о

АСТ · Астрель
Москва 200 2
 УДК29
ББК 82.3(0) Содержание
М68

Что такое миф? 3

Всё обо всём Мифы народов Арктики 4
МИФЫ НАРОДОВ АМЕРИКИ И ОКЕАНИИ
Мифы народов Северной Америки 8
Перевод с английского А. И. Блейз Мифы Месо~ерики 20
Зав. редакцией Н. С. Кочарова Мифы народов бассейна Амазонки 26
Редактор М. О. Торчинекая
Младший редактор Д. А. Егорова Южноамериканские мифы 30
Художественный редактор В. К. Кузнецов
Технический редактор Т. П. Тимошина
Мифы народов Океании 36
Корректоры И. Н. Мокина и Л. В. Савельева
Компьютерная верстка Е. Коптевой
Указатель 44
Оформление обложки И. Г. Сальниковой.

Подписано к печати 15.08.2001. Формат 60Х90 1/8.

Бумага офсетная. Уел. печ. л. 6,0.
Тираж 10 000 экз. Заказ М 2830.
Общероссийский классификатор nродукции ОК-005-93,
том 2; 953000 - книги, брошюры

Гигиеническое заключение N2 77.99.14.953.П.12850. 7.00

от 14.07.2000
000 •Издательство Астрелм
Изд. лиц. ЛР М 066647 от 07.06.99
143900, Московская обл., г. Бnлашиха, nр-т Ленина, 81
000 •Издательство АСТ•
Изд. лиц. ИД М 02694 от 30.08.2000
674460, Читинская обл., Агинский р-н,
n. Агинское,
ул. Базара Ринчино,
84
WWW.AST.RU. E-mail: astpub@ aha.ru
Отпечатано на ГУПП •детская книга• МПТР РФ.
127018, Москва, Сущевекий вал, 49.

М68
релы:
Мифы народов Америки и Океании; Пер.
с англ. А. Блейз. -
000
М.: 000 •Издательство Аст­
•ИздательствоАСТ •>, 2002. - 45 с.:
'
ил. - (Всё обо всём).
ISBN 5-17-011212-2 (000 •Издательство АСТ•)
ISBN 5-271-03134-9 (000 •Издательство Астрель•)

В книге собраны легенды и мифы народов

Америки и Океании. УДК 29
ББК 82.3(0)

Настоящее издание nредставляет собой авторизованный

перевод оригинального английского издания •The
Kingfisher Book of Mythology. Gods, Goddesses апd Heroes
from Arotшd tl1e World• .
Copyright <С> Кiпgfisher Publicatioпs Plc.
Все nрава защищены.

'ё 000 Издательство •Премьера•, 2002

~ 000 • Издательство Астрелм.
Перевод на русский, 2002

ISBN 5-17-011212-2 (000 •Издательство АСТ•)

ISBN 5-271-03134-9 (000 •Издательство Астрелм)
ISBN 0-7534-0257-2 (англ.)

2
 Что тлкоЕ миФ?

с
лова <<МИф•> происходит от древ­ Некоторые мифы успешно выдержи в а­
негреческого слова <<mythos•>, оз­ ли испытание временем и сохраняли

начавшего <<Предание, сказание•>. свою первоначальную роль в течение

Многие думают, что миф - просто за­ тысячелетий. Одна из причин такой
нимательная сказка, но это не вполне удивительной стойкости мифов состо-
верно. Миф- это предание, сложенное
с определенной целью. Как правило,
это - попытка объяснить устройство
мироздания или отношения между бо­
гами и людьми. События, описываемые
в мифе, могут казаться невероятными,
но заключенная в нем идея обычно име­
ет важное религиозное или социальное

значение. Именно идея такого рода и

отличает миф от обычного предания
или сказки.

Люди издавна стремились разгадать

тайны мироздания. Испокон веков они
задавали себе самые разнообразные воп­
Ацтекская подвеска (к с. 21)
росы: <<Кто сотворил мир?•>,
<<Из-за чего случаются бу-
ри? •>, <<Почему люди от­
личаются от живот­

ных? •>. И, как попытки

ответов на такие вопро­ ит в том, что у большинства народов
сы, как попытки челове- они имели важное религиозное значе­

ка понять смысл ние, составляли основу верований и

всего происходя­ помогали сохранять эти верования на

щего в мире, воз- протяжении многих поколений. Люди

никали мифы. запечатлевали сюжеты мифов в рисун­
Вот почему у ках, записывали древние предания

каждого наро­ или передавали их из уст в уста.

да сложилась Разумеется, больше шансов на <<вы­

своя система живание•> имел тот миф, который был
мифов- ми­ достаточно увлекательным. Многие ми­
фология. фы учат людей, как правильно себя вес­
ти. И, чтобы внушить эти идеи слушате­
лям, рассказчик мифа должен во что бы
то ни стало захватить воображение сво­
ей аудитории.

Атотархо (к с.12)

3
 МиФы
НАРОДОВ АРКТИКИ
В областях, расположенных близко к
Северному полюсу, климат холодный и
суровый. Поэтому обитающим в этиt
краях людям - североамериканским и

гренландским инуитам, народам Севера

России и скандинавам - приходится
нелегко . Земледелие здесь невозможно,
и вплоть до недавних времен единствен­

ным источником пропитания для этих

народов оставались охота и рыбалка.

Поэтому не удивительно, что важное ме­
сто в их мифологии занимают животные
и погода.

Мир духов
В традиционной мифологии ину­
итов (эскимосов) нет верховного
бога: силами природы управляют
несколько духов. Самые важные сит духов даровать племени уда­

из них - дух моря Седна, дух воз­ чу в охоте или спрашивает совета

духа Сила и дух луны Таркек. о лечении больного.

Мир духов властвует над всеми В мифологии инуитов животные

явлениями повседневной жизни. и люди после смерти возвращаются

В каждом племени есть шаманы, на Землю в том или ином облике.

способные общаться с духами на­ Животное, возродившись, может

прямую . Чтобы побеседовать с ду­ снова стать объектом охоты. Когда

хами, шаман погружается в умирает человек, часть его души от­

транс. м, 1жет показаться, что он правляется в подземный или в не­

находитсJ без сознания, но в это Резное изображение кита (дере­ бесный мир, а часть вселяется в но­

время душа его странствует в мире во). Эта фигурка была привяза­ ворожденного младенца. Если мла­

сверхъестественного. Шаман про- на к охотничьей лодке в знак денцу дают имя в честь покойного,
почтения к морским живот­ он наследует некоторые черты его

ным. И нуиты верят, что охот­ характера.

ник и добыча заслуживают рав­

ного уважения.
ажно, чтобы Седна бы­
в ла довольна и счастли­

ва, иначе она перестанет

посылать инуитам рыбу и

тюленей. Инуиты соблюда­
ют особые ритуальные пра­
вила охоты. Например, раз
в году они выбрасывают в
море плавательные пузыри
убитых животных.
Инуиты охотятся и ловят
рыбу среди снегов и льдов.
По традиции они обраща­
ются к духам за помо-
щью и просят их ни­

спослать удачу
на охоте.

4
 Сед па и ее отец пытаются спа­
стись от мужа Седпы - буреве­
стника. Эскимосский миф о Седпе,
превратившейся в духа морей,
об-ъясняет происхождепие тюле
пей, китов и рыбы.
у народов Сибири суще­
ствует миф, объясняю­
щий загадку смены дня и
ночи. Этот миф гласит, что
каждый вечер огромный
лось поднимает солнце на

рога и уносит его прочь,

из-за чего мир погружает­

транс, поднимается или спускает­ ся во тьму. Но, к счастью,

ся по этому дереву в иные миры. герой вступает в жестокую
Яркая черта мифов сибирских битву с лосем, отвоевывает
солнце и утром возвращает
народов - особые отношения меж­
его на небо.
ду человеком и животными. Сиби­
ряки, как и эскимосы, издавна ве­

рили, что животные обладают ду­

шой и что предмет охоты ничем не В доисторические времена

хуже охотника. Считается, что жи­ важную роль в жизни сибир ­

народов играл мамонт .
вотное добровольно дарит свою ских

жизнь охотнику, который относит­ Мясо его шло в пищу, из кос­

ся к нему с должным почтением.

тей делали орудия труда, из

Особым могуществом наделя­ шкуры - одежду. И хотя ма­

ется бурый медведь. Его называ­ монты давно вымерли, в сибир­

ют •Хозяином леса•. Он может ских мифах они встречаются

быть очень опасен, но в то же по сей день. Мамонт участво ­

вал в сотворении мира: своими
время обладает чудесной способ­
ностью исцелять раны. Если ра­ огромными бивнями он поднял
Как инуиты, так и народы Си­ землю со дна океана. А теперь
ну натереть медвежьим жиром,
бири традиционно верят в сущест­ он стал владыкой подземного
она заживает. Некоторые сибир­
вование нескольких миров, распо­ мира.
ские народы верят, что произош­
ложенных один над другим. Зем­
ли от мифического предка, кото ­
ля находится посередине. Добрые
рый наполовину был человеком,
духи обычно помещаются в верх­
а наполовину- медведем.
них мирах, а злые - в нижних .

Все миры соединены между

собой волшебным дере-
вом. Шаман, по-
гружаясьв

5
 цам колыбельную и погрузил их в вол­
шебный сон. Как только те уснули,
Вяйнемёйнен и его братья отправились
домой, захватив с собой сампо:

Игалук- см. Таркек .

•
Ильматер. В финской мифологии -
богиня, сотворившая мир. В начале
в~мен не было ничего, кроме огром­
ного пустынного океана и Ильматер,
которая плавала по волнам в полном

одиночестве. Прошло 700 лет, и к

Ильматер прилетела орлица. Она
Айысыт. В якутской мифологии снесла семь яиц, из которых образова­
(Сибирь} - богиня-мать. Она живет лись суша и небо. Первозданная Зем­
на небесах и записывает судьбы ново­ ля была однообразной и унылой. Иль­
рожденных в золотую книгу. Она при­ матер стало скучно, и она сотворила

сутствует при рождении каждого ре­ горы, острова, долины и реки.

бенка и приносит ему душу с небес.

• •
Куль. В мифологии арктических на-
Авгакок. У инуитов - титул шамана родов- дух воды. Иногда он изобра­
(человека, наделенного способностью жается злым духом, но может помо­

общаться с миром духов). Каждого ша­ гать рыболовам. В знак благодарности

мана оберегает дух-хранитель (так на­ ему приносят в дар первую рыбу, пой­
· зываемый 4ТОрнак~ ), который может манную в начале сезона .
иметь облик человека, камня или мед­
ведя. С помощью силы торнака ангакок
•
Пинга. В мифологии инуитов - все-
исцеляет больных, управляет погодой, могущая богиня, которую почитают
дарует удачу охотникам и умиротворя­ даже больше, чем Таркека. Она защи­
ет Сед ну, когда та гневается на людей. щает все живое, покровительствует

охотникам и помогает ангакока.м.

&Долгие 700 лет Иль­

матер в одиночестве
Буга.
бирь) -
В мифологии тунгусов
верховный бог, который со­
(Си­
•
Седна. Мифы инуитов повествуют о
плавала по безбрежно­ творил первую пару людей. Плоть и том, как прекрасная девушка по имени

му океану. Затем при­ кости он сделал из земли, кровь - из Седна вышла замуж за буревестника,
летела орлица и сви­ воды. Огнем Буга согрел тела людей, а посулившего ей счастливую, безбед­
ла гнездо у нее на ко­ сердца для них выковал из железа. ную жизнь. Но буревестник не сдер­
ленях. Вскоре орлица
снесла семь яиц. От Вяйнемёйнен. В
•
финской мифоло-
жал своего слова, и, когда отец Седны
навестил новобрачных, несчастная де­
радости Ильматер гии- чародей и певец, герой цикла вушка попросила забрать ее домой.
вздрогнула, и яйца вы­ эпических сказаний, известного под Седна и ее отец сели в лодку и пусти­
катились из гнезда. названием • Калевала~. Вяйнемёйнену лись в путь по морю. Оскорбленный бу­
Ударившись о поверх­ принадлежала чудесная мельница сам­ ревестник полетел следом и вызвал

ность воды, они рас по, исполнявшая любое желание. Пос­
кололись. Из скорлу­ ватавшись к дочери Хозяйки Севера,
пы образовалась Вяйнемёйнен согласился отдать сампо
земля, желтки пре­ лапландцам как выкуп за невесту. Но
вратились в солнце, затем он сделал кантеле
а белки - в луну ный инструмент, похожий на гусли.
и звезды. Раму для кантеле он изготовил из ло­
шадиной челюсти, а струны
ского хвоста. На этом чудесном инстру­
менте Вяйнемёйнен сыграл лапланд-
ужасную бурю. Отец Седны испугался
и бросил дочь в бушующие волны, что­
бы спастись от гибели. Седнастала цеп­
ляться за борт лодки, но безжалостный
- музыкаль­ отец всякий раз ударял ее топором по
рукам, обрубая пальцы сустав за суста­
вом. Кончики пальцев Седны превра­
- из кон­ тились в маленьких тюленей, средние
суставы - в больших тюленей (лахта­
ков), а нижние фаланги пальцев - в

6
 МИФЫНАРОДОВАРКТИКИ

моржей. СамаСедна утонула. Опустив­ Но однажды Юр юнг айы той он встретил Т Чародей Вяйпемёй­
шись на морское дно, она превратилась злого духа, который заявил, что под во­ пеп играет па капте­

во владычицу моря и загробного ми­ дой есть твердая почва, и что там-то, на ле-волшебном музы­
ра - Адливума. Вид Седны настолько дне океана, он и живет. Уговорив духа кальном ипструмеп­

ужасен, что только апгакок способен принести со дна немного почвы, Юрюнг те. Л аплапдцы при
смотреть на нее без страха. айы тойон сделал из нее островок и сел звуках чудеспой ко­
на него. Злой дух попытался разорвать лыбельной погружа­
Таркек (Игалук). В мифологии инуи­ островок на клочки, но чем сильнее он ются в глубокий соп.
тов-дух луны, могучий охотник. Он его растягивал, тем больше тот стано­ Вяйпемёйпен - глав­
живет на небесах и следит за тем, как вился. Так и возникла суша. ный герой цикла фин­
ведут себя люди. Инуиты Аляски счи­
тают его владыкой всех животных. Ямбе-акка.
•
В мифологии саамов -
ских преданий, из­
вестного под назва­

•
Тулунгусак. В мифологии инуитов -
<<мать мертвых>>, владычица подзем­

ного мира. Этот мир был во всем по­

нием <<Калевала>> .
Цикл этот был со­
бог-творец. В начале времен он в обли­ хож на Землю, только духи, населяв­ ставлен в XIX веке
ке ворона покинул свое небесное жи­ шие его, не ходили, а летали по возду­ на основе пародпых
лище. Прежде всего Тулуигусак со­ ху. Войти в подземный мир можно бы­ сказаний.
творил сушу. Затем он создал мужчи- ло через устье реки, уходящей под лед
ну, потом- животных и растения и, в вечной мерзлоты.
последнюю очередь,- женщину, ко­

торой предстояло стать верной спут­

ницей мужчины. Приняв облик чело­
века, Тулуигусак научил мужчину и
женщину охотиться и использовать

добычу в хозяйстве, а также разво­

дить огонь и растить детей. Иногда
Ту лунгусака называют <<Отец-Ворон •> .

•
Укко. В финской мифологии- бог не-
ба. Он стал верховным богом финнов,
вытеснив Юмалу, который прежде за­
нимал главное место в пантеоне .

Ульгень -
•
см. Юрюпг айы тойоп и
Эрлик.

•
Эрлик. В мифологии сибирских наро-
дов и саамов - дух зла. Он помогал
Ульгеню - верховному богу - тво­
рить мир. По другому мифу, Ульгень
сотворил Эрлика из грязи, плававшей
в океане. Эрлик- владыка мертвых,
а Ульгень- владыка живых.

Юмала. В финской мифологии- вер­

ховный бог, творец мира и владыка
неба. Он считался богом - покровите­
лем дубов (см. также Укко).

Юрюнг айы тойон. В мифологии якутов

(Сибирь) - бог-творец (другие сибир­
ские народы знают его под именем

<<Ульгены ). В начале времен в мире не

было ничего, кроме бескрайнего океана.

7
 МиФы НАРодов ндейцы
и Америки Северной

СЕВЕРной АмЕРики
не записы­
вали свои мифы, а переда­
вали их из уст в уста. В ка­
ждом племени были свои
рассказчики, которые за­
Коренные жители Северной Америки
учивали мифы наизусть .
прибывали на этот континент неболь­
Для этого они развивали
шими группами на протяжении не­
память с помощью специ­
скольких тысячелетий. Они приходjf­ альных упражнений.
ли сюда из Сибири в те далекие време­
на, когда уровень моря был значитель­
но ниже и Аляска соединялась с Сиби­
рью перешейком в том месте, где сей­
час находится Берингов пролив. Пере­
селеiJЦЫ постепенно распространялись
Великий Дух
на юг и на восток, и каждое племя при­ Большинство североамерикан­
спосабливалось к условиям той местно- ских племен поклонялись Ве­
сти, в которое оно осело. ликому Духу - самому могу­
Так образавались сотни индейских щественному из богов, который
культур, в каждой из которых был свой язык и свой образ жизни. сотворил мир (либо самостоя­
Верования этих племен были столь же разнообразны, как и обы­ тельно, либо с помощью других
чаи, которых они придерживались. Но некоторые темы остались персонажей мифа). Разные на­
общими для всех - или почти всех - мифологических систем. роды называли его по-разному.

Схожи между собой мифы, повествующие о сотворении мира и лю­ Селиши, например, знали его
дей . Кроме того, во многих племенах бытует предание о герое, ко­ под именем Амоткен, а алгон­
торый дал людям законы или сформировал общественный строй. кины- под именем Гитчи-Ма
Мифы часто пересказывали - как для развлечения, так и с целью ниту.

обучения и наставления. Великий Дух изображается в

мифах не очень отчетливо. Под­
чиненные ему божества - Мать­
Арктика Земля, Отец- Небо и др. - обри­
сованы с большей определенно­
стью. Они также играли опреде­
ленную роль в сотворении мира.

Чаще всего индейские мифы о

сотворении мира повествуют о

том, как творец нырнул на дно

моря и достал комок грязи, из

которого и была создана Земля.

Многие мифы гласят, что суша
покоится на спине огромной че­
репахи.

В Северной Америке насчи­

Дальний Запад
тывались сотни индейских
(включая Калифорнию)
пле.мен. Среди них по принад­
низменности
лежности к той или иной

Кордильеры <<культурной области>> выделя­

Юго-Восток
ются более крупные группы .
Племена, входившие в одну
Великие равнины
группу, вели приблизительпо
одинаковый образ жизни.
 женщина (например, Атаеп­
тсик у ирокезов).
Важное место в мифологии
североамериканских индейцев
занимают животные. Мифы ут­
верждают, что когда-то, дав­

ным-давно, животные умели

превращаться в людей.
Среди племен, насе­
ляющих Северо-За­
падное побережье
Северной Америки,
встречаются поверья,

гласящие, что тот или

иной род произошел от какого­

либо животного, принявшего
человеческий облик. Такое жи­
вотное являлось особым симво­
А Шаманы ипдейского парода лом рода - <<ТОТеМОМ>>.

хайда, обитавшего па Северо-За­ Изображения мифических

падпом побережье, пользовались животных вырезали на деревян­

такими погремушками в риту­ ных тотемных столбах. Чем вы­

алах, проводившихся для обще­ ше помещалось животное на

пия с духами или для излеч.епия столбе, тем выше в иерархии

больпых. племени стоял род, поклоняв­

шийся этому тотему. Иногда то­

Первых людей создал бог-тво­ темные столбы представляли со­
рец (или несколько богов). Во бой своеобразную историю рода
многих мифах рассказывается, <<В картинках •>. Такие столбы ус­
что люди вышли на поверхность танавливали при входе в дерев­

земли из подземной пещеры ню, на могиле покойного вождя

(как, например, в мифе пуэбло о или, иногда, перед жилищем

Масау'у и Ойойеуа). главы рода.

Нередко первым людям в их

путешествии на поверхность

земли приходится столкнуться

с трудными испытаниями. Им
помогает культурный герой,
который учит людей, как орга­
низовать общество и как пра­
вильно себя вести. В мифах не­
которых племен первопредком

человеческого рода выступает

.,. И пдейцы парода кваки­

утль (Северо-Западпое побе­
режье) во время Праздпика
Зимы тапцевали в ритуаль­
ных масках. Эти маски
изображали животпых,
игравших важную роль

в мифологии племени.

9
 Важнейшее место в мифоло­ Танец Солнца
гии североамериканских индей­ индейцев лакота
цев занимает тема общения с ду­ (рисунок на шкуре
хами и богами. У большинства бизона). Танцоры
народов была развита вера в плясали вокруг

личных духов-хранителей. Та­ столба, символизи ­

кой дух имелся у каждого чело­ ровавшего связь

века. Он помогал своему подо­ между землей,

печному на протяжении всей небоАt и подземным
жизни и заботился о нем. миром. Все племя
Мальчики (а в некоторых собиралось в круг
племенах и девочки), достигшие вокруг танцоров.

определенного возраста, отправ­ Пляс к и продолжа­

лялись в <<духовное путешест­ лись до тех пор, пока
вие•>. Это был особый ритуал, танцоры не входи­
включавший молитвы и пост и ли в транс и не па­

проводившийся в уединенном дали без чувств

месте. Подростка, выполняюще­ от усталости.

го такой ритуал, в конце концов

посещали видения. Цель «духов­ Вступить в контакт с миром значении в ранней молодости, и
ного путешествия •> состояла в духов мог любой человек, но выражалось это в том, что он тя­

том, чтобы найти своего личного считалось, что стать шама­ жело заболевал. Во время этого
духа-хранителя. Иногда моло­ ном - человеком, связанным с испытания шамана посещали

дые люди наносили себе раны, духами особенно тесными уза­ духи, от которых он получал

чтобы вызвать транс. Нередко ми, - способны лишь немногие священные знания.

дух являлся в облике птицы или избранные. Зачастую будущий Постоянная связь, которую
животного. шаман узнавал о своем предна- шаман устанавливал с духов-

Племена Великих
равнин исполняют

Танец Бизона,
чтобы духи послали
иАt богатую охотни ­
чью добычу.
ным миром, приносила племени щавшие владельца трубки, а
много пользы. К примеру, ша­ м ифов о загробной
жизни у североамери­
также обозначали его личного
ман мог указать своим сопле­ духа -хранителя.
канских индейцев извест­
менникам хорошее место для Индейцы Юго-Запада прово­
но немного. Иной мир в
охоты. Кроме того, он лечил них, как правило, очень
дили священные церемонии в

больных, погружаясь в транс и похож на земной, но гораз­ подземных помещениях, кото­

выясняя у духов, какое лекарст­ до более изобильный. В рые пазывались кивы. Кива была
во поможет при той или иной бо­ особенности много там жи­ символом Матери-Земли. Отвер­
лезни. вотных, на которых можно стие в полу кивы символизирова­

У индейцев имелось множе­ охотиться вволю . Индейцы ло Шипап - место, в котором

ство разнообразных церемо­ Великих равнин называли первые люди вышли на поверх­
этот мир Счастливой Зем­
ний, передко сопровождавших­ ность земли . Лестница, ведущая
лей Охотников .
ел музыкой и танцами. Многие через это отверстие, - символ

ритуалы были так или иначе восхождения в верхний мир. Пе­

связаны с пищей . Например, ред <<алтарем~, установленным в

индейцы восточных лесов в киве, возносили молитвы. На

знак благодарности за богатый т Священная трубка, изготов­ ~алтаре» помещались так назы­

урожай исполняли для духов ленная в XIX веке индейцем ваемые ~молитвенные палочки»,

Танец Зеленого Маиса. народа сиу. украшенные перьями, и другие

У индейцев Великих равнин священные предметы.

главную роль в мифе творения

играло Солнце. Поэтому глав­
ной их церемонией был Танец
Солнца, исполнявшийся раз в
году .

Первоначально цель этой

церемонии состояла в том, что­

бы поблагодарить Солнце за
все те милости, которое оно по­

сылает на землю. Кроме того,

во время танца члены племени

входили в контакт с духами и

черпали силы из мира духов.

Некоторые люди наносили себе

раны во время танца: счита­

лось, что это помогает изба­

виться от невежества. В наши другие значения; в разных пле­ Индейцы хопи, обитавшие
дни Танец Солнца приобрел и менах его исполняют с различ­ на Юго-Западе, верили, что
ными целями. после смерти душа хорошего

Еще одна церемония, общая человека становится духом­

для индейцев Великих равнин качина. Полгода качина жи­

у индейцев Юго-Запада Се­ и восточных лесов, - ритуал вут в мире духов, а на период с

верной Америки важную курения священной трубки. Он середины зимы до середины

роль в церемонии исцеления символизировал единство рода, лета возвращаются к людям

больного играли ~сухие~ единство племени и всего миро­ хопи. В этот период их олице­
(или <<песчаные») рисунки. здания. Миф индейцев лакота творяют танцоры племени, но­
Такой рисунок выкладывал­
повествует, что первую трубку сящие раскрашенные маски.
ел из разноцветных песчинок
подарила вождю племени жен­ В общей сложности насчиты­
и состоял из традиционных

узоров. Их следовало соби­

щина, которая затем преврати­ вается более 300 качина; у каж­
лась в буйвола. Священные дого из них свой особый ха­
рать по памяти, в точности
трубки украшались резными рактер и своя маска. Хопи
следуя изначальному образ­
цу,- в противном случае ри­ изображениями, которые сим­ проводят обряды в честь качи­
туал не срабатывал. волически воспроизводили ми­ на, чтобы те послали им бога­
фы творения и видения, посе- тый урожай.

11
 МИФЫ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ

т Согласно мифу, Ато­ Авонавилона. У индейцев зуни - бог­ Атотархо. Легендарный шаман и во ­
тархо обладал маги· творец, способный принимать облик енный вождь могавков. Голову его
ческой силой, с помо­ как мужчины, так и женщины. Гово­ вместо волос покрывали змеи. Сила
щью которой послал рят, · что в нем заключено все сущее. зла, заключенная в Атотархо, была
гигантскую белую Из туманов, выпавших дождем под так велика, что птицы, пролетая над

птицу убить дочерей действием тепла, исходившего от 'l'ела его головой, замертво падали наземь.
Гайаваты. Н е смотря Авонавилоны, образавались Отец-Не­ Когда герой Гайавата решил объеди­
на это Гайавата не бо и Мать-Земля. Мать-Земля выно­ нить пять ирокезских племен, в том

отказался от своего сила в четырех своих утробах всех жи­ числе и племя могавков, в единый со­
замысла об-ьедипить вых существ, в том числе Пошейяп· юз, Атотархо попачалу воспротивил­
пять ирокезских пле· кию - первого человека. сlr этому и делал все, чтобы помешать
мен. В конце концов, Гайавате. Но в конце концов он стал
Атотархо все же сми­ Амоткен. У индейцев селишей (Севе­ Гайавате другом. Позже Атотархо во ­
рился и перешел па ро-Западное побережье) - бог-творец шел в число вождей, возглавивших
сторону Гайаваты. Амоткен - мудрый и добрый старик. союз пяти ирокезских племен.

Тогда Гайавата выче· Он следит за тем, чтобы все люди жи­

сал змей из волос ли благЬполучно. Именно он сотворил Бакан-Танка. У индейцев лакота, на­
Атотархо, дабы пока· небо (где и обитает в полном одиноче­ селявших Великие равнины, - Вели­
зать всем людям, что стве), землю и подземный мир, соеди­ кий Дух, бог-творец. Его имя означает
этот злой колдун ненные гигантским столбом. «Великая тайна». Дух Вакан-Танка
стал добрым. вселился в первого бога - Иньяна
Асгайя Гигагей. Первоначально такое («Скалу»). В начале времен не было
имя носил бог грома в мифологии ин­ ничего, кроме Хан ( • Черной темно­
дейцев чероки (восточные леса). Поз­ ты»). Иньян сотворил богиню Мака
же этот персонаж стал ассоциировать­ ( •Землю») и синие воды из своей соб­
ся с целительством. Шаман, пытаю­ ственной крови. Затем из вод он соз ­
щийся излечить больного, призывает дал бога по имени Скан ( « Небо»).
Асгайю Гигагея на помощь. Скан в свою очередь принес в мир
свет, сотворив бога Ви («Солнце»).
Атаентсик. В мифологии ирокезов и Иньян, Мака, Скан и Ви провозгласи­
гуронов (восточные леса) - прароди­ ли Вакан-Танка верховным богом.
тельница людей. Она была доче­
рью Небесного Народа - богов, Ваконда. У индейцев сиу - «Великая
спустившихся на землю. Ро­ тайна>> или •Верховная сила». Вакон­
див двух сыновей-близне- да-источник всей силы и мудрости
цов - Гагведийю и Гагве­ мира. Он дарует проеветление правед­
даэтгага, - Атаентсик никам и целителям-знахарям .
умерла, и Гагведийю соз­
дал из ее тела землю . По­
•
Великий Дух. Верховный бог боль-
этому Атаентсик считает­ шинства индейских народов, извест ­
ся одновременно и Небес­ ный под разными именами (см. · Ва­
ной Женщиной, и М а те· кан- Тапка, Гитчи-Мапиту, Махео и
рью-Землей. Тирауа).

Атиус Тирауа - см. Тирауа. Висакеджак. У племен, населявших

восточные леса,- одно из имен бога­
трикстера. Англичане в шутку назы­
вали этого персонажа индейских ми­
фов «Виски-Джек» .

•
Вишпуш. Чудовищный бобр, который
не позволял обитателям северных
равнин и Плато ловить рыбу. Люди
обратились за помощью к Койоту, и

L2
 МИФЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

~·

тот пронзил бобра огромным копьем. индейцев Северо-Западных областей .i На свадьбу с богом­
Раненый Вишпуш попытался спа­ Ворон был трикстером. О нем сложено медведем КаитиДзе­
стись и потащил за собой Койота, вце­ много мифов. лархопс приплыла по

пившегося в копье зубами. Тогда Кой­ морю. С пею было

от превратился в еловую ветку. Бобр Га-Гаах. В мифах ирокезов- мудрая шесть капоэ с таким

проглотил его, а Койот у него в желуд­ ворона, принесшая на землю из царст­ мпожеством людей,
ке принял свой прежний облик и ва Солнца зернышко кукурузы. Бог­ ч.то можпо было бы ос­
пронзил Вишпушу сердце. Из тела творец Гагведийю посадил это зерно в повать повое племя.

убитого Вишпуша Койот сотворил Мать-Землю. Так люди получили чу­

племена, населившие Северо-Запад­ десный дар- маис.
ное побережье Северной Америки.
•
•
Вономи. У народа майду (Калифор-
Гагведийю и Гагведаэтгага. В мифах
ирокезов - боги-творцы, сыновья­
ния)- Отец-Небо, верховный бог. Он близнецы Небесной Девы Атаепт­
сотворил мир, природные стихии и че­ сик. Гагведийю олицетворяет добро,
ловечество. Главный противник Воно­ его брат- зло. Когда Атаентсик умер­
ми - Койот - победил его, прибегнув ла, Гагведийю с помощью ее тела сде­
к хитрости. С тех пор Койот властвует лал землю плодородной. Гагведаэтга­
на земле, но Бонами по-прежнему забо­ га решил помериться с братом силами
тится о людях. После смерти люди по­ и бросил ему вызов. Они сошлись в по­
падают в заоблачное царство Бонами. единке. Гагведийю победил и изгнал
злого брата в подземный мир.
Ворон. Один из центральных персона­
•
жей в мифах народахайда (Севера-За­
падное побережье Северной Амери­
Гайавата. В мифах ирокезского пле-
мени онондага - герой, вождь и муд­
3 наменитая поэма
Генри Лонгфелло
ки) - первопредок, культурный ге­ рец. Согласно преданиям, он- свои­ <<Песнь о Гайавате>>
рой и творец. В начале времен Ворона ми силами или с помощью героя Дега­ была написана
сбросили с небес. Сначала он расте­ навиды - основал великую Лигу иро­ в XIX веке. В ней
рялся, но затем принялся хлопать кезов - союз пяти племен (в нее во­ Гайава та выступает
крыльями и, взбивая первозданные шли могавки, онеида, онондага, каю­ главным героем ряда

воды, отделил сушу от моря. Затем он га и сенека). В мифах повествуется о алгонкинских мифов,
создал из морских раковин первых том, что Гайавата также обучил свой но на самом деле он -
людей и украл Солнце из небесного народ земледелию, мореплаванию, персонаж ирокезских

мира, чтобы осветить мир земной. У медицине и различным искусствам. преданий.

13
 МИФЫ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ
Вождь cuy в боево.11t
головпо.11t уборе, укра­
шеппом перья.11tи.
Согласно .!ltuфa.!lt cuy,
искусству ведепия
войпы nayttuл людей
сын. Солпца - бог
войпы И к типике.
у индейцев хопи
(Юго-Запад) по­
пулярны мифы оМа­
сау'у- боге огня. Ма­
сау'у был хранителем
Четвертого мира
(<<Совершенного мира•>,
или Земли), куда пос­
ле долгого путешест­
вия прибыли первые
люди.
4
Гисакитаймиси. Верховный бог ин­ бю освободить их, но великан пустил­
дейского народа крик, обитавшего в ся за ними в погоню. Беглецов спас
восточных лесах. Его имя означает Барсук, выкопавший в земле две но­
<<Владыка дыхания». Его отождеств­ ры. Голубь и его дети спрятались в од­
ляли с солнечными богом Ибофанга - ной норе, а Барсук указал Дзоавитсу
<<Тем, кто сидит наверху». на другую. Великан забрался в пустую
•
Гитчи-Маниту. У алгонкинов, насе-
нору, а Барсук тотчас же завалил ее
тяжелым камнем.
лявших северо-восточные леса, -
верховный бог, владыка мира и тво­ Иктинике. В мифах индейцев, обитав­
рец. Он создал (или повелел своим ~их на территории Айовы, - бог вой­
слугам создать) Землю, людей, живот­ ны, сын бога солнца . Иктинике -
ных и растения. трикстер: все его приключения связа­
•
Глускэп. У народов северо-восточных
ны с хитроумными обманами и веро­
ломством. В конце концов, устав от
лесов - бог-творец. Он олицетворяет лживого отпрыска, отец-Солнце сбро­
добро и постоянно борется со своим сил его с небес. Попав на землю, Икти­
братом-близнецом Малсумом, вопло­ нике научил индейцев сиу и других
щением зла. Мать их умерла, родив жителей Великих равнин искусству
Малсума из подмышки. Из ее мертво­ войны.
го тела Глускэп сотворил Землю. За­
тем он принялся стрелять из лука по
•
Иоскеха. В мифах гуронов, могавков
ясеням, и из-под коры деревьев стали и туекарара - дух-хранитель. Его
появляться первые люди. Глускэп на­ брат-близнец, Тавискарон, был духом
учил их искусствам и ремеслам, но зла. Когда братья стали сражаться
люди оказались неблагодарны, и оби­ друг с другом за превосходство,
женный бог решил покинуть Землю. Иоскеха вооружился оленьи-
Он сел в каноэ и уплыл прочь, но люди
верят, что когда-нибудь он вернется.
Громовал птица. Дух огня, персонаж
мифов многих народов Северной
Америки. Он является на Землю в об­
лике гигантского орла. Глаза его
сверкают молниями, а шум крыльев
подобен раскатам грома. Громовая
птица обладает сверхъестествен­
ным могуществом и неустанно ве­
дет борьбу с силами зла.
Дзелархонс. В мифах индейцев Се­
вера-Западного побережья - жен­
щина, вышедшая замуж за Каити,
бога-медведя. Муж плохо обращался с
Дзелархонс. Узнав об этом, ее дядя
Гитхавн объявил войну Каити. Тогда
Дзелархонс бесследно исчезла. Гит­
хавн отправился на розыски пле­
мянницы, но нашел лишь камен­
ную статую Дзелархонс.
Дзоавитс. В мифологии шошонов -
великан, похитивший двух детей Го­
лубя. Орел и Журавль помогли Голу-
 МИФЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

ми рогами, а Тавискарон - только по­

бегом дикой розы. Иоскеха победил, с
тех пор Тавискарон вынужден сдержи­
вать свои разрушительные порывы .
•
Иятику. Богиня маиса у индейского
народа керес, относящегося к группе

пуэбло и обитающего на Юго-3ападе.

Иятику живет в подземном мире, име­
нуемом Шипап. В мире Шипап обита­
ют до рождения младенцы; туда же

люди возвращаются после смерти .

Йеи. В мифах навахо

• - группа бо-
жеств, сыгравших важную роль в со-

' Мифы мпогих индейских пародов

повествуют о том, ч.то первые люди
вышли н.а зе.млю из подземн.ого мира.

творении мира. Иногда во время А Н а праздн.иках пу­

церемоний их изображают тан­ эбло тапцоры в мас­
цоры в масках. Главный из ках исполн.яют роли

йеи - Хастиейалти (<<Говоря- духов-качин.а. Каж­

щий бог>>). Однажды девушка из дой области повсе­
племени навахо забеременела от дн.евпой жизпи соот­
него и родила двух сыновей-близ­ ветствовал свой
нецов. Эти близнецы попали под чу­ дух- ка чипа.
довищный камнепад, и один из
них ослеп, а второй стал хромым.
Родные сочли их лишней обузой
и прогнали из дому. Тогда близ­
г ромовую птицу в
различных мифах
нецы воззвали к йеи, и боги описывают по-разно­

провели над ними обряд исце­ му. У индейцев лако­

ления. Излечившись от увечий, та она выступает по­

мальчики вернулись домой и мощницей Отца-Неба.

научили свой народ этому У народов Северо-За ­
чудесному обряду. Вскоре пада Северной Амери­
после этого они снова по­ ки является верхов­

кинули племя и пре­ ным божеством.

вратились в духов­ Племена, населявшие
хранителей. Те­ запад континента,

перь они повеле ­ верили в существова­

вают грозами и ние четырех Громо­

покровитель­ вых птиц - по одной
ствуют жи­ на каждую сторону

вотным. света.

15
 МИФЫ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ

Т Когда первая жен.· Йолкаи Зстан. У индейцев навахо - Мать-Земля. Богиня-создательница,

щипа спросила Напи, морская богиня, которую называют которой под разными именами покло­
будут ли люди жить <<Женщиной белой раковины•>. Она нялись многие индейские народы.
веч.н.о, тот бросил считается сестрой Эстсан.атлеи. Она также выступает в облике чрева
в реку ветку и сказал:

<<Если ветка всплы·

•
Качина. У народов группы пуэбло -
Земли (Шипап), из которого Мать Ма­
иса или Женщина-Паук (а в других
вет, то ч.ерез ч.етыре духи предков. мифах - герой или герои-близнецы)
дн.я после смерти лю·
ди будут воскресать,
•
Койот. В мифах индейцев Юго-3апа-
выводит на свет
(См. Атаен.тсик, Авон.авилон.а, Ия·
первых людей .

а если утон.ет, то им да, Запада и Великих равнин- трик­ тику, Масеуи и Ойойеуа.)
предстоит умирать стер. Это хитрый, коварный и вредо­ 1 •
окон.ч.ательnо>>. Тогда носный персонаж, сеющий в мире ха­ Махео. В мифах индейского народа
жен.щин.а бросила ос и разрушение. Миф народа майду чейеннов, обитавшего на Великих
в реку камен.ь со ело· (Калифорния) повествует о том, как равнинах, - бог-творец или Вели·
вами: <<Если камен.ь Вопоми сотворил первых людей. По­ кий Дух. В начале времен Махео со­
всплывет, мы будем началу люди жили счастливо и ни в творил океан, водных животных и

жить веч_н.о, а если чем н~ знали нужды. Но Койоту вско­ птиц. Спустя какое-то время птицы
утон.ет - будем уми· ре надоело наблюдать за их безоблач­ устали летать, но не могли найти ни
рать>>. Камен.ь у то· ным существованием, и чтобы жизнь клочка суши, чтобы приземлиться.
пул, поэтому люди стала <<интереснее>> , он придумал бо­ В конце концов лысуха нашла ко­
умирают н.авсегда. лезни, несчастья и смерть. По иронии мок грязи и принесла его Махео.
судьбы, первой жертвой пал сын само­ Бог принялся катать грязь между
го Койота. Его ужалила Гремучая ладоней, и та стала расти. Разрос­
Змея - друг Койота. шийся комок Махео положил на

•
Кумуш. В мифах народа модок (Север-
спину Старой Черепахи. Так и воз­
никла Земля.
ная Калифорния) - бог-творец. Одна­
жды Кумуш вместе со своей дочерью Найенесгани и Тобадзицини. В ми-
•
решил навестить духов, обитавших в фах индейцев навахо - боги войны,
подземном мире. По ночам эти духи сыновья Ц охан.оаи и Эстсан.атлеи.
пели и танцевали, но днем превраща­ Эти братья охраняют весь мир, защи­
лись в сухие кости. Кумуш принес на щая человечество O'l' зла. Цоханоаи
землю большую корзину костей и соз- дал им мощное оружие: стрелу мол­

дал из них родоначальников раз­ ний, стрелу зарниц, стрелу солнеч­

ных народов. Кумуши его дочь ных лучей и стрелу дождя. С помо­
живут в небесном дворце. щью этих стрел братья победили

•
Масеуи и Ойойеуа. В ми-
Йейцо
Тилгета -
- чешуйчатое чудовище,
четвероногое чудовище с
фах пуэбло - братья- оленьими рогами и Ценахале - ги­
близнецы, духи войны. гантских орлов с грозными когтями.

По приказу своей мате­

ри они поместили солн­
•
Нанабожо (Нанабуш). В мифах алгон-
це на положенное ему кинов северо-западных лесов- трик­

место на небе и распре­ стер. Сначала Нанабожо жил вместе

делили всех людей по со своим младшим братом, но потом
племенам и родам. брата утопили завистливые духи. На­
набожо в ярости обрушился на врагов
и не отступал до тех пор, пока те не от­

крыли ему правила священного риту­

ала, именуемого <•Миде•>. Ритуал этот

был столь могущественным, что с его
помощью Нанабожо воскресил своего
младшего брата и сделал его влады­
кой подземного мира.

16

Напи. В мифах индейского народа
черноногих, обитавшего на Великих
равнинах, -бог-творец, имя :которого
означает <<Старик•>. Сотворив мир и
вылепив из глины первую пару
дей, он ушел в горы, пообещав :когда­
нибудь вернуться. До поры до времени
его заменяет в :качестве верховного бо­
жества солнечный бог Н а тое. В дру­
гих мифах Напи выступает в роли
три:кстера, :коварно обманывающего
людей и причиняющего им зло.
Натос. В мифах индейского народа
чернонагих - верховный бог, влады­
ка солнца. Его супруга - Коками­
кейс, богиня луны. У них родилось
множество детей-звезд, но всех их,
:кроме Аписуахц, Утренней Звезды,
убили пеликаны.
Отец-Небо. Бог-творец, :которому под
разными именами по:клонялись
гие индейские народы.
МИФЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
Пошейян:кия. В мифах народа зуни, Тирауа пазпачает
принадлежащего :к группе пуэбло и Солпцу, Лупе и звез­
обитавшего на Юга-Западе, -мудрый дам их места па пебе.
вождь и родоначальник всех зуни. Он
лю­ отыскал дорогу на свет из чрева Ма·
тери-Земли и взмолился Авопавило­
пе, чтобы тот помог людям подняться
на поверхность земли. По приказу По­
шейян:кия Масеуи и Ойойеуа возгла­
вили поход и вывели людей из подзем ­
ного мира.
•
Сипапу. У народов хопи (Юго-Запад
Северной Америки) - название чрева
Земли. Предки холи, согласно мифам,
прошли через три подземных мира
Сипапу, прежде чем достигли четвер­
того мира, где живут и по сей день.
Первый мир был чист, но люди оск­
вернили его войной, и в :конце :концов
огонь уничтожил его. Второй мир был
уничтожен льдом, а третий - навод­
мно­ нением. Но два брата-героя успели вы ­
вести людей в четвертый мир.
17
 МИФЫ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ

у индейцев квина­
утль есть мифы о
боге Куатее, сочетаю­
щем в себе функции
трикстера и бога-твор­
ца. В незапамятные
времена мир был
полон исполинских
животных. Среди
них были гигантские
Муравей, Паук, Бобр
и Лис. Когда Куатее
принялся подг.отавли­
Тирауа. В мифах индейцев пауни, на­ рез все небо, а на ночь вешает его на за­
селявших Великие равнины, - вер­ падной стене своего жилища. Своим
ховный бог. Его называют <<сводом сыновьям Найенесгани и Тобадзици
Небес»; другое его имя- Атиус Тира­ ни - Цоханоаи дал волшебное оружие
уа. Он назначил Солнцу, Луне и звез­ для битвы со злобными богами-чудови­
дам их небесные пути и даровал каж­ щами Анайе, пожиравшими людей.
дому светилу частицу своей собствен­
ной силы. Затем Тирауа повелел Солн­
•
Шипап. У народов пуэбло, населявших
цу и Луне вступить в брак, и от этого Юго-Запад Северной Америки, - на­
союза родился первый человек - звание чрева Земли (см. также Cunany).
мужчина. Утренняя Звезда и Вечер­
няя Звезда также стали супругами по
•
~нигорио и Энигонхахетгеа. У ироке-
велению Тирауа и породили первую зов и других народов северо-восточ­

вать Землю к появле­ женщину. ных лесов - два духа, имена которых

нию людей, эти вели­ означают <<добрый ум• и <<злой ум•.

каны выступили про­
тив него, и бог превра­
тил их в обычных
животных. Затем
Куатее потер свое
тело ладонями и ска­
Тоненили. Бог дождя у индейцев на­
вахо. Его имя означает <<посылающий
воду», ·и изображают его с кувшином
воды в руках. Тонепили не прочь под­
шутить над людьми, однако
шутки безобидны. Вместе с богом огня
Энигорио сотворил первых людей и
населил Землю животными и растени­
ями. Энигонхахетгеа создал пресмы­
кающихся, чтобы те нападали на лю­
все его дей, а также покрыл Землю горами,
водопадами и прочими препятствия­

тал шарики из пота Гасцезини он спас ирародителя нава­ ми. Затем Энигонхахетгеа попытался
и грязи. Из этих хо от водяного чудовища Тичольцоди. сотворить собственных людей - из
катышков он и создал

первых людей.
•
Цоханоаи. У индейцев навахо - сол-
глины. Сначала у него ничего не полу­
чилось, но затем ему помог Энигорио,
нечный бог, супруг Эстсанатлеи. наделивший глиняные фигурки жи­
Днем он проносит солнце на спине че- выми душами.

Трикстер
Трикстер - это сверхъестественное существо и герой,
который благодаря своему хитроумию передко при­
носит людям благо. Иногда трикстер оказывает-
ся также богом-творцом. Но в то же время доб­
ро и зло в его глазах ничем не отличаются

друг от друга.

Иногда трикстер олицетворяет коварство и

разрушительную силу, а иногда может

символизировать довольно безобидные

розыгрыши, хитроумие, ловкость или

шутовское поведение. В самом своем зло­

вещем варианте трикстер - носитель хао­

са и беспорядка, испытывающий удоволь­

ствие от своих злодеяний.
В мифологии североамериканских индей­
цев в роли трикетеров выступают различные

животные. У племен, населявших северо-вос­

точные и юго-восточные леса, это Великий Заяц
(Кролик), Енот и другие животные; у жителей
Юго-Запада, Запада и Великих равнин - Койот
(здесь изображено, как Вишпуш тащит его за собой в
море); а у народов Северо-Западного побережья- Ворон,
голубая сойка или норка.

l8
 МИФЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

Энумклау и Каnоонис. У индейцев

чинук (берег реки Колумбия), елокап
и других народов Северо-Запада -
духи молнии и грома. Когда-то они
были обычными людьми - братья­
ми, которые пустились на поиски ду­ превращается в старуху, а весной сно­ А Первые люди, вы­
хов-хранителей, чтобы те обучили их ва молодеет. шедшие из-под земли,
шаманскому искусству. Капоонис на­
шел духа огня, который научил его
•
Ядилъилъ. В мифах навахо - <<Верх-
были черпыми и че­
шуйчатыми. Вели"ий
метать молнии, а Энумклау научился няя тьма>}, которая с nомощью Наэ­ зпахаръ Я паулуха па­
метать камни лучше всех на свете. стан (<<Горизонтальной женщины>}) учил их жить па по­

Испугавшись великой силы, которую сотворила Эстсапатлеи из черного верхпости земли.

обрели эти братья, Отец-Небо пре­ облака на вершине горы.

вратил их в духов. Так Энумклау и
Капоонис стали воплощениями мол­ Янаулуха. У народа зуни, обитавшего
нии и грома. на Юго-Западе Северной Америки, -
п ервый мужчина
и первая женщи­

•
Эстсанатлеи. В мифах индейцев нава-
великий знахарь. Первые люди, вы­
шедшие из Си папу, были черными и че­
на нашли Эстсанатлеи
в облике новорожден­
хо (Юго-Запад) - верховная богиня, шуйчатыми, потому что прежде они ной девочки. Они кор­
жена солнечного бога Цохапоаи. Она жили под землей. У них были хвосты, мили ее пыльцой, ко­
живет одна в доме, плавающем по во­ совиные глаза, огромные уши и пере­ торую давал им сол­

дам западного океана. Цоханоаи наве­ понки между пальцами на ногах. Янау­ нечный бог Цоханоаи,
щает ее каждый вечер, опускаясь на луха принес им воду, семена растений и и через 18 дней Эстса­
закате за горизонт. Однажды, устав от чудесный жезл, в котором была заклю­ натлеи превратилась

одиночества, Эстсанатлеи сотворила чена сила жизни. Этот великий чародей во взрослую женщину.

мужчин и женщин из маленьких ку­ преобразил людей, научив их возделы­

сочков собственной кожи. Зимой она вать землю и соблюдать законы.

19
 МиФы н ерасшифровать
так давно удалось
иерог­

МЕСОАМЕРИКИ
лифическое письмо майя.
Благодаря этому ученые
ПОЛУЧИЛИ МНОГО НОВЫХ

сведений о майянекой ис­

Сведения о ранних верованиях народов тории. До нас дошло не­
Месоамерики (этим термином обозна­ сколько книг майя. Самые
чается территория Мексики и Цент­ известные из них - «По­
ральной Америки в период до приб~­ поль- В ух>> и << Чилам- Ба­
тия сюда европейцев в XVI веке) уче­ лам>> (<<Книга Ягуара>>).
ные получили, исследуя культуру оль­

мекав. Ольмекская цивилизация - од­

на из древнейших в этой части света:
она сформировалась около 3000 лет на­
зар;. Наследие ольмекской мифологии
сохранилось и в более поздних мифах
народов Месоамерики. :К примеру, из-
вестно, что ольмеки поклонялись мно­
гочисленным богам, но особо важную роль играл в их верованиях дух
ягуара. С падением цивилизации ольмекав культ ягуара не исчез: он
еще долгое время сохранялся у других месоамериканских народов. Во
многих мифологических системах более позднего времени обнаружи­
ваются также <<наследники>> ольмекских богов: таковы Тлалок, Ке­
цалъкоатлъ и Тескатлипока в их ранних формах.
С эпохи ольмекав и до появ­
ления европейцев в Месоамери­
ке возникло, расцвело и погиб­
ло несколько культур. Великая
культура майя достигла расцве­
та в 111 веке н. э.
Майя и тольтеки
Майя построили много камен­
ных городов, а также разработа­
ли точнейший календарь и ори­
гинальную систему письма.

Мифология и религия зани­

мали центральное место в повсе­

дневной жизни майя. Они по­

клонялись богам ветра, зем-
ли, растений, дождя и жи­
вотных. В честь богов воз­
водили ступенчатые пира­

миды с храмами на верши­

нах. В особые дни года уст­

раивались праздничные це­

ремонии, посвященные

различным богам.
Цивилизация тольте­
ков со столицей в городе
Тула пережила свой рас­
цвет в период 900-1100 гг.
Тольтеки заимствовали

_. Четыре массивных
камеппых воина, некогда
поддерживавших крышу
храма в Туле (столице
толь те ков). Эти статуи
до сих пор стоят па верх­
пей площадке ступенча­
той пирамиды.

20
мифы других на­ ~ Ацтекская подвеска в виде
родов. Первона­ двухголового змея. Вероятно,
чально их верхов- эта подвеска была символом
ным богом был Ке­ бога. Ее мог носить жрец
цалькоатль. Соглас- на церемониях в честь

но легенде, в 987 году этого божества.

его сверг Тескатлипока .

Ацтеки
К моменту прибытия испанцев Важнейшими фигурами ацтек­
с огласно
ков, до
верованиям ацте­
появления совре­

в 1519 году доминирующей ских мифов были Тлалок, Тес­ менного мира вселенная про­

культурой Месоамерики стала катлипока, Шипе - Тотек, Ке­ шла в своем развитии четыре

культура ацтеков. Многие свои цалькоатль и Уицилопочтли. эры. Соответственно, за это

время сменилось четыре
верования ацтеки позаимство­ Ацтеки верили, что в один
вали у других народов, к тому прекрасный день Кецалькоатль
солнца, а нынешнее солнце -
пятое. Первая эра заверши­
времени уже исчезнувших,- в вернется, и его возвращением
лась нападением ягуаров, ко­
частности, у майя и тольтеков. ознаменуется конец эры, в кото­
торые сожрали все живое на
Включали они в свой пантеон и рой они живут. Поэтому, когда в
земле. Вторая эра закончи­
богов, которым поклонялись за­ 1519 году в Мексике высадились лась разрушительными ура­
воеванные ими народы. Такое испанцы, их предводителя при­ ганами, третья - огненным

изобилие божеств породило чрез­ няли за Кецалькоатля. Вот поче­ дождем, а четвертая - все­

вычайно сложную мифологию, му ацтекский император Монте­ мирным потопом. Пятая, ны­
насчитывающую сотни персона­ сума добровольно сдался испан­ нешняя, эра завершится чу­

жей, многие из которых выпол­ цам. И к 1521 году империя ац­ довищным землетрясением.

няли одинаковые функции. теков пала.

Одним из священных ритуалов

майя была игра в мяч, во время
которой необходимо было
загнать мяч в ворота, прикасаясь

к нему только бедрами и локтями.

Один из мифов повествует о том,
как Хун-Ахпу и Шбаланке
состязались в этой игре с самими
владыками преисподней.
МИФЫ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

г--------------------------------------------------------------------------------------------------------J----

Т Я гуары-оборотпи - Бакабы. В мифологии майя- четыре одноименного вождя тольтеков. Ми­

едва ли ne самый попу­ бога в облике огромных ягуаров, стоя­ фы утверждают, что Кецалькоатль да­
лярпый образ в мифо­ щие в четырех углах неба и поддержи­ ровал своему народу маис, а также

логии ольмеков. Эти вающие небесный свод. Каждому из был изобретателем наук и календаря.
существа были полу­ бакабов соответствует свой цвет: вос­ В каких мифах идет речь о боге, а в ка­
людьми-полу.ягуарами. точному - красный, северному - бе­ ких - о царе, не всегда ясно.

Ягуары-оборотпи сим­ лый, западному - черный, а южно­ Один из мифов повествует о том,
волизировали мир му- желтый. как Тескатлипока напоил Кецаль­
сверх-оестествеппого.
•
Вукуб-Какуиш. В мифологии майя-
коатля

в.9тупили
и его

в
сестру

недозволенную
допьяна и те

связь.

чудовищная птица, объявившая ~роснувшись утром, Кецалькоатль

себя богом солнца и луны. Ву­ был так удручен своим прегрешени­
куб- Какуиша убили герои­ ем, что сложил огромный костер и
близнецы Xyn-Axny и Шба­ бросился в огонь. Пепел его тела
лапке. превратился в птиц, которые пере­

•
Иакатекутли. Бог торговцев,
бродивший по всей
ральной Америке вплоть до
вторжения испанцев. У Иа-
катекутли был очень длинный
нос, за что его называли
дыкой носа•>.
несли его сердце на небеса, где оно
стало планетой Венера - ярчайшим
Цент­ из небесных тел.
Кинтеотль.
•
В ацтекских мифах -
юный бог зерна, которому поклоня­
<•вла­ лисЪ как подателю маиса, важнейше­
го злака в сельском хозяйстве ацте­

•
Ицамна. Верховный бог майя, на-
учивший людей поклоняться бо­
гам и соблюдать законы.
ков. Кинтеотля обычно изображают в
головном уборе из кукурузных почат­
ков. Его имя переводится как <•влады­
ка кукурузных початков>>. Этот бог

•
Кабрака. В мифологии майя- злой
находится под особым покровительст­
вом Тлалока.
великан, разрушитель гор,
сын Вукуб-Какуиша. Его убили герои­
второй
Кукумац. В мифах майя
• - бог-тво-
близнецы Xyn-Axny и Шбалапке. Они рец. Изображался в виде пернатого
поднесли великану блюдо из отрав­ змея. Тольтеки поклонялись ему под
ленной дичи. Съев отраву, Кабрака ос­ именем Кукулькана. Кукумац и Те­
лабел. Близнецы легко одолели его и пев сотворили 3емлю, животных и
закопали живьем в землю . растения. 3атем они создали и челове­

•
Камацоц. Майянекий бог в облике
чество - но лишь после нескольких

неудачных попыток. Сперва Кукумац

острозубой летучей мыши. Во время
путешествия братьев-близнецов Xyn-
Axny и Шбалапке в подземный мир
Камацоц напал на них и отрезал голо­
ву Хун-Ахпу. Камацоца часто изобра­
жают с жертвенным ножом в одной
руке и с будущей жертвой - в другой .
и Тепев слепили людей из глины, но
глиняные фигурки высохли и рассы­
пались. 3атем боги попробовали выре­
зать людей из дерева, но деревянные
фигурки так и остались неживыми
куклами. Тогда Кукумац и Тепев сде­
лали людей из плоти. Но эти люди

•
Кецалькоатль. Один из главных ац-
текских богов, изображавшийся в об­
лике пернатого змея. Кецалькоатль­
плохо себя вели, и их вскоре при­
шлось уничтожить. В конце концов,
творцы создали удачных людей из ма­
исового теста, которые и стали пред­

доброе божество: он примирлет все ками майя.

враждующие начала в мире. По-види­
мому, образ Кецалькоатля сформиро­ Майяуэль. В ацтекской мифологии
• -
вался на основе более раннего мифоло­ прекрасная юная дева, которую дер­

гического персонажа - легендарного жала в заточении в подземном мире

22
 МИФЫМЕСОАМЕРИКИ

старуха по имени Цицимитль. Майяу­ Ацтекский бог смерти Микланте­

эль бежала с Эхекатлем на Землю и кутли правил Миктланом, страной
стала его возлюбленной. Так в мир мертвых. В этой преисподней не было
пришла плотская любовь. мучений, но зато там царили скука
и однообразие.
Миклантекутли. Ацтекский владыка
мертвых. Миклаптекут ли и его супру­
га царствуют в Миктлане - мрачной Тескатлипока. У тольтеков - бог
преисподней, помещаемой в центре наслаждения и греха. Ацтеки заим­
Земли. В Миктлан попадают после ствовали его и сделали богом солнца.
смерти душинедостойных людей. Тескатлипока - заклятый враг Ке­

•
Нанауатль. Ацтекский бог. Когда-то
весь мир был погружен во тьму. Боги
цалькоатля. Он приносит в мир раз­
доры и несчастья. Имя его означает
<<дымящееся зеркало>>: по одному из

решили, что одного из них надо бро­ мифов, Тескатлипока заменил себе
сить в жертвенный костер, чтобы по­ черным зеркалом ступню, которую

явился свет. Но все они боялись потерял в битве с чудовищем на заре

страшного жара. Не устрашился толь­ творения.

ко Нанауатль. Он прыгнул в огонь, но

не сгорел, а превратился в солнце и Тлалок. У тольтеков и ацтеков -
взошел на востоке. бог дождя. Майя называли его
<< Чак >>. Т лал о к посылает на землю
Омекиуатль. Женская ипостась вер­ дождь, благодаря которому растет
ховного ацтекского бога -богини Оме­ маис. Он носит облачный плащ, ко­
текут ли. Она родила каменный нож и рону, украшенную перьями цапли,

бросила его на землю. От этого появи­ и сандалии из морской пены. В ру­

лось на свет 1600 героев. Героям поиа­ ках у него - трещотки, которыми

добились прислужники, и с помощью Тлалок вызывает гром. Этот бог пра­

Шалотля они сотворили первую пару вит небесным райским миром Тла­
людей, потомство которых населило локан, в который попадают души
Землю. утопленников.

Теккистекатлъ . В ацтекской мифоло­

гии - гордый и заносчивый бог. Когда
весь мир еще был погружен во тьму,
Теккистекатль хвастливо заявил, что
пожертвует собой, прыгнув в костер, и
станет солнцем. Но когда костер сло­
жили и разожгли, Теккистекатль испу­
гался, и вместо него в пламя прыгнул

скромный Нанауатлъ. Устыдившись

своей трусости, Теккистекатль после­
довал за ним и превратился в луну .

Тепев. В мифологии майя

• - богиня,
создавшая вместе с Кукумацем Землю
и все живое. Человечество им удалось
сотворить только с четвертой попытки .

.,.. Герои-близнецы Хун-Ахпу

и Шбаланке убили чудовищную
птицу Вукуб-Какуиша отравленны­
ми стрелами из трубок.

23
МИФЫ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ
Тонатиу. В ацтекской мифологии
солнечный бог. Тонатиу правит небес­
ным раем Толлан, куда попадают ду­
ши воинов, погибших в сражении, и
души женщин, Скончавшихея во вре­
мя родов.
•
Уицилопочтли. Ацтекский бог вой-
ны и солнца, сын Коатликуэ. Уици­
лопочтли появился на свет в полном
боевом облачении и в шлеме, укра­
шенном перьями колибри. Он тотчас
же перебил всех своих братьев и сес­
тер. Ацтеки носили изображение Уи­
цилопочтли перед собой, веря, что
бог направляет их на верный путь к
тому блhгословенному месту, где они
обретут могущество. Затем он стал
Человеческий череп, главным богом-покровителем ацте­
инкрустированный ков. Ему приносили в жертву плен­
бирюзой, - си.мвол ников, захваченных в сражении.
бога Тескатлипоки.
Глаза из черного Хун-Ахпу и Шбаланке. В мифоло­
полированного камня гии майя- сыновья Хун Хун-Ахпу,
символизируют герои-близнецы. Они убили чудо­
<<дьt.!ltящееся зеркало>> вищную птицу Вукуб-Какуиша и его
Тескатлипоки, сыновей - великанов Ципакну и
при по.11tощи которого Кабраку. Затем близнецы отправи­
этот бог видел все, лись в подземный мир, чтобы отом­
что происходит стить за своего отца, убитого богами
в мире. смерти. После множества испыта­
ний (во время которых Хун-Ахпу по­
терял голову, отрезанную Камацо­
цем, но получил новую, черепашью)
братья победили богов смерти. Пос­
ле этого Хун-Ахпу и Шбаланке под­
нялись на небеса и стали солнцем и
луной.
•
Хунау. Майянекий бог смерти, из-
вестный также под именем Ах­
Пух. Его изображали в виде гни­
ющего трупа. Его священным
животным была сова - символ
скорой смерти.
Хун-Хун-Ахпу. В мифологии
майя - бог-прародитель. Он
очень любил играть в мяч,
но шум, который он подни­
мал при этом, раздражал
богов смерти. Решив
уничтожить Хун- Хун­
Ахпу, боги смерти зама-
- нили его в подземный мир и подверг­
ли испытаниям. Поскольку испыта­
ний он не выдержал, боги смерти от­
рубили ему голову и повесили ее на
горлянковое дерево. Однажды под де­
ревом проходила девушка. Голова
Хун-Хун-Ахпу плюнула ей на ладонь .
Девушка от этого зачала и родила
Хун-Ахпу и Шбаланке.
Хуракан. Один из главных богов­
творцов в мифологии майя, бог бурь.
От его имени происходит слово • ура­
гаи».
Ципакна. В мифологии майя- вели­
кан, первый сын Вукуб Какуиша. Он
был так силен, что мог носить горы на
спине. Однажды он обманул 400 вои­
нов, притворившись мертвым. Когда
воины устроили праздник в честь по­
беды над ним, Ципакна обрушил дом,
где они собрались, и раздавил всех
своих врагов. Эти погибшие воины
превратились в звезды.
После этого боги послали Хун Axny
и Шбаланке уничтожить Ципакну и
его брата Кабраку. Герои-близнецы
заманили Ципакну в глубокую гор­
ную пещеру, использовав как при­
манку его любимую еду - сочного
краба. Когда Ципакна оказался в ло­
вушке, братья столкнули на него ог­
ромную скалу.
•
Шипе-Тотек. Ацтекский бог весны и
плодородия. Когда-то он принес себя в
жертву, содрав с себя кожу. Этот акт
самопожертвования
прорастание
символизирует
кукурузного початка,
разрывающего листовую обертку. На
праздниках в честь Шипе-Тотека жре­
цы облачались в кожу людей, прине­
сенных в жертву этому богу.
•
Шиутекутли. Ацтекский бог огня и
времени. Ацтеки считали, что через
каждые пятьдесят два года начинает­
ся новый временной цикл. В честь это­
го события они устраивали торжест­
венную церемонию: гасили все огни, а
затем разжигали новый огонь в разре­
занной грудной клетке человека, при­
несенного в жертву.
 МИФЫ МЕСОАМЕРИКИ

Жертвоприношение
Испанцы, впервые столкнув­
шиеся с ацтекской культурой,
пришли в ужас от того, как часто

ацтеки приносят в жертву людей. В

массовых жертвоприношениях убива­
ли за один день до 20 тысяч человек.
Жертвами обычно становились
пленники, захваченные в сражени­

ях. По преданию, ацтекский сол­

нечный бог Уицилопоч.тли ска­
зал своему народу: <<Война -
моя цель и задача>>. Этот бог по­
стоянно требовал кровавых
жертв. Однако человеческие
жертвоприношения совершали

не только ацтеки, но и почти

все древние народы Месоамери­

ки, особенно в дни религиозных
праздников. Не щадили даже
детей: считалось, что детские
слезы вызывают дождь. Чаще
всего ацтеки вырезали жертвам

сердце каменным ножом. Затем

это сердце сжигалось в качестве

подношения Уицилопочтли.

Шолотль. Ацтекский бог, изобра­ лака, но затем ее похитил влюбив­

жавшийся в облике пса, брат-близ­ шийся в нее Тескатлипока.
в мифах майя под­
земный мир назы­
нец Кецалъкоатлл. На заре творе­
ния боги уничтожили людей, едва
•
Эхекатль. Ацтекский бог ветра, ипо-
вался <<Шибальба>>.
В этой иреисподней
успев их создать. На земле остались стась Кецалъкоатлл. Похитив из было множество гиб­
только герои - сыновья Омекиу ­ подземного мира прекрасную деву лых мест: Дом Мрака,
атлъ. Герои решили сотворить но­ М айлуэлъ, он принес в мир плот­ Дом Холода, Дом Ягу­
вых людей, которые бы им прислу­ скую любовь. Эхекатль и Майяуэль аров, Дом Огня ...
живали. Они отправили Шолотля в соединились, превратившись в пыш­ В Доме Летучих
страну мертвых за костью, принад­ ное дерево: Эхекатль стал одной его Мышей Камацоц
лежавшей одному из первых людей. ветвью, а Майяуэль - другой. Но отрезал голову

Шолотль принес кость, герои обрыз­ Цицимитль, стражница, пристав­ Хун-Ахпу.

гали ее своей кровью, и из нее появи­
лись на свет мальчик и девочка. Шо­
лотль выкормил этих детей соком
чертополоха. Они выросли и породи­
ли новых людей.
ленная к Майяуэль в подземном ми­
ре, последовала за влюбленным на
Землю и рассекла это дерево надвое.
Ветвь, в которую обратилась Майяу­
эль, Цицимитль изрубила на куски
и скормила своим демоническим

Шочикецаль. Ацтекская богиня цве­ слугам; но тронуть ветвь Эхекатля

тов, красоты и плотской любви, по­ она не посмела. Вернувшись в свой
кровительница серебряных дел мас­ истинный облик, Эхекатль собрал
теров, скульптуров и художников. Ее кости Майяуэль и посеял их в поле.
имя означает <<цветочное перо>>. Из них выросли растения, дающие
Сперва Шочикецаль была женой Тла- белое вино.

25
 МиФы НАРодов 3 наниями о мифах амазон­
ских народов мы обязаны
в первую очередь работе ан­

БАССЕйНА АмАзонки тропологов

рые поселяются
- ученых,

в
кото­

каком-ни­

будь из племен, иногда на не­

сколько лет, и исследуют его
Бассейн южноамериканской ре­
жизнь «изнутри>) . Большая
ки Амазонки охватывает огром­
часть мифов, включенных в
ную территорию, на которой СjJ­
этот раздел, почерпнута из ис­
седствуют множество современ­
следования, проведеиного в
ных государств. Большая часть
племени из района Шингу.
этой территории покрыта леса­
ми - крупнейшими в мире
джунглями. На протяжении
многих тысячелетий люди, оби­
тавшие здесь, питались дарами ными, то есть повествовали об
лесов и рек. Впрочем, они не истории, обычаях и табу како­
только охотились и ловили ры- го-нибудь одного племени. Су­
бу, но и обрабатывали землю на губо местным колоритом ок­
небольших расчищенных участках. Как правило, все племя сели­ рашены даже мифы о проис­
лось в одном большом доме, который назывался <<малока>). Шама­ хождения солнца и луны.

ны и старейшины передавали мифы из уст в уста и часто переска­ Солнце и луна представляют­
зывали их своим соплеменникам. ел в таких мифах людьми,
Амазонские народы часто воевали друг с другом, поднявшимися на небо и пре­
что ярко отразилось в их мифологии. В основе мно­ вратившимися в светила. На­
гих мифов лежат войны и стычки, происходившие пример, в рассказе о Мавуци ­
в реальности. Рассказы об этих сражениях с тече­ ни.ме, популярном у племен с

нием времени обрастали чудесными подробно­ берегов реки Шингу, солнце и

стями и превращались в мифы. луна - внуки первого челове­

Поскольку чис­ ка.

ленность ама­

зонских наро­ Мифологические

дов невели­ сюжеты
ка, мифы их Многие мифы повествуют о
оставались том, каким образом то или иное
большей племя поселилось в определен­

частило­ ной местности (таков, к приме­

к а ль- ру, миф о Пах.мури-Махсе). Не­
редко миф тесно привязывается

Один из .мифов народа камаюра

повествует о то"'t, как сал

неч.ный бог Куат подарил

людя.м свет.Давны"'t -давно
в "'шре было темно, люди
не "'tогли работать,
им было неч.его есть.
Но Куат похитил
короля птиц

и заставил

его сделать день.

26
к определенному периоду в жиз­ Народы бассейна Амазонки т Мифы о ягуарах существовали
ни человека - например, к мо­ верят во всевозможных чудо­ не только у племен бассейна
менту перехода в категорию вищ, демонов и могуществен­ Амазонки. Схожие истории
взрослых, к женитьбе или смер­ ных духов. Многие из этих ду­ рассказывали по всей Цент­
ти. Такие мифы были неотъем­ хов представляютел в облике ральной и Южной Америке.
лемой частью ритуалов, сопутст­ животных; другие считаются Возможно, все они восходят
вовавших этим событиям. духами умерших. Все они оби­ к какому-то древнему мифу
Встречаются также мифы, объ­ тают в мире духов, который не­ о боге в облике огромной кошки.
ясняющие правила приготовле­ зрим, но находится бок о бок с
пил и вкушения пищи. обыденным миром. Духи
Известно множество мифов могут и помогать, и вре-

о потопах и реках. Это свиде­ дить людям.

тельствует о том, насколько

важную роль играет в жизни

местных племен Амазонка -

один из основных источников

пропитания и главный транс­

портный путь.

Т Легенда об ЭльДорадо, золотом

царе города сокровищ, скрытого
где-то в джунглях Амазонки,
придумана европейцами.
Народы Южной Америки были
искусными ювелирами: они

делали прекрасные золотые

украшения наподобие этой
подвески. Так и возникла
легенда о чудесном городе
Эльдорадо, долго разжигавшая
жадность европейских
золотоискателей. Общение с духами - обязан- Вера в мифы со-
ность шаманов, которые умеют хранялась у наро­

путешествовать в потусторон­ дов бассейна Ама­

ний мир и хорошо понимают и зонки ВПЛОТЬ ДО

чувствуют его. Во время риту­ недавнего време-

альных церемоний шаман, а ни. В какой-то пе-

иногда и старейшина,
курить или жевать наркотики,
вызывающие видения. В возни­
кающих перед мысленным взо­
ром картинах они передко узна­
ют образы мифов. Вернувшись в
обыденный мир, шаман толкует
видение в связи с конкретными
может риод мифы стали <<объяснять>>
существование белого челове­
ка. Так произошло, например,
с мифом об Омам е, боге-творце
народа яномама. Иными сло­
вами, мифологические систе­
мы амазонских народов были
открытыми и с легкостью

обстоятельствами жизни племе­ адаптировали новую информа­

ни. В большинстве племен ми­ цию о мире. Однако в конеч­
фы общеизвестны, но шаманы и ном счете именно выход из

вожди не просто знакомятся с многовековой изоляции поста­

ними, а еще и заучивают их на­ вил культуру бассейна Ама­
изусть, чтобы передать молодо­ зонки под угрозу полного ис­

му поколению. чезновения.

27
МИФЫ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ
Араватура. Герой в мифах народов,
обитающих в районе реки Шингу.
Отправившись на поиски души сво­
его умершего друга, Араватура уз­
нал, что происходит с душами людей
Последовав за духом после смерти. Он обнаружил, что ду­
своего лучшего друга
в страну .мертвых,
ши усопших сражаются с птицами.
Побежденных духов пожирал огром­
Араватура узнал, ный орел, и они умирали оконча­
что после с.мерти тельно. Вернувшись домой, Арава­
души людей тура заболел от зловония, которое
сражаются испускали духи, но шаманы
с птицами. чили его.
Аротех и Товапод. Два колдуна в
мифах народов тупи (на территории
Бразилии). В начале времен люди
н екоторые народы
верят, что в реках
жили под землей и вечно испытыва­
ли недостаток в пище. Однажды но­
бассейна Амазонки чью несколько человек выбрались
живет чудовищная наверх через дырку в земле и украли
богиня-змея по имени у колдунов немного еды. Тогда кол­
Бойюна. Глаза у нее­ дуны раскопали дырку, и целые тол­
как фонари. Она
питается мясом всех
пы людей повалили из-под земли.
Они были безобразными: с перепон­
живых существ. чатыми лапами и кабаньими клыка­
От одного ее взгляда ми. Но Аротех и Товапод избавили
женщины беременеют. людей от уродств.
28
Валедждад. Согласно мифам народа
тупи, Валедждад и его брат Ваб были
первыми людьми на Земле . На заре
творения они появились на свет из
большой красивой скалы-женщины.
Валедждад был злым колдуном, и в
конце концов его изгнали далеко на
север. Но когда он сердится, идет
дождь.
~журапари. В мифе тупи- сын дев­
ственницы. Когда он родился, миром
правили женщины, но Джурапари
вырос, отнял у них власть и отдал
мужчинам. Он велел мужчинам уст­
раивать праздники в его честь. Жен­
щинам присутствовать на таких
праздниках не дозволялось: если они
нарушали этот запрет, их убивали.
Йадже. В мифах тукано- женщина,
родившая ребенка от солнца. Она на­
терла мальчика листьями целебных
кустарников, чтобы кожа его стала
красной и блестящей, а потом отвела
его в общество первых мужчин. Все
мужчины объявили себя отцом этого
ребенка, и каждый оторвал от него ку­
сочек. Так каждое племя получило
волшебное растение, позволяющее
шаманам свободно путешествовать в
мир духов.
•
Канасса. Герой народа киукуру, оби-
тающего в районе реки Шингу. Капас­
са принес своим соплеменникам огонь
с небес. Птице гокко он подарил опе­
выле­ рение, аллигатору- плоский хвост, а
уткам - способность плавать.
Куамукука. Миф, распространенный
в районе Шингу, повествует о том, как
племя Куамукуки с помощью солнца
и луны вторглось в деревню ягуаров и
перебило всех ее жителей. Из когтей
ягуаров они сделали себе ожерелья,
но есть мясо ягуаров солнце им запре­
тило. Этот запрет соблюдается и по
сей день.
•
Куаруп. Название церемонии, кото-
рую проводят в районе Шингу, если
умирает влиятельный член племени.
Первый человек М авуциним хотел
--- МИФЫ НАРОДОВ БАССЕЙНА АМАЗОНКИ

научиться воскрешать мертвых. Он Омам. В мифах янамама - бог-творец в о многих племенах

шаманов специ­
принес в деревню бревна-<<куарупьr» и в облике птицы. Омам сотворил все на
ально обучают знанию
нарядил их, как людей. Его замысел свете- в том числе и людей, и дерев­
мифов и знахарской
мог бы удаться, но один человек из ни, и города, и все народы бассейна
медицине.Отправля­
племени нарушил приказы Мавуци­ Амазонки.
нима, и бревна остались простыми де­
ревяшками.
•
Пахмури-Махсе. Герой в мифах тука-
ясь в путешествие

в мир духов, шаманы

•
Куат. У народа камаюра- бог солн-
но. По велению солнечного бога он
поднялся вверх по реке на каноэ, изго­
иногда едят наркоти­

ческие растения, вы­

зывающие видения.
ца. В начале времен в мире людей бы­ товленном по форме тела змеи-ана­
В разных племенах
ло всегда темно, а в мире птиц- свет­ конды. Везде, где каноэ причаливало
с этой целью исполь­
ло. Куат притворился гниющим тру­ к берегу, Пахмур и- Мах се основывал
зуют разные растения.
пом, и когда царь птиц Урубуцин при­ поселение. Затем духи научили людей
В видениях шаманы
летел полакомиться его мясом, Куат в этих поселениях, как устроить свою
не редко узнают обра­
схватил его за ногу. И только после то­ жизнь.

го как царь птиц пообещал поделить­

ся солнечным светом с людьми, Куат Ямурикума.
•
Племя воинственных
зы местных мифов.
Эти видения помогают
им давать людям
отпустил его. женщин, мифы о котором рассказы­

•
Мавуциним. В мифах одного из наро-
вают народы района Шингу. Это не
простые женщины, а духи, которые
советы и лечить

больных.

дов района Шингу - первый человек. могут схватить и утащить к себе лю­
Однажды его поймали ягуары. Маву­ бого, кто на них взглянет. Говорят,
циним пообещал, что, если они отпус­ будто они отрезают себе правую
тят его, он отдаст им своих дочерей. Но грудь, чтобы легче было стрелять из
вместо дочерей ягуары получили дере­ лука, - точь-в-точь как поступали

вянных кукол, которых Мавуциним амазонки из греческих мифов. Рас­

оживил колдовством. Двух этих дере­ сказы о ямурикума встречались по

вянных девушек ягуары взяли в же­ всему бассейну Амазонки. Именно им

ны, и одна из них зачала. Злая свек- эта местность обязана своим европей-
ровь убила ее, но новорожденные ским названием.
мальчики-близнецы выжили, а когда
выросли, отомстили за свою мать. По-
том они превратились в солнце и луну.

Монан. В мифах тупинамбо - бог-тво­

рец, создавший Землю, небо и живот­
ных, а затем и людей. Но люди плохо
себя вели, и Монан истребил их огнем.
Спасся только один человек - Ирин­
Мадже. Чтобы погасить мировой по­
жар, Монан стал поливать землю во­
дой. Так появилось море. После Моиа­
на пришел Майре Монан, который дал
животным имена, а людям - законы.

Он же научил людей земледелию.

~ У пародов бассей па А.мазопки

популярпы .мифы о капоэ и реках.
Одип из таких .мифов- предапие
о Пах.мури-Махсе, который подпялся
вверх по реке па капоэ, похожем

по фор.ме па з.мею-апакопду.
 ЮжноАМЕРИКАнскиЕ д остоверных сведений о
мифологии южноамери­
канских народов у нас не

так уж много. В отличие от

МИФЫ обитателей Месоамерики,
южноамериканские народы

так и не создали собствен­

До прибытия европейцев большая ной письменности. Кроме
часть Южно-Американского конти­ того, инки, завоевывая сво­

нента была населена маленькими их соседей, искажали их

племенами. Однако в отдельюlх мифы, приводя их в соответ­
ствие со своими претензия­
районах, прежде всего в области
ми на превосходство.
Анд, сформировалось несколько
высокоразвитых культур. В числе
древнейших цивилизаций Южной
Америки - культуры чавин (рас­ мовой скульптуры позволяют
цвет - около 850-200 гг. до н. э.), предположить, что здесь по­

наска (1-650 гг. н. э.) и мочика клонялись Виракоче или похо­

(1-750 гг. н. э.). жему на него божеству.
Народ чиму господствовал на
Древнейшие боги территории современного Перу
Археологические находки свидетельствуют, что древнейшие ми­ приблизительно с 1000 г., и
фы южноамериканских народов были основаны на поклонении только в 1466 г. его завоевали
силам природы. Учены~ обнаружили множество статуэток при­ инки. Центром империи чиму
чудливых существ, в которых человеческие черты сочетаются с был огромный город Чанчан, об­
частями тела ягуара, змеи или кондора. Вслед за ранними циви­ несенный крепостными стена­
лизациями возникла новая могущественная культура с центром ми. Мифов этого народа почти
в Тиахуаноко-Хуари (ок. 200-1000 гг. до н. э.). Об этой культуре не сохранилось. Нам известно
нам почти ничего не известно, но сохранившиеся образцы хра- лишь, что чиму поклонялись

лунному богу Си и морскому бо­

гу Ни, а также считали, что их
предки были сотворены четырь­
мя звездами.

Инхи J.tуJ.шфицировали
тела покойных и помещали
их в каJ.rенные гробницы.
РядоJ.t с J.tyJ.tиeй оставляли
подношения- пищу, орудия
труда и личные вещи, чтобы
в загробном мире у покойного
было все необходимое.
 ...,. Правитель инков был
цептральпой фигурой государ­
етвенпой религии и мифологии.
Оп притязал па происхождепие
от самого И пти. Культ
Верховного И пки укреплял
империю и повышал авторитет

императорской власти.

Вполне сложившиеся мифо­

логические системы существо­

вали и за пределами государст­

ва инков- например, у народа

чибча, обитавшего на террито­

рии Колумбии и завоеванного
испанцами в XVI веке.
Предания чибча о верхов­
ном боге Бочике имеют много
общего с некотороми инкски­
ми мифами о Виракоче и Туну­
Инки Верховным богом и богом­ пе. Бочику также передко ото­
Ко времени испанского завоева­ творцом у них считался Вирако­ ждествляли с героем Н емтере­
ния (1532 г.) самой могущест­ ча. Кроме того, существовал куэтебой. Древние мифы о
венной цивилизацией Анд ока­ культ солнца, основанный на по­ верховном боге-творце распро­
залась империя инков. Расши­ клонении солнечному богу И п­ странились по всей Южной
ряться и присоединять новые ти. Инки верили, что предки их Америке.
территории она начала еще око­ были детьми солнца. Своего пра­
ло 1438 года, а к 1525 году ее вителя они называли <<Сапа Ин­
протяженность с севера на юг со­ ка•> - <<Верховный Инка>>. По­
ставляла уже четыре тысячи ки­ добно своим божественным
лометров. Столицей инкекой предкам, Верховный Инка не­
империи был город Куско. Рели­ редко брал в жены собственную
гия и мифология играли чрезвы­ сестру.

чайно важную роль в жизни ин­ Многие предания о первых

ков на всех уровнях. инках представляют собой ми­
фы, заимствованные у покорен­
ных народов и обработанные в
соответствии с инкекой культу­
рой. Таковы мифы о Виракоче и
Тупупе. Считалось, что эти боги
и нки верили, что при
смене эр мир перево­
цивилизовали людей, обучили
их искусствам орошения, земле­
рачивается вверх ногами:
делия, шитья и чтения.
то, что было вверху, ока­
зывается внизу, и наобо­
рот. Поэтому время своего
господства инки относили

к одной эре, а вторжение

испанцев было воспринято
как переворот ( «пачаку­
ТИ>> ), вслед за которым на­
чалась другая эра .
... Золотая рукоять церемопи ­
альпого пожа, ипкрустировап ­
пая бирюзой. Ремеслеппик чиму,
вероятпо, изготовил ее для
подпошепия какому - то богу.

31
МИФЫ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

.,. Бог чибча

Чибчакум
поддерживает
Землю на своих
плечах. Когда
он перекладывает
ее с одного
плеча на другое,
происходит
землетрясение. Бачуэ. У народа чибча, обитавшего
на территории Колумбии, -богиня­
мать, защитница урожая. Вскоре по­
сле сотворения мира Бачуэ появилась
на свет из вод священного озера. С
п инков были
рародителями
нею б~IЛ трехлетний мальчик. Когда
четыре брата и четыре мальчик вырос, Бачуэ взяла его в му­
сестры. Эту группу жья. Их дети стали первыми людьми
мифических переона­ на Земле. Вырастив детей, Бачуэ и ее
жей называют общим муж превратились в змей и верну­
именем <<Айяр>>. лись в священное озеро.

Братьев звали Куско

Уанка, Уана Куари,
•
Бочика. Верховный бог чибча, кото-
растения годятся в пищу и какие мож­

но использовать для лечения болез­

Айяр Манко (Манко
Капак) и Топа Айяр
Кучи. Сестер звали
Кори Оксло, Ипа Уако,
Оксло Уако (Мама
Койя) и Топа Уако.
рому поклонялись также под именем
<•Суэ>> - <<солнце>>. Бочика помог лю­
дям обустроить общество, поэтому его
часто отождествляли с легендарным
героем Немтерекуэтебой.
•
Виракоча. Верховный бог инков, тво-
рец всего сущего. Он невидим и везде­
ней. Его младший брат Топако Вира­
коча также обучал людей в низинах.
Инти.
•
В инкеком пантеоне - бог
солнца, второй по значимости бог пос­
ле Виракочи и главный бог повседнев­
ного культа. Инки верили, что явля­
ются потомками Инти, пославшего на

с ловом <•уака>>
инки называли
священные предметы
и места. Иногда
священным станови­
лось место, на кото­
ром происходило
какое-нибудь важное
сущ; но в то же время его часто изобра­
жали в облике длиннобородого старца.
Сотворив человечество, Виракоча обу­
чил людей искусствам и ремеслам. У
него много общего с героями-пропо­
ведпиками Тунупой и Немтерекуэте­
бой, с которыми он иногда отождеств­
ляется. Виракоча - древний бог: ему
Землю своих детей Ман ко Капака и
Мама Койю, дабы те воспитали и ци­
вилизовали дикие народы. Поскольку
Инти принял столь деятельное уча­
стие в жизни людей, его нередко по
ошибке принимают за главного бога
инков - тем более что Виракоча да­
лек от человечества.

событие. Иногда поклонялись в нескольких доинкских

к <•уака>> причисляли
какой-нибудь природ­
ный объект - напри­
мер, скалу или гору
причудливой формы.
культурах, у которых его культ и был Кари и Сапана. Персонажи инкекого
позднее заимствован инками. Выпол­ мифа, вожди двух племен из района
нив свою миссию, Виракоча отдалился Коллао (Боливия). Кари обратился к
от человечества и стал править миром инкам за помощью в войне против Са­
через посредство более деятельных бо­ паны, но инки предпочли завоевать

Часто полагали, гов, таких как И нти . оба племени. Возможно, в этой леген­
что такие скалы

каменные облики
-
или духи богов.
Кое-где скалы непра­
вильной формы счита­
лись хранителями по­
лей, а в иных местах
они использовались
как межевые вехи.
•
Иллапа. Инкекий бог грома. Его часто
изображают с боевой палицей в одной
руке и с пращой- в другой.
Имаймана Виракоча.
• Сын инкекого
бога-творца Виракочи. Он странство­
вал по горам и долинам, раздавая име­
на растениям и сообщая людям, какие
де отразилась память о падении Ти­
ахуаноко - древней культуры, о ко­
торой нам почти ничего не известно.
Конирайя. В мифах перуанекого на­
рода уарочири - бог-творец. Однаж­
ды он спустился на Землю в облике
нищего. Встретив прекрасную девуш­
ку по имени Кабиллака, Конирайл

32
 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ МИФЫ

о происхождении
инков существует

множество легенд.

В одном мифе утвер­

строили город Куско, названный в ждается, что все инки

честь Кус-ко Уапки - второго брата произошли от солнеч­

Верховного Инки. ного бога Инти, кото­

•
Куско Уанка. Второй по старшинству
рый послал на Землю
своих детей Манко
из братьев первого Верховного Инки. Капака и Мама Койю,
В одном из мифов, повествующих о дабы те научили людей
влюбился в нее и сделал так, чтобы происхождении инков, он назван пер­ законам цивилизован­

рядом с ней упал волшебный плод. вым правИтелем города Куско (см. ной жизни.
Съев его, Кабиллака зачала, и у нее также Мапко Капа-к). По другой легенде,
родился сын. Желая узнать, кто отец
ее ребенка, Кабиллака созвала всех
•
Мама Койя. По одному из мифов
первыми инками были
четыре брата и четыре
богов и велела сыну указать отца. дочь Ипти, солнечного бога инков . В сестры, известные под

Младенец потянулся к одетому в отре­ другом мифе она носит имя Оксло Уа­ общим именем <<Айяр•>.
пья Конирайе. Кабиллаке стало так ко и является одной из сестер первого Они вышли из пещеры
стыдно, что она схватила ребенка на Верховного Инки. В обеих легендах Пакаритампу, непода­
руки и бросилась в море. Но они не она выходит замуж за своего брата леку от места, где впо­

утонули, а превратились в скалы. Мапко Капа-ка и становится первой следствии был постро­

• царицей инков. ен город Куско. Один

Кон-Тикси Виракоча. В мифах народов
перуанекого района Каллао - бог-тво­
рец, прототип Виракочи - верховного
бога инков. Кон-Тикси Виракоча сотво­
рил солнце, затем высек из камня чело­
векообразные статуи и расставил их по
всей земле, а потом оживил и велел по­
клоняться себе. Эти оживленные статуи
стали прародителями всех народов.
•
Манко Капак. Первый правитель ин-
из этих братьев, Манко
Капак, взял в жены
ков. По одному из мифов, он был сы­ одну из сестер, Оксло
ном бога солнца Ипти. По другой, бо­ Уако (или Мама Койю).
лее реалистичной легенде, он- всего Они стали первыми ца­
лишь человек, однажды облачивший­ рем и царицей инков.
ел в серебряные одежды и подняв­ С того времени Верхов­
шийся на вершину горы. Увидев, как ный Инка по традиции
ослепительно он брал в жены свою сест­

•
Кори Оксло. Одна из сестер первого
сияет в солнеч­

ных лучах, ме­

РУ, и эта супружеская

чета носила общий ти­

Верховного Инки. Согласно одному стные племена тул <<КОЙЯ>>.
мифу, ее послали на поиски места, где приняли его

могло бы обосноваться племя инков. за сына солн­

На месте, которое она выбрала, по- ца.

МИФЫ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ
т Императора, всту­
пающего в инкскую
столицу Куска, при­
ветствовали Д е вы
Солнца - жрицы, ко­
торых в те"Ч-еnие семи
лет обу"Ч-али особым
религиозным обрядам.
Между пим и восседа­
ет мумия предыдуще­
го императора.
За спипой мумии
па стене - золотая
маска coлne'lnoгo
богаИпти.
34
Немтерекуэтеба. Легендарный герой чи:ка. Однако из трупа его выросли
народа чибча. Немтерекуэтеба ходил маис и злаки. Позже Пача:кама:ка ото­
по стране, проповедовал добрые нра­ ждествили с верховным богом ин­
вы и обучал людей ткацкому искусст­ ков - Вирако"Ч-ей .
ву. Его представляют в облике длин­
новолосого и длиннобородого старца
•
Пачамама. В мифологии инков -
(см. также Бо'lика, Тупупа). Мать-Земля, богиня растений и жи­
•
Париакака. Бог бурь и наводнений,
вотных. Позже христиане отождест­
вили ее с Девой Марией.
которому поклонялись племена, насе­
лявшие запад Перу. Соперником Па­ /Гунупа. В мифах инков
• - легендар-
риака:ки был бог огня. Париа:ка:ка по­ ный герой-проповедни:к, имеющий
бедил его, и бог огня бежал в горы и много общего с Вирако"Ч-ей и Н емте ­
укрылся в джунглях, послав против рекуэтебой. Его представляли в об­
Париакаки огромного двухголового лике белого человека средних лет,
змея. Париа:ка:ка превратил змея в ка­ бородатого и седовласого. Он путе­
мень. · шествовал по земле, творя чудеса и
•
Пачакамак. У народов, населявших
наставляя людей в добрых обычаях .
Европейцы отождествляли его со
прибрежные районы Перу, - бог-тво­ святым Фомой, одним из двенадцати
рец, сын солнца и луны. Первых лю­ апостолов. По-видимому, многие
дей сотворил еще до него другой бог, мифы о Тунупе испытали сильное
Кон. Но Пачакама:к сверг Кона, а лю­ влияние христианства (см. также
дей этих превратил в обезьян. Затем Бо"Ч-ика).
он создал новую пару людей. Пачака­
ма:к не :кормил этих людей, и мужчи­
•
Тутуджанауин. Верховный бог перу-
на умер. Но женщина выжила и роди­ анекого народа, :которого называли
ла ребенка, :который научил мать пи­ <•началом и :концом всего сущего•>. Ве­
таться дикими растениями. Это рас­ рили, что от этого божества происте­
сердило Пачакама:ка, и он убил маль- кает жизнь и сила всего мира.
 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ МИФЫ

Уана Каури. Старший из братьев пер­ Хуво. У народов, обитав­

вого Верховного Инки. Он не пошел в ших в высокогорных доли­

Куско со своими братьями и сестрами, нах Анд, - бог снега и

предпочтя остановиться у горы, кото­ бурь. Когда люди начали
рая в его честь получила новое имя - расчищать и выжигать

Уанакаури. В другом мифе этот персо­ леса для нужд земледе­

наж фигурирует под именем Айяр Ка­ лия, снежные шапки

чи. Айяр Качи постоянно бахвалился гор почернели от ды-

и в конце концов так надоел своим ро­ ма. Рассердившись,

дичам, что они заперли его в горной Хуно устроил вели-
пещере. кий потоп, и выжи-

•
Уатиакури. В мифах народа, обитавше-
ли только

которые
те

успели
люди,

ук­

го на западе Перу, -сын Париакаки, рыться в пещерах.

бог бурь. Как-то раз Уатиакури повстре­ Когда вода схлыну-

чался с неким богачом, жена которого ла, люди отправи-

совершила прелюбодеяние. Из-за этого лись на поиски пищи

греха на ее мужа напали две змеи, кото­ и нашли неизвест-

рые мало-помалу высасывали из него ный кустарник

жизнь. Уатиакури заставил жену во коку. Стоило им по­
всем признаться, и змеи подохли. жевать листья коки,

•
Уитака. В мифах чибча- злая боги-·
как они

чувствовать
перестали

голод и

ня, покровительница пьянства и раз­ холод и забыли о сво-

гула. Явившись на Землю, она попы­ их несчастьях. .А Бог грома Иллапа
талась свести на нет все труды Немте­
рекуэтебы, который старался воспи­ Чибчакум.
•
В мифологии чибча -
черпает воду из
Млечного Пути и
тать и образовать человечество. Иног­ бог тружеников и торговцев. Однаж­ сливает ее в большой
да Уитаку отождествляют с богиней ды Чибчакум задумал уничтожить кувшин. Затем Илла­
луны Чиа, супругой бога солнца Суа человечество, устроив на Земле ве­ па разбивает кувшин
(см. Бочика). В одном из мифов гово­ ликий потоп. Но людей спас верхов­ камнем из пращи, и

рится, что Немтерекуэтеба превра­ ный бог Бочика: он расщепил своим вода льется па землю.
тил Уитаку в луну. золотым посохом скалы, и вся вода Гром - это треск его
схлынула под землю. А затем Бочи­ пращи, а молния -
ка, приняв облик солнца, высушил это камень, летящий
болота, оставшиеся от потопа. Чиб­ в цель.

чакума он отправил в изгнание и за­

ставил поддерживать Землю на сво­

их плечах.

:Эккеко.
•
В мифах народов перуан-
ских нагорий - бог домашнего хо­
зяйства. Его изображают в виде ма­
ленького человечка с круглым

брюшком, покрытого с головы до

ног крошечными предметами до­

машней утвари. По одному из ми­

и нки поклонялись
планете Венере
фов, он правит крошечным царст­
вом. Миниатюрные изображения под именем богини
Часка, которая покро­
Эккеко считались талисманами,
вительствовала цве­
приносящими удачу. Они популяр­
там и юным девуш­
ны и по сей день: их покупают в на­
кам. Другие планеты
дежде, что Эккеко поможет заклю­ считались прислуж­
чить удачный брак или разбогатеть. ницами Луны.

35
 МиФы в Меланезин повсемест­
но играет важную роль

мифологическое понятие

НАРодов ОкЕАнии «мана». Мана

сверхъестественная

разлитая во всей природе .

это
сила,

Человек может временно

С конца XIX века большинство народов Океа­ взять ее под контроль и на­

нии исповедуют христианство. Но прежде они править на достижение

поклонялись самым разнообразным богам и ду­ нужной ему цели, однако

всегда есть вероятность,
хам, и на множестве островов существова~
что результат не оправдает
развитые мифологические системы.
ожиданий .

Меланезил
Меланезил простирается от Новой Гвинеи
(крупнейшего острова Океании) на восток до
острова Фи"Джи. В этой области говорят на мно­ мифов. Но тем не менее и здесь
жестве языков: на одной только Новой Гвинее встречаются темы, общие для
насчитывается более 700 языков. Многие наро­ всех мифологий.
ды совсем малочисленны и живут в небольтих Меланезийцы далеко не все­
поселениях в горных долинах, изолированно гда пытаются дать мифологи­
друг от друга. Поэтому исследователи ческое объяснение тому, как
меланезийской культуры появился мир, как началось

столкнулись с богатей­ время и т. п. Предполагается,

шим разнообразием что мир существовал всегда .

Гораздо более попу­

лярны мифы о про­
нехождении челове­

ка. Например, в но­

вогвинейском мифе,
повествующем о не­

бесном боге 1Сам6еле,

говорится, что первые

люди вышли из дерева.

Во многих племенах
встречаются мифы о жи­
вотных (змеях, крокодилах
и др.), которые представля­
ютел прародителями племе­

ни. Особое могущество при­

писывается змеям: повсеме­

стно, от Новой Гвинеи до

Фиджи, бытуют сказки о

..,. В некоторых мелапезий­

ских мифах повествуется о
том, как море расширялосъ,

отделяя острова друг от друга,

а коптипепталъпые племепа -
от прибрежпых. По всей
Океапии широко распростра­
пепы мифы, связаппые
с морем и мореплаванием.

36
 -4 В детстве Олофат отпра­ Во многих мифах народов
вился в пебеспую страпу разы­ Микронезин отразилась важ­
скивать своего отца. нейшая роль, которую играет в
По дороге он. встре­ жизни этих племен море. Один
тил плотпиков, из таких миф повествует о боге
строивших дом мореплавания Алулеи. Завист­
для духов мерт­ ливые братья убили Алулеи, но
вых. П осколь­ отец воскресил его и дал ему ты­

ку мальttик сячу глаз, чтобы он всегда мог

был им заметить опасность. Эти глаза­
пезпаком, звезды, по которым ориентиру­

плотпики ются мореплаватели.

решили заму­ В некоторых микронезий­

ровать его в ских мифах обнаруживаются
фупдамепт следы культа верховного боже­
дома. ства. Но гораздо больший инте­
НоОлофат рес для микронезийцев предста­
спасся­ вляли люди-герои и божества­
взобравшись трикстеры, такие как Нареау,
па стропила, Мотитик или Олофат. Традици­
оп перепугал онно важную роль играет в жиз­

всех своими ни микронезийцев и культ пред­

воплями. ков. На островах Гилберта по сей
день регулярно приносят жерт­

вы богам и обожествленным
предкам.

В прошлом многие микроне­

зийские племена обладали бога­
той фольклорной традицией.
Поэты и рассказчики издавна
пользавались в таких племенах

большим уважением . Однако с

змеях и мифы о змеях-богах, Микронезил появлением европейцев это
учинивших всемирный потоп. Население Микронезин (в ко­ культурное наследие часто утра­

Распространены также мифы торую входят острова Кириба­ чивалось.

о героях и трикстерах. Таковы, ти, Маршалловы, Каралин­

к примеру, рассказы о Кате и екие и Марианекие острова) не
Такаро. Иногда в мифах фигу­ столь многочисленно, как в ос­

рируют братья (двое или боль­ тальных частях Океании. Ми­

ше), воюющие друг с другом . кронезийские мифы имеют
Например, герой То Кабинаба много общего с полинезийски­
приносит людям много пользы, ми, хотя их персонажи носят

а его брат-близнец То Карвуву другие имена. Общим мифом

доставляет одни неприятности. такого рода является, напри­
ж ители
берта
островов Гил­
утверждают,
Именно по его вине в мир при­ мер, история о том, как суша что их родоначальника

шла смерть. Давным-давно лю­ былаподнятасоднаокеана.В звали Табуримаи. Его ро­

дителями были боги рыбы,
ди сбрасывали кожу, подобно другом микронезийском мифе
змеям, и оставались вечно моло­ творения говорится, что вна­
его братом - дух акулы,
но сам Табуримаи имел че­
дыми. Но когда мать То Карвуву чале земля и небо были плотно
ловеческий облик. Он же­
сбросила кожу, он не узнал ее и прижаты друг к другу, но за­
нился на смертной женщи­
огорчился. Чтобы утешить его, тем паук-творец Нареау разде­
не, а их сын взял в жены
мать надела старую кожу. И с лил их. Эта история напоми­ древесную богиню.
тех пор люди стали стареть и нает полинезийский миф о Па­
умирать. па и Ран.ги.

---·--------------------------------------------------------------------------------------------------------~

37
 Полинезийская мифология, сюжетах. В некоторых племе­
в полинезийской
некоторые
традиции
предметы и как и жизнь в большинстве по­ нах бытовали ритуалы «свя­
слова являются •табу•. Та­ линезийских племен, организо­ щенных походов•>, участники

ких предметов нельзя касать­ вана гораздо четче, нежели

ся; такие слова нельзя произ­
носить. Табу могут возникать
по двум причинам: табуиро­
ванный предмет
либо исключительно священ­
ным и могущественным,
бо, напротив, нечистым. •Та­
бу • могут становиться и неко­
торые люди - например,
вождь или жрец.
Полинезия
Полинезия охватывает террито­
рию, напоминающую по форме
гигантский треугольник, в вер­
шинах которого находятся Но­
вая Зеландия, остров Гавайи и
мифы и общественный
строй в других обла­
стях Океании. На­
считается
пример, можно вы­
строить настоящее
ли­
<<генеалогическое дре-
во» полинезийских богов,
состоящее из Папа, Ранги и их
детей.
В Новой Зеландии и на дру­
гих островах Полинезии суще­
ствуют особые школы ( «вари•>
на языке маори), в которых де­
тей обучают мифам и религи­
озным предписаниям. Жре­
цы и вожди должны были
передавать знание мифов которых символически воспро­

остров Пасхи. Несмотря на ог­ молодому поколению и изводили путешествие мифи­

ромные расстояния, разделяю­ проводить ритуалы и це­ ческого героя.

щие эти острова, по всей Полине­ ремонии, основанные В основе полинезийской ми­
зии распространены схожие ми­ на мифологических фологии лежит представление о
фы. Многие истории отличаются противостоянии двух первона­

друг от друга лишь именами пер­ чал: Атеа (света) и По (тьмы).

сопажей да разной степенью По - это изначальная пустота,
важности, которая при- предшествовавшая сотворению

дается тому или иному мира, а также подземное царст­

эпизоду. во мертвых. Полинезийский

Сходство это объяс­ миф творения известен в двух ос­
няется тем, что полине­ новных вариантах: в западной
зийцы, колонизируя новые Полинезии это миф о Тангароа,
острова, Ре слагали мифы заново, а в восточной Полинезии и в Но­
а принос или их с собой. Мор­ вой Зеландии - миф о разделе­
ские путЕ.шествия, приводив­ нии Папа и Ранги. Сыну послед­
шие к открытию новых зе­ них, Тане, поклонлютея как бо­
мель,надолгозапоминались гу дерева, покровителю каноэ и

и, обрастая чудесными под­ жилищ.

робностями, превращались в Еще один важный персонаж

мифы о героях, отправляв­ полинезийских мифов - богиня
шихся в дальние края и потус­ Хине, правящая подземным ми-
торонние миры - на солн-

це, на луну, в подзем-

ную страну. Однажды герой Мау и заарканил

солнце и так его избил, что оно
теперь .может передвигаться
по небу лишь ползко.м.
В результате дни стали
длиннее.

38
ром. Но самой большой попу­ Связь с этими духами-пред­
лярностью у полинезийцев поль­ ками поддерживается посредст­
- оружие ав­
зуется трикстер-герой Мayu, ко­ вом тотемических культов. То­ Б умеранг
стралийских абориге­
торый борется с богами ради бла­ темами нередко являются жи­
нов, применявшееся для
га людей. вотные. Каждый тотем связан с
охоты. Согласно мифу на­
одним из особых священных
рода бинбинга (Северная
Мифы аборигенов мест- духовных центров, уста­
Австралия), бумеранг изо­
Австралии новленных еще во <<времена сно­
брела змея Бобби-бобби.
На протяжении многих тыся­ видений>>. Вокруг этих духов­
Она сделала его из собст­
челетий австралийские абори­ ных центров формируется тате­
венного ребра.
гены вели кочевой образ жизни мическое сообщество - группа
и добывали себе пищу охотой. людей, поклоняющи:хся одному
В 1788 году, когда .в Австралию тотему.

прибыли первые колонисты из Зачатие объясняется вхожде­

Европы, общая численность нием духа ребенка в чрево мате­ время превращаются в своих

аборигенов составляла около ри. Тотем новорожденного опре­ предков, повторяя маршруты их

300 тысяч человек. Европейцы деляется в зависимости от того, странствий.

считали их примитинными где находилась мать во время Мифы передаются изустно, а
людьми, не понимали их и об­ этого события. Каждый человек также с помощью рисунков на

ращались с ними плохо. Пер­ узнает свою личную тотемиче­ скалах, песке и коре деревьев.

вые колонисты не в состоянии скую историю во время <<снови­ На севере Австралии наскаль­
были оценить тот факт, что дения~ в ходе обряда инициа­ ные изображения духов эпохи
аборигены, несмотря на бед­ ции. Эту историю он должен бу­ <<сновидениЙ>> ежегодно поднов­
ность материальной культуры, дет затем передать молодому по­ ляются накануне сезона дождей.
обладали исключительно бога­ калению, чтобы тотемическая Тем самым укрепляется и обнов­
той мифологией. традиция не прервалась. ляется покровительство, кото­

Религия и мифология абори­ <<Время сновидениЙ>> - дале­ рое оказывает людям дух-пре­

генов были тесно связаны с их кое прошлое, однако оно стано­ док.

природным окружением. Корен­ вится частью настоящего, когда

ные австралийцы считали, что сюжеты мифов символически

рельеф континента был сформи­ воспроизводятся в особых риту­
рован их предками-духами в так альных церемониях. Люди, уча­
называемое <<время сновиде­ ствующие в таких ритуалах, на

ний>> - мифические незапамят­

ные времена.

Одни из этих духов походили

на людей, другие имели облик
животных. Части рельефа обра­
завались из частей тела этих ду­
хов: например, хвосты стали де­

ревьями. Духи также сотворили

людей, животных и растения, а
затем заложили основы законов

и обычаев человеческого обще­

ства. Завершив свою работу, ду­
хи погрузились в сон.

Чтобы устаповить связь

с предка:ми, австралийские або·
ригепы устраивают свящеппые

церемопии. Опи папосят крае·

кой па тело ритуальпые узоры,
тапцуют и поют.

39
МИФЫНАРОДОВОКЕАНИИ

х также
ине считается
богиней
Байаме.
гии -
В австралийской мифоло­
бог-творец и небесный герой.
ЛуНЫ: ПО ОДНОМУ ИЗ Вайаме известен под разными имена­
мифов, она приплыла ми: Дарамулун, Нурундере, Бунд­
на луну в каноэ. Во жиль и др. Считается, что он сформи­
время полнолуния ровал рельеф Австралии, сотворив все
можно увидеть, как реки, холмы и деревья.

Хине на луне разми­

нает древесную кору,
•
Буэ. В микронезийской мифологии
чтобы сделать из нее (на островах Гилберта) - герой, сын
одежду. солнечного бога и смертной женщи­
ны. Буэ попросил отца научить его
мудрости. Бог солнца научил его ре­
меслам, ритуалам и искусству пред­

сказания погоды, а Буэ передал эти

Т Услышав шум., доно­ знания своему народу.

сившийся из дерева,
Кам.бел расколол Джангавул. В
•
австралийских ми-
ствол. Из дерева вы­ фах - небесные духи, две сестры и
шли первые люди. брат, странствовавшие по земле во
<<времена сновидений•>. Сестры Джан­
гавул постоянно рожали детей от сво­
его брата. Так земля заселилась людь­
ми. Джангавул также создали источ­
ники и растения, а затем даровали лю­

дям священные символы и ритуалы. i Роспись на коре, выполненная

•
По. В мифологии маори - всемогу-
австралийскими аборигенами
Здесь изображены сестры джанга­
.

щий бог. Сейчас считается, что культ вул, рождающие первых людей.
его возник сравнительно недавно, под

влиянием христианства.

•
Иуа. В гавайской мифологии- трик-
стер. У него было волшебное весло , че­
Камбел. Небесный бог папуасов. Од­
нажды :Камбел услышал какие-то зву­
ки, доносившиеся из ствола дерева, в

тыре взмаха которого переносили Иуа
через весь Гавайский архипелаг.
котором сидели первые люди. :Камбел
расколол ствол и выпустил людей. По­
том бог увидел, как из сердцевины то­
го же дерева поднимается светящий­
ел шар. Бог попытался поймать его,
но шар ускользнул, взле·