Миропомазание византийских императоров

Обычай миропомазания византийских императоров при церковной

коронации заслуживает особого внимания, так как мнения историков по
этому вопросу различны. В данной статье мы рассмотрим время введения
миропомазания в византийский обряд коронации и значение императорского
помазания.
Дата введения помазания в византийский обряд коронации много раз
обсуждалась и оспаривалась, в основном из-за того, что средневековые
греческие писатели использовали глагол “χρίω” (“помазывать”) в
метафорическом значении. Исследователи указывают на различное время
введения помазания:. IX в.1, XII в.2 Г. Острогорский считал, что
миропомазание императора патриархом было впервые совершено над
императором Никейской империи Феодором I Ласкарем в 1208 г. под
влиянием западной практики3. Примером послужила торжественная
коронация в Константинополе в мае 1204 г. Бодуэна Фландрского, первого
латинского императора Константинополя4. Выражения Никиты Хониата, в
которых он использовал глагол “χρίω” по отношению к византийским
императорам, которые были помазаны в Византии до 1204 г. 5, югославский
ученый Г. Острогорский считал только метафорами и образами6.

1
В качестве даты IX в. был предложен В. Сиккелем. См.: Sickel W. Das byzantinische Krцnungsrecht
bis zum 10. Jahrhundert // Byzantinische Zeitschrift. – 1898. – 7. – P. 511-557. Здесь имеются ссылки на
императора как на “помазанника Господня”. См.: Sickel W. - S. 547, 548.
2
Предложен Ф. Брайтменом и Д. Найклом. См.: Brightman F. E. Byzantine Imperial Coronations //
Journal of Theological Studies. – 1901. – 2. - P. 359-92; Nicol D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine
Coronation Ritual // Byzantine and Modern Greek Studies. – 1976. – II. – P. 37-52.
3
Ostrogorsky G. Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremonielle //
Historia. – 1955. – 4. – S. 246-256. Он же. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные
славяне и Древняя Русь, Западная Европа. - М., 1973. - С. 33-42.
4
Nicetae Choniatae. Historia / Ed. J. L. van Dieten. - Berlin-New York, 1975. – P. 596.42-597.71;
Villehardouin Geoffroi de. La conquête de Constantinople. – Paris, 1938-1939. – Vol. 1-2. - N. 256-263; Robert de
Clari. La conquête de Constantinople. - Paris, 1939. – N. XCII- XCVI.
5
Nicetae Choniatae. Historia. – P. 52 (коронация Мануила I), 457 (коронация Алексея III в 1195 г.),
562 (коронация Николая Канавы).
6
Ostrogorsky G. Op. Cit. – S. 246-248. Напротив, Christophilopoulou утверждает, что помазание стало
материальным к XII в., возможно при коронации Мануила Комнина. См.: Christophilopoulou A. Peri to
problema tes anadeixeos tou byzantinou autokratoros // Epistemonike Epiteris tes Philosophikes Scholes tou
Panepistemiou Athenon. -12. – 1961-1962. – P. 482-485. Русский исследователь Жаворонков П. И. полагает,
что обряд миропомазания был впервые применен к императору Василию I (912-913). См.: Жаворонков П. И.
Избрание и коронация никейских императоров // Византийский временник. - 1988. - Т. 49. – C. 56-58.
 Понятие “божественного помазания” правителя на царство было
хорошо известно в Византии. Вдохновение было явно библейским. О
божественном помазании везде говорится в Библии. В Ветхом Завете обряд
помазания царя святым елеем символизирует Божье благословение и
избрание. Библия часто называет законных царей “помазанниками
Господними”. Важно отметить, что священники и пророки также помазаны в
Ветхом Завете святым елеем, что означает Божье благословение7. Таким
образом, обряд физического помазания был общим для царей и священников.
Иисус Христос, священник и царь, есть помазанник Господень - слово
“Христос” по-гречески означает “Помазанник”.
В IX в. верили, что помазание должно было произойти не во время
обряда, но в момент, когда Бог избрал и открыл свой выбор. Мученик
Диомид, явившись во сне игумену монастыря, сказал ему открыть ворота
Василию I (будущему императору), в то время еще бедняку, “потому что он
был помазан Христом, чтобы стать императором8”. Император Василий I
(912-913) сравнивается с Давидом по причине своей бедности и неимением
видного положения до своего вступления на престол. Василию нравилось
сравнивать себя с Давидом и он просил патриарха Фотия предоставить ему
информацию о царском миропомазании Давида. Вероятно, он даже приобрел
для Новой Церкви рог, из которого Самуил помазал Давида 9. Поэтому не
удивительно, что о помазании говорится в работах, написанных в честь
Василия10. Мануил I, ставший императором, несмотря на то, что он был
младшим сыном, также сравнивается с Давидом.

7
Для примера см.: 1 Цар. 10, 1; 1 Цар. 16, 13 (помазание Саула и Давида). Об избрании царей как
помазанников Господних см.: 1 Цар. 16, 6; 1 Цар. 24, 7. О помазании священников и пророков см.: Исх. 29, 7
и 3 Цар. 19, 16.
8
Historia de Vita et rebus gestis Basilii // Theophanes Continuatus. Chronographia / Ed. I. Bekker. – Bonn,
1838. – P. 223-224.
9
На эту тему см.: Magdalino P. Observations on the Nea Ekklesia of Basil I // Jahrbuch der
Österreichischen Byzantinistik. – 1987. – 37. – P. 51-64.
10
Anonymous. Alexandri Lycapolitani contra Manichaei opiniones disputatio / Ed. A. Brinkmann. -
Leipzig, 1895. - XVII-XXII. 65, 76, 86; Photios // Patrologia cursus completes. Series Graeca. - 102. - Cols. 581-
84; письмо Фотия к Василию: Epistulae et Amphilochia / Ed. B. Laourdas, L. G. Westerink. - Leipzig, 1984. -
Vol. II. - No. 98. – P. 136. 105-106; Theophanes Continuatus. Chronographia. – P. 223.20 ff, 335.2-4.
 Позднее было стремление сделать так, чтобы Божье помазание
совпадало с обрядом коронации патриархом, как если бы “освящение”
произошло одновременно на земле и на небе. Вероятно, это существенно, что
хотя Никита Хониат в “Истории” использует выражение “εις Βασιλέα χρίσθη”
в значении “помазанного императора11”, он употребляет действительную
форму, чтобы сказать, что патриарх “помазал” императора12. Однако для
Никиты Хониата это было, вероятно, все еще только метафорой, так как в
синодальном декрете от 24 марта 1171 г. использовалась обычная игра слов,
что император был “помазанником Господним” и Христом13. В самом конце
XII в. императорское помазание еще не было материальным 14. Через
помазание Бог обновил Давидов союз для каждого императора, и прежде
всего для каждой династии, которая пыталась утвердиться15.
Четвертый крестовый поход, вероятно, явился поворотным пунктом.
Феодор Ласкарь, возможно, был первым византийским императором, над
которым был совершён обряд миропомазания, в Никее, по утверждению В.
Лорена на Пасху в 1208 г16. Однако нет прямого свидетельства в поддержку
этого предположения. Тем не менее, имеется письмо, написанное Феодором
Ласкарем в начале 1208 г. православному духовенству Константинополя. Он
просил их присутствовать в Никее на третьей неделе Великого Поста для
избрания нового патриарха. Он советовал не задерживаться, так как патриарх
должен быть избран не позже, чем в этом году, иначе он не будет способен
выполнить традиционный обряд приготовления мира, который имел место
каждый год на Страстной неделе17. Однако из письма императора не
11
Например, Алексея Ангела в 1195 г. и Николая Канавы.
12
Патриарх Михаил II Куркуа помазал Мануила I, “который помазан им”. Выражение является
метафорическим вдвойне. См.: Nicetae Choniatae. Historia. – P. 52.
13
Papadopoulos-Kerameus A. Analekta hierosolymitikes stachyologias. – IV. – P. 110. Об этом действии
см.: Grumel V. Les Régestes des Actes du Patruarcat de Constantinople. – I : Les actes des Patriarches. – Vol. 3.
1043-1206. – Bucuresti, 1947.- No 1120.
14
К такому выводу пришел на основе анализа источников Ж. Дагрон. См.: Dagron G. Emperor and
Priest: The Imperial Office in Byzantium // Translated by Jean Birrell. - Cambridge, 2003. – P. 267-274.
15
Walter C. The significance of unction in Byzantine iconography // Byzantine and Modern Greek Studies.
– 1976. – 2. - N. 120.
16
Laurent V. La chronologie des patriarches de Constantinople au XIIIe siècle (1208-1309) // Revue des
Études byzantines. – 1969. – 27. – P. 132-133.
17
Heisenberg A. Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion. II: Die
Unionsverhandlungen vom 30. - August 1206 // Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenchaften.
Philos.-philol. und hist. Klasse. – München, 1923. – S. 34-35.
становится ясным, почему он ставил такое ударение на этот обряд. Миро, в
первую очередь, необходимо было для осуществления таинства
миропомазания. Это могло быть просто совпадением с коронацией
императора на Востоке, в которую вводилась церемония помазания миром.
Первое свидетельство о материальном помазании императора
находится в письме Димитрия Хоматиана, архиепископа Болгарского и
Охридского (1216/7-1236) к патриарху в Никее Герману II (1223-1240). В нём
впервые содержатся недвусмысленные указания на вещество, используемое
при помазании византийских императоров. Герман II порицал Хоматиана за
коронацию и помазание Феодора Комнина Дуки (императора
Фессалоникийской империи), обвиняя его в присвоении патриарших прав 18.
С точки зрения патриарха действия Хоматиана были уникальными и
беспрецедентными, так как приготовление мира и коронация императоров
традиционно являлись прерогативой патриарха. В ответ Хоматиан указывал,
что у Константинопольского патриарха нет исключительного права освящать
святое миро, употребляемое при крещении и помазании императоров. Любой
епископ19 имеет право освящения мира. К тому же, Хоматиан утверждал, что
при помазании императоров “преобладающим обычаем” было использовать
“освященный елей святого заклинания20”. Из этого высказывания некоторые
исследователи утверждают, что в Никейской империи при помазании
императоров в 1208 г. и в 1222 г. применялось миро, тогда как в
Константинопольской практике до 1204 г. использовался елей21. Но
существует и другое мнение, что под “преобладающим обычаем” Хоматиан

18
Время коронации императора Феодора Комнина Дуки архиепископом Охридским в Фессалониках
является предметом многих споров. Существует большая литература, в которой имеется широкий разброс
точек зрения: от Пасхи 1225 г. до августа 1227 г.
19
Хоматиан при этом ссылался на 7-е правило Карфагенского собора и на “Церковную иерархию”
Псевдо-Дионисия.
20
Pitra J. B. Analecta sacra et classica spicilegio Solesmensi patara. – Paris-Romae, 1891.– T . VI. – Col.
493. Это предположение Хоматиана для М. Энгольда послужило свидетельством, что мы должны
внимательно относиться к толкованию всех ранних ссылок к помазанию императоров в Византии как просто
метафорическим. См.: Angold M. Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261. - Cambridge
University Press, 2000. – P. 543.
21
Nicol D. M. Kaisersalbung: The Unction in Late Byzantine Coronation Ritual // Byzantine and Modern
Greek Studies. – 1976. – II. – P. 49; Stavridou-Zaphraka. Νίκαια και Ηπειρος του 13˚ αιώνα: Ιδεολογική
αντιπαράθεση στην προσπάθεια τους να ανακτήσουν την αυτοκρατορία. – Thessaloniki, 1990. – P.178.
подразумевал обычай, который господствовал в Риме и был практикой
папы22, то есть помазывание елеем – западный обычай23.
Какова бы не была точная дата введения миропомазания в
византийскую церемонию коронации, новый обряд источники XIV в.
описывают следующим образом24. На амвоне находятся патриарх и
император. Император стоит с непокрытой головой, потом склоняет ее, и
патриарх произносит низким голосом следующую молитву: “Император
правящих императоров и Господин властителей, вы, который благодаря
пророку Самуилу, помазал священным елеем вашего слугу Давида царя и
руководителя вашего народа, посылает… принадлежащую вам власть моими
грешными руками и помазывает эту личность в качестве вашего императора,
руководителя вашего верного народа!” Потом патриарх помазывает
крестообразно голову императора божественным миром и провозглашает
“Свят” громким голосом. Его окружение на амвоне повторяет этот возглас
трижды, а затем трижды повторяют его все присутствующие. В заключение,
он коронует монарха. Если коронуется сын императора, то стемму25 на него
возлагает император-отец, но помазывает всегда патриарх. В конце длинной
эволюции Византийская коронация стала освящением, и патриарх был
приглашен не только для того, чтобы обеспечить поддержку своими
молитвами и торжественность церковного действия, но и осуществить
таинство.
В 12 правиле Поместного Анкирского собора утверждается, что
христиане еще некрещеные, принесшие жертвы идолам, после принятия
крещения, производятся в священный чин, потому что крещение изглаживает
предшествующие грехи. После буквального толкования канонист Феодор
22
Декреталия Иннокентия III “О святом помазании” настаивает на использовании елея, а не мира
для помазания королей. См.: Kantorowicz E. H. The King’s Two Bodies. – Princeton, 1957. – P. 318-322.
23
Таково мнение английской исследовательницы Р. Макридис. См.: Macrides R. J. Bad Historian or
Good Lawyer? Demetrios Chomatenos and Novel 131 // Dumbarton Oaks Papers. - 1992. - Vol. 46. – P. 191.
24
Joannes Kantakouzenos. Historiae / Ed. L. Schopen. – Vol. I. – Bonn, 1828. – I, 41. – P. 196-204
(коронация Андроника III Палеолога в 1325 г.); Pseudo-Kodinos. Traité des offices / Ed. J. Verpeaux. – P., 1966.
– P. 252 ff; протокол коронации Мануила I в 1391/1392 г., опубликованный Verpeaux, приводится после
трактата Псевдо-Кодина: Pseudo-Kodinos. Traité des offices. – P. 353-361.
25
Стемма – венец, императорская корона. Носить стемму имели право только императоры. См.:
Pseudo-Kodinos. Op. cit. – P. 199. 3-15.
Вальсамон предложил другое толкование, фактически дополнительный
комментарий: “Пользуясь настоящим правилом святейший патриарх
господин Полиевкт (956-970) прежде извергнул из священной ограды
Святейшей Божьей великой церкви императора Иоанна Цимисхия как
убийцу императора господина Никифора Фоки (963-969); а напоследок
принял. Ибо сказал, что, как помазание святого крещения изглаживает
прежде совершенные грехи, так помазание на царство изгладило
совершенное прежде его Цимисхием убийство… помазанием архиерейства
изглаживаются сделанные до него прегрешения… как цари называются и
являются помазанниками Господними, также называются и архиереи…
Хиротония архиереев и помазание царей изглаживают сделанные прежде
хиротонии и помазания грехи, какие бы они не были…архиереи вместе с
принятием хиротонии получают не только апостольские дары, но и
пророческие… Потому что таким образом и Саул в пророках и Каиафа не по
своей воле пророчествовал, когда сказал о Боге Спасителе нашем Иисусе
Христе (Ин. 11, 50)26”. В толковании на 69 правило VI Вселенского собора
Федор Вальсамон использовал ветхозаветный эпитет “Божьего
помазанника”, чтобы предоставить аргумент в поддержку теории
императорского священства: “Как царствующий император есть и
Помазанник Божий по причине помазания на царство, а Христос [что
означает “Помазанник”] и Бог наш есть и архиерей, то разумно и императору
украшаться архиерейскими дарованиями27”. Взгляд на царское помазание как
на то, что дарует святость императору, сохранился внутри поздних
26
Rhalles G. A., Potles M. ΣΥΝΤΑΓΜΑ ΤΩΝ ΘΕΙΩΝ ΚΑΙ ΙΕΡΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ.–Athens, 1853. - Vol. 3.-
Σ. 44-45. Ученые иногда приводят канонический аргумент, переданный Вальсамоном, как свидетельство что
церемония императорского помазания уже существовала в Византии в X в., во время коронации императора
Иоанна I Цимисхия (969-976). Тем не менее, это один из многочисленных примеров метафорического
использования идеи “императорского помазания” в средневизантийский период, как Вальсамон и
анонимный комментатор в “Codex Sinaiticus Graecus 1117” подразумевают, когда сравнивают помазание
императоров с помазанием архиереев, которое является хиротонией. См.: Tiftixoglu V. Zur Genese der
Kommentare des Theodoros Balsamon. Mit einem Exkurs über die unbekannten Kommentare des Sinaiticus gr.
1117 // Byzantium in the Twelfth Century. Canon Law, State, Society / Ed. N. Oikonomides. – Athens, 1991. – P.
506-510. Тот же анонимный комментатор был удивлен “нововведением” Вальсамона, что помазание
изглаживает грехи.
27
Rhalles G. A., Potles M. Op. Cit. - Athens, 1852. - Vol. 2.- Σ. 467. Вероятно, Феодор Вальсамон
отражает древний обычай, когда говорит о священническом достоинстве императора. См.: Афанасьев Н.
Церковь Духа Святого. – Рига, 1994. – С. 42-43.
византийских кругов. Димитрий Хоматиан почти дословно цитировал ответ
Вальсамона на канонический вопрос Константина Кавасила, митрополита
Диррахийского, относительно перемещения епископов императором.
Хоматиан считал, что это было правильным, так как император являлся
“всеобщим епистимонархом Церкви”28. Права императора в качестве
эпистимонарха Церкви Хоматиан связывал со священным характером
императорского служения. В продолжении XIII и XIV вв. продолжала
существовать аргументация, что помазание императора – теперь это
понималось как физическое помазание императора святым миром – дало
правителю эпитет “святой”, дарующее ему почти священническое положение
и оправдывало его власть над Церковью. В самом конце своего правления
Михаил VIII Палеолог возражал против действия патриарха Иосифа I. Он
отметил, что эпитет “Святой” (Α̉γιος ) был пропущен в императорском
титуле. Этот эпитет обычно носили миропомазанные императоры. Михаил
VIII по этому случаю выразил негодование: “Не считает ли меня Иосиф
недостойным святости, что так пишет?” Обнаружилось, что в
первоначальный список эпитет был внесен, но монахи из окружения Иосифа
были так шокированы при мысли о том, что приложили его к такому
преследователю как Михаил Палеолог, что заставили эпитет вычеркнуть 29.
Уступчивый по природе патриарх был счастлив успокоить императора и
восстановить эпитет. Император предпочел скорее это прекратить, чем
утвердить изменение, сделанное против него врагами, и притворился, что
расследовал дело ради смеха, а не серьезно 30. Это показывает, как
миропомазание было связано с моральным и духовным поведением
28
Pitra J. B. Op. Cit. – Col. 632; Rhalles G. A., Potles M. Op. Cit. - Athens, 1856. - Vol. 5. - Σ. 429.
Хоматиан, как подобает хорошему канонисту, дал сжатое определение власти императора, осуществляемой
в его положении епистимонарха Церкви: ему принадлежало право проверять и утверждать решения
церковных соборов … издавать законы для блага духовенства. Император – вождь церковной иерархии и
законодатель по отношению к жизни и поведению священников; он имеет право решать споры между
митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. См.: Pitra J. B. Op.
Cit. – Col. 631.
29
Михаил Палеолог устроил страшную резню над гробом императора Феодора II Ласкаря (1254-
1258) и отстранил от власти законного престолонаследника Иоанна IV Ласкаря, ослепив его.
30
Georgii Pachymeris. De Michaele et Andronico Palaeologis / Rec. I. Bekkerus. - Bonnae, 1835. – P. 507;
Pachymérès G. Relations historiques / Édition, introduction et notes par A. Failler. Traduction française par V.
Laurent. – P., 1984. – Vol. 2. – P. 638-639.
императора. Многие считали, что Михаилу Палеологу не удалось
соответствовать обязанностям, возложенным на императора через обряд
миропомазания. Для того чтобы императору быть святым, он должен быть
помазан миром, но это также означает, что он мог быть призван к ответу за
свое поведение на службе.
Итак, обряд миропомазания стал признанием духовной
ответственности византийского императора. Помазание миром подчеркивало
изменение в природе императорской власти. Императоры более глубоко
вникали в церковные дела. Равным образом еще более значительно они
полагались на Церковь для моральной поддержки. Было замечено, что как
только действительная власть императора ослабевала, так императорские
притязания на Церковь становились еще более непомерными. Они достигли
высшей точки в конкордате, заключенном около 1380 г. между Иоанном V
Палеологом – наиболее сострадательным из византийских императоров – и
Константинопольским патриархатом31. По условиям соглашения император
все еще был “защитником Церкви и ее канонов” и по-прежнему были
притязания осуществлять контрольную роль над Церковью, но требовалось,
чтобы император был достойным своего положения, и к этому он мог
стремиться. К этому времени императорская власть была уже настолько
слабой, что опиралась только на Церковь. Чтобы быть эффективной
императорская власть нуждалась в использовании власти Церкви.
Миропомазание было обрядовым выражением церковной поддержки
императорского служения или, говоря по-другому, император нуждался в
церковном утверждении32.
Таким образом, введение миропомазания в византийский обряд
коронации до сих пор является темой для дискуссии. Вопрос осложняется
тем, что неизвестно говорится ли в источниках о метафорическом,

31
Laurent V. Les droits de l’empereur en matière ecclésiastique // Revue des Études byzantines. – 1955. –
13. – P. 1-20.
32
Dagron G. Le caractère sacerdotal de la royauté d’après les commentaires canoniques du XIIe siècle //
Byzantium in the 12th Century, Canon Law, State and Society / Éd. N. Oikonomidès. - Athènes, 1991. - P. 165-
178.
риторическом или действительном словоупотреблении, когда
рассматривается помазание византийских императоров. Во всяком случае,
источниками твердо не подтверждается, что императорское помазание было
введено до 1204 г. Наиболее вероятно оно никогда не было на практике во
время раннего и среднего византийских периодов. Скорее всего, помазание
миром было совершено впервые над императором Никейской империи
Феодором Ласкарем в 1208 г. Оно было необходимо во время периода
изгнания, когда императорское служение, оторванное от Константинополя,
нуждалось более чем когда-либо в церковном утверждении. Миропомазание,
как отмечает И. Мейендорф33, обычно совершаемое единожды при крещении,
теперь, при венчании императора, преподавалось вторично. Ослабление
политической власти и престижа императоров вынуждало заново
подчеркивать их религиозную и мистическую роль, а потому и больше
доверять носителю этой мистической силы – Церкви.

33
Мейендорф И. Идеологические кризисы в Византии с 1071 по 1261 гг. // Мейендорф И.
Византийское наследие в Православной Церкви / Пер. с анл. под общ. ред. Ю. А. Вестеля. К.: Центр
православной книги, 2007. – С. 100.