacente. El
hecho de que Seth o Set se convirtiera en el nombre del demonio del desorden y la
violencia entre los egipcios se debe, de hecho, a que era un dios principal, entre algunas
tribus, el mismo Baal, entre los asiáticos, antes de la época de los hicsos. Ya era una vieja
historia poner la Luz de sus vecinos para su propia Oscuridad. Los oídos del asno que le
dieron no se referían a su estupidez, sino a que escuchaba todo, como en el caso del asno de
Apuleyo y el asno Nicon de Plutarco, o, de hecho, los muchos ejemplos del mismo tipo que
precedieron a la aparición. de este animal tan incomprendido como el corcel de la entrada
triunfal de Cristo en Jerusalén. En el simbolismo egipcio, esas largas orejas eran tan
temidas como los cuernos de los demonios. De los ojos de Ra se produjeron todas las cosas
benéficas, de los ojos de Set todas las cosas nocivas. Amén-Ra[ 184 ]pies. ' Amen-Ra se
convierte en Horus y Set se convierte en Typhon. El mito tifoniano es muy complejo e
incluye el conflicto entre el Nilo y todos sus enemigos: los cocodrilos que acechan en él, el
mar que lo traga, la desecación que lo seca, el calor abrasador que le causa la malaria, las
inundaciones que hacer que sea destructivo, y Set fue capaz de evolucionar hasta un punto
en el que se identificó con Saturno, Sheitan o Satanás. Plutarco, identificando a Set con
Typho, dice que esos poderes del Alma universal, que están sujetos a las influencias de las
pasiones, y en el sistema material, todo lo que es nocivo, como el mal aire, las estaciones
irregulares, los eclipses del sol y la luna, se atribuyen a Typho. El nombre Set, según él,
significa 'violento' y 'hostil'; y fue descrito como "doble cabeza", "el que tiene dos rostros"
y "el Señor del mundo".

Sin entrar aquí en la cuestión de la relación entre Typhaon y Typhoeus, podemos estar
bastante seguros de que el monstruo de huracán Typhaon de Homero, que respira fuego, y
el tifón de cien cabezas y ojos feroces, hijo de Tártaro, padre de Winds y Arpías:
representan las mismas ferocidades de la naturaleza. Nunca se le asignó un lugar más en
forma que el desierto africano, y la historia de los dioses y diosas que huyen ante Tifón
hacia Egipto y se transforman en animales, del terror, es un tributo transparente al dominio
sobre el desierto de arena ejercido por El tifón en sus muchos estados de ánimo. El buitre-
arpía desgarrando a los muertos es su hijo. Él tiene muchas cabezas; ahora caliente,
sofocante, contaminado; ahora tempestuoso; aquí sciroc, allí huracanes y, a menudo,
tornados. Puede ser que, como a la vez se enrosca en el torbellino y la formación de
ampollas,[ 185 ] a quien Moisés levantó la serpiente de bronce para adorar a Israel. A menudo
he visto serpientes colgadas por negros en Virginia, para traer lluvia en tiempo de
desecación. Typhon, como puede verse fácilmente en la figura que lo acompaña ( 14 ), es
un demonio hambriento y sediento. Su lengua está colgando de sed. 10Su conexión
posterior con el inframundo se muestra en varios mitos, uno de los cuales parece sugerir
una creencia popular de que Typhon no está satisfecho con las momias que se le ocultan, y
que puede disfrutar de sus viandas humanas solo a través de entierros de los muertos. En
Egipto, después del lunes copto de Pascua, llamado Shemmen-Nesseem (que huele el
zephyr), se recibe el viento caliente de cincuenta días, llamado Khamseen o viento de
Caín. Después de matar a Abel, Caín vagó en medio de ese viento, torturado con fiebre y
sed. Entonces vio a dos pájaros pelear en el aire; uno de ellos mató al otro, arañó un agujero
en la arena del desierto y lo enterró. Caín hizo lo mismo por el cuerpo de su hermano,
cuando un zephyr surgió y le alivió la fiebre. Pero aún así, dicen los alejandrinos, los
cincuenta días de calor del viento de Caín regresan anualmente.
 Fig. 14.— TYPHON (Wilkinson).

En las imágenes del espejismo, o en forma de nubes ligeramente iluminadas por el

resplandor crepuscular, los habitantes junto a las llanuras de arena vieron, como en la
fantasmagoría, los magníficos palacios, los castillos de aire y las misteriosas ciudades, que
hacen el romance del desierto . No dispuesto a creer que tales reinos de esterilidad hayan
sido creados por ningún bien [ 186 ]Dios, contemplaron en sueños, que responden a los
sueños de espejismo de la naturaleza, las visiones de dinastías fallecidas, de magníficos
palacios y monarcas en cuya pompa y orgullo desafiante del cielo había caído la tormenta
de arena fatal, y enterraron sus glorias en el polvo. Siempre. El desierto se convirtió en el
emblema del tiempo inconmensurable que todo lo devora. En muchas de estas leyendas hay
indicios de la creencia de que el Edén mismo yacía donde ahora todo es un desierto
ininterrumpido. En la bella leyenda en el Midrash del viaje de Salomón en el viento, el
monarca se posó cerca de un alto palacio de oro, "y el aroma era como el aroma del jardín
del Edén". El polvo había rodeado tanto este palacio que Salomón y sus compañeros solo se
enteraron de que había una entrada de un águila en el que tenía trece siglos de
antigüedad. que había escuchado de su padre la tradición de una entrada en el lado
occidental. Después de que el viento obediente despejó la arena, se encontró una puerta en
cuya cerradura estaba escrita: 'Sepárenles, hijos de hombres, que vivimos en este palacio en
prosperidad y deleite por muchos años. Cuando la hambruna se apoderó de nosotros,
molimos perlas en el molino en lugar de trigo, pero no nos benefició nada. En medio de
maravillosos esplendores, de cámara en cámara adornada con rubí, topacio, esmeralda,
Salomón pasó a una mansión en cuyas tres puertas estaban escritas advertencias de la
naturaleza transitoria de todas las cosas, excepto la Muerte. 'Que la fortuna no te
engañe'. 'El mundo se da de uno a otro'. En la tercera puerta estaba escrito: 'Toma
provisiones para tu viaje, y prepárate comida para ti mientras aún es de día; porque no te
dejarán en la tierra, y no conoces el día de tu muerte. Esta puerta que Salomón abrió y vio
dentro de una imagen realista sentada: cuando el monarca se acercó, esta imagen gritó en
voz alta: "Vengan aquí, hijos de Satanás; ¡ver! El rey Salomón ha venido a
destruirte. Entonces fuego[ 187 ] y humo emitido por las fosas nasales de la imagen; y hubo
fuertes y amargos gritos, con terremotos y truenos. Pero Salomón pronunció contra ellos el
Nombre Inefable, y todas las imágenes cayeron sobre sus rostros, y los hijos de Satanás
huyeron y se arrojaron al mar, para que no cayeran en manos de Salomón. Luego, el rey
tomó del cuello de la imagen una tableta plateada, con una inscripción que no pudo leer,
hasta que el Todopoderoso envió un joven para ayudarlo. Decía: "Yo, Sheddad, hijo de Ad,
reiné sobre mil mil provincias y monté sobre mil mil caballos; mil mil reyes estaban sujetos
a mí y mil mil guerreros que maté .Sin embargo, en la hora en que el Ángel de la Muerte
vino contra mí, no pude resistirlo. Quien lea este escrito no se preocupe mucho por este
mundo, porque el fin de todos los hombres es morir, y nada le queda al hombre sino un
buen nombre. 11

Azazel, " de significado dudoso ", es el nombre bíblico del Demonio del Desierto (Lev.
Xvi.). 'Aarón echará suertes sobre las dos cabras: una para Jehová y la otra para Azazel. Y
Aarón traerá la cabra sobre la cual cayó la suerte de Jehová, y lo ofrecerá por una ofrenda
por el pecado: pero la cabra, sobre la cual cayó la suerte de Azazel, se presentará viva ante
Jehová, para hacer expiación con él, a déjelo ir a Azazel en el desierto ... Y Aarón pondrá
ambas manos sobre la cabeza de la cabra viva, y confesará sobre él todas las iniquidades de
los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniendo colóquelos
sobre la cabeza de la cabra y envíelo al desierto con la mano de un hombre en forma. Y la
cabra llevará sobre él todas sus iniquidades [ 188]una tierra no habitada; y soltará la cabra en
el desierto. De los elementos morales aquí involucrados, habrá mucho que decir a
continuación. Este demonio finalmente se convirtió en un demonio; y persistir a través de
ambas formas es el principio familiar de que "es lo suficientemente bueno tener amigos en
ambos lados" tan claramente en el trabajo en la costumbre levítica; pero es particularmente
interesante observar que el mismo animal debe usarse como ofrenda a las deidades
antagónicas. En la mitología egipcia encontramos que la cabra tenía precisamente esta
doble consagración. Era sagrado para Chem, el pan egipcio, dios de los huertos y de todas
las tierras fructíferas; y también se volvió sagrado para Mendes, el "Destructor" o "Poder
vengador" de Ra. Por lo tanto, se verá que el mismo principio que separó al sol de la
fructificación del poder de hacer desierto, e hizo que Typhon y Osiris fueran hostiles,
prevalecieron para enviar el mismo animal a Azazel en el desierto y a Jehová de la tierra de
la leche y la miel. Originalmente la cabra era suprema. El Pentateuco Samaritano, según
Aben Ezra (Prefacio a Esther), abre: "Al principio Ashima creó el cielo y la tierra". En el
mito de la cultura hebrea de Caín y Abel, también hermanos, puede representarse, como
Goldziher supone, la victoria del agricultor sobre el nómada o el pastor; pero también se
puede rastrear en él la supremacía de la cabra, Méndez o Azima. 'Abel trajo el primogénito
de las cabras'.

Muy llamativo es el mito estadounidense (iroquesa) del conflicto entre Joskeha y

Tawiscara, el Blanco y el Oscuro. Eran gemelos, nacidos de una virgen que murió al darles
vida. Su abuela era la luna (Ataensic, la que se baña ). Estos hermanos lucharon, Joskeha
usando como arma los cuernos de un ciervo, Tawiscara la rosa salvaje. Este último huyó
gravemente herido, y la sangre que brotaba de él se convirtió en pedernal. El vencedor, que
usó los cuernos de ciervo (la misma arma que usa Frey [ 189 ]contra Beli, en la prosa Edda, y
que denota quizás un arte primitivo de la edad de los huesos), destruyó una rana monstruosa
que se tragó todas las aguas y guió los torrentes hacia corrientes y lagos suaves. Él
almacenó el bosque con caza, inventó el fuego, observó y regó los cultivos, y sin él, dice el
viejo misionero Brebeuf, "creen que no pueden hervir una olla". El uso por el demonio del
desierto Tawiscara de una rosa salvaje como su arma es un toque hermoso en este
mito. Tanta belleza creció incluso en medio de los pedernales. Uno recuerda la escena de
cierre en la segunda parte de Fausto de Goethe. Allí, cuando Fausto se dio cuenta de la hora
perfecta a la que puede decir: "¡Quédate, eres justo!" Al causar por su trabajo que un
desierto florezca como una rosa, se acuesta en una muerte feliz; y cuando los demonios
vienen por su alma, los ángeles los arrojan con rosas, que los pican como llamas. No eran
rosas silvestres, como las que le dieron al Oscuro un socorro tan pobre. La defensa de
Fausto son las rosas que ha evocado de las zarzas.[ 190 ]

1'Rig-Veda', iv. 175, 5 (Wilson).

2Ibid., I. 133, 6.
3'Rig-Veda', vi. 14)
4'El siglo XIX', noviembre de 1877. Artículo: 'Manchas solares y hambrunas', de Norman Lockyer y WW Hunter.
5'Unainvestigación sobre la naturaleza y el lugar del infierno', por Tobias Swinden, MA, difunto rector de Cuxton-
in-Kent. 1727.
6Carlyle, 'Pasado y presente', i. 2)
7'Descubrimientos en Egipto', y c. (Bentley.) 1852.
8'Leyendas de personajes del Antiguo Testamento', ip 83.
9Œdip., 1. II. ii) Ver "La humanidad: su origen y destino", pág. 699.
10Comparar Kali, Fig.18 .
11Soc. de heb. Publicaciones de literatura. 2d Series. "Leyendas del Midrash", de Thomas Chenery (Trübner &
Co.). La misma leyenda se menciona en la historia del Astrólogo en 'Alhambra' de Washington Irving.
[ Contenido ]

Capítulo VIII
Obstáculos
Mefistófeles en riscos — Emerson en Monadnoc — Ruskin en campesinos alpinos — Montañas
santas e impías — El púlpito del diablo — Montagnards — Tarns — Tenjo — T'ai-shan —
Apocatequil — Leyendas tirolesas — Rock Ordeal — Scylla y Charybdis — Gigantes escoceses —
Pontifex —Los puentes del mal — Le géant Yéous.

Relacionados con los demonios de Barrenness, y con los demonios humanos hostiles, pero
que aún poseen características propias, se supone que los demonios persiguen gargantas,
cadenas montañosas, crestas de rocas, arroyos que no se pueden forjar y que aún están sin
puente, rocas que destruyen la balsa o el bote. A cada obstrucción que se interpuso en el
camino del arado del hombre, o de su primer barco frágil, o su migración, se le ha asignado
su demonio. El lector de la página de Goethe solo tiene que recurrir a las primeras líneas de
Walpurgisnacht en Faustopara contemplar el verdadero pandemonio del hombre del norte,
como en Milton, puede encontrar el del habitante en medio de los desiertos y volcanes
ardientes. Ese laberinto de valles, cruzado con un risco salvaje y un torrente furioso, es el
escenario natural para rodear a las orgías de los fantasmas que vuelan del cerebro inculto a
la naturaleza inculta. En otra parte del gran poema de Goethe, Mefistófeles enfrenta a los
filósofos la teoría popular de los robustos restos del caos en la naturaleza y los obstáculos
ante los cuales el hombre es impotente.[ 191 ]

Fausto Para mí, esta masa montañosa descansa noblemente tonta;

No pregunto de dónde es, ni por qué ha venido.
Ella misma cuando la naturaleza en sí misma encontró
Este globo terráqueo, ella lo hizo puramente redondo;
La cumbre y el abismo hicieron su placer,
Montaña a montaña, roca a roca ella puso;
Los montículos hacia abajo que ella cuidadosamente había formado entonces,
A los valles los suavizó con un tren suave.
Entonces todo se puso verde y floreció, y en su alegría
Ella no necesita boquillas tontas para emplear.
Mefistófeles. ¡Entonces di! Te parece claro como el mediodía,
Sin embargo, él sabe quién estaba allí al contrario.
Estaba duro por abajo, cuando la llama hirviente
Se hinchó el abismo, y salió una corriente de fuego;
Cuando el martillo de Moloch forja roca contra roca,
Volaron lejos los fragmentos de acantilados debajo del choque:
De masas extrañas y enormes la tierra estaba llena;
¿Quién quita tales montones de mala conducta?
Filósofos que la razón no puede ver;
Allí yace la roca, y deben dejarla estar.
Hemos reflexionado hasta avergonzarnos de haber crecido;
La gente común puede concebir sola,
Y en la concepción ninguna perturbación sabe,
Su sabiduría madura hace mucho tiempo:
Es un milagro, que Satanás honra mostrar.
Mi vagabundo en muletas de fe cojea
Hacia el puente del diablo y la piedra del diablo. 1

El gran poeta estadounidense hizo su peregrinación a la montaña tan hermosa en la

distancia, pensando encontrar allí a los hombres de igual elevación. ¿No describió Milton
Freedom como 'una ninfa de montaña'?

Para mí, a menudo lo cuento

La historia de muchos montes famosos, -
Gales, Escocia, Uri, dells de Hungría;
Roys y Scanderbergs y Tells.
Aquí la naturaleza condensará sus poderes,
Su música y sus meteoritos,
Y elevar al hombre al azul profundo
Donde las estrellas mantienen sus cursos perfectos,[ 192 ]
Como sabio preceptor, atraiga su ojo.
Hacer sonar la ciencia del cielo.

Pero en lugar de encontrar allí al hombre que usa esos riscos como resistencia para
combatir la contaminación de la mente, él

buscó alrededor de la región

Y en la cabaña baja mi monarca encontró:
No era águila ni conde;
¡Pobre de mí! mi fundador fue un churl
Con corazón de gato y ojos de insecto,
Víctima aburrida de su pipa y taza. 2

Ruskin tiene el mismo informe sombrío que hacer sobre los alpinistas de Europa. 'Las
cabras salvajes que saltan a lo largo de esas rocas tienen tanta pasión de alegría en toda esa
justa obra de Dios como los hombres que trabajan entre ellas. Quizás más. "No es extraño
reflexionar que apenas pasa una noche en Londres o París, pero una de esas cabañas está
pintada para la mejor diversión de los justos y ociosos, y sombreada con pinos de cartón
por el cambiaformas; ¿Y que las personas buenas y amables, de mentalidad poética, se
deleitan en imaginar la vida feliz que llevan los campesinos que habitan junto a las fuentes
alpinas y se arrodillan para cruzarse sobre los picos de las rocas? esa noche dejamos
nuestro oro para crear simulacros de campesinos, con cintas alegres y corpiños blancos,
cantando dulces canciones e inclinándonos con gracia ante las pintorescas cruces; y todo el
tiempo los verdaderos campesinos se arrodillan,3

El escritor recuerda bien el énfasis con el que una mujer pobre en cuya cabaña preguntó el
camino hacia el Puente Natural en Virginia dijo: "No sé por qué tanta gente viene a estas
rocas; por mi parte, dame un [ 193 ]nivel país ". Muchas eras se extendían entre esa anciana
bruja y Emerson o Ruskin, y eran eras de una guerra pesada con las fortalezas de la
naturaleza. Las legendarias pruebas de agua y fuego a través de las cuales pasó la raza
humana se asociaron con Ararat y Sinaí, porque para el hombre migrante o agricultor, la
montaña siempre fue una prueba, independientemente de sus torrentes o sus corrientes de
lava ocasionales. El grito de Lot abre una vista terrible: "¡No puedo escapar a la montaña
para que no me lleve algún mal!" Ni siquiera el fuego que consumía a Sodoma en las
llanuras podía animarlo a atreverse a hacer frente a los demonios de los lugares
empinados. Con el paso del tiempo, los devotos demostraron a los asombrados campesinos
su santidad y autoridad combatiendo a esos demonios de las montañas y erigiendo sus
altares en los "lugares altos". Tantas cumbres se volvieron sagradas. Pero esta misma
santidad era el medio de atraer sucesivas hordas demoníacas para perseguirlos; porque cada
nueva religión veía en esos altares en 'lugares altos' no victorias sobre demonios, sino
santuarios de demonios. Y así las montañas se convirtieron en los mismos campos de
batalla entre las deidades rivales, cada demonio para su rival; y el conflicto dura desde la
maldición de los "lugares altos" por los sacerdotes de Israel 4 a los púlpitos del diablo de los
Alpes y los Apeninos. Entre los hermosos frescos en Baden está el del púlpito del ángel y
del diablo, de Götzenberger. Cerca de Gernsbach, apropiadamente en el punto donde el
valle cultivable se encuentra con las crestas de roca invencibles, se encuentran los dos
púlpitos desde los cuales Satanás y un Ángel sostuvieron, cuando los primeros misioneros
cristianos no pudieron convertir a los rudos forestales. Cuando, por la elocuencia del Ángel,
todos fueron ganados del lado del Diablo, excepto algunas brujas y usureros, el demonio
rompió grandes masas de roca y construyó el 'Molino del Diablo' en la cima de la
montaña; [ 194 ]y fue arrojado por el Todopoderoso en las rocas cerca de 'Lord's Meadow',
donde todavía se pueden ver las marcas de sus garras, y donde, por un número cada vez
menor de orejas no disminuidas, sus gemidos aún se escuchan cuando una tormenta azota la
tormenta Valle.

Tales conflictos como estos se han asociado en algún grado con cada montaña de fama
sagrada o impía. Cada uno era en su momento una dificultad de la colina prosaica, con
leones de ninguna manera encadenados, para asustar a los corazones de la desconfianza y la
timidez, hasta que Dervish o Christian imprimieron allí su huella sagrada, visible desde el
pico de Adán hasta Olivet, o construyeron allí sus conventos, discernibles desde Meru y
Olympus hasta Pontyprydd y St. Catharine's Hill. Mediante las treguas necesarias, los
demonios y las deidades se reparan gradualmente en sus respectivas cumbres. Seir y Sinai
se sostienen cada uno. Pero las Colinas Santas nunca han igualado el número de Montañas
Oscuras 5temido por el hombre. Estos demonios obstructivos hicieron de las montañas
Moul-ge y Nin-ge, nombres para el Rey y la Reina del Infierno Accadian; hicieron del
monte finlandés Kippumaki la morada de todas las plagas. Identificaron su nombre (Elfo)
con los Alpes, le dieron a cada tarn una fama malvada, y de hecho crearon una clase
especial de demonios, 'Montagnards', muy temidos por los mineros medievales, cuyas caras
a veces se retorcían para que debían mirar hacia atrás. físicamente, como solían hacerlo
mentalmente, para siempre. Gervais de Tilbury, en su Crónica, declara que en la cima del
Monte Canigón en Francia, que tiene una cumbre muy inaccesible, hay un lago negro de
profundidad desconocida, en cuyo fondo los demonios tienen un palacio, y que si alguno
cae una piedra en esa agua La ira de los demonios de las montañas se muestra en
tempestades repentinas y espantosas. De un tarn similar en Cornwall, como afirma el
folklore de Cornualles,[ 195 ] en una colina accesible pero muy tediosa, apareció la mano que
recibió la marca Escalibore cuando su maestro ya no podía manejarla, como se dijo en el
Morte D'Arthur, con, sin embargo, una clara referencia al mar.
No puedo dejar de animar mi página con el siguiente boceto de una visita de oficiales
ingleses al reino de Ten-jo, el demonio de montaña de nariz larga de Japón, que es muy
sugerente de la atmósfera mental en medio de la cual existen tales espectros. Las montañas
y los bosques de Japón están, dicen estos escritores, habitados tan densamente por espíritus
buenos y malvados como el Hartz y el Bosque Negro, y el principal de ellos, en horrible
santidad, es O-yama, la palabra se hace eco del hindú Yama, japonés. Amma, reyes de
Hades, cuyo demonio es Ten-jo. 'Abdul y Mulney comenzaron una vez, con tres días de
licencia, con la intención de subir a la cumbre, no por la nariz de Ten-jo, sino por la
montaña; su razón principal para hacerlo es simplemente que todos les dijeron que mejor
no. Primero intentaron el ascenso en el lado más accesible, pero feroces yakomins de dos
espadas lo guardaban celosamente; y se vieron obligados a intentar el otro, que era casi
inaccesible, y era la región de Ten-jo. Los aldeanos en la base de la montaña les rogaron
que abandonaran el proyecto; y un anciano, una especie de patriarca, razonó con
ellos. '¿Qué vas a hacer cuando llegues a la cima?' preguntó. Nuestros dos amigos se vieron
obligados a admitir que su curso, entonces, sería muy similar al del rey de Francia y sus
hombres: volver a bajar.

El viejo se rió lastimosamente y dijo: 'Bueno, ve si quieres; pero, créame, Ten-jo le hará
daño.

Preguntaron quién era Ten-jo.

'¿Por qué Ten-jo,' dijo el anciano, 'es un espíritu maligno, con [ 196 ]una nariz larga, que va a
dislocar sus extremidades si continúa subiendo la montaña en este lado.'

¿Cómo sabes que tiene una nariz larga? preguntaron: "¿Lo has visto alguna vez?"

"Debido a que todos los espíritus malignos tienen narices largas", aquí Mulney bajó la
cabeza, "y", continuó el anciano, sin darse cuenta de lo terriblemente personal que se estaba
volviendo uno de los miembros de la fiesta, "Ten-jo es el más largo del lote . ¿Alguna vez
conociste a un hombre con una nariz larga que fuera bueno?

"Vamos", dijo Mulney apresuradamente a Abdul, "o el viejo tonto me hará un espíritu
maligno".

'Syonara', dijo el viejo mientras se alejaban, '¡pero ten cuidado con Ten-jo!'

Después de escalar duro durante algunas horas, y no encontrarse con un solo ser humano, ni
siquiera el leñador podía ser tentado por la madera fina para invadir los recintos de Ten-jo,
llegaron a la cima y disfrutaron de una vista magnífica. Después de un descanso,
comenzaron su descenso, la peor parte de lo que habían logrado, cuando, mientras
caminaban en silencio por un buen camino, el tobillo de Abdul giró debajo de él, y cayó
como si le hubieran disparado, con la pierna. Roto en dos lugares. Con dificultad, Mulney
logró llevarlo a la aldea de donde habían comenzado, y la noticia corrió como un fuego
salvaje de que Ten-jo había roto la pierna de uno de los tojins aventureros.
'Te dije cómo sería', exclamó el viejo, 'pero tú irías. ¡Ah, Ten-jo es un tipo horrible!

Todos los aldeanos, agrupados, tomaron el grito y sacudieron la cabeza. La reputación de

Ten-jo había aumentado maravillosamente por este accidente. El pobre Abdul estuvo de
espaldas durante once semanas, y muchos japoneses —porque era uno de los favoritos entre
ellos— fueron a verlo y a expresar su pesar y horror por el comportamiento de Ten-
jo. 6[ 197 ]

Es obvio que para un demonio que habita en una montaña alta, una nariz larga sería muy
útil para meterse en los asuntos de las personas que viven en las llanuras y también para
disfrutar el aroma de sus sacrificios ofrecidos a una distancia respetuosa. Esa característica
de la cara que Napoleón I. consideraba de importancia marcial, y que es prominente en los
guerreros marcados en la cerámica de Mycenæ, generalmente ha sido una característica
fisionómica de los ogros europeos, que huelen sangre. Que el significado de la nariz larga
de Ten-jo es esto, parece probable cuando lo comparamos con el demonio Calmuck Erlik,
cuya nariz larga es para oler a los moribundos. Los cosacos creían que el protector de la
tierra era un elefante de muchas cabezas. El demonio hocico ( figura 15) es de una imagen
de Cristo liberando a Adán y Eva del infierno, por Lucas Van Leyden, 1521.

Fig. 15.— DEMONIO SNOUTED.

Las montañas chinas también tienen sus demonios. Se cree que el demonio de la montaña
T'ai-shan, en Shantung, regula los castigos de los hombres en este mundo y en el
próximo. Otros cuatro príncipes demoníacos gobiernan las principales cadenas montañosas
del Imperio. El Sr. Dennys comenta que las localidades montañosas son tan regularmente el
hogar de las hadas en la superstición china que sugiere alguna conexión entre el hecho y la
relación de 'Elf' con 'Alp' en Europa [ 198 ]. 7 7Pero esta coincidencia no es tan notable como
la aparición entre estos sprites de montaña chinos del mágico 'Sesame', tan familiar para
nosotros en la leyenda árabe. Se dice que la célebre montaña Ku'en Lun (generalmente
identificada con el Hindoo Kush) está poblada de hadas, que cultivan en sus terrazas los
'campos de sesamum y jardines de semillas de cilantro', que los que poseen como alimento
común. El don de la longevidad.

En las supersticiones de los aborígenes estadounidenses encontramos demonios gigantes

que con sus manos amontonaron cadenas montañosas como castillos, desde cuyas torres
altas arrojaron piedras a sus enemigos en las llanuras, y las arrojaron a las cuatro esquinas
de la tierra. 8 Tal fue el terrible Apocatequil, cuya estatua fue erigida en las montañas, con
la de su madre por un lado y su hermano por el otro. Era el Príncipe del Mal y el dios
principal de los peruanos. Desde Quito hasta Cuzco, cada indio daría todo lo que poseía
para conciliarlo. Cinco sacerdotes, dos mayordomos y una multitud de esclavos sirvieron su
imagen. Su templo principal estaba rodeado por un pueblo considerable, cuyos habitantes
no tenían otra ocupación que esperarle. 9 9

Los aplausos que dieron la bienvenida al primer tren ferroviario que aceleró debajo de los
Alpes, resonando en medio de sus riscos y gargantas, golpearon con muerte los viejos
fantasmas que habían dominado durante tanto tiempo en la imaginación del campesinado
del sur. El gran túnel fue tallado directamente a través de los corazones pedregosos de
gigantes que el cristianismo había tratado de matar y, en su defecto, se bautizaron y
adoptaron. Está en el Tirol [ 199 ]que encontramos las más claras supervivencias de los viejos
demonios de la obstrucción, los monarcas de montaña. Tal es el abismo de Jordan el
Gigante de Kohlhütte, cerca de Ungarkopf, cuya historia, junto con otras, es tan bellamente
contada por la condesa Von Gunther. Este gigante es algo así como un Ten-jo en cuanto a
nariz, porque huele a 'carne humana' donde están escondidas sus víctimas perseguidas, y su
resoplido hace que las cosas tiemblen como antes de una tormenta; pero no tiene la
inteligencia atribuida a las narices grandes, ya que los niños finalmente lo persuaden de que
la forma de cruzar un arroyo es atar una piedra alrededor de su cuello, y se ahoga. Uno de
los gigantes de Albach podía cargar una roca que pesaba 10,000 libras, y sus camaradas,
mientras cargaban a otros de 700 libras, podían saltar de piedra en piedra a través de los
ríos y agacharse para atrapar la trucha con las manos mientras saltaban. El feroz Orco, El
fantasma de la montaña que nunca envejece, cumple la tradición de su nombre clásico al
aparecer a menudo como un monstruoso perro negro, de cuyas piedras laterales rebotan, y
llena el aire con un mal olor (como Mephisto). Su empleo está arrojando a los caminantes
por precipicios. En su historia del 'Unholdenhof', o 'granja de monstruos' en el Stubeithal, la
condesa Von Gunther describe el carácter natural de los demonios de las montañas.

'Fue en este mismo lugar donde el guardabosques y su hijo se instalaron, y se convirtieron

en el temor y la abominación de todo el país circundante, ya que practicaron, en parte
abiertamente y en parte en secreto, las iniquidades más múltiples, por lo que que su
naturaleza y porte se convirtieron en algo demoníaco. Como peleadores muy fuertes, y
como enemigos terriblemente vengativos, mostraron su naturaleza diabólica por los hechos
más inhumanos, lo que provocó daños no solo a aquellos contra quienes se dirigió su ira,
sino también a sus familias durante siglos. En las alturas de las montañas giraron las camas
del [ 200 ]torrentes, y devastados por este medio las extensiones de tierra más florecientes; en
otros lugares, los Unholde incendiaron bosques enteros de montañas, para dejar espacio
libre para que las avalanchas corrieran y abrumaran las granjas. Por ciertos medios cortan
agujeros y fisuras en las rocas, en las cuales, durante el verano, se acumulan cantidades de
agua, que se congelaron en el invierno, y luego, en la primavera, el hielo deshielo dividió
las rocas, que luego rodaron hacia los valles, destruyendo todo ante ellos ... Pero al fin la
venganza del Cielo los alcanzó. Un terremoto arrojó la casa del guardabosques en ruinas,
torrentes salvajes lo arrasaron, y los rayos comenzaron a arder a su alrededor; y con fuego y
agua, con los cuales habían pecado, perecieron padre e hijo, y fueron condenados a
tormentos eternos.10

Algunos de estos gigantes, como se ha dicho, fueron convertidos. Tal fue el caso de Heimo,
que poseía y devastó una vasta extensión de país en el río Inn, que, sin embargo, unió, de
donde Innsbruck, cuando se convirtió en cristiano y monje. Esta conversión fue una terrible
decepción para el diablo, quien envió un enorme dragón para detener la construcción del
monasterio; pero Heimo atacó al dragón, lo mató y le cortó la lengua. Con esta lengua, de
un metro y medio de largo, en su mano, está representado en su estatua, y la lengua aún se
conserva en el claustro. Heimo se convirtió en monje en Wilten, vivió una vida piadosa y, a
su muerte, fue enterrado cerca del monasterio. El ataúd de piedra en el que descansan los
huesos gigantes se muestra allí, y mide más de veintiocho pies.

De casi el mismo carácter que los Demonios de Montaña, [ 201 ]y poseyendo aún más
características de los Demonios de la Barrenness, son los monstruos que protegen los pasos
rocosos. Se distribuyen por tierra, mar y ríos. Las famosas rocas entre Italia y Sicilia
llevaban los nombres de monstruos peligrosos, Scylla y Charybdis, que ahora se han
convertido en expresiones proverbiales para peligros alternativos que acosan a cualquier
empresa. Según Homero, Scylla era una especie de monstruo canino con seis cuellos largos,
las bocas pavimentadas con tres hileras de dientes afilados; mientras Charybdis, sentada
debajo de su higuera, diariamente tragaba las aguas y las vomitaba de
nuevo. 11Lejanamente relacionados con estos fabulosos monstruos, probablemente, se
encuentran muchas de las viejas nociones de pruebas sufridas entre rocas que se mantienen
juntas, o a veces a través de agujeros en las rocas, de los cuales se encuentran ejemplos en
Gran Bretaña. Existe una prueba de este tipo en Pera, donde se llega al pozo sagrado a
través de una ranura estrecha. Los visitantes que acudieron recientemente el día de Año
Nuevo fueron advertidos por el derviche a cargo: "Mírelo en el agua si lo desea, pero no
intente ingresar a menos que sus conciencias estén completamente libres de pecado, tan
seguro como intenta pasar". a través de una mancha en tu alma, serás agarrado por la roca y
retenido allí para siempre. 12 La ' Bocca della Verità'—Una gran cara de piedra como una
enorme piedra de molino— se encuentra en el pórtico de la iglesia de S. Maria en
Cosmedin en Roma, y su leyenda es que se requirió que una persona sospechosa pusiera su
mano por la boca abierta; si juraba falsamente, le iba a morder la mano; la explicación
ahora dada es que un espadachín estaba oculto detrás para reparar la astucia judicial de la
piedra en caso de que el juramento fuera desagradable a las autoridades.

El mito de Scylla, que relata que ella era una hermosa doncella, amada por Glaucus, a quien
Circe atravesó [ 202 ]Varias leyendas europeas recuerdan los celos transformados en un
monstruo arrojando hierbas mágicas al pozo donde solía bañarse. En Turingia, en el camino
a Oberhof, se encuentra la Piedra Roja, con su rosal, y una corriente que sale de debajo,
donde está encarcelada una bella doncella. Cada siete años se la puede ver bañándose en la
corriente. En una ocasión, un campesino que pasaba escuchó un estornudo en la roca y
gritó: "¡Dios te ayude!" El estornudo y la bendición se repitieron, hasta que a la séptima vez
el hombre gritó: "¡Oh, maldita bruja, no engañes a la gente honesta!" Mientras se alejaba,
una voz llorosa salió de la piedra: 'Oh, si solo hubieras deseado la última vez que Dios me
ayudaría .Él me habría ayudado y tú me habrías librado; ¡Ahora debo esperar hasta el Día
del Juicio! La voz gritó una vez a una procesión nupcial que pasaba junto a la piedra: "Hoy
nos casamos, el año que viene muerto". y la novia que murió un año después, las
procesiones de bodas temen el lugar.

Las leyendas de gigantes y gigantes, tan numerosas en Gran Bretaña, están igualmente
asociadas con los pasos de montañas rocosas, o los cantos rodados que se suponía que
arrojaron allí cuando se apedreaban entre sí. Son el Tor del sur y Ben del norte. Las colinas
de Ross-shire en Escocia son monumentos mitológicos de Cailliachmore, una gran mujer
que, mientras llevaba una alforja llena de tierra y piedras en su espalda, se detuvo por un
momento en un lugar nivelado, ahora el sitio de Ben-Vaishard, cuando el fondo de la
alforja cedió, formando las colinas. La recurrencia de los nombres de Gog y Magog en
Escocia sugiere que en las regiones montañosas los demonios se derivaron especialmente
de las hordas de ladrones y salvajes, entre los cuales, en sus colinas no cultivables, el arado
nunca podría conquistar la lanza y el garrote.[ 203 ] Richard Doyle enriqueció la primera
Exposición de la Grosvenor Gallery en Londres, 1877, con muchas bellas imágenes
inspiradas en el folklore europeo. Eran una bonita guarnición para el cementerio de las
religiones muertas. La bruja que una vez vio en su escoba partiendo de los altos riscos de
Cuhillan, animada por su fiel enano, ya no es desagradable como en los días en que fue
quemada por poder en una pobre bruja humana; obediente al arte, una varita más potente
que la suya, vuelve a las nubes de las que nació y apenas se distingue de ellas. Poco a poco
el hombre vino a aprender con el poeta.

Fueron los arroyos de montaña que alimentaron

Las comodidades de la feria de la llanura verde. 13

Entonces los gigantes se convirtieron en hadas, y no pocos de ellos llevaban al fin los
mantos de los santos. Otro tema ha experimentado un proceso similar, que encuentra su
bonito epitafio en el tratamiento del artista. Vimos en dos imágenes a la Dama Blanche de
Normandía, que acechaba en el barranco junto a un arroyo bajo el anochecer, esperando a
ese rústico leñador que actualmente está horizontal en el aire en ese baile loco, después de
lo cual se lo encontrará exhausto. Como su hermana de la montaña está ligeramente
formada por las nubes que cubren Cuhillan, esta es una extensión imaginativa de las
sombras del crepúsculo, los destellos plateados de las nubes en movimiento reflejadas en
las piscinas, y sus trenzas son largas y exuberantes hierbas. Ella es de una hermandad que
pasa por gradaciones apenas perceptibles a otras, descritas en otra parte: las creaciones de
Illusion and Night. Ella no es del todo una de estas,

Los demonios del agua ya se han descrito en sus aspectos obvios [ 204 ], pero es necesario
mencionar aquí los simples demonios de río obstructivos que acechan vados y quemaduras,
y odian los puentes. Muchas tragedias y muchas personificaciones de las fuerzas que las
causaron precedieron a la santidad del título de Pontifex . El torrente que rugió en el camino
del hombre parecía el vómito de un demonio: el poder sagrado era él quien podía
salvarlo. En una de las celebraciones más bellas de Indra se dice: «Tranquilizó este gran río
para que lo cruzaran; transportó a través de él con seguridad a los sabios que no habían
podido pasar por alto y que, habiendo cruzado, se dieron cuenta de la riqueza que
buscaban; en la euforia del soma,Indra ha hecho estos hechos. 14 En Ceilán, el demonio
Tota todavía lanza hechizos malignos sobre vados y transbordadores.

Muchas son las leyendas de la oposición ofrecida por los demonios a la construcción de
puentes, y de los sacrificios que tuvieron que hacerles antes de que tales trabajos pudieran
llevarse a cabo. Unos pocos especímenes deben ser suficientes. El Sr. Dennys relata uno
muy interesante del 'puente de la familia Loh' en Shanghai. Habiendo encontrado
dificultades para sentar las bases, el constructor prometió al Cielo dos mil niños si las
piedras se podían colocar correctamente. La diosa que se dirigió dijo que no necesitaría sus
vidas, pero que el número mencionado sería atacado por la viruela, que tuvo lugar, y la
mitad del número murió. Un autor chino dice: 'Si los puentes no se colocan en las
posiciones adecuadas, como lo indican las leyes de la geomancia, pueden poner en peligro
la vida de miles de personas, al provocar una visita de viruela o dolor en los ojos.

Los "Puentes del Diablo", a los que alude Mefistófeles [ 205 ]Con orgullo, son frecuentes en
Alemania, y la mayoría de ellos, ya sean naturales o artificiales, tienen asociaciones
diabólicas. Las estructuras más antiguas a menudo tienen leyendas en las que se reflejan las
condiciones impuestas por los poderes malvados, de aquellos que abarcaron los vados en
los que los hombres a menudo se habían ahogado. De esta clase es el Puente Montafon en
el Tirol, y otro es el puente en Ratisbon. La leyenda de este último es un buen ejemplo de
aquellos que generalmente rondan estas estructuras antiguas. Su arquitecto era aprendiz de
un maestro que estaba construyendo la catedral, y apostó a que él uniría el Danubio antes
de que el otro pusiera la piedra del edificio sagrado. Pero el trabajo de salvar el río fue
difícil, y después de repetidos fracasos, el aprendiz comenzó a maldecir, ¡y deseó que el
diablo se hiciera cargo del negocio! Después de lo cual, el del pie hendido apareció
disfrazado de fraile, y aceptó construir los quince arcos, para su consideración. Los
honorarios debían ser los tres primeros que cruzaban el puente. El astuto aprendiz ideó que
estos tres no deberían ser humanos, sino un perro, un gallo y una gallina. El diablo, enojado
por el fraude, destrozó a los animales y desapareció; una procesión de monjes pasó por el
puente y lo hizo seguro; y allí están figuras talladas de los tres animales. En la mayoría de
las historias es una cabra que es enviada y destrozada, ese pobre animal que ha conservado
su carácter de chivo expiatorio en gran parte del folklore de la cristiandad. El Danubio se
consideraba antiguo bajo la tutela especial del Príncipe de las Tinieblas, que solía hacer
grandes esfuerzos para obstruir a los cruzados que viajaban hacia él para rescatar la Tierra
Santa de los paganos. En una ocasión, cerca de la confluencia de Vilz y Danubio, comenzó
a arrojar enormes rocas al lecho del río desde los acantilados; Los guerreros santos
resistieron con éxito firmando la cruz y cantando un himno, pero la enorme piedra lanzada
por primera vez causó un remolino.[ 206 ] e hincharse en esa parte del río, que era muy
peligroso hasta que fue removido por los ingenieros.

Es obvio, especialmente para los ingleses, que durante tanto tiempo han encontrado una
ventaja defensiva en la franja plateada del mar que los separa del Continente, que un
obstáculo, ya sea de la cordillera o del mar, lo haría, en cierto punto en el La formación de
una nación, se vuelve tan valiosa como en otra, podría ser obstructiva. Al eufemismo se le
atribuye haber dado el nombre amistoso 'Euxine' al agitado Mar 'Axine', 'terrible para los
extranjeros'. Pero esto no es tan cierto. Muchas tribus han encontrado en el Mar Negro una
protección y un amigo. En el caso de las montañas, sus ventajas protectoras explicarían de
inmediato la celebración de la Libertad de Milton como una ninfa de montaña, y la
estupidez de las personas que habitan en medio de ellas, tan a menudo comentadas; los
mismos medios de su independencia también serían la causa de su aislamiento y
barbarie. Es para aquellos que van y vienen que el conocimiento se incrementa. Los
curiosos y curiosos son más propensos a emigrar; el emprendedor no se someterá a ser
encerrado detrás de rocas y montañas; con su partida se instituiría, tras las barreras de roca
y colina, una supervivencia de los más estúpidos. Estos podrían llegar a adorar sus cadenas
y cubrir sus escarpados muros de prisión con conventos y cruces. Los demonios de los
extraterrestres serían sus dioses. Los Hannibals trepadores serían sus demonios. Podría
haberse esperado, después de los pasajes citados por el Sr. Ruskin sobre la condición
bovina de los campesinos alpinos, que saludaría el túnel a través de Mont Cenis. Los
campesinos que verían en el motor subalpino un demonio están extintos. La admiración de
los genios de la obstrucción y el horror de los demonios que los vencieron. [ 207 ] y el poder
de Dios ', en el que las hadas que se esconden en nueces sucesivamente abiertas intentan en
vano oponerse con fuego e inundar a una demonio que persigue a un príncipe y su novia, a
cuya ayuda finalmente llega un relámpago que golpea al demonio muerto .

Uno de los hermosos ' Contes d'une Grand'mère ', de George Sand, Le géant Yéous, tiene el
sentido de muchas fábulas nacidas de la lucha del hombre con la naturaleza
obstructiva. Con su felicidad, ella sitúa la escena de este verdadero drama humano cerca de
la montaña Yéous, en los Pirineos, cuyo nombre es un eco lejano de Zeus. La cumbre tenía
una enorme roca que, vista desde la distancia, parecía algo así como una estatua. El
campesino Miquelón, que tenía su pequeña granja en la base de la montaña, cada vez que
pasaba hacía la señal de la cruz y le enseñaba a su pequeño hijo Miquel a hacer lo mismo,
diciéndole que la gran forma era la de un dios pagano, enemigo de La raza humana. Una
avalancha cayó sobre la casa y el jardín de Miquelón; el pobre hombre mismo quedó
discapacitado de por vida, su casa y granja se convirtieron en un momento en una masa
salvaje de piedras. Miquel levantó la vista hacia la cima de Yéous; el gigante había
desaparecido; De ahora en adelante, era la poderosa forma de un monstruo orgánico que el
niño vio extendido sobre lo que había sido su hogar feliz y sus acres sonrientes. La familia
empezó a mendigar, Miquelón repitió su extraño llamamiento.Le géant s'est couché sur
moi. 'Pero cuando al fin el viejo muere, el hijo decide cumplir el sueño silencioso de su
vida; se encontrará con el gigante Yéous todavía en posesión de sus acres paternos. Con los
ojos del mundo joven, este niño ve comenzar aquí y allá en medio de los vastos escombros,
la cabeza del demonio que desea aplastar. Lanza piedras aquí y allá donde aparece alguna
característica o extremidad temerosa. Está lleno de ira; sus sueños están llenos de ataques
contra el gigante, en los que la cabeza colosal cae solo para reaparecer en los
hombros; Cada miembro roto tiene el poder de auto reparación. Hay [ 208 ]sin progreso. Pero
a medida que el niño crece, y la competencia crece, y llega la necesidad, Miquel reúne un
deseo de despejar el terreno. Cuando comienza a pensar, ya no es la pasión vengar a su
padre del gigante pedregoso que lo posee, sino recuperar su jardín perdido. Así, de hecho,
el gigante mismo solo podría ser conquistado. Las enormes rocas están divididas por
pólvora, algunos fragmentos se convierten en cercas, otros en una cómoda mansión para la
madre y las hermanas de Miquel. Cuando el jardín sonríe de nuevo, y todos están felices, la
forma del demonio ya no se puede descubrir. 15
Este pequeño cuento interpreta con excelente perspicacia la demonología de la esterilidad y
la obstrucción. La ira del niño contra la causa inconsciente de sus problemas es la ira que a
menudo se observa en los niños que toman represalias sobre la mesa o la silla en la que han
sido golpeados, y repite embriológicamente la ira de la infancia del mundo inspirada en la
atribución de motivos personales a obstrucciones inanimadas. . Posiblemente tal ira podría
haber agregado algo a la fuerza con la que el hombre entró en su combate con la
naturaleza; pero la historia de George Sand nos recuerda que todo lo que se ganó en fuerza
se perdió en su dirección equivocada. El éxito llegó en la proporción en que la furia fue
reemplazada por el creciente reconocimiento del joven de que estaba lidiando con hechos
que no podían ser eliminados de la existencia. Es [ 209 ]coronado cuando se hace amigo del
remanente inconquistable del gigante, y ve que no es del todo malvado.

Es en esta etapa que el Arte superior, familiarizado con la Belleza, entra para aliviar al
hombre de muchas heridas morales recibidas en la lucha. Vestido con musgo y clemátide,
Yéous parece no tan horrible después de todo. Además invertido por el genio de un Turner,
sería hermoso. Yéous es un gigante justo después de todo, solo que necesitaba terminar. El
es un tipo de naturaleza.

La niñez del mundo no ha fallecido con Miquel. Encontramos un dualismo ficticio

apreciado por los amantes de la naturaleza en su creencia o sentimiento de que la naturaleza
ejerce sobre el hombre alguna influencia espiritual. Ruskin ha dicho que al mirar desde el
Campanile en Venecia al círculo de nieve que corona el Adriático, y luego a los edificios
que contienen las obras de Tiziano y Tintoret, se ha sentido incapaz de responder a la
pregunta de su propio corazón. de estos, la naturaleza o la masculinidad, ¿ha dado Dios
evidencia más poderosa de sí mismo? Entonces la naturaleza puede enseñar lo que ya se
enseñó. Mientras Ruskin mira desde el Campanile, el campesino lucha contra la montaña y
llama a sus grandes rocas por el nombre del diablo; ante las fotos se arrodilla. Desatada por
el arte y la ciencia, la mente no puede obtener elevación de la naturaleza, no puede
encontrar simpatía en ella. Es una noción falsa que hay alguna compensación por el
ignorante, el acceso denegado a las galerías de arte, en la capacidad de pasar sus domingos
en medio del paisaje natural. Salud que puede traerles, pero mentalmente todavía están
dentro de los muros de la prisión desde donde miran los ojos pedregosos de Fates and
Furies. Las sublimidades naturales no pueden refinar mentes crudas como ellas
mismas; deben pasar por el pensamiento antes de poder alimentarlo; Es la naturaleza
transfigurada en el arte la que cambia la montaña cubierta de nieve de un gigante
desalmado a un salvador vestido de nieve pura. Las sublimidades naturales no pueden
refinar mentes crudas como ellas mismas; deben pasar por el pensamiento antes de poder
alimentarlo; Es la naturaleza transfigurada en el arte la que cambia la montaña cubierta de
nieve de un gigante desalmado a un salvador vestido de nieve pura. Las sublimidades
naturales no pueden refinar mentes crudas como ellas mismas; deben pasar por el
pensamiento antes de poder alimentarlo; Es la naturaleza transfigurada en el arte la que
cambia la montaña cubierta de nieve de un gigante desalmado a un salvador vestido de
nieve pura.[ 210 ]

1Fausto, ii. Acto 4 (Traducción de Hayward).

2'Poemas de Emerson. Monadnoc.
3'Pintores modernos', Parte V.19.
4La montaña de Bel, 'Casa del Amado', se llama 'lugar alto' en asirio, y se incluiría en estas maldiciones ('Registros
del pasado', iii. 129).
5Jer. xiii. dieciséis.
6'Nuestra vida en Japón'. Por Jephson y Elmhirst.
7Otra derivación de Elf (Alf) es conectarlo con sánscrito Alpa = little; para que los elfos sean la pequeña gente. El
profesor Buslaef de Moscú sugiere una conexión con el griego Alphito , un espectro. Ver págs. 160n. y 223.
8Brinton, pág. 85)
9Ibíd., P. 166.
10'Cuentos y leyendas del Tirol'. (Chapman y Hall, 1874.)
11Od. xii. 73; 235, y c.
12Correspondencia telegráfica diaria de Londres .
13John Sterling.

14'Rig-Veda', ii. 15, 5. Wilson. 1854

15'Du monstre qui m'avait tant ennuyé, il n'était plus question; il était pour jamais réduit au silence. Il n'avait plus
forme de géant. Déjà en partie couvert de verdure, de mousse et de clématites qui avaient grimpé sur la partie où
j'avais cessé de passer, il n'était plus laid; Bientôt en ne le verrait plus du tout. Je me sentais si heureux que je
voulus lui pardonner, et, tournant vers lui: —Un presente, lui dis-je, tu dormiras tous tes jours et tous tes nuits sans
que je te dérange. Le mauvais esprit qui était en toi est vaincu, je lui defiende de revenir. Je t'en ai délivré en te
forçant à devenir utile à quelque eligió; que la foudre t'épargne et que la neige te soit légère! Il me sembla passer, le
long de l'escarpement, comme un grand soupir de résignation qui se perdit dans les hauteurs. Ce fut la dernière fois
que je l'entendais, et je ne l'ai jamais revu autre qu'il n'est maintenant.
[ Contenido ]

Capítulo IX

Espejismo.
Maya — Traiciones naturales — Errantes — Glamour — Lorelei — Sirena china —
Transformaciones — Doncellas de cisne — Doncellas de paloma — La piel de foca — Desnudez
— Teufelsee — Gohlitsee — Sirena japonesa — Cueva de caída — Venusberg — Godiva — Will-
o'-Wisp— Santo Fräulein — El Merman Abandonado — El Hombre del Agua — Fantasma del Mar
— Tesoros Hundidos — Suicidio.

La más bella de todas las diosas de la India es Maya, Illusion. En la iconografía hindú, se la
representa con cortinas de hermosos colores, con decoración de las gemas más ricas y
bordados de flores. Desde arriba de su corona cae un velo que, curvando sobre sus rodillas,
regresa al otro lado, haciendo, por así decirlo, también un delantal en el que se sostienen
formas de animales justos, prototipos de la creación sobre la que tiene dominio. La belleza
juvenil pero seria de su rostro y cabeza está rodeada de una semi-aureola, bordeada por un
suave rayo, estriada con chispas luminosas; y estos son los antecedentes de un nimbo
cruciforme hecho de tres grupos de rayos. Maya presiona sus senos llenos, de los cuales
fluyen fuentes de leche que caen en graciosas corrientes para mezclarse con el mar en el
que se encuentra.
Entonces, para nuestros antepasados arios, apareció el espíritu que pinta el universo,
enrojecido con tintes de frutos tan extrañamente imparciales prohibidos e imprevistos para
el hombre y la bestia. La humanidad es calumniada por el credo del sacerdote, Populus vult
decipi; están justificados en el aforismo de Platón, [ 211 ]"De mala gana, el alma es privada
de la verdad"; pero aun así están engañados. Grandes números son realmente descritos por
Swedenborg, quien encontró infiernos cuyos ocupantes se creían en el cielo y cantaban
alabanzas por ello. Esas alabanzas podemos escucharlas en las risas que provienen de las
guaridas donde el paraíso se ha ganado con el encanto barato de un vaso de ginebra o la
caricia de una prostituta. La serpiente encuentra su ideal en la serpiente. En el cielo, dice
Swedenborg, veremos las cosas como son. Pero es el adagio de aquellos que han perdido su
paraíso, y aún comen el polvo seco de la realidad no levantada por la ciencia; el mundo en
general no ha sentido esa maldición divina, o ha sido borrada para que el tonto más sensual
se regocije al sentirse el amor de Dios, y se compadece del paganismo de Platón. El hombre
y la bestia están seguros de que ven las cosas como son. La leche de Maya se tintura de las
amapolas de su túnica; incontables millones de dudas han sido adormecidas por su generosa
recompensa; Las aguas que la sostienen son las de Lethe.

Pero debajo de cada cielo ilusorio, la naturaleza se extiende también a un infierno

ilusorio. Las amapolas pierden su fuerza por fin, y bajo el azote de la necesidad, el hombre
se despierta para encontrar todo su paraíso de rosas convertido en zarzas. Las fuentes de
pechuga de Maya pasan más profundo que la superficie; de una fluye suave Lethe, las otras
cuestiones finalmente en Phlegethon. El miedo es incluso un pintor más potente que Hope,
y de las múltiples amenazas de la naturaleza, por fin, puede superponerse a las ilusiones
más justas. Es un hecho patético, que tan pronto como el hombre comienza a pensar, su
primera teoría infiere una voluntad en el trabajo donde no ve causa; su segundo, ¡suponer
que le hará daño!

El relato de Harriet Martineau de su terror infantil provocado al ver algunos colores

prismáticos bailando en la pared de una habitación vacía a la que estaba entrando, 'imps'
que no tenían peor origen que un candelabro tembloroso, pero que [ 212 ]atormentado sus
nervios a través de la vida: es una experiencia que se puede rastrear en la infancia
embrujada de cada nación. Hay otros fenómenos además de estos colores prismáticos, que
han tenido un mal nombre en la superstición popular, a pesar de su belleza. ¡Es extraño para
un budista que ese árbol exquisito con sus capullos rojos como la sangre se llame árbol de
Judas, como para nosotros que el elegante cisne que podría ser el emblema natural de la
pureza debería estar asociado con la brujería! Pero el estudiante de mitología en todo
momento quedará impresionado por el hecho de que los mitos a menudo representan una
ciencia primitiva más que simples fantasías y presunciones. El sinuoso cuello del cisne, sus
celos apasionados y el misterioso silbido, o la tontería, descubrieron que, desde un lugar tan
nevado como podría haberse buscado la melodía, puede haber hecho de este animal el tipo
de una doble naturaleza. Los traicioneros brillantes de la serpiente, o la miel protegida por
las picaduras, o las brillantes flores de los venenos, habrían entrenado el instinto que
aprehende el mal bajo la aparición de la belleza. Esto, como tendremos ocasión de ver, ha
tenido una influencia controladora sobre la constitución ética de nuestra naturaleza. Pero en
la actualidad es necesario observar que la ciencia primitiva generalmente revirtió la
inducción de nuestra filosofía posterior; porque donde se descubrió un mal o un dolor en
algo, concluyó que tal era su Pero en la actualidad es necesario observar que la ciencia
primitiva generalmente revirtió la inducción de nuestra filosofía posterior; porque donde se
descubrió un mal o un dolor en algo, concluyó que tal era su Pero en la actualidad es
necesario observar que la ciencia primitiva generalmente revirtió la inducción de nuestra
filosofía posterior; porque donde se descubrió un mal o un dolor en algo, concluyó que tal
era su razón de ser , y sus cualidades atractivas eran simplemente el cebo traicionero de un
demonio. Sin embargo, aquí están los primeros estimulantes para el autocontrol en las
lecciones que enseñaron la desconfianza de las apariencias.

Debido a que muchos peregrinos perecieron a causa de la confianza en las imágenes del
espejismo en el lago que condujeron al descuido de economizar su piel de agua, el
espejismo ganó su nombre actual: Bahr Sheitan o Agua del Diablo. El 'Will o' wisp ', que
parecía prometerle calidez u orientación al caminante nocturno [ 213 ], pero que lo condujo a
un pantano, tenía sus excelentes instrucciones sobre el lugar para evitar pervertirse por un
malentendido infeliz en una mentira deliberada, y ha sido calificado como ignis fatuus . La
mayoría de las imitaciones en la naturaleza gradualmente se volvieron tan sospechosas para
el observador primitivo como los aliasa un magistrado Lo que parecía ser fuego o agua,
pero no lo era; el insecto o animal que tomó su color o forma de otro, desde los gatos
manchados de hojas o rayados hasta el inocente insecto cuyo disfraz vegetal le ha dado el
conocido nombre de 'bastón del diablo'; el silbido humano, la risa o el llanto de los
animales; el sonido o movimiento vibratorio que tan a menudo se siente como cerca cuando
realmente está lejos; la arena que parece dura pero se hunde; el sward que prueba un
pantano; todos estos tienen su representación en la demonología del engaño. Los Coroados
de Brasil dicen que el Maligno 'a veces se transforma (a sí mismo) en un pantano, etc., lo
lleva por mal camino, lo irrita, lo pone en peligro e incluso lo mata'. 1Es como un eco de la
cuenta de Burton. 'Los demonios terrestres son esos lares, genios, faunes, sátiros, ninfas del
bosque, foliots, hadas, Robin Good-becarios, trulli, etc., que, como conocen más a los
hombres, les causan más daño. Estos son los que bailan en brezales y verdes, como Lavater
piensa con Trithemius, y, como agrega Olaus Magnus, dejan ese círculo verde que
comúnmente encontramos en los campos llanos. A veces son vistos por ancianas y
niños. Hieron Pauli, en su descripción de la ciudad de Bercino, España, relata cómo se les
ha visto familiarmente cerca de esa ciudad, sobre fuentes y colinas. "A veces", dice
Trithemius, "conducen a personas simples a los recovecos de las montañas y les muestran
vistas maravillosas", etc. Giraldus Cambrensis da una instancia de un monje de Gales que
estaba tan engañado. Paracelso calcula[ 214 ] en muchos lugares de Alemania donde suelen
caminar con abrigos pequeños, de unos dos pies de largo. 2 Los peligros reales acosan los
bosques y los pasos de montaña, el pantano y las arenas movedizas; ¡En tales formas
perseguían las selvas salvajes de la imaginación!

Sobre ese mar en el que se encuentra Maya se extiende la varita plateada de

Glamour. Descendió al inmortal Viejo Hombre del Mar, favorito de las ninfas, oráculo de
las costas, patrón de los pescadores, amigo de Proteus, que podía ver a través de las
profundidades del mar y asumir todas las formas. ¡Cuántas brujas podrían proceder del mar
de muchos tintes para afectar los ojos y permitirles ver a Tritón con su cuerno enroscado, y
las sirenas peinándose el pelo, y los monstruos marinos, y Afrodita posada sobre la espuma
blanca! Glaucoma puede ser para los médicos; pero Glaucus está en el esquema de Maya,
que nunca ha dejado tierra o mar sin su testigo. Al lado del Mar Polar, un marinero
samoyedo, preguntado por Castrén "dónde está Num" ( es decir, Jumala, su dios), señaló el
mar oscuro y distante y dijo: Él está allí .

Para los antiguos había dos mares: el azul de arriba y el de abajo. El niño imaginativo en su
desarrollo pasa por todas esas costas de ensueño; ve en las nubes montañas de nieve en el
horizonte, y en la puesta del sol mares luminosos que lavan islas doradas. Cuando aún para
el mundo joven el sol brillante era Berchta, las nubes blancas y velludas eran sus
cisnes. Cuando descendió al mar, como se relataban mil historias, fue para repetir el curso
del sol para todas las tribus que miraban hacia el mar hacia el oeste. Nadie que haya leído
ese pequeño libro encantador, 'Los dioses en el exilio', 3 se sorprenderá del feliz instinto de
aprendizaje que se muestra en el pequeño poema de Heine [ 215 ], ' Sonnenuntergang ', 4 en
donde vemos la brillante belleza solar obligada a convertirse en la ama de casa giratoria, o
la esposa renuente de Poseidón:

Una dama encantadora a quien el viejo dios del océano

Por conveniencia una vez se había casado;
Y durante el día ella deambula alegremente
A través del alto cielo, de color púrpura,
Y todo en diamantes brillantes,
Y todo amado, y todo asombroso
A cada ser mundano,
Y cada ser mundano se regocija
Con calidez y esplendor de sus miradas.
¡Pobre de mí! por la tarde, triste y poco dispuesto,
Detrás debe doblar sus pasos lentos
A la casa que gotea, al abrazo estéril
De espeluznante vejez.

Esto, por supuesto, es heinesco, y no tiene relación con ninguna leyenda de Bertha, pero es
un buen espécimen de mitología en formación, y está bastante en el espíritu de muchos de
los mitos que han revoloteado alrededor del atardecer en el mar. Cualquiera que sea la
explicación de su descendencia, la Brillante y su séquito de lana se transformaron. Cuando
al mar o al lago llegó Berchta (o Perchta), era como Bertha del Pie Grande ( es
decir, palmeada), o de Nariz Larga (pico), y su tropa eran doncellas Swan. Su carácter
celestial fue cambiado con el de su amante. Se convirtieron en familiares de hechiceros y
hechiceras. 'Usar zapatillas amarillas' se convirtió en la designación de una bruja.

¿Cómo se demonizaron estos veloces fantasmas de nubes blancas? ¿Qué conexión hay
entre ellos y la tentadora Lorelei y las peligrosas hijas del Rin que vigilan los tesoros
dorados, una vez, tal vez, metáforas de ondas de luz de luna? Los que han escuchado la risa
salvaje de estos en la ópera de Wagner, Das Rheingold, [ 216 ]y su extraño 'Heiayaheia!' No
puede dejar de sospechar que se asociaron con las verdaderas ninfas humanas a quienes el
sol de verano todavía se divierte libremente en las brillantes corrientes de Rusia, Hungría,
Austria y Alemania Oriental, desnudas y sin vergüenza. Muchas voces de advertencia
contra estos descuidados Phrynes, que pueden haber dejado vestidos andrajosos en la orilla
para transfigurarse en las olas plateadas, deben haber salido de sacerdotes y madres
ansiosas. Tampoco habría tradiciones querer lo suficiente como para impresionar tales
advertencias. Pocas regiones han estado sin historias como las que el viajero Hiouen-
Thsang (siglo VII) encontró en las crónicas budistas del Rakshasis de Ceilán. 'Manejan a
los mercaderes que desembarcan en la isla y, cambiándose a mujeres de gran belleza, se les
presentan con flores fragantes y música; atrayéndolos con amables palabras al pueblo de
Iron, les ofrecen un festín y se entregan al placer con ellos; luego encerrarlos en una prisión
de hierro y comerlos uno tras otro.

Hay un fuerte acento de la naturaleza humana en la trama habitual de la leyenda de la

doncella del cisne, sus ropas robadas mientras se baña y su disposición a pagar precios
maravillosos por ellas, ya que son sus plumas y su cisne, sin las cuales debe permanecer.
por siempre cautivo del ladrón. Las historias se cuentan en regiones tan separadas y sus
pequeños detalles son tan diferentes que, en cualquier caso, podemos estar seguros de que
no todos se pueden rastrear únicamente a las nubes de lana. A veces las vestimentas de la
demoníaca —y estos seres son siempre femeninos— no son plumosos, como en las
historias alemanas, sino pieles de foca o de tejido rojo indescriptible. Por lo tanto, el
enviado Li Ting-yuan (1801) registra la leyenda china de un hombre llamado Ming-ling-
tzu, un agricultor pobre y digno sin familia que, al ir a sacar agua de un manantial cerca de
su casa, vio a una mujer baños[ 217 ]en eso. Había colgado su ropa en un pino y, como
castigo por sus "maneras desvergonzadas" y por haber ensuciado el pozo, se quitó el
vestido. La ropa era diferente al estilo familiar de Lewchewan, y "de un color rojizo". La
mujer, después de terminar su baño, gritó con gran enojo: "¿Qué ladrón ha estado aquí a lo
largo del día? Trae mi ropa, rápido. Entonces percibió a Ming-ling-tzu y se arrojó al suelo
ante él. Él comenzó a regañarla, y le preguntó por qué ella vino y ensució su agua; a lo que
ella respondió que tanto el pino como el pozo fueron hechos por el Creador para el uso de
todos. El granjero entabló conversación con ella y señaló que el destino evidentemente
pretendía que ella fuera su esposa, ya que él se negaba absolutamente a renunciar a su ropa,
mientras que sin ellos no podía escapar. El resultado fue que estaban casados. Ella vivió
con él durante diez años, y le dio un hijo y una hija. Al final de ese tiempo su destino se
cumplió: ella subió a un árbol durante la ausencia de su esposo, y después de despedirse de
sus hijos, se deslizó en una nube y desapareció.5 5

En Sudáfrica, un mito paralelo, en su aspecto demonológico, no tiene rastro del origen de

una nube. En este caso, un hotentote, que viajaba con una mujer bosquimana y su hijo, se
encontró con una tropa de caballos salvajes. Todos tenían hambre; y la mujer, quitándose
una enagua hecha de piel humana, se transformó instantáneamente en una leona. Derribó un
caballo y lamió su sangre; luego, a pedido del hotentote, que en su terror había trepado a un
árbol, ella reanudó su enagua y su feminidad, y los amigos, después de una comida de carne
de caballo, reanudaron su viaje. 6 Entre los tártaros minusinos, estos demonios participan
de la naturaleza de las arpías griegas; son vampiros demonios sedientos de sangre que
beben la sangre de los hombres muertos en la batalla, se oscurecen [ 218 ]el aire en su vuelo,
y se alojan en un gran demonio negro. 7 A medida que avanzamos hacia el este, el retrato
de la doncella del cisne se vuelve menos oscuro y no está asociada con el mar o el
inframundo. Tal es uno entre los malayos, relatado por el Sr. Tylor. En la isla de Celebes se
dice que siete ninfas descendieron del cielo para bañarse, y fueron vistas por Kasimbaha,
quien al principio las consideró palomas blancas, pero en el baño percibieron que eran
mujeres. Se robó la túnica de uno de ellos, Utahagi, y como ella no podía volar sin ella, se
convirtió en su esposa y le dio a luz un hijo. Se llamaba Utahagi debido a un solo cabello
blanco mágico que tenía; esto lo sacó su esposo, cuando inmediatamente surgió una
tormenta, y ella voló al cielo. La niña estaba muy triste, y el esposo le preguntó cómo debía
seguirla hasta el cielo.

La doncella del cisne aparece de alguna manera en el personaje de una némesis en un mito
siberiano contado por el Sr. Baring-Gould. Cierto samoyedo que había robado una túnica
de doncella de cisne, se negó a devolverla a menos que ella le asegurara el corazón de siete
ladrones de demonios, uno de los cuales había matado a la madre del samoyedo. Los
ladrones tenían la costumbre de colgar sus corazones en clavijas en su tienda. La doncella
del cisne los adquirió. El samoyedo destrozó seis de los corazones; hizo que el séptimo
ladrón resucitara a su madre, cuya alma, guardada en un bolso, solo tuvo que ser sacudida
sobre la tumba de la anciana para que se lograra esa hazaña, y la doncella del cisne
recuperó su plumaje y se alejó volando. 8

En el folklore eslavo, la doncella del cisne es generalmente de carácter peligroso, y si se

mata a un cisne, tienen cuidado de no mostrárselo a los niños por miedo a que
mueran. Cuando aparecen como patos, gansos y otras aves acuáticas, tienden a ser más
traviesos que cuando vienen como [ 219 ]palomas y se considera peligroso matar una paloma,
ya que entre los marineros una vez se tuvo que matar a un albatros. Afanasief relata una
leyenda que muestra que, incluso cuando se asocia con el rey del agua, el zar Morskoi o el
neptuno eslavo, la paloma conserva su carácter benéfico. Un rey cazando se acuesta para
beber de un lago (como en la historia relacionada en la página 146), cuando el zar Morskoi
lo agarra por la barba y no lo liberará hasta que acepte darle su hijo pequeño. El infante
príncipe, abandonado en el borde del lago fatal, por consejo de una hechicera se esconde en
algunos arbustos, de donde ve llegar a doce palomas que, después de arrojarse sus plumas,
se descartan en el lago. Finalmente llega un decimotercero, más hermoso que el resto, y
su sorochka(turno) Ivan se apodera. Para recuperarlo, ella acepta ser su esposa y,
habiéndole dicho que la encontrará debajo de las aguas, reanuda su forma de paloma y se
va volando. Debajo del lago encuentra un hermoso reino, y aunque el zar Morskoi lo trata
con rudeza y le impone tareas pesadas, la doncella de palomas (Vassilissa) lo ayuda y viven
juntos felices. 9 9

En la mitología nórdica, la vestimenta de la extraña criada es a menudo una piel de foca, y

una vena de patetismo entra en las leyendas. De las muchas leyendas de este tipo, que
todavía se creen en Suecia y Noruega, la señorita Eliza Keary ha versado gratamente sobre
una. Un pescador que encontró una bonita piel de foca blanca, se la llevó a casa. Por la
noche hubo un lamento en su puerta; entra la criada, se convierte en su esposa y le da tres
hijos. Pero después de siete años encuentra la piel, y con ella corrió hacia la orilla. El hijo
mayor le cuenta la historia al padre a su regreso a casa.

Entonces los tres, papi,

Corrió detrás, llorando, '¡Llévanos al mar![ 220 ]
¡Espéranos, mami, nosotros también vamos!
Aquí está Alice, ¡Willie no puede seguirte el ritmo!
¡Mami, para, solo un minuto o dos!
Por fin llegamos a donde la colina
Pendientes directamente a la playa,
Y allí estábamos todos sin aliento, quietos
Rápido aferrándose a cada uno.
La vimos sentada en una piedra
Poner la pequeña piel de foca.
¡Oh mami! ¡Mamita!
Ella nunca se despidió, papi,
Ella no nos besó a los tres;
Ella solo se puso la pequeña piel de foca
Y deslizarse en el mar!

Algunas de las leyendas de este personaje son casi tan realistas como la "Moralidad" de
David y Betsabé del Sr. Swinburne. Para imaginar la escasez de esposas en las regiones a
las que emigró la primitiva raza aria, solo tenemos que recordar el ben trovatohistoria de
californianos sosteniendo una pelota en honor a un sombrero, en los días previos a que las
mujeres los siguieran en la migración. Robar la ropa de Betsabé, y así capturarla, podría
haber sido en algún momento lo suficientemente común en Europa como para requerir
todos los terrores contenidos en el arsenal de la tradición sobre las demonias que podrían
ser tomadas, y que podrían tentar a los hombres para que las tomen Al final, podrían
desaparecer, llevándose tesoros de la manera más prosaica, o tal vez podrían llevar a sus
puertas una pequeña guerra de Troya. Es probable que el sentimiento de modestia, en la
medida en que se representa en la vergüenza de la desnudez, fuera el resultado de agencias
prudenciales. Aunque el temor a la desnudez se ha convertido en algunas regiones en una
superstición en la mente femenina lo suficientemente fuerte como para tener sus mártires,
como se vio al hundirseNorthfleet y el hotel en llamas en St. Louis, es uno que ha sido
fomentado por hombres desconfiados de su propio animalismo. En las regiones bárbaras,
donde la civilización introduce ropa, las mujeres son generalmente [ 221 ]el último en
adoptarlos; y aunque el Sr. Herbert Spencer atribuye esto al conservadurismo femenino,
parece más probable que sea porque los hombres son los primeros en perder su inocencia y
las mujeres son las últimas en recibir algo caro. Es notable cómo generalmente se dice que
las doncellas Swan en los mitos son capturadas por la violencia o la estratagema. Al mismo
tiempo, la tentadora más inconsciente podría ser el medio de desmantelar hogares y
trabajadores engañosos, y de esta manera verse investidos de todas las leyendas salvajes
que cuentan los fenómenos ilusorios de la naturaleza en la mitología popular.

Es maravilloso observar cómo todas las insinuaciones de la pesadilla fueron seguidas de la

misma destreza en el antídoto. Los tentadores justos podrían disfrazar su intención en una
apelación a la humanidad del viajero; y, he aquí, ¡había miles de narraciones bien
atestiguadas listas para los labios de la esposa y la madre que mostraban que la demonía
pidiendo socorro era la más fatal de todas!

Hay una piedra en el Müggelsberger, en Altmark, que se dice que cubre un tesoro; esta
piedra a veces se llama 'Altar del Diablo', y a veces se dice que se ve un fuego que
desaparece cuando se le acerca. Se encuentra al borde de Teufelsee, un lago oscuro y
pequeño, que se cree insondable. Donde yace la piedra, una vez estuvo un castillo que se
hundió en el suelo con su bella princesa. Pero desde el castillo subterráneo hay una avenida
subterránea hasta una colina vecina, y de esta colina de una tarde a veces viene una anciana,
inclinada sobre su bastón. Al día siguiente, se verá a una bella dama peinándose con su
largo cabello dorado. Para todos los que pasan, hace sus ruegos para que la liberen, sus
apelaciones patéticas están respaldadas por la oferta de un cofre con joyas que sostiene. El
único medio para liberarla es, anuncia ella,[ 222 ]Iglesia de Teufelsee sin mirar atrás. El
experimento se ha realizado varias veces. Un aldeano en su primera ronda vio un gran carro
de heno atravesado por cuatro ratones, y al seguirlo con los ojos recibió golpes en las
orejas. Otro vio un carro arrastrado por cuatro caballos negros como el carbón que
respiraban fuego que se dirigía directamente contra él, comenzó a retroceder y todos
desaparecieron con el grito "¡Perdidos de nuevo para siempre!" Un tercero lo intentó y casi
lo logró. Fue encontrado sin sentido, y al recuperarse relató que cuando tomó a la princesa
sobre sus hombros ella era ligera como una pluma, pero ella se hizo más y más pesada a
medida que él la aburre. Serpientes, sapos y todos los animales horribles con ojos ardientes
lo rodeaban; los enanos le arrojaron bloques de madera y piedras; sin embargo, no miró
hacia atrás y casi había completado la tercera ronda, cuando vio que su pueblo estallaba en
llamas; luego miró hacia atrás, un golpe lo derribó, y parece que solo vivió lo suficiente
como para contar esta historia. Se advierte a los jóvenes de Köpernick que endurezcan sus
corazones contra cualquier bella doncella que se peine cerca de Teufelsee. Pero el folklore
del mismo vecindario admite que de ninguna manera es tan peligroso para las damas
escuchar llamamientos de este tipo. En el Gohlitzsee, por ejemplo, se indujo a una partera a
zambullirse en respuesta a un pedido de ayuda; Después de ayudar a una pequeña
Merwoman en el trabajo de parto, le dieron un delantal de polvo, que parecía extraño hasta
que en la costa resultó ser muchos táleros. Pero el folklore del mismo vecindario admite
que de ninguna manera es tan peligroso para las damas escuchar llamamientos de este
tipo. En el Gohlitzsee, por ejemplo, se indujo a una partera a zambullirse en respuesta a un
pedido de ayuda; Después de ayudar a una pequeña Merwoman en el trabajo de parto, le
dieron un delantal de polvo, que parecía extraño hasta que en la costa resultó ser muchos
táleros. Pero el folklore del mismo vecindario admite que de ninguna manera es tan
peligroso para las damas escuchar llamamientos de este tipo. En el Gohlitzsee, por ejemplo,
se indujo a una partera a zambullirse en respuesta a un pedido de ayuda; Después de ayudar
a una pequeña Merwoman en el trabajo de parto, le dieron un delantal de polvo, que parecía
extraño hasta que en la costa resultó ser muchos táleros.

En países donde la imaginación popular, en lugar de ser científica, está entrenada para ser
religiosamente retrospectiva, recae en el más mínimo contacto con las especulaciones
infantiles de la raza humana. No hace mucho, frente a un escaparate en Ostende donde se
veía una 'sirena japonesa', la impostura inteligente me interesó menos que los comentarios
de los observadores que pasaban y se detenían. Las maravillas más frecuentes expresadas
seriamente fueron, si [ 223 ]ella cantaba, o se peinaba, o estaba condenada, o tenía un alma
que salvar. Cada pregunta relacionada con Circe, Ulises y las sirenas, y otras concepciones
de la antigüedad. Los artistas japoneses concluyeron acertadamente que podían flotar su
sirena en aguas intelectuales por donde pudiera pasar Jonás en su ballena, o que apareciera
un pez con su centavo. No, incluso en su forma primitiva, las sirenas encuentran que sus
parientes siguen rondando todas las costas del norte de Europa. Se puede encontrar un tipo
de sirena irlandesa y escocesa en la leyenda muy completa de una vista por John Reid,
capitán de barco de Cromarty. Con el pelo largo y amarillo, se sentó mitad en una roca,
mitad en agua, desnuda y hermosa, mitad mujer mitad pez, y John logró atraparla y
abrazarla hasta que le prometió cumplir tres deseos; luego, liberada, saltó al mar. Todos los
deseos se cumplieron,10
La escena de esta leyenda es la 'Cueva de la caída', y significativamente cerca del salto del
amante. Uno de los deseos de John incluía el éxito de su noviazgo. Estas cuevas corren
paralelas a la de Venusberg, donde Venus y sus ninfas tientan al trovador
Tannhäuser. Heine finaliza su descripción de esta Frau Venus diciendo que le pareció que
la conoció un día en la Place Bréda. ¿Qué te parece esta dama? le preguntó a Balzac, que
estaba con él. "Ella es una amante", respondió Balzac. «Una duquesa más bien», respondió
Heine. Pero los amigos encontraron en una explicación más detallada que ambos tenían
bastante razón. Las palomas de Venus, sucias por un tiempo, finalmente se espiritualizaron
y se pusieron blancas, mientras que el cisne nevado se oscureció. Una antigua palabra
alemana para cisne, elbiz , que originalmente denotaba su blancura ( albus), promovió su
conexión con todos los seres 'elfish' [ 224 ]: elf es de la misma palabra, que significa
blanco; pero, como en ' Erl König de Goethe, 'a menudo disfrazan un personaje oscuro. El
cisne y la paloma se encuentran (con algunas modificaciones) como símbolos de los
poderes del bien y del mal en la leyenda de Lohengrin. La bruja transforma al niño en un
cisne, que, sin embargo, dibuja para salvar a su hermana, acusada falsamente de su
asesinato, el Caballero del Sangreal, quien, cuando su novia curiosa indaga el misterio de
su santo nombre, llevado por palomas blancas. Todas estas leyendas tienen en ellas, aunque
sea débilmente, el acento del conflicto temprano de la religión con las pasiones salvajes de
la humanidad. Sus orientaciones religiosas nos llevan a preguntas que deben considerarse
en una fase posterior de nuestro trabajo. Pero aparte de las consideraciones puramente
morales, es evidente que debe haber habido peligros prácticos en torno al caos social
temprano en medio del cual se encontraron los primeros inmigrantes en Europa.

Aunque la leyenda de Lady Godiva incluye elementos de otro origen, es probable que en el
destino de Peeping Tom haya un reflejo lejano del castigo que a veces se dice que alcanza a
aquellos que miraron con demasiada curiosidad a la doncella del cisne sin sus plumas. La
devoción de la mujer desnuda de Coventry no estaría fuera de sintonía con una clase de
estos mitos de sirenas. Existe una superstición, ahora particularmente fuerte en Islandia, de
que todas las hadas son hijos de Eva, a quien ella escondió en una ocasión cuando el Señor
vino a visitarla, porque no estaban lavadas y presentables. Entonces los condenó a ser para
siempre invisibles. Esta superstición parece estar relacionada con un viejo debate sobre si
estos seres antenaturales son hijos de Adán y Eva o no. Una historia escocesa está en contra
de esa conclusión. Una hermosa ninfa, con una ligera túnica verde,[ 225 ]leyendo su
Biblia Ella le preguntó si contenía alguna promesa de misericordia para ella. Él respondió
que contenía una oferta de salvación para "todos los hijos de Adán"; con lo cual, con un
fuerte chillido, se lanzó nuevamente al mar. El eufemismo cooperaría con la compasión
natural al decir una buena palabra para 'las buenas personas pequeñas', ya sea
escondiéndose en la tierra o en el mar. En Altmark, se cree que los 'Will-o'-wisps' son las
almas de niños no bautizados, a veces de locos, incapaces de descansar en sus tumbas; se
les llama 'Hombres de la Luz', y se dice que aunque a veces pueden inducir a error, a
menudo los guían correctamente, especialmente si se les arroja una pequeña moneda, lo que
también es un plan africano para romper el hechizo de un hechicero. El cristianismo, mucho
después de su llegada a Alemania, tuvo que lidiar seriamente con las costumbres y
creencias que se encuentran en algunas aldeas junto al lago donde los pescadores se
consideraban en relaciones amistosas con los guardianes sobrenaturales de las aguas, y
hasta el día de hoy hablan de su doncella marina presidenta. Santo Fräulein. Ellos escuchan
sus campanas sonando desde las profundidades en las estaciones santas para mezclarse con
aquellos cuyos sonidos se elevan desde las torres de las iglesias; y parece haber requerido
muchas fábulas, contadas por huellas de pescadores que se encontraban sentados sin vida
en sus botes mientras los escuchaban, para transferir gradualmente la reverencia al nuevo
hada cristiana. Ellos escuchan sus campanas sonando desde las profundidades en las
estaciones santas para mezclarse con aquellos cuyos sonidos se elevan desde las torres de
las iglesias; y parece haber requerido muchas fábulas, contadas por huellas de pescadores
que se encontraban sentados sin vida en sus botes mientras los escuchaban, para transferir
gradualmente la reverencia al nuevo hada cristiana. Ellos escuchan sus campanas sonando
desde las profundidades en las estaciones santas para mezclarse con aquellos cuyos sonidos
se elevan desde las torres de las iglesias; y parece haber requerido muchas fábulas, contadas
por huellas de pescadores que se encontraban sentados sin vida en sus botes mientras los
escuchaban, para transferir gradualmente la reverencia al nuevo hada cristiana.

Puede ser que hayan escuchado alguna melodía como la que ha encontrado su mejor
expresión en 'Forsaken Merman' del Sr. Matthew Arnold:

Hijos queridos, fue ayer

(Llama una vez) que se fue?
Una vez que ella se sacia contigo y conmigo,
En un trono de oro rojo en el corazón del mar,
Y el más joven se sentó sobre sus rodillas.
Se peinó el pelo brillante y lo tendió bien.
Cuando bajó el sonido, sonó el timbre lejano.
Suspiró, miró a través del claro mar verde;[ 226 ]
Ella dijo: 'Debo ir, porque mis parientes rezan
En la pequeña iglesia gris en la costa hoy.
Será el tiempo de Pascua en el mundo, ¡ah!
Y pierdo mi pobre alma, Merman, aquí contigo.
Le dije: 'Sube, querido corazón, a través de las olas,
Di tu oración y regresa a las bonitas cuevas marinas.
Ella sonrió, subió por las olas en la bahía.
Hijos queridos, ¿fue ayer?

Tal vez deberíamos encontrar los antecedentes de la perdida Margaret de Merman, a quien
llamó en vano, en la balada danesa de 'The Merman and the Marstig's Daughter', quien, en
la versión de Goethe, buscó el hermoso mayo en la iglesia, donde cabalgaba como un
caballero gay en

caballo del agua clara

La silla de montar y la brida de arena de mar eran.

Salieron de la iglesia con el tren nupcial,

Bailaron de alegría y bailaron a toda máquina;
Bailaron hasta la hebra del mar salado,
Y los dejaron parados allí, tomados de la mano.
'Ahora espera, amor, con mi corcel tan libre,
Y la corteza más bonita que te traeré.
Y cuando pasaron a la arena blanca, blanca,
Los barcos llegaron navegando a la tierra;
Pero cuando estaban en medio del sonido,
Abajo fueron todos en lo profundo profundo!
Largo, largo en la orilla, cuando los vientos eran fuertes,
Escucharon desde las aguas el grito de la doncella.
Os redimo, damiselas, lo mejor que puedo ...
¡No pises el baile con el Hombre del Agua!

Según otras leyendas, sin embargo, el reino submarino no era un lugar para llorar. Los ojos
de niño contemplaron todo lo que el rey Erl prometió, en la balada de Goethe:

¿Te vas, chico lindo? ¿Quieres ir conmigo?

Mis hijas te esperarán delicadamente;
Mis hijas alrededor de ti en danza barrerán
¡Y mecerte y besarte, y cantarte para dormir!

[ 227 ]

O tal vez los ojos de un niño, que permanecen en el ardiente resplandor de la pasión de la
virilidad, podrían ver en el mar pacífico una imagen de amor perdido como el que se
describe tan dulcemente en 'Sea Phantom' de Heine:

Pero todavía me incliné sobre el costado de la embarcación,

Mirando con miradas de sueños tristes
Abajo en el agua, claro como un espejo,
Mirando aún más y más profundo, -
Hasta lejos en los abismos del mar,
Al principio como vapores tenues y vacilantes,
Luego, lentamente, lentamente, de un color más profundo,
Las cúpulas de iglesias y torres parecían elevarse,
Y luego, tan claro como el día, una gran ciudad ...
Anhelo infinito, tristeza maravillosa,
Robar a través de mi corazón, -
Mi corazón aún escaseaba;
Parece como si sus heridas, olvidadas,
Al amar los labios nuevamente fueron besados,
Y una vez más estaban sangrando
Gotas de carmesí ardiente,
Que largo y lento gotea
Sobre una casa antigua debajo de allí
En la profunda y profunda ciudad marina,
En una antigua casa curiosa de techo alto,
Donde, solitario y melancólico,
Debajo de la ventana se sienta una doncella,
Su cabeza sobre su brazo reclinada, -
Como un niño pobre y descuidado;
¡Y te conozco, pobre y triste niño!
... mientras tanto, mi espíritu todo dolor,
En todo el mundo te he buscado,
Y alguna vez te he buscado,
Tú, amado,
Tú largo, largo perdido,
Finalmente encontraste uno, -
Por fin te he encontrado, y ahora estoy mirando
Sobre tu dulce rostro
Con miradas sinceras y fieles,
Todavía dulcemente sonriente;
Y nunca más te dejaré en la tierra.
Yo vengo adorado a ti,[ 228 ]
Y con anhelos, abrazos de gran alcance,
Amor, salto a tu corazón!

Las tentaciones de los pescadores para asegurar objetos vistos en el fondo de lagos
transparentes, a veces apareciendo como cajas o trozos de oro, y aún más reflejos de
objetos en el mundo superior o en el aire, deben haber sido fuentes de peligro; Hay muchas
historias de que fueron tan engañados por la destrucción. Estas cosas se creían tesoros de
las pequeñas personas que viven bajo el agua, y no se separarían de ellas excepto mediante
el pago. En el lago Blumenthal, se dice, hay un cofre amarillo de hierro que los pescadores
a menudo han tratado de levantar, pero sus cuerdas se cortan a medida que se acerca a la
superficie. En el fondo del mismo lago se ve ropa valiosa, y una mujer que alguna vez trató
de asegurarla estuvo tan ahogada que se cree que es más seguro dejarla. Las leyendas de
pueblos hundidos (como en el lago Paarsteinchen y Lough Neagh), y las campanas (cuyas
campanadas pueden escucharse en ciertos días sagrados), son probablemente variantes de
esta clase de delirios. A menudo se dice que fueron hundidos por un golpe vengativo final
de un mago o bruja resuelto a destruir la ciudad que ya no confía en ellos. Los
deslizamientos de tierra, que envuelven las casas junto al mar, podrían originar leyendas
como la de la hija del rey Gradlon, Dahut, a quien el campesino bretón ve en el mal tiempo
en las rocas alrededor de Poul-Dahut, donde abrió las compuertas de la ciudad en
obediencia a su amante demoníaco. .

Si se recuerda que hace menos de cincuenta años, el Dr. Belon 11 pensó que era deseable
anatomizar peces dorados y demostrar de diversas maneras que es una falacia suponer que
se alimentan de oro puro (como muchos campesinos cerca de Lyon declaran de los
lauretes). vendido diariamente en el mercado), difícilmente se considerará maravilloso que
los primeros pescadores vieran visiones peligrosas de cosas preciosas en profundidades
pálidas, y que [ 229 ]por fin deberían considerarse como artes seductoras de Lorelei, que han
dado muchos lagos y arroja la reputación de requerir una o más víctimas anuales.

Posiblemente fue a través de la acumulación de muchos sueños sobre hermosos reinos

debajo del mar o sobre las nubes que el suicidio se hizo tan común entre los nórdicos. Era
un proverbio que el peor final era morir en la cama, y morir por suicidio era ser como Egil,
y Omund y King Hake, como casi todos los héroes que pasaron a Valhalla. El hombre del
norte no tenía dudas sobre el paraíso al que se dirigía, y no deseaba llegar a él debilitado
por la edad. Pero llegaría el momento en que la tierra y el afecto humano deben hacer valer
sus reclamos, y las tribus acuosas deben ser representadas como crueles devoradores de la
vida. Aun así, las ninfas de los bosques y las ninfas de las montañas se degradarían, y las
leyendas temerosas de los perdidos y errantes en los bosques oscuros se repetirían a una
infancia estremecedora. Los peligros reales se enmascararían en los interminables disfraces
de ilusión, el mundo y la ola se poblarán de seductores crueles y traicioneros. Por lo tanto,
el suicidio podría perder gradualmente sus encantos, y un triste mundo subterráneo de
gnomos despiadados reemplazará a las grutas y las hadas.

Podemos cerrar este capítulo con una leyenda escocesa relacionada con los 'Shi'ichs' u
Hombres de la Paz, en la que hay una extraña insinuación de una mente humana que sueña
que sueña, y que está en camino de despertarse. Estos seres sombríos se llevaron a una
mujer para poder amamantar a su hijo que habían robado anteriormente. Durante su
retención, una vez observó a los chiítas ungir sus ojos de un caldero, y aprovechando una
oportunidad, logró ungir uno de sus propios ojos con la pomada. Con ese único ojo, ahora
vio la morada secreta y todo en ella "como realmente eran". El esplendor
engañoso [ 230 ]había desaparecido Los adornos llamativos de una gruta de hadas se habían
convertido en las paredes desnudas de una sombría caverna. Cuando esta mujer volvió a
vivir entre los seres humanos nuevamente, su ojo ungido vio mucho que otros no
vieron; Entre otras cosas, una vez vio a un "hombre de paz", invisible para los demás, y le
preguntó acerca de su hijo. Asombrado por ser reconocido, le preguntó cómo había podido
descubrirlo; y cuando ella confesó, él le escupió en el ojo y lo extinguió para siempre. [ 231 ]

1'Viajes en Brasil' de Von Spix y Von Martin, p. 243.

2'Anatomía de la melancolía'. Decimoquinta edición, p. 124)
3' Les Dieux en Exile. «Heinrich Heine. Revue des Deux Mondes , abril de 1853.
4'Libro de canciones'. Traducido por Charles E. Leland. Nueva York: Henry Holt & Co. 1874.
5Dennys.

6Bleek, 'Fábulas Hottentot', pág. 58)

7Baring-Gould, 'Mitos curiosos', y c.
8Ibíd., Ii. 299.
9'Shaski', vi. 48)
10Hugh Miller, 'Escenas y leyendas', pág. 293.
11'The Mirror', 7 de abril de 1832.
[ Contenido ]

Capítulo X.

Oscuridad.
Sombras — Deidades nocturnas — Kobolds — Walpurgisnacht — Noche como Abettor of Evil-
doers — Pesadilla — Sueños — Enemigos invisibles — Jacob y su Fantasma — Nott — El
Príncipe de las Tinieblas — La prole de la medianoche — Segunda vista — Espectros de Souter
Fell— El vampiro Moonshine — Glamour — Glam and Grettir — Una historia de Dartmoor.

Desde la pequeña noche que se aferra al hombre, incluso durante el día, su propia sombra,
hasta la gran sombra de oscuridad del mundo, innumerables son las coberteras de las cuales
surgió la procesión negra de fantasmas que han atormentado a los sueños del mundo y
traicionaron a la empresa. de hombre.

Qué extraño para el primer hombre parecía esa sombra que caminaba a su lado, desde el
momento en que lo vio como un fantasma siguiendo sus pasos y dándole su nombre como
fantasma, hasta el período en que parecía la emanación de un poder oculto, en cuanto a los
que trajeron a sus enfermos a las calles para ser curados por la sombra de Peter; y aún en el
día en que Beaumont escribió:

Nuestros actos son nuestros ángeles, o buenos o malos,

Nuestras sombras fatales que todavía pasan por nosotros;

o aquello en lo que Goethe encontró allí el símbolo místico del arresto interno de nuestro
desarrollo moral, y dijo: "Ningún hombre puede saltar de su sombra". Y luego, desde la
cultura de Europa, pasamos a los Feejee-Islanders, y los encontramos creyendo que cada
hombre tiene dos espíritus. Una es su sombra [ 232 ], que va a Hades; la otra es su imagen
reflejada en el agua, y se supone que debe permanecer cerca del lugar donde muere el
hombre. 1Pero, al igual que los gigantes de Brocken, estos demonios de la Sombra se
estremecen mucho después de que se sabe que son los propios tembladores reflejados en el
aire. ¿Acaso no tenemos sacerdotes en Inglaterra que aún fomentan la creencia de que el
niño bautizado va asistido por un espíritu blanco, el no bautizado por uno oscuro? ¿Por qué
entonces necesitamos disculparnos por los fijianos?

Pero poco se necesita decir aquí de los demonios de la Oscuridad, ya que están
estrechamente relacionados con los fantasmas de Delusion, de Winter y otros ya
descritos. Sin embargo, tienen personajes distintivos. Todos los rayos del sol eran las
sombras; cada diosa del amanecer (Ushas) proyecta su sombra; todos los días fueron
tragados por la noche. Esta es la caverna donde se esconde el traicionero Panis (niebla) en
la mitología védica, los que roban y esconden las vacas de Indra; este es el reino de Hades
(lo invisible); esta es la caverna de la bruja Thökk (oscura) en la mitología escandinava,
quien solo de todos en el universo se negó a llorar por Baldur cuando fue encerrado en
Helheim, donde había sido enviado por el dardo de su hermano ciego Hödr (oscuridad). En
la caverna de la noche duermen los Siete Durmientes de Éfeso y Barbarroja, y todos los
fantasmas dormidos cuyo genio es el cuervo de alas nocturnas. Thorr, el nórdico Hércules,
una vez intentó levantar un gato, como le parecía, del suelo; pero fue la gran serpiente de la
tierra media la que rodea toda la tierra. Imposible hazaña como lo fue para Thorr, que solo
levantó una pata del gato que parecía despegar, en esa era sin vidrio y sin gas, la invención
ha logrado mucho en esa dirección; pero el gato negro todavía está domiciliado de forma
segura entre los ídolos de la cueva mental.
Hay una palabra anglosajona, cof-godas (lit. dioses de la cala), [ 233 ]empleada como el
equivalente de lares latinos (los Penates, también, se interpretan como cof-godu, cofa
que significa el receso interno de un casa, penetrale ). La palabra en alemán
correspondiente a este cofa es koben ; y de esto Hildebrand conjetura que se derivará kob-
old . La última parte de la palabra supone que es walt (alguien que "preside", por ejemplo ,
Walter); para que la forma original sea kob-walt . 2Aquí, entonces, en los recovecos de la
casa, entre los miembros menos iluminados —los sirvientes, que todavía a menudo
neutralizan los esfuerzos de las personas racionales para disipar las ilusiones de sus hijos—,
las deidades desacreditadas y los demonios del pasado encontraron refugio, y a través de un
pequeño cambio de nombre bautismal son familiares de millones hasta el día de hoy. En
palabras del antiguo hebreo, "yacían en sus propias casas prisioneros de la oscuridad,
encadenados con los lazos de una larga noche". "Ningún poder del fuego podría darles luz,
ni las brillantes llamas de las estrellas podrían iluminar esa horrible noche". 3Bien, se
agrega: "El miedo no es más que una traición de los éxitos que la razón ofrece", una verdad
que encuentra una amplia ilustración en los Kobolds. Estos seres imaginarios estaban
naturalmente asociados con los rincones oscuros de las minas. Allí le dieron el nombre a
nuestro metal Cobalt . El valor del cobalto [ 234 ]no se entendió hasta el siglo XVII, y el
metal fue obtenido por primera vez por el químico sueco Brandt en 1733. Los mineros
creían que la plata fue robada por Kobolds, y estos minerales "sin valor" quedaron en su
lugar. Nickel tenía la misma historia, y lleva el nombre de Old Nick. ¡Tanto tiempo
dormían esas bellezas en la caverna de la ignorancia hasta que la ciencia los besó con su
rayo de sol y los llevó a decorar el mundo!

¿Cómo pasó este habitante de cuevas (mental) incluso en medio de los esplendores y las
inmensidades superiores de su mundo sin luz? Un Fausto guiado por sus Mefistófeles solo
en medio de laberintos interminables de Hartz.

Cuán tristemente se eleva, incompleto y rojizo,

El disco solitario de la luna, con su resplandor tardío,
Y luces tan tenues que, a medida que uno avanza,
¡En cada paso uno golpea una roca o un árbol!
Entonces usemos las miradas de Jack-o'-lantern:
Veo uno más allá, ardiendo alegremente.
¡Aquí hace calor! ¡mi amigo! Pondré tu asistencia:
¿Por qué desperdiciar tan vanamente tu resplandor?
¡Sé lo suficientemente amable como para iluminarnos empinadamente!
Dime si todavía estamos de pie
¿O si además estamos ascendiendo?
Todo gira, gira, se mezcla,
Árboles y rocas con caras sonrientes,
Luces errantes que giran en laberintos,
Sigue aumentando y expandiéndose. 4 4

La bendición de Sancho sobre el inventor del sueño podría haber encontrado una respuesta
general en un período de desarrollo social relativamente tardío. El indio rojo encontró su
impotencia fatal cuando el 'Nick of the Woods' estaba en el extranjero; el marinero escocés
encontró en él un opio de demonio cuando el 'Nigg of the Sea' estaba reuniendo sus
tormentas sobre el vigilante dormido. Fue uno de [ 235 ]los problemas de Job, la cooperación
de la oscuridad con los malhechores.

El ojo del adúltero espera el crepúsculo;

Él dice: Ningún ojo me verá
Y se pone una máscara en la cara.
En la oscuridad, los hombres irrumpen en las casas;
Durante el día se callan;
Son extraños a la luz.
La mañana para ellos es la sombra de la muerte;
Están familiarizados con los terrores oscuros de la medianoche.

Además de este hecho de que la noche se hace amiga y enmascara a todos los enemigos
traicioneros, también debe recordarse que el hombre es más débil por la noche. No solo es
más débil que de día en el velo sobre sus sentidos, sino también fisiológicamente. Cuando
el cuerpo está cansado por las fatigas o los combates del día, y la mente atormentada por los
sueños de peligro, están presentes todos los terrores que Byron retrata alrededor de la
almohada inquieta de Sardanapalus. El caballo de guerra del día se convierte en una yegua
nocturna en la oscuridad. En el Heimskringla está registrado: 'Vanland, el hijo de Svegdir,
sucedió a su padre y gobernó sobre el dominio de Upsal. Era un gran guerrero, y fue muy
lejos en diferentes tierras. Una vez que tomó su residencia de invierno en Finlandia con
Snio el Viejo, y casó a su hija Drisa; pero en primavera se dispuso a dejar a Drisa atrás, y
aunque había prometido regresar dentro de tres años, no regresó por diez. Entonces Drisa
envió un mensaje a la bruja Hulda; y envió a Visbur, su hijo de Vanland, a Suecia. Drisa
sobornó a la bruja Hulda, ya sea para convencer a Vanland de que volviera a Finlandia o
para matarlo. Cuando se llevaba a cabo este trabajo de brujería, Vanland estaba en Upsal, y
sintió un gran deseo de ir a Finlandia, pero sus amigos y consejeros le aconsejaron que no
lo hiciera, y dijeron que la brujería de la gente de Fin se mostró en este deseo de él. ir
allá. Él y sintió un gran deseo de ir a Finlandia, pero sus amigos y consejeros le aconsejaron
que no lo hiciera, y dijeron que la brujería del pueblo finlandés se manifestó en su deseo de
ir allí. Él y sintió un gran deseo de ir a Finlandia, pero sus amigos y consejeros le
aconsejaron que no lo hiciera, y dijeron que la brujería del pueblo finlandés se manifestó en
su deseo de ir allí. Él[ 236 ] se puso muy somnoliento y se durmió; pero cuando había
dormido un poco, gritó y dijo: "Mara estaba pisando sobre él". Sus hombres se apresuraron
a ayudarlo; pero cuando se apoderaron de su cabeza ella pisó sus piernas, y cuando se
apoderaron de sus piernas ella presionó sobre su cabeza; y fue su muerte. 5 5

Esta bruja es, sin duda, Hildur, una Walkyr de la Edda, que conduce a los héroes a
Walhalla. De hecho, en Westfalia, la pesadilla se llama Walriderske. Es un hecho curioso
que 'Mara' debe conservarse en la palabra francesa para pesadilla, Cauche-mar , 'cauche' es
de latín calcare,para tratar. A través del folklore teutónico, este demonio nocturno de
muchos nombres, que había flotado desde Inglaterra en un tamiz remado con costillas de
vaca, cabalga para la angustia de una parte cada vez más heroica de la población. Casi
siempre se dice que el 'Mahrt' es una mujer bonita, a veces, de hecho, un amor se
transforma involuntariamente en uno, cada asentamiento rústico que abunda en historias de
cómo se ha capturado a la demonio al detener el ojo de la cerradura, llamando a los
montados. durmiendo por su nombre bautismal, y haciendo la señal de la cruz; Por tal
proceso, la belleza malvada aparece en forma humana, y es capaz de casarse con el
durmiente, con resultados generalmente malos. La afición de los gatos por meterse en los
senos de los durmientes, o cerca de su aliento, por el calor, ha hecho de ese animal una
forma común de 'Mahrt'. A veces es una mosca negra con un anillo rojo alrededor del
cuello.

En tiempos salvajes y nómadas, el sueño profundo era un elemento peligroso, la seguridad

que requería que los hombres durmieran en sus brazos también exigía que durmieran como
si estuvieran con un ojo abierto. Por lo tanto, podría haber surgido tanto la intensa
intensidad que los demonios adquirieron por [ 237 ]combinando impresiones subjetivas y
objetivas, y la curiosa incapacidad, tan frecuente entre los bárbaros y no desconocida entre
los hombres civilizados, para distinguir el sueño del hecho. El hábito de soñar despierto
parece, de hecho, más general de lo que generalmente se supone. Los sueños rondan toda la
región de nuestro crepúsculo intelectual, la frontera del misterio, donde surgen las fuentes
de lo oculto y lo místico que rodea nuestras vidas. Los terrores diarios de la vida bárbara
sirven para atormentar los nervios de las personas civilizadas, ahora muchas generaciones
después de su fallecimiento, con estremecimientos especiales e irracionales ante ciertos
objetos o ruidos: ¿cómo deben haber perseguido los sueños de la humanidad cuando, como
la hija? de Nathan el Sabio, rescatado de las llamas, pasó los intervalos de la lucha

Con nervios desatados por el miedo,

Y fuego y llamas en todo lo que ve o imagina;
¿Su alma despierta dormida, dormida cuando está completamente despierta?

Entre las fuentes de creencias demoníacas, pocas son más prolíficas que los sueños. "La
brujería del sueño", dice Emerson, "divide con verdad el imperio de nuestras vidas. Esta
encantadora hechicera visita a dos niños que yacen encerrados en los brazos del otro, y los
lleva separados por amplios tramos de tierra y mar, amplios intervalos de tiempo. Es
superfluo pensar en los sueños de multitudes; El asombro sigue siendo que uno debe
soñar; que debemos renunciar tan silenciosamente a esta razón deificante y convertirnos en
el teatro de los delirios, espectáculos, en los que el tiempo, el espacio, las personas, las
ciudades, los animales, deben bailar ante nosotros en alegre y loca confusión, una creación
delicada que supera la flor y la naturaleza de la naturaleza real , comedia antic que alterna
con horribles espectros. O parecemos ocupados durante horas y días en peregrinaciones
sobre mares y tierras, en diálogos serios,[ 238 ] ser reprendido por la fría y solitaria
medianoche silenciosa, y rastrillar con confusión en la memoria entre las tonterías para
encontrar el motivo de esta despreciable cachinización. 6 6

Siempre ha sido el peor de los períodos de entusiasmo religioso que dan forma a los sueños
de viejos y jóvenes, y encuentran allí una encarnación temerosa y distorsionada, pero vívida
y realista, de sus experiencias febriles. En los días de brujería, miles de personas visitaban
los días de reposo de las brujas, ya que creían y bailaban en las orgías Walpurgis, llevadas
(por el canon ortodoxo hereditario) en sus propias escobas hasta sus propias chimeneas; y
hoy, por la misma imaginación mórbida, las víctimas pueden verse a sí mismas u otras
personas alargadas, levitadas, flotando en el aire. Si la gente supiera cuán pocos están
realmente despiertos, estas pesadillas espirituales pronto llegarían a su fin. Los terrores
naturales ante los cuales un hombre indefenso alguna vez se encogió, se han prolongado
más allá de todas sus verdaderas victorias sobre sus demonios por una sucesión de tales
pesadillas,

Los peligros de la oscuridad, como emboscada de enemigos humanos y animales,

correctores de trampas, equivocación de pasos, dirección errónea de objetivos, eran más
reales de lo que los hombres pueden imaginar en una era de luz de gas más el policía. El
mito de Josué ordenando al sol que se detenga; El grito de Ajax cuando la oscuridad cayó
sobre el combate, "¡Concédeme pero para ver!" remítanos a la región de donde provienen
todos los estremecimientos infantiles al adentrarse en la oscuridad. El límite del coraje
humano se alcanza donde su enemigo está más allá del alcance de su fuerza. Pelear en la
oscuridad puede incluso ser suicida. Un alemán [ 239 ]La fábula del celo con los ojos
vendados (el durmiente despierto que demuele sus muebles y se saca los dientes para
intentar castigar a los gatos) también tiene sus ilustraciones trágicas. Pero ninguno de estos
peligros reales ha sido más malvado para el hombre que la demonización de ellos. Esto hizo
que su habilidad fuera un error, su debilidad energética. Si era malo retirarse al anochecer
de un arbusto inocente a un pozo no reconocido, era peor encontrarse con el fantasma con
runas o crucifijos y encontrarlo como un asesino. Cuando el hombre lucha con su sombra,
instantáneamente lo convierte en el demonio que teme; como un demonio se alimenta de su
fuerza paralizada, como un vampiro le chupa la sangre, y es enviado desarmado al mal que
no es sombra. El escocés Sinclair marchando por Noruega, en el siglo XVI,

En cierto sentido, todos los demonios, cualesquiera que sean sus formas, son la antigua
prole de la noche. La oscuridad mental, aún más oscuridad moral en el interior, suministra
la fantasmagoría en la que las cosas desconocidas se configuran como demonios. Esaú ya
está reconciliado, pero el culpable Jacob aún debe luchar con él como un fantasma de
miedo hasta el amanecer. Ya se ha escrito un trabajo sobre 'El lado nocturno de la
naturaleza', pero requeriría muchos volúmenes contar la historia de qué monstruos se han
conjurado del tipo que protege la oscuridad. ¡Cuán grande es la oscuridad que el hombre
crea para sí mismo a partir de la imaginación que debería ser su luz y visión! Gran parte de
la llamada "religión" de nuestro tiempo no es más que una elaborada demonicultura y
preservación artificial de las noches de Walpurgis mental. Nott (Night) dice que Edda
monta primero en su caballo llamado Hrimfaxi (crin helado), que cada mañana, cuando
termina su curso, salpica la tierra con la espuma que cae de su parte. Aunque el caballo del
día[ 240 ] Skinfaxi, o Shining-mane, la sigue con fuerza, pero la espuma no está borracha por
sus fuegos. La espuma de los viejos fantasmas aún perdura en nuestras liturgias medievales,
e incluso cae de nuevo donde se apaga la luz del día para que las velas del altar puedan
arder, o para otras sesiones oscuras se preparan las condiciones necesarias para cualquier
persona que no ame la luz.

Lo que llamamos la Edad Media fue, de hecho, espiritualmente una sesión perpetua con
luces bajas. ¡No, la superstición humana fue capaz de convertir la luna y las estrellas en
simples mechones azulados, dando la luz suficiente para hacer que la oscuridad sea visible
en formas fantásticas revoloteando alrededor del Príncipe de las Tinieblas, o la no
existencia en jefe! ¿Cuánto de la especulación teosófica de nuestro tiempo es la mera
conservación artificial de esa oscuridad? La cantidad que todavía vuela con alas de
murciélago desde las universidades se leerá, en el futuro, con la misma maravilla con la que
incluso los murciélagos más respetables ahora pueden leer el relato de la cría de
medianoche que ahora en su mayor parte duerme tranquilamente en tal libros como
'Anatomía de la melancolía' de Burton? "Hay", dice, "ciertos espíritus que Miraldus llama
Ambulones, que caminan alrededor de la medianoche en grandes páramos y lugares
desérticos, que (dice Lavater) sacan a los hombres de su camino y los llevan toda la noche
por un camino apartado, o les impiden el paso. Estos tienen varios nombres en varios
lugares. Comúnmente los llamamos Pucks. En los desiertos de Lop, en Asia, a menudo se
perciben tales ilusiones de espíritus andantes, como puede leer en M. Paulus, el veneciano,
sus viajes. Si uno pierde su compañía por casualidad, estos demonios lo llamarán por su
nombre y falsificarán las voces de sus compañeros para seducirlo. Lavater y Cicogna tienen
una variedad de ejemplos de espíritus y demonios andantes de este tipo. A veces se sientan
en el camino para dar caídas a los hombres y hacer a menudo se perciben tales ilusiones de
espíritus andantes, como se puede leer en M. Paulus, el veneciano, sus viajes. Si uno pierde
su compañía por casualidad, estos demonios lo llamarán por su nombre y falsificarán las
voces de sus compañeros para seducirlo. Lavater y Cicogna tienen una variedad de
ejemplos de espíritus y demonios andantes de este tipo. A veces se sientan en el camino
para dar caídas a los hombres y hacer a menudo se perciben tales ilusiones de espíritus
andantes, como se puede leer en M. Paulus, el veneciano, sus viajes. Si uno pierde su
compañía por casualidad, estos demonios lo llamarán por su nombre y falsificarán las voces
de sus compañeros para seducirlo. Lavater y Cicogna tienen una variedad de ejemplos de
espíritus y demonios andantes de este tipo. A veces se sientan en el camino para dar caídas
a los hombres y hacer[ 241 ] sus caballos tropiezan y comienzan a montar (según la narración
del santo hombre Ketellus en Nubrigensis, que tenía una gracia especial para ver
demonios); y si un hombre maldice e incita a su caballo a tropezar, se regocijan de todo
corazón por él.

Mientras observaba una imagen enérgica e imaginativa de Macallum del Asedio de

Jerusalén, me interesó mucho observar la mayor o menor facilidad con que otros visitantes
descubrieron los portentos en el aire que, siguiendo la narración de Josefo, el artista había
retratado vagamente. Los carros y jinetes que se dice que fueron vistos antes de ese evento
estaban aquí débilmente mezclados con contornos indefinidos de nubes; y aunque algunos
de los amigos del artista los vieron con una distinción mayor, tal vez, que aquella con la
que impresionaron a los ojos del artista, a otros apenas se les podía hacer ver nada excepto
vapor sin forma, aunque, por supuesto, todos estuvieron de acuerdo en que estaban allí y
notablemente bien.

Parecería que así, en un estudio de Londres, estaban presentes todos los pigmentos
mentales para refrescar el aire y el cielo con esas visiones de ejércitos aéreos o cazadores
que se han vuelto tan normales en la historia que, en un sentido subjetivo, son naturales. En
el año 1763, un autor, que se hacía llamar Theophilus Insulanus, publicó en Edimburgo un
libro sobre Second-Sight, en el que relataba más de cien casos del poder que creía que
existía al ver eventos antes de que ocurrieran, y mientras, Por supuesto, no existían. Al
leerlos, no es difícil ver que todos son sustancialmente una misma historia, y que la visión
en funcionamiento fue realmente la segunda; para hombre o mujer, a la vez imaginativos y
analfabetos,[ 242 ] Mientras que la mente está en esta condición, esa misma naturaleza cuyas
apariciones e ilusiones originalmente evocaron y fomentaron el glamour, aún continúa con
sus mezclas de luz y sombra, nube y espejismo, sin dar ninguna explicación. Nunca se
quieren las formas sombrías sin que lanzaran sus lanzaderas a los ídolos oscuros de la
cueva mental, entretejiendo hechizos sutiles alrededor de la mente medio despierta.

En el año 1743, todo el norte de Inglaterra y Escocia estaba alarmado debido a algunos
espectros que se vieron en la montaña de Souter Fell en Cumberland. La montaña tiene
aproximadamente media milla de alto. En una tarde de verano, un granjero y su criado,
mirando desde Wilton Hall, a media milla de distancia, vieron las figuras de un hombre y
un perro persiguiendo algunos caballos a lo largo de la ladera de la montaña, que es muy
empinada; y a la mañana siguiente repararon en el lugar, esperando encontrar cadáveres,
pero no encontraron ninguno. Aproximadamente un año después, una de las mismas
personas, el sirviente, vio a una tropa de jinetes cabalgando a lo largo de la misma ladera de
la montaña, que luego llamó a otros que también vieron la antena.Soldados Después de
transcurrido un año, la visión anterior fue atestiguada ante un magistrado por dos de los que
la vieron. El evento ocurrió en la víspera de la Rebelión, cuando los jinetes estaban
haciendo ejercicio, y cuando también se supone que la mente popular a lo largo de la
Frontera estaba en una condición muy excitada.

¿Qué se vio en esta ocasión fuertemente autenticada? ¿Se vio algo? Nadie puede
decirlo. Estamos abiertos a creer que puede haber habido algún juego de espejismo. Como
hay ecos puramente aéreos, también hay reflectores aéreos para el ojo. Por otro lado, la
visión se parece tanto a las procesiones espectrales que han pasado por la mitología del
mundo, que nunca podemos estar seguros de que no fue la tropa del Rey
Arturo, [ 243 ]saliendo de Avallon para anunciar la contienda que se acerca. Unas pocas
nubes de forma extraña y vellosa, que se persiguen a lo largo de la ladera en el anochecer
de la tarde habrían sido suficientes para crear la última visión, y el peligro del tiempo
habría facilitado fácilmente toda la Segunda Vista requerida para revelarla a considerable
números. En preguntas de este tipo, una circunstancia muy pequeña —una frase, un
nombre, tal vez— puede cambiar el equilibrio de las probabilidades. Por lo tanto, se puede
observar que, en el caso recién relacionado, la visión se vio en el lado escarpado de Souter
Fell. Cayó significa una colina o una roca empinada, como en Drachenfels. Pero en cuanto
a Souter, aunque, como dice el Sr. Robert Ferguson, la palabra puede haber significado
originalmente ovejas, 7se encuentra en Escocia y se usa como 'zapatero' en relación con los
fabulosos gigantes de esa región. Sir Thomas Urquhart, en el siglo XVII, lo relata como la
tradición de los dos promontorios de Cromarty, llamados 'Soutars', que eran los taburetes de
trabajo de dos gigantes que suministraban a sus camaradas zapatos y botines. Al poseer
solo un conjunto de implementos, solían lanzarlos entre sí a través de la abertura del fiordo,
donde los promontorios están a solo dos millas de distancia. En el transcurso del tiempo, el
nombre Soutar, zapatero, fue legado por los artesanos a sus taburetes. No es improbable
que el nombre se haya conectado gradualmente con otros lugares que tienen tradiciones que
los conectan con la raza fabulosa, y que de esta manera el Souter Fell, en el sentido de los
primeros tiempos, era muy parecido a Giants 'Hill, conservada incluso en 1743–44,
suficiente de las asociaciones misteriosas anteriores para despertar el asombro de los
Borderers en un momento de rebelión. Por lo tanto, la visión puede haber sido vista por la
luz que había recorrido todo el camino desde lo mitológico [ 244 ] cielos de la antigua India:
sustancialmente subjetivos, tales como los sueños y los sueños de los que están hechos, sin
duda había nubes externas, formas y resplandores suficientes, incluso en ausencia de fata
morgana para suministrar lienzos y pigmentos al artista astuto que se esconde en el ojo
En una vieja historia, el murciélago vampiro a menudo asesinado solo pide, con patetismo,
que su cuerpo pueda ser puesto donde no caiga la luz solar, sino solo la luz de la luna, ¡solo
eso! Pero es bajo la luz de la luna que siempre gana nueva vida. Ningún demonio requiere
oscuridad absoluta, sino media oscuridad, en la cual vivir: suficiente luz para revelar algo,
pero no lo suficiente para definir y revelar su naturaleza, es justo lo que se requiere para los
ojos de murciélago de fábula y fantasía. puede convertir a un vampiro en gorrión o gigante
en un molino de viento.

¡Glamour! Una historia maravillosa tiene esta palabra de los artistas y poetas, que a veces
significa el encanto con el que el ojo invierte cualquier objeto; o, en la frase de
Wordsworth, "la luz que nunca estuvo en tierra o mar". Pero ningún artista o poeta llegó a
la altura del término simple en sí, lo que ilustra bien el dicho de Emerson: "Las palabras
son poesía fósil". El profesor Cowell de Cambridge dice: 'Glám, o en el
nominativo Glámr, es también un nombre poético para la Luna. En realidad, no aparece en
la literatura antigua, pero aparece en el glosario en la prosa Edda en la lista de las palabras
muy antiguas para la Luna. Vigfusson en su diccionario dice: 'La palabra es interesante
debido a su identidad con Scot. Glamour , que muestra que la historia de Glamera común
en Escocia e Islandia, y esto mucho más viejo que Grettir (en el año 1014). El fantasma o
Goblin Glam parece haber surgido evidentemente de una personificación de los efectos
engañosos y traicioneros de la luz de la luna en el viajero ignorante,[ 245 ]

Quale per incertam lunam sub luce malignâ,

Est iter en sylvis.

Ahora, hay una antigua palabra sánscrita curiosa, glau o gláv , que se explica en todos los
viejos léxicos nativos como 'la luna'. Puede tomarse como 'menguante' o, en un sentido
casual, 'oscurecedor'.

Las siguientes líneas de un poeta medieval temprano, Bhása (siglo VII), ilustrarán el
carácter engañoso de la luz de la luna desde un punto de vista hindú. La imaginación
nórdica fuerte y salvaje se deleita en lo que es terrible y sombrío: al hindú le encanta
detenerse en los aspectos más suaves y tranquilos de la vida humana.

'El gato da vueltas a los rayos de la luna en el cuenco de agua, pensando que son leche: el
elefante piensa que los rayos de la luna, enhebrados a través de los intervalos de los árboles,
son las fibras del tallo de loto. La mujer arrebata los rayos de la luna mientras yacen en la
cama, tomándolos por su ropa de muselina: ¡oh, cómo la luna, embriagada de resplandor,
desconcierta a todo el mundo!

También se cita un pasaje similar, sin duda imitado de esto:

'Los pastores desconcertados colocan los cubos debajo de las vacas, pensando que la leche
está fluyendo; las doncellas también se ponen la flor de loto azul en las orejas, pensando
que es blanca; La esposa del alpinista arrebata la fruta azufaifa, avariciosa de las
perlas. ¿De quién es la mente que no se extravía por los espesos rayos de luna? 8
En la leyenda islandesa de la lucha entre el héroe Grettir, traducida por Magnússen y
Morris (Londres, 1869), la saga proporciona un escenario tan arqueológico como si los
filólogos hubieran sido consultados. 'La brillante luz de la luna estaba allí afuera, y la
deriva se rompió, ahora [ 246 ]dibujado sobre la luna, ahora alejado de ella; e incluso cuando
Glam cayó, una nube fue expulsada de la luna, y Glam la miró furiosamente. Cuando el
héroe contempló estos ojos deslumbrantes del fantasma gigante, sintió una nave diabólica
en ellos, y no pudo sacar su espada corta, y 'yacía cerca' entre su casa y el infierno '. Esta
media luz de la luna, que le roba al Fuerte la mitad de su poder, se repite en la maldición de
Glam: `` Muy ansioso has tratado de encontrarme, Grettir, pero no es de extrañar que se
considere, aunque no obtienes ninguna buena suerte. yo; y esto debo decirte que ahora
tienes la mitad de la fuerza y la virilidad que era tu suerte si no me hubieras conocido:
ahora no puedo quitarte la fuerza que tienes antes de esto; pero eso puedo gobernar, que
nunca serás más poderoso de lo que eres ahora ... por lo tanto, esto extraño te pongo,

El poder del demonio lunar se limita al hechizo de ilusión que puede lanzar. En la
actualidad se le pone bajo; la "espada corta" de un rayo de sol palidece, lo decapita. Pero
después de que Glam se quemó hasta las brasas, y sus cenizas se enterraron en la piel de
una bestia "donde había menos pastos de ovejas, o los caminos de los hombres", el hechizo
se posó en los ojos del héroe. Grettir dijo que su temperamento se había visto afectado por
esto, que estaba más tranquilo que antes, y que consideraba que todos los problemas eran
peores de lo que eran; pero que aquí encontró el mayor cambio, en que se había vuelto un
hombre tan temible en la oscuridad, que no iba a ir solo a ninguna parte después del
anochecer, porque entonces parecía ver todo tipo de horrores. Y eso ha caído en un
proverbio, que Glam presta ojos, o da Glamsight a aquellos que ven las cosas ahora como
son.

Al leer, uno puede preguntarse cómo sería este mundo [ 247 ]mira si por un momento los ojos
de uno pudieran ser purgados de glamour. Incluso en el ser de la luna, uno trata en vano de
mirar: donde los hindúes y los zulúes ven una liebre, el árabe ve las bobinas de una
serpiente, y el inglés ve a un hombre; y a las más inteligentes de estas razas les resultará
difícil ver en la luna algo más que lo que vieron sus ancestros primitivos. Y este pequeño
indicio del grado en que los más sabios, como Merlín, son atados rápidamente en una
prisión aérea por un Vivien cuyos hechizos se hacen girar por sí mismos, nos llevaría lejos
si solo nos aventuramos a seguirlo. "La Luna", observó inconscientemente el Dr. Johnson,
"tiene una gran influencia en la filosofía vulgar". ¡Cuánta teología lunar tenemos a nuestro
alrededor, para que muchos, desde la cuna hasta la tumba, no tengan una visión clara de la
naturaleza o de sí mismos! Muy de cerca, Carlyle llegó a la fábula de Glam al hablar de la
"luz de la luna profética" de Coleridge y su efecto en el pobre John Sterling. 'Si la luz de la
botella embotellada ser en realidad sustancia? ¡Ah, podría uno creer en una iglesia mientras
la encuentra increíble! ... ¡La joven y afligida joven se ha quitado el velo! ... Hasta tal punto
puede la luz de la luna trascendental, arrojada por un Coleridge que irradia morbosamente
en el caos de una vida en fermentación , actuar mágicamente allí, y producir divulgaciones
y convulsiones y desarrollos enfermos '. Casi se puede imaginar que Carlyle tenía sonando
en su memoria la vieja balada escocesa del reverendo Robert Kirk, traductor de los Salmos
al gaélico, quien, mientras caminaba en su camisón en Aberfoyle, fue "arrebatado a la
gloriosa Elfin bower". '
Fue entre la noche y el día.
Cuando el rey de las hadas tiene poder.

El artículo del camisón ya podría habernos preparado para el pareado; y tal vez tenga
incluso una conexión mística con la vestimenta del "dragón negro" que [ 248 ]Sterling vio
una vez patrullar en cada parroquia, a quien, sin embargo, se rindió por fin.

Se cuenta la historia de un hombre deambulando en una noche oscura sobre Dartmoor,

cuyos pies se deslizaron sobre el borde de un pozo. Cogió la rama de un árbol suspendido
sobre el terrible abismo, pero incapaz de recuperar el suelo, gritó pidiendo ayuda. Ninguno
vino, aunque él gritó hasta que su voz se fue; y allí permaneció colgado en agonía hasta que
la luz gris reveló que sus pies estaban a solo unos centímetros del suelo sólido. Tales son
los demonios principales que atan al hombre hasta el gallo. Tales son las aprensiones que
desperdician también la fuerza moral e intelectual del hombre, y asesinan su paz, ya que
considera que la ciencia necesaria de su tiempo está cortando una frágil tenencia que lo
sostiene sobre un pozo sin fondo, en lugar de una liberación del verdadero terror al terreno
sólido .[ 249 ]

1'El origen de la civilización', y c. Por sir John Lubbock.

2Hildebrand en 'Wörterbuch' de Grimm.
3Sabiduría de Salomón, xvii. Lo que este impresionante capítulo dice de los delirios de los culpables es igualmente
cierto de los de la ignorancia. "Dormieron el mismo sueño esa noche ... estaban enfadados con monstruosas
apariciones, y en parte se desmayaron, su corazón les fallaba ... a cualquiera que cayera allí lo mantenían encerrado,
encerrado en una prisión sin rejas de hierro ... Ya sea era un viento silbante, o un sonido melodioso de pájaros entre
las ramas extendidas, o una agradable caída de agua corriendo violentamente, o un terrible sonido de piedras
arrojadas, o un correr que no se podía ver saltando bestias, o un rugido voz de la mayoría de las bestias salvajes
salvajes, o un eco de rebote de las montañas huecas: estas cosas los hicieron desmayarse por miedo. El mundo
entero brilló con luz clara ... sobre ellos solo se extendió una noche pesada,
4'Fausto' de Bayard Taylor. Noche de Walpurgis.
5i. 228
6Revista norteamericana. Marzo de 1877.
7En su valioso trabajo, 'Northmen in Cumberland and Westmoreland'. Longmans 1856
8'Journal of Philology,' vi. No. II Sobre la Palabra Glamour y la Leyenda del Glam, por el profesor Cowell.
[ Contenido ]

Capítulo XI

Enfermedad.
El fantasma de la plaga — Danzas del diablo — Ángeles destructores — Ahriman en astrología —
Saturno — Satanás y Job — Conjunto — Los siete fatales — Yakseyo — El Pretraya singhalese —
Reeri — Maha Sohon — Morotoo — Lutero sobre los demonios de la enfermedad — Gopolu —
Madan —Demonio de ganado en Rusia — Bihlweisen — El arado.
Una fábula familiar en el Este habla de alguien que se encontró con un fantasma aterrador,
que en respuesta a su pregunta respondió: 'Soy una plaga: he venido de esa ciudad donde
diez mil yacen muertos: mil fueron asesinados por mí, el resto por Miedo.' Quizás incluso
esta historia no informa completamente la alianza entre la peste y el miedo; porque no es
dudoso que las epidemias conserven su poder en el Este en gran medida porque han
obtenido la personificación a través del miedo como demonios cuyo poder fatal el hombre
no puede prevenir ni curar, ante lo cual solo puede encogerse de miedo y rezar.

En la escuela misionera de Canterbury, los jóvenes se preparan para ayudar a los 'paganos'
médicamente, por lo que salen con materia médica en una mano, y en la otra una revelación
infalible del cielo que informa plagas como las infracciones de Jehová, o el ángel
destructor, o Satanás, y la curación de la enfermedad, el monopolio celosamente reservado
de Dios. 1[ 250 ]

La demonización de las enfermedades no es maravillosa. Para las mentes reflexivas, ni

siquiera la ciencia ha disipado el misterio que rodea muchas de las dolencias que afligen a
la humanidad, especialmente las enfermedades normales que acosan a los niños, las quejas
hereditarias y las extrañas responsabilidades de infección y contagio. Una observación
genuina, aunque parcial, sugeriría al hombre primitivo alguna conexión entre los síntomas
de muchas enfermedades y el misterioso universo del cual aún no podía reconocerse un
epítome. Hubo indicios de que ciertos problemas de este tipo estaban relacionados con las
estaciones, en consecuencia con los gobernantes celestiales de las estaciones, con el sol que
hirió durante el día y la luna por la noche. El profesor Monier Williams, describiendo las
danzas del diablo del sur de la India, dice que parece haber una idea entre ellos de que,
cuando abundan las pestes, se deben tomar medidas excepcionales para atraer a los espíritus
malignos, que se supone que los causan, al tentarlos a entrar en estos bailarines salvajes y
disiparse. Fue testigo en Ceilán de un baile realizado por tres hombres que personificaron
las formas y fases de la fiebre tifoidea.2 Estas danzas probablemente pertenecen a la misma
clase de ideas que las de los derviches en Persia, cuyas múltiples contorsiones se supone
que repiten los movimientos de los planetas. Son invocaciones de las almas de las buenas
estrellas, y propiciaciones de los que son [ 251 ]malvados. La creencia en tales influencias
estelares y planetarias ha impregnado todas las partes del mundo y ha dado lugar a danzas
astrológicas. Gebelin dice que el minueto era el oblicuo de la danza.de los antiguos
sacerdotes de Apolo, realizados en sus templos. La línea diagonal y los dos paralelos
descritos en este baile pretendían ser simbólicos del zodiaco, y los doce pasos de los que
está compuesto fueron para los doce signos y los meses del año. El baile alrededor del
Maypole y el Cotillon tiene el mismo origen. Diodoro nos dice que Apolo era adorado con
bailes, y en la isla de Iona el dios bailaba toda la noche. Los cristianos de Santo Tomás
hasta muy tarde celebraron su adoración con bailes y canciones. Calmet dice que había
bailarinas en el templo de Jerusalén. 3

La influencia de la Luna sobre las mareas, el insomnio que causa, la inquietud de los locos
bajo su luz ocasional, y las traiciones de la luz de la luna que ya hemos considerado, han
poblado nuestro satélite deshabitado con demonios. Las leyendas lunares han decorado
algunas sospechas bien fundadas de la luz de la luna. La madre abre la cortina entre la luz
de la luna y su pequeño Endymion, aunque no porque vea en la luna menguante a Selene,
que llora, cuyo beso puede perder la belleza de la juventud. Una mera supervivencia es la
"reverencia a la luna nueva": un eufonismo que se puede rastrear a muchos mitos sobre la
"locura", entre ellos, como creo, a Delilah ("languideciendo"), en cuyo regazo el Samson
solar está desprovisto de sus cerraduras. , dejándole solo la fuerza ciega y destructiva del
'golpe de luna'.

En las teorías puramente semíticas de los judíos encontramos enfermedades atribuidas a la

ira de Jehová, y su cura para su estado de ánimo misericordioso. 'Jehová hará maravillosas
tus plagas, [ 252 ]y las plagas de tu simiente; ... él traerá sobre ti todas las enfermedades de
Egipto de las cuales tenías miedo '. 4 Los emerods que hirieron a los adoradores de Dagón
fueron atribuidos directamente a la mano de Jehová. 5 5En ese vago grado de desarrollo
dualista natural que precedió a la influencia iraní total sobre los judíos, la imposición de
enfermedades fue delegada a un ángel de Jehová, como en las narrativas de herir al
primogénito de Egipto, desperdiciar el ejército de Senaquerib y la peste. enviado sobre
Israel por el pecado de David. En el progreso de este ángel para ser un demonio de la
enfermedad, encontramos una fase de ambigüedad, como se muestra en la hipocondría de
Saúl. "El espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu maligno de Jehová lo
molestó". 6 6

Todas esas ambigüedades desaparecieron bajo la influencia del dualismo iraní. En el Libro
de Job encontramos la imposición de enfermedades y plagas completamente transferidas a
un espíritu poderoso, un potentado opuesto completamente formado. Los 'hijos de Dios',
quienes en el primer capítulo de Job se presentaron ante Jehová, pueden ser identificados en
el trigésimo octavo como las estrellas que gritaron de alegría en la creación. Satanás es el
planeta errante o maligno que conduce al lado de Ahrimanic del planisferio persa. En la
teología cosmográfica de ese país, Ormuzd debía reinar durante seis mil años, y luego
Ahriman debía reinar por un período similar. Las asociaciones morales de esta especulación
se discuten en otra parte; aquí es necesario solo señalar la influencia de la concepción
planisférica sobre los males de los que la carne es heredera. Ahriman es la "serpiente
estrella" de los Zendavasta. 'Cuando el prisione rendido[ 253 ] este mundo desolado, y
invadió el universo; cuando la serpiente-estrella se abrió camino entre el cielo y la tierra, '&
c .; 'cuando Ahriman divaga sobre la tierra, que el que toma la forma de una serpiente se
deslice sobre la tierra; que el que toma la forma del lobo corra sobre la tierra, y que el
violento viento del norte traiga debilidad. 7 7

El amanecer de Ormuzd corresponde con abril. El sol regresa de la muerte del invierno por
el signo del cordero (nuestro Aries), y de allí en adelante cada mes corresponde a mil años
del reinado del Beneficente. Septiembre es denotado por la Virgen y el Niño. Al dominio
oscuro de Ahriman, la prefectura del universo pasa por Libra, los mismos equilibrios que
aparecen en la mano de Satanás. La serpiente estrella prevalece sobre la Virgen y el
Niño. Luego sigue los meses del escorpión, el centauro, la cabra, etc., todos los meses
correspondientes a mil años del reinado de Ahriman.

Si bien este esquema se corresponde en una dirección con los demonios del frío, y en otra
con la entrada y el reinado del mal moral en el mundo, los comienzos de la enfermedad en
la tierra también se atribuyeron a este séptimo mil años cuando la Edad de Oro había
pasado. La profundidad del invierno se alcanza en el domicilio de la cabra, o de Sirio, Set,
Saturno, Satanás, de acuerdo con las muchas variantes. Y estos, bajo sus varios nombres,
hacen la gran "infortuna" de la astrología, en donde el viejo Culpepper instruyó
ampliamente a nuestros padres. 'En general, considere que Saturno es un viejo planeta
desgastado, cansado y de poca estimación en este mundo; Causa enfermedades largas y
tediosas, abundancia de tristeza y un montón de dudas y temores. su naturaleza es fría, seca
y melancólica. [ 254 ]Y presta especial atención a esto, que cuando Saturno es el Señor de un
Eclipse (ya que él es uno de los Señores de esto), él gobierna el resto de los planetas, pero
ninguno puede gobernarlo. La melancolía está hecha de todos los humores en el cuerpo del
hombre, pero no tiene humor de melancolía. Es envidioso, mantiene su enojo por mucho
tiempo y habla pocas palabras, pero cuando habla habla con un propósito. Un hombre de
profundas reflexiones; tramará travesuras cuando los hombres estén dormidos; tiene un
recuerdo admirable y recuerda hasta hoy cómo William el Bastardo abusó de él; no puede
soportar ser esclavo; él es pobre con los pobres, temeroso con los temerosos; él trama
travesuras contra los Superiours, con ellos que traman travesuras contra
ellos; cuidarlo, REYES y MAGISTRADOSde Europa; él te mostrará lo que puede hacer en los
efectos de este Eclipse; él es viejo, y por lo tanto tiene una gran experiencia, y dará
consejos peligrosos; él se mueve pero lentamente, y por lo tanto hace más daño; todos los
planetas le aportan su naturaleza y su fuerza, y cuando comienza a hacer travesuras lo hará
a propósito; no considera la compañía del resto de los Planetas, ni ninguno de los demás
Planetas considera la suya; él es un planeta estéril, y por lo tanto no se deleita en las
mujeres; él trae la peste; él es destructivo para los frutos de la tierra; recibe su luz del sol y,
sin embargo, odia el sol que se lo da. 8

Muchas edades anteriores a esto comenzaron en la India el temor de [ 255 ]Ketu,

astronómicamente el noveno planeta, mitológicamente la cola del demonio Rahu, cortado
en dos como ya se dijo (p. 46), que se supone que es la fuente prolífica de cometas,
meteoros y estrellas fugaces, también de enfermedades. De este Ketu o cola de dragón
nacieron los Arunah Ketavah (Ketus rojo o apariciones), y Ketu se ha convertido en casi
otra palabra para la enfermedad. 9 9

Fuertemente influenciados como estaban los judíos por la división exacta del período
duodecimal entre el bien y el mal, afirmada por los persas, nunca perdieron de vista la
supremacía suprema de Jehová. Aunque Satanás se había convertido gradualmente en un
genio voluntario del mal, todavía tenía que recibir permiso para afligir, como en el caso de
Job, y durante la vida de Paul parece que todavía se le ha negado ese "poder de muerte" que
primero es afirmado por El autor desconocido de la Epístola a los Hebreos. 10 El oficio
especial de Satanás fue considerado como la imposición de enfermedades. Pablo entrega el
incestuoso Corintio a Satanás 'para la destrucción de la carne', y también atribuyó la
enfermedad y la muerte de muchos a su comunicación indigna. 11También reconoce su
propia "espina en la carne" como "un ángel de Satanás", aunque destinada a su ventaja
moral. 12

Un salmo penitencial (asirio) dice lo siguiente:

¡Oh mi señor! mis pecados son muchos, mis delitos son grandes; y la ira de los dioses me
ha acosado con enfermedades, y con enfermedades y tristezas.

Me desmayé, ¡pero nadie extendió su mano!

¡Gruñí, pero nadie se acercó!
Lloré en voz alta, pero nadie escuchó!
¡Oh Señor, no abandones a tu siervo!
¡En las aguas de la gran tormenta, toma su mano![ 256 ]
Los pecados que ha cometido los convierten en justicia. 13

Este salmo difícilmente estaría fuera de lugar en el entierro inglés, que deplora la muerte
como una visita a la ira divina. Donde prevalece tal idea, el resultado natural de la misma es
una creencia en los demonios de la enfermedad. En el antiguo Egipto, siguiendo la creencia
en Ra el Sol, de cuyos ojos procedían todas las cosas agradables, y Set, de cuyos ojos
provenían todas las cosas nocivas, de la luz funesta de los ojos de Set nacieron los Siete
Hathors, o Fates, cuyos nombres están registrados en el Libro de los Muertos. El Sr. Fox
Talbot ha traducido 'La canción de los siete espíritus':

Son siete! son siete!

¡En las profundidades del océano son siete!
¡En las alturas del cielo son siete!
¡En la corriente del océano en un palacio nacieron!
Hombres no son: mujeres no lo son!
Esposas que no tienen: ¡no les nacen hijos!
Regla que no tienen: ¡gobierno que no conocen!
¡Oraciones que no escuchan!
Son siete! son siete! dos veces más son siete! 14

Estos demonios tienen una forma de pastorear juntos; Las tabletas asirias muestran
abundantemente que su ocupación se manifestaba por enfermedades físicas y mentales. Una
receta funciona así: -

El dios (...) se parará junto a su cama:

A esos siete espíritus malignos los eliminará y los expulsará de su cuerpo:
¡Y esos siete nunca más volverán al enfermo!

No es dudoso que estos fueron los siete que se dice que [ 257 ]fueron expulsados de María
Magdalena; para su padre Set es Shedîm (demonios) de Deut. xxxii. 17, y Shaddai (Dios)
de Gen. xvi. 1. Pero las Siete fatales recurren a las siete frutas que cautivan las malas
influencias en el parto en Persia, también las Siete Mujeres Sabias del mismo país
tradicionalmente presentes en ocasiones sagradas. Cuando Ardá Viráf fue enviado al
Paraíso por un narcótico sagrado para obtener inteligencia de la verdadera fe, se
mantuvieron siete fuegos ardiendo durante siete días a su alrededor, y las siete mujeres
sabias cantaron himnos del Avesta. 15

Los asirios creían que la entrada de los siete poderes malignos en una vivienda era evitable
al colocar en la puerta pequeñas imágenes, como las del dios del sol (Hea) y la diosa de la
luna, pero especialmente de Marduk, que corresponden a Serapis el Esculapio
egipcio. Estos poderes se reforzaron escribiendo textos sagrados sobre y a cada lado del
umbral. "En la noche, ata alrededor de la cabeza del enfermo una frase tomada de un buen
libro". Las filacterias de los judíos fueron usadas originalmente para el mismo
propósito. Ellos fueron llamados Tefila, y estaban relacionados con TERAPHIM, los
pequeños ídolos 16 utilizados por los Judios para mantener fuera los demonios, tales como
las de Labán, que su hija Raquel robó.

Puede observarse la semejanza de los terafines con los tarascas (conectados por algunos
con G. τέρας , un monstruo) de España, las figuras de serpientes que se transportaban en
procesiones del Corpus Christi. La última palabra también se conoce en el sur de Francia, y
dio su nombre a la ciudad de Tarascon. La leyenda dice que un monstruo anfibio perseguía
al Ródano, impidiendo la navegación y cometiendo terribles estragos, hasta que dieciséis de
los habitantes más audaces del distrito [ 258 ]resolvieron encontrarlo. Ocho perdieron la vida,
pero los otros, después de haber destruido al monstruo, fundaron la ciudad de Tarascon,
donde todavía se mantiene la ' Fête de la tarasque '. 17 Calmet, Sedley y otros, sin embargo,
creen que los terafines es meramente una modificación de serafines y Tefila, o filacterias,
del mismo origen.

La filacteria estaba atada en un nudo. Justin Martyr dice que los exorcistas judíos usaron
'lazos o nudos mágicos'. El origen de esta costumbre entre los judíos y los babilonios se
puede encontrar en los talismanes asirios conservados en el Museo Británico, de los cuales
el Sr. Fox Talbot tradujo lo siguiente:

Hea dice: ¡Ve, hijo mío!

Toma el pañuelo de una mujer,
¡Átalo alrededor de tu mano derecha, suelto de la mano izquierda!
Anúdalo con siete nudos: hazlo dos veces:
Espolvorea con vino brillante:
Átalo alrededor de la cabeza del enfermo:
Átalo alrededor de sus manos y pies, como esposas y grilletes.
Siéntate en su cama:
Espolvorea agua bendita sobre él.
Oirá la voz de Hea,
¡La oscuridad lo protegerá!
Y Marduk, el hijo mayor del cielo, le encontrará una habitación feliz. 18 años

El número siete tiene un grado igualmente alto de potencia en la demonolatría de Singapur,

que se ocupa principalmente de enfermedades. Los Capuas o los magos de esa isla
enumeran 240,000 hechizos mágicos, de los cuales todos menos uno son para el mal, lo que
implica una preponderancia tolerablemente grande de las emergencias en las que sus
vecinos requieren sus esfuerzos compensatorios. Por supuesto, eso puede ser fácilmente
apreciado por aquellos a quienes se les ha enseñado que todos los seres humanos están
incluidos bajo una maldición primaria. [ 259 ]Las palabras de Miqueas: "Lanzarás todos sus
pecados a las profundidades del mar", 19son recordados por la leyenda de estos hechizos
malvados de Ceilán. El rey de Oude se casó con una de las siete princesas, todas con
poderes sobrenaturales, y cuestionó a cada una sobre su arte. Cada uno declaró su habilidad
para hacer daño, excepto uno que afirmó su poder para curar todos los males que los otros
podrían infligir. Como el rey había elegido a esta como su novia, el resto estaba enojado, y
por venganza recolectó todos los encantos del mundo, los encerró en una calabaza, lo único
que puede contener hechizos sin ser reducido a cenizas, y envió esta máquina infernal. a su
hermana Consumiría todo durante mil seiscientas millas redondas; pero el mensajero lo
arrojó al mar. Un dios lo recogió y se lo presentó al Rey de Ceilán, y estos, con el encanto
curativo conocido por su propia Reina, hacen que los 240.000 hechizos sean conocidos por
los Capuas de esa isla,

El origen astrológico de los males atribuidos a los Yakseyo (Demonios) de Ceilán, y el

horóscopo, que es un preliminar necesario para cualquier trato con sus influencias; la
constante recurrencia del número siete, que denota origen con razas que sostienen las
teorías de los siete planetas del universo; y el hecho de que se dice que todos los demonios,
todos los sábados por la noche, asisten a una asamblea llamada Yaksa Sabawa (Sábado de
las Brujas), son hechos que pueden atraer la atención de los Mitólogos comparativos. 20 En
Dardistan los espíritus malignos se llaman Yatsh ; [ 260 ]ellos viven 'en las regiones de
nieve', y el derrocamiento de su reinado sobre el país se celebra en la luna nueva de Daykio,
el mes anterior al invierno.

La mayor proporción de los demonios de la enfermedad de Ceilán desciende de sus

demonios del hambre. El Preta es casi el mismo fantasma que en Siam, solo que no son tan
altos. 21Varían entre doscientos y cuatrocientos pies de altura, y son tan numerosos que un
libro budista de Pali exhorta a las personas a no tirar piedras, para que no dañen a uno de
estos inofensivos fantasmas hambrientos, que mueren muchas veces de hambre y reviven
para sufrir. en expiación de sus pecados en una existencia previa. Son inofensivos en un
sentido, pero sucios; y los malos olores se personifican en ellos. La gran masa de demonios
se asemeja a los Pretraya, ya que su rey (Wessamony) les ha prohibido satisfacerse
directamente sobre sus víctimas, pero al infligir enfermedades se supone que reciben una
satisfacción imaginativa similar a la de comer personas.

Reeri es el demonio de la enfermedad de la sangre. Su forma es la de un hombre con cara

de mono; él es rojo ardiente, monta un toro rojo, y todas las hemorragias y enfermedades de
la sangre se le atribuyen. Reeri tiene dieciocho disfraces o avatares diferentes. Uno de ellos
recuerda su posición anterior como un demonio de la muerte, antes de que Vishnu revelara
a Capuas los medios para atarlo: ahora se supone que debe estar presente en cada lecho de
muerte en forma de un pigmeo encantado, de un palmo y seis pulgadas de alto . En tales
ocasiones lleva un [ 261 ]polla en una mano, un garrote en la otra, y en su boca un
cadáver. En el mismo país, Maha Sohon es el "gran demonio del cementerio". Él reside en
una colina donde se supone que debe rodearse de cadáveres. Tiene 122 pies de altura, tiene
cuatro manos y tres ojos, y una piel roja. Él tiene la cabeza de un oso; La leyenda dice que
mientras peleaba con otro gigante su cabeza fue derribada, y el dios Senasura fue lo
suficientemente amable como para arrancarle la cabeza a un oso y aplaudir al gigante
decapitado. Su capua lo amenaza con una repetición de esta catástrofe si no perdona a
ninguna víctima amenazada que haya solicitado su ayuda sacerdotal. Excepto por esta
timidez sobre su cabeza, Maha es formidable, siendo el jefe de 30,000 demonios. Pero,
curiosamente, se dice que elige por sus corceles los animales más inocentes: cabras,
ciervos, caballos, elefantes y cerdos.

Uno de los demonios más temidos en Ceilán es el Morotoo 'Demonio Extranjero', que se
dice que vino de la costa de Malabar, y que desde su residencia en un árbol diseminó
enfermedades que no pudieron curarse hasta que la reina estaba afligida, un capua estaba
encontrado capaz de dominarlo. Siete octavos de los encantos utilizados para contener a los
demonios de la enfermedad de Ceilán, de los cuales he mencionado solo algunos, están en
lengua tamil. En varias partes de la India se encuentran casi la misma demonolatría
sistemática y 'danza del diablo'; por ejemplo en Travancore, a cuyas supersticiones de este
personaje, el reverendo Samuel Mateer ha dedicado dos capítulos en su obra 'La tierra de la
caridad'.

El gran demonio de las enfermedades en Ceilán se titula Maha Cola Sanni Yakseya. Su
padre, un rey, ordenó que mataran a su reina en la creencia de que ella había sido infiel con
él. Su cuerpo debía cortarse en dos pedazos, uno de los cuales debía colgarse de un árbol
( Ukberiya ), y el otro arrojarle a los perros a sus pies. La reina ante ella [ 262 ]la ejecución
dijo: "Si esta acusación es falsa, que el niño en mi vientre nazca en este momento un
demonio, y que ese demonio destruya toda esta ciudad y su rey injusto". Tan pronto como
los verdugos terminaron su trabajo, las dos partes cortadas del cuerpo de la reina se
reunieron, nació un niño que devoró por completo a su madre, y luego fue al cementerio
(Sohon), donde por un tiempo engordó cadáveres. Luego procedió a infligir enfermedades
mortales en la ciudad, y casi la había despoblado cuando los dioses Iswara y Sekkra
interfirieron, descendiendo para someterlo bajo el disfraz de mendigos. Posiblemente, el
gran Maha Sohon mencionado anteriormente, y el Sohon (cementerio) desde el cual Sanni
trató la letalidad, pueden entenderse mejor por la declaración del escritor erudito de quien
se citan estos hechos, que, 'exceptuando a los sacerdotes budistas, Sohona , que era un
terreno abierto en la selva, generalmente un hueco entre las colinas, a una distancia de tres
o cuatro millas de cualquier lugar habitado, donde los dejaban al aire libre para que los
perros y los animales salvajes los descompusieran o los devoraran. ganado.' 22Parece haber
aún más terreno para el temor del Gran Demonio del Cementerio en muchas partes de la
cristiandad, donde, a través del deseo de preservar los cadáveres para una resurrección feliz,
se les obliga a robar a través de las venas de agua de la tierra, y encontrar su resurrección
como cayeron enfermedades. Iswara y Sekkra fueron probablemente dos reformadores que
persuadieron a los ciudadanos a enterrar a los pobres en las profundidades de la tierra; Si
hubieran sido lo suficientemente sabios como para colocar a los muertos donde la
naturaleza les daría una rápida resurrección y vida en la hierba y las flores, no se habría
registrado más [ 263 ]que "le ordenaron (al demonio) abstenerse de comer hombres, pero le
dieron Wurrun o permiso para infligir enfermedades a la humanidad y obtener
ofrendas". Esto es muy similar al privilegio dado a nuestras agencias funerarias y
cementerios occidentales también; y cuando el Modliar agrega que Sanni 'tiene dieciocho
asistentes principales', uno apenas puede evitar pensar en los mimos, sepultureros,
capellanes, todos inconscientemente dedicados al trabajo de hacer que la tierra sea menos
habitable.

El primero de los asistentes de este formidable vengador de los errores de su madre se

llama Bhoota Sanni Yakseya, Demon of Madness. Toda la demonolatría y el baile del
diablo de esa isla son tan locos que uno no se sorprende de que este Bhoota haya tenido
poco desarrollo especial. Es en medio de los sentidos claros que naturalmente podríamos
buscar el horror completo de la locura, y de hecho lo encontramos. Una de las formas más
horribles del demonio de la enfermedad era la personificación de la locura entre los griegos,
como Mania. 23 En las Furens de Hércules de Eurípides, donde Madness, 'la hija soltera de
Black Night', y nacida de 'la sangre de Cœlus', es evocada del Tártaro con el expreso
propósito de la endogamia en los disturbios de la razón que matan a los niños de Hércules,
'hay una sugerencia de la naturaleza hereditaria de la locura. Obediente a la orden vengativa
de Juno, 'en su carro ha salido la Locura de cara de mármol y todo lúgubre, la Gorgona de
la Noche, y con el silbido de cientos de cabezas de serpientes, ella da el aguijón a su carro,
con travesura doblado.' Podemos ver claramente que la religión [ 264 ]que encarnaba tal
forma terminaba en la locura. Ya antiguas eran las palabras μαντικὴ (profecía)
y μανικὴ(locura) cuando Platón citó su identidad para demostrar que un tipo de locura era
el don especial del Cielo: 24 la noción persiste en la línea de Dryden: "Los grandes ingenios
para la locura están casi aliados" y sobrevivir en regiones donde se paga la deferencia a los
locos e idiotas. Otras enfermedades conservan en sus nombres indicaciones de asociación
similar: por ejemplo , Nympholepsy, St. Vitus's Dance, St. Anthony's Fire. Wesley todavía
atribuye la epilepsia a la "posesión". Esto fue en busca de creencias antiguas. Typhus, un
nombre que antiguamente se le dio a cada enfermedad acompañado de estupor ( τῦφος ),
parecía el aliento de Typhon febril. Max Müller conecta la palabra quinsy con
sánscrito amh, 'estrangular' y Ahi, la serpiente estranguladora, siendo su medio la angina ; y
esto nuevamente es κυνάγχη , estrangulamiento de perros, el griego para quinsy. 25

El genio de William Blake, inmerso en el hebraísmo, nunca mostró mayor poder que en su
imagen de la peste. Una forma gigantesca y horrible, de color verde pálido, con el limo de
estanques estancados, apestando a descomposición de vegetales y gangrena, la cara lívida
con los tonos multicolores de palidez y putrescencia, avanza con los brazos extendidos
como un sembrador sembrando sus semillas, solo en este en caso de que los gérmenes de su
horrible cosecha no se echen de las manos, sino que emanan de los dedos como su
esencia. Tal, para la mente salvaje, era la encarnación de la malaria, el mal humor, la
podredumbre, la pútrida Pretraya, invisible, pero olía y sentía. Tal, para la imaginación
ignorante, es el Ángel Destructor al que artistas y poetas racionalistas han tratado de
agregar alas y majestad; pero que en la mente popular sin duda se representaba más como
esta forma encontrada en Ostia[ 265 ] ( fig. 16), y ahora pasando en el Vaticano por un
Satanás, probablemente un demonio de las marismas pontinas y de la fiebre que todavía
tiene víctimas de su copa fatal (pág. 291). En estas formas temerosas, el pobre salvaje creía
con tal intensidad que fue capaz de moldear el cerebro del hombre para su
fantasía; provocando la anomalía de que el gran reformador, Lutero, debería afirmar,
incluso mientras lucha contra la superstición, que un cristiano debe saber que vive en medio
de los demonios, y que el demonio está más cerca de él que su abrigo o su camisa. Los
demonios, nos dice, están a nuestro alrededor y en todo momento buscan atrapar nuestras
vidas, la salvación y la felicidad. Hay muchos de ellos en los bosques, aguas, desiertos y en
lugares húmedos y fangosos, con el propósito de hacer daño a la gente. También se alojan
en las densas nubes negras y envían tormentas, granizo, truenos y relámpagos, y envenenan
el aire con su hedor infernal. En un lugar, Luther nos dice que el diablo tiene más
recipientes y cajas llenas de veneno, con el que mata a las personas, que todos los boticarios
del mundo entero. Él envía todas las plagas y enfermedades entre los hombres. Podemos
estar seguros de que cuando alguien muere por la peste, se ahoga o cae muerto
repentinamente, el diablo lo hace.
 Fig. 16.— DEMONIO ENCONTRADO EN OSTIA.

Sin saber nada de zoología, el hombre primitivo cae fácilmente en la creencia de que su
ganado, el medio de vida, puede ser sujeto de brujería. Jesús enviando demonios a una
manada de cerdos puede haberse convertido por proceso artificial en un benefactor divino a
los ojos de la cristiandad, pero el mito [ 266 ] lohace tener un parecido exacto con el hechicero
peligroso que llena la mente salvaje de terror. Es probable que el ojo codicioso denunciado
en el decálogo signifique el mal de ojo, que se suponía que arruinaría un objeto
intensamente deseado pero no se obtendría.

Gopolu, ya mencionado (p. 136) como el demonio singhalese de la hidrofobia, lleva el

nombre general de 'Demonio de ganado'. Se dice que fue el gemelo del semidiós Mangara
por una reina en la costa de Coromandel. La madre murió y una vaca amamantó a los
gemelos, pero luego se pelearon, y Gopolu al ser asesinado se transformó en un
demonio. Reparó a Arangodde, y arregló su morada en un Banyan donde hay una gran
colmena, de donde proceden muchos males. La población alrededor de este Banyan durante
muchas millas postrada por enfermedades, el semidiós Mangara y Pattini (diosa de la
castidad) advirtió a los aldeanos que sacrificaran una vaca regularmente, y así todos fueron
resucitados. Gopolu ahora envía todas las enfermedades del ganado. India está llena de
supersticiones similares. La gente de Travancore teme especialmente al demonio Madan, 'el
que es como una vaca,

En Rusia encontramos supersticiones a veces modificadas por el sentido común. Aunque el

campesino espera que Zegory (San Jorge) defienda su ganado, comienza a ver a los
principales enemigos de su ganado. Como en la canción popular

Hemos dado la vuelta al campo,

Hemos llamado a Zegory ...
Oh tú, nuestro valiente Zegory,
Salva nuestro ganado,
En el campo y más allá del campo,
En el bosque y más allá del bosque,
Bajo la luna brillante
Bajo el sol rojo
Del lobo rapaz,[ 267 ]
Del oso cruel,
De la astuta bestia. 26

Sin embargo, cuando ocurre una plaga de ganado, muchas aldeas recaen en un estado
mental normalmente extinto. Así, hace unos años, en un pueblo cerca de Moscú, todas las
mujeres, habiendo advertido a los hombres que se alejaran, se desnudaron por completo y
sacaron un arado para hacer un surco completamente alrededor del pueblo. En el punto de
unión en este círculo, enterraron con vida a un gallo, un gato y un perro. Luego llenaron el
aire de lamentos, llorando: «¡Batalla de peste! Peste del ganado! perdona nuestro
ganado! ¡Mira, te ofrecemos gallo, gato y perro! El perro es un personaje demoníaco en
Rusia, mientras que el gato es sagrado; Por una vez, cuando el diablo intentó entrar al
Paraíso en forma de ratón, el perro le permitió pasar, pero el gato se abalanzó sobre él: los
dos animales estaban en guardia en la puerta. La oferta de ambos parece representar un
deseo de conciliar a ambos lados. La desnudez de las mujeres puede haber sido representar
a los dioses hambrientos su absoluta pobreza e incapacidad para dar más; pero me dijeron
en Moscú, donde me estaba quedando en ese momento, que sería peligroso para cualquier
hombre acercarse durante la actuación.

En Altmark 27, los demonios que embrujan al ganado se llaman 'Bihlweisen', y se cree que
entierran ciertos encantos diabólicos por debajo de los umbrales por los que deben pasar los
animales, haciendo que se marchiten, que la leche cese, etc. La prevención es lavar. el
ganado con una loción de col marina hervida con infusión de vino. En la misma provincia
se relata que una vez que apareció en un campo de cosecha a la vez quince, a otros doce
hombres (aparentemente), este último sin cabeza. Todos trabajaron con [ 268 ]guadañas, pero
aunque se oía el susurro, no cayó grano. Cuando se les preguntó, no dijeron nada, y cuando
la gente trató de agarrarlos, huyeron, cortando infructuosamente mientras corrían. Los
sacerdotes encontraron en esto un presagio de la próxima plaga de ganado. La superstición
rusa del arado, mencionada anteriormente, se encuentra en supervivencias fragmentarias en
Altmark. Por lo tanto, se dice que arar alrededor de un pueblo y luego sentarse debajo del
arado (colocado en posición vertical), permitirá a cualquiera ver a las brujas; y en algunas
aldeas, se cuelga un poco de arado sobre una puerta por donde pasa el ganado, ya que
ningún demonio puede acercarse a ellos. Los demonios tienen un horror natural por el
trabajo honesto, y especialmente la cultura de la tierra. Goethe, como hemos visto, observa
su miedo a las rosas: quizás recordó la leyenda de Aspasia, quien, desfigurado por un tumor
en la barbilla, una doncella de la paloma le advirtió que despidiera a sus médicos y probara
una rosa de la guirnalda de Venus; entonces ella recuperó salud y belleza.[ 269 ]

12 Chron. xvi. 12; 2 Reyes xx .; Marcos v. 26; James v. 14; & c., & c. La Iglesia Católica sigue la prescripción de
Santiago y la oración y la unción santa para los enfermos solo después de que la ayuda médica, de la cual Asa
murió cuando lo prefería al Señor, ha fallado; es decir, extrema unción. Castelar comenta que el Cónclave que
eligió a Pío IX. se sentó en el Quirinal más que en el Vaticano 'porque, aunque esperaba las inspiraciones del
Espíritu Santo en cada lugar, temía que en el palacio por excelencialas inspiraciones divinas no contrarrestarían
suficientemente las efluvias de la fiebre. Los enjuiciamientos legales del "pueblo peculiar" por obedecer el mandato
del Nuevo Testamento en caso de enfermedad proporcionan un ejemplo notable de la hipocresía igualitaria de la era
protestante. Inglaterra ha distribuido la Biblia como una revelación divina en 150 idiomas diferentes; y en Londres
castiga a una secta por obediencia a una de sus direcciones más claras.
2London 'Times', 11 de junio de 1877.
3'Lahumanidad: su origen y destino' (Longmans, 1872), p. 91. Véase también el Diccionario de Voltaire para
obtener una descripción de las danzas sagradas en las Iglesias católicas de España.
4Deut. xxviii. 60
51 Sam. v. 6.
61 Sam. xvi. 14. En el cap. xviii. 10, se dice que este espíritu maligno procede de Elohim, una diferencia que indica
un paso más en esa evolución de Jehová hacia un gobernante moral que se describe completamente en nuestro
capítulo sobre 'Elohim y Jehová'.
7Boundesch, ii. pp. 158, 188. Para un tratamiento exhaustivo de las teorías astrológicas y las imágenes de los
planisferios, ver 'La humanidad: su origen y destino' (Longmans, 1872).
8' CatástrofeMagnatum: o la caída de la monarquía. Una advertencia a los magistrados, deducida del Eclipse de
Sunne, 29 de marzo de 1652. Con una probable conjetura de la determinación de los efectos. ' Por Nich. Culpeper ,
Gent., Stud. en Astrol y Phys. Dan ii) 21, 22: Cambia los tiempos y las estaciones: quita reyes y establece reyes: da
sabiduría al sabio y conocimiento a los que saben entender: revela las cosas profundas y secretas, sabe lo que hay
en el oscuridad, y la luz habita con él. Londres: Impreso para T. Vere y Nath. Brooke, en Old Baily, y en el Angel
en Cornhil, 1652. '
9Ver el Diccionario de Böhtlingk y Roth.
10heb. ii) 14)
111 Cor. v. 5; xi. 30)
122 Cor. xii. 7)
13'Registros del pasado', iii. pags. 136. Tr. por el Sr. Fox Talbot.
14Ibíd., Iii. pags. 143. El estribillo recuerda las líneas de Edgar A. Poe:
No son ni hombre ni mujer,
No son ni brutos ni humanos,
¡Son ghouls!
15El Texto Pahlavi ha sido preparado por Destur Jamaspji Asa, y traducido por Haug y West. Trübner, 1872.
16cf. higo. 9 .
17' Dict. De Larousse Universel .
18'Registros', & c., Iii. pags. 141. Marduk es el Hércules caldeo.
19Miqueas vii. 19)
20Véase el excelente artículo en el Journal of the Ceylon Branch of the RAS, de Dundris De Silva Gooneratnee
Modliar (1865-1866). Con respecto a esta santidad del número siete, puede observarse que se ha extendido por el
mundo con el cristianismo: siete iglesias, siete dones del Espíritu, siete pecados y virtudes. Por lo tanto, es fácil
confundir las doctrinas ortodoxas con las supervivencias. En el 'Times' de Londres del 24 de junio de 1875, se
informó de una investigación en Corsham, Wiltshire, sobre el cuerpo de Miriam Woodham, quien murió bajo las
prescripciones de William Bigwood, herbolario. Se demostró que usaba pastillas hechas de siete hierbas. Esto solo
se demostró que era una 'supervivencia pagana ' cuando Bigwood declaró que las hierbas estaban 'gobernadas por el
sol'.
21Ver p. 44)
22'Jour. Ceylon RA Soc., '1865-1866.
23Esta demonía no debe relacionarse con la manía italiana, probablemente de origen etrusco, con la que las
enfermeras asustaban a los niños. Esta Mania, de una vieja palabra manus que significa "bueno", se suponía, por la
relación de su nombre con Manes , que era madre de los Lares, cuyas revisiones de la tierra eran generalmente de
mal agüero. Según un oráculo que decía que las cabezas deberían ofrecerse por el bien de las cabezas, los niños
fueron sacrificados a este demonio de la casa hasta la época de Junius Brutus, quien sustituyó a las cabezas de
amapola.
24Fædrus, i. 549. Cf. Ger selig y tonto .
25'Lect. en Lengua, 'i. 435
26"Canciones del pueblo ruso"de Ralston, pág. 230.
27«Sagen der Altmark». Von A. Kuhn. Berlín, 1843.
[ Contenido ]

Capítulo XII

Muerte.
La Vendetta de la Muerte — Teoyaomiqui — El Demonio de las Serpientes — La Muerte en el
Caballo Pálido — Kali — Dioses de la Guerra — Satanás como Muerte — Lechos de la Muerte —
Thanatos — Yama — Yimi — Torres del Silencio — Alcestis — Hércules, Cristo y la Muerte—
Hel — Sal — Azraël — La muerte y el zapatero — Danza de la muerte — Muerte como enemigo y
como amigo.

Las razas salvajes creen que ningún hombre muere sino por brujería. Por lo tanto, cada
muerte debe ser vengada. Los Actas de Filipinas consideran a los "indios" como la causa de
las muertes entre ellos; y cuando uno de ellos pierde a un pariente, acecha y observa hasta
que ha espiado a un "indio" y lo ha matado. 1 Es un progreso de esto cuando el hombre
primitivo avanza hacia la creencia de que el hechicero fatal es un hombre invisible, un
demonio. Cuando esta doctrina se enseña en la forma de una creencia de que la muerte
entró en el mundo a través de las maquinaciones de Satanás, y no estaba en el esquema
original de la creación, se civiliza; pero cuando se inculca bajo un conjunto de nombres
africanos u otros nombres no cristianos, es bárbaro.
El siguiente boceto, del Sr. Gideon Lang, mostrará la intensidad de esta convicción entre
los nativos de Nueva Gales del Sur:

"Mientras estaba en Nanima, veía constantemente uno de estos, llamado Jemmy, un hombre
extraordinariamente bueno, de unos veintiocho años [ 270 ]de edad, que era el "cristiano
modelo" de los misioneros, y que había sido descrito una y otra vez en sus informes como
una prueba viviente de que, tomados en la infancia, los nativos eran tan capaces de ser
verdaderamente cristianizados como un pueblo que había tuvo dieciocho siglos de
civilización. Confieso que dudaba mucho, pero aún así no se discutían los hechos
aparentes. Jemmy no solo estaba familiarizado con la Biblia, que podía leer notablemente
bien, sino que estaba aún mejor familiarizado con los principios más abstrusos del
cristianismo; y hasta donde los blancos podían ver, su comportamiento estaba de acuerdo
con sus adquisiciones religiosas. Un domingo por la mañana caminé hacia el campamento
de los negros para conversar con Jemmy, como siempre. Lo encontré sentado en su gunyah,
con vistas a un valle de la Macquarrie, cuyas aguas brillaban bajo el sol de la deliciosa
mañana de primavera. Estaba sentado en un estado de desnudez, a excepción de su
cinturón, leyendo muy fervientemente la Biblia, lo que de hecho era su práctica constante; y
pude ver que estaba examinando el Sermón del Monte. Me senté y esperé hasta que terminó
el capítulo, cuando dejó la Biblia, cruzó las manos y se sentó con los ojos fijos en el
fuego. Le dije "buenos días", que élreconocido sin mirar hacia arriba. Entonces dije:
'Jemmy, ¿cuál es el significado de que tus lanzas estén atrapadas en un círculo a tu
alrededor?' Me miró fijamente a los ojos y dijo solemnemente y con ferocidad reprimida:
«¡Madre está muerta!». Le dije que lamentaba mucho oírlo; "¿Pero qué tuvo que ver su
muerte con las lanzas pegadas?" ¡El tipo negro de Bogan la mató! fue la respuesta feroz y
sombría. ¡Asesinado por un negro de Bogan! Exclamé: "por qué, tu madre ha estado
muriendo durante quince días, y el Dr. Curtis no esperaba que sobreviviera anoche, lo que
tú sabes tan bien como yo". Su única respuesta fue un obstinado [ 271 ]repetición de las
palabras: "¡Un hombre negro de Bogan la mató!" Apelé a él como cristiano, al Sermón del
Monte, que acababa de leer; pero se negó absolutamente a prometer que no vengaría la
muerte de su madre. En la tarde de ese día nos sorprendió un grito que nunca puede ser
confundido por ninguna persona que alguna vez haya escuchado el salvaje grito de guerra
de los negros cuando está en combate. Al marchar vimos a todos los tipos negros del
vecindario formando una línea y siguiendo a Jemmy en un ataque imaginario contra un
enemigo. Jemmy mismo desapareció esa noche. El miércoles por la mañana siguiente lo
encontré sentado complacientemente en su gunyah, trenzando una cuerda de cabello
humano, que de inmediato supe que era la de su víctima. Ninguno de los dos habló; Me
quedé un rato mirándolo mientras trabajaba con una mirada de burlón desafío al enojo que
sabía que sentía. Señalé un agujero en medio de su fuego y le dije: 'Jemmy, el lugar
adecuado para tu Biblia está allí'. Levantó la vista con los ojos brillantes cuando me di la
vuelta, y nunca lo volví a ver. Luego supe que había ido al distrito de la tribu Bogan, donde
el primer negro que conoció era un viejo amigo y compañero. Este hombre acababa de
hacer el primer corte en la corteza de un árbol, que estaba a punto de trepar por una
zarigüeya; pero al escuchar los pasos, saltó y se dio la vuelta, como hacen todos los negros,
y también los blancos, cuando los negros están en cuestión. Sin embargo, al ver que solo
era Jemmy, reanudó su ocupación, pero apenas se puso a trabajar, Jemmy le envió una
lanza por la espalda y lo clavó en el árbol.2
Quizás si Jemmy hubiera sido interrogado por la mente no misionera, podría haber
respondido con algún efecto a la sugerencia del Sr. Lang de que debería separarse de[ 272 ]su
Biblia. Seguramente debe haber encontrado en ese volumen un número suficiente de
instancias para justificar su fe en el poder de los demonios sobre la salud y la vida
humana. Es posible que no haya reflexionado sobre la orden, 'no sufrirás una bruja para
vivir', e imaginó que estaba empalando a otro Manasés, que 'usó encantamientos, y usó
brujería, y trató con un espíritu familiar, y con magos (y) trajo mucho mal a los ojos del
Señor para provocarlo a la ira. 3Los que esperan que la Biblia pueda llevar la luz a los
lugares oscuros de la superstición y las costumbres de la crueldad, uno podría decir,
reflexionar sobre la larga competencia que la ciencia europea tuvo con los bibliotecarios
para tratar de aliviar la mente popular de los terrores de la brujería. la autenticidad fue
(justamente) declarada contraria a las Escrituras para negar. Hay distritos en Gran Bretaña y
América, y muchos más en el continente de Europa, donde todavía se cree en los hechizos
que desperdician y destruyen; donde las efigies de cera o incluso las cebollas se etiquetan
con algún nombre odiado, se pegan con alfileres y se encienden cerca de fuegos para
derretirse o secarse, con la plena creencia de que algún sujeto del encanto será consumido
por la enfermedad junto con el objeto utilizado . Bajo cada techo donde habitan
supersticiones tan groseras, la Biblia habita a su lado,al mismo ritmo .
 Fig. 17.— TEOYAOMIQUI.

Lo que el salvaje realmente está tratando de matar cuando sale para vengar la muerte de su
pariente en el primer alienígena que encuentra se puede ver en la figura que lo acompaña
( 17 ), que representa a la diosa mexicana de la muerte: Teoyaomiqui. La imagen mide
nueve pies de alto y se conserva en un museo de la ciudad de México. El Sr. Edward B.
Tylor, de cuyo excelente libro de viajes en ese país se copia la figura, dice de él: "La piedra
conocida como [ 273 ]La estatua de la diosa de la guerra es un enorme bloque de basalto
cubierto de esculturas. Los anticuarios piensan que las figuras en él representan personajes
diferentes, y que son tres dioses: Huitzilopochtli, el dios de la guerra; Teoyaomiqui, su
esposa; y Mictlanteuctli, el dios del infierno. Tiene collares de corazones alternos y manos
de hombres muertos, con cabezas de muerte como adorno central. En la parte inferior del
bloque hay una extraña figura en expansión, que no se puede [ 274 ]mira ahora, porque es la
base la que descansa en el suelo; pero hay dos hombros que se proyectan desde el ídolo,
que muestran claramente que no estaba parado en el suelo, sino que estaba apoyado en la
parte superior de dos pilares. La figura tallada en la parte inferior representa un monstruo
que sostiene un cráneo en cada mano, mientras que otros cuelgan de sus rodillas y
codos. Su boca es un simple anillo ovalado, una característica común de los ídolos
mexicanos, y cuatro colmillos se proyectan justo encima de él. La luna nueva puesta como
un puente forma su frente, y se coloca una estrella a cada lado. Se cree que esta fue la
representación convencional de Mictlanteuctli (Señor de la Tierra de los Muertos), el dios
del infierno, que era un lugar de absoluta y eternaoscuridad. Probablemente, cada víctima
mientras lo conducían al altar podría mirar hacia arriba entre los dos pilares y ver al
horrible dios del infierno mirándolo desde arriba. No hay duda de que este es el famoso
ídolo de la guerra que se encontraba en el gran teocalli de México, y ante el cual se
sacrificaron tantos miles de seres humanos. Permaneció intacta bajo tierra en la gran plaza,
cerca del sitio del teocalli, hasta hace sesenta años. Durante muchos años después de eso, se
mantuvo enterrado, no sea que la vista de una de sus antiguas deidades fuera demasiado
emocionante para los indios, quienes, como he mencionado antes, ciertamente no lo habían
olvidado, y en secreto lo adornaron con guirnaldas de flores mientras se mantuvo por
encima del suelo.

Si mi lector recurre ahora al ( fig. 11 ) retrato del Demonio de las Serpientes, encontrará
una concepción fundamentalmente similar a la demonía mexicana de la muerte o la
matanza, pero que no está encerrada en un museo de antigüedades; Todavía persigue y
aterroriza a un gran número de personas nacidas en Ceilán. Él es el demonio principal
invocado en Ceilán por los brujos malignos al realizar los 84,000 encantos diferentes que
afligen a los males ( Hooniyan ). Su título general [ 275 ]es ODDY CUMARA HOONIYAN
DEWATAWA; pero tiene un nombre especial para cada una de sus seis apariciones, la
principal de ellas es Cali Oddisey, o demonio de enfermedades incurables, por lo tanto, de
muerte, y Naga Oddisey, demonio de serpientes, el más mortal de los animales. Debajo de
él está el Caballo Pálido, que ha tenido una carrera tan larga y lejana, incluso en la Yegua
Blanca, en la cual, en algunas regiones, se cree que Cristo visita la tierra cada Navidad; y
también el Folklore White Mare of Yorkshire que llevó a su jinete desde Whitestone Cliff
al infierno. Esta forma de Singhalese también, aunque ahora asociada por Capuas con
enfermedad mortal, fue probablemente al principio, como el mexicano, una diosa de guerra
y un dios combinados, como lo demuestra la espada levantada, y la mano que apestaba
levantada triunfalmente. Igualmente un dios de la guerra es nuestra 'Muerte en el caballo
pálido', que el arte cristiano, siguiendo el llamado Apocalipsis, ha hecho tan familiar. 'Miré
y vi un caballo pálido: y su nombre que estaba sentado sobre él era Muerte, y el infierno lo
siguió. Y se le dio poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, y con
hambre, y con muerte, y con las bestias de la tierra. Esto no es más que una parodia del
griego Ares, el Marte romano o el dios de la guerra. En la forma original griega, Ares no
era únicamente el dios de la guerra, sino de la destrucción en general. En el ipdipus
Tyrannus of Sophocles tenemos la concepción popular de él como alguien a quien se le
atribuye la peste mortal. Es nombrado como el "dios deshonrado entre los dioses", y se
dice: "La ciudad está sacudiéndose violentamente y ya no puede levantar la cabeza de las
olas de la muerte". marchitando el grano de maduración en las cáscaras, marchitando el
ganado en sus pastos; arruinadas están las chicas a través de los trabajos fallidos de las
mujeres; el dios portador de fuego La horrible Pestilencia, que se precipitó, asola la
ciudad; por él la casa[ 276 ] de Cadmus está vacío, y el Hades oscuro enriquecido con
gemidos y lamentaciones.

La madre de las 'Calas' más mortales de la demonolatría de Singapur, hermana de la

escandinava Hel en nombre y naturaleza, es Kali. Aunque los escritores hindúes repudian la
idea de que hay algún demonio entre sus trescientos treinta millones de deidades, es difícil
negar a Kali esa distinción. Su salvaje baile de deleite sobre los cuerpos de los muertos
indicaría placer tomado en la destrucción por sí mismo, cumpliendo así la definición de
demonio; pero, por otro lado, hay una leyenda de Deccan que informa que está devorando a
los muertos, y esto la convertiría en un demonio del hambre. Podemos darle el beneficio de
la duda, y clasificarla entre los demonios, o seres cuyo mal no es gratuito, sobre todo
porque la lengua misteriosamente sobresaliente, como en la figura de Tifón (p. 185),
probablemente sugiere sed. La leyenda hindú, de hecho, da otra interpretación y di que
cuando bailaba de alegría por haber matado a un semidiós gigante de cien cabezas, el
temblor de la tierra era tan formidable que Siva se arrojaba entre los muertos, a quienes
estaba aplastando a cada paso, con la esperanza de inducir ella para hacer una pausa; pero
cuando, sin prestar atención, pisó el cuerpo de su esposo, hizo una pausa y sacó la lengua
de la sorpresa y la vergüenza. La descripción védica de Agni como unugra (ogro), con
'lengua de fuego', puede interpretar mejor la lengua de Kali. Se dice que Kali está contento
durante cien años con la sangre de un tigre; por mil por la de un hombre; por cien mil por la
sangre de tres hombres.
 Fig. 18.— KALI.

¿Cómo vamos a entender esta danza de la muerte y la leyenda adicional de que arroja
cadáveres al aire para divertirse? Tal cifra encontrada entre una gente que se estremece al
quitarle la vida incluso a los animales más bajos [ 277 ]difícilmente puede explicarse por la
destructividad de la naturaleza personificada en su esposa Siva. Su aspecto y
leyendas [ 278 ]igualmente representan la matanza por la violencia humana. ¿No puede ser
que Kali represente algún período en el que la aborrecimiento de quitarse la vida a un
pueblo vegetariano, un pueblo que también cree en la transmigración, podría haberse
convertido en un peligro público? Cuando apareció Krishna, según Bhágavat Gita, era un
auriga que incitaba a Arjoon a la guerra. Debe haber habido varios períodos en los que un
pueblo pacífico debe ser víctima de vecinos más salvajes a menos que pueda ser estimulado
a entrar en la obra de destrucción con un corazón ligero. Puede haber habido períodos en
que los Kalis humanos de la India podrían estimular a sus esposos e hijos a pelear con
canciones como las que cantan las mujeres de Dardistan en la Fiesta del Fuego (p. 91). El
amor de la diosa griega de la belleza con el dios de la guerra, dejando a su legítimo esposo
Smith, está lleno de significado. La Venus asiria, Istar, Apareció en una visión, con alas y
halo, portando un arco y una flecha para Asurbanipal. El matón parece haber tomado una
visión de Kali, considerándola como mecenas de su plan para reducir la población. Se dice
que afirmaron que Kali les dejó uno de sus dientes por un pico, su costilla por un cuchillo,
el dobladillo de su prenda por una soga y un asesinato al por mayor por una religión. La
mano derecha levantada de la demoníaca ha sido interpretada como intimidar un propósito
divino en el caos a su alrededor, y es posible que algún eufemismo relacionado con la
actitud antes de que el gamberro lo aceptara como su propia bendición de este personaje
altamente condecorado de la crueldad humana. . considerándola patrona de su plan para
reducir la población. Se dice que afirmaron que Kali les dejó uno de sus dientes por un
pico, su costilla por un cuchillo, el dobladillo de su prenda por una soga y un asesinato al
por mayor por una religión. La mano derecha levantada de la demoníaca ha sido
interpretada como intimidar un propósito divino en el caos a su alrededor, y es posible que
algún eufemismo relacionado con la actitud antes de que el gamberro lo aceptara como su
propia bendición de este personaje altamente condecorado de la crueldad humana.
. considerándola patrona de su plan para reducir la población. Se dice que afirmaron que
Kali les dejó uno de sus dientes por un pico, su costilla por un cuchillo, el dobladillo de su
prenda por una soga y un asesinato al por mayor por una religión. La mano derecha
levantada de la demoníaca ha sido interpretada como intimidar un propósito divino en el
caos a su alrededor, y es posible que algún eufemismo relacionado con la actitud antes de
que el gamberro lo aceptara como su propia bendición de este personaje altamente
condecorado de la crueldad humana. .

La antigua reverencia por Kali ha pasado gradualmente a su forma mitigada: Durgá. A su

alrededor también son visibles los símbolos de destrucción; pero se supone que está
satisfecha con los animales de calabaza, y se cree que las armas en sus diez manos están
dirigidas contra los enemigos de los dioses, especialmente contra el rey gigante
Muheshu. Ella es madre del hermoso niño Kartik, y de la [ 279 ]inspiradora de conocimiento
con cabeza de elefante Ganesa. Ahora se la venera como energía femenina, el otorgante de
belleza y fecundidad a las mujeres.

La identidad de los dioses de la guerra y los demonios de la muerte, en las concepciones

más espantosas que han atormentado la imaginación humana, es de profunda
importancia. Estas formas no representan la muerte pacífica y natural, no la muerte por
vejez, de las cuales, por desgracia, aquellos que se encogieron ante ellos sabían muy poco,
sino la muerte en medio de la crueldad y la agonía, y la destrucción de los hombres en el
vigor de la vida. . Eso fue terrible, incluso más de lo que estas imágenes groseras podrían
describir.
Pero hay otros detalles en estas formas horribles. El sacerdote ha agregado al caballo y la
espada de guerra la adorada serpiente, y los horribles símbolos de la 'Tierra de los
muertos'. Porque no es por terror a la muerte, sino por lo que puede persuadir a los hombres
que yacen más allá, que el sacerdote ha reinado sobre la humanidad. Cuando Isabel (en
'Medida por medida') está tratando de persuadir a su hermano de que la sensación de muerte
radica principalmente en la aprensión, el joven condenado todavía considera que la muerte
es 'algo temible'.

Ay, pero morir e ir no sabemos a dónde;

Acostarse en una obstrucción fría y pudrirse;
Este movimiento cálido sensible para convertirse
Un terrón amasado; y el espíritu encantado
Bañarse en inundaciones ardientes, o residir
En una región emocionante de hielo grueso y acanalado;
Para ser encarcelado en los vientos sin vista,
Y soplado con violencia alrededor
El mundo pendiente; o ser peor que peor
De estos, esos pensamientos inciertos e inciertos
¡Imagina aullar! ¡Es demasiado horrible!
La vida mundana más cansada y odiada
Esa edad, dolor, penuria y encarcelamiento
Puede descansar en la naturaleza, es un paraíso
A lo que tememos de la muerte.

En todas estas aprensiones de Claudio no se piensa [ 280 ]en la aniquilación. ¿Y si hubiera

visto la muerte como un sueño eterno? Deje que Hamlet responda:

Morir, dormir;
No más; y, por un sueño, decir que terminamos
La angustia y las mil conmociones naturales
Esa carne es heredera, es una consumación
Devotamente deseable.

La mayor parte de la raza humana todavía pertenece a las religiones que, en su origen,
prometieron el descanso eterno como la felicidad suprema final. Si la muerte en sí misma
hubiera tenido horrores para la mente humana, el sacerdote no tenía que haber evocado más
allá esas torturas que atormentaban a Hamlet con los sueños de posibles males más allá de
los cuales incluso los desdichados soportan los males que tienen que volar a otros que no
conocen de. Hubiera sido una sanción suficiente para prometer la inmortalidad solo a los
piadosos. Pero al igual que en las estremecedoras líneas de Claudio, se refleja cada infierno,
ya sea de hielo, fuego o brutalización, así también se mezclan con la sangre y el cerebro de
la humanidad, incluso donde literalmente han quedado atrás. El cristianismo superó a los
horrores al importar la idea de que la muerte vino por el pecado humano, y así por el
desarrollo gradual que atribuye a Satanás el poder de la muerte; formando así un nuevo
demonio que llevaba en él el poder de hacer de la muerte un castigo. La situación en la
creencia medieval puede verse en la figura 19, copiada de una Biblia rusa del siglo XVII
(principios). Lázaro sonríe al ver el alma indescriptible de Dives arrancada de él por un
demonio con un gancho, mientras que otro ahoga los gemidos con un tambor. Satanás
arroja un bautizo infernal sobre el alma que se va, y la cooperación sincera del arcángel
justifica la satisfacción de Lázaro y Abraham. Esta creencia degradada todavía se encuentra
en las imágenes casi alegres del púlpito de las agonías físicas como especialmente
asistiendo a los lechos de muerte de los "infieles", como Voltaire y copiado de una Biblia
rusa del siglo XVII (principios). Lázaro sonríe al ver el alma indescriptible de Dives
arrancada de él por un demonio con un gancho, mientras que otro ahoga los gemidos con
un tambor. Satanás arroja un bautizo infernal sobre el alma que se va, y la cooperación
sincera del arcángel justifica la satisfacción de Lázaro y Abraham. Esta creencia degradada
todavía se encuentra en las imágenes casi alegres del púlpito de las agonías físicas como
especialmente asistiendo a los lechos de muerte de los "infieles", como Voltaire y copiado
de una Biblia rusa del siglo XVII (principios). Lázaro sonríe al ver el alma indescriptible de
Dives arrancada de él por un demonio con un gancho, mientras que otro ahoga los gemidos
con un tambor. Satanás arroja un bautizo infernal sobre el alma que se va, y la cooperación
sincera del arcángel justifica la satisfacción de Lázaro y Abraham. Esta creencia degradada
todavía se encuentra en las imágenes casi alegres del púlpito de las agonías físicas como
especialmente asistiendo a los lechos de muerte de los "infieles", como Voltaire
y[ 281 ] Paine, y su terrible resultado se encuentra en el grado en que los sacerdotes todavía
pueden paralizar el sentido común y el corazón de las masas por los ceremoniales bárbaros
con los que se les permite rodear la muerte, y la línea arrogante trazada entre cabras poco
ortodoxas y ovejas crédulas por tierra 'consagrada'.
 Fig. 19.— INMERSIONES Y LÁZARO (ruso; siglo XVII).

[ 282 ]

Mr. Keary, en su interesante volumen sobre 'El amanecer de la historia ' , 4dice que se ha
sugerido que la joven figura alada en el tambor de una columna desde el templo de Diana
en Éfeso hasta el Museo Británico, puede ser una representación de Thanatos, la
Muerte. ¡Sería agradable creer que la única representación importante de la Muerte que deja
el arte griego es esa figura exquisita, cuyo gran tributo es que al principio se pensó que era
Amor! La figura es algo así como el tierno Eros del arte prerafaelita, y con el mismo
aspecto de suave melancolía. Una forma de Muerte tan dulce y simple sería digna de la raza
que, en medio de todos los ríos ardientes o fríos del inframundo que se habían reunido
sobre su religión, todavía veía correr la suave corriente del olvido. Estudie este Ephesian
Thanatos con reverencia (ningún grabado o fotografía puede hacerle justicia ni siquiera
parcial) y luego, a su luz, lea esos mitos de la muerte que parecen llevarnos más allá del
salvajismo de la guerra y los artificios de los sacerdotes a las concepciones más simples de
humanidad. Bajo su luz serena, podemos leer especialmente himnos y leyendas védicas e
iraníes de Yama.

El primer hombre en morir se convirtió en el poderoso Yama de los hindúes, el monarca de

los muertos; y se interesó por las metáforas del sol que se había puesto. 5 En un himno
solemne y patético de los Vedas, se dice que cruzó las aguas rápidas, que les mostró el
camino a muchos, que primero conoció el camino por el que cruzaron nuestros
padres. 6 Pero en el esplendor de la puesta del sol, la esperanza humana encontró sus
imágenes proféticas de un cielo más allá. El védico Yama es siempre el amigo. Es uno de
los hechos más pintorescos de la mitología que, después de que Yama se convirtiera en
India, otro nombre [ 283 ]para la Muerte, el mismo nombre reapareció en Persia y en
el Avesta , como un tipo de la Edad de Oro en el pasado. y del paraíso en el futuro.

Tal fue el Yima iraní. Era ese " flos regum " cuyo reinado representaba "el ideal de la
felicidad humana, cuando no había enfermedad ni muerte, ni calor ni frío", y quien nunca
ha muerto. 'De acuerdo con las tradiciones anteriores de la Avesta", dice Spiegel," Jima no
muere, pero cuando el mal y la miseria comenzaron a prevalecer en la tierra, se retira a un
espacio más pequeño, una especie de jardín o Edén, donde continúa su vida feliz con
aquellos que le fueron fieles ''. Tales han sido los antecedentes de nuestros muchos mitos
hermosos que atribuyen incluso una inmortalidad terrenal a los grandes, a Barbarroja,
Arturo e incluso a los héroes de razas más humildes como Hiawatha y Glooscap de las
tribus norteamericanas, que se creen o se creyeron durante mucho tiempo. haber "navegado
hacia la ardiente puesta de sol", o haber buscado alguna isla hermosa, o dormir en una gruta
escondida, hasta que el mundo haya crecido hasta su estatura y requiera su regreso.

En Japón, el dios del infierno (Sintoo) ahora se llama Amma, y uno puede sospechar que es
una imitación de Yama debido a la majestad que aún conserva en la concepción popular. Se
lo representa como un hombre grave, con un gorro judicial, y no parece que se le atribuyan
crueldades personalmente, sino solo a los oni o demonios de quienes es señor.

Las características amables del hindú Yama parecen haber sido reemplazadas en Persia por
la amargura de Ahriman, o Anra-mainyu, el genio del mal. Haug interpreta a Anra-mainyu
como 'Lanzamiento de la muerte'. La palabra es la contraparte de Speñta-mainyu, y
significa originalmente el "espíritu de estrangulamiento"; siendo así de anh ,
filológicamente la raíz de todo mal, como veremos cuando consideremos su cría de
dragón. El profesor Whitney traduce el nombre 'Malévolo'. Pero, [ 284 ]Cualquiera que sea el
significado de la palabra, hay pocas dudas de que los gemelos de la mitología védica, Yama
y Yami, se separaron en genios del día y la noche, y finalmente fueron espiritualizados en
el Espíritu de la Luz y el Espíritu de la Oscuridad, que han sido la base. de toda la teología
popular desde la época de Zoroastro hasta el día de hoy.

Nada puede ser más notable que la extrema diferencia entre la antigua visión hindú y persa
de la muerte. En cuanto a lo primero, fue la feliz introducción a Yama, a lo segundo fue el
sello visible de la igualdad de Ahriman con Ormuzd. Lo sostuvieron con absoluto
horror. Las Torres del Silencio se encuentran hoy en la India como monumentos de esta
fase más oscura de la creencia de Parsî. El cadáver pertenecía a Ahriman, y fue dejado para
ser devorado por criaturas salvajes; y aunque el levantamiento de torres para la exposición
del cadáver, limitando así su consumo a las aves, probablemente haya sido el resultado de
un racionalismo gradual que de vez en cuando ha sugerido que de ese modo las almas del
bien pueden abrirse camino hasta Ormuzd, aún El horror de la muerte de Parsi es lo
suficientemente fuerte como para suscitar sospechas tan terribles, incluso si eran
infundadas. como los que rodearon la Torre (Khao Dokhma) en junio de 1877. El extraño
comportamiento de los portadores de cadáveres al salir de una torre, ir a otra y luego (como
se dijo) reparar en secreto a la primera, excitó la creencia de que un hombre había sido
encontrado vivo en el primero y luego fue asesinado. La historia parece haber comenzado
con ciertos jóvenes Parsîs, y, sea cierto o no, sin duda han interpretado correctamente el
antiguo sentimiento de esa secta con respecto a todo lo que había estado dentro del reino
del Rey de los Terrores. "Como se suponía que la enfermedad y la muerte", dice el profesor
Whitney, "eran obra de los poderes malignos, el cadáver en sí mismo era considerado con
horror supersticioso. Tenía y luego (como se dijo) reparando en secreto al primero, excitó la
creencia de que un hombre había sido encontrado vivo en el primero y luego fue
asesinado. La historia parece haber comenzado con ciertos jóvenes Parsîs, y, sea cierto o
no, sin duda han interpretado correctamente el antiguo sentimiento de esa secta con
respecto a todo lo que había estado dentro del reino del Rey de los Terrores. "Como se
suponía que la enfermedad y la muerte", dice el profesor Whitney, "eran obra de los
poderes malignos, el cadáver en sí mismo era considerado con horror supersticioso. Tenía y
luego (como se dijo) reparando en secreto al primero, excitó la creencia de que un hombre
había sido encontrado vivo en el primero y luego fue asesinado. La historia parece haber
comenzado con ciertos jóvenes Parsîs, y, sea cierto o no, sin duda han interpretado
correctamente el antiguo sentimiento de esa secta con respecto a todo lo que había estado
dentro del reino del Rey de los Terrores. "Como se suponía que la enfermedad y la muerte",
dice el profesor Whitney, "eran obra de los poderes malignos, el cadáver en sí mismo era
considerado con horror supersticioso. Tenía indudablemente han interpretado
correctamente el antiguo sentimiento de esa secta con respecto a todo lo que había estado
dentro del reino del Rey de los Terrores. "Como se suponía que la enfermedad y la muerte",
dice el profesor Whitney, "eran obra de los poderes malignos, el cadáver en sí mismo era
considerado con horror supersticioso. Tenía indudablemente han interpretado
correctamente el antiguo sentimiento de esa secta con respecto a todo lo que había estado
dentro del reino del Rey de los Terrores. "Como se suponía que la enfermedad y la muerte",
dice el profesor Whitney, "eran obra de los poderes malignos, el cadáver en sí mismo era
considerado con horror supersticioso. Tenía[ 285 ] fueron atrapados por los demonios en su
propia posesión peculiar, y se convirtieron en un medio principal a través del cual
ejercieron su acción contaminante sobre los vivos. Todo lo que entraba en su vecindario era
inmundo y, en cierta medida, expuesto a las influencias de los espíritus malévolos, hasta
que las ceremonias que prescribía la ley lo purificaban. 7 Es de temer que esta noción se
haya infiltrado entre los brahmanes; el espejo indio(26 de mayo de 1878) declara que una
dama Chandernagore, arrojada al Ganges, pero que luego se descubrió que estaba viva, se
creía que estaba poseída por Dano (un espíritu maligno), y que, por interferencia, habría
encontrado una tumba acuosa. Los judíos también fueron influenciados por esta creencia, y
hasta el día de hoy está prohibido que un Cohen, o descendiente del sacerdocio, toque un
cadáver.

La audiencia en el Palacio de Cristal, que recientemente fue testigo de la actuación

de Alcestis de Eurípidesdifícilmente, es de temer, haberse dado cuenta de la relación del
drama con su propia religión. Apolo induce a los Destinos a consentir que Admetus no
muera siempre que pueda encontrar un sustituto para él. La Alcestis pura da un paso
adelante y se dedica a la muerte para salvar a su esposo. Apolo trata de persuadir a la
Muerte para que devuelva a Alcestis, pero la Muerte declara su destino exigido por la
justicia. Mientras Alcestis está muriendo, Admetus le pide que pida piedad a los
dioses; pero Alcestis dice que es un dios que ha traído la necesidad y agrega: "¡Que así
sea!" Ella ve el salón de los muertos, con 'Plutón alado mirando por debajo de sus cejas
negras'. Le recuerda a su esposo el palacio y el dominio real que podría haber disfrutado en
Tesalia si no se lo hubiera dejado a él. Amargamente, Pheres reprocha a Admetus por
aceptar la vida a través del sufrimiento vicario y la muerte de otro. Entonces
viene[ 286 ] Hércules; él vence a la muerte; conduce a Alcestis desde "debajo de la luz". Con
ella se encuentra con la presencia de Admetus, quien todavía está afligido. Admetus no
puede reconocerla; pero cuando la reconoce con alegría, Hércules le advierte que no es
lícito que Alcestis se dirija a él "hasta que se libere de su consagración a los dioses de abajo
y llegue el tercer día ".

Solo requiere un cambio de nombre para hacer de Alcestis una obra de Passion. La
inapelable justicia que es como un destino que vincula a la deidad, aunque puede
satisfacerse indirectamente; 'el último enemigo, la muerte'; la expiación por sacrificio de un
ser humano santo, que desde el palacio de un padre es traído libremente por el amor para
someterse a la muerte; el hijo de un dios (Zeus) de una madre humana (Alcmene), el
hombre-dios Herakles, encargado de destruir los males terrenales por doce grandes labores,
descendiendo para conquistar la muerte y liberar a uno de los "espíritus en prisión" el
espíritu resucitado no fue reconocido al principio, como Jesús no fue por María; aún
llevando la consagración de la tumba hasta el tercer día, lo que prohibió las relaciones con
los vivos ('No me toques, porque aún no he ascendido a mi Padre'),

De las viejas imágenes de la peregrinación triunfal de Cristo en la tierra, se pueden

encontrar paralelos para los principales trabajos de Herakles; se le muestra pisando el león,
el asp, el dragón y Satanás; pero los mitos convergen en el Descenso al Hades y la
conquista de la Muerte. Es notable que en las viejas imágenes de Cristo entregando almas
desde el Hades, a él generalmente lo represente seguido de cerca por Eva, cuya forma tan
emergente habría sido una vez en la mayor parte de Europa, ya familiar como la de
Alcestis, Eurídice o Perséfone. Uno de los primeros ejemplos [ 287 ]del tema familiar, Cristo
conquistando la muerte, es el antiguo Misal de gusanos (siglo X), esa ciudad cuyo mismo
nombre conserva el registro del mismo combate bajo la apariencia de Siegfried y el
Gusano, o Dragón. La cruz es ahora la espada empujada cerca de la boca del monstruo. La
imagen ilustra el canto de la Semana Santa: ' De manu Mortis liberabo eos, de Morte
redimam eos. Ero Mors tua, Oh Mors; morsus tuus ero, infierno.'De la boca perforada de la
Muerte hay llamas vomitadas, que nos recuerdan su origen étnico; pero no es probable que
a los paganos cristianizados de Worms la imagen les haya transmitido una impresión tan
extrañamente horrible como la de su propia diosa de la Muerte, Hel. 'Su salón se llama
Elvidnir, reino de la tormenta fría: el hambre es su mesa; El hambre, su cuchillo; Delay, su
hombre; Lentitud, su doncella; Precipicio, su umbral; Cuidado, su cama; Angustia ardiente,
las cortinas de sus apartamentos. La mitad de su cuerpo está lívido, la otra mitad del color
de la carne humana.

Con la imagen escandinava de la Morada de la Muerte se puede comparar la descripción de

la Morada de Nin-ki-gal, la Reina Asiria de la Muerte, de una tableta en el Museo
Británico, traducida por el Sr. Fox Talbot: 8 -

A la casa entran los hombres, pero no pueden partir de:

Al camino van los hombres, pero no pueden regresar.
La morada de la oscuridad y el hambre.
Donde la tierra es su alimento: su alimento Arcilla:
La luz no se ve; en la oscuridad habitan:
Los fantasmas, como los pájaros, agitan sus alas allí;
En la puerta y en los postes de la puerta, el polvo yace intacto.

Las tribus semíticas, imperturbables, como los importadores de su teología en la era de la

ciencia, por los estratos en los que se sepultan tantos reinos animales perecidos, atribuyen
toda la muerte, incluso la de los animales, al fruto prohibido [ 288 ]. Los Rabinos dicen que
no solo Adán y Eva, sino los animales en el Edén, comieron de esa fruta y quedaron bajo el
poder de Sammaël el Violento, y de su agente Azraël, el demonio de la Muerte. El Phœnix,
habiendo rechazado esta comida, conservó el poder de renovarse.

Es un ejemplo de la integridad y consistencia con que una teoría puede organizar su mito,
que los demonios fatales generalmente se representan como sal aborrecible, el agente
conservador y enemigo de la descomposición. El 'Pacto de sal' entre los antiguos judíos
probablemente tuvo este significado, y el cuidado con el que Job sacó su sacrificio se
considera en otra parte. Aubrey dice: 'Los sapos (animales saturninos) son asesinados al
ponerles sal. He visto el experimento. El diablo, como heredero de los demonios de la
muerte, aparece en todo el folklore europeo como un enemigo de la sal. Una leyenda,
contada por Heine, relata que un caballero, vagando por un bosque en Italia, se encontró
con una ruina, y en ella una maravillosa estatua de la diosa de la Belleza. Completamente
fascinado, el caballero perseguía el lugar día tras día, Hasta que una tarde se encontró con
un criado que lo invitó a entrar en una villa que no había comentado antes. ¡Cuál fue su
sorpresa al ser llevado a la presencia de la imagen viva de su adorada estatua! En medio del
esplendor y las flores, el caballero embelesado está sentado con su encantador en un
banquete. Todos los lujos del mundo están ahí; pero no hay sal! Cuando insinúa que esto
quiere una nube pasa sobre la cara de su belleza. Actualmente le pide al criado que traiga la
sal; el criado lo hace, estremeciéndose; el caballero se ayuda a ello. El siguiente sorbo de
vino que toma provoca un grito de él: es fuego líquido. La locura se apodera de él; caricias,
besos ardientes siguen, hasta que se duerme en el seno de su diosa. ¡Pero qué
visiones! Ahora la ve como una anciana arrugada, luego un gran murciélago con una
antorcha que revolotea a su alrededor. [ 289 ]monstruo, cuya cabeza corta en una agonía de
terror. Cuando el caballero despierta es en su propia villa. Se apresura a su ruina y a la
amada estatua; la encuentra caída del pedestal y la hermosa cabeza cortada del cuello que
yace a sus pies.

El ángel semítico de la muerte es una figura muy diferente a cualquiera que hayamos
considerado. Es conocido en teología solo por la degradación que sufrió a manos de los
Rabbins, pero originalmente fue un genio horrible pero de ninguna manera malvado. Los
persas probablemente lo importaron, bajo el nombre de Asuman, porque no lo encontramos
mencionado en sus libros anteriores, y el nombre se parece al shamad hebreo ., exterminar,
lo que lo conectaría con el 'destructor' bíblico Abaddon. Esto se vuelve más probable
porque los zoroastrianos creían en un demonio anterior, Vízaresha, que llevaba almas
después de la muerte a la región de adoradores de Deva (India). El ángel caldeo de la
muerte, Malk-ad Mousa, puede haber derivado su nombre de la leyenda de haberse
acercado a Moisés con el objeto de sacar su alma de su cuerpo, pero, al ser golpeado por la
gloria de la cara de Moisés, y por virtud del divino nombre en su vara, se vio obligado a
retirarse. La leyenda no es tan antigua como el nombre, y posiblemente fue una Saga
sugerida por el nombre; obviamente es el origen de la tradición de la lucha entre Miguel y
Satanás por el cuerpo de Moisés (Judas 9). Por lo tanto, esta personificación había
disminuido entre los judíos para ser lo suficientemente malvada como para ser identificada
con Samaël. en el Libro de la Asunción de Moisés, es nombrado como su asaltante, y
posteriormente con el mismo Satanás, nombrado en relación con la versión del Nuevo
Testamento. Fue a causa de esta degradación de un ser descrito en los libros anteriores de la
Biblia como el comisionado de Jehová que gradualmente se desarrollaron entre los judíos
dos Ángeles de la Muerte,[ 290 ] uno (Samaël, o su agente Azraël) para aquellos que
murieron en la tierra de Israel, y el otro (Gabriel) para aquellos que murieron más
felizmente en su propio país.

Esta relegación de Samaël a los judíos errantes, que si murieran en el extranjero no debían
llegar al Paraíso con facilidad, si es que lo hacen, es significativa. Para Samaël es
ciertamente una concepción tomada de las tribus semíticas periféricas. Cuál fue esa
concepción que encontramos en Job xviii. 18, donde él es 'el rey de los Terrores', y aún más
en el árabe Azraël. La leyenda de este típico ángel de la muerte es que fue ascendido a su
alto cargo para un servicio especial. Cuando Allah estaba por crear al hombre, envió a los
ángeles Gabriel, Michael e Israfil a la tierra para traer arcilla de diferentes colores para ese
propósito; pero la Tierra les advirtió que el ser que se iba a formar se rebelaría contra su
creador y le echaría una maldición (la Tierra), y regresaron sin traer la arcilla. Entonces
Azraël fue enviado por Allah, y ejecutó su comisión sin miedo; y para esto fue designado el
ángel para separar las almas de los cuerpos. Azraël tenía ángeles subordinados debajo de él,
y se alude a ellos en las líneas iniciales del Sura 79 del Corán:

Por los ángeles que arrancan las almas de algunos con violencia;
Y por aquellos que extraen las almas de los demás con gentileza.

Las almas de los justos son dibujadas con gentileza, las de los malvados arrancadas de ellos
en la forma que se muestra en la imagen rusa ( Fig. 19 ), que de hecho es una ilustración de
la misma mitología.
Estas terribles tareas eran, de hecho, muy probables de llevar a Azraël a la mala reputación
de un verdugo en el transcurso del tiempo; pero ninguna degradación de él parece haberse
desarrollado entre los musulmanes. Parece haber estado asociado en sus mentes con Fate, y
se contaron historias similares sobre él. Por lo tanto, se relata que [ 291 ]una vez, cuando
Azraël estaba pasando por Salomón, miró fijamente a un hombre con quien Solomon estaba
conversando. Salomón le dijo a su compañero que era el Ángel de la Muerte quien lo estaba
mirando, y el hombre respondió: "Parece que me quiere: ordena al viento que me lleve de
aquí a la India". Cuando esto se hizo, Azraël se acercó a Salomón y le dijo: "Miré a ese
hombre con asombro, porque me ordenaron llevar su alma a la India". 9 9

Azraël fue representado a menudo como presentando a los labios una copa de veneno. Es
probable que esta imagen surgiera de la antigua prueba del veneno, por lo que los
borradores, sin embargo manipulados de antemano con referencia a los resultados, se
consideraron popularmente mezclados divinamente para efectos retributivos o
beneficiosos. La 'Copa' se convirtió así entre las tribus semíticas en un símbolo del
Destino. La 'copa de consuelo', 'copa de ira', 'copa de temblor', que leemos en el Antiguo
Testamento; la 'copa de bendición' y la 'copa de demonios' de las que habla Pablo tienen
este significado. La copa de Néstor, adornada con la paloma (Iliad, xi. 632), fue
probablemente una "copa de bendición", y el Sr. Schliemann ha encontrado varias de la
misma clase en Mycenæ. El símbolo fue usado repetidamente por Cristo: "Deja que esta
copa pase de mí", "la copa que mi Padre me ha dado para beber no la beberé,

Una de las modificaciones más agradables de la creencia en el Ángel de la Muerte es la

encontrada por Lepsius 10 entre los negros mahometanos de Kordofan. Osraîn (Azraël), se
dice, recibe las almas de los muertos y lleva a los buenos a su recompensa, los malos a los
castigos. "Vive en un árbol, el segerat mohana (el árbol de la satisfacción), que tiene
tantos [ 292 ]deja como hay habitantes en el mundo. En cada hoja hay un nombre, y cuando
nace un niño, crece uno nuevo. Si alguien se enferma, su hoja se desvanece, y si está
destinado a morir, Osraîn la rompe. Anteriormente solía acercarse visiblemente a aquellos a
quienes iba a llevar, y por eso los aterrorizaba. Desde la época del profeta, sin embargo, se
ha vuelto invisible; porque cuando vino a buscar el alma de Mahoma le dijo que no era
bueno que, por su apariencia visible, asustara a la humanidad. Entonces podrían morir
fácilmente de terror, antes de rezar; porque él mismo, aunque era un hombre valiente y
enérgico, estaba algo perturbado por su apariencia. Por lo tanto, el profeta le suplicó a Dios
que hiciera invisible a Osraîn, cuya oración fue concedida '. El Sr. Mackenzie agrega sobre
esto que, entre los judíos de Moravia, en la luna nueva se sostiene una rama a la luz,
 Fig. 20.— EL CABALLERO Y LA MUERTE.

El Sr. John Ruskin ha sido muy severo con los italianos por el humor con el que presentan a
la Muerte como una persona de su máscara. "Cuando estaba en Venecia en 1850", dice, "la
pieza más popular del cómicla ópera fue "La muerte y el zapatero", en la que el objetivo de
la trama era el éxito de un zapatero de la aldea como médico, como consecuencia de la
aparición de la muerte al lado de la cama de cada paciente que no debía recuperarse; y la
escena más aplaudida en ella fue aquella en la que el médico, insolente en éxitos e hinchado
de lujo, fue llevado a la morada de la Muerte y arrojado a una agonía de terror al ver que se
le mostraban vidas de hombres. de desperdiciar lámparas, y las suyas listas para
expirar. Sobre el cual expresa la opinión de que "esta resistencia de las imágenes temerosas
se asocia en parte con la indecencia, en parte [ 293 ]con la fatiga general y la debilidad
mental". 11Pero, ¿no será más bien la reacción saludable de las imágenes morbosas de
terror, con las cuales un evento puramente natural e inevitable ha sido invertido por los
sacerdotes durante tanto tiempo, y retratado en imágenes tan populares como 'La danza de
la muerte'? La risa burlona con la que los esqueletos acosan al caballero en nuestra imagen
( Fig. 20 ), desde la pared de La Chaise Dieu, Auvernia, marca el terrorismo sacerdotal, que
no podía dejar de ser vulgarizado por los frívolos. En 1424 hubo una mascarada de la
Danza de la Muerte en el Cementerio de los Inocentes en París, a la que asistieron el duque
de Bedford y el duque de Borgoña, que acababa de regresar de la batalla. Pudo haber sido
el último resultado en el oeste de la danza de Kali sobre los muertos; pero es afortunado
cuando el fanatismo no tiene peor resultado que Folly. La muerte esquelética [294 ]tiene la
ventaja sobre las formas anteriores de sugerir la naturalidad de la muerte. Es mas
cientifico. El descubrimiento gradual por parte de la gente de que la muerte no es causada
por el pecado ha disipado en gran medida sus horrores en regiones donde la ignorancia y las
imposturas de la ofrenda sacerdotal son de observación diaria; y aunque la reacción puede
no expresarse con buen gusto, parecería haber un cierto vigor de la naturaleza,
reafirmándose en la simplicidad.

En el mundo del norte todos somos demasiado sombríos en el asunto. Son las edades de la
superstición las que han moldeado nuestros cerebros y, en general, han dado a nuestro amor
natural por la vida la contrapartida antinatural de un terror a la muerte. Lo que ha sido
criado artificialmente en nosotros puede ser cultivado fuera de nosotros. De hecho, hay
muertes correspondientes a los dos ángeles: la muerte que viene por una enfermedad y
dolor persistentes, y la que viene por la vejez. De hecho, hay Azraëls en nuestras ciudades
que envenenan la comida y la bebida de la gente y mezclan la muerte en la taza de agua; y
de ellos debería haber un horror creciente hasta que el ángel más amable permanezca con
nosotros, y la muerte por vejez se vuelva normal. La partida de la vida es una condición
natural para entrar en ella, es melancólico que debe confundirse idealmente con los dolores
y las penas que a menudo la acompañan. Es legendario que Menippus el Cínico, viajando a
través de Hades, supiera cuáles eran los reyes allí por sus aullidos más fuertes que el
resto. Aullaron más fuerte porque se habían separado de la mayoría de los placeres de la
tierra. Pero todos los felices y jóvenes tienen más razones para lamentarse de la muerte
prematura que los reyes. La única tragedia de la muerte es la ruina del amor vivo. El Sr.
Watts, en su gran foto de Amor y muerte (Grosvenor Gallery, 1877), reveló el verdadero
horror. No está ese esqueleto que tiene el momento y el lugar correctos, no el demonio
alado (llamado ángel), que no tiene el momento ni el lugar correctos, está aquí, sino un
enorme, duro y cruel corazón. Pero todos los felices y jóvenes tienen más razones para
lamentarse de la muerte prematura que los reyes. La única tragedia de la muerte es la ruina
del amor vivo. El Sr. Watts, en su gran foto de Amor y muerte (Grosvenor Gallery, 1877),
reveló el verdadero horror. No está ese esqueleto que tiene el momento y el lugar correctos,
no el demonio alado (llamado ángel), que no tiene el momento ni el lugar correctos, está
aquí, sino un enorme, duro y cruel corazón. Pero todos los felices y jóvenes tienen más
razones para lamentarse de la muerte prematura que los reyes. La única tragedia de la
muerte es la ruina del amor vivo. El Sr. Watts, en su gran foto de Amor y muerte
(Grosvenor Gallery, 1877), reveló el verdadero horror. No está ese esqueleto que tiene el
momento y el lugar correctos, no el demonio alado (llamado ángel), que no tiene el
momento ni el lugar correctos, está aquí, sino un enorme, duro y cruel corazón. [ 295 ] forma,
como del hombre medio bloqueado de mármol; un terrible emblema de la fuerza
implacable que encarna lo incompleto y la ignorancia de la humanidad, una fuerza que
aplasta constantemente los corazones donde los intelectos están dedicando sus energías a
mundos extraños. Pobre amor tiene poca ciencia suficiente; su débil brazo estirado para
resistir la colosal forma es débil como las oraciones de padres y amantes agonizantes
dirigidos contra leyes que nunca se desvían; está casi agotado; sus alas brillantes están rotas
y desgarradas en la lucha; la paloma a sus pies se agacha sin mate; la rosa que subió a su
puerta está postrada; sobre su hombro, el brazo en forma de viga ha puesto la mano de
piedra contra la puerta donde debe caer la rosa de la alegría.

Los ancianos cuando mueren lo hacen, pero siguen los tesoros que se han ido antes. Uno
por uno, los viejos amigos los abandonaron, los dulces lazos se separaron y los poderes
para disfrutar y ayudar se debilitaron. Cuando del jardín que una vez floreció a su alrededor
solo queda el recuerdo, lo amistoso es la muerte para esparcir también las hojas de esa
última rosa donde duermen los seres queridos. Este es el verdadero oficio de la muerte. No,
incluso cuando se trata de jóvenes y felices, no es la muerte sino la enfermedad el
verdadero enemigo; en la enfermedad casi no hay compensación, sino aprender su arte de la
guerra; pero la muerte es la pena de la naturaleza por el dolor indefenso; donde el amor y el
conocimiento no pueden hacer más, se trata de una liberación de sufrimientos que eran una
tortura si se prolongaban. La presencia de la muerte se reconoce con mayor frecuencia por
el cese del dolor.[ 297 ]

1'Evolución de la moralidad' de Wake, i. 107)

2'Los aborígenes de Australia' (1865), p. 15.
32 Chron. xxxiii. 6)
4Publicado por Mozley y Smith, 1878.
5Max Müller. 'Conferencias sobre lenguaje', ii. pags. 562 y ss.
6Véaseel himno fúnebre bellamente traducido del Veda en los Estudios orientales y lingüísticos del profesor
Whitney, pág. 52, etc.
7'El Avesta'. 'Estudios orientales y lingüísticos', p. 196
8'Registros del pasado', i. 143)
9'Corán'de Sale (ed. 1836). Ver págs. 4, 339, 475.
10'Descubrimientos', & c., P. 223.
11'Pintores modernos', Parte V. xix.

Parte III

El dragón.
[ 299 ]
[ Contenido ]

Capítulo I.

Declinación de demonios.
El árbol sagrado de Travancore — El crecimiento de los demonios en la India y su declive — El
iconoclasta de Nepal — El hombre moral y la naturaleza inmoral — Las migraciones físicas y
mentales del hombre — Los “Dioses en el exilio” de Heine — El Goban Saor — El maestro Smith
— Una caricatura griega de los dioses: el carpintero contra la deidad y el demonio, el exterminio
del hombre lobo, los refugios de los demonios, los gigantes reducidos a personas pequeñas, las
deidades y los demonios que regresan a la naturaleza.

Habiendo indicado, necesariamente en un simple bosquejo y mediante ejemplos

seleccionados, los principales obstáculos encontrados por el hombre primitivo y sus
aprensiones, que él personificó como demonios, se convierte en mi próxima tarea mostrar
cómo y por qué muchos de estos demonios declinaron de sus terribles proporciones y dejó
paso a formas más generales, expresando concepciones relativamente abstractas del mal
físico. Esto implicará una revisión de los procesos a través de los cuales la adaptación
necesaria del hombre a su entorno terrenal lo llevó a la era del Combate con obstrucción
multiforme.

Hubo, hasta hace unos años, en una montaña de Travancore, India, un árbol antiguo y
gigantesco, considerado por [ 300 ]los nativos como la residencia de una deidad poderosa y
peligrosa que reinaba sobre las montañas y las bestias salvajes. 1 Se ofrecieron sacrificios a
este árbol, se predicaron sermones ante él, y parece haber sido la antigua catedral del
distrito. Su tronco era tan grande que cuatro hombres con los brazos extendidos no podían
rodearlo.

Este árbol en su crecimiento temprano puede simbolizar el surgimiento de la religión

natural. Se puede considerar que sus primeras hojas verdes corresponden a las primeras
crudas imaginaciones del hombre escritas, por ejemplo, en las hojas de los
Vedas. Percibiendo en la naturaleza, como hemos visto, un poder de invención como el
suyo, un poder muy superior al suyo, el hombre naturalmente consideraba que todas las
cosas habían sido creadas y estaban controladas por gigantes invisibles; e inclinándose
indefensamente debajo de ellos cantaban así sus himnos y súplicas.

'Esta tierra pertenece a Varuna, el rey, y al ancho cielo, con sus extremos muy separados:
los dos mares (cielo y océano) son los lomos de Varuna; él también está contenido en esta
gota de agua. El que huiría mucho más allá del cielo, incluso él no se libraría de
Varuna. Sus espías proceden del cielo hacia esta tierra.

"Por falta de fuerza, siempre fuerte y brillante dios, me he equivocado: ¡ten piedad, ten
piedad!"

'Sin embargo, rompemos tus leyes día a día, hombres como somos, ¡oh Dios Varuna, no
nos entregues a la muerte!'

'¡Era un viejo pecado, Varuna, que quisieras destruir al amigo que siempre te alaba!'

'¡Oh Indra, ten piedad, dame mi pan de cada día! ¡Levanta riquezas para el adorador,
poderoso Dawn!
'Tú eres el dador de caballos, Indra, tú eres el dador de vacas, el dador de maíz, la fuerte
señor de la riqueza: el antiguo guía del hombre no decepcionar a los deseos: a él
que [ 301 ]abordar esta canción. Se sabe que toda esta riqueza por aquí es solo tuya: ¡quítala
conquistador, tráela aquí!

En estas oraciones características de varios himnos, vemos al hombre haciendo su primer

contrato con los poderes gobernantes de la naturaleza: tanta adoración y adulación de su
parte para tanto beneficio de los suyos. Pero incluso en estos primeros himnos hay indicios
de que los dioses no estaban cumpliendo su parte del compromiso. "¿Por qué es", ruega el
adorador, "que deseas destruir a alguien que siempre te alaba? ¿Fue un viejo pecado? Las
palabras simples inconscientemente informan cuán fielmente el hombre estaba cumpliendo
su parte del contrato. Al no haber omitido el acento de la oración, la alabanza o el ritual,
supone que la continua indiferencia de los dioses se debe a un viejo pecado, uno que ha
olvidado, o quizás cometido por algún antepasado.

En este estado mental, la sugerencia fácilmente arraigaría en que las palabras solas eran
demasiado baratas para ser satisfactorias para los dioses. Debe haber ofrendas. Al igual que
los reyes terrenales, deben tener sus ingresos. Así avanzamos a la fase de sacrificios. Pero
aún así, en respuesta a la oración, la adulación o el sacrificio, las masas no recibieron salud
ni riqueza. La pobreza, el hambre, la muerte, continuaron su curso implacable con la
maquinaria silenciosa del sol, la luna y la estrella.

Pero, ¿por qué, entonces, debería haber seguido el hombre cumpliendo su parte del
contrato: creyendo y adorando a las deidades, que cuando rogaba por maíz le causaban
hambre, y cuando pedía pescado le daba una serpiente? El sacerdote intervino con pronta
explicación. ¿Y aquí podemos consultar nuevamente el árbol sagrado de Travancore? ¿Por
qué ese árbol en particular, de una especie común en el distrito y generalmente no muy
grande, ha crecido tanto? «Porque es santo», dijo el sacerdote. "Porque se creía santo", dice
el hecho. Durante siglos, la sangre y las cenizas de las víctimas alimentaron sus raíces e
hincharon su tronco; hasta que, por un argumento no [ 302 ]confinado a la India, se suponía
que las dimensiones de la superstición demostraban su verdad. Cuando la gente se quejó de
que todas sus ofrendas y adoración no trajeron ningún retorno, el sacerdote respondió: Tú
atascas a los dioses y ellos te atascan. La gente ofreció el más gordo de sus rebaños y
frutas: ¡más aún! dijo el sacerdote. Construyeron finos altares y templos para los dioses:
¡más aún! dijo el sacerdote. Construyeron hermosas casas para los sacerdotes, y se cobraron
impuestos para mantenerlos. Y cuando así, alimentada por los sacrificios y trabajos
populares, la religión había alcanzado un gran poder, el sacerdote pudo llamar a su lado al
teólogo para obtener más explicaciones. El teólogo y el sacerdote dijeron: “Por supuesto,
debe haber buenas razones por las cuales los dioses no responden todas sus oraciones (si no
contestaran alguna, se consumiría por completo); los simples mortales no deben atreverse a
investigar sus misterios; pero que hay dioses, y que atienden los asuntos humanos, queda
perfectamente claro por esta magnífica variedad de templos, y por el cuidado con el que nos
han proporcionado todas las necesidades de nosotros, sus amigos particulares, cuyas
mejillas, como tú mira, cuelga con gordura.

Si, después de esta explicación, surgiera algún escepticismo o rebelión entre los menos
favorecidos, el sacerdote podría agregar fácilmente: “Además, nosotros y nuestros templos
ahora somos instituciones; somos tan fuertes e influyentes que es evidente que los dioses
nos han designado para ser sus representantes en la tierra, los dispensadores de sus
favores. Además, de sus desgracias. Somos capaces de compensar la aparente indiferencia
de los dioses, recompensándote si nos das honor y riqueza, pero arruinándote si te vuelves
herético.

Así creció el árbol sagrado. Pero por fuerte que fuera, había algo más fuerte. Hace unos
años, un misionero de Londres fue a Travancore y deseaba construir una capilla cerca del
mismo árbol, sin duda para interponerse en [ 303 ]sus adoradores y tomar prestada parte de la
santidad inmemorial del lugar. Este misionero fijó un ojo hambriento en esa madera
sagrada y reflexionó sobre lo más sagrado que sería si terminara su carrera en las vigas de
una capilla cristiana. Entonces, un día, las autoridades inglesas estaban convenientemente
cerca, él y sus trabajadores comenzaron a talar el árbol sagrado. Los nativos se reunieron
gradualmente y miraron con horror. Mientras el corte continuaba, un tigre se acercó, pero
los gritos lo alejaron: los nativos respiraron más libremente; el demonio había venido y
miró, pero no pudo proteger el Árbol del inglés. Sin embargo, todavía se estremecieron ante
el sacrilegio, y cuando finalmente cayó el Árbol Sagrado de Travancore, su choque se
mezcló con los gritos y los gritos de sus antiguos fieles. El victorioso misionero puede estar
señalando en su capilla las tablas cortadas que revelan la impotencia de la deidad que tanto
temían los nativos; y tal vez les está contando la grandeza desu árbol, y reclamando su
floreciente condición en Europa como prueba de su carácter sobrenatural. ¡Posiblemente
puede omitir mencionar la sangre y las cenizas que engordaron la raíz y agrandaron el
tronco de su árbol sagrado!

Ese árbol en Travancore nunca podría haber sido tan destruido si la primitiva religión
natural en la que se encontraba su raíz más profunda no se hubiera marchitado
previamente. Los dioses, las fuerzas naturales, que durante tantas épocas no habían
prestado atención a los martirios diarios del hombre, durante mucho tiempo se habían
mostrado tan impotentes para proteger sus propios santuarios, imágenes, árboles sagrados y
otros intereses. Los sacerdotes invocaron en vano a esos dioses para salvar a su propio país
de la subyugación de otras naciones con dioses extranjeros, ya que las masas habían
invocado su ayuda personal. Durante mucho tiempo, los dioses en algunas partes de la India
han recibido solo un servicio formal, coextensivo con su asociación con un [ 304 ]orden
persistente, o como parte de establecimientos principescos; pero se caen de vez en cuando,
a medida que las masas se dan cuenta de su libertad para abandonarlos con
impunidad. Están a merced de cualquier hereje fuerte que surja. La siguiente narración,
citada por el Sr. Herbert Spencer, presenta un ejemplo sorprendente de lo que algunos
hindúes habían estado haciendo antes de que el misionero cortara el Árbol en Travancore:

'Un rey de Nepal, Rum Bahâdur, cuya bella reina, al encontrar su hermoso rostro había sido
desfigurado por la viruela, se envenenó, maldijo a su reino, a sus médicos y a los dioses de
Nepal, jurando venganza sobre todos. Después de haber ordenado que azotaran a los
médicos y que les cortaran la oreja y la nariz de cada uno de ellos, luego se vengó de los
dioses de Nepaul y, después de abusar de ellos de la manera más grosera, los acusó de
haber obtenido de él 12,000 cabras, unos cien pesos de dulces, 2000 galones de leche, etc.,
bajo falsas pretensiones. Luego ordenó que toda la artillería, que variaba de tres a doce
libras, se llevara frente al palacio. Todas las armas fueron cargadas en la boca del cañón, y
hacia abajo marchó hacia el cuartel general de las deidades nepalíes. Todas las armas
fueron desenfundadas frente a varias deidades, honrando lo más sagrado con el metal más
pesado. Cuando se dio la orden de disparar, muchos de los jefes y soldados huyeron
aterrorizados, y otros dudaron en obedecer la orden sacrílega; y hasta que no se cortaron
varios artilleros se abrieron las armas. Abajo vinieron los dioses y las diosas de sus
posiciones hasta entonces sagradas; y después de seis horas de fuertes cañonazos, no quedó
un vestigio de las deidades.

Por más aterrorizado que haya estado el nepalés en esta manifestación feroz, no fue más
que una tormenta creada a partir de una condición mental y moral más
general. Ron [ 305 ]Bahâdur solo dejó en un momento bajo imágenes de dioses que, pasando
del interés popular, habían sido acostados sucesivamente en los innumerables estantes de la
mitología hindú. El dualismo temprano se convirtió en hombre moral por un lado y
naturaleza inmoral por el otro. El hombre había descubierto que el orden moral en la
naturaleza estaba representado únicamente por su propio poder: por su cultura o
negligencia, la planta o el animal crecía o se marchitaba, y donde su control no se extendía,
surgía la nociva hierba o bestia. Hasta donde se había imaginado a los dioses buenos, ahora
se los respetaba solo como encarnados en los hombres. Pero los poderes activos del mal aún
permanecían, hirientes y odiosos para el hombre, y la visión pesimista de la naturaleza se
hizo inevitable. Para el hombre comprometido en su lucha de vida o muerte con la
naturaleza, se perdió mucha belleza que ahora nutre el optimismo del teísta. La fragante flor
era una hierba para el hombre hambriento de pan, y vio muchos tesoros ociosos con la
decepción de Sâdi cuando, viajando por el desierto, encontró una bolsa en la que esperaba
descubrir granos, pero solo encontró perlas. Fatal para cada deidad no antropomórfica fue
la larga fase pesimista de la fe humana. Cada uno se convirtió más puramente en un
demonio, y pasó por el camino para convertirse en un demonio.

Muchos demonios en particular el hombre conquistó mientras progresivamente llevaba el

orden en medio de la robustez y lo salvaje de su planeta. Cada nueva arma o implemento
que inventó perforaba mil fantasmas. Solo en los reinos que aún no podía conquistar
permanecieron las fuerzas hostiles a las que atribuyó una potencia alternativa, porque no
podía perforarlos y ver a través de ellos. Sin embargo, las primeras formas demoníacas
tuvieron que ceder, ya que el hombre había descubierto que no eran sus amos. Podía cortar
los Upas y arrancar la sombra de la noche; Había herido la cabeza de muchas serpientes y
había matado a muchos lobos. [ 306 ]En detalle, innumerables enemigos habían demostrado
ser inferiores en fuerza e inteligencia. Se produjeron importantes migraciones: el hombre
pasa, geográficamente, lejos de la región de algunos de sus peores enemigos, habita en
países más fructíferos, menos palúdicos, su hábitat excede el de su enemigo animal en el
rango; y, aún mejor, pasa por la migración mental fuera de la edad de piedra, de otras
edades indefensas, a la edad del metal y la habilidad para crearlo y usarlo. Ha convertido al
demonio del fuego en su amigo. ¡De ahora en adelante no será un salvaje desnudo, con un
poco de piedra o hueso solo para enfrentarse a los poderes aplastantes del mundo y ganar
sus suministros reacios!

Hay un sentido mucho más profundo que su encantador juego de fantasía en el relato de
Heine de los "Dioses en el exilio", un ensayo que el Sr. Pater describe bien como "lleno de
esa extraña mezcla de sentimientos que es característica de las tradiciones de la Edad
Media". sobre las religiones paganas. 2Heine escribe: `` Permítanme recordar brevemente al
lector cómo los dioses del mundo más antiguo, en el momento del triunfo definitivo del
cristianismo, es decir, en el siglo III, cayeron en vergüenzas dolorosas, que se parecían
mucho a ciertas situaciones trágicas de sus primeros años. vida. Ahora se vieron expuestos
a las mismas necesidades problemáticas a las que habían estado expuestos durante las
épocas primitivas, en esa época revolucionaria cuando los Titanes escaparon de la custodia
de Orcus y, acumulando Pelion en Ossa, escalaron el Olimpo. ¡Dioses
desafortunados! Tenían, entonces, que tomar vuelo ignominiosamente, y esconderse entre
nosotros aquí en la tierra bajo todo tipo de disfraces. La mayoría de ellos se trasladó a
Egipto, donde para mayor seguridad asumieron la forma de animales, como se sabe
generalmente. De la misma manera que tuvieron que tomar el vuelo otra
vez,[ 307 ]escondites remotos, cuando esos fanáticos iconoclastas, la cría negra de los
monjes, derribaron todos los templos y persiguieron a los dioses con fuego y
maldiciones. Muchos de estos desafortunados emigrantes, completamente privados de
refugio y ambrosía, tuvieron que recurrir a las artesanías vulgares para ganarse el pan. En
estas circunstancias, muchos, cuyos bosques sagrados habían sido confiscados, se
alquilaron como leñadores en Alemania y tuvieron que beber cerveza en lugar de
néctar. Apolo parece haberse contentado con prestar servicio bajo los ganaderos, y como
una vez había tenido las vacas de Admetus, vivía ahora como pastor en la Baja
Austria. Aquí, sin embargo, habiendo sospechado, debido a su hermoso canto, un monje
erudito lo reconoció como uno de los antiguos dioses paganos y lo entregó al tribunal
espiritual. En el estante confesó que él era el dios Apolo; y antes de su ejecución, rogó que
se le permitiera tocar una vez más en la lira y cantar una canción. Y jugó de manera tan
conmovedora, cantó con tanta magia, y fue tan hermoso en forma y característica que todas
las mujeres lloraron, y muchas de ellas quedaron tan impresionadas que poco después se
enfermaron. Y algún tiempo después, la gente deseaba arrastrarlo de la tumba nuevamente,
que una estaca pudiera ser atravesada por su cuerpo, en la creencia de que había sido un
vampiro, y que las mujeres enfermas por este medio se recuperarían. Pero encontraron la
tumba vacía. y era tan hermosa en forma y aspecto que todas las mujeres lloraron, y muchas
de ellas quedaron tan impresionadas que poco después se enfermaron. Y algún tiempo
después, la gente deseaba arrastrarlo de la tumba nuevamente, que una estaca pudiera ser
atravesada por su cuerpo, en la creencia de que había sido un vampiro, y que las mujeres
enfermas por este medio se recuperarían. Pero encontraron la tumba vacía. y era tan
hermosa en forma y aspecto que todas las mujeres lloraron, y muchas de ellas quedaron tan
impresionadas que poco después se enfermaron. Y algún tiempo después, la gente deseaba
arrastrarlo de la tumba nuevamente, que una estaca pudiera ser atravesada por su cuerpo, en
la creencia de que había sido un vampiro, y que las mujeres enfermas por este medio se
recuperarían. Pero encontraron la tumba vacía.

Naturalmente: es difícil enterrar a Apolo. La próxima vez que apareció fue, sin duda, como
director musical en la catedral más cercana. Los jóvenes cantantes y artistas descubrieron
con lecciones tan severas que era peligroso cantar baladas paganas de manera demasiado
realista; que una capucha es capaz de un alto grado de decoración; que la pipa de Pan suena
bien evolucionada en un órgano; que los Cupidos se ven igual de bien si se llaman
Querubines. Es extraño que debiera haber requerido que Robert [ 308 ]Browning, a tres siglos
de distancia, detectara la forma real y la cara debajo de la vestimenta del obispo que ordena
su tumba en la iglesia de Saint Praxed:
El bajorrelieve en bronce que me prometiste,
Esas sartenes y ninfas de las que ustedes sabían, y tal vez
Algunos trípodes, tiros, con un jarrón más o menos,
El Salvador en su sermón del monte,
San Praxed en una gloria, y una sartén
Listo para sacudir la última prenda de la ninfa,
Y Moisés con las mesas ...

Entonces, en una dirección, creció la ermita hacia el Vaticano; así que Zeus recuperó su
trono intercambiando sus rayos por las llaves de Peter, y Marte recuperó su corcel como
San Jorge, y Hércules como Cristo lucha con la Muerte una vez más. Pero mientras estas
restauraciones artificiales se llevaban a cabo en una dirección, en otra, algunos de los dioses
pasaban por muchos países, burlando y demoliendo a sus antiguos seres como rebajados a
demonios. Hay muchas leyendas que informan sobre esta extraña fase de desarrollo, una de
las cuales es la de The Goban Saor, contada por el Sr. Kennedy. El Rey de Munster envió a
este maravilloso artesano para que le construyera un castillo. El Goban podría formar una
lanza con tres golpes de su martillo: St. Patrick, quien encontró la Trinidad en el trébol,
puede haber determinado la cantidad de golpes, y cuando deseaba clavar clavos en lo
alto, solo tuvo que arrojarles su martillo. En su camino al trabajo para el Rey, Goban,
acompañado de su hijo, pasó la noche en la casa de un granjero, cuyas hijas, una morena y
trabajadora, la otra justa y ociosa, recibieron de él (Goban) tres consejos. : 'Siempre tenga
la cabeza de una anciana junto a la encimera; caliéntense con su trabajo en la mañana; y un
tiempo antes de que regrese, lleve la piel de una oveja recién sacrificada al mercado y
tráigala a sí misma y el precio de la misma nuevamente. Mientras Goban, con su hijo,
viajaba caliéntense con su trabajo en la mañana; y un tiempo antes de que regrese, lleve la
piel de una oveja recién sacrificada al mercado y tráigala a sí misma y el precio de la misma
nuevamente. Mientras Goban, con su hijo, viajaba caliéntense con su trabajo en la
mañana; y un tiempo antes de que regrese, lleve la piel de una oveja recién sacrificada al
mercado y tráigala a sí misma y el precio de la misma nuevamente. Mientras Goban, con su
hijo, viajaba [ 309 ]Luego, encontraron a un pobre hombre tratando en vano de techar su casa
con tres viguetas y barro; y simplemente haciendo que un extremo de cada viga descanse en
el medio de otro, con los otros extremos en la pared, la estructura fue perfecta. Alivió a los
carpinteros desconcertados al colocarles el puente sin clavijas y sin clavos que se describe
en los Comentarios de César. Habiendo hecho varias cosas grandiosas, Goban regresa a la
granja de las chicas que habían recibido sus tres consejos. La inactiva, por supuesto, había
cometido un error en cada punto, y había sido ridiculizada en el mercado por su propuesta
de recuperar la piel de la oveja y su precio. El otro, al acoger amablemente a un pariente
anciano, trabajar hasta que estuvo caliente, y al arrancar y vender la lana de la piel de oveja
y traer a casa a este último, había obedecido el consejo del Goban: y fue seleccionado como
su nuera, el príncipe que asistía a la boda. Ahora, en cuanto a la construcción del castillo,
Goban sabía que el Rey había empleado en cuatro castillos anteriores cuatro arquitectos y
luego los había matado, para que nunca construyeran otro palacio igual al suyo. Por lo
tanto, dice que ha dejado en casa un implemento necesario que su esposa solo se dará a sí
mismo o a uno de sangre real. El Rey envía a su hijo, que es retenido como rehén hasta el
regreso seguro del esposo.
Este es el maestro Smith de la fábula nórdica, que tiene una silla de la que nadie puede
levantarse, y que allí ata al diablo; que de nuevo es la historia de Hephaistos, y la silla en la
que atrapó a Hera hasta que ella reveló el secreto de su nacimiento. El 'demonio' que atrapa
el Maestro Smith es, en la mitología nórdica, simplemente Loki: y como Loki es un
Hephaistos degradado, fuego en sus formas demoníacas, tenemos en todas estas leyendas
que el demonio del fuego luchó con fuego.

Esta re-dualización de los dioses en formas demoníacas y santas tuvo una larga
preparación. Las fuerzas que lo provocaron pueden verse ya comenzando en las
representaciones de los dioses de Hesíodo [ 310 ], en su presentación en el escenario por
Eurípides, de una manera segura de demonizarlos a los vulgares y someterlos a tal risa entre
los eruditos. como todavía suena a través de los siglos en los diálogos divinos de
Lucian. Lo que los dioses se habían convertido para los lucianos antes de que llegaran a
Heines puede deducirse de la caricatura que lo acompaña ( Fig. 21 ). 3Nada puede ser más
curioso que los encuentros de los dioses con sus seres muertos, sus crines. ¡Qué ingenio
inconsciente en las combinaciones! San Martín, en su corcel gris, divide con el mendigo la
capa de nubes de Wodan en su caballo negro, pisoteando a esos pobres en su cacería
salvaje; como santo ahora alberga a aquellos que como demonio de tormenta enfrió; pero la
identidad de Junker Martin se conserva tanto en los títulos como en los mitos, y los
Martinhorns (pasteles), retorcidos a la moda de los cuernos de cabra o ciervo perseguidos
por Wodan, se consideran potentes como herraduras para defender la casa o estables de los
proscritos. Dios. 4[ 311 ]
 Fig. 21.— CARICATURA GRIEGA DE LOS DIOSES.

Los mitos más impresionantes y atractivos transferidos a los santos cristianos, a medida que
las flores sagradas para Freyja se convirtieron en el guante de Nuestra Señora, o zapatilla o
bata, quedaron para los antiguos dioses, en su propio nombre, solo los repulsivos y pueriles,
y por esto significa que fueron condenados de inmediato a convertirse en bribones y tontos
no mitigados. Si los titanes, Jötunn o Jinni, fueran gigantescos, a quienes cualquier pequeño
Hans o Jack podrían burlar y decapitar. Nuestra historia de hadas está llena de historias que
muestran que tanto en el norte como en los países latinos ya había habido una larga
preparación para el desprecio derramado por el cristianismo sobre las deidades
nórdicas. Muchas de las historias, tal como están ahora en Folktales, hablan del demonio o
gigante vencido como el diablo, pero es perfectamente fácil separar el ser del nombre tan
indiscriminadamente otorgado por los sacerdotes cristianos a la mayoría de las deidades
prohibidas. En Lituania, donde sobrevivió demasiada reverencia para que algunas de las
deidades anteriores admitieran[ 312 ]de haber sido identificados con el diablo, todavía los
encontramos triunfados por el ingenio y la habilidad del artesano. Tal es el caso de una
leyenda popular favorita de ese país en el que Perkunas, el antiguo dios del Trueno,
correspondiente a Perun en Rusia, está involucrado en la desgracia junto con el diablo por
la sagacidad y la habilidad de un carpintero. El dios anciano, el venerable Diablo y el joven
carpintero, se unieron para un viaje. Perkun mantenía a las bestias apagadas con truenos y
relámpagos, el diablo cazaba comida y el carpintero cocinaba. Finalmente construyeron una
cabaña y vivieron en ella, y plantaron el suelo con verduras. Actualmente un ladrón invadió
su jardín. Perkun y el Diablo intentaron sucesivamente atraparlo, pero fueron bien
golpeados; mientras que el carpintero al tocar el violín fascinó al ladrón, que era una
bruja, una bruja cuya mano el violinista logró meterse en un árbol partido (con el pretexto
de darle una lección de música), sosteniéndola allí hasta que ella dejó su carreta de hierro y
el látigo que había usado con sus camaradas. Después de esto, los tres, habiendo decidido
separarse, discutieron sobre cuál debería tener la cabaña; y finalmente acordaron que
debería ser posesión de él quien debería asustar a los otros dos. El Diablo levantó una
tormenta que asustó a Perkun, y Perkun con sus truenos y relámpagos asustó al
Diablo; pero el Carpintero resistió valientemente, y, en medio de la noche, entró con el
carro de la bruja y, agrietando su látigo, el Diablo y Perkun huyeron, dejando al Carpintero
en posesión de la cabaña. sosteniéndola allí hasta que ella abandonó su carro de hierro y el
látigo que había usado con sus camaradas. Después de esto, los tres, habiendo decidido
separarse, discutieron sobre cuál debería tener la cabaña; y finalmente acordaron que
debería ser posesión de él quien debería asustar a los otros dos. El Diablo levantó una
tormenta que asustó a Perkun, y Perkun con sus truenos y relámpagos asustó al
Diablo; pero el Carpintero resistió valientemente, y, en medio de la noche, entró con el
carro de la bruja y, agrietando su látigo, el Diablo y Perkun huyeron, dejando al Carpintero
en posesión de la cabaña. sosteniéndola allí hasta que ella abandonó su carro de hierro y el
látigo que había usado con sus camaradas. Después de esto, los tres, habiendo decidido
separarse, discutieron sobre cuál debería tener la cabaña; y finalmente acordaron que
debería ser posesión de él quien debería asustar a los otros dos. El Diablo levantó una
tormenta que asustó a Perkun, y Perkun con sus truenos y relámpagos asustó al
Diablo; pero el Carpintero resistió valientemente, y, en medio de la noche, entró con el
carro de la bruja y, agrietando su látigo, el Diablo y Perkun huyeron, dejando al Carpintero
en posesión de la cabaña. y finalmente acordaron que debería ser posesión de él quien
debería asustar a los otros dos. El Diablo levantó una tormenta que asustó a Perkun, y
Perkun con sus truenos y relámpagos asustó al Diablo; pero el Carpintero resistió
valientemente, y, en medio de la noche, entró con el carro de la bruja y, agrietando su
látigo, el Diablo y Perkun huyeron, dejando al Carpintero en posesión de la cabaña. y
finalmente acordaron que debería ser posesión de él quien debería asustar a los otros dos. El
Diablo levantó una tormenta que asustó a Perkun, y Perkun con sus truenos y relámpagos
asustó al Diablo; pero el Carpintero resistió valientemente, y, en medio de la noche, entró
con el carro de la bruja y, agrietando su látigo, el Diablo y Perkun huyeron, dejando al
Carpintero en posesión de la cabaña.5 5

En lo que respecta a Perkun, y puede considerarse como representante de los dioses, la

cabaña puede ser un símbolo de Europa, y el tipo de poder Carpenter que conquistó todo lo
que quedaba de ellos después de que sus asociaciones justas o nobles [ 313 ]tenían sido
transferido a formas cristianas. Un poco más tarde, el diablo estuvo involucrado en un
destino similar, como tendremos que considerar en un capítulo futuro.

Las supersticiones más horribles, si se siguen en su desarrollo popular, revelan con especial
asombro la progresiva emancipación del hombre de los fantasmas de ferocidad que
representaban su impotencia primordial. La superstición universal del hombre lobo, por
ejemplo, extrajo sus horrores indescriptibles de raíces profundas y muy extendidas. Se
originó, probablemente, en recaídas ocasionales al canibalismo entre tribus o aldeas que se
encontraron en medio de circunstancias tan urgentes como las que a veces conducen a una
tripulación destrozada a sorteos que morirán para apoyar al resto, necesariamente se
demonizaría por la necesidad del canibalismo circundante. con peligros peores que el
hambre. Pero parece que los individuos siempre son responsables, al detener el desarrollo
que generalmente toma la forma de enfermedad o locura, ser arrastrado de regreso a la
condición salvaje de su raza. En el curso de esta oscura historia, notamos primero una
tendencia creciente a mostrar los medios de la transformación difícil. En elVolsunga
Saga es simplemente poniéndose una 'camisa de lobo' (piel de lobo) que un hombre puede
convertirse en lobo. Luego se dice que se hace con un cinturón hecho con la piel de un
hombre que ha sido colgado; todas las personas ejecutadas son sagradas para Wodan
(porque no muere una muerte natural), para quien también el lobo era sagrado. Luego se
agrega que el cinturón debe estar marcado con los signos del zodíaco y tener una hebilla
con siete dientes. Luego se dice que 'solo un séptimo hijo' posee este poder diabólico; u
otros dicen uno cuyas cejas se encuentran sobre su nariz. Los medios para detectar hombres
lobo y volver a transformarlos a la forma humana se multiplicaron a medida que
disminuyeron en número los de transformación, y tales remedios reflejaron el avance de los
humanos [ 314 ]habilidad. El hombre lobo podría recuperarse cruzando su camino con un
cuchillo o acero pulido; por una espada puesta en el suelo con punta hacia él; por una bola
de plata. La habilidad humana era demasiado para él. En Posen, las madres habían
descubierto que una persona que tenía pan en la boca podía incluso descubrir a los hombres
lobo; y los padres, a esta pista acerca de mantener 'al lobo alejado de la puerta', agregaron
que nadie podría ser atacado por ningún monstruo si estuviera en un campo de maíz. El
eslavo le apuntó con un arado. Por lo tanto, con una receta y otra, y cada una representando
una parte de la victoria del hombre sobre el caos, el hombre lobo fue expulsado de todos los
días menos desafortunados del año, y especialmente encontró su último refugio en la
Duodécima Noche. Pero incluso en esa noche, el hombre lobo generalmente podría escapar
por el simple dispositivo de no hablar de él. Si se tenía que hablar de un lobo, entonces se
llamaba Vermin, ¡y el Dr. Wuttke menciona a un párroco llamado Wolf en Prusia Oriental,
que en la Duodécima Noche fue llamado Mr. Vermin! El lobo real ya está fuera de los
bosques en la mayoría de los lugares por arte del constructor y el arquitecto; el lobo
fantasmal expulsado del miedo durante la mayor parte del año por el reconocimiento del
hombre de su propia superioridad a esta bestia exterminada; incluso los proverbiales 'oídos'
del hombre lobo desaparecido dejaron de ser visibles cuando en su particular noche festiva
no se mencionó su nombre. el lobo fantasmal expulsado del miedo durante la mayor parte
del año por el reconocimiento del hombre de su propia superioridad a esta bestia
exterminada; incluso los proverbiales 'oídos' del hombre lobo desaparecido dejaron de ser
visibles cuando en su particular noche festiva no se mencionó su nombre. el lobo fantasmal
expulsado del miedo durante la mayor parte del año por el reconocimiento del hombre de
su propia superioridad a esta bestia exterminada; incluso los proverbiales 'oídos' del hombre
lobo desaparecido dejaron de ser visibles cuando en su particular noche festiva no se
mencionó su nombre.

La última ejecución de un hombre por ser un hombre lobo ocasional fue, creo, en 1589,
cerca de Colonia, donde había alguna evidencia de canibalismo. Pero nueve años después,
en Francia, donde la creencia en el Loup-garou había sido intensa, un hombre tan acusado
simplemente fue encerrado en un manicomio. Es una indicación de la revolución que ha
ocurrido, que cuando los próximos gobiernos prestaron atención a los hombres lobo fue
porque ciertos vagabundos profesaron poder transformarse en lobos, [ 315 ]para extorsionar a
los más débiles. y campesinos ignorantes. 6 6 Difícilmente podría concebirse una historia
más significativa: el hombre lobo se va por donde entró. De la ignorancia y la debilidad que
intentaba, con demasiada frecuencia en vano, "mantener al lobo alejado de la puerta", nació
este fantasma voraz; Con el mendigo y el vagabundo, las supervivencias de la impotencia
se vuelven inveteradas, se desvanece y astuto. Se mantiene fuera del camino de toda
cultura, ya sea de campo o de mente. Lo mismo ocurre con todos los demonios en declive,
de los cuales aquí solo puedo presentar algunos ejemplos característicos. Entonces corre la
runa

Cuando la cebada hay,

Entonces los demonios silban;
Cuando se trilla la cebada,
Entonces los demonios se quejan;
Cuando la cebada es molida,
Entonces rugen los demonios;
Cuando se produce la harina,
Entonces los demonios perecen.

La vieja costumbre escocesa, mencionada por Sir Walter Scott, de dejar alrededor de cada
campo cultivado una franja sin labrar [ 316 ], llamada Gude Man's Croft, se deriva de la
antigua creencia de que, a menos que se deje un lugar salvaje para los espíritus selváticos,
dañarán el grano y las verduras; y, sin duda, alguna de esas nociones lleva a los agricultores
de Thurgau a injertar muérdago en sus árboles frutales. Muchos de los que pueden sonreír
ante tales costumbres aún conservan en sus propias mentes, o en las de sus sirvientes o
vecinos, crofts que el arado de la ciencia tiene prohibido tocar, y donde las tropas
alternativas aún esconden sus formas arrugadas. Pero esta faja salvaje se vuelve cada vez
más estrecha, y las imágenes dentro de ella tienden a mezclarse con hojas y paja
susurrantes, y los insectos, y por lo demás son invisibles, salvo esa segunda vista que recibe
de Glam. Como en algunas pantomimas sombrías, las deidades y los demonios se persiguen
en procesión interminable, cayendo como Titanes impresionantes,

Así surgieron la mayoría de los monstruos que hemos estado describiendo —Animales,
Volcanes, Icebergs, Desiertos, por muy que puedan ser— al crecer la cultura y el dominio
de la naturaleza para ser llamados 'las pequeñas personas'; y tal vez es más por compasión
que por eufemismo cuando se les llamaba tan a menudo, como en Irlanda ( Duine Matha ),
'la pequeña gente buena'. 7 A cada paso en el tiempo o el espacio de la era de las artes
mecánicas, el pequeño hada gana en proporciones físicas. Los espíritus domésticos
(Domovoi) de Rusia son seres de tamaño humano, peludos y de gran tamaño. En Lituania,
los fantasmas correspondientes (Kaukas) promedian solo un pie de altura. Los Krosnyata,
creídos por los eslavos en la costa báltica, son igualmente pequeños; y por medio de los
kobolds, elfos, fays, viajando hacia el oeste, encontramos el tamaño [ 317]de tales formas
disminuyendo, hasta que se den advertencias de que los dientes nunca deben ser cortados
con una pajita, ¡ese tubo delgado es la residencia favorita del elfo! ¡En Baviera, un pequeño
chafer rojo con siete puntos ( Coccinella septempunctata ) puede sostener a Thor con sus
relámpagos, y en otras regiones es una forma de la diosa del Amor! 8 Nuestro nombre en
inglés para el pequeño escarabajo 'Lady-bug' se deriva de la última noción; y el Sr. Karl
Blind ha expresado la opinión de que la runa de nuestros hijos:
Lady-bug, lady-bug, vuela lejos a casa,
Tu casa está en llamas, tus hijos vagarán

¡Es el último eco de las profecías eddaicas de la destrucción del universo por el demonio
del fuego Loki! 9 Tales reducciones de los antiguos dioses, demonios y terrores a pequeñas
dimensiones serían, por supuesto, solo un resultado indirecto de la causa general
declarada. Fueron expulsados del gran mundo y buscaron el mundo pequeño: sobrevivieron
en la cabaña y se adaptaron a los nervios de la guardería. Tan solo puede vivir Tithonos:
más allá de la edad para la que nace, se convierte en un saltamontes; y ahora, solo
escuchando atentamente, en los cantos de los inmortales multitudinarios, de los cuales
Tithonos es del tipo, se pueden distinguir los truenos y los rugidos de las deidades y los
demonios que alguna vez hicieron temblar la tierra. [ 318 ]

1Lahistoria de este árbol que uso para una parábola se cuenta en la 'Tierra de la caridad' del reverendo Samuel
Mateer. Londres: John Snow & Co. 1871.
2'Estudios en la historia del Renacimiento'. Macmillan & Co. 1873.
3Respecto a lo que dice el Sr. Wright: "Está tomado de un oxibofón que fue traído del continente a Inglaterra, donde
pasó a la colección del Sr. William Hope ... El propio Apolo hiperbóreo aparece como un curandero, en su
escenario temporal, cubierto por una especie de techo y abordado por escalones de madera. En el escenario se
encuentra el equipaje de Apolo, que consiste en una bolsa, un arco y su gorro escita. Quirón ( ΧΙΡΩΝ) se representa
trabajando bajo los efectos de la edad y la ceguera, y apoyándose a sí mismo con la ayuda de un personal corrupto,
mientras repara al curandero de Delfos para obtener ayuda. La figura del centauro se hace ascender con la ayuda de
un compañero, ambos provistos de máscaras y otros atributos de los artistas cómicos. Arriba están las montañas, y
en ellas las ninfas de Parnassus ( ΝΥΜΦΑΙ ), quienes, como todos los demás actores de la escena, están disfrazados
con máscaras y con un carácter muy grosero ... Incluso se utiliza un juego de palabras para aumentar la drollery de
la escena, porque en lugar de ΠΥΘΙΑΣ , el Pythian, colocado sobre la cabeza del burlesco Apollo, parece evidente
que el artista había escrito ΠΕΙΘΙΑΣ, el consolador .'— 'Historia de la caricatura', pág. 18. ¿Pero quién es la figura
coronada de hoja, sin máscara, en la mano derecha? ¿Fue Offenbach temprano, quien encontró tal representación de
los dioses bienvenidos en Atenas, donde el intento de producir nuestra moderna Belle Helène
de Offenbach recientemente causó disturbios teatrales?
4Wuttke. ' Volksaberglaube ', 18.
5Schleicher, ' Litauische Märchen ,' 141–145. La traducción del señor Ralston se resumió.
6De este último tipo de hombre lobo hambriento, un espécimen todavía ocasionalmente vuelve a vislumbrar la luz
de la luna que, para muchas mentes, todavía reemplaza la luz del día. Tan recientemente como el 17 de enero de
1878, una Kate Bedwell, una 'vendedor ambulante,fue sentenciado en el Tribunal de Policía de Marylebone,
Londres, a tres meses de trabajos forzados por obtener varias sumas de dinero, que ascendieron a 9 años. 10d., Por
terrorismo, de Eliza Rolf, una cocinera. El vendedor ambulante llegó al lugar de trabajo del demandante y le
preguntó si le gustaría que le contaran su fortuna. Eliza respondió: 'No, lo sé; es trabajo duro o morir de hambre
'. La adivina le preguntó la próxima vez si haría gobernar su planeta; el otro todavía dijo que no; pero sus nervios
cedieron cuando el "Drud" le dijo "ella vivía bajo tres estrellas, una buena y otra mala, y que podía desfigurarla o
convertirla en otra cosa". ¡Gracias a Dios que no lo hizo! exclamó la pobre mujer en la corte. Sin embargo, parecía
confiar más en su dinero que en cualquier otra providencia para su inmunidad frente a una transformación
infeliz. Pero incluso en esta rara profundidad de ignorancia, había penetrado suficiente luz para permitir a Eliza
hacer frente a su hombre lobo en la forma civilizada de llevarla ante un magistrado. Cuando Fenris tiene tres meses
de trabajos forzados, sin duda se da cuenta de que ha excedido su hábitat mental, y que los cables invisibles lo han
atado por fin.
7Elfo, de hecho, ha sido referido por algunos al sánscrito alpa = little; pero el equilibrio de autoridad está a favor de
la derivación dada en un capítulo anterior.
8Mannhardt, ' Götter ', 287.
9Freia-Holda, la diosa teutónica del amor. 'Cornhill Magazine', mayo de 1872.
[ Contenido ]

Capitulo dos.

Generalización de demonios.
El legado de los demonios a sus conquistadores: no descriptos, exageraciones de la tradición, teoría
de los dragones de Saurio, el dragón no primitivo en mitología, monstruos de mitologías egipcia,
iraní, védica y judía, el dragón de Turner, Della Bella, el dragón convencional.

Después de todas esas valientes victorias del hombre sobre el primer caos, orgánico e
inorgánico, cuyo efecto sobre sus fantasmas ha sido indicado; después de que el fuego
matara a sus miles, y planchara a sus decenas de miles de sus demonios, y el rudo artesano
se convirtiera en un Némesis con su timón y rueda persiguiendo a las huestes de la
oscuridad de regreso a la Noche y la Invisibilidad; Todavía se mantenía el sombrío hecho
del dolor y el mal de muchas formas en el mundo, aún desafiando los propósitos
ascendentes de la humanidad. Además, al enfrentarlos, de ninguna manera es tan diferente
mentalmente de ese hombre que era antes de conquistar a muchos enemigos en detalle y
poner sus fantasmas, como lo era moralmente. Más coraje había ganado el hombre y más
desafío; e, intelectualmente, se había dado un paso, si solo uno: había aprendido que sus
males estaban relacionados entre sí. El hambre tiene muchas cabezas y formas. Su enorme
garganta se puede ver en el cielo brillante que dura hasta que es como latón, en el diluvio,
el terremoto, en garras y colmillos; y luego estos juntos solo relacionan la prole del hambre
con el Fuego y la Ferocidad; el rayo de sol de verano[ 319 ] puede ser venenosa como una
serpiente, y el final de todos ellos es la Muerte. Cierta tendencia a estas concepciones más
generales de un principio y poder opuestos en el mundo parece estar representada en esa
fase de desarrollo en la que surgen formas indescriptibles. Estos fueron el legado de los
demonios conquistados.

Por supuesto, es imposible medir las diversas fuerzas que se combinaron para producir las
complejas formas simbólicas del mal físico. La tradición no siempre es un buen dibujante, y
al retratar a una generación distante en Alemania, una gran serpiente asesinada en la India
podría no ser exacta en cuanto al número de sus cabezas u otros detalles. Los héroes antes
de Falstaff podían exagerar a sus enemigos en buckram. Cuanto menos mensurable es una
cosa, más inmensa es la fantasía: los hombres lobo de especial magnitud atormentaron
regiones donde no había habido lobos reales durante siglos; Las serpientes enormes juegan
un papel importante en los anales de Irlanda, donde ni siquiera se han encontrado los más
pequeños. Pero después de que se han considerado todas las influencias naturales, uno
apenas puede ver el sphynx, la chimæra o un dragón convencional, sin percibir que está en
presencia de una creación superior a un oso demoníaco o un rufián gigante. La diferencia
fundamental entre las dos clases es que una es natural, la otra es alternativa. Por supuesto,
un hombre lobo es tan alternativo como un grifo a la vista de la ciencia, pero como
expresiones originales de la imaginación humana, el primero difícilmente podría haber sido
un monstruo más milagroso que los gemelos siameses para la gente inteligente de hoy. Las
formas demoníacas son generalmente naturales, aunque caricaturescas o exageradas. Y este
esfuerzo en una concepción alternativa no es, en esta forma temprana, de ninguna manera
mera superstición; más bien es poético y artístico, una especie de esfuerzo crudo en Por
supuesto, un hombre lobo es tan alternativo como un grifo a la vista de la ciencia, pero
como expresiones originales de la imaginación humana, el primero difícilmente podría
haber sido un monstruo más milagroso que los gemelos siameses para la gente inteligente
de hoy. Las formas demoníacas son generalmente naturales, aunque caricaturescas o
exageradas. Y este esfuerzo en una concepción alternativa no es, en esta forma temprana,
de ninguna manera mera superstición; más bien es poético y artístico, una especie de
esfuerzo crudo en Por supuesto, un hombre lobo es tan alternativo como un grifo a la vista
de la ciencia, pero como expresiones originales de la imaginación humana, el primero
difícilmente podría haber sido un monstruo más milagroso que los gemelos siameses para
la gente inteligente de hoy. Las formas demoníacas son generalmente naturales, aunque
caricaturescas o exageradas. Y este esfuerzo en una concepción alternativa no es, en esta
forma temprana, de ninguna manera mera superstición; más bien es poético y artístico, una
especie de esfuerzo crudo enallgemeinheit , al darse cuenta de los tipos de maldad: el
principio de garra, el principio de colmillo en el universo, las fisionomías [ 320 ]del veneno y
el dolor desprendidas de las formas en que son accidentales.

Algunas de las formas particulares que hemos estado considerando son, de hecho, de
ninguna manera del tipo prosaico. Tales concepciones como Ráhu, Cerberus, y varias otras,
son transitorias entre las concepciones naturales y místicas; mientras que el sphynx, aunque
complete una combinación de formas ideales, no es todo demoníaco. En esta Parte III. se
incluyen aquellas formas cuya combinación no se encuentra en la naturaleza objetiva, pero
que todavía son parodias de la naturaleza y la fauna genuina de la mente humana.

Quizás se pueda considerar algo arbitrario que describa todas estas formas intermedias
entre demonio y demonio por el término DRAGÓN ; pero creo que no hay otra forma
fabulosa que incluya tantos tipos individuales de transición, o cuya evolución pueda
rastrearse de manera tan satisfactoria desde el punto en que está vinculado con el demonio
hasta el que lega sus personajes al diablo. Si bien, sin embargo, este término se utiliza como
el mejor que se sugiere, no puede aceptarse como que limita nuestra investigación o
excluye otras formas abstractas que corresponden idealmente al dragón, la expresión
generalizada de un enemigo activo, poderoso e inteligente para la humanidad. , un ser que
es un antagonismo organizado y capaz de comandar todas las armas de la naturaleza con un
propósito antihumano.

La opinión ha ganado constantemente que el dragón convencional es la forma tradicional

de un gran saurio. Se ha sugerido que algunas de esas formas extintas pueden haber sido
contemporáneas con los primeros hombres, y que las tradiciones de conflictos con ellos,
transmitidas oralmente y pictóricamente, han resultado en preservar sus formas en fábula
(próximamente). Las restauraciones de los saurios en su islote en el Palacio de Cristal
muestran cuánto sentido común hay en esta teoría. Los descubrimientos de [ 321 ]El profesor
Marsh del Yale College ha demostrado que la forma general del dragón es
sorprendentemente prefigurada en la naturaleza; y el Sr. Alfred Tylor, en un papel capaz
leído antes de la Sociedad Antropológica, ha demostrado que somos muy propensos a estar
seguros al apegarnos a la teoría de un "origen de objeto" para la mayoría de las cosas.
Con respecto a esta teoría, se puede decir que las primeras descripciones, tanto escritas
como pictóricas, que se han descubierto de los monstruos reptiles alrededor de los cuales
crecieron los gérmenes de nuestros mitos de dragón, son cocodrilos o serpientes, y no
dragones de ningún tipo convencional, —Con algunas excepciones dudosas. En un papiro
egipcio hay una imagen jeroglífica de San-nu Hut-ur, 'émbolo del mar'; Es un monstruo
marino parecido a un delfín, con cuatro patas y una cola que termina en la cabeza de una
serpiente. 1 Con alas, esto podría acercarse a la forma de dragón. De nuevo, Amen-Ra mató
a Naka, y esta serpiente 'salvó sus pies'. Posiblemente la frase es irónica, y significa que la
serpiente no salvó nada; pero aparte de eso, el poema es demasiado metafórico: el propio
dios victorioso se describe en él como un "toro hermoso", para que la frase sea
importante. En los monumentos egipcios se muestran serpientes con cabezas y miembros
humanos, y la serpiente Nahab-ka se representa en amuletos con dos piernas y pies
humanos perfectos. 2Las serpientes aladas se encuentran en los monumentos egipcios, pero
casi tan frecuentemente con la increíble cantidad de cuatro como con las dos alas
imaginables del pterodáctilo. Las formas de las serpientes retratadas de esta manera con
patas antropomórficas y alas ligeras son, en sus formas principales, de especies
ordinarias. En la tradición iraní de la tentación del primer hombre y mujer, Meschia y
Meschiane, por el [ 322 ]'serpiente de dos patas de mentiras'. Y es posible que a partir de este
mito de la serpiente 'de dos patas' surgiera la desconcertante leyenda del Génesis de que la
serpiente del Edén fue sentenciada a partir de entonces a gatear sobre su vientre. Sin
embargo, la falta de patas de la serpiente podría haber dado lugar a la explicación dada en
mussulman y en historias rabínicas de que el ángel vengador le cortó las patas. Pero la
antigüedad del mito iraní es dudosa; mientras que la antigüedad superior de la fábula hindú
de Ráhu, con la que parece estar relacionada, sugiere que las dos patas de la serpiente
Ahriman, como los cuatro brazos de Ráhu con cola de serpiente, son una adición
antropomórfica. En los antiguos planisferios encontramos la 'serpiente torcida' mencionada
en el Libro de Job, pero ningún dragón.

Los dos grandes monstruos de la mitología védica, Vritra y Ahi, no son tan distinguibles
entre sí en los Vedas como en las fábulas más recientes. A Vritra se le llama muy
frecuentemente Vritra Ahi: Ahi se explica en el Diccionario de San Petersburgo como "la
Serpiente de los Cielos, el demonio Vritra". Ahi literalmente significa 'serpiente',
respondiendo al griego ἐχι-ς, ἐχι-δνα ; y cuando se agrega algo, parece ser antropomórfico
(cabezas, brazos, ojos) como en el caso de los monstruos serpiente egipcios. Se describe
que el demonio védico Urana tiene tres cabezas, seis ojos y noventa y nueve brazos.

Parece que hay pocas razones para atribuir al Tanino del Antiguo Testamento la
importancia del dragón, aunque generalmente se traduce así. Se usa bajo circunstancias que
demuestran que significa ballena, serpiente y otras bestias. Jeremías (xiv. 6) los compara
con asnos salvajes que apagan el viento, y Micah (i. 8) describe sus "lamentos". Las
serpientes ardientes que se dice que afligieron a Israel en el desierto se llaman serafines ,
pero ni en sus formas naturales o mitológicas anticipan a nuestro [ 323 ]dragón convencional
más allá del carácter ardiente que se mezcla con el personaje serpiente. Las descripciones
de Behemoth y Leviatán tampoco se corresponden con la forma del dragón.

La serpiente como animal es un desarrollo consumado. Sus pies, lejos de haber sido
amputados, como dicen las fábulas, en castigo por su pecado, se han retirado debajo de la
piel como muletas usadas en un período más débil. Se encuentra como un fósil
terciario. Dado que, por lo tanto, la forma del dragón ex hipótesis es una reminiscencia de
los enormes, ahora fósiles, saurios que precedieron a la serpiente a tiempo, las primeras
mitologías difícilmente podrían haber descrito tan grandes serpientes en lugar de
dragones. Si la teoría realista que estamos discutiendo fuera cierta, los primeros combates,
los de Indra, por ejemplo, deberían haber sido con dragones, y los enemigos serpiente se
habrían multiplicado con el paso del tiempo; pero lo contrario es el caso: las formas
(supuestas) extintas son relativamente modernas en la leyenda heroica.

Fig. 22.— UNA BRUJA MONTADA (Della Bella).

John Ruskin comentó una vez la imagen de Turner del Dragón que custodiaba las
Hespérides, que esta concepción ya en 1806, cuando ningún esqueleto saurio estaba al
alcance del artista, presentaba una instancia singular de la imaginación científica. Como
coincidencia con formas tan extintas, el dragón de Turner es superado por el monstruo en el
que cabalga una bruja en uno de los grabados de Della Bella, publicado en 1637. En ese
año, con motivo del matrimonio del gran duque Fernando II. en Florencia, había una
masque d'Inferno , cuyas representaciones fueron grabadas por [ 324 ]Della Bella, de la cual
esta es una, de modo que puede ser más bien para algún artista escénico que para el
distinguido imitador de Callot que debemos esta forma grotesca, que el difunto Sr. Wright
dijo 'podría haber sido prestada de algún período geológico lejano . ' Si es así, el hecho
presentaría una curiosa coincidencia con la verdadera historia del Dragón de Turner; porque
después de que el Sr. Ruskin publicara su comentario sobre la imaginación científica
representada en él, un viejo amigo del artista declaró que el mismo Turner le había dicho
que había copiado a ese dragón de un espectáculo navideño en el teatro Drury Lane. Pero
Turner había mostrado el verdadero instinto científico al reparar los lechos fósiles de la
imaginación humana, y dibujar de allí la forma convencional que nunca tuvo existencia,
salvo la estructura de la tradición acumulativa.[ 325]
1'Registros del pasado', vi. 124)
2Ver los "Mitos de la serpiente del antiguo Egipto" de Cooper, figs. 109 y 112. Serapis como una serpiente con
cabeza humana se muestra en el mismo ensayo (de Sharpe), fig. 119)
[ Contenido ]

Capítulo III

La serpiente.
La belleza de la Serpiente — Emerson en formas ideales — Los pensamientos de Michelet sobre la
cabeza de la víbora — Personajes únicos de la Serpiente — El horror de las serpientes del mono—
La Serpiente protegida por la superstición — La indefensión humana contra sus sutiles poderes —
La imagen de Dubufe de la Caída del Hombre .

En la imagen adjunta, una medalla de la antigua ciudad de Tiro, se reúnen dos de las formas
más bellas de la naturaleza: la serpiente y el huevo. El Sr. DR Hay ha demostrado hasta qué
punto los arcos ovales se han reproducido en las artes cerámicas de la antigüedad; y el
mismo sentido de simetría que hizo del jarrón griego una combinación de huevos prevalece
en el encanto que posee el mismo elegante esquema dondequiera que se sugiera, como en
las curvas del cisne, la media luna de la luna, la concha alargada, sobre la cual Afrodita
puede bien preparado, ya que los mismos contornos encuentran su expresión consumada en
las líneas fluidas que alcanzan su reposo en la forma perfecta de mujer. La serpiente—
[ 326 ]modelo de la "línea de gracia y belleza", ha tenido una fascinación aún mayor para el
ojo del artista y el poeta. Es la única forma activa en la naturaleza que no puede ser
desagradecida, y estimar el alcance de su uso en la decoración es imposible, porque todas
las líneas onduladas y enrolladas son necesariamente formas de serpiente. Pero además de
las perfecciones de esta forma, que cumplen todo el ascenso de las formas en la morfología
mística de Swedenborg, circular, espiral, perpetua-circular, vortical, celestial, la Serpiente
lleva sobre ella, por así decirlo, gemas del inframundo que parecen ser para encontrar su
contraparte en las galaxias.
 Fig. 23.— SERPIENTE Y HUEVO (Neumático).

Uno debe concluir que el culto a la Serpiente se basa principalmente en el miedo. Los
sacrificios ofrecidos a ese animal son suficientes para probar esto. Pero como es cierto que
la Serpiente aparece en el simbolismo y la poesía de muchas maneras que tienen poca o
ninguna relación con sus terrores, bien podemos dudar si no pudo haber tenido una carrera
en la imaginación humana previa a cualquiera de los resultados de su reino de terror,
adoración y ejecución. Es la teoría de Pestalozzi que cada niño nace artista y, a través de su
sentido pictórico, debe ser guiado en sus primeros pasos de educación. El mundo infantil
mostró también en su selección de árboles y animales sagrados una profunda apreciación de
la belleza. Los mitos en los que la Serpiente se representa como kakodemon se refieren más
a su historia natural que a su apariencia;

El pasado en este caso puede ser mejor interpretado por el presente. ¡Cuán diferentes ahora
para los hombres sabios y observadores son las sugerencias de esta forma excepcional en la
naturaleza![ 327 ]

Leamos un pasaje al respecto de Ralph Waldo Emerson:

"En el viejo aforismo, la naturaleza siempre es auto similar. En la planta, el ojo o punto
germinativo se abre a una hoja, luego a otra hoja, con el poder de transformar la hoja en
radícula, estambre, pistilo, pétalo, bráctea, sépalo o semilla. Todo el arte de la planta
todavía es repetir hoja sobre hoja sin fin, más o menos calor, luz, humedad y comida,
determinando la forma que asumirá. En el animal, la naturaleza hace una vértebra, o una
columna vertebral, y se ayuda a sí misma con una nueva columna vertebral, con un poder
limitado de modificar su forma, espina sobre columna vertebral, hasta el fin del mundo. Un
anatomista poético, en nuestros días, enseña que una serpiente que es una línea horizontal,
y que el hombre es una línea recta, constituyen un ángulo recto; y entre las líneas de este
cuadrante místico, todos los seres animados encuentran su lugar: y él asume que el gusano
del pelo, el gusano palomero o la serpiente son el tipo o la predicción de la columna
vertebral. Manifiestamente, al final de la columna, la naturaleza saca espinas más pequeñas,
como brazos; al final de los brazos, nuevas espinas, como manos; En el otro extremo, repite
el proceso, como piernas y pies. En la parte superior de la columna, saca otra columna
vertebral, que se dobla o se enrolla, como un gusano, en una bola, y forma el cráneo, con
las extremidades nuevamente: las manos ahora son la mandíbula superior, los pies la
inferior mandíbula, los dedos de manos y pies representados esta vez por los dientes
superiores e inferiores. Esta nueva columna está destinada a grandes usos. Es un hombre
nuevo sobre los hombros del último. forma una bola y forma el cráneo, con las
extremidades nuevamente: las manos son ahora la mandíbula superior, los pies la
mandíbula inferior, los dedos de las manos y los pies están representados esta vez por los
dientes superiores e inferiores. Esta nueva columna está destinada a grandes usos. Es un
hombre nuevo sobre los hombros del último. forma una bola y forma el cráneo, con las
extremidades nuevamente: las manos son ahora la mandíbula superior, los pies la
mandíbula inferior, los dedos de las manos y los pies están representados esta vez por los
dientes superiores e inferiores. Esta nueva columna está destinada a grandes usos. Es un
hombre nuevo sobre los hombros del último.1

A medida que uno lee esto, se le podría preguntar: ¿Cómo podría su idealismo ser retratado
más profundamente para el ojo que en la Serpiente enrollada alrededor del huevo, la semilla
de la cual todas estas espinas deben ramificarse para sus variaciones proteicas? ¡Qué
estribos de temas antiguos suenan sutilmente entre las líneas [ 328 ], desde la Serpiente
condenada a arrastrarse sobre su vientre en el polvo, hasta la Serpiente que se levanta!

Ahora pasemos a la página de Jules Michelet, y leamos lo que la Serpiente significó para un
estado de ánimo de su naturaleza comprensiva.

'Fue una de mis horas más tristes cuando, buscando en la naturaleza un refugio de los
pensamientos de la época, por primera vez me encontré con la cabeza de la víbora. Esto
ocurrió en un valioso museo de imitaciones anatómicas.

La cabeza maravillosamente imitada y enormemente agrandada, para recordarle al tigre y al

jaguar, expuestos en su forma horrible, algo aún más horrible. Tomó de inmediato las
precauciones delicadas, infinitas y terriblemente proféticas por las cuales la máquina mortal
está tan poderosamente armada. No solo está provisto de numerosos dientes afilados, no
solo se les suministra un ingenioso depósito de veneno que mata de inmediato, sino que su
extrema finura que los hace propensos a fracturarse se compensa con una ventaja que
quizás ningún otro animal posea, a saber, una revista de dientes supernumerarios, para
suministrar, cuando sea necesario, el lugar de cualquier rotura accidental. ¡Oh, qué
provisiones para matar! ¡Qué precauciones de las que la víctima no debe escapar! ¡Qué
amor por esta horrible criatura! Me quedé escandalizado, si puedo hablar así, y con un alma
enferma. La naturaleza, la gran madre, a cuyo lado me había refugiado, me sorprendió con
una maternidad tan cruelmente imparcial. Con tristeza me alejé, llevando en mi corazón
una sombra más oscura que la del día, una de las más duras del invierno. Había salido como
un niño; Regresé a casa como un huérfano, sintiendo la noción de una Providencia
muriendo dentro de mí. 2

Muchos han salido y regresado; algunos [ 329 ]dicen: "No hay Dios"; algunos dicen (como se
informa de un poeta vivo): "Creo en Dios, pero estoy en contra de él". pero algunos
también para discernir en la cabeza de la víbora la armadura de hierro de la Naturaleza,
armada con su mejor ciencia para defender el avance de la forma hacia la humanidad a lo
largo de pasos estrechos.

El hombre primitivo era el niño que surgió cuando su mundo también era un niño, y cuando
la Serpiente todavía estaba haciendo su parte para convertirlo en un hombre. Fue un largo
camino desde él hasta el asesino de dragones; pero es mucho que no se encogió
simplemente; observó y observó, y no hay un rasgo que pertenezca a sus contemporáneos
mortales que no observó y espiritualizó en la ciencia como le fue posible.

El último descubierto de los topes en la India representa a los adoradores de serpientes

reunidos alrededor de su deidad, sosteniendo sus lenguas con el dedo y el pulgar. Ninguna
forma de vida en la naturaleza podría considerarse tan adecuadamente en esa actitud. La
Serpiente no solo es normalmente silenciosa, sino que en su acción tiene "la quietud del
movimiento perfecto". Se muestra la máxima fuerza, relativamente a su tamaño, junto con
el mínimo de fricción y esfuerzo visible. Sin pies, sin alas, como una estrella, su rápido
deslizamiento y lanzamiento es a veces como el rayo cuya lengua bifurcada parecía
encarnar. El menor contacto de su ingenioso diente es más destructivo que la mandíbula del
león. ¡Qué misterio en su longevidad, en su autosuficiencia, en su auto renovación! De la
oscuridad, aparece envuelto en joyas, una revista de muerte arrastrándose en su ira, en sus
propósitos desconocidos capaces de renovar su juventud, y fábula para el hombre vida
imperecedera! Maravillosas también son sus imitaciones. A veces toma prestados los
colores de la tierra en la que descansa, los árboles en los que cuelga, ahora parece estar
cubierto de ojos, y la 'serpiente de anteojos' parece haber añadido artificialmente a su
visión. En conjunto, es único entre las formas naturales, y su vasta [ 330 ] la historia de la
especulación religiosa y la mitología se atribuye a la observación del hombre primitivo.

Experimentos recientes han demostrado que los monos se encuentran en el mayor terror de
las serpientes. Tal terror es cada vez más reconocido como una supervivencia en el hombre
europeo. La Serpiente es casi el único animal que puede seguir a un mono hasta un árbol y
atacar a sus crías. Nuestros progenitores antropoides arbóreos podrían haberse desarrollado
mejor en algún lugar naturalmente cerrado y fortificado, como por precipicios que los
cuadrúpedos no podían escalar, pero que los simios podrían alcanzar balanceándose y
saltando de los árboles. Pero no podría haber aislamiento donde la Serpiente no pudiera
seguir. El Rey de Bonny me informó que en su región de África, la única serpiente cuyo
culto se mantiene por completo es el Nomboh (Leaper), una pequeña serpiente, blanca y
reluciente, cuya mordedura es fatal y que, trepando a los árboles, brota de allí sobre su
presa y puede viajar lejos saltando de rama en rama. El primer hombre arbóreo que agregó
un poco a las defensas naturales de cualquier situación podría ser tradicional como un dios
que planta un jardín; pero ni siquiera él podría idear ningún medio absoluto de defensa
contra la más sutil de todas las bestias. Entre las tres cosas que Salomón encontró
demasiado maravillosas para él fue "el camino de una serpiente sobre una roca" (Prov. Xxx.
19). Esta superioridad comparativa de la Serpiente sobre todos y cada uno de los
dispositivos y artilugios conocidos por los hombres primitivos, cuyos proverbios deben
haber hecho la mayor parte de la sabiduría de Salomón, necesariamente tendría su efecto
sobre los nervios animales y mentales de nuestra raza en los primeros tiempos, y la
Serpiente encontraría en su santidad una condición favorable para la supervivencia y la
multiplicación. Es este poder fatal de la superstición convertir las fantasías en realidades
que todavía encontramos protegiendo a la Serpiente en varios países. [ 331 ] De ser venerado
como el árbitro de la vida y la muerte, podría convertirse en tal en grandes distritos del
país. En la imagen de Dubufe de la caída del hombre, la ira de Jehová está representada por
el rayo, que ha destrozado el árbol debajo del cual la pareja infractora se agacha; más allá
se ve a Satanás en forma humana levantando su brazo en orgulloso desafío contra el cielo
ennegrecido. Entonces aparecería la Serpiente. Sus víctimas fueron contadas por muchos
miles donde el rayo dejó a uno bajo. Transmitido a lo largo de los nervios estremecedores
de muchas generaciones llegó la confesión del Hijo de Sirach: "No hay cabeza sobre la
cabeza de una serpiente".[ 332 ]

1'Representante Hombres', edición americana de 1850, p. 108)

2'L'Oiseau', por Jules Michelet.
[ Contenido ]

Capítulo IV

El gusano.
Un drama de la serpiente africana en América: la serpiente velada, el arca del pacto, la vara de
Aarón, el gusano, un episodio sobre el Dii Involuti, los serpientes, el bambú en Roma, las
transformaciones de la serpiente.

En la víspera del 1 de enero de 1863, ese histórico día de Año Nuevo en el que el presidente
Lincoln proclamó la libertad a los esclavos estadounidenses, estuve presente en un
Watchnight celebrado por negros en una ciudad de ese país. Al abrir la reunión, el
predicador dijo: "Aunque en palabras cuyas deficiencias elocuentes no puedo reproducir:"
Hermanos y hermanas, el Presidente de los Estados Unidos ha prometido que, si los
confederados no dejan las armas, él liberará todos sus esclavos mañana. No han dejado las
armas. Mañana será el día de la libertad para los oprimidos. Pero todos sabemos que los
poderes del mal están alrededor del presidente. Mientras nos sentamos aquí, están tratando
de hacer que rompa su palabra. Pero nos hemos reunido para mirar y ver que no rompe su
palabra. Hermanos, las malas influencias alrededor del Presidente esta noche son más
fuertes que cualquier Copperheads.1 La Vieja Serpiente está en el extranjero esta noche,
con todos sus emisarios, en gran poder. Su ira es grande, porque sabe que su hora está
cerca. Estará en [ 333 ]esta iglesia esta tarde. Cuando llegue la medianoche, escucharemos su
ira. Pero, hermanos y hermanas, no se alarmen. Nuestras oraciones prevalecerán. Su cabeza
estará magullada. Su espalda se romperá. Irá furioso al infierno, y el Año Nuevo de Dios
Todopoderoso hará de Estados Unidos una verdadera tierra de libertad.

La sensación causada entre los cientos de negros presentes por estas palabras fue
profunda; fueron frecuentemente interrumpidos por gritos de "¡Gloria!" y hubo lágrimas de
alegría. Pero la escena y la emoción que siguieron fueron indescriptibles. Unos momentos
antes de la medianoche, se pidió a la congregación que se arrodillara, lo cual hicieron, y la
oración tuvo éxito con mayor fervor. Luego se escuchó un fuerte y prolongado
silbido. Hubo gritos: «¡Está aquí! ¡Él está aquí!' Luego vino una descarga de
silbidos; parecían proceder de cada parte de la habitación, silbando tan completamente
como los de las serpientes enormes que sacudieron los nervios más fuertes; Por encima de
ellos se elevó la oración del predicador que se había convertido en un encantamiento
salvaje, y las eyaculaciones de éxtasis se volvieron tan universales que fue una maravilla
qué voces quedaran para hacer los silbidos. Finalmente,

Lejos habían llegado esos silbidos y esa canción de victoria, terminando el drama del
dragón de América. En ellos estaba la carga de Ezequiel: 'Hijo de hombre, pon tu rostro
contra Faraón, rey de Egipto, y profetiza contra él y contra todo Egipto, diciendo: Así ha
dicho Jehová el Señor: He aquí, estoy contra ti, Faraón, rey de Egipto. , el gran dragón que
yace en medio de los ríos ... Pondré un gancho en tus mandíbulas. En ellos estaba la carga
de [ 334 ]Isaías: "En ese día Jehová con su dolorida y grande y fuerte espada castigará a
Leviatán, la serpiente penetrante, incluso a Leviatán, esa serpiente torcida: matará al dragón
que está en el mar". En él estaba el grito de Zofar: `` Su carne en sus intestinos está
revuelta, es la hiel de asps dentro de él. Se ha tragado riquezas, y las vomitará de nuevo:
Dios las echará de su vientre. Y estos enunciados hebreos, de nuevo, no fueron más que los
ecos distantes de voces mucho más antiguas de aquellos esclavos africanos que todavía se
ven representados con sus cadenas en las ruinas de los muros de Egipto, voces que
finalmente reunieron coraje para anunciar la lucha interminable del hombre con La
opresión, como ese combate entre dios y serpiente que nunca tuvo un evento más noble que
cuando se escuchó el silbido moribundo de la esclavitud en América,

La Serpiente exaltada en América a un tipo de opresión es muy diferente de cualquier

serpiente que hoy en día pueda ser venerada como una deidad por los africanos en su tierra
natal. El moreno adorador de serpientes en su migración llevó a su dios junto con él en su
cofre o canasta, a la vez arca y altar, y en ese escondite experimentó
transformaciones. Surgió como el emblema proteico del bien y del mal. En un sentido
mitológico, la serpiente ciertamente tenía la cola en la boca. Ninguna civilización ha
llegado al final de su supremacía típica.
 Fig. 24.— SERPIENTE Y ARCA (de una moneda griega).

Con respecto a la forma eleusiniana que lo acompaña ( Fig. 24 ), Calmet dice: - 'El
misterioso baúl, cofre o canasta puede ser considerado justamente entre los instrumentos de
culto más notables y sagrados, que formaron parte de las ceremonias procesionales en el
mundo pagano . Esto se consideró tan sagrado que no se expuso públicamente a la vista, ni
se abrió públicamente, sino que se reservó para la inspección [ 335 ]de los iniciados, los
completamente iniciados solamente. Completamente explicar este símbolo requeriría una
disertación; y, de hecho, ha sido considerado, más o menos, por aquellos que han escrito
sobre la naturaleza del Arca del testimonio entre los hebreos. Al declinar la investigación
en este momento, simplemente llamamos la atención del lector sobre lo que se supone que
contiene este cofre místico: ¡una serpiente! El benedictino francés que escribió este pasaje,
aunque su franqueza habitual avergüenza la casuística de nuestro tiempo, consideró
necesario ocultar el arca hebrea: fue precisamente para que el ocupante del arca estuviera
originalmente oculto; y aunque San Juan lo exorcizó del Cáliz, su genio perdura en el Pyx,
ante cuya Hostia 'levantó' los ojos de los fieles se bajan.

El escritor de la Epístola a los Hebreos (cap. Ix.), Que describe el Tabernáculo, dice:
'Después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el más sagrado de todos; que tenía
el incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro, donde estaba la olla de oro que
tenía maná, y la vara de Aarón que brotaba, y las tablas del pacto. Pero esta vara de Aarón,
que, al nacer, se había tragado todas las pretensiones rivales del sacerdocio tribal, era la
misma vara que había sido transformada en una serpiente, y se tragó las serpientes de los
hechiceros en presencia del faraón. ¡Tan suave y sutil es 'el camino de una serpiente sobre
una roca!'

Este velo de la Serpiente, significativo en gran medida, es característico incluso de las

palabras utilizadas para nombrarla. De estos, he seleccionado uno para encabezar este
capítulo, porque es uno de los innumerables velos que protegió la transformación de este
reptil de un peligro externo particular a un tipo demoníaco. Esta descripción general de las
cosas que giran o giran ( vermes , rastreados por algunos hasta la raíz sánscrita hvar ,
'curvada'), se comenzó a usar gradualmente para expresar el demonio [ 336 ]serpientes Dante
y Milton llaman a Satanás un gusano. Sin duda, entre los doscientos nombres de la
Serpiente, que se dice que se mencionan en una obra árabe, deberíamos encontrar paralelos
a esta antigua adaptación de la palabra 'gusano'. En países, como Alemania e Inglaterra,
donde no se encuentran grandes serpientes, la imaginación popular no puede impresionarse
simplemente diciendo que Siegfried o Lambton habían matado a una serpiente. El carácter
tortuoso de la serpiente se conservó, pero, por esa destreza inconsciente que tan a menudo
aparece en la creación de mitos, se expandió para incluir un poder de transformación
sobrenatural. El gusano Lambton sale del pozo muy pequeño, pero luego se enrolla en
nueve enormes pliegues alrededor de su colina. La hija del rey de Northumberland, que está
montada

se metió en un agujero un gusano

Y salió un ladye justo,

siguió el legendario gobierno de la tribu de la serpiente demoníaca.

¿Por qué la Serpiente se metió en el Arca o en el cofre y se escondió detrás de los

velos? Para responder a esto será necesario aquí un episodio.

En la teología etrusca y en el ceremonial, el poder supremo estaba alojado en ciertas

deidades que nunca se habían visto. Fueron llamados los Dii Involuti , los dioses
velados. Ni siquiera los sacerdotes los miraron. Cuando ocurría una terrible calamidad, se
decía que estas deidades misteriosas habían dicho su palabra en el consejo de los dioses,
una palabra siempre final y fatal.

Ha habido buenas teorías sobre el tema, y los etruscos han sido felicitados por tener altos
puntos de vista trascendentales de la naturaleza invisible del Ser Divino. Pero una teoría
más prosaica es probablemente cierta. Estos dioses estaban envueltos porque no estaban en
condiciones de ser vistos. Las tallas groseros de alguna tribu salvaje, que habían
sido [ 337 ]visto y adorado en un primer momento: templos se habían construido para ellos, y
su sacerdocio habían crecido de gran alcance; pero a medida que el arte avanzó y surgieron
bellas estatuas, estos diseños groseros no pudieron soportar el contraste, y la única forma de
preservar la reverencia hacia ellos, y las instituciones que crecieron a su alrededor, fue
ocultarlos completamente fuera de la vista. Entonces se podría decir que eran tan
divinamente hermosos que los sentidos serían dominados por ellos.

Ha habido muchas deidades veladas, y aunque sus velos han sido racionalizados, son
fácilmente perforados. La inscripción en el templo de Isis en Sais era: "Soy lo que ha sido,
lo que es y lo que será, y nadie ha levantado aún el velo que me oculta". Isis en este
momento probablemente se había convertido en una Madonna negra, como la que todavía
se veneraba en España como la más sagrada de las imágenes, y llamada con el mismo
título, 'Nuestra Señora Inmaculada'. Mientras la raza justa y la oscuridad se mezclaban en
Egipto, la primitiva complexión nubia y las características de Isis no podían inspirar tanta
reverencia como en la antigüedad, y ante ella también se colgó una cortina. El arca de
Moisés llevó este velo al desierto, y ocultó objetos que no eran atractivos para la vista,
probablemente dos piedras garabateadas, algunos huesos que se dice que son de José, una
olla del llamado maná, y el personal dijo que una vez fue una serpiente y luego
floreció. Diseñado por una tribu grosera, el Arca era una cosa apta para esconderse, y lo ha
estado oculto hasta el día de hoy. Cuando se rasgó el velo del Templo, —alegógicamente a
la muerte de Cristo, en realidad por Tito—, no se encontró nada de eso; y parece que los
judíos deben haber estado adorando por mucho tiempo ante un velo con vacío detrás de
él. Pablo descubrió que el velo que se decía que cubría el rostro de Moisés cuando
descendía del Sinaí era un mito; significaba que la gente no debería ver hasta el final de lo
que, sin embargo, era transitorio. y parece que los judíos deben haber estado adorando por
mucho tiempo ante un velo con vacío detrás de él. Pablo descubrió que el velo que se decía
que cubría el rostro de Moisés cuando descendía del Sinaí era un mito; significaba que la
gente no debería ver hasta el final de lo que, sin embargo, era transitorio. y parece que los
judíos deben haber estado adorando por mucho tiempo ante un velo con vacío detrás de
él. Pablo descubrió que el velo que se decía que cubría el rostro de Moisés cuando
descendía del Sinaí era un mito; significaba que la gente no debería ver hasta el final de lo
que, sin embargo, era transitorio.[ 338 ] 'Sus mentes estaban cegadas; porque hasta el día de
hoy, cuando leen a Moisés, ese velo está en sus corazones.

Kircher dice que los serafines de Egipto eran imágenes sin ninguna eminencia de
extremidades, enrolladas como si estuvieran en pañales, en parte hechas de piedra, en parte
de metal, madera o concha. Imágenes similares, dice, fueron llamadas por los dioses
secretos de los romanos. A medida que avanzaba la era del escepticismo, a veces era
necesario que estos " involuti " se revelaran ligeramente, para que no se dijera que no había
ningún dios allí. Tal es el caso del famoso bambino.de la iglesia de Aracœli en Roma. Esta
efigie, se dice que fue tallada por un peregrino de un árbol en el Monte de los Olivos, y
pintada por San Lucas mientras el peregrino dormía, ahora se mantiene en su arca, y los
visitantes pueden ver parte de su pintura. cara. Cuando el escritor de esto solicitó una vista
de toda la forma, o de la cabeza en cualquier caso, el sacerdote expositor quedó asombrado
ante la sugerencia. Sin duda tenía razón: la única maravilla es que la cara tampoco está
oculta, por una cosa más ingeniosamente fea que el rostro plano, ennegrecido y arrugado
del bambino que era difícil de concebir. Pero, sin embargo, lleva un velo muy astuto. La
cara está ambientada en maravillosos brillantes, pero estos tienen menos efecto para ocultar
su fealdad que la vestimenta de la mitología a su alrededor. Las paredes adyacentes están
cubiertas con imágenes de los milagros que ha realizado, y que le han atraído tanta fe que
se dice que alguna vez recibió más honorarios médicos que todos los médicos en Roma
juntos. Los sacerdotes han descubierto que un velo sobre la mente es más grueso que un
velo sobre el dios. Tal es la veneración popular por el bambino, que, en 1849, los
republicanos pensaron que era político presentar a los monjes con el entrenador estatal del
Papa para llevar el ídolo. Al final se comprobó que el Papa estaba sentado junto a él. los
republicanos pensaron que era político presentar a los monjes con el entrenador estatal del
Papa para llevar el ídolo. Al final se comprobó que el Papa estaba sentado junto a él. los
republicanos pensaron que era político presentar a los monjes con el entrenador estatal del
Papa para llevar el ídolo. Al final se comprobó que el Papa estaba sentado junto a él.[ 339 ] el
bambino, y en la actualidad también salió de detrás de su velo.

Llegó, entonces, un período en el que la Serpiente se deslizó detrás del velo, o la tapa del
arca, o dentro de un cáliz, un gusano muy pequeño, pero capaz de roer el bastón de
Salomón. No se puede permitir que ninguna sabiduría se eleve por encima del miedo
mismo, aunque sus fuentes especiales pueden estar aquí o allá reducidas o vencidas. La
serpiente había enseñado al hombre por fin sus artes de guerra. El hombre había convocado
en su ayuda al cerdo, y el ibis causó estragos entre los reptiles; y algo de ese terror que es el
padre de ese tipo de devoción falleció. La próxima vez que surgió, tenía un doble aspecto,
como Agathodemon y Kakodemon, pero en ambas formas como el familiar de algún ser
superior. Fue como el genio de Minerva, de Esculapio, de Santa Eufemia. Ya lo hemos
visto ( Fig. 13) como el genio de los Eleans, el Sosópolis, donde también vemos a la
Serpiente apresurándose en su caverna, dejando que la madre y el niño sean adorados en el
templo de Lucina. En el simbolismo cristiano, los Serafines ( ' serpientes ardientes
( sáraf ) ' ) velaron sus rostros y formas debajo de sus enormes alas, cruzados al frente, y
así pudieron convertirse en 'eminentes' y unirse a las alabanzas de las comunidades
modernas en siendo liberado de gusanos de fuego tan imaginarios como ellos mismos! [ 340 ]

1Una serpiente sureña mortal, coloreada como el suelo en el que acecha, se había convertido en el nombre actual de
los políticos que, mientras profesaban lealtad a la Unión, ayudaban a quienes buscaban derrocarla.
[ Contenido ]

Capítulo V.

Apophis
La teoría naturalista de Apofis, la serpiente del tiempo, la epopeya del gusano, el Asp de Melite, los
vencedores del tiempo, Nachash-Beriach, el espía de la serpiente, pisando serpientes.

Las consideraciones expuestas en el capítulo anterior nos permiten descartar con facilidad
muchas de las interpretaciones racionalistas que se han presentado para explicar las
monstruosas serpientes de los libros sagrados en referencia a especies imaginarias que
ahora se suponen extintas. Serpientes voladoras, serpientes de muchas cabezas, traer lluvia,
odiar a las mujeres, etc., pueden sufrir para sobrevivir como la fauna de las imaginaciones
bibliolatras. Sin embargo, tales formas son de tal importancia mitológica que es necesario
observar cuidadosamente este método de interpretación realista, especialmente porque hay
muchas características reales de serpientes lo suficientemente misteriosas como para
conspirar con él. Aquí puede notarse una instancia reciente de este literalismo.

El Sr. WR Cooper 1 supone que la serpiente malvada de la mitología egipcia tiene una base
real en 'una especie grande y no identificada de coluber, de gran fuerza y longitud horrible',
que 'incluso, desde las edades más tempranas, estaba asociada como representante de
espiritual, y ocasionalmente mal físico, y fue nombrado Hof, Rehof o
Apophis, ' el' destructor , el enemigo de los dioses y el devorador de las almas de los
hombres '. [ 341 ]Que esa criatura, agrega, "una vez habitaba el desierto de Libia, tenemos el
testimonio de Hanno el cartaginés y Lucan el romano, y si ahora ya no es un habitante de
esa región, probablemente se deba al avance de la civilización lo condujo más al sur.

Además de la extrema improbabilidad de que la exploración africana no hubiera traído

rumores de tal monstruo si existiera, se puede decir sobre la teoría del Sr. Cooper: (1.) Si,
de hecho, las referencias citadas fueran a un reptil ahora desconocido, podría ser llevado
por analogía mitológica a esperar que hubiera sido venerado más allá de Asp o Cobra. En
proporción al miedo en general ha sido la exaltación de sus objetos. Los pueblos primitivos
generalmente han reunido coraje para verter invectivas sobre monstruos malvados cuando,
ya sea por su inexistencia o rareza, había menos peligro de que se sintiera prácticamente
resentido como una afrenta personal. (2.) Los pliegues regulares de Apophis en el sarcófago
de Seti I. y en otros lugares son tan evidentemente místicos y convencionales que,
aparentemente, se refieren a una forma de serpiente solo como el guilloché en una pared
puede referirse a las olas del mar. Apophis (o Apap) habría sido un artista decorativo para
plegarse en ese orden.

Estas imposibles bobinas laberínticas sugieren Tiempo, como la serpiente con la cola en la
boca significa Eternidad, una evolución de la misma idea. Esta fue la interpretación dada
por un estudioso cuidadoso, el fallecido William Hickson, 2 a la procesión de nueve
personas representadas en el sarcófago mencionadas como portadoras de una serpiente,
cada una sosteniendo un pliegue, todas lo suficientemente regulares como para un friso. "La
escena", dice este autor, "parece relacionarse con el Juicio Final, porque Osiris es visto en
su trono, dictando sentencia sobre una multitud frente a él; y en los mismos cuadros se
representa el río que divide a los vivos de los muertos, y el puente [ 342 ]de vida. La muerte
de la serpiente posiblemente tenga la intención de simbolizar el fin de los tiempos. Esta
idea de larga duración podría ser general relacionada con todos los tiempos, o podría
referirse a la duración de la vida individual; implicaba naturalmente los males y las agonías
de la vida; pero la concepción fundamental es más simple, y también más poética, que
incluso estas implicaciones, y significa eterno desperdicio y decadencia. Uno solo necesita
sentarse frente a un reloj para ver Apophis: allí, enrollado sobre el viento, se mueve el
monstruo en constante movimiento, cuyo diente es implacable, devorando poco a poco la
fuerza y la majestad del hombre, y reduciendo sus logros más grandes, incluso su universo.
al polvo El tiempo es el gusano eterno.

Dios, habiéndome hecho gusano, yo te hago ... fumar.

Aunque a salvo tu esencia sin nombre de mi accidente cerebrovascular,
Sin embargo, no me muerdo menos
Amor en el corazón, estrellas en el espacio lívido, -
Dios celoso, "haciendo vacante así tu lugar",
Y robar tus testigos.

Desde las llamas de la estrella, el hombre estaría equivocado al enseñar

Que el gusano de la tumba no puede alcanzar tal gloria;
Nada real es salvarme.
Dentro del azul, como 'debajo de la losa de mármol me acuesto,
Muerdo a la vez la estrella en el cielo
La manzana en el árbol.
Roer a tu estrella no es más difícil para mí
Que colgar uvas en vides de Sicilia;
Recorto los rayos que caen;
La eternidad no cede a los esplendores valientes.
Vuela, hormiga, todas las criaturas mueren, y nada puede salvar
Las constelaciones de todo.
El barco estrellado, en lo alto del mar de éter,
Debe partirse y destrozarse al final: esto será:
El lanzamiento de Saturno de anillos anchos
Para arruinar: Sirius, tocado por mí, decadencia,
Como el bote pequeño de Ithaca lejos
Eso conduce a Kalymnos. 3

[ 343 ]

La historia natural de Apophis, hasta donde él tiene, probablemente se sugiere en el

siguiente pasaje citado por el Sr. Cooper de Wilkinson: - 'Ælian relata muchas historias
extrañas del asp, y el respeto que los egipcios le prestaron; pero podemos suponer que en
sus dieciséis especies de álamos se incluyeron otras serpientes. También habla de un dragón
que era sagrado en el Melite egipcio, y otro tipo de serpiente llamada Paries o Paruas,
dedicada a Æsculapius. La serpiente de Melite tenía sacerdotes y ministros, una mesa y un
tazón. Fue guardado en una torre y alimentado por los sacerdotes con tortas hechas de
harina y miel, que colocaron allí en un tazón. Habiendo hecho esto, se retiraron. Al día
siguiente, al regresar al departamento, se descubrió que la comida se había comido y se
volvió a poner la misma cantidad en el recipiente.4 4

Fue en esta ocultación del ojo exterior que la Serpiente fue capaz de asumir proporciones
tan monstruosas al ojo de la imaginación; y, de hecho, no está más allá de la conjetura que
esta serpiente de Melite, que entró en conflicto con la adoración de Osiria, fue degradada y
demonizada en ese monstruo malvado (Apophis) a quien Horus mató para vengar su
destrucción de Osiris (porque a menudo se identificaba con Typhon )

Aunque Horus maldijo y mató a esta terrible serpiente demonio, reaparece en toda la
mitología egipcia con una fuerza no disminuida, y todos los poderes del mal eran la
prole [ 344 ]de sí mismo o de Typhon, que a veces fueron descritos como hermanos y otras
como los mismos seres. Del 'Ritual of the Dead' aprendemos que fue un gran privilegio y
tarea de los heroicos muertos reconstruir y salir a encontrar y someter a los agentes de
Apophis, que enviaron a atacar a los cocodrilos Seb, Hem y Shui y otros cocodrilos del
norte, sur, este y oeste; el héroe que los ha conquistado, adquiere su poder, y luego
prevalece sobre la víbora andante Ru; y así sucesivamente con otros demonios llamados
'precursores de Apofis', hasta que su príncipe mismo es encontrado y asesinado, todas las
deidades guardianes del héroe asisten para arreglar un cuchillo en cada uno de los pliegues
del monstruo. Estos son los vencedores del tiempo, los inmortales.

En Apophis encontramos a la Serpiente bastante desarrollada según un principio del

mal. Es un 'acusador del sol'; Las doce puertas de entrada al Hades están coronadas por sus
representantes, que el Sol debe pasar, doce horas de noche. Él es a la vez el 'Nachash
beriach' y el 'Nachash aktalon', la 'serpiente de la barra transversal' y la 'serpiente tortuosa',
con los que nos encontramos en Isa. xxvii. 1: "En ese día, el Señor con su dolorida y grande
y fuerte espada castigará al leviatán que la serpiente penetrante, incluso al leviatán que la
serpiente torcida". La traducción marginal en la versión en inglés es 'cruzar como una
barra', en lugar de perforar, y la Vulgata tiene serpens vectis. Esto se refiere a la función
moral de la serpiente, como impedir el camino o proteger la puerta. Sin duda esta es la
'serpiente torcida' de Job xxvi. 13, porque su sentido astrológico no invalida el significado
terrestre. La imaginación solo podía proyectar en los cielos lo que había aprendido en la
tierra. Bochart al identificar 'Nachash-beriach' como 'la serpiente voladora' tiene toda la
razón: el serafín, o serpiente alada, que bloqueó el camino hacia el árbol de la vida en el
Edén, y en algunos [ 345 ]La tradición era la guardia traidora en la puerta del jardín, y lo que
mordió a Israel en el desierto, era este mismo Apophis proteico. Para tales tareas, y para
volar en el planisferio celestial, la Serpiente debe tener alas; y así ya está lejos de
convertirse en el Dragón volador. Pero en una forma, como el traidor del hombre, debe
perder sus alas y arrastrarse por el suelo para siempre. La Serpiente, por lo tanto, no es
tanto un agatodémono como un kakodemón en una forma, sino un principio de
destructividad que a veces emplea la deidad para castigar a sus enemigos, ya que Horus
emplea al ardiente Kheti, pero a veces requiere ser castigado a sí mismo.

Ha habido dudas sobre si la derivación familiar de ὄφις , serpiente, de ὄψ , el ojo,

continuará. Algunos conectan la palabra griega con ἔχις , pero Curtius sostiene que la
antigua derivación de ὄψ es correcta. 5 Incluso si esta no fuera la etimología, su popularidad
sugeriría igualmente el hecho de que este reptil se suponía que mataría con su mirada; y
también fue generalmente considerado como dotado de una visión alternativa. Por un
proceso similar al que desarrolló Furia vengativa desde el amanecer del
detective: Erinyes de Saranyu, Satanás de Lucifer 6—Este sutil espía podría haberse
convertido también en un poder retributivo y finalmente maligno. Las Furias fueron
retratadas con serpientes en sus manos, y cada una de ellas podría llevar idealmente los
terrores de Apophis: el tiempo también es un detective, y el culpable lo escuchó decir: 'Tu
pecado te descubrirá'.

A través de muchas asociaciones de este tipo, la Serpiente se convirtió en un período

temprano en un agente de prueba. Cualquiera que lo manejara con impunidad se
consideraba que estaba aliado con él, o especialmente cubierto por la deidad cuyo [ 346 ]"las
manos formaron la serpiente torcida". Pudo haber sido como encantadores de serpientes
que Moisés y Aarón aparecieron ante Faraón e influyeron en su imaginación; o, si la
historia es un mito, su existencia aún muestra que las representaciones de serpientes se
habrían considerado como credenciales de autenticación divina. Entonces, cuando Paul
naufragó en Malta, donde se dice que una víbora se abrochó en su mano, los bárbaros, al
principio dedujeron que era un asesino, "a quien aunque escapó del mar, la venganza sufre
por no vivir". concluyó que era un dios cuando lo encontraron ileso. Innumerables
tradiciones precedieron a las palabras atribuidas a Cristo (Lucas x. 19), 'He aquí, te doy
poder para pisar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada te hará
daño de ninguna manera. 'Es instructivo comparar esta oración atribuida a Cristo con la
noción de los bárbaros sobre la aventura de Pablo, sea lo que sea. La familiaridad de Pablo
con la Serpiente les parece una prueba de que es un dios. Tal es también la idea
representada en Isa. xi. 8, 'El niño que chupa debe jugar en el agujero del asp.' Pero la idea
de pisar serpientes marca un período más cercano al de Hércules que estrangula a las
serpientes. Sin embargo, aunque estas dos concepciones (pisar serpientes y matar
serpientes) se acercan entre sí, son muy diferentes en fuente y significado, tanto moral
como históricamente. La palabra usada en Lucas, Tal es también la idea representada en
Isa. xi. 8, 'El niño que chupa debe jugar en el agujero del asp.' Pero la idea de pisar
serpientes marca un período más cercano al de Hércules que estrangula a las serpientes. Sin
embargo, aunque estas dos concepciones (pisar serpientes y matar serpientes) se acercan
entre sí, son muy diferentes en fuente y significado, tanto moral como históricamente. La
palabra usada en Lucas, Tal es también la idea representada en Isa. xi. 8, 'El niño que chupa
debe jugar en el agujero del asp.' Pero la idea de pisar serpientes marca un período más
cercano al de Hércules que estrangula a las serpientes. Sin embargo, aunque estas dos
concepciones (pisar serpientes y matar serpientes) se acercan entre sí, son muy diferentes
en fuente y significado, tanto moral como históricamente. La palabra usada en
Lucas,πατειῖν , transmite la idea de caminar sobre algo con majestad, no con
hostilidad; debe ser interpretada por la siguiente oración (x. 20), 'No obstante, en este
regocijo no, que los espíritus estén sujetos a usted ( τα πνεύματα ὑποτάσσεται )'. El asesino
de serpientes o el asesino de dragones no es de origen semítico. La terrible supremacía de
Jehová tenía todos los poderes de destrucción encadenados a su mano; y preguntarle al
hombre si podía extraer[ 347 ] Leviatán con un gancho era solo otra forma de recordarle su
propia inferioridad al creador y señor de Leviatán. ¿Qué tan cierto las ideas semíticas
corriendo a través La Biblia, y especialmente representada en la leyenda de Pablo en Malta,
se muestra a la naturaleza bárbara como se ilustra en un incidente relacionado en los "Mitos
del Nuevo Mundo" del Sr. Brinton. El piadoso fundador de la Hermandad de Moravia, el
Conde Zinzendorf, estaba visitando una estación misionera entre los Shawnees en el Valle
de Wyoming, Estados Unidos. Las recientes disputas con los blancos habían irritado tanto a
los hombres rojos que decidieron convertirlo en su víctima. Después de retirarse a su choza,
varios de los valientes se asomaron suavemente. El conde Zinzendorf estaba sentado ante
un incendio, perdido en la lectura de las Escrituras; y mientras los hombres rojos miraban,
vieron lo que él no veía: una enorme serpiente de cascabel que se arrastraba por sus pies
para reunirse en una bobina ante el confortable calor del fuego. Inmediatamente
abandonaron su propósito asesino y se retiraron sin hacer ruido.[ 348 ]

1Vea su tratado sabio y valioso, 'Los mitos de la serpiente del antiguo Egipto'. Hardwicke, 1873.
2'Tiempo y fe', i. 204. Groombridge, 1857.
3'La epopeya del gusano', de Victor Hugo. Traducido por Bayard Taylor de ' La Légende des Siècles . '
4Bruce relata de los abisinios que una serpiente se mantiene comúnmente en sus casas para consultar por un augurio
del bien o del mal. La mantequilla y la miel se colocan delante de ella, de las cuales si participa, el presagio es
bueno; Si la serpiente se niega a comer, seguramente ocurrirá alguna desgracia. Esta costumbre parece arrojar luz
sobre el pasaje: "comerán mantequilla y miel, para que sepa rechazar el mal y elegir el bien" (Isa. Vii. 15). - Tiempo
y fe , i. 60
Compara la historia apócrifa de Bel y el Dragón. Bel era un dios sanador de los babilonios, y el Dragón al que mató
pudo haber sido considerado en tiempos posteriores como su familiar.
5'Principios de la etimología griega,' ii. 63. Traducción al inglés.
6Véanse las páginas 8 y 20.
[ Contenido ]

Capítulo VI

La serpiente en la India.
La Kankato na — Las serpientes védicas no adoran — Ananta y Sesha — La serpiente curativa —
El guardián de los tesoros — La teoría de la señorita Buckland — El racionalismo primitivo —
Plutocracia del inframundo — Lluvia y relámpagos — Vritra — Historia de la palabra 'Ahi' —El
Víbora— Zohák: un Laokoon teutónico.

Que el culto a las serpientes en la India fue desarrollado por el eufemismo parece
suficientemente demostrado en el famoso himno védico llamado Kankato na , recitado
como un antídoto contra todo veneno, del cual la siguiente es una traducción:

'1. Alguna criatura de poco veneno; alguna criatura de gran veneno; o algún reptil acuático
venenoso; Las criaturas de dos clases, ambas destructivas de la vida, o criaturas venenosas
e invisibles, me han ungido con su veneno.

'2. El antídoto que llega a la persona mordida destruye las invisibles criaturas
venenosas; partiendo los destruye; privado de sustancia los destruye por su olor; siendo
molido los pulveriza.

'3. Las hojas de hierba sara , de kusara , de darhba , de sairya , de munja , de virana , todo
el refugio de criaturas venenosas invisibles, me han ungido con su veneno.

'4. Las vacas se habían acostado en sus establos; las bestias salvajes se habían retirado a sus
guaridas; los sentidos de los hombres estaban en reposo; cuando las invisibles criaturas
venenosas me ungieron con su veneno.[ 349 ]

'5. O pueden ser descubiertos en la oscuridad, como ladrones al anochecer; porque aunque
no se vean, todos son vistos por ellos; por lo tanto, los hombres estén atentos.

'6. El cielo, serpientes, es tu padre; Tierra, tu madre; Soma, tu hermano; Aditi, tu

hermana; invisible, que todo lo ve, permanece en tus agujeros; disfruta tu propio placer.

'7. Los que se mueven con los hombros, los que se mueven con el cuerpo, los que pican con
colmillos afilados, los que son virulentamente venenosos; ¿Qué hacéis aquí, invisibles?
Salid juntos lejos de nosotros.

'8. El Sol que todo lo ve se levanta en el Este, el destructor de lo invisible, alejando a todas
las criaturas venenosas invisibles y a todos los espíritus malignos.

'9. El Sol se ha elevado en lo alto, destruyendo todos los venenos; Aditya, el que todo lo ve,
el destructor de lo invisible, se levanta por el bien de los seres vivos.

'10. Deposito el veneno en el orbe solar, como una botella de cuero en la casa de un
vendedor de espíritus; en verdad ese adorable Sol nunca muere; ni por su favor moriremos
del veneno; porque, aunque lejos, pero atraído por sus corredores, alcanzará el veneno: la
ciencia de los antídotos te convirtió en veneno a la ambrosía.
'11. Ese pajarito insignificante se ha tragado tu veneno; ella no muere; ni
moriremos; porque, aunque lejos, atraído por sus corredores, el Sol superará al veneno: la
ciencia de los antídotos te ha convertido, Veneno, en ambrosía.

'12. Que las tres y siete chispas de Agni consuman la influencia del veneno; en verdad no
perecen; ni moriremos; porque, aunque lejos, el Sol, atraído por sus corredores, alcanzará el
veneno: la ciencia de los antídotos te ha convertido, Veneno, en ambrosía.

'13. Recito los nombres de noventa y nueve ríos, los [ 350 ]destructores de veneno: aunque a
lo lejos, el Sol, atraído por sus cursores, alcanzará el veneno: la ciencia de los antídotos te
convertirá en Veneno en ambrosía.

'14. Que los tres y siete pavos, los ríos de siete hermanas, se lleven, Oh Cuerpo, tu veneno,
como las doncellas con cántaros se llevan el agua.

'15. Que la insignificante mangosta se lleve tu veneno, Veneno: si no, aplastaré a la vil
criatura con una piedra: así el veneno puede partir de mi cuerpo e ir a regiones distantes.

'dieciséis. Apresurándose a las órdenes de Agastya, así habló la mangosta: el veneno del
escorpión es inocuo; Escorpión, tu veneno es inocuo. 1

Aunque, en el sexto verso de este himno, se dice que las serpientes nacieron del Cielo y la
Tierra, el contexto no garantiza la idea de que se pretenda un homenaje a ellas; están
asociados con los malvados Rakshasas, representando al Sol y Agni como sus enemigos y
destructores. Los ríos de siete hermanas (corrientes del sagrado Ganges) suministran un
antídoto a su veneno, y se dice que algunos animales, la perdiz y la mungosa, aunque
insignificantes, son sus superiores. La ciencia de los antídotos aludidos es la que Indra le
enseñó a Dadhyanch, quien perdió la cabeza por comunicarlo a los Aswins. Sin embargo,
es notable que en el período védico no hay nada que represente a la serpiente como
medicinal, a menos que mediante un proceso indirecto conectemos la expresión en el Rig-
Veda de que la ira de los Maruts, o dioses de la tormenta, es 'como la ira de las serpientes',
con el hecho de que su jefe, Rudra, es celebrado como el otorgante de 'hierbas curativas', y
ellos mismos solicitaron 'medicamentos'. Esto extendería demasiado el sentido de los
himnos. Sin embargo, es muy posible que en un día posterior, cuando la adoración de
serpientes[ 351 ] se desarrolló completamente en la India, lo que se dice en el sexto verso del
himno puede haber sido aducido para confirmar la superstición.

Parece claro, entonces, que en el momento en que se escribió el Kankato na , la serpiente

fue considerada con simple aborrecimiento. Y podemos recordar, también, que incluso
ahora, cuando la cobra india es venerada como un Brahman de la casta más alta, hay una
reminiscencia de su mala reputación anterior preservada en la creencia hindú común de que
una cierta marca en su cabeza quedó allí por el talón de Vishnu, Señor de la Vida, quien lo
pisó cuando, en uno de sus avatares, pisó la tierra por primera vez. Aunque en la mitología
posterior encontramos a Vishnu, en los intervalos entre sus avatares o encarnaciones,
descansando sobre una serpiente ( Sesha ), esto originalmente podría haber significado solo
su señoría sobre él, aunque Sesha también se llama Ananta, el infinito. Sin embargo, la idea
del Infinito es tardía, y su simbolización por parte de Sesha es consistente con un
significado menor al principio. En las fábulas populares hindúes, la serpiente aparece en su
carácter simple. Tal es la fábula de la que se encuentran tantas variantes, la más familiar en
Occidente es la de Bethgelert, y que es la decimotercera de la 4ta Hitopadesa. El Brahman
dejó solo a su hijo, mientras realiza un rito a sus antepasados, a su regreso encuentra una
mascota mangosta (nakula) manchada de sangre. Suponiendo que la mangosta ha devorado
a su hijo, lo mata y luego descubre que el pobre animal había matado a una serpiente que se
había deslizado sobre el bebé. En Kankato na, la palabra interpretada por Sáyana como
mungoose ( Viverra Mungo o ichneumon) no es la misma (nakula ), pero evidentemente
significa algún animal lo suficientemente poco importante como para despreciar a la
Serpiente.

La universalidad de la Serpiente como emblema del arte curativo —que se encuentra como
tal entre los egipcios , griegos, alemanes, aztecas y nativos de Brasil— sugiere que su
longevidad [ 352 ]y el poder de echar su vieja piel, aparentemente renovando su juventud,
puede haber sido la base de esta reputación. Sin duda, también, habrían sido hombres de
tendencias científicas y de observación cercana que aprendieron por primera vez las
susceptibilidades de la serpiente a la música, y cómo podría extraerse su veneno, o incluso
sus colmillos, y que ganaron reputación como participantes de sus supuestos poderes. . A
través de un racionalismo tan primitivo, la Serpiente podría ganar una alianza importante y
escalar para hacer que la corona de Asis de Isis sea la diosa de la salud (la Thermuthis),
para enroscarse en el bastón de Esculapius, para ser el emblema de Hipócrates, y finalmente
sobrevivir para ser el signo de la sanguijuela europea, que por fin se enrosca como una
franja roja alrededor del poste del barbero. El zoólogo primitivo y encantador de serpientes
no solo, con toda probabilidad, sería un hombre astuto en los secretos de la naturaleza, pero
estudiaría para satisfacer en la medida de lo posible la demanda popular de paliativos y
antídotos contra las mordeduras de serpientes; todos los que escaparon de la muerte
después de tales heridas aumentarían su crédito como practicante; e incluso si sus
mitigaciones fueran necesariamente pocas, su conocimiento de los hábitos de la Serpiente y
de sus variedades podría ser la fuente de valiosas precauciones.

Tales hechos probables como estos deben, por supuesto, referirse a un período anterior al
simbolismo poético de la serpiente de Egipto, y la elaborada mitología de la Serpiente de
Grecia y Escandinavia. Cómo las ideas simples, una vez que obtuvieron prestigio popular,
pueden ser captadas por teólogos, poetas, metafísicos y charlatanes, y modificadas en
múltiples formas, no requieren pruebas en una época en la que somos testigos de las
interpretaciones racionalistas por las cuales la cruz, los sacramentos , y los otros símbolos
simples están investidos con todo tipo de significados filosóficos. La Serpiente, que fue
adoptada como la señal de los médicos egipcios y asirios, y puede haber sido algo de ese
tipo creado por Moisés en el desierto, naturalmente lo haría [ 353 ]convertirse en el símbolo
de la vida, y después de eso cumpliría su deber en cualquier capacidad.

Un ingenioso antropólogo, el Sr. C. Staniland Wake, 2 supone que la Serpiente en la India

también ha estado allí, el símbolo del conocimiento oculto y sobrenatural. Posiblemente
esto haya sido así hasta cierto punto, y en tiempos posteriores a los védicos, pero para mí el
acento de la mitología de la serpiente hindú parece estar enfáticamente en el homenaje que
se le rinde como guardián de los tesoros. Puedo mencionar aquí también la teoría propuesta
por la señorita AW Buckland en un documento presentado al Instituto de Antropología en
Londres, el 10 de marzo de 1874, sobre "La serpiente en relación con la metalurgia
primitiva". En esta monografía aprendida, el escritor sostiene que se puede observar una
conexión entre el culto a las serpientes y el conocimiento de los metales, y de hecho que la
Serpiente era el signo de los metalúrgicos turanios de la misma manera que he sugerido que
en Egipto y Asiria Era el signo de los médicos. Ella cree que la Serpiente debe haber jugado
un papel en el descubrimiento original de los metales y las piedras preciosas por parte del
hombre, en reconocimiento de que ese animal fue asumido por primera vez como un tótem
y de allí se convirtió en un emblema. Afirma que las evidencias tradicionales y
ornamentales muestran que las razas turanias fueron los primeros trabajadores en metales, y
que emigraron hacia el oeste, probablemente de la India a Egipto y Caldea, y de allí a
Europa, e incluso a América, llevando su arte y su signo; y que huyeron ante los arios, que
tenían más arte de fundir, y que los mitos arios de la matanza de serpientes registran el
derrocamiento de los adoradores de serpientes de Turan. Afirma que las evidencias
tradicionales y ornamentales muestran que las razas turanias fueron los primeros
trabajadores en metales, y que emigraron hacia el oeste, probablemente de la India a Egipto
y Caldea, y de allí a Europa, e incluso a América, llevando su arte y su signo; y que
huyeron ante los arios, que tenían más arte de fundir, y que los mitos arios de la matanza de
serpientes registran el derrocamiento de los adoradores de serpientes de Turan. Afirma que
las evidencias tradicionales y ornamentales muestran que las razas turanias fueron los
primeros trabajadores en metales, y que emigraron hacia el oeste, probablemente de la India
a Egipto y Caldea, y de allí a Europa, e incluso a América, llevando su arte y su signo; y
que huyeron ante los arios, que tenían más arte de fundir, y que los mitos arios de la
matanza de serpientes registran el derrocamiento de los adoradores de serpientes de Turan.

No puedo pensar que la señorita Buckland haya presentado un caso para acreditar a los
turanios nómadas como los metalúrgicos originales [ 354 ]; aunque no es imposible que haya
sido una tribu escita en el sur de la India que dio su fama al 'oro de Ofir', que Max Müller
ha demostrado que probablemente fue una región india. 3Pero es muy probable que estos
primeros joyeros hayan tenido a la Serpiente como su signo o emblema, y en explicación de
esto, parece haber pocas razones para recurrir a la hipótesis de que la Serpiente le ha
brindado ayuda al hombre en su descubrimiento de metales. Seguramente la decoración de
joyas de la serpiente en sí misma habría sido una sugerencia obvia de ella como el emblema
de las gemas. Cuando un reptil, por algunas razones asociadas con la serpiente, el sapo, no
tenía los mismos puntos brillantes, podría surgir la superstición relacionada de que su joya
está oculta en su cabeza. Y, finalmente, cuando estos reptiles se hayan conectado con
gemas, el ojo de cualquiera de ellos recibiría fácilmente rayos adicionales de múltiples
rayos de superstición.

También podríamos atribuirles a las personas primitivas el poder lógico suficiente para
entender por qué deberían inferir que un animal tan maravillosamente y elaboradamente
provisto de mortalidad como la Serpiente debería tener tareas de importancia
correspondiente. La medicina que curaba al hombre (por lo tanto, posiblemente a los
dioses), los tesoros más valorados por los hombres (por lo tanto, por las deidades
antropomórficas), el fruto de la inmortalidad (que los dioses podrían desear monopolizar), -
podrían parecer las cosas supremas de valor, que el supremo La perfección del colmillo de
la serpiente podría ser creada para proteger. Esto podría ser así tanto en los cielos como en
el mundo o en el inframundo. El arcoíris se llamaba 'Serpiente celestial' en Persia, y
muchos niños ingleses y estadounidenses conocen la vieja noción de que hay una bolsa de
oro al final.

Cualquiera que haya sido la naturaleza de la sugerencia original, [ 355 ]hay razones
definitivas por las cuales, cuando la Serpiente fue atrapada para formar parte de
combinaciones que representan un Principio del Mal, su carácter como guardián de los
tesoros debería ser de gran importancia. La riqueza es la característica de los dioses del
Hades, o mundo invisible debajo de la superficie de la tierra.

En la vasta demonología cingalés encontramos a la clase más alta de demonios

(dewatawas) descritos como residentes en palacios dorados, relucientes con gemas, con
pieles de tonos dorados, con cobras como adornos, su rey, Wessamony sentado en un trono
de gemas y empuñando Una espada dorada. Plutón proviene de la palabra riqueza
( πλοῦτος ), al igual que su nombre latino Dis ( inmersiones).) Porque tales son señores de
todos debajo del césped, o la superficie del mar. Por lo tanto, es importante observar que
son dueños de todas las semillas de la tierra siempre que sigan siendo semillas. Tan pronto
como florecen, florecen, dan fruto, no pertenecen a los dioses del Hades sino al hombre:
una idea que originó el mito de Perséfone, y parece sobrevivir en una escuela de
vegetarianos extremos, que se niegan a comer vegetales. madurado al sol.

Estas consideraciones pueden permitirnos comprender mejor a los personajes anteriores de

Ahi, el Throttler, y Vritra, el Coverer. Como guardianes de tesoros escondidos como
metales y drogas, la Serpiente podría ser encerrada e invocada para otorgar favores; pero
aquellas serpientes en particular que al esconder las vacas de la nube retenían la lluvia, o
ahogaban los ríos con sequía, todo para mantener gordos a los inframundos y los del mundo
superior, debían ser combatidos. Contra ellos, el hombre invocó a las deidades celestiales,
recordándoles que sus propios altares deben carecer de ofrendas si no vencen a estos
ladrones y correctores tímidos.

La Serpiente con su vestido de joyas, su poder de renovación automática y sus logros

incomparables para acechar, [ 356 ]el escondite, fatalmente sorprendente, se asoció
gradualmente con ondulaciones de ríos y olas del mar en la tierra, con la Vía Láctea, con
los "cubridores" del cielo, la noche y la nube, sobre todo, con el dardo, torcido, lengua de
horquilla relámpago. Pudo haber sido el rayo que fue el Amrita que surgió del mar azul en
el mito del 'Mahábhárata', cuando los dioses y los demonios convirtieron la montaña con
una enorme serpiente como cuerda (p. 59), lo que significa el descenso del fuego. o su
descubrimiento; pero también surgieron otras cosas justas y fructíferas: la diosa del vino, la
vaca de la abundancia, el árbol del cielo. Los habitantes de Birmania todavía tienen la
costumbre de tirar de una cuerda para producir lluvia. Una fiesta de lluvia y una fiesta de
sequía se tiran unas contra otras, a la fiesta de lluvia se le permite la victoria, que, en la
noción popular, generalmente es seguida por lluvia. A menudo he visto serpientes colgadas
después de ser asesinadas para traer lluvia, en el estado de Virginia. Porque allí también la
lluvia significa riqueza. También se cree que, por mucho que sea aplastada, una serpiente
no morirá por completo hasta que truene. Estos son ecos distantes de las oraciones
védicas. 'Amigo Vishnu', dice Indra, 'se pasea enormemente; el cielo da espacio para que
golpee el rayo; matemos a Vritra y sueltemos las aguas. 'Cuando, Thunderer, mataste con tu
poder a Vritra, que paró las corrientes, entonces tus queridos corceles crecieron. el cielo da
espacio para que golpee el rayo; matemos a Vritra y sueltemos las aguas. 'Cuando,
Thunderer, mataste con tu poder a Vritra, que paró las corrientes, entonces tus queridos
corceles crecieron. el cielo da espacio para que golpee el rayo; matemos a Vritra y
sueltemos las aguas. 'Cuando, Thunderer, mataste con tu poder a Vritra, que paró las
corrientes, entonces tus queridos corceles crecieron.'

Vritra, aunque de la misma raíz que Varuna (el cielo), significa al principio un guardián del
cielo: nube u oscuridad; por lo tanto, eventualmente se convierte en el oculto, el ladrón, que
roba y oculta las recompensas del cielo: una nube sin lluvia, una noche sofocante; y
eventualmente Vritra se une con el fantasma más temible de la mente aria: la serpiente Ahi.

La palabra griega para Adder, ἔχις , es una modificación de Ahi. Quizás no exista un
ejemplo más maravilloso [ 357 ]del idealismo inconsciente de la naturaleza humana que la
historia del nombre del gran Throttler, como lo ha rastreado el profesor Max Müller. La
serpiente también se llamaba ahi en sánscrito, en Grecia echis o equidna , en
latín anguis . La raíz es ah en sánscrito, o amh , que significa presionar juntos, ahogarse,
estrangular. Es una raíz curiosa este amh , y todavía vive en varias palabras modernas. En
latín aparece como ango, anxi, anctum., estrangular; en angina , angustia; en angor ,
sofocación. Pero angor no solo significaba angustia o compresión del cuello: asumía una
importancia moral y significa angustia o ansiedad. Los dos adjetivos angustus , estrecho
y ansioso , inquietos, ambos provenían de la misma raíz. En griego la raíz retuvo su
significado natural y material; en eggys , cerca, y echis , serpiente, estrangulador. Pero en
sánscrito fue elegido con gran verdad como el nombre propio del pecado. El mal, sin duda,
se presentó bajo varios aspectos a la mente humana, y sus nombres son muchos; pero
ninguno tan expresivo como los derivados de nuestra raíz amh , para estrangular. Amhasen
sánscrito significa pecado, pero lo hace solo porque significaba originalmente
estrangulamiento: la conciencia del pecado es como el agarre del asesino en la garganta de
la víctima. Todos los que han visto y contemplado la estatua de Laokoon y sus hijos, con la
serpiente enrollada alrededor de ellos de pies a cabeza, pueden darse cuenta de lo que esos
antiguos sentían y veían cuando llamaban pecado amhas , o el estrangulador. Este amhas es
lo mismo que el griego agos , pecado. En la misma raíz gótica ha producido AGIS , en el
sentido del miedo y de la misma fuente que tienen el temor , en horrible , es decir ,
temeroso y UG en feo . El inglésLa angustia es del angoise francés , una corrupción del
latín angustitæ , un estrecho. 4 En esta maravillosa historia de una palabra, cuya biografía,
como dijo Max Müller en sus Hibbert Lectures de Deva , podría llenar un volumen,
también podría incluirse [ 358 ]nuestro ogro , y también el unke alemán , que significa una
'rana' o 'sapo', pero originalmente una 'serpiente', especialmente la pequeña serpiente de la
casa que juega un papel importante en el folklore teutónico, y se suponía que traería buena
suerte. 5 5

Sin embargo, esta variante eufemística es la única excepción que puedo encontrar en las
ramas funestas en las que la raíz ah ha crecido en todo el mundo; Una de sus temibles frutas
es la figura acompañante, copiada de uno de los jefes ornamentales de la Catedral de Wells.
 Fig. 25.— ANGUSTIA.

El demonio Adder ha sido universal. Heródoto relata que de un monstruo, mitad mujer,
mitad serpiente, surgieron los escitas, y la fábula a menudo ha sido recordada en la historia
de los turcos. El 'Zohák' de Firdusi es la forma iraní de Ahi. El nombre es la forma arábiga
de 'Azhi Daháka' del Avesta, la 'serpiente perniciosa' vencida por Thraêtaono (Traitana de
los Vedas), y este nombre iraní nuevamente (Dásaka) es Ahi. El nombre vuelve a aparecer
en Median Astyages. 6 Zohák se representa como teniendo dos serpientes que salen de sus
hombros, lo que el profesor Wilson supuso podría haber sido sugerido por una frase en
la Kankato na(ye ansyá ye angyáh) que traduce: "Los que se mueven con los hombros, los
que se mueven con el cuerpo", lo que, sin embargo, puede significar "los producidos en
el [ 359 ]hombros, mordiendo con ellos, "y" podrían proporcionar a quienes buscan analogías
entre las leyendas iraníes e indias un paralelo en la historia de Zohák ". La leyenda a la que
se alude es una de las favoritas en Persia, donde se usa para señalar una moraleja, como en
la instrucción del sabio Saib al Príncipe, su alumno. Saib le contó al niño la historia del rey
Zohák, a quien acudió un mago y, respirando sobre él, hizo que dos serpientes salieran de la
región de su pecho y le dijo que le traerían gran gloria y placer, siempre que él alimentaría
a estas serpientes con los más pobres de sus súbditos. Esto hizo Zohák; y tuvo gran placer y
riqueza hasta que sus súbditos se rebelaron y encerraron al Rey en una caverna donde se
convirtió en presa de las dos serpientes. El joven príncipe con quien se relacionaba esta
leyenda estaba lleno de horror, y le suplicó a Saib que le dijera una más agradable. Luego,
el maestro relató que un joven sultán depositó su confianza en un ingenioso cortesano que
llenó su mente con falsas nociones de grandeza y felicidad, e introdujo en su corazón
Orgullo y Voluptuosidad. A esas dos pasiones, el joven sultán sacrificó los intereses de su
reino, hasta que sus súbditos lo desterraron; pero su Orgullo y Voluptuosidad
permanecieron en él y, incapaz de satisfacerlos en su exilio, murió de rabia y
desesperación. El príncipe alumno dijo: "Me gusta más esta historia que la otra". 'Y sin
embargo', dijo Saib, 'es lo mismo'. A esas dos pasiones, el joven sultán sacrificó los
intereses de su reino, hasta que sus súbditos lo desterraron; pero su Orgullo y
Voluptuosidad permanecieron en él y, incapaz de satisfacerlos en su exilio, murió de rabia
y desesperación. El príncipe alumno dijo: "Me gusta más esta historia que la otra". 'Y sin
embargo', dijo Saib, 'es lo mismo'. A esas dos pasiones, el joven sultán sacrificó los
intereses de su reino, hasta que sus súbditos lo desterraron; pero su Orgullo y
Voluptuosidad permanecieron en él y, incapaz de satisfacerlos en su exilio, murió de rabia
y desesperación. El príncipe alumno dijo: "Me gusta más esta historia que la otra". 'Y sin
embargo', dijo Saib, 'es lo mismo'.

Es curioso que esta antigua fábula persa haya sobrevivido en la tradición de las brujas de
América, y que por fin le haya proporcionado a Nathaniel Hawthorne el tema de uno de sus
hermosos romances alegóricos, es decir, del hombre con una serpiente en su seno. que
alguna vez amenazó con estrangularlo si no lo alimentaba. Llegó al fabulista
estadounidense a través de muchas pieles míticas, por así decirlo. Una de las más bellas que
ha usado es una historia que es [ 360 ]Todavía lo dicen las madres a sus hijos en algunos
distritos de Alemania. Relata que un niño y una niña fueron al campo a recoger
fresas. Después de reunirse, se encontraron con una mujer anciana, que pidió algo de la
fruta. La niña vació su cesta en el regazo de la anciana; pero el niño agarró el suyo y dijo
que quería sus bayas para él. Cuando pasaron, la anciana los llamó y les presentó a cada
uno una cajita. La niña abrió la suya y encontró en ella dos orugas blancas que rápidamente
se convirtieron en mariposas, luego se convirtieron en ángeles con alas doradas y la
llevaron al Paraíso. El niño abrió su caja, y de ella salieron dos pequeños gusanos
negros; estos rápidamente se hincharon hasta convertirse en enormes serpientes, que,
entrelazándose con las extremidades del niño, lo llevaron al bosque oscuro; [ 361 ]

1'Rig-veda', v. (Wilson).
2En un artículo sobre el 'Origen del culto a la serpiente', leído ante el Instituto Antropológico de Londres, el 17 de
diciembre de 1872.
3'Ciencia del lenguaje', i. 230.
4'Conferencias sobre lenguaje', i. 435
5'Mitología' de Grimm, pág. 650 ss. Simrock, pág. 440.
6Roth, en el 'Journal of the German Oriental Society', vol. ii) pags. 216 ss., Ha aclarado todo el mito.
[ Contenido ]

Capítulo VII

El basilisco
La gema de la serpiente —El ojo del basilisco — Basiliscus mitratus — Serpientes domésticas en
Rusia y Alemania — Serpientes rey — Dragón heráldico — Henry III. — Melusina — El gusano
Laidley — Dragones victoriosos — Pendragón — Merlín y Vortigern — Dragones medicinales.
Un Dragón se presentó una vez ante Federico el Grande y le ofreció al rey una pequeña
piedra que, según él, había sido cortada de la cabeza de una serpiente rey, y sin duda
conservaría el trono. Frederick probablemente confiaba más en los dragones que en los
dragones, pero mantuvo la poca curiosidad, poco sabiendo, tal vez, que sería tan prolífico
de leyendas como el huevo de gallo, al que se puede rastrear popularmente, en cockatrices
(cuyo nombre puede haber dado origen a las fábulas de gallos) o basiliscos. Ahora ha
tomado su lugar en el folklore alemán que Frederick le debe su grandeza a un familiar que
se encuentra cerca de él en forma de basilisco. Pero hay pocas partes del mundo donde
leyendas similares podrían no surgir y rodear cualquier reputación famosa. Un periódico
indio, la Gaceta de Lawrence, después de mencionar que el ex rey de Oudh es un
coleccionista de serpientes, agrega: "Tal vez él desee poseer la preciosa joya que se dice
que contienen algunas serpientes, o de esa especie de serpiente por cuyo medio, se dice ,
una persona puede volar en el aire ". El Dr. Dennys, en cuyo trabajo sobre el folklore chino
se cita esto, encuentra la misma noción en [ 362 ]China. En una historia, un extranjero intenta
repetidamente comprar un banco de carnicero, pero el carnicero se niega a venderlo,
sospechando que debe haber algún valor oculto en el artículo; Por esta razón, deja el banco
y, cuando el extranjero regresa un año después, se entera de que el que se alojó en el banco
era una serpiente, que se mantuvo vivo gracias a la sangre que lo atravesaba y que tenía una
gema preciosa en su boca, algo sin valor. después de que la serpiente estuviera
muerta. Maldiciendo su estupidez por haber dejado el banco fuera de uso, el carnicero lo
abrió y encontró a la serpiente muerta, sosteniendo en su boca algo como el ojo de un
pescado seco.

Aquí tenemos dos elementos que pueden ser accidentales y, sin embargo, posiblemente
tengan importancia. El conocimiento superior sobre la serpiente atribuido a un "extranjero"
puede indicar que tales historias en China son tradicionalmente extrañas, importadas con
los budistas; y la comparación de la gema muerta con un ojo puede agregar un poco a las
probabilidades de que esta joya mágica, ya sea en cabeza de sapo o serpiente, sea el ojo del
reptil como se ve por el glamour de los ojos humanos. El ojo del basilisco es a la vez su
talismán productor de riqueza, fascinante y paralizante, aunque todas estas creencias tienen
sus diversas fuentes y sus diversas representaciones en la mitología. El hecho de que fuera
visto como una gema se debió, según creo, a la piel con joyas de la mayoría de las
serpientes, que gradualmente los convirtió en símbolos de riquezas; que se creía capaz de
fascinar puede atribuirse a los principios generales de ilusión ya considerados; pero su
poder paralizante, su mal de ojo, lo conecta con una noción, encontrada por igual en Egipto
e India, de que la serpiente mata con su ojo. Entre las palabras sánscritas para serpiente
están 'drig-visha 'y' drishti-visha ', literalmente' teniendo veneno en el ojo '.

Si bien todas las serpientes eran señores y guardianes de la riqueza, algunas de ellas tenían
cresta o tenían cuernos pequeños, lo que [ 363 ]transmitía la idea de una serpiente coronada e
imperial, la βασιλίσκος . Los naturalistas han reconocido este origen del nombre al darle el
mismo ( Basiliscus mitratus ) a un género de Iguanidæ, notable por una cresta membranosa
no solo en el occipucio sino también a lo largo de la espalda, que este lagarto puede
levantar y deprimir a placer. Pero el folklore, la ciencia del ignorante, había establecido la
misma conexión al alegar que el basilisco nacía del huevo de un gallo negro, que era la
explicación del campesino de la palabra cockatrice. De Plancy rastrea una parte de la
creencia de una enfermedad que hace que el gallo produzca una pequeña sustancia parecida
a un huevo; pero el parecido entre su peine y las crestas de serpiente y rana 1era el probable
vínculo entre ellos; mientras que la antigua eminencia del gallo como ave del amanecer
relegó el origen del basilisco a un miembro muy excepcional de la familia: un gallo negro
en su séptimo año. Sin embargo, las aves útiles parecerían haber sufrido un poco,
principalmente debido a un error fonético. La palabra 'cockatrice' se transforma en
'cocodrilo'. Lo tenemos en el antiguo francés 'cocatrix', que nuevamente proviene del
español 'cocotriz', que significa 'cocodrilo', - κροκοδειλος; que Heródoto, por cierto, usa
para denotar una especie de lagarto, y cuya santidad se ha extendido desde el Nilo hasta el
Danubio, donde el folklore declara que el esqueleto del lagarto presenta una imagen de la
pasión de Cristo, y nunca debe ser dañado Así, 'cockatrice' no tiene nada que ver con 'cock'
o 'coq', aunque posiblemente la coincidencia del sonido haya estropeado la antigua fama del
'Bird of Dawn'. De hecho, los gallos negros han sido tan generalmente asesinados por este
motivo que durante mucho tiempo fueron raros, por lo que los basiliscos tuvieron una
posibilidad de [ 364 ]Extinguirse. Sin embargo, había criaturas fabulosas suficientes para
perpetuar los poderes imaginarios del basilisco, algunos de los cuales se considerarán más
adelante. Podemos dedicar el resto de este capítulo a la consideración de una variante de la
mitología del dragón, que debe ser eliminada de nuestro camino al aprehender al
Dragón. Este es el Dragón agatodémonico o heráldico, que ha heredado los personajes
eufemísticos de la serpiente coronada y que guarda el tesoro.

En la leyenda eslava, la serpiente-rey juega un papel importante, e innumerables historias

relatan las glorias de un niño campesino que, logrando asegurar una pequeña gema de su
corona, mientras el monarca reptil se estaba bañando, encontró la joya diariamente rodeada
de nuevos tesoros. Esta es la misma serpiente que, reuniendo los mitos de los rayos y los
cometas, vuela a través de muchas leyendas alemanas como el Drake rojo, Kolbuk, Alp o
Alberflecke, arrojando oro cuando es rojo, maíz si es azul, y brindando vastos servicios y
poderes para aquellos que pueden dominarlo mágicamente. Las serpientes inofensivas de
Alemania estaban universalmente investidas de funciones agatodémicas, aunque todavía
llevan el nombre que las relaciona con Ahi, es decir, sin tomar.. De estas serpientes
domésticas, Grimm y Simrock dan mucha información. Se dice que en los campos y casas
se acercan a niños solitarios y beben leche del plato con ellos. En sus cabezas usan coronas
doradas, que ponen antes de beber, y a veces olvidan cuando se jubilan. Vigilan a los niños
en la cuna y señalan a sus favoritos donde se esconden los tesoros. Matarlos trae
desgracia. Si los padres sorprenden a la serpiente con el niño y la matan, el niño se
desvanece. Una vez que la serpiente se metió en la boca de una mujer embarazada, y
cuando nació el niño, la serpiente se encontró enroscada alrededor de su cuello, y solo pudo
ser desenredada por un [ 365 ]baño de leche; pero nunca se apartó del lado del niño, comió y
durmió con él, y nunca le hizo daño. Si tales serpientes salieron de una casa o granja, la
prosperidad se fue con ellas. En algunas regiones se dice que una serpiente macho y hembra
aparece cada vez que el amo o la amante de la casa está a punto de morir, y las leyendas de
los Unken a veces recaen en el miedo original del que crecieron. De hecho, su venganza es
muy temida en todas partes, mientras que su gratitud, especialmente por la leche, es tan
imperecedera como podría esperarse de la disputa de su antepasado con Indra sobre las
vacas robadas. En la Gesta RomanorumSe relata que una serpiente grande a la que le daba
leche se acercaba regularmente a una lechera en el momento del ordeño. La criada dejó su
lugar y su sucesor encontró en el taburete una corona de oro, en la que estaba inscrito "En
gratitud". La corona fue enviada a la lechera que se había ido, pero desde entonces la
serpiente nunca más fue vista. 2

En Inglaterra las serpientes eran dominadas por los votos de un cristiano santo. Se dice que
el Caballero Bran en la Isla de Wight recogió el huevo de la cucaracha, que fue perseguido
por las serpientes, de las cuales escapó prometiendo construir la Iglesia de San Lorenzo en
esa isla, después de que el huevo le trajo una riqueza infinita. y éxito uniforme en
combate. Con las múltiples fábulas sobre el dragón real parecería mezclar las tradiciones de
las serpientes astrológica, celestial y relámpago. Pero estos coincidirían con un desarrollo
derivado de los gusanos terrestres y sus asesinos heroicos. El dragón demoníaco con su ojo
terrible podría discernir desde lejos el advenimiento de su destructor predestinado. Podría
tratar de devorarlo en la infancia. Como el cometa podría considerarse un presagio de un
poderoso príncipe nacido en la tierra,[ 366 ] que se había visto un dragón. Tampoco sería un
largo paso desde esta oficina del dragón como el heraldo de la grandeza para colocar ese
monstruo en pancartas. De estos estandartes crecerían sagas de dragones encontrados y
asesinados. Los dispositivos pueden multiplicarse así. Algún proceso de este tipo explicaría
la buena reputación del dragón en China y Japón, donde es el emblema de toda la grandeza
nacional. También parecería ser la base de los orgullosos títulos del Apolo Pythian y
Belerofonte, obtenidos de los monstruos que se dice que mataron. La ciudad de Worms
toma su nombre de la serpiente en lugar de su asesino. 3Pendragon, en el pasado, e incluso
nuestro dragón del presente, son nombres en los que los horrores del monstruo se
transforman en la fama del héroe. El dragón, dice el Sr. Hardwicke, era el estándar de los
sajones occidentales y del inglés anterior a la conquista normanda. Formó uno de los
partidarios de las armas reales llevadas por todos los monarcas Tudor, con la excepción de
la Reina María, que sustituyó al águila. Varios de los reyes y príncipes de Plantagenet
inscribieron una figura del dragón en sus estandartes y escudos. Peter Langtoffe dice que,
en la batalla de Lewis, peleó en 1264: "El rey arrastró su schild, su dragón completamente
austero". Otra autoridad dice que dicho rey (Enrique III.) Ordenó que se le hiciera 'un
dragón a la manera de un estandarte, de cierta seda roja bordada con oro; su lengua como
un fuego llameante siempre debe parecer estar moviéndose; 4 4

Por lo tanto, se verá que se ha introducido una influencia en la tradición del dragón que no
tiene relación alguna con el demonio mismo. Esto explicará esas variantes de [ 367 ]leyenda
de Melusina, la famosa mujer serpiente, que la invierte en romance. Melusina, cuyo marido
indiscreto la miró en horas prohibidas, cuando estaba en su forma de serpiente, fue durante
mucho tiempo la gloria del castillo de Lusignan, donde sus gritos anunciaron la muerte de
sus descendientes. Hay una familia campesina que aún habita en el bosque de
Fontainebleau que dice ser descendiente de Melusina; y posiblemente alguna instancia de
este tipo haya caído como una semilla en la memoria del autor de 'Elsie Venner' para
reaparecer en una de las mejores novelas de nuestra generación. El sentimiento
correspondiente se encuentra alrededor del dragón en la familiar leyenda británica de
Laidley 5Gusano. El rey de Northumberland trajo a casa una nueva Reina, que también era
una hechicera y, envidiosa de la belleza de su hijastra, convirtió a esa pobre princesa en el
gusano que devastó a todo Spindleton Heugh. Durante siete millas, cada cosa verde fue
arruinada por su veneno, y siete vacas tuvieron que producir sus suministros diarios de
leche. Mientras tanto, el rey y su hijo lloraron la desaparición de la princesa. El joven
príncipe preparó un barco para matar al dragón. La malvada reina intenta sin éxito evitar la
expedición. El príncipe salta de su barco al mar poco profundo y camina hacia la roca
alrededor de la cual el gusano yacía enrollado. Pero cuando se acercó, el monstruo le dijo:

Oh, deja tu espada y dobla tu arco

Y dame tres besos;
Si no me gana antes de que se ponga el sol,
Gané, nunca seré.
Salió de su espada y dobló su arco.
Él le dio tres besos;
Ella se metió en un agujero un gusano,
Pero salió un ladye.

[ 368 ]

Al final, el príncipe logró que la reina malvada se transformara en un sapo, que en memoria
de eso, como todos los niños de Northumbria saben, escupe fuego hasta el día de hoy: pero
es notable que la hechicera no se transformó en un dragón, como la historia probablemente
habría corrido si la forma del dragón no se hubiera separado de su carácter original, y por
muchas asociaciones nobles se hubiera convertido en una forma honorable aunque
temerosa para doncellas como esta princesa y Melusina.

En la misma dirección señalan las leyendas que muestran a los dragones como a veces
victoriosos sobre sus heroicos asaltantes. Geoffrey de Monmouth se refiere al Rey
Morvidus de Northumbria, quien se encontró con un dragón que vino del Mar de Irlanda, y
fue visto desaparecer por última vez en las fauces del monstruo "como un pez
pequeño". Un ejemplo más famoso es el de Beowulf, cuya saga anglosajona es resumida
por el profesor Morley de la siguiente manera: “Después, la tierra ancha quedó bajo el
dominio de Beowulf. Lo sostuvo bien durante cincuenta inviernos, hasta que en la noche
oscura un dragón, que en un montículo de piedra observó un tesoro de oro y copas, ganó el
dominio. Era un tesoro amontonado en pecado, sus señores habían muerto hacía mucho; el
último conde antes de morir la escondió en la cueva de la tierra, y durante trescientos
inviernos, el gran dispersor sostuvo la cueva, hasta que un hombre, por casualidad,
encontró una copa rica. Se lo llevó a su señor. Luego se buscó en el estudio mientras el
gusano dormía; una y otra vez cuando el dragón se despertó había habido un robo. No
encontró al hombre, pero desperdició toda la tierra con fuego; todas las noches el diabólico
volador hacía que el fuego se volviera odioso a la vista de los hombres. Luego se lo dijeron
a Beowulf ... Buscó la guarida del dragón y luchó con él en una terrible lucha. Una de las
heridas del gusano venenoso golpeó en la carne de Beowulf. De lo cual murió Beowulf.

Igualmente significativa es la leyenda de que cuando el Rey Arturo [ 369 ]se había
embarcado en Southampton en su expedición contra Roma, alrededor de la medianoche vio
en un sueño "un oso volando en el aire, al ruido del cual temblaban todas las
costas; También un terrible dragón, volando desde el oeste, que iluminó el país con el brillo
de sus ojos. Cuando estos dos se encontraron, tuvieron una terrible pelea, pero el dragón
con su aliento ardiente quemó al oso que lo asaltó y lo tiró al suelo arrasado. Esta visión fue
tomada para augurar la victoria de Arturo. El padre de Arthur ya había consagrado de
alguna manera el símbolo, siendo nombrado Uther Pendragon (cabeza de dragón). A la
muerte de su hermano Aurelio, se le dijo "apareció una estrella de maravillosa magnitud y
brillo", lanzando un rayo, al final del cual había un globo de fuego, en forma de dragón, de
cuya boca salió dos rayos uno de los cuales parecía extenderse hacia el Mar de Irlanda, y
terminó en siete rayos menores. Merlín interpretó que este fenómeno significaba que Uther
sería hecho rey y conquistaría varias regiones; y después de su primera victoria, Uther hizo
dos dragones dorados, uno de los cuales presentó a la Catedral de Winchester, reteniendo al
otro para asistirlo en sus guerras.

En la leyenda de Merlín y Vortigern encontramos al Dragón tan completamente

desarrollado en un símbolo meramente guerrero que su carácter moral debe ser determinado
por su color. Al igual que en los dos ejércitos de serpientes vistos por Zoroastro, en las
leyendas persas, que lucharon en el aire, la victoria de los blancos sobre los negros predijo
el triunfo de Ormuzd sobre Ahriman, la tiranía de Vortigern está representada por un
dragón rojo, mientras que Aurelio y Uther son las dos cabezas de un dragón blanco. Merlín,
a punto de ser enterrado vivo, en cumplimiento de la declaración del astrólogo a Vortigern
de que tan solo su muro cada vez más firme se mantendría firme, había revelado que el
desastre recurrente era [ 370 ]causado por la lucha de estos dos dragones bajo tierra. Cuando
los monstruos fueron desenterrados, lucharon terriblemente, hasta que el blanco

Hent el rojo con todas sus fuerzas,

Y al suelo lo echó,
Y, con el fuego de su explosión,
En conjunto brent el rojo,
Que nunca de él fue truncado;
Pero yacía polvo en el suelo.

El dragón blanco desapareció y ya no se lo vio; pero el tirano Vortigern cumplió el destino

del dragón rojo, siendo quemado en su castillo cerca de Salisbury. Sin embargo, estos dos
dragones se encontraron nuevamente como rosas rojas y blancas.

Se podrían citar muchos desarrollos correspondientes a estos. De hecho, uno tiene un

sorprendente parecido con nuestras leyendas inglesas. Del rey Nuat Meiamoun, cuya
conquista de Egipto es realizada por G. Maspero alrededor de 664–654 a. C., la 'Estela del
sueño' etíope relata: 'Su majestad vio un sueño en la noche, dos serpientes, una a su
derecha, el otro a su izquierda, (y) cuando Su Majestad se despertó ... dijo: "Explícame
estas cosas en este momento", y ¡he aquí! se lo explicaron y le dijeron: 'Tendrás las tierras
del sur y tomarás las del norte, y las dos coronas serán puestas sobre tu cabeza, (porque) se
te ha dado la tierra en todo su ancho y ancho. ' Estas dos serpientes probablemente fueron
sugeridas por los uræi de la diadema egipcia.

Más allá de la gloria reflejada en un monstruo de su conquistador, habría razón por la cual
el alquimista y el mago deberían alentar ese aspecto del dragón. Cuanto más peligroso que
Gorgon, cuya sangre usaba Esculapius, más costoso era ese medicamento; mientras que el
remedio puede ser ventajoso, el monstruo no debe ser totalmente destructivo. Esto es así
con el ahora destructivo [ 371 ]ahora las fuerzas conservadoras de la naturaleza, y cómo
pueden combinarse en las teorías y sustentar los intereses de los pretendientes, se muestra
bien en un trabajo alemán sobre Alquimia (1625) citado por el Sr. Hardwicke. 'Hay un
dragón que vive en el bosque, que no quiere veneno; cuando ve el sol o el fuego escupe
veneno, que vuela con miedo. Ningún animal vivo puede curarse de él; incluso el basilisco
no lo iguala. El que puede matar adecuadamente a esta serpiente ha superado todo su
peligro. Sus colores aumentan en la muerte; La física se produce a partir de su veneno, que
consume por completo, y se come su propia cola venenosa. Esto debe ser realizado por él,
para producir el bálsamo más noble. Tal gran virtud como señalaremos aquí que todos los
sabios se regocijarán '.

Se entenderá fácilmente que estas tradiciones y fábulas se combinarían para "protegerse de

un rey" al atribuirle familiaridad con un monstruo tan formidable para la gente común e
incluso invertirlo con sus atributos. El nombre del dragón, δράκῶν , derivado de la palabra
sánscrita para serpiente ( dṛig-visha), llegó a significar "lo que ve". Si bien esto dio lugar a
muchas leyendas de poderes de visión sobrenaturales ganados al saborear o bañarse en la
sangre de un dragón, como en el poema de Siegfried; o de las aguas que protegía, como
'Eye Well', en el que el dragón de Guy bajó la cola para recuperarse de las heridas; La
sensación sánscrita de intoxicación ocular se conservó en leyendas de poderes ocultos y
peligrosos poseídos por reyes, uno de los cuales fue el potente mal de ojo atribuido
popularmente en Italia al difunto Pío IX. Pero estas historias son infinitas; las leyendas
aducidas mostrarán el sentido de todas aquellas que, si no se explican, podrían interferir con
nuestra clara visión del dragón mismo, cuyo análisis posterior demostrará que es totalmente
malo, los terrores concentrados de la naturaleza.[ 372 ]

1Tengo en mi poder un espécimen de la rana cornuda de América, y es lo suficientemente curioso.

2Gesta Rom., Cap. 68. El mito de Grimm, 650 ss. Simrock, pág. 400
3Otros derivan el nombre del antiguo Borbetomagus.
4Tradiciones, p. 44)
5repugnante.

[ Contenido ]

Capítulo VIII

El ojo del dragón.

El ojo del mal — Dragones de Turner — Fantasmas de nubes — El paraíso y la serpiente —
Prometeo y Jove — Arte y naturaleza — Formas de dragón: anglosajón, italiano, egipcio, griego,
alemán — El dragón convencional moderno.

Las etimologías de las palabras Dragón y Ofis dadas en el capítulo anterior, idealmente las
mismas, se refieren a los poderes de la serpiente que no posee en la naturaleza, la visión
alternativa y la mirada que mata. La naturaleza real de la serpiente se superpone así; ahora
tenemos que lidiar con la creación de otro mundo.

Existen varios tipos convencionales de Dragón, pero a través de ellos, una característica es
constante: la serpiente idealizada. Su presencia es el signo demoníaco o sobrenatural. No se
debe suponer que el heroico asesino de dragones haya luchado con mera carne y sangre, en
cualquier forma poderosa. El combate que lo inmortaliza se libra con todos los dolores y
terrores de la tierra y el cielo concentrados y combinados en una forma temerosa.

Imposible y fantasmal como era esta forma en la naturaleza, su significado místico en la

mente humana era terriblemente real. Fue este Ojo de naturaleza antihumana el que llenó de
consternación al hombre y conjuró el fantasma típico. Fue este Dolor, intencionado y con
propósito, la Agonía de la visión lejana, la habilidad más sutil, silenciosamente rastrera,
alada, adaptada para [ 373 ]encontrar cada uno de sus dispositivos con un dispositivo más
inteligente, que gradualmente impresionó a la humanidad con la creencia en un principio
general de antagonismo a la felicidad humana.

Es solo como una combinación que cualquier forma de dragón es milagrosa. Cada
característica constitutiva y factor de la misma está en la naturaleza, pero aquí se agrupan
en una expresión pandemonica y terror. Sin embargo, tal forma no pierde sus relaciones con
la naturaleza: es el relámpago y la tempestad, la malaria y el fuego febriles, el veneno y el
colmillo, el limo y la jungla, todas las ferocidades de la tierra, el aire y los cielos, que se
unen a su fuerza artística fatal. y acechando al hombre a cada paso de su avance. En la
imagen de Turner de Apolo matando a Pitón, hay una maravillosa sugerencia de las
concepciones naturales a partir de las cuales se desarrolló el dragón. Los temibles pliegues
del monstruo, ondulando con el montículo y la roca sobre la que yace, en los puntos casi se
mezclan con la maraña de arbustos y el caos irregular en el que se estira. El duro,
salvaje aspectos crueles de la naturaleza inanimada parecen aquí y allá hinchazón de una
vida horrible, hasta ahora, pero medio distinguible de la matriz de corazón pedregoso; el
peñasco comienza a enrollarse y temblar, la jungla presenta garras; pero, sobre todo,
aparecen los monstruosos OJOS, en los que las fuerzas del dolor, las dificultades y los
obstáculos finalmente han adquirido un propósito y una dirección. El dios los confronta con
ojos aún más agudos; su flecha, emplumada con rayos de ojos, ha alcanzado su marca,
directamente entre los ojos del monstruo; pero no hay más enojo en su rostro que lo que
podría estropear la fuerza tranquila de un jardinero limpiando la piedra y la espesura que
forman las partes constitutivas de Python. pero, sobre todo, aparecen los monstruosos
OJOS, en los que las fuerzas del dolor, las dificultades y los obstáculos finalmente han
adquirido un propósito y una dirección. El dios los confronta con ojos aún más agudos; su
flecha, emplumada con rayos de ojos, ha alcanzado su marca, directamente entre los ojos
del monstruo; pero no hay más enojo en su rostro que lo que podría estropear la fuerza
tranquila de un jardinero limpiando la piedra y la espesura que forman las partes
constitutivas de Python. pero, sobre todo, aparecen los monstruosos OJOS, en los que las
fuerzas del dolor, las dificultades y los obstáculos finalmente han adquirido un propósito y
una dirección. El dios los confronta con ojos aún más agudos; su flecha, emplumada con
rayos de ojos, ha alcanzado su marca, directamente entre los ojos del monstruo; pero no hay
más enojo en su rostro que lo que podría estropear la fuerza tranquila de un jardinero
limpiando la piedra y la espesura que forman las partes constitutivas de Python.

Si pasamos ahora a la imagen vecina en la Galería Nacional del mismo artista, los Jardines
Hesperian y su Guardia, contemplamos al Dragón en su perfil alto y revitaliza no solo el
borde de la roca [ 374 ]sino también el cielo que se encuentra . Su aliento se convierte en
nube. Los cielos también tienen sus terrores, que adquieren ojos y bobinas. En la línea del
horizonte colgaban los cuadros de la primitiva galería de arte. La imaginación los pintó con
pincel sumergido ahora en la oscuridad de la tormenta, ahora en los fuegos del rayo o la
puesta del sol, pero las formas nacieron de la experiencia, de la lucha terrenal, la derrota y
la victoria.

Mientras escribo estas palabras, dejo a un lado mi bolígrafo para mirar a través de un
pequeño lago en medio de las solitarias colinas de Gales hacia una puesta de sol que inunda
el cielo de gloria. A través del cielo casi verdoso, el viento está llevando nubes fantásticas,
que a veces toman la forma de carros, en los que se asientan formas veladas por nubes, y
ahora grandes pájaros con plumaje abigarrado, todos apresurándose como si fueran un lugar
de reunión de dioses aéreos. . Debajo de una larga barra de tinte granate se extiende un mar
de luz amarilla, al lado del cual se encuentra un jardín de árboles velludos tocados con
frutos dorados. En medio de ellos juega una fuente de colores cambiantes. A la izquierda se
ha erguido, rápido como una cadena montañosa, una masa de nubes azul oscuro con picos
desiguales; De repente, un tenue resplandor rosado brilla detrás de esa masa plomiza, y
luego aparece, sinuosa con su parte superior larga y muesca, Los poderosos pliegues de una
serpiente ardiente. No, se ve su cabeza, sus enormes mandíbulas de lacertina, su cresta
tintada. Es el insomne Ladon en su alta barrera vigilando y vigilando el jardín Hesperian.

Juno lo puso allí, pero él es el hijo de Ge, la tierra. Los tintes del cielo invierten y
transforman, y en cierto sentido lo crean; pero él nunca habría nacido mitológicamente si
no hubiera sido que en este mundo las picaduras se ciernen cerca de toda dulzura, el peligro
envuelve la belleza y, como dijo Platón, "las cosas buenas se ponen difíciles". La gracia y
el lustre de la serpiente con su colmillo fatal le precedieron, y todos los peligros [ 375 ]que
acechan debajo de cosas justas y fascinantes. Hasta ahora no hay nada esencialmente moral
o inmoral en él. Este dragón es una forma diseñada por meteorología primitiva y metafísica
juntas. El hombre ha preguntado qué es así, y esta es la respuesta: aún no se ha preguntado
por qué es así, si debería ser así y si puede no ser de otra manera. El desafío aún no se ha
dado, la era del combate aún no ha llegado. El guardia y aliado de dioses tan inmorales
como él mismo aún no se ha transformado bajo el toque del sentimiento religioso, y
expulsado del cielo de las deidades más nobles como un dragón derribado, deformado y
degradado para siempre.

A medida que se piensa, tales aliados comprometen a sus empleadores; el trabajo del
creador refleja el carácter del creador; y después de muchas eras tímidas encontramos a las
deidades protegidas por dragones que caen con sus crueles defensores. No es sin
importancia que en el diccionario sánscrito la más antigua de todas las palabras para
dios, Asura , tenga como significado primario 'demonio' o 'demonio': los dioses y dragones
se unieron para batir el océano para su propia riqueza, y en Al final fueron asfaltados con
un pincel. Ya he descrito al comienzo de este trabajo la degradación de las deidades, y aquí
apenas necesito recordar a la memoria del lector las fuerzas que operaron para ese
resultado. La influencia de esa fuerza sobre la Serpiente celestial o protectora del paraíso se
resume en una cuarteta de Omar Khayyám:

Oh tú, que hiciste hombre de tierra más baja,

Y e'en en el paraíso ideó la serpiente;
Por todo el pecado con el cual el rostro del hombre
Está ennegrecido, el perdón del hombre da, ¡y toma!

El corazón de la humanidad anticipó su lógica por muchas edades y, mucho antes de que el
atrevido genio del poeta persa escribiera este epitafio inmortal sobre los aliados divinos de
los [ 376 ]Serpiente, los héroes habían dado batalla a toda la fraternidad. No, en su lugar
había surgido una nueva raza de dioses, cuya omnipotencia teórica se rindió alegremente en
interés de su justicia; y ahora había guerra en el cielo; el dragón y sus aliados fueron
derribados, y el hombre ahora era libre de luchar contra ellos como enemigos de los dioses
y contra sí mismo. ¡Ay de ahora en adelante a cualquier dios sospechoso de tomar partido
por el dragón en la lucha de vida o muerte de este hombre con las ferocidades de la
naturaleza, y con sus propios terrores reflejados en ellos! La leyenda de Prometeo fue su
'aviso de renuncia' inconscientemente dado, aunque esperó durante muchos siglos a su gran
intérprete. Es Goethe quien solo ha visto cuán pálidos y débiles crecen los fuegos
artificiales de Jove ante los rayos de pensamiento del artista, lanzados mucho más allá de
las limitaciones que lo encadenan en la naturaleza.

Cortina tus cielos, Jove, con nubes y niebla,

Y, como un niño que corta cardos,
Suelta tu bazo en robles y cimas de montañas;
Sin embargo, no puedes privarme de mi tierra,
Ni de mi choza, la que no construiste,
Ni de mi hogar, cuya pequeña llama alegre
Me envidias!
No se nada dentro del universo
¡Más leve, más lamentable que ustedes, dioses!
Quien cuida su majestad con escasos suministros
De ofrendas escurridas del miedo y murmurando oraciones,
Y las necesidades deben morir de hambre, ¿no serían bebés y mendigos?
¡Son tontos llenos de esperanza!
Cuando aún era un niño, y no sabía de dónde
Mi ser vino, ni dónde girar sus poderes,
Al sol doblé mi ojo deslumbrado,
Como si fuera más arriba, dentro de su glorioso orbe,
Habia una oreja para escuchar mi queja
Un corazón, como el mío, para compadecer a los oprimidos.
[ 377 ]
Quien me dio socorro
¿Contra los titanes en su poder tiránico?
¿Quién me rescató de la muerte, de la esclavitud?
Tú, alma mía, ardiendo con fuego sagrado,
¡Tú mismo lo has logrado todo!
Sin embargo, en tu joven simplicidad,
Brillar con un agradecimiento equivocado
Que duerme en idlenesse allí arriba!
Te respeto?
¿Por qué? ¿Alguna vez has
Aligerado las penas de los cargados pesados?
Tú nunca estirar tu mano para calmar el llanto
¿De los perplejos de espíritu?
No fue
Tiempo Todopoderoso, y el Destino siempre
Mis señores y los tuyos, eso me moldeó y formó
¿En el HOMBRE que soy?
Como si fuera tu sueño
Que debería odiar la vida: volar a los desechos y a la selva,
Para eso las yemas del pensamiento visionario
¿No maduraron todos en buenas flores?
Aquí me siento y moldeo
Hombres según mi propia imagen:
Una raza que puede ser como yo,
Sufrir, llorar; disfrutar y regocijarse;
Y, como yo, ¡sin prestarte atención!

El mito de Prometeo revela la presa de todos los dragones, el mero terrorismo de la

naturaleza que paralizó las energías del hombre. El primer combate del hombre fue con su
propio corazón codorniz. Apolo conduciendo de regreso a los Argives a sus naves con la
imagen de la cabeza de la Gorgona en el escudo de Jove es la imagen de Homero de los
temores que los héroes desconcertados:

Febo mismo condujo la apresurada batalla;

Un velo de nubes envolvió su cabeza radiante:
Alto sostenido ante él, el enorme escudo de Jove
Portentous brilló y sombreó todo el campo:
Vulcan to Jove the inmortal gift consignated,
Para dispersar anfitriones y aterrorizar a la humanidad ...
[ 378 ]El horror profundo se apodera de todos los senos griegos,
Su fuerza se humilla, y su miedo confunde.
Entonces vuela una manada de bueyes, dispersos de par en par,
No hay swain para protegerlos, y no hay día para guiar,
Cuando caen dos leones de la montaña,
Y difundir la carnicería a través de la penumbra sombría ...
Los griegos miran a su alrededor con desesperación salvaje.
Confundido y cansado todos sus poderes con la oración. 1

Una generación cuyos padres recordaron la época en que los hombres educados en las
universidades consideraban a Franklin con su pararrayos como "desafiante del cielo", puede
entender fácilmente la leyenda de Vulcano, el tipo de la fuerza de fuego indomable, que fue
enviado a atar a Prometeo, maestro de fuego. 2¡Cuánto miedo a las fuerzas de la naturaleza,
personificadas por la superstición, nivelaron contra las primeras mentes creativas y manos
los epítetos que Franklin escuchó, y que aún recaen sobre las cabezas de algunos
investigadores científicos! Tormenta, relámpago, roca, océano, buitre, estos se mezclan con
la crueldad inteligente de Jove al final; y he aquí, el dragón! Los terrores de la naturaleza,
que ponen de rodillas a los cobardes, elevan a los héroes a su altura. Entonces es una llama
de genio combinada con rayos rabiosos. Ya sea que el dios celoso de la naturaleza sea
Jehová, que prohíbe la escultura, exija un altar de piedra sin labrar y rechace los frutos del
jardín de Caín, o Zeus celoso de la llama del artífice, el artista los arroja a la Oposición; y
cuando los dos se encuentren, el del rayo con toda su mafia será el Dragón,

Fig. 26.— SWAN-DRAGON (francés).

Las formas de dragón que nos han sido familiares a través de la iconografía medieval y
moderna tienen una importancia relativamente pequeña, ya que ilustran las condiciones
sociales o espirituales a partir de las cuales crecieron y de las cuales se convirtieron en
emblemas. Hace mucho tiempo dejaron de ser descriptivos, y en los períodos o lugares
groseros, unos pocos [ 379 ]rasguños a veces eran suficientes para indicar al dragón; tales
meras sugerencias al final permiten una gran libertad a los diseñadores posteriores en
diferentes tipos originales.
Fig. 27— DRAGONES ANGLOSAJONES (Cædmon MS, siglo X).
 Fig. 28. — Del Fresco en Arezzo.

En cuanto a la forma externa, las diversas formas de los dragones más primitivos han sido
determinadas en gran medida por las corrientes mitológicas en medio de las cuales han
caído, aunque su base original en la naturaleza generalmente se puede rastrear. En el
extremo norte, donde las leyendas de doncellas, doncellas y vampiros eran primordiales en
la Edad Media, encontramos que el dragón en forma de pájaro es muy común. A veces, las
características de la serpiente son pronunciadas, como en este antiguo cisne-dragón francés
( Fig. 26 ); pero, de nuevo, y especialmente en regiones donde las serpientes son raras y
relativamente inocuas, la cola de serpiente a menudo se convencionaliza, como en esta V
inicial del [ 380 ]Manuscrito Cædmon, siglo X ( Fig. 27), un buen ejemplo del dragón
ornamental anglosajón. La sepia parece haber sugerido la forma animalizada de la Hidra,
que a su vez ayudó a dar forma al Dragón del Apocalipsis. Sin embargo, la Hidra en la
representación pictórica parece haber sido influenciada por ideas asirias; para aunque el
monstruo tenía nueve cabezas, a menudo se dieron siete (número de la Hathors, o Fates)
por los grabadores, como en la Fig. 6 . Los conflictos de Hércules con la Hidra repitieron
los de Bel con Tiamat ('The Deep'), y sin duda su contraparte en la de Michael con el
Dragón, cuya mejor representación es, quizás, el gran fresco de Spinello ( siglo XIV) en
Arezzo, un grupo del cual se presenta en la Fig. 28. En este caso, las alas representan las
que siempre se atribuyen en la mitología semítica al ángel destructor. El Dragón Egipcio,
del cual el cocodrilo es la base, en un período temprano entró en el simbolismo cristiano y
gradualmente borró a la mayoría de los monstruos paganos. El cocodrilo y el caimán,
además de ser susceptibles a muchas variaciones horribles [ 381 ]en el tratamiento pictórico,
fueron particularmente aceptables para la propaganda cristiana, debido a la santidad que les
atribuyen las tribus africanas, una santidad que continúa hasta el día de hoy en muchas
partes de ese país, donde se cree que matar a uno de estos reptiles es superinductivo
peligroso inundaciones En las tradiciones semíticas, también, Leviatán fue generalmente
identificado como un cocodrilo demoníaco, y la hazaña de destruirlo se calculó para
impresionar la imaginación de todas las variedades de personas en los países del sur por las
que el cristianismo luchó tanto tiempo. Esta forma contribuyó con algunos de sus
personajes a los dragones de lacertina que a menudo se pintaban en la Edad Media, con el
efecto que se puede deducir del diseño que acompaña a Albert Durer ( Fig. 29) En esta
repugnante criatura, que busca evitar la liberación de 'los espíritus en prisión', podemos
observar el ojo astuto y cruel: la visión alternativa de tales monstruos todavía era fuerte en
las tradiciones del siglo XVI. Al mirar a este guardia lagarto en la boca del infierno,
podemos darnos cuenta de que, por algún principio de selección psicológica, [ 382 ]el reino
reptiliano gradualmente ganó la supremacía en estas representaciones de lo repulsivo. Si
comparamos con la Fig. 29 la forma conocida de la Chimæra ( Fig. 30), la mayoría de
nosotros seremos conscientes de una sensación de alivio; porque aunque la forma reptiliana
está presente en la última, no es más que un apéndice, casi un adorno, para el león. Es
imposible sentir odio hacia este enérgico Trisomatos, y uno puede reconocer en él un
animus diferente del que representaba al dragón cristiano. Uno debía dar fe de la audacia
del héroe que se atrevió a atacarlo; el otro estaba destinado, además de eso, a excitar el odio
y el horror del monstruo asaltado. Por lo tanto, podemos encontrar una línea muy distinta
entre formas como la Chimæra y la Hydra, o nuestro Dragón convencional. Los peludos
habitantes de Licia, humanos o bestiales, a quienes Bellerophon conquistó, 3no estaban
destinados a ser una expresión tan abstracta del principio maligno en la naturaleza como el
Dragón, y aunque están generalizados, los elementos [ 383 ]incluidos también son
limitados. Pero el Dragón, con sus garras, alas, escamas, cola de espino y cola, su aliento
ardiente, lengua bífida y cuernos frecuentes, incluye lo orgánico, lo inorgánico, lo terrestre
y lo atmosférico, y es la combinación de artilugios dañinos en la naturaleza.
 Fig. 29. — De Albert Durer 'Passion'.

Casi todas las formas de Dragón, cualesquiera que sean sus tipos originales y su región,
están representadas en el monstruo convencional de la etapa europea, que cumple con la
concepción popular. Este dragón es una obra maestra de la imaginación popular, y requirió
muchas generaciones para darle forma artística. Cada Navidad aparece en una pantomima
de Londres, con un aspecto similar al que ha usado durante muchas edades. Su cuerpo es en
parte verde, con recuerdos del mar y del limo, y en parte marrón u oscuro, con una
persistente sombra de nubes de tormenta. Las llamas del rayo todavía en sus ojos rojos, y
destella de su boca que respira fuego. El rayo de Jove, la lanza de Wodan, está en la punta
de púas de su cola. Sus enormes alas, como de murciélago, con púas, resumen toda la vida
mítica de extintas arpías y vampiros. Lomo de cocodrilo está en su cuello, la cola de la
serpiente, y todas las crestas irregulares de las rocas y las afiladas espinas de las selvas se
erizan a su alrededor, mientras que el hielo de los glaciares y el brillo cobrizo de los rayos
solares están en sus escamas. Es ideal para todo lo que es duro, obstructivo, peligroso,
repugnante, horrible en su naturaleza: cada detalle de él ha sido visto y vencido por el
hombre, aquí o allá, pero en la selección y la combinación surgen nuevamente como
principios, y conspiran para forman una gran generalización de las formas del Dolor: la
suma de lo peor de cada criatura.
 Fig. 30.— CHIMÆRA.

[ 384 ]

1Homero del Papa, libro xv.

2Ver p. 59)
3Ver p. 154.
[ Contenido ]

Capítulo IX

El combate
El mundo premunchausenita: el dragón colonial, el viaje de Io, la medusa, los dragones británicos,
el dragón comunal, los salvadores salvajes, un ayudante de Mimac, el dragón brutal, la mujer
protegida, el santo de los Mikados.

El reino de lo Desconocido ahora, mediante la exploración de nuestro planeta y por la

ciencia, se ha presionado bastante en la anexión con lo Inconocible. Sin embargo, en los
primeros períodos, las tierras y mares inexplorados existían solo en la imaginación humana,
y los hombres parecen haberlos incluido dentro de las leyes de la analogía tan lentamente
como sus descendientes incluyeron los planetas. Las formas monstruosas con las que la
superstición ahora en las regiones del espacio de las personas que no pueden ser visitadas
podrían habitar con seguridad en partes del mundo donde su existencia o no existencia no
podría ser verificada. La ciencia aún no había mostrado la simplicidad y la unidad
subyacentes a las variedades superficiales de la naturaleza; y aunque Rudolf Raspe apareció
muchas veces, y relató las aventuras de su barón Munchausen en muchos idiomas, fue solo
hace cien años que logró hacer reír por ellos.

El Dragón que ahora atormenta la imaginación de unos pocos viajeros obligatorios más allá
de la tumba se originó en [ 385 ]especulaciones sobre las costas invisibles de reinos
igualmente míticos, cuyas zonas en llamas y mares congelados aún no se habían separado
de este planeta para convertir el Infierno en otro . En nuestra sección sobre Demonología
hemos considerado muchas de estas formas imaginarias en detalle, limitándonos
generalmente a las realizaciones más realistas de obstáculos especiales. Justo encima de esa
formación viene el estrato en el que encontramos las características separadas de la fauna
demoníaca anterior que se combinan para formar formas que indican el nuevo poder
creativo que, como hemos visto, hace que la naturaleza vuelva a aparecer a su propia
imagen.

Comenzando así en el plano físico, con miras a pasar a las arenas sociales, políticas y
metafísicas donde el hombre se ha encontrado sucesivamente con sus dragones, primero
podemos considerar la combinación de terrores y peligros, reales e imaginarios, que fueron
confrontados por los primeros colono. Me aventuraré a llamar a esto el DRAGÓN
COLONIAL .

Esta forma puede estar representada por cualquiera de esas formas contra las cuales el
Prometeo de Æschylus advierte a Io en su camino hacia el reino que debería llamarse
Ionia. 'Cuando hayas cruzado la corriente que limita los continentes a los reinos rosados de
la mañana donde se pone el sol, ... llegarás más allá del mar rugiente de las llanuras
gorgonias de Cisthene, donde habitan los Phorkides, ... y difícilmente son sus tres hermanas
aladas, las Gorgonas de pelo de serpiente, por los mortales aborrecidos, a quienes ninguna
raza humana puede mirar y vivir ... Esté en guardia contra los Grifos, sabuesos afilados de
Jove que nunca ladran, y contra la hueste de caballería de los arimaspios de un solo ojo, que
habita en la fuente de oro, la corriente de Plutón. Llegarás a una tierra lejana, una tribu
oscura, cerca de la fuente del sol, donde corre el río Æthiops. 1[ 386 ]

Quien haya contemplado la Medusa de Leonardo da Vinci en Florencia, una de las mejores
interpretaciones de un tema mitológico jamás pintado, puede comprender lo que para el
antiguo explorador y colono eran las fascinaciones de aquellas regiones rumoreadas donde
la naturaleza era justa pero llena de terrores. Solo se da la cabeza de la Gorgona, con su
temible maraña de trenzas de serpiente; su rostro, incluso en su dolor, posee la belleza que
puede velar un poder fatal; De su boca se exhala un vapor que en su contorno ha dado vida
a vampiros, tritones, sapos y criaturas repugnantes. Aquí está la malaria de las costas sin
drenaje, las alimañas de la naturaleza nociva. La fuente de estos debe ser destruida antes de
que el hombre pueda encontrar su ciudad; Es el aliento venenoso y ardiente del Dragón
Colonial.
 Fig. 31.— BELEROFONTE Y QUIMERA (corintio).

La mayoría de los mitos del dragón de Gran Bretaña parecen haber sido importaciones de
los monstruos coloniales. Quizás el más famoso de estos en toda Europa fue el Chimæra,
que llegó hacia el oeste en monedas, Bellerophon se había convertido en un héroe nacional
en Corinto, casi superando [ 387 ]al dios de la guerra, y su efigie se extendió con muchas
migraciones. Nuestra figura convencional de San Jorge sigue siendo Bellerophon, aunque
el Dragón ha sido sustituido por Chimæra, un cambio que la tradición cristiana y el respeto
nacional por el león hicieron necesario ( Fig. 31) En correspondencia con este cambio en la
representación externa, los mitos de los monstruos de Gran Bretaña se han puesto
gradualmente en servicio como lecciones morales y religiosas. El gusano Lambton ilustra el
deber de asistir a misa y la santidad del sábado; las serpientes demoníacas de Irlanda y
Cornwall prueban la potencia del exorcismo sagrado; y este proceso de moralización se ha
extendido, en el caso del Jabalí, cuya cabeza adorna la mesa navideña en el Queen's
College, Oxford, a una ilustración del valor de la filosofía aristotélica. Fue con un volumen
de Aristóteles que el monstruo fue asesinado, las afinidades mitológicas de la leyenda se
conservan pintorescamente en el artículo que fue arrojado por la garganta del jabalí.

Pero estas modificaciones son muy transparentes, las leyendas británicas son
principalmente variantes de uno o dos mitos originales que parecen haber surgido de los
dispositivos heráldicos importados por familias antiguas. Estos probablemente adquirieron
una declaración realista a través de la destreza y la energía de los jefes, y fueron exagerados
por sus descendientes, tal vez también relacionados con algún beneficio para la comunidad,
con el fin de fortalecer la tenencia familiar de sus propiedades. Para este tipo de deber, el
Dragón Colonial era el que usualmente importaba el romero o poeta familiar. La
multiplicación de estas fábulas es, de hecho, suficientemente curiosa. Parece que hubo un
sentimiento agrario primitivo que tuvo que ser encontrado con la ayuda de apelaciones a
órdenes de arresto excepcionales. La familia que pudo rastrear su título de propiedad hasta
un antepasado que rescató a todo el distrito,[ 388 ] de la hazaña. Debido a los intereses en
cuestión en los viejos tiempos, debemos ser cautelosos al recibir las interpretaciones
racionalizadas de tales mitos, que se han vuelto tradicionales en algunas localidades. Los
logros bárbaros de los caballeros no perdieron en las baladas de los juglares ningún
maravilloso esplendor, sino que ganaron muchos; y la mayoría de estos vinieron del sur y
del este. El Dragón que Guy de Warwick mató aún conservaba rastros de Chimæra; tenía
'patas como un león'. Sir William Dugdale pensó que se trataba de una versión romántica de
un combate real en el que Guy luchó con un jefe danés, AC 926. Del mismo modo, el
Dragón de Wantley se ha reducido a un abogado fraudulento.

La más característica de esta clase de leyendas es la de Sockburn. Poco después de la

conquista normanda, la familia Conyers recibió esa mansión por concesión episcopal, la
tradición es que fue porque Sir John Conyers, Knight, mató a un enorme gusano que había
devorado a muchas personas. El falchion con el que se logró esta hazaña aún se conserva, y
creo que todavía es costumbre, cuando un nuevo obispo visita esa diócesis, que el señor de
Sockburn presente esta espada. El señor de la mansión se encuentra con el obispo en medio
del río Tees, y dice: '' Mi señor obispo, aquí te presento el falchion con el que el campeón
Conyers mató al gusano, al dragón o a la serpiente voladora ardiente, que destruyó al
hombre , mujer y niño, en memoria de los cuales el rey reinante le otorgó el señorío de
Sockburn para mantenerlo durante este mandato, —Que en la primera entrada de cada
obispo en el país se debe presentar este falchion ». El obispo le devuelve la espada y desea
que el señor disfrute mucho de la tenencia, que se celebra desde el año 1396. La tradición
familiar es que el Dragón era un intruso escocés llamado Comyn, a quien Conyers obligó a
arrodillarse ante el trono episcopal. La familia Conyers de Sockburn parece[ 389 ] haber sido
finalmente alcanzado por un Dragón que era demasiado para ellos: el último caballero fue
sacado de una casa de trabajo apenas a tiempo para no morir allí.

En las 'Memorias de los Somervilles' leemos que uno de esa familia adquirió una parroquia
al matar a un ' monstruo hiedro en forma de gusano '. 2

El wode Laird de Laristone

Mató lo peor de la cañada de Worme,
Y quiero toda la parochine de Linton.

Fue ' en la décima yarda escocesa, y algo más grande que la pierna de un hombre común,
con un hede más proporcional a su longitud que su grandeza; su forma y color (como) a
nuestros sumadores muir comunes. '
Este era un dragón muy moderado en comparación con otros, al matar a muchos caballeros
que ganaron sus espuelas: esto, por ejemplo, lo que Sir Dygore mató en el siglo XIV:

—— Un dragón grande y grymme,

Lleno de fyre, y también de venymme:
Con una amplia empuñadura y colmillos grete,
Mejorar a ese caballero rápido, él ganó;
Y como Lionn era su fiesta,
Su tayle era largo y pleno, inmóvil;
Entre su hede y su tayle
Fue xxii. fote withouten fayle;
Su cuerpo era como una tonelada de vino,
Él brillaba a plena luz del sol;
Sus ojos eran brillantes como cualquier glasse,
Sus escamas eran duras como cualquier descarado.

La historia familiar de San Patricio quitando las serpientes de Irlanda, y la versión de

Cornualles, en la que el exorcista es St. Petrox, presenta algunas características que lo
relacionan con el combate del colono con su dragón, aunque es más interesante en otros
aspectos. El Dragón Colonial incluye las enfermedades, las bestias salvajes, los salvajes y
todo [ 390 ]forma de obstrucciones que rodean a un nuevo país. Pero cuando se han superado
estas dificultades, el joven asentamiento todavía tiene que enfrentarse a sus enemigos,
invasores guerreros de fuera, miembros ambiciosos dentro. Luego encontramos que el
Dragón toma la forma de un enemigo público, y su presunto asesino es representativo de la
comuna, posiblemente al final para transmitir su devorador más real. La mayoría de los
mitos de los dragones británicos se han expandido más allá de la etapa en la que
representan meramente las luchas de los inmigrantes con la naturaleza salvaje, e incluyen la
etapa posterior donde representan la formación de la comunidad. El crecimiento del
patriotismo en general se mide por su sombra. El Colonial se transforma en el Dragón
Comunal. Muchos mitos de dragones son adaptaciones del antiguo simbolismo a
las comunas anfitrionas.: tales son los monstruos descritos como pueblos y distritos
desoladores, hasta que se encuentran con antagonistas animados por el espíritu
público. Tales antagonistas se distinguen de los héroes que salen a rescatar a la doncella en
apuros: su principal representante en mitología es Herakles, la mayoría de cuyas labores
revelan al hombre de la autodevoción que repara los errores públicos y eleva el estándar de
la humanidad y la civilización. .

La era de la caballería tiene su leyenda en los Centauros y Cheiron. Los hipopótamos son
salvajes montados: Cheiron es el verdadero caballero, resiste a los monstruos en su propia
forma, salva a Peleo de ellos y brinda hospitalidad a los argonautas. El hombre montado era
un dragón para el hombre a pie hasta que se convirtió en el caballero; entonces el personaje
demoníaco pasó al estratega que no tenía caballo. Es curioso encontrar existente entre los
mormones una orden asesina que se hace llamar danitas, o ángeles destructores, después del
texto del general xlix. 17, 'Dan será una serpiente por cierto, una víbora en el [ 391 ]camino,
que muerde el talón del caballo para que su jinete caiga hacia atrás. El Ritter, sin embargo,
en lo que respecta a su Dragón, era como un alado, y cada caballo era un Pegaso cuando le
aburría decidir el día entre la víbora y su víctima. Es notable que los mormones deberían
haber llevado del Este una cruel superstición para encontrar incluso entre los Hombres
Rojos, que están desapareciendo antes de la marcha occidental de la fuerza sajona, fábulas
más suaves.

Entre los Mimacs, los aborígenes de Nueva Escocia, hay una leyenda de un joven héroe
llamado Keekwajoo, quien, al buscar una esposa, se hace amigo de un buen sabio llamado
Glooscap, quien le advierte contra un poderoso mago disfrazado de castor, y dos hermanas
demonio, que lo matarán disfrazado de grandes comadrejas. Se advierte al joven que golpee
cierto tambor cuando su canoa los pasa, y se salva como Orfeo al pasar a Cerbero y Ulises
al pasar junto a los Syrens. Las comadrejas, al escuchar la música, aspiran a casarse con las
estrellas, pero se encuentran en un nido indescriptible en la cima de un alto pino blanco. 3

El caballero se encuentra también con el DRAGÓN BRUTAL , cuya víctima es la

Mujer. Desde tiempos inmemoriales, el hombre cautivo, incapaz de defenderse de la fuerza
bruta, está a merced de todos los que son insensibles a los poderes refinados y pasivos. La
Andrómeda encadenada a la roca, el perseguido Leto, o cualquier criada justa que pueda ser
rescatada por el Asesino de Dragones, puede haber comenzado mitológicamente como
emblema del Amanecer, cuya tragadora es la Nube Nocturna; pero al final simboliza un
amanecer más brillante, el de civilidad y magnanimidad entre los hombres.

Es un hecho notable que muy lejos en Japón deberíamos encontrar un mito del Dragón que
parece representar, con rara belleza, la evolución social que hemos estado considerando. Su
gran serpiente mitológica, Yamati-no-orochi , [ 392 ]es decir, la serpiente de ocho cabezas y
colas, que se extiende sobre ocho valles, seguramente representaría un río que desborda
anualmente sus orillas. Este monstruo recuerda uno de los relatos dados por Mencio de las
dificultades con las corrientes que los chinos tuvieron que superar antes de que pudieran
hacer habitables los Estados del Medio. Pero este Dragón Colonial, en la evolución
posterior del país, reaparece como el Dragón Brutal. La admirable leyenda cuenta que,
mientras el resto del mundo usaba implementos de piedra, llegó a posesión de Sosano-o-no-
Mikoto (el Príncipe de Sosano) una pieza de hierro que fue forjada en una espada. Esa
espada de doncella del mundo fue cargada para salvar a una doncella de las fauces de un
monstruo. El príncipe descendió del cielo a una orilla del río Hino Kawa, y el país parecía
deshabitado; pero pronto vio un palo picado flotando río abajo, y concluyó que debía haber
seres que habitaran más arriba; así que viajó hasta que llegó a un lugar donde vio a un
anciano y su esposa (Asinaduti y Tenaduti), con su hermosa hija, Himé de Inada. Los tres
lloraban amargamente, y el príncipe fue informado de que Himé era la última de sus hijas,
siete de las cuales habían sido devoradas por una terrible serpiente. Esta serpiente tenía
ocho cabezas, y la condición en la que había dejado de desolar el distrito era que una de
estas ocho doncellas debía ser llevada anualmente a este lugar para satisfacer su
voracidad. El último ahora había sido traído para completar el terrible pacto. Los japoneses
tienen cuidado de distinguir a esta serpiente de un dragón, con ellos un agatodémono. No
tenía pies, y sus cabezas se ramificaban por tantos cuellos de un solo cuerpo, este cuerpo
era tan grande que se extendía sobre ocho valles. Estaba cubierto de árboles y musgo, y su
vientre era rojo como la sangre. El príncipe dudaba si Los japoneses tienen cuidado de
distinguir a esta serpiente de un dragón, con ellos un agatodémono. No tenía pies, y sus
cabezas se ramificaban por tantos cuellos de un solo cuerpo, este cuerpo era tan grande que
se extendía sobre ocho valles. Estaba cubierto de árboles y musgo, y su vientre era rojo
como la sangre. El príncipe dudaba si Los japoneses tienen cuidado de distinguir a esta
serpiente de un dragón, con ellos un agatodémono. No tenía pies, y sus cabezas se
ramificaban por tantos cuellos de un solo cuerpo, este cuerpo era tan grande que se extendía
sobre ocho valles. Estaba cubierto de árboles y musgo, y su vientre era rojo como la
sangre. El príncipe dudaba si[ 393 ] incluso con su espada podía encontrarse con un monstruo
así, por lo que recurrió a la estratagema; obtuvo ocho grandes cuencos, los llenó con ocho
tipos diferentes de vino y, después de haber construido una cerca con el mismo número de
aberturas, colocó un cuenco en cada uno. El resultado puede ser imaginado: las ocho
cabezas que pasaban sobre los cuencos se detuvieron, bebieron profundamente y pronto
estuvieron en un estado de intoxicación bestial. En esta condición, las cabezas se separaron
de su cuello, y la doncella se salvó para casarse con el primer Príncipe Mikado. [ 394 ]

1Æsch. Paseo. 790, y c.

2vol. ip 38.
3'North American Review', enero de 1871.
[ Contenido ]

Capítulo X.

El asesino de dragones.
Demigods — Alcestis — Herakles — The Ghilghit Fiend — Liberador encarnado de Ghilghit — A
Dardistan Madonna — La religión del ateísmo — Reanimación de dragones — St. George y su
dragón, Emerson y Ruskin sobre George, santos aliados del dragón.

La teología ha declarado que la encarnación es un misterio, pero nada es más simple. El

semidiós es el atractivo del hombre de los dioses. También puede ser, como dice Emerson,
que "cuando los semidioses van los dioses llegan", pero es igualmente cierto que su venida
señala la partida de deidades que el hombre había invocado en vano durante mucho
tiempo. El gran mito de Heraklean nos presenta el ideal de la fuerza divina unida a la
simpatía humana. Ra (el Sol) pasando las doce puertas (Horas) de Hades (Noche) 1se
humaniza en Herakles y sus doce trabajos. Él es Hijo de Zeus por una madre humana,
Alcmene, y su trabajo por el bienestar humano, así como su concepción milagrosa,
influyeron en el cristianismo. El Hombre divino que ataca a los monstruos de la creación
divina representa el reconocimiento humano del hecho de que el orden moral en la
naturaleza es coextensivo con el control de la humanidad. Una expresión de esta percepción
es la Alcestis de Eurípides, cuyo significado en relación con la muerte hemos
considerado. 2

'Alcestis', como he escrito en otra obra, 'es uno de los pocos melodramas griegos
antiguos. La mayoría de [ 395 ]los dramas que nos dejaron los poetas de Grecia abordan
temas religiosos, y generalmente son tragedias. Es evidente que para ellos la religión
popular que los rodeaba era en sí misma una tragedia. Sus héroes y heroínas, como
Prometeo y Macaria, fueron generalmente víctimas de los celos o el capricho de los
dioses; y aunque los poetas muestran en sus dramas el poder irresistible de los dioses, lo
hacen sin reverenciar ese poder, y generalmente muestran que las víctimas humanas son
más honorables que los dioses. Pero el 'Alcestis' de Eurípides no es una tragedia; termina
felizmente y en el rescate de una de esas víctimas de los dioses. Se trata de la primera
notificación notificada a los dioses de que el corazón humano se había cansado de sus
procedimientos de alto mando, y que podrían prepararse para abandonar los tronos de un
universo a menos que pudieran exhibir más humanidad ... Sabiendo que ni él ni ninguna
otra deidad pueden resistir legalmente el decreto de otra deidad, Apolo se ve reducido a la
esperanza de recibir ayuda del hombre. La justicia humana puede salvar cuando la justicia
divina se sacrifica. Él le profetiza a la muerte que, aunque puede apoderarse de Alcestis,
vendrá un hombre que lo conquistará y liberará a esa mujer del reino infernal ... Entonces
Hércules aparece en escena. Él ha estado matando leones y dragones, y ahora decide
conquistar la muerte y liberar a Alcestis. Esto lo hace él. Él ha estado matando leones y
dragones, y ahora decide conquistar la muerte y liberar a Alcestis. Esto lo hace él. Él ha
estado matando leones y dragones, y ahora decide conquistar la muerte y liberar a
Alcestis. Esto lo hace él.3

En esta obra de Pasión precristiana pero cristiana, la parte que juega el corazón de la mujer
es igualmente heroica con la que representa el honor del hombre. Entonces, en la religión
que siguió, hubo un esfuerzo por poner al lado del vencedor encarnado de los poderes
infernales el corazón traspasado de María. Pero entre todas las leyendas de este personaje
fue difícil encontrar una más impresionante que la que el Dr. Leitner encontró en Dardistan,
y una que, a pesar de su longitud [ 396 ], pagará una lectura cuidadosa. Esta leyenda del
origen de la tribu y el gobierno de Ghilghit fue contada por un nativo.

'Había una vez una carrera en Ghilghit cuyo origen es incierto. Es dudoso que hayan
surgido del suelo o que hayan emigrado de una región distante; tanto se cree que fueron
Gayupí, es decir, espontáneos, aborígenes, desconocidos. Sobre ellos gobernaba un
monarca que era descendiente de los espíritus malignos, el Yatsh, que aterrorizaba al
mundo. Su nombre era Shiribadatt, y residía en un castillo frente al cual había un curso para
la realización del varonil juego de Polo. Sus gustos eran caprichosos, y en cada una de sus
acciones se podía discernir su origen diabólico. Los nativos llevaban su mandato con
resignación, porque ¿qué podían hacer contra un monarca a cuyo mando incluso se
colocaban ayudas mágicas? Sin embargo, el país se volvió fértil, y alrededor de la capital
floreció atractivo. Los cielos, o más bien el virtuoso Peris, finalmente se cansaron de su
tiranía, porque había coronado sus iniquidades al caer en una propensión al
canibalismo. Este gusto había sido desarrollado por un accidente. Un día, su cocinero le
trajo un caldo de cordero que nunca había probado. Después de mucha indagación sobre la
naturaleza del alimento en el que se criaron las ovejas, finalmente se remonta a una
anciana, su primer dueño. Ella declaró que su hijo y las ovejas nacieron el mismo día, y al
perder a la primera, se consoló amamantando a la segunda. Esta fue una revelación para el
tirano. Había descubierto el secreto de la palatabilidad del caldo, y estaba decidido a tener
un suministro interminable. Entonces ordenó que su cocina fuera provista regularmente de
niños de tierna edad, cuya carne, cuando se convirtiera en caldo, le recordaría el exquisito
plato que una vez había disfrutado tanto. Esta cruel finalmente se remonta a una anciana, su
primer dueño. Ella declaró que su hijo y las ovejas nacieron el mismo día, y al perder a la
primera, se consoló amamantando a la segunda. Esta fue una revelación para el
tirano. Había descubierto el secreto de la palatabilidad del caldo, y estaba decidido a tener
un suministro interminable. Entonces ordenó que su cocina fuera provista regularmente de
niños de tierna edad, cuya carne, cuando se convirtiera en caldo, le recordaría el exquisito
plato que una vez había disfrutado tanto. Esta cruel finalmente se remonta a una anciana, su
primer dueño. Ella declaró que su hijo y las ovejas nacieron el mismo día, y al perder a la
primera, se consoló amamantando a la segunda. Esta fue una revelación para el
tirano. Había descubierto el secreto de la palatabilidad del caldo, y estaba decidido a tener
un suministro interminable. Entonces ordenó que su cocina fuera provista regularmente de
niños de tierna edad, cuya carne, cuando se convirtiera en caldo, le recordaría el exquisito
plato que una vez había disfrutado tanto. Esta cruel y estaba decidido a tener un suministro
interminable. Entonces ordenó que su cocina fuera provista regularmente de niños de tierna
edad, cuya carne, cuando se convirtiera en caldo, le recordaría el exquisito plato que una
vez había disfrutado tanto. Esta cruel y estaba decidido a tener un suministro
interminable. Entonces ordenó que su cocina fuera provista regularmente de niños de tierna
edad, cuya carne, cuando se convirtiera en caldo, le recordaría el exquisito plato que una
vez había disfrutado tanto. Esta cruel[ 397 ] orden se llevó a cabo. La gente del país estaba
consternada ante tal estado de cosas, y trató de mejorarla sacrificando, en primer lugar, a
todos los huérfanos y niños de las tribus vecinas. El tirano, sin embargo, era insaciable, y
pronto fue su crueldad sentida por muchas familias en Ghilghit, que se vieron obligadas a
entregar a sus hijos al matadero.

El alivio llegó por fin. En la cima de la montaña Ko, que tarda un día en ascender, y que
domina el pueblo de Doyur, debajo de Ghilghit, al otro lado del río, aparecieron tres
figuras. Parecían hombres, pero mucho más fuertes y guapos. En sus brazos portaban arcos
y flechas, y al volver la vista en dirección a Doyur, percibieron innumerables rebaños de
ovejas y vacas pastando en una pradera entre esa aldea y el pie de la montaña. Los tres
extraños eran hermanos, y ninguno de ellos había nacido al mismo tiempo. Fue su intención
hacer que Azru Shemsher, el más joven, Rajah de Ghilghit, y, para lograr su propósito,
siguieron el siguiente plan. En la pradera ya notada, que se llama Didingé, un becerro
deportivo se movía hacia y lejos de su madre. Era el orgullo de su dueño, y su brillante
color rojo se podía ver desde la distancia. "Veamos quién es el mejor tirador", exclamó el
mayor, y, al decir esto, disparó una flecha en dirección a la pantorrilla, pero falló su
puntería. El segundo hermano también intentó golpearlo, pero también falló. Finalmente,
Azru Shemsher, que se interesó profundamente en el deporte, disparó su flecha, que
atravesó al pobre animal de un lado a otro y lo mató. Los hermanos, mientras descendían,
felicitaron a Azru por su espíritu deportivo, y al llegar al lugar donde yacía el ternero,
procedieron a cortarle el cuello y sacarlo de su cuerpo. El segundo hermano también intentó
golpearlo, pero también falló. Finalmente, Azru Shemsher, que se interesó profundamente
en el deporte, disparó su flecha, que atravesó al pobre animal de un lado a otro y lo
mató. Los hermanos, mientras descendían, felicitaron a Azru por su espíritu deportivo, y al
llegar al lugar donde yacía el ternero, procedieron a cortarle el cuello y sacarlo de su
cuerpo. El segundo hermano también intentó golpearlo, pero también falló. Finalmente,
Azru Shemsher, que se interesó profundamente en el deporte, disparó su flecha, que
atravesó al pobre animal de un lado a otro y lo mató. Los hermanos, mientras descendían,
felicitaron a Azru por su espíritu deportivo, y al llegar al lugar donde yacía el ternero,
procedieron a cortarle el cuello y sacarlo de su cuerpo.los titbits, a saber, los riñones y el
hígado .[ 398 ]
Luego asaron estas delicias e invitaron a Azru a que las comiera primero. Él declinó
respetuosamente, en razón de su juventud, pero lo instaron a que lo hiciera, 'en orden',
dijeron, 'para recompensarlo por tan excelente disparo'. Apenas la carne había tocado los
labios de Azru cuando los hermanos se levantaron y, al desaparecer en el aire, gritaron:
«¡Hermano! has tocado alimentos impuros, que Peris nunca debería comer, y hemos
utilizado tu ignorancia de esta ley, porque queremos convertirte en un ser humano 4quien
gobernará sobre Ghilghit; permanezca, por lo tanto, en Doyur. Azru, profundamente
afligido por la separación, gritó: "¿Por qué quedarse en Doyur, a menos que sea para moler
maíz?" 'Entonces', dijeron los hermanos, 've a Ghilghit'. '¿Por qué', fue la respuesta, 'ir a
Ghilghit, a menos que sea para trabajar en los jardines?' «No, no» fue la última y
consoladora réplica; 'seguramente te convertirás en el rey de este país, ¡y lo liberarás de su
opresor despiadado!' Nunca más se supo de las hadas que partían, y Azru se quedó solo,
tratando de obtener consuelo de la gran misión que le había sido encomendada. Un aldeano
lo recibió y, sorprendido por su apariencia, le ofreció refugio en su casa. A la mañana
siguiente se subió al tejado de la casa de su anfitrión y, llamándolo para que subiera, señaló
la montaña Ko, en la que, dijo, distinguió claramente una cabra salvaje. El aldeano
incrédulo comenzó a temer que había albergado a un maníaco, si no peor personaje; pero
Azru disparó su flecha y, acompañado por el aldeano (que había reunido a algunos amigos
para protección, ya que temía que su joven invitado pudiera ser un asociado de ladrones y
lo llevara a una trampa), fue en dirección a la montaña. Allí, sin duda, en el mismo lugar
señalado, aunque a muchos kilómetros de distancia, yacía la cabra salvaje, con la flecha de
Azru transfigurando su cuerpo. Los asombrados campesinos a la vez aclamaron En el
mismo lugar señalado, aunque a muchos kilómetros de distancia, yacía la cabra salvaje, con
la flecha de Azru transfigurando su cuerpo. Los asombrados campesinos a la vez
aclamaron En el mismo lugar señalado, aunque a muchos kilómetros de distancia, yacía la
cabra salvaje, con la flecha de Azru transfigurando su cuerpo. Los asombrados campesinos
a la vez aclamaron [ 399 ]él como su líder, pero les exigió un juramento de secreto, porque
había venido a liberarlos de su tirano, y mantendría su incógnito hasta el momento en que
maduraran sus planes para la destrucción del monstruo.

Luego se despidió de la gente hospitalaria de Doyur y se fue a Ghilghit. Al llegar a este

lugar, que está apenas a cuatro millas de distancia de Doyur, se entretuvo merodeando por
los jardines adyacentes a la residencia real. Allí conoció a una de las compañeras de la hija
de Shiribadatt en busca de agua para la princesa. Esta dama era notablemente hermosa y de
una dulce disposición. El compañero se apresuró a regresar y le dijo a la joven que mirara
desde las murallas del castillo a un joven maravillosamente guapo a quien acababa de
conocer. La princesa se colocó en un lugar desde el cual podía observar a cualquiera
acercarse al fuerte. Luego, su doncella regresó e indujo a Azru a que la acompañara al
campo de Polo, frente al castillo; la princesa se enamoró de su belleza y de inmediato se
enamoró de él. Luego envió un mensaje al joven príncipe para que fuera a verla. Cuando
fue admitido en su presencia, durante mucho tiempo negó ser algo más que un trabajador
común. Finalmente confesó ser un niño de hadas, y la princesa encantada le ofreció su
corazón y su mano. Se puede mencionar aquí que el tirano Shiribadatt tenía un caballo
maravilloso, que podía cruzar una milla en cada salto, y que su jinete se había
acostumbrado a saltar dentro y fuera del fuerte, sobre sus paredes. Tan regulares fueron los
saltos que este famoso animal pudo dar que invariablemente se bajó a una distancia de una
milla del fuerte, y en el mismo lugar. Ese mismo día en que la princesa había admitido al
joven Azru en el fuerte, el Rey Shiribadatt estaba cazando, de lo cual él estaba Cuando fue
admitido en su presencia, durante mucho tiempo negó ser algo más que un trabajador
común. Finalmente confesó ser un niño de hadas, y la princesa encantada le ofreció su
corazón y su mano. Se puede mencionar aquí que el tirano Shiribadatt tenía un caballo
maravilloso, que podía cruzar una milla en cada salto, y que su jinete se había
acostumbrado a saltar dentro y fuera del fuerte, sobre sus paredes. Tan regulares fueron los
saltos que este famoso animal pudo dar que invariablemente se bajó a una distancia de una
milla del fuerte, y en el mismo lugar. Ese mismo día en que la princesa había admitido al
joven Azru en el fuerte, el Rey Shiribadatt estaba cazando, de lo cual él estaba Cuando fue
admitido en su presencia, durante mucho tiempo negó ser algo más que un trabajador
común. Finalmente confesó ser un niño de hadas, y la princesa encantada le ofreció su
corazón y su mano. Se puede mencionar aquí que el tirano Shiribadatt tenía un caballo
maravilloso, que podía cruzar una milla en cada salto, y que su jinete se había
acostumbrado a saltar dentro y fuera del fuerte, sobre sus paredes. Tan regulares fueron los
saltos que este famoso animal pudo dar que invariablemente se bajó a una distancia de una
milla del fuerte, y en el mismo lugar. Ese mismo día en que la princesa había admitido al
joven Azru en el fuerte, el Rey Shiribadatt estaba cazando, de lo cual él estaba Se puede
mencionar aquí que el tirano Shiribadatt tenía un caballo maravilloso, que podía cruzar una
milla en cada salto, y que su jinete se había acostumbrado a saltar dentro y fuera del fuerte,
sobre sus paredes. Tan regulares fueron los saltos que este famoso animal pudo dar que
invariablemente se bajó a una distancia de una milla del fuerte, y en el mismo lugar. Ese
mismo día en que la princesa había admitido al joven Azru en el fuerte, el Rey Shiribadatt
estaba cazando, de lo cual él estaba Se puede mencionar aquí que el tirano Shiribadatt tenía
un caballo maravilloso, que podía cruzar una milla en cada salto, y que su jinete se había
acostumbrado a saltar dentro y fuera del fuerte, sobre sus paredes. Tan regulares fueron los
saltos que este famoso animal pudo dar que invariablemente se bajó a una distancia de una
milla del fuerte, y en el mismo lugar. Ese mismo día en que la princesa había admitido al
joven Azru en el fuerte, el Rey Shiribadatt estaba cazando, de lo cual él
estaba[ 400 ] desesperadamente aficionado, y al que solía dedicar una o dos semanas a la vez.

Ahora debemos volver a Azru, a quien dejamos conversando con la princesa. Azru
permaneció en silencio cuando la dama le confesó su amor. Instado a declarar sus
sentimientos, dijo que no se casaría con ella a menos que ella se uniera a él por el
juramento más estricto; esto lo hizo, y se volvieron a la vista de Dios como si fueran un
hombre y una esposa casados. Luego anunció que había venido a destruir a su padre y le
pidió que lo matara ella misma. Esto ella se negó; pero como ella había jurado ayudarlo en
todo lo que podía, él finalmente la indujo a prometerle que le preguntaría a su padre dónde
estaba su alma.. «Rechaza la comida», dijo Azru, «durante tres o cuatro días, y tu padre,
que te tiene mucho cariño, te preguntará el motivo de tu extraña conducta; luego di: 'Padre,
a menudo te mantienes alejado de mí durante varios días a la vez, y me estoy angustiando
para que no te suceda algo; tranquilízame haciéndome saber dónde está tu alma y déjame
estar seguro de que tu vida está a salvo. Esto prometió hacer la princesa, y cuando su padre
regresó rechazó la comida durante varios días. La ansiosa Shiribadatt hizo preguntas, a lo
que ella respondió haciendo la solicitud ya mencionada. El tirano estuvo por unos
momentos en mudo asombro, y finalmente rechazó el cumplimiento de su absurda
demanda. La dama enamorada siguió muriéndose de hambre, hasta que por fin su padre,
temeroso por la vida de su hija,su alma era de nieve, en las nieves , y que solo podía
perecer por el fuego. La princesa comunicó esta información a su amante. Azru regresó a
Doyur y los pueblos de los alrededores, y reunió a sus fieles campesinos. A ellos les pidió
tomar ramas del abeto, atarlas y encenderlas; luego proceder en un cuerpo con
antorchas [ 401 ]al castillo en un círculo, mantenerse juntos y rodearlo por todos lados. Luego
fue y cavó un hoyo muy profundo, tan profundo como un pozo, en el lugar donde solía
bajarse el caballo de Shiribadatt, y lo cubrió con ramas verdes. Al día siguiente recibió
información de que las antorchas estaban listas. Inmediatamente ordenó a los aldeanos que
se acercaran gradualmente al fuerte de la manera que ya había indicado.

El rey Shiribadatt estaba sentado en su castillo; cerca de él, su traidora hija, que pronto
perdió a su padre. De pronto exclamó: «Me siento muy cerca; sal, querida, y mira lo que ha
sucedido. La niña salió y vio antorchas que se acercaban desde la distancia; pero
imaginando que era algo relacionado con los planes de su esposo, ella regresó y dijo que no
era nada. Las antorchas se acercaban cada vez más, y el tirano se puso extremadamente
inquieto. «Aire, aire», gritó, «me siento muy enfermo; sí, hija, ¿qué te pasa? La obediente
dama fue y regresó con la misma respuesta que antes. Por fin, los portadores de la antorcha
habían rodeado bastante bien el fuerte, y Shiribadatt, con un presentimiento de peligro
inminente, salió corriendo de la habitación y dijo: "Sentía que se estaba muriendo". Luego
corrió a los establos y montó su cargador favorito, y con un golpe del látigo lo hizo saltar
por encima del muro del castillo. Fiel a su hábito, el noble animal se posó en el mismo
lugar, pero, ¡ay! solo para encontrarse envuelto en un pozo traicionero. Antes de que el rey
tuviera tiempo de liberarse, los aldeanos habían corrido con sus antorchas. "Tíralos sobre
él", gritó Azru. De un solo golpe, toda la madera ardiente fue arrojada sobre Shiribadatt,
que pereció miserablemente.

Azru fue proclamado rey con más entusiasmo, celebró sus nupcias con el justo traidor y,
como único homenaje, exigió la ofrenda de una oveja anualmente, en lugar del niño
humano, de cada uno de los nativos.[ 402 ]

Cuando Azru subió al trono con seguridad, ordenó que el lugar del tirano fuera nivelado al
suelo. Los campesinos dispuestos, que fabricaban espadas de hierro, acudieron en masa
para realizar una tarea de agradecimiento y cantaron mientras demolían su castillo:

"Mi naturaleza es de metal duro", dijeron Shiri y Badatt. '¿Por qué duro? Yo, Koto, hijo del
campesino Dem Singh, estoy solo resistente; Con esta espada de hierro arraso tu casa
real. He aquí ahora, aunque eres de raza maldita, de Shatsho Malika, yo, el hijo de Dem
Singh, soy de metal duro; porque con esta pala de hierro nivelo tu mismo palacio; ¡Estar
atento! ¡Estar atento!' 5 5

Un relato de la Fiesta de las Antorchas, instituido como un memorial de esta tradición, ya

se ha dado en otra conexión. 6 La leyenda, el festival y la canción que acabamos de citar
constituyen una noble epopeya humana. Ese asombroso desafío del dios de corazón helado
por parte del campesino de corazón humano, ese valiente grito del miserable y encogido
que al fin tiene en su pala un arma de hierro para empuñar contra la dureza de la naturaleza,
son el sublime pæan del Dragón. asesino. ¡Cuidado, dioses de la nieve! El corazón del
hombre está allí, y el corazón de la mujer; su coraje, más la pala, puede nivelar tus
palacios; su amor te derretirá, sus artes y ciencias te matarán: ¡tan fatales pueden ser las
antorchas!

Todas las grandes religiones nacieron en este gran ateísmo. Como la adoración de Herakles
significó la caída de Zeus, la adoración de Cristo significó el derrocamiento de Jove y
Jehová. Cada raza adora la época en que sus padres se avergonzaban de sus dioses y los
identificaban como dragones, las supremas crueldades de la naturaleza, que le daban la
bienvenida al hombre [ 403 ]que primero se levantó de sus rodillas y los desafió. Pero al final
los Sacerdotes del Dragón logran un compromiso, y al etiquetarlo con el nombre de su
asesino, logran resucitarlo y volver a entronizarlo. Porque, como veremos más adelante, el
Dragón nunca muere realmente.

El cristianismo no dejó de aprovechar el prestigio del Asesino de Dragones, que lo había

precedido en Europa y en África. No podía permitirse el lujo de ofrecer a la reverencia
popular santos menos heroicos que los guerreros y semidioses paganos. Los viejos mitos
del dragón, especialmente aquellos que hicieron la fama de Herakles, fueron apropiados
para invertir formas santas. San Miguel, San Andrés, Santa Margarita, y muchos otros,
fueron fotografiados sometiéndose o pisando dragones. Se mostró a Cristo aplastando a la
serpiente Sin, lanzando al dragón la Muerte, o incluso saliendo de sus mandíbulas
impotentes, como Jason del Dragón. 7 7 Pero en esta competencia por los laureles de los
Asesinos de dragones muertos, y la feroz hostilidad hacia los dragones ya asesinados, el
verdadero Dragón se dejó revivir y prosperar en seguridad, y al final incluso heredó el
manto y la palma de su propio antiguo conquistador.

El aborto involuntario de la canonización en el caso de San Jorge es algo pequeño y

simplemente curioso en sí mismo; pero es casi místico en su coincidencia con el gran
aborto involuntario que trajo la cruz de Cristo para autorizar las crucifixiones de los
hombres más como él durante mil años.

John Ruskin ha desafiado drásticamente el toque penetrante de Ralph Waldo Emerson

sobre la efigie que decora los escudos de Inglaterra y Rusia. 'George de Capadocia', dice
Emerson, 'nacido en Epiphania en Cilicia, era un parásito bajo, que obtuvo un contrato
lucrativo para suministrar tocino al ejército. Un pícaro y un informante, se hizo rico y se vio
obligado a huir de la justicia. Ahorró su dinero [ 404 ], abrazó el arrianismo, recolectó una
biblioteca y fue promovido por una facción al trono episcopal de Alejandría. Cuando llegó
Julian, AD361, George fue arrastrado a prisión. La prisión fue reventada por la multitud, y
George fue linchado como se merecía. Y este valiente bribón se convirtió a su debido
tiempo en San Jorge de Inglaterra, patrón de la caballería, emblema de la victoria y la
civilidad, y el orgullo de la mejor sangre del mundo moderno. Entonces, Emerson comenta
además que "la naturaleza nos hace tropezar cuando nos pavoneamos".

Ciertamente, es bastante difícil para el fundador de la Asociación de San Jorge que le digan
que su patrón no era un asesino de dragones, sino el aliado del Dragón. El Sr. Ruskin puede
tener razón al afirmar que, cualesquiera que hayan sido los hechos, los que hicieron a
George el patrón de Inglaterra todavía significaban su homenaje a un héroe, o en cualquier
caso no a un pícaro; pero no es satisfactorio en su argumento de que nuestro San Jorge fue
otro que murió por su fe setenta años antes que el contratista de tocino. Incluso si el Ruskin
St. George, que se dice que sufrió bajo Diocleciano, pudiera mostrarse histórico, fue un
martirio muy común en comparación con el de un obispo desgarrado por una mafia
"pagana". Las lejanas naciones cristianas nunca habrían escuchado la versión pagana de la
historia, incluso si les hubiera llegado. Un obispo tan martirizado habría sido el hombre que
le dio a sus ejércitos una consigna. El mártir fue retratado como un asesino de dragones
solo porque se podía agregar un título al nombre de un caballero, o la insignia de una orden
puesta sobre su pecho; El dispositivo heráldico se convirtió en una variante de la leyenda
común que sugiere el origen del mítico George. 'El mago Atanasio, sucesivamente un
oponente del cristianismo, un converso y un mártir, es su principal antagonista; y la ciudad
de Alejandría aparece como la emperatriz Alejandría, la esposa de
Diocleciano, sucesivamente un oponente del cristianismo, un converso y un mártir, es su
principal antagonista; y la ciudad de Alejandría aparece como la emperatriz Alejandría, la
esposa de Diocleciano, sucesivamente un oponente del cristianismo, un converso y un
mártir, es su principal antagonista; y la ciudad de Alejandría aparece como la emperatriz
Alejandría, la esposa de Diocleciano,[ 405 ] y ella misma convertida y mártir. Esta oración
del 'Diccionario de biografía griega y romana' de Smith dice más que la autoridad del siglo
XVII del profesor Ruskin. ¡El Dragón es el mismo Atanasio cuyo credo envía sus anatemas
en las iglesias dedicadas a los arrianos canonizados por haberlo matado!

Aunque se debe admitir que aquellos que hicieron de George de Capadocia el héroe ideal
de Inglaterra realmente pretendían ser su homenaje a un mártir y un héroe, debe
reconocerse igualmente que su halo fue claramente sacado del fuego del Dragón. Era un
hombre que había tomado la espada y por ella pereció; tanto se supo y se anunció en su
canonización. Fue honrado como "el vencedor" entre los griegos, por lo tanto, hoy mecenas
de Rusia; como protector de los cruzados, por lo tanto, ahora patrón de Inglaterra; así es el
santo de una guerra librada por los fuertes contra los débiles, en interés de una iglesia y un
sacerdocio contra la libertad humana; Por lo tanto, George estaba del lado del Dragón
contra Cristo, restaurando el poder sacerdotal que había atacado y entregando a sus
valientes hermanos en toda la historia para ser clavados al cristianismo como una cruz.

¡Que George se quede! Ya sea nombrando templos de moda o grabados en monedas de oro,
el asesino de dragones ficticio seguirá siendo el santo correcto en el lugar correcto siempre
y cuando el verdadero asesino de dragones tenga que nombrar cada poder que odiaba y
consagrar cada mentira en cuya boca lanzó su lanza.[ 406 ]

1'Registros del pasado', x. 79)

2Página 285.
3'Alcestis en Inglaterra'. Impreso por la South Place Society, Finsbury, Londres. 1877.
4Comer carne fue el proceso de encarnación.
5'Resultados de una gira en Dardistan, Cachemira', & c., Por Chevalier Dr. GW Leitner, Lahore, vol. yo. parte
iii. Trübner & Co.
6Página 91.
7En el Museo Etrusco de Roma hay una buena representación de esto. La vieja creencia era que un dragón solo
podía ser atacado con éxito por dentro.
[ Contenido ]

Capítulo XI

El aliento del dragón.

Medusa — Fenómenos de recurrencia — La prole de Equidna y su supervivencia — Behemoth y
Leviathan — La boca del infierno — El gusano Lambton — Ragnar — The Lambton Doom — La
ortodoxia del gusano — La serpiente, la superstición y la ciencia.

Asura ya ha sido mencionada como el nombre ario más antiguo para la deidad. El
significado de esto es, el Respirador. También se ha observado que con el tiempo la palabra
llegó a significar tanto el espíritu bueno como el espíritu malo. Lo que este mal aliento
significaba en la naturaleza se cuenta en la imagen de Leonardo da Vinci de la Medusa
expirada, mencionada en la pág. 386, de cuyo aliento se producen criaturas nocivas. Pudo
haber sido que el artista solo pretendía interpretar la Gorgona como una personificación de
los vapores malignos de la naturaleza y su parentesco orgánico; si es así, pintó mejor de lo
que sabía, y ha sugerido esa vitalidad fatal del poder maligno que lo elevó a su trono como
un principio coeterno con el bien.

Los fenómenos de recurrencia en las cosas malas hicieron del hombre el misterio de la
iniquidad. La oscuridad puede dispersarse, pero vuelve; la tormenta puede despejarse, pero
se reúne de nuevo; inundaciones, estaciones enfermizas, días de perros, vientos de Caín,
van y regresan; el cáncer se corta y vuelve a crecer; el tirano puede ser asesinado, la tiranía
sobrevive. La serpiente que se desliza de una piel a otra se enrolla constantemente en el
símbolo del infinito. En otra expresión, [ 407 ]es el aliento venenoso del Dragón. Es este
aliento el que no se puede matar; sus encarnaciones especiales, cualquier prole temporal,
puede ser destruida, pero el principio en la naturaleza que las produce no puede ser
exterminado.

Las fábulas de los dragones tienen este trasfondo en su valiente tensión. En el Rig Veda (v.
32) se dice que cuando Indra mató a Ahi, "se generó otro más poderoso". Isaías (xiv. 29)
grita: "No te regocijes, Palestina entera, porque la vara del que te hirió está quebrada;
porque de la raíz de la serpiente saldrá una cucaracha, y su fruto será una serpiente voladora
ardiente". Herakles lucha con el ladrón gigante, Antæus, solo para encontrar la fuerza del
demonio restaurada por el contacto con la tierra. Mata una cabeza de la Hidra solo para ver
a dos crecer en su lugar; e incluso cuando ha logrado quemarlos, se descubre que la cabeza
central es inmortal, y solo puede esconderla debajo de una roca. Ese es el principio de
multiplicación del mal. La gran prole de Echidna en la mitología expresa la prole del mal
en la naturaleza. Echidna, hija de Ge y Tártaro, La Tierra y el Infierno, la reaparición
fonética de Ahi, es mitad serpiente, mitad mujer, de ojos negros, temerosa y sedienta de
sangre. Ella se convierte en la madre del tifón que escupe fuego, enterrada bajo la tierra por
los rayos de Jove cuando aspiraba a escalar el Olimpo; del Dragón que custodiaba el jardín
Hesperian; de la esfinge que desconcertó y devoró; de Cerbero de tres cabezas; del águila
que cazaba en Prometeo con rocas; del león Nemæan que Herakles mató; de Chimæra; y de
Scylla, el monstruo a quien Homero describe sentado entre dos grandes rocas que navegan
marineros en el camino de Italia a Sicilia, poseyendo doce pies, seis largos cuellos y bocas,
cada uno con tres hileras de dientes apresurados. enterrado bajo la tierra por los rayos de
Jove cuando aspiraba a escalar el Olimpo; del Dragón que custodiaba el jardín
Hesperian; de la esfinge que desconcertó y devoró; de Cerbero de tres cabezas; del águila
que cazaba en Prometeo con rocas; del león Nemæan que Herakles mató; de Chimæra; y de
Scylla, el monstruo a quien Homero describe sentado entre dos grandes rocas que navegan
marineros en el camino de Italia a Sicilia, poseyendo doce pies, seis largos cuellos y bocas,
cada uno con tres hileras de dientes apresurados. enterrado bajo la tierra por los rayos de
Jove cuando aspiraba a escalar el Olimpo; del Dragón que custodiaba el jardín
Hesperian; de la esfinge que desconcertó y devoró; de Cerbero de tres cabezas; del águila
que cazaba en Prometeo con rocas; del león Nemæan que Herakles mató; de Chimæra; y de
Scylla, el monstruo a quien Homero describe sentado entre dos grandes rocas que navegan
marineros en el camino de Italia a Sicilia, poseyendo doce pies, seis largos cuellos y bocas,
cada uno con tres hileras de dientes apresurados.

El Dragón que Cadmus mató también tenía dientes terribles; [ 408 ]y se recordará que cuando
se sembraron estos dientes surgieron como hombres armados. Al igual que ellos, los
antiguos mitos del Dragón también fueron sembrados, difundidos, en los campos mental y
moral, aclarados y arados por una nueva teología, y surgieron como dogmas más duros y
crueles que las feroces fuerzas de la naturaleza que dieron origen a su monstruos
ancestrales

Lo que inevitablemente resulta en el método supersticioso de interpretar la naturaleza,

forzado a personificar tanto sus fenómenos dolorosos como agradables, encuentra
ilustración en las dos grandes líneas de tradición, la aria y la semítica, que han convergido
para formar el cristiano. mitología.

La personificación hebrea, Jehová, que se originó en un período grosero, se vio investida de

muchas tradiciones salvajes e inmorales; pero cuando sus fieles alcanzaron una cultura
moral superior, el sentimiento nacional se involucró demasiado con la majestad soberana de
su deidad para que sus supuestas acciones fueran criticadas, o su supremacía y
omnipotencia sean cuestionadas, incluso para salvar su carácter moral. Por lo tanto, los
Rabbins parecen haber estado al borde de su ingenio para dar cuenta de la existencia de los
dos grandes monstruos que se habían metido en sus registros sagrados, desde una mitología
temprana, Behemoth y Leviathan. No dispuesto a admitir que Jehová había creado
enemigos para su propio reino, o que las criaturas que se habían convertido en enemigos de
él estaban más allá de su poder de control, elaboraron una teoría de que Behemoth y
Leviatán fueron creados y preservados por orden especial de Jehová para ejecutar sus
decretos en el Día Mesiánico del Juicio. Probablemente correspondieron en un período
anterior con el grifo, o capturador, y la serpiente que mordió, guardianes en la puerta del
paraíso; pero la necesidad de tales guardias, mordedores y espías por parte del
todopoderoso que todo lo ve[ 409 ]Habiendo reconocido a Shaddai, los monstruos tuvieron
que racionalizarse de acuerdo con su carácter de gobernante retributivo. ¡Por lo tanto,
Behemoth y Leviatán son representados como engordados con los malvados, que mueren
para ser el alimento de los justos durante los tiempos inestables que siguen a la revelación
del Mesías! Behemoth es el `` ganado de mil colinas '' de Jehová (Salmo i. 10). En Pireque
de Rabbi Eliezur se lo describe como el que se alimenta diariamente de miles de montañas
en las que la hierba crece de nuevo todas las noches; y el Jordán le da de beber, como se
dice en Job (xl. 23), "él confía en que puede llevar el Jordán a su boca". En el Talmud,
estos monstruos se dividen en dos pares, pero se dice que se hicieron estériles para que su
progenie no destruya la tierra. Se mantienen en el desierto de Dendain,

Pero ahora podemos comentar el progreso constante de estos monstruos hasta los límites de
su hábitat mitológico. Llegó un momento en que Behemoth y Leviathan eran apenas más
presentables que otros horrores personificados. Ellos también deben 'tomar el velo', un
período en la historia de los míticos, correspondiente a la extinción en la de los monstruos
reales. El profesor Drummond cree que el siguiente pasaje del Libro de Enoc es una
inserción posterior, probablemente del Libro de Noé, y tan pronto como a mediados del
primer siglo: "En ese día, dos monstruos se dividirán; un monstruo femenino llamado
Leviatán, para habitar en el abismo del mar, sobre las fuentes de las aguas; pero el macho
se llama Behemoth, que ocupa con su pecho un desierto desolado llamado Dendain, al este
del jardín donde habitan los elegidos y justos, [ 410 ]los espíritus creados. Y le pedí a ese otro
ángel que me mostrara el poder de estos monstruos, cómo se separaron en un día, y uno se
estableció en la profundidad del mar, el otro en la tierra firme del desierto. Y él me dijo:
'Tú, hijo del hombre, en esto deseas saber lo que está oculto'. Y el otro ángel que fue
conmigo y me mostró lo que está oculto, habló, ... 'Estos dos monstruos están preparados
conforme a la grandeza de Dios para ser alimentados, a fin de que el juicio penal de Dios
no esté en vano.' 1

Por lo tanto, podemos ver que había antecedentes del sentimiento de Aquino: " Beati in
regno cœlesti videbunt pœnas damnatorum, ut beatitudo illis magis complaceat". 'O, tal
vez, uno podría decir más bien la lógica de Aquino; porque aunque vio que sería necesario
que las almas en dicha fueran felices ante la visión de los condenados o deficientes en
dicha, se dice que difícilmente podría ser feliz al pensar en la condena irreversible del
mismo Satanás. Parece que solo los seguidores de Genevan que anticiparon el infierno de
su dios para Servet lograron adaptar sus corazones a esa lógica y gloriarse en las
interminables torturas de sus semejantes.

Un ministro elocuente en Nueva York, Octavius B. Frothingham, al que se le pidió que

escribiera sus puntos de vista sobre la 'cuestión' de la condenación eterna, comenzó con el
comentario de que se sentía un poco como un deportista llamado de repente a cazar al
Iguanodon. Realmente se trata de Behemoth y Leviatán con los que fue llamado a
tratar. Leviatán transmitió de Jonás a la Edad Media la idea del "vientre del infierno", y las
fauces de Behemoth se expandieron en la "boca del infierno" de las obras milagrosas; y su
utilidad, como se describe en el Libro de Enoc, quizás originó el [ 411 ]doctrina de almas que
prueban alegrías celestiales de las agonías de otros. El dogma del infierno ha seguido el
curso de su prototipo con precisión. Llegó justo en ese momento cuando, como en el caso
de la investigación de Enoch, el investigador descubre que ha tomado el velo. Los teólogos
sacuden la cabeza, lo llaman una pregunta terrible, escriben sobre el libre albedrío y el
pecado, pero solo unos pocos, del tipo fatuo, confiesan su creencia en el infierno antiguo
donde el gusano no muere y el fuego no se apaga.

Consideremos ahora el resultado del Dragón Ario, que ha viajado lejos para encontrarse
con Behemoth en el oeste. Y es probable que no pudiéramos, con mucha búsqueda,
encontrar un ejemplo tan preñado de instrucciones para nuestra investigación actual como
nuestro pequeño cuento popular de Durham sobre el gusano Lambton.

Se dice que este gusano fue asesinado por Sir Lambton, cruzado y antepasado de los condes
de Durham. Este joven Lambton era un tipo salvaje; Le gustaba pescar en el río Wear, que
corre cerca del castillo de Durham, y tenía un gusto especial por la pesca allí los domingos
por la mañana. Era profano, y los domingos, cuando todas las personas iban a misa, a
menudo se sorprendían al escuchar los fuertes juramentos que Lambton pronunciaba cada
vez que no se levantaba. Un domingo por la mañana, algo se apoderó de su anzuelo, tiró
fuerte y se aseguró de una buena trucha; ¿Cuál fue su decepción cuando en su lugar
encontró al final de su línea un pequeño gusano negro? Se lo arrancó con feroces
imprecaciones y lo arrojó a un pozo cercano. Sin embargo, poco después de esto, el joven
se unió a los cruzados y se fue a Tierra Santa.

Pero mientras estaba fuera, las cosas iban mal alrededor del castillo de Durham. Un
campesino que pasaba por ese pozo en el que el joven había lanzado el pequeño gusano
negro miró [ 412 ]dentro, y contempló a una criatura que lo hizo estremecerse, una gran
serpiente diabólica con nueve ojos feroces. Pasó un poco de tiempo antes de que esta
criatura creciera demasiado para que el pozo pudiera sostenerla, y salió y se arrastró,
haciendo un camino de desolación, desayunando en un pueblo, hasta que llegó a una
pequeña colina. Alrededor de esa colina se enrollaba con nueve bobinas, cada una lo
suficientemente pesada como para hacer una terraza separada. Todavía se puede ver esta
colina con sus nueve terrazas, y estar seguros de las circunstancias por los campesinos que
residen cerca. Habiendo tomado su cuartel general en esta colina, el monstruo de nueve
ojos tenía la costumbre de salirse todos los días y satisfacer su hambre devorando a la
familia más pálida que pudo encontrar, hasta que finalmente la gente consultó un oráculo,
algunos dicen una bruja, otros otra vez un sacerdote, y se les dijo que el monstruo estaría
satisfecho si se le daba cada día la leche de nueve vacas. Así que se juntaron nueve vacas y
se encontró una valiente lechera para ordeñar las vacas y llevarla al dragón. Si faltaba una
sola papada de la leche, el monstruo se vengaría desesperadamente del pueblo más
cercano. Esta fue la situación desagradable que el joven Lambton encontró cuando regresó
a casa de las cruzadas. Ahora era un hombre alterado. Ya no se le daba a la pesca y las
blasfemias. Sintió profundamente que al sacar al demonio del río Wear había traído dolor a
sus vecinos, y decidió enfrentarse al Gusano en un combate individual. Pero se enteró de
que varios caballeros ya lo habían combatido y que los había matado, mientras que ninguna
de las heridas recibidas por sí solas valía nada, ya que, si se cortaban en dos, Las piezas
crecieron juntas de nuevo. El caballero luego consultó al oráculo, bruja o sacerdote, y le
dijeron que podía prevalecer en el combate en ciertas condiciones. Debe proporcionarse
una armadura especial, sobre la cual deben haber grandes cuchillas de afeitar. Debe lograr
atraer al gusano hacia el[ 413 ] en medio del río Wear, en cuyas aguas debe tener lugar el
combate. Y, finalmente, debe prometer matar como sacrificio el primer ser vivo que debe
enfrentar después de su victoria. Una vez cumplidas estas condiciones, el caballero entró en
la corriente. El dragón, que no había recibido su leche como de costumbre esa mañana, se
arrastró desde su colina buscando a quién devorar, y al ver al caballero en el río, fue hacia
él. Rápidamente se enroscó alrededor de la armadura, pero sus grandes cuchillas lo cortaron
en muchas secciones; y estas secciones no pudieron reconstruirse nuevamente porque la
corriente del río las arrastró rápidamente.
Ahora, observe cómo este dragón fue reconstruido mitológicamente. Él es una nube de
tormenta. Comienza más pequeño que la mano de un hombre y se hincha a grandes
dimensiones; esa característica de la tormenta de aullidos estaba representada en el lobo
aullador Fenris de la mitología nórdica, que era una pequeña mascota, una especie de perro
faldero para los dioses al principio, pero cuando creció por completo rompió las cadenas
que lo ataron a las montañas, y solo estaba encadenado por fin por el hilo más fino que la
telaraña, que era realmente el rayo de sol que conquistaba el invierno. Luego, cuando este
gusano se cortó en dos, las partes se unieron nuevamente. Esta característica de recurrencia
es especialmente característica de Hydras. En el "Cuento de Setnau" egipcio, Ptah-nefer-ka
vio a la serpiente de río reanudar su forma dos veces después de haberla matado con su
espada, y lo logró la tercera vez colocando arena entre las dos partes; y lo que las
inundaciones que regresaron le enseñaron al antiguo escriba permaneció para caracterizar al
dragón encontrado por Guy de Warwick, que se recuperó de cada herida al sumergir su cola
en el pozo que había protegido. La Lernean Hydra tenía nueve cabezas, el Lambton Worm,
nueve ojos y nueve pliegues, y bebía leche de nueve vacas. Su afición por la leche de las
vacas lo conecta directamente con el dragón Vritra, a quien Indra mató porque robó las
vacas de Indra (es decir,[ 414 ]las nubes buenas, cuya leche es lluvia suave, y no hacen daño),
y encerrarlas en una caverna para disfrutar de su leche él mismo. Esa es la fábula del
Dragón más antigua registrada, y se dice en el Rig-Veda que debajo del rayo de Indra el
monstruo se rompió en pedazos y fue arrastrado por una corriente de agua. Finalmente, al
ser finalmente destruido por cuchillas de afeitar, Ragnar conecta al dragón con ese
asesinado, en cuya armadura los dardos solares de Apolo se habían convertido en
carámbanos. En la 'Canción de la muerte de Ragnar Lodbrach', preservada por Olaus
Wormius, se dice que el Rey Ella de Northumberland, que había capturado ese terror del
Norte (octavo centavo), ordenó que lo arrojaran a un pozo de serpientes. Su apellido,
Lodbrach o Hair Breeches, se le había dado debido a su método de matar a un Gusano que
devastó Gothland, cuyo rey había prometido a su hija al hombre que debería matar a la
misma. Ragnar se vistió con pieles peludas y arrojó agua sobre el cabello que, al
congelarse, lo envolvió en una armadura de hielo. El gusano, incapaz de morder a través de
esto, fue atravesado por Ragnar. Otra versión es que Ragnar mató a dos serpientes que el
Rey de Gothland había puesto para proteger a su hija, pero que habían crecido tanto que
aterrorizaron al país. Se puede observar que la historia de Lambton cristianiza la leyenda de
Ragnar, lo que demuestra que se debe hacer en expiación por el pecado que en el otro se
hizo por amor. La leyenda de San Petrox de Cornualles también ha tomado una pista de
Ragnar, y anuncia el rescate de cristianos del pozo de la serpiente en el que pereció el héroe
pagano. Los carámbanos reaparecen en el asesino del dragón de Wantley,

El Caballero Lambton, recordando su promesa de matar como sacrificio al primer ser vivo
que podría encontrar después del combate, había dispuesto que se colocara un perro donde
atraería su atención. Pero resultó que su propio padre [ 415 ]vino corriendo hacia él. Como no
podía matar a su padre, volvió a consultar al oráculo para saber cuál sería la pena por el
incumplimiento de su voto. Era que ningún representante de la familia debía morir en su
cama durante nueve generaciones. Todavía se encuentra la idea en ese vecindario de que
ningún conde de Durham ha muerto desde entonces en su cama. Las nueve generaciones
han pasado mucho tiempo desde que vivió cualquier cruzado Lambton, pero varios
campesinos del distrito cerraron su narración con: "¡Es extraño decir que ningún conde de
Durham ha muerto en su cama!" En el castillo hablé con un sirviente de la finca mientras
miraba las viejas estatuas del caballero, el gusano y la lechera, todos allí, y me dijo que
había oído que el conde Earl, cuando la muerte se acercaba, pidió sentarse. arriba —
insistió— y murió en una silla. Si hay algo de verdad en esto, demostraría que la familia
misma tiene un sentimiento mórbido acerca de la leyenda que tanto tiempo se les ha dicho
con orgullo. El viejo pozo del cual el pequeño gusano emergió como un monstruo ahora
está muy cubierto, pero me dijeron que fue durante mucho tiempo un pozo de los deseos, y
los alfileres lanzados por los rústicos todavía se pueden ver en el fondo.

Los alfileres son las últimas ofrendas en Worm's Well; 'desea' sus últimas oraciones; ¿Pero
a dónde van ahora las monedas y las oraciones? Propiciar un poder y conmutar un destino
que descansa sobre los mismos principios que los representados en la leyenda de
Lambton. Una comunidad desolada porque un hombre es miniaturas pecaminosas condena
al mundo por el pecado de Adán. La demanda de un sacrificio humano es más clara en la
historia de Sockburn, donde Conyers ofreció a su único hijo al Espíritu Santo en la iglesia
parroquial antes de enfrentarse al Dragón, que es una condición de éxito prescrita por el
'Oráculo' o 'Sybil. ' Esta afirmación de los poderes infernales representados por el Gusano
—muchos ojos, que todo lo ve— no puede dejarse de lado; El amor filial de
Lambton [ 416 ]puede resistirlo solo para que pase como el destino hereditario de su familia,
lo que representa un pecado imputado. 'Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, y
visito los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación'.

Hay procesos de este tipo en la naturaleza, males hereditarios, enfermedades y desgracias

transmitidas, y aflicciones de muchos a través de los delitos de uno. Pero una Némesis
temerosa sigue la deificación y adoración de ellos. "¿Cómo puedo ser feliz en el cielo", dijo
una dama de corazón tierno a su consejero clerical, "cuando debo ver a otros en el
infierno?" "Te verás obligado a ver que todo es lo mejor". "Si voy a ser tan despiadado,
prefiero ir al infierno". Esta conversación genuina informa el destino de todas las deidades
cuya extensión está en dragones. El infierno implica un Dragón como su representante y
gobernante. La teología puede inducir a los abyectos y cobardes a someter sus corazones
humanos al proceso de induración requerido para la lealtad a tales poderes, pero al final
hace que el ateísmo sea la única salvación de las naturalezas valientes, puras y amorosas. El
aliento de los dragones ha nublado los cielos antiguos y ha arruinado a los antiguos
dioses; pero los ideales estrellados que persiguen en vano. Behemoth ha suministrado
solomillos a muchos sacerdotes durante mucho tiempo, pero finalmente se ha vuelto
demasiado duro incluso para sus dientes, y lo alimentan con menos cuidado cada año. No,
sus alimentadores profesionales lo encuentran de vez en cuando, y ha encontrado incluso en
la Abadía de Westminster su Guy of Warwick.

Tampoco podría despreciar a este campeón despreciado

Una vaca Dun más grande que un elefante;
Pero él, para demostrar su valor,
Cortar de su enorme lado un solomillo.
 Fig. 32.— DE LA TENTACIÓN DE SAN ANTONIO (Callot).

Los gusanos, ya sea Leviatán semítico o Dragón ario, están casi fosilizados en cuanto a su
forma antigua. [ 417 ]El sacrificio de la hija de Jephtha a uno y de los jóvenes Conyers al
otro, encontró conmutación en el caso del rescate del hombre de Satanás por el descenso de
Cristo al Hades, y en la sustitución de nueve muertes incómodas por el parricidio exigido
en el Caso Lambton; y la "supervivencia" más directa de estas se puede encontrar en
cualquier muchacho que intente curar sus verrugas proporcionando una hierba para que se
adhieran a ellas. Su final en el arte fue en formas como esta criatura hambrienta de Callot
( Fig. 32 ), cuyo jinete delgado y de anteojos, que se inclina hacia San Antonio, denota
también la fatalidad de todos los poderes, por elevados que sean, cuya majestad requieretali
auxilio et istis defensoribus . El Dragón pasa y deja un rugido de risa detrás de él, en el que
incluso San Antonio ahora podría unirse. Pero Leviathan y Lambton Worm han combinado
y fusionado su vida en un Dogma; Es un Dogma tan implacable y voraz como su prototipo,
y requiere ser alimentado con toda la leche de la bondad humana, o de inmediato comienza
a roer los cimientos de la propia cristiandad. El cristianismo descansa sobre el trabajo
pasado del Gusano en el Paraíso, y su trabajo actual en el Infierno. No hay ninguna
diferencia real si la creencia del hombre en un universo enredado en serpentines se exprese
en la adoración de los hindúes de [ 418 ]el potentado venenoso, o la imprecación del cristiano
sobre él: fundamentalmente es adoración de serpientes en cada caso. Vishnu descansa sobre
su Serpiente celestial; El dios del dogma mantiene su gobierno con el apoyo de la Serpiente
infernal. El miedo lo vio aparecer en Durham para reivindicar la misa y el sábado; pero el
mismo temor todavía lo ve en el mundo ardiente castigando a los que rompen el sábado y a
los blasfemos contra su Creador y su jefe. Ese miedo construyó cada catedral en la
cristiandad, y deben desmoronarse con el fantasma evocado para su creación.
La serpiente en sí misma es un tipo perfecto de todo mal en la naturaleza. Es irreconciliable
con el reinado de un hombre perfectamente bueno y omnipotente sobre el
universo. Ninguna cantidad de casuística puede explicar su coexistencia con el Amor y la
Sabiduría antropomórficos, como todos reconocen cuando una casuística paralela intenta
defender a cualquier otro dios que no sea el suyo de hechos que, humanamente se
consideran malvados. Es tan fácil defender los celos y la crueldad de Jove, sobre la base de
que sus caminos no son como los nuestros, como lo es defender ánimos similares en
Jehová. El monstruo enviado por uno para devorar a Prometeo es éticamente atwin con la
serpiente creada por el otro para morder el talón del hombre.

El hombre se salva de la evolución supersticiosa de la Serpiente venenosa en un Dragón al

reconocer su evolución real como la ve el ojo de la Ciencia. La ciencia sola puede contar la
verdadera historia de la Serpiente y justificar su lugar en la naturaleza. Le prohíbe al
hombre su método supersticioso de hacer un dios a su propia imagen, y su método egoísta
de juzgar la naturaleza de acuerdo con sus gustos y disgustos privados, su conveniencia o
inconveniencia. Enseñado por la ciencia, el hombre puede, con una libertad que el bárbaro
no puede sentir, exterminar a la Serpiente; con una libertad que el cristiano no puede
conocer, puede ver en ese reptil la perfección de esa economía en la naturaleza que ha
defendido el avance [ 419 ]formas de vida Juzga el bien y el mal de cada forma con
referencia a su adaptación a sus propios fines. Así, solo la Ciencia empuña la lanza de
Ithuriel, y bajo su toque cada Dragón se encoge instantáneamente a su pequeña forma en la
naturaleza para ser tratada de acuerdo con lo que es.[ 420 ]

1'El Mesías judío', y c. Por James Drummond, BA Longmans & Co. (1877). Ver en este valioso trabajo el capítulo
xxi.
[ Contenido ]

Capítulo XII

Destino.
El "Amor y el Destino" de Dorè —Moira y Moiræ— El "Destino" de Æschylus —El absolutismo
divino se rindió— Jove y Typhon — La conmutación de la parte del Demonio — El fatalismo
popular — El fatalismo teológico — El destino y la Necesidad — La deificación de la Voluntad —
Metafísica, pasado y presente.

Gustave Dorè ha pintado una imagen de 'Amor y Destino', en la que se representa a la

terrible bruja sobre el tierno Eros, y mientras este último extiende el hilo lo más que puede,
las manos arrugadas de Destiny son los límites de su poder, y las cizallas fatales se cierran
sobre la alegría que él ha extendido hasta su límite inevitable. Para la mente antigua, estas
dos formas formaron los dos grandes reinos del universo, sus poderes se encontraron en la
fruta con un gusano en su núcleo, en semillas de muerte que germinan en medio del juego
de la vida, en todas las limitaciones del hombre. Se proyectan en los mitos de Elysium y
Hades, el Edén y la Serpiente, el Cielo y el Infierno, y sus múltiples variantes.
Quizás no haya una sola línea de desarrollo mitológico que ilustra de manera más clara e
impresionante las fuerzas bajo las cuales creció la idea de un principio malvado, que los
cambios que sufrió la personificación del Destino en Grecia y Roma. La Moira, o Destino
con Homero, es solo una causa secundaria, si es que, y simplemente lleva a cabo los
decretos de su padre, Zeus. Zeus es el verdadero destino. Sin embargo, [ 421 ]Si bien esta es
la teoría o teología homérica, hay indicios (ver cap. xxvii. parte 4) de que el verdadero
asombro de los hombres ya fue transferido de Zeus a los Erinnyes. Esto presagia un cambio
de gobierno. Con Hesiod encontramos, en lugar de uno, tres Moiræ. Ya no son
descendientes de Zeus, sino, por así decirlo, su gabinete. No actúan independientemente de
él, pero cuando, siguiendo sus justos consejos, Zeus emite decretos, los Moiræ los
administran. Luego encontramos el Moiræ de Hesíodo desarrollado por otros escritores en
Grabadores finales; escriben los decretos de Zeus en ciertas tabletas indestructibles,
después de lo cual son irrevocables e inevitables. Con Æschylus encontramos a los Moiræ
desarrollados en poderes independientes y supremos, por encima del propio Zeus. El
Prometeo encadenado no mira a Zeus sino al Destino para su liberación final.

Coro. ¿Quién es, entonces, la guía de la necesidad?

Prometeo. Los destinos triformes y las furias inolvidables.
Cho ¿Es Zeus, entonces, menos poderoso que ellos?
Paseo. Al menos es seguro que no puede escapar de su propio destino.
Cho ¿Y cuál puede ser la fatalidad de Zeus sino la regla eterna?
Paseo. Esto no podéis aprenderlo; no lo presione.
Cho Seguramente escondes un solemne misterio.
Paseo. Pasemos a otro tema: porque este tiempo de revelación no ha madurado: debe estar
oculto en un profundo misterio, porque al guardar este secreto vendrá mi libertad de las
cadenas de base y la miseria.

Estos grandes hitos representan revoluciones sucesivas en el gobierno olímpico. El

absolutismo se volvió pesado: como monarca irresponsable, Zeus se hizo responsable de
los problemas del mundo, y sus sacerdotes se mostraron satisfechos de tener una parte cada
vez mayor de esa responsabilidad asignada a sus consejeros, hasta que finalmente se
transfiere todo. A partir de ese momento, el semblante de Zeus, o Júpiter, brilla sin la
responsabilidad de las desgracias humanas y los males terrenales; y, por otro lado,
los [ 422 ]una vez que los hermosos destinos se ennegrecen proporcionalmente, y se
convierten en horribles brujas, las viejas y cojas coronas de creencias populares en Grecia y
Roma, cada línea de cuya fealdad habría desfigurado el rostro de Zeus. él no ha sido
subordinado a ellos.

Moira significa "compartir", y originalmente, tal vez, significaba simplemente el poder que
cada uno compartía con su parte de la vida, y de los dolores y placeres entretejidos hasta
alcanzar el término. Pero a medida que los Destinos adquirieron una personalidad más
definida, comenzaron a considerarse que también tenían una "parte" propia. Llegaron a
tipificar todos los poderes oscuros y formidables en cuanto a su inevitabilidad. Ningún
poder divino podría apartarlos, o más que someterlos temporalmente. Fate midió su parte a
la implacable Gorgona, así como al dios más justo. Pero cuando el poder destructivo se
ejerció de una manera amigable para el hombre, los destinos se ponen algo en un segundo
plano, y la hazaña se reclama para algún dios. Tal, en el 'Prometeo' de Æschylus, es el
espíritu del maravilloso pasaje sobre Tifón, interpretado con trágica profundidad por
Theodore Buckley: - 'Me compadecí también, "dice el Prometeo encadenado a la roca",
cuando vi al preso nacido en la tierra de las cavernas cilicias, un prodigio tremendo, el tifón
impetuoso de cien cabezas, dominado por la fuerza; quien resistió a todos los dioses,
silbando la matanza de sus mandíbulas hambrientas, y desde sus ojos brilló una mirada
horrible como si fuera a derrocar la soberanía de Jove. Pero el eje insomne de Júpiter lo
golpeó, el rayo descendente emitió una llama que lo asustó de sus presuntuosas
bravuconadas; por haber sido herido en su propia alma, se derrumbó en una ceniza y estalló
en su destreza. Y ahora, una forma desventurada y paralizada, está acostado con fuerza por
una frita estrecha, presionada debajo de las raíces de Ætna. Y, sentado en el el impetuoso
Tifón de cien cabezas, dominado por la fuerza; quien resistió a todos los dioses, silbando la
matanza de sus mandíbulas hambrientas, y desde sus ojos brilló una mirada horrible como
si fuera a derrocar la soberanía de Jove. Pero el eje insomne de Júpiter lo golpeó, el rayo
descendente emitió una llama que lo asustó de sus presuntuosas bravuconadas; por haber
sido herido en su propia alma, se derrumbó en una ceniza y estalló en su destreza. Y ahora,
una forma desventurada y paralizada, está acostado con fuerza por una frita estrecha,
presionada debajo de las raíces de Ætna. Y, sentado en el el impetuoso Tifón de cien
cabezas, dominado por la fuerza; quien resistió a todos los dioses, silbando la matanza de
sus mandíbulas hambrientas, y desde sus ojos brilló una mirada horrible como si fuera a
derrocar la soberanía de Jove. Pero el eje insomne de Júpiter lo golpeó, el rayo descendente
emitió una llama que lo asustó de sus presuntuosas bravuconadas; por haber sido herido en
su propia alma, se derrumbó en una ceniza y estalló en su destreza. Y ahora, una forma
desventurada y paralizada, está acostado con fuerza por una frita estrecha, presionada
debajo de las raíces de Ætna. Y, sentado en el Pero el eje insomne de Júpiter lo golpeó, el
rayo descendente emitió una llama que lo asustó de sus presuntuosas bravuconadas; por
haber sido herido en su propia alma, se derrumbó en una ceniza y estalló en su destreza. Y
ahora, una forma desventurada y paralizada, está acostado con fuerza por una frita estrecha,
presionada debajo de las raíces de Ætna. Y, sentado en el Pero el eje insomne de Júpiter lo
golpeó, el rayo descendente emitió una llama que lo asustó de sus presuntuosas
bravuconadas; por haber sido herido en su propia alma, se derrumbó en una ceniza y estalló
en su destreza. Y ahora, una forma desventurada y paralizada, está acostado con fuerza por
una frita estrecha, presionada debajo de las raíces de Ætna. Y, sentado en el[ 423 ] picos más
altos, Vulcano forja las masas fundidas de donde brotarán las inundaciones, devorando con
las fauces llenas los campos nivelados de la fructífera Sicilia; con una ira como esta,
Typhon herviría en la artillería caliente de una tormenta de fuego que nunca se
agotaba; aunque ha sido reducido a cenizas por el rayo de Júpiter.

En este pasaje vemos a Jove investido con la gloria de derrotar a un gran demonio; pero
también reconocemos que el demonio aún está bajo la protección del Destino. El destino
debe soportar eso. Así se dijo en el Apocalipsis que Satanás debería ser desatado después
de estar atado en el Pozo mil años; y entonces Mahoma declaró que Gog y Magog deberían
liberarse del terror y la destrucción de la prisión montañosa en la que Allah los había
arrojado. El Principio destructivo tenía su "parte", así como los Principios creativos y
conservadores, y no podía ser privado permanentemente de él. Gradualmente, los destinos
de varias regiones y nombres se identificaron con las deidades, cuyos intereses, jardines o
tesoros guardaban; y cuando algunas de estas deidades se degradaron, sus retenedores se
degradaron aún más, mientras que en otros casos las deidades fueron habilitadas para
mantener la fama justa por las fábulas de ser traicionadas y sus buenas intenciones
frustradas por tales subordinados. Por lo tanto, encontramos una cierta noción de poder
técnico y oficial que invierte figuras como Satanás, Ahriman, Iblis y el Dragón, como si los
dioses superiores no pudieran repudiar o revertir por completo las malas acciones realizadas
por estos comisionados.

Pero el gran pero limitado grado de control que necesariamente se reclamaba para los
dioses más grandes y mejores tenía que ser representado teológicamente. Por lo tanto, se
ideó un sistema de conmutación. El Demonio o el Dragón, aunque abusan de su poder, no
pueden retirarlo violentamente, pero pueden verse obligados a aceptar algún sacrificio en
lugar del objeto preciso que busca su voracidad. Estas sustituciones [ 424 ]se encuentran en
todos los sistemas teológicos, y su aplicación a los individuos constituye la razón de ser.de
cada sacerdocio. En el progreso hacia la civilización, los sustitutos disminuyen en valor, y
finalmente se vuelven meramente nominales y ceremoniales, una efigie de un hombre en
lugar del hombre, o vino en lugar de sangre. Al principio, la conmutación a menudo
consistía en la sustitución de personas de menor rango por otras de mayor rango, como
cuando los esclavos o las esposas eran, o son, sacrificados para asegurar el paraíso al amo o
esposo. Por lo tanto, la Muerte puede tomar Alcestis en lugar de Admetus. Un mayor grado
de civilización sustituye a los animales por víctimas humanas. De acuerdo con esto, está la
leyenda de que Cristo envió demonios de dos hombres a una manada de cerdos: 1lo cual,
nuevamente, es referible a la misma clase de ideas que la leyenda que siguió sobre el
mismo Jesús como una ofrenda indirecta; la humanidad en este caso es el rebaño, en
comparación con el hijo de un dios, y la transferencia del poder satánico de la raza humana
a sí mismo, aunque sea por un corto tiempo, siendo aceptado en teología como un
equivalente, a causa de lo divino dignidad del ser que descendió al infierno. Sin embargo,
pasó algún tiempo antes de que la teología elaborara esta teoría tal como está ahora, los
padres sinceros se regocijaron en la creencia de que el contrato de conmutación en su cara
implicaba que Cristo permanecería para siempre en el infierno, siendo Satanás burlado en
esto. .

Los antiguos encantos babilónicos a menudo terminan con el refrán: "Que el encantamiento
continúe y se meta en su propia morada betake", se suponía que cada espíritu maligno tenía
una morada apropiada, como en el caso de Judas, en el que Satanás entró , 2 y de los cuales
se dice que 'por la transgresión cayó, para irse a su propio lugar. 3 Muy ingeniosas son
algunas de las antiguas especulaciones [ 425 ]concerniente a las habitaciones y complejos
turísticos de los demonios. En algunas regiones, se supone que el color de una enfermedad
en la piel indica los gustos del demonio que la causa; y los hechizos de exorcismo terminan
asignándolo a algo del mismo tono. El demonio de la ictericia generalmente está
consignado a los loros amarillos, y la inflamación a las malas hierbas rojas o escarlatas. Sus
colores son respetados. La humanidad se considera poco en las fórmulas orientales de este
tipo, y es bastante común que al rezar contra la peste o la hambruna, a menudo se encuentre
a las poblaciones seleccionando una tribu a la que su problema se adhiere para convertirse
en betake. «Que Nin-cigal», dice un exorcismo babilónico, «vuelva la cara hacia otro
lugar; que el espíritu nocivo salga y se apodere de otro; que el querubín femenino y el
demonio femenino se asienten sobre su cuerpo;
Así es en regiones y tiempos que generalmente pensamos como semi-bárbaros. Pero de vez
en cuando las comunidades que se imaginan civilizadas e iluminadas se enfrentan con el
fatalismo popular en su forma pagana, y se sorprenden de eso, sin recordar que es
igualmente el dogma de la satisfacción vicaria o la expiación. Una señora que reside en el
barrio de Traunsee, Austria, me informa que recientemente dos hombres casi se ahogaron
en ese lago, siendo rescatados en el último momento y traídos a la vida con gran
dificultad. Pero este incidente, en lugar de causar alegría entre los vecinos de los hombres,
excitó su disgusto; y esto no porque los rescatados fueran impopulares, sino por la noción
generalizada de que los Destinos requerían dos vidas, que tendrían que estar satisfechos
actualmente con otros dos,[ 426 ] entregar a las víctimas seleccionadas a su destino. En
Elsinore, en Dinamarca, cuando el mar gime se dice que 'quiere a alguien', y generalmente
es el caso de que una historia de una persona que acaba de ahogarse circula después.

Si bien las primeras formas mitológicas de los Destinos disminuyen y pasan como
supersticiones curiosas, regresan con disfraces metafísicos. Reúnen a sus semejantes en
ciencias primitivas y cosmogonías, y encuentran su antiguo hogar barrido de demonios
paganos y, adornados con frases filosóficas, entran como teorías graves; pero su sutileza y
su aguijón están con ellos, y el último estado de la casa que ocupan es peor que el primero.

Sí, peor: por todo lo que ese hombre ganó en valor o libertad moral, al conquistar a sus
dragones en detalle, se rinde nuevamente a las fuerzas fantasmas que tipifican cuando
abandona su mente para creer en un poder que no es él mismo que hace el mal. . La terrible
conclusión de que el mal es un principio positivo e imperecedero en el universo lleva en sí
el aliento venenoso de cada dragón. Está al acecho en toda la teología que representa el
universo como una arena de lucha entre los Principios del bien y del mal, y la vida humana
como una guerra del alma contra la carne. Anima todos los horrores piadosos que
identifican el materialismo con la maldad. Se acurruca en la mente que imagina una deidad
personal opuesta por cualquier parte de la naturaleza. Se enrosca alrededor de cada corazón
que adora la Voluntad soberana absoluta, por muy apotentada que sea.

Todas estas nociones, sobre todo la creencia en una Voluntad arbitraria suprema, son
disfraces modernos del Destino; y creer en el Destino es lo único fatal para la cultura y la
energía humana. La noción de Destino ( fatum , la palabra hablada) conlleva la concepción
de la arbitrariedad en el universo, del poder ejercido deliberadamente sin la referencia
necesaria a la naturaleza de las cosas; y se opone precisamente a esa idea [ 427 ]de necesidad
enseñada por la ciencia, que es otro nombre para la supremacía de la ley. Afortunadamente,
la noción de un universo a merced de un decreto personal es suicida en un mundo lleno de
penas y agonías, que, según esta teoría, solo se puede rastrear hasta algún capricho o
maldad individual. Por mucho que el miedo abyecto pueda silenciar los labios del
sufrimiento, la rebelión está en sus corazones. Cada golpe infligido, directa o
permisivamente, por la mera Voluntad, por omnipotente, toda agonía que se separe
conscientemente de la necesidad orgánica universal, para que pueda llamarse 'providencial',
no puede despertar en el hombre un sentimiento natural más noble que la indignación. El
sentimiento de un pretendiente en un tribunal de justicia, que sabe que el juicio adverso que
lo arruina no tiene raíces en los hechos o la ley, sino que procede del prejuicio o capricho
del juez, puede ser diferente de la de una madre que ve a su hijo abatido por la muerte, y
escucha en su tumba que fue consumido por la ira de un dios que podría haber cedido a su
oración, pero la rechazó. La protesta del corazón puede verse limitada por un tiempo por la
persistente espiral de terror, pero está ahí, y los teólogos cristianos estarán tan ansiosos por
proteger a su deidad, a cualquier costo para su soberanía, como sus predecesores que
inventaron el Gabinete de Mujeres para liberar a Jove de la responsabilidad.

La metafísica, que parece haberse desarrollado en el arte de hacer que las cosas se vean
verdaderas en palabras cuando se ha detectado su falsedad, de hecho, ya se ha propuesto la
tarea que se acaba de predecir. Divinos eminentes se encuentran escribiendo sobre la
materia y el espíritu, la libertad y la ley natural, tan solemnemente como si toda esta
discusión fuera nueva y nunca se hubiera llevado a cabo con sus resultados
inevitables. Solo pueden poner en fraseología cristiana o moderna conclusiones a las que se
haya llegado una y otra vez en la historia de la especulación humana. Las diversas
escuelas [ 428 ]de la filosofía budista y vedantista han llegado por todas las rutas concebibles
a su unidad fundamental de creencia en Dios, el Alma y la Materia; en una naturaleza
visible pesimista, una naturaleza invisible ideal, y un alma humana retenida en la materia
como una rana en la boca de una serpiente, pero capaz de ciertas tácticas misteriosas,
principalmente metafísicas o verbales, para liberarse y pasar a una situación
correspondiente en la deidad

'Como un rey, cuyo hijo se había alejado de él y vivía en la ignorancia de su padre entre los
Veddah (hombres salvajes), al descubrir a su hijo, exclamará:' ¡Ven a mí, mi querido hijo!
' y hacerlo participante de la felicidad que él mismo disfruta, aun así el Dios Supremo se
presentará ante el alma cuando está angustiado: el alma enredada en la red de los cinco
Veddahs (sentidos) y separando esa alma de Pâsam (Materia ), asimílalo para sí mismo y
bendígalo a sus santos pies.

Es demasiado tarde para que el hombre se interese en una Personalidad 'omnipotente', cuyo
poder está misteriosamente limitado en el momento preciso en que se necesita, y cuyo
gobierno moral es otro nombre para el propio control de la naturaleza por parte del
hombre. Sin embargo, este pesimismo oriental es la teoría paulina de la materia, y es el
protoplasma especulativo del que se ha desarrollado, en muchas formas, esa personificación
que queda para nuestra consideración: el diablo.

Fin del vol. YO.

1mate. viii. 30)

2Lucas xxiii. 3)
3Hechos i. 25)

Parte IV

El diablo.
[ Contenido ]
Capítulo I.

Brujería.
Dragón y demonio distinguidos: alas de dragones, guerra en el cielo, expulsión de serpientes,
disolución del dragón, origen teológico del demonio, ideal y actual, dogma del diablo, degradación
de personas ideales, transmigración de fantasmas.

"No somos nada más que Wills", dice San Agustín; y agrega que de los ángeles buenos y
malos la naturaleza es la misma, la voluntad diferente. En armonía con esto, John
Beaumont dice: 'Un buen deseo mental es un buen Dios. ' 1 A lo que agrega toda la
mitología del mal, un mal deseo mental es un demonio. Toda personificación de una
Voluntad malvada mira más allá de los fenómenos externos del dolor, y concibe un corazón
que ama el mal, un espíritu que crea la maldad. En este punto entra un nuevo elemento por
completo. El dolor físico incidentalmente representado por el Demonio, generalizado y
organizado en un principio de nocividad en el Dragón, ahora comienza a pasar bajo la
sombra proyectada por la luz ascendente de la naturaleza moral del hombre. El hombre
toma conciencia de los dolores morales y espirituales: pueden estar todavía
imaginativamente conectados con agonías corporales [ 2 ], pero estos abandonan la
concepción inmediata, desaparecen en un futuro lejano e incluso son reemplazados por la
noción de un mal simbolizado por el placer. .

La diferencia fundamental entre un Demonio o un Dragón y un Demonio puede

reconocerse en esto: nunca encontramos que el primero otorgue voluntariamente placer o
felicidad física al hombre, mientras que es una parte principal de la noción de un Demonio
que a menudo confiere favores terrenales. para corromper la naturaleza moral.

Hay, de hecho, excepciones aparentes a este teorema presentadas en los agatho-dragones

que ya se han considerado en nuestro capítulo sobre el Basilisco; pero el lector observará
que no hay indicios en tales mitos de ningún propósito maligno ulterior en los buenos
augurios traídos por esos monstruos excepcionales, y que en realidad son formas de poder
malévolo cuya intención aflictiva se supone que fue vencida por el poder superior de los
héroes o santos a cuya gloria se ven obligados de mala gana a convertirse en tributarios.

Indudablemente, el Dragón asistió a este desarrollo moral y religioso de la naturaleza

interna del hombre muy lejos, y todavía ocupa, como a la vez prisionero y vigilante en el
inframundo, una relación subordinada a él. En el largo proceso, ha sufrido ciertas
transformaciones, y en particular su atributo de alas, si no se deriva de la noción de su lucha
contra los seres más santos, parece haber mejorado en gran medida. Las alas excepcionales
dadas a las serpientes en el arte griego, aquellas que atraen a Deméter y Perséfone en su
carro, son insignificantes en comparación con las alas completamente desarrolladas de
nuestro Dragón convencional de la era cristiana. Esas alas podrían haber sido desarrolladas
ocasionalmente para denotar la nube voladora, la tormenta que escupe fuego, o explicar
cómo algunos Ráhu pudieron perseguir el sol y la luna y tragarlos temporalmente [ 3 ] en los
fenómenos del eclipse. Pero estas alas crecieron a dimensiones más importantes cuando
fueron atrapadas en la concepción semítica de genios alados y ángeles destructores, y se
asociaron con un asalto ambicioso contra el cielo y sus ocupantes divinos o angelicales.

"Hubo guerra en el cielo", dice el Apocalipsis. Las descripciones tradicionales de esta

guerra siguen muy de cerca, en detalles dramáticos, otras luchas más antiguas que reflejan
los encuentros del hombre con las dificultades de la naturaleza. En esos encuentros, el
hombre imaginaba a los dioses descendiendo hacia la tierra para mezclarse en la
refriega; pero incluso donde la lucha se elevó más alto, el escenario es principalmente
terrestre y los problemas de lugar y poder, el dominio de la Luz visible establecida sobre la
Oscuridad, o de un civilizado comparativamente sobre una raza salvaje. Las guerras entre
los Devas y los Asuras en India, los Devs y los Ahuras en Persia, Buda y los Nagas en
Ceilán, Garúra y los Hombres Serpiente en el norte de la India, los dioses y los Gigantes de
Escarcha en Escandinavia, todavía se refieren a la relación del hombre con los frutos de la
tierra, al calor y las heladas, a la oscuridad, a la tormenta y al sol.

Pero algunos de estos finalmente encuentran versiones que revelan su tendencia a la

espiritualización. Las diferencias presentadas por una de estas leyendas que ha sobrevivido
entre nosotros en casi su forma antigua de la misma que permanece en una forma
parcialmente mística ilustrará la fase de transición. Por lo tanto, Garúra expulsando a las
serpientes de su reino en la India no es una leyenda santa; Se dice que este exterminador de
serpientes obligó a la raza de los reptiles a enviarle uno de ellos todos los días para que lo
comiera, y la tradición racionalizada interpreta esto como el canibalismo del príncipe. La
expulsión de Nagas o serpientes de Ceilán por parte de Buda, para que él pueda consagrar
esa isla a la santa ley, marca la piadosa acentuación [ 4 ]de la fábula La expulsión de
serpientes de Irlanda por parte de San Patricio es una leyenda concebida en el espíritu de la
maldición pronunciada sobre la serpiente en el Edén, pero en este caso el mito moderno es
el más primitivo moralmente, y representa más la hazaña de Garúra. San Patricio expulsa a
las serpientes para que pueda hacer de Irlanda un paraíso físico y establecer su reputación
como apóstol al cumplir los signos de uno nombrado por Cristo; 2 y en este particular se
eleva ligeramente por encima de la historia hindú. En el caso de la serpiente maldita en el
Edén, se muestra una mayor moralización del conflicto. La serpiente no está presente en el
Edén, como en los reinos de Garúra y San Patricio, con fines de devastación física o dolor,
sino para otorgar un placer al hombre con miras al éxito en un nuevo problema entre él y la
deidad. Sin embargo, en este mito del Edén, el antiguo combate aún no está bastante
espiritualizado; porque el tema todavía se relaciona, como en el caso de los Devas y los
Asuras, con la posesión de una fruta mágica que de ninguna manera confiere santidad. En
la leyenda apocalíptica de la guerra en el cielo, 3La leyenda se ha espiritualizado
bastante. El problema ya no es terrestre, ya no es por simple poder; el Dragón está
dispuesto contra la mujer y el niño, y contra la "salvación" espiritual de la humanidad, de
quien es "acusador" y "engañador".

¡Seguramente nadie podría ser 'engañado' por 'un gran Dragón rojo fuego, que tiene siete
cabezas y diez cuernos'! En esta visión, el Dragón es presionado hasta donde puede llegar
la forma en la simbolización del mal. Devorar al niño es su trabajo legítimo, pero como
'acusador de los hermanos ante Dios día y noche' la forma monstruosa seguramente estaba
fuera de lugar por cualquier analogía mitológica; y uno difícilmente podría imaginar una
fisionomía capaz de engañar [ 5 ]"al mundo entero". Por lo tanto, no es maravilloso que la
presencia del Dragón en el cielo solo se mencione en relación con su caída. Es significativo
que las alas se pierdan en este otoño; mientras que su relación "angelical" sugiere las alas
anteriores, la mujer puede escapar del monstruo caído por las dos alas que le dieron. 4 4Sin
alas ahora, 'la vieja serpiente' una vez más, la forma del monstruo no se adapta a la lucha
moral y religiosa que se producirá. Porque su forma es un método, y significa la perfección
de la fuerza bruta. Eso, de hecho, también permanece en la secuela de este magnífico
mito. Como en la leyenda de la Hidra, dos cabezas surgen en lugar de lo que cae, así en esta
leyenda cristiana del monstruo derrocado, a partir de entonces oculto, dos surgen de su
inspiración, la Bestia de siete cabezas y diez cuernos que continúa el trabajo de ira y
dolor; pero también una bestia parecida a un cordero, con solo dos cuernos (mucho menos
terrible), y capaz de engañar por sus milagros, ya que incluso puede invocar fuego del
cielo. El antiguo Dragón Serpiente, la expresión del dolor natural, se desmorona. Su parte
más antigua sigue siendo hacer travesuras y dolores; Y se oye el clamor: «Alégrate, cielos,
y al tabernáculo en ellos: ¡ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a ti con
gran ira porque sabe que tiene poco tiempo.5 Pero también hay una parte de cordero en él, y
su relación con el Dragón solo se conoce por su voz.

Esta sutil adaptación del símbolo del dolor externo a la representación de la lucha moral, en
la que el poder hostil puede asumir formas engañosas de belleza y placer, es solo una
ilustración impresionante de la transferencia de las concepciones humanas del mal de
afuera hacia adentro [ 6 ]naturaleza. La transición es de un principio malévolo, fatal, dañino
para el cuerpo a un principio malévolo, fatal, del mal para la conciencia. El demonio era
natural; el Dragón era a la vez físico y metafísico; El diablo era y es teológico. En la
primitiva teología zoroástrica, donde el Diablo aparece por primera vez en una definición
clara, él es el oponente de la Buena Mente, y el combate entre los dos, Ormuzd y Ahriman,
es la espiritualización del combate entre la Luz y la Oscuridad, el Dolor y la Felicidad, en el
mundo externo Como se suponía que estos antagonistas visibles estaban exactamente
equilibrados entre sí, también lo están sus correlativos espirituales. Las dos mentes se
describen como gemelas.

'Esos viejos espíritus, que son gemelos, dieron a conocer lo que es bueno y lo que es malo
en pensamientos, palabras y acciones. Los que son buenos distinguen entre los dos; no así
los que hacen maldad.

'Cuando estos dos espíritus se unieron, hicieron la primera vida y la muerte, de modo que
por fin debería haber la vida más miserable para los malos, pero para la buena bendición.

'De estos dos espíritus, el maligno eligió las peores acciones; El amable Espíritu, aquel
cuya prenda es el cielo inamovible, eligió lo que es correcto. 6 6

Esta teoría metafísica sigue de cerca las observaciones científicas primitivas en las que se
basa; es el frío del frío, la penumbra de la oscuridad, el aguijón de la muerte, traducido en
cierto orden para el intelecto que, tras atravesar el Dragón, encontramos aparecer en este
Diablo persa; y contra su negrura, la gloria de la personalidad de la que proceden todas las
cosas buenas brilla en un esplendor que ya no se ve empañado por la asociación con el lado
malo de la naturaleza. Ormuz se celebra [ 7 ]como 'padre de la pura mundo', que sostiene 'la
tierra y las nubes que no caen,' y 'ha hecho de la amabilidad de la luz y la oscuridad, el
sueño y el despertar amablemente;' 7 7a cada paso que se sugiere el padre
del mundo impuro , la luz cruel , la oscuridad o el sueño.

El éxtasis que acompañó a la primera visión del hombre de una vida ideal desafió los
hechos contradictorios de la naturaleza externa e interna. Tan pronto como haya visto una
imagen más pura de sí mismo elevándose sobre su propio animalismo, no solo debe
considerar ese animalismo como una instigación de un demonio, sino también como algo
similar en la naturaleza; y esta concepción procederá pari passu con la creación de deidades
puras en la imagen de ese ser superior. Todavía no había filosofía que exigiera la unidad en
el Cosmos, o que prohibiera al hombre tener tanta naturaleza maldita que obviamente no
estaba de acuerdo con sus ideales.

El Sr. Edward B. Tylor ha rastreado el crecimiento del animismo desde la sombra del
hombre y su respiración; Sir John Lubbock ha rastreado la influencia de los sueños al
formar a su alrededor un mundo fantasmal; El Sr. Herbert Spencer ha analizado los
procesos probables por los cuales este entorno invisible se formó para la concepción mental
de acuerdo con las condiciones familiares y sociales. Pero es necesario que reconozcamos
aquí la sombra que caminaba por la naturaleza moral, las respiraciones de las aspiraciones
religiosas y los sueños que visitaban a un hombre cuyo sentido moral generalmente estaba
en desacuerdo con sus deseos animales. El código establecido para el bien común, aunque
necesariamente tiene una relación con cada conciencia individual, es una restricción a la
libertad individual. El conflicto entre el egoísmo y el deber se inaugura así; [ 8 ] y la ley en el
espíritu, 'que llevó a Pablo a golpear su cuerpo ( ὑποπιαξομαί ) para
mantenerlo sujeto ; pasa del poeta latino al inglés, que convierte su experiencia en una runa:

Veo lo correcto y también lo apruebo;

Condena el mal y, sin embargo, el mal persigue.

Como la luz que la proyectaba era intensa, la sombra que proyectaba debajo de todo lo que
no podía penetrar era tan intensa. Apasionado como era el amor al bien del hombre más
santo, tan apasionado era el amor al mal de su enemigo espiritual. Tan alto como la bóveda
azul que se mezclaba con sus sueños de pureza, tan profundo era el abismo debajo de su
naturaleza inferior. Las igualdades superficiales de los fenómenos, dolorosas y placenteras,
a su naturaleza animal habían moldeado el molde en el cual sus teorías de los fenómenos
internos y morales debían ser moldeadas; y así el hombre, en un momento augusto, se
rindió a la terrible concepción de un Principio supremo de la maldad: dondequiera que
hubiera algo bueno estaba su adversario; donde sea verdad, allí está su negador; ninguna
luz brillaba sin la presencia oscura que la apagaba; la inocencia tenía su acusador oficial, la
virtud su tentador consumado, la paz es rompedora, la fe es perturbadora y burlona. No, a
esta suplantación se le añadió la última característica de la diablura, una naturaleza que
encontró su satisfacción suprema al torturar a los seres humanos por los pecados instigados
por él mismo.

Está abierto a preguntarse hasta qué punto cualquier promedio de la humanidad realmente
concibió este dogma teológico. Fácil como es ponerlo en una declaración verbal
clara; fácilmente, ya que las analogías de la naturaleza aportan argumentos e ilustraciones
de un equilibrio entre la luz moral y la oscuridad, el amor y el odio; sin embargo, es el
hombre limitado en las concepciones subjetivas de sus propias posibilidades, y puede
decirse que casi a [ 9 ]creer realmente en un demonio absoluto un hombre tendría que ser
potencialmente uno mismo. Pero cualquier ser humano, animado por un deseo sin causa y
sin propósito de infligir dolor a los demás, sería universalmente considerado como loco,
mucho más alguien que sin motivo corrompería y afligiría.

Incluso las declaraciones teológicas de la personalidad del mal, y lo que eso implica, son
raras. Lo siguiente es lo suficientemente valiente como para ser registrado, aparte de su
sugestión.

"No se puede negar que, como existe una inspiración de amor santo, también existe una
inspiración de odio o placer frenético, con el cual los hombres se entregan a los impulsos de
la destructividad; y cuando el lenguaje popular habla de las posesiones de Satanás, de los
demonios encarnados, en el fondo de esto se encuentra la grave verdad de que los hombres,
al continuar pecando, pueden pasar el límite ordinario entre la depravación humana y
diabólica, y exponer en sí mismos un profundo abismo de odio que, sin ninguna mezcla de
interés propio, encuentra su satisfacción en la devastación y la desgracia. 8

Sobre esto se puede decir que el comentario popular sobre casos de este tipo está contenido
en la frase aludida a "posesión", lo que implica que tal depravación desinteresada no es
posible dentro del rango de la simple experiencia humana, y En los tiempos modernos, las
'posesiones' se tratan en asilos. Sin embargo, las condiciones mórbidas son de grados tan
variados que es probable que muchos hayan imaginado un Ser en el que sus peores
impulsos no estén controlados, y por lo tanto ha habido suficientes aproximaciones
populares a una concepción imaginativa de un Demonio para permitir el dogma teológico,
que pocos puede analizar, para sobrevivir.

No debe suponerse, sin embargo, que la moral y [ 10 ]Los ideales espirituales, a los que se
acaba de hacer alusión, normalmente están representados en los diversos demonios que
tenemos que tener en cuenta. Es característica de las personificaciones, ya sean celestiales o
infernales, reemplazar gradualmente las ideas de las cuales surgen. Al igual que en la fábula
de Agni, de quien se dice que devoró a sus padres cuando nació, una metáfora del fuego
que consume los dos palos que la producen, la historia religiosa muestra tanto a las
deidades como a los demonios, por la llama de la devoción personal o el odio que
engendran. , quemando las ideas que las originan. Cuando en lugar de fuerzas inconscientes
y leyes inanimadas que trabajan para obtener resultados llamados buenos y malos, los
hombres ven grandes voluntades personales involucradas en conflictos personales, el
universo se convierte en un gobierno de combate; las estrellas del cielo, los ángeles y los
imps, hombres y mujeres, las mismas plantas y animales, están atrapados en la batalla, para
ser ordenados por un lado u otro; y en el espíritu militar y la furia de la lucha, los ideales
espirituales se vuelven tan insignificantes bajo las huestes fantasmas que evocan como las
violetas y margaritas que un ejército pisotea en su marcha. Al fin hay poca diferencia entre
las características morales de los respectivos ejércitos de Ormuzd y Ahriman, Michael y
Satanás; Su estrategia y ferocidad son las mismas.9 Dondequiera que la concepción sea la
de un universo dividido en campos hostiles, se encienden las pasiones apropiadas, y en el
grueso del campo, donde se encontraron la crueldad y la gentileza, se ve por fin una bestia
con cuernos confrontada por un cordero con cuernos. 10 En ambos lados hay exaltación del
cuerno.[ 11 ]

Solo necesitamos mirar el resultado del Jesús gentil y humilde a través de las exigencias del
militante de la iglesia para ver cuán potentes son tales fuerzas. Aunque los cristianos laicos
de educación ordinaria están acostumbrados a racionalizar sus dogmas lo mejor que
pueden, y se detienen en las características amorosas y pacientes de Jesús, los cuernos que
estaban adheridos a la frente del que dijo: "Ama a tus enemigos" por edades de La guerra
cristiana aún permanece en el Cristo de la Teología, y todavía se depende de ellos para
sobrepasar al 'pecador'. En una familia ortodoxa con la que he conocido, un niño pequeño,
que había usado expresiones traviesas de resentimiento hacia un compañero de juegos, fue
amonestado de que debería ser más como Cristo, "que nunca hizo daño a sus
enemigos". "No", respondió el niño iracundo, "pero él va a hacerlo".

Al igual que en Demonología, rastreamos las luchas del hombre con obstrucciones externas
y los fantasmas en los que se reflejaron hasta que se entendieron o superaron, ahora
tenemos que considerar las formas que informan la progresión humana en un plano
superior, el social, moral y evolución religiosa. Creaciones de una teología cruda, en su
intento de interpretar el sentimiento moral, los demonios a los que ahora dirigimos nuestra
atención se han multiplicado a medida que los diversos intereses de la humanidad se han
relacionado con su conciencia. Cada grado de ascenso de la naturaleza moral ha sido
marcado por innumerables nuevas sombras proyectadas contra la mente y la vida del
hombre. Cada nuevo cielo de ideas es seguido por una nueva tierra, pero antes de que esta
conformidad de las cosas con los pensamientos pueda tener lugar, las luchas deben venir y
los viejos demonios serán llamados para un nuevo servicio. A medida que pasa el tiempo,
las cosas nuevas envejecen; los nuevos problemas desaparecen, sus campos de batalla se
enfrían; entonces la prole de la superstición debe volar al siguiente campo donde la
carroña[ 12 ] se encuentra. Asquerosos y repulsivos como son estos buitres de la mente,
organismos de aguas residuales morales, cada uno de ellos es testigo de las victorias de la
humanidad sobre los males que ocultan, y del avance constante de una nueva tierra que no
les proporciona más hábitat que el Página del arqueólogo.[ 13 ]

1'Tratado de los espíritus'. Por John Beaumont, Gent. Londres, 1705.

2Lucas x. 19)
3Rev. xii.
4Rev. xii. cf. Versículos 4, 9 y 14.
5Rev. xii. 12)
6'Zendavesta,' Yaçna xxx .; Max Müller, 'Ciencia de la religión', p. 238.
7Yaçna xliii.
8' Die Christliche Lehre von der Sünde .' Von Julius Müller, Breslau, 1844, i. 193
9'Ormazd me trajo ayuda; por la gracia de Ormazd, mis tropas derrotaron por completo al ejército rebelde y
tomaron Sitratachmes, y lo llevaron ante mí. Luego le corté la nariz y las orejas, y lo azoté. Lo mantuvieron
encadenado en mi puerta. Todo el reino lo contempló. Luego lo crucifiqué en Arbela. Eso dice la tableta de Darius
Hystaspes. Pero, ¿qué pudo haber hecho Darius "por la gracia de Ahriman"?
10cf. Rev. v. 6 y xii. 15.
[ Contenido ]

Capitulo dos.

El segundo mejor.
Respeto al diablo: ateísmo primitivo, idealización, nacimiento de nuevos dioses, nuevos dioses
diabolizados, compromiso entre dioses nuevos y antiguos, deidades extranjeras degradadas, su
utilización.

Una señora que reside en Hampshire, Inglaterra, dijo recientemente a una amiga de la
escritora actual, ambas madres: '¿Haces que tus hijos inclinen la cabeza cuando mencionan
el nombre del Diablo? Yo sí —añadió solemnemente—. Creo que es más seguro.

Esta instancia de reverencia por el nombre del Diablo, que ocurre en una respetable familia
inglesa, puede provocar una sonrisa; pero si mi lector ha leído los capítulos tercero y cuarto
(Parte I) de este trabajo, en el que fue necesario establecer ciertos hechos y principios que
subyacen a los fenómenos de degradación tanto en la Demonología como en la tradición del
Diablo, ya sabrá gran importancia de casi todos los nombres que han invertido las
personificaciones del mal; y no se sorprenderá al encontrar su santidad original, aunque
rebajada, a veces, sobreviviendo en formas tan imaginarias después de que las batallas en
las que fueron vencidos hayan pasado de todo interés contemporáneo. Si, por ejemplo, en
lugar del Diablo, cuyo nombre se pronuncia con respeto en la casa de Hampshire, se
mencionó cualquier fantasma teológico de nuestro tiempo, como 'Ateo,

Los dos capítulos que acabamos de mencionar anticipan mucho que [ 14 ]debería
considerarse en este punto de nuestra investigación. Aquí solo es necesario
complementarlos con una breve declaración, y hasta cierto punto una recapitulación, de los
procesos mediante los cuales se preservan las deidades degradadas para continuar a través
de un desarrollo estructural y cumplir una parte necesaria en cada esquema teológico que
incluye la concepción de un eterna diferencia entre el bien y el mal.

Cada personificación cuando aparece por primera vez expresa una visión más alta y más
grande. Cuando las deidades que representan las necesidades físicas de la humanidad han
fracasado, como necesariamente deben hacerlo, para satisfacer esas necesidades, sigue el
ateísmo, aunque durante mucho tiempo no puede encontrar expresión filosófica. Es un
ateísmo ad hoc., por así decirlo, y funciona degradando dioses particulares en lugar de
construir teorías antiteístas. Las sucesivas dinastías de deidades surgen y florecen de esta
manera, cada una de las cuales representa una relación menos arbitraria con la naturaleza,
arriesgada en esa dirección, y un ideal moral y espiritual más elevado, siendo esta la
fortaleza de las deidades. Es obvio que es mucho más fácil mantener la teoría de que las
oraciones son escuchadas y respondidas por una deidad si esas oraciones se limitan a
peticiones espirituales, que cuando son peticiones de beneficios externos. Al entregar las
fuerzas crueles e implacables de la naturaleza al Diablo, es decir, a esta o aquella
personificación de aquellos que, como dioses, habían sido llamados en vano para suavizar
tales fuerzas, el dios más espiritual que sigue las ganancias en seguridad y belleza, lo que él
entrega del imperio y la omnipotencia. Esta ley, ilustrada en nuestro capítulo sobre el
Destino, opera con un tremendo efecto sobre las condiciones bajo las cuales se espiritualiza
el viejo combate.

Un predicador elocuente ha dicho: "La elegante fantasía de Hawthorne del joven que
atribuía cualidades heroicas a la cara de piedra en la cima de un acantilado, convirtiendo así
el perfil rocoso en un hombre y, a fuerza de meditar en él [ 15 ]con admirando el asombro,
transferido a sí mismo los elementos morales que adoraba, se ha hecho realidad miles de
veces, se hace realidad todos los días, por espíritus sinceros que con anhelo fiel convierten
sus visiones en verdades y obtienen respuestas en vivo a sus peticiones a las sombras. ' 1

Por más imaginarias que puedan ser las bendiciones derivadas por el adorador de su
imagen, son más reales ya que redundan en la gloria y el poder de la imagen. La
personificación más cruda, que reúne las santidades de las generaciones, asociada con las
esperanzas más santas, las mejores emociones, las aspiraciones más profundas de la
naturaleza humana, puede estar por fin tan identificada con estos sentimientos que todos
parecen absolutamente dependientes de la imagen que invierten. Toda crítica de tal
personificación parece un golpe dirigido a las leyes morales. Si todavía se encuentran
hombres educados en la cristiandad que discuten si la moralidad puede sobrevivir al
derrocamiento de tales personificaciones, y si valía la pena vivir sin ellas, podemos
entender fácilmente cómo en tiempos en que las ciencias sociales, éticas y psicológicas no
existían en absoluto.

Pero ningún personaje, por muy abarrotado que sea, puede detener el sol y la luna, o la
mente y la vida de la humanidad. Con cada avance en las condiciones físicas o sociales, los
elementos morales deben ser influenciados; cada nueva combinación implica una
refundición de experiencias y actualmente de convicciones. En adelante, la imagen
deificada solo puede permanecer como un tirano sobre el corazón y el cerebro que la han
creado.

Creatura a un tempo
E tiranno de l'uom, da cui soltanto
Ebbe nomi ed aspetti e regno e altari. 2

[ 16 ]

Esta personificación, por lo tanto, "a la vez la criatura del hombre y su tirano", es
objetivamente un nombre. Pero como se ha invertido en todo lo que ha sido más sagrado, es
inevitable que cualquier nombre levantado en su contra esté igualmente asociado con todo
lo que se ha considerado más bajo. Esto también debe ser personificado, por la misma
razón que el bien es personificado; y como los nombres son principalmente hereditarios,
generalmente sucede que el título de alguna deidad caída y desacreditada se avanza para
recibir el nuevo anatema. ¿Pero qué más recibe? Las nuevas ideas; Los ideales crecientes y
los nuevos entusiasmos se asocian con una forma fantástica con un nombre anatematizado
evocado del pasado, y así se llega a una situación portentosa. Los adoradores de la nueva
imagen no aceptarán el mal nombre y sus asociaciones de base; incluso se vuelven lo
suficientemente fuertes como para reclamar el nombre y los altares del orden existente, y
luchar por el mismo. Luego ocurre la desmoralización, literalmente hablando, de la teología
más antigua. La personificación reducida a la lucha por su existencia ya no puede poner
énfasis en los principios morales que había encarnado, siendo estos igualmente poseídos
por sus oponentes; no, sus partidarios logran asociar con su santo Nombre tanta intolerancia
y crueldad que los innovadores están dispuestos a renunciar a él. La lealtad personal, que
continúa después de que la lealtad a los principios ha cesado, procede a degradar las
virtudes una vez reverenciadas cuando se encuentran conectadas con un nombre
rival. 'Expulsa demonios a través de Belcebú' es un grito muy antiguo. Se volvió a escuchar
cuando Tertuliano dijo: "Satanás es el simio de Dios". S t. Agustín reconoce la similitud
entre las observancias de cristianos y paganos como prueba de la sutil imitación del
diablo; los fenómenos a los que se hace referencia se consideran en otra parte, pero, en
relación con el presente, puede observarse que esta disposición [ 17 ] considerar el mismo
sacramento como supremamente santo o supremamente diabólico, ya que se celebra en
honor de un nombre u otro, concuerda estrechamente con la reverencia o el odio a las cosas
más importantes que los sacramentos, ya que son o no están consagrados por lo que cada
teología considera sanción oficial. Cuando las sectas hablan de "mera moralidad", podemos
reconocer en la frase el último grito de guerra débil de un dios de quien el ideal espiritual
ha fallecido, y cuyo nombre incluso puede sobrevivir solo a través de la alianza con el
nuevo reclamante de sus altares. Mientras los nuevos dioses se llamaban demonios, los
viejos se convertían en tales.

La victoria del nuevo ideal convierte al antiguo en un ídolo. Pero estamos considerando una
fase del mundo en la que la superstición debe invertir tanto lo nuevo como lo viejo, aunque
en un grado más débil. Un nuevo sistema religioso prevalece principalmente a través de su
superioridad moral a la que reemplaza; pero cuando ha tenido éxito en los templos y altares
consagrados a las divinidades anteriores, cuando el ardor de la batalla termina y la
conciliación se convierte en una política y en una virtud, es probable que el viejo ídolo sea
tratado con respeto, y no se lo traiga imposiblemente en relación amistosa con su adversario
victorioso. Puede tomar su lugar como "el segundo mejor", para tomar prestada la frase de
Goethe, y se le asignará alguna función en el nuevo régimen teológico. Por lo tanto, detrás
de la simplicidad de la dama de Hampshire que instruye a sus hijos a inclinarse ante la
mención del nombre del Diablo, Extiende los siglos en que los teólogos cristianos han
defendido tan calurosamente la existencia de Satanás como la de Dios mismo. Con razón
suficiente: ese ser infernal, en algún momento el "simio" y rival de Dios, se desarrolló
necesariamente en su posición actual y en su cargo de agente y verdugo bajo el gobierno
divino. Él es el gran segundo mejor; y es una extraña alucinación imaginar que, en una era
de investigación pacífica, se puede mantener cualquier personificación divina [ 18 ] sin esta
paciente Cabra, que tiene la culpa de todos los defectos de la naturaleza y que alivia el
Amor divino del odio de suministrar ese miedo que es la madre de la devoción, al menos en
los muchos millones de ojos ilógicos en los que los sacerdotes Todavía puede mirar sin reír.

Tal, en resumen, ha sido la interacción de las fuerzas morales e intelectuales que operan
dentro de los límites de los sistemas establecidos y de las naciones gobernadas por
ellos. Pero hay factores adicionales, que intensifican las fuerzas en cada lado, cuando los
alienígenas entran en rivalidad y colisión con las deidades nacionales. En tal concurso,
además de los sentimientos morales y espirituales y las santidades domésticas, que se han
entrelazado con las deidades internas, también se alista el orgullo nacional y el
patriotismo. Pero, por otro lado, se alista el encanto de la novedad y la conciencia de fallas
y fallas en el sistema doméstico. Cada sistema importado a una tierra extranjera deja atrás
sus defectos prácticos, da lo mejor de sí mismo, a saber, su pie teórico, y tiene la ventaja de
sugerir una forma de escapar de la rutina existente que se ha vuelto opresiva. Napoleón I.
dijo que ninguna gente profundamente apegada a las instituciones de su país puede ser
conquistada; ¿Pero qué personas están unidas al sistema sacerdotal sobre ellos? Esa
insatisfacción interna que, en el gobierno secular, da la bienvenida a un corso apuesto o un
Príncipe de Orange, ha sido el medio de introducir muchas religiones extrañas y de dar a
muchos profeta el honor que le negaron en su propio país. Buda era hindú, pero el triunfo
de su religión no está en la India; Zoroastro era persa, pero no hay parsis en Persia; El
cristianismo es apenas un colono, incluso en la tierra natal de Cristo. dijo que ninguna
persona profundamente apegada a las instituciones de su país puede ser conquistada; ¿Pero
qué personas están unidas al sistema sacerdotal sobre ellos? Esa insatisfacción interna que,
en el gobierno secular, da la bienvenida a un corso apuesto o un Príncipe de Orange, ha
sido el medio de introducir muchas religiones extrañas y de dar a muchos profeta el honor
que le negaron en su propio país. Buda era hindú, pero el triunfo de su religión no está en la
India; Zoroastro era persa, pero no hay parsis en Persia; El cristianismo es apenas un
colono, incluso en la tierra natal de Cristo. dijo que ninguna persona profundamente
apegada a las instituciones de su país puede ser conquistada; ¿Pero qué personas están
unidas al sistema sacerdotal sobre ellos? Esa insatisfacción interna que, en el gobierno
secular, da la bienvenida a un corso apuesto o un Príncipe de Orange, ha sido el medio de
introducir muchas religiones extrañas y de dar a muchos profeta el honor que le negaron en
su propio país. Buda era hindú, pero el triunfo de su religión no está en la India; Zoroastro
era persa, pero no hay parsis en Persia; El cristianismo es apenas un colono, incluso en la
tierra natal de Cristo. y dando a muchos profeta el honor que le negó en su propio
país. Buda era hindú, pero el triunfo de su religión no está en la India; Zoroastro era persa,
pero no hay parsis en Persia; El cristianismo es apenas un colono, incluso en la tierra natal
de Cristo. y dando a muchos profeta el honor que le negó en su propio país. Buda era hindú,
pero el triunfo de su religión no está en la India; Zoroastro era persa, pero no hay parsis en
Persia; El cristianismo es apenas un colono, incluso en la tierra natal de Cristo.

Estas combinaciones y cambios no se efectuaron sin feroces controversias, guerras feroces

o persecuciones, [ 19 ]y la formación de muchos demonios. Nada es más normal en los
sistemas antiguos que la creencia de que los dioses de otras naciones son demonios. La
matanza de los sacerdotes de Baal corresponde con el desarrollo de su dios en Belcebú. En
proporción al éxito de Olaf al aplastar a los adoradores de Odin, su deidad se transforma
constantemente en un cazador salvaje diabólico. Pero aquí también se manifiestan las
fuerzas de recuperación parcial, que hemos visto que operan en el resultado de la reforma
interna; el vencido, y durante un tiempo fuera de la ley, es, en muchos casos,
posteriormente conciliado y se le otorga un cargo inferior y, aunque odioso, útil en el nuevo
orden. A veces, de hecho, como en el caso del destructor hindú Siva, se considera necesario
asignar un dios, anatematizado más allá de todo poder de cal, a un rango igual con la deidad
más virtuosa. Las fuerzas políticas y las exigencias del propagandismo hacen muchas
maravillas de este tipo, que nos encontrarán en las etapas posteriores de nuestra
investigación.
Cada dios reemplazado que sobrevive en subordinación a otro seguramente se convertirá en
un Demonio. El eufemismo puede contar fábulas agradables sobre él, el arte sacerdotal
puede encontrar útil perpetuar la creencia en su existencia, pero todos los males del
universo, que es inconveniente de explicar, se imponen gradualmente sobre él y lo hunden,
hasta que no quede nada. de su antigua gloria pero un nombre brillante. [ 20 ]

1'Oración y trabajo'. Por Octavius B. Frothingham. Nueva York, 1877.

2'Lucifero, Poema di Mario Rapisardi.' Milano, 1877.
[ Contenido ]

Capítulo III

Ahriman: El Divino Diablo.

La suplantación de la superstición del Sr. Irving — Revolución contra los privilegios piadosos —
Doctrina de los “méritos” —Inmoralidad santa en la India — Un panteón convertido en infierno —
Zendavesta sobre el bien y el mal — Mitología Parsî — El combate de Ahriman con Ormuzd —
Optimismo — Escatología Parsî — Final Restauración de Ahriman.

Cualquiera que haya sido testigo de la suplantación académica y magistral del Sr. Henry
Irving del personaje de Louis XI. ha tenido la oportunidad de reconocer una fase de
superstición que felizmente ahora era difícil de encontrar fuera del escenario. Nada podría
exceder el fino realismo con el que ese artista trajo ante el espectador el tipo perfeccionado
de una religión pretendida de la cual todos los rasgos morales han sido eliminados por
procesos tan lentos que el éxito final se alcanza inconscientemente, y el horrible resultado
parece no ser controlado por nadie. afectación de la virtud real. Vemos al rey al sonido de
una campana deteniéndose en sus instrucciones de un asesinato traicionero para murmurar
sus oraciones, y luego volviendo instantáneamente a la villa sobre cuyo posible éxito se
regodea. En el secreto de su cámara no cae ninguna máscara, porque no hay máscara;

Tal una cara más a menudo ha sido el de una nación que eso [ 21 ]de un individuo, por las
fuerzas sanas de la vida trabajar en medio de los hogares y los corazones de la humanidad
mucho antes de que se alcancen e influyeron en sus teorías. Tal cara fue contra la cual
surgió la insurrección moral que lleva el nombre de Zoroastro, viéndola como fisonomía de
la Mente Malvada, nombrándola Ahriman y, en nombre de la conciencia, apuntando a ella
el golpe que aún se siente a través de los siglos

Ingeniosos teóricos han explicado la filosofía iraní de una guerra universal entre Ormuzd
(Ahuramazda) el Bueno y Ahriman (Angromainyus) el Mal, por los vastos y terribles
cambios climáticos, que involucran extremos de calor y frío, de los cuales los geólogos
encuentran rastros sobre el viejo Irán , desde el cual una colonia de arios emigró a Nuevo
Irán, o Persia. Pero aunque las condiciones físicas de este personaje pueden haber
proporcionado muchas de las metáforas en las que se describe el conflicto entre el Bien y el
Mal en el Avesta, hay otras características de esa escritura antigua que hacen que sea más
probable que la colonización temprana de Persia fuera, como el de Nueva Inglaterra, el
resultado de una lucha religiosa. Algunos de los dioses más adorados en la India reaparecen
como demonios execrados en la religión de Zoroastro; la palabra hindú para dios es la
palabra de Parsî para diablo. Estos antagonismos no son meramente verbales; están
acompañados en el Avesta con las más furiosas denuncias de opositores teológicos, a
quienes no es difícil identificarse con los sacerdotes y adherentes de la religión Brahman.

El espíritu de las primeras escrituras de la India no deja lugar a dudas sobre el punto en que
comenzó esta revolución. Fue contra el piadoso privilegio. La santa jerarquía de la India era
una casta bastante irresponsable a las leyes morales. Los dioses antiguos, nombres vagos
para los poderes de la naturaleza, estaban estrictamente limitados en sus dispensaciones a
aquellos [ 22 ]de sus sacerdotes; 1y en cuanto a estos sacerdotes, las principales necesidades
eran amplias ofrendas, sacrificios y cumplimiento de las ordenanzas ceremoniales en las
que se organizaba su autoridad, estas eran las actuaciones recompensadas por un
reconocimiento recíproco de autoridad. A la imagen de este régimen político, la teología,
siempre fácil, acomodaba las regulaciones de los dioses. La ley moral solo puede vivir
siendo suprema; y como no era supremo en el panteón hindú, murió fuera de él. La doctrina
de los "méritos", inventada por los sacerdotes exclusivamente para su propio poder, no
incluía nada meritorio, considerado humanamente; los méritos consistían en sacrificios
costosos, ricas ofrendas a los templos, tremendas penitencias por pecados ficticios,
ingeniosamente ideados para agravar las penitencias que ocultaban el poder y austeridades
prolongadas que los ricos podían conmutar cómodamente. Cuando esta doctrina obtuvo
adhesión general, y fue representada por un gobierno terrestre que le correspondía, los
dioses estaban necesariamente sujetos a ella. Eso era solo para decir que los poderes de la
naturaleza eran obedientes a los "méritos" de los santos privilegiados; y de esto es una
inferencia obvia que están exentos de las leyes morales vinculantes sobre lo vulgar.

Las leyendas que representan esta fase de dominio sacerdotal son curiosamente
mixtas. Parece que bajo la doctrina de los "méritos" los antiguos dioses declinaron. Tal
parece ser la insinuación de las historias que informan la angustia de los dioses a través del
poder de los santos humanos. El Rajah Ravana adquirió tal poder que se decía que había
arrestado al sol y la luna, y así [ 23 ]oprimió a los dioses que se transformaron
temporalmente en monos para destruirlo. Aunque Viswámitra asesina a un santo, sus
méritos son tales que los dioses están muy alarmados para que no se conviertan en sus
sirvientes; y la integridad, con la cual las consideraciones morales quedan fuera de la lucha
en ambos lados, se revela en el artículo que los dioses comisionaron a una ninfa para
seducir al santo asesino, y así reducir un poco la fuerza de sus austeridades. Se recordará
que la antigua lucha de los Devas y los Asuras no se debió a ninguna diferencia moral, sino
a una supuesta distribución injusta de la ambrosía producida por sus trabajos conjuntos en
la agitación del océano. Se suponía que el hecho de que los dioses engañaran a los
demonios en esa ocasión nunca afectaría la supremacía que adquirieron por la traición; y
podría, por lo tanto, no causó escándalo cuando las leyendas posteriores informaron que los
demonios ocasionalmente podían cautivar a los dioses mediante la práctica de estos
maravillosos 'méritos' que eran tan independientes de la moral. Se dice que un Asura ganó
tal poder de esta manera que subyugó a los dioses y los castigó tanto que Siva, que
originalmente había dotado a ese demonio, llamó a ser Scanda, un dios de la guerra, para
defender a las deidades torturadas. La parte más ridícula de todas es que los dioses mismos
fueron gradualmente reducidos a la necesidad de competir como otros por estos poderes
tremendos; así, el Bhagavat Purana afirma que Brahma fue capaz de crear el universo al
someterse previamente a la penitencia durante dieciséis mil años.

Las leyendas que acabamos de mencionar son puranic y, en consecuencia, de una fecha
mucho más tardía que la revolución que se puede rastrear en la religión iraní; pero estas
leyendas posteriores son crecimientos normales de raíces védicas. Estos fueron los
principios de la teología antigua y la base del gobierno sacerdotal. En vista de ellos, no
debemos sorprendernos de que la teología hindú [ 24 ]no ideó un demonio especial; casi
cualquiera de sus dioses podría responder a los propósitos de uno. Tampoco debemos
sorprendernos de que no haya tenido un infierno particular; cualquier sociedad organizada
por las sanciones de la religión, pero irresponsable con sus leyes morales, haría innecesario
buscar un infierno lejos.

De este caos cosmológico, los hindúes más inteligentes fueron, por supuesto,
liberados; pero el grado en que el entrenamiento temeroso había corrompido los tejidos
morales de aquellos que habían sido sometidos a él se reveló en el principio calvo de sus
filósofos, que la superstición debe seguir imponiéndose a lo vulgar, mientras que los
eruditos podrían cambiar todo Dioses en una terminología científica.

El primer ojo claro y veraz que tocó ese sistema lo transformaría de un cielo a un
infierno. Entonces fue cambiado bajo la mirada de Zoroastro. Ese antiguo panteón que se
había convertido en un refugio para todas las mentiras del mundo conocido; cuyos dioses
eran mentirosos y sus partidarios mentirosos; ahora se convirtió en un reino de desorden
organizado, de mal sistematizado; una vasta creación de maldad, en cuyo centro estaba su
creador e inspirador, el dios inmoral, el demonio divino, Ahriman.

De hecho, es imposible determinar hasta qué punto la revuelta contra el antiguo sistema
brahmánico fue política. Es, por supuesto, altamente improbable que cualquier sistema
meramente especulativo provoque una revolución; pero, al mismo tiempo, debe recordarse
que, en los primeros días, generalmente se atribuía una importancia incluso a las opiniones
abstractas, como todavía encontramos entre los supersticiosos que consideran que un
sentimiento ateo es peor que un robo. Sin embargo, esto puede haber sido, el Avesta no nos
deja ninguna duda sobre el hecho principal, es decir, que en cierto momento y lugar el
hombre llegó a un punto en el que tuvo que enfrentar el antagonismo a los principios
morales fundamentales, y que él [ 25 ]Encontró a los llamados dioses contra él. En el
establecimiento de esos principios, los sacerdotes reconocieron su propio
desestablecimiento. También se aclaran cuáles eran esas leyes morales que se habían vuelto
necesarias para la sociedad. '¡Adoramos al Puro, el Señor de la Pureza!' "Honramos el buen
espíritu, el buen reino, la buena ley, todo eso es bueno". 'La doctrina malvada no volverá a
destruir el mundo'. "Bien es el pensamiento, buena la palabra, buena la acción, del puro
Zaratustra". 'Al principio, los dos celestiales hablaron, el Bien al Mal, así: Nuestras almas,
doctrinas, palabras, obras, no se unen'. Estas oraciones son de los Gâthâs más antiguos del
Avesta.

El siguiente es un Gâthâ muy antiguo: - 'Todos tus Devas (' dioses 'hindúes) son solo
múltiples hijos de la Mente malvada, y el gran Uno que adora al Saoma de mentiras y
engaños; además de los actos traicioneros por los cuales eres notorio en las Siete Regiones
de la tierra. Has inventado todo el mal que los hombres hablan y hacen, lo cual es realmente
agradable para los Devas, y está desprovisto de toda bondad, y por lo tanto perece ante la
comprensión de la verdad de los sabios. Por lo tanto, defraudas a los hombres de sus buenas
mentes y de su inmortalidad con tus mentes malvadas, así como con las de los Devas, así
como a través de la del Espíritu Maligno, a través de los actos malvados y las palabras
malvadas, a través de las cuales crece el poder de los mentirosos.

'1. Acércate y escucha los sabios dichos del omnisciente, las canciones de alabanza al
Viviente y las oraciones del Buen Espíritu, las gloriosas verdades cuyo origen se ve en las
llamas.

'2. Escuche, por lo tanto, al espíritu de la Tierra. Mire las llamas con una mente
reverente. Cada uno, hombre y mujer, debe distinguirse según su creencia. ¡Poderes
antiguos, miren y estén con nosotros!

'3. Desde el principio hubo dos espíritus, cada uno [ 26 ]activo en sí mismo. Son lo bueno y
lo malo en pensamiento, palabra y obra. Elige entre ellos: ¡haz el bien, no el mal!

'4. Y estos dos espíritus se encuentran y crean la primera existencia, lo terrenal, lo que es y
lo que no es, y lo último, lo espiritual. La peor existencia es para los mentirosos, lo mejor
para los verdaderos.

'5. De estos dos espíritus, elijan a uno, ya sea el mentiroso, el obrero del mal o el verdadero
espíritu más santo. Quien elige el primero elige el destino más difícil; el último, honra a
Ahuramazda en fe y en verdad por sus hechos.

'6. No podéis servir a estos dos. Un espíritu maligno que destruiremos sorprende a los que
deliberan, diciendo: ¡Elige la Mente Malvada! Luego, esos espíritus se reúnen en tropas
para atacar las dos vidas de las cuales los profetas profetizan.

'7. Y a esta vida terrenal llegó Armaiti con el poder terrenal para ayudar a la verdad y la
buena disposición: ella, la Eterna, creó el mundo material, pero el Espíritu está contigo, ¡oh,
Sabio! La primera de las creaciones en el tiempo.

'8. Cuando cualquier mal cae sobre el espíritu, tú, Oh Sabio, das posesiones temporales y
una buena disposición; pero a aquel cuyas promesas son mentiras, y no verdad, tú castigas.

Alrededor de los himnos del Avesta, gradualmente creció una teología y una mitología
destinadas a ejercer una poderosa influencia en el mundo. Estos están contenidos en el
Bundehesch. 2 Anterior a todas las cosas y todos los seres estaba Zeruane-Akrene ('Tiempo
ilimitado'), tan exaltado que solo puede ser adorado en silencio. De él emanaban dos
Ferouers, tipos espirituales, que tomaron forma en dos seres, Ormuzd y Ahriman. Estos
fueron igualmente [ 27 ]puro; pero Ahriman se puso celoso de su primogénito, Ormuzd. Para
castigar a Ahriman por su malvado sentimiento, el Ser Supremo lo condenó a 12,000 años
de prisión en un imperio de Oscuridad sin rayos. Durante ese período debe enfurecerse el
conflicto entre la Luz y la Oscuridad, el Bien y el Mal. Como Ormuzd tenía su tipo
preexistente o Ferouer, por un poder similar, muy similar al Logos platónico o la Palabra,
creó el mundo puro o espiritual, por medio del cual el imperio de Ahriman debería ser
derrocado. En la tierra (aún espiritual) elevó la montaña alta de Albordj, Elburz (montaña
nevada), 3en cuya cumbre fijó su trono; de donde extendió el puente Chinevat, que,
pasando directamente sobre Duzhak, el abismo de Ahriman (o el infierno), llega al portal de
Gorodman, o el cielo. Todo esto no era más que un mundo Ferouer, un prototipo del mundo
material. En previsión de su incorporación en una creación material, Ormuzd (por
emanaciones) creó a su propia imagen seis Amshaspands, o agentes, de ambos sexos, para
ser modelos de perfección para los espíritus inferiores, y para la humanidad, cuando
deberían ser creados, y ofrecerse sus oraciones a sí mismo. La segunda serie de
emanaciones fueron los Izeds, genios benévolos y guardianes del mundo, veintiocho en
número, de los cuales el jefe es Mitra, el Mediador. La tercera serie de emanaciones fueron
los innumerables Ferouers de las cosas y los hombres, porque cada uno debe tener su alma.,
que los purificará en el día de la resurrección. En antagonismo a todo esto, Ahriman
produjo un anfitrión exactamente similar de poderes oscuros y malvados. Estos Devas se
elevan, rango por rango, a sus Arch-Devs, cada uno de los cuales está encadenado a su
planeta, y su cabeza es Ash-Mogh, la "serpiente de mentiras de dos patas", que parece
corresponder a Mitra, el divino. Mediador.[ 28 ]

Después de un reinado de 3000 años, Ormuzd entró en el trabajo de realizar sus

emanaciones espirituales en un universo material. Formó el sol como comandante en jefe,
la luna como su lugarteniente, los planetas como capitanes de un gran anfitrión, las
estrellas, que eran soldados en su guerra contra Ahriman. El perro Sirius lo puso a vigilar
en el puente Chinevat (la Vía Láctea), para que Ahriman no escale los cielos. Ormuzd creó
la tierra y el agua, lo que Ahriman no intentó evitar, sabiendo que la oscuridad era inherente
a ellas. Pero él dio un golpe cuando se produjo la vida. Esto era en forma de toro, y
Ahriman entró en él y pereció; pero en su destrucción salió de su hombro izquierdo la
semilla de todos los animales limpios y amables, y, de su hombro derecho, el hombre.

Ahriman había igualado todas las creaciones hasta el momento; pero hacer al hombre
estaba más allá de su poder, y no tenía más remedio que destruirlo. Sin embargo, cuando el
hombre original fue destruido, surgió de su cuerpo un árbol que llevaba la primera pareja
humana, a quien Ahriman, sin embargo, corrompió de la manera descrita en otra parte.

Es una característica muy notable de esta teología iraní, que aunque las fuerzas del bien y
del mal son coextensivas y formalmente equilibradas, en potencia no son del todo
iguales. El equilibrio de la fuerza es solo un poco del lado del buen espíritu. Y esta ventaja
aparece en el hombre. Zoroastro dijo: "Ningún hombre terrenal con una fuerza cien veces
mayor hace tanto mal como Mitra con fuerza celestial hace el bien". y este pensamiento
reaparece en la creencia de Parsî de que la parte de la pureza paradisíaca, que el hombre
retuvo después de su caída, equilibra las noventa y nueve partes ganadas por Ahriman, y al
final lo redimirá. Porque este rayo divino preservado le permite recibir y obedecer el
Avesta, y subir al cielo por la escalera de tres vastos escalones: pensamiento puro, palabra
pura, obra pura. [ 29 ]La esencia optimista de la mitología se muestra aún más en la creencia
de que cada esfuerzo destructivo de Ahriman resultó en un beneficio mayor que el que
Ormuzd había creado. El Toro (Vida) destruido, el hombre y el animal surgieron; el hombre
destruido, aparecieron hombre y mujer. Y así hasta el final. En el último cuarto de los
12,000 años por los cuales Ahriman fue condenado, se eleva a un poder mayor incluso que
Ormuzd, y finalmente, mediante un cometa ardiente, establecerá el universo visible en una
conflagración; pero mientras este esquema está llegando a la consumación, Ormuzd enviará
a su santo profeta Sosioch, quien convertirá a la humanidad a la verdadera ley, 4de modo
que cuando el cometa de Ahriman consuma la tierra, realmente la purificará. A través de la
vasta corriente de metales y minerales fundidos, los justos pasarán, y para ellos será como
un baño de leche tibia: los malvados que intenten pasar serán arrastrados al abismo de
Duzhak; Después de haber sufrido tres días y tres noches, Ormuzd los criará refinado y
purificado. Duzhak mismo será purificado por este fuego y, por último, Ahriman mismo
ascenderá a su pureza y felicidad originales. Entonces de las cenizas del mundo anterior
florecerá un paraíso que permanecerá para siempre.

En este sistema, es notable que encontremos a la serpiente monstruosa de la mitología

védica, Ahi, transformada en una región infernal, Duzhak. El dragón, que es un tipo de
sufrimiento físico, fallece en Irán como en la mitología semítica posterior a la nueva forma,
que representa los aguijones de la conciencia, aunque puede estar por debajo del placer
externo. A este respecto, por lo tanto, Ahriman cumple la definición de un demonio ya
dado. En el Avesta también cumple otra condición esencial para un demonio, el amor al
mal en sí mismo. Pero en la teología posterior lo hará [ 30 ]Obsérvese que el mal en Ahriman
no es orgánico. Terminada la guerra y pasado su furia, el jefe hostil no se ve tan negro
como había sido pintado; Se cree que en realidad no ama la oscuridad y el mal. Fue
empujado hacia ellos como castigo por sus celos, orgullo y ambición destructiva. Y debido
a que ese reino oscuro era un castigo, por lo tanto, no era agradable, al final (el peligro
pasado) se consideraba disciplinario. La creciente fe en la supremacía real del Bien
descubre que el dios inmoral es un egoísta antropomórfico exagerado; Este demonio divino
es un potentado egocéntrico que había intentado subordinar la ley moral y el bienestar
humano a su ascendencia personal. Habiendo sellado el destino de la sentencia en todas las
ambiciones de ese personaje, la humanidad puede perdonar al delincuente individual y
encontrar la esperanza de que Ahriman,[ 31 ]

E quanto ebbe e mantiene a l'uom soltanto

Il deve, a l'uom che d'oqui sue destino
O prospero, o maligno, arbitro e solo.
"Lo que él (Dios) tenía, se lo debía solo al hombre, al hombre que, para bien o para mal, es el único árbitro de su
propio destino". Lucifero, de Rapisardi.
2El siguiente resumen sigue principalmente al de James Freeman Clarke en sus 'Diez grandes religiones'.
3Montaña blanca o nevada. Cf. Alp, Elf, y c.
4'Elías vendrá primero y restaurará todas las cosas'.
[ Contenido ]

Capítulo IV
Viswámitra: El diablo teocrático.
Sacerdote y pesimismo: un ario Tetzel y su Lutero, ranas Brahman, evolución del santo sacerdotal,
Viswámitra el acusador de la virtud, la obra de pasión tamil 'Hariśchandra', la prueba de los
duendes, el mártir de la verdad, la virtud triunfante sobre los méritos ceremoniales '—Hariśchandra
y Job.

Priestcraft en el gobierno significa pesimismo en el credo y desesperación en el

corazón. Bajo el gobierno sacerdotal en la India, parecía el paraíso lo suficiente como para
dejar el mundo, y el único infierno temido era volver a él. "El hombre nacido dos veces",
dice Manu, "que sin interrupción habrá pasado el tiempo de su educación, ascenderá
después de la muerte a las regiones más exaltadas, y ya no volverá a nacer en este mundo
inferior". Era necesaria alguna cláusula para evitar que el hombre nacido dos veces se
suicidara. Buda inventó un plan de suicidio en la vida combinado con la aniquilación de los
dioses, que fue expulsado de la India porque puso en la mente de la gente la filosofía de las
escuelas. El pensamiento solo se podía confiar entre las clases interesadas en ocultarlo.

El poder y la autoridad de un sacerdocio solo pueden mantenerse sobre la doctrina de que el

hombre es "salvado" por los actos de una ley ceremonial; cualquier creencia general de que
la moralidad es más aceptable para los dioses que las ceremonias debe ser fatal para esas
virtudes ocultas y ficticias que cubren a todo impostor piadoso. El poder sacerdotal en la
India dependía de las supersticiones cuidadosamente fomentadas [ 32 ]sobre las propiedades
místicas de un jugo estimulante (soma), letanías, invocaciones y bendiciones por parte de
sacerdotes; sobre sacrificios a los dioses, incluidos sus sacerdotes, austeridades,
penitencias, peregrinaciones, y similares; Una característica que atraviesa todas las
actuaciones: su inutilidad absoluta para cualquier ser en el universo excepto el
sacerdote. Un sistema artificial de este tipo tiene que crear sus propios materiales y evocar
fuerzas de evolución de muchas regiones de la naturaleza. Es un proceso que requiere
mucho más que la sabiduría de la serpiente y más que su nocividad; y hay un poco de ironía
de la naturaleza en el hecho de que cuando el Brahman Rishi ganó la supremacía, la Cobra
también fue venerada por pertenecer precisamente a la misma casta y santidad.

Hay rastros de luchas largas y feroces que preceden esta consumación. Incluso en la época
védica, en los albores de la historia religiosa, Tetzel aparece con sus indulgencias y Lutero
lo confronta. Los nombres que llevaban en la antigua India eran Viswámitra y
Vasishtha. Ambos estaban entre los siete poderosos Rishis que nos dieron a conocer la
jerarquía de la India en la edad más temprana. Ambos fueron compositores de algunos de
los principales himnos de los Vedas, y sus respectivos himnos llevan el sello de los partidos
sacerdotales y antiesparentales que se disputaron antes de que el dominio sacerdotal
alcanzara su triunfo completo. Viswámitra fue campeón del partido del sumo sacerdote y
sus pretensiones políticas. En el Rig-Veda hay cuarenta himnos atribuidos a él y su familia,
casi todos los cuales celebran las virtudes divinas del jugo de Soma y el sacrificio de
Soma.[ 33 ] deseaba cruzarlos en busca del Soma. Este Rishi se identificó en la mente hindú
de todos los tiempos con el sacerdocio político. Por otro lado, Vasishtha se hizo igualmente
famoso por su hostilidad hacia ese poder, así como por su carácter profundamente religioso,
los mejores himnos de los Vedas, en cuanto al sentimiento moral, son aquellos que llevan
su nombre. El espíritu anti-sacerdotal de Vasishtha se revela especialmente en un extraño
himno satírico en el que ridiculiza a los Bráhmans ceremoniales bajo la apariencia de un
panegírico sobre ranas. En esta composición aparecen versos como estos:

'Como Bráhmans en el sacrificio Soma de Atirâtra, sentados alrededor de un estanque lleno

y hablando, ustedes, ranas, celebren este día del año cuando comienza la temporada de
lluvias.

'Estos Bráhmans, con su Soma, han dado su opinión, realizando el rito anual. Estos
Adhwaryus, sudando mientras llevan las ollas calientes, salen como ermitaños.

'Siempre han observado el orden de los dioses, ya que deben ser adorados en los doce
meses; estos hombres no descuidan su temporada ...

El ruido de la vaca dio, el ruido de la cabra dio, el marrón dio, y el verde nos dio
tesoros. Las ranas, que nos dan cientos de vacas, alargaron nuestra vida en el rico otoño. 1

Viswámitra y Vasishtha parecen haber sido poderosos rivales en la búsqueda de la

confianza del Rey Sudás, y de sus diversas fortunas surgió la tremenda enemistad entre
ellos, que juega un papel tan importante en las tradiciones [ 34 ]de la India. Los hombres
eran sacerdotes, al igual que los ritualistas y los hombres de iglesia en la
actualidad. Nacieron en la corriente de la evolución mitológica a regiones representativas
muy diferentes de las que podrían haber contemplado. Vasishtha, ennoblecido por el
sentimiento moral de las edades, aparece como el genio de la verdad y la justicia,
manteniéndolos como más "meritorios" que cualquier perfección ceremonial. Los
Bráhmans, a quienes una vez ridiculizó, al final se alegraron lo suficiente como para
convertirlo en su santo patrón, aunque no honraron igualmente sus principios. Por otro
lado, Viswámitra se convirtió en el tipo de esa divinidad inmoral que recibió su anatema
iraní en Ahriman. El asesinato que comete no es nada en un personaje cuyas celebraciones
de Soma lo han elevado tan por encima de las trivialidades de la moralidad.

Es fácil ver cuál debe ser el desarrollo posterior de un tipo como Viswámitra cuando haya
pasado de las páginas protegidas de la tradición puranic a las terribles simplicidades del
folklore. El santo cuya majestad se basa en "méritos", que no tienen relación con lo que los
humildes consideran virtudes, naturalmente tiene tales virtudes en un desprecio
cínico; naturalmente, también está indignado si alguien se atreve a sugerir que las personas
pobres y comunes pueden alcanzar la altura que ha alcanzado mediante observancias
costosas y prolongadas mediante la práctica de la virtud. El siguiente paso es igualmente
necesario. Como es difícil discutir los hechos de la naturaleza humana, Vasishtha está
bastante seguro de tener un fuerte, aunque a veces silencioso, apoyo para su teoría herética
de un sacerdocio que representa la virtud; en consecuencia, Viswámitra se reducirá en gran
medida para negar la existencia de la virtud, y se convertirá en el acusador de aquellos a
quienes se atribuyen virtudes. Finalmente, desde el acusador hasta el tentador, la transición
es inevitable. El acusador público debe tratar de resolver su caso, y si el [ 35 ] los hechos no lo
respaldan, debe crear otros hechos que lo harán, o de lo contrario llevarán la última marca
de su tribu: el calumniador.
Dejando fuera de la vista todos los hechos históricos o probables relacionados con
Viswámitra y Vasishtha, pero recordando el espíritu de ellos, leamos el gran juego de la
Pasión del Este, en el que sus partes respectivas se realizan nuevamente a medida que las
edades intermedias los han interpretado. El héroe de este drama es un antiguo rey llamado
Hariśchandra, quien, al no tener hijos y, en consecuencia, incapaz de obtener la
inmortalidad, le prometió al dios Varuna que le sacrificaría un hijo si se le concediera
uno. Habiendo nacido el hijo, el padre suplica a Varuna por un respiro, que se concede una
y otra vez, pero cumple firmemente su promesa, aunque finalmente se conmuta. Las
características repulsivas de la antigua leyenda se eliminan en el drama, la promesa ahora
es una gran suma de dinero que el rey no puede pagar, pero que Viswámitra lo tentaría a
escapar por una ficción técnica.2

Nos presentan a Hariśchandra, rey de Ayòdiah (Oude), en su palacio, rodeado de todo

esplendor y de la devoción de su próspero pueblo. Su primera [ 36 ]palabra es una atribución
al 'Dios de los dioses'. Sus ministros se presentan y cuentan la riqueza y el bienestar de la
nación. El primer acto es testigo del matrimonio de Hariśchandra con la bella princesa
Chandravatí, y se cierra con el nacimiento de un hijo.

El segundo acto nos lleva a la presencia de Indra en la morada de los dioses. El Jefe entra
en el Salón de Audiencias de su palacio, donde una asamblea de deidades y sabios lo ha
esperado. Estos sabios son hombres santos que han adquirido poder sobrenatural por sus
tremendas austeridades; y de estos el más augusto es Viswámitra. Por la magnitud y el
alcance de sus austeridades, ha ganado un poder más allá incluso del de la Tríada, y puede
reducir los mundos a cenizas. Todos los dioses cortejan su favor. A medida que avanza el
Consejo, Indra se dirige a los sabios: «¡Hombres santos! dotado de atributos sobrenaturales,
recorres el universo con una velocidad maravillosa, no hay lugar desconocido para
ti. Tengo curiosidad por saber quién, en los tiempos actuales, es el soberano más virtuoso
en la tierra de abajo. ¿Qué jefe de mortales hay que nunca haya mentido, que nunca se haya
desviado del curso de la justicia? Vasishtha, un poderoso sabio y sacerdote de la familia de
Hariśchandra, declara que su discípulo real es un hombre así. Pero el más poderoso
Viswámitra denuncia a Hariśchandra como cruel y mentirosa. La disputa entre los dos
Rishis se vuelve feroz, hasta que Indra lo detiene al decidir que se hará un experimento en
Hariśchandra. Vasishtha está de acuerdo en que si se puede demostrar que su discípulo ha
dicho una mentira, o se le puede hacer decir una, el fruto de sus austeridades de toda la
vida, y todo el poder así obtenido, se agregará a Viswámitra; mientras que este último debe
presentar a su oponente la mitad de sus "méritos" si no se hace que Hariśchandra se desvíe
de la verdad. Viswámitra debe emplear cualquier medio que sea, ni Indra ni ninguna otra
interferencia. declara que su discípulo real es un hombre así. Pero el más poderoso
Viswámitra denuncia a Hariśchandra como cruel y mentirosa. La disputa entre los dos
Rishis se vuelve feroz, hasta que Indra lo detiene al decidir que se hará un experimento en
Hariśchandra. Vasishtha está de acuerdo en que si se puede demostrar que su discípulo ha
dicho una mentira, o se le puede hacer decir una, el fruto de sus austeridades de toda la
vida, y todo el poder así obtenido, se agregará a Viswámitra; mientras que este último debe
presentar a su oponente la mitad de sus "méritos" si no se hace que Hariśchandra se desvíe
de la verdad. Viswámitra debe emplear cualquier medio que sea, ni Indra ni ninguna otra
interferencia. declara que su discípulo real es un hombre así. Pero el más poderoso
Viswámitra denuncia a Hariśchandra como cruel y mentirosa. La disputa entre los dos
Rishis se vuelve feroz, hasta que Indra lo detiene al decidir que se hará un experimento en
Hariśchandra. Vasishtha está de acuerdo en que si se puede demostrar que su discípulo ha
dicho una mentira, o se le puede hacer decir una, el fruto de sus austeridades de toda la
vida, y todo el poder así obtenido, se agregará a Viswámitra; mientras que este último debe
presentar a su oponente la mitad de sus "méritos" si no se hace que Hariśchandra se desvíe
de la verdad. Viswámitra debe emplear cualquier medio que sea, ni Indra ni ninguna otra
interferencia. hasta que Indra se detenga al decidir que se hará un experimento en
Hariśchandra. Vasishtha está de acuerdo en que si se puede demostrar que su discípulo ha
dicho una mentira, o se le puede hacer decir una, el fruto de sus austeridades de toda la
vida, y todo el poder así obtenido, se agregará a Viswámitra; mientras que este último debe
presentar a su oponente la mitad de sus "méritos" si no se hace que Hariśchandra se desvíe
de la verdad. Viswámitra debe emplear cualquier medio que sea, ni Indra ni ninguna otra
interferencia. hasta que Indra se detenga al decidir que se hará un experimento en
Hariśchandra. Vasishtha está de acuerdo en que si se puede demostrar que su discípulo ha
dicho una mentira, o se le puede hacer decir una, el fruto de sus austeridades de toda la
vida, y todo el poder así obtenido, se agregará a Viswámitra; mientras que este último debe
presentar a su oponente la mitad de sus "méritos" si no se hace que Hariśchandra se desvíe
de la verdad. Viswámitra debe emplear cualquier medio que sea, ni Indra ni ninguna otra
interferencia.[ 37 ]

Viswámitra comienza su tarea de intentar y tentar a Hariśchandra al informarle al rey que,

para realizar un sacrificio de especial importancia, necesita un montículo de oro tan alto
como un misil lanzado por un hombre parado sobre la espalda de un elefante. Con la
demanda de un ser tan sagrado, Hariśchandra no duda en cumplir, y está a punto de
entregar el oro cuando Viswámitra le pide que sea el custodio del dinero por un tiempo,
pero realiza la ceremonia habitual de transferencia. Sosteniendo la promesa escrita de
Hariśchandra de entregar el oro que se lo pidiera, Viswámitra se retira con
cumplidos. Entonces las bestias salvajes asolan el territorio de Hariśchandra; expulsados, se
envía un jabalí demonio, pero el monarca lo vence. Viswámitra luego envía muchachas de
baile imprudentes para tentar a Hariśchandra; y cuando ha ordenado su
eliminación, Viswámitra regresa con ellos y, fingiendo rabia, lo acusa de matar bestias
inocentes y de crueldad hacia las chicas. Él declara que a menos que Hariśchandra ceda
ante las damiselas Pariah, él mismo será reducido a un esclavo Pariah. Hariśchandra ofrece
todo su reino y posesiones si se retira la demanda, negándose absolutamente a desviarse de
su virtud. Este Viswámitra acepta, se proclama soberano de Ayòdiah, y el rey sale mendigo
con su esposa y su hijo. Pero ahora, cuando estos parten, Viswámitra exige ese montículo
de oro que debía pagarse cuando se lo solicita. En vano Hariśchandra suplica que ya ha
entregado todo lo que posee, incluido el oro; Se declara que la última concesión no tiene
nada que ver con la primera. Sin embargo, Viswámitra dice que será caritativo; si
Hariśchandra simplemente declara que nunca prometió el oro, o, al hacerlo, no se siente
obligado a pagarlo, cancelará esa deuda. "Tal declaración que nunca puedo hacer",
responde Hariśchandra. Te debo el oro y lo pagaré. Deja un mensajero [ 38 ]Acompáñame y
no me dejes hasta que le haya dado lo que te corresponde.

A partir de este momento, los esfuerzos de Viswámitra están dirigidos a inducir a

Hariśchandra a declarar que el dinero no se debe. En medio de su pueblo desconsolado, que
grita: "¿Dónde están los dioses? ¿Pueden tolerar esto? '- el que ahora era el monarca más
grande y feliz del mundo sale en la carretera, un vagabundo con su Chandravatí y su hijo
Devaráta vestidos con prendas más gruesas. Su último acto real es colocar la corona sobre
la cabeza de su tentador. La gente y los oficiales lo siguen y le piden permiso para matar a
Viswámitra, pero él los reprende y aconseja sumisión. Viswámitra ordena a un mensajero,
Nakshatra, que acompañe a los tres miserables, y les inflija los sufrimientos más severos
hasta que se pague el oro, y en medio de cada prueba para ofrecerle a Hariśchandra toda su
riqueza y felicidad anteriores si pronuncia una falsedad.

Llegan a un desierto cuyas arenas son tan calientes que la esposa se desmaya. Hariśchandra
lleva a su hijo en sus brazos, pero además se ve obligado a llevar a Nakshatra (el Bráhman
y el atormentador) sobre sus hombros. Pasan así en medio de serpientes y escorpiones, y
reciben picaduras terribles; pasan a través de tormentas e inundaciones y, sin embargo, en
vano Nakshatra sugiere la falsedad deseada.

Luego sigue la terrible experiencia de los demonios, que ofrece una visión interesante de la
demonología tamil. Uno de la compañía exclama: "¡Qué espantosos se ven! ¿Quién puede
enfrentarlos? Vienen en batallones, jóvenes y viejos, pequeños y grandes, todos nos dan la
bienvenida. Se divierten con un baile salvaje; llamas brotan de sus bocas; sus pies no tocan
la tierra; Se mueven en el aire. Observe los cuerpos sangrantes de los seres humanos en sus
manos. Los crujen y se alimentan de la carne. El lugar es una masa de sangre y
suciedad. Los lobos y [ 39 ]hyænas les ladran; los chacales y los perros los siguen. Estan
cerca. ¡Que Siva nos proteja!

NAKSHATRA ¡Qué terrible! Hariśchandra, ¿qué es esto? ¡Mira! demonios malvados me

miran, tiemblo por mi vida. Protégeme ahora, y no te pido más por el oro.

HARIŚCHANDRA. No tengas miedo, Nakshatra. Ven, ponte en medio de nosotros.

JEFE DE LOS GOBLINS. ¡Hombres! ¡hombrecillos! alimañas humanas! ¿entrometerse así en

mi presencia? Ten en cuenta que, salvo solo el Bráhman parado en medio de ti, eres toda mi
presa esta noche.

HARIŚCHANDRA. ¡Duende! ciertamente no eres un malhechor, porque has exceptuado a este

santo Bráhman. En cuanto a nosotros mismos, sabemos que los cuerpos que comienzan a
existir en la tierra también deben dejar de existir en ella. ¿Qué importa cuando llega la
muerte? Si nos ahorra ahora, nos reserva solo para otra temporada. ¡Bien, amable
demonio! destruidnos entonces juntos; Aquí esperamos nuestra perdición.

NAKSHATRA Hariśchandra! antes de que me abandones, haz que el duende te prometa que
no me hará daño.

HARIŚCHANDRA. No tienes por qué alarmarte; Estás a salvo.

JEFE DE LOS GOBLINS. ¡Escucha! Me parece que los cuatro son muy delgados; No vale la
pena matarte. Al examinar de cerca, percibo que el joven Bráhman es gordo y gordo como
un jabalí. Entrégamelo, no quiero el resto.
NAKSHATRA ¡Oh dioses! ¡Oh Hariśchandra! eres un gran monarca! ¡Ten piedad de
mi! ¡Sálvame, sálvame! Nunca te molestaré por el oro, pero te trataré con consideración de
aquí en adelante.

HARIŚCHANDRA. Señor, su vida está segura, quédese quieto.[ 40 ]

NAKSHATRA Permítanme, señores, acercarme a ustedes y sostenerlos de la mano ( Él toma

sus manos ) .

HARIŚCHANDRA. Rey de los duendes! Me dirijo a ti con toda sinceridad; nos conferirás un
gran favor enviándonos rápidamente a la Sala del Juicio del Dios de la Muerte. El Bráhman
no debe ser tocado; devorarnos

EL DUENDE ( rechinando los dientes con gran furia ). ¡Qué! ¿Te atreves a
desobedecerme? ¿No entregarás el Bráhman?

HARIŚCHANDRA. No podemos. Solo nosotros somos tus víctimas.

[ Amanece y los duendes desaparecen. ]

Habiendo resistido así toda tentación de dañar a su enemigo, o de romper una promesa que
le había dado de tratarlo amablemente, Hariśchandra es nuevamente presionado por el oro o
la mentira, y, aún resistiendo, sigue una prueba de fuego. Confiando en el Dios del Fuego
dejará de afligirse si uno es sacrificado, Hariśchandra se prepara para entrar primero en la
conflagración, y se produce una disputa patética entre él y su esposa e hijo sobre cuál será
sacrificado. Al final, Hariśchandra se apresura, pero no perece.

Hariśchandra espera llegar al templo de Vis Wanàth 3 en Kasi e invocar su ayuda para
pagar el oro. Al templo solo viene a suplicar en vano, y Nakshatra lo tortura con
instrumentos. Finalmente, Hariśchandra, su esposa e hijo, son vendidos como esclavos para
pagar la deuda. Pero Viswámitra, invisiblemente presente, solo redobla sus
persecuciones. Hariśchandra está sometida a la degradación peculiar de tener que quemar
cadáveres en un cementerio. Chandravatí y su hijo están sometidos a crueldades. Un día,
envían al niño al bosque, lo muerde una serpiente y muere. Chandravatí sale en la noche
a [ 41 ]Encuentra el cuerpo. Ella repara con ella al cementerio. En la oscuridad, ella no
reconoce a su esposo, el quemador de los cuerpos, ni a él, su esposa. Le ha prometido
estrictamente a su amo que se pagarán todos los honorarios, y le reprocha a la mujer que
venga en la oscuridad para evitar el pago. Chandravatí ofrece en pago una cadena sagrada
que Siva le había echado al cuello al nacer, invisible para todos menos para un hombre
perfecto. Hariśchandra solo lo ha visto, y ahora reconoce a su esposa. Pero incluso ahora no
realizará los últimos ritos sobre su hijo muerto a menos que la tarifa se pueda obtener según
lo prometido. Chandravatí sale a la ciudad para pedir el dinero, dejando a Hariśchandra
sentada al lado del cadáver de Devaráta. En la calle, tropieza con el cadáver de otro niño y
lo levanta; demuestra ser el infante Príncipe, que ha sido asesinado. Chandravatí, arrestada
y arrastrada ante el rey, en un estado de frenesí declara que ella ha matado al niño. Está
condenada a muerte y su esposo debe ser su verdugo. Pero la última escena debe citarse
casi en su totalidad.
VERAKVOO ( maestro de Hariśchandra, líder en Chandravatí ). ¡Esclavo! Esta mujer ha
sido condenada por nuestro rey a ser ejecutada sin demora. Saca tu espada y córtale la
cabeza. ( Salir )

HARIŚCHANDRA. Yo obedezco, maestro. ( Saca la espada y se acerca a ella. )

CHANDRAVATÍ ( TOMANDO conciencia de nuevo ). ¡Mi esposo! ¡Qué! ¿te vuelvo a

ver? Aplaudo tu resolución, mi señor. Si; déjame morir por tu espada. No te preocupes,
pero sé puntual y cumple tu deber inquebrantablemente.

HARIŚCHANDRA. ¡Mi amada esposa! los días que se te asignan en este mundo están
contados; has atravesado [ 42 ]el lapso de tu existencia. Como está condenado por este
crimen, no hay esperanza para su vida; Actualmente debo cumplir mis instrucciones. Solo
puedo permitirte unos segundos; reza a tus deidades tutelares, prepárate para enfrentarte a
tu destino.

VISWÁMITRA ( que apareció de repente ). Hariśchandra! qué, vas a matar a esta pobre
mujer? ¡Hombre malvado, perdónala! ¡Diga una mentira incluso ahora y recupere su estado
anterior!

HARIŚCHANDRA. Ruego, mi señor, intente no engañarme del camino de la rectitud. Nada

sacudirá mi resolución; aunque me ofrecieras el trono de Indra, no diría una mentira. No
contamines a tu sagrada persona entrando en terrenos tan impíos. ¡Salir! No temo tu ira; Ya
no cortejo tu favor. Salir. ( VISWÁMITRA desaparece ).

¡Mi amor! Yo soy tu verdugo. ven, recuesta tu cabeza suavemente sobre este bloque con tu
dulce rostro girado hacia el este. ¡Chandravatí, mi esposa, sé firme, sé feliz! El último
momento de nuestros sufrimientos finalmente ha llegado; porque también para los
sufrimientos hay felizmente un final. Aquí cesan nuestros problemas, nuestras penas,
nuestros placeres. ¡Marca! aún un tiempo, y serás tan libre como los buitres que ahora
vuelan en los cielos.

Este sable entusiasta cumplirá con su deber. Tú también mueres, tu esposo también muere,
esta misma espada perforará mi pecho. Primero el hijo, luego la esposa, el último marido,
todas víctimas de la ira de un sabio. Soy el mártir de la Verdad, tú y tu hijo mártires para
mí, el mártir de la Verdad. Si; déjenos morir alegremente y soportar nuestros males
mansamente. Si; deja que todos los hombres perezcan, deja que todos los dioses dejen de
existir, deja que las estrellas que brillan arriba se vuelvan tenues, deja que todos los mares
se sequen, deja que todas las montañas caigan al suelo, deja que las guerras se desaten, la
sangre fluya en las corrientes, deja millones de millones de Hariśchandras be [ 43 ]así
perseguido; pero que la Verdad se mantenga, que la Verdad salga victoriosa sobre todos,
que la Verdad sea la luz, la Verdad la guía, la Verdad sola, el consuelo duradero de los
mortales e inmortales. ¡Muere, entonces, oh diosa de la castidad! ¡Muere, en este santuario
de tu hermana, la diosa de la verdad!

[ Golpea el cuello de CHANDRAVATÍ con gran fuerza; la espada, en lugar de dañarla, se

transforma en una cadena de perlas soberbias, que se enrolla a su alrededor: los dioses
del cielo, todos los sabios y todos los reyes aparecen repentinamente a la vista
de HARIŚCHANDRA .]

SIVA ( el primero de los dioses ). Hariśchandra, ¡sé siempre bendecido! Has soportado tus
severas pruebas más heroicamente, y has demostrado a todos los hombres que la virtud
tiene más valor que todas las vanidades de un mundo fugaz. Sé tú el modelo de los
mortales. Regrese a su tierra, reanude su autoridad y gobierne su estado. Devaráta, víctima
de la ira de Viswámitra, ¡levántate! ( Él es restaurado a la vida ) .

Levántate, también, hijo del Rey de Kasi, con cuyo asesinato tú, Chandravatí, fuiste
acusado a través de las maquinaciones de Viswámitra. ( Él vuelve a la vida también ) .

HARIŚCHANDRA. Todas mis desgracias son de poca importancia, ya que tú, Dios de los
dioses, te has dignado favorecerme con tu divina presencia. Ya no me importa el reino, ni el
poder, ni la gloria. No valoro a los hijos, ni a las esposas, ni a las relaciones. A tu servicio, a
tu adoración, a la redención de mi alma errante, me dedico ininterrumpidamente de aquí en
adelante. No dejes que me convierta en el deporte de los hombres. El esclavo de un paria no
puede convertirse en rey; La esclava de un Bráhman no puede convertirse en reina. Cuando
una vez que se extrae la leche de la ubre de una vaca, nada puede devolverle la misma
leche. Nuestra degradación, oh Dios, ahora está más allá de la redención.

VISWÁMITRA. Ruego, oh Siva, que perdones mi locura. Ansioso por ganar la apuesta que
hice [ 44 ]ante los dioses, he atormentado sin piedad a este rey virtuoso; sin embargo, se ha
demostrado el más veraz de todos los soberanos terrenales, triunfando victoriosamente
sobre mí y mis esfuerzos por desviarlo de su constancia. Hariśchandra, rey de
reyes! Anhelo tu perdón.

VERAKVOO ( QUITÁNDOSE su disfraz ). Rey Hariśchandra, no piense que soy un Paria,

porque usted contempla en mí incluso a Yáma, el Dios de la Muerte.

KALAKANDA ( el cruel maestro de Chandravatí, desechando su disfraz ). ¡Reina! No

descanses en la creencia de que eras esclavo de un Bráhman. Aquel a quien te dedicaste soy
incluso yo, el Dios del Fuego, Agni.

VASISHTHA Hariśchandra, ninguna desgracia te ata a ti ni a la raza Solar, de la cual eres la

gema incomparable. Incluso este cementerio en realidad no es un cementerio: ¡mira! la
ilusión no dura, y tú ves aquí un bosque sagrado, la morada de ermitaños y ascetas. Como
el oro que ha pasado por crisoles sucesivos, desprovisto de todas las impurezas, tú, oh rey
de Ayodías, brillas con mayor esplendor que incluso tu dios de la luz que ahora se eleva a
nuestra vista en las colinas orientales. ( Es de mañana )

SIVA Hariśchandra, no dejes que el mundo sepa que la Virtud ha sido vencida y que su
enemigo, Vice, se ha convertido en el vencedor. Ve, monta tu trono otra vez, proclama a
todos que nosotros, los dioses, somos los guardianes de lo bueno y lo verdadero. Indra! jefe
de los dioses, acompaña a este soberano con todo tu séquito y recógelo emperador de
Ayòdiah. ¡Que su reinado sea largo, que toda la dicha lo aguarde en el otro mundo!
La trama de este drama probablemente haya cumplido tanto y con tantos deberes como
cualquier otro en el mundo. Se ha extendido como un banyan espiritual, cuyas ramas,
enraizadas, se han hinchado a tal tamaño que ahora es difícil decir cuál [ 45 ]es el tronco
original. Incluso puede ser que la única raíz que todos tenían en común es una invisible en
el corazón humano, desarrollada en sus luchas necesarias en medio de la naturaleza después
de la vida pura y perfecta.

Pero ni en el Libro de Job, que aún debemos considerar, ni en ninguna otra variación del
tema, se eleva tanto como en este drama de Hariśchandra. En Job representa al hombre leal
a su deidad en medio de las terribles aflicciones que esa deidad permite; pero en
Hariśchandra muestra al hombre fiel a un principio moral incluso contra las órdenes divinas
de lo contrario. A pesar de la mano del licenciante, y las manipulaciones sacerdotales,
visibles aquí y allá en él, especialmente hacia el cercano, el sacerdotalismo se enfrenta por
fin a su reacción, y recibe su sentencia en la alegría con la que el hindú ve a los poderosos
Rishis con todo sus pretenciosos "méritos" y los dioses mismos, arrodillados a los pies del
hombre que está junto a la Verdad.

Es divertido encontrar las muecas de los sacerdotes a través de muchos siglos encarnadas
en una leyenda sobre Hariśchandra después de que él fue al cielo. Se relata que Nárada lo
indujo a relacionar sus acciones con un orgullo tan impropio que fue bajado de Svarga
(cielo) una etapa después de cada oración; pero al detenerse a tiempo y rendir homenaje a
los dioses, fue colocado con su capital en el aire, donde los ojos actinizados
sacerdotalmente aún pueden ver la ciudad aérea en ciertos momentos. La doctrina de los
"méritos", sin duda, podrá durante algún tiempo aún acusar a las "buenas obras" de su
propio pecado: el orgullo; pero, después de todo, el sacerdote debe seguir a la gente lo
suficiente como para confesar que uno debe mirar hacia arriba para encontrar al mártir de la
Verdad. En qué dirección hay que mirar para encontrar a su acusador no requiere más
insinuación que la leyenda popular de Viswámitra. [ 46 ]

1El hecho de que este himno satírico fuera admitido en el Rig-Veda muestra que estos himnos fueron recolectados
mientras todavía estaban en manos de las antiguas familias hindúes comopropiedad común , y aún no eran
propiedad exclusiva de Bráhmans como casta o asociación. Un himno en el que aparece la expresión da más
evidencia del mismo tipo: "No seas tan vago como un Bráhman". La India antigua y medieval de Manning, i. 77.
En el mismo trabajo se dan algunos detalles de las personas mencionadas en este capítulo. La sátira de la rana es
traducida por Max Müller, ASL, p. 494.
2'Arichandra, el mártir de la verdad: un drama tamil traducido al inglés por Mutu Coomâra Swâmy, Mudliar,
miembro del Consejo Legislativo de Ceilán de Su Majestad, & c. Londres: Smith, Elder, & Co. 1863. Este drama,
debe tenerse en cuenta constantemente, en ningún momento representa la leyenda védica, contada en el Aitereya-
Bráhmana, vii. 13-18; ni la leyenda puranic, contada en el Merkandeya-Purána. He alterado la ortografía de los
nombres en las formas sánscritas, pero de lo contrario sigo la traducción de Sir MCS.
3Siva; el "señor del mundo" y de la riqueza. Cf. Plutón, Dis, inmersiones.
[ Contenido ]

Capítulo V.
Elohim y Jehová.
Poder deificado — Gigantes y Jehová — Manifiesto de Jehová — Los diversos Elohim — Dos
Jehová y dos Tablas — Contradicciones — Separación del Elohim de Jehová.

Los libros sagrados de los hebreos nos llevan a la presencia de los dioses (Elohim) que
supuestamente crearon todas las cosas de la nada, los dioses de la naturaleza, tal como están
en transición hacia la concepción de una sola Voluntad y Personalidad. Aunque se usa el
plural ('dioses'), sigue un verbo singular: la tendencia ya es a esa concentración que resultó
en la entronización de un soberano supremo: Jehová. El largo proceso de evolución que
debe haber precedido a esta concepción es apenas rastreable en la Biblia. Sin embargo, está
escrito en la faz de todo el mundo, y el mismo proceso está sucediendo ahora en todas sus
fases. Ya sea con Gesenius 1 , tomamos el sentido de la palabra Elohim como 'el venerado'
o, con Fürst, 2'el poderoso' hace poca diferencia; el hecho es que la palabra se aplica en
otros lugares a los dioses en general, incluidos los que luego fueron considerados dioses
falsos por los judíos; y es aún más importante que las acciones atribuidas a los Elohim, que
crearon los cielos y la tierra, generalmente reflejen las fuerzas poderosas y no morales de la
naturaleza. El trabajo de [ 47 ]la creación en Génesis (i. y ii. 1-3) es la de gigantes sin
cualidad moral alguna. Ya sea que tomemos o no en su sentido obvio las palabras, 'Elohim
creó al hombre a su propia imagen, ... hombre y mujer los creó a ellos', no puede haber
ninguna duda sobre el significado del Génesis vi. 1, 2: "Los hijos de Elohim vieron a las
hijas de los hombres que eran hermosas, y se tomaron a sí mismas por esposas a quienes
eligieron". Cuando se habla del bien y del mal, el nombre Jehová 3aparece de
inmediato. Los Elohim aparecen nuevamente en el Diluvio, el viento que lo calmó, el
mandato de ser fructífero y multiplicarse, la nube y el arco iris; y gradualmente comienzan
a aparecer los gérmenes de un gobierno moral al asignar la violencia de la humanidad como
razón del diluvio, y en el pacto con Noé. Pero incluso después de que el nombre que Jehová
generalmente se había mezclado o incluso reemplazado con el otro, encontramos que
Elohim se usa a menudo donde se piensa en la fuerza y la maravilla, por ejemplo , 'Tú eres
el dios que hace maravillas' (Sal. Lxxvii). . "Tu camino está en el mar, y tu camino en las
grandes aguas, y tus pasos no son conocidos".

Contra las deidades primitivas de la naturaleza se definió la personalidad y la supremacía

celosa de Jehová. El becerro de oro construido por Aaron se llamaba Elohim (plural,
aunque solo había un becerro). Salomón fue denunciado por construir altares a la misma; y
cuando Jeroboam construyó altares para dos terneros, todavía se les llama así. Otros rivales
—Dagon (Jueces xvi.), Astaroth, Chemosh, Milcom (1 Reyes xi.) - son llamados por el
nombre que alguna vez fue honrado. La Biblia en inglés traduce a Elohim, Dios; Jehová
el SEÑOR ; Jehová Elohim, el SEÑOR Dios; y el lector crítico encontrará mucho que es
significativo en el uso variado de estos nombres. Por lo tanto (Gen. xxii.) Es Elohim
quien [ 48 ]exige el sacrificio de Isaac, Jehová que interfiere para salvarlo. Al mismo tiempo,
al editar la historia, se considera claramente inadmisible que se suponga que Abraham debe
ser leal a cualquier otro dios que no sea Jehová; entonces Jehová adopta el sacrificio como
para él mismo, y el lugar donde se proporcionó el carnero en lugar de Isaac se llama
Jehová-Jireh. Sin embargo, cuando ya no podemos distinguir las dos concepciones
antagónicas por diferentes nombres, su incongruencia real es aún más destacada y, como
veremos, desarrolla un resultado sorprendente.

Jehová inaugura su reinado mediante un manifiesto contra estos gigantes, los Elohim, para
quienes el reclamo especial, clamadamente clamoroso cuando Aarón construyó el Becerro
de Oro, y continuó como la súplica por la misma deidad, fue que ellos(Elohim) había
sacado a Israel de Egipto. "Yo", grita Jehová, "soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra
de Egipto, de la casa de la esclavitud: no tendrás más dioses que yo". y los primeros cuatro
mandamientos de la ley están dedicados por completo a una declaración de su majestad, su
poder (reclamar crédito por la creación), su celosa determinación de castigar a sus
oponentes y recompensar a sus amigos, para reivindicar la más mínima falta de respeto a su
nombre. La narración del Becerro de Oro estaba claramente relacionada con el Sinaí para
ilustrar el primer mandamiento. El castigo de los creyentes en otro emancipador divino,
aunque aún no hayan recibido la proclamación, debe ser una señal. Jehová está tan
enfurecido que por su orden se ofrece a las víctimas humanas hasta el número de tres mil, e
incluso después de eso, se dice: Jehová plagó a Israel a causa de su adoración a Elohim. En
la misma dirección está la orden de santificar el día de reposo, porque en él descansó de la
obra de la creación (Génesis xx.), O porque ese día libró a Israel de Egipto (Deut. V.), Los
editores no parece[ 49 ] recuerde exactamente qué, pero es suficiente decir ambas cosas, ya
que toma los dos laureles recogidos de la frente de Elohim y los pone sobre los de
Jehová. En todo lo cual es observable que no hay cualidad moral alguna. Nerón podría
igualmente ordenar a los romanos que no tengan otros dioses delante de sí mismo, que
digan su nombre con asombro, que descansen cuando deje de trabajar. En el quinto
mandamiento, atribuido arbitrariamente a la Primera Mesa, tenemos una transición al
código moral; aunque incluso allí el honor de los padres está celosamente asociado con la
grandeza de Jehová ('para que tus días sean largos en la tierra que Jehová Elohim te
da'). Los dioses de la naturaleza eran iguales a eso; porque los Elohim habían engendrado a
los gigantes que estaban 'en la tierra en aquellos días'.

'Elohim habló a Moisés y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a

Jacob por (el nombre de) Dios Todopoderoso ( El-Shaddai ), pero por mi nombre JEHOVÁ
NO era conocido por ellos '(Éxodo vi. 2, 3).

Los dioses antiguos, los Elohim, eran, en el proceso de absorción en la gran forma, el
depositario de sus diversos poderes, distinguibles; y aunque, en su mayor parte, llevan
nombres relacionados con las fuerzas de la naturaleza, de vez en cuando reflejan las
tendencias a la humanización. Por lo tanto, tenemos 'el dios más alto' ( El-elyon , por
ejemplo , Gen. xiv. 18); 'el dios eterno' ( El-elim , Gen. xxi. 33); 'el dios celoso' ( El-kana ,
Exod. xx. 5); 'el dios poderoso y terrible' ( El-gadol y nora , Deut. vii. 21); 'el dios viviente'
( El-chi , Josh. iii. 10); 'el dios del cielo' ( El-shemim , Sal. cxxxvi. 26); el 'dios
todopoderoso' ( El-shaddai, 4 Ex. vi. 2) Estos Elohim, con cada uno de cuyos nombres me
he referido a una instancia de su uso característico, se convirtieron [ 50 ]epítetos, a medida
que los poderes que representaban estaban cada vez más absorbidos por la creciente
personalidad de Jehová; pero estos epítetos también eran personajes, y sus expresiones
históricas también tuvieron que pasar por un proceso de digestión lenta y difícil. La
grandeza devoradora de Jehová demostró de qué se había alimentado. No solo todos los
honores, sino muchos de los deshonros, de las deidades primitivas adheridas al soberano
cuyo gobierno fue sin duda inaugurado por su desgracia y su barbarie. El costo de la gloria
del absolutismo divino se ilustra nuevamente en la evolución del monoteísmo prematuro,
que tuvo como figura el temible Jehová, quien, como heredero de los dioses de la
naturaleza, se hizo responsable de las monstruosidades de una demonolatría tribal. siendo
obligado a llenar simultáneamente los rolesdel demonio y el legislador. 5 5

Las dos tablas de la ley, una escrita por la teología jovística, la otra por el sentido moral de
la humanidad, adscrita a esta deidad dual, por la que se insistía con tanta fuerza en la
unidad, pueden leerse en su resultado a lo largo de la Biblia. Están aquí brevemente, en
algunos ejemplos, expuestos uno al lado del otro.

MESA DE JEHOVÁ I. MESA DE JEHOVÁ II.

Exod. xxxiii. 27. 'Mata a cada hombre su hermano, cada Exod. xx. 13. "No matarás".
hombre su compañero, y cada hombre su vecino'.
Num. xv. 32. 'Mientras los hijos de Israel estaban en el
desierto, encontraron a un hombre que recogía palos el
día de reposo ... Y lo pusieron bajo custodia, porque no
se declaró lo que debía hacerse con él. Y
el Señor [ 51 ]dijo a Moisés: Seguramente el hombre será
ejecutado: toda la congregación lo apedreará con
piedras fuera del campamento. Ni esto ni el castigo
similar por blasfemia (Lev. Xxiv.), Fueron ejecuciones
de la ley existente. Para un caso terrible de asesinato
infligido a inocentes, y aceptado como sacrificio
humano por Jehová, ver 2 Sam. xxi .; y para el brutal
asesinato de Shimei, quien denunció y resentió el
crimen que colgó a los siete hijos de Saúl 'ante el
Señor', ver 1 Reyes ii. Pero los ejemplos son muchos.
En la historia de Abraham, Sarai y Agar (Gen. xvi.), Lot Exod. xx. 14. "No cometerás
y sus hijas (xix.), La presentación de Abraham de su adulterio".
esposa a Abimilech (xx.), Lo mismo hecho por Isaac
(xxvi.), Judá, Tamar (xxxviii.), Y otros casos donde las
violaciones más graves del séptimo mandamiento no
son reprendidas por Jehová, mientras que en
comunicación constante con los culpables, vemos cuán
poco la segunda mesa fue apoyada por la primera.
Las extorsiones, fraudes y robos de Jacob (Gen. xxv., Exod. xx. 15. "No robarás".[ 52 ]
Xxvii., Xxx.), Que trajeron sobre él las bendiciones
incomparables de Jehová; el saqueo de la propiedad de
Nabal por parte de David y sus compañeros bandidos; el
asesinato del granjero robado por Jehová y la toma de
su traidora esposa por parte de David (1 Sam. xxv.), son
narraciones acordes a una Biblia de almohadillas.
Jehová dijo: '¿Quién engañará a Acab? ... Y salió un Exod. xx. 16. 'No darás falso
espíritu, y se paró delante de Jehová, y dijo: Yo lo testimonio contra tu prójimo. '
engañaré. Y Jehová dijo: ¿Con qué? Y él dijo: Saldré y
seré un espíritu mentiroso en boca de todos tus
profetas. Y él dijo: Lo engañarás y prevalecerás
también: sal y hazlo. Ahora, por lo tanto, Jehová ha
puesto un espíritu mentiroso en la boca de todos tus
profetas, y Jehová ha hablado mal de ti '(1 Reyes
xxii.). Ver Ezek. xx. 25)
Deut xx. 10-18, es una instrucción completa para Exod. xx. 17. 'No codiciarás a la
invasión, asesinato, rapine, comer el botín de los esposa del vecino, no codiciarás a
invadidos, tomar a sus esposas, su ganado, etc., todo lo la esposa de tu vecino, ni a su
que podría haber sido proclamado por un Bashi-Bazouk sirviente, ni a su sirvienta, ni a su
Supremo. buey, ni a su asno, ni a nada que
sea de tu vecino. '

Los casos de esta discrepancia pueden multiplicarse en gran medida. Cualquiera que se
interese en seguir el tema puede rastrear la construcción sobre el poderoso Jehová personal
de una religión de sacrificios humanos, anatemas y despotismo sacerdotal; mientras que
alrededor del gobernante moral y el juez del mismo nombre, cuya personalidad está cada
vez más dispersa en las atribuciones panteístas, crece la ley común, y luego la ley más
moral de la equidad, y los sentimientos correspondientes que evolucionan gradualmente la
idea de un padre deidad.

Es obvio que cuanto más prevalece esta segunda idea de la deidad, más se lo considera
'misericordioso', 'sufrido', un Dios de verdad y sin iniquidad, justo y correcto '', deleitándose
no en sacrificio sino misericordia '', bueno [ 53 ]a todos ', y cuyas' tiernas misericordias están
sobre todas sus obras ', y no tener' placer en la muerte del que muere '; menos será posible
ver en el mismo ser el 'hombre de guerra', 'dios de las batallas', el 'celoso', 'enojado', 'que
escupe fuego', que 'visita los pecados de los padres sobre los niños ', que se ríe de las
calamidades de los hombres y se burla cuando llega su miedo. Es una necesidad estructural
de la mente humana que estos dos se separen gradualmente el uno del otro. De uno de los
Jehová representados en columnas paralelas vino el 'Padre' a quien Cristo adoraba; del otro
vino el Diablo que aborrecía.[ 54 ]

1Tes. Heb., P. 94)

2heb. Handw., P. 90
3O Jahveh. Prefiero usar el término más conocido en un caso donde la ortografía más exacta no agrega importancia.
4Este,
el más grande de todos los nombres elohísticos, se convirtió en la palabra hebrea más cercana para
demonios: shedim .
5Incluso sucomando celoso contra sus rivales, es decir , 'imágenes grabadas', tuvo que tomarse junto con la historia
de las imágenes de Labán (Gen. xxxi.), Cuando, aunque 'Dios vino a Labán', la idolatría no fue reprendida.
[ Contenido ]

Capítulo VI
El fuego consumidor.
La Shekinah — ídolos judíos — Atributos del ardiente y cruel Elohim comparado con los del
Diablo — Los poderes del mal combinados bajo una cabeza — Continuidad — El fuego
consumidor espiritualizado.

Se podría sospechar que Abraham era un adorador del fuego por los esfuerzos
inmemoriales de todas las autoridades semíticas para liberarlo de la conexión tradicional
con esa idolatría particular. Cuando se distinguían los poderes del bien y del mal,
consideramos que los aspectos ardientes y brillantes del Fuego se consideran de manera
diversa. La señal del pacto de Jehová con Abram incluía ambos. "Sucedió que cuando el sol
se puso, y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida que pasó
entre esas piezas" (del sacrificio). En la leyenda de Moisés tenemos la gloria descansando
sobre el Sinaí y la zarza ardiente, la zarza que, se observa especialmente, "no se consumió",
una circunstancia excepcional en honor de Moisés. A estos correspondían los Urim y
Tumim, marcando al sacerdote como fuente de luz y de juicio. En su aspecto favorable y
adorable, Jehová era el brillo del fuego. Esta fue la Shekinah. En el Targum, Jonathan Ben
Uzziel a los Profetas, se dice: 'Las montañas temblaron ante el Señor; las montañas Tabor,
Hermón, Carmelo se decían unas a otras: Sobre mí la Shekinah descansará, y a mí
vendrá. Pero el[ 55 ] Shekinah descansaba sobre el Monte Sinaí, el más débil y el más
pequeño de todas las montañas. Este Sinaí tembló y tembló, y su humo subió como el humo
de un horno, a causa de la gloria del Dios de Israel que se había manifestado sobre él. El
Brillo 1 pasó a iluminar cada evento asociado con la presencia divina en la mitología
semítica; era "la gloria del Señor" que brillaba de la estrella de Belén y la figura de la
Transfiguración.

El fuego consumidor también tuvo su desarrollo. Entre los espirituales fue

espiritualizado. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? grita Isaías. ¿Quién de
nosotros habitará con las llamas eternas? El que camina con rectitud y habla con rectitud; el
que desprecia la ganancia de opresiones, que sacude sus manos para evitar sobornos, que
impide que sus oídos escuchen sangre, y cierra sus ojos para que no vean el mal. Fue por
una ruta prosaica que el Fuego devorador se convirtió en la residencia de los malvados.

Después de que Jeroboam (1 Reyes xiii.) Construyó altares para los Elohim, en forma de
terneros, un profeta salió de Judá para denunciar la idolatría. 'Y clamó contra el altar en la
palabra de Jehová, y dijo: ¡Oh altar, altar! así dijo Jehová: He aquí, un niño nacerá a la casa
de David, Josías por nombre; y sobre ti ofrecerá a los sacerdotes de los lugares altos que
queman incienso sobre ti, y los huesos de los hombres serán quemados sobre ti. Se
consideró tan importante que esta profecía se cumpliese en la carta, cuando ya no podía
cumplirse en la realidad, que algunos siglos después Josías desenterraron los [ 56 ]huesos de
los sacerdotes Elohistic y los quemaron sobre sus altares desde hace mucho tiempo en
ruinas (2 Reyes xxiii.).

El incidente es significativo, tanto por la personificación del altar del profeta como por la
institución de una especie de Gehenna en relación con él. La personificación y el Gehenna
se hicieron mucho más completos a medida que pasó el tiempo. Los judíos originalmente
no tenían demonio, ya que de hecho no tenían razas al principio; y esto por la razón obvia
de que sus supuestos dioses eran bastante iguales a los males morales que debían tenerse en
cuenta, como ya hemos visto que eran adecuados para explicar todos los males físicos. Pero
los antagonistas de la moral de Jehová fueron reconocidos y personificados con una
claridad cada vez mayor, y estaban bastante preparados para conectarse con cualquier
general que pudiera ser propuesto teóricamente para su liderazgo. Cuando los judíos
cayeron bajo la influencia de la teología persa, el archienemigo fue elegido, y todos los
Elohim: Moloch, Dagon, Astarte, Chemosh,

Las descripciones del Diablo en la Biblia se toman principalmente de las primeras

descripciones de los Elohim y de Jehová en su carácter eloísta. 2 En los paralelos adjuntos
sigo la versión en inglés recibida.

Gen. xxii. 1. "Dios tentó a Abraham". Mate. iv. 1. "Entonces Jesús fue llevado
al desierto para ser tentado por el
diablo". Ver también 1 Cor. vii. 5, 1
Tes. iii) 5, James 1.13.
Exod. v. 3. 'Yo (Jehová) endureceré el corazón de Juan xiii. 2. 'El diablo ahora ha puesto en
Faraón;' v. 13: "Endureció el corazón de Faraón". el corazón a Judas Iscariote, el hijo de
Simón, para traicionarlo. «[ 57 ]
1 Reyes xxii. 23. "He aquí que el Señor ha puesto Juan viii. 44. 'Él (el diablo) es un
un espíritu mentiroso en la boca de todos tus mentiroso' ('y también lo es su padre',
profetas, y el Señor ha hablado mal de continúa la oración por derecho de
ellos". Ezek xiv. 9. 'Si el profeta es engañado traducción). 1 tim. iii) 2, 'calumniadores'
cuando ha dicho algo, yo, el Señor, he engañado a (diabólicos). 2 Tim. iii) 3, 'falsos
ese profeta, y extenderé mi mano sobre él, y lo acusadores' (diabolo). También Tito ii. 3,
destruiré de en medio de mi pueblo'. Von Tischendorf traduce
"calumniadores".
Es un. xlv. 7. 'Hago la paz y creo el mal. Yo, el Mate. xiii. 38. "La cizaña son los hijos
Señor, hago todas estas cosas. Amós iii. 6. del malvado". 1 Juan iii. 8. 'El que
'¿Habrá maldad en una ciudad y el Señor no lo ha comete pecado es del diablo; porque el
hecho?' 1 sam. xvi. 14. "Un espíritu maligno del diablo peca desde el principio.
Señor lo turbó" (Saúl).
Exod. xii. 29. "A medianoche, el Señor hirió a Juan viii. 44. "Él (el diablo) fue un
todos los primogénitos de Egipto". Ver. 30. 'Hubo asesino desde el principio".
un gran clamor en Egipto; porque no había una
casa donde no hubiera un
muerto. Exod. xxxiii. 27. 'Así dice el Señor Dios
de Israel: pon a cada uno su espada a su lado, y
entra y sale de puerta en puerta por todo el
campamento, y mata a cada uno su hermano, y
cada uno su compañero, y cada uno su vecino.'
Exod. vi. 9. 'Toma tu vara y arrójala ante Faraón Rev. xii. 7, y c. 'Hubo guerra en el cielo:
y se convertirá en una serpiente'. Ver. 12. "La Miguel y sus ángeles lucharon contra el
vara de Aarón se tragó sus varas". Num. xxi. 6. dragón ... Y el gran dragón fue
'Jehová envió serpientes ardientes (serafines)
entre el pueblo'. Ver. 8. "Y el Señor dijo a
Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y colócala
sobre un poste; y sucederá que todo aquel que sea
mordido, cuando [ 58 ]mire sobre ella,
vivirá". (Esta serpiente fue adorada hasta que fue
destruida por Ezequías, 2 Reyes xviii.) Compara
Jer. viii. 17, Ps. cxlviii., "Alabad al Señor de la
tierra, dragones".
Gen. xix. 24. 'El Señor hizo llover sobre Sodoma
y Gomorra azufre y fuego del Señor desde el
cielo'. Deut. iv. 24. 'El Señor tu Dios es un fuego
consumidor'. PD. xi. 6. "Sobre los impíos hará
llover trampas, fuego y azufre". PD. xviii. 8.
"Salió humo de sus fosas nasales". PD. xcvii. 3.
"Un fuego va delante de él y quema a sus
enemigos alrededor". Ezek xxxviii. 19, y
c. "Porque en mis celos, y en el fuego de mi ira,
he hablado ... Le defenderé con pestilencia y
sangre, y lloveré sobre él ... fuego y azufre". Es
un. xxx 33. 'Tophet es ordenado de edad; sí,
porque el rey está preparado: lo ha hecho
profundo y ancho; su pila es fuego y mucha
madera; El soplo del Señor, como una corriente
de azufre, lo enciende.
expulsado, esa vieja serpiente, llamada el
Diablo, y Satanás, que engaña al mundo
entero ... ¡Ay del ¡Habitantes de la tierra
y del mar! porque el diablo ha
descendido a ti con gran ira.
Mate. xxv. 41. "Apártate de mí, maldito,
al fuego eterno, preparado para el diablo
y sus ángeles". Mark ix. 44. 'Donde su
gusano no muere, y el fuego no se
apaga. « Rev. xx. 10. "Y el diablo que
los engaña fue arrojado al lago de fuego
y azufre". En el Rev. ix. Abaddon, o
Apollyon, es representado como el rey
de los torturadores de escorpiones; y los
caballos diabólicos, con colas de
serpiente punzantes, se describen como
matando con el humo y el azufre de sus
bocas.

Además de los pasajes anteriores, se puede citar un pasaje notable de la Epístola de Pablo a
los Tesalonicenses (ii. 3). 'Que nadie te engañe de ninguna manera: porque ese día (de
Cristo) no vendrá, excepto que primero venga una caída, y que el hombre de pecado sea
revelado, el hijo de perdición; quien se opone y se exalta a sí mismo por encima de todo lo
que se llama Dios, o que se adora; para que él, como Dios, se siente en el templo de Dios,
mostrándose a sí mismo que él es Dios. Recuerda que no, cuando aún estaba contigo, te lo
dije [ 59 ]¿estas cosas? Y ahora sabéis qué es lo que retiene que él pueda ser revelado en su
tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya funciona: solo el que ahora deja, dejará, hasta
que sea quitado del camino; y entonces será revelado aquel inicuo, a quien el Señor
consumirá con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida: incluso
aquel cuya venida es después de la obra de Satanás, con todo poder, y señales, y maravillas
mentirosas, y con todo el engaño de la injusticia en los que perecen; porque no recibieron el
amor de la verdad, para que pudieran ser salvos. Y por esta causa, Dios les enviará una
falsa ilusión, para que crean una mentira; para que todos puedan ser condenados si no
creyeron la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.

Este enunciado notable muestra cuán potente fue la supervivencia en la mente de Pablo de
la antigua creencia eloísta. Aunque la antigua deidad, que engañó a los profetas para su
destrucción, y envió espíritus mentirosos con sus fuertes ilusiones, fue destronado y
prohibido, todavía era un poderoso reclamante del imperio, atormentaba el templo y se
establecía allí como Dios. El aliento de Cristo lo consumirá cuando llegue el día del
triunfo; pero, mientras tanto, no solo se le permite un gran poder en la tierra, sino que lo
utiliza el Dios verdadero, que hasta ahora coopera con lo falso para enviar a algunos
hombres 'fuertes delirios' ('una obra de error', traduce Von Tischendorf) , para que puedan
creer la mentira y ser condenados. Pablo habla del 'misterio de la iniquidad'; pero no es tan
misterioso cuando consideramos los antecedentes de su idea. El oscuro problema del origen
del mal, y su continuidad en el universo bajo el gobierno de un gobernador moral, aún
arrojaba su sombra impenetrable sobre la mente humana. Era una realidad terrible, visible
en la indiferencia u hostilidad con que se encontraba el nuevo evangelio por parte
del[ 60 ] culto y poderoso; y solo entonces podría explicarse como un misterioso arreglo
provisional conectado con algún propósito divino muy lejos en las profundidades del
universo. Pero el pasaje citado de Tesalonicenses muestra claramente que todas esas
primeras tradiciones acerca de los profetas divinamente engañados y los espíritus
mentirosos, enviados por Jehová Elohim, finalmente, en los tiempos de Pablo, se habían
convertido bajo la dirección de un líder, un hombre de pecado personal; pero este líder,
mientras se opone al reino de Cristo, es de alguna manera misteriosa un comisionado de
Dios.

Podemos observar aquí la hermosa continuidad por la cual, a través de todas estas sombras
de terror y vapores de especulación, "nublando el resplandor del cielo", 3 el ideal insaciable
de principio a fin está en constante ascenso.

'Una o tres cosas', dice el Talmud, 'estaban antes de este mundo: agua, fuego y viento. El
agua engendró a la oscuridad, el fuego engendró a la luz y el viento engendró al espíritu de
sabiduría. Esta se había convertido en la traducción racionalista por una cruda ciencia de
los demonios primitivos, que una vez se creía que habían creado los cielos y la tierra. En el
proceso encontramos a las fuerzas prohibidas en su acción salvaje, pero convirtiéndose en
el coro de Dios en su acción silenciosa:

1 Reyes xix. 11-13. 'Y él dijo: Sal, y párate en el monte delante del Señor. Y he aquí, el
Señor pasó, y un viento fuerte y fuerte rasgó las montañas y partió en pedazos las rocas
delante del Señor; pero el Señor no estaba en el viento: y después del viento un
terremoto; pero el Señor no estaba en el terremoto: y después del terremoto un
incendio; pero el Señor no estaba en el fuego: y después del fuego una voz apacible y
apacible. Y fue así que, cuando Elijah lo escuchó, se cubrió la cara con el manto. [ 61 ]

Pero el hombre debe tener un desarrollo tanto filosófico como moral: la mente humana no
podría soportar por mucho tiempo esta anarquía elemental. Preguntó, si el Señor no está en
el huracán, el terremoto, la llama volcánica, ¿quién está allí? Esta es la respuesta del
Targum: 4

'Y él dijo: Levántate y párate en la montaña delante del Señor. Y Dios se reveló: y delante
de él una hueste de ángeles del viento, cortando la montaña y rompiendo las rocas ante el
Señor; pero no en la hueste de ángeles estaba la Shejiná. Y después de la hueste de los
ángeles del viento vino una hueste de ángeles de la conmoción; pero no en la hueste de los
ángeles de la conmoción estaba la Shejiná del Señor. Y después de los ángeles de la
conmoción vino una hueste de ángeles de fuego; pero no en la hueste de ángeles de fuego
estaba la Shejiná del Señor. Pero después de la hueste de los ángeles del fuego llegaron
voces que cantaban en silencio. Y fue cuando Elijah oyó esto que escondió su rostro en su
manto.

El sentimiento moral da un paso más con el escritor desconocido pero artístico de la

Epístola a los Hebreos. Moisés había descrito a Dios como un "fuego consumidor"; y "la
vista de la gloria del Señor era como devorar fuego en la cima del monte a los ojos de los
hijos de Israel" (Éxodo xxiv. 17). La próxima vez que encontremos esta frase es con este
escritor, que busca reemplazar lo que Moisés (tradicionalmente) construyó. 'Cuya voz',
dice, 'luego sacudió la tierra; pero ahora lo ha prometido, diciendo: Sin embargo, una vez
más, sacudo no solo la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, 'una vez más', significa
la eliminación de aquellas cosas que se agitan, a partir de las cosas que se hacen, para que
las que no se pueden sacudir puedan permanecer ... Porque nuestro Dios es un fuego
consumidor '.[ 62 ]

'¡ Nuestro Dios también!' llora cada gran revolución que avanza. Su ira consumidora no se
dirige ahora contra el hombre, sino los errores que son los únicos enemigos del hombre: los
relámpagos del nuevo Sinaí, mientras iluminan la tierra, hieren el viejo cielo de la fe y la
imaginación humanas, ¡marchitándolo como un pergamino quemado!

En este siglo diecinueve, cuando el viejo cielo, en medio del cual brillaba este pilar de
fuego, se agita nuevamente, la antigua frase todavía tiene su significado. El Tourgenieff
ruso representa a dos amigos que habían estudiado juntos en los primeros años de la vida,
luego se separaron y se encontraron accidentalmente una vez más por una sola
noche. Comparan notas sobre lo que los largos años intermedios les han enseñado; y uno
resume su experiencia en las palabras: "He quemado lo que solía adorar y adorar lo que
solía quemar". El novelista reproduce ingeniosamente para esta época una oración asociada
con una crisis en la historia religiosa de Europa. Clovis, rey de los francos, invocó al dios
de su esposa Clotilda para que lo ayudara contra los alemanes, prometiendo hacerse
cristiano si tenía éxito; y cuando, después de su victoria, fue bautizado en Rheims, San
Remy le dijo: "Inclina tu cabeza mansamente, Sicambrian; ¡Quema lo que has adorado y
adora lo que has quemado! Clovis siguió el consejo del obispo de manera literal, llevando
fuego y espada en medio de sus viejos amigos, los 'paganos', con celo. Pero ha llegado la
época en que lo que la espada de Clovis y la teología de San Remy prepararon para la
adoración se está consumiendo a su vez. Los jóvenes de Tourgenieff están consumiendo el
altar en el que se consumieron sus precursores. Y en esta llama reavivada, el mundo ahora
ve marchitarse los cielos una vez frescos, pero ahora refleja el egoísmo agregado de la
humanidad, los infiernos representan su cobardía agregada, y alimenta su fe más noble con
esta visión del fuego eterno que consume cada vez más lo falso y lo refina. el
mundo. portando fuego y espada en medio de sus viejos amigos, los 'paganos' tienen
celo. Pero ha llegado la época en que lo que la espada de Clovis y la teología de San Remy
prepararon para la adoración se está consumiendo a su vez. Los jóvenes de Tourgenieff
están consumiendo el altar en el que se consumieron sus precursores. Y en esta llama
reavivada, el mundo ahora ve marchitarse los cielos una vez frescos, pero ahora refleja el
egoísmo agregado de la humanidad, los infiernos representan su cobardía agregada, y
alimenta su fe más noble con esta visión del fuego eterno que consume cada vez más lo
falso y lo refina. el mundo. portando fuego y espada en medio de sus viejos amigos, los
'paganos' tienen celo. Pero ha llegado la época en que lo que la espada de Clovis y la
teología de San Remy prepararon para la adoración se está consumiendo a su vez. Los
jóvenes de Tourgenieff están consumiendo el altar en el que se consumieron sus
precursores. Y en esta llama reavivada, el mundo ahora ve marchitarse los cielos una vez
frescos, pero ahora refleja el egoísmo agregado de la humanidad, los infiernos representan
su cobardía agregada, y alimenta su fe más noble con esta visión del fuego eterno que
consume cada vez más lo falso y lo refina. el mundo. Los jóvenes de Tourgenieff están
consumiendo el altar en el que se consumieron sus precursores. Y en esta llama reavivada,
el mundo ahora ve marchitarse los cielos una vez frescos, pero ahora refleja el egoísmo
agregado de la humanidad, los infiernos representan su cobardía agregada, y alimenta su fe
más noble con esta visión del fuego eterno que consume cada vez más lo falso y lo refina.
el mundo. Los jóvenes de Tourgenieff están consumiendo el altar en el que se consumieron
sus precursores. Y en esta llama reavivada, el mundo ahora ve marchitarse los cielos una
vez frescos, pero ahora refleja el egoísmo agregado de la humanidad, los infiernos
representan su cobardía agregada, y alimenta su fe más noble con esta visión del fuego
eterno que consume cada vez más lo falso y lo refina. el mundo. [ 63 ]

1No es seguro, de hecho, si este Brillo puede no haberse personificado por separado en la 'Eduth' ('testimonio'
traducido en la versión en inglés, Éxodo xvi. 34), antes de la cual se colocó la olla de maná. La palabra significa
'brillo', y el Dr. Willis supone que puede estar relacionada con Adod, el dios del sol fenicio (Pentateuco, p. 186).
2Es importante no confundir a Satanás con el Diablo, en lo que respecta a la Biblia. Satanás, como se verá cuando
lleguemos al tratamiento especial que se requiere de él, de ninguna manera es invariablemente diabólico. En el
Libro de Job, por ejemplo, aparece en un personaje muy alejado de la hostilidad hacia Jehová o la bondad.
3

Nombre es Schall und Rauch,

Umnebelnd Himmelsgluth.— GOETHE.
4'Targum to the Prophets', Jonathan Ben Uzziel. Ver 'Restos literarios' de Deutsch, p. 379.
[ Contenido ]

Capítulo VII

El paraíso y la serpiente.
Herakles y Atenea en una imagen sagrada: el significado humano del Edén. La leyenda en el
Génesis desconcertante. Silencio de libros posteriores al respecto. Sus elementos védicos. Su
explicación. Episodio del Mahábhárata. Variante escandinava. El nombre de Adán. leer:
interpretaciones rabínicas.

Montfaucon tiene entre sus platos uno (XX.) Que representa una ágata antigua que supone
representar a Zeus y Atenea, pero que probablemente se relaciona con el mito de Herakles y
Atenea en el jardín de Hespérides. El héroe que ha penetrado en este jardín, mata al dragón
que guarda su fruto inmortalizador, pero cuando ha recogido este fruto, Atenea se lo quita,
para que el hombre no lo coma y comparta la inmortalidad de los dioses. En este diseño, los
dos se colocan a ambos lados del árbol, alrededor del cual se enrosca una serpiente desde la
raíz hasta las ramas. La historia que Montfaucon da sobre el ágata es de igual interés que el
diseño mismo. Fue encontrado en una antigua catedral francesa, donde durante mucho
tiempo se conservó y se mostró como una imagen sagrada de la Tentación. Parece también
haber engañado previamente a algunos conejos,

Esta mistificación sobre un diseño, en relación con cuyo [ 64 ]origen y diseño ahora no hay
duda, es significativo. La fábula del Paraíso y la Serpiente es en sí misma más difícil de
rastrear, muchas han sido las razas y religiones que lo enmarcaron con sus textos sagrados y
lo preservaron en sus recintos sagrados. En su esencia, sin duda, la historia crece de una
experiencia universal; en ese aspecto es una rosa mística que habla todos los
idiomas. Cuando el hombre aparece por primera vez, su contraparte es un jardín. La
naturaleza moral significa orden. Las fuerzas salvajes de la naturaleza, los Elohim, no
construyen cercas, no prohíben ningún fruto. Dicen al hombre como animal supremo:
Somete la tierra; cada árbol y hierba será tu carne; cada animal es tu esclavo; Sé fructífero y
multiplícate. Pero del conflicto emerge el hombre más real, y su signo es un jardín cercado
del desierto, y una separación entre el bien y el mal.

La forma en que aparece la leyenda en el Libro del Génesis presenta un lado en el que es
simple y natural. Esto ya ha sido sugerido ( vol. Ip 330) Pero la leyenda del hombre que
defiende su refugio de las bestias salvajes contra las más sutiles se superpone aquí con un
mito en el que juega el papel más importante. La mente que lo lee con la luz que puede
obtenerse solo de fuentes bíblicas difícilmente puede dejar de estar nuevamente
desconcertado en cada paso. Tanto, de hecho, se confiesa en las teorías teológicas
interminables y diversas que la historia ha suscitado. ¿Cuál es el significado de la maldición
sobre la Serpiente que debería arrastrarse para siempre a partir de entonces? ¿No se había
arrastrado anteriormente? ¿Por qué se prohibió el Árbol del conocimiento del Bien y del
Mal? ¿Por qué, cuando se probó su fruta, el árbol de la vida debería haber sido prohibido
por primera vez y celosamente guardado? Estos acertijos no se resuelven en ninguna parte
de la Biblia, y se han dejado a los inventos fantasiosos de los teólogos y al ingenio
de [65 ]conejos. El Dr. Adam Clarke pensó que la Serpiente era un simio antes de su pecado,
y muchos conejos concluyeron que tenía forma de camello; pero los enigmas restantes se
han abandonado bastante.

Los antiguos judíos, los que escribieron y compilaron el Antiguo Testamento, más sinceros
que sus descendientes modernos y nuestros cristianos omniscientes, confesaron en silencio
su incapacidad para sacar provecho de esta historia de serpientes. Desde el tercer capítulo
de Génesis hasta el último verso de Malaquías, ¡nunca se alude a la historia! Tal fenómeno
habría sido imposible si esta leyenda hubiera sido indígena con la raza hebrea. Era
claramente como una roca entre ellos que había flotado desde regiones poco conocidas por
sus escritores anteriores; Después de permanecer desnudo a lo largo de muchos siglos, se
cubrió de líquenes y musgos rabínicos y, en la era cristiana, aunque parecía parte del
paisaje hebreo, fue lo suficientemente excepcional como para recibir una reverencia
especial como una piedra sagrada.omne ignotum pro mirifico . Pero la roca en sí misma
solo puede explicarse rastreándola hasta la formación mitológica de la que se desmoronó.

¿Cómo explicaría Parsi la maldición de una serpiente que la condenó a gatear? Él

fácilmente nos daría evidencia de que en el momento en que la mayoría de esas Escrituras
hebreas fueron escritas, sin alusión a tal Serpiente, los antiguos persas creían que Ahriman
había tentado al primer hombre y mujer a través de su malvado mediador, su hijo ungido,
Ash- Mogh, 'la serpiente de dos pies'.

Pero pasemos más allá de la leyenda persa, llevando eso y la historia bíblica juntos, para
someternos a las críticas de un Bráhman. Él nos dirá que este Ash-Mogh de los Parsi es
simplemente el antiguo Aèshma-daéva [ 66 ]del Avesta, que a su vez es Ahi, el gran
monstruo Védico Serpiente a quien Indra 'se postró bajo los pies' de la corriente que él
había obstruido, cada corriente tenía su deidad. Nos recordaría que los Vedas describen al
primer asesino de dragones, Indra, como `` aplastando la cabeza '' de su enemigo, y que esta
figura del dios con el talón en la cabeza de una serpiente ha sido familiar para su raza desde
tiempos inmemoriales. Y luego nos diría que leamos el Rig-Veda, v. 32, y el Mahábhárata,
y encontraríamos todos los elementos de la historia contados en Génesis.

En el himno al que nos referimos encontramos una cuenta gráfica de cómo, cuando Ahi
estaba durmiendo en las aguas que obstruía, Indra le arrojó su rayo. Dice que cuando Indra
'aniquiló el arma de esa poderosa bestia de él (Ahi), se generó otro, más poderoso, que se
concibió a sí mismo como único,' Este 'hijo nacido de la ira', 'un caminante en la oscuridad'.
se las arregló para apoderarse del sagrado Soma, la planta monopolizada por los dioses, y
después de beber este jugo, se quedó dormido y ' envolviendo el mundo', y luego 'Indra
feroz se apoderó de él', y después de haber descubierto 'lo vital parte de él que pensaba, él
mismo invulnerable, 'golpeó esa encarnación de Ahi de muchas formas, y fue' hecho la más
baja de todas las criaturas '.

Pero alguien que ha leído la biografía filológica de Ahi ya dada, vol. ip 357 , no supondrá
que este fue su fin. Ahora debemos considerar con más detalle el gran episodio de
Mahábhárata, al que se ha hecho referencia en otras conexiones. 1 Durante el Diluvio se
perdió el tesoro más preciado de los dioses, el Amrita, la ambrosía que los hizo inmortales,
y el poema relata cómo los Devas y los Asuras, de lo contrario dioses [ 67 ]y serpientes,
juntas batieron el océano por él. Había dos grandes montañas: Meru, la dorada y hermosa,
adornada con plantas curativas, arroyos y árboles agradables, inaccesibles para los
pecadores, custodiados por serpientes; Mandar, rocoso, cubierto de vegetación, infestada de
bestias salvajes. La primera es la morada de los dioses, la última de los demonios. Para
encontrar la Amrita sumergida fue necesario arrancar de raíz a Mandar y usarla para batir el
océano. Esto se hizo llamando al Rey Serpiente Ananta, quien pidió la ayuda de otra gran
serpiente, Vásuki, esta última utilizada como una cuerda que se enrolla y desenrolla para
girar la montaña. Por fin apareció la Amrita. Pero también fluyó del lecho del océano un
terrible hedor y veneno, que se estaba extendiendo por el universo cuando Siva lo tragó
para salvar a la humanidad, la droga le había manchado la garganta de azul.

Cuando los Asuras vieron a los Amrita, lo reclamaron; Pero uno de los Devas, Narya,
asumió la forma de una mujer hermosa, y los fascinó tanto que olvidaron el Amrita por el
momento, que los dioses bebieron. Sin embargo, uno de los Asuras, Ráhu, asumió la forma
de un dios o Deva, y comenzó a beber. El néctar inmortalizador no había ido más allá de su
garganta cuando el sol y la luna vieron el engaño y Naraya lo descubrió, quien le cortó la
cabeza a Ráhu. La cabeza de Ráhu, siendo inmortal, saltó al cielo, donde sus esfuerzos por
devorar el sol y la luna, que lo traicionaron, provocan sus eclipses. La cola (Ketu) también
disfruta de la inmortalidad en un plano inferior, y es el planeta fatal que envía
enfermedades a la humanidad. Desde entonces se ha librado una guerra furiosa entre los
dioses y los Asuras. Y como los Devas son los más fuertes, No es maravilloso que haya
pasado al folklore de todo el mundo ario que el malvado anfitrión siempre está buscando
recuperar astiendo a la Amrita. los[ 68 ] Las serpientes que custodian el paraíso de los Devas
han sido inducidas más de una vez, en un sentido mitológico, a traicionar su confianza y
deslizarse a los recintos divinos para robar el codiciado proyecto. Este es el Kvásir 2de la
mitología escandinava, que es la fuente de esa inspiración poética cuyas canciones tienen
una potencia mágica. El símbolo sacramental de la Amrita en la teología hindú es el jugo de
Soma, y esta planta Indra se declara en el Rig-Veda (i. 130) para haber descubierto
"escondido, como los pichones de un pájaro, en medio de una pila de rocas encerradas por
arbustos ", donde el dragón Sequía lo había ocultado. Indra, en forma de halcón, se fue
volando con él. En la prosa Edda, el gigante de hielo Suttung ha ocultado el jugo sagrado, y
la criada Gunlauth lo guarda en una caverna cubierta de arbustos. Bragi hizo un agujero en
la roca. Odin en forma de gusano se deslizó por la grieta; luego, retomando su forma
divina, encantó a la criada para que le permitiera beber un trago de los tres frascos; y, sin
haber dejado caer, en forma de águila voló a Asgard, y descargó en los frascos el líquido
que hace maravillas. De ahí que la poesía se llame el botín de Odin y el regalo de Odin.

Aquellos que comparen atentamente estos mitos con la leyenda en Génesis no tendrán
necesidad de descansar sobre la dudosa etimología de 'Adán' 3 para establecer el origen
ayran [ 69 ]de este último. El árbol del conocimiento del bien y del mal que hizo al hombre
"como uno de nosotros" (el Elohim) es el Soma de la India, el Haoma de Persia, el kvásirde
Escandinavia, a los que se les atribuye la inteligencia y los poderes de los dioses, y los
ardientes pensamientos de sus adoradores. El Árbol de la Inmortalidad es el Amrita, el
único monopolio de los dioses. 'El Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se ha convertido en
uno de nosotros, para conocer el bien y el mal: y ahora, para que no extienda su mano, y
tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. Por lo tanto el Señor Dios lo
envió al jardín del Edén para que labrara la tierra de donde había sido llevado. Entonces
echó al hombre; y colocó al este del jardín del Edén, querubines, y una espada de fuego que
giraba en todos los sentidos, para proteger el camino del árbol de la vida.

Esta espada llameante que gira en todos los sentidos es independiente [ 70 ]del querubín, y
toma el lugar de la serpiente que previamente había guardado el paraíso Meru, pero ahora
ya no es un enemigo en el que se pueda confiar.

Si el lector ahora vuelve a leer la historia en Génesis con los viejos nombres restaurados,
percibirá que no hay ningún acertijo en ninguna parte: - 'Ahora Ráhu [porque había robado
y probado Soma] era más sutil que cualquier bestia del campo que los Devas habían hecho,
y él le dijo a Adea Suktee, la primera mujer: ¿Han dicho los Devas que no comerás de
todos los árboles del jardín? Y ella dijo a Ráhu: Podemos comer del fruto de los árboles del
jardín; pero de la planta Soma, que está en el medio del jardín, los Devas han dicho que no
la comeremos ni la tocaremos bajo pena de muerte. Entonces Ráhu le dijo a Adea: No
sufrirás la muerte saboreando a Soma [lo he hecho y vivo]: los Devas saben que el día que
lo pruebes, tus ojos se abrirán y serás igual a ellos en conocimiento. del bien y del mal ... [y
podrás descubrir de inmediato qué árbol es el que da el fruto que te hace inmortal: la
Amrita] ... Adea tomó del Soma y comió, y también se lo dio a Adima, su esposo y el los
ojos de ambos fueron abiertos ... E Indra, jefe de los Devas, le dijo a Ráhu: Porque has
hecho esto, estás maldito sobre todo ganado y sobre cada bestia del campo; [porque
transmigrarán, sus almas ascenderán a través de formas superiores para ser absorbidas por
el principio Creativo; pero] sobre tu vientre irás [quedando paralizado en la forma que has
asumido para tratar de obtener el Amrita]; y [en lugar de la ambrosía a la que apuntaste]
comerás tierra y los ojos de ambos se abrieron ... Y Indra, jefe de los Devas, le dijo a Ráhu:
Porque has hecho esto, estás maldito sobre todo ganado y sobre toda bestia del
campo; [porque transmigrarán, sus almas ascenderán a través de formas superiores para ser
absorbidas por el principio Creativo; pero] sobre tu vientre irás [quedando paralizado en la
forma que has asumido para tratar de obtener el Amrita]; y [en lugar de la ambrosía a la que
apuntaste] comerás tierra y los ojos de ambos se abrieron ... Y Indra, jefe de los Devas, le
dijo a Ráhu: Porque has hecho esto, estás maldito sobre todo ganado y sobre toda bestia del
campo; [porque transmigrarán, sus almas ascenderán a través de formas superiores para ser
absorbidas por el principio Creativo; pero] sobre tu vientre irás [quedando paralizado en la
forma que has asumido para tratar de obtener el Amrita]; y [en lugar de la ambrosía a la que
apuntaste] comerás tierraa través de toda su existencia ... Y Indra dijo: Adima y Adea
Suktee [han probado Soma y] se han convertido en uno de nosotros Devas [hasta ahora]
para conocer el bien y el mal; y ahora, para que el hombre no extienda su mano [sobre
nuestra preciosa Amrita], y tome también del árbol de la vida, y coma, y [ 71 ]viva para
siempre [dándonos otra raza de Asuras u Hombres Serpiente para competir] .... Indra y los
Devas expulsaron a Adima de Meru y colocaron perros guardianes al este del jardín; y [una
llama sinuosa y rápida, que se corresponde con la forma ahora inmutable de Ráhu], una
espada llameante que giraba en todos los sentidos, para mantener el camino del Amrita de
Adima y Asuras.

Mientras los dioses y las serpientes revolvían el océano para la Amrita, todos los problemas
y problemas para los mortales surgieron primero. Ese océano se contrae en una región a la
caja de Pandora, en otra a la fruta que Eva come. Lo extraño que es esta noción para la
teología hebrea se demuestra por el hecho de que, incluso mientras las maldiciones caen del
fruto fatal en la tierra y el hombre, se dice que todas proceden únicamente de Jehová, quien
está hecho para complementar el trabajo de serpiente.

Se verá que en la versión anterior de la historia en Génesis he dejado de lado varios

pasajes. Estos son, en parte, los que deben tratarse más completamente en el capítulo
siguiente, y en parte los musgos semíticos que han crecido sobre la roca aria. Pero incluso
después del leve tratamiento que es todo lo que tengo espacio para dedicar al estudio
comparativo del mito en este aspecto, se puede afirmar con seguridad que los problemas
que encontramos correlativos para los hebreos ya no existen si se asume un origen
ario. Sabemos por qué el fruto del conocimiento estaba prohibido: porque ponía en peligro
el fruto adicional de la inmortalidad. Sabemos cómo se puede condenar a la Serpiente a
gatear para siempre sin absurdos: porque era de una raza de serpiente, capaz de asumir
formas superiores, y capaz de transmigración y de absorción final.[ 72 ] raza de dioses y
hombres, no había Siva lo bebió. Si se requería algo para asegurar el origen ario de la
fábula, se encontrará en el hecho que aparecerá a medida que avanzamos, es decir, que los
conejos de nuestra época, al explicar la leyenda que sus padres ignoraron severamente,
hicieron así, tomando prestados conceptos ajenos a las ideas originales de su raza, nociones
sobre la transformación humana a formas animales, y sobre la Serpiente (que Moisés
honró), y principalmente de una especie que travestía el folklore iraní. Tal contacto con
razas extranjeras por primera vez dio a los judíos alguna clave de la leyenda que sus
patriarcas y profetas se vieron obligados a pasar en silencio. [ 73 ]

1Ver págs. 46 y 255. El episodio está en Mahábhárata, I. 15.

2Relacionado con los Slav Kvas , con los cuales, en el folklore ruso, el Diablo trató de burlar a Noé y su esposa,
como se relata en el cap. xxvii. parte iv.
3En sánscrito, Adima significa "el primero"; en hebreo Adán (dado casi siempre con el artículo) significa 'el rojo', y
generalmente se deriva de adamah , moho o tierra. Pero el profesor Max Müller (Science of Religion, p. 320) dice
si el nombre Adima (usado, por cierto, en India para el primer hombre, como loes Adam en Inglaterra) es el mismo
que Adam"Deberíamos estar obligados a admitir que los judíos tomaron prestado a Adán de los hindúes". Pero
incluso ese caso leve de 'conducir' es innecesario, ya que la palabra, como Sale recordó al mundo, se usa en la
leyenda persa. Es probable que los hebreos importaron esta palabra sin saber su significado, y como se parecía a su
palabra para moho, agregaron el brillo de que el primer hombre estaba hecho del polvo o el moho de la tierra. No se
afirma que los hebreos obtuvieron su palabra directamente del mito hindú o persa. El Sr. George Smith descubrió
que Admi o Adami era el nombre de los primeros hombres en fragmentos caldeos. Sir Henry Rawlinson señala que
los antiguos babilonios reconocieron dos razas principales, la raza Adamu, u oscura, y la raza Sarku, o
clara; probablemente una distinción, recordada en la frase del Génesis, entre los supuestos hijos de Adán y los hijos
de Dios. La raza oscura fue la que cayó. Sr. Herbert SpencerPrincipios de Sociología , Apéndice) ofrece una
sugerencia ingeniosa de que la prohibición de cierta fruta sagrada puede haber sido la provisión de una raza ligera
contra una oscura, ya que en Perú solo a Yuca y sus familiares se les permitió comer la estimulante cuca . Si esto es
cierto en el presente caso, todavía reflejaría una tradición anterior de que el fruto sagrado era la posesión legítima
de las deidades que habían ganado en la lucha por él.
Tampoco hay una supervivencia de la tradición india en la historia de Eva. Adam dijo: 'Esto ahora es hueso de mi
hueso y carne de mi carne'. En el Código Manu (ix. 22) está escrito: 'El hueso de la mujer está unido con el hueso
del hombre, y su carne con la suya'. El indio Adán cayó en dos, convirtiéndose en hombre y mujer (Yama y
Yami). Ewald (Hist. De Israel, i. 1) ha puesto este asunto de la relación entre las tradiciones hebreas e hindúes,
como me parece, fuera de toda duda. Ver también Heb de Goldziher. Mythol., P. 326; y el profesor
King's Gnostics , págs. 9, 10, donde se exponen sucintamente las condiciones históricas bajo las cuales la
importación habría ocurrido naturalmente. El profesor King sugiere que Paṛsî y Fariseo pueden ser la misma
palabra.
[ Contenido ]

Capítulo VIII

Víspera.
La caída del hombre — La caída de los dioses — Gigantes — Prajápati y Ráhu — La mujer y la
serpiente estelar en Persia — Meschia y Meschiane — Las leyendas de Bráhman sobre la creación
del Hombre — La fuerza de la mujer — Creaciones elovistas y jovistas del hombre — La fruta
prohibida —Eve reaparece como Sara. Abraham entrega a su esposa a Jehová. La idea no es
sensual. La circuncisión de Abraham. El mal nombre de la mujer. La esposa de Noé. La tentación
de Abraham. Leyendas rabínicas sobre Eva. Pandora. Sentimiento del mito de Eva.

La insignificancia de la Serpiente del Edén en el esquema y las enseñanzas de la Biblia

hebrea es más notable cuando se considera que la visión pesimista de la naturaleza humana
está totalmente representada. En la historia de la Tentación misma, de hecho, no hay tal
generalización que encontramos en el dogma moderno de la Caída del Hombre; pero sus
elementos están presentes en la suposición inicial de que los pensamientos del corazón del
hombre corren hacia el mal continuamente, lo cual debe ser un hecho obvio en todas partes,
mientras que la bondad se identifica con méritos ficticios. También hay expresiones que
sugieren una teoría de la herencia, de un carácter altamente supersticioso, la herencia es por
la fuerza de la palabra o acto ancestral, y sin referencia a las cualidades inherentes. Los
méritos y deméritos externos se transmiten por recompensa y castigo a la tercera y cuarta
generación;[ 74 ] en el proverbio de que los padres comieron uvas agrias y los dientes de los
niños estaban de punta.

Al explicar esta condición de la naturaleza humana, las tradiciones populares entre los
judíos siempre apuntaban más a una caída de los dioses que a una catástrofe semejante para
el hombre. 'Los hijos de los Elohim (dioses) vieron a las hijas de los hombres que eran
hermosas, y se tomaron a sí mismas por esposas a quienes eligieron'. 'Había gigantes en la
tierra en aquellos días; y también después de eso, cuando los hijos de Dios vinieron a las
hijas de los hombres, y les dieron a luz hijos, se convirtieron en hombres poderosos, que
eran de viejos hombres de renombre. 1 Estos gigantes eran para la mente semítica lo que los
ahis, vritras, sushnas y otros monstruos eran para los arios, o titanes para la mente
griega. No se remontaban a la Serpiente, sino a los dioses de la naturaleza salvaje, los
Elohim, y cuando aparece Jehová es para librar una guerra contra ellos. La fuerza de esta
creencia se ilustra en los amplios relatos dados en el Antiguo Testamento de los Refaítas y
su rey Og, los Anakim y Goliat, los Emim, los Zamzummim y otros, todos los cuales
obtuvieron plena representación en el folclore hebreo. La existencia de estos seres hostiles
se explicaba por su caída del estado angelical.

El Libro de Enoc da lo que sin duda fue la comprensión popular de la caída de los ángeles y
sus resultados. Doscientos ángeles tomaron esposas de las hijas de los hombres, y sus
descendientes eran gigantes de tres mil metros de altura. Estos gigantes habiendo
consumido la comida de la humanidad, comenzaron a devorar a los hombres, cuyos gritos
llamaron la atención de Jehová por parte de sus ángeles. Un ángel fue enviado a advertir a
Noé del diluvio; otro para atar a Azazel en un lugar oscuro en el desierto hasta el Día del
Juicio; Gabriel fue enviado para poner a los gigantes a [ 75 ]destruirse unos a otros; Michael
fue enviado a enterrar a los ángeles caídos debajo de las colinas durante setenta
generaciones, hasta el Día del Juicio, cuando deberían ser enviados al abismo ardiente para
siempre. Entonces, toda obra mala debería llegar a su fin, y la planta de justicia brotará. 2

Tales hazañas y éxitos por parte de la Deidad legal contra los forajidos, a pesar de que
pueden ser lanzados en un romance heroico, se encuentran junto a una teología basada en
una situación inversa. Nada es más fundamental en el antiguo sistema judío que el
reconocimiento de un mundo exterior entregado a la idolatría y la maldad, mientras que los
judíos son una pequeña colonia de los hijos de Israel y elegidos de Jehová. Tal concepción
en los tiempos primitivos es tan natural, y posiblemente haya sido tan esencial para la
constitución de las naciones, que difícilmente sea útil buscar paralelismos. Aunque casi
todas las razas ven en su amanecer tradicional una Edad de Oro, un Jardín Feliz o alguna
felicidad correspondiente, normalmente se definen contra el caos anterior o la ferocidad
circundante. Todo Edén ha tenido sus guardias.

Cuando llegamos a las leyendas que se relacionan particularmente con la forma en que se
perdió la felicidad temprana, muchos hechos se ofrecen para un estudio comparativo. Y con
respecto a los mitos del Edén y Eva, podemos comentar lo que parece haber sido un curioso
intercambio de leyendas entre los hebreos y los persas. Las antiguas doctrinas de India y
Persia sobre los orígenes son en gran medida, si no del todo, astronómicas. En el Génesis
de la India vemos un huevo de oro flotando en un océano sin orillas; se divide para hacer el
cielo arriba y la tierra debajo; de allí emerge Prajápati, quien también cae en dos para hacer
las sustancias mortales e inmortales; las partes de él nuevamente se dividen para hacer
hombres y mujeres en la tierra, el sol y [ 76 ]Luna en el cielo. Esta es solo una versión de
muchas, pero todas las leyendas sobre Prajápati convergen en convertirlo en una figura de
la astronomía india. En el Rig-Veda, él es Orión, y para siempre yace con las tres flechas en
su cinturón que Sirius le disparó por su amor por Aldebarán, hacia la constelación que
estira. Ahora, en una especie de antítesis a esto, el malvado Ráhu también es cortado en
dos, su parte superior e inmortal persigue y trata de eclipsar al sol y la luna, su cola (Ketu)
se convierte en el noveno planeta, arrojando malas influencias sobre la humanidad. 3 Esta
cola, Ketu, es un monstruo bastante independiente, y nos encontramos con él en el
planisferio persa, donde gobierna la primera de las seis mansiones de Ahriman, y es la
'serpiente torcida' mencionada en el Libro de Job. Al referirse al vol. ip 253, el lector verá
que esta Serpiente Estelar debe estar tan cerca de la mujer con su hijo y su gavilla como lo
está septiembre a octubre. Pero sin lugar a dudas la mujer fue puesta allí por honor y no por
desgracia; con su hijo y gavilla ella representó el fruto del año.

No hay nada en la mitología persa que demuestre que la mujer traicionó su mansión de
fruto —el año dorado— a la Serpiente cerca de sus pies. En el Bundehesch tenemos al
hombre original, Kaiomarts, asesinado por Ahriman como Prajápati (Orion) fue por
Sirius; de su forma muerta vinieron Meschia y Meschiane, la primera pareja
humana. Ahriman los corrompe al darles primero leche de cabra, una influencia maligna de
Capricornio. Después de haberse lastimado así, los tentó con una fruta que les robó noventa
y nueve centésimas de su felicidad. En todo esto no hay indicios de que la mujer y el
hombre tengan relaciones diferentes con la calamidad. Pero después de un tiempo
encontramos una posdata de Parsî en este sentido: "La mujer fue la primera en sacrificarse
por los Devas". Esto [ 77 ]es el único elemento en la mitología de Parsî que muestra
prejuicios contra la mujer, y como no está respaldado por las narraciones que lo preceden,
podemos suponer que se deriva de algún país extranjero.

Ese país difícilmente podría haber sido la India. Hay una historia en distritos remotos de la
India que relata que la primera mujer nació de un loto en expansión en el Ganges, y allí fue
recibida en su paraíso por el primer hombre (Adima o Manu). Habiendo participado del
Soma, fueron expulsados, después de que primero se les concediera su oración para que se
les permitiera un último borrador del Ganges; El efecto del agua bendita es evitar toda la
corrupción y asegurar la inmortalidad de sus almas. Pero en ninguna parte de la leyenda
india o el folklore encontramos ningún deshonor especial sobre la mujer como se describe
en la historia hebrea.

Más bien encontramos lo contrario. A principios del siglo pasado, un viajero, John
Marshall, contó historias de la creación que, según él, le contaron los brahmanes y otros
"por los brahmanes de Persia". 4 4
"Una vez", dijeron los brahmanes, "cuando (Dios) se estableció en la eternidad, se le
ocurrió hacer algo, e inmediatamente no había pensado lo mismo, pero ese mismo minuto
era una mujer hermosa y perfecta. presente inmediatamente delante de él, al que llamó
Adea Suktee, es decir, la primera mujer. Entonces esta figura le hizo pensar en la figura de
un hombre; que apenas había concebido en su mente, pero que también comenzó y se
representó ante él; a esto lo llamó Manapuise, es decir, el primer hombre; luego, al
reflexionar sobre estas cosas, resolvió crear varios lugares para que permanecieran y, en
consecuencia, asumiendo un cuerpo sutil, respiró en un minuto todo el universo, y todo lo
que hay en él, desde el más pequeño hasta el más grande. '[ 78 ]

'Los brahmanes de Persia cuentan ciertas historias largas de un gran gigante que fue llevado
a un jardín muy delicado, que, bajo ciertas condiciones, debería ser suyo para siempre. Pero
una tarde, en una sombra fresca, uno de los malvados Devatas, o espíritus, se acercó a él y
lo tentó con grandes sumas de oro y todas las joyas más preciosas que se puedan
imaginar; pero valientemente resistió esa tentación, como si no supiera de qué valor o uso
eran: pero finalmente este malvado Devata le trajo a una mujer hermosa, que lo cautivó
tanto que por su bien rompió todas sus condiciones, y de inmediato resultó.'

En la primera de estas dos historias, los nombres dados al hombre y a la mujer son palabras
populares derivadas del sánscrito. En el segundo están presentes los caracteres persas, como
en el uso de Devatas para denotar poderes malvados; pero por lo demás, esta última leyenda
me parece ciertamente tomada de los judíos en lo que respecta a la mujer. Fueron ellos
quienes primero percibieron cualquier conexión entre Virgo en la sexta mansión de Ormuzd
y Python en la séptima, y devolvieron a los persas su planisferio con un nuevo
brillo. Habiendo adoptado la cola del dragón (Ketu) para una pequeña actuación preliminar,
el sistema hebreo descarta por completo esa serpiente estrella; porque ya ha desarrollado un
demonio terrestre desde su propia conciencia interna.

El nombre de ese demonio es: MUJER . La diabolización de la mujer en su teología y

tradición no debe considerarse como un indicio de que los hebreos antiguamente
deshonraron a las mujeres; más bien fue un tributo a sus poderes de fascinación, como el
joven escribió para ser colocado debajo de la almohada de Darius: "La mujer es la más
fuerte". Como Darius y su consejo acordaron que, además de la verdad, la mujer es más
fuerte, más fuerte que el vino o que los reyes, así lo atestiguan las fábulas hebreas al
entrelazar su belleza y su genio con cada maldad del mundo. [ 79 ]

Entre los relatos eloísta y jahvista de la creación del hombre, hay dos diferencias de gran
importancia. Se dice que los Elohim han creado al hombre a su propia imagen, hombre y
mujer, la palabra para 'creado' es bará , que literalmente significa tallar . Se dice que
Jehová Elohim formó al hombre, —no se dice nada sobre su propia imagen, o sobre el
hombre y la mujer— , la palabra formada es yatsar ' . El sentido de esta palabra yatsar en
este lugar (Génesis ii. 7) debe interpretarse de la siguiente manera: se dice que Jehová ha
formado al hombre del aphar ' , que la versión en inglés traduce polvo, pero la Septuaginta
más correctamente esperma . El significado literal es una sustancia finamente volatilizada,
y en Números xxiii. 10, se usa para representar la simiente de Jacob. En la creación
jovística significa que el hombre fue formado a partir del principio seminal de la tierra
combinado con el aliento de Jehová; y la leyenda se asemeja mucho al relato del antiguo
Satapatha-Bráhmana, que muestra el poder creativo en la unión sexual con el mundo fluido
para producir el huevo del que nació Prajápati, para dividirse en hombre y mujer.

Por lo tanto, estos dos relatos, a saber, que en el primero y en el segundo capítulo del
Génesis, deben considerarse como eventos diferentes, y no simplemente como mitos
variados del mismo evento. Los descendientes de Jehová eran 'almas vivientes', una
expresión que no se usa en conexión con las imágenes creadas de los gigantes o Elohim. La
pareja Elohist deambula por el mundo comiendo libremente todas las frutas y hierbas,
poseyendo la naturaleza en general y, como hombres y mujeres, alentados a aumentar y
multiplicarse; pero Jehová separa cuidadosamente a sus dos hijos de la naturaleza general,
los coloca en un jardín, prohíbe ciertos alimentos y ni siquiera dice una palabra sobre sexo,
y mucho menos fomenta sus funciones.[ 80 ]

Adán fue formado simplemente para ser el jardinero del Edén; no se asigna otro motivo. Al
proponer la creación de un ser para que sea su ayudante y compañero, no se dice nada sobre
un nuevo sexo, la palabra traducida 'help-meet' ( ézer ) es masculina. Adam menciona el
hecho de ser 'mujer' (Vulg. Virago ) solo porque ella ha sido hecha de hombre, pero el sexo
aún no se sugiere. Esto está tan marcado que el compilador ha llenado lo que él consideraba
una omisión con (versículo 24) una pequeña conferencia sobre el deber de las esposas.

Es evidente que la ambrosía celosamente guardada de los dioses arios se ha adaptado aquí
para significar la relación sexual. Esa es la fruta en medio del jardín que está
reservada. Comerlo se asocia inmediatamente con la conciencia de la desnudez y la
vergüenza. La maldición sobre Eva es apropiada. Habiendo tomado un esposo humano, ella
será su esclava; ella dará a luz hijos con tristeza, y muchos de ellos (Génesis iii. 16). Adán
perderá su puesto en el jardín de Jehová y trabajará en tierra maldita, estéril y espinosa.

Expulsada así al desierto, la progenie humana a medida que aumentaba entró en contacto
con la progenie del gigante, las creadas por los Elohim (Gen. i.). Cuando estos se habían
casado, Jehová dijo que el hecho de que el lado humano en tal alianza había sido vitalizado
originalmente por su aliento no podía volverlo inmortal, porque 'él (el hombre) también es
carne' , es decir , como las criaturas de la naturaleza. -Dioses. Después de dos grandes
luchas con estos titanes, ahogando a la mayoría de ellos, arrojando su torre y
dispersándolos, Jehová resolvió un plan de gran importancia, y uno que arroja un torrente
de luz sobre la narración que se acaba de dar. El gran objetivo de Jehová se muestra en el
pacto abrahámico de fundar una familia en la tierra, de la cual él puede decir: 'Tú eres mi
hijo; Te he engendrado. Eva [ 81]estaba destinada a ser la madre de esa familia, pero al ceder
ante su pasión por el hombre que solo quería ser su compañera, ella había frustrado el
propósito de Jehová. Pero ella vuelve a aparecer bajo el nombre de Sara; y de principio a
fin el sentido de estos registros, aunque superpuestos por creencias posteriores, es la
expansión, las fortunas variables y la espiritualización gradual de esta aspiración de una
deidad para una familia propia en la tierra.

Celso dijo que la historia de la Virgen María y el Espíritu Santo es una en la que los
cristianos encontrarían poco "misterio" si los nombres fueran Danaë y Júpiter. Lo mismo
puede decirse de la historia de Sara y Jehová, de la cual lo que concierne a María es una
parodia teológica. Sarai (como la llamaron antes de su traslado a Jehová, quien luego le
prohibió a Abraham que la llamara ' MiPrincesa, 'pero solo' Princesa ') fue elegida porque
no tenía hijos. A Abraham se le pagó una gran recompensa por su rendición, y se dispuso
que él debería tener una amante, y ella un hijo. Este hijo natural debía ser reconocido y
tener grandes posesiones; nominalmente, Abraham debía ser representado por el hijo
milagrosamente concebido de Sara, y controlar su fortuna, pero la sangre de la nueva raza
debía ser puramente divina en su origen, para que cada descendiente de Isaac pudiera ser de
la familia de Jehová en la casa de Abraham.

Abraham entregó dos veces a su esposa a diferentes reyes que Jehová castigó celosamente
por los pecados que solo cometieron inconscientemente, mientras que el propio Abraham ni
siquiera fue reprendido por el pecado que cometió. El fruto prohibido no se comió esta
vez; y el certificado y la prueba de la concepción sobrenatural de Isaac quedaron claros en
las palabras de Sarah: "Dios me ha hecho reír: todos los que oigan se reirán conmigo:
¿quién le habría dicho a Abraham que Sarah debería [ 82 ]haber mamado a los niños?"
? porque he tenido un hijo en su vejez. 5 5

Fue la naturaleza apasionada y la belleza de la mujer lo que hasta ahora había

dificultado. El fruto prohibido era "agradable a la vista", y Eva se lo comió; y fue su "voz"
a la que Adán había escuchado más que a la de Jehová (Génesis iii. 17). Y, nuevamente, fue
la virtud fácil y la belleza extrema de Sara (Gen. xii. 11, 14) lo que puso en peligro el nuevo
esquema. Las tradiciones rabínicas son nuevamente muy enfáticas en este punto. Se relata
que cuando Abram llegó a la frontera de Egipto escondió a Sara en un cofre, y la estaba
llevando a ese país. El recaudador de aduanas acusó que el cofre contenía vestiduras, sedas,
oro, perlas y Abram pagó por todo esto; pero esto solo aumentó las sospechas del
funcionario, y obligó a Abram a abrir el cofre; Cuando esto se hizo y Sara se levantó, toda
la tierra de Egipto quedó iluminada por su esplendor.6 6

No hay razón para suponer que las ideas subyacentes a la relación que Jehová pretendía
establecer con Eva, y que logró establecer con Sara, fueran de una descripción meramente
sensual. Estos mitos pertenecen a la región mental [ 83 ]del culto a los antepasados, y la
concepción fundamental es la de fundar una familia para reinar sobre todas las demás
familias. El interés de Jehová está en Isaac en lugar de Sara, quien, después de haber dado a
luz a ese patriarca, abandona la historia casi tan completamente como Eva. La idea no es,
de hecho, tan teológica como se convirtió en la leyenda judeocristiana de la concepción de
Jesús por María como esposa de la Deidad; probablemente fue, sin embargo, en gran parte
étnico en el caso de Eva, y nacional en el de Sara.

Se considera de la mayor importancia que todos los que reclaman las ventajas en la
comunidad judía que se acumulan solo para los "hijos de Abraham" legales, aunque
nominales, realmente deben ser de linaje divino, se debe tener seguridad contra Isaac por
tener un hermano completo. Puede ser que, con el tiempo, algún hijo natural de Sara afirme
ser el nacido de la filiación divina, pueda continuar con la comunidad judía, matar a los
hijos de Jehová con Sara, y así terminar el linaje divino con la autoridad que lleva. Se han
tomado precauciones cuidadosas para que Ismael sea un 'irreconciliable'; hay razones para
sospechar que la posición de Isaac como el 'hijo unigénito' de Jehová se aseguró por medios
indirectamente insinuados en la circuncisión sufrida por Abraham por primera vez, e hizo la
señal del pacto. Esa circuncisión, donde sea que haya sobrevivido, es la reliquia de una
práctica más horrible del ascetismo bárbaro, no es dudoso; parece que el rito original era
aquel por el cual Abraham cumplió su contrato con Jehová, parece [ 84 ] me insinué en varios
pasajes de la narrativa que han sobrevivido al arreglo editorial de acuerdo con otra
opinión. Por ejemplo, los grandes incentivos ofrecidos a Abraham, y el gran horror que
cayó sobre el patriarca, parecen difícilmente explicables en la teoría de que no se concedió
nada de parte de Abraham más allá de la rendición de una esposa que había consignado
libremente a los monarcas terrenales.

Aunque se puede dudar de la sospecha expresada en cuanto a la naturaleza de la

circuncisión de Abraham, no es cuestionable que el rito de la circuncisión tenga un
significado en las tradiciones rabínicas y los usos judíos que hace que su iniciación por
parte de Abraham sea al menos un símbolo de renuncia matrimonial. Así, la costumbre de
colocar en una habitación donde se realizaba el rito de la circuncisión una olla de polvo, fue
explicada por los rabinos para tener referencia al polvo que Jehová declaró que debería ser
el alimento de la serpiente. 7 Que la circuncisión debería haberse asociado tradicionalmente
con la tentación de Eva es una confirmación de la interpretación que la considera a ella
(Eva) como el prototipo de Sara y la serpiente como deseo sexual.

Aunque, si el sentido original de la circuncisión de Abraham fue lo que se sugirió, se

superpuso, cuando el Libro del Génesis en su forma actual fue compilado, por diferentes
tradiciones, y ese patriarca se describe como haberse casado nuevamente y tuvo otros hijos,
La santidad superior del hijo de Sara fue preservada. De hecho, parece haber continuado
durante mucho tiempo una tradición según la cual la línea y el pacto abrahámicos se
llevarían a cabo solo con 'la simiente de la mujer' y la paternidad de Jehová. Como Sara,
Rebekah es estéril, y después de ella [ 85 ]Rachel; el nacimiento de Jacob y Esaú de uno, y
de José y Benjamín del otro, a través de la intervención de Jehová.

El gran poder de la mujer para bien o para mal, y el hecho de que a menudo se ha ejercido
con sutileza, el arma natural de los débiles para tratar con los fuertes, se ilustran
notablemente en las leyendas de estas figuras femeninas que aparecen en relación con el
esquemas divinos en el libro del Génesis. Pero aún más se ilustran los peligros de la belleza
de la mujer, especialmente en Eva y Sara. Había razones particulares y obvias por las que
estas mujeres representativas no podían ser degradadas o diabolizadas en sus propios
nombres o historia, incluso cuando sus fascinaciones tendían a compensar los planes de
Jehová. La disposición con la que Sara promovió la prostitución de su esposo y consintió
en la suya, la traición de Rebeca a su hijo Esaú, aún no podía inducir a la ortodoxia judía a
dar nombres malvados a las Madonnas de su raza; pero la inferencia hecha se expresó bajo
otras formas y nombres. Se convirtió en una superstición establecida que, dondequiera que
sucediera el mal, la Mujer estaba en el fondo. La esposa de Potifar, Jezabel, Vashti y Dalila,
se encontraban entre las muchas cabras fugaces a las que se les imponía las ofensas de sus
augustos predecesores oficiales que "no podían hacer nada malo". Incluso después de que
Satanás entró en escena y se dedicó a tentar a Job, parece que se pensó que era esencial
para la tarea que él debería tener un agente al lado del hombre con problemas en la esposa
que le ordenó "maldiga a Dios y muera". se encontraban entre las muchas cabras fugaces en
las que se imponían las ofensas de sus augustos predecesores oficiales que "no podían hacer
nada malo". Incluso después de que Satanás entró en escena y se dedicó a tentar a Job,
parece que se pensó que era esencial para la tarea que él debería tener un agente al lado del
hombre con problemas en la esposa que le ordenó "maldiga a Dios y muera". se
encontraban entre las muchas cabras fugaces en las que se imponían las ofensas de sus
augustos predecesores oficiales que "no podían hacer nada malo". Incluso después de que
Satanás entró en escena y se dedicó a tentar a Job, parece que se pensó que era esencial
para la tarea que él debería tener un agente al lado del hombre con problemas en la esposa
que le ordenó "maldiga a Dios y muera".

Es imposible decir en qué período los conejos hicieron su ingenioso descubrimiento de que
el diablo y la Mujer entraron al mundo al mismo tiempo, al salir del agujero que dejó la
costilla de Adán antes de que se cerrara. Esto lo encontraron revelado en el hecho de que
está en Génesis iii. 21, que describe la creación de la Mujer, que [ 86 ]aparece por primera
vez Samech , la serpiente-letra S (en Vajisgor ). 8 Pero había entre ellos muchas leyendas
de un tipo similar que no dejan de sorprendernos la existencia de un día de acción de
gracias que les enseñó a los niños que no han sido creadas como mujeres, por mucho que
uno pueda escandalizarse por su continuación en la actualidad. Fue solo en cumplimiento
de esta teoría de la Mujer que se desarrolló más tarde una asistente femenina del Diablo en
otro diseño para frustrar los planes de Jehová, de la narración bíblica de la cual se omite el
papel femenino. En la leyenda bíblica de Noé, apenas se menciona a su esposa, y su
nombre no se menciona, pero desde un principio, flotaban vagos rumores sobre su
descrédito, y estos reunieron consistencia en la leyenda gnóstica de que Satanás logró
obtenerla a través de ella. a bordo del Arca, como se relaciona en otra parte ( Parte IV. cap.
xxvii.), y se le permitió resucitar la violencia antediluvial en las maldiciones borrachas de
Noé. Satanás hizo esto trabajando tanto en la curiosidad como en los celos de Noraita, el
nombre asignado a la esposa de Noé.

Ha sido necesario dar en detalle la visión comparativa del mito del Edén para que el lector
pueda estimar los fundamentos sobre los que descansa una teoría que se ha presentado
después de muchas dudas sobre su sentido. Me parece que la teoría "fálica" por la cual se
ha convertido en la moda de interpretar tantas de estas viejas fábulas ha sido hecha a
muerte; Sin embargo, no puedo llegar a ninguna otra conclusión sobre la leyenda de Eva
que la que representa esa naturaleza pasional de la Mujer que, antes de ser sometida a una
restricción tan rígida, podría considerarse fácilmente como una debilidad para cualquier
tribu que desee mantenerse separada de otras. tribus El juramento exigido por
Abraham [ 87 ]El hecho de que su criado busque una esposa entre su propio pueblo, y no
entre las mujeres cananeas, es un ejemplo entre muchos de este sentimiento, que, de hecho,
sobrevive entre los judíos en la actualidad. Tal sentimiento podría ser la base de las
historias de Eva y Sara: la que mezcla la sangre de la familia de Jehová con mera carne
humana, la otra casi la confunde con los extraterrestres. A medida que la idea de la santidad
tribal y la separación se fortalecieran con el desarrollo posterior del gobierno teocrático,
tales mitos tomarían formas que representaran los celos de Jehová al defender su línea
familiar contra los poderes malvados que buscaban confundirla o destruirla. Uno de esos
intentos parece ser la base de la historia del sacrificio propuesto de Isaac. Aunque el relato
que tenemos de ese procedimiento en la Biblia fue escrito en un momento en que los
partidos Elohist y Jahvist habían comprometido sus rivalidades hasta cierto punto, y sugiere
la idea de que Jehová mismo ordenó el sacrificio para probar la fe de Abraham, suficiente
de la tradición primitiva perdura en la narrativa para hacer probable que su intención
original fuera relatar cómo uno de los Elohim reemplazados intentó tentar a Abraham para
que sacrificara al único hijo de Sara, y así subvertir el objetivo de Jehová de perpetuar su
simiente. El Dios que 'tentó a Abraham' se distingue claramente de Jehová que envió a su
ángel para evitar el sacrificio y sustituir a Isaac por una víctima animal. suficiente de la
tradición primitiva perdura en la narrativa para hacer probable que su intención original
fuera relatar cómo uno de los Elohim reemplazados intentó tentar a Abraham para sacrificar
al único hijo de Sara, y así subvertir el objetivo de Jehová de perpetuar su simiente. El Dios
que 'tentó a Abraham' se distingue claramente de Jehová que envió a su ángel para evitar el
sacrificio y sustituir a Isaac por una víctima animal. suficiente de la tradición primitiva
perdura en la narrativa para hacer probable que su intención original fuera relatar cómo uno
de los Elohim reemplazados intentó tentar a Abraham para sacrificar al único hijo de Sara,
y así subvertir el objetivo de Jehová de perpetuar su simiente. El Dios que 'tentó a
Abraham' se distingue claramente de Jehová que envió a su ángel para evitar el sacrificio y
sustituir a Isaac por una víctima animal.

Aunque, como hemos visto, Sara se salvó de la degradación y se convirtió en un demonio

en los mitos posteriores, porque su cuerpo se conservaba intacto a pesar de su laxitud
mental, tal no fue el caso con Eva. El silencio acerca de ella preservado en toda la Biblia
después de que se cuenta su caída fue roto por los antiguos conejos, y surgieron leyendas
multitudinarias en las que se informan sus intimidades con los demonios. Su primer hijo,
Caín, fue generalmente [ 88 ]se cree que es el hijo de uno de los demonios (Samaël) que se
asoció con ella, y se decía que el mundo estaba poblado de gnomos y demonios que ella
trajo durante esos 130 años al final de los cuales se afirma que Adán engendró un hijo a su
propia imagen y semejanza, y lo llamó Seth (Génesis v. 3). Se suponía que los niños
anteriores no estaban en forma puramente humana, y que no habían sido de la paternidad de
Adán. Adam se había negado durante ese tiempo a tener hijos, sabiendo que solo criaría a
los reclusos del infierno.

La leyenda del Edén ha dado la vuelta al mundo cumpliendo diversos deberes, pero casi
siempre asociada con la introducción del mal moral en el mundo. En el Museo de Letrán en
Roma hay un bajorrelieve notable que representa a un hombre y una mujer desnudos que
ofrecen sacrificios ante una serpiente enrollada alrededor de un árbol, mientras que un
ángel derriba el altar con su pie. Esto probablemente fue diseñado como una aventura a los
ofitas, y es muy interesante como una supervivencia del antiguo significado ario de la
serpiente. Pero desde la adaptación del mito por la raza semítica, generalmente ha
enfatizado el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, en lugar del Árbol de la
Inmortalidad (Amrita), que es el principal punto de interés en el mito ario. De hecho, hay
rastros de un conflicto con el conocimiento y el escepticismo que tendremos que considerar
a continuación. La principal asociación popular con él, la introducción en el mundo de
todos los males de los que la carne es heredera, es perfectamente coherente con el sentido
que se le ha atribuido a su forma hebrea temprana; porque esto incluye el anhelo de la
maternidad, sus tentaciones y dolores, y las penas y pecados que obviamente le son
atribuibles.

Hace algunos años, cuando el espectacular drama de 'Paradise' se realizó en París, la

Tentación se realizó por medio de un espejo. Satanás se deslizó detrás del árbol como
un [ 89 ]serpiente, y luego salió como un hombre guapo, y después de pronunciar cumplidos
que ella no podía entender, le presentó a Eve un pequeño espejo ovalado que los explicaba
a todos. Mlle. Abingdon como Eva mostró arte consumado en su expresión de auto-
admiración que despierta, del anhelo de admiración del hombre ante ella, y de las diversas
etapas de autoconciencia por las cuales ella es puesta bajo el poder del Tentador. Esta idea
del espejo, sin duda, fue tomada de la fábula correspondiente de Pandora. En un jarrón
(etrusco) en la Colección Hamilton hay una admirable representación de Pandora abriendo
su caja, de la que escapan todos los males. Está sentada debajo de un árbol, alrededor del
cual se enrolla una serpiente. Entre las cosas que han salido de la caja está este mismo
espejo ovalado pequeño. En esta variante, Hope, salir en último lugar corresponde con la
profecía de que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Tanto el antiguo
etrusco como la moderna versión parisina están unidos por el espejo finamente conectados
con el sentido sexual de la leyenda.

La interpretación teológica del hermoso mito del Edén representa una especie de
vivisección espiritual; sin embargo, incluso como dogma, la historia conserva un alto
testimonio: cuando la mujer cae, la raza humana cae con ella; cuando el hombre se eleva
por encima de sus degradaciones internas o externas y recupera su paraíso, es porque su
naturaleza es refinada por la pureza de la mujer y su hogar endulzado por su
corazón. Existe una superstición generalizada de que cada Serpiente seleccionará a una
mujer de cualquier número de personas para su ataque. De una manera tan tenue se siente
su suave contusión del ser reptiliano del hombre. No es de extrañar que la mujer esté
excluida de aquellas regiones de la vida donde la política del hombre es gatear, comer
polvo y morderse el talón.

Es, supongo, el viejo Misterio de la Creación que dejó a Coventry su leyenda de una Buena
Eva (Godiva , cuyo nombre se escribe 'buena Eva' en un verso de Conventry, 1494 ),
cuyo [ 90 ]la desnudez debería beneficiar al hombre, como la de la primera Eva le trajo el
mal. La hoja de higuera de Eva, recogida sin duda del árbol cuya fruta prohibida había
comido, ha crecido gradualmente hasta cubrir su mente y espíritu, así como su forma. Su
trabajo aún debe ser principalmente el de un espíritu velado y avergonzado. Sus pasiones
reprimidas, su genio incrédulo, su influencia obligada a buscar canales ocultos y a menudo
ilegítimos. La mujer ahora exteriormente representa una creación del hombre para
satisfacer su propia conveniencia. Pero la Serpiente también ha cambiado mucho desde los
días de Eva, y ahora, como Inteligencia, ha descubierto al hombre en el paraíso de sus
tontos, donde mantiene firmemente que, con pocas excepciones, esbueno para el hombre
estar solo. Pero las buenas mujeres recuerdan a Godiva; y dándose cuenta de que, los
encantos que a veces han rebajado al hombre o le han costado caro, pueden ser su
salvación. Será así cuando la Mujer pueda enfrentar con pureza de ojos todos los hechos de
la naturaleza, pueda desechar las vestiduras mentales y morales transmitidas desde el Edén,
y exponer todos sus poderes para el bienestar de la humanidad. a quien Coventry Toms
puede llamar desnudo, pero "no se avergüenza" del atuendo de inocencia y verdad. [ 91 ]

1Gen. vi. 1, 2, 4.
2vi.–xi. págs. 3–6. Ver 'Mesías judío' de Drummond, p. 21)
3Ver vol. ip 255 .
4Phil. Trans. Ab. de 1700 a 1720, parte iv. pags. 173
5Gen. xxi. 6, 7. La versión en inglés ha destruido el sentido al proporcionar 'él' después de 'nacido'. Cf. también
versículos 1, 2. Los conejos eran plenamente conscientes de la importancia de la declaración de que fue Jehová
quien 'abrió el vientre de Sara' y lo complementó con varias tradiciones. Se relató que cuando Isaac nació, los reyes
de la tierra se negaron a creer semejante prodigio con respecto incluso a una belleza de noventa años; después de lo
cual los senos de todas sus esposas se secaron milagrosamente, y todos tuvieron que llevar a sus hijos a Sara para
que se los amamantaran.
6 6Cuadragésimo Parascha, fol. 37, col. 1. Los aspectos solares —o más correctamente, en lo que respecta a Sara,
lunares— de la leyenda de Abraham, Sara e Isaac, por importantes que sean, no afectan la naturaleza humana con la
que están asociados; ni el servicio especial al que se ven presionados en la teología judía se ve alterado por la teoría
(en caso de que sea cierto) que deriva estos personajes de la mitología aria. Parece haber alguna razón para suponer
que Sara es una forma semiticizada de Saranyú. Los dos se encuentran en la misma posición típica. Saranyú, hija de
Tvashtar ('la fashionista'), fue madre de la primera pareja humana, Yama y Yami. Sara es la primera madre de
aquellos nacidos en una nueva creación (pactada). Cada uno está oculto por un tiempo a los mortales; cada uno deja
a su esposo un representante ilegítimo. Saranyú le da a su señor Savarná ('sustituto'), quien por él da a luz a Manu:
ese es 'Hombre', pero no el Hombre perfecto original. Sara sustituye a Agar ('el fugaz') e Ismael nace, pero no
dentro del pacto.
7Gen. iii. 14. Zerov. Hummor, fol. 8, col. 3. Parascha Bereschith. Se dice que, según Prov. xxv. 21, si tu enemigo
tiene hambre, debes alimentarlo; y por lo tanto, se debe colocar polvo para la serpiente cuando su poder sobre el
hombre se debilita por la circuncisión.
8Parascha Bereschith, fol. 12, col. 4. Eisenmenger, Entdeckes Judenthum , ii. 409.
[ Contenido ]

Capítulo IX

Lilith
Madonnas, la primera esposa de Adán, su huida y fatalidad, la creación de demonios, Lilith se casa
con Samael, el árbol de la vida, la parte de Lilith en la tentación, sus cerraduras, Lamia, Bodeima,
Meschia y Meschiane, las amazonas, la maternidad, la teoría de la costilla de la mujer. Káli y
Durga: cautiverio de la mujer.

El intento de los compiladores del Libro del Génesis de amalgamar las leyendas eloísta y
jovista, ignorando el abismo moral que bosteza entre ellos, condujo a resultados bastante
curiosos. Uno de estos puede ser lo suficientemente bueno para examinarlo aquí, ya que,
aunque en forma posterior a algunas otras leyendas que quedan por considerar, está
estrechamente conectado en espíritu con el antiguo mito del Edén y lo ilustra.

Las diferencias entre las dos creaciones de hombre y mujer examinadas críticamente en el
capítulo anterior fueron plenamente reconocidas por los antiguos rabinos, y sus
especulaciones sobre el tema sentaron las bases para la leyenda adicional que la mujer creó
(Gen. i.) Al mismo tiempo. El tiempo con Adam, y por lo tanto no es posible que la mujer
formada a partir de su costilla, fuera una primera esposa que resultó mal.

Para esta primera esposa de Adán, era natural asignarle el nombre de una de las muchas
diosas antiguas que habían sido degradadas en demonios. Porque la historia de Mariolatry
en el norte de Europa ha sido anticipada muchas veces: la ternura y la auto devoción de la
madre, [ 92 ]La primera sonrisa de amor sobre el caos social, aprovechó para darle a cada
raza a su Madonna, cuya popularidad atrajo a su alrededor los favores fatales de la
actividad sacerdotal, al fin de cuentas la convirtió en un tipo de corrupción. Incluso las
tribus semíticas, con sus duras deidades masculinas, parecen haber adorado a Alilat, cuyo
nombre sobrevive en Elohim y Allah. Entre estas Madonnas degradadas estaba Lilith, cuyo
nombre se ha encontrado en una inscripción caldea, que dice, cuando un país está en paz,
"Lilith (Lilatu) no está delante de ellos". El nombre es de Asir. lay'lâ , hebreo Lil (noche),
que ya en accadiano significaba 'brujería'. Probablemente personificaba, al principio, la
oscuridad que calmaba a los niños a dormir; y aunque la palabra canción de cunaCon más
ingenio que precisión, se ha derivado de Lilith Abi , la teoría puede sugerir el camino por el
cual la suave noche sureña se convirtió en un espectro nocturno.

El único lugar donde aparece el nombre de Lilith en la Biblia es Isa. xxxiv. 14, donde la
versión en inglés lo convierte en 'screech-owl'. En la Vulgata se traduce 'Lamia', y en la
Biblia de Lutero, 'Kobold'; Gesenius lo explica como "nocturno, espectro nocturno,
fantasma".

Los mitos rabínicos sobre Lilith, a menudo ignorados como fantasías pueril, me parecen
preñados de significado y belleza. Así, Abraham Ecchelensis, dando una versión árabe
pobre de la leyenda, dice: "Esta fábula ha sido transmitida a los árabes por fuentes judías
por algunos conversos de Mahomet del carbalismo y el rabinismo, que han transferido
todas las bodegas judías a los árabes". 1 Pero la leyenda rabínica creció muy lentamente y
se relaciona con los principios y hechos de la evolución social cuya fuerza y significado
aún no se han agotado.

Suponiendo que la leyenda está aquí compuesta principalmente de Eisenmenger, 2 quien en

cada mención del tema [ 93 ]da amplias referencias a las autoridades rabínicas, lo relataré sin
más referencias propias.

Se decía que Lilith había sido creada al mismo tiempo y de la misma manera que Adam; y
cuando los dos se conocieron, se pelearon instantáneamente sobre la jefatura que ambos
reclamaron. Adam comenzó la primera conversación afirmando que él sería su
maestro. Lilith respondió que tenía el mismo derecho a ser jefa. Adam insistió, Lilith
pronunció un cierto hechizo llamado Schem-hammphorasch, después confiado por un ángel
caído a una de 'las hijas de los hombres' con quienes tuvo una intriga y de una potencia
famosa en el folklore judío, cuyo resultado fue que ella alas obtenidas Lilith luego salió del
Edén y se perdió de vista. 3Adán entonces lloró de angustia: "Maestro del mundo, la mujer
que me diste ha volado". El Creador luego envió tres ángeles para encontrar a Lilith y
persuadirla de que volviera al jardín; pero ella declaró que no podría ser un paraíso para ella
si fuera la sirvienta del hombre. Ella permaneció flotando sobre el Mar Rojo, donde los
ángeles la habían encontrado, mientras estos regresaban con su inflexible resolución. Y ella
no cedería incluso después de que los ángeles hubieran sido enviados nuevamente para
transmitirle, como la alternativa de no regresar, la condena de que debería tener muchos
hijos, pero todos deberían morir en la infancia.

Esta pena fue tan terrible que Lilith estaba a punto de suicidarse ahogándose en el mar,
cuando los tres ángeles, movidos por su angustia, acordaron que debería tener la
compensación de poseer el poder total sobre todos los niños después del nacimiento hasta el
octavo día. ; en el cual ella prometió que nunca molestaría a ningún bebé que estuviera bajo
su protección (de los ángeles). De ahí la [ 94 ]El encanto (Camea) contra Lilith colgaba del
cuello de los niños judíos con los nombres de estos tres ángeles: Senói, Sansenói y
Sammangelóf. Lilith tiene un poder especial sobre todos los niños nacidos fuera del
matrimonio a quienes observa, vestidos con los mejores vestidos; y ella tiene un poder
especial el primer día del mes y el sábado por la noche. Cuando un niño pequeño se ríe
mientras dormía, se creía que Lilith estaba con él, y el bebé debía ser golpeado en la nariz
tres veces, y las palabras se repetían tres veces: “¡Fuera, maldita Lilith! ¡No tienes lugar
aquí!

Habiéndose completado el divorcio entre Lilith y Adam, ahora se formó la segunda Eva ( es
decir , la Madre), y esta vez fuera de la costilla de Adán para que no haya duda de su
dependencia, y que la vergonzosa cuestión de los derechos de la mujer nunca ser criado de
nuevo.

Pero por esta época también se crearon los demonios. Estos seres fueron los últimos de los
seis días de creación, pero se hicieron tan tarde en el día que no había luz del día para crear
cuerpos para ellos. ¡El Creador simplemente los estaba posponiendo con la promesa de que
los haría cuerpos al día siguiente, cuando he aquí! El sábado, que durante mucho tiempo
fue personificado, vino y se sentó delante de él, para representar los muchos males que
podrían resultar del precedente que establecería trabajando incluso un poco el día cuya
santidad ya había sido promulgada. En estas circunstancias, el Creador les dijo a los
Demonios que deben dispersarse y tratar de obtener cuerpos para poder encontrarlos. Por
este motivo, desde entonces se han visto obligados a buscar placeres carnales acurrucados
en los corazones de los seres humanos y aprovechando los sentidos y las pasiones humanas.

Estos demonios creados fueron espíritus etéreos; tenían ciertas formas atmosféricas, pero
sentían que habían sido [ 95 ]maltratados por no haber sido provistos de carne y hueso, y
sentían envidia de los placeres carnales que los seres humanos podían disfrutar. Mientras el
hombre y la mujer permanecieran puros, los Demonios no podían tomar posesión de sus
cuerpos y disfrutar de tales placeres, y por lo tanto, era de gran importancia para ellos que
la primera pareja humana se corrompiera. A la cabeza de estos demonios se encontraba
ahora un ángel caído: Samaël. De este archienemigo se dice más en otra parte; en este
punto solo hace falta decir que había sido una Serpiente llameante ideal, líder de los
Serafines. Ya estaba ardiendo de lujuria y envidia, al presenciar los placeres de Adán y Eva
en el Edén, cuando encontró a la bella Lilith lamentando sus errores en la soledad.

Ella se convirtió en su esposa. El nombre de Samaël por una interpretación significa 'la
izquierda'; y podemos suponer que Lilith lo encontró radical en la cuestión de la igualdad
femenina que ella había planteado en el Edén. Él le dio un espléndido reino donde fue
atendida por 480 tropas; pero todo esto no podía compensarla por la pérdida de Edén, que
parece nunca haberse arrepentido de haberse separado de Adam, y por la pérdida de sus
hijos. Ella seguía siendo la Dama del Dolor. Su gran enemigo era Machalath, que presidía
más de 478 tropas, y que siempre bailaba, como Lilith siempre suspiraba y lloraba. Durante
mucho tiempo se creyó que en ciertos momentos la voz del dolor de Lilith se podía
escuchar en el aire.
Samaël encontró en Lilith un conspirador dispuesto contra Jehová en sus planes para el
hombre y la mujer. La corrupción de estos dos significaba, para las tropas de Samaël, llevar
sus cuerpos a un avión donde podrían ser ingresados por ellos mismos (los Demonios), sin
mencionar en la actualidad los múltiples motivos por los cuales fueron accionados. Cabe
señalar también que en las tradiciones rabínicas [ 96 ], después de su impregnación aria, hay
rastros de un deseo de los demonios de llegar al árbol de la vida.

¡Realmente un árbol maravilloso! A su alrededor, en su lugar al este del Edén, cantaba

seiscientos mil ángeles encantadores con himnos felices, y glorificaba el vasto
jardín. Poseía quinientos mil sabores y olores diferentes, que fueron transportados a los
cuatro lados del mundo por los céfiros de siete nubes brillantes que hicieron su
dosel. Debajo se sentaban los discípulos de la Sabiduría en asientos resplandecientes,
protegidos del resplandor del sol, la luna y las nubes veladas por la potencia de las estrellas
(no había noche); y dentro estaban las alegrías a las que se hace referencia en el versículo
(Prov. viii. 21), 'Para que pueda hacer que los que me aman hereden sustancia; y llenaré sus
tesoros.

Fig. 1.— LILITH Y EVA (misal medieval).

Si hubiera habido una orden de conejos hembras, la historia de Lilith podría haber tenido
modificaciones obvias, y podría haber aparecido como una heroína ansiosa por rescatar su
sexo de la esclavitud al hombre. Como es una prerrogativa inmemorial del hombre echar
toda la culpa a la mujer, que siendo parte del seguimiento hereditario de Adán, no es
maravilloso que Lilith haya sido responsable a su debido tiempo de la tentación de Eva. Se
suponía que había engañado a la Serpiente en guardia en la puerta del Edén para prestarle
su forma por un tiempo, después de lo cual la teoría de la maldición sobre la serpiente
podría significar la atadura de Lilith para siempre en esa forma. Esto parecería haber
originado la noción mencionada en Comestor (Hist. Schol., 12%), que mientras la serpiente
aún estaba erecta, tenía la cabeza de una virgen. [ 97 ] es rastreable en el siglo VIII. En esta
imagen tenemos un ejemplo temprano de aquellos que desde entonces se han familiarizado
en las Biblias antiguas. Pietro d'Orvieto pintó a esta mujer serpiente en su mejor fresco, en
Pisa. Quizás en ninguna otra imagen el genio de Michæl Angelo ha sido más feliz que en el
techo de la Capilla Sixtina, en la que se representa a Lilith. En esta imagen ( Fig. 2 ) la
maravillosa belleza de su primera esposa parece haber despertado el entusiasmo de
Adán; y, de hecho, está bastante en armonía con el mito anterior de que Lilith debería ser
de mayor belleza que Eva.

Fig. 2.— TENTACIÓN Y EXPULSIÓN (Michæl Angelo, Capilla Sixtina).

Un artista y poeta de nuestro tiempo (Rossetti) ha celebrado por sus dos artes la belleza
fatal de Lilith. Su Lilith, que trae `` sueño suave '', antecede, como creo, al hermoso
demonio de los Rabbins, pero también es la bruja medieval contra cuyos hermosos
mechones Mephistopheles advierte a Fausto cuando aparece en la orgía de la noche de
Walpurgis.

La rosa y la amapola son sus flores; para donde

¿No se le encuentra, oh Lilith, a quien se le escapa el olor?
¿Y se besarán los besos suaves y el sueño suave?
Lo! mientras los ojos de ese joven ardían en los tuyos, así fue
Tu hechizo a través de él, y dejó su cuello recto doblado,
Y alrededor de su corazón un cabello dorado estrangulado.

[ 98 ]

La potencia de los mechones de Lilith probablemente tenga su origen en la naturaleza

peluda atribuida por los Rabbins a todos los demonios ( shedim ), y se encuentra totalmente
representada en Esaú. Quizás las cerraduras de serpiente de Medusa tuvieron un origen
similar. No, hay una sugerencia en Dante de que estas trenzas de Medusa pueden haber
representado alguna vez serpientes fascinantes en lugar de horribles. Cuando se acerca,
Virgil se alarma por su hermano poeta:

'Vuélvete y mantén tu visión oculta;

Porque, si el espectáculo de Gorgona, y luego he aquí,
'Todos estarían allí con cada uno regresando'.
Así lo dijo el maestro; y él mismo
Me convirtió, y en mis propias manos no confió,
Pero que con el suyo también debería cubrirme.
Oh, ustedes que tienen una inteligencia sensata,
Mirad a la doctrina que aquí
Se oculta bajo el velo de los versos extraños. 4 4

Si esto significa que la seguridad contra el mal es ocultarle los ojos, la advertencia de Virgil
sería contra un hermoso seductor, similar a la advertencia dada por Mefistófeles a Fausto
contra los encantos fatales de Lilith. Sin embargo, dado que incluso en la época de Homero,
la Gorgona era un símbolo popular de los terrores, la posibilidad de una supervivencia en la
mente de Dante de una asociación más primitiva con Medusa es cuestionable. La doctrina
paulina, que la gloria de una mujer es su cabello, sin duda tenía antecedentes importantes:
tal gloria podría degradarse fácilmente, y cada cabello se convertiría en una 'carpeta' fatal,
como el único hilo dorado de Lilith alrededor de su corazón. víctima; o podría atrapar a su
dueño. En la Catedral de Treves hay una curiosa foto antigua de una mujer llevada al
infierno por su hermoso cabello; un demonio la atrae

En los desarrollos posteriores del mito de Lilith, ella [ 99 ]fue, entre los árabes, transformada
en un Ghoul, pero en la leyenda rabínica parece haber sido influenciada por la historia de
Lamia, cuyo nombre sustituye a Lilith en la Vulgata. Al igual que Lilith, Lamia fue
despojada de sus hijos y la desesperación la impulsó a vengarse de todos los niños. 5 El
nombre de Lamia se usó durante mucho tiempo para asustar a los niños italianos, como lo
fue el de Lilith por las enfermeras hebreas.

Es posible que la parte asignada a Lilith en la tentación de Eva haya sido sugerida por
antiguas esculturas egipcias, que representan el Árbol de la Vida en Amenti (Paraíso)
custodiado por la Diosa Serpiente Nu. Uno de ellos en el Museo Británico representa al
osirio en su viaje al cielo, y su alma en forma de pájaro con cabeza humana, bebiendo el
agua de la vida que les derramó un tarro de la diosa que se enrolla alrededor del sicómoro
sagrado. , el busto y la cara de su mujer aparecieron entre las ramas, como Lilith en
nuestras fotos antiguas.

Los singhaleses también tienen una especie de Lilith o Lamia a quienes llaman Bodrima,
aunque no es tan temida por el bien de los niños como por sus sentimientos vengativos
hacia los hombres. Ella es el fantasma de una mujer que murió en el parto y en gran
agonía. Se le puede escuchar llorar en la noche, se dice, y si se encuentra con algún hombre
lo ahogará hasta la muerte. Cuando se escucha su llanto, los hombres tienen cuidado de
permanecer dentro de las puertas, pero las mujeres salen con escobas en sus manos y
abusan de Bodrima con epítetos. Teme a las mujeres, especialmente cuando llevan
escobas. Pero las mujeres también tienen algo de compasión por este pobre fantasma, [ 100 ]y
a menudo dejan una lámpara y algunas hojas de betel donde ella puede obtener algo de
calor y consuelo. Si se dispara a Bodrima, puede encontrarse, tal vez, un lagarto muerto
cerca del lugar por la mañana.

Como protomartyr de la independencia femenina, Lilith sufrió un destino similar al de sus

hermanas y sucesores en nuestro tiempo que apelaron la legendaria decisión tomada en el
Edén: se convirtió en el prototipo de la 'mente fuerte' y el 'corazón frío' mujer, y
personificación de la fascinación fatal de los sin pasión. Su relación especial con los niños
se expandió gradualmente, y fue considerada como la peligrosa seductora de los hombres
jóvenes, y cada una de sus víctimas pereció de una pasión no correspondida. Siempre fue
joven, y siempre vestida de gran belleza. Parecería que la maldición sobre ella por
abandonar a Adam, que sus hijos deberían morir en la infancia, se escapó en el caso de los
hijos que tuvo con Samaël. Ella era casi tan prolífica como Echidna. A través de toda la
última tradición rabínica se repite: 'Samaël es la serpiente ardiente, Lilith la serpiente
torcida,

Hay una antigua leyenda persa del primer hombre y mujer, Meschia y Meschiane, que
durante mucho tiempo vivieron felices juntos: cazaron juntos, descubrieron fuego, hicieron
un hacha y con ella construyeron una choza. Pero tan pronto como habían establecido el
servicio de limpieza, lucharon terriblemente y, después de herirse mutuamente, se
separaron. No se dice cuál permaneció como gobernante de la cabaña, pero sabemos que
después de cincuenta años de divorcio se reunieron.

Estas leyendas muestran que la cuestión de la igualdad de los sexos fue muy seria en los
primeros tiempos. La historia de Meschia y Meschiane representa al hombre primitivo que
vive de la caza; la del Edén muestra [ 101 ] alhombre entrando en el trabajo de la
agricultura. En ninguna de estas ocupaciones habría alguna razón por la cual la mujer sea
tan desigual como para poner en movimiento las fuerzas que han disminuido su estatura
física y degradado su posición. Las mujeres todavía pueden cazar y pescar, y son bastante
iguales en la labranza del suelo. 6 6

En toda la mitología sexual hay indicios de que las mujeres fueron tomadas cautivas. La
proclamación de la subordinación femenina se hace no solo en la leyenda de la creación de
Eva de la costilla del hombre, sino en el énfasis con el que se declara que su nombre le fue
dado porque ella era la Madre de todos los vivos. Se dice que en las leyendas de las
amazonas de diversa importancia se han quemado los senos para poder usar el arco: en la
historia de las amazonas contemporáneas, como la mujer Areoi de Polinesia, la leyenda se
interpreta en la matanza sistemática de sus hijos. . En la caza, Meschiane podría ser
ayudado por Meschiane de muchas maneras; al vestir el jardín, Adán podría encontrar a
Lilith o Eva una "ayuda" para el trabajo; pero en el brutal régimen de guerra el niño
incapacita a la mujer, y los afectos de la maternidad hacen que su hombre sea inferior en el
trabajo de carnicería. Herakles gana[ 102 ] gran gloria al matar a Hipólita; pero las leyendas
de sus reapariciones posteriores —como Libussa en Praga, etc.— siguen la historia menos
mitológica de las amazonas dada por Heródoto (IV. 112), que representa a los escitas como
desarmándolos gradualmente al enviar a sus jóvenes para que los conozcan. con elegancia
en lugar de con armas. Los jóvenes se fueron con sus captores capturados, y de su unión
surgieron los Sauromatæ, entre los cuales los hombres y las mujeres se vestían igual, y
luchaban y cazaban juntos. Pero del resultado real de esa tregua y unión, Tennyson puede
decirnos más que Heródoto: en su princesavemos a la mujer que la maternidad y la guerra
se han combinado para producir, su independencia traicionada por la ternura de su
naturaleza. La rendición, una vez asegurada, se hizo permanente por siglos por los
sentimientos y simpatías nacidos del atractivo de compasión del niño.

En épocas primitivas, el niño debe haber sido, en muchos casos, una educación incluso para
el hombre en la lucha por la existencia; la cuestión de la población difícilmente podría
haber dejado de presionar su importancia sobre los hombres, como lo hace incluso sobre
ciertos animales; y sería un interés especial para un hombre no tener su cabaña invadida por
una descendencia que no sea la suya, convirtiendo su trabajo justo en trabajo pesado para su
apoyo, y maldiciendo así la tierra para él. Por lo tanto, mientras Polyandry estaba dando
lugar a las complicaciones obvias bajo las cuales finalmente debe desaparecer, sería natural
que se inventaran demonios de lujuria para contener el instinto maternal. Pero a medida que
pasaba el tiempo, las hijas de Eva se habrían tomado muy en serio la historia de su caída y
sus dificultades. Los dolores y peligros del parto eran monitores siempre presentes cuyas
advertencias podrían seguirse demasiado de cerca. Las primeras leyes judías tienen huellas
distintas de la necesidad que había llegado para insistir en el comando de aumentar y
multiplicarse. Bajo estas circunstancias cambiantes [ 103 ]sería natural que la historia de una
Eva recusada y sin pasión surgiera y sufriera las penas sufridas por Lilith, la necesidad de
llevar, como cautiva, una vasta progenie contra su voluntad solo para perderlas nuevamente
y por mucho tiempo para los niños humanos no dio a luz y no podía apreciar. Las mujeres
demasiado apasionadas y sin pasión son advertidas sucesivamente sobre el origen y el
resultado del mito. 7 7

Es un hecho sugestivo que los descendientes de Adán deberían rastrear su caída no a la

independiente Lilith, quien afirmó su igualdad al costo de convertirse en la novia del
Diablo, sino a la aparentemente sumisa Eva que se quedó dentro del jardín. La serpiente
descubrió a la mujer vigilada y contenida, así como a la libre y desafiante, y con resultados
mucho más formidables. Porque la artesanía es la única arma de los débiles contra los
fuertes. La sumisión de la mujer cautiva debe haber sido por mucho tiempo solo
exterior. Cuando Adam se encontró entre espinas y zarzas, podría haberse preguntado si se
había ganado mucho llamando a Eva su costilla, cuando, después de todo, ella realmente
era una mujer, y se preparó para quitarle sus derechos intelectuales a la Serpiente si se la
negaba de manera legítima. La pregunta es, de hecho,

Es notable que también encontremos algo parecido a un desarrollo similar a las dos esposas
de Adán en la mitología hindú. Káli y Dúrga tienen el mismo origen: la primera se
representa bailando en la forma postrada de su "señor y maestro", y se convierte en la
demonía de la violencia, la madre de las diabólicas "Calas" de
Singhalese [ 104 ]demonolatry. Dúrga se sacrificó por el honor de su esposo, y ahora es
adorada. La contraparte de la adoración Dúrga es el sistema Zenana. En países donde el
sistema Zenana no ha sobrevivido, pero se ha ganado cierta libertad para la mujer, es
probable que Káli no sea considerada necesariamente como pisoteadora del hombre, y
Lilith no sea considerada como la esposa del Diablo porque no se someterá. ser el esclavo
del hombre Cuando el hombre pueda convertirlo en un hogar y un jardín que no será una
prisión, y en el que el conocimiento sea fruto prohibido, Lilith no tendrá que buscar su
libertad revolucionando su sociedad, ni Eva la suya por intriga; la incapacidad para
cooperar con las ferocidades de la naturaleza le dejará una reunión de ayuda para la crianza
de los niños y para la recuperación y cultura de cada jardín, [ 105 ]

1Hist. Arabûm.
2Entdeckes Judenthum.
3Estaleyenda puede haber estado en la mente del escritor del Libro de las Revelaciones cuando (xii. 14) describe a
la Mujer que recibió alas para poder escapar de la Serpiente. Las alas de Lilith la llevaron a la Serpiente.
4Infierno, ix. 56-64.
5Era una reina libia amada por Zeus, cuyos hijos fueron víctimas de los celos de Hera. Era hija de Belus, y es una
coincidencia notable, si no más, que en el general xxxvi. 'Bela' es mencionado como un rey de Edom, el dominio de
Samaël, quien se casó con Lilith.
6Las costumbres marciales y de caza de las mujeres alemanas, así como su igualdad con los hombres, se remontan a
los vestigios de su declive. Hexe (bruja) es de bruja(bosque): las sacerdotisas que llevaban la Escoba de Thor se
llamaban Hagdissen. Antes del siglo XVII, el Hexe se llamaba Drud o Trud (gente roja, relacionada con el dios del
rayo). Pero las famosas cazadoras y guerreras de Wodan, las Valquirias, también fueron llamadas así; y la
preservación del epíteto (Trud) en el noble nombre Gertrude es un vínculo de conexión entre las amazonas
alemanas y el poder político que las mujeres han mantenido durante tanto tiempo en el mismo país. Su oficina como
sacerdotisas probablemente marca un paso hacia abajo de su igualdad al aire libre. Por esta ruta, como sacerdotisas
de deidades diabolizadas, se convirtieron en brujas; pero muchas leyendas populares convirtieron a estas brujas en
grandes jinetes, y se dijo que el Diablo los transformaba y los montaba como yeguas moteadas. La acusación
principal contra las brujas, la del comercio carnal con los demonios, también es significativa.
7 ElSr. WB Scott ha pintado una bella imagen de Eve mirando con anhelo a una dulce bebé en el árbol, cuya
serpiente se enrosca debajo de ella y no la ve.
[ Contenido ]

Capítulo X.

Guerra en el cielo
El 'Otro': Tiamat, Bohu, 'el Profundo', Ra y Apofis, Hathors, el combate de Bel, la rebelión en el
cielo, Lilith, el mito del diablo en la creación de la Luz.

En ninguna de las antiguas escrituras volvemos a ninguna teoría o explicación del origen
del mal o de los enemigos de los dioses. En un texto persa en Persépolis, de Darío I.,
Ahriman se llama con sencillez 'el Otro' ( Aniya ) y 'el Hater' ( Duvaisañt , Zend thaīsat), y
eso es casi todo lo que realmente nos dicen sobre los demonios de cualquier raza. Su
existencia se da por sentado. Las leyendas de la rebelión en el cielo y de los ángeles
abatidos y transformados en demonios pueden proporcionar una explicación fácil a nuestros
teólogos modernos, pero cuando los rastreamos hasta su origen descubrimos que para los
antiguos no tenían tanta importancia. Los ángeles fueron arrojados a Pozos preparados para
ellos desde la fundación del mundo, y antes de eso, y cuando cayeron estaba en manos de
enemigos ya existentes ansiosos por atormentarlos. Sin embargo, estos relatos de espíritus
rebeldes en el cielo son de gran importancia y merecen nuestra cuidadosa consideración.
Es notable que la Biblia se abre con una indicación de la existencia de este 'Otro'. Su
segundo verso habla de una cierta "oscuridad sobre la faz del abismo". La palabra usada
aquí es Bohu , que se identifica como la Ashu Bahu , la Reina del Hades. En la inscripción
de Salmanasar [ 106 ]la palabra se usa para 'abismo del caos'. 1De lo contrario, Bahu es Gula,
una forma de Ishtar o Allat, 'Dama de la casa de la muerte', y un epíteto del mismo demonio
femenino es Nin-cigal, 'Dama de la tierra poderosa'. La historia del Descenso de Ishtar al
Hades, el reino de Nin-cigal, ya se ha contado (pág. 77); en esa versión, Ishtar es lo mismo
que Astarte, la Venus asiria. Pero al igual que la luna con la que estaba asociada, se
desvaneció y declinó, y la hermosa leyenda de su descenso (como Perséfone) al Hades
parece haber encontrado una variante en el mito de Bel y el Dragón. Allí ella es un
monstruo marino y se llama Tiamat (Thalatth de Berosus), es decir, 'el Profundo', sobre el
cual descansa la oscuridad descrita en Génesis i. 2. El proceso por el cual la luna
compartiría la mala reputación de Tiamat es obvio. En la creencia babilónica, la tierra seca
descansaba sobre el abismo del caos acuoso del que se extrajo. Este océano del inframundo
estaba cerrado por puertas. Se abrieron cuando se creó la luna para gobernar la noche, por
lo tanto, Príncipe de las Tinieblas. La formación de Anu de este dios de la luna (Uru) de
Tiamat, incluso podría haber sido sugerida por el aumento de las mareas bajo su
influencia. Los babilonios representan a la Luna como creada antes del Sol, y él emergió de
"un hervor" en el abismo. "A principios de mes, al amanecer, sus cuernos se abren paso
para brillar en el cielo". incluso podría haber sido sugerido por el aumento de las mareas
bajo su influencia. Los babilonios representan a la Luna como creada antes del Sol, y él
emergió de "un hervor" en el abismo. "A principios de mes, al amanecer, sus cuernos se
abren paso para brillar en el cielo". incluso podría haber sido sugerido por el aumento de las
mareas bajo su influencia. Los babilonios representan a la Luna como creada antes del Sol,
y él emergió de "un hervor" en el abismo. "A principios de mes, al amanecer, sus cuernos
se abren paso para brillar en el cielo".2 En el único diseño babilónico, un sello en el Museo
Británico, 3 que parece referible a la leyenda de la Caída del Hombre, la figura masculina
tiene cuernos. Puede haber sido que se suponía que esta Luna masculina (Uru) había sido
corrompida por alguna [ 107 ]emanación femenina de Tiamat, y que había caído de un
"gobernante de la noche" a un aliado de la noche. Esta mujer corruptora, que
correspondería a Eva, de esta manera podría haberse convertido en la amante de la Luna, y
finalmente identificarse con ella.

Aunque la causa del conflicto original entre el Abismo de abajo y el Cielo de arriba queda
en las antiguas inscripciones y escrituras para la imaginación, no es una hipótesis muy tensa
que el Caos antiguo considerara a los dioses superiores como agresores en su dominio en la
obra de la creación. 'Cuando arriba', dice la leyenda de Babilonia, 'no se levantaron los
cielos, y debajo de la tierra no había crecido una planta ... el caos (o agua) Tiamat fue la
madre productora de todos ellos'. "Los dioses no habían surgido, ninguno de ellos". 4 De
hecho, en la leyenda del conflicto entre Bel y el Dragón, en los cilindros de Babilonia,
parece que el dios Sar se dirigió a ella como esposa y le dijo: "El tributo a tu maternidad
será forzado sobre ellos por tus armas". 5 5 El Sol y la Luna, naturalmente, serían atraídos a
cualquier concurso entre Overworld (con Light) y Underworld (con Darkness).

Aunque Tiamat se llama Dragón, los babilonios la representaron solo como un Griffin
monstruoso. En el relato asirio de la pelea se verá que ella es llamada 'Serpiente'. El vínculo
entre los dos, Griffin y Serpent, se encontrará, sospecho, en la influencia tifónica en la
fábula. En un himno a Amen-Ra (el Sol), copiado alrededor del siglo XIV AC de una
composición anterior, como supone su traductor, el Sr. Goodwin, tenemos lo siguiente:

Los dioses se regocijan en su bondad que exalta a los humildes:

Señor del bote y la barcaza,
Te conducen a través del firmamento en paz.[ 108 ]
Tus siervos se regocijan:
Contemplando el derrocamiento de los impíos:
Sus extremidades perforaron con la espada:
El fuego lo consume:
Su alma y cuerpo son aniquilados.
NAKA (la serpiente) salva sus pies:
Los dioses se regocijan:
Los sirvientes del sol están en paz.

La alusión en la segunda línea indica que este himno se relaciona con la navegación de Ra a
través de Hades y la destrucción de Apophis.

A continuación, podemos leer la tableta de Accadian (p. 256) que habla de los siete Hathors
como hombres y mujeres, y como nacidos en 'The Deep'.

Otra tableta de Accadian, traducida por el Sr. Sayce, habla de estos como los "siete
destructores malévolos"; como 'nacido en la montaña del atardecer' como siendo Incubi. Se
dice de manera significativa: "Entre las estrellas del cielo no guardaban su reloj, ya que
vigilaban era su oficina". Aquí hay una nota primæval de traición. 6 6

A continuación, llegamos a una fase posterior, representada en una tableta cuneiforme, que
debe citarse extensamente:

Días de tormenta, Poderes del mal,

Espíritus rebeldes, que nacieron en la parte inferior del cielo,
Eran trabajadores de la calamidad.

(Las líneas que dan los nombres y descripciones de los espíritus están aquí interrumpidas).

El tercero era como un leopardo,

El cuarto era como una serpiente ...
El quinto era como un perro ...
El sexto era enemigo del cielo y su rey.
La séptima fue una tempestad destructiva.
Estos siete son los mensajeros de Anu 7 su rey.[ 109 ]
De un lugar a otro por turnos pasan.
Son las tormentas oscuras en el cielo, que en el fuego se unen.
Son las tempestades destructivas, que en un buen día causan oscuridad repentina.
Con tormentas y meteoritos corren.
Su ira enciende los rayos de Im. 8
De la mano derecha del Trueno salen disparados.
En el horizonte del cielo como un rayo ...
Contra el cielo alto, la morada de Anu el rey, conspiraron el mal y no tuvieron que
resistirlos.
Cuando Bel escuchó esta noticia, se comunicó en secreto con su propio corazón.
Luego tomó consejo con Hea, el gran inventor (o sabio) de los dioses.
Y estacionaron la Luna, el Sol e Ishtar para vigilar la aproximación al cielo.
A Anu, gobernante del cielo, lo dijeron.
Y esos tres dioses, sus hijos,
Para mirar noche y día sin cesar, les ordenó.
Cuando esos siete espíritus malignos se precipitaron sobre la base del cielo,
Y cerca de la Luna con armas de fuego avanzadas,
Luego, el noble Sol y yo, el guerrero, codo con codo, nos mantuvimos firmes.
Pero Ishtar, con Anu el rey, entró en la vivienda exaltada y se escondió en la cima del cielo.

COLUMNA II.

Esos espíritus malignos, los mensajeros de Anu su rey ...

Han planeado el mal ...
Desde el medio del cielo como meteoritos se han precipitado sobre la tierra.
Bel, que la noble Luna en eclipse
Vi del cielo
Llamó en voz alta a Paku su mensajero:
Oh mi mensajero Paku, lleva mis palabras al abismo. 9 9
¡Dile a mi hijo que la Luna en el cielo está terriblemente eclipsada!
¡A Hea en lo Profundo repite esto!
Paku entendió las palabras de su Señor.
A Hea en lo profundo se fue rápidamente.
Al Señor, el gran inventor, el dios Nukimmut,
Paku repitió las palabras de su Señor.[ 110 ]
Cuando Hea in the Deep escuchó estas palabras,
Se mordió los labios y las lágrimas le cubrieron la cara.
Luego envió a buscar a su hijo Marduk para que lo ayudara.
Ve con mi hijo Marduk,
¡Dile a mi hijo que la Luna en el cielo está terriblemente eclipsada!
¡Ese eclipse se ha visto en el cielo!
¡Son siete, esos espíritus malignos, y la muerte no temen!
Son siete, esos espíritus malignos, que corren como un huracán,
¡Y caen como marcas de fuego en la tierra!
Frente a la Luna brillante con armas de fuego ( se acercan );
Pero el noble Sol y yo el guerrero (los estamos resistiendo ).

[El resto de la leyenda se pierde.]

Nukimmut es un nombre de Hea que ocurre con frecuencia: era el buen genio de la tierra, y
su hijo Marduk era su encarnación, un Herakles o Salvador. Se notará que todavía Ishtar
está en el cielo. La próxima tableta, que muestra el desarrollo del mito, nos presenta a la
gran hembra dragón Tiamat y a su destructor Bel.
... Y con ella su mano derecha se armó.
Su espada de nombre la levantó en su mano.
Blandió sus relámpagos ante él.
Una escita curva que llevaba sobre su cuerpo.
E hizo una espada para destruir al Dragón,
Que dio cuatro vueltas; para que ninguno pueda evitar sus golpes rápidos.
Se volvió hacia el sur, hacia el norte, hacia el este y hacia el oeste.
Cerca de su sable colocó el arco de su padre Anu.
Hizo un rayo giratorio y un rayo con llamas dobles, imposible de extinguir.
Y un rayo cuádruple, y un rayo septuple, y un ... rayo de fuego torcido.
Tomó los rayos que había hecho, y había siete de ellos,
Ser disparado al Dragón, y él los puso en su carcaj detrás de él.
Luego levantó su gran espada, cuyo nombre era 'Señor de la tormenta'.
Él montó su carro, cuyo nombre era 'Destructor de los Impíos. '
Tomó su lugar y levantó las cuatro riendas.
En su mano.

[ 111 ]

[Bel ahora le ofrece al Dragón que decida su disputa por combate individual, que el Dragón
acepta. Esto concuerda con las representaciones del combate en cilindros babilónicos en
'Chaldean Genesis' del Sr. Smith, p. 62, etc.]

(¿Por qué buscas así?) Para irritarme con blasfemias?

Deja que tu ejército se retire: deja que tus jefes se hagan a un lado:
Entonces yo y tú (solos) pelearemos.
Cuando el Dragón escuchó esto.
¡Un paso atrás! dijo ella, y repitió su orden.
Entonces el tentador se levantó vigilante en lo alto.
Girando y girando, ella cambió su punto de pie,
Ella observó sus relámpagos, ella proporcionó refugio.
Los ángeles guerreros envainaron sus espadas.
Entonces el Dragón atacó al justo Príncipe de los dioses.
Se unieron fuertemente en el juicio de la batalla,
El rey desenvainó su espada y le dio rápidos golpes.
Luego tomó su rayo giratorio y miró bien atrás y delante de él:
Y cuando el Dragón abrió la boca para tragarlo,
Lanzó el rayo dentro de ella, antes de que ella pudiera cerrar los labios.
El rayo ardiente se vertió en su interior.
Él sacó su corazón; su boca se abrió;
Él dibujó su (falchion), y le abrió el vientre.
Él la cortó por dentro y le extrajo el corazón;
Él se vengó de ella y destruyó su vida.
Cuando supo que ella estaba muerta, se jactó de ella.
Después de que el Dragón su líder fue asesinado,
Sus tropas emprendieron la huida: su ejército se dispersó en el extranjero,
Y los ángeles sus aliados, que habían venido a ayudarla,
Se retiró, se calló y se fue.
Huyeron de allí, temiendo por sus propias vidas,
Y se salvaron, volando a lugares más allá de la persecución.
Los siguió, rompió sus armas.
Quebrados yacían, y en grandes montones fueron capturados.
Una multitud de seguidores, llena de asombro,
Sus restos levantados, y sobre sus hombros izados.
Y las once tribus llegando después de la batalla
En grandes multitudes, viniendo a ver,
Miró a la serpiente monstruosa ...

En el fragmento que acabamos de citar tenemos la 'espada llameante que giraba en todas
direcciones' (Gén. Iii. 24). Las siete formas distintas [ 112 ]del mal son apenas recordadas en
los siete rayos que tomó Bel: ahora están prácticamente reunidos en la única forma que
combate, y por lo tanto están en camino de formar el dragón de siete cabezas del
Apocalipsis. , donde Michael reemplaza a Bel. 10 'Los ángeles, sus aliados que habían
venido a ayudarla', son seguramente esa 'tercera parte de las estrellas del cielo' que la cola
del dragón apocalíptico atrajo a la tierra en su caída (Ap. Xii. 4). El dragón de Bel también
se llama 'tentador'.

Finalmente llegamos al breve pero claro relato de la 'Revuelta en el cielo' encontrada en una
tableta cuneiforme en el Museo Británico, y traducida por el Sr. Fox Talbot: 11 -

El Ser Divino habló tres veces, el comienzo de un salmo.

El dios de las canciones santas, señor de la religión y la adoración.
sentaron a miles de cantantes y músicos: y establecieron una banda coral
quienes a su himno debían responder en multitudes ...
Con un fuerte grito de desprecio, rompieron su canción sagrada arruinando,
confundiendo, confundiendo su himno de alabanza.
El dios de la brillante corona con el deseo de convocar a sus seguidores sonó una
trompeta que despertaría a los muertos.
que a esos ángeles rebeldes les prohibió regresar
él detuvo su servicio y los envió a los dioses que eran sus enemigos.
En su habitación creó a la humanidad.
El primero que recibió la vida, vivió junto con él.
Que les dé fuerzas para nunca descuidar su palabra,
siguiendo la voz de la serpiente, que habían hecho sus manos.
Y que el dios del habla divina expulse de sus cinco mil que mil malvados
¡quien en medio de su canción celestial había gritado blasfemias malvadas!

Se observará que ya había dioses hostiles a quienes se enviaron estos ángeles

desenfrenados. Está claro que tanto en la cosmogonía egipcia como en la asiria
los dioses superiores [ 113 ]tenían a su disposición muchos monstruos feroces. Así, en el
Libro del Hades, Horus se dirige a una serpiente terrible: 'Mi Kheti, gran fuego, del cual
esta llama en mi ojo es la emisión, y del cual mis hijos guardan los pliegues, abren la boca,
abren las mandíbulas, lanzan tu llama contra los enemigos de mi padre, quema sus cuerpos,
consume sus almas! ' 12Muchos de estos casos podrían citarse. En este mismo libro
encontramos una gran serpiente, Saa-Set, 'Guardián de la Tierra'. Cada uno de los doce
pilones de Hades está coronado por sus guardias serpientes, excepto uno. ¿Qué ha sido de
ese? En la última inscripción, pero una, citada en su totalidad, se observará (tercera línea de
la última) que once tribus (ángeles) entraron después de la batalla de Bel para inspeccionar
al dragón asesinado. El duodécimo se había rebelado. Estos, podemos suponer, habían
escuchado la "voz de la serpiente" mencionada en el último fragmento citado.

Así, hemos distribuido a través de estos fragmentos todos los elementos que, de fuentes
egipcias y asirias, se reunieron alrededor de la leyenda de la Serpiente en el Edén. El Árbol
del Conocimiento y el de la Vida no están incluidos, y he dado en otros lugares mis razones
para creer que se trata de importaciones de la antigua leyenda aria de la guerra entre los
Devas y los Asuras para la inmortalización de Amrita.

En el último fragmento citado también tenemos una declaración notable, que la humanidad
fue creada para llenar los lugares que habían sido ocupados por los ángeles caídos. Es
probable que esta noción proporcione la base de una clase de leyendas de las cuales Lilith
es tipo. Ella, cuyo lugar fue creado por Eve para ser una mujer serpiente, y la primera
mención de ella está en el exorcismo ya citado, encontrado en Nínive. Con toda
probabilidad, ella no es más que otra forma de Gula, la caída Istar y la Reina del Hades; en
cuyo caso su conspiración con [ 114 ]la serpiente Samaël sería la Oscuridad que estaba sobre
la cara de Bahu, 'el Profundo', en el segundo verso de la Biblia.

La Biblia comienza con la escena de los dioses conquistando al Dragón de la Oscuridad con
la Luz. Hay una leyenda rabínica, que cuando la Luz salió de debajo del trono de Dios, el
Príncipe de las Tinieblas le preguntó al Creador, ¿por qué había creado la Luz? Dios
respondió que era para que pudiera ser llevado de regreso a su morada de oscuridad. El
maligno le pidió que lo viera; Al entrar en la corriente de Luz, vio a través del tiempo y el
mundo, y contempló el rostro del Mesías. Luego cayó de bruces y gritó: "¡Este es el que se
hundirá en mí y en todos los habitantes del infierno!"

Lo que vio el Príncipe de las Tinieblas fue la visión de una raza: comenzando con las
palabras (Génesis i. 3, 4), 'Dios dijo: Que haya luz; y había luz; y Dios vio la luz que era
bueno; y Dios dividió entre la Luz y la Oscuridad; terminando con el Rev. xx. 1, 2, 'Y vi a
un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Y
se apoderó del dragón, esa serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató mil
años.[ 115 ]

1'Registros del pasado', iii. pags. 83. Ver también ip 135.

2'Chaldean Genesis', de George Smith, p. 70)
3Copiado en 'Chald. Gen., 'p. 91. En cuanto a la conexión de este diseño con la leyenda del Edén, véase el
cap. vii. de este volumen
4'Chaldean Genesis,' págs.62, 63.
5Ib., 97.
6'Registros del pasado', ix. 141
7Anu era el gobernante del cielo más alto. Los meteoritos y los relámpagos se consideran de manera similar en la
poesía hebrea como los mensajeros del Todopoderoso. (Salmo civ. 4, 'Quien hace de sus ministros un fuego
ardiente ', citado en Heb. I. 7.)
8Im, el dios del cielo, a veces llamado Rimmon (el Trueno). Responde a los Júpiter Tonanes de los latinos.
9El abismo o el océano donde habitaba el dios Hea.
10El difunto Sr. G. Smith dice que el dragón caldeo tenía siete cabezas. 'Génesis caldea', pág. 100
11'Registros del pasado', vii. 123
12'Registros del pasado', x. 127)
[ Contenido ]

Capítulo XI

Guerra en la tierra.
La morada de los demonios — Ketef — Trastorno — Leyendas talmúdicas — El espíritu inquieto
— La caída de Lucifer — Asteria, Hécate, Lilith — El triunfo del dragón — Una leyenda gitana —
El poema de los ángeles rebeldes de Cædmon — Versión de Milton — Los puritanos y el príncipe
Rupert —Bel como aliado del Dragón —Un 'Misterio' en Marionetas — Infiernos europeos.

¡Alegraos, cielos, y los que moráis en ellos! ¡Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha
descendido a ti con gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo. Este pasaje del Libro de
las Revelaciones es el estribillo de muchas y muchas escrituras anteriores. Los relatos
asirios de la guerra en el cielo, dados en el capítulo anterior, de ninguna manera en general
respaldan la historia de que Bel archidragon fue asesinado. Incluso el que describe la
muerte del jefe de dragones deja con vida a sus camaradas, y el equilibrio del testimonio
está en gran parte a favor de la teoría que prevaleció, que los ángeles rebeldes simplemente
fueron expulsados del cielo y se fueron a engrosar las filas de la oscuridad. y temible
morada que desde el principio había sido poblada por los enemigos de los dioses. La
naturaleza de esta morada se describe en varios pasajes de la Biblia,

"Del norte, un mal se desatará sobre todos los habitantes de la tierra". Así lo dijo Jeremías
(i. 14), en la búsqueda de tradiciones casi universales en cuanto a la región
del espacio [ 116 ]en el que los demonios y demonios tenían su morada. "El infierno está
desnudo ante él", dice Job (xxvi. 6), "y la destrucción no tiene cobertura. Se extiende por el
norte sobre el lugar vacío. Según la mitología hebrea, esta habitación de demonios era un
reino de perpetuo frío y medianoche, que Jehová, al crear el mundo, dejó a propósito
caótico; entonces estaba preparado para el diablo y sus ángeles en la fundación del mundo.

Aunque este infierno del norte era una región de desorden, en lo que respecta al pueblo de
Jehová y al dominio divino, tenían entre ellos un gobierno militar y aristocrático fuerte. Fue
un desorden perfectamente sistematizado. La atmósfera anárquica de la región se refleja en
las estructuras anormales atribuidas a los muchos demonios con cuyos rasgos el folclore
judío y árabe es familiar, y que son demasiado numerosos para describirlos aquí. Tal
demonio, por ejemplo, es Bedargon, 'a la altura de las manos', con cincuenta cabezas y
cincuenta y seis corazones, que no puede golpear a nadie ni ser golpeado, con la muerte
instantánea resultante de cualquiera de las partes en tal ataque. Un demonio más peligroso
es Ketef, identificado como el "terror de las cámaras" aludido por Jeremiah (xxxii. 25),
"Pestilencia amarga". Se dice que su nombre es de kataf, 'cortar y partir', porque divide el
curso del día; y aquellos que estén interesados en comparar los mitos hebreos e hindúes
pueden encontrar interesante observar las coincidencias entre Ketef y Ketu, la cola cortada
de Ráhu y la fuente de peste. 1 Ketef no reina ni en la oscuridad ni en el día, sino entre los
dos; su poder durante el año se limita al tiempo comprendido entre el 17 de junio y el 9 de
julio, durante el cual se consideraba peligroso azotar a los niños o dejarlos salir después de
las cuatro de la TARDE. Ketef tiene la cabeza de un becerro y consiste en piel, cabello y
ojos; él rueda como un barril; tiene un cuerno terrible, pero su jefe [ 117 ]El terror reside en
un mal de ojo fijo en su corazón que nadie puede ver sin la muerte instantánea. El archi-
demonio que reina sobre el anfitrión infernal tiene muchos tontos de la corte,
probablemente meteoritos y cometas, que llevan a los hombres por mal camino.

Todos estos demonios tienen sus regulaciones en su propio dominio, pero, como hemos
dicho, sus leyes significan desorden en esa parte del universo que pertenece a la familia de
Jehová. Al volar por el mundo, se limitan a lugares que todavía son caóticos o de
basura. Atormentan lugares tan agradables como rocas y ruinas, y frecuentes desiertos,
áreas silvestres, montañas oscuras y las ruinas de las viviendas humanas. Pueden tomar
posesión de una estrella errante.

Hay una bonita leyenda talmúdica de un demonio que se durmió una vez, cuando alguien,
al no verlo, por supuesto, dejó un barril de vino en las orejas. Al saltar, el diablo rompió el
barril y, al ser juzgado por ello, fue condenado a devolver el daño en un determinado
período. Habiendo transcurrido el período antes de que se trajera el dinero, se le preguntó al
diablo la causa de la demora. Él respondió que era muy difícil para los demonios obtener
dinero, porque los hombres tenían cuidado de mantenerlo cerrado o atado; y "no tenemos
poder", dijo, "para tomar de nada atado o sellado, ni podemos tomar nada que se mida o
cuente; se nos permite tomar solo lo que es gratis o común ".

Según una leyenda, los demonios estaban especialmente enojados, porque Jehová, cuando
creó al hombre, le dio dominio sobre las cosas en el mar (Génesis i. 28), que era un reino de
inquietud y tempestad que afirmaban pertenecer a ellos mismos. Se les negó el control de la
vida que hay en el mar, aunque se les permitió un alto grado de poder sobre sus
aguas. Sobre los vientos su dominio era supremo, y fue solo al reducir a ciertos demonios a
la esclavitud que Salomón pudo viajar en un carro de viento.

De estos varios reinos de orden y desorden en la naturaleza [ 118 ]se desarrollaron los ángeles
y los demonios que supuestamente acosarían al hombre. Se dice que el primer hombre fue
como un ángel. Desde el momento de su creación, lo atendieron dos espíritus, a quienes los
conejos encontraron sombreados en la oración: 'Jehová-Elohim formó al hombre del polvo
de la tierra, y respiró en sus narices el aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma
viviente '(Génesis ii. 7). Este 'aliento de vida' era un espíritu santo, y estaba a la derecha de
Adán; el "alma viviente" era un espíritu inquieto a su izquierda, que continuamente se
movía hacia arriba y hacia abajo. Cuando Adán pecó, este espíritu inquieto se convirtió en
un espíritu diabólico, y siempre ha actuado como mediador entre el hombre y el reino de la
anarquía.
Se ha mencionado que en las leyendas asirias de la rebelión en el cielo no encontramos
indicios adecuados del motivo por el cual los rebeldes fueron accionados. Se dice que
interrumpieron la canción celestial, que provocaron un eclipse, que afligieron a los seres
humanos con enfermedades; pero no se dice por qué hicieron todo esto. El motivo de la
serpiente al tentar a Eva no se menciona en Génesis. Sin embargo, la teoría que Cædmon y
Milton hicieron tan familiar, que los dragones aspiraban a rivalizar con Jehová y usurpar el
trono del cielo, ya debe haber sido popular en la época de Isaías. En su rapsodia sobre la
caída de Babilonia, toma su retórica de la historia de Bel y el Dragón, y convierte una
leyenda, tan familiar para todos los babilonios como la de San Jorge y el Dragón ahora es
para los ingleses, en una ilustración de su propio destino La invectiva se dirige contra el
Rey de Babilonia, en consecuencia, se cambia el sexo del demonio; pero el cambio más
notable está en la atribución a Lucifer de un claro propósito de rivalizar con el Altísimo y
tomar el trono del cielo.

"El infierno desde abajo se mueve para que te encuentre a tu llegada, despierta los
(espíritus) de los muertos, incluso [ 119 ]todos los principales (cabras grandes) de la tierra: ha
levantado de sus tronos a todos los reyes de las naciones (alienígenas engendrados por
demonios). Todo esto te dirá: ¿Eres tú también débil como nosotros? ¿Eres como
nosotros? Tu esplendor es llevado al inframundo y el ruido de tus violines: el gusano se
extiende debajo de ti y los gusanos te cubren. ¡Cómo caíste, oh Lucifer (Daystar), hijo de la
mañana! ¡Cómo cortaste la tierra que debilitó a las naciones! Porque has dicho en tu
corazón: Ascenderé al cielo (superior), exaltaré mi trono sobre las estrellas (arcángeles) de
Dios: me sentaré (reinaré) también sobre el monte de la congregación (la asamblea de los
enemigos de Dios) en los lados del norte. Ascenderé sobre las alturas de las nubes (el trono
de truenos de Jehová); Seré como el Altísimo.2

En este pasaje marcamos la arena del combate desplazada del cielo a la tierra. No es el
trono del cielo sino el del mundo al que ahora apuntan los demonios. No, hay confesión en
cada línea de la profecía de que el enemigo de Jehová ha usurpado su trono. El infierno ha
prevalecido, y Lucifer es el Príncipe de este mundo. El éxito celestial no se ha mantenido
en la tierra. Este sería el hecho obvio para un humillado, oprimido, [ 120 ]personas muy
gravadas, que se creían la única familia en la tierra surgida de Jehová, y sus amos la
descendencia de los demonios. Esta situación dio a las vagas tradiciones de un solo
combate entre Bel y el Dragón, sobre un eclipse o un disturbio, el significado que retuvo
siempre después de un poderoso conflicto en la tierra entre los reinos de la Luz y la
Oscuridad, entre los cuales los Elohim tenían establecer una línea de límite (Gen. i. 4) al
principio.

Una situación similar volvió cuando los judíos estaban bajo el dominio de Roma, y luego
todo lo que se había dicho de Babilonia se repitió contra Roma bajo el nombre de Edom. Se
repitió en el caso de aquellos judíos que reconocieron a Jesús como su Mesías: en la pompa
y la gloria de los César vieron el triunfo de los Poderes de la Oscuridad, y el desarrollo de
Isaías contra Lucifer se levantó nuevamente en el Apocalipsis contra el Dragón de siete
cabezas. Es notable cómo estos escritores dejaron de ver el mito del Edén en la medida en
que no pertenecía a su raza. Isaías no dice nada incluso de la serpiente. El Apocalipsis no
dice nada de los dos maravillosos árboles, y la serpiente aparece solo como un Dragón del
que escapa la mujer, por el cual no está tentada en absoluto. La forma del diablo y el
combate con él,[ 121 ]

Un gitano cerca de Edimburgo me dio su versión del combate entre Dios y Satanás de la
siguiente manera. 'Cuando Dios creó el universo y todas las cosas en él, Satanás trató de
crear un universo rival. Se las arregló para combinar todo bastante bien, excepto el
hombre. Allí fracasó; y Dios para castigar su orgullo lo arrojó a la tierra y lo ató con una
cadena. ¡Pero esta cadena fue tan larga que Satanás pudo moverse sobre toda la faz de la
tierra! Había entrado en la cabeza de este vagabundo un poco de la historia de Babilonia, y
se mezclaba con las tradiciones gnósticas sobre Ildabaoth; pero también hubo una
sugerencia pintoresca en la larga cadena de Satanás de la migración de este combate mítico
no solo alrededor del mundo, sino a través de los siglos.

Los primeros seguidores de Cristo llegaron antes de las glorias del paganismo con la
leyenda de que los humildes deberían heredar la tierra. Y aunque se rindieron rápidamente
a los gobernantes del mundo en Roma, y se convirtieron en una aristocracia cristiana,
cuando llegaron al norte de Europa, los cristianos volvieron a enfrentarse con un sistema
humilde a la religión de los tronos y los guerreros. San Gatien celebrando misa en una
caverna al lado del Loira, significó tanta debilidad en presencia del paganismo como los
hugonotes se sintieron doce siglos después escondiéndose en cavernas similares de los
sucesores sacerdotales de San Gatien.

El desarrollo de Isaías se vuelve a escuchar, y con intensidad realista, en el siglo VII y en el

norte, con nuestro poeta patriarcal Cædmon.

El Todopoderoso tenía
Tribus ángel
A través del poder de la mano,
El santo señor
Diez establecidos,
En quien confiaba bien
Que ellos a su servicio[ 122 ]
Seguirían,
Trabaja su voluntad;
Por eso les dio ingenio,
Y los moldeó con sus manos,
El santo señor.
Los había colocado tan felizmente
Uno que había hecho tan poderoso,
Tan poderoso en el pensamiento de su mente,
Lo dejó balancearse tanto
Más alto después de sí mismo en el reino de los cielos.
Lo había hecho tan justo
Tan bella era su forma en el cielo,
Que le vino del Señor de los ejércitos,
Era como las estrellas de luz.
Fue suya para alabar al Señor,
Fue suya para apreciar sus alegrías en el cielo,
Y para agradecerle a su Señor
Por la recompensa que le había otorgado en esa luz;
Luego le había dejado poseerlo por mucho tiempo;
Pero lo convirtió por sí mismo en algo peor,
Comenzó a levantar la guerra contra él
Contra el gobernante más alto del cielo,
Quien se sienta en el asiento sagrado.
Querido era él para nuestro Señor,
Pero podría no estar oculto para él
Que su ángel comenzó
Para ser presuntuoso,
Se levantó contra su Maestro,
Buscado discurso de odio,
Palabras de orgullo hacia él,
No serviría a Dios
Dijo que su cuerpo era
Ligero y bello,
Justo y brillante de tono:
Puede que no encuentre en su mente
Que Dios lo haría
En sujeción,
Su Señor, sirve:
Parecía para sí mismo
Que él es un poder y una fuerza
Tenía mayor
Que el dios santo
Podría haber[ 123 ]
De adherentes.
Muchas palabras hablaron
El ángel de la presunción:
Pensamiento, por su propio poder,
Cómo él por sí mismo un más fuerte
Asiento podría hacer,
Más alto en el cielo:
Dijo que le impulsó su mente,
Que él oeste y norte
Comenzaría a funcionar,
Prepararía estructuras:
Dijo que le parecía dudoso
Que él a Dios lo haría
Se un vasallo.
'¿Por qué debo trabajar?' dijó el;
Para mí no es necesario.
Tener un superior;
Puedo con mis manos tantos
Las maravillas funcionan;
Tengo un gran poder
Formar
Un trono de adivino
Un más alto en el cielo.
¿Por qué serviré a su favor,
¿Inclinarse ante él en tal vasallaje?
Puedo ser un dios como él
Quédate junto a mí, fuertes asociados,
¿Quién no me fallará en la lucha,
Héroes popa de humor,
Me han elegido para jefe
¡Reconocidos guerreros!
Con tal que uno pueda idear un abogado,
Con tal captura sus adherentes;
Ellos son mis amigos celosos
Fieles en sus pensamientos;
Puedo ser su jefe
Balancearse en este reino:
Por lo tanto, para mí no parece correcto
Que yo en algo
Necesito encogerse
A Dios por cualquier bien;
Ya no seré su vasallo.
Cuando el Todopoderoso es[ 124 ]
Todos habían escuchado
Que su ángel ideó
Gran presunción
Para levantarse contra su Maestro,
Y habló palabras orgullosas
Tontamente contra su Señor,
Entonces debe expirar el hecho,
Comparte el trabajo de guerra,
Y para su castigo debe haber
De todos los males mortales, el más grande.
Entonces cada hombre
Quien contra su señor
Diseña para la guerra,
Con crimen contra el gran gobernante.
Entonces estaba el Poderoso enojado;
El gobernante más alto del cielo
Lo arrojó desde el alto asiento;
Odio había ganado a su Señor,
Su favor que había perdido
Indignado con él estaba el Bien en su mente,
Por lo tanto, debe buscar el golfo
De duro tormento infernal,
Por eso había peleado con la regla del cielo,
Lo rechazó entonces de su favor,
Y arrojarlo al infierno
En las partes profundas,
Donde se convirtió en un demonio:
El demonio con todos sus camaradas
Cayó entonces del cielo arriba,
A lo largo de tres noches y días,
Los ángeles del cielo al infierno;
Y a todos ellos el Señor los transformó en demonios,
Porque ellos son su obra y palabra
No reverenciaría;
Por lo tanto, en una luz peor,
Debajo de la tierra debajo,
Dios Todopoderoso
Había colocado sin triunfo
En el infierno de las espadas;
Ahí tienen incluso,
Inmensurablemente largo
Cada uno de todos los demonios,
Una renovación de fuego;[ 125 ]
Luego viene antes del amanecer
El viento del este,
Helada muy fría
Alguna vez disparas o te lanzas;
Un tormento duro
Ellos deben tener,
Fue forjado para ellos en castigo,
Su mundo fue cambiado:
Por su curso pecaminoso
El llenó el infierno
Con los apóstatas.
 Fig. 3.— SATANÁS CASTIGADO.

Si esta descripción enérgica fue escrita por Cædmon, y si es de su siglo, son preguntas sin
importancia para la presente investigación. El poema representa una noción medieval que
prevaleció durante mucho tiempo, y que caracterizó a los Misterios, de que Satanás y sus
camaradas fueron humillados desde el rango angelical más alto hasta un infierno ya
preparado y poblado de demonios, y estaban allí, y por esos demonios, severamente
castigados. Una de las iluminaciones del manuscrito Cædmon, conservado en la Biblioteca
Bodleian, muestra a Satanás sufriendo su tormento ( Fig. 3 ). [ 126 ]Está atado a algo
parecido a una parrilla, y cuatro demonios lo están torturando, el más grande usando un
azote con seis dientes. Su rostro manifiesta un gran sufrimiento. Su forma es
principalmente humana, pero su cola tupida y patas de animales indican que se ha
transformado en un demonio similar a aquellos que lo castigan.

Sobre los cimientos de Cædmon, Milton construyó su magnífico edificio. Su Satanás es un

señor ambicioso y muy inglés, en quien se refleja toda la aristocracia de Inglaterra en su
odio y desprecio de la sagrada Commonwealth puritana, la Iglesia de Cristo como él la
consideraba. Las edades habían provocado una situación similar a la que enfrentaron los
judíos en Babilonia, los primeros cristianos de Roma y sus misioneros entre los orgullosos
príncipes paganos del norte. La Iglesia se había aliado durante mucho tiempo con los
primeros Lucifers del norte, y ahora representaba el orgulloso imperio de una aristocracia
satánica, y los inconformistas perseguidos representaban la autoridad del Rey de reyes. En
el palacio inglés y en el trono de Canterbury, Milton vio su Belcebú y su Satanás.

La serpiente infernal; él era, cuya astucia,

Agitado con envidia y venganza, engañado
La madre de la humanidad, a qué hora su orgullo
Lo había echado del cielo con todo su anfitrión.
De ángeles rebeldes, por cuya ayuda aspirantes
Para ponerse en gloria por encima de sus compañeros
Confió en haber igualado al Altísimo,
Si se oponía; y con ambicioso objetivo
Contra el trono y la monarquía de Dios.
Levantó una guerra impía en el cielo y luchó orgulloso,
Con vano intento. El el poder todopoderoso
Lanzado de cabeza por el cielo etéreo
Con horrible ruina y combustión, abajo
Para perdición sin fondo, allí para habitar
En cadenas adamantinas y fuego penal,
Quien se atreve a desafiar al Omnipotente a las armas. 3

[ 127 ]

Esta adaptación de las imágenes de Isaías sobre Lucifer tiene todo el trueno lanzado por
Cromwell contra Charles. Incluso un poeta puritano podría no reprimir por completo la
admiración por la carrera y la audacia de un Príncipe Rupert, a lo que incluso sus prosaicos
correligionarios le felicitaron por atribuirle una fuente diabólica. 4 No en medio de
conflictos que se desataron en la antigua Siria rompieron líneas como:

Mejor reinar en el infierno que servir en el cielo.

Con brazos reunidos para probar lo que aún puede ser
Recuperado en el cielo, o lo que más se pierde en el infierno.

El Bel a quien Milton vio era Cromwell, y el Dragón esa serpiente de la opresión inglesa
que el Dictador está pisoteando en un conocido grabado de su tiempo. En la historia de la
Reforma, la vieja leyenda cumplió con múltiples obligaciones nuevamente, como en la
imagen ( Fig. 13 ) del amigo de Lutero, Lucas Cranach.

Parece que con el tiempo Bel y el Dragón se convirtieron en aliados lo suficientemente

cercanos para sus adoradores [ 128 ]para alimentarlos y defenderlos a ambos con la misma
devoción, y para que Daniel explote a ambos al continuar la lucha de su deidad contra los
dioses de Babilonia. Esta historia de Bel es apócrifa en cuanto al canon, pero muy
significativa en cuanto a la historia que ahora estamos considerando. Aunque los judíos
mantuvieron su lucha contra los "principados y poderes" mucho después de que había sido
una desesperada esperanza, y nunca se rindieron ni se aliaron con el Dragón, no se puede
decir lo mismo de aquellos que se apropiaron de su título de "los elegidos de Dios".
'falsificó su pacto, y travestó sus tradiciones. La alianza del cristianismo y el dragón no ha
sido nominal, sino terriblemente real. En el cumplimiento de su misión de 'heredar la tierra,
En una feria en Tours (agosto de 1878) vi dos exhibiciones que fueron lo suficientemente
impresionantes a la luz de la historia. Una de ellas fue una producción reducida y
suficientemente grotesca de títeres del "misterio" medieval del infierno. Casi todos los
viejos esquemas y visiones del inframundo estaban representados en la escena. Los tres
jueces se sentaron para escuchar cada caso. Un demonio tocaba una campana cada vez que
aparecía un culpable en la puerta. El acusado fue introducido por un demonio alado,
Satanás, el acusador, quien, por los labios de la mujer del espectáculo, declaró los cargos
contra cada uno con un ansioso deseo de hacer que él o ella fuera lo más malvado
posible. Un demonio con horca recibió a los condenados y los empujó a un horno. Había
una gran variedad de dragones brillantes, pero parecían no tener nada que hacer más allá de
disfrutar del espectáculo.[ 129 ]el verdadero infierno, en el que Europa había sido torturada
durante quince siglos. Algunos alemanes laboriosos se habían reunido en una gran sala con
varios cientos de instrumentos de tortura mediante los cuales las naciones de Occidente
fueron persuadidas para abrazar el cristianismo. Todas las extremidades, tendones, rasgos,
huesos y nervios del cuerpo humano habían sugerido a la inventiva cristiana algún
dispositivo ingenioso por el cual podría ser torturado. Ruedas sobre las cuales romper
huesos, sillas de angustia, tornillos, la Virgen de hierro cuyo abrazo atravesó cada parte
vital; la máscara de hambre que renovó por amor de Cristo el tormento exacto de
Tántalo; incluso la máquina que llevaba el mismo nombre del enemigo que fue derribado:
¡la Cabeza del Dragón! ¡Por tales instrumentos llegaron esos cuasi-milagrosos 'Triunfos de
la Cruz', de los cuales tanto se ha dicho y cantado! El fenómeno más destacado de la
historia cristiana es el triunfo constante del Dragón. Líder y engañador hasta el final, está
bastante dispuesto a rociar su tenedor y estante con agua bendita, persignarse, etiquetar la
justicia divina de sus calderos y escribir CRISTO en su frente; Al hacerlo, pudo lanzar su
motor infernal a las mejores naciones, y acobardar los corazones más fuertes, hasta que de
sus pálidos labios se estrujaron las 'confesiones de fe', o el último grito de la verdad
martirizada. Entonces pudo asaltar los cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe
y la esperanza humanas y generar una raza de hipócritas educados, eruditos y
civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo persiguen: el mandato ha vuelto a surgir,
"Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de ese tipo que respeta el límite de la
Oscuridad. Líder y engañador hasta el final, está bastante dispuesto a rociar su tenedor y
estante con agua bendita, persignarse, etiquetar la justicia divina de sus calderos y escribir
CRISTO en su frente; Al hacerlo, pudo lanzar su motor infernal sobre las mejores naciones
y acobardar los corazones más fuertes, hasta que de sus pálidos labios se estrujaron las
'confesiones de fe' o el último grito de la verdad martirizada. Entonces pudo asaltar los
cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe y la esperanza humanas y generar una
raza de hipócritas educados, eruditos y civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo
persiguen: el mandato ha vuelto a surgir, "Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de
ese tipo que respeta el límite de la Oscuridad. Líder y engañador hasta el final, está bastante
dispuesto a rociar su tenedor y estante con agua bendita, persignarse, etiquetar la justicia
divina de sus calderos y escribir CRISTO en su frente; Al hacerlo, pudo lanzar su motor
infernal a las mejores naciones, y acobardar los corazones más fuertes, hasta que de sus
pálidos labios se estrujaron las 'confesiones de fe', o el último grito de la verdad
martirizada. Entonces pudo asaltar los cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe
y la esperanza humanas y generar una raza de hipócritas educados, eruditos y
civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo persiguen: el mandato ha vuelto a surgir,
"Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de ese tipo que respeta el límite de la
Oscuridad. persignarse, etiquetar la justicia divina de sus calderos, escribir CRISTO en su
frente; Al hacerlo, pudo lanzar su motor infernal sobre las mejores naciones y acobardar los
corazones más fuertes, hasta que de sus pálidos labios se estrujaron las 'confesiones de fe' o
el último grito de la verdad martirizada. Entonces pudo asaltar los cielos puros una vez
más, apagar las estrellas de la fe y la esperanza humanas y generar una raza de hipócritas
educados, eruditos y civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo persiguen: el mandato ha
vuelto a surgir, "Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de ese tipo que respeta el
límite de la Oscuridad. persignarse, etiquetar la justicia divina de sus calderos, escribir
CRISTO en su frente; Al hacerlo, pudo lanzar su motor infernal a las mejores naciones, y
acobardar los corazones más fuertes, hasta que de sus pálidos labios se estrujaron las
'confesiones de fe', o el último grito de la verdad martirizada. Entonces pudo asaltar los
cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe y la esperanza humanas y generar una
raza de hipócritas educados, eruditos y civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo
persiguen: el mandato ha vuelto a surgir, "Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de
ese tipo que respeta el límite de la Oscuridad. hasta que de sus pálidos labios se escurrieron
las "confesiones de fe", o el último grito de la verdad martirizada. Entonces pudo asaltar los
cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe y la esperanza humanas y generar una
raza de hipócritas educados, eruditos y civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo
persiguen: el mandato ha vuelto a surgir, "Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de
ese tipo que respeta el límite de la Oscuridad. hasta que de sus pálidos labios se escurrieron
las "confesiones de fe", o el último grito de la verdad martirizada. Entonces pudo asaltar los
cielos puros una vez más, apagar las estrellas de la fe y la esperanza humanas y generar una
raza de hipócritas educados, eruditos y civilizados. Pero los antiguos rayos del sol lo
persiguen: el mandato ha vuelto a surgir, "Que haya luz", y la Luz que ahora brota no es de
ese tipo que respeta el límite de la Oscuridad. [ 130 ]

1Ver i. pp. 46 y 255. Con respecto a Ketef, ver Eisenmenger, ii. pags. 435
2Isaías xiv. Puede parecer que en esta personificación de una estrella caída hemos entrado en una región mitológica
diferente de la representada por las tabletas asirias; Pero no es así. Las formas demoníacas de Ishtar, Astarte, son
estrellas caídas también. Ella aparece en Grecia como Artemis Astrateia, cuyo culto Pausanias menciona que viene
del este. Su desarrollo es a través de Asteria (forma griega de Ishtar), en cuyo mito se esconde mucha sabiduría
babilónica. Se decía que Asteria se había arrojado al mar y había sido cambiada a la isla llamada Asteria, por haber
caído como una estrella del cielo. Su suicidio fue escapar de los abrazos de Zeus, y su escape de él en forma de
codorniz, así como su destino, puede compararse instructivamente con la historia de Lilith, que voló del Edén con
alas para escapar de Adam, e hizo un esfuerzo por ahogarse en el Mar Rojo. La diabolización de Asteria (la estrella
caída) fue a través de su hija Hécate. Hécate era la mujer Titán que era la aliada más poderosa de los dioses. Su
gobierno era supremo bajo Zeus, y se creía que todos los regalos valorados por los mortales procedían de ella; pero
ella era severamente judicial, y rígidamente retuvo todas las bendiciones de quienes no las merecían. Por lo tanto,
ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía estelar sobre la tierra. Tales espías, como hemos tenido ocasión
de mencionar repetidamente en este trabajo, normalmente se convierten en demonios. De detectives profesionales
se convierten en acusadores e instigadores. Ishtar de los babilonios, Asteria de los griegos y la estrella del día de los
hebreos son formas masculinas y femeninas de la misma personificación: Hécate con su antorcha ( La diabolización
de Asteria (la estrella caída) fue a través de su hija Hécate. Hécate era la mujer Titán que era la aliada más poderosa
de los dioses. Su gobierno era supremo bajo Zeus, y se creía que todos los regalos valorados por los mortales
procedían de ella; pero ella era severamente judicial, y rígidamente retuvo todas las bendiciones de quienes no las
merecían. Por lo tanto, ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía estelar sobre la tierra. Tales espías,
como hemos tenido ocasión de mencionar repetidamente en este trabajo, normalmente se convierten en
demonios. De detectives profesionales se convierten en acusadores e instigadores. Ishtar de los babilonios, Asteria
de los griegos y la estrella del día de los hebreos son formas masculinas y femeninas de la misma personificación:
Hécate con su antorcha ( La diabolización de Asteria (la estrella caída) fue a través de su hija Hécate. Hécate era la
mujer Titán que era la aliada más poderosa de los dioses. Su gobierno era supremo bajo Zeus, y se creía que todos
los regalos valorados por los mortales procedían de ella; pero ella era severamente judicial, y rígidamente retuvo
todas las bendiciones de quienes no las merecían. Por lo tanto, ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía
estelar sobre la tierra. Tales espías, como hemos tenido ocasión de mencionar repetidamente en este trabajo,
normalmente se convierten en demonios. De detectives profesionales se convierten en acusadores e
instigadores. Ishtar de los babilonios, Asteria de los griegos y la estrella del día de los hebreos son formas
masculinas y femeninas de la misma personificación: Hécate con su antorcha ( Hécate era la mujer Titán que era la
aliada más poderosa de los dioses. Su gobierno era supremo bajo Zeus, y se creía que todos los regalos valorados
por los mortales procedían de ella; pero ella era severamente judicial, y rígidamente retuvo todas las bendiciones de
quienes no las merecían. Por lo tanto, ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía estelar sobre la
tierra. Tales espías, como hemos tenido ocasión de mencionar repetidamente en este trabajo, normalmente se
convierten en demonios. De detectives profesionales se convierten en acusadores e instigadores. Ishtar de los
babilonios, Asteria de los griegos y la estrella del día de los hebreos son formas masculinas y femeninas de la
misma personificación: Hécate con su antorcha ( Hécate era la mujer Titán que era la aliada más poderosa de los
dioses. Su gobierno era supremo bajo Zeus, y se creía que todos los regalos valorados por los mortales procedían de
ella; pero ella era severamente judicial, y rígidamente retuvo todas las bendiciones de quienes no las merecían. Por
lo tanto, ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía estelar sobre la tierra. Tales espías, como hemos tenido
ocasión de mencionar repetidamente en este trabajo, normalmente se convierten en demonios. De detectives
profesionales se convierten en acusadores e instigadores. Ishtar de los babilonios, Asteria de los griegos y la estrella
del día de los hebreos son formas masculinas y femeninas de la misma personificación: Hécate con su antorcha ( y
retiró rígidamente todas las bendiciones de quienes no las merecían. Por lo tanto, ella era, como el ojo investigador
de Zeus, un espía estelar sobre la tierra. Tales espías, como hemos tenido ocasión de mencionar repetidamente en
este trabajo, normalmente se convierten en demonios. De detectives profesionales se convierten en acusadores e
instigadores. Ishtar de los babilonios, Asteria de los griegos y la estrella del día de los hebreos son formas
masculinas y femeninas de la misma personificación: Hécate con su antorcha ( y retiró rígidamente todas las
bendiciones de quienes no las merecían. Por lo tanto, ella era, como el ojo investigador de Zeus, un espía estelar
sobre la tierra. Tales espías, como hemos tenido ocasión de mencionar repetidamente en este trabajo, normalmente
se convierten en demonios. De detectives profesionales se convierten en acusadores e instigadores. Ishtar de los
babilonios, Asteria de los griegos y la estrella del día de los hebreos son formas masculinas y femeninas de la
misma personificación: Hécate con su antorcha (ἕκατος , 'tiro lejano') y Lucifer ('portador de luz' en los hechos de la
oscuridad) son los mismos en su degradación.
3'Paraíso perdido', i. 40-50.
4 4Y sobre todo monta al Príncipe Rupert, querido de la fortuna y de la guerra, con su bello y pensativo rostro de
veintitrés, ya severo y bronceado, pero sin barba y con hoyuelos, sus ojos oscuros y apasionados, sus largos
mechones de amor caídos sobre bordados costosos, su elegante capa escarlata, su sombrero de plumas blancas y su
forma alta y majestuosa. Su belleza de nacimiento se nos conserva para siempre en el lienzo de Vandyck, y como
los italianos han llamado al artista 'Il Pittore Cavalieresco', este tema de su habilidad seguirá siendo para siempre el
ideal de Il Cavaliere Pittoresco. Y mientras ahora cabalga a la cabeza de este brillante conjunto, su hermoso perro
blanco avanza alegremente junto a él, ese cuadrúpedo reconocido en los panfletos de la época, cuya piel nevada ha
sido manchada por muchas gotas de sangre en las desesperadas incursiones de su maestro, pero que hasta ahora ha
escapado de manera tan segura que los puritanos le creen un espíritu familiar, y tratan de destruirlo "con poyson y
oración extemporánea, que sin embargo no lo lastimó más que la plaga de yeso que hizo el Sr. Pym" Al fallar en
esto, dicen que la criatura bonita es 'una diversión, no una diversión muy franca, sino un ladye de Laponia, una vez
por naturaleza un hermoso ladye blanco, ahora por arte un hermoso dogge blanco'.Una carga con el príncipe
Rupert. Los ensayos atlánticos del coronel Higginson.
[ Contenido ]

Capítulo XII

Lucha.
Dios de la guerra hebreo — Samaël — La bendición y la maldición del padre — Esaú — Edom —
Jacob y el Fantasma — El planeta Marte — Comerciante y Cazador — “El sueño del diablo”.
¿Quién es este que viene de Edom?
¿En prendas teñidas de Bosra?
Esto que es glorioso en su vestimenta,
¿Viajando en la grandeza de su fuerza?
Yo que prometo liberación, poderoso para salvar.
¿Por qué estás vestido de rojo?
¿Y tus vestidos como el que trata la tina de vino?
He pisado solo la prensa de vino;
Y de los pueblos no había ninguno conmigo:
Y los pisaré en mi ira,
Y pisotearlos en mi furia;
Y su sangre será rociada sobre mis vestidos,
Y mancharé toda mi ropa.
Porque el día de la venganza está en mi corazón
Y ha llegado el año de mi venganza.
Y miré, y no había nadie para ayudarme;
Y me preguntaba que no había nadie para defender;
Por lo tanto mi propio brazo me ganó la victoria,
Y mi propia furia, me confirmó.
Y pisotearé a los pueblos en mi ira,
Y embriagarlos en mi ira
Y traerá su fuerza a la tierra. 1

Esta es la imagen del dios de la guerra. Sobre él, el comentario en Emek Hammelech es: 'El
color del impío Samaël y de todos sus príncipes y señores tiene el aspecto [ 131 ]del fuego
rojo; y todas sus emanaciones son rojas. Samaël es rojo, también su caballo, su espada, su
vestimenta y el suelo debajo de él son rojos. En el futuro, el Dios Santo vestirá su
ropa. 2Samaël es líder de la oposición. Él es el alma del ardiente planeta Marte. Es el
creador e inspirador de todas las serpientes. Azazel, demonio del desierto, es su primer
señor. Era el Jefe terrestre alrededor del cual se reunieron los ángeles caídos, y su gran
poder fue reconocido. Todos estos personajes que los antiguos Rabbins encontraron
mezclados en su nombre. Simmé (deslumbrante), Sóme (cegador), Semól (el lado
izquierdo) y Samhammaveth (veneno mortal), se combinaron en el terrible nombre de
Samaël. Él gobernó sobre la siniestra izquierda. Cuando Moisés, en guerra con los
amalecitas, levantó sus diez dedos, fue una invocación especial a las Diez Sephiroth, las
Emanaciones Divinas, porque sabía que el poder que los amalecitas obtuvieron de Samaël
podría volver su propia mano izquierda contra Israel. 3 El chivo expiatorio fue un sacrificio
para él a través de Azazel.

Samaël es la expresión mitológica y la encarnación de la historia de Esaú, luego

Edom. Jacob y Esaú representaban a las ovejas y la cabra, divididas en el pasado y para ser
separadas para siempre. Cuando Jacob al cubrir su carne con pieles de cabra obtuvo la
bendición de su padre debido a Esaú, los israelitas que deambulaban por el desierto (cerca
del dominio prohibido de Edom) parecían tener fe en que la ofrenda de una cabra
convencería a su virrey Azazel de que eran edomitas ortodoxos. . El enrojecimiento de
Samaël comienza con el pottage rojo del que Esaú se llamaba Edom. La versión en inglés
no da el énfasis con el que se dice que Esaú pidió el potaje: “¡el rojo! el rojo! ”Las
características [ 132 ]atribuido a Esaú en la leyenda son simplemente una saga construida
sobre los nombres locales con los que estaba asociado. 'Edom' significa rojo y 'Seir'
significa peludo. Probablemente significó las 'Montañas Shaggy'. 4 4

Es interesante observar la separación de los mitos humanos y teológicos en esta

historia. Jacob es la tercera persona de una trinidad patriarcal: Abraham el Padre celestial,
Isaac el reídor (el sol) y Jacob el impostor o suplantador. A medida que la luna suplanta al
sol, se apodera de su talón, brilla con su luz, también Jacob suplanta a su hermano mayor; y
toda la letalidad atribuida a la Luna, y otras Terceras Personas de Trinidades, fue heredada
por Jacob hasta que su nombre fue cambiado por el eufemismo. Mientras el sol imparcial
brilla para bien y para mal, la sonrisa de Isaac, el Risueño, prometió grandes bendiciones a
sus dos hijos. El mito humano, por lo tanto, representa a ambos ganando gran poder y
riqueza, y después de una larga pelea se reconcilian. Esta característica de la leyenda la
consideraremos a continuación. Jehová tiene otro interés que garantizar. Había declarado
que uno debería servir al otro; que sean maldecidos los que maldijeron a Jacob; y él dijo:
'Jacob, he amado, Esaú, he odiado'. La teología jahvística tenía aquí algo más importante
que dos hermanos para armonizar; a saber, la bendición de un patriarca y la maldición de
un dios. Era contrario a toda ortodoxia que un hombre a quien Jehová odiara debería poseer
las bendiciones de la vida; Era igualmente poco ortodoxo que la bendición de un padre no
llevara consigo todas las ventajas prometidas. Tenía que registrarse que Esaú se hizo
poderoso, vivió con su espada y tuvo grandes posesiones. a saber, la bendición de un
patriarca y la maldición de un dios. Era contrario a toda ortodoxia que un hombre a quien
Jehová odiara debería poseer las bendiciones de la vida; Era igualmente poco ortodoxo que
la bendición de un padre no llevara consigo todas las ventajas prometidas. Tenía que
registrarse que Esaú se hizo poderoso, vivió con su espada y tuvo grandes posesiones. a
saber, la bendición de un patriarca y la maldición de un dios. Era contrario a toda ortodoxia
que un hombre a quien Jehová odiara debería poseer las bendiciones de la vida; Era
igualmente poco ortodoxo que la bendición de un padre no llevara consigo todas las
ventajas prometidas. Tenía que registrarse que Esaú se hizo poderoso, vivió con su espada y
tuvo grandes posesiones.

También debía registrarse que "Edom se rebeló de la mano de Judá e hizo un rey para sí
mismos" [ 133 ],y que tal independencia continuó "hasta el día de hoy" (2 Reyes viii. 20,
22). Por lo tanto, no había lugar para la exhibición de la superioridad de Jacob, que es la
prioridad de Israel sobre Edom, en este mundo; ni tampoco ningún lugar para llevar a cabo
la maldición de Isaac sobre todos los que maldijeron a Jacob, y el dicho: "Jacob amé, Esaú
odié, y arrasé sus montañas y su herencia por los dragones del desierto" (Mal. i. )

Las respuestas a problemas como estos evolucionan lentamente pero inevitablemente. El

grito agonizante de la pobre niña en el poema de Browning: "Puede haber cielo, debe haber
infierno", marca la dirección en la que la necesidad llevó la especulación humana muchas
edades antes que ella. Se tuvo que inventar un futuro para resolver la maldición en Esaú,
quien en la tierra tuvo que cumplir la bendición de su padre disfrutando del poder, la
riqueza y la independencia de su hermano. En ese futuro, su grandeza mientras vivía fue
recompensada por su descenso al desierto y la roca con el macho cabrío por su apoyo. Se
creía que Esaú había sido transformado en un terrible demonio peludo. 5 5Pero todavía lo
seguía en su transformación fantasmal un ambiente fantasmal de su antiguo poder y
grandeza; los más audaces y santos no podían darse el lujo de despreciar o dejar de lado esa
"parte" que le había sido asignada en la leyenda, y no podían dejar de lado por completo en
el mundo invisible.

La participación de Jacob comenzó con un astuto trato con su imprudente hermano. Jacob,
por su astucia en la cría de los animales rayados (Gn. Xxx.), Por el cual superó a Labán, y
otras maniobras, fue realmente el [ 134 ]La causa de traer a la raza lo llamó a él por su
reputación de extorsión, que se les atribuyó en figuras como Shylock, que les ha resultado
tan difícil de vivir. Al convertirse en los grandes negociadores del Este, su obstáculo fue el
saqueador que salía de las montañas o se lanzaba por el desierto. Estos fueron los
descendientes tradicionales de Esaú, que gradualmente incluyó a los ismaelitas y a los
edomitas, luego se fusionaron en los idduanos. Pero a medida que se perdieron las
distinciones tribales, la antigua hostilidad sobrevivió en la forma abstracta de este satan de
Strife: Samaël. Llegó a significar el espíritu que suscita antagonismo entre los que deberían
ser hermanos. Finalmente se convirtió, y entre los judíos más supersticiosos que aún lo es,
instigador de las crueles persecuciones que tanto tiempo han perseguido su raza y los
prejuicios contra ellos que sobreviven incluso en países a cuya riqueza, aprendizaje y artes
han contribuido en gran medida. En los países judíos, Edom ha sido durante mucho tiempo
un nombre para el poder de Roma y el romanismo, algo así como algunos cristianos lo
llaman 'Babilonia'. Jacob, al pasar al desierto de Edom, luchó con el poder invisible de
Esaú, o Samaël, y no pudo prevalecer excepto con un muslo cojo, una parte que, en cada
animal, Israel mantuvo sagrado para los opositores. Poder y se abstuvo de comer. Una
leyenda rabínica representa a Jacob como mordido por una serpiente mientras se demoraba
en el límite de Edom, y antes de que le ofrecieran a su hermano su regalo de cabras y otro
ganado. Las serpientes ardientes que afligieron a Israel fueron universalmente atribuidas a
Samaël,[ 135 ]

Mientras escribo, el ardiente Marte, lo suficientemente cerca para que el astrónomo detecte
sus lunas, es un fenómeno maravilloso en el cielo. Debajo de él, la hambruna temeraria está
desolando a tres vastos países, la guerra se desata entre dos naciones poderosas, y los
conflictos civiles están afectando a otro antes de que se haya recuperado de las heridas de
una lucha extranjera. Las tristes condiciones parecen tener tan poca raíz en la necesidad
política que uno podría ser perdonado incluso ahora por soñar que ha surgido una influencia
sutil entre los hombres del planeta rojo que se ha acercado a la Tierra. ¡Cuán fácil debe
haber sido en una conjunción similar de fenómenos terrenales y celestes haber imaginado a
Samaël, el Espectro planetario, trabajando con sus fuegos fatales! Cualquiera que haya sido
la ocasión, la luz roja de Marte en un período temprano fijó en ese planeta el odio de toda la
quema, poderes devastadores y productores de desierto, de los cuales se creía necesario
para aliviar al adorable Sol. Se creía que todos los "nacidos bajo" ese planeta eran
pendencieros. Y era parte de la creencia popular judía en el triunfo final del bien sobre el
mal que, bajo Marte, iba a nacer el Mesías.

Podemos considerar a Esaú-Samaël como el Diablo de la Lucha. Su hijo tradicional Caín

era como él mismo un "asesino desde el principio"; 6 pero en ese período temprano el
conflicto era entre el nómada y el cazador por un lado, por el otro, el agricultor y el criador
de ganado, que nunca fue considerado como una figura noble entre las tribus semíticas. A
lo largo del tiempo, algunas tribus semíticas se convirtieron en agricultores, y entre ellas,
desafiando su carácter arqueológico, Samaël sufrió los males que los acosaban. Como buey
él [ 136 ]trajo la peste bovina. Pero su apariencia visible era aún más general que la del
cuervo, el asno salvaje, el cerdo que traía el escorbuto; mientras que en la forma de un
perro se creía que traía una enfermedad mortal, que parecería que se le atribuye
especialmente la 'hidrofobia'.

En un proceso de tiempo benigno, la paz habitó cada vez más con los agricultores, pero aún
entre los israelitas el comerciante era el "hombre que venía", y para él la paz era
esencial. El cazador, del clan Esaú, figura en muchas leyendas, de las cuales Lane traduce
lo siguiente del árabe: —Hubo un cazador que desde una cueva de montaña trajo un poco
de miel en su piel de agua, que ofreció a un hombre petrolero. ; cuando el petrolero abrió la
piel, cayó una gota de miel que comió un pájaro; el gato del petrolero saltó sobre el pájaro y
lo mató; el sabueso del cazador mató al gato; el petrolero mató al perro; el cazador mató al
petrolero; y como los dos hombres pertenecían a diferentes pueblos, sus habitantes se
levantaron uno contra el otro en la batalla, "y murieron de ellos una gran multitud, cuyo
número nadie conoce sino Dios, cuyo nombre será exaltado". 7 7

El personaje de Esaú como cazador salvaje se menciona en otro capítulo. Es como el genio
de la lucha y la guerra nómada que él más directamente contrasta con su "suplantador".

Desde los salvajes demonios elementales de tormenta y tempestad de la época más

primitiva hasta este Demonio de la lucha, la mente humana ha asociado el mal con los
disturbios. "Los malvados son como el mar agitado cuando no puede descansar". Tal es el
desarrollo de los Oni japoneses en el corazón del huracán, del cazador salvaje que sale a la
primera nota de guerra, de Edom odiando las victorias [ 137 ]de la paz, viviendo a espada. La
profecía de que el Príncipe de la Paz debería nacer bajo el planeta Marte es una sugerencia
extraña y mística. En un poderoso poema de Thomas Aird, "El sueño del diablo", la última
condena terrible de la visión de Satanás es el encarcelamiento bajo un lago para siempre, ¡el
Espíritu de la inquietud condenado para siempre al reino de la quietud absoluta!

Todo es inactividad solemne: no hay música aquí, no hay frascos,

Donde el silencio guarda la costa, siempre emocionan sus barras eternas.
Aquí no hay sol que brille en las islas sin sentido; pero sobre la sábana ardiente
Un borde de temblores de halo inquietos, que marca el calor interno;
Como, en los días de la tierra bella, vemos con una vista deslumbrante
El sol rojo y poniente fluye con anillos de luz.
Oh! aquí en temible suspensión acecha cosas sin crear
El último lago de la ira de Dios, donde trae su primer gran enemigo.
En lo profundo del seno del golfo, el Demonio fue hecho para quedarse,
Hasta que, al parecer, diez mil años se le habían ido rodando;
En sueños había extendido la vida para soportar el ardiente espacio;
Pero todo era pasivo, aburrido y severo dentro de su morada.
Oh! por una ráfaga de ira diez veces para despertar la oleada gigante,
¡Él desde ese letargo fijo fijo impetuosamente para instar!
Deja que se levante, pero cabalga sobre la ola de la tempestad
¡De fuego enardecido tumultuosamente, cada cosa enojada que enfrentaba!
Los golpes de Wrath, gruesos, ¡los dejan caer! una velocidad tan gloriosa
Lo soportaría, los dolores aferrados le quitarían de la cabeza.
La visión de este último lago de popa, ¡oh! cómo plagaba su alma,
Tipo de esa aburrida eternidad que sobre él pronto debe rodar,
Cuando los planes y los problemas deben cesar, la atención anterior fue engañada,
Y nunca más será un hito en la naturaleza:
No hay fracaso ni éxito, ni esperanza ocupada ni fama,
Pero la resistencia pasiva fija, todo eterno y lo mismo.

[ 138 ]

1Isa. lxiii. 1–6.

2fol. 84, col. 1)
3Maarecheth haëlahuth, fol. 257, col. 1)
4Gesenio, heb. Léxico
5 Lavellosidad era una característica bastante general de los demonios; de ahí, posiblemente, el epíteto 'Viejo
Harry', es decir , peludo, aplicado al Diablo. En 'Old Deccan Days', pág. 50, un Rakshasa se describe como peludo:
- "Su cabello cuelga a su alrededor en una espesa maraña negra". Pero la barba rara vez ha sido otorgada a los
demonios.
6Buslaef tiene
una bella imagen medieval de un demonio que incita a Caín a arrojar piedras sobre la forma de su
hermano postrado.
7Cuarenta y un cuentos orientales.
[ Contenido ]

Capítulo XIII

Aristocracia Bárbara.
Jacob, el "impostor", el barman, Esaú, el "guerrero", los duques bárbaros, el comercio y la guerra, la
reconciliación de Jacob y Esaú, sus fantasmas, la leyenda de Iblis, los guerreros paganos de Europa,
la jerarquía rusa del infierno.

En el capítulo anterior se observó que había dos mitos envueltos en la historia de Jacob y
Esaú, uno teológico, el otro humano. El primero fue tratado allí, el último puede
considerarse aquí. La teología rabínica ha hecho que la raza judía adopte como su fundador
a ese complicado patriarca a quien Shylock adoptó como su modelo; pero cualquier censura
sobre ellos por eso viene con poca gracia de los cristianos que creen que todavía están
disfrutando de un pacto que las extorsiones y traiciones de Jacob fueron el medio
divinamente adoptado para confirmar. Ya es hora de que el pueblo judío repudie los
procedimientos de Jacob, y si no le devuelven su nombre de pila ('Impostor') de nuevo, al
menos retire de él el nombre de Israel. Pero aún es más importante para la humanidad
estudiar las fases de su civilización,

Cuando Rebeca le preguntó a Jehová por qué sus bebés no nacidos luchaban en su vientre,
él respondió: 'Dos naciones están en tu vientre. Un pueblo será más fuerte que los
otros [ 139 ]; el mayor estará sujeto al menor ». Los pueblos que fueron estos se describen en
las bendiciones de Jacob sobre los dos representantes cuando crecieron para ser, uno rojo y
peludo, un cazador; el otro un hombre tranquilo, que habita en tiendas de campaña y
constructor de casetas de ganado.

Jacob, astuto, extorsionado, fraudulento en espíritu incluso cuando es técnicamente justo,

no es una figura agradable a los ojos del siglo XIX. Pero él no pertenece al siglo XIX. Su
concurso fue con Esaú. Los mismos nombres de ellos pertenecen a la mitología; no son
hombres individuales; son tendencias e intereses en conflicto de un período
primitivo. Deben considerarse como Israel y Edom históricamente; moralmente, como el
principio de trueque y el principio de bandido.

Las cosas altas comienzan bajas. La astronomía comenzó como astrología; y cuando
comenzó el Comercio, debió haber sido aún más engañoso de lo que hay ahora. Concebir
un mundo formado por tribus nómadas que participan en la guerra perpetua. Es un
comercio de asesinatos. Si una tribu desea el suelo más rico o las posesiones más grandes
de otra, el método es exterminar a esa otra. Pero por fin surge una tribu demasiado débil o
demasiado pacífica para exterminar, y propone el trueque. Desafía a sus vecinos a un
concurso de ingenio. Intentan aprovecharse mutuamente en gangas; regatean y engañan; y
no es heroico en absoluto, pero es el comienzo del comercio y la paz.

Pero los duques de Edom, como se les llama, no entrarán en este pacto. No se han
acostumbrado a ello; siempre son burlados en una ganga; al igual que esos otros hombres
rojos en el oeste de América, cuyas tierras se compran con cuentas, y su derecho de
nacimiento territorial se toma como un desastre. Prefieren vivir por la caza [ 140 ]y por la
espada. Luego, entre estos dos pueblos hay una enemistad eterna, con una tregua ocasional
o, en una frase bíblica, 'reconciliación'.

Rodeado de una civilización comercial, con sus virtudes prosaicas y sus pequeños vicios,
no podemos evitar admirar mucho sobre el duque de Edom, aunque no sea
productor. Valiente, impulsivo, rápido para perdonar como para resentir; generoso, como
las personas pueden permitirse ser cuando pueden dar lo que nunca ganaron; Sus cualidades
galantes arrojan cierta mezquindad sobre su hermano, el israelita. Es una señal saludable en
la juventud admirar tales cualidades. El niño que se deleita en Robin Hood; el joven que
siente entusiasmo cuando lee los ladrones de Schiller ; los ennuyésDe los clubes y los
rudos, con capacidades insatisfechas para la aventura en ellos, que admiran al "galán turco",
todos perduran en la era nómada. No piensan en cosas sino en personas. Están
impresionados por el guión bárbaro. El esplendor de los guerreros esconde campesinos
pisoteados y diezmados; su coraje puede provocar atrocidades. ¡Además de esas cualidades
cautivadoras y escenas emocionantes, cómo los pobres y los lugares comunes parecen ser
rústicos ahorrativos, y los comerciantes cautelosos, egoístas y que hacen dinero!

Pero bien y heroico como el duque de Edom puede aparecer en la distancia, lo mejor es
mantenerlo a distancia. Cuando Robin Hood reapareció en Blackheath últimamente, sus
admiradores más cálidos se mostraron satisfechos al escuchar que estaba alojado en la
cárcel. Los judíos tenían las mismas sensaciones sobre los duques de Edom. Vieron a esa
tribu cerca y vivieron con el temor diario de ellos. Eran bárbaros hirsutos, que habitaban en
medio de la solidez de las montañas y lo dominaban en un vasto territorio. La débil tribu de
las llanuras no tardó en reunir algunos rebaños y un poco de dinero, cuando los apuestos
edomitas cayeron sobre ellos y se llevaron sus ahorros y sustancias en un día. Esto
hizo [ 141 ]la tribu de trueque más dependiente de su astucia. Tenían que enfrentar su ingenio
contra el mundo; y han tenido que hacer lo mismo hasta el día de hoy, cuando es un
elemento principal de su supervivencia que su ahorro es importante para los negocios y las
finanzas de Europa. Pero en el mito se muestra que el Comercio, por tímido que sea en
presencia de la espada, puede tener una magnanimidad propia. El Suplantador de Edom
está obsesionado por el mal que ha cometido con su hermano mayor y lo ha llevado a una
mayor animosidad. Decide buscarlo, ofrecerle regalos y anhelar la reconciliación. Es fácil
poner una construcción desfavorable sobre su acción, pero no es necesario. El suplantador,
con manadas de ganado, una gran parte de sus posesiones, se desmaya hacia el peligroso
Edom, desarmado, indefenso, excepto por sus amistosas intenciones hacia el poderoso jefe
que había perjudicado. En la frontera del reino hostil se entera de que el jefe vendrá a su
encuentro con cuatrocientos hombres. Ahora está atrapado, con un poderoso espíritu de
miedo. Él envía a los pastores con los rebaños, y permanece solo. Durante las vigilias de la
noche se cierra sobre él este fantasma de miedo, con su presagio de muerte. El comerciante
complicado ha conocido a su conciencia, y está de acuerdo con Terror. Pero siente que su
ser más noble está con eso y que ganará. Finamente, Charles Wesley contó la historia en su
himno: Durante las vigilias de la noche se cierra sobre él este fantasma de miedo, con su
presagio de muerte. El comerciante complicado ha conocido a su conciencia, y está de
acuerdo con Terror. Pero siente que su ser más noble está con eso y que ganará. Finamente,
Charles Wesley contó la historia en su himno: Durante las vigilias de la noche se cierra
sobre él este fantasma de miedo, con su presagio de muerte. El comerciante complicado ha
conocido a su conciencia, y está de acuerdo con Terror. Pero siente que su ser más noble
está con eso y que ganará. Finamente, Charles Wesley contó la historia en su himno:

Ven, oh viajero desconocido.

¡A quien todavía sostengo pero no puedo ver!
Mi compañía antes se fue
Y me quedo solo contigo:
Contigo toda la noche, quiero quedarme
Y lucha hasta el amanecer.

«Confiado en la desesperación», el Suplantador conquista su miedo; con el amanecer viaja

solo para encontrarse con el [ 142 ]hombre que había indignado y sus hombres armados, y le
dice: "He aparecido ante ti como si hubiera aparecido ante Dios, para que pudieras ser
favorable para mí". El orgulloso duque está desarmado. Los hermanos se abrazan y lloran
juntos. El jefe rechaza los regalos, y solo es inducido a aceptarlos como prueba de su
perdón. El comerciante se entera por siempre de que su mera inteligencia puede llevar a un
demonio a su lado en la noche, y que nunca hizo un trato tan bueno como cuando ha
recuperado ganancias obtenidas ilegalmente. El aristócrata y el guerrero regresan a su
montaña, conscientes ahora de que la magnanimidad y el coraje no son imposibles para
calmar a los hombres que viven con mercancías. El terreno de caza debe dejar paso ahora al
ganadero. La espada debe ceder ante los equilibrios.
Cualesquiera que hayan sido las tribus que en tiempos primitivos tuvieron estos encuentros
y se enseñaron mutuamente esta lección, hace mucho tiempo que se reconciliaron. Pero los
fantasmas de Israel y Edom, de Barter y Plunder, lucharon a través de largas historias
tribales. Israel representado por el arcángel Miguel y Edom por el dragón Samaël, libraron
su guerra. Ya se ha considerado una característica del poder contrario. Samaël encarnó a
Edom como el genio de Strife. Él era el acusador especial de Israel, su anticristo, por así
decirlo, como Michael era su abogado. Pero el nombre 'Edom' en sí mismo fue retenido
como una especie de personificación de los bárbaros militares y señoriales demonios. El
bandolero con charreteras, el heroico spoiler, con su mano peluda que Israel mismo había
imitado muchas veces en sus guantes, fue resumido como 'Edom'.

Esta personificación es la más importante ya que ha caracterizado la idea más seria de

Satanás que prevalece en el mundo. Él es principalmente una concepción moral, y significa
el orgullo y la pompa del mundo, su ferocidad natural y [ 143 ], y la gloria de ellos. La fábula
de Mussulman relata que cuando Allah creó al hombre y lo colocó en un jardín, llamó a
todos los ángeles a adorar este trabajo de coronación de sus manos. Iblis solo se negó a
adorar a Adán. La idea misma de un jardín es odiosa para el espíritu del nomadismo. 1El
hombre el jardinero no recibe reverencia del orgulloso líder de los serafines. Dios le dijo
(Iblis): ¿Qué te impidió adorar a Adán, ya que yo te lo ordené? Él respondió: Soy más
excelente que él: me has creado de fuego (etéreo), y lo has creado de arcilla (barro
negro). Dios dijo: desciende, pues, del paraíso, porque no conviene que te comportes con
orgullo en él. 2
 Fig. 4.— JERARQUÍA DEL INFIERNO (ruso, siglo XVI).

La seriedad y la auto devoción de los paganos del norte en su resistencia al cristianismo

impresionaron profundamente a las mejores mentes de la Iglesia. Algunos de los Padres
incluso citaron el entusiasmo de aquellos a quienes consideraban devotos del Diablo, para
avergonzar la apatía de los cristianos. La Iglesia no podía mostrar un mártir más valiente
que Rand, bajo cuya garganta San Olaf hizo que una víbora se arrastrara, que le roía el
costado; y Rand fue un ejemplo de miles. Esto le dio a muchos de los primeros cristianos
del norte una visión muy seria del reino de Satanás y del propio Satanás como un gran
potentado. Se incrementó al descubrir que los reyes paganos, los súbditos de Satanás, tenían
códigos morales y tribunales de justicia, y mantenían enérgicamente la justicia. De esta
manera surgió una idea más digna del infierno. El [ 144 ]imps grotescos retrocedieron ante el
conjunto de demonios majestuosos, como Satanás y Belcebú; y estos fueron investidos con
cierta grandeza y orgullo bárbaro. Se los consideraba monarcas rivales que se habían
negado a someterse a Jehová, pero se los consideraba dignos de un trato heroico. Las
huellas de este sentimiento que se encuentran en los antiguos frescos de Rusia son de
especial importancia. Nada puede exceder la grandeza de la Jerarquía del Infierno como
aparecen en algunas de estas magníficas imágenes. Satanás generalmente se representa con
una dignidad similar al rey del cielo, de quien está dividido por la profundidad de un muro,
a veces incluso se parece a él en todo menos en la tez y el cabello (que es fuego sobre
Satanás). Hay casos frecuentes, como en la figura adjunta ( 4 ), donde, en una cuidadosa
correspondencia [145 ]con la actitud de Cristo sobre las rodillas del Padre, Satanás apoya al
traidor de Cristo. Al lado del rey del infierno, sentados en su boca, hay personajes de
distinción, algunos probablemente representando a esos poetas y sabios de Grecia y Roma,
la perspectiva de cuya condenación llenó de deleite a algunos de los primeros Padres
cristianos.

En España, cuando un obispo está a punto de bautizar a uno de los duques europeos del
diablo, pregunta en la fuente qué ha sido de sus antepasados, nombrándolos, todos
paganos. ¡Están todos en el infierno! responde el obispo. "Entonces los seguiré", responde
el Jefe, y de allí en adelante, sin ninguna persuasión, puede ser inducido a ir de otro modo
que al Infierno. Poco a poco, la Iglesia se decidió a aliarse con este obstinado orgullo y
ambición bárbaros. Estaba dispuesto a renunciar a cualquier cosa por un reino de este
mundo, y a adorar a cualquier cantidad de Príncipes de las Tinieblas, si les entregaban a los
Obispos tales reinos, y la gloria de ellos. Indujeron a Esaú a ser bautizado prometiendo su
ayuda en sus opresiones y liberando indulgencias a todas sus pasiones; y luego, con su
ayuda,

No haber sabido conquistar en victorias sin sangre al bárbaro Esaú del mundo por una
virtud más pura, un heroísmo más paciente que el suyo, y con esa "dulce razonabilidad de
Cristo", que es el último epitafio en su tumba entre los Rico; no haber reconocido la
verdadera nobleza de los duques, y haber purificado su orgullo de auto-reverencia, su
pasión por el coraje moral, su audacia y libertad de una autosuficiencia a la vez amable y
varonil; Este fue sin duda el fracaso necesario de un sistema dogmático e irracional. Pero es
esto lo que ha hecho que el Israel cristiano sea más un impostor que su prototipo, en todos
los países a los que llegó en constante desarrollo [ 146 ]a un hipócrita imitador de Esaú cuyo
derecho de nacimiento robó por el bautismo. Rápidamente perdió su magnanimidad, pero
nunca su espada, que sin embargo se las arregló para hacer a la vez más cruel y cruel al
girarla en tornillos y similares. Durante muchos siglos su voz ha sido, de manera
fonográfica, la voz de Jesús, pero las manos son las manos de Esaú con la garra de Samaël
añadida.[ 147 ]

1La contienda entre el agricultor y el pastor (nómada) se expresa en la leyenda de que Caín y Abel dividieron el
mundo entre ellos, uno tomando posesión de los bienes muebles y otro de los bienes inmuebles. Caín le dijo a su
hermano: "La tierra en la que estás parado es mía, entonces vuélvete al aire"; pero Abel respondió: "Las prendas
que usas son mías, quítatelas". Midrash .
2El Corán de Sale, vii. Al Araf. Iblis, el nombre de Mussulman para el diablo, es probablemente una corrupción de
la palabra diabolus .
[ Contenido ]

Capítulo XIV

Job y el divisor.
Politeísmo hebreo — Problema del mal — La incredulidad de Job en una vida futura — El reino del
divisor — Sacrificios salados — Teoría de la ortodoxia — El razonamiento de Job — Su humor —
Imparcialidad de la fortuna entre el mal y el bien — Agnosticismo de Job — El eclecticismo de
Elihu — Jehová de los Torbellino — Herejías de Job — Leyenda rabínica de Job — Universalidad
de la leyenda.

Israel es una vid floreciente,

Que produce fruto para sí mismo;
Según el aumento de su fruto
Él ha multiplicado sus altares;
Según la bondad de su tierra.
Ha hecho buenas imágenes.
Su corazón está dividido: ahora serán declarados culpables;
Él derribará sus altares, echará a perder sus imágenes.

Estas palabras del profeta Oseas (x. 1, 2) presagian al demonio que el devoto Jahvista vio
crecer constantemente con enorme fuerza a lo largo de toda la historia de Israel. El germen
de este enemigo se puede encontrar en nuestro capítulo sobre el Destino; Uno de sus
primeros desarrollos se indica en el relato ya dado de la partición entre Jacob y Esaú, y la
superstición a la que eso condujo de un Antagonista fantasmal, a quien se había prometido
una parte irreversiblemente. A partir del principio así adoptado, creció una gran cantidad de
demonios a los que se creía necesario propiciar ofreciéndoles su parte. Un universo
dividido tenía como contrapartida una lealtad dividida en el corazón de la gente. El
crecimiento de una creencia en la supremacía de un Dios estaba lejos de ser un verdadero
monoteísmo; de hecho no [ 148 ]La raza primitiva ha sido monoteísta. En 2 Reyes xvii. Se
afirma como creencia de los judíos que algunos asirios que habían sido importados a su
territorio (Samaria) fueron asesinados por leones porque no sabían "la manera del Dios de
la tierra". Spinoza notó las indicaciones dadas en esta y otras narraciones de que los judíos
creían que los dioses cuyo culto era intolerable dentro de sus propios límites aún estaban
adaptados a otras regiones (Tractatus, ii.). Con este estado de ánimo, no es maravilloso que
cuando los judíos se encontraran en esas regiones extrañas, aprehendieran que los dioses de
esos países también podrían emplear leones en aquellos que no conocían sus modales, sino
que se adhirieron a la adoración de Jehová demasiado exclusivamente.

Entre los judíos creció una clase de mentes más espirituales, cuyo sentimiento hacia el culto
mestizo a su alrededor era el de aborrecimiento; pero estos tenían una causa muy difícil de
mantener. Las supersticiones populares estaban firmemente arraigadas en el hecho de que
terribles males afligían a la humanidad, y en el hecho adicional de que no perdonaban a los
más piadosos. No, durante mucho tiempo había sido una creencia cada vez mayor de que
las recompensas y las aflicciones de la naturaleza, en lugar de seguir la dirección prometida
por los patriarcas, premiando a los piadosos, castigando a los malvados, se distribuían de
manera inversa. Dives y Lázaro parecían tener sus respectivos lotes antes de que cualquier
paraíso futuro fuera ideado para su igualación, como es natural, ya que Dives atiende sus
asuntos, mientras que Lázaro está invirtiendo sus poderes en el seno de Abraham. De esta
experiencia surgió finalmente la demanda de una vida más allá de la tumba, sin cuya
reparación los piadosos comenzaron a considerarse los más miserables. Pero antes de que
este futuro celestial se convirtiera en una cuestión de creencia común, había teorías que
prepararon el camino para ello. Los devotos sostenían que los males que afligían a los
justos eran las pruebas de Jehová de su lealtad hacia él, y[ 149 ] que al final dichos juicios
serían reembolsados. Y cuando la observación, siguiendo la teoría, mostró que no eran tan
recompensados, se dijo que la justicia había sido irreal, el devoto fue castigado por la
maldad oculta. Cuando la observación continua demostró que esta teoría también era falsa,
y que la piedad no se pagaba en recompensas externas, ni al hombre bueno ni a su familia,
se llegó a la solución de un futuro acuerdo.

Este simple proceso puede rastrearse en varias razas y en sus diversas fases.

La presentación más impresionante de las experiencias bajo las cuales pereció la teoría
secular primitiva de recompensas y castigos, y la de un ajuste más allá de la tumba, se
encuentra en el Libro de Job. La solución aquí alcanzada, una recompensa futura en esta
vida, es imposible para algo más que un caso excepcional. Pero el Libro de Job muestra
cuán hermosa sería tal instancia, mostrando que las aflicciones son temporales y están
destinadas a ser seguidas por compensaciones que las superan en gran medida. Era una
declaración tremenda de la pregunta: si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Jehová
respondió: 'Sí' del torbellino, y levantó a Job del polvo. Pero para los millones que nunca se
levantaron del polvo, se escuchó esa voz que anunciaba su resurrección de un juicio que los
empujó incluso a la tumba. Es notable que la expresión de fe de Job de que su Vindicador
aparecería en la tierra, debería haberse convertido en el único texto del Antiguo Testamento
que los cristianos han adaptado para expresar fe en la inmortalidad. Job rechaza
fuertemente esa fe.

Hay esperanza para un árbol

Si se corta, que brotará de nuevo,
Y que sus tiernas ramas no fallarán;
Aunque su raíz puede haber envejecido en la tierra,[ 150 ]
Y aunque su tronco esté muerto en el suelo,
Con el aroma del agua brotará,
Y saca ramas, como una planta joven.
¡Pero el hombre muere y se ha ido para siempre!
Sin embargo, sé que mi Vindicador vive,
Y se levantará largamente sobre la tierra;
Y aunque con mi piel este cuerpo se desperdicie,
Sin embargo, en mi carne veré a Dios.
Sí, lo veré mi amigo;
Mis ojos no lo verán más como adversario;
Por esto mi alma se mueve dentro de mí. 1

El escenario y los detalles de este drama son tales que deben haber causado una impresión
en la mente de los antiguos judíos más allá de lo que ahora es posible para cualquier
persona existente. En primer lugar, la localidad era la tierra de Uz, que Jeremías (Lam. Iv.
21) señala como parte de Edom, el territorio tradicionalmente gobernado por el gran
Acusador invisible de Israel, que había sucedido a la porción de Esaú. , adversario de su
fundador, Jacob. Job estaba dentro de los límites peligrosos. Y, sin embargo, aquí, donde se
ofrecieron chivos expiatorios para desaprobar a Samaël, y donde en sacrificios ordinarios
ingresaron algunos artículos por la parte del diablo, Job se negó a pagar cualquier honor al
Poder del Lugar. Ofreció holocaustos solo para él y para sus hijos, estos se entregaron
exclusivamente a Jehová. 2Incluso después de que sus hijos y sus posesiones fueron
destruidas por este gran adversario, Job ofreció su sacrificio sin siquiera omitir la sal, que
era el sello oriental de un pacto inviolable entre dos, y que tan especialmente recordó y
consagró el pacto con Jehová. 3 [ 151 ]Entre sus veinte mil animales, el animal de Azazel, la
cabra, ni siquiera se nombra. La distinción de Job era una lealtad absoluta y sin precedentes
a la lealtad a Jehová.

Esta lealtad de un discípulo, incluso en el país del enemigo, es objeto de una especie de
jactancia por parte de Jehová cuando entra el acusador. Al posponer por el momento la
consideración del carácter y el oficio de este Satanás, podemos observar aquí que el juicio
que desafía es simplemente una prueba de la sinceridad de la lealtad de Job a Jehová. El
acusador afirma que todo se da por el valor recibido. Estas posesiones son quitadas.

Esto no es más que el marco alrededor del poema filosófico en el que todas las teorías del
mundo se personifican en un gran consejo.

En primer lugar, Job (el problemático) pregunta: ¿por qué? La ortodoxia responde. (Elifaz
era el hijo de Esaú (Samaël), y su nombre aquí significa que él era el acusador disfrazado.
Él, "la fuerza de Dios", representa la Ley. Afirma que los caminos de Dios son justos y, en
consecuencia, las aflicciones implican un pecado previo .) Elifaz repite la pregunta
formulada por el acusador en el cielo: "¿No fue tu temor a Dios tu esperanza?" Y lleva a
Job a la prueba de la oración, en la que tanto tiempo ha confiado. Elifaz descansa sobre la
revelación; él ha tenido una visión; y si su revelación no es cierta, desafía a Job a refutarla
pidiéndole a Dios que le responda, o bien asegurando la defensa de alguien del ejército
celestial. Elifaz dice que los problemas no surgen del polvo.[ 152 ]

La respuesta de Job es al hombre y a Dios. ¡Señale el error! Concede que mis problemas
son flechas divinas, ¿qué te he hecho, oh vigilante de hombres? ¿Soy un monstruo marino,
e imaginamos a Job mirando sus miembros desperdiciados, que el Todopoderoso debe
tomar precauciones y enviar espías contra mí?

Luego sigue a Bildad el Shuhita, ese es el 'contencioso', uno de los descendientes de

Keturah (concubina de Abraham), que tradicionalmente se suponía que era enemigo de la
línea legítima de Abraham, y en un período posterior identificado como los turcos. Bildad,
con inventiva en lugar de argumento, acusa a los niños de Job de haber sido asesinados por
sus pecados, y de lo contrario hace una aplicación personal de la teología de Elifaz.
Job declara que, dado que Dios es tan perfecto, ningún hombre con ese estándar podría ser
probado como justo; que si pudiera demostrar que era justo, el argumento sería resuelto por
la parte más fuerte a su favor; y por lo tanto, liberado de toda tentación para justificarse a sí
mismo, afirma que los inocentes y los culpables son tratados de la misma manera. Si es una
prueba de fuerza entre Dios y él mismo, él cede. Si es una cuestión de razonamiento, deje
que los terrores se retiren y él podrá responder con calma. Por el momento, incluso si fuera
justo, no se atrevería a levantar la cabeza para afirmarlo, mientras la vara esté sobre él.

Zophar 'el insolente' habla. Aquí también, probablemente, hay un disfraz: él es (dice la
LXX.) Rey de los Minæans, es decir, los Nomades, y su designación 'Naamatita', de
significado desconocido, tiene un parecido sospechoso con Naamah, una esposa mitológica
de Samaël y madre de varios demonios. Zophar es cínico. Se ríe de Job por sugerir incluso
la noción de una discusión entre él y Dios, cuya sabiduría y formas son inescrutables. Él
(Dios) ve la iniquidad del hombre incluso cuando [ 153 ]parece que no lo hizo. Él es más
profundo que el infierno. ¿Qué puede hacer un hombre sino rezar y reconocer su
pecaminosidad?

Pero Job, incluso en su extremidad, es lo suficientemente saludable como para reír

también. Él le dice a sus tres "consoladores" que sin duda la Sabiduría morirá con ellos. Sin
embargo, ha escuchado comentarios similares antes, y no está preparado para renunciar a su
conciencia y sentido común por tales motivos. Y ahora, de hecho, Job se eleva a una
tensión mayor. Ha decidido que después de lo que le ha sucedido, no le importa si se agrega
más, y desafía al universo a nombrar su ofensa. Mientras su transgresión esté 'encerrada en
una bolsa', tiene derecho a considerarla una invención. 4 4

La ortodoxia temanita está sorprendida por todo esto. Elifaz declara que la afirmación de
Job de que tanto inocentes como culpables sufren por igual hace que el temor a Dios sea
algo vano, y desalienta la oración. "Con nosotros están los ancianos y los canosos". (Job es
neólogo). Elifaz pinta la naturaleza humana en colores calvinistas.

He aquí, (Dios) no confía en sus espíritus ministradores,

Y los cielos no son puros a sus ojos;
Mucho menos hombre abominable y contaminado,
¡Quién bebe la iniquidad como el agua!

Los sabios se han relacionado, y lo obtuvieron de los padres a quienes se les dio la tierra, y
entre los cuales a ningún extraño se le permitió traer sus extrañas doctrinas, que la aflicción
es la señal y el castigo de la maldad.

Job simplemente dice que ha escuchado suficiente de esto, y no encuentra ningún hombre
sabio entre ellos. Él reconoce que tales reproches se suman a sus penas. Preferiría contender
con Dios que con ellos, si pudiera. Pero él ve una leve indicación de favor divino en la
notable falta de sabiduría de sus rebeldes, y su fracaso para probar su punto. [ 154 ]

Bildad dibuja una imagen de lo que considera que sería el ambiente adecuado de un hombre
malvado, y se parece mucho a la situación de Job.
Pero Job le recuerda que él, Bildad, no es Dios. Es Dios quien lo ha llevado tan bajo, pero
Dios ha quedado satisfecho con su carne. Todavía no ha emitido ninguna queja sobre su
conducta; y entonces él, Job, cree que su vindicador aún parecerá confrontar a sus
acusadores, los hombres que son tan simplones cuando su afligido está en silencio. 5 5

Zophar toca la vieja cuerda. Al igual que algunos predicadores continúan sin parar con sus
imágenes de los terrores que atormentaron los lechos de muerte de Voltaire y Paine, más
aún porque ninguno está presente para relatar los hechos. Zofar relata cómo los hombres
que parecían buenos, pero que no lo eran, fueron sorprendidos por las víboras, las víboras y
los incendios del cielo.

Pero Job, por otro lado, tiene un curioso catálogo de ejemplos en los que los notoriamente
malvados han vivido en riqueza y alegría. Y si se dice que Dios paga tal en sus hijos, Job
niega la justicia de eso. Es el delincuente, y no su hijo, quien debe sentirlo. Los prósperos y
los amargos de alma se acuestan en el polvo al fin, lo bueno y lo malo; y Job se contenta
con admitir que no lo entiende. Algo que sí entiende: 'Tus explicaciones son falsas'.

Pero Elifaz insiste en que Job tenga un dogma. Si el dogma ortodoxo no es cierto, ¡pon algo
en su lugar! ¿Por qué está hecho mal? ¿Cuál es tu teoría? ¿Es porque Dios tenía miedo de
tu grandeza? Debe ser como decimos, [ 155 ]y usted ha estado defraudando e hiriendo a las
personas en secreto.

Job, habiendo repetido su ardiente deseo de encontrarse con Dios cara a cara en cuanto a su
inocencia, dice que solo puede concluir que lo que le sucede a él y a los demás es lo que
está "designado" para ellos. De hecho, su terror surge de eso: el bien y el mal parecen
distribuirse sin referencia a la conducta humana. ¡Cómo la oscuridad conspira con el
asesino! Si Dios fuera solo un hombre, las cosas podrían ser diferentes; pero como es, "lo
que desea que hace" y "¿quién puede convertirlo?"

Bildad recurre a su dogma de depravación. El hombre es un 'gusano', un 'reptil'. Job

descubre que, para un gusano, Bildad está muy familiarizado con los secretos divinos. Si el
hombre es moralmente tan débil, también debería ser humilde. Dios por su espíritu ha
adornado los cielos; su mano formó la 'serpiente torcida'

Lo! estos no son más que las fronteras de sus obras;

¡Qué débil el susurro que hemos escuchado de él!
Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?

Job toma la posición del agnóstico y los tres 'Consoladores' son silenciados. La discusión
ha terminado donde tenía que terminar. Job luego procede con una sublime elocuencia. Un
hombre puede perder todas las cosas externas, pero ningún hombre o dios puede hacerle
pronunciar una mentira, o quitarle su integridad o su conciencia de ello. Los amigos pueden
reprocharle, pero él puede ver que su propio corazón no. Esa superioridad a los malvados
puede preservarla. Al revisar sus argumentos, Job tiene cuidado al decir que no sostiene que
los hombres buenos y malos están en igualdad. Por un lado, cuando el malvado está en
problemas, no puede encontrar recursos en su inocencia. ¿Puede deleitarse en el
Todopoderoso? Cuando tales mueren, sus viudas no los lamentan. Los hombres no se hacen
amigos de los opresores cuando vienen [ 156 ]querer. Los hombres les silban. Y con la culpa
en su corazón sienten que sus penas son las flechas de Dios, enviadas con ira. Por lo tanto,
en todos los reinos de la naturaleza, en medio de sus poderes, esplendores y cosas
preciosas, el hombre no puede encontrar la sabiduría que lo eleva por encima de la
desgracia, sino solo en su lealtad interna hacia lo más alto y libre del mal moral.

Luego entra un quinto personaje, Elihu, cuyo plan es mediar entre el viejo dogma y la
nueva filosofía agnóstica. Él es ortodoxia racionalizada. El nombre de Elihu sugiere su
ambigüedad; parece significar alguien cuyo ' Dios es Él ' y proviene de la tribu de Buz,
cuyo significado hebreo casi podría representarse en esa palabra inglesa que, con un
agregado z, transmitiría mejor lo ventoso de sus comentarios. Buz era el hijo de Milkah, la
Luna, y su descendiente se distinguió por su "brillo lunar" teológico del tipo que Carlyle ha
descrito tan bien en su relato de la casuística coleridgeana. ¡Elihu significa ser justo con
ambos lados! ¡Elihu ve algo de verdad en ambos lados! Elihu ecléctico! Job tiene toda la
razón al pensar que no había hecho nada para merecer sus sufrimientos, pero no sabía qué
trampas había a su alrededor y cómo podría haber hecho algo malvado si no fuera por su
aflicción. Además, Dios arruina a las personas de vez en cuando solo para mostrar cómo
puede levantarlas nuevamente. Job debería haber dado esto por sentado, y luego haberlo
expresado en la vieja frase abyecta, diciendo: 'He recibido el castigo; ¡No ofenderé más! Lo
que no veo, ¡enséñame! "(Una respuesta verdaderamente elihuica o" despreciable "a las
sensatas palabras de Job:" ¿Por qué se le da luz a un hombre cuyo camino está oculto?
"¿Por qué administrar la vara que ilumina la ira pero no su causa, o la forma de
¿enmendar?) De hecho, el casuístico Elihu no arroja luz sobre la situación. Él simplemente
lo abruma con[ 157 ] metáforas y generalidades sobre la justicia y la misericordia divinas,
destinadas a ocultar esta nueva y peligrosa solución que Job había descubierto, a saber, que
las viejas teorías dogmáticas del mal se demostraron falsas por la experiencia, y que un
buen hombre en medio del dolor debería admitir su ignorancia, pero nunca permitas que el
terror le quite la voz de la culpa, ni el intento de propiciar la ira divina.

Cuando Jehová aparece en la escena, respondiendo a Job desde el torbellino, el tono es de

ira, pero todo el enunciado es simplemente una amplificación de lo que Job había dicho: lo
que vemos y sufrimos no son más que franjas de un todo que no podemos entender. La
magnificencia y la maravilla del universo celebrado en esa voz del torbellino tuvieron que
recibir la cojera e impotente conclusión de que Job "se aborrece" y "se arrepiente en polvo
y cenizas". El Cerberus convencional debe tener su sop. Pero, sin embargo, el gran corazón
de este poema revela el alma que no fue sacudida o dividida en prosperidad o
adversidad. La ofrenda quemada de sus días prósperos, símbolo de una adoración que se
negaba a incluir los supuestos poderes de la travesura, fue impuesta a Job's
Comforters. Deben inclinarse ante él como Dios más cercano que ellos. Y en su alta
filosofía, Job encontró lo que está simbolizado en las tres hijas que le nacieron: Jemima (la
paloma, la voz de la primavera que regresa); Kezia (Cassia, el dulce
incienso); Kerenhappuch (el cuerno de hermoso color o decoración).

Desde el punto de vista judío, este triunfo de Job representó una tremenda herejía. La idea
de que las aflicciones pueden afectar a un hombre sin ninguna referencia a su conducta y,
en consecuencia, no ser influenciado por los ritos y sacrificios normales, es fatal para el
sacerdocio. Si el mal se puede referir en un caso a lo que está sucediendo muy lejos entre
los dioses en la oscuridad del universo, y para algún propósito más allá del conocimiento de
todos los sabios, se puede referir en todos los casos, y aunque las ofrendas quemadas
puedan ser recurrido a [ 158 ]formalmente, deben cesar cuando se demuestre su
impotencia. De ahí que los Rabbins se hayan puesto del lado de Job's
Comforters. Inventaron una leyenda de que Job había sido un gran mago en Egipto y que
era uno de aquellos cuyas brujerías habían impedido la fuga de Israel. Luego se convirtió,
pero se insinúa que su maldad temprana requirió la retribución que sufrió. Su nombre era
para ellos el perturbador perturbado.

Hereje también era la teoría de que el hombre podía llevarse bien sin ningún tipo de
angelolatría o adoración al demonio. Job en su singularidad de servicio, temiendo solo a
Dios, desafiando a los Serafines y Querubines de Samaël a hacer lo peor, era una figura
peligrosa. Los sacerdotes no recibieron parte de ninguna ofrenda quemada. La ofrenda por
el pecado tenía una importancia casi suntuaria. De ahí la teoría rabínica, ya notada, de que
fue por negligencia de estas expiaciones al Dios del pecado que Job, moralmente
inmaculado, quedó bajo el poder de sus plagas.

Pero precisamente por las mismas razones, la historia de Job se volvió representativa para
la clase de mentes más espirituales de un genuino en contraste con un monoteísmo nominal,
y la piedad del corazón puro e indiviso. Su significado es tan humano que no es necesario
discutir la cuestión de su conexión con la historia de Hariśchandra, o si su acento fue
captado por o por las leyendas de Zoroastro y de Buda, quienes pasaron indemnes por las
pruebas de Ahriman y Mara. . Se repitió en los encuentros del niño Cristo con Herodes y
del Cristo adulto con Satanás. Se repitió en la inquebrantable lealtad de la paciente Griselda
hacia su esposo. De hecho, es el tema heroico de muchas razas y edades, [ 159 ]

1Traducción de Noyes.
2Eisenmenger, Entd. Jud. yo. 836.
3Job. yo. 22, cuya interpretación literal es: "En todo esto Job no pecó, ni dio a Dios sin sal ". Esta traducción la
escuché por primera vez del Dr. AP Peabody, en algún momento presidente de la Universidad de Harvard, de quien
tengo una nota en la que dice: "La palabra que he dado es apropiada para un sacrificio. La palabra que he
traducido sin sal significa literalmente; y está en Job vi. 6 desagradables . Puede, y a veces lo hace, denotar locura,
por una metáfora no antinatural; pero en ese sentido de la palabra dio ofertorio -una palabra está fuera de lugar
'. Waltonus (Bib. Polyg.) Traduce ' nec dedit insulsum Deo ;' si hubiera hecho rendered por insalsumhubiera sido
exacto. Se nota el horror con el que se supone que los demonios y demonios consideran la sal, i. 288.
4Gesenio entiende así el versículo 17 del cap. xiv.
5El pasaje muy mal entendido y mal traducido, xix. 25–27 (ya citado), ciertamente es referible a la creencia
generalizada de que, en contra de cada hombre, había un Espíritu acusador, por lo que para cada uno había un
Espíritu vindicador. Estos dos estaban respectivamente a la derecha y a la izquierda de los equilibrios en los que las
acciones buenas y malas de cada alma se ponderaban entre sí, cada una tratando de hacer su lado lo más pesado
posible. Pero como las acusaciones en su contra son hechas por hombres vivos, y en la tierra, Job no está preparado
para considerar una absolución celestial más allá de la tumba como adecuada.
[ Contenido ]

Capítulo XV
Satán.
Fiscales públicos: Satanás como acusador, adorador del diablo inglés, conversión por terror, Satanás
en el Antiguo Testamento, el juicio de Josué, remitente de plagas, Satanás y serpiente, retrato de
Satanás, chivo expiatorio de la cristiandad católica, "la vista del infierno" El aliado de los
sacerdotes.

No hay nada en el Satanás del Libro de Job que lo indique como un personaje
diabólico. Aparece como un personaje respetable y poderoso entre los hijos de Dios que se
presentan ante Jehová, y su cargo es el de un fiscal. Él va y viene en la tierra atendiendo sus
deberes. Ha recibido certificados de carácter de A. Schultens, Herder, Eichorn, Dathe,
Ilgen, quien propuso una nueva palabra para Satanás en el prólogo de Job, que lo
convertiría en un fiel pero demasiado sospechoso servidor de Dios.

De hecho, fue considerado originalmente; pero es fácil ver cómo debe haber comenzado la
degradación de tal figura. A menudo hay un clamor en Inglaterra por la creación de
fiscales; Sin embargo, sin duda, existe un buen motivo para la vacilación que sienten sus
jefes judiciales al aconsejar tal paso. La experiencia de los países en los que existen
Abogados Fiscales no es tal que demuestre que la institución tiene una ventaja sin
mezclar. No es de naturaleza humana que una persona oficial no aproveche al máximo el
deber [ 160 ]confiado a él, y la tendencia es elevar el interés que él representa especialmente
por encima del de la justicia misma. Un fiscal derrotado siente un cierto estigma sobre su
reputación tanto como un defensor derrotado, y es dudoso que sea seguro que la fama de
cualquier hombre se identifique en lo más mínimo con el éxito personal cuando la justicia
está tratando de lograr un verdadero equilibrio. Las actuaciones recientes de ciertos
abogados en Inglaterra y Estados Unidos contratados por Sociedades para la Supresión del
Vicio ilustran de manera sorprendente los peligros a los que aquí se alude. La necesidad de
que tales detectives sociales asalariados desfilen perpetuamente ante la comunidad como
purificadores de la sociedad los induce a levantar casos irreales en los que los reales no
pueden ser fácilmente descubiertos. Así se convierten en acusadores, y de esto es un paso
fácil convertirse en calumniadores;

Las primeras representaciones de Satanás lo muestran sosteniendo en su mano las

escamas; pero este último lo muestra tratando astutamente con la mano o el pie para
presionar ese lado de la balanza en la que los actos malvados de un alma se pesan contra los
buenos. No necesitamos tratar de rastrear arqueológicamente esta declinación de un Fiscal,
aumentando el ardor en su oficina, a través de las etapas de Acusador, Adversario,
Verdugo, y finalmente Rival de la Regla legítima, y tentador de sus súbditos. El proceso es
simple y familiar. Tengo ante mí un pequeño libro de dos peniques, 1 que se dice que tiene
una gran circulación, donde uno puede rastrear toda la evolución mental de Satanás. El
antiguo adorador del diablo que ha reaparecido con tanto poder en Inglaterra nos dice que
él era el hijo reputado [ 161 ]de un granjero, que tuvo que mantener a una esposa y once hijos
desde los 7 años. a 9s. por semana, y quien lo envió por un corto tiempo a la escuela. 'Mi
maestra me reprendió por algo malo, diciéndome que Dios Todopoderoso se dio cuenta de
los pecados de los niños. Esto se pegó a mi conciencia un buen rato; y quién podría ser este
Dios Todopoderoso no podría conjeturar; y cómo podía conocer mis pecados sin
preguntarle a mi madre que no podía concebir. En ese momento había una persona llamada
Godfrey, un exciseman, en la ciudad, un hombre de semblante severo y duro, a quien noté
por tener un palo cubierto de figuras y una botella de tinta colgando del botón. Agujero de
su abrigo. Me imaginé que ese hombre sería empleado por Dios Todopoderoso para tomar
nota y tener en cuenta los pecados de los niños; y una vez que entré en la casa del mercado
y lo miré muy de cerca, y descubrió que siempre tenía prisa por caminar tan rápido; ¡Y
pensé que tenía que darse prisa, ya que debía hacer un trato para descubrir todos los
pecados de los niños! Este terror hizo que el pequeño Huntington rezara sus oraciones. "El
castigo por el pecado que encontré debía infligirse después de la muerte, por lo tanto,
odiaba el cementerio y viajaría cualquier distancia en lugar de arrastrar mi conciencia
culpable sobre ese lugar encantado".

El niño es padre del hombre. Cuando Huntington, SS, creció, fue para registrar a los miles
que lo escucharon como profeta sus muchos encuentros con el diablo. El Satanás en el que
él cree es una contraparte exacta del severo y acérrimo exciseman a quien había
considerado el empleado de Dios. En una ocasión, escribe: 'Satanás comenzó a tentarme
violentamente de que no había Dios, pero razoné contra la creencia de eso desde mi propia
experiencia de su terrible ira, diciendo: ¿Cómo puedo acreditar esta sugerencia, cuando la
ira (de Dios) ya está [ 162 ]revelado en mi corazón, y cada maldición en su libro dirigida a mi
cabeza. (Esa parece ser su única evidencia de la existencia de Dios: ¡su ira!) 'El Diablo
respondió que la Biblia era falsa, y solo escribió hombres astutos para confundir y engañar
a la gente. "No hay Dios", dijo el adversario, "ni la Biblia es verdadera". ... pregunté:
"¿Quién, entonces, hizo el mundo?" Él respondió: "Lo hice, y también hice
hombres". Satanás, al percibir mi racionalidad casi desaparecida, me siguió con otra
tentación; que como no había Dios, debía volver a su trabajo otra vez, de lo contrario,
cuando me hubiera llevado al infierno, me castigaría más que a todos los demás. Grité:
'¡Oh, qué será de mí! ¡Qué será de mí! Él respondió que no había escapatoria sino
rezándole; y que me mostraría algo de clemencia cuando me llevara al infierno. Fui y me
senté en mi casa de herramientas, deteniéndome entre dos opiniones; si debo pedirle a
Satanás, o si debo seguir orando a Dios, hasta que pueda determinar las
consecuencias. Mientras pensaba doblar las rodillas ante un ser tan maldito como Satanás,
un temor poco común a Dios surgió en mi corazón para evitar que me alejara de él ''.

En otras palabras, el Sr. Huntington vaciló entre las peticiones '¡Buen Señor! ¡Buen
diablo! La pregunta de si era más moral, más santo, adorar a uno que al otro no se le
ocurrió. Solo considera cuál es el más fuerte, cuál podría hacerle más daño, al cual, por lo
tanto, temer más; y cuando Satanás casi lo ha convencido en su propio favor, cambia a
Dios. ¿Por qué? No por ninguna bondad superior de parte de Dios. Él dice: "Un temor poco
común a Dios surgió en mi corazón". El mayor terror ganó el día; es decir, de dos demonios
que cedió al más fuerte. Tal experiencia, aunque la de alguien que vive en nuestro tiempo,
representa una fase en el desarrollo [ 163 ]de la relación entre Dios y Satanás que habría
parecido primitiva a un asirio hace dos mil años. El antagonismo ético de los dos se sintió
mucho más claramente. Pero este poco de superstición contemporánea puede traernos ante
nosotros el período en que Satanás, por haber sido un Némesis o un Agente Retributivo de
la ley divina, se había convertido en un mero rival personal de su superior.
Satanás, entre los judíos, fue al principio un término genérico para un adversario al
acecho. Es probablemente la sugerencia furtiva en la raíz de esta palabra hebrea que ayudó
a su selección como el nombre de los poderes adversos invisibles cuando se distinguieron
especialmente. Pero originalmente, ningún personaje especial, y mucho menos cualquier
antagonista de Jehová, era significado por la palabra. Así leemos: 'Y la ira de Dios se
encendió porque él (Balaam) se fue; y el ángel del Señor se interpuso en el camino para un
Satanás contra él ... Y el asno vio al ángel del Señor parado en el camino y su espada
desenvainada en su mano. 2Los ojos de Balaam están actualmente abiertos, y el ángel dice:
"Salí para ser un Satanás para ti porque el camino es perverso delante de mí". Los filisteos
temen llevar a David con ellos a la batalla para que no les demuestre ser un Satanás, es
decir, un enemigo o un traidor encubierto. 3 David llamó a los que deseaban matar a
Simei; 4 pero en este caso el epíteto habría sido más aplicable a sí mismo por afectar a
proteger al hombre honesto por cuyo asesinato traicionó traicioneramente. 5 5

El hecho de que se usara popularmente para el adversario a diferencia del mal aparece en
las palabras de Salomón: "No hay Satanás ni maldad presente". 6 Sin embargo, es en
conexión con [ 164 ]Salomón que podemos notar la entrada de algunos de los materiales para
la mitología que luego invirtió el nombre de Satanás. Se dice que, enojado por sus
idolatrías, "el Señor agitó a Satanás a Salomón, Hadad el edomita: era de la simiente del rey
en Edom". 7 7Hadad, 'The Sharp', llevaba un nombre al lado del mismo Esaú por el
enrojecimiento de su ira, y, como hemos visto en un capítulo anterior, Edom era para los
judíos la tierra de los 'bogeys'. 'Otro Satanás', a quien el Señor 'despertó', fue el Devastador,
el Príncipe Rezon, fundador del reino de Damasco, de quien se dice, 'fue un Satanás para
Israel todos los días de Salomón'. 8Las características humanas de los supuestos 'Azotes de
Dios' pasan fácilmente. El nombre que se asocia tradicionalmente con las calamidades
cuyos agentes fueron 'agitados' por el Todopoderoso no se le permite la gloria de sus
desolaciones. La palabra 'Satanás', usada dos veces en este capítulo sobre la caída de
Salomón, probablemente dio un largo paso hacia una personificación distinta como un
enemigo nacional eminente, aunque no hay indicios de un poder que se atreva a oponerse a
la voluntad de Jehová. Tampoco, de hecho, existe tal insinuación en ningún lugar de los
libros "canónicos" del Antiguo Testamento. El escritor del Salmo cix., Que impregna a sus
adversarios, dice: «Pon sobre él a un hombre malvado; y deja que Satanás se pare a su
mano derecha. Cuando sea juzgado, que sea condenado; y que su oración se convierta en
pecado. En esto hay una indicación de un Satanás especial, pero se supone que es un agente
de Jehová. En el catálogo de las maldiciones invocadas por el Señor, encontramos los males
que luego se suponía que procedían solo de Satanás. El único caso en el Antiguo
Testamento en el que incluso hay una leve sugerencia de hostilidad hacia Satanás por parte
de Jehová es en Zacarías. Aquí encontramos lo siguiente notable [ 165 ]palabras: 'Y él me
mostró a Josué, el sumo sacerdote parado delante del ángel de Jehová, y al Satanás parado a
su mano derecha para oponerse a él. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh
Satanás; incluso Jehová, que ha elegido Jerusalén, te reprende: ¿no es esta una marca
sacada del fuego? Ahora Joshua estaba vestido con ropas sucias, y se paró delante del
ángel. Y él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: Quítale las ropas
sucias. Y a él le dijo: He aquí, he hecho que tu iniquidad pase de ti, y te vestiré de vestidos
bonitos. 9 9
Aquí tenemos un estudio y un bosquejo muy justos de ese juicio judicial del alma para el
cual se inventó principalmente el dogma de una resurrección después de la muerte. La
doctrina de las futuras recompensas y castigos no es una que el sacerdocio inventaría o
cuidaría, siempre que poseyera un poder ilimitado para administrar tales en esta vida. Es
cuando un poder alienígena interviene para reemplazar el sacerdocio (el Gallio es
demasiado indiferente si se cumplen las leyes ceremoniales para permitir la plena
aplicación de las crueldades terrestres) que el sacerdote requiere un tribunal más allá de la
tumba para ejecutar su sentencia. En esta imagen de Zacarías tenemos esta Corte Celestial
invisible. El ángel del juicio está en su asiento. El Ángel de la Acusación está presente para
procesar. Un pobre desgraciado sucio aparece para juicio. ¿Qué abogado puede
mandar? Donde esta michael ¿El abogado especial de Israel? No reconoce a uno de sus
clientes en este pobre Joshua en sus harapos. Pero he aquí! de repente aparece Jehová
mismo; reprende a su propio Acusador comisionado; declara a Joshua una marca arrancada
de la quema (Tophet); ordena un cambio de vestimenta y, perdonando sus ofensas, lo lleva
a su propio servicio. [ 166 ]Pero en todo esto no hay nada que muestre un antagonismo
general entre Jehová y Satanás, sino todo lo contrario.

Cuando miramos el Libro de Job, encontramos a un Satanás suficientemente diferente de

todos los mencionados bajo ese nombre en otras partes del Antiguo Testamento para
justificar la creencia de que se ha adaptado principalmente de las tradiciones de otras
regiones. Las plagas y aflicciones que en el Salmo cix. son invocados por Jehová, aun
cuando se menciona a Satanás como cercano, están en el Libro de Job atribuido al mismo
Satanás. Jehová solo permite que Satanás les inflija una condición contra la destrucción
total. Satanás es nombrado aquí como una personalidad de una manera no conocida en otras
partes del Antiguo Testamento, a menos que sea en 1 Crón. xxi. 1, donde se dice que
Satanás (el artículo está ausente en este caso único) 'se levantó contra Israel y provocó que
David contara a Israel. 'Pero en este caso, la uniformidad del pasaje con los demás (excepto
los de Job) se conserva por el mismo incidente registrado en 2 Sam. xxiv. 1, 'La ira de
Jehová se encendió contra Israel, y él (Jehová) movió a David contra ellos para que les
dijera: Ve a Israel y a Judá'.

Está claro que, en el Antiguo Testamento, es solo en el Libro de Job donde encontramos a
Satanás como el poderoso príncipe de un imperio que es distinto del de Jehová, un imperio
de tempestad, plaga y fuego, aunque se presenta ante Jehová y espera el permiso para
ejercer su poder sobre un tema leal de Jehová. En este caso, se omite la formalidad de un
juicio, tan querido por el corazón semita. Y estas circunstancias confirman los muchos
otros hechos que prueban que este drama es en gran parte de origen no semítico. Es
tolerablemente claro que el drama de Hariśchandra en India y el de Job fueron
desarrollados a partir de las leyendas sánscritas mencionadas en nuestro capítulo sobre
Viswámitra; y es cierto que aria y semita [ 167 ]ambos elementos están representados en la
figura de Satanás cuando pasó a la teología de la cristiandad.

De hecho, tampoco se le ha asignado a Satanás desde su importación en la literatura judía

en este nuevo aspecto, como lo han hecho los rabinos de él, el mismo personaje entre las
personas que se le han asignado en la cristiandad. Nunca ha reemplazado a Samaël como su
Archienemigo. Los conejos, de hecho, en tiempos posteriores lo asociaron con la Serpiente
que sedujo a Eva en el Edén; pero la ausencia de cualquier referencia importante a esa
historia en el Nuevo Testamento es significativa del pequeño lugar que tenía en la mente
judía mucho después de que la creencia en Satanás se hubiera hecho popular. De hecho, ese
mito esencialmente ario estaba poco de acuerdo con las ideas de lucha e inmoralidad que
los judíos habían asociado gradualmente con Samaël. En la narrativa, tal como está en
Génesis, no es de ninguna manera la Serpiente la que hace la peor aparición. Es
Jehová cuya palabra, que la muerte seguirá el día en que se coma la manzana, es falsificada
por el resultado; y mientras se ve a la Serpiente diciendo la verdad y guiando al hombre
hacia el conocimiento, Jehová está representado como animado por los celos o incluso por
el miedo a los logros del hombre. Todo lo cual es lo suficientemente natural en un mito
extremadamente primitivo de un combate entre dioses rivales, pero de ninguna manera
posee el acento moral del tiempo y las condiciones en medio de las cuales el Jahvismo
ciertamente se originó. Está en el mismo plano inmoral que la competencia de los Devas y
los Asuras por la Amrita, en la mitología hindú, una competencia de fuerza física e
ingenio. Todo lo cual es lo suficientemente natural en un mito extremadamente primitivo de
un combate entre dioses rivales, pero de ninguna manera posee el acento moral del tiempo
y las condiciones en medio de las cuales el Jahvismo ciertamente se originó. Está en el
mismo plano inmoral que la competencia de los Devas y los Asuras por la Amrita, en la
mitología hindú, una competencia de fuerza física e ingenio. Todo lo cual es lo
suficientemente natural en un mito extremadamente primitivo de un combate entre dioses
rivales, pero de ninguna manera posee el acento moral del tiempo y las condiciones en
medio de las cuales el Jahvismo ciertamente se originó. Está en el mismo plano inmoral que
la competencia de los Devas y los Asuras por la Amrita, en la mitología hindú, una
competencia de fuerza física e ingenio.
 Fig. 5.— FIGURA GNÓSTICA (Colección Ste. Genevieve).

El verdadero desarrollo de Satanás entre los judíos fue de un espíritu acusador a un

enemigo opuesto, y luego a un agente de castigo: un verdugo odiado. El hecho de que la
figura aquí dada ( Fig. 5 ) haya sido identificada por alguien tan familiarizado con la
demonología semítica como Calmet como una representación de él, es extremadamente
interesante. Fue encontrado entre [ 168 ]representaciones de querubines, y en la parte
posterior de uno algo así como una fórmula de invocación contra demonios. El semblante
es de esa belleza severa que los griegos atribuyeron a Némesis. Némesis tiene a sus pies la
rueda y el timón, símbolos de su poder para alcanzar al malvado por tierra o mar; Los pies
de esta figura tienen alas para perseguirlos. El tiene cuatro manos. En una lleva la lámpara
que, como Lucifer, ilumina la obra de la oscuridad. En cuanto a los demás, responde a la
descripción de Baruch (Ep. 13, 14) del dios babilónico: «Tiene un cetro en la mano como
un hombre, como un juez del reino: él [ 169 ]tiene en su mano una espada y un hacha. Lleva
implementos de castigo bien graduados, desde el azote que azota hasta el hacha que mata; y
sus poderes retributivos se complementan con la cola del escorpión. De rodillas hay
sellos; a quienquiera que él selle se selle. Él tiene los ojos terribles que se creían capaces de
leer en cada frente un catálogo de pecados invisibles para los mortales, un poder que hacía
que las mujeres cuidaran sus velos y le daba sentido a la fórmula '¡Quítate de encima de
mí!' 10

Ahora esta figura, que Calmet creía que era Satanás, lleva en su reverso, 'El sol eterno'. Es
un dios formado por formas egipcias y magas, las plumas de la cabeza pertenecen a una, las
alas multiplicadas a la otra. Materia ( Hist. Crit. De Gnost.) lo reproduce y dice que "difiere
tanto de todo lo demás como para demostrar que es el trabajo de un impostor". Pero el
profesor CW King tiene una joya (probablemente del siglo quinto) en su colección,
evidentemente, una copia grosera de esto (reproducida en sus 'Gnósticos,' Pl. Xi. 3), en la
parte posterior de la cual está 'Luz de luces'; y, en una nota que tengo de él, dice que prueba
suficientemente que Matter está equivocado, y que esta forma era primitiva. En una gema
del profesor King (Pl. V. 1) la lámpara también se lleva, y significa la "Luz de las
Luces". La inscripción debajo, dentro de una serpiente enroscada, está en caracteres
cuneiformes corruptos, preservados por los magos, aunque sin entenderlos. Hay pocas
dudas, por lo tanto, de que el instinto de Calmet era correcto,

Aunque los judíos no identificaron a Satanás con su chivo expiatorio, sin embargo, él ha
sido verdaderamente el chivo expiatorio entre los demonios durante dos mil años. Todas las
pesadillas y fantasmas que alguna vez atormentaron la imaginación humana [ 170 ]he estado
sobre él hasta el día de hoy, cuando es casi tan común escuchar su nombre en India y China
como en Europa y América. Al pasar así por el mundo, ha captado las diversas
características de muchos demonios fosilizados: ha sido con cuernos, pezuñas, reptiles,
cuadrúpedos, antropoides, antropomórficos, hermosos, feos, hombres, mujeres; los blancos
lo pintaron de negro, y los negros, con más razón, lo pintaron de blanco. Así, Satanás ha
sido hecho un milagro de incongruencias. Sin embargo, a través de todas estas formas
proteicas ha persistido la característica original mencionada. Es fiscal y verdugo bajo el
gobierno divino, aunque su oficina ha sido degradada por esa confusión mental que, en el
este, aborrece el quemador de cadáveres y, en el oeste, mira con desprecio al ahorcado
público; el aborrecimiento, en el caso de Satanás,

En un conocido libro inglés católico romano 11 de los últimos tiempos, existe este relato de
la visita de San Francisco al infierno en compañía del ángel Gabriel: - 'St. Francis vio que,
al otro lado del alma (cierta), había otro demonio del que burlarse y reprocharlo. Él dijo:
Recuerda dónde estás y dónde estarás para siempre; cuán corto fue el pecado, cuánto duró
el castigo. Es tu culpa; cuando cometiste ese pecado mortal sabías cómo serías
castigado. Qué buen trato hiciste para tomar las molestias de la eternidad a cambio del
pecado de un día, una hora, un momento. Ahora lloras por tu pecado, pero tu llanto llega
demasiado tarde. Te gustó la mala compañía; Aquí encontrarás bastante mala compañía. Tu
padre tenía [ 171 ]un borracho, míralo allí bebiendo fuego al rojo vivo. Estabas demasiado
ocioso para ir a misa los domingos; esté tan ocioso como quiera ahora, ya que no hay misa
a la que ir. Desobedeciste a tu padre, pero no te atreves a desobedecer al que es tu padre en
el infierno.

Este demonio habla como uno que lleva a cabo los decretos divinos. El predica. Desde su
casulla de llamas, pronuncia los sermones del padre Furniss. Y, sin duda, donde sea que la
creencia en Satanás sea teológica, esta es más o menos la forma que él asume ante la mente
(o lo que tales creyentes llamarían su mente, aunque realmente la mente de algún sirio
muerto estos dos mil años). Pero el Satanás popularmente personalizado fue el esfuerzo del
hombre por imaginar un entusiasmo de inhumanidad. Es el apéndice necesario para una
Omnipotencia personalizada, cuyos pensamientos no son como los pensamientos del
hombre, sino que afirman forzarlos. Su degradación refleja la crueldad y el ingenio de la
tortura que siempre debe representar al gobierno personal con su catálogo de crímenes
ficticios. Los delitos contra la mera majestad, contra las iniquidades enmarcadas en la ley,
deben ser doblemente castigados, la cosa a asegurar es doblemente débil. Bajo cualquier
gobierno teocrático, la ley y el castigo se convertirían en los tipos de diabolismo. Satanás
tiene así un doble significado. Él informa qué poderosos sacerdocios fueron los obstáculos
para su autoridad; e informa sobre el carácter de los despotismos sacerdotales que tenían
como objetivo obstruir el desarrollo humano.[ 172 ]

1'El reino de los cielos tomado por la oración'. Por William Huntington, SS Este título se explica como 'Pecador
salvado', de lo contrario uno podría entender las letras que significan un sirio sobreviviente.
2Núm. xxii. 22)
31 Sam. xxix. 4)
42 Sam. xix 22)
51 Reyes ii. 9)
61 Reyes v.4.
71 Reyes xi. 14)
81 Reyes xi. 25)
9Zech. iii)
10cf. Rev. vii. 3)
11'Lavista del infierno', preparado, como uno de una 'Serie de libros para niños y jóvenes', por el reverendo padre
Furniss, CSSR, por autoridad de sus superiores.
[ Contenido ]

Capítulo XVI

Despotismo religioso.
Faraón y Herodes, la madre de Zoroastro, los emisarios de Ahriman, Kansa y Krishna, Emisarios de
Kansa, Astiagos y Ciro, Zohák, Bel y el cristiano.
Los judíos ya habían aparecido, cuando apareció Cristo, la teoría de que el endurecimiento
del corazón del faraón y su resistencia a la partida de Israel de Egipto se debieron a la
brujería diabólica. La creencia luego maduró; que Edom (Esaú o Samaël) fue el instigador
de la agresión romana se estaba formando constantemente. Por lo tanto, las condiciones
mentales eran favorables para el crecimiento de la creencia en los seguidores judíos de
Cristo de que la hostilidad hacia el movimiento religioso de su tiempo era otro esfuerzo por
parte de Samaël para aplastar el reino de Dios. Herodes no se llamaba Satanás o Samaël, ni
Faraón; pero el esplendor y la grandeza de este idumeo (el reino de Esaú), a pesar de sus
opresiones y crímenes, lo habían convertido en un representante justo ante la gente del
poder sobrenatural que temían.

Los mitos que hablan de bebés divinos salvados sobrenaturalmente de la hostilidad real son
verdaderos mitos, incluso [ 173 ]donde ocurren tan tarde en el tiempo que se dan nombres y
lugares históricos; porque, por supuesto, es imposible que, por cualquier medio natural,
Faraón o Herodes sean conscientes de la naturaleza peculiar de cualquier niño en particular
nacido en sus dominios. Dichas tradiciones, cuando se presentan así en forma histórica,
solo pueden explicarse por referencia a las fábulas correspondientes escritas en forma
mítica más simple; mientras que es especialmente necesario recordar que tales narrativas
correspondientes pueden ser de origen étnico independiente, y que las posteriores pueden
ser espiritualmente más primitivas.

En la leyenda de Zoroaster 1su madre Dogdo, antes de su nacimiento, tiene un sueño en el

que ve una nube negra que, como el ala de un gran pájaro, esconde el sol y provoca una
espantosa oscuridad. Esta nube llueve sobre su casa terribles bestias con dientes afilados,
tigres, leones, lobos, rinocerontes, serpientes. Un monstruo especialmente la ataca con gran
furia, y su bebé no nacido habla en términos tranquilizadores. Se levanta una gran luz y
caen las bestias. Aparece un joven hermoso, arroja un libro a los Devas (Demonios) y
vuelan, con excepción de tres, un lobo, un león y un tigre. Estos, sin embargo, el joven se
aleja con un cuerno luminoso. Luego reemplaza al infante sagrado en el útero y le dice a la
madre: '¡No temas nada! El Rey del Cielo protege a este bebé. La tierra lo espera. Él es el
profeta que Ormuzd envía a su pueblo: su ley llenará de alegría el mundo: hará que el león
y el cordero beban en el mismo lugar. No temas a estas bestias feroces; ¿Por qué el que
conserva Ormuzd debería temer la enemistad del mundo entero? Con estas palabras, el
joven desapareció y Dogdo despertó. Reparando a un intérprete, le dijeron que el Cuerno
significaba la grandeza de Ormuzd; el libro fue [ 174 ]el Avesta; las tres bestias engendraron
tres enemigos poderosos.

Zoroastro nació riendo. Con el ruido de este prodigio en el extranjero, los magos se
alarmaron y trataron de matar al niño. Uno de ellos levantó una espada para golpearlo, pero
su brazo cayó al suelo. Los magos llevaron al niño al desierto, encendieron un fuego y lo
arrojaron a él, pero su madre luego lo encontró durmiendo tranquilo y sin daños en las
llamas. Luego fue arrojado frente a una manada de vacas y toros, pero el más feroz de los
toros se paró cuidadosamente sobre el niño y lo protegió. Los magos mataron a todos los
jóvenes de una manada de lobos, y luego les lanzaron al pequeño Zoroastro para que
pudieran desahogar su ira sobre él, pero las bocas de los lobos estaban
cerradas. Abandonaron al niño en una montaña solitaria, pero llegaron dos ovejas y lo
amamantaron.
El padre de Zoroastro respetaba a los ministros de los Devas (Magos), pero su hijo lo
reprendió. Zoroastro caminó sobre el agua (cruzando un gran río donde no había puente) en
su camino hacia el Monte Irán, donde debía recibir la Ley. Fue entonces cuando tuvo la
visión de la batalla entre los dos ejércitos de serpientes, los sumadores blancos y negros, el
primero, del Sur, conquistando el segundo, que había venido del Norte para destruirlo.

La leyenda del infante Krishna es la siguiente: —El tirano Kansa, después de haber dado a
su hermana Devaki en matrimonio con Vasudéva, cuando regresaba de la boda, escuchó
una voz que decía: 'El octavo hijo de Devaki está destinado a ser tu destructor. ' Alarmado
por esto, Kansa echó a su hermana y a su esposo en una prisión con siete puertas de hierro,
y cada vez que nacía un hijo, lo destruía al instante. Cuando Devaki quedó embarazada por
octava vez, Brahma y Siva, que asistían a Devas, aparecieron y cantaron: '¡Oh, favorecida
entre las mujeres! en tu parto [ 175 ]¡Toda la naturaleza tendrá motivo para exultarse! ¡Cuán
ardientemente deseamos contemplar esa cara por la cual hemos recorrido tres
mundos! Cuando Krishna nació, un coro de espíritus celestiales lo saludó; la sala estaba
iluminada con luz sobrenatural. Mientras Devaki lloraba por el fatal decreto de Kansa de
que su hijo debía ser destruido, Vasudéva escuchó una voz que decía: 'Hijo de Yadu, lleva a
este niño a Gokul, al otro lado del río Jumna, a Nauda, cuya esposa acaba de dar a luz a una
hija. Déjalo y trae a la chica aquí. Ante esto, las siete puertas se abrieron, el sueño profundo
cayó sobre los guardias, y Vasudéva salió con el infante sagrado en sus brazos. El río
Jumna estaba hinchado, pero las aguas, después de haber besado los pies de Krishna, se
retiraron a ambos lados, abriendo un camino. La gran serpiente de Vishnu mantuvo su
capucha sobre esta nueva encarnación de su Señor. Además de dormir Nauda y su esposa,
la hija fue reemplazada por el hijo, que se llamaba Krishna, la Oscuridad.

Cuando todo esto sucedió, una voz llegó a Kansa diciendo: "El niño destinado a destruirte
ha nacido y ahora está viviendo". Con lo cual Kansa ordenó que todos los niños varones en
su reino fueran destruidos. Siendo esto ineficaz, se descubrió el paradero de Krishna; pero
el mensajero que fue enviado a destruir al niño vio su imagen en el agua y la adoró. Los
Rakshasas trabajaron en interés de Kansa. Uno se acercó al niño divino en forma de un toro
monstruoso cuya cabeza arrancó; y se quemó tanto en el estómago de un cocodrilo que se
lo había tragado que el monstruo lo arrojó de su boca ileso.

Finalmente, cuando era joven, Krishna, después de vivir un tiempo como pastor, atacó al
tirano Kansa, le arrancó la corona de la cabeza y lo arrastró por el pelo un largo trecho; con
el curioso resultado de que Kansa se liberó de [ 176 ]los tres mundos, ¡tal virtud había
pensado mucho en el encarnado, incluso en enemistad!

Los seres divinos representados en estas leyendas encuentran su complemento en la

fabulosa historia de Ciro; y los poderes hostiles que buscaban su destrucción están
representados en demonología por el tirano-diablo persa Zohák. El nombre de Astyages, el
abuelo de Cyrus, se remonta satisfactoriamente a Ashdahák y Ajis Daháka, la 'serpiente que
muerde'. La palabra lo conecta así con Vedic Ahi y con el iraní Zohák, el tirano de cuyos
hombros un mago evocó dos serpientes que se adhirieron a él y se convirtieron en sus
familiares y los brazos de su crueldad. Como Astyages, el último rey de los medios de
comunicación, tuvo el sueño de que la descendencia de su hija Mandane reinaría sobre
Asia. Él la dio en matrimonio con Cambises, y cuando ella dio a luz a un niño (Cyrus), se
lo entregó a su ministro Harpagus para que lo mataran. Harpagus, sin embargo, se movió
con pena,

El luminoso Cuerno de la leyenda zoroástrica y el diabolismo de Zohák se recuerdan en el

Libro de Daniel (viii.) En la terrible lucha del carnero y el macho cabrío. El macho cabrío,
antiguo símbolo de Esaú peludo, idealizado durante mucho tiempo en el enemigo invisible
de Israel, se había asociado también con Babilonia y con Nimrod, su fundador, el semita
Zohák. Pero Bel, vencedor del Dragón, fue el fundador de Babilonia, y para los ojos judíos
el Dragón era su familiar; para los judíos representaba la tiranía e idolatría de Nimrod, las
dos serpientes de Zohák. Cuando Cyrus suplantó a Astyages, este fue el ídolo que encontró
adorando a los babilonios hasta que Daniel lo destruyó. Y así, al parecer, surgió
el [ 177 ]hecho de que para los judíos el poder de la cristiandad llegó a ser representado como
el Reino de Bel. Difícilmente uno puede preguntarse por eso. Si alguna vez hubo crueldad y
opresión más allá del límite de las meras capacidades humanas, se ha registrado en la
historia trágica de los sufrimientos judíos. El incrédulo en poderes alternativos del mal no
puede menos de lo que otros reconocen en este 'Bel y el cristiano', que los judíos
sustituyeron por 'Bel y el dragón', el verdadero archienemigo: la superstición, convirtiendo
los corazones humanos en piedra cuando a los dioses pedregosos. sacrificar su propia
humanidad y el bienestar de la humanidad.[ 178 ]

1" Zendavesta et Vie de Zoroastre " deM. Anquetil Du Perron.

[ Contenido ]

Capítulo XVII.

El príncipe de este mundo.

Tentaciones — Nacimiento de Buda — Mara — Tentación del poder — Ascetismo y lujo — Las
amenazas de Mara — Aparición del vindicador de Buda — Ahriman tienta a Zoroastro — Satanás y
Cristo — Crítica de Strauss — Tradiciones judías — Hambre — Variantes.

El Diablo, después de haberle mostrado a Jesús todos los reinos de este mundo, dijo: 'Todo
este poder te daré, y la gloria de ellos: porque eso me es entregado a mí, y a quien yo
quiera, lo daré'. anunciado es como una vasta formación subyacente a muchas
religiones. Como toda religión comienza como un ideal, debe encontrarse en un
antagonismo con el mundo en general; y dado que el mundo social y político son ellos
mismos, mientras duren, el resultado de la naturaleza, es inevitable que en tiempos
primitivos la tierra sea considerada como un reino satánico, y el mundo divino representado
en otra parte. Un resultado legítimo de esta conclusión es el ascetismo y la creencia en la
maldad de los placeres terrenales. Para los hombres de grandes poderes intelectuales,
generalmente acompañados ya que tienen una gran susceptibilidad de disfrute y fuertes
simpatías, La renuncia a este mundo debe ser como un entierro vivo. Para los hombres que,
en medio de las corrupciones del mundo, sienten dentro de ellos el poder de atacar con
efecto, o que, viendo "con la poca sabiduría que gobierna el mundo", se sienten
conmovidos por la sensación de poder, la lucha contra la tentación para liderar en los reinos
de este[ 179 ] el mundo es necesariamente severo. Así de simple es el sentido de esas
tentaciones que hacen la prueba casi invariable de los fundadores tradicionales de las
religiones. Como en tiempos anteriores, el dios ganó sus espuelas, por así decirlo, al
conquistar a una bestia monstruosa, el santo o salvador debe haber vencido a un poderoso
mundo de muchas cabezas, con gemas para escamas y lengua doble, enrollando la tierra, y
desde allí , como el cabello dorado de Lilith, alrededor del corazón de todos se rindió a sus
seducciones.

Es notable notar el contraste entre los mundos visibles e invisibles que rodearon la
peregrinación espiritual de Sakya Muni a la Budeidad o la iluminación. En su nacimiento
no hay rastro de hostilidad política: los crueles Kansa, Herodes, magos que buscan destruir,
son reemplazados por la afectuosa fuerza de un rey que intenta retener a su hijo. Las
tradiciones universales alcanzan su altura feliz en los evangelios extáticos de los
siameses. 1 El universo estaba iluminado; todas las joyas se muestran con brillo no
deseado; el aire estaba lleno de música; todo el dolor cesó; los ciegos vieron, los sordos
oyeron; los pájaros se detuvieron en su vuelo; Todos los árboles y plantas florecieron, y las
flores de loto aparecieron en todos los lugares. No bajo el dominio de Mara 2Era este
hermoso mundo. Pero, para convertirnos de toda su juventud, la salud y la vida, a pensar
sólo en su decrepitud, enfermedad, y [ 180 ]muerte, el príncipe Sakya Muni se rodeó de otro
mundo en el que Mara tenía su cuota de poder. Condensé aquí los relatos de sus encuentros
con el Príncipe, que se dirigía a ser un ermitaño.

Cuando el Príncipe se desmayó a las puertas del palacio, el rey Mara, sabiendo que el joven
estaba pasando más allá de su poder maligno, decidió evitarlo. Descendiendo de su morada
y flotando en el aire, Mara gritó: 'Señor, eres capaz de una resistencia tan grande, no salgas
a adoptar una vida religiosa, sino que regreses a tu reino, y en siete días serás un emperador
de la mundo, gobernando sobre los cuatro grandes continentes. ¡Ten cuidado, oh
Mara! respondió el Príncipe; 'También sé que en siete días podría ganar un imperio
universal, pero no deseo esas posesiones. Sé que la búsqueda de la religión es mejor que el
imperio del mundo. ¡Vea cómo se mueve el mundo, y tiembla con elogios de esta mi
entrada en una vida religiosa! Alcanzaré la gloriosa omnisciencia, y enseñaré la rueda de la
ley, para que todos los seres enseñables puedan liberarse de la existencia
transmigratoria. Tú, pensando solo en los deseos de la carne, me obligarías a dejar que
todos los seres vaguen sin guía hacia tu poder. Avaunt! ¡Aléjate de mí!

Mara se retiró, pero solo para buscar otra oportunidad. Llegó cuando el Príncipe se había
reducido a la demacración y agonía por las más severas austeridades. Entonces Mara se
presentó y, fingiendo compasión, dijo: «¡Cuidado, oh gran ser! Su estado es lamentable
para mirar; estás atenuado sin medida, y tu piel, que era del color del oro, es oscura y
descolorida. Estás practicando esta mortificación en vano. Puedo ver que no lo
superarás. Usted, que es un Gran Ser, es mejor que abandone este curso, porque tenga la
seguridad de que obtendrá muchos más beneficios de los sacrificios de fuego [ 181 ]y
flores. Él, el Gran Ser, indignado respondió: '¡Escucha, vil y malvada Mara! Tus palabras
no se adaptan al tiempo. No pienses en engañarme, porque no te hago caso. Puede inducir a
error a quienes no tienen entendimiento, pero yo, que tengo virtud, resistencia e
inteligencia, que sabemos lo que es bueno y lo que es malo, no puedo ser engañado. ¡Tú, oh
Mara! Tiene ocho generales. Lo primero es deleitarse con los cinco deseos de la carne, que
son los placeres de la apariencia, el sonido, el aroma, el sabor y el tacto. Tu segundo
general es la ira, que toma la forma de irritación, indignación y deseo de herir. Tu tercero es
la concupiscencia. Tu cuarto es el deseo. Tu quinto es insolencia. Tu sexto es
arrogancia. Tu séptimo es la duda. Y tu octavo es la ingratitud. Estos son tus generales, a
quienes no se les puede escapar aquellos cuyos corazones están puestos en el honor y la
riqueza. Pero sé que el que pueda lidiar con estos generales tuyos escapará más allá de toda
pena y disfrutará de la felicidad más gloriosa. Por lo tanto, no he dejado de practicar la
mortificación, sabiendo que incluso si muriera mientras estaba comprometido, sería una
cosa excelente '.

Se agrega que Mara "huyó confundida", pero el siguiente incidente parece mostrar que su
sugerencia no fue ignorada; porque "después de su partida", el Gran Ser tuvo su visión de la
guitarra de tres cuerdas: una cuerda demasiado apretada, la segunda muy flojamente, la
tercera moderadamente, lo último, un tanto desafiando las ideas orquestales, solo le dio una
dulce música. , y le enseñó que la moderación era mejor que el exceso o la laxitud. Al
comer lo suficiente, ganó esa fuerza y belleza prístinas que ofendieron a los cinco
brahmanes para que lo dejaran. El tercer y último esfuerzo de Mara inmediatamente
precedió al logro del Príncipe de la orden de Buda bajo el árbol Bo. Ahora envió a sus tres
hijas, Raka (Amor), Aradi (Ira), Tanha (Deseo). Bellamente adornados se acercaron a él, y
Raka dijo: [ 182 ]'Señor, ¿no temes a la muerte?' Pero él la alejó. Los otros dos también se
alejaron, ya que no tenían el encanto de poder suficiente para atraerlo. Entonces Mara
reunió a sus generales y les dijo: «¡Escuchen, maras, que no conocen el dolor! Ahora haré
la guerra al Príncipe, ese hombre sin igual. No me atrevo a atacarlo en la cara, pero lo
evitaré acercándome por el lado norte. Asume entonces todo tipo de formas, y usa tus
poderes más poderosos, para que pueda huir aterrorizado.

Después de adoptar formas temerosas, emitir sonidos terribles, encabezados por el propio
Mara, que había asumido un tamaño inmenso, y montó su elefante Girimaga, a mil millas
de altura, avanzaron; pero no se atreven a entrar bajo la sombra del sagrado árbol de
Bo. Sin embargo, asustaron a los ángeles guardianes del Señor y lo dejaron solo. Luego, al
ver que el ejército se acercaba desde el norte, reflexionó: «Hace mucho que me dediqué a
una vida de mortificación, y ahora estoy solo, sin un amigo que me ayude en este
concurso. Sin embargo, puedo escapar de las Maras, porque la virtud de mis méritos
trascendentes será mi ejército. «¡Ayúdame!», Gritó, «¡treinta Barami! ¡Poderes de mérito
acumulado, poderes de limosna, moralidad, renuncia, sabiduría, fortaleza, paciencia,
verdad, determinación, caridad y ecuanimidad, ayúdenme en mi lucha con Mara! 'El Señor
estaba sentado en su trono de joyas (el mismo que se había formado de la hierba en la que
se sentaba), y Mara con su ejército agotó todos los recursos de terror: bestias monstruosas,
lluvia de misiles y cenizas ardientes, vendavales que se derrumbaron picos de las montañas,
para inspirarlo con miedo; pero todo en vano! No, las cenizas ardientes se transformaron en
flores cuando cayeron.

"Baja de tu trono", gritó el malvado; '¡baja, o cortaré tu corazón en átomos!' El Señor

respondió: 'Este trono de joyas fue creado por [ 183 ]el poder de mis méritos, porque yo soy
el que enseñará a todos los hombres el remedio para la muerte, que redimirá a todos los
seres y los liberará de las penas de la existencia circular. . '
Mara luego afirmó que el trono le pertenecía a sí mismo y que había sido creado por sus
propios méritos; y sobre esto se armó con el Chakkra, el arma irresistible de Indra y la
Rueda de la Ley. Sin embargo, Buda respondió: «Por las treinta virtudes de los méritos
trascendentes y las cinco limosnas, he obtenido el trono. Tú, al decir que este trono fue
creado por tus méritos, cuenta una mentira, porque de hecho no hay trono para un ser
pecador y horrible como tú ''.

Entonces, la furiosa Mara lanzó el Chakkra, que clavó las montañas en su curso, pero no
pudo pasar un dosel de flores que se alzó sobre la cabeza del Señor.

Y ahora el gran Ser le pidió a Mara los testigos de sus actos de mérito en virtud de los
cuales reclamó el trono. En respuesta, los generales de Mara le dieron testimonio. Entonces
Mara lo retó, 'Dime ahora, ¿dónde está el hombre que puede dar testimonio de ti?' El Señor
reflexionó: 'En verdad, aquí no hay hombre que me dé testimonio, pero invocaré a la tierra
misma, aunque no tenga espíritu ni entendimiento, y será mi testigo. ' Extendiendo su
mano, invocó así a la tierra:' ¡Oh Tierra Santa! Yo, que he alcanzado los treinta poderes de
la virtud y realizado las cinco grandes limosnas, cada vez que he realizado un gran acto no
he fallado en derramar agua sobre ti. ¡Ahora que no tengo otro testigo, te pido que des tu
testimonio!

El ángel de la tierra apareció en forma de una mujer encantadora, y respondió: '¡Oh, eres
más excelente que los ángeles o los hombres! es cierto que, cuando realizaste tus grandes
obras, alguna vez vertiste agua sobre mi cabello ''. Y con estas palabras se retorció el pelo
largo, y de él [ 184 ]emitió una corriente, un torrente, una inundación, en la que Mara y sus
anfitriones fueron volcados, sus insignias destruidas, y el Rey Mara huyó, en medio de los
fuertes regocijos. de los ángeles

Entonces el maligno y sus generales fueron conquistados no solo en el poder sino también
en el corazón; y Mara, alzando sus mil brazos, rindió reverencia y dijo: '¡Homenaje al
Señor, que ha sometido su cuerpo incluso cuando un auriga rompe sus caballos para su
uso! El Señor se convertirá en el Buda omnisciente, el Maestro de los ángeles, Brahmas,
Yakkhas (demonios) y hombres. ¡Confundirá a todas las Maras y rescatará a los hombres
del torbellino de la transmigración!

Los poderes amenazantes representados como asaltar a Sakya Muni aparecen solo
alrededor de la infancia de Zoroastro. La entrevista de este último con Ahriman apenas
equivale a un juicio severo, pero aún así el acento de la principal tentación de Buda y Cristo
está en esto, es decir, la promesa del imperio mundano. Fue en uno de esos viajes de
medianoche a través del cielo y el infierno que Zoroastro vio a Ahriman, y lo liberó de su
poder "uno que había hecho tanto el bien como el mal". 3Cuando Ahriman se encontró con
la mirada de Zoroastro, gritó: «¡Deja la ley pura! tíralo al suelo; entonces estarás en el
mundo todo lo que puedas desear. No te preocupes por tu fin. ¡Al menos, no destruyas a
mis súbditos, oh puro Zoroastro, hijo de Poroscharp, que has nacido de ella, has dado a
luz! Zoroastro respondió: '¡Majestad malvada! es para ti y tus fieles que el infierno está
preparado, pero por la misericordia de Dios enterraré tu trabajo con vergüenza e ignominia.
 Fig. 6.— TENTACIÓN DE CRISTO (Lucas van Leyden).

En el relato de Mateo, Satanás comienza su tentación de Jesús de la misma manera y en

circunstancias similares a las que encontramos en las leyendas siamesas de Buda. Ocurre en
un desierto, y el atractivo es el hambre. La tentación [ 185 ]de Buda, en la que Mara promete
el imperio del mundo, también se repite en el caso de Satanás y Jesús ( Fig. 6 ). Sin
embargo, las amenazas, en este caso, quedan relegadas a la infancia, y la tentación lujuriosa
está completamente ausente. Mark tiene una alusión a su ser en [ 186 ]el desierto cuarenta
días 'con las bestias', lo que puede significar que Satanás 'lo llevó' a una región de peligro
para inspirar miedo. En Lucas tenemos la notable afirmación de Satanás de que la autoridad
sobre el mundo se ha entregado a sí mismo, y se la da a quien quiera; lo que Jesús no niega,
como Buda hizo el reclamo similar de Mara. Como en el caso de Buda, la tentación de
Jesús termina su ayuno; los ángeles le traen comida ( διηκόνουν ἀυτῶ probablemente
significa eso), y desde entonces come y bebe, para el escándalo de los ascetas.

La adición esencial en el caso de Jesús es la notable tentación de intentar realizar un acto

crucial. Satanás cita una profecía mesiánica acreditada e invita a Jesús a probar su
afirmación de ser el libertador predicho arrojándose del pináculo del Templo y probando la
promesa de que los ángeles deberían proteger al verdadero Hijo de Dios. Strauss, 4como me
parece, no ha considerado la importancia de esto en relación con la situación general. El
"asentimiento", dice, "no puede negarse al canon de que, para ser creíble, la narrativa no
debe atribuir nada al diablo que sea inconsistente con su astucia establecida. Ahora, la
primera tentación, apelando al hambre, concedemos, no está mal concebida; Si esto fuera
ineficaz, el diablo, como hábil táctico, debería haber tenido una tentación aún más
atractiva; pero en lugar de esto, lo encontramos, en Mateo, proponiéndole a Jesús la hazaña
desgarradora de arrojarse del pináculo del Templo, un milagro mucho menos atractivo que
la metamorfosis de las piedras. Esta propuesta no encuentra aceptación, sigue, como un
esfuerzo de coronación, una sugerencia que, cualquiera que sea el soborno, [ 187 ]

¡No tan! El chivo expiatorio era un perpetuo acto de adoración al diablo. En esta historia de
la tentación de Cristo entran algunos elementos característicos de la tentación de Job. 5 5Uz
en un caso y el desierto en el otro significan moralmente lo mismo, la región gobernada por
Azazel. En ambos casos, el juicio está bajo dirección divina. Y el juicio es en ambos casos
para asegurar una división de la adoración entre los poderes del bien y del mal, que era tan
universal en el Este que era la prueba de una piedad excepcional si no se desviaba de un
sacrificio no mezclado. Al parecer, Jesús es abandonado por el Dios en quien confiaba; él
es 'conducido' a un desierto, y allí se lo mantiene con las bestias y sin comida. El diablo
solo viene a él; exhibe su propio poder milagroso llevándolo por los aires a su propio
Monte Seir, y mostrándole el mundo entero en un momento; y ahora le dice, como si dijera:
'¡Prueba tu Dios! A ver si él¡incluso convertirá piedras en pan para salvar a su propio hijo, a
quien le ofrezco los reinos del mundo! Luego lo que lleva en el 'monte santo' de su propio
Dios-el pináculo del templo, dice: 'Probar ahora un salto, y ver si se salva de ser hecho
pedazos, incluso en sus propios recintos, su devoto de manera confiable, ¡A quien he
llevado tan alto! ¿Cuál, entonces, tiene el mayor poder para protegerte, enriquecerte,
adelantarte? ¿Quién te ha dejado aquí fuera para morirte de hambre, de modo que no te
atrevas a confiar en ti ni en mí? Caer luego y me adoran como su Dios, y todo el mundo
es [ 188 ]suya! Es el mundo sobre el que reinarás: ¡réguelo en mi nombre!

Cuando el diablo tentó a San Antonio en la forma de un monje delgado, fue fácil ver que el
ermitaño estaba preocupado por una visión de su propia demacración. Cuando el diablo se
le aparece a Lutero disfrazado de un monje sagrado, es una explicación obvia que quedó
impresionado por el recuerdo de los santos hermanos que aún permanecían en la Iglesia y
que, mientras imploraban su regreso, señalaron la fuerza y influencia que había perdido por
secesión. Igualmente simples son los elementos morales en la historia de la tentación de
Cristo. Mientras era miembro de la comunidad ascética de John, por la cual "aunque era
rico se volvió pobre", el hambre y la ansiedad por vivir como víctimas de muchos jóvenes
pensadores ahora, deben haberlo atacado. Más tarde, su diablo se encuentra con él en el
templo, cita las escrituras,6 Y finalmente, cuando los sueños de una unión más grande,
incluidos judíos y gentiles, lo visitaran, el poder que podría ganarse mediante la
connivencia con la idolatría universal se reflejaría en la oferta de los reinos del mundo en
pago por la pureza de sus objetivos. y soltería de su adoración.

Es cierto que estas pruebas de auto-verdad y fidelidad, que ocurren en varias fases de la
vida, serían reconocidas. Un joven de alta posición, como probablemente era Cristo, 7 o
incluso uno con ese gran poder sobre las personas que todos reconocen, fue, en un sentido
mundano, 'arrojar [ 189 ]lejos de sus perspectivas; y esta voz, real en su tiempo, naturalmente
se convencionalizaría. Se pondría el disfraz de demonios y ángeles; y entre los cristianos
judíos estaría naturalmente asociado con el ayuno de cuarenta días de Moisés (Éxodo
xxxiv. 28; Deut. ix. 9), y el de Elías (1 Reyes xix. 8), y los cuarenta años. juicio de Israel en
el desierto. Entre los cristianos griegos podrían entrar algunos rastros de la leyenda de
Herakles en su reclusión como pastor, o en la encrucijada entre Vice y Virtud; y no es
imposible que se puedan agregar algunos toques del mito oriental que invirtió a Buda.

Sea como fuere, podemos reparar con certeza la fuente común de todos estos mitos en la
naturaleza superior del hombre, y reconocer el poder de un genio puro para superar esas
tentaciones para un éxito que no merece ser propio. Podemos interpretar todas esas
leyendas con una claridad proporcional a los sacrificios que hemos hecho por la verdad y el
derecho ideal; y las infinitas perplejidades de los comentaristas y teólogos sobre los detalles
externos imposibles de la historia del Nuevo Testamento son simples confesiones de que el
gran espíritu así probado ahora tiene que etiquetar con su nombre su propio tentador, es
decir, una Iglesia que se hizo poderosa y rica, que, como Príncipe de este mundo, soborna
la conciencia y tienta el talento necesario para el progreso de la humanidad. [ 190 ]

1Como se indica en 'La rueda de la ley' del Sr. Alabaster (Trübner & Co., 1871). En los Evangelios apócrifos,
algunos de los signos de la alegría de la naturaleza al asistir al nacimiento de Buda se reportan en el nacimiento de
María y de Cristo, como la pausa de las aves en su vuelo, etc. Se dice que Anna concibió a María debajo de un
árbol, como Maia debajo de un árbol dio a luz a Buda.
2' Mara , u Hombre (Sanscrit Màra, muerte, dios del amor; por algunos autores tradujeron' ilusión, como si viniera
del Sanscrit Màya), los ángeles del mal, el deseo, el amor, la muerte, etc. Aunque el Rey Mara interpreta el papel de
nuestro Satanás el tentador, él y su anfitrión fueron grandes donantes de limosnas, lo que los llevó a nacer en el más
alto de los cielos Deva, llamado Paranimit Wasawatti, allí para vivir más de nueve mil millones de años. , rodeado
de todos los lujos de la sensualidad. Desde este cielo, el inmundo, como lo describen los siameses, desciende a la
tierra para tentar y excitar al mal. » Alabastro.
3Algunos dicen que Djemschid, otros Guenschesp, un guerrero enviado al infierno por vencer el fuego.
4Leben Jesu , ii. 54. El parecido cercano entre el juicio de Israel en el desierto y el de Jesús se dibuja a su manera
magistral.
5Un pasaje de la Pesikta (iii. 35) representa una conversación entre Jehová y Satanás con referencia a Messias que
se parece al prólogo de Job. Satanás dijo: Señor, permíteme tentar a Messias y su generación. 'A él, el Señor le dijo:
No puedes tener poder sobre él. Satanás nuevamente dijo: Permíteme porque tengo el poder. Dios respondió: si
persistes más tiempo en esto, preferiría destruirte del mundo, que esa alma de la generación de Messias debería
perderse '. Aunque el rabino podría informar que el juicio se rechazó, el cristiano afirmaría que fue soportado.
6En su fresco de la Tentación en el Vaticano, Michael Angelo pintó al Diablo con el vestido de un sacerdote, parado
con Jesús en el Templo.
7'Ídolos
e ideales'. Londres: Trübner & Co. Nueva York: Henry Holt & Co. En el Ensayo sobre el cristianismo he
dado mis razones para esta creencia.
[ Contenido ]

Capítulo XVIII

Juicio de los grandes.

Una 'moralidad' en los tours: el 'St. Anthony 'de Spagnoletto, el peregrino de Bunyan, Milton sobre
la tentación de Cristo, un santo de Edimburgo y un demonio unitario, una judía embrujada,
conversión por fiebre, límite de coraje, mujer y brujería, Lutero y el diablo, la mancha de tinta en
Wartburg, la interpretación de Carlyle —El demonio encapuchado — El juicio de Carlyle — En la
rue St. Thomas d'Enfer — El eterno No — El diablo de Vauvert — El conflicto de los últimos días
— Nuevas condiciones — La victoria del hombre — El erudito y el mundo.

Una representación de la Tentación de San Antonio (marionetas), que presencié en Tours

(1878), tuvo varios puntos de importancia. Era la "Moralidad" medieval, disminuida por
siglos, y convencionalizada entre aquellos a quienes los siglos moldean en formas y para
fines que no conocen. En medio de un escenario de demonios grotescos, copiados
groseramente de Callot, apareció San Antonio, y fue tentado de una manera que recordaba
las fotos antiguas. Había la misma tentadora justa, en este caso la esposa de Satanás, que
advierte a su señor que sus demonios feos no servirán de nada contra Anthony, y que todo
el asunto debe confiarse a ella. Al ser repelida, el resto de la actuación consistió en que los
demonios tocaran continuamente la campana de la ermita y finalmente le prendieron
fuego. Esta conflagración fue el tormento supremo de Anthony y, por así decirlo, [ 191 ]

Las oraciones del santo y la respuesta del ángel debían ser tomadas en serio; pero su pathos
fue generalmente recibido con una risa perdonable por la multitud en la cabina. Sin
embargo, había un patetismo al respecto, si solo esto, que las únicas tentaciones pensadas
para un santo eran una casa tranquila y silenciosa y una amante. El sonido de la campana
solo permaneció en la gran imagen de Spagnoletto en Siena, donde el anciano sin
protección levanta su mano despectiva contra el perturbador, pero no sus ojos del libro que
lee. En la imagen de Spagnoletto hay cinco libros grandes, bolígrafo, tinta y reloj de
arena; pero no hay ermita para ser quemada ni hechizos para ser resistidos.

Pero Spagnoletto, incluso en su época, estaba contemplando la visión de hombres

excepcionales en el pasado, cuya hambre y sed era por el conocimiento, la verdad y la
cultura, y que buscaban esto en soledad. Tales hombres han dejado a la Iglesia tan
familiarizada con el campesinado francés que cualquier representación de sus tentaciones y
pruebas estaría fuera de lugar entre las marionetas. Las campanas que ahora los perturban
son las que suenan desde los campanarios.

Otra imagen apareció ante mis ojos sobre la actuación de títeres en Tours, que para Bunyan
pintó con frescos las paredes de Bedford Gaol. Allí, también, los viejos demonios, gigantes
y demonios tomaron formas graves y vastas, y reflejaron las pruebas de los Grandes
Corazones que resistieron a los Papas y los Paganos, los Apollyons políticos armados y las
Desesperaciones Gigantes, que podían hacer de las cárceles las ermitas de hombres nacidos
para ser salvadores de la gente.

Tales eran las tentaciones que Milton conocía; De su propio corazón salieron los pigmentos
con los que pintó la prueba de Cristo en el desierto. "Pon a las mujeres en su ojo", dijo
Belial:

Las mujeres, cuando nada más, seducían al corazón.

Del sabio Salomón, y lo hizo construir,
Y lo hizo inclinarse ante los dioses de sus esposas.[ 192 ]
A quien respuesta rápida Satanás regresó así.
Belial, en una escala muy desigual pesas
Todos los demás por ti mismo ...
Pero aquel a quien intentamos es mucho más sabio
Que Salomón, de mente más exaltada,
Hecho y puesto totalmente en el logro
De las mejores cosas ...
Por lo tanto, con objetos más masculinos debemos intentar
Su constancia, con tal que tenga más espectáculo
De valor, de honor, gloria y alabanza popular;
Rocas en las que los hombres más grandes han naufragado. 1

Las ideas progresistas que Milton atribuyó a Satanás no han fallado. Esa Ciudad Celestial
que Bunyan encontró tan difícil de alcanzar ahora se ha convertido en una metrópoli de
riqueza y moda, y las pruebas que una vez acosaron a los peregrinos que se dirigían hacia
ella ahora se transfieren a aquellos que pasarían más allá de ella a otra ciudad, vista desde
lejos, con templos de la razón y palacios de justicia.

Los viejos fantasmas se han reducido a títeres. Las pruebas de los demonios personales
quedan relegadas a las regiones de locura y enfermedad. Es en todas partes un baile de
títeres, aunque en un escenario cerebral. Una dama muy conocida en Edimburgo me relató
una terrible experiencia que tuvo con el diablo. Había invitado a algunos de sus parientes a
visitarla durante algunos días; pero estos parientes eran unitarios y, después de que se
fueron, después de haber entrado en la habitación que habían ocupado, el demonio la
agarró, la arrojó al suelo y le tensó la espalda de tal manera que tuvo que quedarse en la
cama durante un tiempo. Esto era para ella "el demonio unitario" del cual el libro de
himnos wesleyano cantó tanto tiempo; pero incluso los wesleyanos han descartado el
famoso pareado, y debe haber pocos que no reconozcan que la anciana de Edimburgo
simplemente tenía un cuerpo tambaleante que representaba una mente defectuosa.

Acabo de leer un libro en el que una mujer en Estados Unidos relata su juicio por el
diablo. Esta dama, en su infancia, era de [ 193 ]una familia cristiana, pero se casó con un
rabino y fue bautizada en el judaísmo. Después de algunos años de vida feliz, una terrible
compulsión la invadió; ella se imaginaba perdida para siempre; ella se enfermó. Un
ministro cristiano (bautista) y su esposa fueron las estrellas malvadas en su caso, y con qué
terrores rodearon a la pobre judía se puede obtener del siguiente extracto.

'Entonces ella me dejó, ese querido amigo me dejó solo a mi Dios, y para él llevé un
corazón lacerado y sangrante, y lo puse al pie de la cruz, como expiación por los múltiples
pecados que había cometido, ya sea ignorancia o rencor; ¿Y cómo procederé para retratar
las agonías sentimentales de esa noche que precede a mi liberación de los árboles de
Satanás? Oh! este peso, esta carga de pecado, esta carga tan intolerable que me aplastó
contra la tierra; porque esta fue una hora oscura conmigo, la más oscura; y permanecí
tranquilo, en apariencia, pero con la transpiración fría que me empapaba, ni podía cerrar los
ojos; y estas palabras nuevamente golpearon mi oído, No hay redención, no hay
redención; y el tentador vino, invitándome, con todo su halago y poder, a seguirlo a su corte
de placer. Mis ojos estaban abiertos; Ciertamente lo vi vestido con la forma más
fantástica. Esto no fue una ilusión; porque pronto asumió la aparición de una de las
multitudes gay con las que me había mezclado en días anteriores, y me hizo señas para que
lo siguiera. Estaba despierto, y parecía estar al borde de un abismo, y los espíritus bailaban
a mi alrededor, e hice un ligero grito, y esas queridas chicas que estaban mirando conmigo
se acercaron y me miraron. Dijeron que los miré pero no podía hablar, y me humedecieron
los labios y dijeron que casi me había ido; luego susurré, y vinieron y me miraron otra vez,
pero no me molestaron. Estaba bien, no lo hicieron; porque el poder de Dios estaba sobre
mí, y los ángeles estaban a mi alrededor, y susurrando espíritus cerca, y susurré y parecía
estar al borde de un abismo, y los espíritus bailaban a mi alrededor, e hice un ligero grito, y
esas queridas chicas que estaban mirando conmigo se acercaron y me miraron. Dijeron que
los miré pero no podía hablar, y me humedecieron los labios y dijeron que casi me había
ido; luego susurré, y vinieron y me miraron otra vez, pero no me molestaron. Estaba bien,
no lo hicieron; porque el poder de Dios estaba sobre mí, y los ángeles estaban a mi
alrededor, y susurrando espíritus cerca, y susurré y parecía estar al borde de un abismo, y
los espíritus bailaban a mi alrededor, e hice un ligero grito, y esas queridas chicas que
estaban mirando conmigo se acercaron y me miraron. Dijeron que los miré pero no podía
hablar, y me humedecieron los labios y dijeron que casi me había ido; luego susurré, y
vinieron y me miraron otra vez, pero no me molestaron. Estaba bien, no lo hicieron; porque
el poder de Dios estaba sobre mí, y los ángeles estaban a mi alrededor, y susurrando
espíritus cerca, y susurré Estaba bien, no lo hicieron; porque el poder de Dios estaba sobre
mí, y los ángeles estaban a mi alrededor, y susurrando espíritus cerca, y susurré Estaba
bien, no lo hicieron; porque el poder de Dios estaba sobre mí, y los ángeles estaban a mi
alrededor, y susurrando espíritus cerca, y susurré[ 194 ]en dulce comunión con ellos, mientras
me rodeaban, y, señalando el trono de la gracia, dijeron: "¡He aquí!" y sentí que la gloria de
Dios estaba a punto de manifestarse; por un grito, como si un coro de ángeles hubiera
afinado sus arpas doradas, estallara en 'Gloria a Dios en las alturas' y muriera en las
melodías más suaves. Alcé mis ojos al cielo, y allí, tan cerca como para estar a mi alcance,
la visión más brillante de nuestro Señor y Salvador se paró frente a mí, envuelta en una
niebla ligera, etérea, tan brillante y transparente que su figura divina. podía verse
claramente, y mis ojos estaban clavados en él; porque esta visión brillante parecía tocar mi
cama, parada a los pies, tan cerca, y él extendió su mano izquierda hacia mí, mientras que
con la derecha señaló el trono de la gracia, y una voz llegó, diciendo: 'Bienaventurados los
que pueden ver a Dios; levántate, toma tu cruz y sígueme; porque aunque tus pecados sean
tan escarlatas, serán blancos como la lana. Y con los ojos fijos en esa visión brillante, vi
desde la mano extendida hacia mí grandes gotas de sangre, como si de cada dedo; porque
su bendita mano se abrió, como en oración, y esas gotas cayeron claramente, como sobre la
tierra; y una luz brumosa me rodeó, y una voz nuevamente dijo: 'Tomatu cruz y
sígueme; porque aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán blancos como la lana. Y los
ángeles estaban a mi alrededor, y vi el trono del cielo. Y oh! la dulce calma que se apoderó
de mis sentidos. Debe haber sido un anticipo de la dicha celestial. Cuánto tiempo
permanezco después de esta hermosa visión, no lo sé; pero cuando abrí los ojos, era de
madrugada y me sentí muy feliz y bien. Mis jóvenes amigos se apretaron alrededor de mi
cama, para saber cómo me sentía, y dije: 'Estoy bien y muy feliz'. Luego dijeron que estaba
susurrando con alguien en mis sueños toda la noche. Les dije que los ángeles [ 195 ]estaban
conmigo; que no estaba dormido, que tenía una dulce comunión con ellos y que pronto
estaría bien ''. 2

A eso es a lo que llega la tentación de Jesús en el desierto cuando se disloca de su tiempo y

lugar, y, con sus eras de fábula reunidas, se importa al fin para ser un motor de tortura que
se pone de los nervios de una mujer devota. Esta judía se divorció de su esposo por su
cristianismo; su hijo murió víctima de una piedad precoz; ¿Pero qué era el hogar y el afecto
en ruinas en comparación con la salvación de ese espantoso demonio que se ve en su
sagrado delirio?

La historia muestra que siempre ha requerido un coraje inusual para que un ser humano se
enfrente a un enemigo que se cree que es sobrenatural. Esta judía probablemente habría
podido enfrentar a un tigre por el bien de su esposo, pero no ese demonio fantástico. No
hace mucho, un actor inglés fue criticado porque, al interpretar a Hamlet, se encogió de
miedo al ver al fantasma, todos sus nervios y articulaciones parecían ceder; pero a mí me
pareció el tipo perfecto de lo que la humanidad siempre ha sido al creer en la presencia de
poderes sobrenaturales. El límite del coraje en la naturaleza humana se superó cuando el
enemigo no podía alcanzar ningún poder o arma terrenal.

En los viejos tiempos, casi todos los brujos y brujas eran mujeres; y pudo haber sido, en
alguna parte, porque la mujer tenía más coraje real que el hombre desarmado. La brujería y
la brujería no fueron más que los llamados ritos paganos en su última degradación, y las
mujeres fueron las últimas en abandonar la religión en declive, así como son las últimas en
abandonar la superstición que la siguió. Su [ 196 ]el sentimiento y el afecto estaban
entrelazados con él, y las amenazas de tortura eterna por parte de los demonios que
asustaban a los hombres de la vieja fe a la nueva eran menos poderosas para sacudir la fe de
las mujeres. Cuando los sacerdotes paganos se convirtieron en cristianos, las sacerdotisas
permanecieron para convertirse en hechiceras. La nueva fe tuvo que ganar gradualmente el
amor por el sexo, demasiado acostumbrado al martirio en la tierra como para temerlo
mucho en el infierno. Y ahora, nuevamente, cuando el conocimiento despeja los viejos
terrores, y muchos hombres se están volviendo indiferentes a toda religión, porque ya no
están asustados por esto, podemos esperar que las iglesias sean mantenidas cada vez más
solo por mujeres, simplemente porque entraron en ellas. más por la atracción de los ideales
santos que por el miedo a las amenazas diabólicas.

Thomas Carlyle ha seleccionado la audacia de Lutero en presencia de lo que creía que el

Diablo ilustraba su valor. "Su desafío a los" Demonios "en Worms", dice Carlyle, "no fue
una simple jactancia, como podría ser si se hablara ahora. Era una fe de Lutero que había
demonios, habitantes espirituales del Pozo, que continuamente acosaban a los
hombres. Muchas veces, en sus escritos, esto aparece; y algunos se burlaron de la más
mínima burla. En la sala de Wartburg, donde estaba sentado traduciendo la Biblia, todavía
te muestran una mancha negra en la pared; El extraño memorial de uno de estos
conflictos. Lutero se sentó traduciendo uno de los Salmos; estaba cansado de un trabajo
prolongado, de enfermedad, abstinencia de comida; se alzó ante él una Imagen horrible e
indefinible, que tomó para el Maligno, para prohibir su trabajo; Lutero comenzó con un
desafío demoníaco; arrojó su tintero al espectro, ¡y desapareció! El lugar aún permanece
allí; Un curioso monumento de varias cosas. Cualquier aprendiz de boticario ahora puede
decirnos qué debemos pensar de esta aparición, en un sentido científico; pero el corazón del
hombre que se atreve a levantarse desafiante, cara a cara, contra el infierno mismo, no
puede dar[ 197 ] mayor prueba de valentía. Lo que codornizará antes no existe en esta tierra
ni debajo de ella, ¡lo suficientemente valiente! 'El diablo es consciente', escribe en una
ocasión, 'de que esto no se produce por miedo en mí. He visto y desafiado a innumerables
demonios. Duke George ", de Leipzig, un gran enemigo suyo," Duke George no es igual a
un demonio, "¡muy por debajo de un demonio! "Si tuviera negocios en Leipzig, iría a
Leipzig, aunque llovió Duke Georges durante nueve días seguidos". ¡Qué embalse de
duques para cabalgar! 3

Aunque el coraje de Lutero ciertamente aparece en esto, es evidente que su Demonio fue
muy humanizado en comparación con los fantasmas temerosos de una época
anterior. Nadie hubiera intentado un quiosco de tinta en las Gorgonas, Furias, Lucifers de la
antigua creencia. En la Biblia de Lutero, el Diablo es representado como un monje, un
monje delgado, como él mismo era muy probable que se convirtiera si continuaba su
rebelión contra la Iglesia ( Fig. 17 ). Fue contra un demonio susceptible de resistencia por la
fuerza física que arrojó su soporte de tinta, y contra quien también lanzó el contenido de su
soporte de tinta en esas palabras que Richter dijo que eran medias batallas.

El Diablo de Lutero, de hecho, representa una de las últimas fases en la reducción del Poder
del Mal de un fantasma personificado con el que ningún hombre podría hacer frente, a esa
impersonal pero la obstrucción moral más real con la que todo hombre puede hacer frente,
aunque solo sea con un tintero El monstruo con cuernos con capucha, cuentas y cruz, es una
mera transparencia, a través de la cual cada corazón valiente puede reconocer el poder
práctico del mal a su alrededor, el error establecido, disfrazado de religión, que puede
tentarlo y amenazarlo.

Las tentaciones con amenaza descritas, aquellas que, [ 198 ]tropezando con los nervios
débiles de las mujeres, venció su razón y corazón; aquello que, en un hombre sano,
aumentó el valor y el poder —puede tomarse como luces laterales para una experiencia
correspondiente en la vida de un gran hombre que ahora vive— el propio Carlyle. Fue en
un período de juventud cuando, en medio de las solitarias colinas de Escocia, se desvió de
la armonía con el mundo en el que vivía. Consagrado por padres piadosos al ministerio,
había renunciado internamente a todos los dogmas de la Iglesia. Con genio y cultura para el
alto trabajo, el mundo le exigió poco trabajo. Sin amigos, solo, pobre, estaba sentado
comiendo su corazón, probablemente con poco más para comer. Cada párroco escocés que
conoció inconscientemente le planteó a ese joven la pregunta de si podía convertir su piedra
herética en pan, o precipitarse desde el pináculo del Scotch Kirk sin moretones? Luego fue
vagando por su desierto místico, hasta que se encontró en la capital más alegre del mundo,
que, sin embargo, tenía poco que otorgarle, pero una sensación de soledad.

'Ahora, cuando miro hacia atrás, era un extraño aislamiento en el que vivía. Los hombres y
mujeres a mi alrededor, incluso hablando conmigo, no eran más que Figuras; Prácticamente
había olvidado que estaban vivos, que no eran simplemente automáticos. En medio de sus
concurridas calles y conjuntos, caminé en solitario; y (excepto porque era mi propio
corazón, no el de otro, que seguía devorando) también salvaje, como lo es el tigre en su
jungla. Hubiera sido un consuelo, si yo, como un Fausto, me hubiera imaginado tentado y
atormentado por un demonio; para un infierno, como imagino, sin vida, aunque solo la vida
diabólica, era más aterradora: pero en nuestra era de derribo e incredulidad, el mismo
diablo ha sido derribado; no puedes creer en un demonio. Para mí, el Universo estaba vacío
de Vida, de Propósito, de Volición, incluso de Hostilidad: [199 ]fue una enorme, muerta,
inconmensurable, máquina de vapor, rodando, en su indiferencia muerta, para molerme
miembro por miembro. ¡Oh, el enorme y sombrío Golgotha solitario y Mill of Death! ¿Por
qué los vivos fueron desterrados allí, sin compañía, conscientes? ¿Por qué si no hay
demonio? ¿a menos que el diablo sea tu dios? ...

"Desde el suicidio una cierta aftershine del cristianismo me retuvo". ...

'Así había durado, como en una agonía de muerte agria y prolongada, a través de largos
años. El corazón dentro de mí, sin ser visitado por ninguna gota de rocío celestial, ardía en
un fuego sulfuroso y lento. Casi desde el primer recuerdo no había derramado lágrimas; o
solo una vez cuando yo, murmurando medio audiblemente, recité el Canto de la Muerte de
Fausto, ese salvaje Selig der den er im Siegesglanze findet (Feliz a quien élencuentra en el
esplendor de Battle), y pensé que de este último amigo, incluso yo no estaba abandonado,
que el Destino en sí mismo no podía condenarme a no morir. Al no tener esperanza,
tampoco tenía ningún temor definitivo, ya fuera al Hombre o al Diablo; No, a menudo
sentía que podría ser un alivio si el Archidemonio mismo, aunque en terrores tartareanos, se
diera cuenta de que podría contarle un poco sobre mi mente. Y, sin embargo, curiosamente,
vivía en un miedo continuo, indefinido y doloroso; tembloroso, pusilánime, aprensivo de no
sabía qué; Parecía que todas las cosas en los Cielos de arriba y la Tierra de abajo me harían
daño; como si los Cielos y la Tierra fuesen mandíbulas ilimitadas de un monstruo
devorador, en donde yo, palpitante, esperaba ser devorado.

Lleno de tanto humor, y tal vez el hombre más miserable de toda la capital francesa o los
suburbios, fui yo, un día de perro sensual, después de mucha deambulación, trabajando
duro en la pequeña y sucia Rue Sainte Thomas de l'Enfer , entre suficiente basura cívica, en
un ambiente cercano y sobre pavimentos calientes como el horno de Nabucodonosor; por lo
cual, sin duda, mi espíritu [ 200 ]estaba poco animado; cuando de repente surgió un
Pensamiento en mí y me pregunté: "¿Qué artetienes miedo? ¿Por qué, como un cobarde,
siempre lloras y lloriqueas, y te agachas y tiemblas? Despreciable bípedo! ¿Cuál es la suma
total de lo peor que te espera? ¿Muerte? Bien, muerte; ¡y diga también los dolores de
Tophet, y todo lo que el Diablo o el Hombre puedan, quieran o puedan hacer contra ti! ¿No
tienes corazón? no puedes sufrir lo que sea; y, como un Hijo de la Libertad, aunque
marginado, pisotee a Tophet bajo tus pies, ¡mientras te consume! Déjalo venir,
entonces; ¡Lo encontraré y lo desafiaré! Y como pensaba, allí se precipitó como una
corriente de fuego sobre toda mi alma; y sacudí la base del miedo lejos de mí para
siempre. Yo era fuerte, de fuerza desconocida; Un espíritu, casi un dios. Desde ese
momento, el temperamento de mi miseria cambió: no era miedo o lloriqueo, sino
indignación y sombrío desafío con ojos de fuego.

'Así, el NO ETERNO SE desvaneció autoritativamente a través de todos los recovecos de mi

Ser, de mi YO ; y entonces fue que todo mi YO SE puso de pie, en la majestad nativa creada
por Dios y con énfasis en su protesta. Tal Protesta, la transacción más importante en la
Vida, puede que esa misma Indignación y Desafío, desde un punto de vista psicológico, se
llame adecuadamente. El No Eterno había dicho: "He aquí que eres huérfano, marginado, y
el Universo es mío (el Diablo)". a lo que ahora todo mi yo respondió: " No soy tuyo, sino
libre, y para siempre te odio".

'Es a partir de esta hora que me inclino a fechar mi Nuevo Nacimiento espiritual, o
bautismo de fuego Baphometic; quizás inmediatamente comencé a ser un hombre. 4 4

Quizás el que pronunció su Apage Satana no lo hizo [ 201 ]Reconoce en medio de lo que
atormentaba a Edom que luchó con su Fantasma. San Luis, después de haber invitado a los
monjes cartujos a París, les asignó una habitación en el Faubourg Saint-Jacques, cerca del
antiguo castillo de Vauvert, una mansión construida por Robert (le Diable), pero que
durante mucho tiempo estuvo deshabitada, infestada por demonios, que quizás habían sido
falsos acuñadores. Allí se escucharon aullidos de miedo y se vieron espectros que
arrastraban cadenas; y, en particular, era frecuentado por un temible monstruo verde,
serpiente y hombre en uno, con una larga barba blanca, empuñando un enorme garrote, con
el que amenazaba a todos los que pasaban por allí. Este demonio, en la creencia común,
pasó a lo largo del camino hacia y desde el castillo en un carro de fuego, y torció el cuello
de cada ser humano que se encontró en su camino. Fue llamado el Diablo de Vauvert. A los
cartujos no les asustaban estas historias, pero le pidieron a Louis que les diera la mansión,
lo que hizo, con todas sus dependencias. Después de eso, nada más se supo del Diable
Vauvert o de sus imps. Fue justo para los demonios que habían ayudado a los frailes a
obtener una propiedad valiosa a un precio tan bajo que la calle en adelante debería llevar el
nombre de Rue d'Enfer, como lo hace. Pero los genios formidables del lugar aún lo
perseguían, y, con el tiempo, los cartujos demostraron que podían usar con efecto todos los
terrores que los demonios habían dejado detrás de ellos. Representaban una gran
cristiandad que acuñaba dinero con la que Michaels, librepensador, tenía que luchar,
incluso hasta el día en que, como acabamos de leer, uno de los más valientes se encontró
con su demonio Vauvert y lo humilló para siempre. lo cual hizo, con todas sus
dependencias. Después de eso, nada más se supo del Diable Vauvert o de sus imps. Fue
justo para los demonios que habían ayudado a los frailes a obtener una propiedad valiosa a
un precio tan bajo que la calle en adelante debería llevar el nombre de Rue d'Enfer, como lo
hace. Pero los genios formidables del lugar aún lo perseguían, y, con el tiempo, los cartujos
demostraron que podían usar con efecto todos los terrores que los demonios habían dejado
detrás de ellos. Representaban una gran cristiandad que acuñaba dinero con la que
Michaels, librepensador, tenía que luchar, incluso hasta el día en que, como acabamos de
leer, uno de los más valientes se encontró con su demonio Vauvert y lo humilló para
siempre. lo cual hizo, con todas sus dependencias. Después de eso, nada más se supo del
Diable Vauvert o de sus imps. Fue justo para los demonios que habían ayudado a los frailes
a obtener una propiedad valiosa a un precio tan bajo que la calle en adelante debería llevar
el nombre de Rue d'Enfer, como lo hace. Pero los genios formidables del lugar aún lo
perseguían, y, con el tiempo, los cartujos demostraron que podían usar con efecto todos los
terrores que los demonios habían dejado detrás de ellos. Representaban una gran
cristiandad que acuñaba dinero con la que Michaels, librepensador, tenía que luchar,
incluso hasta el día en que, como acabamos de leer, uno de los más valientes se encontró
con su demonio Vauvert y lo dejó bajo para siempre. Fue justo para los demonios que
habían ayudado a los frailes a obtener una propiedad valiosa a un precio tan bajo que la
calle en adelante debería llevar el nombre de Rue d'Enfer, como lo hace. Pero los genios
formidables del lugar aún lo perseguían, y, con el tiempo, los cartujos demostraron que
podían usar con efecto todos los terrores que los demonios habían dejado detrás de
ellos. Representaban una gran cristiandad que acuñaba dinero con la que Michaels,
librepensador, tenía que luchar, incluso hasta el día en que, como acabamos de leer, uno de
los más valientes se encontró con su demonio Vauvert y lo humilló para siempre. Fue justo
para los demonios que habían ayudado a los frailes a obtener una propiedad valiosa a un
precio tan bajo que la calle en adelante debería llevar el nombre de Rue d'Enfer, como lo
hace. Pero los genios formidables del lugar aún lo perseguían, y, con el tiempo, los cartujos
demostraron que podían usar con efecto todos los terrores que los demonios habían dejado
detrás de ellos. Representaban una gran cristiandad que acuñaba dinero con la que
Michaels, librepensador, tenía que luchar, incluso hasta el día en que, como acabamos de
leer, uno de los más valientes se encontró con su demonio Vauvert y lo humilló para
siempre. los cartujos demostraron que podían usar con efecto todos los terrores que los
demonios habían dejado atrás. Representaban una gran cristiandad que acuñaba dinero con
la que Michaels, librepensador, tenía que luchar, incluso hasta el día en que, como
acabamos de leer, uno de los más valientes se encontró con su demonio Vauvert y lo
humilló para siempre. los cartujos demostraron que podían usar con efecto todos los
terrores que los demonios habían dejado atrás. Representaban una gran cristiandad que
acuñaba dinero con la que Michaels, librepensador, tenía que luchar, incluso hasta el día en
que, como acabamos de leer, uno de los más valientes se encontró con su demonio Vauvert
y lo humilló para siempre.

Recuerdo muy bien esa miserable calle de St. Thomas que conduce a Hell Street, como si
las autoridades parisinas, recordando que Thomas era un escéptico, pretendieran recordarle
al caminante que quien duda es condenado. Cerca está el convento de San Miguel, que no
hace la guerra [ 202 ]en la vecina Rue Dragon. Todos los nombres, ¡simples nombres
inactivos! Entre los miles que se aglomeran a lo largo de ellos, cuántos se detienen para
notar la singularidad de los nombres en las farolas, que permanecen allí por los miedos
fósiles y las batallas fantasmas que se convirtieron en un cuento de hadas. Sin embargo, en
medio de ellos, en ese día sensual, en un corazón, se peleó y ganó una batalla que resumió
todo su sentido y valor. Todos los infiernos fueron conquistados en ese momento y cuando
el miedo fue conquistado. Allí, cuando el Ser inferior fue arrojado bajo la lanza de una
Mente Libre, San Miguel finalmente encadenó a su dragón. Allí el tintero de Luther no solo
fue arrojado, sino que dio en el blanco; allí, "Ponte detrás de mí", se dijo y obedeció; allí
Buda llevó al archienemigo Mara a arrodillarse a sus pies.
Y fue por un solo poder de un hombre. Por lo tanto, esto puede enfatizarse como la
tentación y el triunfo que tienen para nosotros hoy el significado de todos los demás.

Un joven de poder intelectual, que ve más allá de todos los errores convencionales que lo
rodean, sin medios, siente que el trabajo ordinario, por honorable que sea, significaría el
fracaso de su vida, porque no contribuir con su verdad más grande a la humanidad,
encuentra lo terrible A costa de su objetivo de ser hambre, querer, una vida pasada en
medio de la sospecha y la alienación, sin simpatía, solitaria, sin amor, y, ¡ay! con la
probabilidad de que todas estas pérdidas puedan implicar la pérdida de lo que se les incurre,
el poder de hacer realidad su verdad. Después de renunciar al amor y la alegría, es posible
que, después de todo, no pueda dar servicio vivo a su verdad, sino solo un cuerpo roto y
derramar sangre. Se han encontrado pruebas similares en forma externa una y otra vez; no
solo en las grandes tentaciones y triunfos de la sagrada tradición, [ 203 ] fe. Pero rara vez en
medio de dudas. Raramente en el camino de Santo Tomás, sin temor al infierno o al
demonio, ni con ninguna esperanza de recompensa en el cielo o en la tierra; raramente, sin
ningún sentimiento de que Dios se haya dado cuenta, o la creencia en ángeles que esperan
cerca, los hombres o las mujeres triunfan por completo sobre sí mismos. Toda la historia
prueba lo que el hombre puede sacrificar en la tierra por un peso eterno de gloria
arriba. Sabemos con qué alegría los hombres y las mujeres pueden cantar en la hoguera
cuando sienten que el fuego los consume para ser un carro que los lleva al
cielo. Entendemos el valor de Luther marchando contra sus demonios con su himno, ' Ein
feste Burg ist unser Gott."Pero es importante saber de qué es capaz el corazón alto del
hombre sin ninguno de estos estímulos o ayudas, qué fuerza moral tiene el hombre cuando
se siente solo". Para esto debe convertirse en una consideración cada vez más trascendental.

Ya la juventud educada de nuestro tiempo ha seguido al vagabundo de sesenta años atrás en

esa calle de St. Thomas d'Enfer, que puede traducirse moralmente como el punto donde el
hombre duda de cada infierno que no siente, y de cada credo que no puede probar. Los
viejos miedos y esperanzas se desvanecen más rápido de las mentes que nos rodean que de
sus profesiones. Ahora debe haber muy pocas personas sanas que estén restringidas por
miedo al infierno o por promesas de recompensas futuras. ¿Qué controla entonces la pasión
humana y el egoísmo? Para muchos, personalizado; para otros, buena naturaleza hereditaria
y buen sentido; para algunos, un sentido de honor; para multitudes, el miedo a la ley y las
penas. De hecho, es muy difícil, en medio de estos motivos complejos, saber hasta qué
punto la naturaleza humana simple, actuando en su mejor momento, es capaz de resistir
heroicamente a la verdad y de pura pasión por lo correcto. Esto no se puede ver en aquellos
que intelectualmente rechazan el credo de la mayoría, pero se ajustan a sus estándares y
persiguen sus ventajas mundanas. Debería[ 204 ]ser visto, si es que lo hace, en aquellos que
están radicalmente separados de los objetivos convencionales del mundo, quienes no
buscan su riqueza ni sus honores, rechazan sus títulos más orgullosos, desafían su
autoridad, no comparten sus perspectivas de tiempo o eternidad. Debe ser demostrado por
aquellos, cuya grandeza cuyos objetivos pueden cambiar el esplendor de París a un
desierto. Esto puede mostrar de qué es capaz el hombre, como hombre, cuál puede ser su
nuevo nacimiento y la religión de su simple virilidad. Lo que piensan, dicen y hacen no está
prescrito por orden humana o sobrenatural; en ellos no ves lo que la sociedad piensa, o las
sectas creen, ni lo que aplaude la población. Usted ve al hombre individual construyendo su
edificio moral, tan genuinamente como los pájaros sus nidos, según la ley de su propia
constitución moral. Es una gran cosa saber cuáles son esos edificios, pues así, al fin y al
cabo, todo hombre tendrá que construir si construye. Y si no se pueden vivir vidas nobles,
podemos estar seguros de que la carrera de la raza humana será cuesta abajo en
adelante. Porque cualquier mente no obsesionada puede juzgar si la tendencia del
pensamiento y el poder miente hacia o lejos de las viejas esperanzas y temores sobre los
cuales se fundó el régimen del pasado.

Un gran y sabio Maestro de nuestro tiempo, que compartió con Carlyle su peregrinación
solitaria, ha amonestado a su generación de las tentaciones traídas por el talento: uso
desinteresado de él para fines ambiciosos, por un lado, o retirada a la soledad infructuosa
por el otro; y no puedo dejar de cerrar este capítulo con su advertencia a sus jóvenes
compatriotas hace cuarenta años. 5 5

La avaricia pública y privada hace que el aire que respiramos sea grueso y gordo. El erudito
es decente, indolente, complaciente. Ver ya la trágica consecuencia. La mente [ 205 ]de este
país, enseñado a apuntar a objetos bajos, se come a sí mismo. No hay trabajo para nadie
más que el decoroso y el complaciente. Los jóvenes de la promesa más bella, que
comienzan la vida en nuestras costas, inflados por los vientos de las montañas, iluminados
por todas las estrellas de Dios, encuentran la tierra debajo, no al unísono con estos, pero se
ven obstaculizados por el asco que Los principios sobre los que se gestionan los negocios
inspiran y convierten los trabajos pesados, o mueren de asco, algunos de ellos
suicidios. ¿Cuál es el remedio? Todavía no vieron, y miles de hombres jóvenes
esperanzados, que ahora se apiñan en las barreras para la carrera, todavía no ven, que si el
hombre soltero se planta indomablemente por sus instintos, y allí permanece, el enorme
mundo se volverá a él. Paciencia, paciencia, con las sombras de todo lo bueno y lo bueno
para la compañía; y por consuelo, la perspectiva de tu propia vida infinita; y para el trabajo,
el estudio y la comunicación de principios, hacer prevalecer esos instintos, la conversión
del mundo. ¿No es la principal desgracia del mundo, no ser una unidad; no ser considerado
un personaje; no para dar ese fruto peculiar que cada hombre fue creado para dar, sino para
ser contado en lo bruto, en los cientos, en los miles de la parte, la sección a la que
pertenecemos; y nuestra opinión predicha geográficamente, como el norte o el sur? No es
así, hermanos y amigos, por favor Dios, el nuestro no será así. Caminaremos sobre nuestros
propios pies; trabajaremos con nuestras propias manos; hablaremos nuestras propias
mentes. ¿No es la principal desgracia del mundo, no ser una unidad; no ser considerado un
personaje; no para dar ese fruto peculiar que cada hombre fue creado para dar, sino para ser
contado en lo bruto, en los cientos, en los miles de la parte, la sección a la que
pertenecemos; y nuestra opinión predicha geográficamente, como el norte o el sur? No es
así, hermanos y amigos, por favor Dios, el nuestro no será así. Caminaremos sobre nuestros
propios pies; trabajaremos con nuestras propias manos; hablaremos nuestras propias
mentes. ¿No es la principal desgracia del mundo, no ser una unidad; no ser considerado un
personaje; no para dar ese fruto peculiar que cada hombre fue creado para dar, sino para ser
contado en lo bruto, en los cientos, en los miles de la parte, la sección a la que
pertenecemos; y nuestra opinión predicha geográficamente, como el norte o el sur? No es
así, hermanos y amigos, por favor Dios, el nuestro no será así. Caminaremos sobre nuestros
propios pies; trabajaremos con nuestras propias manos; hablaremos nuestras propias
mentes. la nuestra no será así. Caminaremos sobre nuestros propios pies; trabajaremos con
nuestras propias manos; hablaremos nuestras propias mentes. la nuestra no será
así. Caminaremos sobre nuestros propios pies; trabajaremos con nuestras propias
manos; hablaremos nuestras propias mentes.[ 206 ]

1'Paraíso recuperado', ii.

2'Henry Luria;
o, el Pequeño converso judío: contenido en la Memoria de la señora ST Cohen, relicto del reverendo
Dr. AH Cohen, difunto rabino de la sinagoga en Richmond, Virginia. 1860.
3'Héroes y adoración de héroes', iv.
4'Sartor Resartus.' Londres: Chapman & Hall, 1869, p. 160
5'El erudito americano'.Una oración pronunciada ante la Sociedad Phi Beta Kappa en Cambridge (Massachusetts),
el 31 de agosto de 1837. Por Ralph Waldo Emerson.
[ Contenido ]

Capítulo XIX

El hombre de pecado.
Mito hindú - Teorías gnósticas - Esquema oficio de redención - Tradiciones rabínicas del hombre
primitivo - Pesimismo paulino - Ley de la muerte - Propiedad de Satanás del hombre - Redención
de los elegidos - Declaraciones contemporáneas - Bautismo - Exorcismo - El alimento del 'hombre
nuevo' - Eucaristía Explicación de Herbert Spencer —Ideas primitivas— Leyendas de Adán y Seth
— Adamitas — Un «misterio» mormón de iniciación.

En un mito hindú, Dhrubo, un devoto infantil, pasó mucho tiempo en una jungla, rodeado
de bestias feroces, en ejercicios devocionales de tan extraordinario mérito que Vishnu le
erigió un nuevo cielo como recompensa de su piedad. Vishnu incluso dejó su propia
morada feliz para supervisar la construcción de este cielo especial. En la mitología hebrea,
el hijo favorito, el pueblo elegido, es llamado a salir de Egipto para vivir en un nuevo
hogar, una tierra prometida, no en el cielo sino en la tierra. La idea común a los dos es la de
un contraste entre un entorno natural y uno celestial: una jungla y bestias, esclavitud y
angustia; un cielo nuevo, una tierra que fluye leche y miel, y la correspondencia con estos
del niño elegido, Dhrubo o Israel.

La tendencia de la mente de Cristo parece haber sido más bien en la dirección aria; señaló a
sus amigos a un reino que no es de este mundo, y a las muchas mansiones de su Padre en el
cielo. Pero la fe hebrea en un reinado mesiánico [ 207 ]en este mundo era demasiado fuerte
para su sueño; Se añadió una nueva tierra al nuevo cielo, y se convirtió gradualmente en
primordial, pero esta nueva tierra solo estaba representada por la pequeña sociedad de
creyentes que hicieron el cuerpo de Cristo, los miembros en los que fluía su sangre.

Ese gran caldero de supersticiones confusas y misticismos en los que se convirtió el

Imperio Romano después del derrocamiento de Jerusalén, formó una espesa escoria que ha
pasado bajo el vago nombre de gnosticismo. Sin embargo, las nociones primitivas de todas
las razas estaban contenidas en él, y reunieron en los siglos segundo y tercero una cierta
consistencia en el sistema de los ofitas. Al principio existía Bythos (la Profundidad); su
primera emanación y consorte es Ennoia (pensamiento); su primera hija
es Pneuma (espíritu), su segunda Sophia(Sabiduría). Las emanaciones de Sophia son dos:
una perfecta, Christos; la otra imperfecta, Sophia-Achamoth, que guía respectivamente todo
lo que procede de Dios y todo lo que procede de la Materia. Sophia, incapaz de actuar
directamente sobre algo tan asqueroso como Matter o desordenado como Chaos, emplea a
su hija imperfecta Sophia-Achamoth para ese propósito. Pero ella, al encontrar deleite en
impartir vida a la materia inerte, se volvió ambiciosa de crear en el abismo un mundo para
sí misma. Con este fin, ella produjo el Demiurgus Ildabaoth (de lo contrario Jehová) para
ser el creador del mundo material. Después de esto, Sophia-Achamoth se sacudió la
materia, en la que se había enredado; pero Ildabaoth ('hijo de la oscuridad') procedió a
producir emanaciones correspondientes a las de Bythos en el universo superior. Entre sus
creaciones estaba Man, pero su hombre era un monstruo sin alma que se arrastraba por el
suelo. Sophia-Achamoth logró transferir al Hombre el pequeño rayo de luz divina que
Ildabaoth había heredado de ella. El 'Hombre primitivo' se convirtió así en un ser
divino. Ildabaoth, ahora completamente malvado, estaba furioso por tener [ 208 ] produjo un
ser que se había vuelto superior a sí mismo, y su envidia tomó forma en un Satanás
formado por una serpiente, Ophiomorphos. Él es la concentración de todo lo que es más
básico en la materia, unido a una inteligencia espiritual. Su anti-judaísmo llevó a los ofitas
a identificar a Ildabaoth como Jehová, y a su hijo serpiente como Miguel; También lo
llamaron Samaël. Ildabaoth también creó los reinos animal, vegetal y mineral, con todos
sus males. Decidido a confinar al hombre dentro de su propio dominio inferior, le prohibió
comer del Árbol del Conocimiento. Para derrotar su esquema, que se había desarrollado a
partir de su propia caída temporal, Sophia-Achamoth envió a su propio genio, también en
forma de serpiente, Ophis, para inducir al Hombre a transgredir la orden del tirano. Eva,
suponiendo que Ophis es lo mismo que Ophiomorphos, consideró la prohibición contra la
fruta como retirada y se la comió fácilmente. El hombre se volvió así capaz de comprender
los misterios celestiales, e Ildabaoth se apresuró a encarcelarlo en el calabozo de la
materia. También castigó a Ophis haciéndole comer polvo, y esta serpiente celestial,
contaminada por la materia, cambió de amigo del hombre a su enemigo. Sophia-Achamoth
siempre ha luchado contra estas dos Serpientes, que unen al hombre al cuerpo por deseos
corruptos; ella suministró a la humanidad luz divina, a través de la cual se hicieron
conscientes de su desnudez, la miseria de su condición. Los agentes seductores de Ildabaoth
obtuvieron el control sobre todos los descendientes de Adán, excepto Seth, el tipo del
Hombre Espiritual. Sophia-Achamoth hizo que Bythos enviara a su hermano perfecto
Christos para ayudar a la Raza Espiritual de Seth. Christos descendió a través de las siete
regiones planetarias, asumiendo cambió de amigo del hombre a su enemigo. Sophia-
Achamoth siempre ha luchado contra estas dos Serpientes, que unen al hombre al cuerpo
por deseos corruptos; ella suministró a la humanidad luz divina, a través de la cual se
hicieron conscientes de su desnudez, la miseria de su condición. Los agentes seductores de
Ildabaoth obtuvieron el control sobre todos los descendientes de Adán, excepto Seth, el tipo
del Hombre Espiritual. Sophia-Achamoth hizo que Bythos enviara a su hermano perfecto
Christos para ayudar a la Raza Espiritual de Seth. Christos descendió a través de las siete
regiones planetarias, asumiendo cambió de amigo del hombre a su enemigo. Sophia-
Achamoth siempre ha luchado contra estas dos Serpientes, que unen al hombre al cuerpo
por deseos corruptos; ella suministró a la humanidad luz divina, a través de la cual se
hicieron conscientes de su desnudez, la miseria de su condición. Los agentes seductores de
Ildabaoth obtuvieron el control sobre todos los descendientes de Adán, excepto Seth, el tipo
del Hombre Espiritual. Sophia-Achamoth hizo que Bythos enviara a su hermano perfecto
Christos para ayudar a la Raza Espiritual de Seth. Christos descendió a través de las siete
regiones planetarias, asumiendo Los agentes seductores de Ildabaoth obtuvieron el control
sobre todos los descendientes de Adán, excepto Seth, el tipo del Hombre
Espiritual. Sophia-Achamoth hizo que Bythos enviara a su hermano perfecto Christos para
ayudar a la Raza Espiritual de Seth. Christos descendió a través de las siete regiones
planetarias, asumiendo Los agentes seductores de Ildabaoth obtuvieron el control sobre
todos los descendientes de Adán, excepto Seth, el tipo del Hombre Espiritual. Sophia-
Achamoth hizo que Bythos enviara a su hermano perfecto Christos para ayudar a la Raza
Espiritual de Seth. Christos descendió a través de las siete regiones planetarias,
asumiendosucesivamente formas relacionadas con cada uno, y entró en el hombre Jesús en
el momento de su bautismo. Ildabaoth, al descubrirlo, agitó a los judíos para matarlo; pero
Christos y Sophia, abandonando el cuerpo material [ 209 ]de Jesús en la cruz, le dieron uno
hecho de éter. Por lo tanto, su madre y sus discípulos no pudieron reconocerlo. Ascendió al
Espacio Medio, donde se sienta a la mano derecha de Ildabaoth, aunque no lo percibe este
último, y, haciendo un esfuerzo por la purificación de la humanidad correspondiente a los
presentados por Ildabaoth para el mal, está reuniendo todos los elementos espirituales de el
mundo al reino que derrocará al enemigo. 1

A pesar de la animosidad mostrada por los ofitas hacia los judíos, la mayoría de los
elementos de su sistema están plagiados de los judíos. Según las antiguas tradiciones
rabínicas, Adán y Eva, al comer el fruto de la región más baja, cayeron a través de las seis
regiones hasta la séptima y más baja; estaban allí bajo el control del previamente caído
Samaël, quien los contaminó con su saliva. Su desnudez consistió en haber perdido una
protección natural de la que solo quedan nuestras uñas de los dedos; otros dicen que
perdieron una cubierta de cabello. 2Los judíos también de antaño sostuvieron que Set era el
hijo de Adán, en quien regresó la naturaleza divina con la que el hombre estaba
originalmente dotado. De hecho, solo debemos identificar a Ildabaoth con Elohim en lugar
de Jehová para percibir que los ofitas seguían los precedentes judíos al atribuir el mundo
natural a un demonio. El vínculo entre las dos concepciones se puede descubrir en los
escritos de Pablo.

La concepción pesimista de Pablo de este mundo y de la naturaleza humana fue radical, y

formó principalmente el molde en el que posteriormente tomó el cristianismo
dogmático [ 210 ]forma. Su teología general es una parodia de la creación del mundo y del
hombre. Todo ese trabajo de Elohim fue, por implicación, natural, es decir, diabólico. La
tierra, como se creó entonces, pertenecía al Príncipe de este mundo, quien fue el autor del
pecado, y su consecuencia, la muerte. En Adán todos mueren. El hombre natural es
enemistad contra Dios; él es de la tierra terrenal; su padre es el diablo; No puede conocer
las cosas espirituales. Toda la humanidad nace espiritualmente muerta. Cristo es un nuevo y
divino Demiurgos, comprometido en el trabajo de producir una nueva creación y un nuevo
hombre. Para su propósito, la antigua ley, la circuncisión o la incircuncisión, no tienen
ningún valor o importancia, sino una nueva criatura. Su muerte es el símbolo de la muerte
del hombre en el mundo natural, su resurrección del surgimiento del hombre en un mundo
nuevo que la mera carne y la sangre no pueden heredar.
La 'nueva criatura' debe inhalar una atmósfera física completamente nueva. Cuando Pablo
habla del "Príncipe del Poder del Aire", no debe suponerse que él es solo metafórico. En
esto, sin embargo, debemos detenernos un poco.

"El aire", escribe Burton en su "Anatomía de la melancolía", "El aire no está tan lleno de
moscas en verano como en todo momento de demonios invisibles". Falsifican soles y lunas,
y se sientan en los mástiles de los barcos. Causan torbellinos de tormentas repentinas y
tempestuosas, que aunque nuestros meteorólogos generalmente se refieren a causas
naturales, sin embargo, estoy en la mente de Bodine, son causadas con mayor frecuencia
por esos demonios aéreos en sus diversos barrios. Cardan da mucha información sobre
ellos. Su padre tenía uno de ellos, un demonio aéreo, atado a él durante ocho y veinte
años; Como el perro de Agripa tenía un demonio atado a su collar. Algunos piensan que
Paracelso tenía uno confinado en su pomo de espada. [ 211 ]Otros los usan en anillos; y el
viejo sigue corriendo, especulando sobre las misteriosas telarañas recogidas en el techo de
su cerebro.

La atmósfera que respiraban mentalmente Burton y sus autoridades estaba cargada de

fantasmas invisibles; y cada uno de ellos fue en su origen un esfuerzo intelectual genuino
para interpretar los fenómenos de la naturaleza. No es maravilloso que los antiguos
hubieran atribuido a una fuente diabólica las muertes sutiles que los atacaron desde el
aire. Un solo soplo del veneno invisible del aire podría ser el más fuerte. Incluso después de
que el hombre había llegado a comprender a sus enemigos visibles, el animal o planta
mortal, solo podía encogerse y rezar ante el poder de miasma e infección, el poder del
aire. Los Tyndalls de una época primitiva estudiaron el polvo y las enfermedades, y
llamaron a las semillas aladas de la decadencia y la muerte 'demonios aéreos', y prepararon
el camino para Mephistopheles (demonio de los olores ), mientras él a su
vez Demonio bacteriano de la ciencia moderna.

No quería explicaciones teológicas por qué estos seres malignos deberían encontrar su lugar
de residencia en el aire. Habían sido expulsados del cielo. El reino etéreo sobre el aire
estaba reservado para el bien. De los demonios, los hindúes dicen: "Sus pies no tocan el
suelo". "¿Qué hombre de virtud hay?", Dijo Titus a sus soldados, "que no sabe que esas
almas que se separan de sus cuerpos carnosos en las batallas con la espada son recibidas por
los æther, los elementos más puros, y unidos a eso compañía que se coloca entre las
estrellas; que se convierten en dioses, demonios y héroes propicios, y se muestran como
tales a su posteridad después? Se creía que 3 espíritus malignos tenían una influencia más
indiscutible sobre la atmósfera que sobre la tierra, aunque [ 212]nuestro planeta estaba
principalmente en su poder, y los sujetos del imperio superior siempre eran una pequeña
colonia. 4 Además, había una tendencia natural de los demonios, que originalmente
representaban males terrenales, cuando estos fueron conquistados por la inteligencia
humana, a pasar al reino menos accesible a la ciencia o al control por parte del hombre. Los
vientos desconocidos se convirtieron en su refugio.

Esta creencia era general entre los Padres Cristianos, 5duró mucho tiempo incluso entre los
educados, y sigue siendo la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, como cualquiera
puede ver al leer el trabajo autorizado de Mons. Gaume en 'Agua bendita' (p.
305). Mientras se admitiera entre las personas pensantes que la mente era tan competente
para construir hechos sobre la teoría como las teorías sobre los hechos, podría decirse
mucho sobre esta diabolarquía atmosférica. En los días en que la brujería fue cuestionada
por primera vez, Glanvil argumentó que "dado que este pequeño lugar está tan poblado en
cada Atome de él, es una debilidad pensar que todos los vastos espacios de arriba y los
huecos debajo de la tierra están desiertos y deshabitados". y anticipó que, como la ciencia
microscópica podría revelar más poblaciones en lugares aparentemente vacíos, sería
necesario creer que las regiones del aire superior están habitadas. 6 Otros hombres eruditos
concluyeron que los espíritus que se alojan allí están obstruidos con elementos terrenales; el
tipo más bajo; habitando en aire frío, les gustaría habitar la tierra más protegida. Como
reembolso por el caldo, y los diversos horrores dietéticos que las brujas les ofrecieron, les
permiten pasar libremente por su reino: el aire.[ 213 ]

De esa atmósfera intelectual surgió la oración de Pablo (Ef. Ii. 2) sobre "el Príncipe del
Poder del Aire". Fue una espiritualización de la demonología aérea existente. Cuando Pablo
y sus compañeros llevaron su agitación religiosa a los centros de aprendizaje y riqueza, y
llevaron las enseñanzas de un judío para confrontar los templos de Grecia y Roma, se
encontraron sin relación con ese gran mundo. Tenía otro hábito de mente y sentimiento, y
la idea creció en él de que eran los espíritus del mundo satánico contrarrestando el espíritu
enviado a la tierra desde el mundo divino. Esto animó sus modas, filosofía, ciencia y
literatura. Advierte a la Iglesia en Éfeso que necesitarán toda la armadura de Dios, porque
luchan no solo con carne y hueso, sino contra los gobernantes de la oscuridad del mundo,
 Fig. 7.— ADAM FIRMANDO UN CONTRATO POR SU POSTERIDAD CON SATANÁS.

Como herederos de esta nueva naturaleza y nuevo mundo, con su nueva atmósfera,
comprada y dotada por Cristo, la teoría paulina presupone además que el hombre natural,
habiendo muerto, es sepultado con Cristo en el bautismo, resucita con él y luego se sella. a
él por el Espíritu Santo. Por un corto tiempo, tales aún deben soportar sobre ellos sus
cuerpos carnosos, pero pronto Cristo vendrá, y estos cuerpos viles serán transformados a su
semejanza; mientras tanto, deben mantener sus cuerpos sujetos , tal como lo hizo Pablo,
golpeándolo negro y azul ( ὑπωπιάζω), y esperan su liberación del cuerpo del mundo
muerto que les queda, pero que hasta ahora se les permite adherirse a ellos. Esta concepción
tuvo que desarrollarse en mitos y dogmas de los cuales Pablo no sabía nada. "Si algún
hombre viene detrás de mí y no odia a su padre y su madre, y su propia vida (natural)
también, no puede ser mi discípulo". Se descubrió lógicamente que la nueva raza con la que
la nueva creación estaba en dificultades necesitaba una [ 214 ]nueva Madre, así como un
nuevo Padre. Toda madre natural fue sometida a una mancha que podría afirmarse que solo
una madre era inmaculada, cuya concepción [ 215 ]era sobrenatural, no de la carne. El
matrimonio se convirtió en una indulgencia al pecado (cuyo dinero de compra aún
sobrevive en la tarifa del matrimonio). El monasterio y el convento de monjas
representaban este nuevo reino ascético; esa peligrosa palabra "mundanalidad" se
transmitió como fuente de locura e hipocresía.

Afortunadamente, el sentido común y el sentimiento de la humanidad han recuperado de

manera constante y exitosa los intereses prohibidos de la vida y del mundo, que requiere
cierta investigación en arqueología eclesiástica para comprender el significado original de
los símbolos en los que sobrevive. Los antiguos conejos limitaron el número de almas que
dependen de Adán a 600,000, pero los teólogos cristianos extendieron las cifras para incluir
a la raza humana. Probablemente, incluso algunas personas ortodoxas pueden
escandalizarse ante la idea de los padres (Ireneo, por ejemplo), de que, en la caída, la raza
humana se convirtió en la propiedad legítima de Satanás, ¿lo vieron en la imagen copiada
por Buslaef de un antiguo ruso? Biblia, en posesión del conde Uvarof. Adán le da a Satanás
un contrato escrito para él y sus descendientes ( Fig. 7) Y, sin embargo, según una
declaración reciente, el reverendo Sr. Simeon recientemente predicó un sermón en la Iglesia
de San Agustín, Kilburn, Londres, para demostrar que el gobernante del mundo es el
diablo. Dijo que el Creador del mundo le había dado el control del mundo a uno de sus
principales ángeles, Lucifer, quien, sin embargo, se había afligido y había hecho todo lo
posible para arruinar el mundo. Desde entonces, el Creador y Lucifer se habían esforzado
continuamente por emparejarse. Como Lucifer sigue siendo el Príncipe de este mundo,
parece que no es él quien ha sido golpeado todavía. 7 Un predicador popular en Estados
Unidos, el Rev. Dr. Talmage, expone el caso de la siguiente manera: -[ 216 ]

'Me vuelvo al mismo viejo libro, y descubro que el Hijo de María, que era el Hijo de Dios,
el amor del cielo, el campeón de los siglos, por algunos llamados Señor, por algunos
llamados Jesús, por otros llamados Cristo, pero esta mañana por nosotros llamados por los
tres títulos bendecidos, Señor Jesucristo, de un golpe magnífico hizo posible que todos
seamos salvos. No solo nos dijo que había un infierno, sino que entró en él. Bajó por los
empinados escalones. Salió del último peldaño de la larga escalera de la desesperación. Él
descendió al infierno. Puso su pie descalzo sobre el carbón más caliente del horno más
feroz.

"Exploró la guarida más oscura de la medianoche eterna, y luego salió lacerado y

escarificado, sangrando y mutilado por las manos de insoportables infiernos, para gritar a
todas las edades:" He pagado el precio por todos los que harían yo su sustituto Por mis
gemidos acumulados, por mi agonía omnipotente, exijo el rescate de todos aquellos que
abandonen el pecado y confíen en mí, '¡Misericordia! ¡misericordia! ¡misericordia! ¿Pero
cómo voy a conseguirlo? Barato. No le costará tanto como una barra de pan. Sólo un
centavo? No no. Escápese del infierno y de todas las arpas, mansiones, tronos y campos del
cielo iluminados por el sol, además del trato, 'sin dinero y sin precio' '.

Estos predicadores solo afirman con acreditado candor el significado original de los
sacramentos y ceremonias que fueron la fisonomía de esa teoría de 'una nueva
criatura'. Siguiendo varias tradiciones antiguas, que la vida se produjo a partir del agua, que
el agua escapó de la maldición primordial de la naturaleza, que los demonios la odian y
temen por esto y por la salinidad de muchas de ellas, muchas religiones han usado el agua
para la purificación y el exorcismo. 8 El bautismo [ 217 ]se basa en la noción de que cada niño
es descendiente del Diablo y posee de su demonio; los Padres acordaron que todos los
bebés no bautizados, incluso los nacidos muertos, se pierden; y hasta el año 1550 cada bebé
fue sometido en el bautismo al exorcismo, "Te mando, espíritu inmundo, [218 ]en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, para que salgas y te alejes de estos infantes a
quienes nuestro Señor Jesucristo ha prometido llamar a su santo bautismo, para ser
miembros de su cuerpo y de su santa congregación, '& c.

Un clérigo me informó que conocía un caso en el que un hombre, al recibir a su hijo

después del bautizo, lo besó y dijo: "Nunca lo besé antes, porque sabía que no era un hijo
de Dios; pero ahora que lo es, me encanta. ¿Pero por qué no? Algunos incluso ahora
enseñan que un ángel blanco sigue al bautizado, un demonio negro al no bautizado.

La creencia era generalizada de que los niños no bautizados se convertían en elfos al

morir. En Islandia todavía se cuenta como un poco de tradición popular, que cuando Dios
visitó a Eva, ella mantuvo a un gran número de sus hijos fuera de la vista, 'porque no
habían sido lavados', y estos niños se convirtieron en elfos, y se convirtieron en los
progenitores de esa extraña raza. La Iglesia griega hizo tanto bautismo que se ha
desarrollado una secta oriental que reclama a Juan el Bautista como su fundador, haciendo
poco a Cristo, que no bautizó a ninguno; y hasta el día de hoy, en Rusia, el campesino
considera que es casi esencial para una recepción correcta de las bendiciones del domingo
haber estado bajo el agua el día anterior, agregando sagazmente el jabón. La Iglesia
Católica Romana, siguiendo la disposición del Concilio de Cartago, todavía le da un gran
valor al exorcismo bautismal; y Calvin se refiere a un debate teológico en la Sorbona en
París, si no sería justificable que un sacerdote arroje a un niño a un pozo en lugar de que
muera sin ser bautizado. Lutero conservó la forma católica de exorcismo; y, en algunos
distritos de Alemania, los protestantes todavía tienen tanta fe en él, que, cuando se sospecha
que un niño o un animal doméstico están poseídos, enviarán al sacerdote romano para
llevar a cabo el rito del exorcismo.[ 219 ]

El Sr. Herbert Spencer ha descrito la clase de supersticiones de las cuales ha surgido el

sacramento de la Eucaristía. "En algunos casos", dice, "partes de los muertos son tragadas
por los vivos, quienes buscan así inspirarse con las buenas cualidades de los muertos; y
vimos (§ 133) que se supone que los muertos deben ser honrados por este acto. Se suponía
que la noción implícita estaba asociada con la noción adicional de que la naturaleza de otro
ser, que hereda en todos los fragmentos de su cuerpo, también es inherente a la parte no
consumida de cualquier cosa consumida con su cuerpo; de modo que una operación forjada
en los restos de su comida se convierte en una operación forjada en la comida tragada, y por
lo tanto en la tragadora. Otra implicación más es que, entre quienes tragan diferentes partes
del mismo alimento, se establece una comunidad de la naturaleza. De ahí que creencias
como la que Bastian atribuye a algunos negros, que piensan que "al comer y beber comida
consagrada, comen y beben el dios mismo", como ese dios es un antepasado, que ha
tomado su parte. Varias ceremonias entre salvajes son provocadas por esta
concepción; como, por ejemplo, la elección de un tótem. Entre los indios mosquitos, 'la
forma de obtener este guardián era proceder a un lugar apartado y ofrecer un sacrificio: con
la bestia o el pájaro que apareció, en sueños o en realidad, se hizo un pacto de por vida,
extrayendo sangre de varias partes del cuerpo ". Esta sangre, que se supone que debe ser
tomada por el animal elegido, conectó a los dos, y la vida del animal se volvió tan ligada a
la suya que la muerte de uno implicó la del otro ''. "al comer y beber alimentos
consagrados, ellos comen y beben al dios mismo", tal dios es un antepasado, que ha tomado
su parte. Varias ceremonias entre salvajes son provocadas por esta concepción; como, por
ejemplo, la elección de un tótem. Entre los indios mosquitos, 'la forma de obtener este
guardián era proceder a un lugar apartado y ofrecer un sacrificio: con la bestia o el pájaro
que apareció, en sueños o en realidad, se hizo un pacto de por vida, extrayendo sangre de
varias partes del cuerpo ". Esta sangre, que se supone que debe ser tomada por el animal
elegido, conectó a los dos, y la vida del animal se volvió tan ligada a la suya que la muerte
de uno implicó la del otro ''. "al comer y beber alimentos consagrados, ellos comen y beben
al dios mismo", tal dios es un antepasado, que ha tomado su parte. Varias ceremonias entre
salvajes son provocadas por esta concepción; como, por ejemplo, la elección de un
tótem. Entre los indios mosquitos, 'la forma de obtener este guardián era proceder a un
lugar apartado y ofrecer un sacrificio: con la bestia o el pájaro que apareció, en sueños o en
realidad, se hizo un pacto de por vida, extrayendo sangre de varias partes del cuerpo ". Esta
sangre, que se supone que debe ser tomada por el animal elegido, conectó a los dos, y la
vida del animal se volvió tan ligada a la suya que la muerte de uno implicó la del otro
''. Varias ceremonias entre salvajes son provocadas por esta concepción; como, por
ejemplo, la elección de un tótem. Entre los indios mosquitos, 'la forma de obtener este
guardián era proceder a un lugar apartado y ofrecer un sacrificio: con la bestia o el pájaro
que apareció, en sueños o en realidad, se hizo un pacto de por vida, extrayendo sangre de
varias partes del cuerpo ". Esta sangre, que se supone que debe ser tomada por el animal
elegido, conectó a los dos, y la vida del animal se volvió tan ligada a la suya que la muerte
de uno implicó la del otro ''. Varias ceremonias entre salvajes son provocadas por esta
concepción; como, por ejemplo, la elección de un tótem. Entre los indios mosquitos, 'la
forma de obtener este guardián era proceder a un lugar apartado y ofrecer un sacrificio: con
la bestia o el pájaro que apareció, en sueños o en realidad, se hizo un pacto de por vida,
extrayendo sangre de varias partes del cuerpo ". Esta sangre, que se supone que debe ser
tomada por el animal elegido, conectó a los dos, y la vida del animal se volvió tan ligada a
la suya que la muerte de uno implicó la del otro ''. extrayendo sangre de varias partes del
cuerpo ". Esta sangre, que se supone que debe ser tomada por el animal elegido, conectó a
los dos, y la vida del animal se volvió tan ligada a la suya que la muerte de uno implicó la
del otro ''. extrayendo sangre de varias partes del cuerpo ". Esta sangre, que se supone que
debe ser tomada por el animal elegido, conectó a los dos, y la vida del animal se volvió tan
ligada a la suya que la muerte de uno implicó la del otro ''. 9 Y ahora marque que, en estas
mismas regiones, esta idea [ 220 ]reaparece como una observancia religiosa. Sahagun y
Herrera describen una ceremonia de los aztecas llamada 'comer al dios'. Mendieta, al
describir esta ceremonia, dice: "También tenían una especie de eucaristía ... Hicieron una
especie de pequeños ídolos de semillas ... y se los comieron como el cuerpo o la memoria
de sus dioses". Como las semillas fueron cementadas en parte por la sangre de los niños
sacrificados; como sus dioses eran dioses caníbales; como Huitzilopochtli, cuyo culto
incluía este rito, era el dios para quien los sacrificios humanos eran más extensos; Está
claro que el objetivo era establecer una comunidad con dioses tomando sangre en común. 10

Cuando, hace poco tiempo, un jefe de Nueva Zelanda mostró su gran aprecio por un alemán
erudito al comerse los ojos para mejorar su propia visión intelectual, el caso pareció llamar
a más y más misioneros mejor protegidos; pero el jefe podría encontrar en la comunión
sacramental de los misioneros el verdadero principio de su fe. La celebración de la 'Cena
del Señor' cuando un Obispo es ordenado solo tiene que ser 'arañada', como dice el
proverbio, para revelar debajo de ella a los indios que eligen su tótem episcopal. Mientras
Israel observaba la Pascua, comer juntos del cordero cuya sangre rociada en sus postes
había marcado a los que debían ser preservados del Ángel Destructor en Egipto, aquellos
que creían que Jesús era el Mesías saborearon el cuerpo y la sangre de su Cabeza, como
indica los elegidos de un mundo que de otro modo se entregaría espiritualmente al
Destructor, y finalmente ser entregado a él corporalmente. 'El que come mi carne y bebe mi
sangre[ 221 ] habita en mí y yo en él. Estos debían pisar serpientes, o manejarlos ilesos, como
se dice que hizo Pablo . No debían realmente morir, sino quedarse dormidos, para que
pudieran ser transformados como una semilla en su flor, a través de la resurrección literal
de la tierra.

Probablemente deberíamos mirar en vano después de cualquier vestigio satisfactorio de la

migración de la superstición sobre la potencia mística de los alimentos. Se encuentra
completamente desarrollado en el antiguo mito hindú de la lucha entre los dioses y los
demonios por el Amrita, el néctar inmortalizador, un sorbo robado que le dio al monstruo
Ráhu la naturaleza imperecedera que ningún otro de su orden posee. Se encuentra en los
mitos correspondientes sobre los dioses de Asgard y del Olimpo. La caída del hombre en la
leyenda iraní fue a través de una cierta leche dada por Ahriman al primer par, Meschia y
Meschiane. En la mitología budista, comer arroz es lo que corrompe la naturaleza del
hombre. Fue el proceso de encarnación en la leyenda de Gilghit (i. 398). Toda la historia de
Perséfone gira en torno a ella habiendo comido la semilla de una granada en Hades, por el
cual ella estaba ligada a esa esfera. Hay un mito muy similar al de Perséfone en Japón. Hay
una leyenda en las Tierras Altas de Escocia de que una mujer fue transportada a los
rincones secretos de los 'hombres de paz': el Daoine Shi ', nombre eufemístico de seres
extraños, que se llevan a los mortales a sus apartamentos subterráneos, donde las hermosas
damiselas los tientan. comer de magníficos banquetes. Esta mujer a su llegada fue
reconocida por un antiguo conocido, quien, aún conservando una parte de la benevolencia
humana, le advirtió que, si probaba algo por un cierto espacio de tiempo, estaría condenada
a permanecer en ese inframundo para siempre. La mujer que había tomado este consejo,
finalmente fue restaurada a la sociedad de los mortales. Se agregó que, cuando el período
nombrado por ella Hay un mito muy similar al de Perséfone en Japón. Hay una leyenda en
las Tierras Altas de Escocia de que una mujer fue transportada a los rincones secretos de los
'hombres de paz': el Daoine Shi ', nombre eufemístico de seres extraños, que se llevan a los
mortales a sus apartamentos subterráneos, donde las hermosas damiselas los tientan. comer
de magníficos banquetes. Esta mujer a su llegada fue reconocida por un antiguo conocido,
quien, aún conservando una parte de la benevolencia humana, le advirtió que, si probaba
algo por un cierto espacio de tiempo, estaría condenada a permanecer en ese inframundo
para siempre. La mujer que había tomado este consejo, finalmente fue restaurada a la
sociedad de los mortales. Se agregó que, cuando el período nombrado por ella Hay un mito
muy similar al de Perséfone en Japón. Hay una leyenda en las Tierras Altas de Escocia de
que una mujer fue transportada a los rincones secretos de los 'hombres de paz': el Daoine
Shi ', nombre eufemístico de seres extraños, que se llevan a los mortales a sus apartamentos
subterráneos, donde las hermosas damiselas los tientan. comer de magníficos
banquetes. Esta mujer a su llegada fue reconocida por un antiguo conocido, quien, aún
conservando una parte de la benevolencia humana, le advirtió que, si probaba algo por un
cierto espacio de tiempo, estaría condenada a permanecer en ese inframundo para
siempre. La mujer que había tomado este consejo, finalmente fue restaurada a la sociedad
de los mortales. Se agregó que, cuando el período nombrado por ella Hay una leyenda en
las Tierras Altas de Escocia de que una mujer fue transportada a los rincones secretos de los
'hombres de paz': el Daoine Shi ', nombre eufemístico de seres extraños, que se llevan a los
mortales a sus apartamentos subterráneos, donde las hermosas damiselas los tientan. comer
de magníficos banquetes. Esta mujer a su llegada fue reconocida por un antiguo conocido,
quien, aún conservando una parte de la benevolencia humana, le advirtió que, si probaba
algo por un cierto espacio de tiempo, estaría condenada a permanecer en ese inframundo
para siempre. La mujer que había tomado este consejo, finalmente fue restaurada a la
sociedad de los mortales. Se agregó que, cuando el período nombrado por ella Hay una
leyenda en las Tierras Altas de Escocia de que una mujer fue transportada a los rincones
secretos de los 'hombres de paz': el Daoine Shi ', nombre eufemístico de seres extraños, que
se llevan a los mortales a sus apartamentos subterráneos, donde las hermosas damiselas los
tientan. comer de magníficos banquetes. Esta mujer a su llegada fue reconocida por un
antiguo conocido, quien, aún conservando una parte de la benevolencia humana, le advirtió
que, si probaba algo por un cierto espacio de tiempo, estaría condenada a permanecer en
ese inframundo para siempre. La mujer que había tomado este consejo, finalmente fue
restaurada a la sociedad de los mortales. Se agregó que, cuando el período nombrado por
ella donde hermosas doncellas los tientan a comer de magníficos banquetes. Esta mujer a su
llegada fue reconocida por un antiguo conocido, quien, aún conservando una parte de la
benevolencia humana, le advirtió que, si probaba algo por un cierto espacio de tiempo,
estaría condenada a permanecer en ese inframundo para siempre. La mujer que había
tomado este consejo, finalmente fue restaurada a la sociedad de los mortales. Se agregó
que, cuando el período nombrado por ella donde hermosas doncellas los tientan a comer de
magníficos banquetes. Esta mujer a su llegada fue reconocida por un antiguo conocido,
quien, aún conservando una parte de la benevolencia humana, le advirtió que, si probaba
algo por un cierto espacio de tiempo, estaría condenada a permanecer en ese inframundo
para siempre. La mujer que había tomado este consejo, finalmente fue restaurada a la
sociedad de los mortales. Se agregó que, cuando el período nombrado por
ella[ 222 ] desafortunado amigo había transcurrido, se produjo un desencanto de los ojos de
esta mujer, y las viandas que antes parecían tan tentadoras que ahora descubrió que
consistían solo en los desechos de la tierra. 11
 Fig. 8.— SETH OFRECIENDO UNA RAMA A ADÁN.

[ 223 ]

La dificultad de rastrear el origen étnico de leyendas como estas es mucho mayor que la de
rastrear su origen natural común. El efecto de ciertos tipos de alimentos sobre el sistema
humano es muy marcado, incluso aparte de los notorios efectos de las bebidas hechas del
mundo vegetativo. Los efectos de la mandrágora, el opio, el tabaco, varios hongos semi-
venenosos, la simplicidad con la que las diferencias de raza podrían explicarse por sus
costumbres vegetarianas o carnívoras, serían suficientes para sugerir teorías de la potencia
de los alimentos sobre el cuerpo y el alma del hombre. tales como incluso ahora tienen su
valor en la especulación científica.

La opinión judía de que Seth era la descendencia de la parte divina de Adán era el germen
de un notable mito cristiano. Adam, al morir, deseaba que Seth obtuviera el aceite de la
misericordia (por su extrema unción) de los ángeles que custodiaban el Paraíso. Michael
informa a Seth que solo se puede obtener después del lapso de las edades que intervienen
en la Caída y la Expiación. Seth recibió, sin embargo, una pequeña rama del Árbol del
Conocimiento, y le dijeron que cuando debía dar fruto, Adam se recuperaría. Al regresar,
Seth encontró a Adam muerto y plantó la rama en su tumba. Se convirtió en un árbol que
Salomón había cortado para construir el templo; pero los trabajadores no pudieron
adaptarlo, lo arrojaron a un lado y lo usaron como puente sobre un lago. La Reina de Saba,
a punto de cruzar este lago, vio una visión de Cristo en la cruz. e informó a Salomón que
cuando cierta persona hubiera sido suspendida en ese árbol, la caída de la nación judía
estaría cerca. Salomón, alarmado, enterró el bosque en lo profundo de la tierra, y el lugar
estaba cubierto por el estanque de Bethesda. Poco antes de la crucifixión, el árbol flotaba
sobre el agua y, finalmente, como la cruz, dio sus frutos. 12[ 224 ]

En nuestra vieja imagen rusa ( Fig. 8 ), Seth se muestra ofreciendo una rama del Árbol del
Conocimiento a su padre Adam. Que debería surgir para ser el Árbol de la Vida es
simplemente en obediencia a las teorías magas y gnósticas, que generalmente recurren a
algún esquema por el cual el Bien se vuelve contra la Mente del Mal el punto de su propia
arma. Estas fueron las influencias que dieron a las doctrinas cristianas sobre el tema su
peligrosa precisión. La tradición universal era que Adán fue la primera persona liberada por
Cristo del infierno; y esto correspondía con una creencia igualmente amplia de que todos
los que fueron salvados por la muerte de Cristo y su descenso al infierno fueron a la vez
elevados a la condición moral de Adán y Eva antes de la caída, para comer y respirar el aire
sagrado de Paraíso.

Un cristiano honesto sostuvo un espejo honesto ante esta teología. Su movimiento (siglos
segundo y tercero) fue el resultado más legítimo del evangelio paulino y juanino. El autor
de esta llamada 'herejía', Prodicus, realmente anticipó la doctrina metodista de
'santificación', y solo fue consistente al amonestar a sus seguidores de que la vestimenta
era, en la Biblia, la insignia original de culpa y vergüenza carnales, y ya no era necesario
para aquellos a quienes Cristo había redimido de la caída y elevado a la inocencia original
de Adán y Eva. Estos creyentes, en el clima apropiado del norte de África, no tuvieron
dificultades para llevar a cabo su doctrina prácticamente, y al haber llamado a sus iglesias
"Paraísos", reunidos en ellos bastante desnudos. Todavía hay una superstición en el Este de
que una serpiente nunca atacará a quien [ 225 ]esta desnudo La misma doctrina adamita —
una perfección prelapsaria simbolizada por la desnudez— fue enseñada por John Picard en
Bohemia, y una floreciente secta de 'adamitas' surgió allí en el siglo XV. Los adamitas
eslavos del siglo pasado, y se sabe que continúan sus servicios aún en secreto, no solo
prescinden de la ropa, sino también de los sacramentos y ceremonias, que son para los
imperfectos, no para los perfeccionados. Una y otra vez ha aparecido este resultado lógico
de la teología popular, y con circunstancias cada vez más graves, como el abandono
refinado e inteligente, excepto en nombre de los dogmas correspondientes. Es un hecho
impresionante que la doctrina central de Pablo de 'una nueva criatura' ahora sea adoptada
con la ortodoxia más realista por los mormones de Utah, cuya iniciación consiste en una
actuación dramática en cada candidato de moldear el cuerpo de arcilla, respirar por las
fosas nasales, la presentación del "sueño profundo" de una Eva a cada Adán, la tentación, la
caída y la redención. Los "santos" así hechos, desafortunadamente, parecen tener ideas
igualmente realistas de que los gentiles son adherentes del Príncipe de este mundo, y sus
bandas sacramentales han mostrado algunas imitaciones sorprendentes de esos eventos de
la historia que, cuando no se etiquetan como "cristianos". se pronuncian bárbaros. Ahora
que el viejo sistema dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y vulgares para que lo
conviertan en su propia imagen y semejanza, es de esperar que en otros lugares también se
produzca el error de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza se convertirán en
semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando dispara un tallo alto y
muere. respirando por la nariz, la presentación del "sueño profundo" de una Eva a cada
Adán, la tentación, la caída y la redención. Los "santos" así hechos, desafortunadamente,
parecen tener ideas igualmente realistas de que los gentiles son adherentes del Príncipe de
este mundo, y sus bandas sacramentales han mostrado algunas imitaciones sorprendentes de
esos eventos de la historia que, cuando no se etiquetan como "cristianos". se pronuncian
bárbaros. Ahora que el viejo sistema dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y
vulgares para que lo conviertan en su propia imagen y semejanza, es de esperar que en
otros lugares también se produzca el error de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza
se convertirán en semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando dispara un tallo
alto y muere. respirando por la nariz, la presentación del "sueño profundo" de una Eva a
cada Adán, la tentación, la caída y la redención. Los "santos" así hechos,
desafortunadamente, parecen tener ideas igualmente realistas de que los gentiles son
adherentes del Príncipe de este mundo, y sus bandas sacramentales han mostrado algunas
imitaciones sorprendentes de esos eventos de la historia que, cuando no se etiquetan como
"cristianos". se pronuncian bárbaros. Ahora que el viejo sistema dogmático se deja cada vez
más a los ignorantes y vulgares para que lo conviertan en su propia imagen y semejanza, es
de esperar que en otros lugares también se produzca el error de que los libelos y los ultrajes
de la naturaleza se convertirán en semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando
dispara un tallo alto y muere. desafortunadamente, parecen tener ideas igualmente realistas
de que los gentiles son adherentes del Príncipe de este mundo, y sus bandas sacramentales
han mostrado algunas imitaciones sorprendentes de esos eventos de la historia que, cuando
no se etiquetan como "cristianos", se pronuncian bárbaros. Ahora que el viejo sistema
dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y vulgares para que lo conviertan en su
propia imagen y semejanza, es de esperar que en otros lugares también se produzca el error
de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza se convertirán en semilla; por error, como el
aloe, tiene su período cuando dispara un tallo alto y muere. desafortunadamente, parecen
tener ideas igualmente realistas de que los gentiles son adherentes del Príncipe de este
mundo, y sus bandas sacramentales han mostrado algunas imitaciones sorprendentes de
esos eventos de la historia que, cuando no se etiquetan como "cristianos", se pronuncian
bárbaros. Ahora que el viejo sistema dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y
vulgares para que lo conviertan en su propia imagen y semejanza, es de esperar que en
otros lugares también se produzca el error de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza
se convertirán en semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando dispara un tallo
alto y muere. Ahora que el viejo sistema dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y
vulgares para que lo conviertan en su propia imagen y semejanza, es de esperar que en
otros lugares también se produzca el error de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza
se convertirán en semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando dispara un tallo
alto y muere. Ahora que el viejo sistema dogmático se deja cada vez más a los ignorantes y
vulgares para que lo conviertan en su propia imagen y semejanza, es de esperar que en
otros lugares también se produzca el error de que los libelos y los ultrajes de la naturaleza
se convertirán en semilla; por error, como el aloe, tiene su período cuando dispara un tallo
alto y muere.[ 226 ]

1El profesor King establece las relaciones de este sistema con las de varios países en su trabajo "Los gnósticos y sus
restos".
2En el Museo de Arquitectura, Westminster, hay una vieja imagen que posiblemente representa al peludo Adam.
3Josefo; 'Guerras de los judíos', vi. 1)
4Aquellos que deseen seguir el tema pueden consultar a Plutarco, Filo, Josefo, Diog. Laertio también Eisenmenger,
Wetstein, Elsner, Doughtæi, Lightfoot, Sup. Relig., & C.
5Ver 'Religión sobrenatural', vol. yo. ch. 4 y 5, para referencias amplias sobre estas supersticiones entre judíos y
cristianos.
6'Saducismo,' p. 53)
7'Eastern Morning News', citado en 'National Reformer', 17 de diciembre de 1877.
8En el trabajo ya mencionado se encuentra mucha información curiosa, 'L'Eau Benite au Dix-neuvième Siècle'. Par
Monseñor Gaume, Protonotaire Apostolique. París, 1866.. Se dice que el agua escapó de la maldición; esa sal
produce fecundidad; que los demonios expulsados temporalmente por la cruz son efectivamente descartados por el
agua bendita; que San Vicente, interrumpido por una tormenta mientras predicaba, lo dispersó arrojándole agua
bendita; y aconseja el uso de agua bendita contra los últimos dispositivos del diablo: el rap del espíritu. Sin
embargo, no debe suponerse que estas nociones se limitan a los católicos. Cada elemento de la disquisición de
Monseñor Gaume está representado en la región donde su iglesia es más odiada. El Sr. James Napier, en su reciente
libro sobre Folklore, nos muestra a los escoceses apresurando a los recién nacidos al bautismo para que no se
conviertan en 'cambiantes', y el verdadero significado del rito se ilustra en una reminiscencia de su propia
infancia. Se suponía que estaba suspirando bajo un mal de ojo, y la anciana, o "hábil", llamó, cerró cuidadosamente
la puerta, ahora desbloqueada por su paciente, y procedió de la siguiente manera: - "Se prestó un billete de seis
peniques de un vecino, se mantuvo un buen fuego encendido en la parrilla, la puerta estaba cerrada y Me colocaron
en una silla frente al fuego. El operador, una anciana, tomó una cucharada y la llenó con agua. Con el billete de seis
peniques, levantó tanta sal como podía transportar, y ambas fueron puestas en el agua en la cuchara. Luego se agitó
el agua con el dedo índice hasta que se disolvió la sal. Luego las plantas de los pies y las palmas de las manos se
bañaron tres veces con esta solución, y después de estos baños me hicieron probar la solución tres veces. Luego, el
operador dibujó su índice mojado sobre mi frente, llamado - 'Se prestó un billete de seis peniques de un vecino, se
mantuvo un buen fuego encendido en la rejilla, la puerta estaba cerrada y me colocaron en una silla frente al
fuego. El operador, una anciana, tomó una cucharada y la llenó con agua. Con el billete de seis peniques, levantó
tanta sal como podía transportar, y ambas fueron puestas en el agua en la cuchara. Luego se agitó el agua con el
dedo índice hasta que se disolvió la sal. Luego las plantas de los pies y las palmas de las manos se bañaron tres
veces con esta solución, y después de estos baños me hicieron probar la solución tres veces. Luego, el operador
dibujó su índice mojado sobre mi frente, llamado - 'Se prestó un billete de seis peniques de un vecino, se mantuvo
un buen fuego encendido en la rejilla, la puerta estaba cerrada y me colocaron en una silla frente al fuego. El
operador, una anciana, tomó una cucharada y la llenó con agua. Con el billete de seis peniques, levantó tanta sal
como podía transportar, y ambas fueron puestas en el agua en la cuchara. Luego se agitó el agua con el dedo índice
hasta que se disolvió la sal. Luego las plantas de los pies y las palmas de las manos se bañaron tres veces con esta
solución, y después de estos baños me hicieron probar la solución tres veces. Luego, el operador dibujó su índice
mojado sobre mi frente, llamado tomó una cucharada y la llenó de agua. Con el billete de seis peniques, levantó
tanta sal como podía transportar, y ambas fueron puestas en el agua en la cuchara. Luego se agitó el agua con el
dedo índice hasta que se disolvió la sal. Luego las plantas de los pies y las palmas de las manos se bañaron tres
veces con esta solución, y después de estos baños me hicieron probar la solución tres veces. Luego, el operador
dibujó su índice mojado sobre mi frente, llamado tomó una cucharada y la llenó de agua. Con el billete de seis
peniques, levantó tanta sal como podía transportar, y ambas fueron puestas en el agua en la cuchara. Luego se agitó
el agua con el dedo índice hasta que se disolvió la sal. Luego las plantas de los pies y las palmas de las manos se
bañaron tres veces con esta solución, y después de estos baños me hicieron probar la solución tres veces. Luego, el
operador dibujó su índice mojado sobre mi frente, llamadoanotando sobre el aliento . El contenido restante de la
cuchara lo arrojó directamente sobre el fuego, en la parte posterior del fuego, diciendo mientras lo hacía: ' Guid
preserve frae a' skaith. ' Estas fueron las primeras palabras que se permitieron pronunciar durante la
operación. Luego me metieron en la cama y, en un testimonio del encanto, me recuperé. Que yo sepa, esta
operación se ha llevado a cabo dentro de estos cuarenta años, y probablemente en muchos países periféricos todavía
se practica. El origen de esta superstición probablemente se encuentre en la antigua adoración al fuego. El gran
fuego ardiente fue evidentemente un elemento importante en la transacción; ni tampoco se trataba de una instancia
solitaria en la que se pagaba al fuego. Recuerdo que me enseñaron que era desafortunado escupir al fuego, y que un
mal podría ocurrir poco después a los que lo hicieron. Las migajas que quedaban sobre la mesa después de una
comida fueron cuidadosamente recolectadas y puestas al fuego. Los recortes de las uñas y el cabello también fueron
arrojados al fuego. Estos monstruos ciertamente parecen sobrevivientes de la adoración al fuego. Puede estar bien
aquí referir al lector a lo que se ha dicho en el vol. yo. en demonios de fuego. El miedo del diablo a la sal y, en
consecuencia, al agua confirmó la aprehensión quizás anterior de todos los fantasmas ardientes de lo que
naturalmente apaga las llamas.
9Aquí tenemos una pista sobre el origen de varias ceremonias extrañas por las cuales los hombres se unen entre
sí. Michelet, en su ' Origines du Droit Français ', escribe: ' Boire le sang l'un de l'autre, c'etait pour ainsi dire se faire
même chair. Ce symbole si expressif se trouve chez un grand nombre de peuples; 'y él da ejemplos de varias razas
antiguas. Pero, como vemos aquí, esta práctica no se adoptó originalmente como un símbolo (ninguna
práctica comienza como un símbolo), sino que se inspira en la creencia de que una comunidad de la naturaleza se
establece así, y una comunidad de poder sobre los demás.
10'Principiosde sociología', i. ch. xix Orígenes dice que un hombre come y bebe con demonios cuando come carne
y bebe vino ofrecido a ídolos. ( Contra Cels. Viii. 31.)
11'Historia de las tierras altas' del Dr. James Browne, ed. 1855, i. 108)
12«Aurea Legenda». La historia, entrelazada con la del descubrimiento de la verdadera cruz de la emperatriz
Helena, fue un tema fructífero para los artistas. Ha sido pintado en varias versiones por Angiolo Gaddi en S. Croce
en Florencia, por Pietro della Francesca en Arezzo y en S. Croce en Ger. en Roma hay frescos que celebran a
Helena en una capilla que lleva su nombre, pero en la que solo se admiten personas de su sexo una vez al año.
[ Contenido ]

Capítulo XX

El Espíritu Santo
Una reliquia de Hannover: el Sr. Atkinson en la paloma — La paloma en el Antiguo Testamento —
Símbolo eclesiástico — Símbolo judicial — Una visión de San Dunstan's — El testigo de la
castidad — Paloma y serpiente — El pecado imperdonable — Pecado inexpiable entre los judíos —
Poder destructivo de Jehová — Potencia del aliento — Terceras personas de Trinities —
Pentecostés — supersticiones cristianas — Mr. Moody sobre el pecado contra el Espíritu Santo —
Miedo misterioso — Ídolos de la cueva.

En el casco antiguo de Hanóver, en Alemania, hay una escuela en la que, sobre la silla del
profesor, había antiguamente la representación de una paloma encaramada en una rama o
varilla de hierro; y debajo de la inscripción: ' ESTO TE LLEVARÁ A TODA VERDAD.'Con el
tiempo, la paloma se cayó y fue trasladada al museo; pero todavía queda ante los niños la
vara, con la advertencia de que los llevará a toda la verdad. Esto es casi tanto como por
mucho tiempo se dejó en la mente cristiana promedio de la paloma simbólica, el Espíritu
Santo. La mitad de su sentido primitivo se fue, y solo quedó un emblema de terror
misterioso. Más mentes espirituales han introducido en el mundo moderno una concepción
del Espíritu Santo como una influencia vivificante o un espíritu de amor, pero la antigua
visión que lo consideraba como la Vara de hierro del juicio y la ejecución aún sobrevive en
la noción de " Peca contra el Espíritu Santo.

El Sr. Henry G. Atkinson escribe lo siguiente: 1 : " Mi edad [ 227 ]mi amigo Barry Cornwall,
el buen poeta, me dijo una vez: 'Mi querido Atkinson, ¿puedes decirme el significado del
Espíritu Santo? ¿Qué puede significar? 'Bueno', dije, 'supongo que significa una
paloma. Nunca lo hemos escuchado de otra forma que no sea la de la paloma que desciende
del cielo a la Virgen María. Luego tenemos la bonita fábula de la paloma que regresa al
arca con la rama de olivo, para que la religión cristiana pueda llamarse Religión de la
paloma. En la Iglesia griega, la paloma se considera sagrada. St. Petersburgh está repleta de
palomas, pero nunca las matan ni las molestan. Conocía a una dama cuya vida se hizo
miserable por la creencia de que había pecado el pecado imperdonable contra el Espíritu
Santo, y ni el sacerdote ni el médico podían persuadirla de la ilusión, aunque en todos los
demás aspectos era bastante sensata. Ella se consideraba tan desgraciada que no podía
soportar verse a sí misma en el cristal, y los espejuelos tenían que quitarse todo, y cuando
fue a un hotel, su marido tuvo que ir primero y tener los espejuelos. de los departamentos
cubiertos. Pero, ¿qué es el Espíritu Santo? ¿Cuál es su oficio? Un día, sentada con la
señorita Martineau en su casa de Ambleside, entró una dama alemana que hablaba un inglés
inestable. Era vecina, tenía una casa grande y jardines y criaba aves. '¡Oh!' dijo, bastante
emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El
desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita
Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero
nos lleva de vuelta a la paloma. y todos los espejuelos tuvieron que ser removidos, y
cuando ella fue a un hotel, su esposo tuvo que ir primero y cubrir los espejos de los
apartamentos. Pero, ¿qué es el Espíritu Santo? ¿Cuál es su oficio? Un día, sentada con la
señorita Martineau en su casa de Ambleside, entró una dama alemana que hablaba un inglés
inestable. Era vecina, tenía una casa grande y jardines y criaba aves. '¡Oh!' dijo, bastante
emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El
desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita
Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero
nos lleva de vuelta a la paloma. y todos los espejuelos tuvieron que ser removidos, y
cuando ella fue a un hotel, su esposo tuvo que ir primero y cubrir los espejos de los
apartamentos. Pero, ¿qué es el Espíritu Santo? ¿Cuál es su oficio? Un día, sentada con la
señorita Martineau en su casa de Ambleside, entró una dama alemana que hablaba un inglés
inestable. Era vecina, tenía una casa grande y jardines y criaba aves. '¡Oh!' dijo, bastante
emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El
desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita
Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero
nos lleva de vuelta a la paloma. su marido tuvo que ir primero y cubrir los espejos de los
apartamentos. Pero, ¿qué es el Espíritu Santo? ¿Cuál es su oficio? Un día, sentada con la
señorita Martineau en su casa de Ambleside, entró una dama alemana que hablaba un inglés
inestable. Era vecina, tenía una casa grande y jardines y criaba aves. '¡Oh!' dijo, bastante
emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El
desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita
Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero
nos lleva de vuelta a la paloma. su marido tuvo que ir primero y cubrir los espejos de los
apartamentos. Pero, ¿qué es el Espíritu Santo? ¿Cuál es su oficio? Un día, sentada con la
señorita Martineau en su casa de Ambleside, entró una dama alemana que hablaba un inglés
inestable. Era vecina, tenía una casa grande y jardines y criaba aves. '¡Oh!' dijo, bastante
emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El
desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita
Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero
nos lleva de vuelta a la paloma. Era vecina, tenía una casa grande y jardines, y tenía
aves. '¡Oh!' dijo, bastante emocionada, 'la bestia se ha quitado otro pollo (es decir, el
halcón). Lo vi yo mismo. El desgraciado! cayó como el Espíritu Santo y arrancó el
pollo. Cómo se rió la señorita Martineau; pero no sé si esta historia arroja mucha luz sobre
el tema, ya que lo hace, pero nos lleva de vuelta a la paloma. Era vecina, tenía una casa
grande y jardines, y tenía aves. '¡Oh!' dijo, bastante emocionada, 'la bestia se ha quitado
otro pollo (es decir, el halcón). Lo vi yo mismo. El desgraciado! cayó como el Espíritu
Santo y arrancó el pollo. Cómo se rió la señorita Martineau; pero no sé si esta historia
arroja mucha luz sobre el tema, ya que lo hace, pero nos lleva de vuelta a la paloma.

Se requeriría un volumen para explicar completamente todos los problemas sugeridos en

esta breve nota, pero los hechos más importantes pueden condensarse. [ 228 ]

Es difícil mostrar hasta qué punto las características y hábitos naturales de la paloma se
reflejan en su amplio simbolismo. Su nota quejumbrosa y su afición a las soledades se
indican en la aspiración del salmista: "Oh, si tuviera las alas de una paloma, entonces
volaría lejos y estaría en reposo; he aquí, entonces me alejaría mucho y me quedaría en el
desierto. 2 No es una transición difícil de esta asociación con el desierto a la inversión con
una relación con el demonio del desierto: Azazel. Así lo encontramos en ciertos pasajes en
Jeremías, donde la palabra ha sido suprimida en la versión ordinaria en inglés. "La tierra
está desolada debido a la ferocidad de la paloma". "Vayamos nuevamente a nuestra propia
gente para evitar la espada de la paloma". "Huirán de todos por miedo a la espada de la
paloma".3 En la India, sus lujurias, azules y ardientes, pueden haberlo conectado con Siva
de cuello azul.

El antiguo y maravilloso personaje de la paloma como portador era bien conocido por los
antiguos. En los bajorrelieves egipcios se muestran sacerdotes enviándolos con
mensajes. Aparecen en las ramas de los robles de Dodona, y en los antiguos frescos rusos a
veces se posan en el Árbol del Conocimiento en el paraíso. Se dice que, para aprovechar
este simbolismo universal, Mahoma entrenó a una paloma para que se posara sobre su
hombro. Como se decía que el cuervo le susurraba secretos a Odín, la paloma a menudo se
representaba al oído de Dios. En Nôtre Dame de Chartres, su pico está al oído del papa
Gregorio Magno.

Pasó, y no tenía que ir muy lejos, para ser familiar de los reyes. Trajo el crisma del cielo en
el bautismo de Clovis. Las palomas blancas llegaron para llevar el alma de Luis de Turingia
al cielo. La paloma venció el cetro de Carlomagno. En la consagración de los reyes de
Francia, después de la ceremonia de la unción, [ 229 ]se soltaron palomas blancas en la
iglesia. En la consagración de un monarca en Inglaterra, un duque lleva ante el soberano el
cetro con la paloma.

Por asociación con la soberanía eclesiástica y política, llegó a representar casi el antiguo
poder fatal de la serpiente que había acechado en todas sus transformaciones. Cuando el
Espíritu Santo fue representado como un hombre coronado, la paloma fue representada en
su muñeca como ese halcón con el que la dama alemana, mencionada por el Sr. Atkinson,
lo identificó. Pero a este respecto, su simbolismo es más especialmente referible a un pasaje
en Isaías: 4'Saldrá una vara del tallo de Jesé, y una rama crecerá de sus raíces; y el Espíritu
del Señor descansará sobre él, el espíritu de sabiduría y entendimiento, el espíritu de
consejo y poder, el espíritu del conocimiento y del temor del Señor. La santidad del número
siete condujo a la división de la última cláusula en tres espíritus, formando los siete, que
fueron: Sabiduría, Comprensión, Consejo, Fuerza, Conocimiento, Piedad, Miedo. En
algunas de las representaciones de estos, donde cada una de las siete palomas está
etiquetada con su nombre, 'Miedo' está en la parte superior de su arco, un salmo que dice:
'El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría'. Cuando se creó la Orden del Caballero
del Espíritu Santo en 1352, era aristocrática y, cuando fue reorganizada por Enrique III. de
Francia en 1579, estaba restringido a personajes magistrales y políticos. Con ellos estaba
ciertamente el espíritu del miedo; y la Orden muestra claramente cuáles habían sido durante
mucho tiempo las ideas relacionadas con el Espíritu Santo.

M. Didron encuentra esto confirmado en las leyendas de cada país, y se refiere

especialmente a una historia de San Dunstan, Arzobispo de Canterbury, en el siglo X. Tres
hombres, condenados por acuñar dinero falso, habían sido [ 230 ]condenados a
muerte. Inmediatamente antes de la celebración de la misa en el día de Pentecostés, la fiesta
del Espíritu Santo, San Dunstan preguntó si se había hecho justicia a los tres criminales: se
le informó en respuesta que la ejecución se había retrasado debido a la solemne fiesta. de
Pentecostés entonces en celebración. "No será así", gritó el arzobispo indignado, y dio
órdenes para la ejecución inmediata de los hombres culpables. Varios de los presentes
protestaron contra la crueldad de esa orden; Sin embargo, fue obedecido.

Después de la ejecución de los criminales, Dunstan se lavó la cara y se volvió alegremente

hacia su oratoria. "Ahora espero", dijo, "que Dios esté complacido de aceptar el sacrificio
que estoy a punto de ofrecer". y, de hecho, durante la celebración de la misa, en el
momento en que el Santo levantó las manos para implorar que Dios Padre se complacería
en dar paz a su Iglesia, guiarla, protegerla y mantenerla en unidad en todo el mundo ". Se
vio que una paloma, blanca como la nieve, descendía del cielo, y durante todo el servicio
permaneció con las alas extendidas, flotando silenciosamente en el aire sobre la cabeza del
arzobispo. 5 5

La naturaleza sexual apasionada de la paloma lo convirtió en emblema de Afrodita, y se

espiritualizó en su consagración a la Virgen. A partir de su relación con Mary, falsamente
acusada, creció alrededor de la Paloma una clase especial de leyendas que muestran que
atestigua la inocencia femenina o la venganza. La paloma blanca que se dice que salió de la
boca de Juana de Arco es uno de los muchos casos. Todavía, creo, se conserva en la familia
Lyttleton la imagen pintada por Dowager Lady [ 231 ]Lyttleton en 1780, en conmemoración
de la advertencia de muerte dada a Lord Lyttleton por la madre de dos niñas a las que había
seducido, a la visión a la que asistía una paloma revoloteando. El relato original de su
visión o sueño, atribuido a Lord Lyttleton, menciona solo "un pájaro". Cuando se le dijo a
continuación, es que "escuchó un ruido parecido al aleteo de una paloma", y al mirar por la
ventana vio "una mujer infeliz a la que había seducido". Pero las exigencias de la ortodoxia
son demasiado fuertes para las narraciones originales. Cuando el 'pájaro' atestiguó un
anuncio de que al tercer día (que también se fue agregando gradualmente) moriría, debe
haber sido una paloma; y como la paloma solo atiende a inocentes, debe haber sido la
madre de la pobre niña la que apareció. Era fácil hacer que la mujer muriera en la hora
exacta de su aparición. 6 6Cuando estuve en Chicago en 1875, leí en uno de los periódicos
de la mañana un relato muy particular de cómo una paloma blanca voló hacia la ventana de
la cámara de una joven soltera en un pueblo vecino, ella había dado a luz a un niño y
declaró solemnemente que ella Nunca había perdido su virginidad.

En esta historia del simbolismo de la paloma se ha esbozado el desarrollo teológico del

Espíritu Santo. Hemos visto en el capítulo anterior que el Espíritu Santo está en oposición
al Aire Natural, depósito de males. La Paloma simbolizó este aspecto al planear sobre el
mundo que emerge de su bautismo diluvial, y también sobre el nuevo Adán (Jesús) típico
que viene de su bautismo. Pero en esto corresponde con el símbolo de la serpiente de la
vida en la mitología egipcia meditando sobre el huevo mundano primario (como en la Fig.
23, vol. I. ). Nathaniel Hawthorne encontró un significado místico en el hermoso grupo de
Roma que representa a una niña presionando una paloma contra su pecho mientras es
atacada por una serpiente. Pero en sus aspectos teológicos [ 232 ]la paloma y la serpiente se
mezclan; están a la vez relacionados y separados en las palabras de Cristo: "Sed sabios
como serpientes e inofensivos como palomas". pero en el oficio del Espíritu Santo como
representante de una Inteligencia divina, y su consiguiente evolución como ejecutor de
juicios divinos, cumple en la cristiandad casi la misma parte que la Serpiente en las
mitologías más primitivas.

"Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres", dijo un legendario Cristo; 7 'pero
la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Y cualquiera que hable una palabra
contra el Hijo del hombre, le será perdonado, pero cualquiera que hable contra el Espíritu
Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el por venir. En Marcos 8se dice:
'Todas las cosas serán perdonadas a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias
con las cuales blasfemarán; pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca
tiene perdón, sino que será culpable de pecado eterno; (porque dijeron: Él tiene un espíritu
inmundo). Cuando Cristo pronunció estas tremendas palabras, ningún discípulo parece
haberse sorprendido o haber investigado la naturaleza de ese pecado, mucho peor que
cualquier ofensa contra sí mismo o el Padre, que desde entonces ha empleado tanta
especulación teológica.

De hecho, no necesitaban explicación: era una vieja historia; El pecado imperdonable era
una característica familiar de la antigua ley judía. Allí, el pecado excluido de la expiación
era cualquier lenguaje o acción presuntuosa contra Jehová. Es fácil ver por qué esto fue
así. Los delitos reales, crímenes contra el hombre o la sociedad, estaban seguros de castigo,
a través del interés común y la necesidad. Pero el honor y los intereses de Jehová, al no ser
obvio o fundado en la naturaleza, requería estatutos especiales y severos. Cuanto menos
una cosa esté protegida por su importancia intrínseca y práctica, [ 233 ]cuanto más debe, si es
que debe, estar protegido artificialmente. Esto se ilustra en la historia de Eli y sus dos
hijos. Estos jóvenes eran culpables de las inmoralidades más groseras, pero no se dijo una
palabra contra ellos, ya que eran hijos del Sumo Sacerdote, excepto una leve protesta del
propio Eli. Pero cuando en una ocasión estos jóvenes saborearon la parte de la carne
sacrificial ofrecida a Jehová, la ira divina se encendió. Elí, mucho más aterrorizado por este
acto ceremonial que por la ofensa moral, dijo a sus hijos: "Si un hombre peca contra otro, el
juez lo juzgará, pero si un hombre peca contra Jehová, ¿quién suplicará por él?" Al proteger
sus intereses, el ángel destructor de Jehová no alude a ninguna otra ofensa de los hijos de
Elí, excepto contra él mismo.suttee en la India, los sacerdotes solo
podían pronunciar oraciones; la ejecución de ellos tuvo que ser aplazada a un mundo
futuro.

La doctrina de un futuro estado de recompensas y castigos no es una que el sacerdocio

preferiría o inventaría naturalmente. Mientras un sacerdocio posea el poder de la vida y la
muerte sobre el cuerpo humano, no sugerirían, al sugerir futuros premios, la posibilidad de
que surja una herejía para mantener a Deorum injuria diis cura . Pero cuando una
jurisdicción extranjera ha relegado a las deidades locales la defensa de su propia majestad,
debe desarrollarse la teoría de que los delitos que no pueden expiarse en la tierra son
imperdonables y deben, debido a la impunidad legal con la que pueden cometerse, estar aún
más terriblemente vengado en otro lugar.

Bajo influencias alienígenas, también, el gobierno supremo y absoluto de Jehová se había

dividido, como se describe en otra parte [ 234 ]. Quien originalmente reclamó el imperio de la
luz y la oscuridad, el bien y el mal, cuando su rivalidad contra otros dioses estaba en una
cuestión de poder, tuvo que ser relevado de la responsabilidad de los males terrenales
cuando el sentido moral exigía el dualismo. Así surgió una personificación separada del
poder destructivo de Jehová, que se suponía que debía contener en su aliento. El último
aliento del hombre obviamente termina con la vida; No hay nada más simple en su germen
natural que la asociación del primer aliento y el último con el Espíritu Creativo. 9 9Esta
potencia del aliento o espíritu se encuentra en muchas regiones antiguas. Es la enseñanza
natural de la simulación destructiva, 10 o incluso de la respiración otoñal anual que golpea
el follaje con la muerte. Persia abundó especialmente con las supersticiones de este
personaje. Por el aliento de un hechicero, las dos serpientes fueron evocadas del pecho de
Zohák. Nizami ha tejido la noción popular en su historia de los dos médicos que intentaron
destruirse mutuamente; uno de los cuales sobrevivió al tiro venenoso de su rival y mató a
ese rival [ 235 ]haciéndole oler una flor sobre la que había respirado. 11Tales nociones como
estas influyeron poderosamente en el desarrollo posterior de la idea de Jehová, acerca de
quién se dijo en la antigüedad: "Con el aliento de su boca matará al impío". 'el aliento del
Señor como una corriente de azufre se enciende (Tophet)'.

Mientras tanto, en todas las razas trinitarias que iban a dar forma a la mitología cristiana, la
destructividad se había convertido en general (no siempre) en el papel tradicional de la
tercera persona. 12En Egipto estaban Osiris el Creador, Horus el Conservador, Typhon el
Destructor; en Babilonia, Anu el Aire Superior, Sin (Uri) la Luna, Samis el Sol. En Asiria,
el Sol recupera su lugar, y las influencias mortales se atribuyen a la Luna. En India, Brahma
el Padre, Vishnu el Salvador, Siva el Destructor; en Persia, Zeruâne-Akrane Infinite Time,
Ormuzd the Good, Ahriman the Evil; en Grecia, Zeus, Poseidón y Hadês, o Cielo, Océano e
Infierno, fueron los primogénitos del Tiempo. La forma trinitaria se había infiltrado
gradualmente entre los judíos, aunque su teología jahvista solo admitía su aplicación a las
deidades inferiores: Caín, Abel, Seth; Moisés, Aarón, Hur; Abraham, Isaac, Jacob. A
medida que pasó el tiempo, estos tuvieron éxito las ideas de Jehová, Mesías y
Sabiduría. Pero ya la serpiente era la más sabia de todas las bestias del campo en la
mitología judía;

Por otro lado, sin embargo, el Aliento divino también tuvo su significado benigno. Siva ('el
auspicioso') heredó [ 236 ]el personaje de Rudra ('tormenta rugiente'), pero más tarde fue
apoyado por su esposa Káli. Atenea, aunque armada, era la diosa de la agricultura. El
aliento de Elohim había dado vida al hombre. "Ahora atraigo y ahora dejo salir", dice
Krishna; 13 'Soy generación y disolución; Soy la muerte y la inmortalidad. "Te parecerá el
céfiro naciente de una primavera temprana", dice Sàdi; 'pero es el aliento de Isa o
Jesús; porque en ese fresco aliento y verdura la tierra muerta está reviviendo. 14 'La voz de
la tortuga se escucha en la tierra', canta Salomón.

Cuando se constituyó la Tercera Persona de la Trinidad Cristiana, heredó la fatalidad de

todas las Terceras Personas anteriores, los Destructores, mientras las ocultaba en
misterio. Cuando el Espíritu Santo inspiró a los discípulos, el relato es significativo. 15 'De
repente se escuchó un sonido del cielo como de un fuerte viento que soplaba ... y se les
aparecieron lenguas hendidas como de fuego, y se sentó sobre cada uno de ellos. Y todos
estaban llenos del Espíritu Santo '. Esto fue en el Día de Pentecostés, el festival de la
cosecha, cuando las primicias se ofrecieron al Espíritu vivificante o Aliento de la
naturaleza; pero el rasgo destructivo también está ahí: las lenguas son hendidas como las de
las serpientes. El poder benéfico se manifestó en la puerta llamada Hermoso cuando el cojo
hizo caminar al cojo por el poder de Pedro; pero su poder fatal estaba con el mismo apóstol,
y cuando dijo: "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón para mentirle al Espíritu Santo?" Al
instante, Ananías cayó y abandonó el fantasma. dieciséisEl espíritu fue llevado, se dice, en el
aliento de los apóstoles. Su horror tuvo varias ilustraciones. María ofreció dos palomas en
señal de su concepción del Espíritu Santo. Se describe a Jesús [ 237 ]como azotando del
templo a los que vendían palomas, y la alegoría se repite en la denuncia de Pedro a Simón
el Mago, quien ofreció dinero por el don del Espíritu Santo. 17

En uno de sus sermones, el Sr. Moody dijo: 'Casi todos los días tenemos a alguien que entra
en la sala de investigación muy desanimado, desanimado y abatido, porque creen que han
cometido un pecado contra el Espíritu Santo, y que no hay Espero por ellos. El Sr. Moody
dijo que creía que el pecado era casi imposible, pero agrega esta notable declaración: "No
recuerdo haber escuchado a un hombre jurar por el Espíritu Santo excepto una vez, y luego
lo miré esperando que cayera muerto". y se me heló la sangre cuando lo escuché. Pero
eso [ 238 ]es casi tan raro escuchar oraciones dirigidas al Espíritu Santo; y ambos fenómenos,
porque rezar y jurar están radicalmente relacionados, son sin duda supervivencias de las
nociones antiguas que he descrito. Las fuerzas de la naturaleza de las cuales creció el
símbolo, la vida que nace de la muerte y crece por la descomposición, es esencialmente
repetida nuevamente por aquellos que se adhieren a la letra que mata, y también por
aquellos que ascienden con el espíritu que da vida. Es probable que no sobreviva una forma
más terrible de la creencia en un Demonio que este Dogma del Espíritu Santo, que, al
acecho en la vaguedad y el misterio, como la serpiente de la que nació, pasa por los justos
para proyectar sus sombras sobre el mentes más sensibles y humildes, principalmente las de
mujeres puras propensas a exagerar sus imperfecciones.

En la razón correcta, el fatal Espíritu Santo se erige como el tipo de ese Miedo por el cual
los sacerdotes han podido preservar sus instituciones después de que las deidades alrededor
de las cuales crecieron se volvieron imposibles de representar, y que podrían fomentarse
mejor bajo el velo del misterio. Los que aman la oscuridad en lugar de la luz porque sus
obras no pueden soportar la luz, velan a sus dioses no para abolirlos sino para
preservarlos. El calvinismo está velado, y el atanasianismo y el romanismo; todos son
ídolos velados, cuyo poder vive al estar escondido en una masa de filología y
casuística. Mientras el cristianismo pueda persuadir al Papa y al Dr. Martineau, Dean
Stanley y el Sr. Moody, Quakers, Shakers, Jumpers, a describirse a sí mismos como
'cristianos', su verdadera naturaleza estará velada, sus instituciones obstaculizarán el
terreno, y aleja la fuerza y el intelecto debido a la humanidad; El indefinible 'infiel' será un
demonio. Este proceso ha estado sucediendo por mucho tiempo. El dios serpiente, maldito
por la mente humana que se hizo superior a él, se ha infiltrado en su arca; pero su colmillo
y veneno persisten con ese Obispo respirando sobre un sacerdote, el[ 239 ] Sacerdote que
respira sobre un niño enfermo, y lleva junto a la ciencia esa atmósfera de misterio en la que
se arrastran todos los viejos reptiles que estrangulan el sentido común y envían su virus
a través de todo el marco social.

En demonología, el Espíritu Santo no es un demonio, pero en él se refleja la diabolización

de la cultura, el progreso y el arte. Fueron estos 'demonios' los que obligaron a los dioses a
ocultarse a través de las eras sucesivas y a espiritualizar a sus ídolos y dogmas para salvar
sus instituciones. Las deidades ocultas han demostrado ser mucho más potentes sobre la
imaginación popular que cuando son visibles. La terrible e indefinible amenaza del Espíritu
Santo fue una respuesta consumada a ese espíritu igualmente indefinible de odio y
desprecio que surge entre los cultos y refinados hacia cosas que se han vuelto irreales, sus
formalidades y su canto. Es esta necesidad recurrente la que permite a los clérigos
denunciar la creencia en el infierno y el demonio en las iglesias que seguramente nunca se
habrían construido de no ser por la superstición tan denunciada. Las creencias antiguas y la
denuncia actual de ellas están en el mismo hilo: la determinación de una Iglesia de
sobrevivir y mantener su poder a toda costa. El poder jesuítico para velar el dogma es el
método más exitoso de confrontar al Espíritu de una Era, que a los ojos de la razón es el
único espíritu santo, pero que para el poder eclesiástico que lucha con la iluminación es el
único Satanás formidable.[ 240 ]

1A la 'Secular Chronicle', 11 de febrero de 1877.

2Salmo lv.
3Jer. xxv. 38; xlvi. dieciséis; l. dieciséis.
4Isaías xi. 2, 3.
5El aspecto más fatal de la paloma ha tendido a invertir la paloma, especialmente las palomas salvajes, que en
Oldenburg, y en muchas otras regiones, presagian calamidad y muerte si vuelan alrededor de una casa.
6Memoriasde Sir Nathaniel Wraxall.
7Matt. xii. 31)
8Marcos iii. 28)
9Tengo ante mí un relato de una madre cristiana sobre la muerte de su hijo, a quien ella había dedicado al Señor
antes de su nacimiento, en el que ella dice: "Un aliento lleno salió de su boca como una llama etérea, un ligero
estremecimiento del labio, y todo había terminado.
10'Veneno de serpiente'. Es sustancialmente la misma palabra que el demoníaco Samaël. Lo siguiente es de 'Viajes'
del Coronel Campbell, ii. pags. 130: - 'Todavía era la estación más calurosa del año, y teníamos que viajar a través
de ese país sobre el cual el horrible viento que mencioné antes barre sus ráfagas de consumo; es llamado por los
turcos SAMIEL, es mencionado por el santo Job bajo el nombre del viento del Este, y extiende sus estragos desde el
extremo del Golfo de Cambaya hasta Mosul; lleva consigo copos de fuego, como hilos de seda; golpea
instantáneamente a aquellos que lo respiran y los consume internamente en cenizas; la carne pronto se volvió negra
como el carbón y se desprendió de los huesos. Los filósofos lo consideran como una especie de fuego eléctrico,
proveniente de las exhalaciones sulfurosas o nitrosas que se encienden por las agitaciones de los vientos. El único
medio posible para escapar de sus efectos fatales es caer al suelo y, por lo tanto, evitar que se atraiga; para hacer
esto, sin embargo, primero es necesario verlo, lo que no siempre es factible.
11La 'Antología Sagrada', p. 425. Nizami usa su fábula para ilustrar el efecto de incluso una flor inocente en alguien
a quien la conciencia ha vuelto cobarde.
12Nada es más natural que la Tríada: las regiones que se pueden distinguir de manera más simple son las Superior,
Media e Inferior.
13Bhàgavàt-Gita .
14Gulistan.

15Hechos ii.
16Compárese con el general vi. 3. Jehová dijo: "Mi aliento no siempre morará en el hombre".
17Entre las muchas supervivencias en los países civilizados de estas nociones se puede notar la creencia de que,
para liberarse de un hechizo, es necesario extraer sangre de la bruja por encima del aliento, es decir, boca y fosas
nasales; "puntuar sobre la respiración" es una frase escocesa. Esto probablemente vino por la ruta 'pagana'; pero se
encuentra con sus parientes cristianos en la siguiente historia que encuentro en un (MS.) Memorial enviado a la
Cámara de los Lores en 1869 por el Reverendo Thomas Berney, Rector de Bracon Ash, Diócesis de Norwich: -
'Estaba enviado a toda prisa para bautizar en privado a un niño que se cree que está muriendo y que pertenece a
padres que vivieron 'en lo común' en Hockering. De hecho, parecía estar muy enfermo, y sus ojos estaban fijos, y
notablemente nublados y opacos. Después de bautizarme, me sentí conmovida con un deseo anhelante de poder
sanar al niño; y recé muy fervientemente al Señor Dios Todopoderoso para que me diera fe y fortaleza para
permitirme hacerlo. Y puse mis manos sobre su cabeza y las atraje hacia sus brazos; y luego respiró sobre su cabeza
tres veces, En el nombre del Señor Jesucristo. Y mientras sostenía sus brazos y lo miraba ansiosamente, su rostro se
volvió extremadamente rojo y oscuro, y cuando el niño gradualmente adquirió un color natural, los ojos se
volvieron a aclarar; y luego cerró suavemente los ojos mientras dormía. Y le dije a la madreno tocarlo más hasta
que despierte ; pero llevarlo a la cuna como estaba. A la mañana siguiente encontré al niño perfectamente bien. No
lo había tocado, excepto a las cuatro de la mañana para darle de comer, cuando parecía completamente dormido, y
no despertó hasta las diez en punto. ¡Esto fue escrito por un Rector Inglés y fechado por el Club Carlton! Las
cursivas están en la MS original. ahora antes que yo La importancia de que ninguna mano terrenal toque
profanamente el cuerpo mientras el espíritu trabajaba en él muestra cuán completamente sistematizada es esa locura
que consiste en hacer de la mente humana un espacio para la supervivencia de los más inadecuados.
[ Contenido ]

Capítulo XXI.

Antecristo.
La Era de Kali: Satanás tamiza a Simón: Satanás como Ángel de la Luz: Epítetos del Anticristo:
Los Césares: Nerón. Los sacramentos imitados por los paganos. Signos y maravillas satánicas:
Jerónimo sobre el Anticristo. Armillus. Satanás 'simio de Dios', nociones medievales, sábado de
brujas, una trinidad infernal, serpiente de pecados, papas anticristo, Lutero como anticristo,
nociones modernas de anticristo.

En el 'Padma Purana' se registra que cuando el Rey Vena abrazó la doctrina herética y
abjuró de los templos y sacrificios, las personas que lo seguían, siete poderosos Rishis,
sumos sacerdotes, lo visitaron y le suplicaron que volviera a su fe. Dijeron: `` Estos actos,
oh rey, que estás realizando, no son de nuestras santas tradiciones, ni aptos para nuestra
religión, sino que son tales como los que realizará la humanidad a la entrada de Kali, la
última era pecaminosa, cuando Tu nueva fe será recibida por todos, y el servicio de los
dioses será totalmente abandonado. El rey Vena, por lo tanto, adelantado a su tiempo, fue
quemado en la hierba sagrada, mientras se realizaba un mantra para él.

Esta teoría de Kali es curiosa ya que indica un triunfo final de los enemigos de los
dioses. En la teoría escandinava de 'Ragnarok', el Crepúsculo de los dioses, también parece
que no se ha incluido ninguna esperanza de la futura victoria de los dioses existentes. En la
fe de Parsí nos encontramos primero con la creencia en una catástrofe general seguida de
la supremacía [ 241 ]y el dominio universal del bien. Esta fe caracterizó las profecías hebreas
posteriores, y es el espíritu del valiente dicho de Pablo: 'Cuando todas las cosas le sean
sujetas, entonces también el Hijo mismo estará sujeto al que le puso todas las cosas debajo
de él, para que Dios esté todo en todas.'

Sin embargo, cuando la teología y la metafísica avanzaron y modelaron esta ardiente lava
de las edades proféticas y apostólicas en formas dogmáticas, se le otorgó al mal la misma
duración que al bien. El conflicto entre Cristo y sus enemigos no debía terminar con la
conversión o destrucción de sus enemigos, sino que su llegada final como monarca del
mundo era presenciar el encadenamiento del Archienemigo en el Pozo.

La propia idea de Cristo de Satanás, suponiendo que ciertas expresiones informadas hayan
sido realmente pronunciadas por él, debe haber sido la que lo consideraba como un tentador
del mal, cuyo objetivo era probar la realidad de la fe. 'Simón, Simón, he aquí, Satanás te
preguntó por sí mismo, para que él pueda tamizarte como el trigo; pero te supliqué que tu fe
no fallara; y cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. Y él le dijo: Señor, estoy listo
para ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte. Y él dijo: Te digo, Peter, que un gallo no
cantará este día hasta que niegues tres veces que me conoces. 1Tal sentimiento no podría
transmitir a los oídos judíos una noción degradada de Satanás, excepto como un espíritu
nocturno que debe cesar su trabajo en el gallo. Es una adaptación de lo que se dijo que
Jehová mismo hizo, en la profecía de Amós. "No destruiré por completo la casa de Jacob,
dice el Señor ... Tamizaré la casa de Israel entre todas las naciones, como si se tamizara el
maíz en un tamiz, sin embargo, ni el grano más caerá sobre la tierra". 2[ 242 ]

También parece que Pablo tuvo una concepción semejante de Satanás, ya que habla de un
malhechor entregado a Satanás "por la destrucción de la carne para que el espíritu pueda
salvarse". 3 Sin embargo, en otro pasaje hay una indicación de la distinción con la que
Pablo y sus amigos habían concebido una nueva adaptación de Satanás como un obstáculo
para su trabajo. "Porque tales", dice, "son falsos apóstoles, obreros engañosos,
transformándose en apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar: porque Satanás se transforma
en un ángel de luz. Por lo tanto, no es gran cosa si sus ministros también se transforman
como ministros de justicia; cuyo fin será según sus obras. 4 4Cabe señalar aquí que Pablo no
piensa que Satanás mismo se esté transformando a sí mismo en un ministro de justicia, sino
que los ministros de Satanás lo hagan. Es una de varias frases en el Nuevo Testamento que
revelan el funcionamiento de un nuevo movimiento hacia una expresión propia. Las
revoluciones religiosas reales y de largo alcance en la historia se distinguen de las simples
modificaciones sectarias, que resumen en nada más que en su nueva fraseología. Cuando
Jehová, Mesías y Satanás son suplantados gradualmente por el Padre, Cristo y el Anticristo
(u Hombre de pecado, Cristo falso, Retenedor ( κατέχον), Falso Profeta, Hijo de perdición,
Misterio de iniquidad, Sin ley), es evidente que hay nuevos elementos y nuevas
emergencias. Estas variadas frases que acabamos de citar no podían, de hecho, cristalizar
durante mucho tiempo en un solo nombre para el nuevo Obstáculo a la nueva vida, porque
durante el mismo tiempo la nueva vida misma era demasiado viva, demasiado diversa para
endurecerse en cualquier forma definida. o estar marcado con cualquier nombre especial. El
único escritor del Nuevo Testamento que usa la palabra Anticristo es el llamado Apóstol
Juan; y es interesante observar que es por él conectado con una declaración dogmática de
la [ 243 ]naturaleza de Cristo y definición de herejía. 'Todo espíritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesús no es de
Dios: y este es el espíritu del Anticristo, del cual habéis oído que viene; y ahora ya está en
el mundo ". 5 Este lenguaje, característico de mediados y finales del siglo II, 6 contrasta
fuertemente con la declaración de Pablo en el siglo primero, que describe al Hombre de
Pecado (o de la anarquía, el hijo de perdición), como aquel que se opone y se exalta a sí
mismo por encima de todo lo que se llama Dios, o que se adora; de modo que se sentó en el
templo de Dios, mostrándose a sí mismo que él es Dios ". 7 7Cristo aún no ha comenzado a
suplantar a Dios; Para Pablo, él es el Hijo de Dios confrontando al Hijo de la Destrucción,
el hombre divino al que se opone el hombre de pecado. Cuando la naturaleza de Cristo se
convierte en la base de un dogma, el hombre de pecado se define de inmediato como el
oponente de ese dogma.

Mientras este dogma luchaba por su consumación y victoria, necesariamente tomó la forma
de un triunfo sobre los César, que se proclamaban dioses y exigían adoración como tal. El
escritor de la segunda epístola con el nombre de Pedro vio a los cristianos que se rindieron
ante tal autoridad tipificados en Balaam, el profeta errante al que se opuso el ángel; 8 el
escritor del Evangelio de Juan vio al traidor Judas como el 'hijo de
perdición', 9representando a Jesús como orando para que el resto de sus discípulos puedan
mantenerse "fuera del maligno"; y muchas expresiones similares revelan el hecho de que,
hacia fines del siglo II, y durante todo el tercero, el principal obstáculo de aquellos que
recién comenzaban a llamarse 'cristianos' fue la tentación ofrecida por Roma a los cristianos
mismos para traicionar a sus propios cristianos. secta. Todavía era un peligro para [ 244 ]el
nombre de los dioses muy imperiales que establecieron sucesivamente la ventaja de ser
adorado en Roma, pero el apuntamiento de las frases es inconfundible mucho antes de que
el último de los emperadores paganos celebró el estribo para el primer pontífice cristiano
montar su caballo

Nerón había respondido perfectamente al retrato del "hijo de perdición sentado en el templo
de Dios". Aspiraba al título de "Rey de los judíos". Asumió solemnemente el nombre de
Júpiter. Tenía sus templos y sus sacerdotes, y compartía honores divinos con su amante
Poppæa. Sin embargo, cuando Nerón y su gloria habían perecido bajo esas ampollas de ira
descritas en el Apocalipsis, una imagen más exacta del insidioso 'Falso Cristo' apareció en
Vespasiano. Sus supuestos milagros ('maravillas mentirosas'), y la predicción reportada de
su grandeza por un profeta en el Monte Carmelo, su opresión de los judíos, que tuvieron
que contribuir con el doble dracma anual para apoyar a los templos y dioses que
Vespasiano había restaurado por completo. hizo de este emperador decoroso y popular un
enemigo más formidable que la 'Bestia' Nerón a quien sucedió. Las virtudes y la filosofía
de Marco Aurelio aumentaron aún más el peligro. Las condiciones políticas favorecieron a
todos aquellos que estaban dispuestos a comprometerse y mezclar los populares festivales,
símbolos y ceremonias paganas y judías. En la metáfora apocalíptica, Vespasiano y Aurelio
son los dos cuernos del Cordero que hablaron como el Dragón,es decir , Nerón (Rev. xiii.
11).

Los comienzos de ese mestizo de supersticiones que finalmente se ganó el nombre del
cristianismo fueron la liberación, por la descomposición de partes y partículas, de todos
esos sistemas que Julius Cæsar había enjaulado para la destrucción mutua. "Con nuevos
tronos se elevan nuevos altares", dice Sardanapalus de Byron; pero aún es más cierto que,
con los tronos nuevos, todos los altares se desmoronan un poco. En un período temprano
las diferencias [ 245 ]entre los creyentes en Cristo y los que llamaron idólatras estaban
principalmente de nombre; y, con el aumento de los conversos gentiles, la adopción del
simbolismo y las prácticas de las antiguas religiones fue tan universal que la disputa fue
sobre la originalidad. 'El diablo', dice Tertuliano, 'cuyo negocio es pervertir la verdad, imita
las circunstancias exactas de los sacramentos divinos en los misterios de los ídolos. Él
mismo bautiza a algunos, es decir, a sus creyentes y seguidores: promete el perdón de los
pecados de la fuente sagrada , y así los inicia en la religión de Mitra; él marca así en la
frente a sus propios soldados: luego celebra la ofrenda del pan ; Él trae el símbolo de la
resurrección y gana la corona con la espada. 10

En la época de Nerón se mostró qué cantidad de tonterías fantásticas era posible meter en
un cerebro, siendo el cerebro el de Simón el Mago. Simon era, después de todo, un hombre
representativo; reaparece en el gnosticismo cristiano, y Peter, quien lo denunció, reaparece
también en el frenesí del montanismo. Tome a los seguidores de este Hechicero adorando
su imagen a semejanza de Júpiter, la Luna y Minerva; y Montano con su salvaje [ 246 ]las
mujeres Priscilla y Maximilla afirman estar inspiradas por el Espíritu Santo para restablecer
la ortodoxia y el ascetismo sirios; y tenemos ejemplares justos de las partes que se miraron
y se apostrofaron como hijos de Belial. Compitieron entre sí por milagros
simulados. Ambos reclamaron el nombre de Cristo y todos los símbolos y sacramentos
aprobados. El triunfo de una de las partes convirtió a la otra en anticristo.

Así, en el proceso del tiempo, cuando una cabeza de hidra cayó solo para ser seguida por
otra, se definió un Espíritu común y que trabajaba a través de todos ellos: un nuevo
demonio, cuyo oficio especial era la hostilidad hacia Cristo, y cuyas operaciones eran a
través de esos quienes afirmaban ser cristianos, así como a través de enemigos abiertos.

Como de costumbre, cuando las frases, nacidas de luchas reales, perdieron su significado,
fueron entregadas a los teólogos para convertirse en dogmas perpetuos. De una masa
inconmensurable de teorías y especulaciones, podemos considerar que el siguiente pasaje
de Jerónimo muestra lo que se había convertido en la creencia prevaleciente a principios del
siglo quinto. 'Digamos lo que todos los escritores eclesiásticos han transmitido, a saber, que
al fin del mundo, cuando el Imperio Romano será destruido, habrá diez reyes, que dividirán
el mundo romano entre ellos; y surgirá un undécimo pequeño rey que someterá a tres de los
diez reyes, es decir, el rey de Egipto, de África y de Etiopía; y al ser asesinados, los otros
siete reyes se someterán. "Y he aquí", dice, "en el carnero estaban los ojos de un hombre",
es decir, no podemos suponer que sea un demonio o un demonio, como algunos han
pensado, sino un hombre en el que Satanás morará total y corporalmente "y una boca que
habla grandes cosas;' porque él es el 'hombre de pecado, el hijo de perdición, [ 247 ] quien se
sienta en el templo de Dios haciéndose a sí mismo como Dios. 11

El 'cuerno pequeño' de Daniel ha demostrado ser una cornucopia de anticristos. No solo los
cristianos sino los judíos y los musulmanes tienen creencias definidas sobre el tema. El
nombre rabínico de Anticristo es Armillus, una palabra que se encuentra en el Targum (Isa.
Xi. 4): "Por la palabra de su boca, el malvado Armillus morirá". Habrá doce signos de la
venida del Mesías: la aparición de tres reyes apóstatas, el terrible calor del sol, el rocío de la
sangre, el rocío sanador, el sol se oscureció durante treinta días, el poder universal de Roma
con aflicción para los judíos, y la aparición del primer Mesías (la tribu de José),
Nehemías. El próximo y séptimo signo será la aparición de Armillus, nacido de una estatua
de mármol en una iglesia en Roma. Los romanos lo aceptarán como su dios, y todo el
mundo estará sujeto a él. Nehemías solo se negará a adorarlo, y por esto será asesinado, y
los judíos sufren cosas terribles. La octava señal será la aparición del ángel Miguel con tres
toques de su trompeta, que convocará a Elías, el precursor y al verdadero Mesías (Ben
David), y provocará la guerra con Armillus, que perecerá, y todos los cristianos. con él. Las
diez tribus serán reunidas en el paraíso. Messias se casará con la hija más bella de su raza, y
cuando él muera, sus hijos lo sucederán y reinarán en una línea ininterrumpida sobre un
Israel beatificado.

La modificación musulmana de la noción de Anticristo es muy notable. Lo llaman Al

Dajjail , es decir, el impostor. Dicen que Mahoma le dijo a su seguidor Tamisri Al-Dari,
que al fin del mundo el Anticristo entraría a Jerusalén sentado en un asno; pero que Jesús
hará su segunda venida para encontrarse con él. La Bestia del Apocalipsis ayudará al
Anticristo, [ 248 ]pero Jesús se unirá al Imam Mahadi, quien nunca murió; juntos someterán
al Anticristo, y después los musulmanes y los cristianos se unirán para siempre en una
religión. Sin embargo, los judíos considerarán al Anticristo como su Mesías esperado. El
anticristo será ciego de un ojo y sordo de un oído. 'No creyente' estará escrito en su
frente. En ese día saldrá el sol en el oeste. 12

Los cristianos requirieron mal esta teoría amistosa de los musulmanes al identificar muy
extensamente a Mahoma como el Anticristo, en un período. De ese período vino la palabra
inglesa mawmet (ídolo) y momia (idolatría), que probablemente derivan del nombre del
profeta árabe. El 'Pequeño cuerno' de Daniel engendra, según Martin Luther,
Mohammed. ¿Pero qué son los ojos del cuerno pequeño? Los Ojos del Pequeño Cuerno '',
dice él, '' se refieren al Alkoran de Mohammed, o Ley, con lo que él gobierna. En qué Ley
no hay nada sino pura razón humana ( eitel menschliche Vernunft). ... "Para su Ley",
reitera, "no enseña nada más que lo que la comprensión y la razón humanas pueden
gustar". ... Por lo cual 'Cristo vendrá sobre él con fuego y azufre'. Cuando escribió esto, en
su "sermón del ejército" contra los turcos, en 1529, nunca había visto un
Corán. La Confutatio Alcoran del 'Hermano Richard' (Predigerordens) , fechada en 1300,
formó la base exclusiva de su argumento. Pero en la Cuaresma de 1540, relata, una
traducción latina, aunque muy insatisfactoria, cayó en sus manos, y una vez más regresó
con el hermano Richard, e hizo su refutación al alemán, complementando su versión con
notas breves pero picantes. Este hermano Richard tenía, según el suyo [ 249 ]cuenta, ido en
busca de conocimiento a 'Babilonia, esa hermosa ciudad de los sarracenos', y en Babilonia
había aprendido árabe y se había acostumbrado a los malos caminos de los
sarracenos. Cuando regresó sano y salvo a su tierra natal, se dedicó a combatirlo. Y este es
su exordio: `` En la época del emperador Heraclio surgió un hombre, sí, un demonio y un
primogénito de Satanás ... que se revolcaba ... y estaba negociando con los negros Art, y se
llamaba Machumet. ... Este trabajo que Lutero dio a conocer a sus compatriotas traduciendo
y comentando, prefacio y redondeando un epílogo. Es cierto, sus notas son un poco más
que un ocasional 'Oh cie, para vergüenza, horrible diablo, maldito Mahomet', o 'Oh Satanás,
Satanás, pagarás por eso' o 'Eso es, demonios, sarracenos , Turcos, todo es lo mismo "o"
Aquí el diablo huele a rata, 'o brevemente,' ¡Oh Pfui Dich, Teufel! ' excepto cuando él
modestamente, con una pregunta, sugiere si esos Asesinos, quienes, según su texto, son
educados regularmente para salir al mundo a fin de matar y matar a todos los Poderes
Mundanos, tal vez no sean los gitanos o los 'Tattern' (tártaros); o cuando se rompe con un
'Hic nescio quid dicat traductor . Sin embargo, su epílogo se dedica a una disquisición
especial sobre si Mahoma o el Papa serán peores. Y en el capítulo 22 de esta disquisición,
llegó a la conclusión final de que, después de todo, el Papa es peor, y que él, y no Mahoma,
es el verdadero 'Endechrist'. ' Wohlen ', termina, 'Dios nos conceda su gracia y castigue
tanto al Papa como a Mahoma, junto con sus demonios. He hecho mi parte como un
verdadero profeta y maestro. Los que no escuchen pueden dejarlo en paz. En cepas
similares habla el erudito y gentil Melancthon. En una epístola introductoria a una
reimpresión del mismo Corán latino que tanto disgustó a Lutero, [ 250 ]encuentra culpa con
Mahoma, o más bien, por usar sus propias palabras, piensa que "Mahoma está inspirado por
Satanás", porque "no explica qué es el pecado", y además, ya que "no muestra la razón de
la miseria humana" . ' Está de acuerdo con Luther sobre el cuerno pequeño: aunque en otro
tratado está bastante inclinado a ver en Mohammed tanto a Gog como a Magog. Y la secta
de 'Mahoma', dice, 'está completamente compuesta ( conflata) de blasfemia, robo y lujuria
vergonzosa ". Tampoco importa en absoluto de qué se trata el Corán. 'Incluso si hubiera
algo menos escurridizo en el libro, no tiene por qué preocuparnos más que a los portentos
de los egipcios, que invocaron serpientes y gatos ... No fue en parte esta plaga mahometana,
y en parte la idolatría del Papa, Durante mucho tiempo nos han llevado directamente a la
ruina y la ruina, ¡que Dios tenga misericordia de algunos de nosotros! 13

'Mawmet' fue usado por Wicliffe como ídolo en su traducción del Nuevo Testamento,
Hechos vii. 41, 'E hicieron un becerro en esos días y ofrecieron un sacrificio al Mawmet'
(ídolo). La palabra, aunque derivada de otra manera por algunos, es probablemente una
corrupción de Mahoma. En el 'Mappa Mundi' del siglo XIII encontramos la representación
del becerro de oro en el promontorio del Sinaí, con la inscripción 'Mahum' para Mahoma,
cuyo nombre bajo diversas corrupciones, como Mahound, Mawmet, etc., se convirtió en un
sinónimo general en los idiomas medievales para un ídolo. En un himno misionero de
Wesley, Mohammed es apostrofado como:
Ese ladrón árabe, como Satanás audaz,
Quien destruyó tu redil asiático;

y el Todopoderoso es conjurado a:

El demonio unitario expulsar,

Y persigue su doctrina de vuelta al infierno.

[ 251 ]

En estos días, cuando la sola mención del Diablo levanta una sonrisa, apenas podemos
darnos cuenta de la solemnidad con la que su trabajo fue visto una vez. Cuando Goethe
representa a Mefistófeles como el empeño de enseñar la clase de teología de Fausto y se
aferra a su ortodoxia, es el refrán de la fe de muchas generaciones. El Diablo no era el
"Simio de Dios", como lo llamaba Tertuliano, de ninguna manera cómica; no solo se creía
que su ceremonial se inspiraba en el de Dios, sino que se creía que su inspiración para sus
seguidores era igual de potente y sincera. Tertuliano se vio obligado a escribir con esta
tensión: «Rubor, mis soldados romanos, incluso si no deben ser juzgados por Cristo, sino
por cualquier soldado de Mitra, que cuando se inicia en la cueva, el mismo campamento de
los poderes de la oscuridad cuando se le ofrece la corona (se coloca una espada entre ellas
como si se tratara de un martirio), y luego está a punto de colocarla sobre su cabeza, se le
advierte que extienda la mano y empuje la corona hacia afuera, transfiriéndola a, tal vez, su
hombro, diciendo al mismo tiempo: Mi única corona es Mitra. Y a partir de entonces nunca
lleva una corona de flores; y esta es una marca que tiene para una prueba, cada vez que
intenta su iniciación, ya que inmediatamente se demuestra que es un soldado de Mitra si
arroja la corona que le ofrecieron, diciendo que su corona está en su dios. Por lo tanto,
reconozcamos el oficio del Diablo, que imita ciertas cosas de aquellos que son divinos, para
que pueda confundirnos y juzgarnos por la fe de sus propios seguidores. tal vez, su hombro,
diciendo al mismo tiempo: Mi única corona es Mitra. Y a partir de entonces nunca lleva
una corona de flores; y esta es una marca que tiene para una prueba, cada vez que intenta su
iniciación, ya que inmediatamente se demuestra que es un soldado de Mitra si arroja la
corona que le ofrecieron, diciendo que su corona está en su dios. Por lo tanto,
reconozcamos el oficio del Diablo, que imita ciertas cosas de aquellos que son divinos, para
que pueda confundirnos y juzgarnos por la fe de sus propios seguidores. tal vez, su hombro,
diciendo al mismo tiempo: Mi única corona es Mitra. Y a partir de entonces nunca lleva
una corona de flores; y esta es una marca que tiene para una prueba, cada vez que intenta su
iniciación, ya que inmediatamente se demuestra que es un soldado de Mitra si arroja la
corona que le ofrecieron, diciendo que su corona está en su dios. Por lo tanto,
reconozcamos el oficio del Diablo, que imita ciertas cosas de aquellos que son divinos, para
que pueda confundirnos y juzgarnos por la fe de sus propios seguidores.

Esto fue escrito antes de la exaltación del cristianismo bajo Constantino. Cuando llegó la
era del martirio de los llamados paganos, estas fórmulas se hicieron reales, y los cristianos
estaban aún más confundidos al descubrir que los adoradores del Diablo, como pensaban,
podían rendir sus vidas en muchas partes de Europa como [ 252 ]valientemente por su fe
como lo había hecho cualquier cristiano. El 'Príncipe de este mundo' se convirtió así en una
frase sin sentido, excepto para los herejes. Cristo se había convertido en el Príncipe de este
mundo; y los devotos religiosos se le opusieron tan fervientemente como cualquiera que
hubiera sufrido bajo Nerón. La relación de la Oposición con el Diablo se definió aún más
estrechamente cuando reclamó el nombre cristiano por su cisma o herejía, y cuando llevó
su lealtad al Adversario de la Iglesia hasta el punto de sufrir el martirio. «Dime, santo
padre», dijo Evervinus a San Bernardo, en relación con los albigenses, «¿cómo es
esto? Entraron en la hoguera y soportaron el tormento del fuego no solo con paciencia, sino
con alegría y alegría. Deseo tu explicación

Bajo estas circunstancias, la personificación del Anticristo tuvo un desarrollo natural pero
aún maravilloso. Él iba a nacer de una virgen, en Babilonia, para ser educado en Betsaida y
Chorazin, y para hacer una entrada triunfal en Jerusalén, proclamándose a sí mismo el Hijo
de Dios. En la entrevista en Messina (1202) entre Richard I. y el abad Joaquín de Floris, el
rey dijo: `` Pensé que el Anticristo nacería en Antioquía o en Babilonia, y de la tribu de
Dan, y reinaría en el templo. del Señor en Jerusalén, y caminaría en esa tierra en la que
Cristo caminó, y reinaría en ella por tres años y medio, y disputaría contra Elijah y Enoc, y
los mataría, y luego moriría; y que después de su muerte, Dios daría sesenta días de
arrepentimiento, en los cuales aquellos podrían arrepentirse, los cuales deberían haberse
equivocado del camino de la verdad,[ 253 ]
 Fig 9.— PROCESIÓN DE LA SERPIENTE DE LOS PECADOS.

Esta creencia se reflejó en Europa occidental en la creencia de que la congregación de

brujas se reunió en su día de reposo (una institución incluida entre los paganismos) para
celebrar la gran misa al diablo, y que todos los templos primitivos fueron levantados en
honor de Satanás. En la Iglesia rusa, la correspondencia entre los poderes del bien y del
mal, siguiendo su fe primitiva en el conflicto entre Byelbog y Tchernibog (dios blanco y
dios negro), fue hasta el punto curioso de imaginar en el infierno una especie de Trinidad
infernal. El Padre entronizado en el Cielo con el Hijo entre sus rodillas y la Paloma al lado
o debajo de él, fue respondido por un majestuoso Satanás en el infierno, sosteniendo a su
Hijo (Judas) sobre sus rodillas, y la Serpiente actuando como contraria de la Paloma.Figura
9 ). El dios infernal no está exento de una solemne majestad que responde a la de su gran
antagonista de arriba. La Serpiente de los Pecados procede del diabólico Padre e Hijo,
pasando por debajo de su trono a través de una de las dos bocas del Infierno, y luego se
eleva hacia arriba, abriendo sus mandíbulas cerca de las terribles Balanzas donde se pesan
las almas ( Fig.10 ). A lo largo de su espantosa longitud están sentados a intervalos
regulares nueve demonios alados, que representan probablemente antagonistas de los nueve
Sephiroth [ 254 ]o Eones de la teología gnóstica. Cada uno está armado con un gancho por el
cual las almas pesaron y encontraron querer ser arrastradas. Los pecados que representan
estos demonios están etiquetados, generalmente en anillos alrededor de la serpiente, y
aumentan la atrocidad hacia la cabeza. Es un hecho curioso que el Pecado más cercano a la
cabeza está marcado como 'Inmisericordioso'. ¡Sarcasmo extraño e inconsciente sobre una
Deidad Omnipotente bajo cuyo dominio existe esta elaboración de un esquema de pecados
y torturas que corresponde precisamente al esquema de virtudes y alegrías!

FIG. 10. — ANTIGUA PINTURA MURAL RUSA.

 Fig. 11.— ALEJANDRO VI. COMO EL ANTICRISTO

Verdaderamente dijo la Epístola de Juan, habrá muchos anticristos. Si esto era cierto antes
de que se formara la palabra cristianismo, o el sistema que nombra, ¿cuál fue el caso
después? Durante siglos encontramos vastos sistemas que se denuncian entre sí como
anticristo. Y, en última instancia, a medida que una sutil herejía apenas consciente se
extendió por el exterior, el gran excomunicador de anticristos, Roma, adquirió ese título,
que nunca ha sacudido desde entonces. La Sede de Roma no recibió primero esa
denominación de los protestantes, sino de sus propios jefes. El propio Gregorio ( AC 590)
comenzó la idea al declarar que cualquier hombre que tuviera la sombra de tal poder como
los Papas arrojados a sí mismos después de su tiempo sería el precursor del
Anticristo. Arnulphus, obispo de Orleans, en una invectiva contra Juan XV. en Rheims
( AC991), insinuó que un Papa destituido de la caridad era el Anticristo. Pero el estigma
fue [ 255 ]por fin fijado (siglo XII) por Amalrich de Bena (' Quia Papa esset Antichristus et
Roma Babylon et ipse sedit en Monte Oliveti, es decir , en pinguedine potestatis '); y
también por el abad Joachim ( AC1202). La teoría de Richard I., como se le dijo a Joachim
sobre el Anticristo, ya ha sido citada. Estaba en presencia de los arzobispos de Rouen y
Auxerre, y del obispo de Bayona, y representaba su opinión y la creencia común de la
época. Pero Joachim dijo que la Segunda Bestia Apocalíptica representaba a un gran
prelado que será como Simón el Mago y, por así decirlo, Pontífice universal, y ese mismo
Anticristo del que habla San Pablo. Hildebrand fue el primer Papa a quien se le puso esta
etiqueta fea, pero la carrera de Alejandro VI. (Roderic Borgia) lo hizo para siempre
inamovible para la mente protestante. Hay en el Museo Británico un volumen de
caricaturas, fechadas en 1545, en el que se produce una ingeniosa representación de
Alejandro VI. El Papa se ve por primera vez en su túnica ceremonial; pero se levanta una
hoja,Figura 11 ). Se le adjunta una explicación en alemán que da la leyenda de la muerte
del Papa. Fue envenenado (1503) por la copa que había preparado para otro hombre. Más
tarde se dijo que él [ 256 ]había asegurado el papado con la ayuda del Diablo. Habiendo
preguntado cuánto tiempo reinaría, el Diablo respondió una respuesta equívoca; y aunque
Alexander entendió que iban a ser quince años, resultó ser solo once. Cuando en 1520 el
Papa León X. emitió su toro formal contra Lutero, el reformador lo calificó como "el toro
execrable del Anticristo". Un poema italiano de la época que representaba a Lutero como la
descendencia de Megæra, los alemanes devolvieron la invectiva en una forma más probable
para impresionar a la mente popular; a saber, en una caricatura ( Fig. 12), representando a
dicha furia como amamantando al Papa. Esta caricatura también es de la fecha 1545, y con
ella había otras que mostraban a Alecto y Tisiphone actuando en otras capacidades para el
bebé papal.

Fig. 12.— EL PAPA AMAMANTADO POR MEGÆRA.

Los luteranos habían descubierto que el número de la Bestia Apocalíptica, 666, escrito
en letras numerales hebreas, contenía las palabras Aberin Kadescha Papa (nuestro santo
padre el Papa). La caída de este Anticristo fue un tema favorito de la elocuencia del púlpito,
y también con los artistas. Se imprimió un folleto muy animado (1521), e ilustrado con
diseños del amigo de Luther, Lucas Cranach. Se tituló Passional Christi und
Antichristi . La caída del Anticristo papal ( Fig. 13 ), tiene para su compañero uno de Cristo
lavando los pies de sus discípulos.

Pero los católicos también podrían hacer descubrimientos; y entre muchas otras cosas
encontraron que la palabra 'Lutero' en números hebreos también hacía el número de la
Bestia. Se recordó que una de las primeras predicciones [ 257 ]sobre el Anticristo era que
traficaría el nacimiento de Cristo de una virgen al nacer de una monja por un obispo. El
matrimonio de Lutero con la monja Catharine von Bora estuvo lo suficientemente cerca de
la predicción como para ser bien recibido por sus enemigos. La fuente de su inspiración, tal
como la entienden los católicos, está inteligentemente indicada en una caricatura del
período ( Fig. 14 ).
 Fig. 13.— DESCENSO DEL ANTICRISTO (L. Cranach).

La teoría de que el papado representa al Anticristo ha sido durante tanto tiempo la solemne
creencia de los rebeldes contra su autoridad, que se ha convertido en un artículo
vulgarizado de fe protestante. Por otro lado, los católicos parecen tener una visión política y
prospectiva del Anticristo. El cardenal Manning, en su pastoral después de la elección de
León XIII., Dijo: 'Una ola de revolución se ha extendido por todos los países. Todas las
personas en Europa están internamente divididas [ 258 ]contra sí mismas, y la vieja sociedad
de la cristiandad, con sus leyes, sus santidades y su estabilidad, está cediendo ante la
voluntad popular, que no tiene ley, o más bien que dice ser una ley para si misma. Esta es al
menos la señal precursora del Sin Ley, quien a su debido tiempo será revelado.
 Fig. 14.— EL DIABLO DE LUTERO VISTO POR LOS CATÓLICOS.

A lo largo del intercambio interminable de epítetos, se ha dejado claro que el Anticristo es

la reducción ad absurdum de la noción de un demonio personal. Desde el día en que la
palabra se acuñó por primera vez, ha asumido todas las formas, ha encajado con igual
precisión las cosas y personas más contrarias; y la necesidad de una forma tan novedosa en
un momento u otro en el progreso de la controversia es una sátira sobre la insuficiencia de
Satanás y sus antiguos ministros. Los demonios pasados no pueden representar nuevas
animosidades. El ascenso de todo sistema eclesiástico o teológico se puede rastrear en
masacres y martirios; [ 259 ]cada uno de estos, ya sea de un lado o del otro, ayuda a
desarrollar un nuevo demonio. La historia del Anticristo muestra demonios en
proceso. Mientras tanto, para los ojos que ven cómo cada sistema así construido debe
sacrificar una virtud en cada etapa de su ascenso, quedará suficientemente claro que cada
Iglesia poderosa es Adversaria de la religión que dice representar. El budismo es
Antibuddha; El islam es antimohammed; El cristianismo es anticristo.[ 260 ]
1Lucas xxii. 31)
2Amós ix. 8, 9.
31 Cor. v.5.
42 Cor. xi. 13)
51 Juan iv. 2, 3.
6Policarpo, Ep. a los filipenses, vii.
72 Tes. ii)
82 Pedro ii. 15.
9Juan xvii. 12)
10"Pero", dice el profesor King (Gnósticos, p. 52), "un examinador desapasionado descubrirá que estos dos Padres
entusiastas plantean la pregunta al suponer que los ritos mitraicos fueron inventados como falsificaciones de los
sacramentos cristianos; el primero realmente existió mucho antes de la promulgación del cristianismo
". Cualesquiera que hayan sido los incidentes en la vida de Cristo relacionados con tales cosas, es cierto, como dice
el profesor King, que estos 'luego fueron investidos de las virtudes místicas y sobrenaturales, en una época posterior
insistieron como artículos de fe, por misioneros exitosos e inescrupulosos, ansiosos por superar las atracciones de
ceremonias más antiguas de carácter afín. En el pórtico de la iglesia Bocca della Veritaen Roma, hay, o hubo, un
fresco de Ceres desgranando maíz y Baco presionando uvas, de ellos cayendo los elementos de la Eucaristía a una
mesa debajo. Esto me lo describió un amigo, pero cuando fui a verlo en 1872, ¡acababa de ser encalado! Llamé a la
atención del Signor Rosa a este vergonzoso procedimiento, y tenía alguna esperanza de que esta reliquia muy
interesante pudiera recuperarse.
11op. iv. 511. Col. Agrip. 1616.
12Para detalles completos de todas estas supersticiones, ver Eisenmenger ( Entd. Jud. Li. Armillus ); D'Herbelot
(Bib. Oriente. Daggiel ); Buxtorf (Léxico, Armillus ); Calmet, anticristo ; y en la misma palabra, Smith; También
un artículo valioso en M'Clintock y Strong's Cyc. Babero. Iluminado. (Americano).
13Deutsch, 'Lit. Permanece.' Islam.
[ Contenido ]

Capítulo XXII.

El orgullo de la vida.
La maldición de Iblis — Samaël como demócrata — Su vindicación por parte de Cristo y Pablo —
Asmodäus — Historia del nombre — Aschmedai de los judíos — Libro de Tobit — El “triunfo del
cristianismo” de Doré — Aucassin y Nicolette — Asmodeo en el convento — El Asmodeo de Le
Sage, Mefistófeles, "El matrimonio del cielo y el infierno" de Blake, El diablo y los artistas, La
visión de Satanás de Sádi, Las artes del diablo, Sospecha de belleza, Mansiones terrenales y
celestiales, Diácono contra Diablo.

En el parapeto de la galería externa de Nôtre Dame en París está la forma tallada, de

tamaño humano, representada en nuestra figura ( 15 ). Hay en la cara una notable expresión
de orgullo y satisfacción mientras contempla la ciudad gay y contempla toda la maldad en
ella, pero esta satisfacción se mezcla curiosamente con una mirada de envidia y lujuria. Su
elegante tocado le da la pompa de convertirse en el Asmodeo que preside la capital más
brillante del mundo.
 Fig. 15.— EL ORGULLO DE LA VIDA.

Su asiento en el parapeto fino contrasta con el lugar [ 261 ] quele fue asignado en las
tradiciones orientales (ruinas y lugares desérticos), pero de lo contrario cumplió bastante,
sin duda, las primeras ideas al seleccionar su sede en París. Una leyenda de los musulmanes
dice que cuando, después de la caída del hombre, Alá mitigaba las oraciones que había
pronunciado, Iblis (quien, como relata el Corán, suplicó y obtuvo el aplazamiento de su
envío al Infierno hasta la resurrección, y un poder ilimitado sobre los pecadores que no
aceptan la palabra de Allah) preguntaron

¿Dónde habitaré mientras tanto?

En ruinas, tumbas y todos los demás lugares inmundos rechazados por el hombre.

¿Cuál será mi comida?

'Todas las cosas asesinadas en nombre de los ídolos.

¿Cómo calmaré mi sed?

Con vino y licores embriagadores.

¿Qué ocupará mis horas de ocio?

'Música, canción, poesía amorosa y baile.

'¿Cuál es mi consigna?

'La maldición de Allah hasta el día del juicio.

'Pero, ¿cómo contenderé con el hombre, a quien le has otorgado dos ángeles guardianes, y
que ha recibido tu revelación?

'Tu progenie será más numerosa que la suya, porque por cada hombre que nazca, vendrán al
mundo siete espíritus malignos, pero serán impotentes contra los fieles'.

También se dice que Iblis con vino, canciones y bailes, el "orgullo de la vida", fue ayudado
a entrar en el Paraíso por el pavo real, a quien halagó. 1

Esta fábula, aunque posterior a la era de Mahoma en forma, es tan antigua como el mito del
Edén en esencia. El germen de esto ya está en la creencia de que Jehová [ 262 ]separó del
resto de la tierra un jardín, y del mundo humano una familia propia, y de la semana un día
propio. La respuesta de los elegidos a la orgullosa aristocracia gentil fue una casta ascética
establecida por alianza con el Rey de reyes. Esta actitud de la casta piadosa convirtió a los
aristócratas bárbaros, en cierto sentido, en demócratas. De hecho, Samaël, en quien los
duques de Edom ejecutados estaban idealmente representados, podría describirse casi como
el Demonio Democrático. Según una leyenda judía temprana, Jehová, habiendo resuelto
separar a 'hombres' ( es decir , judíos) de 'cerdos' ( es decir, idólatras, gentiles), hicieron de
la circuncisión el sello sobre ellos como hijos de Abraham. Sin embargo, habiendo habido
judíos que necesariamente nunca fueron circuncidados, sus almas, según se organizó,
deberían pasar a la muerte a las formas de ciertas aves sagradas donde serían purificadas, y
finalmente unidas a los elegidos en el Paraíso. Ahora, se dice que Samaël, o Adam Belial,
como se le llamaba a veces, apelaron al Creador para que este arreglo incluyera a todas las
razas de seres. 'Señor del mundo!' él dijo, 'nosotros también somos de tu creación. Eres
nuestro padre. ¡Así como tú salvas las almas de Israel transformándolas para que puedan
ser traídas de regreso y hechas inmortales, también hazlo con nosotros! ¿Por qué deberías
considerar la simiente de Abraham delante de nosotros? Jehová respondió: '¿Has hecho lo
mismo que hizo Abraham? ¿Quién me reconoció desde su infancia y se fue al fuego caldeo
por amor a mí? Has visto que lo rescaté de tus manos y del horno de fuego que no tenía
poder sobre él, y sin embargo no me has amado ni adorado. De ahora en adelante no
hablemos más del bien o del mal.2

Los viejos libros rabínicos que registran esta conversación no informan la respuesta de
Samaël; ni es necesario: esa respuesta [ 263 ]fue dada por Jesús y Pablo rompiendo las
divisiones entre judíos y gentiles. Sin embargo, era otra cosa incluir el mundo
moralmente. Jesús, al parecer, apuntó a esto también; vino "comiendo y bebiendo", y el
ortodoxo dijo que Samaël estaba en él. Personalmente, se negó a sustituir incluso el rito
cosmopolita del bautismo por el desacreditado rito nacional de la circuncisión. Pero Paul
tenía otra opinión. Su fariseísmo se espiritualizó e intensificó en su nueva fe, para la cual el
gran mundo era todo un adversario.

Fue una tremenda concesión, esta renuncia al mundo alegre y hermoso, con su alegría y
diversión, sus bellas artes y romance, al Diablo. Nemesis inquebrantable ha seguido ese
teorema salvaje en muchas formas, de las cuales la más significativa es Asmodeo.

Asmodäus, o Aêshma-daêva de los textos de Zend, el Khasm persa moderno, es

etimológicamente lo que Carlyle podría llamar "el Dios Deseo"; aêsha significa 'deseo', de
la raíz sánscrita ish , 'desear'. Un epíteto casi permanente de Aêshma es Khrvîdra, que
significa aparentemente "tener un arma o lanza hiriente". En ocasiones se le menciona
inmediatamente después de Anrô-mainyus (Ahriman); a veces es nombrado expresamente
como uno de sus partidarios más destacados. En el notable combate entre Ahuro-mazda
(Ormuzd) y Anrô-mainyus , descrito en Zam. Y. 46, la buena deidad convoca en su ayuda a
Vohumano, Ashavahista y Fire; mientras que el Malvado es ayudado por Akômano,
Aêshma y Aji-Daháka. 3Aquí, por lo tanto, Aêshma aparece como opuesto a Ashavahista,
'suprema pureza' del Señor del Fuego. Aêshma es el espíritu del Fuego, la Lujuria y la Ira
inferiores o impuros. Un texto en sánscrito lo llama Kossa-deva, 'el dios de la ira'. En
Yaçna 27, 35, se invoca a Śraosha, el oponente de Aêshma, para proteger el [ 264 ]fieles 'en
ambos mundos de Death the Violent, de Aêshma the Violent, de los ejércitos de Violence
que levantan en alto el terrible estandarte, de los ataques de Aêshma que él hace junto con
Vídátu (' Divider, Destroyer '), el demonio creado . ' Es, por lo tanto, el principal
representante de la disolución, el poder fatal de Ahriman. Se dice que Ormuzd creó a
Śraosha para ser el destructor de 'Aêshma de la lanza fatal'. Śraosha ('el Oyente') es el
vencedor moral de Aêshma, a diferencia de Haoma, quien es su principal oponente en el
dominio físico.

Tal, siguiendo a Windischmann, 4es el origen del demonio a quien el libro apócrifo de
Tobit ha familiarizado en Europa como Asmodeo. Aschmedai, como lo llamaban los
judíos, aparece en esta historia como precisamente ese espíritu descrito en el Avesta: el
demonio de la violencia y la lujuria, cuya pasión por Sara lo lleva a matar a sus siete
maridos en la noche de bodas. Los demonios de la lujuria son considerados en otra parte, y
Asmodeo entre ellos; Hay otro aspecto de él que aquí nos concierne. Es un demonio
fastidioso. No tendrá el objeto de su pasión sujeto al abrazo de ningún otro. No puede
soportar los malos olores, y eso, levantado por el humo de las entrañas de pescado
quemadas por Tobit, lo lleva "a las partes más extremas de Egipto, donde el ángel lo
ató". Sin embargo, es más importante leer la historia a la luz de la reputación general de
Aschmedai entre los judíos y los árabes. Fue notablemente el del demonio representado en
la tradición musulmana al comienzo de este capítulo. Él es el Don Giovanni oriental y
Lotario; él sirve vino a Noé y Salomón, y seduce a sus esposas, y[ 265 ] siempre apunta alto
con sus intrigas apresuradas. Hubiera gritado Amén a las líneas de Lutero ...

Quien no ama el vino, la mujer y la canción,

Vive como un tonto toda su vida.
Además de ser un aristócrata, es un erudito, el maestro de artes más erudito, educado en el
gran Colegio del Infierno, fundado por Asa y Asael, como se relaciona en otros lugares. Le
gustaban los juegos; y tan de moda que Calmet creía que su nombre significa vestido
elegante.

Ahora, las reflexiones morales en el Libro de Tobit, y sus indicios casuales sobre la
posición de las personas interesadas, muestran que eran cautivos judíos de la clase
trabajadora más humilde, cuya religión es de un tipo que ahora se encuentra principalmente
entre los sectarios más ignorantes. Las instrucciones morales de Tobit a su hijo: "En el
orgullo hay destrucción y muchos problemas, y en la obscenidad hay decadencia y muchas
ganas", "No bebas vino para emborracharte", y sus cuidadosas instrucciones sobre cómo
encontrar riqueza en el temor de Dios son precisamente como daría forma a un demonio en
la imagen de Asmodeo. Los truismos morales de Tobit son hechos falsos por su
puritanismo: "La oración es buena con el ayuno, la limosna y la justicia". 'pero no le des
nada a los impíos;' 'Si sirves a Dios, él te lo pagará'.

'Tortas y cerveza' no dejan de existir porque los Tobits son virtuosos; pero
desafortunadamente pueden ser elevados de su subordinado a un lugar insubordinado
mediante la transferencia de restricciones religiosas a las manos de Ignorancia y
Cant. Asmodeo, definido contra el ascetismo y la hipocresía persa y judía, tenía su atractivo
para los hombres del mundo. A través de él, el diablo se asoció peligrosamente con el
ingenio, la galantería y el único credo de la juventud que no es para nada consuntivo:

Gray es toda teoría,

¡El árbol de frutos dorados de Green Life!

[ 266 ]

Especialmente, Asmodeo representaba la subordinación de las llamadas distinciones

"religiosas" y tribales a las consideraciones seculares. Como Samaël había solicitado una
extensión del Pacto Abrahámico a todo el mundo y no pudo asegurarlo de Jehová,
Asmodeo propuso ignorar la distinción. Hay mucho en el Libro de Tobit que parece haber
sido escrito especialmente con la intención de persuadir a los jóvenes judíos, tentados por
los babilonios a casarse, de que sus amantes podrían probar ser súcubos o incubos. Tobit le
suplica a su hijo que se case en su propia tribu y no tome una "mujer extraña". Asmodeus
era tan cosmopolita como el dios del amor mismo, y muchas de sus características iniciales
más feas fueron ocultadas fuera de la vista por tales desarrollos posteriores.

Gustave Doré ha pintado de manera vívida el "Triunfo del cristianismo". En él vemos las
huestes angelicales con espadas desenvainadas que derrocan las formas adoradas del
paganismo, arrojándolas de cabeza al abismo. En cuanto a la batalla y la victoria, esta es
solo la concepción que un cristiano primitivo habría tenido de lo que sucedió a través del
advenimiento de Cristo. Llenó sus almas de alegría contemplar, por la visión de Faith, a
esos ángeles cubiertos que arrojaban a diosas no cubiertas; les encantaría imaginar cómo la
caída podría romper los huesos de esas hermosas extremidades. Porque nunca pensaron en
estos dioses y diosas como estatuas, sino como verdaderos demonios seductores; y cuando
estos cristianos habían traído las artes, a menudo se imaginaban a las almas negras saliendo
de estos ídolos hermosos mientras caían.

Doré pudo haber tratado de hacer que los ángeles fueran tan hermosos como las diosas,
pero no lo logró. En esto ha interpretado el corazón detrás de cada deformidad que alguna
vez se agregó a una deidad pagana. El horror de los monjes fue un homenaje
transparente. ¿Por qué se mueren de hambre y azotan sus cuerpos y los hacen rodar en
espinas? Porque [ 267 ]ni siquiera al desfigurar las bellas imágenes fueron capaces de
expulsar de su adoración interior los hermosos ideales que representaban.

Ahora no es difícil percibir que los viejos monjes estaban consignando los ideales paganos
a los imaginarios y ellos mismos a los infiernos reales, con la esperanza de obtener la
posesión permanente de la misma belleza abjurada en la tierra. La belleza del mundo era
transitoria. Se volvieron morbosos por la muerte; debajo de la forma más rosada vieron el
esqueleto. Los ángeles celestiales que anhelaban eran Venos y Apolos, sin esqueletos
visibles debajo de su carne inmortalizada. Nunca hicieron sacrificios por un cielo
incorpóreo. La fuerza de la auto crucifixión yacía en el credo: "Creo en la resurrección del
cuerpo y en la vida eterna".

El mundo generalmente no podía convertirse en una procesión negra en su propio

funeral. En proporción a las conquistas del cristianismo debe ser su rendición progresiva a
lo inconquistable, a la naturaleza humana. Afrodita y Eros, sobre cuyas tumbas profundas
se han construido monasterios y monasterios, fueron los primeros en revivir, y la historia,
como lo ha contado el Sr. Pater, es como una versión romántica del descenso de Ishtar al
Hades y su resurrección. 5 5Mientras que la tierra parecía congelada, mucho antes del
Renacimiento, la canción de la tortuga se escuchó en la balada de Aucassin y Nicolette. El
caballero cristiano se casará con la bella sarracena, y ante todas las advertencias
sacerdotales de que seguramente irá al infierno, responde: '¿Qué podría hacer en el
paraíso? Solo me importa ir a donde puedo estar con Nicolette. ¿Quién va al
paraíso? Viejos sacerdotes, santos lisiados, monjes secos, que pasan sus vidas ante los
altares. Prefiero el infierno, donde van los valientes, los alegres y los hermosos. Habrá
jugadores con arpas, los clásicos [ 268 ]poetas y cantantes; ¡y allí no me separaré de
Nicolette!

Junto con hermosas doncellas sarracenas, o recuerdos de ellas, fueron traídas de vuelta a
Europa como leyendas de Asmodeo. Afrodita y Eros podrían disfrazarse en su nombre
menos conocido y menos anatematizado, para poder cantar sobre su amor por Sara, por
Parsi por la judía, bajo los nombres de Christian Aucassin y Saracen Nicolette. En la Iglesia
Oriental también reapareció. Hay hermosas fotos antiguas que muestran al elegante
caballero, con gorra de plumas, a la izquierda del joven, mientras que a su derecha se
encuentra la 'Teoría gris' en forma de fraile de barba larga. Tales imágenes, sin duda,
enseñaron para muchos una lección diferente de la prevista, a saber, que el latido del
corazón está a la izquierda.

Donde San Benito se enroscó por soñar con su(desierto) 'Nicolette', San Francisco plantó
rosas; y la Iglesia latina tuvo que reconocer esta evolución de siete siglos. Escondieron las
espinas en las cortes de los conventos y vendieron las rosas al mundo exterior como
indulgencias. Pero como Asmodeo no había respetado la línea entre judío y gentil en
Nínive, también pasó por alto entre sacerdote, monja y mundano en Occidente. En los días
de la brujería, la Iglesia quedó escandalizada por el rumor de que las monjas del convento
franciscano de Louviers habían tomado gran parte de la brujería y asistían a los terribles
sábados de las brujas. La monja más prominente en este asunto fue una Madeleine
Bavent. Los sacerdotes anunciaron que ella había confesado que el demonio Asmodeo la
había llevado a las orgías, y que él la había inducido a profanar al sagrado
anfitrión. [ 269 ]crimen, y las monjas fueron castigadas por ello. Madeleine fue condenada a
penitencia de por vida, y Picard anticipó el incendio por un suicidio, en el que se decía que
había sido ayudado por el demonio.

Siguiendo la tradición rabínica que lo representaba como el paso continuo del Colegio
infernal de Asa y Asael a la tierra para aplicar sus artes de la brujería, Asmodeo ganó una
posición respetable en la literatura europea a través del romance de Le Sage ('Le Diable
Boiteux') , y su fama tan ganada hizo mucho para lograr en Francia ese sentimiento
amistoso por el Diablo, que durante mucho tiempo ha sido una característica de la literatura
francesa. Una gran cantidad de libros, publicaciones periódicas y revistas en Francia han
ganado popularidad a través del nombre del Diablo. Asmodeo era, de hecho, el
Archibhemio. Como tal, influyó en gran medida en la concepción de Mefistófeles, tal como
lo hizo Goethe, el Príncipe de los Bohemios. El viejo horror de Asmodeo por los malos
olores se insulta en el nombre de Mefistófeles, y este demonio se acumula en uno; Sin
embargo, en muchos aspectos se revela su parentesco con Asmodeo. Todos los Anthonys y
Benedictos secos y hambrientos están, de forma culta, presentes en el teólogo y erudito
Fausto; Todas las dulces damas que perseguían su aislamiento se volvieron realistas en
Gretchen. Ella es la némesis de las pasiones reprimidas.

Una provincia de la naturaleza tras otra ha sido recuperada del ascetismo. En este caso,
Ishtar ha tenido que recuperar su ropa y adornos en portales sucesivos que son siglos, y aún
no se han recuperado. Pero hemos ido lo suficientemente lejos, incluso en la Inglaterra
puritana, para producir un 'loco' lo suficientemente lejano como para contemplar El
matrimonio del cielo y el infierno . El caso de Asmodeo está bien expuesto, aunque
radicalmente, por William Blake, en ese proverbio que le dijeron los demonios, a quienes él
solo [ 270 ].de los viajeros de medianoche fue lo suficientemente astuto como para consultar:
'El orgullo del pavo real es la gloria de Dios; la lujuria de la cabra es la generosidad de
Dios; La ira del león es la sabiduría de Dios. Cuando se mejore esa declaración, como bien
podría ser, será cuando aquellos que representan a la religión hayan aprendido que la
obediencia ordena a los humanos como otra naturaleza.

A este respecto, puede mencionarse una clase de leyendas que indican la sensibilidad del
Diablo con respecto a su apariencia personal. Se decía que la ansiedad de los sacerdotes y
ermitaños de que lo representaran como horrible fue resentida por Satanás, uno de los más
llamativos es la leyenda de muchas versiones sobre un Sacristán, que también era un artista,
que adornaba una abadía con un demonio tan feo que nadie podría contemplarlo sin
terror. Se creía que por inspiración había conseguido un retrato exacto del archienemigo. El
Diablo se le apareció al Sacristán, le reprochó haberlo hecho tan feo y amenazó con
castigarlo gravemente si no lo hacía ver mejor. Aunque esta amenaza se repitió tres veces,
el Sacristán se negó a cumplir. El diablo luego lo tentó a una intriga con una dama del
vecindario, y se fugaron después de robarle a la abadía su tesoro. Pero fueron capturados y
el Sacristán encarcelado. Luego aparece el Diablo y se ofrece a sacarlo de sus problemas si
solo destruye la fea apariencia y hace que otro sea más guapo. El Sacristán consintió, y de
repente se encontró en la cama como si nada hubiera pasado, mientras que el Diablo en su
imagen yacía encadenado. El diablo cuando se descubrió desapareció; El Sacristán partió
de la teoría de que los crímenes y todo habían sido malabarismos satánicos. Pero el
Sacristán se encargó de sustituir a un feo demonio por lo feo. y de repente se encontró en la
cama como si nada hubiera pasado, mientras el Diablo en su imagen yacía encadenado. El
diablo cuando se descubrió desapareció; El Sacristán partió de la teoría de que los crímenes
y todo habían sido malabarismos satánicos. Pero el Sacristán se encargó de sustituir a un
feo demonio por lo feo. y de repente se encontró en la cama como si nada hubiera pasado,
mientras el Diablo en su imagen yacía encadenado. El diablo cuando se descubrió
desapareció; El Sacristán partió de la teoría de que los crímenes y todo habían sido
malabarismos satánicos. Pero el Sacristán se encargó de sustituir a un feo demonio por lo
feo.[ 271 ] uno. En otra versión, el Sacristán permaneció fiel a su retrato original del Diablo a
pesar de todas las amenazas de este último, quien resolvió tomar una venganza
extrema. Mientras el artista completaba su ornamentación de la abadía con una imagen de
la Virgen, tan bella como fea que era el demonio cercano, el Diablo rompió la escalera en la
que estaba trabajando, y una mano mortal evitó una caída fatal. la Madonna que acababa de
hacer, que estaba extendida para sostenerlo. La imagen adjunta de esta escena ( Fig. 16 ) es
de 'Queen Mary's Psalter' en el Museo Británico.

Vasari cuenta que cuando Spinello de Arezzo, en su famoso fresco de la caída de los
ángeles rebeldes, pintó al horrible demonio con siete caras alrededor de su cuerpo, el
demonio se le apareció de la misma forma y le preguntó al artista dónde había visto él en un
aspecto tan espantoso, y por qué lo había tratado tan ignominiosamente. Cuando Spinello se
despertó horrorizado, cayó en un estado de tristeza y poco después murió.
 Fig. 16.— EL RESCATE DEL ARTISTA.

El poeta persa Sádi tiene un pasaje notable concebido en el espíritu de estas leyendas, pero
más amable.

Vi al demonio en un sueño
Pero, a diferencia de lo que parecía ser
Para todos los horribles que soñamos,
Y todo de miedo que vemos.[ 272 ]
Su forma era como una rama de ciprés,
Sus ojos como los que usa Houris,
Su cara tan bella como si
Los rayos del paraíso estaban allí.
Me acerqué a él y dije: "Eres tú".
Dije, '¿de verdad el maligno?
Ningún ángel tiene una ceja tan brillante
Tal aún ningún ojo ha mirado.
¿Por qué la humanidad debería hacerte una broma?
¿Cuándo puedes mostrar una cara como esta?
Justo como la luna en su esplendor,
¡Un ojo de alegría, una sonrisa de felicidad!
El pintor te dibuja vil a la vista,
Nuestros baños muestran tu espantosa forma;
Me dijeron que eras negro como la noche
¡Mira, eres tan hermoso como el día!
La ira de la encantadora visión despertó,
Su voz era fuerte y orgullosa su semblante:
¡No lo creas, amigo! así fue como habló
'Que tú a mi semejanza has visto todavía:
El lapiz que hizo mi retrato
Fue guiado por un enemigo envidioso;
En el paraíso traicioné al hombre,
Y él, por odio, me pinta así.

Boehme relata que cuando se le preguntó a Satanás la causa de la enemistad de Dios hacia
él y su consecuente caída, respondió: "Deseaba ser un artista". En esta frase pintoresca hay
una muy verdadera insinuación de los atractivos que, en la antigüedad, las artes de los
gentiles poseían para los judíos y los judaizantes cristianos. De hecho, un sentimiento
similar hacia las sensuales atracciones de las iglesias católica y ritualista no es infrecuente
entre las sectas prosaicas y puritanas, cuyos miembros más jóvenes a menudo quedan
encantados de ellas. El Dr. Donne predicó un sermón ante Oliver Cromwell en Whitehall,
en el que afirmó que las Musas eran malditos espíritus de demonios; y la discusión sobre el
drama que ocurrió en el Congreso de la Iglesia de Sheffield (1878), después del Dr.
Bickerstith [ 273 ]El discurso de apertura sobre 'El diablo y sus artimañas' muestra que el ala
de la Iglesia Baja aprecia la misma opinión que la del Dr. Donne. El temor al teatro entre
algunas sectas equivale al terror. El escritor recuerda el horror que se extendió a través de
un gran círculo wesleyano, con el que estaba conectado, cuando un distinguido ministro de
ese cuerpo, que acababa de regresar de Europa, comentó casualmente que "el teatro en
Roma parecía estar mal apoyado". La confesión temerosa se extendió a través de la
denominación, y se entendió que el viajero observador había "hecho naufragio de la fe". El
instinto metodista decía verdad: el predicador se convirtió en un gentil consumado.

La música se abrió paso lentamente en la Iglesia, y la sospecha aún persiste en muchas

sectas. Los cuáqueros retomaron el desarrollo de Epifanio, que escribió contra los flautistas:
«Después del patrón de la forma de la serpiente, se ha inventado la flauta para engañar a la
humanidad. Observe la figura que hace el jugador al soplar su flauta. ¿No se dobla hacia
arriba y hacia abajo a la mano derecha y a la izquierda, como a la serpiente? Estas formas
ha utilizado el Diablo para manifestar su blasfemia contra las cosas celestiales, para destruir
las cosas en la tierra, para abarcar el mundo, capturar a derecha e izquierda, como prestar
atención a sus seducciones. Las aves no regeneradas que cantan villancicos todo el día, ya
sea sábado o ayuno, le han enseñado al compositor que su mejor inspiración es del Príncipe
del Aire. Tartini escribió más de cien sonatas y tantasconciertos , pero con razón valoraba
por encima de todos ellos su ' Sonata del Diavolo '. Sobre esto, le escribió al astrónomo
Lalande: `` Una noche, en el año 1713, soñé que había hecho un pacto con su Majestad
Satánica, por el cual fue recibido a mi servicio. Todo tuvo éxito al máximo de mis deseos,
y [ 274 ]todos mis deseos fueron anticipados por mi nuevo hogar. Pensé que, al tomar mi
violín para practicar, le pregunté jocosamente si podía tocar este instrumento. Él respondió
que creía que podía elegir una melodía; cuando, para mi asombro, comenzó una sonata, tan
extraña y, sin embargo, tan hermosa, y ejecutada de una manera tan magistral, que en todo
el curso de mi vida nunca había escuchado algo tan exquisito. Mi asombro fue tan grande
que apenas podía respirar. Despertado por la violencia de mis sentimientos,
instantáneamente tomé mi violín, con la esperanza de poder captar parte de la deslumbrante
melodía que acababa de escuchar, pero todo fue en vano. La pieza que compuse de acuerdo
con mis recuerdos dispersos es, es cierto, la mejor que he producido. Lo he titulado ' Sonata
del Diavolo; ' pero es tan inferior a lo que me había causado una impresión tan fuerte, que
debería haber hecho pedazos mi violín en mil pedazos y haber abandonado la música para
siempre en la desesperación, si hubiera sido posible privarme de los placeres que Recibo de
ella.

El fuego y la originalidad del gran trabajo de Tartini es un buen ejemplo de ese poder que
Timoleon llamó Automatia , y Goethe el Dämonische , "lo que no puede explicarse por
razón o comprensión; no está en mi naturaleza, pero estoy sujeto a ello '. "Parece jugar a
voluntad con todos los elementos de nuestro ser".

Los puritanos trajeron a Inglaterra y América que recayeron en el antiguo ascetismo que se
mostró en la quema de grandes cuadros por el Parlamento de Cromwell. Se muestra aún en
los celos con los que la mente puritana en ambos países ve todo lo que apunta a la simple
decoración de la vida, y cuyo ministerio es el sentido de la belleza. En ese día de la semana
cuando Inglaterra y Nueva Inglaterra hebraizan, como dice Matthew Arnold, es observable
que la furia sabatista está especialmente dirigida [ 275 ]contra todo lo que propone dar placer
simple o satisfacer el ansia popular por la belleza. El sabatismo ve una gran cantidad de
trabajo duro, pero no tiene muchos problemas siempre que sea un trabajo feo y triste. No
grita a las miles de manos empleadas en los ferrocarriles dominicales, pero está fuera de sí
si uno de los trenes lleva a excursionistas a la costa, y está frenético ante la idea de que
comparativamente pocas personas estén empleadas ese día en museos y galerías de arte.
. Es una supervivencia del viejo sentimiento de que el Diablo acecha sobre toda belleza y
placer.

Una era de hacer dinero ha dispersado de manera medible las supersticiones que alguna vez
conectaron al Diablo con todas las grandes fortunas. Durante mucho tiempo, y en muchas
regiones del mundo, los judíos sufrieron gravemente porque se suponía que obtenían su
riqueza con la ayuda del Diablo. Su riqueza (en gran parte el resultado de no intercambiarla
por goces mundanos) a menudo demostró su desgracia, que fue fácil ilustrar con su caso la
teoría monacal de que los regalos del diablo se convierten en cenizas. Sin embargo, los
príncipes fueron infatigables aliviando a los judíos de tales cenizas. Se creía que los
Señores de Triar, que poseían las minas de Glucksbrunn, fueron guiados hacia ellos por un
ciervo de oro que a menudo se les apareció, por supuesto, el Diablo. Se relata que cuando
San Wolfram fue a convertir a los frislandeses, su rey, Radbot, se le impidió someterse al
bautismo por un engaño diabólico. El diablo se le apareció como un ángel vestido con una
prenda tejida de oro, en su cabeza una diadema con joyas, y le dijo: "¡Los hombres más
valientes! ¿Qué te ha llevado a alejarte del Príncipe de tus dioses? No lo hagas; sé firme
con tu religión y habitarás en una casa de oro que daré en tu posesión por toda la
eternidad. Vaya a Wolfram mañana, pregúntele sobre esas viviendas luminosas que le
promete. Si no puede mostrarlos, deje que ambas partes Vaya a Wolfram mañana,
pregúntele sobre esas viviendas luminosas que le promete. Si no puede mostrarlos, deje que
ambas partes Vaya a Wolfram mañana, pregúntele sobre esas viviendas luminosas que le
promete. Si no puede mostrarlos, deje que ambas partes[ 276 ] elige un embajador; Seré su
líder y les mostraré la casa de oro que te prometo. San Wolfram no pudo mostrarle a
Radbot las brillantes viviendas del Paraíso, uno de sus diáconos fue enviado junto con un
representante del rey, y el Diablo (disfrazado de viajero) los llevó a la casa de oro, que era
de un tamaño increíble. y esplendor El Diácono exclamó: 'Si esta casa fue hecha por Dios,
permanecerá para siempre; si por el diablo, debe desaparecer rápidamente. Con lo cual se
persignó; la casa desapareció y el Diácono se encontró con el Frislander en un pantano. Les
llevó tres días salir y regresar con el Rey Radbot, a quien encontraron muerto.

El principio ascético que calificó a las artes, intereses, actividades y placeres del mundo
como pertenecientes al dominio de Satanás, implicó el extremo fatal de incluir entre los
reinos prohibidos todo el aprendizaje secular. El erudito y el hombre de ciencia también
fueron declarados inspirados por el 'orgullo de la vida'. Pero esta parte de nuestro tema
requiere un capítulo separado.[ 277 ]

1'Leyendas bíblicas' de Weil.

2Eisenmenger, ii. 60
3Ver vol. yo. pp. 58 y 358 .
4« Zoroastrische Studien », págs. 138-147. Con que comp. Spiegel, Transl. de Avesta, III. xlvii.
5'Estudios en el Hist. del Renacimiento. Macmillan.
[ Contenido ]

Capítulo XXIII.

La maldición del conocimiento.

Un obispo sobre intelecto — La Biblia sobre el aprendizaje — La serpiente y Seth — Un
renacimiento hebreo — Hechizos — Shelley en Oxford — Quema de libros — Diablo de tinta
japonés — Libro de Cipriano — Biblia del diablo — Letras rojas — Temor de la ciencia — Roger
Bacon —Luther's Devil — Lutherans and Science.

En la imagen de Lucas van Leyden de Satanás tentando a Cristo ( Fig. 6 ), el demonio está
representado con el atuendo de un hombre universitario de la época. De su cabeza cae una
serpentina que se enrolla en el suelo hasta convertirse en una serpiente. Desde esa serpiente
hasta el erudito escéptico que exige un milagro, la evolución es completamente
rastreable. La Serpiente, de la antigua 'vidente', fue en su adaptación semítica un tentador
para el conocimiento prohibido. Esta fue la primera protesta sacerdotal contra la 'educación
impía'.

Durante el festival tricentenario de Shakespere en Stratford-on-Avon, el obispo de St.

Andrews declaró que no hay una palabra en la Biblia que garantice el homenaje al intelecto,
y tal alarde junto a la tumba del inglés más intelectual es en sí mismo un supervivencia que
ilustra la tremenda maldición arrojada por celoso Jehová por el primer esfuerzo del hombre
por obtener conocimiento. Esa misma serpiente de conocimiento ha pasado muy lejos, y su
maldición se ha repetido muchas veces. En el poema accadiano de los Siete fatales, como
hemos visto, se dice: "En la observación estaba su oficina"; y la versión asiria dice: "Al
cielo lo que era [ 278 ]no visto que criaron. En los cilindros de Babilonia se inscribe la
maldición del dios de la inteligencia (Hea) sobre el hombre: "La sabiduría y el
conocimiento hostilmente pueden dañarlo". 1 La misma Serpiente se enroscó alrededor del
bastón de Æsculapius y susurró esos secretos que pusieron celosos a los dioses, de modo
que Jove mató al médico erudito con un relámpago. Sus dientes se sembraron cuando
Cadmo importó el alfabeto a Grecia; y cuando estos dientes de dragón alfabéticos
comenzaron a escribir, la antigua maldición se renovó en leyendas que conectaban a Fust
con el Diablo.

Los hebreos son los menos entre las razas responsables de la leyenda que se ha derivado al
Génesis. Tampoco fue correcta la jactancia del obispo acerca de su Biblia. El homenaje a
Salomón no se debió a su carácter moral. 'Habló de árboles, desde el cedro que está en el
Líbano, hasta el hisopo que brota de la pared; hablaba también de bestias, de aves, de
reptiles y de peces. 2Si bien la maldición sobre el hombre por comer el fruto del
conocimiento nunca se cita en las escrituras hebreas, hay muchas indicaciones de su
devoción al conocimiento; y sus profetas incluso escucharon a Jehová decir: 'Mi pueblo es
destruido por falta de conocimiento'. No es maravilloso, por lo tanto, que encontremos
entre los judíos el crecimiento gradual de una leyenda sobre Seth, que puede considerarse
como una respuesta a la maldición sobre la Serpiente.

La apoteosis de Seth en la mitología rabínica y musulmana representa una especie de

renacimiento semítico. Como hemos visto en un capítulo anterior, los egipcios y [ 279 ]Los
griegos identificaron a Set con Typhon, pero al mismo tiempo ese demonio estaba asociado
con la ciencia. Está ubicado astronómicamente en Capricornio, la esfera de los hierofantes
en los misterios egipcios y la mansión de los guardianes de la ciencia. Así se correspondería
con la Serpiente, quien, según lo adaptado por los hebreos en el mito del Edén, le susurra a
Eva el conocimiento divino. Pero, separado de Typho, Seth, mientras dejaba atrás la
malignidad, se llevó la reputación de aprender que generalmente se atribuye a los
demonios. Por lo tanto, si bien hemos tenido que registrar tantos casos de deidades
degradadas, podemos notar en Seth un demonio convertido. En las tradiciones musulmanas
y rabínicas, Seth es un autor voluminoso; recibe una biblioteca del cielo; él es el creador de
la astronomía y de muchas artes; y, como instructor en cultivo, restaura muchos acres que,
como Set, había arruinado. En el Génesis apócrifo, se lo representa como atrapado en el
cielo y se le muestra el destino futuro de la humanidad. Anastasio del Sinaí dice que cuando
Dios creó a Adán según su propia imagen, le dio gracia e iluminación, y un rayo del
Espíritu Santo. Pero cuando había pecado, esta gloria lo dejó. Luego se convirtió en el
padre de Caín y Abel. Pero luego se dice que Adán 'engendró un hijo a su semejanza, según
su imagen, y llamó su nombre' Seth ', que no se dice de Caín y Abel; y esto significa que
Seth fue engendrado a semejanza de un hombre no caído en el paraíso: Seth significa
'Resurrección'. Y todos los que vivían entonces, cuando vieron cómo el rostro de Set
brillaba con luz divina, y lo escucharon hablar con sabiduría divina, dijeron: Él es
Dios;3[ 280 ]
Que esta 'Resurrección' de gloria y sabiduría difuntas fue realmente, como he dicho, un
Renacimiento, una restauración del aprendizaje de la maldición que se le atribuye en la
historia de la Serpiente, se indica por su evolución en el mito gnóstico en el que Seth fue
hecho para vengar a Satanás. Tomó bajo su cuidado especial el Árbol del Conocimiento del
Bien y del Mal, y lo plantó en la tumba de su padre ( Fig. 8 ). Los rabinos llevaron su
homenaje a Seth incluso hasta el punto de reivindicar a Saturno, el más famoso de los
planetas, y dicen que Abraham y los Profetas se inspiraron en él. 4 El Perro (Chacal) era, en
símbolos egipcios, emblema del Escriba; Sirius era la estrella del perro domiciliada con
Saturno; Seth fue identificado por ellos con Sirio, como el dios del conocimiento oculto e
infernal. . Era pariente cercano de la serpiente Sesha, familiar de Æsculapius, y tan
fácilmente conectado con la más sutil de las bestias del Edén que se había infiltrado en la
mitología iraní.

Esta reacción fue instituida por eruditos, quienes, en su forma de fábula necesariamente
tímida, se puede decir que recuperaron el Árbol del Conocimiento con el pretexto de rendir
homenaje a Seth. ¡Floreció, como hemos visto (cap. Xi.), Hasta el punto de finalmente
elevar a la Serpiente para ser un dios, y rebajar a Jehová que lo maldijo a un demonio
celoso!

Pero el terror con el que se dice que Jehová se inspiró cuando dijo: "El hombre se ha
convertido en uno de nosotros, para conocer el bien y el mal", nunca volvió a aparecer entre
los sacerdotes cuando algo amenazaba con eliminar los medios de aprender de debajo su
control Las causas de esto son demasiadas para ser consideradas completamente aquí; pero
la causa principal, sin duda, fue la tendencia a aprender a liberar a los hombres del dominio
del sacerdote. El hombre de ciencia primitivo descubriría rápidamente cuántas cosas
existían de las cuales su sacerdote era ignorante, y por lo tanto el germen [ 281 ]del
escepticismo sería plantado. El hombre que poseía los Libros Sagrados, en su totalidad o en
parte, podría convertirse en maestro de los 'hechizos' que supuestamente estaban contenidos
en sus palabras y oraciones, y podría usarlos contra los sacerdotes; o, en cualquier caso,
podría sentirse independiente del aparato ordinario de salvación.

La ansiedad de los sacerdotes por mantener las llaves del aprendizaje rápidamente, para que
ningún hijo secular de Adán se convierta en "uno de ellos", junto con los maravillosos
poderes que profesaban la capacidad de ejercer, estimulaba poderosamente la curiosidad de
los hombres intelectuales, y Los llevó a buscar esta fruta prohibida de manera sutil, lo que
ilustra fácilmente la historia de la Serpiente. El poeta Shelley, sospechoso en Oxford por su
afición a la química, reconoció su ascendencia mitológica y solía hablar de 'mi primo, la
Serpiente'. El chiste nació de circunstancias suficientemente escandalosas en la última
generación para hacer sonrojar al oxoniano de hoy; pero las historias similares de épocas
anteriores son tan trágicas que, cuando la gente común las conoce por completo, cambiarán
ciertas insignias familiares por marcas de vergüenza. Si bien no se puede decir que la
Iglesia es la protectora del aprendizaje a través de las edades oscuras, el hecho es que,
desde la quema de valiosos libros en Éfeso por fanáticos cristianos (Hechos xix. 19) hasta
la actualidad, la Iglesia ha destruido diez veces obras más importantes que nunca
produjeron, y casi sofocaron la vida intelectual de mil años. En medio de la persecución
ininterrumpida de los judíos por la crueldad cristiana, que duró desde principios del siglo
XI durante quinientos años, se destruyeron innumerables números de manuscritos, que
ahora podrían haber estado dando al mundo un conocimiento completo y claro sobre las
edades, para cuyos registros eruditos arqueológicos están explorando dolorosamente las
ruinas desmoronadas del este. Se creía que las sinagogas eran templos de Desde la quema
de valiosos libros en Éfeso por fanáticos cristianos (Hechos xix. 19) hasta la actualidad, la
Iglesia ha destruido diez veces más obras importantes de las que jamás haya producido, y
casi sofoca la vida intelectual de mil años. En medio de la persecución ininterrumpida de
los judíos por la crueldad cristiana, que duró desde principios del siglo XI durante
quinientos años, se destruyeron innumerables números de manuscritos, que ahora podrían
haber estado dando al mundo un conocimiento completo y claro sobre las edades, para
cuyos registros eruditos arqueológicos están explorando dolorosamente las ruinas
desmoronadas del este. Se creía que las sinagogas eran templos de Desde la quema de
valiosos libros en Éfeso por fanáticos cristianos (Hechos xix. 19) hasta la actualidad, la
Iglesia ha destruido diez veces más obras importantes de las que jamás haya producido, y
casi sofoca la vida intelectual de mil años. En medio de la persecución ininterrumpida de
los judíos por la crueldad cristiana, que duró desde principios del siglo XI durante
quinientos años, se destruyeron innumerables números de manuscritos, que ahora podrían
haber estado dando al mundo un conocimiento completo y claro sobre las edades, para
cuyos registros eruditos arqueológicos están explorando dolorosamente las ruinas
desmoronadas del este. Se creía que las sinagogas eran templos de y casi sofocó la vida
intelectual de mil años. En medio de la persecución ininterrumpida de los judíos por la
crueldad cristiana, que duró desde principios del siglo XI durante quinientos años, se
destruyeron innumerables números de manuscritos, que ahora podrían haber estado dando
al mundo un conocimiento completo y claro sobre las edades, para cuyos registros eruditos
arqueológicos están explorando dolorosamente las ruinas desmoronadas del este. Se creía
que las sinagogas eran templos de y casi sofocó la vida intelectual de mil años. En medio de
la persecución ininterrumpida de los judíos por la crueldad cristiana, que duró desde
principios del siglo XI durante quinientos años, se destruyeron innumerables números de
manuscritos, que ahora podrían haber estado dando al mundo un conocimiento completo y
claro sobre las edades, para cuyos registros eruditos arqueológicos están explorando
dolorosamente las ruinas desmoronadas del este. Se creía que las sinagogas eran templos
de[ 282 ] Satanás; fueron saqueados y arrasados, y sus preciosos archivos arrojaron las calles
de muchas ciudades. El 17 de junio de 1244 veinticuatro carros de estos antiguos
MSS. fueron quemados solo en París. “¡Y todo esto por nuestro santo 'protector del
aprendizaje' durante la Edad Media!

Los japoneses tienen imágenes de un famoso mago que conjuró a un demonio, vasto, vago
y terrible, fuera de su tintero. Posteriormente lo llaman 'emblema de una prensa licenciosa',
pero, sin duda, se utilizó originalmente para aterrorizar al país en general con respecto a la
prensa. Ese diablo también ha perseguido la imaginación eclesiástica en Europa. Casi todos
los libros escritos sin orden sacerdotal se asociaron con el Diablo, y hay varios libros
antiguos en Europa, escritos laboriosa y honestamente, que hasta el día de hoy están
investidos de supersticiones populares que informan las denuncias con las que fueron
visitados. Durante algunos siglos se ha creído en Dinamarca y en los países vecinos que
existe un libro extraño y formidable, mediante el cual puedes criar o acostar al Diablo. Es
vulgarmente conocido como el Libro de Cipriano. El propietario no puede venderlo,
enterrarlo ni quemarlo, y si no puede deshacerse de él antes de su muerte, se convierte en la
presa del demonio. La única forma de deshacerse de él es encontrar a alguien que lo acepte
como un regalo, bien sabiendo lo que es. Se dice que Cipriano fue un joven estudiante
inteligente y virtuoso, pero estudió el arte negro en Noruega y quedó bajo el poder del
Diablo, quien lo obligó a usar su aprendizaje impío para fines malvados. Esto lo afligió
mucho, y escribió un libro, en el que muestra primero cómo se hará el mal y luego cómo
contrarrestarlo. El libro es probablemente uno que realmente existe o existió, y profesaba
enseñar el arte de la brujería, y también los encantos contra él. Consiste en tres partes,
llamadas varias Cipriano, [ 283 ]Dr. Faust y Jacob Ramel . Los dos últimos están escritos en
cifrado. Enseña todo lo relacionado con 'firma', conjuro, segunda vista y todos los encantos
a los que se alude en Deuteronomio xviii. 10-12. Se dice que la persona que posee el libro
de Cipriano nunca necesita dinero, y nadie puede hacerle daño. La única forma de
deshacerse de él es guardarlo en un lugar secreto en una iglesia junto con la tarifa de un
empleado de cuatro chelines.

En Estocolmo vi la llamada Biblia del Diablo , el libro más grande del mundo, en la
Biblioteca Real. Es literalmente como lo describen, ' gigas librorum ': ningún hombre
puede levantarlo del piso. Era parte del botín llevado por los suecos después de la rendición
de Praga, AD 1648. Contiene trescientas hojas de pergamino, cada una hecha de piel de
asno, la cubierta de tablones de roble, de 1½ pulgadas de espesor. Contiene el Antiguo y el
Nuevo Testamento; Josephi Flavii Antiquitates Judaicæ; Isidori Episcopi L. XX. de diversis
materiis; Confessio peccatorum ; y algunas otras obras. La producción del último nombre
está escrita en un fondo negro y marrón oscuro con letras rojas y amarillas. Aquí y allá las
oraciones están marcadas 'hæc sunt suspecta , " superstitiosa ", prohibita . One
MS., Titulado " Experimentum de furto et febribus ", es un tratado en latín monkish sobre el
exorcismo de fantasmas y espíritus malignos, encantos contra ladrones y enfermedades, y
varias prescripciones en "Magia blanca". La edad del libro es considerablemente más de
trescientos años. El autógrafo de un emperador alemán está en él: ' Ferdinandus Imperator
Romanorum , AD 1577.' El volumen se conoce en Suecia como Fan's Bibel.(Biblia del
diablo). La leyenda dice que un monje, sospechoso de artes negras, que había sido
condenado a muerte, suplicó de por vida, y su juez, burlonamente, le dijo que sería
perdonado solo si producía a la mañana siguiente todos los libros encontrados [ 284 ].y en
este vasto tamaño. El monje invocó la ayuda del diablo, y el pesado volumen fue escrito en
una sola noche. Este diablo debe haber sido uno que se enorgullecía más de sus poderes
literarios que de su apariencia personal; porque la cara y la forma que se dice que es su
retrato, portada del volumen, representan un mono muy horrible, verde y peludo, con
horribles colmillos rizados. Es, sin duda, el simio Anerhahn de las leyendas de
Wagner; 'Towzie tyke de Burns, negro, sombrío y grande'. 5 5

Noté particularmente en este viejo trabajo la recurrencia de letras y oraciones de color rojo
oscuro similares a la tinta que Fust usó al final de sus primeros volúmenes impresos para
dar su nombre, con el lugar y la fecha de impresión. Ahora el rojo es sagrado en una
dirección, ya que simboliza la sangre de Cristo, pero también es del color de Judas, que
traicionó esa sangre. Por lo tanto, si bien las letras rojas pueden denotar días sagrados y
oraciones en calendarios sacerdotales, el 'Simio de Dios' podría imitar tales santidades si se
producen en obras seculares o libros de magia. Se dice que estas letras rojas se observaron
especialmente en París como indicaciones del origen diabólico de las obras producidas tan
fácilmente por Fust; y, aunque no está claro si sufrió encarcelamiento, las líneas rojas con
su nombre parecen haber sido consideradas como su firma en sangre.
Durante mucho tiempo, todos los sucesivos descubrimientos de la ciencia, todos los
inventos de beneficio material para el hombre, fueron creídos por los pueblos montados en
sacerdotes para haber sido asegurados por pactos con el diablo. El destino del artista
Prometeo, encadenado [ 285 ]por celoso Jove, se repitió en cada uno de los que aspiraban a
traer luz al hombre, y algunos hombres geniales, como Cornelius Agrippa y Paracelso,
parecen haberse asustado de la investigación científica legítima por la primera conexión de
sus nombres con la brujería. Tenían ante ellos el ejemplo del hombre científico más grande
de la Edad Media, Roger Bacon, y sabían con qué facilidad, en el susurro sacerdotal, el
crisol del químico se convirtió en el caldero de un mago. Puede llegar el momento en que la
Universidad de Oxford haya aprendido lo suficiente como para construir un verdadero
monumento conmemorativo del hombre más grandioso que jamás haya escrito y enseñado
dentro de sus paredes. Mostraría a Roger Bacon: rectificador del calendario juliano, analista
de lentes, inventor de anteojos y lentes acromáticos, probable constructor del primer
telescopio, demostrador de la acción química del aire en la combustión, inventor del modo
de purificar el salitre y cristalizarlo en pólvora, anticipador del método filosófico con el que
se acredita su homónimo, mirando en una pila de sus libros por cuyas investigaciones había
pagado dos mil libras francesas, sin mencionar el trabajo de toda una vida , solo para verlos
condenados por su Universidad, prohibió su circulación; y su mirada triste podría ser de la
prisión a la que el Consejo de Franciscanos de París lo sentenció a quien Oxford entregó
con gusto a sus manos. Fue condenado, dice su historiador Wadding, ' solo para verlos
condenados por su universidad, su circulación prohibida; y su mirada triste podría ser de la
prisión a la que el Consejo de Franciscanos de París lo sentenció a quien Oxford entregó
con gusto a sus manos. Fue condenado, dice su historiador Wadding, ' solo para verlos
condenados por su universidad, su circulación prohibida; y su mirada triste podría ser de la
prisión a la que el Consejo de Franciscanos de París lo sentenció a quien Oxford entregó
con gusto a sus manos. Fue condenado, dice su historiador Wadding, 'propter novitates
quasdam suspectas . Las sospechas de novedades eran crisoles, réplicas y lentes que hacían
que las estrellas parecieran más grandes. Así fue con el Oxford hace seiscientos años. Sin
lugar a dudas, se había progresado incluso en la última generación, ya que Shelley solo
tenía prohibido estudiar química y fue expulsado por su metafísica. Pero ahora que se
afirma que Oxford ya no participa con ellos que apedrearon a los investigadores y
pensadores de Bacon a Shelley, sería para construir para su propio gran mártir de
la ciencia [ 286 ]un memorial, que la superstición pueda ver en uno a quien ha traspasado.
 Fig. 17.— EL DIABLO DE LUTERO.

Refiriéndose al tintero de Lutero arrojado al Diablo, el Dr. Zerffii, en su conferencia sobre

el Diablo, dice: "Él (el diablo) no odia nada más que escribir o imprimir tinta". Pero la
verdad de este comentario depende de cuál de los dos demonios sea
considerado. Difícilmente se aplicaría a la Serpiente que recomendó el fruto del
conocimiento, o al hombre de la Universidad en la imagen de Lucas van Leyden ( Fig.
6 ). Pero si suponemos que la Biblia del Diablo de Lutero ( Fig. 17) para ser el que arrojó el
tintero, la crítica es correcta. Las dos imágenes mencionadas pueden compararse
instructivamente. El diablo de Lutero es la respuesta de la universidad a la Iglesia. Estos
son los dos demonios, el sacerdote y el erudito, que se miraron a principios del siglo
XVI. "El diablo olía el asado", dice Luther, "que si las lenguas revivieran, su reino
obtendría un agujero que no podría detener fácilmente". Y debe admitirse que algunas de
las execraciones monas de la época, de hecho desde muchas veces desde entonces, tienen
un trasfondo de celos jahvísticos. 'Estos conocedores se convertirán en uno de
nosotros'. También debe admitirse que el instinto clerical decía la verdad: el hombre de la
universidad tenía en él a ese escéptico demonio que siempre es el destructor del paraíso del
sacerdote. Estos dos demonios que lucharon entre sí durante el siglo XVI todavía libran su
guerra en la arena del protestantismo. Muchos luteranos que ahora viven pueden recordar
haber sonreído cuando los experimentos de Hofmann para descubrir el gas del ácido
carbónico le ganaron la reputación de criar nuevamente a Mephosto; pero tal vez no
reconocieron[ 287 ] El diablo de Lutero cuando, en la asamblea anual de pastores luteranos
en Berlín (septiembre de 1877), reapareció como el reverendo profesor Grau, y dijo: 'No
pocos escuchan a aquellos que se esfuerzan por combinar a Cristo con Belial, para
reconciliarse redimiendo la verdad con la ciencia y la cultura modernas ". Pero aunque los
que toman el nombre de Lutero en vano pueden unir sus manos con el Diablo, a quien el
Reformador arrojó su soporte de tinta, el combate continuará, y la Universidad Belial hace
el valiente trabajo de Bel hasta que bajo sus pies yace el dragón de la oscuridad ya sea
disfrazado de papa o protestante.

Si la Iglesia desea saber con precisión hasta qué punto la rudeza perdonable en el pasado
sobrevive de manera imperdonable en sí misma, deje que su clero lea detenidamente la
siguiente traducción del Sr. Leland de un poema de Heine; y darse cuenta de que el Diablo
retratado en él es, por gracia de sus propios prelados, en la actualidad el personaje más
admirado en cada corte y salón de moda en la cristiandad.

Llamé al diablo, y él vino:

En blanco asombro su forma escaneo.
No es feo, no es cojo,
Pero un hombre refinado y consumado ...
Uno en la flor de la vida,
En casa en cada lucha de gabinete,
¿Quién, como diplomático, puede decir
Noticias de la Iglesia y el Estado extremadamente bien.
Está algo pálido, y tampoco es de extrañar,
Desde que estudia sánscrito y Hegel juntos.
Su poeta favorito sigue siendo Fonqué.
De las críticas no hace mención,
Dado que todos estos asuntos merecen atención
Se va a su abuela, Hecaté.
Elogió mis esfuerzos legales y dijo
Que él también cuando más joven había leído alguna ley,
Remarcar que la amistad como la mía sería
Una adquisición, y se inclinó ante mí, -
Luego preguntó si no nos habíamos visto antes,
¿En la velada del ministro español?
Y, mientras escaneaba su rostro una vez más,
Descubrí que lo había conocido por muchos días.

[ 288 ]

1'Chald. Génesis, de George Smith, p. 84)

2Estetexto fue grabado por la Sra. Rose Mary Crawshay en una tumba que había erigido en honor a su humilde
vecino, el Sr. Norbury, quien buscó el conocimiento por sí mismo. Pocas escrituras antiguas podrían haber
proporcionado una inscripción tan apropiada.
3 ElSr. Baring-Gould, citando esto (de Anastasius Sinaita, Ὁδηγός , ed. Gretser, Ingolst. 1606, p. 269), atribuye esta
brillante cara de Seth a su personaje anterior como dios del sol. ('Old Test. Legends,' i. 84.)
4'Gnósticos' del Rey, p. 53, n.
5La frase de Tertuliano, 'El diablo es el simio de Dios', se hizo popular en un momento, y el diablo simio tenía una
representación frecuente en el arte, como, por ejemplo, en la 'Crucifixión' de Holbein (1477), ahora en Augsburgo,
donde un diablo Con cabeza de mono, alas de murciélago y patas rojas en llamas, se lleva el alma del ladrón
impenitente. El mismo sujeto se encuentra en la misma galería en un Altdorfer, donde la cara del Diablo es la de un
gorila.
[ Contenido ]

Capítulo XXIV.

Brujería.
Dioses menores: San y Sátiro, Tutelarios, Hechizos, Cristianismo primitivo y los pobres. Su
doctrina en cuanto a las deidades paganas. Demonios medievales. Demonios en el escenario. Las
revelaciones de un abad. Las deidades más justas. Los sueños y espíritus orientales. y sus hijos —
Neoplatonicismo — Astrología y Alquimia — Colegio del Diablo — Shem-hammphorásch —
Apolonio de Tyana — Fausto — Escuelas de Arte Negro — Compactos con el Diablo — Pacto de
Sangre — Salas espirituales en los viejos tiempos — El engaño de Fairfax — Origen de su demonio
— Bruja, cabra y gato — Confesiones de brujas — Brujería en Nueva Inglaterra — Juicios de
brujas — Demonología de Salem — Brujas de prueba — Juicios de brujas en Suecia — Sábado de
brujas — Elementos mitológicos — Portadores — Brujas escocesas — El caldero — Vervain —
Rue— Invocación de Hecaté — Factores de persecución de brujas — Tres siglos de masacre —
Horrores de Würzburg — Últimas víctimas — Espiritualismo moderno.

San Cipriano vio al diablo en una flor. 1 Esa pequeña visión puede reportar más que
muchos otros famosos la consistencia con la cual los primeros cristianos desarrollaron la
doctrina de que la naturaleza es la encarnación del Espíritu Maligno. Nos informa la
sensación de muchos sonidos y visiones que fueron escuchados y vistos por oídos y ojos
entrenados para tal y ningún otro, todos mostrando que los genios de la naturaleza y la
belleza estaban desapareciendo de la tierra. Sobre el mar Egeo se escucharon lamentaciones
y la voz, '¡Gran Pan está muerto!' [ 289 ]Augusto consulta el oráculo de Apolo y recibe
respuesta:

Me puer Hebræus, Divos Deus ipse gubernamentales,

Cedere sede jubet, tristremque redire sub orcum;
Aris ergo dehinc tacitis abscedito nostris.

Pero aunque la ira de estos Padres hacia todos los grandes dioses y diosas, que en sus
grandes templos representaban 'el orgullo de la vida', era implacable, eran
comparativamente indiferentes a la creencia o incredulidad de las clases bajas en sus
pequeñas divinidades tutelares. Parecen haber alentado la creencia en esto, quizás
apreciando las ventajas de la costumbre popular de dar generosas ofrendas a tales clientes
personales y domésticos. En un período muy temprano parece haber surgido la idea de
convertir a estos espíritus más plebeyos en ángeles guardianes con nombres cristianos. Así,
Jerónimo relata en su Vida del primer ermitaño Pablo, que cuando San Antonio iba a visitar
a ese hombre santo, se encontró con un centauro que le indicó el camino; y luego un enano
humano con cuernos, dedos ganchudos y pies como los de una cabra. S t. Anthony
creyendo que esto era una aparición del Diablo, hizo la señal de la Cruz; pero el
hombrecillo, ahora preocupado por esto, se acercó respetuosamente al monje, y al
preguntarle quién era, respondió: 'Soy un mortal y uno de esos habitantes del desierto a
quienes los gentiles adoran en su error bajo los nombres de Faunos, sátiros e Incubi: mi
pueblo me delega para pedirte que rece por nosotros a nuestro Dios común, que sabemos
que ha descendido por la salvación del mundo, y cuyas alabanzas resuenan en toda la tierra
'. Ante esta glorificación de Cristo, San Antonio fue transportado con alegría, y volviéndose
hacia Alejandría gritó: "¡Ay de ti, ciudad adúltera, que adora a los animales como
dioses!" respetuosamente se acercó al monje, y al preguntarle quién era, respondió: 'Soy un
mortal, y uno de esos habitantes del Desierto a quien los gentiles adoran en su error bajo los
nombres de Faunos, Sátiros e Incubi: me delegaron por mi pueblo para pedirte que reces
por nosotros a nuestro Dios común, que sabemos que ha descendido por la salvación del
mundo, y cuyas alabanzas resuenan en toda la tierra '. Ante esta glorificación de Cristo, San
Antonio fue transportado con alegría, y volviéndose hacia Alejandría gritó: "¡Ay de ti,
ciudad adúltera, que adora a los animales como dioses!" respetuosamente se acercó al
monje, y al preguntarle quién era, respondió: 'Soy un mortal, y uno de esos habitantes del
Desierto a quien los gentiles adoran en su error bajo los nombres de Faunos, Sátiros e
Incubi: me delegaron por mi pueblo para pedirte que reces por nosotros a nuestro Dios
común, que sabemos que ha descendido por la salvación del mundo, y cuyas alabanzas
resuenan en toda la tierra '. Ante esta glorificación de Cristo, San Antonio fue transportado
con alegría, y volviéndose hacia Alejandría gritó: "¡Ay de ti, ciudad adúltera, que adora a
los animales como dioses!" quienes conocemos ha descendido para la salvación del mundo,
y cuyas alabanzas resuenan en toda la tierra '. Ante esta glorificación de Cristo, San
Antonio fue transportado con alegría, y volviéndose hacia Alejandría gritó: "¡Ay de ti,
ciudad adúltera, que adora a los animales como dioses!" quienes conocemos ha descendido
para la salvación del mundo, y cuyas alabanzas resuenan en toda la tierra '. Ante esta
glorificación de Cristo, San Antonio fue transportado con alegría, y volviéndose hacia
Alejandría gritó: "¡Ay de ti, ciudad adúltera, que adora a los animales como dioses!"[ 290 ]

Quizás la evolución de estos demonios del desierto en buenos cristianos habría continuado
más rápida y completamente si los teólogos primitivos hubieran sabido tanto de su historia
como la mitología comparativa ha revelado al mundo moderno. Sin embargo, San Antonio
los seguía bastante bien cuando se volvió hacia Alejandría. Egipto parece haber sido el
centro especial desde el cual se distribuyeron en todo el mundo los guardianes fetichistas de
provincias, pueblos, hogares e individuos. Sus Serapes reaparecen en los Terafines de
Labán, y muchas de las formas que usaron reaparecen en los Penates, Lares y los genios de
los países latinos. Todos estos en sus diversos países estaban originalmente relacionados
con su antigua religión o mitología, pero antes de la era cristiana eran muy similares en
Egipto, Grecia e Italia. Se formaron en muchos diferentes, pero generalmente formas
naturales, como serpientes, perros, niños y hombres viejos, aunque a menudo se les dio
alguna idea de su carácter demoníaco. Estaban tan multiplicados que incluso las plantas y
los animales tenían sus guardianes. Los genios antropomórficos llamados Patrii, que se
suponía que presidían las provincias, generalmente estaban representados portando armas
con las que defendían las regiones de las que eran patrocinadores. Estos fueron los
Averrunci o Apotropæi.

Hay muchas ramas interesantes de este tema que no se pueden ingresar aquí, y otras ya han
sido consideradas en las partes anteriores de este trabajo. Es suficiente para mi propósito
actual señalar que, en el transcurso del tiempo, todos los hogares del mundo tenían
guardianes tradicionales; estos generalmente estaban representados de alguna forma en
amuletos y talismanes, en los que comúnmente se inscribían los encantos verbales por los
cuales se podía convocar al patrón. En el proceso de más tiempo, los amuletos,
especialmente los reproducidos por tribus que migraron [ 291 ]de la vecindad de buenos
grabadores, podrían marcarse solo con los encantos verbales; estos nuevamente, al final,
con frecuencia se representaban solo por alguna palabra o nombre. Este fue el 'hechizo'. La
imaginación falla en el esfuerzo por concebir cuántos estratos de deidades extintas habían
legado a los antiguos egipcios esos nombres místicos cuya expresión exacta creían que
obligaría a cada dios llamado a aparecer y obligarlo a servir al propósito del invocador, ya
sea bueno o malo. 2 Esta idea continuó entre los judíos y formó el mandamiento: "No
tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano".

Fue en estas formas diminutas que grandes sistemas sobrevivieron entre la gente común. En
medio de convulsiones naturales, las antiguas formaciones de fe se rompieron en
fragmentos; En el flujo y reflujo del tiempo, estos fragmentos fueron suavizados, por así
decirlo, en estas piedras talismánicas. Sin embargo, cada uno de ellos transmitía toda la
virtud que se había derivado del gran y costoso sistema ceremonial del que originalmente se
derrumbó; la virtud de calmar la mente y calmar los nervios de los enfermos con la
sensación de que, aunque podrían haber sido atacados por poderes hostiles, también tenían
poderes amistosos que actuaban en su nombre, vindicadores, para recordar la frase de Job,
que por fin quédate junto a ellos hasta el final. En el flujo y reflujo de las generaciones, la
masa de tales encantos se pulveriza aún más en la arena o en el barro; pero no todos:

Erasmo, en sus "Adagios", sugiere que fue de estos genios de "los gentiles" que los
cristianos derivaron su noción [ 292 ]de que cada persona es atendida por dos ángeles, uno
bueno y otro malo. Probablemente tenía la mitad de razón. Los pueblos a los que se refiere
generalmente no creían que cada hombre fuera atendido por un mal espíritu, un enemigo
personal. Ese fue un honor reservado para individuos particularmente formidables para los
poderes malvados: Adán, Jacob, Hércules o Zoroastro. El único poder sobrenatural que
atendía a cada individuo ordinario lo defendía de las fuerzas generales del mal. Pero fue el
cristianismo el que, en el esfuerzo gradual de sustituir a los santos patronos y los ángeles
guardianes por los genios paganos, convirtió a estos últimos de amigos en enemigos y su
protección en armas de asalto.

Todos los dioses domésticos hereditarios de lo que ahora se llama cristiandad fueron
diabolizados. Pero para que las masas pudieran apartarse de ellos e invocar guardianes
cristianos, los Penates, Lares y los genios tuvieron que ser menospreciados, por un lado, y
se demostró el poder superior de los santos y los ángeles. Cuando el cristianismo había
ganado el trono del poder político, era fácil demostrar que los 'imps', como se llamaba
ahora a los antiguos guardianes, ya no podían proteger a sus invocadores del castigo
cristiano, ni conferir favores iguales.

El cristianismo conquistó Europa por la espada, pero al principio esa espada no fue
empuñada contra las humildes masas. Fue ejercido contra sus orgullosos opresores. Para la
gente común, trajo alegres nuevas de un nuevo orden, en el cual, bajo el estandarte de un
trabajador crucificado y su (supuesta) madre campesina, toda casta debería desaparecer,
excepto la piedad y la caridad. Cristo comiendo con publicanos y pecadores y sanando a los
lisiados reaparecieron en San Martín dividiendo su capa bordada con un mendigo, una
especie de nueva aristocracia. Los que adoraron al campesino crucificado en la cueva
rocosa de [ 293 ]Los recorridos que San Martín había consagrado, o en la pequeña Iglesia de
San Martín en Canterbury, donde Bertha fue bautizada, no podían ver las espléndidas
catedrales ahora visibles desde ellos, construidas con sus huesos y cementadas con su
sangre. El rey Ethelbert entregó el templo de su ídolo a la consagración de Agustín, y sus
súbditos bautizados no tuvieron dificultad en ver el punto de las garras del diablo expulsado
en la pared que atacó cuando se celebró la primera misa.

Estas fueron las buenas noticias para los pobres que los primeros misioneros perseguidos
llevaron a la Galia, Gran Bretaña y Alemania. Pero no duraron. Los cristianos y los
príncipes paganos, como Herodes y Pilato, se unieron para crucificar al campesino europeo,
y fue reducido a una servidumbre peor de la que había sufrido antes. Cada hogar humilde
en Europa fue pisoteado en el lodo en nombre de Cristo. La esposa y el hijo del pobre, y
todo lo que poseía eran víctimas del trabajador de Jerusalén convertido en destructor de sus
hermanos. Michelet ha rastreado bien la brujería hasta la desesperación de la Edad
Media. 3La decadencia de las antiguas religiones, que el cristianismo había acelerado
demasiado para que se completara, había dejado, como hemos visto, todos los trenes
preparados para esa terrible explosión; y ahora su propia mano de crueldad trajo la antorcha
para encenderlos. Consideremos, a riesgo de alguna iteración, algunos de estos elementos
combustibles.

Fig. 18.— DEMONIOS (Viejo Misal).

En primer lugar, la Iglesia había reconocido la existencia de los dioses y diosas paganos ,
no deseando engendrar en la mente popular un hábito escéptico, y también usándolos para
excitar el terror. Habiendo tallado y pintado para este último propósito como feo y bestial,
se hizo aún más importante que se los representara como estúpidos y relativamente
impotentes. [ 294 ]El bautismo podría exorcizarlos, y un crucifijo hizo huir a miles de
ellos. Esta matrícula no fue difícil. Los campesinos de Europa habían sido inducidos
fácilmente a asociar al diablo (cristiano) recién anunciado con sus demonios más
traviesos. Pero ya hemos considerado las fuerzas bajo las cuales estos demonios habían
entrado en declive antes de asociarse con Satanás. Muchas obstrucciones conquistadas
habían convertido a los demonios que los representaban ridículos. De ahí el 'Dummeteufel'
de tantas fábulas alemanas y de los juegos de milagros medievales. 'No se puede dar una
mayor prueba', dice el Dr. Dasent, 'del pequeño control que el diablo cristiano ha tomado de
la mente nórdica, que el aspecto pagano bajo el cual aparece constantemente, y la ridícula
forma en que siempre es burlado . ' 4 4"Los alemanes", dice Max Müller, "adoctrinados con
la idea de un verdadero demonio, el semítico Satanás o el Diábolo, lo trataron de la mejor
manera". 5 Una buena idea de la insignificancia que él y sus ángeles alcanzaron se puede
obtener de la imagen adjunta ( Fig. 18 ), con la cual se ilumina un Misal medieval ahora en
posesión de Sir Joseph Hooker. No podía esperarse que las masas temieran a los seres a
quienes sus sacerdotes resistían para ridiculizar. No es difícil imaginar el proceso de
evolución por el cual los cuernos de demonios tan insignificantes se volvieron hacia los
oídos tontos de demonios como este puesto tallado en Corbeil, cerca de París ( Fig. 19 ),
que representaba la opinión popular [ 295 ].del dominio obtenido por las brujas sobre los
demonios. Debe recordarse también que este poder sobre los demonios estaba de acuerdo
con las tradiciones relativas a Salomón, y la subordinación de los demonios orientales en
general a las lámparas o los encantos a los que estaban vinculados.
 Fig. 19.— TALLADO EN CORBEIL.

Lo que el popular demonio cristiano se había convertido en todas las naciones del norte se
muestra suficientemente en la figura que presentó en la mayoría de los viejos juegos de
milagros y 'Moralidades'. «El Devill en sus paños, todo harapiento y desgarrado», 6 tenía
cuernos, boca ancha, nariz larga (a veces doblada hacia arriba), barba roja, pie hendido y
cola. Fue atendido por un bufón llamado Vice. `` Y '', dice Harsenet, `` era una parte bonita
en las viejas jugadas de la Iglesia cuando el ágil Vice saltaba ágilmente como un
Jackanapes en el cuello del Diablo, y montaba al Diablo en un curso y lo atacaba con una
daga de madera, hasta lo hizo rugir, mientras la gente se reía al ver al diablo tan
embrujado. 7 7Los dos deben haberse parecido casi al payaso y su infeliz víctima Pantaloon
en nuestras pantomimas, en cuanto a sus payasadas. Parecería que a veces personajes
sagrados fueron caricaturizados en la composición del demonio del escenario. Así, en 'La
aguja de Gammer Gurton' tenemos esta conversación:

Gammer Pero, Hodge, ¿no tenía cuernos para empujar?

[ 296 ]
Hodge Mientras tus dos armas. Te vi nunca freír Rushe
Pintado sobre tela, con una larga tayle de cowe
¿Y pies torcidos y retorcidos, y muchos nayle enganchados?
Porque todo el mundo (si debo juzgar) debería considerarlo su hermano;
Loke, incluso qué cara freidora tenía Rushe, el demonio tenía otra.
En la escena de Cristo liberando almas del purgatorio, se representa al Diablo tocando un
cuerno lujurioso para alarmar a sus camaradas y gritando: "¡Fuera, fuera, aronzt!" al
invasor Él lucha con un tenedor de tres puntas. Él y sus víctimas están pintados de
negro, 8 en contraste con las almas de los salvados, que son blancas. El cabello fue
considerado muy importante. 9 Cuando fue a la batalla, incluso su naturaleza ardiente a
veces se representaba de una manera que debe haber sido más ridícula que
impresionante. 10

La insignificancia a la que los sacerdotes habían reducido al diablo en las obras, donde
generalmente eran los actores, reflejaba su propia rutina insignificante de la vida. No
podían concebir nada más terrible que sus propios percances y obstrucciones locales. Un
gran oficio del Diablo era tentar a un fraile para que durmiera cuando debería estar
rezando, 11 tomar otro trago demasiado o un tercero lanzar una mirada cálida a la belleza de
una aldea. Las revelaciones del abad Richalmus, escrito hace setecientos años, muestra
el [ 297 ]Devil ya se había ido en su proceso de disminución. El diablo aquí concentra las
energías que una vez hicieron temblar la tierra al causar náuseas al abad y hacer toser al
coro mientras predicaba. "Cuando me siento a estudiar santos", dice, "los demonios me
hacen dormir mucho. Luego estiro mis manos más allá de mis esposas para darles un
escalofrío. Inmediatamente los espíritus me pinchan debajo de la ropa como tantas pulgas,
lo que hace que les ponga las manos encima; y así se calientan de nuevo, y mi lectura se
vuelve descuidada ". 'Ven, solo mira mi labio; durante veinte años se ha aferrado a él solo
para que cuelgue. Es absurdo encontrar esa característica antigua de los dioses de la Muerte
ya anunciada: su odio a la sal, El agente de la preservación: descendió de ser el signo de la
constancia de Job para Jehová en un mero elemento del apetito del abad. 'Cuando estoy
cenando, y el diablo me ha quitado el apetito, tan pronto como he probado un poco de sal,
me viene a la mente; y si, poco después, lo vuelvo a perder, tomo un poco más de sal y una
vez más tengo hambre ''.12

Un elemento peligroso era el desprecio al que, por muchas causas, se habían llevado los
poderes infernales. Pero uno más peligroso yacía en otra dirección. Aunque las frases
actuales del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia, declarando que este mundo, su
riqueza, sus amores y sus placeres, eran todo el reino de Satanás, se habían vuelto
imposibles en la boca de los sacerdotes que gobernaban sobre Europa. Nunca he sido capaz
de los humildes campesinos. A pesar de que habían degradado a muchos demonios
importados por los sacerdotes, había estado en conexión con los terrores decrecientes de sus
demonologías nativas. Pero por encima de estos gnomos y elfos degradados y odiados,
cuyos [ 298 ]la paternidad había sido transferida de Sœtere a Satanás, había una serie de
bellas deidades, dioses y diosas gentiles tradicionalmente venerados y amados como
protectores del hogar y la familia, que nunca habían perdido el control sobre la gente
común. Podrían haberse reducido antes de las victorias agresivas de los santos en pequeñas
hadas, pero su continuo amor por los pobres y los oprimidos era el romance de todos los
hogares. ¿Qué hicieron estas buenas hadas? A veces cargaban a los humildes con riqueza, si
se los convocaba de la manera correcta; les cantaban secretos desde los árboles como
pequeños pájaros, alisaban el curso del amor, vestían a las doncellas de ceniza con ropa
fina, transportaban a las personas por el aire, les permitían volverse invulnerables o
invisibles, salir de las cárceles, vencer 'los poderes fácticos,' ya sea 'ordenado por Dios' o
no.
En hogares donde el sacerdote y sus nobles habían despojado de la felicidad y la esperanza,
cuyas novias amorosas eran para los bautizados Barbas Azules, cuyas duras ganancias
fueron tomadas como el precio de la salvación de los demonios cuya espantosa partida,
provenían de lejos rumores de gran riqueza. y el esplendor conferido a sus adoradores por
los dioses y diosas orientales. Los sacerdotes dijeron que todos esos eran demonios que
torturarían a sus devotos eternamente después de la muerte; Sin embargo, no se puede
negar que los moros tenían el secreto de la lujuria y la ornamentación, que el este pagano
era hermoso, que toda la cristiandad soñaba con la riqueza de Ormus y de Ind. Concedido
que Satanás había venido hacia el oeste y hacia el norte, se unió al escorbuto tripulación de
Loki, y se vuelven de poca importancia; pero ¿qué hay de Baal o Beelzebub, de Asmodeo,
de los genios que construyeron [Salomón ?299 ]templo, de rico Plutón, de agosto
Ahriman? Junto con historias de magnificencia oriental, se extendieron a través de nombres
cristianos de muchas deidades y demonios; Muchos de ellos también son nombres
hermosos, ya que el eufemismo generalmente ha logrado otorgar epítetos melodiosos por
igual a las deidades temidas y amadas. En 'El arte milagroso y el libro de las maravillas de
Fausto, o el cuervo negro' (1469), la jerarquía infernal se llama así: - Rey , Lucifer; Virrey ,
Belial; Gubernatores , Satanás, Belcebú, Astaroth, Plutón; Principales príncipes, Aziel,
Mefistófeles, Marbuel, Ariel, Aniguel, Anisel, Barfael. También los significados
seductores, correspondientes a estos nombres, se habían filtrado de alguna manera de los
lugares altos que alguna vez ocuparon en las mentes de las personas. Lucifer era una
estrella caída que podría resucitar; Belial y Belcebú fueron príncipes del fuego que hizo
posible las artes del hombre, y los Belfires nunca salieron al frío norte; Astarte significaba
belleza y riqueza de Plutón; Aziel (Asael) fue presidente del gran Colegio de artes ocultas,
de quien Salomón aprendió los secretos por los cuales convirtió a los jinni en sus
esclavos; Marbuel era el artista y mecánico, a veces se cree que ayuda a los artesanos que
produjeron trabajos más allá de la habilidad humana ordinaria; Ariel era el buen espíritu del
aire cuya inteligencia correspondía a la del Espíritu Santo en el otro lado; Aniguel es la
serpiente del paraíso, Anisel generalmente escrito; Anizazel es probablemente un pariente
fantasioso de Azazel, "el dios fuerte"; y Barfael, quien en un libro posterior de Fausto es
Barbuel, es una forma orientalizada del "demonio de la larga barba" que guarda el secreto
de la piedra filosofal.

En un capítulo posterior se considera el crecimiento de puntos de vista favorables del

diablo. Algunas de las leyendas relacionadas pueden leerse instructivamente en relación
con el desarrollo de la brujería. Muchos rumores se difundieron en el extranjero sobre la
amable ayuda que los demonios traían a las personas [ 300 ]en peligro. Pero aún más que con
las esperanzas tan despertadas fue la bruja ayudada por el ardiente deseo de venganza de la
gente. Querían que Zamiel (Samaël) los ayudara a moldear la bala que no perdería su
marca. El diablo y todos sus ángeles habían sido reconocidos por sus catequistas durante
mucho tiempo como utilizados por la Deidad para ejecutar su venganza contra el
culpable; y para los siervos en su agonía, ese demonio que no perdonaba al príncipe o al
sacerdote era más deseado que incluso otorgar favores a sus mentes y cuerpos hambrientos.

Bajo las largas eras de la guerra en Europa, absorbiendo las energías de los hombres, las
mujeres se habían convertido en las conservadoras de las letras. La era de la brujería en
Europa descubrió que el sexo solo capaz de leer y escribir, las artes desarmaron a los
hombres, al menos entre los campesinos. Para ellos, los hombres se volvieron cuando se
había convertido en una lección sacerdotal que algunas palabras eran más potentes que las
armas de los príncipes. Además de esto, las mujeres eran las hechiceras principales, porque
eran las principales víctimas. En Alsacia (1615), de setenta y cinco que perecieron como
brujas, sesenta y dos eran mujeres. El famoso Malleus Maleficorum , que hizo más maldad
que cualquier trabajo publicado, deriva la femina de fide minus. Aunque en la leyenda de
Fausto Mefistófeles se opone al matrimonio, muchas historias representan bodas
diabólicas. Se contaron detalles particulares sobre el matrimonio de Satanás con la hija de
una hechicera en Egnischen (1585), en cuya ocasión se dijo que las tres torres del castillo
habían sido iluminadas y se extendió un espléndido banquete, siendo el plato favorito un
ragú de murciélagos Había música exquisita, y un "hombre hermoso" bendijo las
nupcias. ¿Cuántas muchachas campesinas pobres deben haber tenido esos sueños al
levantar la vista de su trabajo pesado a los castillos brillantes?

Fig. 20.— LILITH COMO CAT.

En el manuscrito iluminado conocido como ' Salterio de la reina María [ 301 ]' (1553) hay
una imagen de la caída del hombre ( Fig. 20) que posee un significado de largo alcance. Es
una modificación de esa idea, que ganó tanta popularidad en la Edad Media, que fue la
mujer serpiente Lilith la que tentó a Adán a comer la fruta prohibida. En esta imagen,
mientras se dan la hermosa cara y el cabello abundante de Lilith, en lugar del busto
femenino habitual, tiene el cuerpo de una gata. Este animal nocturno, ya sagrado para
Freyja, la Venus teutónica, cuyo carro dibujó, ganó una nueva carrera mitológica en el
norte por la gran cantidad de piedras meridionales y orientales que lo relacionaban con las
demonias lunares y amorosas. Cuando los dioses huyeron ante los Titanes, Diana, según
relata Ovidio, se convirtió en una gata y, como infernal Hécate, ese animal todavía estaba a
su lado. Si mi lector va a vol. ip 130, se pueden encontrar algunos de los numerosos mitos
que prepararon al gato para tomar su lugar como familiar de la bruja. Si el artista tenía a
Lilith en su mente o no, la iluminación en 'Queen Mary's Psalter' [ 302 ]representa una
notable asociación de mitos. Porque Lilith fue precursora de las madres medievales que
lloraban por sus hijos; su voz de perpetuo lamento por el cruel destino que le asignaba la
tiranía combinada de Dios y el hombre se escuchaba en cada viento que suspiraba; y ella
era la novia ricamente vestida del Príncipe de los Demonios, que siempre buscaba tentar a
la juventud. Tales historias flotaron en la mente de la Edad Media, y esta Madonna infernal
se ve aquí en asociación con el gato, debajo de cuyo suave y brillante pelaje se suponía que
la diosa del Amor y la Belleza todavía estaba al acecho cerca del hogar de muchos hogares
miserables. Una fragancia del Oriente místico estaba con esta belleza felina, y nada puede
ser más llamativo que el contraste que los demonios comunes al lado de ella presentan. Su
fealdad y su mezquindad no se ponen fuera de la vista de la pareja tentada a buscar el fruto
del conocimiento prohibido. Inspira al hombre y a la mujer en su evidente avidez por la
fruta, lo que aquí significa la consulta de adivinos y brujas para obtener ese conocimiento
oculto que los hombres especulativos buscan en estudios y laboratorios secretos.

Aquellos que han prestado atención al tema de la brujería no necesitan recordar que su
complejidad e inmensidad requerirían un volumen mayor que el presente para tratarlo
satisfactoriamente. El presente estudio debe limitarse a una presentación de algunos de los
hechos que inducen al escritor a creer que, debajo de los fenómenos, se encuentra una
profunda alienación del cristianismo y un esfuerzo por recordar a los dioses desterrados que
había reemplazado.

La primera iglesia cristiana era principalmente judía, y esto también quiere decir que
heredó la vasta angelolatría y el sistema de hechizos que esa tribu había traído de
Babilonia. A todo esto ahora se le superó la acumulación de la tradición asiria y egipcia que
se reeditó en el [ 303 ]forma de neoplatonismo. Esta masa mestiza, constituida por nociones
desmenuzadas de muchos sistemas, adquirió cierta consistencia en el gnosticismo. Los
antiguos egipcios tenían universidades separadas para el estudio astrológico y para el
cultivo del arte de la curación por encantamientos. Cada mes, década, día del año tenía su
guardián especial en los cielos. Las fiestas populares eran astronómicas. A los sacerdotes de
las universidades se les reservaba el estudio de los libros sagrados en los que estaban
contenidos los secretos astrológicos, y cuya autoría se atribuía al dios Thoth, inventor de la
escritura, el griego Hermes y, más tarde, el egipcio Hermes Trismegisto. El zodiaco es un
memorial de la influencia que las estrellas debían ejercer sobre el cuerpo humano. Alquimia
(la palabra es egipcia, Kémique significa 'tierra negra') también se estudió en relación con
las influencias solares, lunares y estelares. Los alquimistas soñaban con descubrir la piedra
filosofal, que cambiaría los metales básicos por oro; y Diocleciano, al quemar los libros de
los alquimistas, creía que, al hacerlo, privaría a los egipcios de su fuente de riqueza. 13

Importadas a Grecia, estas nociones y su culto tuvieron un doble desarrollo. Entre los
platónicos recurrieron a una demonología naturalista y alegórica; entre los no cultivados
formaron una Diabolarquía, que se reunió alrededor del terrible fantasma lunar: Hécate.
El Colegio de Astrología de Egipto dio a los judíos su extraña idea de la escuela secundaria
mantenida entre los demonios, ya mencionada en relación con Asmodeo, quien era uno de
sus principales profesores. La leyenda rabínica era que dos ángeles eminentes, Asa y Asael,
protestaron con el Creador al haber formado al hombre solo para causar problemas. El
Creador dijo que habrían hecho lo mismo que el hombre en circunstancias similares; con lo
cual [ 304 ]Asa y Asael propusieron que se intentara el experimento. Fueron a la tierra y se
cumplió la predicción del Creador: fueron los primeros 'hijos de Dios' que se enamoraron
de las hijas de los hombres (Génesis vi. 2). Luego fueron encarnados. En el cielo, habían
sido ángeles de conocimiento especial en artes divinas, y ahora usaban sus hechizos para
resucitar. Pero su pecado hizo que los hechizos fueran impotentes para eso, por lo que
repararon en las Montañas Oscuras y establecieron un gran Colegio de Hechicería. Entre
los muchos graduados distinguidos de esta universidad estaban Job, Jethro y Bileam. Se
creía que estos tres instruían a los adivinos que intentaban rivalizar con los milagros de
Moisés antes que el Faraón. Job y Jethro se convirtieron posteriormente, pero Bileam
continuó con su hostilidad hacia Israel y sigue siendo maestro en el Colegio. Shem-
hammphorásch , o verdadero nombre de Dios: Salomón pudo encadenar al profesor
Asmodeo y arrebatarle el secreto del gusano Schámir, con cuya ayuda se construyó el
Templo.

Las tradiciones del aprendizaje de los egipcios, y de las maravillas aprendidas por Salomón
de Asa y Asael por las cuales obligó a los demonios a servirlo, y la impresionante historia
de la Bruja de Endor, influyeron poderosamente en las mentes inquisitivas de Europa. Las
feroces denuncias de todos los estudios de estas artes de la brujería por parte de la Iglesia
primitiva revelarían cuán frecuentes eran. La maravillosa historia de Apolonio de
Tyana, 14 según lo contado por Filostrato, fue realmente una especie de evangelio para los
eruditos más mundanos. Algunos conejos, después de la protesta contra Jesús, "Expulsa
demonios por Belcebú", circularon en una fecha temprana la historia de que Jesús había
derivado su poder para hacer milagros del hechizo Shem-hammphorásch , [ 305 ]que
encontró en una de las piedras del Templo donde Salomón lo había dejado. Aunque
Eusebio los puso en duda, los cristianos generalmente no parecen haber negado los
milagros de Apolonio, que copian con precisión los de Jesús desde el nacimiento milagroso
hasta la ascensión, sino que incluso los han citado como evidencia de la posibilidad de
milagros. Celso atribuyó los milagros de Jesús a la hechicería y dijo que la magia solo
influía en los ignorantes e inmorales, Orígenes responde que, para convencerse de lo
contrario, solo tiene que leer las memorias de Apolonio de Mæragenes, quien habla de él
como filósofo y mago, que ejerció repetidamente sus poderes sobre los filósofos. Arnobio y
los padres del siglo IV generalmente creían en la taumaturgia apolínea y la atribuían a la
magia. Aldus Manutius publicó el libro de Philostratus en el siglo XV, y el grado en que las
fascinantes y maravillosas historias sobre Apolonio dispararon la imaginación europea que
acababa de despertar bajo el aliento del Renacimiento, puede estimarse por la furia con que
se encontraba el "mago". anatematizado por Pico della Mirandola, Jean Bodin y
Baronius. El libro y la controversia atrajeron mucha atención, y aunque los sacerdotes
continuaron acusando a Apolonio de ser un "mago", parecen haber percibido que habría
sido más importante, en lo que respecta a su peligro real, a Le han demostrado un
impostor. De lo contrario, el Dr. Faustus y sus compañeros profesores en el "arte negro"
quedaron a cargo de la situación. La gente tuvo que digerir los hechos admitidos, que un
Pagano había aprendido,[ 306 ]
Hubo un llamado para algún tipo de Apolonio, y Fausto se levantó. Lado a lado florecieron
Lutero y Fausto. Para los ojos de los católicos romanos, eran gemelos hijos del diablo; 15me
parece cierto que eran productos característicos de una era y fuerza morales, incluso hoy en
día las negaciones de la ciencia y el renacimiento del "espiritualismo" tienen una raíz
común en la radical incredulidad de los dogmas hereditarios y las formas de la llamada
religión . Sin embargo, no es sorprendente que el protestantismo sintiera tanto horror por su
hermano bastardo como la ciencia por las sesiones fantasmales. A principios del siglo XVI
podemos rastrear a este extraño Dr. Fausto ('auspicioso', había elegido ese nombre) que
recorría Alemania, sin omitir a Erfurth, y hablando en tabernas sobre sus artes y poderes
mágicos. Más se dice de él en el siguiente capítulo; es suficiente observar aquí, y es la
conclusión del profesor Morley, quien ha examinado la historia con su cuidado habitual,
que acerca de él, como centro de cristalización, los cuentos atribuidos en primer lugar a
otros magos se organizaron, hasta que se convirtió en el ideal popular de alguien que
buscaba sondear las profundidades del conocimiento y el disfrute de este mundo sin la
ayuda de la Iglesia o su Dios. Los sacerdotes no dudaron de que esto podría hacerse, ni los
protestantes; generalmente acordaron que podría lograrse a costa del alma. Como los
ángeles del Dios bueno deben responder a las fórmulas de invocación a aquellos que habían
hecho un pacto sacramental con su Jefe, así fue posible compartir un sacramento de
Satanás, y por ciertas invocaciones convocar a sus ángeles infernales para obtener los
placeres de este mundo del cual es príncipe. Mil años de experiencia de la Iglesia habían
dejado a los pobres. hasta que se convirtió en el ideal popular de alguien que buscaba
sondear las profundidades del conocimiento y los placeres de este mundo sin la ayuda de la
Iglesia o su Dios. Los sacerdotes no dudaron de que esto podría hacerse, ni los
protestantes; generalmente acordaron que podría lograrse a costa del alma. Como los
ángeles del Dios bueno deben responder a las fórmulas de invocación a aquellos que habían
hecho un pacto sacramental con su Jefe, así fue posible compartir un sacramento de
Satanás, y por ciertas invocaciones convocar a sus ángeles infernales para obtener los
placeres de este mundo del cual es príncipe. Mil años de experiencia de la Iglesia habían
dejado a los pobres. hasta que se convirtió en el ideal popular de alguien que buscaba
sondear las profundidades del conocimiento y los placeres de este mundo sin la ayuda de la
Iglesia o su Dios. Los sacerdotes no dudaron de que esto podría hacerse, ni los
protestantes; generalmente acordaron que podría lograrse a costa del alma. Como los
ángeles del Dios bueno deben responder a las fórmulas de invocación a aquellos que habían
hecho un pacto sacramental con su Jefe, así fue posible compartir un sacramento de
Satanás, y por ciertas invocaciones convocar a sus ángeles infernales para obtener los
placeres de este mundo del cual es príncipe. Mil años de experiencia de la Iglesia habían
dejado a los pobres. generalmente acordaron que podría lograrse a costa del alma. Como los
ángeles del Dios bueno deben responder a las fórmulas de invocación a aquellos que habían
hecho un pacto sacramental con su Jefe, así fue posible compartir un sacramento de
Satanás, y por ciertas invocaciones convocar a sus ángeles infernales para obtener los
placeres de este mundo del cual es príncipe. Mil años de experiencia de la Iglesia habían
dejado a los pobres. generalmente acordaron que podría lograrse a costa del alma. Como los
ángeles del Dios bueno deben responder a las fórmulas de invocación a aquellos que habían
hecho un pacto sacramental con su Jefe, así fue posible compartir un sacramento de
Satanás, y por ciertas invocaciones convocar a sus ángeles infernales para obtener los
placeres de este mundo del cual es príncipe. Mil años de experiencia de la Iglesia habían
dejado a los pobres.[ 307 ] listo para firmar el pacto si pudieran asegurar un poco de alegría
terrenal. En cuanto al Cielo, si fuera algo parecido a lo que sus ministros habían provisto
para los pobres en la tierra, el Infierno podría ser preferible después de todo.

El Dr. Wuttke, mientras escribía su trabajo reciente sobre las supersticiones alemanas, se
sorprendió al saber que todavía existen en Francia y en las escuelas de Wurtemberg para
enseñar el Arte Negro. Un sacerdote en el país del último nombre le escribió que un niño
había confesado haber pasado el grado inferior de tal escuela, pero, asustado por las
horribles ceremonias, había pronunciado algunas palabras sagradas que destruían el efecto
de las prácticas malvadas, y golpearon los adoradores del diablo reunidos con
consternación. El niño dijo que apenas había escapado con su vida. Yo mismo pasé una
tarde en una escuela en Londres 'para el desarrollo de médiums espirituales', y
posiblemente el corresponsal del Dr. Wuttke los describiría también como adoradores del
diablo. Sin duda, todos esos círculos podrían rastrearse arqueológicamente hasta que el
Colegio de los Hechiceros, según los rabinos, habían sido guardados por Asa y
Asael. ¿Pero qué fuerza moral los preservó? Lo hacen, pero representan un giro de los
métodos que la Iglesia familiariza para obtener beneficios de otros poderes sobrenaturales
con la esperanza de que sean menos dilatorios que la Trinidad al otorgar sus dones. ¿Cuál
es la diferencia entre el dios de San Wolfram y el diablo del rey Radbot? El primero ofrece
una mansión dorada en la tierra garantizada para durar hasta la eternidad, el otro una
mansión similar en los cielos que se pueden recibir después de la muerte. El Santo está de
acuerdo en que si el Diablo de Radbot puede construirle una casa así, el rey estaría en lo
correcto al adorar al arquitecto. No se menciona la cuestión de los méritos morales
comparativos de los dos Poderes invisibles. Esta leyenda, relacionada en un capítulo
anterior, es característica de los motivos por los cuales el sacerdocio apeló durante la Edad
Media. ¿El dios de Wolfram y el diablo del rey Radbot? El primero ofrece una mansión
dorada en la tierra garantizada para durar hasta la eternidad, el otro una mansión similar en
los cielos que se pueden recibir después de la muerte. El Santo está de acuerdo en que si el
Diablo de Radbot puede construirle una casa así, el rey estaría en lo correcto al adorar al
arquitecto. No se menciona la cuestión de los méritos morales comparativos de los dos
Poderes invisibles. Esta leyenda, relacionada en un capítulo anterior, es característica de los
motivos por los cuales el sacerdocio apeló durante la Edad Media. ¿El dios de Wolfram y el
diablo del rey Radbot? El primero ofrece una mansión dorada en la tierra garantizada para
durar hasta la eternidad, el otro una mansión similar en los cielos que se pueden recibir
después de la muerte. El Santo está de acuerdo en que si el Diablo de Radbot puede
construirle una casa así, el rey estaría en lo correcto al adorar al arquitecto. No se menciona
la cuestión de los méritos morales comparativos de los dos Poderes invisibles. Esta leyenda,
relacionada en un capítulo anterior, es característica de los motivos por los cuales el
sacerdocio apeló durante la Edad Media. [ 308 ]No es de extrañar que la gente comenzó a
recurrir a los dioses de sus Radbots tradicionales, ni que deberían haber utilizado las
fórmulas ceremoniales y sacramentales a su alrededor.

Pero a estos se agregaron otras fórmulas prestadas de diferentes fuentes. El 'Compacto con
el diablo' tenía varios elementos. Parece haber sido una costumbre de la religión odinista
que los hombres firmen actos de auto-dedicación a las deidades de confianza, algo que
corresponde a las tablas votivas de la religión del sur. Era una leyenda de Odin que al morir
marcaba su brazo con la punta de una lanza, y esto pudo haber sido imitado. En los
"Misterios" de los sistemas paganos y cristianos, la sangre jugó un papel importante: la
sangre humana de los primeros tiempos estaba simbolizada por la de los animales y, en
última instancia, entre los cristianos, en el vino de la Eucaristía. La historia primitiva de
este pacto de sangre se da en otro capítulo. Algunas fórmulas astrológicas, y muchas de las
deidades invocadas, se extendieron por Europa con los judíos. Lo real, y tan a menudo
fabuloso, la riqueza de esa raza anticristiana se atribuyó al anticristo, y mientras los
príncipes cristianos pensaban que el oro era un botín legítimo, los campesinos honestos
buscaban de sus astrólogos la 'llave de Salomón' transmitida, en virtud de la cual los
demonios le servían. El famoso 'Pacto', por lo tanto, era en gran parte de origen cristiano-
judaico, y solo significaba el transporte del alma en consideración de los mismos tesoros
que los prometidos por la Iglesia a todos los nombres escritos en el Libro del Cordero, la
única diferencia es en el período en que la redención de los asuntos respectivos de
sacerdote y astrólogo debe vencer. Uno era pagadero durante esta vida, el otro después de
la muerte. Los campesinos honestos buscaban de sus astrólogos la 'llave de Salomón'
transmitida, en virtud de la cual los demonios le servían. El famoso 'Pacto', por lo tanto, era
en gran parte de origen cristiano-judaico, y solo significaba el transporte del alma en
consideración de los mismos tesoros que los prometidos por la Iglesia a todos los nombres
escritos en el Libro del Cordero, la única diferencia es en el período en que la redención de
los asuntos respectivos de sacerdote y astrólogo debe vencer. Uno era pagadero durante esta
vida, el otro después de la muerte. Los campesinos honestos buscaban de sus astrólogos la
'llave de Salomón' transmitida, en virtud de la cual los demonios le servían. El famoso
'Pacto', por lo tanto, era en gran parte de origen cristiano-judaico, y solo significaba el
transporte del alma en consideración de los mismos tesoros que los prometidos por la
Iglesia a todos los nombres escritos en el Libro del Cordero, la única diferencia es en el
período en que la redención de los asuntos respectivos de sacerdote y astrólogo debe
vencer. Uno era pagadero durante esta vida, el otro después de la muerte. y solo significaba
el transporte del alma en consideración de exactamente los mismos tesoros que los
prometidos por la Iglesia a todos los nombres que estaban escritos en el Libro del Cordero,
la única diferencia es en el período en que la redención de los asuntos respectivos del
sacerdote y el astrólogo debería caída debido. Uno era pagadero durante esta vida, el otro
después de la muerte. y solo significaba el transporte del alma en consideración de
exactamente los mismos tesoros que los prometidos por la Iglesia a todos los nombres que
estaban escritos en el Libro del Cordero, la única diferencia es en el período en que la
redención de los asuntos respectivos del sacerdote y el astrólogo debería caída debido. Uno
era pagadero durante esta vida, el otro después de la muerte.

Las actuaciones ceremoniales de brujería también han existido siempre de alguna forma. Lo
que estamos familiarizados [ 309 ]en los últimos tiempos como las sesiones espiritistas no es
nada nuevo. Hace más de cien años, Wesley y varios clérigos estaban sentados en una mesa
en Cock Lane, pidiéndole al espíritu 'Fanny' que golpeara dos veces si estaba 'en un estado
de felicidad progresiva'. No, cien años antes de eso (1661), Sir Thomas Chamberlain y
otros, sentados en una casa embrujada en Tedworth, Wilts, preguntaron: 'Satanás, si el
baterista te puso a trabajar, da tres golpes, y nada más, lo cual hizo. muy claramente, y se
detuvo. dieciséisTambién aprendemos que, en otra ciudad y caso (1654), "un brazo y una
mano desnudos aparecieron y golpearon el suelo". No sería difícil ir más atrás y descubrir
que el círculo oscuro de nuestros espiritistas con gran parte de su aparato ha existido
continuamente durante la Edad Media. La sesión oscura que Goethe ha representado en
Fausto, Parte II., En la que se evocan los espíritus de Helen y París, es una imagen muy
precisa de las 'materializaciones' ahora exhibidas por los medios, más de cuarenta años
después de su publicación. Estas semejanzas externas son fisionómicas. La sesión de hoy
ha perdido las características más oscuras de su prototipo medieval, porque el presente no
tiene una desesperación real y temporal, sino solo una desesperación especulativa y
sentimental, y este es el tipo que posee principalmente los ricos y los ociosos. clases

En un antiguo registro parroquial de Fewston, Yorkshire, se encuentran las siguientes

entradas: - '1621. Anne, hija de Edward Fairfax, se bautizó el 12 de junio. '1621. Edward
Fairfax, Esq., Una niña llamada Anne, enterrada el 9 de octubre. Luego, en la Historia de
Knaresborough, leemos acerca de esta niña: "Se la consideraba muerta por brujería". En
que [ 310 ]¡Los sueños hicieron que ese niño, que se suponía que había sido arrebatado por la
malicia diabólica, regresara como un espíritu puro elevado a la luz, pero a la vez
ensombrecido por la ansiedad y el dolor de la afligida familia! Un médium está a la mano,
uno a través de cuya mente y corazón están jugando todas las tormentosas electricidad de la
época. El representante más distinguido de la familia Fairfax está luchando por el
Parlamento contra el Rey. Edward Fairfax es un entusiasta eclesiástico. Su hija mayor,
Helen, de veintiún años, es feligrés del reverendo Sr. Smithson, pero ha estado bajo la
fuerte influencia de un predicador inconformista, el Sr. Cook. El clérigo erudito y su Iglesia
mundana por un lado, y el ministro ignorante con sus humildes seguidores por el otro, son
personificaciones inconscientes del vicio y la virtud, mientras que entre ellos la pobre
Helen no es Heraklea.

Diecinueve días después del entierro de su hermana pequeña Anne, como se mencionó
anteriormente, Helen se encuentra "en un trance mortal". Después de un rato, comienza a
hablar y sus palabras muestran que, por imaginación, está "en la iglesia de Leeds,
escuchando un sermón del Sr. Cook". El 3 de noviembre, mientras yace en su cama, Helen
exclama: "¡Un gato blanco ha estado largo tiempo sobre mí y me ha dejado sin aliento, y ha
dejado en mi boca y garganta un olor tan sucio que me envenena!" A continuación tenemos
lo siguiente en el diario del padre: ' Artículo.El miércoles 14 de noviembre, vio a un perro
negro junto a su cama y, después de dormir un poco, tuvo la aparición de uno como un
joven caballero, muy valiente, con su ropa puesta con encaje dorado, un sombrero con un
banda de oro, y un ruff en la moda. Él la saludó con el mismo cumplido que ella dijo que sir
Fernandino Fairfax usa cuando viene a la casa y saluda a su madre ... Dijo que era un
Príncipe, y que la haría Reina de Inglaterra y de todo el mundo si ella iría con él Ella se
negó y dijo: "En nombre de Dios, ¿qué eres tú?" [ 311 ]En la actualidad, le prohibió que
nombrara a Dios; a lo que ella respondió: 'No eres hombre si no puedes soportar el nombre
de Dios; pero si eres hombre, acércate, déjame sentirte; lo cual no quiso hacer, pero dijo:
"No es cuestión de sentir". Ella procedió: 'Si fueras un hombre, no negarías ser
sentido; pero tú eres el diablo, y no eres más que una sombra.

Es posible que Helen Fairfax haya leído en 'Lear' de Shakspere, impreso doce años antes,
que

El príncipe de las tinieblas es un caballero;

Se llama Modo, y Mahu. 17
Pero el lector comentará cómo su visión anticipa la de Fausto, la transformación del
caniche a Mefistófeles finamente vestido. En la siguiente aparición se interpola un poco de
Patmos, el Diablo aparece como una bestia con muchos cuernos; pero prevalece el folklore
de Yorkshire, y "actualmente era como un perro muy pequeño, y deseaba que ella abriera la
boca y lo dejara entrar en su cuerpo, y luego gobernaría todo el mundo". Por último, "llenó
la habitación de fuego".

En el relato hasta el momento tenemos los siguientes elementos de la mitología antigua: -1,
el gato; 2, el perro; 3, el Orgullo de la Vida (Asmodeo), representado en el elegante vestido
y los modales del demonio; 4, el Príncipe de este mundo, ofreciendo su trono; 5, la creencia
egipcia en la potencia del Nombre; 6, el Demonio del Hambre, que no se atreve a sentir,
porque su espalda es hueca y, aunque él mismo es una sombra, no arroja ninguna; 7, el
demonio incorpóreo de los conejos, que busca entrar en una forma humana, para disfrutar
de los poderes superiores de los que es capaz el hombre; 8, el demonio del fuego.

El período en el que vivió Helen Fairfax proporcionó formas [ 312 ]para la "materialización"
de estas nociones que salían de los antiguos cementerios de la teología. El alegre y galante
Asmodeo se había transformado en una cabra bajo el ojo ascético de Europa; su amante es
una bruja desnuda; su familiar y esclavo es un gato. Esta es la teoría teológica
convencionalizada, como la encontramos en muchos ejemplos, uno de los cuales se muestra
aquí ( Fig. 21), copiado de un panel de piedra en la entrada de la Catedral de Lyon. Así es
como terminan las visiones de Helen. Ella y su hermana menor de siete años, y una joven
vecina, una niña de doce años, que se han infectado con la histeria de Helen, identifican a
seis mujeres pobres como brujas, y Edward Fairfax habría asegurado su ejecución si no
hubiera sido por el clérigo Smithson.
 Fig. 21.— UNA BRUJA (Catedral de Lyon).

Los gatos jugaron un papel importante en esto como en otros juicios de brujas. Durante
mucho tiempo habían sido considerados como un seguro de hogares humildes. En muchas
regiones todavía se pueden encontrar creencias de que un gato de tres colores protege
contra el fuego; un gato negro cura la epilepsia, protege los jardines; y en Bohemia, un
gato [ 313 ]es el regalo de bodas favorito para conseguir una vida matrimonial feliz. Quien
mata a un gato no tiene suerte durante siete años. Las mujeres de Yorkshire llamadas brujas
recordaron estos proverbios a su costa. Entre los gatos considerados por los Fairfaxes como
familiares del acusado, algunos nombres son notables. Uno se llama 'Gibbe'. Esta es
la gabba islandesa, para 'engañar' y nuestro galimatías; es el gato 'Gib' de Reinicke Fuchs y
del 'Romaunt of the Rose'. En 'Gammer Gurton' leemos: '¿Nadie ha gelificado a Gyb, su
gata?' y en Enrique IV. yo. 2, "Estoy tan melancólico como un gato gib". Otro de los gatos
se llama Inges . Es decir, ignis , fuego: Agni mantiene su reino de terror.

El diablo de Helen odia al disidente y dice: "Cook es un villano mentiroso", porque Cook lo
exorciza con un salmo. Por otro lado, el diablo alaba al clérigo, pero Helen estalla con "No
es digno de ser un vicario que soportará a las brujas". En medio de las controversias
religiosas que luego excitaron a todos los hogares, llorando por su hijo muerto, humillado
por las sospechas de sus mejores vecinos de que su hija era culpable de engaño, Edward
Fairfax, Gentleman, un erudito y autor, prestó atención a las supersticiones vulgares de su
barrio. Si se hubiera parado sobre los hombros de Grimm, nos habría dejado una narración
muy diferente a la que conserva la Sociedad Philobiblion. 18 años

Es casi imposible determinar ahora el valor de las supuestas confesiones de brujas. Fueron
extorsionados por la tortura o por promesas de clemencia (esto último rara vez se
cumplió); fueron formados por contrainterrogatorios más que por sus víctimas; y su valor
se ve aún más afectado cuando, como es habitual, no se dan en detalle, sino que [ 314 ]
seregistran en 'sustancia', la fraseología en tal caso refleja la teoría preconcebida del
sacerdote sobre las brujas y sus orgías. Es de temer, por ejemplo, que el "diablo" a menudo
se escriba en lugar de algún nombre que ahora pueda ser interesante. Sin embargo, parece
haber motivos para creer que en muchos casos se celebraron sesiones para invocar poderes
sobrenaturales.

Entre el gran número de ensayos y confesiones, no he encontrado ninguno más significativo

que el siguiente. En febrero de 1691, una hija y sobrina del Sr. Parris, ministro en Salem
(Massachusetts), niñas de diez u once años, y varias otras niñas, se quejaron de varios
tormentos corporales, y como los médicos no pudieron encontrar ninguna causa para ellos,
fueron pronunciado hechizado. El reverendo Sr. Parris había estado una vez en el negocio
en los Barbados, y probablemente trajo de allí a sus dos esclavos, indios españoles, hombre
y esposa. Cuando los niños fueron declarados hechizados, la mujer india, Tituba, intentó un
experimento, probablemente con fetiches familiares en los Barbados, para descubrir a la
bruja. Con lo cual los niños gritaron contra la mujer india que se les apareció y los
atormentó. Tituba dijo que su amante, en su propio país, le había enseñado cómo encontrar
una bruja, pero negó ser ella misma; pero luego (instada, como declaró posteriormente por
su maestro), confesó; y se suponía que las marcas de crueldad española en su cuerpo eran
las heridas del diablo. El reverendo Sr. Parris en un momento más tranquilo podría haber
reivindicado al pobre Tituba al tomar el texto de su sermón sobre el tema que dice Cristo
sobre una casa dividida contra sí misma, y recordarle a la colonia, que se mantuvo pública
contra Satanás, que el diablo era demasiado listo para cubrir a su agente de Salem con
heridas; pero en lugar de eso, predicó sobre las palabras: "¿No te he elegido a doce y uno de
ustedes es un demonio?" Durante En un momento más tranquilo, Parris podría haber
reivindicado al pobre Tituba al tomar el texto de su sermón sobre el tema que dice Cristo
sobre una casa dividida contra sí misma, y recordarle a la colonia, que mantuvo al público
en contra de Satanás, que el diablo era demasiado inteligente para cubrir su Agente de
Salem con heridas; pero en lugar de eso, predicó sobre las palabras: "¿No te he elegido a
doce y uno de ustedes es un demonio?" Durante En un momento más tranquilo, Parris
podría haber reivindicado al pobre Tituba al tomar el texto de su sermón sobre el tema que
dice Cristo sobre una casa dividida contra sí misma, y recordarle a la colonia, que mantuvo
al público en contra de Satanás, que el diablo era demasiado inteligente para cubrir su
Agente de Salem con heridas; pero en lugar de eso, predicó sobre las palabras: "¿No te he
elegido a doce y uno de ustedes es un demonio?" Durante[ 315 ] este sermón una mujer dejó
la iglesia; era hermana de una mujer que también había sido acusada por los niños y,
ofendida por algo que dijo el Sr. Parris, salió de la reunión; por supuesto, también a
prisión. Había otras tres mujeres involucradas con Tituba, en cuyos experimentos
fetichistas un escritor bien informado cree que comenzó el engaño de Salem. 19 El examen
ante el Vicegobernador (Danforth) comenzó en Salem, el 11 de abril de 1692, y hay varios
puntos notables en él. El esposo de Tituba, el indio John, escapó astutamente fingiendo ser
uno de los afligidos. Cargó contra Goody Proctor y dijo: "Ella me trajo el libro". Nadie
preguntó qué libro! A Abigail Williams, también una de las acusadoras de Goody, se le
preguntó: '¿Te trae el libro? A.Si. P. ¿Qué le haría hacer con ella? A.Escribir en él y estaré
bien. No se exige ni se da una palabra descriptiva con respecto a este libro. Los
examinadores evidentemente lo conocen bien. En las presuntas confesiones preservadas en
los informes oficiales, pero no en las palabras del acusado, la naturaleza del libro queda
clara. Así, Mary Osgood 'confiesa que hace unos once años, cuando estaba en un estado
melancólico, solía caminar al extranjero en su huerto y, en un momento dado, vio la
aparición de un gato al final de la casa, que aún pensaba que era un gato de verdad. Sin
embargo, en ese momento la desvió de rezarle a Dios, y en su lugar rezó al
Diablo; aproximadamente en qué momento hizo un pacto con el Diablo, quien, como
hombre negro, se acercó a ella y le presentó un libro, sobre el cual ella puso su dedo, y que
dejó una mancha roja.[ 316 ] No es improbable que esto sea una paráfrasis de algún sermón
sobre el infernal Libro de Satanás correspondiente al Libro de la Vida, ya que la teoría es
demasiado convencional para que la corte pregunte sobre el misterioso
volumen. Igualmente conocida fue la teoría del Anticristo que durante mucho tiempo había
representado a ese avatar de Satanás como quien había organizado una iglesia. Así leemos:
- 'Abigail Williams, ¿viste a una compañía en la casa del Sr. Parris comer y beber? A. Sí,
señor; ese era su sacramento. P. ¿Qué fue? A. Dijeron que era nuestra sangre. Mary Walcot,
¿has visto a un hombre blanco? R. Sí, señor, muchas veces. P. ¿Qué tipo de hombre era
él? A.Era un buen hombre grave, y cuando llegó hizo temblar a todas las brujas. Cuando se
recuerda que Mary Osgood había descrito al Diablo como "un hombre negro" (todos
pensaban en los indios), este Antiblackman sugiere que Cristo se resiste al Anticristo. Una
vez más, aunque parece que en la corte no se había dicho nada anteriormente sobre el
bautismo, uno de los examinadores pregunta: 'Goody Laccy, ¿hace cuántos años desde que
se bautizaron? A. Hace tres o cuatro años, supongo. P. ¿Quién los bautizó? A. La vieja
serpiente. P. ¿Cómo lo hizo? A. Mojó sus cabezas en el agua, diciendo que eran suyas, y
que tenía poder sobre ellas; ... hubo seis (que) bautizaron. P. Nómbrelos. A.Creo que eran
de los poderes superiores . '

A través de los procedimientos, se intercalan sugerencias de misericordia bajo condición de

confesión, que, unidas a estas preguntas teóricas, dejan en claro que las retractaciones que
hicieron las llamadas brujas eran ciertas, y que en Nueva Inglaterra, al menos, había poco si
alguna base para el engaño más allá del experimento de los dos indios españoles. La terrible
masacre de brujas que ocurrió allí fue el resultado de la decisión de los jueces y teólogos
ingleses de que la brujería [ 317 ]es reconocida en la Biblia, y se le asignó la pena de muerte.

Se observará aquí que la mitología antigua de Salem es principalmente la de la Biblia,

modificada por las condiciones locales. El hombre blanco y el hombre negro representan a
Cristo y al Anticristo, y tenemos los mismos símbolos en ambos lados: eucaristías,
bautismos y nombres escritos en libros. Las supervivencias del folclore europeo que se
encontraron en los ensayos de Nueva Inglaterra son: el gato, el caballo (rara vez) y el
perro. En un caso, un perro sufría la reputación de ser una bruja, de tal manera que algunos
de los que lo conocieron encajaron; fue ejecutado. Continúa cabalgando por el aire, pero las
brujas americanas montan en un palo o pértiga. La escoba antigua, el símbolo de la nube
del Wild Huntsman, rara vez se menciona. Una cosa, sin embargo, sobrevive de Inglaterra,
al menos; La misma controversia aguda que se refleja en el caso Fairfax. Cotton Mather
probó uno de los poseídos con la Biblia, el 'Catecismo de la Asamblea', 'Milk for Babes' de
su abuelo, 'La notable providencia' de su padre, y un libro para demostrar que había
brujas. "Y cuando le ofrecieran cualquiera de esos libros para que la leyera, la matarían de
golpe y caería en convulsiones". Pero cuando la probó con libros Popish y Quaker, el Libro
de Oración en inglés y un libro para demostrar que no había brujas, el diablo le permitió
leerlos mientras quisiera. Uno no sabe qué admirar, la astucia de la bruja acusada para dar
testimonio de la religión puritana, o el fenómeno de su eminente representante que busca un
testigo en el Padre de las mentiras. "Y cuando le ofrecieran cualquiera de esos libros para
que la leyera, la matarían de golpe y caería en convulsiones". Pero cuando la probó con
libros Popish y Quaker, el Libro de Oración en inglés y un libro para demostrar que no
había brujas, el diablo le permitió leerlos mientras quisiera. Uno no sabe qué admirar, la
astucia de la bruja acusada para dar testimonio de la religión puritana, o el fenómeno de su
eminente representante que busca un testigo en el Padre de las mentiras. "Y cuando le
ofrecieran cualquiera de esos libros para que la leyera, la matarían de golpe y caería en
convulsiones". Pero cuando la probó con libros Popish y Quaker, el Libro de Oración en
inglés y un libro para demostrar que no había brujas, el diablo le permitió leerlos mientras
quisiera. Uno no sabe qué admirar, la astucia de la bruja acusada para dar testimonio de la
religión puritana, o el fenómeno de su eminente representante que busca un testigo en el
Padre de las mentiras.

Si ahora viajamos hacia el este, las supervivencias se hacen cada vez más claras, ya que en
Occidente se desvanecen.

En 1669, los habitantes de las aldeas de Mohra y Elfdale en Suecia, creyendo que estaban
preocupados por las brujas, fueron visitados por una comisión real, cuyo resultado [ 318 ]fue
la ejecución de veintitrés adultos y quince niños; correr el guante por treinta y seis entre las
edades de nueve y dieciséis años; el azote en la mano de veinte niños durante tres domingos
en la puerta de la iglesia, y el azote similar de los mencionados treinta y seis una vez por
semana durante un año. Las porciones de las confesiones de las brujas se dan a
continuación del Registro Público, traducidas por Anthony Horneck, DD, e impresas en
Londres, anno 1700. Agrego algunas palabras entre paréntesis para señalar las
supervivencias.

`` Nosotros, de la provincia de Elfdale, confesamos que solíamos ir a un pozo de grava que

yacía duro junto a un cruce (Hécate), y allí nos pusimos un chaleco (faja de lobo) sobre
nuestras cabezas, y luego bailamos ronda, y después de esto corrió a la encrucijada, y llamó
al Diablo tres veces, primero con una voz quieta, la segunda vez algo más fuerte, y la
tercera vez muy fuerte, con estas palabras: Antecesor , ven y llévanos a Blockula . Con lo
cual inmediatamente solía aparecer, pero en diferentes hábitos; pero en su mayor parte lo
vimos con un abrigo gris y medias rojas y azules: tenía una barba roja (Barbarroja), un
sombrero de copa alta (gorra de gorra), con lino de diversos colores envuelto alrededor y
largas ligas Sobre sus medias.

'Luego nos preguntó si lo serviríamos con alma y cuerpo. Si nos contentamos con hacerlo,
nos puso sobre una bestia que tenía allí lista y nos llevó sobre iglesias y altos muros; y
después de todo llegamos a un prado verde donde yace Blockula. Debemos procurar
algunos raspados de altares y limaduras de relojes de iglesia; y luego nos da un cuerno con
un ungüento, con el cual nos ungimos (crisma); y una silla de montar con un martillo
(Thor's) y un clavo de madera, para así fijar la silla de montar (Walkyr's); entonces
llamamos al diablo y nos vamos.[ 319 ]

'Para su viaje, dijeron que hicieron uso de todo tipo de instrumentos, de bestias, de
hombres, de asadores y postes, según tuvieron la oportunidad: si cabalgan sobre cabras
(Azazel) y tienen muchos hijos con ellos, para que todos tengan espacio, clavan un asador
en la parte trasera de la Cabra y luego se ungen con el ungüento antes mencionado. Cuál es
la forma de su viaje, solo Dios lo sabe. Se dedujo tanto que si los niños nombraban en
algún momento los nombres (hechizos egipcios) de los que se los habían llevado,
nuevamente eran llevados por la fuerza a Blockula o al cruce, y allí los golpeaban
miserablemente. , de tal manera que algunos de ellos murieron por ello.

'Una pequeña niña de Elfdale confesó que, nombrando el nombre de JESÚS cuando se la
llevaron, cayó repentinamente al suelo, y consiguió un gran agujero en su costado, que el
diablo sanó de nuevo, y se la llevó; y hasta el día de hoy la niña confesó que tenía un dolor
muy fuerte en su costado '.

'Unánimemente confesaron que Blockula está situada en un prado grande y delicado, del
cual no se puede ver ningún final. El lugar o la casa donde se encontraron tenía ante sí una
puerta pintada con diversos colores; a través de esta puerta entraron en una pequeña pradera
distinta de la otra, donde iban las bestias que solían montar; pero los hombres a los que
hicieron uso en su viaje permanecieron en la casa junto a la puerta en una postura dormida,
durmiendo contra la pared (castillo de Waldemar). En una gran habitación de esta casa,
dijeron, había una mesa muy larga, en la que las brujas se sentaban; y tan duro junto a esta
habitación había otra cámara donde había camas muy hermosas y delicadas. Lo primero
que debían hacer en Blockula era que debían negarlo todo, dedicarse en cuerpo y alma al
Diablo y prometerle servirlo fielmente. y confirme todo esto con un juramento
(iniciación). Entonces ellos[ 320 ] cortaron sus dedos (Odinismo), y con su sangre escriben su
nombre en su libro (Revelaciones). Agregaron que él hizo que fueran bautizados también
por los sacerdotes que tenía allí (los Sacramentos del Anticristo).

'Y él, el Diablo, les pide que crean que el día del juicio llegará pronto, y por lo tanto los
pone a trabajar para construir una gran casa de piedra (Babel), prometiendo que en esa casa
los preservará de la furia de Dios, y hacer que disfruten de los mayores placeres y placeres
(musulmanes). Pero mientras trabajan muy duro en eso, cae una gran parte del muro
nuevamente ''.

`` Dijeron que habían visto a veces a un gran demonio como un dragón, con fuego
alrededor de él y atado con una cadena de hierro (apocalíptico), y el demonio que conversa
con ellos les dice que si confiesan algo, él dejará que gran diablo suelto sobre ellos, por lo
que todos los suecos entrarán en gran peligro.

'Agregaron que el Diablo tenía una iglesia allí, como otra en la ciudad de Mohra. Cuando
venían los comisionados, les dijo a las brujas que no deberían temerles; porque ciertamente
los mataría a todos. Y confesaron que algunos de ellos habían intentado alejar a los
Comisionados, pero no habían podido hacerlo.
'Algunos de los niños hablaron mucho de un ángel blanco (Frigga como tutelar cristiano),
que solía prohibirles lo que el diablo les había ordenado hacer, y les dijo que esas acciones
no deberían durar mucho. Lo que se había hecho se había permitido debido a la maldad de
la gente.

'Los de Elfdale confesaron que el Diablo solía tocar un arpa delante de ellos (Tannhauser),
y luego ir con ellos que más le gustaban a una cámara, cuando cometía actos venenosos con
ellos (Asmodeus); y de hecho todo esto confesó, que tenía conocimiento carnal de ellos, y
que el Diablo tenía hijos e hijas [ 321 ]con ellos, con los que se casó juntos, y ellos ... trajeron
sapos y serpientes (Echidna).

'Después de esto se sentaron a la mesa, y los que el Diablo más estimaba se colocaron más
cerca de él; pero los niños deben pararse en la puerta, donde él mismo les da carne y bebida
(Sacramento). Después de las comidas, se pusieron a bailar, y mientras tanto maldecían y
maldecían terriblemente, y luego se peleaban entre sí (Valhalla).

'También confesaron que el Diablo les da una bestia sobre la grandeza y la forma de un
gato joven (Hécate), al que llaman portador; y que les da un pájaro tan grande como un
cuervo (mensajero de Odin), pero blanco; 20y estas dos criaturas pueden enviar a cualquier
parte, y donde sea que vengan, se llevan todo tipo de víveres que pueden obtener,
mantequilla, queso, leche, tocino y todo tipo de semillas, lo que encuentren, y se lo llevan a
la bruja. Lo que el pájaro trae lo pueden guardar para ellos, pero lo que el portador trae lo
deben reservar para el Diablo, y eso se lo lleva a Blockula, donde él se lo da tanto como
cree conveniente. Asimismo, agregaron que estos transportistas se llenan tanto a veces que
se ven obligados a escupir ('botín de Odin') por cierto, que se encuentra en varios jardines,
donde crecen colworts, y no lejos de las casas de estas brujas. Es de un color amarillo como
el oro, y se llama mantequilla de brujas.

'Los señores comisionados fueron realmente muy serios, y se esforzaron por persuadirlos
para que mostraran algunos de sus trucos, pero sin ningún propósito; porque todos
confesaron por unanimidad que, dado que lo habían confesado todo, descubrieron que toda
su brujería había desaparecido y que el Diablo [ 322 ]en este momento les parecía muy
terrible, con garras en sus manos y pies, y con cuernos en su cabeza, una larga cola detrás, y
les mostró un hoyo ardiendo, con una mano extendida; pero el diablo volvió a empujar a la
persona con un tenedor de hierro; y sugirió a las brujas que si continuaban con su
confesión, él trataría con ellos de la misma manera.

Los ministros de Elfdale y Mohra fueron los principales incitadores de esta investigación, y
ambos testificaron que habían sufrido muchas torturas en la noche de las brujas. Uno fue
tomado por la garganta y utilizado con tanta violencia que "durante algunas semanas no
pudo hablar ni realizar el servicio divino".

Tenemos en esta narración la declaración oficial y clerical, y nunca podemos saber lo que
las víctimas realmente confesaron. Blockula parece ser una edición sueca de Blocksberg,
antiguamente considerada un gran centro turístico de brujas. Pero podemos notar
especialmente el epíteto por el cual se dice que las brujas apelaron primero al
Diablo: Antecesor. El Dr. Horneck no nos ha dado el término sueco del cual esta es una
traducción, pero podemos estar seguros de que no fue una frase acuñada por la clase entre
la que se encontraron brujas de renombre. Con toda probabilidad fue una frase aprendida
del tiempo para un supuesto poder que precedió y fue conquistado por el cristianismo; y si
supiéramos su importancia, podría proporcionar una pista sobre la realidad con la que los
Comisionados estaban tratando. Parece haber fuertes probabilidades de que en Suecia
también, como en otros lugares, haya habido un resurgimiento de la fe en la antigua
religión cuyos ritos bárbaros aún han sobrevivido en algunos agujeros y rincones donde se
practicaban de noche. El Antecesor todavía estaba presente para cumplir promesas donde el
Sucesor había roto todo lo que sus patrocinadores habían hecho cuando la población aceptó
su bautismo. Esto [323 ] laprobabilidad se sugiere aún más por el hecho de que algunos de
estos eventos extraños ocurrieron en Elfdale, un nombre que sugiere una región de santidad
especial bajo la antigua religión, y también por la declaración de que el Diablo tenía una
iglesia allí, una especie de parodia de la iglesia del pueblo. Casi al mismo tiempo,
encontramos a John Fiene confesando en Escocia que el Diablo se le apareció en "ropa
blanca", y también se testifica que John escuchó "el Diablo predicar en un kirk en el púlpito
en la noche a la luz de las velas, la vela encendida azul.' 21

Los nombres utilizados por las brujas escocesas son a menudo sugerentes de supervivencias
paganas. Así, en el juicio en los Paisley Assizes, 1678, sobre el presunto hechizo de Sir
George Maxwell, Margaret Jackson testificó que entregó su alma al renunciar a su bautismo
a un demonio llamado Locas (¿Loki?); otro levantó una tempestad para impedir el viaje del
rey a Dinamarca arrojando al mar un gato y llorando Hola (¿Hela?); y Agnes Sampson la
llamó al Diablo en forma de perro diciéndole: 'Elva (¿Elfo?), ¡ven a hablarme!'

Es necesario pasar por alto muchas de las indicaciones contenidas en los juicios de brujas
de que ha habido un esfuerzo por recurrir a los placeres y poderes tradicionalmente
asociados con la era pagana de Europa, y confirmado por las mismas denuncias del
paganismo contemporáneo con su pompa. y lujo por el sacerdocio. Las promesas hechas
por el 'Diablo' a los campesinos de Elfdale y a la puritana Helen Fairfax son
inconfundibles. Pero es necesario remarcar también que las ceremonias por las cuales,
como se demostró claramente en varios casos, los adivinos o 'brujas' se esforzaron por
imitar los hechizos del Dr. Fausto fueron arqueológicas.

Alrededor del caldero, que se utilizó en imitación de [ 324 ]los alquimistas, se marcó un
zodiaco grosero, se agregaron algunos signos alquímicos; y en el caldero se colocaron
ingredientes relacionados con muchos de los cuales las cuentas son confusas. Sin embargo,
es cierto que los ingredientes principales eran plantas que, precisamente como en el antiguo
Egipto, se habían reunido en ciertas fases de la luna, o estaciones del año, o de algún lugar
donde se suponía que el sol no había brillado. eso. También se demostró claramente que las
plantas utilizadas principalmente por las brujas eran la ruda y la verbena. Vervain era
sagrado para el dios de la guerra en Grecia y Roma, e hizo la insignia de embajadores
enviados para hacer tratados de paz. En Alemania era sagrado para Thor, y no atacaría con
su rayo una casa protegida por él. Los druidas lo llamaron 'hierba sagrada'; lo recogieron
cuando la estrella del perro se levantó, desde lugares sin sol, e indemnizó a la tierra por la
privación con un sacrificio de miel. Su reputación fue suficiente en los días de Ben Jonson
para que él escribiera:
Trae tus guirnaldas, y con reverencia
La verbena en el altar.

El encanto que la verbena tenía para el campesino medieval era que se creía, si había
tocado por primera vez un Belfire, quebrarse hierro; y, si se hirvió con rue, hizo un líquido
que, al verterse sobre un pistolero, hizo que el disparo tuviera el efecto que
cualquier Freischütz pudiera desear.

Se suponía que Rue tenía un efecto potente en el ojo y otorgaba una segunda vista. Tan
sagrado fue una vez en Inglaterra que los misioneros rociaron agua bendita de los pinceles
que la componían, de donde se la llamó 'hierba de la gracia'. Milton representa a Michael
mientras purga los ojos de Adam con él. En el Tirol se cree que confiere una buena visión y
se usa con agrimonia (flores de Argos, los ojos múltiples); en Posen también se dice que
cura las mordeduras de serpientes. [ 325 ]Por esta ruta entró en el caldero del mago y la
bruja. En el encantamiento de Drayton se dice:

Luego rocía el jugo de la rue,

Con nueve gotas del rocío de medianoche
De la destilación loca.

Esta asociación de lunary, o mosto lunar, que una vez supuestamente curaría la locura, con
rue está en armonía con la mitología de ambos. Un viejo oráculo, que se dice que fue
revelado por la propia Hécate, corría así: - 'Desde una raíz de moda salvaje y pulir una
estatua; adornar con lagartos domésticos; muele la mirra, el chicle y el incienso con los
mismos reptiles, y deja que la mezcla permanezca en el aire durante la disminución de la
luna; luego aborde sus votos en los siguientes términos '(la fórmula no se conserva). 'Tantas
formas como tengo, tantas lagartijas dejan que haya; haz estas cosas exactamente; me
construirás una morada con ramas de laurel, y habiendo dirigido fervientes oraciones a la
imagen, me verás mientras duermes. 22

Rue se consagró así como la sustancia misma de Hécate, la madre de todas las brujas
europeas. M. Maury supone que fue porque era un narcótico y causaba alucinaciones. Las
alucinaciones eran, sin duda, la base de la creencia en la segunda vista. Pero cualquiera que
sea la causa, rue era la planta de la brujería; y el obispo Taylor habla de que los exorcistas
lo utilizan para juzgar al diablo, y de ahí deriva su denominación "hierba de la gracia". Más
probablemente se usó para rociar agua bendita debido a una santidad tradicional [ 326 ]. Se
suponía que todos los narcóticos eran niños de la noche; y si, además, podían causar
alucinaciones, se suponía que debían estar bajo un cuidado más especial de la luna.

Después de leer una gran cantidad de informes sobre las pruebas y los juicios de las brujas,
y también sobre muchas de sus supuestas confesiones, he llegado a la conclusión de que
ciertamente hubo reuniones celebradas en lugares secretos; que se usaron algunas de las
ceremonias y oraciones ordinarias de la Iglesia, con nombres de deidades tradicionales y
demonios orientales sustituidos por los de la Trinidad y los santos; que con estos se
mezclaron algunas observancias que habían sido preservadas del mundo antiguo por
gnósticos, astrólogos y alquimistas. Que en estas reuniones a veces hubo adoración directa
al diablo es probable, pero a menudo las invocaciones se hicieron con otros nombres, y es
en gran parte debido a los reporteros legales que el 'Diablo' se llama tan a menudo. En
cuanto a las 'confesiones', muchas, sin duda, admitió que habían ido a los sábados de brujas
que habían estado allí solo en sueños febriles, como debe haber sido el caso de muchos
niños pequeños y pietistas morbosos que fueron ejecutados; otros confesaron con la
esperanza de escapar de los cargos que no podían responder; y otros estaban cansados de
sus vidas.

El escritor de este bien recuerda, en un pequeño pueblo de Virginia (Falmouth), hace más
de treinta años, las terribles persecuciones a las que fue sometida una anciana blanca
llamada Nancy Calamese debido a su reputación de bruja. Los rumores de lagartos
vomitados por sus pobres vecinos hicieron que el ignorante la temiera; los negros la
aterrorizaban; apenas se atrevió a pasar por las calles por miedo a ser abucheada por los
muchachos. Una mañana entró en el río Rappahannock y se ahogó, y muchos de sus
vecinos consideraron el suicidio [ 327 ]como su confesión. Probablemente fue un tipo similar
de confesión para muchos que leemos en los informes de juicios por brujas.

La retribución que siguió fue más feroz de lo que podría haber sido un simple intento de los
pobres e ignorantes de llamar a los espíritus en su ayuda. De vez en cuando, los
procesamientos revelan el conocido ánimo de herejía, persecución y también la furia de los
magistrados sospechosos de conspiraciones. En Inglaterra, Nueva Inglaterra y Francia,
particularmente, se reveló un incipiente racionalismo en el partido llamado 'Saducees', que
intentó desacreditar la creencia en la brujería. Esto fue reconocido por Sir Mathew Hale en
Inglaterra y Cotton Mather en Nueva Inglaterra, en consecuencia por las autoridades
principales de la iglesia y el estado en ambos países, como un ataque a la infalibilidad
bíblica, ya que se decía en la Biblia: "No sufrirás un bruja para vivir

Los horrores que acompañaron el aplastamiento de este último renacimiento del paganismo
son tales como recordar la masacre de Bartolomé y la reciente matanza de comunistas en
París, tan vívidamente que difícilmente se puede reprimir la sospecha de que el mismo tipo
de pánico mezclado y fanatismo estaban representados en el centro comercial. El Dr.
Réville ha resumido la temible historia de trescientos años de la siguiente manera: '' En el
año 1485, y solo en el distrito de Worms, ochenta y cinco brujas fueron entregadas a las
llamas. En Ginebra, en Basilea, en Hamburgo, en Ratisbona, en Viena y en una multitud de
otras ciudades, hubo ejecuciones del mismo tipo. En Hamburgo, entre otras víctimas, un
médico fue quemado vivo, porque salvó la vida de un [ 328 ]mujer que había sido
abandonada por la partera. En Italia, durante el año 1523, en la diócesis de Como se
quemaron más de doscientas brujas. Esto fue después de que el nuevo toro arrojado a la
brujería por el papa Adrián VI. En España aún era peor; allí, en 1527, dos niñas, de nueve a
once años, denunciaron a una gran cantidad de brujas, a las que pretendieron detectar con
una marca en su ojo izquierdo. En Inglaterra y Escocia se ejerció influencia política sobre la
brujería; Mary Stuart estaba animada por un vivo entusiasmo contra las brujas. En Francia,
el Parlamento de París eliminó felizmente asuntos de este tipo de los tribunales
eclesiásticos; y bajo Louis XI., Charles VIII., y Louis XII. hubo pocas condenas por la
práctica de la magia; pero desde la época de Francisco I., y especialmente de Enrique II., el
flagelo reapareció. Jean Bodin, un hombre de gran valor en otros aspectos, pero totalmente
loco por la cuestión de la brujería, comunicó su manía a todas las clases de la nación. Su
contemporáneo y discípulo, Boguet, mostró cómo esa Francia estaba llena de brujas y
magos. "Aumentan y se multiplican en la tierra", dijo, "al igual que las orugas en nuestros
jardines. Ojalá estuvieran todos juntos en un montón, para que un solo fuego pudiera
quemarlos a todos a la vez. Saboya, Flandes, las montañas del Jura, Lorena, Béarn,
Provenza y, en casi todas partes de Francia, se vieron en llamas las temibles
hecatombas. En el siglo XVII, la fiebre de las brujas disminuyó un poco, aunque estalló
aquí y allá, centralizándose principalmente en los conventos de monjas histéricas. Las
terribles historias de los sacerdotes Gaufridy y Urban Grandier son bien conocidas. En
Alemania, y particularmente en sus partes del sur, la quema de brujas era aún más
frecuente. En un pequeño principado, al menos 242 personas fueron quemadas entre 1646 y
1651; y,horrible dictamen , en [ 329 ]Según los registros oficiales de estas ejecuciones,
¡encontramos que entre los que sufrieron se encontraban niños de uno a seis años! En 1657,
el juez de brujas, Nicholas Remy, se jactó de haber quemado a 900 personas en quince
años. Incluso parecería que es a los procedimientos contra la brujería a los que Alemania
debe la introducción de la tortura como un modo ordinario de llegar a la verdad. El Sr.
Roskoff reproduce un catálogo de las ejecuciones de brujas y magos en la ciudad episcopal
de Würzburg, en Baviera, hasta el año 1629. En 1659, el número de los condenados por
brujería ascendió, en esta diócesis, a 900. En el obispado vecino de Bamberg al menos 600
fueron quemados. Enumera treinta y una ejecuciones en total, sin contar algunas que los
compiladores del catálogo consideran que no son lo suficientemente importantes como para
mencionarlas. El número de víctimas en cada ejecución varía de dos a siete. Muchos se
distinguen por apellidos como 'The Big Hunchback, The Sweetheart, The Bridge-keeper,
The Old Pork-woman', etc. Entre ellos aparecen personas de todo tipo y condiciones,
actores, obreros, malabaristas, doncellas de pueblos y aldeas, burgueses ricos, nobles,
estudiantes, magistrados incluso y un buen número de sacerdotes. Muchos simplemente son
ingresados como "extranjeros". Aquí y allá se agrega al nombre de la persona condenada su
edad y un aviso corto. Entre las víctimas, por ejemplo, de la vigésima ejecución, figura
"Pequeña Bárbara, la niña más bonita de Würzburg"; 'un estudiante que podía hablar todo
tipo de idiomas, que era un excelente músico, C. Entre ellos aparecen personas de todo tipo
y condiciones, actores, obreros, malabaristas, doncellas de pueblos y aldeas, burgueses
ricos, nobles, estudiantes, magistrados incluso y un buen número de sacerdotes. Muchos
simplemente son ingresados como "extranjeros". Aquí y allá se agrega al nombre de la
persona condenada su edad y un aviso corto. Entre las víctimas, por ejemplo, de la vigésima
ejecución, figura "Pequeña Bárbara, la niña más bonita de Würzburg"; 'un estudiante que
podía hablar todo tipo de idiomas, que era un excelente músico, C. Entre ellos aparecen
personas de todo tipo y condiciones, actores, obreros, malabaristas, doncellas de pueblos y
aldeas, burgueses ricos, nobles, estudiantes, magistrados incluso y un buen número de
sacerdotes. Muchos simplemente son ingresados como "extranjeros". Aquí y allá se agrega
al nombre de la persona condenada su edad y un aviso corto. Entre las víctimas, por
ejemplo, de la vigésima ejecución, figura "Pequeña Bárbara, la niña más bonita de
Würzburg"; 'un estudiante que podía hablar todo tipo de idiomas, que era un excelente
músico, por ejemplo, de la vigésima ejecución, figura "La pequeña Bárbara, la niña más
bonita de Würzburg"; 'un estudiante que podía hablar todo tipo de idiomas, que era un
excelente músico, por ejemplo, de la vigésima ejecución, figura "La pequeña Bárbara, la
niña más bonita de Würzburg"; 'un estudiante que podía hablar todo tipo de idiomas, que
era un excelente músico,vocaliter et instrumentaliter ; 'El maestro del hospicio, un hombre
muy erudito'. También encontramos en este relato sombrío el cruel registro de niños
quemados por brujería; aquí una niña de unos nueve o diez años, con su hermanita, más
joven que ella (su madre fue quemada poco después); aquí muchachos de diez u once
años; de nuevo, un joven [ 330 ]niña de quince años; dos niños de la casa de los pobres; El
niño de un concejal. El bolígrafo se cae de la mano al recapitular tales
monstruosidades. ¿No pueden aquellos que dotarían al catolicismo del dogma de la
infalibilidad papal escuchar, antes de dar su voto, los gritos que se alzan ante Dios, y cuya
historia repite, de esos pobres inocentes que los toros pontificales arrojaron en llamas? El
siglo XVII vio la rápida disminución de los juicios y las torturas. En uno de sus buenos
momentos, Luis XIV. mitigó en gran medida la severidad de esta legislación especial. Para
esto tuvo que someterse a las protestas del Parlamento de Rouen, que creía que la sociedad
se arruinaría si los que se dedicaban a la hechicería fueran simplemente condenados a un
encierro perpetuo. La verdad es que la creencia en la brujería estaba tan extendida, que de
vez en cuando, incluso durante todo el siglo XVII hubo ejecuciones aisladas. Una de las
últimas y más notorias fue la de Renata Saenger, superior del convento de Unterzell, cerca
de Würzburg (1748). En Landshut, en Baviera, en 1756, una joven de trece años fue
declarada culpable de relaciones sexuales impuras con el Diablo y asesinada. Sevilla en
1781 y Glaris en 1783 vieron a las dos últimas víctimas conocidas de esta fatal
superstición.23

La Reforma se extendió en los países del Norte, para las clases altas, tantos santos y ángeles
cristianos como sacerdotes se habían convertido previamente en enemigos para los
inferiores. Los pobres e ignorantes simplemente trataron de evocar a los mismos guardianes
espirituales ideales bajo las formas paganas legendariamente asociadas con una edad de
oro. La brujería era una apelación patética contra un presente cruel para un pasado justo,
aunque visionario. Pero el protestantismo ha provocado una hambruna de otro tipo: la
hambruna del corazón. Los santos de la Iglesia han seguido a los del paganismo; y aunque
un resultado de [ 331 ]El proceso ha sido un gran aumento de la empresa, la ciencia y la
riqueza, el hombre no puede vivir solo de estos. El espiritismo moderno, que muchos tratan
con una soberbia poco acreditable para una era científica, es un grito de sentimiento y
afecto hambriento que se ha perdido sin esperanza bajo cielos desvaídos, tan lleno de
significado patético como el que los siervos atraían a los templos solo para encontrarlos.
guaridas de ladrones. Los corazones desolados ocupan la vida de hogares desolados y
apelan a poderes invisibles para que los guíen; y para confirmar las esperanzas que la
ciencia ha arruinado, antes de que la poesía, el arte y la filantropía hayan transformado
estas cenizas en belleza. Debido a que estos llamados espíritus, evocados por médiums de
nervios mórbidos, son ideales realmente anhelados, las características más oscuras de la
brujería no se mencionan sobre ellos. Ese movimiento temeroso era una Medea injusta
cuyas penas habían hecho que Hécate, para recordar la terrible frase de Eurípides, "la
asistente elegida que habita en los rincones más recónditos de su casa". El espiritismo
moderno es Rachel llorando por sus hijos, para no ser consolada si no lo son. Pero la locura
de uno debe ser entendida por el atractivo lastimero del otro. [ 332 ]

1S.Cyp. ap. Muratori, guión. eso. yo. 295, 545. Los magos solían llamar a sus espejos por el nombre de esta flor-
demonio: Fiorone . M. Maury, 'La Magie', 435 n.
2Todo este tema se trata, y con amplias referencias, en 'Magie' de M. Maury, p. 41, ss.
3'La Sorcière'.
4'Cuentos nórdicos' de Dasent, Introd. ciii.
5'Chips', ii.
6'Chester Plays', 1600.
7'Declaración de Imposturas Popish', 1603.
8Entonces Shakespere, 'El diablo te maldiga negro'.
9En una cuenta, 1568, encontramos: - ' pagado por iij li of heare ij s vj d . '
indicaciones para el 'Castillo de Buena perseverancia,' decir: " Y él þ t Schäl belyal pley, Loke þ t que tiene
10Las
GUNE powd r breñng en las manos de pypysĩh + i de h ers & I h de ars whãne que Göthe a batayle. '
11Esta noción fue generalizada. He visto una antigua imagen rusa en la que el diablo baila ante un sacerdote que se
ha vuelto somnoliento por su libro de oraciones. Hubo una vez una controversia musulmana sobre si era justo para
los peregrinos mantenerse despiertos para sus oraciones masticando granos de café.
12' Liber
Revelationum de Insidiis et Versutiis Dæmonum adversus Homines . 'Ver Reville's Review of Roskoff,'
The Devil, 'pág. 38)
13Ver 'Magie' de M. Maury, p. 48)
14Lahistoria ha sido bien relatada por un pequeño trabajo del Dr. Albert Réville: 'Apolonio de Tyana, el Cristo
Pagano'. Chatto y Windus.
15Sinistrari nombraa Luther como una de las once personas a las que enumera como engendradas por
Incubi, 'Enfin, comme l'ecrit Codens, cité par Maluenda, ce damné Hérésiarque, qui a nom Martin Luther .'—'
Démonialité, '30.
16'Saducismus' de Glanvil.

17Rey Lear,iii. 4. Asmodeo y Mahoma están, sin duda, corrompidos en estos nombres, que se dan como los de los
demonios en la "Declaración de Imposturas Popish" de Harsenet.
18'Un discurso de brujería. Como actuó en la familia del Sr. Edward Fairfax, de Fuystone, en el condado de York,
en el año 1621. Sibi parat malum, qui alteri parat. '
19WF Poole, bibliotecario de Chicago, a quien le debo una copia del relato del gobernador Thomas Hutchinson de
"The Witchcraft Delusion of 1692 ", con sus valiosas notas al respecto.
20La delicadeza con la que se alude a estos animales en lugar de ser nombrados directamente indica que no habían
perdido su formidable carácter en Elfdale hasta el punto de que se hablara precipitadamente.
21Glanvil, 'Saducismus Triumphatus', pág. 170
22Pórfido, ap. Euseb v. 12. M. Maury ('Magie', 56) supone que la fórmula no preservada por Eusebio es la que
figura en la 'Philosophumena', atribuida a Orígenes: - '¡Ven, Bombo infernal, terrestre y celestial! diosa de las
carreteras, de las encrucijadas, tú que soportas la luz, que viajas la noche, enemiga del día, amiga y compañera de la
oscuridad; te regocijas en el aullido de perros y en la sangre derramada, que deambulan entre sombras y
tumbas; Tú, que deseas sangre y terror a los mortales, —Gorgo, Mormo, luna de mil formas, ¡ayuda con un ojo
propicio nuestros sacrificios!
23'El diablo', & c., P. 51)
[ Contenido ]

Capítulo XXV.

Fausto y Mefistófeles.
Mefisto y Mefitis — El libro del cuervo — Hechicería papal — Sellos mágicos — Mefistófeles
como perro — George Sabellicus alias Fausto — El mito de Fausto — Fausto de Marlowe —
Ángeles buenos y malvados — El Magico Prodigioso — Cipriano y Justina — Fausto de Klinger —
Sermón de Satanás — Goethe Mefistófeles, sus personajes alemanes, escepticismo moral, dones del
diablo, Helena, redención a través del arte, derrota de Mefistófeles.

El nombre Mephistopheles tiene, creo, el estremecimiento del sacerdote ante los humos del
laboratorio. Duntzer 1encuentra que la forma original de la palabra era "Mephostophiles", y
conjetura que fue un gran esfuerzo juntar tres palabras griegas, que significan "no amar la
luz". En esto tiene el apoyo de Bayard Taylor, quien también piensa que Goethe lo entendió
así. La transformación probablemente se produjo en medio de los temidos gases con los que
se rodeó el químico primitivo. El que comenzó por "no amar la luz" se hizo familiar con los
hombres que buscaban la luz y amante de sus gases mefíticos. Los antiguos romanos tenían
una divinidad misteriosa llamada Mephitis, cuya arboleda y templo estaban en Esquiliæ,
cerca de un lugar donde se pensaba que era fatal entrar. Se cree que fue invocada contra las
exhalaciones mefíticas de la tierra en el bosque de Albunea. Manantiales de azufre
también [ 333 ]Eran viejos considerados como ebulliciones del infierno, y tanto Schwarz
como Roger Bacon se ocuparon particularmente de ese tipo de olor. Teniendo en cuenta
cuán grandemente Asmodeo, como 'buen caballero', entró en la composición de
Mefistófeles, y cómo voló de Nínive a Egipto (Tobit) para evitar un mal olor, parece la
ironía de la mitología que debería aparecer en Europa como un espíritu mefítico

Mefistófeles es la encarnación de todo lo que se ha dicho en los capítulos anteriores del

horror del asceta a la naturaleza y el orgullo de la vida, y de la maldición del sacerdote
medieval sobre todo aprendizaje que no podía monopolizar. El mito de Fausto es
simplemente su sombra proyectada sobre la tierra, la tracería de su terrible poder como la
Iglesia haría que la gente le temiera. El primer libro de Raven en Dresden tiene el título: -
' † † † DJ Fausti † † † Dreifacher Höllen-Zwung und Magische (Geister-Commando) nebst
den schwarzen Raaben. Romæ ad Arcanum Pontificatus unter Papst Alexander
VI. gedruckt. Anno (Christi) MDI. 'En prueba de qué afirmación hay un Prefacio que
pretende ser una proclamación firmada por dicho Papa y el Cardenal Piccolomini sobre los
secretos que el célebre Dr. Faust había esparcido por toda Alemania, ordenandout ad
Arcanum Pontificatus mandentur et sicut pupilla oculi in archivio Nostro serventur et
custodiantur, atque extra Valvas Vaticanas non imprimantur neque inde transportentur. Si
vero quiscunque temere contra agere ausus fuerit, DIVINAM maledictionem latæ sententiæ
ipso facto servatis Nobis Solis reservandis se incursurum sciat. Ita mandamus et
constituemus Virtute Apostolicæ Ecclesiæ JESU CHRISTI sub pœna Excommunicationis ut
supra. Anno secundo Vicariatus Nostri. Romæ Verbi encarnado Anno MDI

Esta es una falsificación insolente, pero es un invento que, más que nada realmente emitido
desde Roma, indica el entendimiento popular de que la afirmación de [ 334 ]la Iglesia no
estaba en contra de la validez de las artes mágicas, sino en contra de su ejercicio por
personas no autorizadas por sí misma. Era, de hecho, una tradición no combatida por los
sacerdotes, que varios eclesiásticos habían poseído tales poderes, incluso papas, como Juan
XXII., Gregorio VII. Y Clemente V. Se dijo que el primer Sylvester tenía un dragón a sus
órdenes; Juan XXII denunció a sus médicos y cortesanos por nigromancia; y los susurros
que conectaban el Vaticano con la brujería duraron lo suficiente como para atribuirse al
difunto Pío IX. Un poder del mal de ojo. Tales terribles potencias la Iglesia deseaba
atribuirse a sí misma sola. Fausto es una leyenda inventada para imprimir en la mente
popular el destino de todos los que buscaron el conocimiento de manera no autorizada y
para fines no eclesiásticos.

En el Libro del Cuervo que acabamos de mencionar, hay disposiciones para invocar
espíritus que, en su combinación de fórmulas cristianas con paganas, se parecen
extrañamente a los procedimientos solemnes a veces afectados por nuestros medios
espirituales. El mago ( Magister ) debería estar solo, pero si hay otros presentes, su número
debe ser extraño; debe deliberar de antemano qué negocio desea realizar con los
espíritus; debe observar el mandamiento de Dios; confía en la ayuda del
Todopoderoso; continúa su conjuro, aunque los espíritus no aparecen rápidamente, con fe
inquebrantable; marca un círculo en pergamino con sangre de paloma; dentro de este
círculo escriba en latín los nombres de los cuatro cuartos del cielo; escribe a su alrededor
las letras hebreas del nombre de Dios, y debajo escribe Sadan; y de pie en este círculo, debe
repetir el noveno y primer salmo. Además, hay sellos en rojo y negro, varias palabras
hebreas, griegas y latinas, principalmente las que contienen las letras Q, W, X, Y, Z, por
ejemplo , Yschyros, Theos, Zebaoth, Adonay. El espécimen ( Fig. 22 ), que copié del libro
en Dresden, se llama 'Sigillum Telschunhab'. El 'Cuervo negro' [ 335 ]se representa en el
libro y se explica como la forma en que el ángel Rafael le enseñó a Tobías a convocar
espíritus. También se dice que el mago debe en ciertos casos escribir con sangre de pez
(Tobit nuevamente) o murciélago en 'pergamino de soltera', esto se explica como la piel de
una cabra, pero desagradablemente sugiere un origen diferente.

Fig. 22.— SELLO DEL LIBRO DE RAVEN.

En este libro, mal impreso, y aparentemente en una prensa privada, se menciona a

Mefistófeles como uno de los principales príncipes del infierno. Se lo describe como un
joven, experto en todas las artes y servicios, que trae sirvientes espirituales o familiares, y
trae tesoros de la tierra y el mar con rapidez. En el Libro de Fausto de Frankfort (1587),
Mefistófeles dice: "Soy un espíritu y un espíritu volador que gobierna poderosamente bajo
los cielos". En las leyendas más antiguas aparece como un perro, que, como hemos visto, es
la forma normal de las divinidades tutelares, el símbolo del Escriba en Egipto, la guardia
del Hades y el psicopompo de diversas mitologías. Aparece un perro siguiendo a la familia
de Tobias. Manlius informa que Melancthon dijo: "Él (Fausto) tenía un perro con él, que
era el Diablo". Johann Gast (' Sermones Conviviales') dice que estuvo presente en una cena
en Basilea ofrecida por Fausto, y agrega:' También tenía un perro y un caballo con él, los
cuales, creo, eran demonios, porque pudieron hacer todo. Algunas personas me dijeron que
el perro frecuentemente tomaba la forma de un sirviente y le traía comida. En las viejas
leyendas este perro se llama Praestigiar . 2

En cuanto al hombre Fausto, parece haber sido personalmente la figura que la Iglesia
requería, y tenía la [ 336 ]fraile, en cuya apariencia aparece Mefistófeles, siendo su verdadero
familiar, difícilmente podría haber hecho más para llevar el aprendizaje a la
desgracia. Nacido a fines del siglo XV en Knittlingen, Wurtemberg, de padres pobres, el
legado de un tío le permitió estudiar medicina en la Universidad de Cracovia, y parece claro
que dedicó su aprendizaje y habilidades al trabajo de engañar al público. . Que ganó dinero
con su 'mediumnidad', solo se puede inferir de la actividad con la que se fue por Alemania
y anunció sus 'poderes'. Fue en una época en que se pagaban precios altos por los encantos,
las flores, los maniquíes de mandrágora; y la excitación de la brujería aún no había
avanzado lo suficiente como para hacer que lidiar con tales cosas fuera peligroso. Parece
que el clero católico se apresuró a usar este impostor para señalar su moral contra el
aprendizaje, e identificarlo como primicia de la Reforma; mientras que los reformadores,
con igual celo, lo arrojaron sobre los papistas como resultado de sus idolatrías. Melancthon
lo llama "una bestia abominable, una cloaca de muchos demonios". La primera mención de
él es de Trithemius en una carta del 20 de agosto de 1507, quien habla de él como "un
pretendiente de la magia" ("Magister Georgius Sabellicus, Faustus Junior"), a quien
conoció en Gelnhaussen; y en otra carta del mismo año que en Kreuznach, Conrad Mudt,
amigo de Luther y Melancthon, menciona (3 de octubre de 1513) la visita a Erfurth de
Georgius Faustus Hemitheus Hedebeyensis, "un fanfarrón y un tonto que afecta la magia".
a quien había "escuchado hablar en una taberna" y que había "criado teólogos contra él". En
Vogel's Annals of Leipzig (1714), guardado en la bodega de Auerbach, está registrado bajo
la fecha 1525 Dr. La visita de Johann Faust a la bodega. Parece, por lo tanto, que ya ha
tenidoalias . El primer relato claro de él está en el ' Index Sanitatis ' del Dr. Philip Begardi
(1539), quien dice: 'Desde hace varios años que ha pasado por todas las
regiones, [ 337 ]provincias y reinos, ha dado a conocer su nombre a todos , y es muy
conocido por su gran habilidad, no solo en medicina, sino también en quiromancia,
nigromancia, fisonomía, visiones en cristal y otras artes similares. Y también no solo de
renombre, sino escrito y conocido como un maestro experimentado. Él mismo admitió, ni
negó que fuera así, y que su nombre era Fausto, y se llamó a sí mismo philosophum
philosophorum . Pero, ¿cuántos se han quejado de que fueron engañados por él, en verdad
un gran número! Pero lo que importa - hin ist hin. '

Estas últimas palabras pueden significar que Fausto acababa de morir. Debió haber muerto
en ese momento, y con poco aviso. La rapidez con que una mitología comenzó a crecer a su
alrededor merece más atención de la que ha recibido el sujeto. En 1543, el teólogo
protestante Johann Gast tiene (' Sermones Convivialium ') historias de su perro y caballo
diabólicos, y del diablo que se lo llevó, cuando su cuerpo se voltea cinco veces boca
abajo. En 1587, Philip Camerarius habla de él como 'un mago conocidoque vivió en la
época de nuestros padres ". El 18 de abril de 1587, dos estudiantes de la Universidad de
Tübingen fueron encarcelados por escribir una Comedia del Dr. Fausto: aunque no se le
permitió aclarar la historia, se pensó que era muy apropiada para utilizarla con fines
piadosos, y en El otoño del mismo año (1587) Spiess publicó la forma original de la
leyenda en Frankfort. Describe a Fausto como convocar al Diablo por la noche, en un
bosque cerca de Wittenberg. El espíritu maligno lo visita en tres ocasiones en su estudio,
donde en la tercera da su nombre como 'Mephostophiles', y se firma el pacto para servirlo
durante veinticuatro años por su alma. Cuando Fausto atraviesa su mano, la sangre fluye en
la forma de las palabras ¡ Oh homo fuge! Mefistófeles le sirve primero como monje y le
trae prendas finas, vino y comida. Muchos de los lujos son [ 338 ]traído de las mansiones de
los prelados, que muestra el sesgo protestante del libro; lo que también se muestra en la
objeción que el diablo hace al matrimonio de Fausto, porque el matrimonio es agradable a
Dios. Mefistófeles se transforma en un caballo alado, en el que Fausto nace en muchos
países, llegando finalmente a Roma. Fausto pasa tres días, invisible, en el Vaticano, lo que
le brinda al autor otra oportunidad de exhibir el lujo papal, así como la impotencia del Papa
y sus cardenales para exorcizar los poderes malvados que toman sus alimentos y copas
cuando están a punto de banquete. En sus viajes aéreos posteriores, Fausto vislumbra el
jardín del Edén; vive en estado en el palacio del sultán en forma de Mahoma; y finalmente
se convierte en un favorito en la corte de Carlos V. en Innsbruck. Aquí evoca a Alejandro
Magno y su esposa. Al deambular por Alemania, Fausto se desvía tragando un montón de
heno y caballos, cortando cabezas y reemplazándolos, haciendo que florezcan las flores en
Navidad, sacando vino de una mesa y llamando a Helen de Troya para que se presente a
algunos estudiantes. Helen se convierte en su amante; de ella tiene un hijo, Justus
Faustus; pero estos desaparecen simultáneamente con el terrible final del Dr. Fausto, quien
después de una tormenta de medianoche se encuentra solo en los fragmentos con los que su
habitación está sembrada.

Varias de estas leyendas son modificaciones de las actuales antes de la época de Fausto. El
libro tuvo un éxito tan inmenso que aparecieron nuevos volúmenes y versiones sobre el
mismo tema no solo en Alemania sino también en otras partes de Europa, una versión
rimada en Inglaterra, 1588; una traducción del alemán en Francia, 1589; una traducción
holandesa, 1592; El drama de Christopher Marlowe en 1604.

En la "Historia trágica del doctor Fausto" de Marlowe, la masa de leyendas de las artes
ocultas que se había cristalizado alrededor [ 339 ] deun hombre completamente representativo
de ellos fue tratada con dignidad debido a un tema en medio de cuya grandeza moral e
histórica Fausto ya no es el pequeña personalidad que realmente era. Él es precisamente el
personaje que la Iglesia había estado creando durante mil años, solo que de repente cambió
de los deseos y objetivos de otro mundo a los mundanos. Lo que busca es lo que busca toda
la energía de la civilización.

ÁNGEL MALVADO. Adelante, Fausto, en ese famoso arte.

Donde está contenido todo el tesoro de la naturaleza:
Sé tú en la tierra como Jove está en el cielo
Señor y comandante de estos elementos.
FAUSTO ¡Cómo estoy lleno de presunción de esto!
¿Debo hacer que los espíritus me traigan lo que me plazca?
Resuélveme de todas las ambigüedades,
¿Qué empresa desesperada haré?
Los haré volar a la India por oro,
Saquea el océano para orientar la perla,
Y busca en todos los rincones del mundo recién descubierto
Para frutas agradables y delicados principescos;
Haré que me lean filosofías extrañas,
Y contar los secretos de todos los reyes extranjeros;
Haré que cubran toda Alemania con latón,
Y haz que el veloz círculo del Rin sea justo en Wertenberg;
Haré que llenen las escuelas públicas de seda,
Con lo cual los estudiantes deberán vestirse valientemente.

Por esto está dispuesto a pagar su alma, que la Teología ha declarado durante mucho
tiempo el precio de dominar el mundo.

Esta palabra condenación no lo aterroriza,

Porque él confunde el infierno en Elysium:
¡Que su fantasma esté con los viejos filósofos!

El 'buen ángel' le advierte:

Oh Fausto, deja a un lado ese maldito libro,

Y no lo mires, no sea que tiente tu alma,
¡Y amontona la fuerte ira de Dios sobre tu cabeza!
Lee, lee las Escrituras: eso es blasfemia.

Entonces, muriendo en medio de los truenos de la Reforma, [ 340 ]se escucharon los ecos de
las primeras voces cristianas que se regocijaban en las torturas eternas de los poetas y
filósofos griegos: los anatemas sobre Roger Bacon, Socinus, Galileo; las protestas con las
que se ha cumplido todo gran invento. Solo necesitamos retocar los extractos anteriores
aquí y allá para hacer que las aspiraciones de Fausto sean las de un santo. Que se busque el
oro en la Nueva Jerusalén, la perla en sus puertas, los frutos en el paraíso, la filosofía de
Atanasio, y ninguna cantidad de hambre y sed egoístas por ellos afligiría a ningún 'buen
ángel' del que haya oído hablar.

El 'Buen Ángel' aún no ha ganado sus alas, quien le dirá que todo lo que busca está incluido
en la tarea de la humanidad, pero le advierte que el método por el cual lo ganará es solo
aquello por lo que se le ha ordenado buscar oro y jaspe de la nueva Jerusalén, No
cumpliendo las condiciones de ellos, sino como objeto de cierto favoritismo. Todo ser
humano que alguna vez buscó obtener beneficios mediante oraciones o alabanzas que
pudieran ganar las gracias de un supuesto otorgante de beneficios, en lugar de trabajar para
ellos, no es más que el Fausto de su lado, ya sea supremo o infernal. Hocus-pocus e
invocación, pactos de sangre y sacramentos, todos tienen el mismo origen; Todos son
intentos mezquinos de obtener ventajas más allá de otras personas sin servirles o
merecerlos. Para Belcebú, Fausto "construirá un altar y una iglesia"; pero probablemente
nunca había entrado en una iglesia o arrodillado ante un altar con menos egoísmo.

Un Némesis fuerte sigue a Self para ver que sus límites no se superan sin retribución. Sus
satisfacciones deben sopesarse en el equilibrio con sus renuncias. Y la ley inflexible se
aplica tanto al intelecto y la autocultura como a cualquier otro poder del
hombre. Mefistófeles es "el núcleo del bruto"; él es el intelecto con
mera hambre canina [ 341 ]de conocimiento debido al poder que trae. O, al caer en otra parte
de la naturaleza humana, es orgullo hacerse abyecto para la ostentación; o es pasión vender
amor por lujuria. Vuelve a entrar en Mefistófeles con los demonios, que le dan coronas y
ropa rica a Fausto, bailan y luego se van. Para el hombre que ha recibido su libertad
intelectual y moral solo para gastarla, Lucifer bien puede decir, en palabras de Marlowe:

Cristo no puede salvar tu alma, porque él es justo:

No hay ninguno pero tengo interés en lo mismo.

Quizás podría haberle sugerido a Fausto que su alma no era lo suficientemente significativa
como para justificar mucha ansiedad.

Algo se ganó cuando se presentó ante la gente en los dramas populares de Fausto lo poco
que el Diablo se preocupaba por la cruz que durante tanto tiempo había sido considerada
como el arma suficiente contra él. 3Fausto y Mefistófeles florecen en el Vaticano a pesar de
todas las cruces levantadas para exorcizarlos. La confesión de la cruz que alguna vez
significó el martirio del confesor ahora había llegado a significar el martirio del
negacionista. El protestantismo puso su fe en la teología, los credos y la ortodoxia. Pero
Calderón de la Barca mezcló la leyenda de Fausto con la legendaria tentación de San
Cipriano, y en 'El Mágico Prodigioso' tenemos, en contraste impresionante, la impotencia
de los poderes del mal sobre el corazón de una mujer pura, y es fácil entrada a una mente
totalmente amueblada con los más sólidos sentimientos de la teología. San Cipriano había
sido un adorador de las deidades paganas 4 antes de su conversión, e incluso después de
esto se había salvado a sí mismo mientras que otros cristianos [ 342 ]sufrían martirio. Es
posible que fuera de esto haya crecido la leyenda de haber llamado a sus deidades
anteriores, teóricamente transformadas en demonios, en su ayuda; un rastro de la leyenda es
ese mágico 'Libro de Cipriano' mencionado en otro capítulo. En su tratado ' De Gratia
Dei"Cipriano dice acerca de su condición espiritual antes de la conversión:" Me tumbé en
la oscuridad y floté en el mar bullicioso del mundo, sin un lugar de descanso para mis pies,
ignorante de mi propia vida y alejado de la verdad y la luz ". Aquí hay una metafórica 'vasta
profundidad' de la cual los siglos difícilmente podrían dejar de evocar espíritus, uno de
ellos es el demonio del drama de Calderón, quien desde un barco naufragado camina como
Cristo sobre el mar bullicioso para encontrar a Cipriano en el mar. apuntalar. El drama
comienza con una escena que recuerda la más peligrosa de las tentaciones de San
Antonio. Según Atanasio, el Diablo, al no haber conquistado por completo la virtud de
Anthony con imágenes encantadoras, se le acercó en su forma negra y fea, y confesando
sinceramente que era el Diablo, dijo que había sido vencido por la extraordinaria santidad
del santo. Anthony prevaleció contra el espíritu de orgullo así despertado; pero el chipriota
de Calderón, aunque no reconoce de manera similar al Diablo, se vuelve complaciente con
la victoria dialéctica que el tentador le concede. Cipriano, habiendo argumentado la
existencia y la supremacía de Dios, el diablo dice: "¿Cómo puedo impugnar una
consecuencia tan clara?" ¿Te arrepientes de mi victoria? ¿Quién se arrepiente de un cheque
en rivalidad de ingenio? Se va, y Cipriano dice: "Nunca conocí a una persona más
erudita". El Diablo está igualmente satisfecho, sabiendo, sin duda, que los dioses
elaborados solo por el ingenio permanecen en su morada de abstracción y no interfieren con
el mundo de los sentidos. Calderón es lo suficientemente ingenioso como para devolver el
juicio de Cipriano a su período pagano, pero el espejo no es menos cierto al reflejar aunque
no reconoce de manera similar al Diablo, se vuelve complaciente con la victoria dialéctica
que el tentador le concede. Cipriano, habiendo argumentado la existencia y la supremacía
de Dios, el diablo dice: "¿Cómo puedo impugnar una consecuencia tan clara?" ¿Te
arrepientes de mi victoria? ¿Quién se arrepiente de un cheque en rivalidad de ingenio? Se
va, y Cipriano dice: "Nunca conocí a una persona más erudita". El Diablo está igualmente
satisfecho, sabiendo, sin duda, que los dioses elaborados solo por el ingenio permanecen en
su morada de abstracción y no interfieren con el mundo de los sentidos. Calderón es lo
suficientemente ingenioso como para devolver el juicio de Cipriano a su período pagano,
pero el espejo no es menos cierto al reflejar aunque no reconoce de manera similar al
Diablo, se vuelve complaciente con la victoria dialéctica que el tentador le
concede. Cipriano, habiendo argumentado la existencia y la supremacía de Dios, el diablo
dice: "¿Cómo puedo impugnar una consecuencia tan clara?" ¿Te arrepientes de mi
victoria? ¿Quién se arrepiente de un cheque en rivalidad de ingenio? Se va, y Cipriano dice:
"Nunca conocí a una persona más erudita". El Diablo está igualmente satisfecho, sabiendo,
sin duda, que los dioses elaborados solo por el ingenio permanecen en su morada de
abstracción y no interfieren con el mundo de los sentidos. Calderón es lo suficientemente
ingenioso como para devolver el juicio de Cipriano a su período pagano, pero el espejo no
es menos cierto al reflejar el diablo dice: "¿Cómo puedo impugnar una consecuencia tan
clara?" ¿Te arrepientes de mi victoria? ¿Quién se arrepiente de un cheque en rivalidad de
ingenio? Se va, y Cipriano dice: "Nunca conocí a una persona más erudita". El Diablo está
igualmente satisfecho, sabiendo, sin duda, que los dioses elaborados solo por el ingenio
permanecen en su morada de abstracción y no interfieren con el mundo de los
sentidos. Calderón es lo suficientemente ingenioso como para devolver el juicio de
Cipriano a su período pagano, pero el espejo no es menos cierto al reflejar el diablo dice:
"¿Cómo puedo impugnar una consecuencia tan clara?" ¿Te arrepientes de mi
victoria? ¿Quién se arrepiente de un cheque en rivalidad de ingenio? Se va, y Cipriano dice:
"Nunca conocí a una persona más erudita". El Diablo está igualmente satisfecho, sabiendo,
sin duda, que los dioses elaborados solo por el ingenio permanecen en su morada de
abstracción y no interfieren con el mundo de los sentidos. Calderón es lo suficientemente
ingenioso como para devolver el juicio de Cipriano a su período pagano, pero el espejo no
es menos cierto al reflejar que los dioses elaborados solo por el ingenio permanecen en su
morada de abstracción y no interfieren con el mundo de los sentidos. Calderón es lo
suficientemente ingenioso como para devolver el juicio de Cipriano a su período pagano,
pero el espejo no es menos cierto al reflejar que los dioses elaborados solo por el ingenio
permanecen en su morada de abstracción y no interfieren con el mundo de los
sentidos. Calderón es lo suficientemente ingenioso como para devolver el juicio de
Cipriano a su período pagano, pero el espejo no es menos cierto al reflejar [ 343 ]para
aquellos que tenían ojos para ver en él la debilidad de la teología.

"Entrar en el diablo como un buen caballero" es el primer signo de la tentación en el drama

de Calderón: es Asmodeus 5 nuevamente, y el "orgullo de la vida" que primero trae es la
presunción de una ingeniosa victoria teológica. La puerta es tan suficiente como para que
todo otro orgullo entre, que la próxima vez el diablo no necesite disimularse, solo tiene que
ofrecerle una victoria sin dolor sobre la naturaleza y el mundo, incluida Justina, el objeto de
su pasión.

¿Quieres que trabaje?

Un encanto sobre esta madera salvaje y salvaje,
Esta Babilonia de riscos y árboles viejos,
Llenando sus coberteras con horror
¿Emocionante y extraño? ...
Te ofrezco la fruta
De años de trabajo en recompensa; lo que sea
Tu sueño más salvaje presentado a tu pensamiento
Como objeto de deseo, será tuyo. 6 6

Justina sabe menos sobre el dios filosófico de Cipriano y más sobre el poder de un corazón
casto. Al diablo ella dice:

El pensamiento no está en mi poder, pero la acción es:

No moveré el pie para seguirte.

El diablo se ve obligado a decir por fin:

Mujer, me has sometido

Solo por no ser tuyo sometido.

Él solo puede llevar una falsificación de Justina a su amante.

Al igual que Mefistófeles de Goethe, el diablo de Cipriano es incapaz de realizar sus

compromisos exactos y, en consecuencia, [ 344 ]no gana en el juego. Él le permite a Cipriano
mover montañas y conquistar bestias, hasta que se jacta de que puede superar a su maestro
infernal, pero el Diablo no puede traer a Justina. Ella le ha dicho a Cyprian que lo amará en
la muerte. Cipriano y ella juntos abjuran de su paganismo en Antioquía, y se encuentran en
una celda justo antes de su martirio. Sobre sus cuerpos que yacen muertos en el andamio, el
Diablo aparece como una serpiente alada, y dice que se ve obligado a anunciar que ambos
han ascendido al cielo. Él desciende a la tierra.

Lo que la historia de Fausto y Mefistófeles se había convertido en la mente popular de

Alemania, cuando Goethe lo planteó como un tipo inmortal de las condiciones bajo las
cuales el genio y el arte solo pueden cumplir su tarea, se muestra bien en la sensacional
tragedia escrita por su contemporáneo, el dramaturgo Klinger. El siguiente extracto del
'Fausto' de Klinger no está exento de cierta impresionanteza.

La noche cubrió la tierra con su ala de cuervo. Fausto se paró ante el horrible espectáculo
del cuerpo de su hijo suspendido sobre la horca. La locura resecaba su cerebro, y exclamó
en los tonos salvajes de la desesperación:

'Satanás, déjame enterrar a este desafortunado ser, y entonces puedes tomar esta vida mía, y
descenderé a tu morada infernal, donde ya no veré más hombres en la carne. He aprendido
a conocerlos, y estoy disgustado con ellos, con su destino, con el mundo y con la vida. Mi
buena acción ha atraído sobre mi cabeza un dolor indescriptible; Espero que mis malvados
hayan sido productivos del bien. Así debería ser en la loca confusión de la tierra. Llévame
de aquí; Deseo convertirme en un habitante de tu triste morada; Estoy cansado de la luz, en
comparación con lo que la oscuridad en las regiones infernales debe ser el brillo del
mediodía.[ 345 ]

Pero Satanás respondió: '¡Espera! no tan rápido: Fausto; una vez que te dije que solo tú
deberías ser el árbitro de tu vida, que solo tú deberías tener el poder de romper el reloj de
arena de tu existencia; Lo has hecho, y ha llegado la hora de mi venganza, la hora por la
que he suspirado tanto tiempo. Aquí ahora te arranco tu poderosa varita mágica y te
encadena dentro de los estrechos límites que dibujo a tu alrededor. Aquí te pondrás de pie y
me escucharás, y temblarás; Dibujaré los terrores del pasado oscuro y te mataré con lenta
desesperación.

Así me regocijaré sobre ti y me regocijaré en mi victoria. ¡Tonto! ¡Has dicho que has
aprendido a conocer al hombre! ¿Dónde? ¿Cómo y cuándo? ¿Alguna vez has considerado
su naturaleza? ¿Alguna vez lo examinó y separó de él sus elementos extraños? ¿Has
distinguido entre lo que es descendencia de los impulsos puros de su corazón y lo que fluye
de una imaginación corrompida por el arte? ¿Has comparado los deseos y los vicios de su
naturaleza con los que le debe a la sociedad y la corrupción imperante? ¿Lo has observado
en su estado natural, donde cada una de sus expresiones no disimuladas refleja su alma más
íntima? No, has mirado la máscara que usa la sociedad y la has confundido con los
verdaderos lineamientos del hombre; solo te has familiarizado con hombres que han
consagrado su condición, riqueza, poder, y talentos al servicio de la corrupción; que han
sacrificado su naturaleza pura a tu ídolo: la ilusión. ¡Alguna vez presumiste mostrarme el
valor moral del hombre! ¡y cómo te pusiste a ello! ¡Guiándome por las amplias carreteras
del vicio, llevándome a los tribunales de los poderosos carniceros mayoristas de hombres,
al del cobarde tirano de Francia, del Usurpador en Inglaterra! ¿Por qué pasamos por las
mansiones de los buenos y los justos? Fue para ¿Por qué pasamos por las mansiones de los
buenos y los justos? Fue para ¿Por qué pasamos por las mansiones de los buenos y los
justos? Fue para [ 346 ]yo, Satanás, ¿a quién has elegido para ser mentor, para
señalarte? No; Fuiste conducido a los lugares que perseguiste por la fama de los príncipes,
por tu orgullo, por tu anhelo de disipación. ¿Y qué has visto allí? Los tiranos de la
humanidad, con sus satélites, sus mujeres malvadas y sus sacerdotes mercenarios, que
hacen de la religión una herramienta para obtener el objeto de sus pasiones básicas.

¿Alguna vez te has dignado a echar un vistazo a los oprimidos que, suspirando bajo su
carga, se consuelan con la esperanza de un más allá? ¿Alguna vez has buscado la vivienda
del virtuoso amigo de la humanidad, la del noble sabio, la del padre activo y recto de una
familia?

¿Pero cómo habría sido posible? ¿Cómo pudiste, el más corrupto de tu raza, haber
descubierto al puro, ya que ni siquiera tenías la capacidad de sospechar de su existencia?

'Orgullosamente pasaste por las cabañas de los puros y humildes, que viven sin conocer ni
siquiera los nombres de tus vicios artificiales, que ganan su pan con el sudor de su frente, y
que se alegran en su última hora de que se les permite intercambiar lo mortal por lo
inmortal. Es verdad, si hubieras entrado en su morada, no hubieras encontrado tu tonto
ideal de una virtud heroica y extravagante, que es solo la creación fantasiosa de tus vicios y
tu orgullo; pero habrías visto al hombre de una modestia retirada y noble resignación, que
en su oscuridad sobresale en virtud y verdadera grandeza de alma tus héroes jactanciosos de
campo y gabinete. ¡Dices que conoces al hombre! ¿Te conoces a ti mismo? No, aún más
profundo entraré en los lugares secretos de tu corazón, y avivaré con feroz explosión las
llamas que has encendido allí para ti.[ 347 ]

Si tuviera mil lenguas humanas, y tantos años para hablar contigo, serían insuficientes para
desarrollar las consecuencias de tus actos y tu imprudencia. El germen de la miseria que has
sembrado continuará creciendo durante los siglos por venir; y las generaciones futuras te
maldecirán como el autor de su miseria.

¡He aquí, entonces, hombre temerario e imprudente, la importancia de las acciones que
parecen circunscritas a tu visión topo! ¡Quién de ustedes puede decir, el tiempo borrará el
rastro de mi existencia! ¡Tú que no sabes qué principio, qué medio y fin son, te has atrevido
a tomar con mano valiente la cadena del destino, y has intentado roer sus eslabones, a pesar
de que fueron forjados por la eternidad!

"Pero ahora retiraré el velo de delante de tus ojos y luego, arrojaré el espectro de la
desesperación en tu alma".

'Fausto presionó sus manos sobre su rostro; el gusano que nunca muere ya mordió su
corazón.

La esencia y la suma de cada demonio están en los Mefistófeles de Goethe. El es cultura.

Cultura, que suaviza el mundo entero lame,

También a los palos del diablo.

Él representa la inteligencia que ha aprendido la diferencia entre ideas y palabras, sabe que
dos y dos son cuatro, y también cuán conveniente puede ser la destreza que puede
escribirlas cinco.

De Metafísica aprende el uso y la belleza!

Ve que ganas más profundamente
¡Lo que no se adapta al cerebro humano!
Una palabra espléndida para servir, encontrarás
Por lo que entra, o no entra, tu mente.
En palabras, ¡deja que tu atención se centre!
Luego a través de la puerta más segura entrarás
Las salas del templo de la certeza. 7 7

[ 348 ]

También sabe que solo el momento existente es de alguna ventaja; esa teoría es gris y la
vida siempre verde; que solo recolecta frutos reales que confía en sí mismo. Es, por lo
tanto, el intelecto del hombre perfectamente evolucionado, totalmente en posesión de todos
sus implementos, estos pulidos hasta que brillan con toda gracia, sutileza y adecuación. La
naturaleza no muestra ningún símbolo de tal poder más completo que la serpiente gema con
sus exquisitas adaptaciones, liberada de pies prosaicos engorrosos, iguales a los alados por
su columna flexible, cada diente artístico.

De una antigua prisión fue este Ariel liberado por su Próspero, cuya varita era la Reforma,
un espíritu finamente tocado por cuestiones delicadas. Pero sus alas no pueden volar más
allá de la atmósfera. El cielo antiguo se ha desvanecido ante el ojo más claro, pero los
ideales estrellados se han acercado. Los viejos infiernos se han quemado, pero el
animalismo del hombre se abre más libremente en su camino, rompiendo toda cadena de
miedo. El hombre todavía camina entre el bien y el mal, en el puente de su naturaleza
moral. Sus facultades parecen adaptadas con igual precisión a cualquier lado de su vida,
superior o inferior, a Sabiduría o Astucia, Autoestima o engreimiento, Prudencia o
egoísmo, Lujuria o Amor.

Tal es la situación aparente, pero ¿es la realidad? El "Fausto" de Goethe es la respuesta

clara que ha recibido esta pregunta.

En cierto sentido, Mefistófeles puede llamarse demonio alemán. El alma cristiana de

Alemania fue desde el principio un changeling. El antiguo culto a la naturaleza de esa raza
podría haber tenido su desarrollo normal en las ciencias, y solo con esta evolución
intelectual debe haberse formado una religión relacionada capaz de preservar el orden
social a través del honor del hombre. Pero el alma nativa de Alemania fue cortada por la
espada y reemplazada por [ 349 ]un alma mestiza hebreo-latina. Los terrores metafóricos de
los países tropicales, los gusanos mortales, las explosiones ardientes y sofocantes y los
hedores, con los que la mente de aquellos que habitaban cerca de ellos podían
familiarizarse cuando se encontraban en sus escrituras, adquirieron horrores exagerados
cuando los terroristas los dejaban imaginar. imaginación de razas ignorantes de su
origen. Es una gran distancia desde Potsdam y Hyde Park hasta Zahara. Por lo tanto, el
cristianismo arruinó la naturaleza en el norte con apariciones más temerosas de lo que el
mundo del sur alguna vez conoció, y mucho después de que los piadosos pudieran cantar y
bailar, las tinieblas puritanas se cernían sobre los cristianos de las latitudes más
altas. Cuando el progreso de la cultura alemana comenzó el trabajo de disipar estos terrores
ociosos, la gravedad de la reacción fue proporcional a la intensidad de los delirios. Las
facultades largamente hambrientas se precipitaron casi locamente en su hermoso mundo,
pero sin la antigua reverencia que una vez se arrodilló ante sus fenómenos. Eso puede
quedar con unos pocos, pero el cinismo de los más ruidosos se reflejará incluso en los
rostros de los mejores. Goethe primero atrajo su atención hacia Spinoza por un retrato de él
en un tracto, en el que su semblante realmente noble estaba representado con un aspecto
diabólico. Los ortodoxos lo habían logrado, pero solo podrían haberlo hecho las carreras de
Fausto, Paracelso y su tribu. Estos también ayudaron a convencionalizar Voltaire en
Mefistófeles. Goethe primero atrajo su atención hacia Spinoza por un retrato de él en un
tracto, en el que su semblante realmente noble estaba representado con un aspecto
diabólico. Los ortodoxos lo habían logrado, pero solo podrían haberlo hecho las carreras de
Fausto, Paracelso y su tribu. Estos también ayudaron a convencionalizar Voltaire en
Mefistófeles. Goethe primero atrajo su atención hacia Spinoza por un retrato de él en un
tracto, en el que su semblante realmente noble estaba representado con un aspecto
diabólico. Los ortodoxos lo habían logrado, pero solo podrían haberlo hecho las carreras de
Fausto, Paracelso y su tribu. Estos también ayudaron a convencionalizar Voltaire en
Mefistófeles.8

Goethe fue probablemente el primer hombre europeo en llevar a cabo este escepticismo con
todos sus resultados. Fue el primero en reconocer que el edificio moral basado en teorías
monásticas debe seguirlas; y en su propia vida ya había cuestionado el derecho de la
llamada moralidad a su [ 350 ]suprema, si no es, autoridad tiránica sobre el hombre. La
conciencia hereditaria, que pasa a través de este crisol feroz, yace levigable ante Goethe,
para ser arrastrada a un agujero de polvo o moldeada en la imagen de la razón. Quedaba
alrededor de la naturaleza animal de un hombre libre, solo un hilo que parecía tan fino
como el que sostenía al monstruo Fenris. Estaba hecho solo del sentimiento del amor y del
honor. Pero cuando Fenris encontró el suave hilo invisible más fuerte que las cadenas,
Fausto demostró las tremendas sanciones que rodean los instintos más finos del hombre.

Emancipado de la teoría gris, Fausto se apresura a comer el fruto dorado de la vida. Las
pasiones hambrientas tendrán su satisfacción, a cualquier costo para el pobre Gretchen. La
fruta se convierte en cenizas en sus labios. El placer no es el del hombre pensante, sino el
del caniche consumado que ha tomado como guía. En ningún momento de esa intriga puede
el sufragio de toda su naturaleza decir: "¡Quédate, eres justo!" Ese es el pacto: es la nota
clave distintiva del "Fausto" de Goethe.

¿Puedes por falsedad o por adulación?

Hazme un momento conmigo mismo en paz
¿Engañarme a la tranquilidad? Ven entonces
Y bienvenido el último día de la vida.
Hazme suplicar al momento pasajero.
¡No vueles, oh quédate, eres tan justo!
Entonces pereceré con mucho gusto.

La pompa y el poder de la corte, el lujo y la riqueza, tampoco logran que el erudito esté en
paz consigo mismo. Están simbolizados en el papel moneda por el cual Mefistófeles repone
el tesoro imperial. La única alusión a la imprenta, cuyo inventor Fust había estado asociado
de alguna manera con Fausto, es mostrar su poder en el trabajo de distribuir promesas
irremediables.[ 351 ]

Finalmente, una demanda hecha por Fausto hace temblar a Mefistófeles. Como un mero
entretenimiento de la corte, lo haría criar a Helena de Troya. Reacio a que Fausto considere
el tipo de desarrollo armonioso del hombre, pero obligado a obedecer, Mefistófeles lo envía
a LAS MADRES., Los instintos e ideales primarios saludables del hombre que se expresaron
en las formas justas del arte. Corrompidos por la superstición de sus propios adoradores,
maldecidos por el cristianismo, 'tienen un Hades propio', como dice Mefistófeles, y él no
está dispuesto a interferir con ellos. Aparece la imagen, y el sentido de la belleza se
despierta en Fausto. Pero todavía es cristiano en cuanto a su método: su idea es que el cielo
debe ser tomado por asalto, por casualidad, deseo, oración, cualquier otro medio, excepto el
cumplimiento paciente de las condiciones por las cuales se puede alcanzar. Helen es flor de
la historia y cultura de Grecia; ¡y tan a la ligera que Faust lo arrancaría y lo usaría!
Cuando Helen desapareció mientras intentaba abrazarla, Fausto aprendió su segunda
lección. La próxima vez que conoce a Helen no es para buscar belleza intelectual, ya que,
en el caso de Gretchen, había buscado lo sensual y lo sensual. Ha caído bajo un hechizo
superior al de la Iglesia o Mefistófeles; El divorcio de las edades entre la carne y el espíritu,
el crimen principal de la superstición, del cual surgieron todos los demonios, había
terminado para él desde el momento en que ve el alma encarnada y el cuerpo envuelto en el
ideal artístico de Grecia.

La redención de Fausto a través del arte es el evangelio del siglo XIX. Esta es su vestimenta
que Helen le deja cuando desaparece, y que lo lleva como una nube a la tierra que él debe
embellecer. El arte más puro, el arte griego, es una expresión de la humanidad: se puede
convertir tan poco para satisfacer una cultura propia no humanizada como para consistir en
una superstición que insulta a la naturaleza. Cuando [ 352 ]Fausto puede encontrarse con
Helen, y separarse sin más aferramiento, ya no es arrojado de vuelta a su estudio gótico y
burlándose del demonio: es llevado hasta que llega a la tierra donde se necesita su
pensamiento y trabajo. La ceguera cae sobre él, o lo que la Teología considera tal: porque
es metafórico, significa que ha descendido de las nubes al mundo, y la tierra real ha
eclipsado una posible inmortalidad.

La esfera de la Tierra es lo suficientemente conocida para mí;

La vista más allá está prohibida la inmortalidad:
Un tonto al que dirige sus ojos parpadeantes,
¡Y sobre sus nubes de pares espera un lugar!
¡Firme, déjelo ponerse de pie y mire bien a su alrededor!
Este mundo significa algo para los capaces;
¿Por qué necesita él a través de la eternidad para desaparecer?

El ojo para un mundo ficticio perdido deja la visión de la realidad más clara. En cada objeto
caótico y duro, Fausto ahora puede detectar una belleza dormida. Los pantanos y las
piscinas del mar desenfrenado, la gente oprimida, la esterilidad y la inundación, son todos
caminos hacia Helen, una Helen más noble que Grecia. Cuando él ha cambiado una escena
del Caos en Orden, y ve a un pueblo libre labrando la tierra feliz, entonces, de hecho, se ha
dado cuenta del trabajo de su virilidad y está satisfecho. En un momento que Mefistófeles
nunca lo trajo, grita: "¡Quédate, eres justo!"

Mefistófeles ahora, cuando se convierte en una creación de la Teología de obtener lo que no

se gana, llama a las tropas infernales para apoderarse del alma de Fausto, pero los ángeles
les arrojan rosas. Las rosas los pican peor que las llamas. Las rosas que Fausto ha evocado
de las zarzas son su defensa: son símbolos del hombre que completa su naturaleza con una
cultura propia que encuentra su satisfacción en alegrarse y florecer como una rosa un
desierto exterior.[ 353 ]

1Schelos 'Kloster', 5, 116. Zauberbücher .

2'Fausto' deBayard Taylor, nota 45. Vea también su Apéndice I. para una excelente condensación de la leyenda de
Fausto de las mejores fuentes alemanas.
3Tertull.
ad Marcion, iii. 18. S. Ignatii Episc. et Martyr ad Phil. Ep. viii. "El Príncipe de este mundo se regocija
cuando alguien niega la cruz, porque sabe que la confesión de la cruz es su ruina".
4Ver su 'Acta', de Simeon Metaphrastus.
5Me ha impresionado mucho la semejanza entre el enano monkish rechoncho, en la vieja imagen de la pared de la
bodega de Auerbach, destinada a Mefistófeles, y el retrato de Asmodeo en las primeras ediciones de 'Le Diable
Boiteux'. Pero, como los demonios fueron en aquellos días, son lo suficientemente guapos.
6Traducción de Shelley.
7Traducción de Bayard Taylor. Escena iv.
8Ver Fisonomía de Lavater, placas xix. y xx., en el que algún artista ha mostrado qué variaciones se pueden hacer a
pedido en una cara intelectual y benevolente.
[ Contenido ]

Capítulo XXVI.

El cazador salvaje.
The Wild Hunt — Euphemisms — Schimmelreiter — Odinwald — Pied Piper — Lyeshy —
Waldemar's Hunt — Palne Hunter— King Abel's Hunt — Lords of Glorup — Le Grand Veneur —
Robert le Diable — Arthur — Hugo — Herne — Tregeagle— Der Freischütz — El carro de Eliaja
—Mahan Bali — Déhak — Nimrod — El desafío de Nimrod a Jehová — Su torre — Caballeros
ladrones — El diablo en Leipzig — Los paganos cazadores Olaf — Cuernos de caza — Cuervo —
Jabalí — Sabuesos — Caballo — Dapplegrimm — Sleipnir — Carne de caballo — La yegua
Chetiya— Ciervos — St. Hubert — La Dama Blanca — Mitos de la Madre Rose — Wodan
cazando St. Walpurga — Fray Eckhardt.

El remanente más importante del mito de Odin es la leyenda universal de Wild

Huntsman. Las siguientes variantes son dadas por Wuttke. 1 En el centro y sur de
Alemania, la caza salvaje se llama comúnmente Wütenden Heere , es decir , el ejército o
persecución de Wodan, llamado en la Edad Media, Wuotanges Heer. El cazador, que
generalmente se supone que está en el extranjero durante las doce noches después de
Navidad, se llama varita, Waul, Wodejäger, Helljäger, Nightjäger, Hackelberg,
Hackelberend (hombre con armadura), Fro Gode, Banditterich, Jenner. La creencia más
común es que él es el espectro de un señor o rey malvado que disfrutó sacrílegamente de la
persecución los domingos y otros días santos, y que está condenado a expiar su pecado
cazando hasta el día de la fatalidad. Lleva un ala ancha [ 354 ]sombrero; es seguido por
perros y otros animales, ardientes y, a menudo, de tres patas; y en su tren espectral están las
almas de niños no bautizados, cazadores que han pisoteado granos, brujas y otros, estos
montados en caballos, cabras y gallos, y a veces sin cabeza, o con sus entrañas
arrastrándose detrás de ellos. Se precipitan con un ruido espantoso en el aire, que resuena
con el chasquido de los látigos, el relincho de los caballos, los ladridos de los perros y los
gritos de los cazadores fantasmales. El desafortunado wight encontrado es atrapado en el
aire, donde su cuello está retorcido, o lo dejan caer desde una gran altura. Se dice que en
algunas regiones deben cazar hasta ser relevados, pero no son asesinados. El cazador es un
enemigo de los cazadores furtivos o intrusos en bosques y bosques. A veces los espectros
tienen combates entre sí en los campos de batalla. Su huella está marcada con trozos de
carne de caballo, cadáveres humanos, piernas con zapatos. Se dice que en algunas regiones,
los cazadores llevan hachas de batalla y cortan a todos los que se cruzan en su
camino. Cuando la caza pasa, todos los perros en la tierra se quedan quietos y en
silencio. En la mayoría de las regiones hay un desfiladero, colina o castillo embrujado en el
que el tren desaparece.

En Turingia, se dice que, cuando los terribles ruidos de la caza espectral se acercan mucho,
cambian a una música deslumbrante. En el mismo espíritu eufemístico, algunos de los
pronósticos que trae no son malos: en general, de hecho, la aparición augura guerra,
pestilencia y hambruna, pero con frecuencia anuncia un año fructífero. Si, al pasar por una
casa, uno de los trenes sumerge su dedo en la levadura, el personal de la vida nunca querrá
en esa casa. Quien vea la persecución vivirá mucho, dicen los bohemios; pero no debe
aclamarlo, para que no le caigan carne y huesos.

En la mayoría de las regiones, sin embargo, se cree que existe un gran peligro en la
proximidad de la caza. Los peligros están protegidos contra la postración en la tierra boca
abajo, rezando [ 355 ]mientras tanto; parándose sobre una tela blanca (lino de Bertha), o
envolviéndola alrededor de la cabeza; poniendo la cabeza entre los radios de una
rueda; colocando hojas de palma sobre una mesa. La caza se puede observar de forma
segura desde las encrucijadas, que evita, o al pararse en un tocón marcado con tres cruces,
como suelen hacer los leñadores en el sur de Alemania.

Wodan también aparece en el Schimmelreiter, jinete sin cabeza en un caballo blanco, en

Suabia llamado Bachreiter o Junker Jäkele . Esta aparición a veces conduce un carruaje
tirado por cuatro caballos blancos (o negros), generalmente sin cabeza. Es el terrible
espectro del bosque Hoimann, un gigante con sombrero de ala ancha, musgo y líquenes
como barba; él monta un caballo blanco sin cabeza por el aire, y su grito de llanto, "¡Hoi,
hoi!" significa que su reinado ha terminado. Él es el oso de los niños.

En Odinwald están los Riesenäule y Riesenaltar , con marcas místicas que los declaran
reliquias de un templo de Odin. Cerca de Erbach se encuentra el Castillo Rodenstein, la
fortaleza del Wild Jäger, al que pasa con su horrible tren desde las ruinas de Schnellert. El
pueblo de Reichelsheim tiene archivadas las declaraciones juradas de las personas que lo
escucharon justo antes de las batallas de Leipzig y Waterloo. Su teoría es que si el Jäger
regresa rápidamente a Schnellert, todo irá bien para Alemania; pero si se detiene en
Rodenstein es un presagio de maldad. Fue reportado cerca de Frankfort en 1832; pero es
notable que no se hizo mención de él durante la guerra franco-alemana tardía.

Una variante algo posterior y racionalizada relata que el cazador salvaje era Hackelberg, el
Señor de Rodenstein, cuya tumba, realmente una piedra druídica, se muestra en el castillo y
se dice que está custodiada por los sabuesos del infierno. Hackelberg es de su antiguo
nombre Brunswick. Fue la colina Hackelberg que se abría para recibir a los niños, que
la [ 356 ]flautista de Hamelin Charmed lejos con su flauta de esa ciudad vieja, porque la
corporación no le pagaría lo que habían prometido para librar a las ratas. Es fácil rastrear a
este flautista, que se ha vuelto tan familiar a través del encantador poema del Sr. Robert
Browning, hasta el Odin de memoria más bendecida, que dice en el Havamal: "Conozco
una canción por la que ablande y encanto a mis enemigos, y dejar sus armas sin efecto.
Este último aspecto de Odin, su comando sobre las alimañas, lo conecta con el eslavo
Lyeshy, o demonio del bosque de las Rusia. El antiguo dios del trueno de Rusia, Perun, que
viaja en su carro de tormenta por el cielo, en los distritos más cristianizados ha dejado caer
su manto sobre Ilya (Elías); mientras que en la mayor cantidad de distritos eslavos ha
mantenido sus personajes físicos originales tan notablemente que ha sido necesario
incluirlo entre los demonios. En el folclore eslavo, se distribuye el conocido mito del
cazador salvaje: Vladimir el Grande cumple una parte de él al seguir celebrando en los
pasillos de Kief, pero no es cazador; Perun corre ruidosamente por el aire, pero es más bien
benevolente que de otro modo; Las características diabólicas de la superstición han recaído
en los malvados cazadores (Lyeshies), quienes mantienen a las criaturas salvajes como sus
rebaños, lo mismo que pastorean sus rebaños, y a quienes cada cazador debe propiciar. El
Lyeshy es gigantesco, usa piel de oveja, tiene un ojo sin cejas ni pestañas, cuernos, patas de
cabra, está cubierto de pelo verde y sus uñas son garras. Es protector especial de los osos y
lobos.

En Dinamarca, el mismo mito aparece como King Volmer's Hunt. A Waldemar le

apasionaba tanto la persecución que dijo que si el Señor solo le permitía cazar para siempre
cerca de Gurre (su castillo en el norte de Seeland), no le envidiaría su paraíso. Por este
deseo blasfemo él [ 357 ]está condenado a cazar entre Burre y Gurre para siempre. Su
cabalgata es muy parecida a la que ya se describió. Volmer monta un cargador blanco como
la nieve, precedido por un paquete de sabuesos negros como el carbón, y lleva su cabeza
debajo de su brazo izquierdo. En San Juan, las mujeres le abren puertas. Se cree que se le
permite un breve descanso en uno y otro de sus antiguos asientos, y se dice que a veces se
ven sirvientes espectrales preparando el castillo en ruinas en Vordingborg para él, o en la
Torre de Waldemar. Un campesino escéptico decidió pasar la noche en esta torre. A
medianoche entró el Rey y, agradeciéndole por cuidar su torre, le dio una pieza de oro que
ardió en su mano y cayó al suelo como un carbón. Por otro lado, Waldemar a veces hace
que los campesinos sostengan a sus perros, y luego les arroja carbones que resultan ser
piezas de oro.

El Palnatoke o Palne Hunter aparece principalmente en la isla de Fuen . Cada noche de Año
Nuevo se abastece de tres herraduras de alguna herrería, y el herrero se encarga de
encontrarlas listas para usar en su yunque, ya que siempre deja tres piezas de oro en su
lugar. Si los zapatos no están listos para él, se lleva el yunque. En un caso, dejó un yunque
en la cima de la torre de una iglesia, y le causó al herrero grandes problemas para volver a
bajarlo.

El rey Abel fue enterrado después de su muerte en la Iglesia de San Pedro en Sleswig, pero
el fratricidio no pudo encontrar la paz en su tumba. Su fantasma caminaba por la noche y
perturbaba a los monjes en sus devociones. El cuerpo fue finalmente retirado de la iglesia y
hundido en un pantano asqueroso cerca de Gottorp. Para mantenerlo abajo efectivamente,
una estaca puntiaguda atravesó su cuerpo. El lugar todavía se llama Königsgrabe. A pesar
de esto, aparece sentado en un cargador negro carbón, seguido de una manada de sabuesos
negros [ 358 ]con ojos y lenguas de fuego. Las puertas se escuchan golpeándose y
abriéndose, y los chillidos y gritos son tales que horrorizan los corazones más fuertes.
En la antigua capital de Fuen, Odense, que se dice que fue construida por Odin, el mito se
ha reducido a un equipo espectral para la noche de Navidad, que sale de la Iglesia de San
Canuto y pasa a la antigua casa señorial de Glorup. Es un carruaje espléndido, tirado por
seis caballos negros con lenguas de fuego, y en él están sentados los Señores de Glorup,
famosos por su crueldad hacia los campesinos, y ahora no pueden descansar en la iglesia
donde fueron enterrados. Es un mal presagio presenciar el espectáculo: un hombre que lo
miró quedó ciego.

En Francia, Le Grand Veneur lleva varios nombres; él es el rey Arturo, Saint Hubert,
Hugo. Sus supuestas apariciones en tiempos históricos han sido tan atestiguadas que se han
hecho varios intentos para darles explicaciones racionales. Así Carlos VI. de Francia,
cuando iba a la guerra en Bretaña, se dice que se encontró con un espectro así en el Bosque
de Mans, y se volvió loco; creía haber sido víctima de brujería, al igual que muchos de sus
súbditos. Se ha dicho que el Rey fue recibido por un emisario disfrazado del Duque de
Bretaña. Se dan relatos más particulares de la aparición del Cazador Salvaje a Enrique
IV. cuando estaba cazando con el conde de Soissons en el bosque de Fontainebleau, un
evento conmemorado por ' La Croix du Grand Veneur '. Según Matthieu,2 tanto el Rey
como el Conde escucharon los gritos de la cacería, y cuando el Conde fue a descubrir su
origen, la terrible figura oscura se puso de pie y gritó: "¡Deseas verme, entonces
mira!" Este incidente se ha explicado de diversas maneras, como un proyecto de asesinato o
como la broma de dos tipos que, en 1596, [ 359 ]divirtieron a París por su habilidad para
imitar todos los sonidos de una cacería. Pero tales fantasmas habían cazado demasiado
tiempo a través de la imaginación del campesinado francés para que se requiriera alguna
explicación. Robert le Diable, errante en Normandía hasta el día del juicio, y el Rey Arturo,
en una fecha temprana domesticada en Francia como cazador espectral (la figura más
popularmente identificada en ese momento con el fantasma visto por Enrique IV), son
explicaciones suficientes. Durante mucho tiempo se creyó que las ruinas del castillo de
Arturo cerca de Huelgoat, Finisterre, ocultaban enormes tesoros, custodiados por demonios,
que a veces aparecen como luces de fuego ( ignes fatuui ), búhos, buitres y cuervos, uno de
los cuales es la forma en que Arthur proviene de su feliz Vale of Avallon, cuando variaría
su descanso con una cacería. 3

Un intercambio suficientemente curioso de tales supersticiones [ 360 ]se representa en el

siguiente extracto de Surtees: - 'Sir Anthon Bek, la tienda de autobuses de Dureme en el
timo del rey Eduarde, el hijo del rey Henry, era la tienda de maist prowd y masterfull en
toda Inglaterra, y se decía comúnmente que él era el señor más hábil de
Christienty. Encontró que, entre otras personas lascivas, este señor Anthon entretuvo en su
corte a Hugh de Pountchardon, que por sus actos de evasión y múltiples robos habían sido
expulsados de la corte inglesa y habían venido del sur para buscar un poco de pan, y vivir
por staylinge. Y a este Hughe, a quien también imploró con buen propósito en la guerra de
Escocia, la tienda de autobuses le dio la tierra de Thikley, ya que de él se llamaba Thikley-
Puntchardon, y también lo convirtió en su verdadero cazador. Y después, este blake Hughe
murió antes de la tienda de autobuses; y después de que la tienda de autobuses chasid el
ciervo salvaje en el bosque de Galtres, y con frecuencia se encontró con él, Hugh de
Pontchardon, que ya estaba muerto, en un caballo; y dicho Hughe buscó fervientemente en
la tienda de autobuses, y la tienda de autobuses le dijo: "Hughe, ¿qué te hace aquí?" y
nunca habló palabra, sino que levantó su manto, y luego le mostró a sir Anton sus costillas
con huesos, y nada más; y ninguno de los varlets lo vio sino solo la tienda de autobuses; y
ye dijo Hughe fue por su camino, y el señor Anton toke corage, y animó a los dogges; y
poco después fue nombrado patriarca de Hierusalem, y él mismo nada [ 361 ]moe; y esto
Hugh él es que la gente tonta en Galtres doe llamar le Gros Veneur , y él fue visto dos
veces efter que por gente sencilla, anteriormente y en el bosque fue talado en el Tyme de
Henry, el padre del rey Enrique y al ahora ys. '

Sobre este extraño hombre cayó el manto espectral de Hugo Capet; en otros lugares, como
es probable, usado por asambleas protestantes nocturnas: hugonotes.

La leyenda del Wild Huntsman tiñe muchas viejas historias inglesas. Herne, el Cazador,
puede identificarse con él, y los demonios, con sabuesos fantasmales y sin cabeza, que
todavía cazan malhechores sobre Dartmoor en las noches de tormenta, son sus parientes. El
aspecto marchito de los caballos que pastan en Penzance Common fue explicado una vez
por ser montados por demonios, y el caballo que escupe fuego ha encontrado su camino por
muchas rutas extrañas al servicio del Exciseman en 'Ingoldsby Legends' o la de Earl
Garrett, que cabalga alrededor del Curragh de Kildare en un corcel cuyos zapatos plateados
de una pulgada de grosor deben usar tan delgados como la oreja de un gato, antes de luchar
contra los ingleses y reinar sobre Irlanda. El mito teutónico aparece muy claramente en la
historia de Tregeagle. Se dice que este hombre, remontado a una antigua familia de
Cornualles, fue uno de los hombres más malvados que jamás haya existido; pero aunque
había dispuesto su alma al Diablo, el maligno se vio amenazado por la potencia de San
Petroc. Esto, sin embargo, fue con la condición de que Tregeagle trabajara en la imposible
tarea de limpiar la arena de Porthcurnow Cove, en cuyo trabajo todavía se le puede
escuchar gemir cuando el viento y las olas son altos. Cada vez que intenta arrebatar un
momento de descanso, el demonio tiene la libertad de perseguirlo, y pueden ser escuchados
en noches tormentosas en la persecución de la pobre criatura, cuyo rugido como toro pasó
al proverbio de Cornualles, 'rugir como Tregeagle . '

En una agradable tarde de domingo de julio de 1868, presencié [ 362 ]' Der Freischütz ' en la
ópera recién inaugurada en Leipzig. Nunca en otro lugar he visto tal integridad y esplendor
en los extraños efectos de la escena infernal en Wolf's Glen. La "Dama Blanca" comenzó a
cada paso de Rodolphdescenso a la cañada, advirtiéndole de regreso. Zamiel, en lugar del
atuendo ardiente que una vez usó como Samaël, estaba vestido de negro como la noche; y
cuando se moldeó la bala mágica, el escenario se llenó de enormes reptiles, serpientes
ardientes se arrastraron por el suelo, un carro tirado por dragones, con ruedas de fuego,
conducido por un esqueleto, pasó por el aire; y la persecución del cazador salvaje,
compuesta de animales reales a la vista y emitiendo sus distintivos gritos, pasó
rápidamente. Los animales representados fueron el caballo, el sabueso, el jabalí, el ciervo,
la gamuza, el cuervo, el murciélago, el búho, y se apresuraron en medio de la salvaje
explosión de cuernos.

No podía dejar de maravillarme con la historia aún más extraña y extraña de la imaginación
humana a través de la cual, desde las variadas regiones de un mundo primitivo, se movían
las formas combinadas en esta apoteosis de la diablerie. Probablemente si Elijah en su carro
de fuego, predicado en la iglesia vecina esa mañana, y este salvaje cazador que trabajaba en
la ópera, se hubiera mirado de cerca y a su propia historia, podrían haber encontrado un
antepasado común en el mítico Mahan Bali de India, el rey cuyas austeridades se alzaron en
el poder hasta que excitó los celos de los dioses, hasta que Vishnu lo aplastó con sus
talones en las regiones infernales, donde aún ejerce soberanía, y se le permite emitir una
carrera anual (en el festival de Onam), como se describe en 'La maldición de Kehama de
Southey'.[ 363 ] los despertará, a veces habitará, como el propio Jami y el Rey Arturo, en
islas felices, y en otros casos emitirá en ciertos períodos para la persecución o la guerra,
como Odin y Waldemar, con un tren infernal.

Pero, ¿cómo se convirtieron estos poderosos príncipes y guerreros en cazadores de

demonios?

En el 'Desatir' persa se relata que los animales impugnaron la superioridad del hombre, las
dos órdenes de seres representados por sus respectivos sabios, y el último animal en hablar
se opuso a la afirmación de su oponente de que el hombre logró elevarse a la naturaleza de
ángeles, con la observación: "En su muerte de animales y actos similares, el hombre se
parece a las bestias de presa, y no a los ángeles".

El profeta del mundo dijo entonces: «Consideramos pecaminoso matar animales

inofensivos, pero justos matar animales hambrientos. Si todos los animales voraces entraran
en un pacto para no matar animales inofensivos, nos abstendríamos de matarlos y los
consideraríamos queridos como a nosotros mismos.

Ante esto, el lobo hizo un tratado con el carnero, y el león se hizo amigo del ciervo. No
quedó tiranía en el mundo hasta que el hombre (Dehak) rompió el tratado y comenzó a
matar animales. Como consecuencia de esto, ninguno observó el tratado, excepto los
animales inofensivos. 4 4

Se puede considerar que esta fábula, desde el lado ario, muestra la razón de la mala
reputación que se reunió alrededor del nombre de Dehak o Zohak. El consumo de alimentos
para animales fue uno de nuestros ancestros arios, probablemente el comisariado
provisional de una gente que migraba de su hábitat original . Los animales muertos por
comida tenían todas sus [ 364 ]consagración original, e incluso los feroces estaban en gran
parte maravillados. Los leñadores de Bengala invocan a Kalrayu, un arquero montado en un
tigre, para protegerlos contra las bestias salvajes que él (una forma de Siva) debe
exterminar; pero si bien el exterminador de los animales más peligrosos puede, aunque sin
orden judicial en el Shastr, ser respetado en la India, el cazador es generalmente de mala
reputación. Se dice que el gentil Krishna fue asesinado por una flecha del arco de Ungudu,
un cazador, que dejó que el cuerpo se pudriera debajo de un árbol donde cayó, siendo los
huesos las reliquias sagradas para las cuales se construyó la imagen de Jugernath en Orissa.
.55

No se sabe en qué período surgió la noción de transmigración, pero eso debe haberlo hecho
parecer caníbal quien primero cazaba y devoraba animales. Tal fue el persa Zohak (o
Dehak). Su forma babilónica, Nimrod, representaba también el personaje de Esaú, como
cazador; es decir, el enemigo primitivo del agricultor y del comercio de granos; el
preservador de lo salvaje y, en consecuencia, de todas esas primitivas idolatrías aborígenes
que permanecen en los páramos (de donde son paganos) y en las aldeas de campo (de
donde son paganos) mucho después de que hayan fallecido de los centros de la
civilización. La caza es esencialmente bárbara. La voluntad de algunos cazadores, incluso
ahora, cuando esta seria ocupación de un período temprano se ha convertido en un deporte,
para sacrificar no solo la vida animal a su gusto, sino también los intereses del trabajo y la
agricultura, nos hace muy fácil entender la transformación de Nimrod en un demonio. En
las leyendas hebreas y árabes sobre Nimrod, ese 'poderoso cazador' se muestra
como[ 365 ] relacionado con los elementos salvajes y su adorador. Cuando Abraham, después
de haber roto las imágenes de su padre, fue llevado por Taré ante Nimrod, el rey dijo:
"¡Adoremos el fuego!"

"Más bien el agua que apaga el fuego", dijo Abraham.

'Bueno, el agua'.

"Más bien la nube que lleva el agua".

'Bueno, la nube'.

"Más bien el viento que dispersa la nube".

'Bueno, el viento'.

"Más bien hombre, porque soporta el viento".

"Eres un charlatán", dijo Nimrod. 'Adoro el fuego y te echaré en él'.

Cuando Abraham fue arrojado al horno de fuego por Nimrod, y al séptimo día después de
haber sido encontrado sentado en medio de las rosas de un jardín, el poderoso cazador, el
enemigo de los jardines, resolvió una audaz caza del mismo Dios de Abraham. Construyó
una torre de cinco mil codos de altura, pero al encontrar el cielo aún muy lejos, conectó un
automóvil a dos águilas medio hambrientas, y al sostener la carne sobre ellas volaron hacia
arriba, hasta que Nimrod escuchó una voz que decía: 'Hombre sin Dios, a dónde va ¿tú?' El
hombre audaz disparó una flecha en la dirección de la voz; la flecha volvió a él manchada
de sangre, y Nimrod creyó que había herido al Dios de Abraham.

El que cazaba el universo fue destruido por uno de los seres animados más débiles: una
mosca. En la mosca aspirante que atacó el labio de Nimrod, y luego la nariz, y finalmente
devoró su cerebro, los médicos musulmanes y hebreos vieron el final más apto de uno cuyo
espíritu aventurero no se había detenido para atacar a los animales, al hombre, a Abraham y
al propio Alá.

Pero aunque, en cierto sentido, destruido, Nimrod, dicen varios mitos, se puede escuchar
dando vueltas y gemidos sobre el [ 366 ]base de su torre de Babel, donde tuvo lugar la
confusión de lenguas; y podría agregarse que tienen, como el gemido, un significado
independientemente de la raza o el idioma. Dehak y Nimrod han tenido sus hermanos en
todas las razas, lo que alguna vez ha alcanzado cualquier cosa que pueda llamarse
civilización. Fueron el barón bárbaro y el caballero ladrón de la Edad Media, que vivían
junto a la caza, quienes, antes de la conversión, hicieron de los fieles Eckhardts de la Iglesia
el principal impedimento; Luego podrían derribar al monje, cuya aparición siempre ha sido
la legendaria advertencia del enfoque del Demonio. Cuando los Eckhardts bautizaron a
estos caballeros, ya se habían transformado en los demonios que poblaban los bosques de
Alemania, Francia e Inglaterra con sus terribles espectros. Las fábulas salvajes del Este,
contando que cayeron Demonios corriendo por el aire, susurró a la gente en un oído, y los
actos igualmente salvajes de los caballeros ladrones en el otro. La Iglesia le había dado a la
gente un nombre para todos esos fantasmas: Diablo, y era un nombre representativo de los
sentimientos tanto del sacerdote como del campesino, siempre que los Caballeros Ladrones
fueran su enemigo común. Jesús tuvo que ser modificado mucho antes de poder convertirse
en el modelo de este Esaú teutónico. Es después de la tradición de su antigua relación con
los cazadores que el Diablo ha estado tan especialmente conectado en el folklore con los
soldados. En los 'Anales de Leipzig', guardados en la bodega de Auerbach, famosa por el
vuelo de Mephisto y Fausto desde su ventana en un barril de vino, encontré otros dos casos
en los que se informó que el Diablo apareció en esa ciudad. En un caso (1604), el demonio
había tentado a un Jeremy de Strasburg, un tirador, a suicidarse, pero eso no tuvo éxito,
había deseado que fuera con él al castillo vecino y disfrutara de algo de fruta. El tirador fue
salvado con la ayuda de un decano. En 1633, durante un período de frío y nieve excesivos,
el[ 367 ] Devil indujo a un soldado a blasfemar. El tirador y el soldado eran, de hecho, las
víctimas habituales de las tentaciones de los cazadores salvajes; y fue por eso que las balas
mágicas infalibles fueron moldeadas a cambio de sus almas engendradas.

¡Cómo el Rey Olaf, cuyo nombre perdura entre nosotros en 'Tooley Street', tan famoso por
sus Tres Sastres! 6 6Difundió el Evangelio por el norte después de que su bautismo en
Inglaterra fuera bien conocido. Cualquier otra cacería que haya sido fantasmal, no fue la
cacería de los paganos por parte de Olaf. Poner una sartén con brasas debajo de la barriga
de uno, forzar a una víbora por la garganta de otro, ofrecer a todos los hombres las
alternativas de ser bautizados o quemados, fueron los argumentos que este apóstol aplicó
con tanta energía que al fin, pero no hasta muchos valientes martirios, el pueblo principal
estaba convencido. Olaf encontró a Odin como si hubiera sido un enemigo vivo, y lo que es
más, creía en la existencia genuina de su antiguo Dios. Una vez, como creían Olaf y sus
amigos, Odín se apareció a este devastador de sus altares como un hombre tuerto con
sombrero de ala ancha, deleitando al Rey en sus horas de relajación con esa encantadora
conversación por la que era tan famoso. Pero él (Odin) intentó en secreto inducir al
cocinero a preparar para su maestro real algo de carne fina que había envenenado. Pero
Olaf dijo: "Odín no nos engañará" y ordenó que se tirara la tentadora vianda. Odin era el
dios de los bárbaros Junkers, y la gente se regocijó de que lo metieran en agujeros y
esquinas; Sus ritos se mantuvieron principalmente entre los cazadores, y tuvieron que
mantenerse en secreto. En elGulathings Lagen de Noruega está ordenado: 'Que el rey y el
obispo, con todo el cuidado posible, busquen a aquellos que ejercen ritos paganos, que usan
artes mágicas, que adoran los genios de lugares particulares, de tumbas o ríos, y quienes,
después de la [ 368 ]manera de viajar de los demonios, son transportados de un lugar a otro
por el aire '.

Bajo maldiciones tan reales como estas, los animales una vez sagrados de Odin, y todas las
asociaciones de la caza, fueron diabolizados. Incluso se consideraba que el cuerno de caza
tenía algo especial. La explosión de aullidos cuando Odin consulta la cabeza de Mimir 7 se
escuchó nuevamente en la flauta del flautista, y pasó hacia el sur para mezclar su nota con
el cuerno de Roland en Roncesvalles, que trajo ayuda desde distancias más allá del alcance
de cualquier cuerno honesto, e incluso con La pipa de Pan.

Que la Edda describió a Odin montado en un misterioso caballo, como acariciando a dos
lobos para mascotas, con un jabalí asado para el plato de resistencia diario. de su mesa, y
con un cuervo en cada hombro, susurrándole los asuntos secretos de la tierra, fue suficiente
para establecer la reputación de esos animales en el credo de los sacerdotes cristianos. El
Cuervo era, de hecho, de antaño dotado con el santo horror de la paloma cristiana, en la
mitología nórdica. Hasta el día de hoy ningún sueco matará a un cuervo. La superstición
acerca de esto era lo suficientemente fuerte como para transmitir incluso a Voltaire un
estremecimiento involuntario en su croar. Se creía que Odin le había dado al Cuervo el
color de la noche para que pudiera espiar mejor los actos de la oscuridad. Su 'teología
natural' es, sin duda, dada correctamente por Caliban de Robert Browning, quien, cuando
sus especulaciones son interrumpidas por una tormenta eléctrica, supone [ 369 ]Su soliloquio
ha sido transmitido por el cuervo que ve volar a su dios Setebos. En muchas partes de
Alemania se cree que los cuervos retienen almas de los condenados. Si se asegura el
corazón de un cuervo, se obtiene un disparo infalible.

Desde una fecha temprana, el Jabalí se convirtió en un estandarte de las proezas de los
dioses, por lo que su cabeza pasó a ser el dispositivo de tantos clanes bárbaros y familias
antiguas en el mundo del Norte. En la mitología védica encontramos a Indra tomando la
forma de un jabalí, también matando a un jabalí demonio, y dándole a Tritas la fuerza por
la cual un monstruo similar es asesinado. 8Según otra fábula, mientras Brahma y Vishnu
discuten sobre cuál es el primogénito, Siva interfiere y grita: «Yo soy el primogénito; Sin
embargo, reconoceré como mi superior al que puede ver la cima de mi cabeza o la planta de
mis pies. Vishnu, transformándose en un jabalí, atravesó el suelo, penetró en las regiones
infernales y luego vio los pies de Siva, quien a su regreso lo saludó como el primogénito de
los dioses. De Gubernatis considera que esta fábula es el emblema del jabalí de la Luna
oculta. 9 9Él es cazado por el sol. Guarda el tesoro de los demonios que Indra obtiene al
matarlo. En la historia siciliana, Zafarana, al arrojar tres cerdas de cerdo sobre brasas,
renueva la juventud de su esposo. En la leyenda estonia, un príncipe, al comer carne de
cerdo, adquiere la facultad de comprender el lenguaje de los pájaros, lo que puede significar
liderar en la primavera con sus cantos de pájaros. Pero si estas interpretaciones particulares
son ciertas o no, no hay duda de que el Jabalí, en un período temprano, se convirtió en un
emblema de las fuerzas salvajes de la naturaleza, y de ser cazado por el Rey Odin en la
tierra pasó a ser su comida favorita en Valhalla, y una figura prominente en su caza
espectral.

Ya se ha dicho lo suficiente sobre el Perro en varios [ 370 ]capítulos de este trabajo para
interpretarlo, pero es natural que este animal tome su lugar en cualquier tren diabólico. No
fue como un "sabueso del infierno" o descendiente de los guardianes de Orcus, que entró en
la procesión espectral de Odin, sino como el primer asistente animal del hombre en el
trabajo de ganarse la vida de la naturaleza. Es el fiel amigo del hombre que está
desmoralizado en el Lystig de Waldemar, el sabueso del Castillo de Peel, el Manthe Doog
de la Isla de Man, los perros del cielo (Cwn wybir o aunwy) de Gales y el perro
Roscommon de Irlanda.

De la cabra, el perro y algunos otros animales diabolizados, se ha dicho lo suficiente en

páginas anteriores. Los animales nocturnos quedarían atrapados de forma tan natural en el
tren del Cazador Salvaje como los campesinos tardíos. Pero es necesario detenerse un poco
en las relaciones del caballo con esta caza salvaje. Fue el caballo el que hizo al rey
primitivo entre los hombres.

'El caballo', dice Dasent, 'fue un animal sagrado entre las tribus teutónicas desde el primer
momento de su aparición en la historia; y Tácito ha contado cómo, a la sombra de los
bosques y arboledas que los servían para los templos, los caballos blancos eran alimentados
a costa pública, cuyas espaldas no cruzaban los mortales, cuyos relinchos y resoplidos eran
observados cuidadosamente como augurios y presagios, y quienes eran se piensa que es
consciente de los misterios divinos. También en Persia, el lector clásico recordará cómo el
relincho de un caballo decidió la elección de la corona. Aquí en Inglaterra, en cualquier
caso, solo tenemos que pensar en Hengist y Horsa, los héroes gemelos de la migración
anglosajona, como decía la leyenda, héroes cuyo nombre significaba caballo., y del Valle
del Caballo Blanco, en Berks, donde la forma sagrada todavía brilla a lo largo de la parte
inferior, para recordar la santidad del caballo a nuestros antepasados. Las Eddas están
llenas de los nombres de caballos famosos, y las Sagas [ 371 ]contienen muchas historias de
buenos corceles, en quienes sus dueños confiaron y creyeron que eran sagrados para este o
aquel dios en particular. Tal caballo es Dapplegrimm en los cuentos nórdicos, que salva a
su maestro de todos sus peligros y lo lleva a toda fortuna, y es otro ejemplo de esa conexión
misteriosa con los poderes superiores que se supone que poseen los animales de todas las
edades. '

Se creía que ningún guerrero podía acercarse a Valhalla excepto a caballo, y el corcel
generalmente estaba enterrado con su maestro. El caballero escandinavo estaba
acostumbrado a jurar "por el hombro de un caballo y por el filo de una espada". Se creía
que Odin (el dios) siempre había estado cerca de él, el caballo Sleipnir de ocho patas, cuyo
padre era el maravilloso Svaldilfari, que de noche sacaba las enormes piedras para la
fortaleza que defendía a Valhalla de los gigantes de hielo. En Sleipnir, la deidad cabalgó
hasta el reino de Hela, cuando evocó el espíritu de la profetisa fallecida, Vala, con
encantamientos rúnicos, para conocer el destino de Baldur. Este es el tema de Veytamsvida,
parafraseado por Gray en su comienzo de oda:

Se levantó el rey de los hombres con rapidez

Y ensilló su corcel negro carbón

El corcel, sin embargo, no era negro, sino gris. Sleipnir era el potro de una yegua creada
mágicamente. La yegua demonio (Mara) ocupa un lugar destacado en la superstición
escandinava, acosando a los durmientes. En la saga Ynglinga, Vanland se despierta del
sueño y llora: "¡Mara me está pisando!" Sus hombres se apresuran a ayudarlo, pero cuando
le agarran la cabeza, Mara le pisa las piernas, y cuando le sostienen las piernas, ella la
pisotea; y así, dice Thiodolf
Pisoteado hasta la muerte, a la orilla de Skyta
El cadáver que llevaban sus fieles seguidores;
Y allí ardieron, con corazones pesados,
El buen jefe, asesinado por las artes de la brujería.

[ 372 ]

Todo esto es, por supuesto, el origen de la superstición común de la pesadilla. La herradura
usada contra las brujas es de la misma región. Podemos aprender aquí también la razón por
la cual la hipofagia ha sido desconocida durante tanto tiempo entre nosotros. El jabalí de
Odin ha dejado su cabeza en nuestras mesas navideñas, pero Olaf logró robarnos la carne
de caballo que una vez comió en honor a ese dios. En el siglo XI proclamó que el consumo
de carne de caballo era una prueba de paganismo, ya que el bautismo era del cristianismo, y
lo castigó con la muerte, excepto en Islandia, donde estaba permitido por una estipulación
expresa sobre el cristianismo que los abrazaba. A estos hechos se puede agregar que
originalmente se levantó la cabeza del caballo, como lo está ahora la herradura, para un
encanto contra las brujas. Cuando Wittekind luchó veinte años contra Carlomagno, El
estandarte llevado por sus seguidores sajones era una cabeza de caballo levantada sobre un
poste. Un caballo blanco sobre fondo amarillo es hoy la bandera de Hannover, su origen es
indudablemente odinista.

El edicto cristiano contra el consumo de carne de caballo probablemente tuvo un motivo

más fuerte que la oposición sentimental al paganismo. Un emperador romano había
sostenido el estribo para que montara un pontífice cristiano, y algo del mismo tipo ocurrió
en el norte. El Caballo, que había sido un demonio que escupe fuego bajo Odín, se
convirtió en un corcel del Sol bajo los nobles bautizados y el obispo. De ahora en adelante
leemos sobre caballos negros como el carbón y blancos como la nieve, ya que estos están
montados en interés de la antigua religión o la nueva.

Es muy curioso observar cuán lejos ha ido la competencia religiosa por la posesión de esa
torre de fortaleza viviente: el Caballo. En la antigua Ceilán encontramos a los inmigrantes
budistas ganándose el corcel en el que se fortificaron los aborígenes. Era un caballo blanco,
por supuesto, que se convirtió en su símbolo de triunfo. El viejo registro dice:[ 373 ]

'Cierto yakkhini (demonio) llamado Chetiya, que tenía la forma y el semblante de una
yegua, vivía cerca del pantano de Tumbariungona. Cierta persona en el séquito del príncipe
(Pandukabhayo) al ver a esta bella (criatura), blanca con patas rojas, anunció la
circunstancia al príncipe. El príncipe salió con una soga para asegurarla. Al verlo acercarse
desde atrás, perdiendo su presencia mental por el miedo, bajo la influencia de su imponente
apariencia, huyó sin (ser capaz de ejercer el poder que poseía) hacerse invisible. Persiguió
al fugitivo. Ella, perseverando en su huida, hizo el circuito del pantano siete veces. Ella
hizo tres circuitos más del pantano, y luego se zambulló en el río en el ferry
Kachchhaka. Él hizo lo mismo y (en el río) la agarró por la cola, y (al mismo tiempo que
agarraba) la hoja de un árbol de palmira que arrastraba el arroyo. Por su buena fortuna
sobrenatural esta (hoja) se convirtió en una espada enorme. Exclamando: "¡Te maté!" él
hizo florecer la espada sobre ella. '¡Señor!' Ella le respondió: "Sometiéndote a ti este reino,
te lo conferiré: perdóname la vida". Agarrándola por el cuello y con la punta de la espada
perforando su nariz, él la aseguró con su soga: ella (al instante) se volvió
manejable. Conduciéndola a la montaña Dhumarakkho, obtuvo una gran adhesión del poder
bélico al hacerla su corcel de batalla. Te lo conferiré: perdóname la vida. Agarrándola por
el cuello y con la punta de la espada perforando su nariz, él la aseguró con su soga: ella (al
instante) se volvió manejable. Conduciéndola a la montaña Dhumarakkho, obtuvo una gran
adhesión del poder bélico al hacerla su corcel de batalla. Te lo conferiré: perdóname la
vida. Agarrándola por el cuello y con la punta de la espada perforando su nariz, él la
aseguró con su soga: ella (al instante) se volvió manejable. Conduciéndola a la montaña
Dhumarakkho, obtuvo una gran adhesión del poder bélico al hacerla su corcel de
batalla.10 Las maravillosas victorias ganadas por el príncipe, ayudadas por esta yegua
mágica, están relacionadas, y la historia termina con su instalación 'dentro del palacio real
del yakkhini con cara de yegua' y la provisión anual de 'ofrendas de demonios'.

Igualmente ambiguo con el caballo en esta diablerie zoológica es el ciervo. En las leyendas
de Heraklean encontramos [ 374 ]el hijo de ese héroe, Telephon, cuidado por un trasero en el
bosque; y, por otro lado, su tercer 'trabajo' fue la captura del ciervo con astas doradas de
Artemis, que le provocó su ira (siendo 'el ciervo favorito de su majestad'). Tenemos
nuevamente la historia de Actæon persiguiendo al ciervo demasiado lejos y sufriendo el
destino que él había preparado para él; y una reminiscencia de ello en la 'Pentamerona',
cuando el demonio Huoreo atrae a Canneloro al bosque tomando la forma de un hermoso
trasero. Estas leyendas complejas se reflejan también en el folklore norteño. El conde Otto
I. de Altmark, mientras cazaba, durmió bajo un roble y soñó que fue atacado furiosamente
por un ciervo, que desapareció cuando invocó el nombre de Dios. El conde construyó un
monasterio, que aún se mantiene en pie, con el tocón de roble en su altar. Por otra parte, Al
lado del altar de una iglesia vecina cuelgan dos grandes cuernos de un ciervo que, según se
dice, trajo a un niño perdido a casa sobre su espalda. Así, en el casco antiguo de Steindal, se
encuentran estos personajes contrarios del ciervo místico, del cual no es difícil ver que el
maligno resulta de su desgracia de ser a la vez víctima y chivo expiatorio del cazador. 11

En la leyenda de St. Hubert tenemos el signo de Cristo, resucitado de su tumba entre los
cristianos ricos para compartir por un momento la crucifixión de sus primeros misioneros
en el norte, a los cazadores de Europa. Hubert persigue al ciervo hasta que se da vuelta para
mirarlo, y ¡mira, entre sus astas, la cruz! Es una fábula concebida en el espíritu de [ 375 ]el
que dijo a los pescadores: "Vengan conmigo y los haré pescadores de hombres". El efecto
fue muy similar en ambos casos. Hubert se arrodilla ante el ciervo y se convierte en santo,
ya que los pescadores abandonaron sus redes y se convirtieron en apóstoles. Pero, como
dice el proverbio, cuando termine el día del santo, adiós al santo. Los sucesores de los
pescadores atraparon a hombres con ganchos de hierro en sus mandíbulas; Los sucesores de
Hubert cazaban a hombres y mujeres con tanta lujuria que nunca se detenían el tiempo
suficiente para ver si también podría no haber una cruz en la frente.

Sin embargo, era algo que la cruz que Constantino solo podía ver en el cielo podía verse
por cualquier ojo en la frente de un animal inofensivo; y esto no solo porque marcó el
surgimiento en los corazones cristianos de lástima por los animales, sino porque lo que se
hizo al ciervo volador se hizo al campesino que no podía volar, y más terriblemente. La
visión de Hubert vino directamente del corazón pagano de Europa occidental y
septentrional. En la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis, no se encuentra ninguna
palabra que inculque claramente ningún deber para con los animales. Tan poco, de hecho,
podían los cristianos interpretar los hermosos cuentos del folklore sobre las bestias
amables, de las cuales surgió la leyenda de Hubert, que Hubert se convirtió en patrón de los
cazadores; y mientras, por un desarrollo popular, Wodan fue degradado a demonio,

Ahora es necesario considerar la luz que el corazón alemán proyecta sobre las sombras
oscuras de Wodan. Esto se descubrirá en el mito de la Dama Blanca. Ya hemos visto, en las
confesiones de las brujas de Elfdale, en Suecia, que cuando se estaban reuniendo ante su
formidable Diablo, cierto Espíritu Blanco les advirtió que volvieran. Los niños dijeron que
ella trató de mantenerlos alejados [ 376 ]entrando en la Iglesia del Diablo en Blockula. Esto
puede no valer mucho como una 'confesión', pero informa suficientemente las teorías que
prevalecían en la mente popular de Elfdale en ese momento. No es dudoso ahora que esta
Dama Blanca y ese Diablo al que se opuso eran, en tiempos precristianos, Wodan y su
esposa Frigga. Las personas humildes que con gusto habían renunciado al terrible cazador y
guerrero para que se convirtieran en demonios, y con él los bárbaros nimrods que lo
adoraban, no aceptaron una rendición similar de su querida diosa doméstica, conocida por
ellos como Frigga, Holda. , Bertha, Madre Rose, bajo todos sus epítetos, la Virgen del
Norte, intercediendo entre ellos y el duro rey de Valhalla, años antes de que oyeran hablar
de un celoso Jehová y una tierna María que intercedía.

El Dr. Wuttke ha reunido muchas variantes de los mitos de Frigga, algunos de los cuales
dan testimonio de los esfuerzos de la Iglesia para degradarla también en un demonio. Se la
ve lavando ropa blanca en las fuentes, ordeñando vacas, hilando lino con una rueca o
peinándose el pelo de lino. Se creía que ella era la ancestra divina de la raza
humana; Muchas de las familias más antiguas decían descender de ella y creían que
este Ahnenfraules anunció buena fortuna o, por sus lamentos, cualquier desgracia que
llegara a sus familias. Ella trajo el mal solo a aquellos que hablaron mal de ella. Si alguien
le dispara, la pelota entra en su propio corazón. Ella se parece a la gente errante pobre,
especialmente a los niños, y los guía a lugares donde encuentran montones de oro cubiertos
con la flor llamada 'No me olvides', porque su voz suave se escucha pidiendo, como única
compensación, que las flores será reemplazado cuando se quite el oro. Las prímulas son
sagradas para ella y, a menudo, son las llaves (de ahí denominadas 'flores clave') que
desbloquean sus tesoros. El tributo más pequeño que ella paga, incluso una piedra
consagrada a ella. Cada niño ascendente [ 377 ]el Burgeiser Alp coloca una piedra en cierto
montón de tales, con las palabras: "Aquí les ofrezco a las doncellas salvajes". Estas son las
amables hadas de Bertha. (Cuando Frederika Bremer estaba haciendo un picnic en las
alturas del Hudson, que Washington Irving había poblado con los espíritus que había traído
del Rin, ella prefería derramar su champán como libación a los 'buenos espíritus' de
Alemania y Estados Unidos). La bella Dama Blanca lleva una cadena de oro y brillantes
llaves en su cinturón; ella aparece a medio día o en la fuerte luz de la luna. En las regiones
donde la influencia sacerdotal es fuerte, se dice que es mitad negra, mitad blanca y que a
veces aparece como una serpiente. A menudo ayuda al cansado granjero a apilar su maíz, y
cenicientas muy encargados en su trabajo.

En la época precristiana, esta amable diosa, llamada la más a menudo Bertha (brillante) y
Madre Rosa, estaba relacionada con Wodan como la primavera y el verano con las
tormentas de invierno, en las que sin duda se originó la procesión del Cazador Salvaje. La
experiencia de Northman de la siembra y la cosecha se expresó en el mito de esta dulce
Rosa escondida a través de la plaga del invierno para volver a crecer en verano. Este mito
tiene muchas variantes familiares, como Aschenputtely la bella durmiente; pero estaba más
particularmente relacionado con las leyendas posteriores de la Dama Blanca, como víctima
del Cazador Salvaje, por las historias de princesas transformadas entregadas por jóvenes. El
rescate de la princesa encantada generalmente se realiza mediante tres besos, pero se ve
obligada a presentarse ante el libertador en algún aspecto horrible: como sapo o
serpiente; para que sea repelido o pierda coraje. Esta es la rosa escondida bajo la fealdad
del invierno.

Cuando el dios de las tormentas Wodan fue expulsado de la naturaleza por completo e
identificado con el importado, y naturalmente inconcebible, Satanás, ya no era considerado
como el señor rudo de Frigga, sino como su enemigo implacable. Ella era
popularmente [ 378 ]venerada como St. Walpurga, la reina original de mayo, y se creía que
los niños felices y trabajadores a veces la veían en mayo con el pelo largo y lino, los
zapatos finos, la rueca en la mano y una corona dorada en la cabeza. Pero durante las nueve
noches posteriores al primero de mayo, fue perseguida sin descanso por el Cazador Salvaje
y su tren montado. Hay una foto de G. Watts de la mujer cazada del cuento de Bocaccio,
ahora en el Cosmopolitan Club de Londres, que reproduce vívidamente la extraña
impresionanteidad de este mito. La Dama Blanca trata de esconderse de su perseguidor en
el maíz en pie, o se enreda en una gavilla. La ira del Cazador Salvaje se extiende a toda su
comitiva, las doncellas del bosque o Holtzweibeln. La misma creencia caracteriza la caza
de Waldemar. Es una leyenda común en Dinamarca que el Rey Volmer se acercó a algunos
campesinos, ocupado en la cosecha en Sobjerg Hill, y, en respuesta a su pregunta de si
habían visto algún juego, uno de los hombres dijo: "Algo crujió en el maíz en pie". El rey
se apresuró, y al momento se escuchó un disparo. El Rey reapareció con una sirena
recostada sobre su caballo, y dijo al pasar: "La he perseguido cien años y la tengo al
fin". Luego cabalgó hacia la colina. De esta manera, Frigga y sus pequeños pueblos,
cazados con las criaturas salvajes, despertaron simpatía por ellos. Luego cabalgó hacia la
colina. De esta manera, Frigga y sus pequeños pueblos, cazados con las criaturas salvajes,
despertaron simpatía por ellos. Luego cabalgó hacia la colina. De esta manera, Frigga y sus
pequeños pueblos, cazados con las criaturas salvajes, despertaron simpatía por ellos.

El santo fraile. Eckhardt (que puede ser tomado como un mito y tipo de Iglesia ad hoc )
ganó su legendaria fama al suponer que debía adelantarse al Cazador Salvaje y advertir a
los aldeanos sobre su enfoque; pero a medida que pasaba el tiempo y se llegaba a un
compromiso entre los barones cazadores y la Iglesia, sobre la base de que los deportes y las
crueldades debían pagarse con tarifas de indulgencia, Eckhardt tuvo que centrar su atención
en la Dama Blanca. Fue declarada Cazadora Salvaje, pero el epíteto cayó a [ 379 ]otros
hombros Los sacerdotes la identificaron finalmente con Freija o Frau Venus; y Eckhardt
fue el santo ermitaño que advirtió a los jóvenes contra sus brujerías en Venusberg y en
otros lugares. Pero Eckhardt nunca prevaleció contra el amor popular de la Madre Rose
como él lo había hecho contra su perseguidor; solo aumentó las atracciones de 'Frau Venus'
más allá de sus desiertos. Al final, fue todo lo que la Iglesia pudo hacer para asegurarle a
María el manto de la santidad de su hermana mayor. Incluso entonces la fe anterior no fue
erradicada. Después de la caída de los altares de Mary, Frigga tuvo la vitalidad suficiente
para defenderse como la Bruja Blanca que rompió los hechizos del Oscuro. Fue
principalmente esta servicial Diosa Madre a quien los miserables apelaron cuando fueron
quemados por brujería.

En Urselberg, Wurtemberg, hay un agujero profundo llamado "Retiro de las doncellas", en

el que se amontonan las innumerables piedras que han sido arrojadas por personas que
desean buena suerte en los viajes. Estas piedras corresponden a los huesos de las 11,000
vírgenes en la iglesia de Santa Úrsula en Colonia. La Dama Blanca fue sagrada bajo su
nombre de Ursel (el brillante), de lo contrario Horsel. Horselberg, cerca de Eisenach, se
convirtió en su guarida como Venus, la tentadora de Tannhaüsers; Urselberg se convirtió en
su retiro como la buena hada madre; pero las atracciones de ella y sus doncellas de musgo,
que la Iglesia deseaba tomar prestadas, fueron tomadas en un largo viaje a Roma, y allí
transmutaron a Santa Úrsula y sus 11,000 Vírgenes. Estos santos de Colonia encontraron a
sus antiguos perseguidores míticos, el tren del Cazador Salvaje, en esos hunos bárbaros que
se dice que los mataron a todos porque no romperían sus votos de castidad. La leyenda no
es más que una variante de la caza de Wodan después de la Dama Blanca y sus
doncellas. Cuando se recuerda que antes de su transformación por el cristianismo, Ursula
era el Cazador [ 380 ]propia esposa, Frigga, un incidente pintoresco aparece en la última
reunión entre los dos. Después de que Wodan se había transformado en el Diablo, se dice
que hizo el plan arquitectónico de la Catedral de Colonia y se lo ofreció al arquitecto a
cambio de un vínculo para su alma; pero, tras haberle permitido débilmente tomar posesión
del documento antes de que se firmara el bono, el arquitecto sacó de debajo de su vestido
un hueso de Santa Úrsula, del cual el Diablo huyó aterrorizado. Era hueso de su hueso; pero
después de tantas vicisitudes mitológicas, apenas podía esperarse que Wodan y su Horsel se
reconocieran en esta reunión casual en Colonia.[ 381 ]

1'Derdeutsche Volksaberglaube der Gegenwart.' Von Dr. Adolf Wuttke, Prof. der Theol. en Halle Berlín: Verlag
von Wiegand y Grieben. 1869 .
2' Histoire de France et des Choses Mémorables ,' & c.
3El mito universal de los Durmientes, cristianizados en el mito de San Juan y de los Siete cuyo sueño se puede
rastrear hasta Tours, tuvo un desarrollo pagano directo en Jami, Barbarroja, Arturo y sus muchas variantes. Es la
leyenda del Castillo de Sewingshields en Northumberland, que el Rey Arturo, su reina y su corte, permanecen allí
en una sala subterránea, en trance, hasta que alguien primero toque un cuerno de corneta cerca del hall de entrada, y
luego con 'el espada de la piedra 'cortó una liga colocada a su lado. Pero nadie había oído nunca dónde estaba la
entrada a esta sala encantada, hasta que un granjero, cincuenta años después, estaba sentado tejiendo en las ruinas
del castillo, y su ovillo cayó y corrió hacia abajo a través de las zarzas hacia un profundo pasaje
subterráneo. Limpió el portal de sus malezas y basura, y entrando en un pasaje abovedado, siguió el ovillo. El piso
estaba infestado de sapos y lagartijas; y los murciélagos revoloteaban temerosos a su alrededor. Finalmente, su
coraje se vio reforzado por una luz tenue y distante que, a medida que avanzaba, se hizo gradualmente más
brillante, hasta que de repente entró en un vasto salón abovedado, en el centro del cual un fuego, sin combustible,
provenía de un amplio grieta en el piso, encendida con una llama alta y luminosa, que mostraba todas las paredes
talladas y el techo con trastes, y el monarca y su reina y corte descansando en un teatro de tronos y sofás
costosos. En el suelo, más allá del fuego, yacía la manada fiel y de tonos profundos de treinta pares de sabuesos; y
en una mesa frente a él el cuerno, la espada y la liga que disuelven los hechizos. El pastor agarró firmemente la
espada, y cuando la sacó de su vaina oxidada, los ojos del monarca y sus cortesanos comenzaron a abrirse. Y se
levantaron hasta sentarse. Cortó la liga, y cuando la espada fue envainada lentamente, el hechizo asumió su antiguo
poder, y todos se hundieron gradualmente para descansar; pero no antes de que el monarca levantara los ojos y las
manos y exclamara:
Oh, ay de ese mal día
En el que nació este ingenioso ingenio,
¿Quién desenvainó la espada?
Pero nunca tocó el claxon.
El terror provocó la pérdida de la memoria, y el pastor no pudo dar una explicación correcta de su aventura, ni
encontrar de nuevo la entrada a la sala encantada. "Northumberland" de Hodgson.
4Esta gran discusión entre los animales y los sabios se da en 'The Sacred Anthology' (Londres: Trübner & Co.
Nueva York: Henry Holt & Co.). Es una historia muy antigua, y probablemente fue escrita al comienzo de la era
cristiana.
5 ¡Es una extraña prueba de la ignorancia con respecto a la religión hindú que Jugernath, criado en un sentido para
la reprobación de la crueldad hacia el hombre y la bestia, debería haber sido hecho por un mito misionero un
proverbio occidental para los sacrificios humanos!
6San Olaf = Stooley = Tooley.
77

Heimdall sopla alto

Su cuerno en alto;
Odin consultath
La cabeza de Mimir;
La vieja ceniza aún en pie
Yggdrasill
A su cumbre se sacude,
Y suelta al gigante . Voluspa .
8'Rigveda', x. 99)
9'Zoolog. Mito, 'ii. 8, 10 y c.
10'El Mahawanso'. Traducido por el Excmo. George Turnour, Ceilán, 1836, p. 69)
11Era una costumbre antigua ofrecer un ciervo en el altar mayor de la Abadía de Durham, acompañado del
sacrificio con cuernos, en el Día de la Santa Roda, lo que sugiere una forma de propiciar al Cazador Salvaje en la
temporada de caza. En las colinas de Cheviot hay un abismo llamado Hen Hole, en el que con frecuencia se ve un
huevo de nieve en pleno verano, y se relata que un grupo de cazadores, mientras perseguían una hueva, fueron
engañados por las hadas, y nunca pudieron de nuevo encuentre su salida .'— Richardson 'Borderer's Table-Book,' vi
400. El Bridled Devil of Durham Cathedral puede ser una alusión al Wild Huntsman.
[ Contenido ]

Capítulo XXVII.

Le Bon Diable.
El diablo repintó — Satanás un agente divino — St. Herejía de Orain — Universalismo primitivo
— Padre Sinistrari — Salvación de los demonios — Sectas medievales — Aquino — Su oración
por Satanás — Antipatías populares — La gratitud del Diablo — Diablo que defiende la inocencia
— Diablo contra los señores ociosos — La esposa malvada de cerveza — Los delincuentes
piadosos castigados — Anacrónico Demonios: los demonios se vuelven poemas. Los buenos
consejos del diablo. El diablo se apega a su palabra. Su amor por la justicia. Carlomagno y la
serpiente. Merlín. Su prisión del aire. Mefistófeles en el cielo.

La frase que encabeza este capítulo es una de las favoritas en Francia. Pudo haber tenido un
origen eufemístico, porque los gigantes temidos por los primitivos europeos eran
demasiado formidables como para hablar de ellos a la ligera. Pero dentro de la mayor parte
del período sobre el cual tenemos un conocimiento definitivo, tales frases habrían
expresado de manera más general la piedad medio despectiva con la que se consideraba a
estos enormes seres con intelectos débiles. El Diablo importado con el cristianismo se
convirtió, como hemos visto, en la imagen del Dummeteufel, o estúpido gigante afable, y
está representado en muchas leyendas que lo muestran dando sus regalos y servicios por
pagos de los cuales está constantemente engañado. Le Bon Diable en Francia es algo de
este personaje, y a menudo se toma como el signo de los comerciantes que desean
representarse a sí mismos como prodigando imprudentemente sus bienes por una
compensación inadecuada. Pero la gran adhesión de demonios y demonios del este [ 382 ]
a través de canales judíos y musulmanes, de un carácter lejos de ser estúpido, dio un nuevo
sentido a esa frase y las correspondientes. No hay duda de que una reacción muy distinta a
favor del Diablo surgió en Europa, y una expresiva de hechos y fuerzas muy
interesantes. Los nombres agradables que le dieron las masas solo indicarían esto:
Monsieur De Scelestat, Lord Voland, Blümlin (floweret), Federspiel (gay-plumed), Maitre
Bernard, Maitre Parsin (parisino).

El diablo no es tan negro como está pintado. Este proverbio sobre el malvado de larga data
tiene una antigüedad respetable, y el sentimiento subyacente no se ha limitado a lo
vulgar. Incluso el devoto George Herbert escribió:

Pintamos al diablo negro, pero él

Tiene algo bueno en él, todos están de acuerdo.

Robert Burns ingenuamente apela a la mejor naturaleza del viejo Nick:

Pero que te vaya bien, auld Nickie-ben!

¡Oh, vosotros, pensad un 'hombre'!
Ustedes, aiblins, podrían, no sé,
Todavía tengo una estaca;
Estoy pensando en ti,
E'en por tu bien!

Es difícil destruir los sentimientos naturales del corazón humano. Por mucho que puedan
estar superpuestos por las exigencias transitorias de un credo, su naturaleza indestructible
seguramente se revelará. Los partidarios más ortodoxos de la crueldad divina en su propia
teología clamarán contra ella en otra. El santo que está bastante satisfecho de que la eterna
tortura de Satanás o Judas es justicia, considerará la muerte de Prometeo como un signo de
falta de corazón pagano; y la quema de una viuda por unos momentos en la pira de su
esposo estimulará el misericordioso ardor misionero entre millones de cristianos [ 383 ]cuyo
credo pasa a la misma víctima pobre a torturas sin fin, y la mitad de la raza humana con
ella.

Es dudoso si la concepción teológica general de las funciones de Satanás es consistente con

la creencia de que él está en un estado de sufrimiento. Como agente del castigo divino, él es
parte del gobierno divino; e incluso es probable que si no hubiera sido por la necesidad de
mantener su cargo, la teología misma habría encontrado algún medio para liberarlo a él y a
sus subordinados del infierno y, en última instancia, restaurarlos al cielo y la virtud. 1
Es una leyenda de la isla Iona que cuando San Columba intentó construir una iglesia allí, el
Diablo , es decir , los mismos magos druidas que intentaron evitar su desembarco allí por
las tempestades, arrojó las piedras tan a menudo como se apilaban. . Un oráculo declaró que
la iglesia podría surgir solo después de que un hombre santo hubiera sido enterrado vivo en
el lugar, y el amigo del santo, Orain, se ofreció para ese propósito. Después de que Orain
había sido enterrado, y el muro se estaba levantando de manera segura, St. Columba fue
capturado con un fuerte deseo de mirar la cara de su pobre amigo una vez más. La pared
fue derribada, el cuerpo desenterrado; pero en lugar de que Orain fuera encontrado muerto,
se sentó y le dijo [ 384 ]Los cristianos reunidos a su alrededor que él había estado en el otro
mundo, y descubrieron que estaban equivocados sobre varias cosas, especialmente sobre el
infierno, que realmente no existía en absoluto. Indignados por esta herejía, los cristianos
inmediatamente cubrieron a Orain de nuevo en serio.

La resurrección de este primitivo universalista del siglo VII, y su entierro nuevamente,

puede considerarse como un sueño de la restauración definitiva del universo al dominio
divino que a menudo ha dado signos de vida a través de la historia cristiana, aunque
muchas veces enterrado. El germen de esto es incluso en la esperanza de Pablo de que al fin
"Dios puede ser todo en todos" (1 Cor. Xv. 28). En Lucas x. 17, también, se relató que los
setenta a quienes Jesús había enviado entre los gentiles adoradores de ídolos 'regresaron de
nuevo con alegría, diciendo: Señor, aun los demonios están sujetos a nosotros por tu
nombre'. Estas ideas se recuerdan en varias leyendas, como las relacionadas con el Sátiro
que vino a San Antonio para pedirle a sus oraciones por la salvación de su tribu
demoníaca. Sobre la base del trato cortés de Anthony a ese Sátiro, el famoso Consultor de
la Inquisición, El padre Sinistrari (siglo XVII), descansó gran parte de su argumento de que
los demonios estaban incluidos en la expiación forjada por Cristo y podrían alcanzar la
beatitud final. El Padre afirmó que esto estaba implícito en las palabras de Cristo: "Tengo
otras ovejas que no son de este rebaño: también las debo traer, y oirán mi voz; y habrá un
rebaño y un pastor '2 (Juan x. 16). Sinistrari no aceptó que estas palabras generalmente se
referían a la inclusión del mundo gentil como perjudicial para su argumento, sino todo lo
contrario. Sostuvo con gran ingenio que la salvación [ 385 ]de los gentiles incluye
lógicamente la salvación de sus demonios inspiradores, y que no habría un doble si estos
seres aéreos, cuya existencia atestiguaban todas las autoridades, fueran excluidos. Incluso
insinúa, aunque más tímidamente, que su padre, el propio Satanás, como participante en el
pecado de Adán y que comparte su maldición, puede ser incluido en la provisión general de
la deidad para la eliminación total y absoluta de la maldición en toda la naturaleza. .

El libro de Sinistrari fue colocado en el ' Index Expurgatorius ' en Roma en 1709, ' donec
corrigatur ', ocho años después de la muerte del autor; fue republicado, ' correctus, '1753.
Pero se demostró el hecho de que tales sentimientos habían ocupado muchas mentes
devotas en la Iglesia, y que habían alcanzado la dignidad de una declaración consistente y
académica en teología. La opinión surgió de raíces más profundas que las frases del Nuevo
Testamento o las fábulas de Anthony. La Iglesia había estado durante siglos comprometida
en la vasta tarea de convertir el mundo gentil; en el curso de esa tarea, solo tuvo éxito
mediante sucesivas entregas de los principios imposibles con los que había comenzado. El
Príncipe de este mundo había sido bautizado de nuevo con cada trono europeo ascendido
por la Iglesia. Asmodeo había triunfado en la inclusión sacramental del matrimonio; San
Francisco de Asís, predicando a los animales, representaba innumerables mitos piadosos
que habían sido imposibles bajo la vieja creencia en una maldición universal que descansa
sobre la naturaleza. La evolución de esta tendencia puede rastrearse a través de toda la
historia de la Iglesia en sectas como los paulicianos, cátaros, bogomiles y otros, quienes,
aunque una y otra vez formularon nuevamente el principio de un dualismo eterno, como a
menudo revelaron algunos más Etapa en el avance progresivo de la mente cristianizada
hacia una relación normal con la naturaleza. Así, los cátaros sostuvieron que solo
aquellos[ 386 ] los seres que fueron creados por el principio del mal permanecerían sin
recuperar; los que fueron creados por Dios, pero seducidos por el adversario, se salvarían
después de una expiación suficiente. Los ángeles caídos, creían, estaban pasando a través
de cuerpos terrenales, en algunos casos animales, a la verdadera Iglesia y al cielo. Tales
opiniones no eran las de los eruditos, sino las de las sectas disidentes, y prepararon mentes
ignorantes en muchos países para ese resurgimiento de la confianza en sus deidades
desterradas que hicieron el culto a la Brujería.

Santo Tomás de Aquino, el 'Doctor Angelical', en su famosa obra ' Summa Theologiæ ',
sostiene que en la Resurrección los cuerpos de los redimidos se levantarán con todos sus
sentidos y órganos, incluidos los de sexo, activos y refinados. La afirmación auténtica de
esa doctrina en el siglo XIII tuvo un significado mucho más allá de la comprensión de la
Iglesia. Aquino confundió las líneas entre la carne y el espíritu, especialmente al admitir el
sexo en el cielo. El diablo no podía estar muy lejos. La verdadera interpretación de su
doctrina se encuentra en la leyenda de que Aquino pasó una noche en oración por la
salvación y restauración del Diablo. Esta leyenda es el tema de un poema moderno tan
cargado del espíritu del corazón medieval, que suspira en su prisión dogmática, que no
puedo dejar de citarlo aquí:

Todo el día Aquino estuvo solo;

Comprimido se sentó y no dijo una palabra,
Tan quieto como cualquier hombre de piedra,
En calles donde nunca se escucha la voz;
Con frontal masivo y aire antiguo
Se sentó, no se movió ni habló,
Por pensar como si sus palabras parecieran demasiado débiles.
Las sombras marrones a su alrededor yacían;
Desde el amanecer hasta que salió el sol,
Se había sentado solo ese hombre gris,
Ese hombre de mármol, endurecido por la duda;[ 387 ]
Algún problema real había encontrado,
Alguna nueva creencia no del todo sólida,
Algunos esperan que sobrepasen todos los límites.
Todo el día Aquinas se sentó solo,
No hubo respuesta a su pregunta,
Y ahora se levantó con un gemido hueco
Y ojos que parecían mitad amor, mitad llama.
En el piso desnudo lo arrojó hacia abajo,
Pálida cara de mármol, mitad sonrisa, mitad ceño fruncido,
Sombra marrón más, media sombra marrón.
'Oh Dios', dijo, 'no puede ser,
Tu lucero del alba, con gemidos interminables,
Debería levantar sus orbes que se desvanecen hacia ti,
Y sé feliz en tu trono.
No fue amable, no, padre, no,
No fue solo, oh Dios, digo,
Ora por tu perdido, Jesús, ¡ora!
'¿Cómo puede venir tu reino?
Mientras los ángeles justos aúllan abajo?
Todas las voces santas serían tontas
Todos los ojos amorosos se llenarían de dolor
Para pensar en el Igualísimo Señor del Cielo,
El líder estrellado de los Siete,
Nunca, nunca, sería perdonado.
¡Ora por tu perdido, Jesús, ora!
¡Oh Palabra que hizo hablar a tu ángel!
¡Señor! deja que tus lágrimas compasivas se abran camino;
¡Querido Dios! No solo el hombre es débil.
Lo que se crea aún debe caer,
Y más justo todavía llamamos más frágil;
¿No servirá la sangre de Cristo para todos?
¡Ora por tu perdido, Jesús, ora!
¡Oh padre! piensa en tu hijo;
Apártate de tu propio mundo brillante,
Y mira esa mazmorra salvaje.
¡Oh Dios! ¡Oh Jesús! mira cuán oscuro
Esa guarida de ay! ¡Oh salvador! marca
¡Cómo lloran los ángeles, qué gemido! ¡Escucha, escucha!
[ 388 ]
'No lo hará, no lo hará más,
Restaurarlo a su trono nuevamente;
Oh, abre bien esa triste puerta
Que presiona a las almas en el dolor.
Entonces todos los hombres y los ángeles dirán:
'Nuestro Dios es bueno'. Oh dia a dia
¡Reza por tu perdido, Jesús, reza!
Toda la noche, Aquino se arrodilló solo.
Solo con una noche negra y terrible,
Hasta antes de su gemido suplicante
La oscuridad se desvaneció en la luz.
Entonces se levantó el santo, y 'Dios', dijo,
'Si la oscuridad cambia a luz contigo,
El diablo aún puede ser un ángel. 3

Si bien este podría ser el sentimiento de los filósofos devotos cuyas mentes comenzaban a
formar una concepción de un Cosmos en el que la idea de un imperio perpetuo del Mal no
podía encontrar lugar, las masas humildes y oprimidas, como hemos visto en el capítulo
sobre Brujería , estaban familiarizando sus mentes con los poderes y las glorias de un
Satanás en antagonismo con las deidades y los santos de la Iglesia. No era un demonio
penitente que suplicaba perdón a quien deseaban, sino el verdadero Príncipe del Mundo,
para quien, además de para ellos, sus opresores cristianos eran odiosos. Invertieron los
poderes que los sacerdotes declararon infernales con esas cualidades humanamente justas y
geniales que habían sido descartadas por la ambición eclesiástica. Las leyendas que deben
interpretarse en este sentido son muy numerosas, y algunas de las más características deben
ser suficientes aquí. El hábito de atribuir cada percance al Diablo fue reprendido en muchas
leyendas. Uno de estos relató que cuando una fiesta conducía por un camino accidentado, el
vagón se descompuso y uno de la compañía exclamó: '¡Esto es un poco del trabajo del
Diablo!'[ 389 ]Un caballero presente dijo: 'Es un poco de trabajo corporativo. No creo en
cargar al Diablo con todos los caminos malos y los ejes malos. Algún tiempo después,
cuando este segundo orador estaba viajando solo por el mismo camino, un viejo caballero
de negro lo recibió y, después de agradecerle por su defensa del Diablo, le regaló un cofre
de espléndidas joyas. Son muy numerosas las leyendas de la aparición del Diablo para
ayudar a los arquitectos y mecánicos pobres que no pueden completar sus contratos, incluso
tallando hermosos pilares de iglesias y similares para ellos, y esto a veces sin recibir
ninguna recompensa. La aparición del diablo en defensa de la inocencia acusada es una
característica bien conocida del folklore europeo. En una ocasión, un soldado, que se
detuvo en cierta posada, le confió al posadero algo de dinero que tenía para guardarlo. y
cuando estaba a punto de irse, el posadero negó haber recibido el depósito. El soldado
derribó la puerta y los vecinos del posadero, un hombre prominente de la ciudad, lo
pusieron en la cárcel, donde yacía ante la posibilidad de sufrir la muerte por un intento de
robo. El pobre soldado, siendo un extraño sin medios, no pudo obtener consejo para
defenderlo. Cuando las partes se presentaron ante el magistrado, un joven abogado
inteligente, con sombrero azul y plumas blancas, desconocido en la ciudad, se ofreció como
voluntario para defender al soldado, y relató toda la historia con tal efecto que el posadero
en su emoción gritó: 'Diablo toma ¡si tengo el dinero! Al instante, el abogado inteligente
extendió sus alas y, agarrando al posadero, desapareció con él a través del techo de la sala
del tribunal. La esposa del posadero, horrorizada, devolvió el dinero. En una versión de
Altmark de esta historia, el Diablo visita al prisionero durante la noche anterior y le pide su
alma como tarifa, pero el soldado se niega y dice que prefiere morir. A pesar de esto, el
Diablo intervino. Era una costumbre de antaño en Dinamarca que los tribunales se sentaran
al aire libre[ 390 ] ventana, para que el Diablo pueda volar más fácilmente con el perjurer.

Siempre un demócrata, se dice que el Diablo ha interferido a favor del campesino o siervo
en contra de los nobles en muchas historias. En una ocasión, liberó a cierto distrito de todos
sus nobles arrogantes e inactivos reuniéndolos en un saco y volando con ellos; pero
infelizmente, cuando pasaba por la ciudad de Friesack, su saco chocó con el campanario de
la iglesia, y a través del agujero tan desgarrado, una gran cantidad de nobles señores
cayeron en la ciudad, de donde deriva su nombre, y allí permanecieron. ser mecenas del
campanario y fortalecer a la gente.
 Fig. 23.— LA MALVADA ESPOSA ALE.

El Diablo fue considerado universalmente como un Némesis en todos los publicanos y

esposas de cerveza que adulteraron la cerveza que repartieron a la gente, o dieron medidas
breves. En Reetz, en Altmark, la leyenda de una esposa de cerveza con la que se fue
volando está relacionada con una piedra sobre la que se dice que descansaron, y los
aldeanos ven en ella huellas del casco del Diablo y los pies de la mujer. Este era un tema
favorito [ 391 ]de las antiguas leyendas inglesas. La figura que lo acompaña ( 23), uno de los
misereres de la iglesia parroquial de Ludlow, Shropshire, representa el final de una malvada
esposa de cerveza. Un demonio de un lado lee la larga lista de sus defectos, y del otro lado
la boca del infierno recibe a otros pecadores. Un diablo con gaita da la bienvenida a su
llegada. Ella lleva consigo solo su medida fraudulenta y el elegante tocado pagado con sus
ganancias perversas.

En una actuación de marionetas que presencié en Tours, las acusaciones presentadas contra
los comerciantes que engañaron a la gente fueron tales como desear que las autoridades de
todas las ciudades aseguraran los servicios de un demonio igualmente estricto, para detectar
adulteradores y traficantes. en falsos pesos y medidas. La misma agencia retributiva, en el
interés popular, se atribuyó al Diablo en su actitud hacia los avaros. No habiendo ninguna
ley que pudiera alcanzar a los hombres cuya riqueza acumulada no les traía bien ni a ellos
ni a otros, tales se consideraron casos apropiados para la interposición del Diablo. Hay un
contraste significativo entre las leyendas favorecidas por la Iglesia y las de origen
popular. El primero, destacado en los frescos, a menudo muestra cómo, al pesar las almas,
el pecador es salvado por un santo o un ángel. o por algún caso de servicio a la Iglesia que
se coloca en la balanza en contra del registro más pesado de las malas acciones. Una
leyenda característica es la que es el tema de los frescos en el pórtico de la Iglesia de San
Lorenzo en Roma (siglo XIII). San Lorenzo ve a cuatro demonios pasando su ermita, y se
entera de que van por el alma de Enrique II. En la siguiente escena, cuando se pesa al
malvado Conde, el pergamino de sus malas acciones supera con creces el de sus buenas
acciones, hasta que el Santo arroja a la balanza un cáliz que el príncipe le había dado una
vez a su iglesia. Lawrence ve a cuatro demonios pasando su ermita, y se entera de que van
por el alma de Enrique II. En la siguiente escena, cuando se pesa al malvado Conde, el
pergamino de sus malas acciones supera con creces el de sus buenas acciones, hasta que el
Santo arroja a la balanza un cáliz que el príncipe le había dado una vez a su
iglesia. Lawrence ve a cuatro demonios pasando su ermita, y se entera de que van por el
alma de Enrique II. En la siguiente escena, cuando se pesa al malvado Conde, el pergamino
de sus malas acciones supera con creces el de sus buenas acciones, hasta que el Santo arroja
a la balanza un cáliz que el príncipe le había dado una vez a su iglesia. [ 392 ] Por ese acto, el
alma de Henry asciende al paraíso en medio de la mortificación de los demonios. Aunque
Charles Martel salvó a Europa del dominio sarraceno, una vez utilizó los ingresos
episcopales para el alivio del estado; en consecuencia, un sínodo lo declara condenado, un
santo lo ve en el infierno, un dragón sulfuroso sale de su tumba. Por otro lado, la idea
popular del destino de los pecadores distinguidos se puede encontrar escondida debajo de
los misereres, donde los reyes a veces aparecen en el infierno, y en los primeros libros
ilustrados que contenían un folklore medio cristianizado.

Se ha observado que las deidades tempranas de la naturaleza, que reflejan el mal y el bien
de la naturaleza, en parte a través del progreso del pensamiento humano y la idealidad, y a
través de nuevas rivalidades étnicas, se degradaron en demonios. Luego representaban los
dolores, las obstrucciones y los miedos en la naturaleza. Hemos visto que a medida que
estos males externos aparentes fueron vencidos o mejor entendidos, los demonios pasaron a
la naturaleza interna y representaron una nueva serie de dolores, obstrucciones y
miedos. Pero estos también fueron en parte vencidos o mejor entendidos. Aún más,
cambiaron tanto sus formas que los antiguos demonios convertidos en demonios ya no eran
lo suficientemente expresivos como para representarlos. Por lo tanto, encontramos que los
judíos, musulmanes y cristianos no encontraron a sus varios antagonistas especiales
representados de manera impresionante por Satanás, Iblis o Belcebú. Cada uno, por lo
tanto,

En cuanto a su espíritu; pero en cuanto a sus formas, se redujeron en tamaño e importancia,

y cumplieron con su deber en pequeñas formas. Hemos visto cómo los grandes dragones se
dedicaban a niños asustadores que pescaban los domingos, o escuderos opresivos; cómo
Satanás presidió los barriles de vino, o fue adaptado al castigo [ 393 ]de la blasfemia; cómo
los anfitriones de alguna vez tremendos demonios se convirtieron en pequeñas formas
grotescas que Callot, copiando verdaderamente las nociones populares a su alrededor, pintó
como abucheos monjes inquietantes en sus oraciones. Tales disminuciones de los demonios
corresponden a un proceso paralelo entre los dioses y las diosas, por el cual fueron
cambiados a 'pequeñas personas' o hadas. En ambos casos, la transformación es una
expresión de incredulidad popular en su realidad.
Pero los avivamientos tuvieron lugar. El hecho del mal es permanente; y cuando las viejas
cadenas del miedo, después de una larga oxidación, finalmente se rompen, sigue una
insurrección contra el orden social y moral que alarma a los eruditos y a los piadosos. Estos
ven de nuevo las instigaciones de los poderes del mal, y toma forma en la imaginación de
un Dante, un Lutero, un Milton. Pero cuando se pintan estos nuevos retratos del Diablo, es
con tantos colores contemporáneos que no responden a los demonios tradicionales
conservados en el folklore. El Gusano de Dante no se parece a la serpiente de la fábula, ni
Satanás de Milton responde al payaso emplumado de Miracle Plays. Por lo tanto, detrás de
los males reales que acechan en cualquier momento, hay una serie de grandes nombres
diabólicos, separados de los peligros presentes, en el que la fantasía popular puede
funcionar sin involucrar realmente ninguna teoría del mal absoluto. Si Lucifer, estrellado,
fuera restaurado a su esfera celestial, sería una gran marca arrancada de la quema, pero la
quema podría continuar. La teología misma había llenado el mundo con otros demonios al
diabolizar a todos los dioses y diosas de las religiones rivales, y el corazón compasivo
quedó libre para seleccionar formas o nombres justos que preservaran algún remanente de
antigua majestad a su alrededor, o algún rayo de su una vez divino halo, y rezar o esperar su
perdón y salvación. Los enemigos caídos, que ya no pueden dañar, difícilmente pueden
dejar de despertar la piedad y la clemencia. La teología misma había llenado el mundo con
otros demonios al diabolizar a todos los dioses y diosas de las religiones rivales, y el
corazón compasivo quedó libre para seleccionar formas o nombres justos que preservaran
algún remanente de antigua majestad a su alrededor, o algún rayo de su una vez divino
halo, y rezar o esperar su perdón y salvación. Los enemigos caídos, que ya no pueden
dañar, difícilmente pueden dejar de despertar la piedad y la clemencia. La teología misma
había llenado el mundo con otros demonios al diabolizar a todos los dioses y diosas de las
religiones rivales, y el corazón compasivo quedó libre para seleccionar formas o nombres
justos que preservaran algún remanente de antigua majestad a su alrededor, o algún rayo de
su una vez divino halo, y rezar o esperar su perdón y salvación. Los enemigos caídos, que
ya no pueden dañar, difícilmente pueden dejar de despertar la piedad y la clemencia.[ 394 ]

Con la imagen de Dives y Lazarus presentada en otra parte ( vol. Ip 281 ) se puede
comparar instructivamente la escena que acompaña al lecho de muerte de un hombre rico
( Fig. 24 ), tomado de 'Ars Moriendi', uno de los primeros libros de bloque. Esta imagen es
muy notable por la sugerencia que contiene de una oposición entre un demonio a la derecha
del moribundo y el horrible dragón a su izquierda. Mientras el dragón sostiene un
pergamino, pidiéndole que piense en su tesoro ( Yntende thesauro ), el Diablo sugiere
provisión para sus amigos ( Provideas amicis) Este demonio parece ser un representante de
los parientes del hombre rico que se encuentran cerca, y parece estar apoyado por su feo
superior, quien señala hacia el infierno como la pena de no hacer tal provisión como se
sugiere. Parecería haber en esta imagen una vaga distinción entre el simple demonio bestial
que tienta, y el demonio feo pero de buen carácter que castiga, y de quien los pecadores
ricos no pueden escapar por legados a las iglesias.
 Fig. 24.— UN LECHO DE MUERTE MEDIEVAL.

Uno de los signos más notables de la aparición de 'el [ 395 ]buen diablo' fue la creencia
universal de que invariablemente se apegaba a su palabra. En todo el folklore europeo no
hay caso de que haya roto una promesa. A este respecto, su reputación es mucho más alta
que la de los cristianos, ya que se jactaba de los santos que, siguiendo el ejemplo de su
divinidad, que burlaron a Satanás en la negociación por la redención del hombre,
continuamente estaban engañando al Diablo mediante técnicas. objeciones Hay un dicho
significativo encontrado entre los campesinos prusianos y daneses, de que puedes obtener
algo llamando a Jesús, ¡pero si estás seguro de eso, debes llamar al Diablo! Los dos
partidos fueron juzgados por sus representantes.

Uno de los primeros pactos legendarios con el Diablo fue el que hizo San Teófilo en el
siglo sexto; Cuando se alarmó y se arrepintió, la Virgen María logró sacar a Satanás del
vínculo fatal. La 'Leyenda Dorada' de Jacobus de Voragine cuenta por qué Satanás tenía la
necesidad de exigir en todos los casos un vínculo firmado con sangre. 'Los cristianos', dijo
Satanás, 'son tramposos; hacen todo tipo de promesas siempre que me quieran, y luego me
dejan en la estacada y se reconcilian con Cristo tan pronto como, con mi ayuda, obtienen lo
que quieren '.

Incluso aparte de la consideración de poseer el alma, el antiguo oficio de Satanás como

fiscal legal de las almas transmitió, a las últimas formas en que fue modificado, este
personaje para la justicia. Muchas historias medievales informan su gratitud cada vez que
es tratado con justicia, aunque algunas de ellas están disfrazadas por la conexión con otras
formas demoníacas. Tal es el caso con el siguiente romance sobre Carlomagno.

Cuando Carlomagno vivía en Zúrich, en la casa comúnmente llamada ' Zum Loch ', tenía
una columna erigida en [ 396 ]que una campana estaba atada por una cuerda. Cualquiera que
exigiera justicia podía tocar esta campana cuando el rey estaba en sus comidas. Sucedió un
día que sonó la campana, pero cuando los criados fueron a buscar no había nadie
allí. Siguió sonando, por lo que el Emperador les ordenó ir de nuevo y averiguar la
causa. Ahora comentaron que una enorme serpiente se acercó a la cuerda y la
tiró. Aterrorizados, llevaron la noticia al Emperador, quien inmediatamente se levantó para
administrar justicia tanto a la bestia como al hombre. Después de que el reptil se inclinó
respetuosamente ante el emperador, lo llevó a las orillas del río y le mostró, sentado sobre
su nido y huevos, un sapo enorme. Carlomagno, habiendo examinado el caso, decidió así:
—El sapo fue condenado a ser quemado y se le mostró justicia a la serpiente. El veredicto
se pronunció tan pronto como se cumplió. Unos días después de que la serpiente regresara a
la corte, se inclinó ante el Rey, se arrastró sobre la mesa, tomó la tapa de una copa de oro
que estaba allí, dejó caer una piedra preciosa, se inclinó nuevamente y se alejó. En el lugar
donde había estado el nido de la serpiente, Carlomagno construyó una iglesia llamada
'Wasserkelch . La piedra que le dio a su amada esposa. Esta piedra poseía el poder de hacer
que el dueño fuera especialmente amado por el Emperador, de modo que cuando estaba
ausente de su reina la lloraba y la añoraba. Ella, muy consciente de que si llegaba a otras
manos, el Emperador pronto la olvidaría, se lo pondría debajo de la lengua en la hora de la
muerte. La reina fue enterrada con la piedra, pero Carlomagno no pudo separarse del
cuerpo, por lo que lo exhumó, y durante dieciocho años lo llevó consigo a donde quiera que
fuera. Mientras tanto, un cortesano que había oído hablar de la virtud secreta de la piedra,
buscó el cadáver, y finalmente encontró la piedra escondida debajo de la lengua, se la quitó
y la ocultó en su propia persona. Inmediatamente [ 397 ]El amor del emperador por su esposa
se volvió hacia el cortesano, a quien ahora apenas le permitía perder de vista. En Colonia,
el cortesano, en un ataque de ira, arrojó la piedra a una fuente termal, y desde entonces
nadie ha logrado encontrarla. El amor que el Emperador sentía por el caballero cesó, pero
se sintió maravillosamente atraído por el lugar donde estaba escondida la piedra. En este
lugar fundó Aix-la-Chapelle, su lugar de residencia favorito posterior.

No es maravilloso que la tradición surja en Aix, fundada por el héroe humano de este
romance, que el plan de su catedral fue provisto por el Diablo; pero es característico que se
asocie con esta leyenda un ejemplo de cómo el que, como serpiente, fue galardonado con
justicia por Carlomagno, fue engañado por los sacerdotes de Aix. ¡El Diablo dio el diseño
con la condición de que fuera el primero en ingresar a la catedral completa, y un lobo fue
incitado a la estructura en cumplimiento del contrato!

En el antiguo mito y romaunt de 'Merlin' se puede encontrar el testigo medieval de la

religión diabolizada de Gran Bretaña. Los santos emasculados del Sureste no pudieron
satisfacer a la vigorosa raza en el Noroeste, y cuando sus dioses fueron declarados ilegales
como demonios, trajeron al jefe de ellos, por así decirlo, lo bautizaron debidamente y
comenzaron su antiguo trabajo. en forma de Merlín! Aquí, junto al Jesús asceta, traído por
Gatien y Agustín, estaba un Cristo del Norte, hijo de un Archinubus, nacido de una Virgen,
bautizado en el encogido Jordán de una fuente, realizando milagros, convocando dragones
en su ayuda. , venciendo la muerte y el infierno en su camino, llevado ante su Pilato pero
confundiéndolo, abarrotando y destronando a los reyes, y liderando, en el Día de
Pentecostés, un ejército cuyos caballeros están inspirados en los besos de Guenever en
lugar de lenguas ardientes.[ 398 ] el ideal de Northman de tal trabajo; cómo salvó la vida de
su madre soltera al demostrar que su hijo (él mismo) fue engendrado por un demonio sin su
conocimiento; cómo, de niño, expuso de inmediato la pretensión del magistrado de tener un
parto elevado y la laxitud de su señora y su párroco; cómo humilló a los astrólogos
sacerdotales de Vortigern y profetizó la destrucción de ese usurpador tal como
sucedió; cómo sirvió a Uther durante sus siete años de reinado, y al permitirle asumir la
forma del duque de Cornualles y disfrutar de los abrazos de la duquesa Igerna, aseguró el
nacimiento de Arturo y la esperanza de Sangréal; 4 4cómo defendió la legitimidad del
nacimiento de Arthur y lo ayudó a causar nacimientos ilegítimos; y cómo por fin estuvo
atado por sus propios hechizos, manejado por Vivien, en una prisión de aire donde ahora
permanece; este fue el gran evangelio medieval de un Anticristo cristiano bautizado que
reemplazó al reino importado no de este mundo.
 Fig. 25.— DEL 'SHOW DE RAREE'.

Merlín era el buen diablo, pero el bautismo era un hechizo fatal para Vivien. Todavía habita
en todo el aire que respiran los hombres anglosajones, ¡una prisión en constante
expansión! Ya sea que el británico sea trasplantado en América, India o África, todavía
lleva consigo el Sermón del Monte, inspirado por su bautizado Príncipe del Aire, y su
evangelio del día es: "Si tu enemigo tiene hambre, mátalo de hambre; si tiene sed, dale
fuego; ¡si te odia, el plomo derretido en su cabeza! Tal permanece el alma de la raza más
grande, bajo el hechizo fatal de un credo que su barbarie solo necesita bautismo para
hacerse santidad y virtud.[ 399 ]
En el reinado de George II., Cuando Lord Bute y una princesa de la virtud fácil se
aprovechaban de Inglaterra, y los predicadores fanáticos dirigían sus burros al cielo junto a
la conflagración de la casa de John Bull, el ojo de Hogarth al menos (como se muestra en
nuestra Figura 25, de su 'Raree Show') pudo ver en qué se había convertido el Merlín
bautizado en su reino de Aire. El otro diablo mundano es la hipocresía de patas de
serpiente. El siglo XIX ha reemplazado a Merlín por Mefistófeles, el diablo que, a pesar de
un pie cortado, pisa firmemente la tierra y significa el poder que el ingenio y la cultura
pueden aportar contra la fuerza gigante bautizada. A él los dioses no temen, incluso lo
miran con satisfacción. En el "Prólogo en el cielo" del "Fausto" de Goethe, el Señor es aún
más amable con Mefistófeles que el [ 400 ]Jehová de Job fue para Satanás. "Como tú nunca
moviste mi odio", dice:

La naturaleza activa del hombre, marcando, busca demasiado pronto el nivel;

Descanso sin reservas que aprende a desear;
De donde, de buena gana, el camarada que le di,
Quien trabaja, excita y debe crear, como Devil.

Esto no es más que una expresión más moderna de la fábula rabínica, ya notada, de que
cuando se formó el primer hombre había a su lado dos espíritus, uno a la derecha que
permanecía inactivo, otro a la izquierda que alguna vez se movía inquietamente hacia arriba
y hacia abajo. Cuando se cometió el primer pecado, el de la izquierda fue cambiado a
demonio. Pero aún se refería a la naturaleza progresiva e inquisitiva del hombre. "El
Espíritu I, que siempre niega", dice Mefistófeles de Goethe. ¿Cómo aprenderá el hombre la
verdad si no conoce el Espíritu que niega? ¿Cómo avanzará si no conoce el espíritu de
descontento? Este espíritu inquieto gana a través de su ignorancia una pezuña hendida, un
movimiento dividido, a veces correcto, a veces incorrecto. De su egoísmo adquiere una
doble lengua. Pero tanto el casco como la lengua de serpiente están por debajo del poder
evolutivo de la experiencia; serán humanizados al pie que marcha firmemente en la tierra, y
a la lengua que habla verdad; y, con el hechizo bautismal roto, Merlín descenderá, trayendo
en ayuda del hombre todos sus dragones de ojos afilados transformados en bellas artes. [ 401 ]

1En la era pre-petrificada de la Teología, esta esperanza parece haber visitado las mentes de algunos, Orígenes, por
ejemplo. Pero por muchos siglos de utilización, el Diablo se volvió tan esencial para el trono del cristianismo que
los teólogos estaban más listos para librar a Dios de su sistema que Satanás. «Incluso la inteligente Madame de
Staël», dijo Goethe, «se escandalizó mucho de que mantuviera al diablo con tan buen humor. En presencia de Dios
Padre, ella insistió en ello, él debería ser más sombrío y rencoroso. ¿Qué dirá ella si lo ve ascender un paso más
arriba, tal vez no lo encuentre en el cielo? Aunque, en otra conversación con Falk, Goethe insinúa que había escrito
un pasaje "donde el Diablo mismo recibe la gracia y la misericordia de Dios", la teoría artística de su poema no
podría permitir un enfoque más cercano a esto que esas líneas finales (Fausto, II . ) en el que Mefistófeles reprocha
al 'Demonio endurecido' y a sí mismo por su mala gestión. Para los aislados, la sensualidad del intelecto aún no
humanizada es malvada cuando no tiene sentido, y su infierno es una locura.
2' Demonialita ,' 60–62, y c. Podemos esperar que este hombre erudito, durante su mandato bajo la Inquisición, haya
tenido misericordia por los pobres demonios arrastrados ante ese tribunal.
3'Reverberaciones'. Por WMW Call, MA, Cambridge. Segunda edicion. Trübner & Co., 1876.
4Se creía que el Santo Grial había sido creado a partir del más grande de todos los diamantes, perdido de la corona
de Satanás cuando cayó del cielo. Protegido por los ángeles hasta que se usó en la Última Cena, finalmente fue
asegurado por el caballero de Arturo, Percival, y, tal es la ironía de la mitología, ¡indirectamente por la ayuda del
propio hijo de Satanás, Merlín!
[ Contenido ]

Capítulo XXVIII.

Animalismo.
Celso sobre Satanás — Ferocidades de la naturaleza interior — El Diablo de la Lujuria — Celibato
— Barbas Azules — Shudendozi — Una dama en apuros — Bahirawa — El Príncipe Negro —
Madana Yaksenyo — Fascinantes justos — Diablo de los Celos — Los celos de Eva — La esposa
de Noé — Cómo Satanás Entró en el arca: el canto de los constructores navales, la segunda caída, la
maldición de los borrachos, la caída de Salomón, los demonios de la bodega, la gula, el vaticano, la
avaricia, los demonios animalizados y los animales con forma de hombre.

'Los cristianos', dijo Celso, 'sueñan con algún antagonista de Dios: un demonio, a quien
llaman Satanas, que frustraron a Dios cuando deseaba beneficiar a la humanidad. El Hijo de
Dios sufrió la muerte de Satanás, pero nos dicen que debemos desafiarlo y soportar lo peor
que puede hacer; Satanás vendrá otra vez y hará milagros, y pretenderá ser Dios, pero no
debemos creerle. Los griegos hablan de una guerra entre los dioses; ejército contra ejército,
uno dirigido por Saturno y otro por Ofino; de desafíos y batallas; los vencidos cayendo al
océano, los vencedores reinando en el cielo. En los Misterios tenemos la rebelión de los
titanes y las fábulas de Tifón, Horus y Osiris. La historia del diablo conspirando contra el
hombre es más extraña que cualquiera de estas. El Hijo de Dios es herido por el Diablo y
nos acusa de luchar contra él a nuestro propio riesgo.1[ 402 ]

Los cristianos comprendieron tan poco como su crítico la historia que trajeron, más extraña
que todas las leyendas de las deidades sitiadas, de un Diablo conspirando contra el
hombre. Sin embargo, una pequeña perspectiva histórica simplifica la situación: los dioses
se habían refugiado en el hombre, por lo tanto, el ataque fue transferido al hombre.

Las leyendas sacerdotales podrían describir a los dioses como victoriosos sobre los titanes,
las fuerzas salvajes de la naturaleza, pero la gente, para su pesar, lo sabía mejor; Los
sacerdotes, al tratar con la gente, demostraron que también sabían que la victoria estaba del
otro lado. Un escritor cuidadoso comenta: "Cuando se recurre a estas divinidades (griegas)
con seriedad inusual, su carácter de naturaleza reaparece ... Cuando Poseidón duda en
remitir a los comandos positivos de Zeus (Il. Xix. 259) , Iris le recuerda que hay que tener
en cuenta a los Erinnyes (Il. Xv. 204), y él cede de inmediato. 2Los Erinnyes representan la
supremacía constante de las leyes y las fuerzas de la naturaleza sobre todas las
personificaciones de ellos. Bajo una experiencia uniforme, el hombre había llegado a
reconocer su propia autocracia moral en su mundo. Buscó encarnaciones, y era una
esperanza nacida de una visión atea de la naturaleza externa. Este fue el caso no solo con la
evolución de la religión griega, sino también con la de todas las religiones.

Cuando la esperanza del hombre se volvió así para descansar sobre el hombre, descubrió
que todos los Titanes lo habían seguido. Ophincus (Ophion) había pasado por
Ophiomorphus para ser un hombre de pecado; y esto no en uno, sino por las formas
correspondientes en cada línea de desarrollo religioso. Las ferocidades de la naturaleza
externa aparecieron con toda su fuerza en el hombre, y renovaron su poder con el fino
arsenal de su inteligencia. Aquí debe lidiar con tempestades de pasión, egoísmo pedregoso
y toda la creación animal enclavada [ 403 ]en corazón y cerebro, merodeando aún, aunque en
dos pies. La teoría de la evolución apenas tiene un siglo como la ciencia, pero es una
antigua doctrina de la religión. Las fábulas de Pilpay y Æsop representan un
reconocimiento temprano de 'supervivencias'. La recurrencia a los tipos originales se
reconoció como un fenómeno místico en las leyendas del bandido convertido en lobo y
otras transformaciones. Una de las doctrinas más antiguas de la escatología está
representada en la imagen adjunta ( Fig. 26 ), de Tebas, de dos simios con cabeza de perro
que transportan a Hades un alma glotona que se pesó antes que Osiris, y le asignó su forma
apropiada.

Fig. 26.— A SOUL'S DOOM (Wilkinson).

Los demonios de la lujuria son tan innumerables que se necesitarían varios volúmenes para
enumerar las leyendas y las supersticiones relacionadas con ellos. Pero, afortunadamente
para mi lector y para mí, estas, más que cualquier otra clase de fantasmas, son
modificaciones muy leves de la misma forma. Las innumerables deidades fálicas, las
incubas y las súcubas, son monótonas como las olas del océano, lo que podría caracterizar
bastante la vasta, inquieta y tormentosa extensión de la naturaleza sexual a la que
pertenecen.

En 'The Golden Legend' hay una historia agradable de un caballero que, habiendo caído en
la pobreza, entró en la soledad, y fue abordado por un caballero de negro, montado en un
hermoso caballo. Este caballero habiendo preguntado la razón de la tristeza del otro, le
prometió que, si regresaba a casa, se encontraría en un lugar vasto [ 404 ]sumas de oro; pero
esto era con la condición de que él llevara a su bella esposa a ese lugar solitario en
exactamente un año. El caballero, después de haber vivido en mayor esplendor que nunca
durante el año, le pidió a su esposa que lo acompañara el día señalado. Ella era muy
piadosa, y después de haber rezado a la Virgen, acompañó a su esposo al lugar. Allí el
caballero de negro los recibió, pero solo para temblar. ¡Hombre pérfido! Él gritó: "¿Es así
que me pagas mis beneficios? ¡Te pedí que trajeras a tu esposa, y me has traído a la Madre
de Dios, que me enviará de vuelta al infierno! Habiendo desaparecido el diablo, el caballero
cayó de rodillas ante la Virgen. Regresó a casa para encontrar a su esposa durmiendo
tranquilamente.
Si siguiéramos a este caballero vestido de negro, finamente montado, deberíamos llevarnos
sin dudar pasos atrás a esos hijos de Dios que tomaron para sí esposas de las hijas de los
hombres, como se dice en Génesis; y si seguimos a la Virgen, deberíamos, por pasos menos
seguros pero probables, descubrir su prototipo en Eva antes de su caída, virginal ya que
estaba destinada a permanecer en lo que respecta al hombre. En los capítulos relacionados
con el mito del Edén y sus personajes, he dado mis razones para creer que la historia de
Eva, la falta natural de Sara y la inmaculada concepción de María, denotan, ya que las rocas
marinas a veces marcan el esbozo anterior. de una costa, una teoría primitiva del celibato en
relación con la de una familia divina o sagrada. Solo es necesario agregar aquí que este
ideal imposible en su desarrollo práctico fue efectivo para restringir las pasiones sexuales
de la humanidad. Aunque la imprudente proclamación de los dioses de la naturaleza salvaje
(Elohim), "Sé fructífero y multiplícate", ha sido aceptada por los bibliotecarios cristianos
como la orden de Jehová, y los filántropos incluso son castigados por sugerir medios para
resistir los efectos [ 405 ]de libertinaje nupcial, sin embargo, están más lejos de la letra de la
Biblia que los celibatos protestantes, los American Shakers, que descartan por completo la
relación sexual. La teoría de los Shakers de que las funciones del sexo 'pertenecen a un
estado de naturaleza y son inconsistentes con un estado de gracia', como me lo dijo uno de
sus miembros en Ohio, coincide estrechamente con la teoría rabínica de que Adán y Eva ,
por su pecado, cayeron en la más baja de las siete esferas terrenales, y por lo tanto entraron
bajo la influencia de las incubas y súcubas, por su unión con la que el mundo estaba lleno
de razas demoníacas o gentiles.

Es probable que la cerca del Edén, la fundación de la familia y la familia abrahámicas, y la

orden contra el adulterio, se definieron contra ese sistema de violación, o matrimonio por
captura, que prevaleció entre los "hijos de Elohim", que vi a las 'hijas de los hombres que
eran justas' y siguieron la ley de sus ojos. Los conejos más viejos tuvieron cuidado de
preservar la distinción entre los Bene Elohim y los Ischim , y en última instancia equivalía a
eso entre judíos y gentiles.

Así comienza la sospecha de un demonio que acecha detrás de la belleza femenina. Los
demonios aman la belleza, y las bellezas aman la admiración. Estos son peligros en la
constitución de la familia. Pero hay otras leyendas que informan la frecuencia con la que la
mujer fue víctima involuntaria de la lujuriosa Anakim u otros poderosos señores. En todo el
mundo se encuentran leyendas de hermosas vírgenes sacrificadas a poderosos demonios o
deidades. Estos a veces son tan realistas que sugieren la posibilidad de que los cautivos
justos de los jefes salvajes puedan haber sido víctimas de la voracidad de su Ogro, así como
de su lujuria. En cualquier caso, la crueldad y la lujuria están casi relacionadas. El mito de
la Barba Azul abre posibilidades horribles.[ 406 ]

Una de las leyendas más conocidas de Japón es la del demonio Shudendozi, que deriva su
nombre de las dos características de poseer la cara de un niño y ser un gran bebedor. La
cara de niño se enfatiza tanto en las historias que uno puede sospechar que sus hermosas
víctimas fueron atraídas a su fortaleza por su aire de inocencia, o bien que hay alguna pista
sobre los anhelos maternos en la fábula.
 Fig. 27.— CRUELDAD Y LUJURIA (japonés).

A principios del siglo XI, cuando Ichijo II. fue emperador, vivió el héroe Yorimitsa. En
aquellos días, la gente de Kiyoto estaba preocupada por un espíritu maligno que habitaba
cerca de la Puerta Rasho. Una noche, cuando se alegraba con sus compañeros, Ichijo dijo:
"¿Quién se atreve a desafiar al demonio de la Puerta de Rasho y crear una muestra de que
ha estado allí?" 'Eso me atrevo', respondió Tsuma, quien, después de ponerse su correo,
cabalgó en la sombría noche hasta la Puerta Rasho. Habiendo escrito su nombre en la
puerta, regresando, su caballo tiembla de miedo y una mano enorme que sale de la puerta
agarró el casco del caballero. Luchó en vano. Luego corta el brazo del demonio, y el
demonio vuela aullando. Tsuma toma el brazo del demonio a casa y lo encierra en una
caja. Una noche, el demonio, que tenía la forma de la tía de Tsuma, vino y dijo: 'Ruego que
me muestres el brazo del demonio. "No se lo mostraré a nadie, y sin embargo a ti te lo
mostraré", respondió. Cuando se abre la caja, una nube negra envuelve a la tía, y el
demonio desaparece con el brazo. A partir de entonces es más problemático que nunca. El
demonio se llevó a las vírgenes más bellas de Kiyoto, las violó y se las comió, sin dejar
belleza en la ciudad. El emperador ordena a Yorimitsa que lo destruya. El héroe, con cuatro
caballeros de confianza y un gran capitán, fue a los lugares escondidos de las montañas. Se
juntaron con un anciano, que los invitó a su vivienda y les dio vino para beber; y cuando
estaban los violó y se los comió, no quedaba belleza en la ciudad. El emperador ordena a
Yorimitsa que lo destruya. El héroe, con cuatro caballeros de confianza y un gran capitán,
fue a los lugares escondidos de las montañas. Se juntaron con un anciano, que los invitó a
su vivienda y les dio vino para beber; y cuando estaban los violó y se los comió, no
quedaba belleza en la ciudad. El emperador ordena a Yorimitsa que lo destruya. El héroe,
con cuatro caballeros de confianza y un gran capitán, fue a los lugares escondidos de las
montañas. Se juntaron con un anciano, que los invitó a su vivienda y les dio vino para
beber; y cuando estaban[ 407 ]yendo les regaló vino. Este viejo era un dios de la
montaña. Mientras avanzaban, se encontraron con una bella dama que lavaba sangre de las
prendas en un valle, llorando amargamente. En respuesta a sus preguntas, ella dijo que el
demonio se la había llevado y la había lavado para que le lavara la ropa, lo que significaba
cuando estaba cansada de ella para comerla. ¡Ruego a sus señorías que me ayuden! Los seis
héroes le ordenaron que los llevara a la cueva del ogro. Cien demonios montaron guardia
ante él. La mujer entró primero y le dijo que habían venido. El ogro los llamó para
comerlos. Entonces vieron a Shudendozi, un monstruo con cara de niño pequeño. Le
ofrecieron vino, que voló a su cabeza: se alegra y duerme, y le cortan la cabeza. La cabeza
salta y trata de morder a Yorimitsa, pero tenía dos cascos. Cuando todos los demonios son
asesinados, él trae la cabeza de Shudendozi al emperador. En una historia similar del
mismo país, el lujurioso ogro de ninguna manera posee[ 408 ] El rostro ganador de
Shudendozi, como puede verse por la representación popular de él ( Fig. 27 ), con la mano
de un caballero agarrando su garganta.

Un demonio singhalese de clase similar es Bahirawa, que toma su nombre de la colina del
mismo nombre y se eleva sobre Kandy, en la que se supone que reside. La leyenda dice que
los astrólogos le dijeron a un rey cuya reina fue afectada por sucesivos abortos
involuntarios, que nunca sería entregada de un niño sano a menos que una virgen fuera
sacrificada anualmente en la cima de esta colina. Una vez hecho esto, le trajeron varios
niños. Cuando su reina se adelantó en años, el rey suspendió esta observancia y, en
consecuencia, muchas enfermedades cayeron sobre la familia real y la ciudad, después de
lo cual se reanudó el sacrificio anual, y continuó hasta 1815, cuando los ingleses ocuparon
Kandy. El método del sacrificio era atar a una niña a una estaca en la cima de la colina con
enredaderas de la jungla. A su lado, en un altar, se colocaban arroz hervido y flores; se
pronunciaron encantamientos, y la niña se fue, para ser encontrada generalmente muerta de
miedo por la mañana. Una anciana, que en los primeros años había sufrido esta terrible
experiencia, sobrevivió, y su seguridad sin duda cooperó con la autoridad inglesa para
disminuir el miedo popular a Bahirawa, pero aún pocos nativos serían lo suficientemente
valientes como para subir la colina por la noche.

Uno de los lujuriosos demonios de Ceilán es Calu Cumara, es decir, el Príncipe Negro. Se
supone que tiene siete apariciones diferentes: príncipe de fuego, de flores, de arboledas, de
tumbas, de ungüentos para los ojos, del cuerpo liso y de la sexualidad. La saga dice que era
un sacerdote budista, que al superar el ascetismo y los méritos acumulados había ganado el
poder de volar, pero la pasión por una mujer hermosa lo hizo caer. Por decepción en el
amor por el que se había separado tanto, su corazón se rompió y él [ 409 ]se convirtió en un
demonio. En esta condición, es siempre torturado por la pasión del deseo lujurioso, la única
satisfacción de la que puede obtener es afligir a las mujeres jóvenes y justas con
enfermedades. Es un demonio muy delicado, y puede calmarse si se tiene mucho cuidado
con las ofrendas que se le hacen, que consisten en arroz de la mejor calidad, plátanos, caña
de azúcar, naranjas, nueces de cacao y pasteles. Él es de tez azul oscuro y su vestido negro.

En la demonolatría de Singapur hay siete demonios femeninos de lujuria, popularmente

llamados Madana Yaksenyo. Estas hermanas son: Cama (lujuria); Cini (fuego); Mohanee
(ignorancia); Rutti (placer); Cala (madurez); Mal (flores); Puspa (perfumes). Son los
instigadores de la seducción, y se los invoca en la preparación de philtres. 3

"Estaba bien", dijo Jason a Medea, "que la raza femenina no debería existir; entonces no
habría habido maldad entre los hombres. 4 El mismo sentimiento está en Milton:

Oh porque Dios
Creador sabio, que poblaba el cielo más alto
Con espíritus masculinos, crea al fin
Esta novedad en la tierra, este justo defecto
De la naturaleza, y no llenar el mundo a la vez
¿Con hombres, como ángeles, sin femenino? 5 5

Muchas tradiciones precedieron a este credo indiferente, algunas de las cuales han sido
mencionadas en nuestros capítulos sobre Lilith y Eva. Corresponden a estas historias
relatadas por Heródoto sobre el derrocamiento del reino de Heraclides y la libertad de los
griegos, a través de la venganza de la Reina, "la más bella de las mujeres", sobre su esposo
Candaules por haber inventado ese Gyges [ 410 ]Debería verla desnuda. Habiendo asesinado
a Candaules por Gyges por instigación de la Reina, y casándose con ella, el Destino decretó
que su crimen debía ser castigado contra su quinto descendiente. El derrocamiento fue por
Cyrus, y se asoció con otra mujer, Mandane, hija del tirano Astyages, madre de Cyrus,
quien, por lo tanto, como la Madonna, lastima la cabeza de la serpiente que se había
infiltrado en el paraíso griego. 6 Los griegos del Ponto también atribuyeron el origen de la
raza escita, el flagelo de todas las naciones, a una mujer serpiente, que, habiendo robado las
yeguas que Herakles había capturado de Gergon, se negó a restaurarlas excepto con la
condición de tener hijos. por el. De la unión de Herakles con esta 'mitad virgen, mitad
víbora', surgieron tres hijos, de los cuales el más joven era Scythes.
 Fig. 28.— CELOS (japonés).

La seducción femenina y la responsabilidad de la seducción no solo están representadas en

las leyendas de demonios y demonios femeninos, sino también los celos de ese sexo. Si los
primeros eran debilidades que podrían derrocar reinos, el segundo era una especie de
animalismo que podría devastar el hogar y la sociedad. Aunque los celos a veces se
consideran veniales, si no un signo de amor verdadero, es un resultado de la naturaleza
animal. Los japoneses han mostrado una verdadera observación de la naturaleza al retratar a
sus Oni (demonios) de celos femeninos ( Fig. 28 ) con agudos cuernos erectos y cabello
erizado. El levantamiento de lo ornamental [ 411 ]Las plumas de muchos pájaros durante su
cortejo, 'mencionado por el Sr. Darwin, es el aspecto más agradable de esa emoción que,
mezclada con miedo y rabia, hincha la garganta del lagarto, alborota el cuello del gallo y
levanta el pelo de los locos. 7 7

Una antigua leyenda mezcla celos con el mito del Edén a cada paso. El rabino Jarchi dice
que la serpiente estaba celosa de la felicidad connubial de Adán, y un pasaje en Josefo
muestra que esta era una opinión antigua. Muchos dijeron que los celos de la segunda
esposa de Adán que sintió por su primera (Lilith) fueron la causa de su conspiración con la
serpiente. La imagen medieval más hermosa de ella que he visto estaba en una Biblia
iluminada en Estrasburgo, en la que, con toda su riqueza de cabello dorado y su belleza,
Lilith sostiene su boca, con una pequeña manzana rosada, hacia Adán. Eve parece
arrebatarlo. Luego hay una vieja historia de que cuando Eva comió la manzana, vio al ángel
de la muerte e instó a Adán a que también comiera la fruta, para que no se convirtiera en
viudo.

Es notable que haya surgido la leyenda de que Satanás hizo su segundo ataque contra la
raza formada por Jehová, y su plan para perpetuarlo en la tierra mediante un coqueteo con
la esposa de Noé, y también al despertar sus celos. La leyenda más antigua sobre la esposa
de Noé es la mencionada por Tabari, que simplemente afirma que ella ridiculizó las
predicciones de un diluvio por parte de su esposo. Mucho podría haber sido sugerido por el
silencio de la Biblia acerca de ella. La tradición musulmana de que el Diablo logró entrar
en el arca también es antigua. Agarró la cola del asno justo cuando estaba a punto de
entrar. El asno avanzó lentamente, y Noah, impaciente, exclamó: «Maldices [ 412 ]uno,
¡entra rápido! Cuando Noé, al ver al Diablo en el arca, preguntó por qué derecho estaba allí,
el otro dijo: 'Por orden tuya; usted dijo: "¡Maldito, entra!" ¡Soy el maldito! Esta historia,
que parece ideada para mostrar que uno puede no ser tan tonto como parece, fue
reemplazada por la leyenda que representa a Satanás como llevado al arca oculta bajo el
vestido de Noria (o Noraita).
 Fig. 29.— SATANÁS Y NORAITA.

La leyenda más notable de este tipo es la que se encuentra en la Iglesia Oriental, y que se
muestra en varios diseños medievales en Rusia. Se muestra a Satanás, en una imagen de
principios del siglo XVI perteneciente al Conde Uvarof ( Fig. 29 ), que le ofrece a la esposa
de Noah un montón de khmel (lúpulo) con el que preparar kvas y emborrachar a
Noah; porque la historia era que Noah no le dijo a su esposa que se avecinaba un diluvio,
sabiendo que ella no podía guardar un secreto. En la versión antigua de la leyenda dada por
Buslaef, "después de la tradición apócrifa usada por los herejes", Satanás siempre se dirige
a la esposa de Noé como Eva., lo que indica una teoría. Se suponía que debía considerarse
como una segunda edición del ataque al plan divino que comenzó en el Edén y revivió en la
tentación de Sara. Satanás no solo le enseñó a esta nueva Eva cómo hacer kvas sino
también vodka (brandy); y cuando él había despertado sus celos por la frecuente ausencia
de Noah, le ordenó su sustituto.el brandy para la cerveza cuando su esposo, como siempre,
pidió la última. Cuando Noah estaba en sus tazas, ella le preguntó a dónde iba y por qué se
quedaba hasta tarde. Le reveló su secreto a su Eva, quien se lo reveló a Satanás. El tentador
parece haberla seducido de Noé, y la persuadió para que se dilatara al entrar en el
arca. Cuando entraron todos los animales y el resto de su familia, Eve dijo: "He olvidado
mis ollas y sartenes", y fue a buscarlos; luego dijo: "He olvidado mis cucharas y tenedores"
y [ 413 ]regresó por ellos. Todo esto había sido arreglado por Satanás para hacer que Noé
maldijera; y acababa de resbalar [ 414 ]debajo de la falda de Eva cuando tuvo la satisfacción
de escuchar al supuesto Adán de un mundo bautizado gritarle a su esposa: "¡Maldito,
entra!" Dado que Jehová mismo no pudo evitar que se llevara a cabo la maldición de un
patriarca, Satanás pudo entrar en el arca, salvarse de ahogarse y traer travesuras al mundo
humano una vez más.

Esta es sustancialmente la misma leyenda que la de la Moralidad medieval llamada 'Arca

de Noé, o el Juego Antiguo o Dirge del Shipwright'. El diablo le dice a la esposa de Noé:

Sí, abrázame aún, Le Dame

Y te diré cómo;
Te juro por mi hocico torcido,
Todo lo que tu esposo hace
Es poco para tu provecho.
Sin embargo, te diré cómo
Encontrarás toda su voluntad;
Haz lo que te ordeno ahora,
Deberás cumplir con cada trato.
Tomar una copa bien
Eso está hecho de un poderoso principal,
¿Se ha bebido un trago de esto?
Ya no aprenderá más:
Cree, cree, mi querida dama,
Ya no puedo esperar;
Para enviar cuando digas
Estaré a tu lado.

Hay algunos indicios en la versión eslava que parecen haber pertenecido a alguna teoría
pauliciana u otra teoría semi-gnóstica de que la tentación de Noraita (Eva II.) Y su
alienación de su esposo, estaban destinados a evitar la repoblación de la tierra. 8[ 415 ]

El próximo intento del Diablo, como agente de la creación eloísta, de arruinar la raza del
hombre, nos presenta otra forma de animalismo que ha tenido una gran expresión en la
tradición del Diablo. Está relacionado en la mitología rabínica que cuando, como se registra
en Gen. ix. 20, Noé estaba plantando una viña, el diablo (Asmodeo) vino y propuso unirse a
él en el trabajo. Habiendo acordado esto, este malvado compañero trajo sucesivamente una
oveja, un león y un cerdo, y los sacrificó en el acto. El resultado fue que el vino cuando se
bebió primero le dio al bebedor la calidad de una oveja, luego la de un león, y finalmente la
de un cerdo. 9 9Fue por este medio que Noé fue reducido a la embriaguez
porcina. Siguieron las maldiciones sobre los que lo rodeaban, que, aunque borrachos, eran
de padre, y reproducían en el mundo limpio todas las condenas que se habían pronunciado
en el Edén.

Si la fecha de esta leyenda pudiera hacerse lo suficientemente temprano, parecería una

venganza por esta tentación de Noé a la embriaguez que la fábula talmúdica muestra que
Asmodeo fue sometido a la esclavitud de Salomón, y obligado a trabajar en el Templo, por
medio de vino. Asmodeo se había cavado un pozo y había plantado junto a él un árbol, por
lo que se había convertido en un lugar agradable para descansar durante sus viajes por la
tierra. Pero el mensajero de Salomón, Benaja, logró cubrir esto con un tanque que llenó con
vino. Asmodeo, a su regreso, repitió para sí mismo el proverbio: "El vino es un burlador, la
bebida fuerte está furiosa, y [ 416 ] el quees engañado no es sabio" (Prov. Xx. 1); sin embargo,
con mucha sed, bebió, se durmió y, cuando despertó, se encontró cargado de cadenas.

Sin embargo, después de trabajar por un tiempo para Salomón, descubrió las debilidades
del rey y jugó con ellas. Salomón estaba tan inflado con una sensación de su poder que
aceptó un desafío de su esclavo (Asmodeo) para mostrar su superioridad sin la ayuda de su
anillo mágico y sin mantener a su competidor en lazos. Tan pronto como Asmodeo quedó
libre y en posesión del anillo, transportó a Salomón a cuatrocientas millas de distancia,
donde permaneció durante mucho tiempo entre las bellezas seductoras de los Tribunales de
Naamah, Rahab y otras demonias. Mientras tanto, el Diablo, asumiendo la forma de
Salomón, se sentó en su trono y se convirtió en el querido de su Reina y concubinas.

El diablo del vino y la bebida fuerte generalmente tiene una amplia representación en el
folklore. Lo encontramos en la serpiente serpiente de Japón, que primero pierde sus ocho
cabezas metafóricamente, y luego literalmente del primero de los hombres
espadachines. Las actuaciones de Mefistófeles en la bodega de Auerbach se conmemoran
en sus antiguos frescos, y su lema: "Vive, bebe, vil, recordando a Fausto y su castigo: llegó
lentamente, pero fue en gran medida". Las leyendas de Turingia relatan que el Diablo
intenta detener la construcción de iglesias arrojando las piedras, pero esto puede ser
detenido por los constructores que prometen erigir una bodega en el mismo vecindario. Una
vieja leyenda inglesa relata que la bodega de un gran hombre fue perseguida por demonios
que bebieron su vino. En una ocasión se marcó un barril con agua bendita y se encontró al
diablo atrapado en él.

La gula, tanto al comer como al beber, ha tenido muchas personificaciones. Las

características de los demonios del Hambre [ 417 ] seencuentran en demonios como estos,
solo el elemento diabólico, a diferencia del elemento demoníaco, aparece en características
de lujo. El contraste entre los santos hambrientos de la Iglesia primitiva y los frailes bien
alimentados de los últimos tiempos fue un tema frecuente de caricatura, como en el ejemplo
que lo acompaña ( Fig. 30) del Museo Británico, del siglo XIV (MS. Arundel), donde un
demonio delgado se satisface a sí mismo a través de un fraile engordado. Una de las
características más significativas de la antigua leyenda de Fausto es la persistencia del
personaje animal en el que aparece Mefistófeles. Es un perro feo, un emblema adecuado de
la recaída del erudito en el genio canino que vuela al mundo como un hueso que quiere
roer. A Fausto no le gusta esta forma genuina, y le pide al Diablo que la
cambie. Mefistófeles toma la forma de un fraile franciscano; pero "el núcleo del bruto"
todavía está en él, y de inmediato carga la mesa de Fausto con lujos y vinos de las bodegas
del arzobispo de Salzburgo y otros sacerdotes ricos. Los prelados también son aficionados a
sus huesos. Cuando Mefistófeles y Fausto llegan al Vaticano, es para presenciar las caricias
del papa y sus cardenales. Les arrebatan sus lujos y copas de vino cuando están a punto de
disfrutarlos. Contra estos invasores invisibles, los hombres santos traen sus crucifijos y
otros poderes de exorcismo; y todo es gruñir y gruñir: sacerdote canino contra cachorro
astrólogo. Tampoco fue muy diferente en la historia de la larga disputa entre los dos por el
gran hueso de la cristiandad.

Fig. 30.— GULA MONJE.

La lujuria del oro tenía sus demonios, y no eran diferentes de otros tipos de
animalismo. Este fue especialmente el caso con el dinero representado, extorsionado [ 418 ]
dela gente para suministrar riqueza para disolver príncipes y prelados. Los gigantes de
Amberes representan el poder de los monarcas paganos que exigieron tributo; pero estos
fueron reemplazados por guardianes del dinero del tributo como el Sátiro de nuestra imagen
( Fig. 31 ), que Edward el Confesor vio sentado en un barril de Danegeld,

Vit un déable saer desus

Le tresor, noir et hidus.

Hay muchas buenas fábulas en el folklore europeo con respecto al oro del avaro y, en
general, al 'dinero del diablo', que exhiben un fino instinto. Un hombre lleva a casa un
paquete de ese oro y, al abrirlo, se deja caer, en lugar de dinero, patas y uñas de gatos, ranas
y osos, siendo este último una alusión casi personal al intercambio. Al abrirse la caja fuerte
de un avaro francés, solo se encontraron dos ranas. El Diablo no podía obtener otra alma
que el oro, y los reptiles de sangre fría se quedaron como un signo de la vida que se había
vivido.
 Fig. 31.— El DIABLO DE UN TESORO DE DANEGELD (MS. Trin. Coll. Cantab. B. x. 2).

En las leyendas de los enjambres de demonios que acosan a San Antonio, los encontramos
representados como animales genuinos. Sin embargo, nuestros padres anglosajones no
pudieron apreciar la gravedad del conflicto que el hombre tuvo que librar con el mundo
animal en los países del Sur y en épocas anteriores. Tampoco su reverencia por la
naturaleza y sus formas habían sido aplastadas por la teoría pesimista de
la tierra [ 419 ]mantenida por el cristianismo. Poco a poco, se modificó la representación de
los tentadores animales, y en lugar de formas animales reales, se informaron las
bestialidades barbudas que rodeaban a St. Guthlac y St. Godric. La imagen adjunta ( Fig.
32) es un grupo de Breughel (1565), que representa a los demonios llamados alrededor de
St. James por un mago. Estas formas grotescas pagarán el estudio. Si hiciéramos un
bosquejo del mismo tipo, solo rodeando al santo con las formas reales de los animales que
casi se parecen a estos anónimos, dejaría de ser una escena diabólica.
 Fig. 32.— SANTIAGO Y LOS DEMONIOS.

Porque la bestialidad no es un personaje de las bestias; Es el arresto del hombre. No es el

burro pintoresco de la pradera lo que es ridículo, sino el burro de dos pies; no el oso de los
jardines zoológicos que es ofensivo moralmente, sino el rudo, que no siempre puede
enjaularse; Es la pantorrilla de dos patas, la serpiente que finge ser un hombre, el mono en
traje de noche, quien alguna vez hizo el problema del mal del todo formidable. Era
insoluble hasta que los hombres descubrieran como Ciencia esa ley de la Evolución que el
mundo antiguo conocía como Ética.

Una fábula hindú relata que los animales, en su migración, llegaron a un abismo que no
podían cruzar, y que el [ 420 ]los dioses hicieron al hombre como un puente sobre él. Ciencia
y razón confirman estos antiguos instintos de nuestra raza. El hombre es ese puente que se
extiende entre el animal y el hábitat ideal por el cual, si el desarrollo es normal, todas las
pasiones pasan a los poderes educados. Cualquier pausa o impedimento en ese puente une a
todos los animales para rasgar y desgarrar al hombre que no puede transmitirlos al
abismo. Un arresto muy leve puede revelarle a un hombre que es un vehículo de
animalismo intensificado. La lujuria de la cabra, el orgullo del pavo real, la ira del león,
hermosas en sus formas apropiadas, se convierten, bajo la apariencia de un hombre
descontrolado por la razón, en los vicios que solían llamarse posesión, y que en realidad
son locuras.[ 421 ]

1Véase el artículo del Sr. JA Froude en 'Fraser's Magazine', febrero de 1878, 'Origen and Celsus'.
2'Age of Pericles' del Sr. WW Lloyd, vol. ii) pags. 202.
3Revistade la rama de Ceilán de la RAS, 1865–6: art. sobre "Demonología y brujería en Ceilán", de Dundris de
Silva Gooneratne Modliar.
4Eurípides, 'Medea', 574.
5'Paraíso perdido', x. 860.
6Herodoto, 'Clio', 7–14, 91.
7'Expresión de las emociones'. Por Charles Darwin Londres: Murray, 1872. Capítulo IV.
8Dar el nombre de Eva a la esposa de Noé no es lo único significativo de esta tradición rusa y su imagen. Los
demonios de barba larga no son normales en ninguna parte, excepto en las representaciones de la Iglesia Oriental
del monarca del infierno. Al referirse a la p. 253 de este volumen, el lector observará las influencias que causaron
que el rey infernal sea representado como contraparte de la Deidad. Como esta tradición acerca de la esposa de Noé
sugiere un origen gnóstico, realmente parece que el Diablo en ella debía actuar como la parte que los gnósticos
atribuyeron al propio Jehová (vol. Ii. P. 207). Se dice que el Diablo en leyendas rabínicas ha seducido a las esposas
de los hijos de Noé; Esta leyenda parece mostrar que su objetivo era poblar el mundo posdiluvio completamente
con su propia progenie, siendo este un Ildabaoth, o edición degradada de Jehová tratando de establecer su propia
familia en la tierra por los diversos medios relacionados en el vol. yo. Cap. 8)
9«Nischamath Chajim», fol. 139, col. 2)
[ Contenido ]

Capítulo XXIX.

Pensamientos e interpretaciones.
Últimamente escuché la historia de una mujer negra piadosa cuya fe en el infierno fue muy
probada por un escéptico que le preguntó cómo se podía encontrar suficiente azufre para
quemar a todas las personas malvadas del mundo. Después de tomarse unos días para
reflexionar, la anciana, cuando la desafió el escéptico, respondió que había concluido que
"cada hombre tomó su propio azufre". Esta humilde santa era inconsciente de que su
instinto había llegado al mejor pensamiento de Milton, cuyo Satanás dice: "Yo soy el
infierno". Mephistopheles de Marlowe también dice: "Donde estamos es el infierno". Y, ya
en el año 633, el hombre santo Fursey, que se creía guiado por un ángel cerca de la región
de los condenados, relató una visión muy parecida a la de la mujer africana. Hubo cuatro
fuegos: falsedad, codicia, discordia e injusticia, que se unieron para formar una gran
llama. Cuando esto se acercó, Fursey, con miedo, dijo: "Señor, mira que el fuego se acerca
a mí". El ángel respondió: "Lo que no encendiste no te quemará".
Tal asociación de cualquier principio de justicia, incluso en una forma tan cruda, se ha
vuelto lo suficientemente rara en la cristiandad como para provocar un aplauso cuando
aparece, aunque el aplauso tiene al respecto esa infusión de lo grotesco que uno percibe
cuando los dioses de la galería animan al actor que heroicamente declara que un hombre no
debe golpear a una mujer. Cuando [ 422 ]Volvemos a la atmósfera del paganismo y
encontramos que la retribución tenía entre ellos un significado real. Nada puede estar en
contraste más notable que el infierno desordenado y sin carácter de la cristiandad, en el que
el asesino y el hombre que confunde a las Personas de la Divinidad por igual arden
eternamente en los incendios más inapropiados, y el Hades de Egipto, Grecia y Roma,
donde cada el castigo guarda relación con el delito y tiene una duración limitada al grado
del delito.

"Los egipcios", dice Heródoto (ii. 123), "fueron los primeros en afirmar que el alma del
hombre es inmortal, y que cuando el cuerpo perece entra en algún otro animal, surgiendo
constantemente; y cuando ha pasado por los diferentes tipos de seres terrestres, marinos y
aéreos, vuelve a entrar en el cuerpo de un hombre que nace, y que esta revolución se hace
en tres mil años. Probablemente Platón importó de Egipto su fantasía del regreso de un
muerto para relatar las escenas del cielo y el infierno, Er el armenio (República, x. 614)
sugiriendo una evolución de Rhampsinitus (Herodes ii. 122), que descendió vivo al Hades. ,
jugó a los dados con Ceres y recuperó el oro. La visión de Er representa un infierno terrible,
de hecho, pero los castigados eran principalmente asesinos y tiranos. Son castigados diez
veces por cada error que cometieron. Pero cuando se termina este castigo, cada alma debe
regresar a la tierra en la forma animal que él o ella pueda seleccionar. Los animales también
tuvieron su elección. Er vio que la elección generalmente estaba determinada por la vida
terrenal anterior, muchas convirtiéndose en animales debido a algún rencor derivado de su
experiencia. 'Y no solo los hombres se convirtieron en animales, sino que también debo
mencionar que hubo animales mansos y salvajes que se transformaron entre sí y en las
naturalezas humanas correspondientes, lo bueno en lo gentil, lo malo en lo salvaje, —
Muchos convirtiéndose en animales debido a cierto rencor derivado de su experiencia. 'Y
no solo los hombres se convirtieron en animales, sino que también debo mencionar que
hubo animales mansos y salvajes que se transformaron entre sí y en las naturalezas
humanas correspondientes, lo bueno en lo gentil, lo malo en lo salvaje, —Muchos
convirtiéndose en animales debido a cierto rencor derivado de su experiencia. 'Y no solo los
hombres se convirtieron en animales, sino que también debo mencionar que hubo animales
mansos y salvajes que se transformaron entre sí y en las naturalezas humanas
correspondientes, lo bueno en lo gentil, lo malo en lo salvaje, [ 423 ]en todo tipo de
combinaciones. Sly Plato! ¡Tal es su estimación de lo que valen las selecciones masculinas
de sus paraísos!

Orfeo eligió ser un cisne, odiando nacer de mujer, porque las mujeres lo asesinaron; Ajax
se convirtió en león y Agamenón en águila, porque habían sufrido la injusticia de los
hombres; Atalanta sería un atleta, y el bufón Thersites un mono; y Odiseo fue a buscar la
vida de un caballero privado sin nada que hacer. Si Thespesius, amigo de Plutarch, hubiera
reflexionado bien sobre esta ironía de Platón, difícilmente habría traído de su visita a Hades
la modificación de que los demonios fueron provistos para asignar las formas animales en
las que las almas deberían nacer de nuevo en la tierra. Difícilmente podrían haber hecho por
los malvados algo peor de lo que Platón les muestra haciendo por sí mismos. Pero el
significado de Plutarco es el mismo. Thespesius ve demonios preparando el cuerpo de una
víbora para que Nero nazca,

Entre los persas, la idea de recompensas y castigos futuros excede la exactitud del Corán:
"Quien haya hecho un átomo de justicia lo verá, y quien haya hecho un átomo de injusticia
lo verá". Los sufíes persas incluso subdividirán el alma en lugar de que cualquier acto
bueno deba caer con la mayor maldad. Sádi cuenta de una visión en la que se vio a un
hombre en el infierno, todos excepto un pie, que estaba entrelazado con flores. Con toda su
maldad, el hombre que con ese pie empujó un manojo de heno al alcance de un buey
cansado.

Pero mientras los poetas persas, sufíes, ennobleciendo el antiguo nombre de sofista,
conservaron así una buena parte del universalismo del parsaísmo, un mahometanismo duro
como los escitas que lo trajeron convirtió el corazón de la gente en eso [ 424 ]País a
piedra. En la Biblioteca de Dresde hay un MS persa iluminado, que se cree que tiene
setecientos años, que contiene lo que puede considerarse como un retrato de Ahriman e
Iblis combinados. Él es rojo, tiene una barba y bigote espesos, y tiene una larga cresta y
melena de dragón en la cabeza. Lleva una falda verde y azul alrededor de sus lomos. Su
lengua rueda con sed entre sus crueles dientes. Supervisa una serie de demonios como
peces que flotan en un lago de fuego y se tragan a los condenados. Encima de esta escena
están las almas glorificadas, incluido el Shah sentado con las piernas cruzadas sobre su
alfombra, que mira las torturas debajo con evidente satisfacción. Aparentemente, esta es la
única diversión que alivia el tedio de su cielo.

Si algo pudiera hacer que un hombre racional creyera en un principio demoníaco en el

universo, sería la sugerencia de tales imágenes, que existieron hombres que podrían
concebir la felicidad que disfrutan en vista de tales torturas. Esta y algunas imágenes
similares en Oriente, por ejemplo, en el Templo de los Horrores en Wuchang, China, son
absolutamente sin rayos en lo que respecta a cualquier toque de la humanidad. ¿El Sha y
sus felices inspectores de torturas son realmente demonios? A la luz de nuestra inteligencia
actual, pueden parecerlo. Ciertamente, ninguna persona de sentimientos refinados podría
esperar alcanzar el cielo mientras otros estaban en el infierno. Pero lo haríasería posible, si
las personas pudieran creer que muchos de los que los rodean no son hombres y mujeres,
sino demonios en forma humana. Estos infiernos feroces se refieren a un período en el que
todos los que incurrieron en sentencias de príncipes o sacerdotes fueron vistos como meras
máscaras de demonios; solo se les atribuía carne humana para que pudieran sufrir. El
dogma del infierno estaba condenado desde el momento en que se suponía que los
condenados eran realmente humanos.[ 425 ]

Si aquellos que mataron a los mártires de la herejía, por ejemplo, regresaran al mundo y
vieran a quienes atravesaron, nunca podrían reconocerlos. Si vieran las estatuas de Bruno,
Huss, Cranmer, Servet, los nombres y las formas no les recordarían a las personas que
mataron. Se sorprenderían si se les dijera que han quemado a grandes hombres, y
seguramente responderían: '¿Hombres? No quemamos a ningún hombre. El diablo vino
entre nosotros llamándose a sí mismo Huss, e hicimos un breve trabajo con él; reapareció
con varios alias: Bruno, Servet, Spinoza, Voltaire: a veces lo quemamos, otras lo hicimos
sentir miserable, ¡gracias a Dios! Pero no estábamos lastimando a hombres de verdad, los
estábamos salvando '.

Alrededor de tales ideas crecieron nuestros Códigos de Derecho aún incivilizados. En

Inglaterra, hasta 1878, los hombres son rechazados como jurados si no dicen: '¡Ayúdenme,
Dios!' sobre la base de que un ateo no puede tener conciencia. Solo déjelo realmente sin
conciencia, y se llame cristiano cuando no lo sea, y los tribunales reciben al mentiroso
egoísta con respeto. Sin embargo, la antigua cláusula de la sentencia de muerte —instigada
por el Diablo— ha sido eliminada en el caso de los asesinos; y eso es algo de ganancia. La
tortura por fuego del peor asesino durante un día no estaría permitida en la cristiandad. La
creencia en el fuego del infierno dura un poco más entre los ignorantes. Pero, ¿qué se dirá
de los educados que profesan creerlo?

El Venerable Bede relata que, en el año 696, un caballero de Northumbria, que había
muerto al comienzo de la noche, cobró vida y salud por la mañana, y dio cuenta de lo que
había visto durante la noche. Había sido testigo de las torturas convencionales de los
condenados, pero agrega: "Siendo así por todos lados cercado con enemigos y oscuridad, y
buscando ayuda por todos lados, [ 426 ]se me apareció, en el camino por el que vine, como
fue, el brillo de una estrella brillando en medio de la oscuridad, que aumentó en grados ',
pero no necesitamos pasar al anticlímax de esta visión.

Esta estrella que se eleva por encima de todas esas visiones pertenece a la bóveda del Amor
humano, y es visible a través de todas las Edades de la Oscuridad. No se puede apagar, y
sus rayos ardientes han quemado montañas de iniquidad.

"En el año 1322", escribe Flögel, después del "Chronicon Sampetrinum Erfurtense", hubo
una obra de teatro en Eisenach, que tuvo un efecto bastante trágico. Markgraf Friedrich de
Misnia, Landgraf también de Turingia, habiendo concluido su tediosa guerra, y el país
comenzando ahora a revivir en paz, sus súbditos estaban ocupados reparándose por las
angustias del pasado con todo tipo de diversiones; para lo cual, aparentemente por orden
del Soberano, se planeó una representación dramática de las Diez Vírgenes , y en Eisenach,
en su presencia, se ejecutó debidamente. Esto sucedió quince días después de Pascua, por
indulgencia de los Frailes Predicadores. En los stands de 'Chronicon Sampetrinum' se
registró que la obra fue representada en el Bear Garden ( en horto ferarum) por el clero y
sus eruditos. Pero ahora, cuando sucedió que las Vírgenes Sabias no le darían aceite a los
necios, y estos últimos fueron excluidos del Novio, comenzaron a llorar amargamente, y
pidieron a los Santos que intercedieran por ellos; quien, sin embargo, incluso con María a la
cabeza, no pudo lograr nada de Dios; pero todas las vírgenes insensatas fueron condenadas
a condenación. De qué cosas vio y oyó el Landgraf, cayó en duda y estaba muy enojado; y
dijo: "¿Qué es, entonces, la fe cristiana, si Dios no se apiada de nosotros por la intercesión
de María y de todos los santos?" En esta ira continuó cinco días; y los hombres sabios
apenas podían iluminarlo para que entendiera [ 427 ]el Evangelio. Entonces fue golpeado por
la apoplejía y se quedó sin palabras y sin poder; en ese triste estado continuó, postrado en
cama, dos años y siete meses, y murió, teniendo entonces cincuenta y cinco años.

Al contar la historia, Carlyle comenta que estas "diez vírgenes en Eisenach son más fatales
para los hombres guerreros que las furias de Æschylus en Atenas para las mujeres
débiles". Aun así, hasta que hombres de gran corazón se levantaron en Eisenach y en otros
lugares para comenzar el trabajo destinado a resultar fatal para las vírgenes y furias sin
corazón. Esa estrella de la compasión de un guerrero, que se cierne sobre los tontos frailes y
su Evangelio de medianoche, llega lejos. La historia me recuerda un incidente relacionado
con un distrito minero en California, donde se erigió un teatro grosero, y una compañía
ofreció, como su primera actuación, Othello. Cuando se acercaba la escena de la asfixia de
Desdémona, un minero incondicional saltó al escenario y, sacando su arma de seis disparos,
le dijo al Moro: "¡Maldito negro! ¡Si tocas a esa mujer, te volaré la parte superior de la
cabeza! Una docena de rudos, trepando por las luces del pie, gritó: '¡Correcto Joe! ¡te
apoyaremos! El gerente se enfrentó a la emergencia gritando: '¡No disparen,
muchachos! Esta obra fue escrita por Bill Shakespear; es un viejo californiano, ¡y todo es
divertido! Si este moro procediera a asar a Desdémona en fuego con alguna verosimilitud,
es dudoso que el gerente pudiera haberlo salvado con una discusión que les recordara a los
mineros que esa era la forma divina con los pecadores en la región a la que iban la mayoría
de ellos. La parte superior de la cabeza de ese infierno teológico no es muy segura en estos
días cuando la naturaleza humana está desencadenada con todos sus seis tiradores, cada uno
de los cuales puede ser disparado por el fuego de esa Estrella que gira en la esfera de la
Compasión. `` Si este moro hubiera procedido a asar a Desdémona en fuego con alguna
verosimilitud, es dudoso que el gerente pudiera haberlo salvado con una discusión que les
recordara a los mineros que esa era la forma divina con los pecadores en la región a la que
iban la mayoría de ellos. La parte superior de la cabeza de ese infierno teológico no es muy
segura en estos días cuando la naturaleza humana está desencadenada con todos sus seis
tiradores, cada uno de los cuales puede ser disparado por el fuego de esa Estrella que gira
en la esfera de la Compasión. `` Si este moro hubiera procedido a asar a Desdémona en
fuego con alguna verosimilitud, es dudoso que el gerente pudiera haberlo salvado con una
discusión que les recordara a los mineros que esa era la forma divina con los pecadores en
la región a la que iban la mayoría de ellos. La parte superior de la cabeza de ese infierno
teológico no es muy segura en estos días cuando la naturaleza humana está desencadenada
con todos sus seis tiradores, cada uno de los cuales puede ser disparado por el fuego de esa
Estrella que gira en la esfera de la Compasión.

Día tras día miré el último de Michael Angelo [ 428 ]Juicio 'en la Capilla Sixtina. El artista
tenía sesenta años cuando el papa Clemente VII. Lo invitó a cubrir un muro de sesenta pies
de alto y casi tan ancho con una imagen del Día de la Ira. En siete años lo había
terminado. Clemente estaba muerto. Papa Pablo IV. lo miró y no le gustó: todo lo que pudo
ver fue un gran número de figuras desnudas; así que dijo que no era apto para la Capilla
Sixtina y que debía ser destruido. Uno de los alumnos de Michael Angelo lo salvó
colocando algunas de las figuras. Pasó el tiempo y llegó otro Papa que insistió en más
cortinas, por lo que el trabajo quedó desfigurado nuevamente. Sin embargo, el ridículo
popular evitó que esto fuera muy lejos, por lo que sigue existiendo la tremenda escena. Pero
a los papas y cardenales siempre les disgustó. La primera impresión que recibí fue la de una
representación completa de todos los poderes físicos que pertenecen a la vida
organizada; aunque las formas son humanas, cada poder animal está ahí, saltando,
agachándose, arrastrándose, cada tendón, articulación, músculo, retratado en la más
completa tensión y acción. Luego, el ojo va de cara a cara, y se representa cada pasión que
alguna vez se arrastró o merodeó en la jungla o el pantano. Las expresiones más
desagradables me parecieron las de los mártires. Salieron de sus tumbas, cada uno trayendo
el instrumento por el que había sufrido y ofreciéndolo en testimonio contra los pobres
miserables que fueron juzgados; y había una mirada de satisfacción justiciera en sus rostros
al presenciar la persecución de sus perseguidores. En cuanto a Cristo, era como una furia,
con la mano levantada contra los condenados, su cabello flotando salvajemente. Las
personas torturadas de abajo no están en contraste con las benditas de arriba; los que están
en el cielo se ven más estúpidos que los demás, y bastante complacidos con la angustia que
presencian, pero no más santos. Pero poco a poco el ojo, habiendo vagado sobre el vasto
lienzo, desde el torturado[ 429 ]Cardenal en la parte inferior hasta el juez furioso: luces en
una cara que, una vez vista, nunca se olvidará. Hermosa es, que Mary al lado del juez, y
más hermosa por el dolor que está en su rostro. Ella ha sacado sus cortinas para ocultar de
su vista la angustia de abajo; ella apartó la cara del juez, no ve a su hijo en él; ella no mira a
los bendecidos, porque ella, la gentil madre, no está en el cielo; ella no puede tener alegría a
la vista de la miseria. En esa cara de pura simpatía femenina, esa belleza transfigurada en su
compasión, el artista puso su alma, su religión. La cara de Mary apaga todas las llamas
pintadas. A la vez se hacen imposibles. El mismo universo no podría producir tanto un
infierno como ese horror. El furioso Jesús es cambiado a un fantasma; nunca podría nacer
de una madre así. Si los papas hubieran deseado ocultar la desnudez de sus propios dogmas,
deberían haber borrado la cara de Mary; porque, como está ahora, el resto de las formas no
son más que formas para mostrar cómo todas las formas y pasiones salvajes del animalismo
humano se juntan como un marco alrededor de lo que es su flor consumada, el espíritu de
amor consagrado en su perfecta expresión humana.

Así fue que Michael Angelo no pudo servir a dos maestros. Los papas podrían emplearlo,
pero no podía hacer el trabajo que les gustaba. 'El maestro pasivo prestó su mano al vasto
alma que planeaba para él'. No pudo evitarlo. El amante de la belleza no podría pintar el
Día de la Ira sin poner sobre él esa cara como una estrella que brilla a través de su
irrealidad, quema su fealdad y deja a la imagen una interpretación magnífica de las formas
de la naturaleza y las esperanzas del mundo. una hipócrita cardinal en la parte inferior, una
mujer ideal en la parte superior.

Agotado por la demasiada gloria de las visiones de [ 430 ]Paraíso que había visto, Dante salió
al umbral que se abría en el mundo de la vida humana, del cual se había separado por un
espacio, y allí se hundió. Mientras yacía allí, los ángeles hicieron que los lirios crecieran
debajo y alrededor de él, y Myrtle se levantó y se entrelazó para una glorieta sobre él, y sus
voces felices, flotando en himnos de tonos bajos, trajeron un sueño suave a sus sentidos
sobreexcitados. Había dormido mucho tiempo antes de que la luz del día familiar volviera a
aparecer en esos ojos profundos. Los ángeles se habían ido. El poeta se despertó para
encontrarse solo, y con un suspiro se dijo a sí mismo: "Es, entonces, todo menos un
sueño". Cuando se levantó, vio ante él a un hombre de noble semblante y semblante
brillante, habitado con una túnica oriental, que le devolvió la mirada con un interés igual al
suyo. Rápidamente los ojos de Dante buscaron en el suelo junto al extraño para ver si no
tenía sombras:

Peregrino, por lo que pareces, ¿podemos encontrarnos en simple hermandad humana? Si,
como sugiere tu atuendo, vienes de lejos, tal vez el saludo amistoso, incluso de alguien que
en su ciudad natal sigue siendo un peregrino, no sea inoportuno.

'Corazón a corazón sea nuestro beso, mi hermano; sin embargo, debo viajar sin demora a
aquellos que observan y esperan las maravillosas noticias que llevo.

'¡Amigo! Escucho un significado más profundo que tus palabras. Si existiera una curiosidad
natural tan satisfactoria, no responda; pero si soportas una carga de noticias alegres para
toda la humanidad, ¡habla! ¿Quién eres tú? ¿De dónde viene, y con qué mensaje enviado?

'Arda Viráf es el nombre que llevo; de Persia he venido; sino por qué caminos extraños han
llegado a este punto sé que no, salvo que a través esplendor de los mundos invisibles al
sentido mortal he hecho el viaje, ni encontrado [ 431 ]forma humana hasta que encontré
dormida ti en este lugar.

'¡Entonces, eres mi hermano! Yo también, pero ahora, en lo que respecta a mi sentido

confuso, parece emerger de ese vasto viaje. Me quitas las dudas de que esas visiones eran
ilusorias. Sin embargo, como incluso las cosas que realmente vemos a menudo se
superponen con imágenes que acechan en los ojos, te ruego que me digas algo que has
visto, para que quizás podamos separarnos con la confirmación mutua de nuestra visión.

Con gusto lo haré. Cuando el Avesta había sido destruido, y los sabios de Irán no estaban
de acuerdo con la verdadera religión, acordaron que uno debía ser elegido por sorteo para
beber el sagrado proyecto de Vishtasp, para que pudiera pasar al mundo invisible y traer
inteligencia de allí. Sobre mí cayó todo. Junto al fuego que nunca se había apagado,
rodeada de mujeres santas que cantaban nuestros himnos, bebí las tres tazas: Bien pensado,
bien dicho, bien hecho. Luego, mientras dormía, se alzó ante mí una escalera alta de tres
escalones; en el primero fue escrito, Bien pensado; en el segundo, bien dicho; en el tercero,
bien hecho. En el primer paso llegué al reino donde se honran los buenos pensamientos:
estaban los pensadores cuyo resplandor estelar aumentaba. No ofrecieron oraciones, no
cantaron liturgias. Sobre todo estaba la esfera de los liberales. El siguiente paso me llevó al
círculo de grandes y sinceros oradores: estos caminaron en alto esplendor. El tercer paso
me llevó al cielo de las buenas acciones. Vi las almas de los agricultores rodeados de
espíritus de agua y tierra, árboles y ganado. Los artesanos estaban sentados en tronos
embellecidos. Sublimes fueron los asientos de maestros, intercededores, pacificadores; y
los religiosos caminaron en luz y alegría con la cual ninguno está saciado.

¿Sabes la más bella de las mujeres nacidas en la tierra, Beatriz?[ 432 ]

De hecho, vi a una dama muy justa. En un agradable bosquecillo yacía la forma de un
hombre que luego se separó de la tierra. Cuando se despertó, caminó por el bosque y allí se
encontró con esta doncella más bella. A ella le dijo: "¿Quién eres tú, tan justo más allá de
todos los que he visto en la tierra de los vivos?" A él ella respondió: 'Oh joven, yo soy tus
acciones'. ¿Puede ser esta tu señora Beatriz?

'¿Pero no viste el infierno? sin castigos nefastos?

'¡Pobre de mí! Fui testigo de escenas tristes, víctimas cuyo infierno era que su oscuridad
estaba en medio de las moradas del esplendor. En medio de todo ese resplandor, uno recién
levantado de la tierra caminaba temblando de frío, y siempre caminaba a su lado una
horrible bruja. Se volvió hacia ella y dijo: "¿Quién eres tú, que te mueves a mi lado, tú que
eres monstruoso más allá de todo lo que he visto en la tierra?" A él ella respondió:
'Hombre, yo soy tus acciones'.

'¿Pero quiénes fueron esos gloriosos que viste en el paraíso?

'Aprendí algunos de sus nombres: Zoroastro, Sócrates, Platón, Buda, Confucio, Cristo.

¡Qué escucho! ¿Sabes que ninguno de estos, excepto el último santo, a quien crees que
nombras demasiado a la ligera entre los hombres, fue bautizado? Esos tienen estos ojos
dolorosamente vistos en el dolor a través de la misteriosa justicia de Dios.

¿Piensas, entonces, tu propia compasión más profunda que la misericordia de

Ormuzd? Pero ah! ahora sí lo recuerdo. Mientras conversaba con los sabios que había
nombrado, me relataron este extraño evento. Por la guía de uno de ellos, Virgilio por
nombre, había venido de la tierra un mago muy poderoso. Llevaba el nombre de
Dante. Con poderosos hechizos, este ser los había convertido a todos en un triste círculo al
que llamó Limbo, sobre cuya puerta escribió, aunque con los ojos llenos de lágrimas:
«Todos [ 433 ]¡Esperamos abandonar, vosotros que entres aquí! Así estaban ellos en gran
dolor y consternación. Pero, en la actualidad, como este extraño Dante estaba a punto de
pasar, según relataron, miró a la cara de uno de ellos tan puro y noble que, aunque lo había
calificado de "pagano", no podía soportar abandonarlo allí. Este era Cato de Utica. Él, este
Dante, condujo a la puerta y le dio libertad con la condición de que fuera más cuidadoso de
sus hermanos no bautizados, y de ninguna manera dejara escapar a ninguno de ellos. Sin
embargo, tan pronto como se hizo esto, este mago vio a otros que conmovieron su
reverencia, entre ellos Trajano y Ripheus, y abrumado por un impulso de amor, abrió una
ventana al lado del Limbo, pidiéndoles que salieran a la luz. Luego agitó su varita cristiana
para cerrar esta abertura, y falleció, suponiendo que lo había hecho;

¿Puede ser esto cierto? ¿Es realmente así que todos los sabios y poetas del mundo están
ahora en el mismo rango si han sido sellados o no como miembros de Cristo?

'Hermano, tu frente está nublada. ¡Qué! ¿Puede alguien tan puro y elevado de la naturaleza
como desee que el gentil Cristo, a quien vi abrazando a los sabios y profetas de otras
épocas, se volviera contra ellos con odio y los atara con tristeza y dolor como este Dante?
Acto seguido, con un torrente de lágrimas, Dante cayó a los pies de Arda Viráf y besó el
borde de su falda. "Más pura es tu visión, oh peregrino, que la mía", dijo. "Temo haber
llevado conmigo al mundo invisible los pequeños prejuicios de mi pequeña Iglesia, que me
ha enseñado a limitar [ 434 ]el Amor que ahora veo que no tiene límites. Tú que has
aprendido de tu Zoroastro que el significado de Dios es el fin de todo mal, un universo
trepando a su flor de alegría, dignate tomar la mano de tu siervo y hacerlo digno de ser tu
amigo, de aquí en adelante para abandona las pobres fórmulas que la ignorancia sustituye a
la virtud, y asciende a las hermosas cumbres que has visitado por la escalera de buenos
pensamientos, buenas palabras, buenas obras.

En 1745, Swedenborg era estudiante de Filosofía Natural en Londres. En abril de ese año,
sus "revelaciones" comenzaron en medio del humo y el trabajo de la gran metrópoli. 'Tenía
hambre y comí con gran apetito. Hacia el final de la comida, noté una especie de niebla que
se extendía ante mis ojos, y vi el piso de mi habitación cubierto de horribles reptiles, como
serpientes, sapos y similares. Estaba asombrado, teniendo todo mi ingenio sobre mí, siendo
perfectamente consciente. La oscuridad alcanzó su altura y luego falleció. Ahora vi a un
hombre sentado en la esquina de la cámara. Como me había pensado solo, me asusté mucho
cuando me dijo: "No comas tanto".

En el Diario de Swedenborg, el incidente está relacionado más particularmente. 'En el

medio del día, en la cena, un ángel me habló y me dijo que no comiera demasiado en la
mesa. Mientras él estaba conmigo, claramente me apareció una especie de vapor que salía
de los poros de mi cuerpo. Era un vapor acuoso más visible, y cayó al suelo sobre la
alfombra, donde se acumuló y se convirtió en alimañas, que se reunieron debajo de la mesa,
y en un momento estalló con un estallido o ruido. Una luz ardiente apareció dentro de ellos,
y se escuchó un sonido, pronunciando que todas las alimañas que podrían ser generadas por
un apetito indecoroso fueron emitidas [ 435 ]fuera de mi cuerpo, y quemado, y que ahora
estaba limpio de ellos. Por lo tanto, podemos saber qué lujo y similares tienen para sus
contenidos de seno.

Continuando con la primera cuenta, Swedenborg dijo: «La noche siguiente, el mismo
Hombre se me apareció de nuevo. Esta vez no estaba para nada alarmado. El hombre dijo:
'Yo soy Dios, el Señor, el Creador y el Redentor del mundo. Te he elegido para que
desarrolles ante los hombres el sentido espiritual de la Sagrada Escritura. Yo mismo te
dictaré lo que escribirás. La misma noche, el mundo de los espíritus, el infierno y el cielo,
se me abrió de manera convincente, donde encontré a muchas personas que conocía de
todas las condiciones. A partir de ese día, dejé todo aprendizaje mundano y trabajé solo en
cosas espirituales, de acuerdo con lo que el Señor me ordenó que escribiera.

'Renunció a todo aprendizaje mundano', cerró los ojos intelectuales y se hundió bajo todas
las pesadillas que su primera visión vio quemadas como alimañas. Después de su
cincuentenario, dice Emerson, cae en celos de su intelecto, hace la guerra y la violencia se
venga al instante. Pero el retrato del místico cegado dibujado por el vidente claro es una
ilustración demasiado impresionante como para omitirlo aquí.
'Un vampiro se sienta en el asiento del profeta y se vuelve con sombrío apetito a las
imágenes de dolor. De hecho, un pájaro no teje más fácilmente su nido o un agujero de topo
en el suelo que este vidente de las almas construye un nuevo infierno y pozo, cada uno más
abominable que el anterior, alrededor de cada nueva tripulación de delincuentes. Fue bajado
por una columna que parecía de latón, pero estaba formada por espíritus angelicales, para
que pudiera descender con seguridad entre los infelices y presenciar la vastación de las
almas; y escuché allí, por una larga continuación, sus lamentaciones; vio a sus torturadores,
que aumentan y tensan los dolores hasta el infinito; vio el infierno de los malabaristas, el
infierno de los asesinos, el [ 436 ]infierno de lascivos; el infierno de los ladrones, que matan
y hierven hombres; el infierno infernal de los engañosos; los infiernos excrementosos; el
infierno de los vengativos, cuyos rostros se parecían a un pastel redondo y ancho, y sus
brazos giran como una rueda ... El universo, en su poema, sufre bajo un sueño magnético, y
solo refleja la mente del magnetizador ... Swedenborg y Behmon fracasaron al unirse al
símbolo cristiano, en lugar del sentimiento moral, que lleva innumerables cristianismo,
humanidades, divinidades, en su seno ... Otro dogma, que surge de esta limitación teológica
perniciosa, es este Infierno. Swedenborg tiene demonios. El mal, según los antiguos
filósofos, es bueno en la fabricación. Esa pura malignidad puede existir, es la proposición
extrema de la incredulidad ... A qué dolorosa perversión había llegado la teología
gótica, ¡que Swedenborg no admitió ninguna conversión para los espíritus malignos! Pero
el esfuerzo divino nunca se relaja; la carroña al sol se convertirá en hierba y flores; y el
hombre, aunque en burdeles, cárceles o en gibbets, se dirige a todo lo que es bueno y
verdadero.

Pero incluso el Infierno de Swedenborg no está libre de la potencia suave de nuestra

estrella. Es casi doloroso, de hecho, ver su rayo espiritual mezclándose con las ardientes
formas de fiebre que Swedenborg encuentra en su camino a través de la columna de bronce,
hecho, si lo hubiera sabido, no de ángeles sino de escrituras salvajes. "Dejé todo el
aprendizaje mundano", dice, pero no lo abandonó de una vez. 'Ellos (los condenados)
sufren tormentos inefables; pero se permitió aliviarlos o consolarlos con cierto grado de
esperanza, para que no se desesperen por completo. Porque dijeron que creían que el
tormento sería eterno. Se sintieron aliviados o consolados al decir que Dios Mesías es
misericordioso, y que en Su Palabra leemos que "los prisioneros serán enviados desde el
hoyo" (Zac. Ix. 2). [ 437 ]Swedenborg informa que Dios Mesías se apareció a estos espíritus,
e incluso abrazó y besó a alguien que había sido resucitado del "mayor tormento". Él dice:
"El castigo por el castigo es el castigo de un demonio", y afirma que todo castigo es
"eliminar los males o inducir una facultad de hacer el bien". Estas declaraciones están en su
Diario, y fueron escritas antes de que llegara al final de su columna calvinista; pero incluso
en el 'Arcana Celestia' hay un destello: - 'Tal es el equilibrio de todas las cosas en otra vida
que el mal se castiga a sí mismo, y a menos que fuera eliminado por castigos, los espíritus
malignos necesariamente deben mantenerse en algún infierno hasta la eternidad. '

¡Reducción al absurdo! Y sin embargo, los suecos de Suecia insisten en el dogma de los
castigos eternos; para sostener lo que apelan desde Swedenborg medio sobrio hasta
Swedenborg mentalmente ebrio.
En la Biblioteca de Dresde hay una serie de cuadros antiguos que se dice que son
mexicanos, y que me dijeron que habían sido comprados a un judío en Viena, que contenía
demonios principalmente de personajes de serpientes mezclados con los de la
humanidad. Una era una serpiente fantástica con cabeza humana, nariz afilada y hocico,
muchos ojos, alas ligeras y lengua colgando. Otro tenía cabeza humana y cola de reptil. Un
tercero es humano, excepto por la doble lengua que sale. Un cuarto ha emitido desde la
parte posterior de su cabeza una serpiente cuya gran cabeza de dragón se está tragando un
embrión humano. Cualquiera que sea la tribu que originó estas imágenes, debe haber tenido
impresiones muy fuertes de la supervivencia de la serpiente en algunos hombres.

Me recordó la imagen de la serpiente tragándose el embrión humano mientras miraba las

imágenes de las paredes en las iglesias rusas que representan la serpiente convencional con
demonios acurrucados a intervalos a lo largo de su cuerpo, como se representa [ 438 ]en
nuestra Figura ( 10) El profesor Buslaef me dio la arqueología correcta de esto, sin duda,
pero los demonios mismos, mientras miraba, parecían intimar otra teoría con sus formas
justas. Podrían haber sido ángeles alados de no ser por su cabello en llamas y crueles
anzuelos. Parecían decir: 'Éramos los antiguos dioses embrionarios de la imaginación
humana, pero la serpiente nos tragó. Nos tragó sucesivamente cuando uno tras otro
aprovechamos su astucia en nuestros sacerdotes; mientras trajimos sus crueles bobinas para
aplastar a aquellos que se atrevieron a superar nuestro culto; mientras imitamos su colmillo
en la letalidad con la que mordimos el talón de cada pensador que avanza; como, cuando
peleamos en nuestra lucha contra la razón, tomamos la doble lengua, alabando con un
tenedor las virtudes que envenenamos con la otra. Ahora estamos degradados con él para
siempre, unidos a él por estos anillos,

Fue por una verdadera experiencia que los antiguos generalmente tomaban a los animales
nocturnos como tipos de diabolismo. Corresponden a ellos las actividades de insomnio de
hombres moralmente despiertos. El animal es un hombre dormido. Sus pasiones e instintos
están representados en lo que para el hombre racional serían sueños. En los sueños,
especialmente cuando está influenciado por una enfermedad, un hombre puede recaer
mentalmente muy lejos y pasar a través de perreras y orzuelos, que son tales incluso cuando
están decorados por fragmentos del entorno humano familiar. La forma nocturna del
intelecto es astuta; el oscurecimiento de la religión es superstición; La sombra oscura que
cae sobre el amor lo convierte en lujuria. Estos lobos y murciélagos, sobre los cuales no ha
surgido ningún ideal, no merodean ni revolotean a través del hombre en sus formas
naturales: en la conciencia medio despierta, cuya luz estelar atiende al hombre en medio de
su oscuridad, [ 439 ]conciencia se convierten en fantasmas de su animalismo: hombres lobo,
vampiros. El despertar de la razón en cualquier animal es a través de todas las fases de la
evolución cerebral y social. Un hombre sabio le dijo a su hijo que tenía miedo de entrar en
la oscuridad: 'Continúa, niño; nunca verás nada peor que tú mismo '.
El labio de liebre, que a veces vemos en el rostro humano, es un desarrollo detenido. Cada
labio es en algún período embrionario un labio de liebre. El desarrollo de la parte visible
del hombre ha durado mucho más que su evolución intelectual y moral, y las anomalías en
él son raras en comparación con la cantidad de supervivientes del mundo animal en su
temperamento, su fe y sus modales. Los delincuentes son hombres que viven sus
desarrollos morales arrestados. Los que los consideran instigados por un demonio son
aquellos cuyo arresto es mental. El ojo de la razón se ocupará de ambos con mayor eficacia,
porque con tan poca ira como siente un cirujano hacia el labio de liebre que intenta
humanizar.

Es un hecho impresionante que la mente grande y reverente de Spinoza, al reflexionar sobre

el problema del mal y la teología que lo atribuyó a un demonio, fue llevada
inconscientemente a anticipar por más de un siglo las primeras sugerencias científicas
(modernas) del principio de la evolución. En su primer tratado, 'De Deo et Homine',
aparece este breve pero trascendental capítulo:

' DE DIABOLIS. Si el Diablo es una entidad contraria en todos los aspectos a Dios, que no
tiene nada de Dios en su naturaleza, no puede haber nada en común con Dios.

"Si se supone que es una Entidad pensante, como algunos lo tendrán, que nunca quiere y
nunca hace ningún bien, y que se opone a Dios en todas las
ocasiones, seguramente [ 440 ]sería un ser muy miserable, y Si las oraciones podían hacer
algo por él, su enmienda era muy implorable.

'Pero preguntémonos si un objeto tan miserable podría existir incluso por un instante; y, la
pregunta planteada, vemos de inmediato que no pudo; porque de la perfección de una cosa
procede su poder de continuidad: cuanto más posee lo Esencial y lo Divino, más duradera
es. Pero, ¿cómo podría existir el Diablo, sin ningún rastro de perfección en él? Agregue a
esto, que la estabilidad o la duración de una cosa pensante depende completamente de su
amor y unión con Dios, y que lo opuesto a este estado en cada presunción particular en el
Diablo, es obviamente imposible que pueda haber tal cosa. siendo.

'Y entonces, de hecho, no hay necesidad de presumir la existencia de un Demonio; porque

las causas del odio, la envidia, la ira y todas esas pasiones son fácilmente descubiertas; y no
hay ocasión para recurrir a la ficción para dar cuenta de los males que engendran.

En el curso de su correspondencia con los hombres más sabios de su tiempo, Spinoza fue
severamente cuestionado acerca de sus puntos de vista sobre la maldad humana, la
desobediencia de Adán, etc. Dijo, para resumir sus respuestas, que si hay algún mal
esencial o positivo en los hombres, Dios es el autor y el contingente de ese mal. Pero lo que
se llama maldad en ellos es su grado de imperfección en comparación con los más
perfectos. Adam, en resumen, es un hombre que come una manzana. Eso no es en sí mismo
una acción malvada. Los actos condenados en el hombre a menudo son admirados en los
animales, como los celos de las palomas, y considerados como evidencia de su
perfección. Aunque el hombre debe restringir las fuerzas de la naturaleza y dirigirlas a sus
propósitos, es una superstición suponer que Dios está enojado contra tales fuerzas. Es un
error en el hombre identificar sus pequeños inconvenientes. [ 441 ] como obstáculos para
Dios. Deja que se retire de la consideración y nada se encuentra mal. Lo que existe, existe
en razón de su perfección para sus propios fines, que pueden ser o no los de los hombres.

El aforismo de Spinoza, "De la perfección de una cosa procede su poder de continuidad", es

la primera declaración moderna de la doctrina ahora llamada "supervivencia del más
apto". La noción de un demonio implica el solecismo de un ser que sobrevive a través de su
incapacidad para sobrevivir.

Spinoza era Copérnico del Cosmos moral. El gran alemán que descubrió a los hombres que
su pequeño planeta no era el único centro y único cuidado de la naturaleza, sacó la mente
humana de un armario y le dio un universo. Pero el dogma todavía se aferraba al
armario; donde de hecho cada secta aún permanece, manteniendo su poco interés en ser el
objetivo del sistema solar, y todo lo demás fuera parte de una innumerable hueste,
organizada por un Príncipe del Mal, cuya eterna guerra se libra contra ese formidable
pulpiteer cuyo sermón está enviando consternación a través del pandemonio. Pero para los
hombres racionales, todo eso terminó, y su declive comenzó cuando Spinoza advirtió a los
hombres que no miraran el universo moral desde el orificio de su egoísmo. Esa creación de
armario, cuyas leyes ahora se veían actuando ahora suspendidas para satisfacer los asuntos
de los hombres, desapareció, y el hombre fue llevado a adorar al Todo.

Es algo pequeño que el hombre pueda magullar la cabeza de la serpiente, si su colmillo aún
tiene su veneno tan profundo en su razón que ennegrece a toda la naturaleza con una
sensación de malevolencia triunfante. A los ojos del hombre judicial, instruido para decidir
cada caso sin soborno de su propio interés como animal rival, el colmillo de la serpiente es
una de las adaptaciones más perfectas de medios para fines en la naturaleza. Eran
una perfección correspondiente [ 442 ]en cada mente humana, el mundo cumpliría el sueño
místico de Oriente, que dio un nombre a las serpientes que las mordieron en el desierto y
los serafines que cantaban alrededor del trono eterno.

"Maldito sea el hebreo que comerá carne de cerdo o permitirá que su hijo sea instruido en el
aprendizaje de los griegos". Así lo dice el Talmud, con una voz transmitida desde el "reino
de los sacerdotes" (Éxodo xix. 6). Del altar de la 'piedra no labrada' vino la maldición sobre
el arte, y sobre la raza que representaba la cultura alzando su herramienta sobre la rudeza de
la naturaleza. Esa maldición del Talmud retrocedió temerosamente. El sacerdocio judío
tenía a su hijo en Peter con su visión de animales limpios e impuros, y la orden: "¡Mata y
come!" No instruido es este heredero del judaísmo sacerdotal 'en el aprendizaje de los
griegos', en consecuencia su forma de convertir a los gentiles: la manada de cerdos,
los goyim—Es convertirlos en protoplasma cristiano. "Matar y comer" se convirtió en el
grito de los elegidos, y su primera víctima fue el judío paterno que les enseñó que el
aprendizaje del cerdo y el griego pertenecían a la misma categoría.

Pero había otra nación judía no compuesta de sacerdotes. Mientras que el reino sacerdotal
se tipifica en Jonás anunciando la destrucción de Nínive, quien, debido a que la gran ciudad
aún continúa, reprocha a Jehová, la nación de los poetas ahora tiene su Jehová II. quien ve
la humillación del sacerdocio tribal como una calabaza marchita en comparación con las
artes, la riqueza y los intereses humanos de una ciudad gentil. 'El Señor se arrepintió'. El
primer evangelio a los gentiles está en ese gentil pensamiento para los ninivitas
incircuncisos. Pero se llegó demasiado tarde. Cuando se expresó en Cristo dando la
bienvenida a los griegos y viendo en [ 443 ]piedras posibles "hijos de Abraham"; en Pablo
reconociendo la deuda con los bárbaros y tomando sus textos de los altares o poetas
griegos; La evolución del elemento ideal en la religión hebrea había ganado mucho. Pero
las combinaciones históricas elevaron a los judaizantes a un trono, y toda la estrechez de su
sacerdocio fue recreada como cristianismo.

La columna de bronce en cuyo centro hueco fue encarcelado el fino cerebro de Swedenborg
es una similitud adecuada de la fórmula cristiana. Toda la actitud moral del cristianismo
hacia la naturaleza está representada en su primera visión. El comienzo de su carrera
espiritual se anuncia por la evaporación de su naturaleza animal en forma de alimañas. El
infierno cristiano está presente, y estas partes animales están quemadas. Entre los poderes
quemados de Swedenborg, una de las serpientes debe haber sido su intelecto. "A partir de
ese día dejé todo el aprendizaje mundano".

Aquí tenemos al cristiano ideal atrapado en su paraíso incluso mientras su forma externa es
visible. Pero, ¿y si todos nos volviéramos así? ¡Supongamos que todos los poderes y deseos
animales se evaporaran de la humanidad y se quemara! Si eso ocurriera hoy, el efecto en la
mañana sería contado débilmente en lo que sería causado por evaporaciones repentinas de
vapor de todos los motores del mundo. Podemos imaginar una banda de filántropos, muy
perturbados por la cantidad de accidentes relacionados con la locomoción a vapor, que
deberían conspirar para ir al amanecer a todas las casas de máquinas y estaciones en
Inglaterra, y, justo cuando los motores estaban a punto de arrancar. su trabajo, deberían
apagar sus fuegos, desahogarse y romper sus trabajos. Eso sería una breve parálisis del
trabajo de un país;[ 444 ] y vanidades, 'todos los objetivos y alegrías mundanas, ¡deberían
quemarse en fuegos de fanatismo!

Sin embargo, a ese objetivo fatal se dio el cristianismo, ¡tan contrario a ese gran corazón en
el que se reflejaba el mundo hermoso, sus lirios y sus niños pequeños, y donde el amor
arroja sus rayos sobre los justos y los injustos! El principio organizador del cristianismo fue
el que crucificó a Jesús y tomó su tumba como piedra angular de un sistema inspirado en lo
que odiaba. Su propósito central era lograr un divorcio entre la naturaleza moral y animal
del hombre. Uno se llama carne y el otro espíritu; uno era el hijo de Dios, el otro el hijo del
diablo. Alquilaba lo que era realmente uno; toda su historia, siempre y cuando fue en serio,
fue el esfuerzo fanático de mantenerse separado por la violencia de esas dos mitades que
siempre buscan la armonía; su historia desde que se expuso su falsedad ha sido la
hipocresía de profesar en palabras lo que es imposible en los hechos.

Junto a la visión cristiana de Swedenborg, en la que la maldición del sacerdote judaico

sobre el aprendizaje griego de los cerdos encontró apoteosis, establezcamos la visión de un
vidente judío en el que la humanidad que salvó a Nínive encontró expresión. El vidente es
Philo, nombre que pertenece correctamente a esa mente pura en la que los ideales
estrellados de su raza semítica abrazaron la sensual belleza que solo podría darles
vida. Philo (Præm. Et Pœnis, sec. 15-20) describe como la primera alegría de la tierra
redimida la terminación de la guerra entre el hombre y el animal. Esa guerra terminará,
dice, 'cuando las bestias salvajes en el alma hayan sido domesticadas. Entonces los
animales más feroces se someterán al hombre; los escorpiones perderán sus picaduras y las
serpientes su veneno. Y, como consecuencia de la supresión de esa antigua guerra entre el
hombre y la bestia, la guerra entre el hombre y el hombre también terminará. [ 445 ]

Aquí salimos de la columna de bronce de Swedenborg, pasamos más allá de la espada de

Pedro llamada 'Mata y come', dejamos atrás la maldición del Talmud sobre los cerdos y el
aprendizaje: nos elevamos a la clara visión de la profecía hebrea que contemplaba al león y
al cordero acostados juntos. , un niño liderando las fuerzas salvajes sometidas por la
cultura.

'¿Por qué Dios no mata a Debbil?' preguntó Man Friday. Es una pregunta que ni siquiera la
Psicología ha respondido, por qué ninguna Teología ha sugerido la muerte del Diablo en el
pasado, o profetizó más que cadenas para él en el futuro. Sin duda, la necesidad de un
"látigo del verdugo para perseguir al desgraciado en orden" puede explicarlo en parte; pero
con esto puede haber combinado una causa en la que es más agradable pensar: los
demonios son pasiones animales en exceso, incluso el asceta retrocede ante su destrucción,
con un instinto como el que impide que las ratas roen agujeros a través del fondo del barco.

En 'Fausto' de Goethe leemos, Doch das Antike encuentra 'ich zu lebendig . Es una crítica a
la desnudez de las formas griegas que aparecen en la clásica Noche de Walpurgis. Pero la
autoridad no es buena: es Mefistófeles a quien le disgusta ver la forma humana, y dice que
deberían ser enlucidos de manera moderna. Sus sentimientos han prevalecido en el
Vaticano, donde las estatuas antiguas y las grandes imágenes de Michael Angelo dan
testimonio de la prudencia de la mente papal. "Los demonios son nuestros pecados en
perspectiva", dice George Herbert.

Heródoto (ii. 47) dice: «Los egipcios consideran que el cerdo es una bestia impura y, por lo
tanto, si un hombre, al pasar junto a un cerdo, debe tocarlo solo con sus vestimentas,
inmediatamente va al río y se sumerge; y, en el [ 446 ]En el siguiente lugar, los cerdos,
aunque egipcios nativos, son los únicos hombres a los que no se les permite entrar en
ninguno de sus templos. Los egipcios, dice, no sacrifican la cabra; 'y, de hecho, sus pintores
y escultores representan a Pan con la cara y las patas de una cabra, como lo hacen los
griegos; no es que imaginen que esta sea su forma real, porque lo piensan como otros
dioses; pero prefiero no mencionar por qué lo representan de esta manera. No necesitamos
sentir la misma mojigatería. Los egipcios consideraban acertadamente el símbolo del deseo
sexual, de cuyo ejercicio saludable dependía la perpetuación de la vida, como un tipo de
animalismo muy diferente del que simboliza el amor del cerdo a la basura y la basura. Su
asociación de la cabra con Pan —el vigor lujurioso de la naturaleza— fue el prefacio
natural de las artes de Grecia en las que a las fuerzas salvajes se les enseñó su primera
lección: la templanza. Pan se vuelve musical. El vigor y la vitalidad de la naturaleza
humana se encuentran en las proporciones completas pero no excesivas de Apolo, Afrodita,
Artemisa y otros del conjunto brillante, la armonía que Preludios Pan con su pipa. La
estatua griega tiene alma encarnada y cuerpo enaltecido.

Dos hombres me dieron la felicidad de conocer en mi juventud, en cuyas caras miré hacia
arriba y vi el trono de Genio iluminado por la Pureza. Uno de ellos, Ralph Waldo Emerson,
escribió: "Si la belleza, la suavidad y la fe en las formas femeninas tienen su propia
influencia, se cree que los vicios, incluso en un ligero grado, mejoran la expresión". El otro,
Arthur Hugh Clough, escribió: "Lo que todos amamos es el bien tocado con el mal". Aquí
hay dos valientes flores, una de las cuales surgió del tallo espinoso del puritanismo, la otra
de la raíz monástica de Oxford. Los "vicios" que podrían mejorar la expresión, incluso para
los ojos puros de Emerson, son los que representan la lucha [ 447 ]de la naturaleza humana
para existir en la verdad, aunque en la mala dirección y reacción, en medio de hipocresías
piadosas. El erudito de Oxonia había visto suficiente del "bien" sin carácter
convencionalizado como para anhelar algún signo de vida y libertad, aunque debe ser un
toque de "maldad". Para el artista, la naturaleza nunca se ve en la petrificación; es
realmente tan literalmente como un devenir . El mal que ve es "bueno en la fabricación": lo
que otros llaman vicios son voces en el desierto que preparan el camino de lo más elevado.
"Dios y el diablo hacen toda la religión", dijo Nicoli, hablando, tal vez, mejor de lo que él
sabía. La cultura del mundo ha demostrado que los reinos de interés humano, a veces
opuestos, tan personificados, son igualmente esenciales. Es a través de esta experiencia que
el Diablo ha obtenido una amplia reivindicación de los poetas, como en 'Lucifero' de
Rapisardi, un verdadero 'portador de Luz', y 'Satanás' de Cranch. Del último trabajo
('Satanás: un libreto'. Boston: Roberts Brothers, 1874), que debería ser más conocido, cito
algunas líneas. Satanás dice:

Simbolizo lo salvaje y lo profundo

Y desperdicios de vida no regenerados,
Oscuro con tendencias de raza transmitidas
Y la desgracia ciega; todos los crudos errores de voluntad
Y tendencia desequilibrada por el peso debido
De circunstancia favorable; toda la pasión soplada
Por vientos errantes; todo exceso de fuerza
Apilados para su uso, pero resbalando de su base
De la ley y el orden.

Este es el reino en el que el poeta y el artista encuentran sus canteras de vetas puras, de
donde surgen las formas transfiguradas en su visión.

Para evocar a Helena, Fausto, como hemos visto, debe reparar a las MADRES . ¿Pero
quiénes pueden ser estos? Brillan [ 448 ]de la página de Goethe en tales tintes opalescentes
uno no puede transfigurar su sentido. Me parecieron justo ahora las condiciones primarias,
al cumplir con lo que cualquier cosa podría alcanzarse, sin lo cual, nada. Pero ahora
(aunque quizás la diferencia no sea grande) veo que las Madres son los antiguos instintos e
ideales saludables de nuestra raza. Estos tomaron forma en formas de arte, cuya evolución
había sido la armonía del hombre consigo mismo. El cristianismo, prestando el trueno de
un dios, el martillo de otro, los destrozó, ¡destrozó a nuestras madres! Y ahora los eruditos
viajeros andan por muchas tierras diciendo: "¿Vieron a mi amado?" En medio de ciudades
arruinadas y enterradas, estamos tratando de recuperarlas, ajustando una extremidad a otra,
¡con mucho cuidado! como si fuera medio consciente de que estamos reconstruyendo
nuevamente los fragmentos de nuestra propia humanidad.

'El diablo: ¿existe y qué hace? 'Tal es el título de un trabajo reciente del padre Delaporte,
profesor de dogma en la facultad de Burdeos. Da instrucciones específicas para el
exorcismo de los demonios por medio del agua bendita, el signo de la cruz y otros
encantos. "Estas medidas", dice uno de sus críticos estadounidenses, "pueden responder
muy bien contra el diablo francés; pero nuestro Beelzebub americano es un potentado que
no da ninguna pista de este tipo. El padre Delaporte difícilmente afirmaría que el uso de la
cruz y el agua bendita durante mil años ha sido efectivo para desalojar el Belcebú europeo.
En general, me inclino a preferir el método de los africanos de la costa de Guinea. Creen en
un demonio particularmente horrible, pero dicen que la única defensa que requieren contra
él es un espejo. Si alguien mantiene un espejo a su lado, el Diablo debe verse a sí mismo en
él, y de inmediato se aleja aterrorizado de su propia fealdad.[ 449 ]

Ningún monstruo evocado por la imaginación es más horrible que un ser racional
transformado en una bestia. Solo eso es todo ser humano que ha reducido sus poderes más
nobles para ser esclavos de su naturaleza animal. Ningún ojo podía mirar esa vista temerosa
sin moverse. Todo lo que el hombre necesita es un verdadero espejo en el que pueda verse
su propio animalismo. No podemos tomar prestados para este propósito las artes de Grecia,
ni los ideales de hadas de Alemania, ni los santos emasculados de la cristiandad. Estos no
eran más que fragmentos del hombre que fue creado por la combinación de sus poderes, y
sus varios ideales son pedazos rotos que no pueden reflejar todo el ser del hombre en sus
proporciones o desproporciones.

La naturaleza superior del hombre, pulida por la cultura de todas sus facultades, solo puede
ser el espejo fiel ante su inferior. La claridad de este espejo en el corazón individual
depende principalmente de la civilización y el conocimiento que lo rodea. La ley
descubierta convierte las teorías alguna vez plausibles en falsedades; una noble literatura
transmuta libros que alguna vez fueron populares en basura. Cuando Art interpreta las
realidades de la naturaleza, cuando muestra cuánta belleza y pureza es capaz de hacer
nuestra naturaleza humana, tiene un espejo ante todas las deformidades. En un teatro de la
ciudad de Londres, presencié la actuación de un actor que, en el curso de su parte, golpeó a
un niño. Fue felicitado por un huracán de silbidos de la galería llena de gente. ¿Acaso esos
'dioses' allá arriba nunca habían golpeado a los niños? Posiblemente. Sin embargo, aquí
cada uno tenía un espejo delante de él y retrocedía de su peor yo. Un clérigo relata que,
mientras miraba fotos en el Museo Bethnal Green, escuchó a una pobre mujer, que había
estado mirando a una Madonna, diciendo: "Si tuviera un hijo como ese, creo que podría ser
una buena mujer". ¿Quién puede decir qué, incluso esa mirada a ella?[ 450 ] ¡la vida en el
reflector ideal puede valer para ese vagabundo en medio de las miserias y tentaciones de
Londres!

No es fácil para aquellos que han visto lo que es alto y santo dar sus corazones a lo que es
bajo y profano. Es tan natural para la naturaleza humana amar la virtud como amar
cualquier otra belleza. La belleza externa es visible para todos, y todos lo desean: la belleza
interior no es visible para las miradas superficiales, pero la admiración mostrada incluso
por sus falsificaciones muestra cuán natural es admirar la virtud. Pero para que la
naturaleza humana pueda sentir el encanto de esta belleza moral, debe estar relacionado con
esa naturaleza, real. No debe ser un ideal infantil que no responda a la necesidad del
hombre de hoy; No es algo importado de un tiempo y lugar donde tenía sentido y fuerza a
otros donde no tiene ninguno.

Cuando los dogmas que sobreviven del mundo primitivo se ven a sí mismos en el espejo
sostenido por la Ciencia, gritan: '¡Esa no es mi cara! ¡Estás caricaturizando mis
creencias! Este retroceso de la superstición de su propia fealdad es la victoria de la
religión. Lo que lamentan los sacerdotes como incredulidad es la fe que huye de sus
deformidades. La devoción ignorante demuestra su necesidad de ciencia por sus terrores de
la misma, que son como los del caballo a primera vista de su mejor amigo, portador de sus
crías: la locomotora.

La religión, como cualquier otra característica importante de la naturaleza humana, tiene su

contraparte animal. La religión animalizada es superstición. Tiene varias expresiones: la
abyección de una forma, la ferocidad de otra, la astucia de una tercera. Es inconsciente de
algo más elevado que el animalismo. Su dios es un animal muy grande que se aprovecha de
otros animales, que se colocan en sus altares; o contento cuando los animales más pequeños
abandonan su parte de lo terrenal [ 451 ]festejar muriendo de hambre sus pasiones y
sentidos. Bajo el crecimiento de la civilización y la inteligencia, el ascetismo piadoso se
revela en su verdadera forma: el animalismo intensificado. El ascetismo de una época se
convierte en la autocomplacencia de otra. El animal de dos patas, al descubrir que su dios
no come la carne que le queda, se la come él mismo. Al enterarse de que obtiene tanto de su
dios con una oblea y una oración, los ofrece y conserva los dones, tesoros y placeres tan
conmutados que, sin embargo, se retiran de la dirección de la naturaleza superior por el
hecho de ser obtenido a través de las condiciones de la parte inferior, y depende de su
persistencia. En el proceso del tiempo, las formas y fórmulas de la religión, separadas de
toda realidad, como ningún monarca concebible podría desear, no solo se vuelven
insensatas, pero dependen de su insensatez para continuar. Se niegan a entrar en el dominio
de la razón o el sentido común, y confían en el sopor mental de las masas, la fuerza del
hábito en conjunto, el interés propio en los ricos y poderosos, sobornos para pensadores y
académicos.

El animalismo disfrazado de religión debe hacer que la religión humana sea capaz de elevar
las pasiones a los atributos divinos de una virilidad perfecta, imposible mientras
continúe. Que una religión humana pueda venir por cualquier proceso de evolución desde
una superstición que solo puede existir por ministerio a los motivos más bajos es una
ilusión. La única esperanza de la sociedad es que sus mentes independientes puedan ganar
cultura, y así rodear a este monstruo no extinto con espejos que perecerán por la vergüenza
por sus múltiples deformidades. Estos están simbolizados en el fantasma de muchas
cabezas que es el tema de este trabajo. Demonio, Dragón y Diablo han paralizado durante
mucho tiempo los mejores poderes del hombre, poblando la naturaleza con horrores, el
corazón [ 452 ]con miedos, y haciendo que el sentimiento religioso mismo haga realidad en la
historia los peores excesos que profesó combatir en sus adversarios imaginarios. Mi mayor
esperanza es que del pozo custodiado por dragones, donde la verdad está demasiado oculta,
pueda emerger lo suficientemente lejos como para llevar su espejo ante estos fantasmas de
miedo, y con rayos muy disparados los envíe de regreso a sus cuevas en el Caos y la
antigua Noche.
Las almenas de los claustros del Magdalen College de Oxford están coronadas con una
serie de figuras que representan virtudes y vicios, con alegorías talladas de enseñanza y
aprendizaje. Debajo de la ventana del gobernador están el pelícano alimentando a sus crías
desde su pecho y el león, que denota la ternura y la fuerza de un maestro de la
juventud. Siguen las profesiones: el abogado abrazando a su cliente, el médico con su
botella, lo divino como Moisés con sus tablas de la Ley. A continuación están los asesinos
de Goliat y otros enemigos míticos. Llegamos a enemigos más reales, aunque
monstruosos; a la gula en traje eclesiástico, con la lengua colgando; y lujo de cejas bajas sin
ninguna vestimenta, con una cara de orejas de animal de boca ancha en el vientre, la misma
lengua colgando, como en nuestras figuras de Tifón y Kali. La embriaguez tiene tres
cabezas de animales: una de una humanidad degradada, otra una oveja, la tercera un
ganso. La crueldad es un hombre lobo; una Lamia con cara de rana representa su mezcla
con lujuria; y otros vicios están representados por otros monstruos, principalmente
dragones con formas de grifo, hasta que se alcanza el último: el Diablo, que está justo
enfrente de los símbolos del Gobernador en todo el cuadrilátero.

Así estuvo representado, hace algunos siglos, el conflicto de Ormuzd y Ahriman, para los
jóvenes soldados que se alistaron en Oxford para esa lucha. Una cierta cantidad de
fantasía [ 453 ]ha entrado en la ejecución de las figuras; pero, si esto se separa
cuidadosamente, la historia que he intentado contar en estos volúmenes generalmente se
puede rastrear en las estatuas de la Magdalena. Cada uno representa una fase en el avance
del mundo, cuando, bajo nuevas emergencias, los símbolos anteriores fueron modificados,
recombinados y actualmente reemplazados por nuevas formas. Se encontró inadecuado
mantener al erudito arrojando piedras a la momia de Goliat cuando a su lado vivía la gula
con atuendo religioso. Los símbolos de las Escrituras se mezclan gradualmente con los de
la mitología griega y alemana, y por tal contacto con la naturaleza son capaces de generar
formas, cuyas lenguas colgantes, bocas anchas y otras expresiones representan con cierto
realismo las fisionomías de la brutalidad liberadas al admitir forma y poder humanos.

Puede ser que, cuando se instalaron, el joven Oxonian pasó estremeciéndose con estas
formas terribles, temía a estos hombres lobo y súcubos, y soñaba con salir para atravesar
dragones. Pero ahora las esculturas excitan solo la risa o la curiosidad, cuando no se pasan
sin previo aviso. Sin embargo, el viejo conflicto entre Luz y Oscuridad no ha cesado. Las
formas antiguas de la misma desaparecen; se vuelven grotescos. Tal fue necesariamente el
caso donde los elementos mitológicos y extravagantes introducidos en un período caen
sobre otro período cuando ocultan el significado. Su oscuridad, incluso para los anticuarios,
marca cuán lejos de esos fríos campos de batalla ha pasado la lucha que simbolizaron. Pero
no cesa. Algunos eruditos que escuchan las dulces vísperas de Magdalena pueden pensar en
el conflicto; si es así, incluso el pobre hermano Moody puede entrar en el verdadero reino
antes que ellos; porque, cuando predicó en Baltimore en septiembre pasado, dijo: 'Los
hombres están poseídos de demonios tanto como ahora. El demonio del ron es tan
grandioso como cualquiera[ 454 ] vivió. ¿Por qué este y todos los demás no pueden ser
expulsados? Porque hay pecado en el campo cristiano.
La imagen que cierra este volumen me la hizo el artista Hennessey, para registrar un
incidente que ocurrió en la puerta de Nôtre Dame en París el verano pasado. Había estado
examinando a un demonio feo que pisaba formas humanas hacia el infierno; pero un
querido amigo miró más alto y vio a un pájaro meditando sobre sus crías en un nido
sostenido por esa misma horrible cabeza.

Entonces, por encima de los símbolos de la ira en la naturaleza, el Amor aún entrelaza los
tintes celestiales con el misterio de la vida; junto a los cuernos del dolor prepara melodías.

Aun así, también, sobre el animalismo que deforma al hombre, surge la perfección animal
que lo avergüenza; aquí ascendiendo por encima del reinado de violencia por la fuerza de
una pluma, y asegurando a esa pequeña criatura una ternura que podría expresar mejor el
corazón de un Cristo, cuando reuniría a la humanidad bajo sus alas.

Esta misma pequeña escena en la puerta de la catedral volvió a aparecer ante mí cuando vi
a los jóvenes de Oxonia, con sus rostros matutinos, pasando tan descuidadamente esas
antiguas esculturas en Magdalen. Sobre cada corazón feliz, el mismo viejo amor estaba
meditando, en cada polluelo las facultades estaban tratando de ganar sus alas. ¿A qué
aspirarán, esos estudiantes moviéndose tan alegres entre los dragones y satanes muertos de
un mundo extinto? ¿Creen que no hay más dragones para matar? Sepa que ellos dicen: "Él
descendió al infierno"; y que, desde Orfeo y Herakles hasta Mahoma y Swedenborg, ¿esto
es lo que sienten quienes serían los salvadores de los hombres?

No solo los pájaros amorosos construyen sus nidos y crían a sus crías sobre los cuernos de
los miedos olvidados, sino, ¡ay! ¡Las arpías también! Estos, que Dante vio
acurrucados [ 455 ]todavía las plantas, una vez hombres que se habían perjudicado a sí
mismos, superan a los sucesores por encima de las aspiraciones que han terminado en 'nada
más que hojas'. Las esculturas de Magdalena están incompletas. Hay un lado vacante en el
cuadrilátero que, es de temer, espera la enseñanza más verdadera que lo llene con los
dragones reales que ningún joven podría pasar desapercibido. ¿Quién puede tallar allí los
errores que esperan sus poderes de reparación? ¿Quién puede poner ante ellos, con toda su
bajeza, el verdadero emblema del fraude piadoso? ¿Cuándo verán en algún espejo de piedra
la forma real de una Cultura de dos lenguas: un tenedor entonando letanías, otro susurrando
desprecio por ellos? Los hombres lobo del egoísmo académico, las Lamias de la casuística
cristiana, la inteligencia sutil alimentada por sabios y héroes, pero que los convierte en
polvo, más aún, en veneno, porque no se atreve a ser humano. aún se arrastra, estos aún no
se han revelado en todos sus horrores. Entonces el viejo llorará SURSUM CORDA , sonido
sobre los símbolos antiguos en los que los eruditos desperdician su fuerza, por lo cual son
conquistados; y alas de valor los llevarán con sus flechas de luz para rescatar de la
Superstición los lugares sagrados de la Humanidad.