Вы находитесь на странице: 1из 155

;

Г®
o sh o Ошо
t The Dhammapada ДХАММАПАДА -

j| This is the path высшая истина
L to the ultimate truth

Osho International Foundation Sk Москва |&


1991 # 1999 Si
ББК 84,5 Ид
096

ото
096 Дхаммапада: Путь к конечной истине. Том 8. М., И П А “ТриЛ ’ ,
1999. 304 с.
ISBN 5-7135-0052 не

Ошо, известный также как Багван Ш ри Раджниш - просветленный


Мастер нашего времени. “Ош о” означает подобный океану ,
“Благословенный” .
Эта книга представляет восьмой цикл бесед по “Дхаммападе 'удцу поняли очень неверно - не только его враги, но и
s ' —j m m

Гаутамы Будды. Они были проведены с 21 декабря 1979 года по 2 его друзья - фактически, друзья больше, чем враги.
января 1980 года. О У с/ Его неправильно поняли более, чем кого-либо еще в
“Путь Будды Гаутамы - это путь разумности, понимания, этом мире. И причина этого - в том, что он - один из
пробужденности, медитации. Жизнь меняется как сны. Ночью сон самых глубоких, проникших в самую суть вещей мастеров. Его
субъективен, днем сон объективен. Но качество их одно - надписи на проникновение настолько глубоко, что непременно должно бы­
воде. Все, что вы можете сделать, касается качества вашего сознания. ло быть неправильно понято.
Если вы думаете, что мир реален, вы будете страдать, если вы видите Я не интерпретирую Будду, отнюдь, ведь я не буддист, я не
мир как странный сон, вы не будете страдать. его последователь. Я пережил то же, что и Гаутама Будда, по­
Ю ность - самое лучшее время для внутренней трансформации. Не этому когда я говорю о Будде - это то же самое, как если бы я
растрачивайте ее попусту на обычные революции - политические,
говорил о себе.
социальные, экономические. Сфокусируйте всю энергию тотально в
одном направлении - направлении духовной революции, ибо это Это не комментарий, не интерпретация. Будда - всего лишь
радикальное изменение, за которым изменится и все остальное” . предлог, чтобы поговорить с вами, красивый предлог для того,
чтобы передать вам мою собственную реализацию.
Помните: то, о чем я говорю - мой личный опыт. Будда ну­
жен мне как гвоздь, на который можно повесить мое собствен­
© OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION 1991 ное понимание и опыт.
© МОСКОВСКИЙ МЕДИТАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ОШО И я люблю этого человека. Я безмерно влюблен в этого че­
“НИРВАНА” перевод 1999 ловека, потому что еще никто и никогда не дотрагивался до та­
ких глубин и таких высот, как Будда Гаутама. Он остается
Эверестом, самым высоким пиком, которого когда-либо дости­
гало человеческое сознание.
04030300 - 052
7П6(03) - 99 без объявления ББК 84,5 Ид
ОШО. Дхаммапада, том 5.

ISBN 5-7135-0049
т . осажжшьа^а- ^€е^дх)Ллешёор€Ш шсшь (/одмжстёелша-

Беседа 1
21 декабря 1979 г.

Ш емш)Лжт$с^1ешюсть Управляй своими словами.


Управляй своими мыслями.
Никогда не позволяй своему телу причинять вред.
ттшутЛелта Придерживайся этих трех путей с чистотой,
И ты обнаружишь себя на одном-единственном пути
Н а пути мудрости.

Сиди в мире, сиди в темноте.


Сиди в медитации, сиди в свете.
Выбери себе место.
Все приходит и уходит. Позволь мудрости расти.
Когда ты видишь это, ты выше горя.
Это светящийся путь. Сруби лес,
А не дерево.
Существование есть горе. Ибо из леса приходит опасность.
Пойми — и иди за пределы горя.
Это путь яркости. Сруби лес,
Отсеки желание.
Существование есть иллюзия.
И стань свободным.
Пойми — и иди за пределы этого.
Это путь ясности.

Т ы силен, ты молод.
Пришло время восстать из пепла.
Т ак восстань!
Как бы по нерешительности и праздности
Не потерял ты путь.

6
7
^сш ж ж ш ьади-

То, что вы цепляетесь, только сделает вас несчастными. Ве­


/T J T0уть Будды Гаутамы - это путь разумности, понимания, щи не могут не изменяться, и не играет роли, цепляетесь вы или
Су // пробужденности, медитации. Это не путь веры, это нет. Если вы привязаны, вы становитесь несчастны: вы привяза­
С _У путь видения истины как она есть. Вера просто при­ лись, но все изменилось, и вы чувствуете себя огорченным. Если
крывает ваше невежество, она не освобождает вас от вы не привязываетесь, все так же меняется, но тогда нет огорче­
невежества. Вера - это самообман, это не трансформация. ния, ведь вы изначально осознавали, что вещи не могут не ме­
И те люди, что считают себя религиозными - просто верую­ няться. Именно так все и обстоит, такова жизнь.
щие, а не религиозные. Они не обладают ни ясностью, ни пони­ Вспомните закон Халдана. Он гласит, что Вселенная не про­
манием, ни проникновением в природу вещей. Они не знают, что сто более причудлива, чем мы себе представляем, она причудли­
они делают, они не знают, что они думают. Они лишь повторя­ ва более, чем мы м о ж е м себе представить. И помните, что вы не
ют условности, обычаи, традиции - мертвые слова, сказанные в один. М ир таков на самом деле.
очень далеком прошлом. Они не могут точно знать, правдивы Это очень странный мир. Все одномоментно, и каждая од­
эти слова или нет. Никто не может быть точно уверен до тех номоментная вещь обязательно дает нам иллюзию своей ста­
пор, пока не реализует себя. бильности. Все, абсолютно все - просто мыльный пузырь,
Существует только одна уверенность - в существовании, она красиво переливающийся на солнце, может быть, окруженный
и есть ваш а собственная реализация, ваше собственное виденье. радугой, красивой аурой света - но мыльный пузырь и есть
П ока это не произойдет, не успокаивайтесь, не становитесь удо­ мыльный пузырь! В любой момент он может лопнуть, исчезнуть
влетворенными, оставайтесь неудовлетворенными. Неудовлет­ навсегда. И в один этот момент он может обмануть вас.
воренность - божественна, а довольство посредством веры, И самое странное в этом то, что тысячи раз вы были обма­
удовлетворенность через веру - глупость. Только через боже­ нуты, но до сих пор не прозрели. Опять, новый мыльный пузырь
ственную неудовлетворенность происходит рост, но это очень - и вы опять поверите. Ваша неразумность кажется просто без­
трудная дорога. Д орога веры легка, традиционна, комфортна. граничной! Сколько еще вам надо вдалбливать? Сколько еще
Вам не нужно ничего делать. Требуется только говорить «да» раз должны ваши мечты разрушиться и вдребезги разбиться?
авторитетам: авторитетам церкви, штата. Требуется просто Сколько еще раз жизни потребуется доказывать вам, что цеп­
быть рабом тех людей, которые обладают властью. ляться - это ерунда? Перестаньте цепляться - и тогда вы пойдете
Но для того, чтобы идти путем Будды, вам придется стать за пределы горя. То, что вы цепляетесь, есть основная причина
бунтарем. Бунт - неотъемлемое качество этого пути, он только горя.
для мятежного духа. Но только у мятежных людей есть дух, М иром управляют два типа людей: первые понимают, что
только у них есть души. Остальные - пусты, внутренне пусты. им не удается управлять тем, чем они управляют; другие управ­
Эти сутры сегодняшних дней безмерно красивы, истинны. ляют тем, чего они не понимают. Просто мысленно просмотрите
Медитируйте над ними. Первая сутра: свою собственную жизнь, и вы увидите, что это происходит и в
вашем уме. Вы понимаете то, чем вы не управляете - легко по­
Все приходит и уходит . нимать вещи, которыми не управляешь.
Когда ты видиш ь эт о , ты выше горя. Однажды Джорджа Бернарда Ш оу спросили: «Верите ли вы
Э т о светящийся пут ь. в то, что нет ничего невозможного?»
Говорят, что Бернард Ш оу ответил следующее: «Да, я д е й ­
с т в и т е л ь н о верю, что нет ничего невозможного, при условии,
Жизнь - это поток, ничто не постоянно. А мы до сих пор так
глупы, что продолжаем цепляться. Если изменение - природа что делать что-нибудь невозможное будет другой человек».
жизни, тогда цепляться глупо, ведь от того, что вы цепляетесь, Очень легко понимать то, чем вы не управляете. А чем в ы
законы жизни не меняются. управляете, вы не понимаете вообще. Вы понимаете свою жизнь?
Вы понимаете все о Боге, и вы ничего не понимаете о вашей
8
9
--------------------------------- ^асаж ж стади-------------------------------- (/ожмупъёемлш-

жизненной энергии. Вы понимаете все о рае и аде. Есть люди, Он не говорит: «Верь в это». Он не говорит: «Я стал про­
которые знают, сколько существует раев и сколько адов. светленным, поэтому, что бы я ни сказал, вам придется во все
верить». Он не говорит: «Поскольку писания в мою пользу, вам
Один человек пришел ко мне и сказал: «В нашей религии придется мне верить». Он не говорит: «Вам придется верить в
существует четырнадцать раев. М ахавира достиг только пятого, меня потому, что я могу доказать это логически».
Будда - шестого, Иисус, Мухаммед и прочие - только четверто­ Увидьте красоту этого человека. Он говорит:
го, Кабир, Н анак - седьмого. А мой гуру, - так сказал этот чело­
век - он принадлежал к секте Радхасвами, - м о й гуру достиг К огда ты видиш ь эт о, ты выше горя.
четырнадцатого рая».
Я ответил ему: В тот момент, когда вы увидели это - что все мгновенно, что
- Да, я знаю. Я видел его в четырнадцатом, потому что до­ все - постоянное изменение, что все н е м о ж е т не меняться... Де­
стиг пятнадцатого. Я знаком с этим парнем. лай все, что тебе угодно, но ничто не станет постоянным в этой
Он сказал: жизни. Когда вы увидите это собственными глазами и когда вы
- Пятнадцатого? Но в наших писаниях только четырнадцать поймете это через свою сознательность, внезапно вы окажетесь
раев, не пятнадцать. за пределами горя.
И я ответил: Что происходит тогда? Великая революция случается в этом
- Конечно, как может в ваших писаниях быть пятнадцать, видении, само виденье - уже революция. Тогда вы не цепляетесь.
если твой учитель достиг только четырнадцатого! В момент, когда вы видите, что все - мыльный пузырь, вы не
цепляетесь за этот пузырь. Фактически, прицепиться к нему
Глупые люди! Но ведь они продолжают знать, сколько есть означает принудить его лопнуть быстрее; если за него не цеп­
раев и сколько адов. Джайны верят в семь адов. Они бросили ляться, он сможет оставаться дольше, танцуя на ветру какое-то
Кришну в седьмой, потому что он послужил причиной великой время. Тот, кто не цепляется, может наслаждаться жизнью, а тот,
войны, М ахабхараты. Он уговорил Арджуну, своего ученика, кто цепляется - не может.
воевать и убивать людей. Он был причиной великой жестокости,
и поэтому они бросили его в седьмой, в последний. Но в дни Гасси прожила хорошую жизнь, выйдя замуж четыре раза. И
М ахавиры один из учеников Махавиры, М аккхали Гозал, вос­ теперь она стояла около Жемчужных Ворот.
стал против мастера и объявил, что существует не семь адов, а Отец Авраам сказал ей:
семьсот. - Я заметил, что сначала ты вышла замуж за банкира, потом
Люди продолжают молоть чепуху - семь и семьсот - и они за актера, потом за раввина, а напоследок - за гробовщика. Что
не осознают свою собственную внутреннюю жизнь, откуда при­ это за система для респектабельной еврейской женщины?
ходит дыхание, куда идет дыхание. Они не осознали самую - Очень хорошая система, - ответила Гасси. - Один для де­
близкую истину - свое бытие, и продолжают говорить о высших нег, второй для шоу, третий - подготовить, а четвертый - отпра­
вещах. Эти разговоры о высшем - лишь для того, чтобы избе­ вить в путь!
жать реальных проблем жизни. Это стратегия ума - чтобы вы
были заняты полнейшей чепухой. Остерегайтесь ума и его хит­ Если вы видите, вы можете наслаждаться, тогда это просто
рости! игра. Тогда все будет совсем иначе, тогда это большая драма.
Будда говорит: Тогда вся Земля становится просто сценой, и каждый играет
свою роль. Но если вы не видите, вы становитесь одержимы: вы
Все приходит и уходит . Когда ты видиш ь эт о... начинаете цепляться за вещи, а глубоко внутри вы знаете, что
они выскальзывают из ваших рук.

W 11
Ж емлюЛлешёс^еш иють Jcorce/упьётш и
9Ь<хмжжшшди-

Сущ ест вование есть горе.


- У меня было все, чего может хотеть мужчина, - стонал Пойми — и иди за пределы горя.
один наш друг с печалью в глазах. - Деньги, красивый дом, лю ­ Э т о пут ь яркости.
бовь красивой и богатой женщины. А потом - бабах! Однажды
утром ко мне заглянула жена! С у щ е с т в о в а н и е е с т ь г о р е . Сначала он говорит: горе прихо­
дит из-за того, что вы цепляетесь за одномоментные вещи, кото­
Вы не можете оставаться в одном и том же положении дол­ рые вы не можете сделать постоянными. Это против вселенского
гое время. Жизнь меняется как сны. С некоторых пор мистики закона. Это против дхаммы, это против дао. Вы не сможете вы­
начали называть жизнь не чем иным, как сном. Сном, который играть. Если вы воюете с вселенским законом, вы участвуете в
мы видим с открытыми глазами, сном, который можно разде­ проигранной битве, вы только впустую растратите свои силы.
лить с другими. Ночью сон - частная собственность, никто не То, что должно случиться, случится, с этим ничего не подела­
может ни с кем его разделить. Днем сон - общественное достоя­ ешь.
ние, все могут принять в нем участие. Ночью сон субъективен, Все, что вы можете сделать, касается вашего сознания. Вы
днем сон объективен. Но качество их одно и то же - надписи на можете изменить свое виденье. Вы можете видеть все в другом
воде. свете, в другом контексте, из нового пространства, но вы не мо­
Вы даже не закончили их писать - а они уже начинают исче­ жете это изменить. Если вы думаете, что мир очень реален, вы
зать. Даже не надписи на песке... ибо написанное на песке может будете страдать, если вы видите мир как странный сон, вы не бу­
оставаться чуть дольше. Надо, чтоб подул ветер, или чтобы кто- дете страдать. Если вы мыслите в терминах статичных объектов,
то прошелся по песку. Нет, это надписи на воде. Вы все продол­ вы будете страдать. Если вы мыслите в терминах имен существи­
жаете писать, а написанное все исчезает и исчезает. тельных, вы будете страдать. Но если вы мыслите в терминах
Видя это, т ы в ы ш е г о р я - сразу же. Тогда ничего другого глаголов, вы не будете страдать.
нельзя поделать. В момент, когда вы увидели это, где горе? П ри­ Имен существительных не существует, они есть только в
чина исчезла, вы стронули с места саму причину. Вы привязы­ языках. В реальности нет имен существительных. Все - глагол,
ваетесь - и создаете причину. H e-привязанность есть освобож­ потому что все меняется, и все постоянно в процессе. А процесс
дение. никогда не бывает статичным, он всегда динамичный.
И с этого момента Будда говорит: Э т о с в е т я щ и й с я п у т ь - Второе, что говорит Будда: С у щ е с т в о в а н и е е с т ь г о р е . Быть -
так просто, так понятно, что с того момента, как вы перестали это горе. Эго есть горе. Сначала он говорит: увидьте мир как
быть слепым, духовно слепым, вы не можете это упустить. Он не сон - неустойчивым, меняющимся, каждый миг новым. Н аслаж­
говорит о великих метафизических истинах. Он не философству­ дайтесь им, наслаждайтесь его новизной, наслаждайтесь всеми
ет. Он не использует сложных слов, систем и теорий. Он конста­ сюрпризами, которые он приносит. Это же красиво, что он ме­
тирует факт, что он увидел - и в ы можете это увидеть. Это не няется, ничего плохого в этом нет, просто не цепляйтесь за него.
имеет отношения к Будде, это не его изобретение, это не его Почему вы цепляетесь? Вы цепляетесь потому, что у вас есть
идея. Это факт жизни. другое заблуждение: что в ы есть.
Оглянитесь вокруг. Все меняется. Это как река, которая те­ Первое заблуждение - это то, что вещи статичны. И второе -
чет и течет - и вы хотите ухватиться за нее? Это ртуть! Если вы это то, что вы есть, что у вас есть статичное эго. Эти две ошибки
пытаетесь ухватиться за нее, вы потеряете скорее, чем до этого. неразрывны, всегда вместе. Если вы хотите цепляться, вам нужен
Не пытайтесь ухватиться за нее! Смотрите с наслаждением, тихо. тот, кто цепляется, и если у вас нет нужды цепляться, нет необ­
Будьте очевидцем игры, сна... и в ы в ы ш е г о р я . Будда не говорит, ходимости в том, кто цепляется. Идите в это глубже. Если вам не
что вы п о й д е т е за пределы горя. Он говорит: в ы в ы ш е г о р я . нужно цепляться, эго вообще не нужно, оно будет бессмыслен­

12 13
ЛЛ)<ххгжмш1шра -----------------------------с (/согое&пьёелма-----------------------------

ным. Фактически, оно не может существовать без того, чтоб - Ну, - ответил ее муж, - все владельцы кампаний имеют
цепляться. любовниц, и для моего бизнеса плохо, что у меня ее нет.
Танцор может существовать, только если он танцует. Если - Хорошо, если так нужно для бизнеса, я не буду против, -
исчезает танец, где танцор? Певец существует, только когда он сказала миссис Гинзберг.
поет. Гуляющий существует, только если он гуляет. Так же и эго: Некоторое время спустя мистер и миссис Гинзберг проводи­
оно существует, только когда цепляется, владеет вещами, гос­ ли вечер в опере, и вдруг мистер Гинзберг сказал:
подствует над ними. Если нет господства, нет желания господ­ - Смотри, М ириам, невдалеке от нас в зале сидит мистер
ствовать, нет желания цепляться, эго начинает испаряться. Пинкас со своей любовницей.
Внешне вы начинаете цепляться, а внутри возникает новая яс­ Миссис Гинзберг долго рассматривала пару с помощью
ность. Эго со всем своим туманом исчезает, эго со всеми своими своего театрального бинокля и, наконец, изрекла:
облаками исчезает. Оно не может существовать, потому что его - А наша-то лучше всех!
ничто больше не питает. Чтобы ему существовать, ему необхо­
димо цепляться. Ему необходимо создавать «мое» и «мои», и оно Эго может заявить что угодно и все, что только можно. И
продолжает их создавать всеми возможными и невозможными «наше всегда лучше всех» - что бы это ни было. Эго существует
способами. только за счет таких утверждений. «Я» существует как остров в
Эго говорит: «Это м о я страна» - так, словно вы принесли океане «моего» и «моих». Если вы перестанете называть все
это со своим рождением, будто бы Земля действительно разде­ «моим» и «моими», эго исчезнет по самой своей сути.
лена на страны. Земля неразделима, она единое целое. Н о эго Нет ничего вашего: жена - не ваша, муж - не ваш, и дети -
говорит: «Это м о я страна» - и не просто моя страна, - «это са­ тоже не ваши. Все принадлежит Целому. Ваши утверждения глу­
мая великая страна в мире. Это самая святая страна». пы. Мы приходим в этот мир с пустыми руками, и с пустыми ру­
Спросите у индусов. «У нас самая духовная страна в мире. ками мы покидаем этот мир. Но никто не хочет знать правды -
Все остальные - материалисты, а мы - духовные люди.» И у она причиняет боль. С пустыми руками мы приходим и с пусты­
каждых есть свои собственные идеи. Они великие. Спросите ми руками идем. Человека начинает от этого трясти, ему стано­
немцев. Никто не чистокровен, только у них чистая кровь - вится страшно. Человек жаждет быть наполненным, а не
арийская кровь, нордическая кровь, чистейшая кровь. Бог соз­ пустым. Лучше быть наполненным хоть чем-то - любым мусо­
дал их для правления всем миром. И спросите японцев. Они ром - чем быть пустым. Пустота выглядит смертью, и мы не хо­
спустились на землю непосредственно от бога солнца, они не тим истины. Все наши усилия направлены на то, чтобы жить в
простые смертные. Солнце - их источник, а солнце - источник комфорте, пусть даже комфорт базируется на иллюзиях.
всей жизни. И спросите любого. У каждого есть собственные
идеи, в чем величие е г о страны, в чем величие е г о религии. Рели­ - Я требую объяснений и хочу правды! - завопил разъярен­
гия тоже становится вашим владением: « М о я религия, м о е хрис­ ный муж, когда застал свою жену в постели со своим лучшим
тианство, м о й индуизм». другом.
Кто может заявить права на религию? Кто может утверж­ - Посуди сам, Джордж, - спокойно ответила жена. - Разве
дать, что религия - это его достояние? Вы можете быть религи­ возможно в такой ситуации получить и то, и другое одновре­
озными, но вы не можете заявить, что христианство - ваше, что менно?
индуизм - ваш. Но эго так глупо! Оно продолжает утверждать
все, что угодно. Или вы получите объяснения, или правду. И людей больше
интересуют объяснения, чем правда, вот почему в мире столько
Мистер Гинзберг однажды пришел домой из округа, где он философий. Они всего лишь объяснения, чтоб все объяснять -
владел кампанией, и сказал, что должен иметь любовницу. что угодно, лишь бы не сказать вам правду; объяснения создают
- Почему? - сдавленно проговорила миссис Гинзберг. такой густой дым и туман, что вам уже и нет нужды видеть
U
'(шжмшьади- У€еш/х)^лет^Ыг£шсс<упьь (/смсест^еяша-

правду. А Будда настаивает: у в и д ь т е ее! - ибо пока вы не увиди­ ственная сознательность будет помогать вам двигаться вперед.
те, вы не сможете пойти за пределы горя. Она все время будет говорить вам: «Это неправда. Опять вы па­
ли жертвой сна. Вперед, двигайтесь! П ока вы не дойдете до
Джеймс, своей жене: правды, у вас не будет возможности отдохнуть с миром. Впе­
- Я в прекрасном настроении, и ты такая красивая! ред!» И потому, что ваш а сознательность подгоняет вас идти
Катерина: вперед, вы ее подавляете.
- Что это тебе вдруг пришло в голову, что я красивая? Каждый из нас рожден сознательным. Я ни разу не видел не­
Джеймс: сознательного ребенка, но очень редко встречал сознательных
- Когда я в духе, все вокруг красивы! людей. Что происходит за это время? Каждый ребенок впо­
следствии превращается в глупого взрослого. После того, как вы
Все дело в вашем настроении. Если вы в настроении путе­ заканчиваете институт, вы полностью упрочиваетесь в ваших
шествовать вместе с эго, вы не станете слушать никаких будд, глупостях. Институт является гарантией, доказательством того,
или вы будете слушать их таким образом, чтобы можно было что вы разумный, интеллигентный человек. Теперь ничто не сде­
изловчиться, исказить, интерпретировать эти истины выгодно лает вас снова сознательным - на вас поставили печать.
для себя, чтобы они вас поддерживали. Если до сих пор вы заин­ Сократ говорит: «Познай себя». Будда тоже говорит:
тересованы в эго, вам не понять этих сутр. «Познай себя». И оба были поняты неправильно, в большей сте­
Но если вам уже поперек горла встало это эго, если вы уже пени Сократ, чем Будда. Когда Сократ говорит: «Познай себя»,
устали от его игр, если вы наконец увидели, что оно не приносит он просто говорит: «Войди вовнутрь и посмотри, что там». Он
ничего, кроме страданий, - только тогда эти истины столь про­ не говорит, что там вы никого не увидите, он говорит только:
сты для понимания, что, по сути, даже и не надо никаких разъ­ «Войди вовнутрь». Но он пугает вас не сильно.
яснений. А я не объясняю их вам. Я просто-напросто Будда ясно говорит, что там нет никого: «Войди и увидь это.
вдалбливаю их вам в голову - то с той стороны, то с этой. Вы Есть только виденье, но без того, кто видит. Есть понимание, но
пытаетесь уклониться, сбежать, закрыть глаза, но я продолжаю нет того, кто понимает; есть знание, но нет того, кто знает». Это
кричать вам в уши, надеясь, что рано или поздно вы сможете нужно понять. Послание Будды выразительно: безусловно, идут
понять - ибо пока с вами не произойдет это понимание, ваша всевозможные процессы, но у этих процессов нет центра. Да,
жизнь будет кошмаром. И много жизней вы потратили впустую есть любовь, но нет любящего, и есть медитация, но нет медити­
в кошмарах. Приш ла пора проснуться! рующего, и есть освобождение, но никто не освобождается. Это
звучит очень странно, но теперь современная наука согласилась
Сущ ест вование есть горе. с этим.
Поскольку есть интерес к объективной реальности, совре­
Пойми — и иди за пределы горя.
менная наука соглашается с Буддой более, чем кто-то еще. И с
Э т о пут ь яркости. этих пор у Будды великое будущее, ибо наука с каждым днем все
ближе и ближе будет подходить к Будде.
Будда говорит: это путь разумности. Это не для скучных, Наука намерена говорить на одном языке с Буддой. Наука
неразумных, посредственных умов. говорит, что существует энергия, а не материя. Это то же самое,
Путь Будды - для тех, кто сознателен. А кто несознателен? что Будда говорит о внутреннем мире: есть энергия, движение,
Если вы приняли решение быть сознательным, вы уже созна­ процессы, но нет существа, бытия, нет эго.
тельны. Вы рождены с величайшей сознательностью, но вы ее «Познай себя» означает: знай, что тебя нет. Чтобы это знать,
подавляете. Вы боитесь собственной сознательности потому, что надо иметь великое мужество. Люди хотят знать, что они - бес­
ваш а собственная сознательность разрушит обыденную рутину смертные души. А Будда говорит: «Не мелите чепуху! Вас просто
жизни. Каким-то образом вам удалось укорениться, а ваш а соб­ нет. Есть бессмертие, но вы не бессмертны. Когда в ы исчезаете
J6 Л
]хаж мш юди Ж е^шоЛлетЛсфшлтстл (/сж допьёемлш -

полностью, все остается позади... эта чистота, эта целомудрен­ они. По сути, сумасшедший никогда не согласится с тем, что он
ность, эта невинность, это никто, это ничто, эта ш у н ъ я - это бес­ сумасшедший. Можете зайти в сумасшедший дом и спросить су­
смертно. Этому нет начала и нет конца, это не рождается и не масшедших - вы будете удивлены: ни один из них не признает,
умирает». что он сошел с ума. Весь мир сошел с ума, но он совершенно
Но вместо того, чтобы войти вовнутрь и увидеть основную нормальный.
иллюзию эго, вместо того, чтобы войти и найти коренную при­ Вообще, те, кто понимают душевнобольных, говорят, что
чину всех ваших несчастий, вы продолжаете перекладывать от­ если однажды псих признает, что он псих, он уже больше не бо­
ветственность на других. лен, благоразумие начало входить в его душу.
Это то, что всегда говорили все будды: в тот момент, когда
Знаменитый афоризм Мерфи: «Тот, кто может улыбаться, вы понимаете, что «я - невежественный», случается первый про­
когда все идет не так, мыслит, что есть некто, кого он может в блеск знания. Когда вы впервые говорите, что «меня нет», это
этом обвинить». значит, истинное существование проникло в вас. С момента,
когда вы впервые говорите, что «я ничем не владею», весь мир
Каждый пытается обвинить в своих несчастьях кого-то дру­ становится вашим. С момента, когда вы впервые говорите, что
гого. И таким именно образом мы и остаемся несчастными, ведь «я - не отдельный», что «я - одно с Целым», вы становитесь Ц е­
обвинения нам не помогают. Во-первых, это неверные обвине­ лым. Капля росы, на самом деле, не исчезает, она становится
ния - никто другой не может быть причиной вашего несчастья, океаном. И через знание своей пустоты, отсутствия эго человек
причина внутри вас. Вы живете в заблуждении. Но даже когда ничего не теряет, он приобретает - приобретает все.
вы живете в заблуждении, ум наслаждается идеей, что ответ­ И третья сутра:
ственность несет кто-то другой - «Я не несу ответственности», и
вы чувствуете облегчение. Существование есть иллюзия.
Пойми — и иди за пределы этого.
- Д октор, вам надо что-то сделать с моим мужем.
Э т о пут ь ясности.
- А в чем проблема?
- Он убежден в том, что он - холодильник.
- Это ужасно! Будда не дает вам доктрин, он не дает вам догм. Он ни ка­
- Это вы мне говорите! - огрызнулась жена. - Он спит с от­ пельки не заинтересован в том, чтобы давать вам философию
крытым ртом, и свет не дает мне уснуть всю ночь. жизни. Все, что его заботит - это: как сделать ваш ум ясным, как
придать вам ясность так, чтобы вы могли видеть без помех, что­
Ж енщина позвонила по телефону психиатру и, плача, сказа­ бы вы не носили сора в своих глазах, чтобы ваши глаза не были
ла: засорены и вы могли бы видеть насквозь, видеть вещи как они
- Доктор, вы должны помочь мне. Мой муж сводит меня с есть.
ума. Он постоянно говорит, что он Моисей. Как правило, все, что вы видите - ваш а проекция. Это вы
- Это очень серьезно, - ответил психиатр. - Я думаю, вам называете существованием - вы проецируете. Функция суще­
следует завтра же привести его ко мне на прием. ствования - просто быть экраном, а внутри вас - проектор, и вы
- Ах, непременно, - сказала женщина, - но как мне запре­ продолжаете проецировать свои желания, свое воображение,
тить ему разделять воду каждый раз, когда я вхожу в ванну? свои надежды, свои мечты и сны, и продолжаете видеть то, чего
здесь нет.
Даже если вы сошли с ума, ум предпочтет верить, что ответ­ И люди проецируют до конца дней. Даже если вы встретите
ственность несет кто-то другой - кто-то другой сошел с ума. их после их смерти, вы найдете их в той же самой путанице.
Люди готовы поверить, что весь мир сошел с ума, но только не
19
'х а ж м х м ж ^ а (/о о к & у п ъ ё & т ш

Бизнес был кошмаром для Блам, и он обрубил его помощь. Ты силен, ты молод.
За месяц ему пришлось обрубить все остальное, и все говорили,
Пришло время восстать из пепла.
что его жуткое напряжение стало пристрастием, которое впо­
следствии ускорило его смерть на несколько недель. Так восстань!
Когда в церкви его тело несли через проход между рядами Как бы по нерешительности и праздности
скамеек, Блам вдруг поднялся из гроба, сел и спросил: Не потерял ты путь.
- Сколько человек меня несут?
- Восемь человек, мистер Блам, - ответил гробовщик. В древней Индии, когда Будда читал эти сутры своим учени­
- Лучше освободите двух от работы, - сказал Блам, снова кам, была общепринятая традиция, что человек может стать ис­
ложась в гроб. кателем только в последней части своей жизни. Допустим, что
жизнь длится сто лет. Идея индуизма - разделить жизнь на че­
Даже после смерти навязчивая идея остается! И не воспри­ тыре части, в каждой из которых по двадцать пять лет.
нимайте это как шутку - это на самом деле так. Люди продол­ Первые 25 лет отпущены на образование, б р а х м а ч а р ь ю . Вы
жают верить в те же самые вещи после смерти, у них остаются те поступаете в институт, живете с мастером, чтобы овладеть уме­
же самые желания. И так они снова и снова возвращаются на ниями мира, искусством, ремеслами, науками. И по истечении 25
Землю, чтобы исполнить одни и те же несбывшиеся желания. Но лет вы возвращаетесь в мир и женитесь. И следующие 25 лет -
эти желания неисполнимые, и поэтому они возвращаются вновь второй этап - вы живете жизнью главы семьи, мужа, отца, ис­
и вновь, миллионы раз. полняя жизненные обязанности.
Будда называет это порочным кругом, колесом, которое Потом приходит третий этап, снова продолжительностью в
вращается и вращается. Вы подобны спице в колесе. Вы то под­ 25 лет: вы готовитесь к отказу от мира. Третий этап называется
нимаетесь наверх, то спускаетесь вниз. Но колесо продолжает в а н п р а с т а . Первый - брахмачарья, целибат - для того, чтобы
крутиться: то вверх, то вниз, жизнь - смерть, жизнь - смерть, то посвятить весь ваш ум учебе, не отвлекаясь. Вся ваш а сексуаль­
успех, то поражение, то надежда, то отчаянье. И так до беско­ ная энергия должна быть сконцентрирована на учебе. Следую­
нечности, и так было вечность. И все это - ваш а собственная щий, второй этап назван г а р х а с т ь я - этап домовладения. Вы
проекция, это не реальность. посвящаете все свои силы семейной жизни: строите дом, приду­
Реальность можно увидеть, только если вам нечего проеци­ мываете большой бизнес, зарабатываете деньги, растите детей.
ровать. И состояние не-проекции Будда называет ясностью. Яс­ И следующий, третий этап назван ванпраста. Ванпраста означа­
ность означает, что у вас нет желаний, что вы не хотите, чтобы ет «повернуться лицом к лесу». Теперь вам надо готовить себя
все было, как прежде, вы готовы увидеть все как есть. Что вы покинуть мир - готовиться 25 лет! Живите и дальше в доме, но
просто зеркало, а не проектор. повернитесь лицом к лесу. Медленно, медленно разъединяйтесь с
Когда вы - зеркало, это самадхи, это сатори. В вас все про­ миром. Продолжайте выполнять ваши обязанности по отноше­
сто отражается - как в тихой, чистой, холодной воде озера от­ нию к детям, которые сейчас уже возвращаются с учебы.
ражаются полная луна и звезды. Когда вы абсолютно чисты, без И четвертый этап - после 75 лет - в последние 25 лет вы ста­
мечтаний, без желаний, без воображения, без воспоминаний, новитесь саньясином. Такова была обычная, принятая, тради­
когда весь ум отброшен - ум есть механизм проецирования - ционная система в Индии.
тогда есть ясность, и все отражается таким, какое оно есть. И Во-первых, люди не живут сто лет, а особенно в те времена.
впервые вы знаете, в чем все дело: что С у щ е с т в о в а н и е е с т ь и л л ю ­ Все научные исследования пришли к выводу, что во времена
зия.
Будды большинство людей жило в среднем около 40 лет, жизнь в
Поймите это: что бы вы ни думали о существовании - это среднем длилась 40 лет. И это не так уж и плохо, ведь даже сей­
иллюзия. Поймите это, и идите за пределы. Э т о п у т ь я с н о с т и . час в Индии люди живут в среднем 36 лет. Если сейчас в Индии,
со всеми новыми достижениями медицины, медицинской помо-
20
21
^асижжстади ЗьеуасЛлет^сфямлшсшо шюые&пъёе/нлш

щи, больницами, средняя продолжительность жизни 36 лет, то в Пришло время восстать из пепла.
те времена, когда не было науки, медицины, если жизнь длилась
в среднем 40 лет - это было очень неплохо! И так, люди не жили Не откладывайте. Не нужно откладывать. Не говорите, что
сто лет. И ногда кто-то доживал до 75 лет, а кто-то к тому време­ «я проснусь только после 75 лет жизни». Человеку, который спал
ни уже был на том свете. Но для большинства людей время 75 лет, будет очень трудно проснуться после 75 лет сна. Сон уже
саньясы никогда не придет. стал второй его натурой.
Такое впечатление, что это была попытка отложить саньясу. Чем более старыми, тем более упрямыми, неподатливыми,
И даже если кто-то жил дольше 75 лет - некоторые люди жили, тем менее гибкими вы становитесь. Чем вы старше, тем вы
Будда сам жил до 80 лет - если несколько людей жили после 75 больше похожи на механизм, тем менее вы живы. Ваш образ
лет, их жизнь была практически без энергии. Они были мертвы­ жизни становится таким установленным, ваш образ мыслей ста­
ми, ходячими трупами. У них не было - и не будет в наши дни - новится таким фиксированным, что просто невозможно будет
достаточно сил, чтоб медитировать, чтоб подняться на самый ничего изменить. Поэтому так трудно научить стариков чему-то
высокий пик сознания. Они будут не в состоянии трансформи­ новому. Они всегда говорят: «Нельзя обучить старого пса но­
роваться в будд, это будет для них невозможно. вым трюкам». Детям очень легко учиться, старикам очень труд­
Будда принес собой великую революцию, и Индия этого ему но, потому что они заранее думают, что знают все. За их
не простила. Он разрушил всю абсурдную идею этапов. Это аб­ плечами опыт целой жизни, и опыт их жизни начинает брать над
сурд; ведь есть несколько сознательных людей, которые могут ними верх, и он имеет власть над ними до самого конца.
быть саньясинами, даже будучи молодыми, и есть несколько
сверхсознательных людей, которые могут быть саньясинами да­ Зеб и его жена, Эдди, всегда имели репутацию самой скупой
же маленькими детьми. пары в районе. Зеб умер несколько лет назад, и его родственни­
Ш анкарачарья стал саньясином, когда ему было всего 9 лет. ки были явно смущены тем, как Эдди обошлась с расходами на
Будда стал саньясином, когда ему было 29. Так насколько же похороны. Она даже настояла на том, чтоб гроб был закрытым,
глупо это откладывать! И зачем продолжать откладывать прав­ дабы не пришлось платить гробовщику за комнату для прощ а­
ду до самого конца, когда вы станете почти трупом, совсем без ния.
энергии? И тогда вы попытаетесь взмыть высоко в небо? Когда Несколько лет спустя Эдди заболела, и было похоже, что
пришло время ложиться в гроб, вы будете пытаться взлететь к она собралась в скором времени встретиться с Зебом на том све­
солнцу? Это невозможно. те. Она позвала к себе свою единственную подругу и заставила
Будда был в Индии первым, кто подал идею молодого ее пообещать прийти на похороны.
саньясина. Он делал ударение на том, что юность - лучшее вре­ - Обещай, что похоронишь меня в моем черном шелковом
мя для саньясы, потому что в юности человек обладает огром­ платье, - проговорила она слабым голосом. - Но, впрочем, мо­
ной энергией, которая потребуется для внутренней жешь отрезать материал с задней стороны юбки. Это хороший
трансформации, для внутренней работы. Это нельзя отклады­ материал, и, без сомнения, грех будет его попусту терять.
вать. И кто знает что-нибудь о будущем? Кто знает что-нибудь - Но, Эдди, - ответила ее подруга, - я просто не смогу. К ог­
даже о завтрашнем дне или даже о следующей секунде? Он гово­ да вы с Зебом будете проходить в те Жемчужные Ворота, ты на­
рит: верняка не захочешь идти в платье, у которого отрезана задняя
часть.
Ты молод, ты силен. - Не придавай этому т а к о г о значения, - ответила Эдди. - В
любом случае все будут смотреть на Зеба.
Теперь пришло время. - Почему ты так говоришь?
- Потому, что я похоронила его без штанов.

22 23
У&лшх)Ллешуёо41ттахут^ (/сдгсеопьёелш а
хальлш п ади

ном направлении - духовной революции, ибо это радикальное


Целая жизнь, и если вы скупы... даже в смерти вы такими и изменение, за которым могут последовать другие изменения.
Если меняется ваше внутреннее бытие, вся внешняя жизнь
останетесь. Чем вы старше, тем определеннее и более закостене­
становится совершенно другой. Она приобретает другой аромат,
лыми вы становитесь.
другую красоту, другое изящество. И когда ваше внутреннее бы­
Ю ность - самое лучшее время для внутренней трансформа­
тие изменится и станет пламенем света, вы станете также светом
ции, ведь юность - самое гибкое время. Дети еще более гибкие,
для других. Вы станете манящим светом, великим вестником но­
чем юные, но они не столь понимающие. Им нужно немного
вого рассвета. Одно ваше присутствие будет подталкивать к ре­
опыта. Ю ность - как раз середина: вы уже не ребенок, уже кое-
что смыслите в жизни и ее путях, и еще пока не закостенели, как волюциям в жизни других людей.
старик. Вы в переходном состоянии, а такое состояние - лучшее Будда говорит:
время для того, чтобы выпрыгнуть из колеса жизни и смерти.
Юность - самое верное время для любого прыжка, потому что Так восстань!
прыжок требует мужества, для него нужна энергия, необходима
отвага. Не теряй ни единого мига!
Будда говорит:
Как бы по нерешительности и праздности
Ты силен, ты молод. Не потерял ты путь.
Пришло время восстать из пепла.
Единственная опасность - в нерешительности. Жизнь, не со­
Быть энергичным, живым, быть юным, быть свежим - вели­ вершенная, не вовлекшая в себя, недостойна того, чтоб назы­
кое благословение. Это время бунта. И если вы пропустите свою ваться жизнью. Только через совершение, вовлеченность ваш а
юность, позднее это будет все более и более трудным. Не то, жизнь достигает пронзительности и проникновенности, и созна­
чтоб невозможным - это может случиться, даже если вы стары - тельность становится мечом. Праздность - это ржавчина, ваша
но на это потребуется больше усилий, и не все будет так просто. острота исчезает. Вы становитесь старым еще в молодости. Но
Это все равно, что взбираться на гору: когда вы молоды, это если вы остаетесь острым, пронзительным и бунтующим, то да­
легче, а когда стареете, это становится трудным. Дыхание тяже­ же когда постареете, не станете старым. Только физически вы
лое, подъем утомляет, вы потеете, очень скоро вы почувствуете будете старым, но внутри останетесь юным.
изнеможение, вам потребуется больше отдыхать, и путешествие И это один из величайших опытов жизни, когда ваше тело
покажется очень длинным. Когда вы молоды, вы можете взбе­ становится старым, но внутреннее существо продолжает быть
жать наверх, на самый пик, и каждый шаг будет высвобождать в молодым. Это значит, что вы не потеряли путь жизни, вы идете
вас еще больше энергии, потому что быть молодым означает в ногу с жизнью. Вы не остались позади, вы не тащитесь сзади.
быть резервуаром энергии. Будда говорит:
Многие приходят ко мне и спрашивают, почему я даю
саньясу молодым. По простой причине: юность - время для Управляй своими словами.
саньясы, потому что саньяса - это величайшее восстание, с ко­
торым не сравнится никакое другое восстание. Не растрачивайте Он говорит, что обычно ум полон слов - уместных, не­
попусту свою юность, живость на другие, обычные революции - уместных, в общем, мусора, разных слов, которые вы продол­
политические, социальные, экономические. Не растрачивайте жаете накапливать внутри себя. Двое разговаривают, а вы
свою жизненную энергию на эти глупые игры. Вложите тоталь­ просто слушаете, и их слова становятся частью вашего существа.
но всю энергию, сфокусируйте тотально всю свою энергию в од­ Вы становитесь обремененным. Вы гуляете и читаете объявле­

24 25
осажжшьадл, (/о ж ж л п /ю н /н а

ния, и все эти слова становятся частью вас. Вы читаете совер­ Управляй своими мыслями.
шенно не необходимую вам рекламу. В журналах, например,
люди читают больше рекламу, чем все остальное. Или вы про­ Любая мысль продолжается в вашей голове. Понаблюдайте
должаете сплетничать с людьми, прекрасно зная, что это совер­ несколько минут, и будете удивлены: ум кажется сумасшедшим!
шенно бесполезная трата времени и сил. Но слова накапли­ Он перескакивает с одной мысли на другую, и непонятно, по ка­
ваются в вас как пыль, слоями, один слой накладывается на дру­ кой причине, - по-видимому, безо всякой причины. Просто не­
гой, и в результате ваше зеркало сплошь покрыто ими. подалеку залаяла собака, и ваш ум сделает из этого целую цепь
Будда говорит: у п р а в л я й с в о и м и с л о в а м и . Будьте кратки. мыслей... и вы вспоминаете, что в детстве у вас была собака, к
Слушайте только то, что существенно, читайте только то, что которой вы привыкли, а потом собака умерла... и вам становит­
имеет смысл. Избегайте ненужного. Говорите только по сущест­ ся грустно. И из-за смерти собаки вы начинаете думать о смерти,
ву. Пусть каждое ваше слово станет вашим сердцем. Только не и о смерти вашей матери, и о смерти отца. Тут вы начинаете
продолжайте говорить, как граммофонная пластинка. злиться, потому что вам всегда было нелегко с матерью, у вас с
ней постоянно были конфликты. А собака все лает, совершенно
Мэри сидела на кушетке в полном одиночестве, когда вошла не подозревая, что она натворила. И вы проделали такое длин­
ее мать и включила свет. ное путешествие!
- Д а в чем дело, дорогая? - спросила мама. - Почему ты си­ Все что угодно может подтолкнуть вас к целому процессу.
дишь здесь в темноте? Вы с Джоном воюете? Это своего рода рабство: вы отданы на милость случайности.
- О нет, ничего подобного, - ответила Мэри. - Н а самом де­ Это не называется управлять. А саньясин, искатель, должен
ле, Джон предложил мне руку и сердце. управлять, должен быть мастером. Он думает тогда, когда хочет
- Это хорошо, но почему же тогда ты такая грустная? думать; если он не хочет думать, он просто отключает ум. Он
- Ох, мама, дело в том, что я не знаю, смогу ли выйти замуж знает, как включать ум и как его выключать.
за рекламного агента. Вы не знаете, как его включить, не знаете, как выключить, и
- А что плохого в том, чтоб выйти замуж за человека, кото­ он работает и работает. Он начинает работать в детстве и про­
рый занимается рекламой? должает работать до самой смерти. Семьдесят лет, восемьдесят
- А как бы ты себя чувствовала, если бы мужчина, который лет непрерывной работы - так много работы, и в результате вы
сделал тебе предложение, сказал, что это Особое-Предложение- не можете ждать от него чего-то великого, потому что он
Один-Раз-В-Ж изни-Никогда-Больше-Не-Повторится? страшно устал. У него почти не осталось энергии, он всюду про­
худился. Если вы можете его отключить... это и есть медитация:
Ну точно как граммофонная пластинка! Он, возможно, не отключение ума, искусство отключать ум. Если вы умеете его
вполне понимал, что говорит, может быть, просто повторял по отключать, он будет накапливать силы.
привычке. Он ведь искусен в этом, и это стало частью его ума. Если каждый день вы будете отключать ум на несколько ча­
Оно, скорее всего, повторяется автоматически, само по себе; сов, вы накопите так много энергии, что всегда будете оставать­
возможно, он вообще не понимает, что делает. ся юным, свежим, творческим. Эта энергия позволит вам увидеть
Когда Будда говорит: у п р а в л я й с в о и м и с л о в а м и , он имеет в реальность, красоту мироздания, радость жизни, праздник. Но
виду: будь осознанным. Почему ты говоришь это? Кому? И с ка­ для этого вам нужна энергия, а у вашего ума очень мало энер­
кой целью? Пусть это будет вам ясно, иначе - помолчите. Лучше гии. Вы управляете своей жизнью кое-как, вы живете нищей
не загружать других своим мусором. Если вы можете воодуше­ жизнью явно по той причине, что не знаете, как аккумулировать
вить - хорошо, если можете освободить от груза - хорошо, а ес­ умственную энергию, как создать источник энергии внутреннего
ли нет, то лучше молчите. бытия. Ум продолжает протекать, и вы не знаете, как эту утечку
остановить.

26 27
-Ж (хиж мш ш ди- (/оогсеапьёе^ша

вы. Будьте чисты... и вы обнаружите себя на одном пути... на


Н икогда не позволяй своему т елу причинять вред. единственном, истинном пути - на пути мудрости.

Три вещи, которые говорит Будда, это: будь осторожен со Сиди в мире, сиди в темноте
словами, будь мастером своих мыслей, н и к о г д а н е п о з в о л я й с в о е ­
м у т е л у п р и ч и н я т ь в р е д . Потому что тело пришло от животных, Эти слова преисполнены смысла:
тело - это животное. Ему нравится причинять вред, оно жестоко.
Осознавайте это. Не разрешайте ему идти в жестокость, в наси­ Сиди в мире, сиди в темноте.
лие. Не позволяйте ему причинять кому-то вред, ибо если вы р а­
Сиди в медитации, сиди в свете.
ните других, вред рано или поздно вернется к вам обратно.
В этом вся теория кармы: что бы вы ни делали с другими, все Выбери себе место.
это будет сделано с вами. Поэтому поступайте с другими так, П озволь мудрости расти.
как вы хотели бы, чтобы поступали с вами.
Сидеть в мире значит быть в уме, сидеть в медитации значит
Придерживайся этих трех путей с чистотой, быть вне ума. Быть в уме значит быть в темноте, а быть вне ума
И ты обнаружишь себя на одном-единственном пути —
- быть в свете. Если вы поняли предыдущие сутры, вы знаете,
как быть вне ума... и тогда есть свет, и только свет. Тогда вы на­
На пути мудрости.
полнены светом, вы становитесь светящимся. Так растет муд­
рость.
Последний совет, который дает Будда, таков: не придержи­
вайтесь этих трех путей из расчетливости. Держитесь их невин­ Сруби лес,
но, как ребенок, исследуя, любознательно. Превратите это в
Л не дерево.
приключение, но не будьте расчетливы, не будьте подобны биз­
несмену. Мы все - бизнесмены, и это одна из основных причин, Ибо из леса приходит опасность.
почему мы продолжаем упускать радость жизни. Бизнесмен ни­
С р у б и т ь л е с означает вырубить корень, самую первопричи­
когда не сможет узнать, что такое радость - он все время думает
ну всего этого - а н е д е р е в о , потому что дерево - всего лишь
о выгодах.
Люди приходят ко мне и спрашивают: «Если мы будем ме­ симптом. Если вы срубите одно дерево, вырастет другое. Не бо­
дитировать, какая будет от этого польза? Что мы выиграем, что ритесь с симптомами, смотрите в корень и уничтожьте корень.
приобретем?» Если я отвечаю им: «Медитируйте ради самой ме­ Корень - это эго. Корень - это желание эго. Корень - это
дитации», они недоумевают. Они говорят: «Тогда зачем это де­ привязка к эго. Срубите весь лес - эго, желание, привязанности,
лать?» Им непонятно, что в жизни есть вещи, которые стоит хитрость, умничанье, расчетливость, политиканство - отсеките
делать без каких-либо расчетов. все это. Не продолжайте бороться с маленькими вещами.
Любовь существует ради любви, искусство - ради искусства, Кто-нибудь приходит и спрашивает: «Как мне избавиться от
медитация - ради медитации. Все красивое и великое никогда гнева?» Но пока вы не избавились от эго, вы не сможете изба­
нельзя свести к средствам для чего-то другого. А бизнесмен зна­ виться от гнева, и если будете пытаться, только будете подав­
ет только средства. Деловой ум всегда преуменьшает все до лять его. Люди приходят ко мне и спрашивают: «Как нам
средств для какой-то конечной цели. А это и есть конечные цели. избавиться от сексуальности?» Вы не избавитесь от сексуаль­
Медитация есть цель сама по себе, а не средство достижения че­ ности, если не избавились от эго и его страстного желания
го-то другого. Поэтому будьте как дети - невинны, нерасчетли­ большего и большего. Вы не сможете избавиться от сексуаль­
ности, если не можете увидеть внутреннее ничто. И тогда сексу-
28
29
---------------------------------^ о с а ж ж с т а ^а ------------------------------- У С е у лю Л ж т уё о ^т ш х ю п ъ о (/с о ю е ш ь ё е ш ш -

альность преобразится в духовность. Идите к корню, к перво­ - Почему ты раньше мне этого не говорил?
причине. Я сказал:
Но люди продолжают подрубать деревья, полагая, что та­ - Н о это при одном условии: библиотеке нашего города не­
ким образом они преобразят свою жизнь. Да, они могут стать обходимо пятьсот тысяч рупий. Ты отдашь их библиотеке. И
более утонченными, более культурными, более цивилизованны­ тогда я готов присоединиться к тебе. И моя судьба будет вместе
ми, более отшлифованными на поверхности, безупречными - но с твоей судьбой - а ты знаешь, что мне всегда везет!
только на поверхности. Глубоко внутри они останутся такими, Он сказал:
какими были, такими же уродливыми, как прежде, или даже еще - Это-то я знаю.
более уродливыми, потому что все подавленное будет больше и Но еще он сказал:
больше извращать, искажать их. - Пятьсот тысяч рупий - это слишком много.
Он начал торговаться: ничего еще не произошло, но он был
Сруби лес. жутко взволнован! И он начал:
Отсеки желание. - Пятьсот тысяч - слишком много, ведь я бедный врач, и ты
И стань свободным. знаешь, как это трудно, и какая большая конкуренция - в этом
маленьком городке двадцать человек врачей, и я среди них са­
Если вы хотите вырубить лес, о т с е к и т е ж е л а н и е . Увидьте мый бедный. И ты требуешь пятьсот тысяч рупий! Уменьши до
тот факт, что желания тщетны. Ж ивите в моменте и не пытай­ ста тысяч.
тесь жить в будущем. Как вы можете жить в будущем, которого Я ответил:
еще нет? А желания дают вам иллюзию того, что вы живете в - Ладно, договорились: сто тысяч моих для библиотеки, де­
будущем. Просто сидя, вы начинаете думать, что стали прези­ вятьсот тысяч твоих.
дентом страны. Вы начинаете жить сном, сном наяву, думая, что Он сказал:
нашли огромное состояние, что вам выпал счастливый лотерей­ -Д а .
ный билет. И вы начинаете думать, и становитесь очень сильно Но сказал «да» таким грустным тоном: «Эх, сто тысяч рупий
взволнованны, по-настоящему взволнованы: «Что мне с этим - и просто на ветер!»
делать?» В двенадцать ночи он постучался в мою дверь. Было лето, я
спал на террасе, потому спросил:
У меня был друг, врач, и у него было сильное пристрастие к - В чем дело? Кто там?
разгадыванию кроссвордов и головоломок. Обязательно каж ­ Он сказал:
дый месяц он разгадывал кроссворд и каждый месяц надеялся, - Я твой друг. Я не мог уснуть, я вынужден был прийти. Сто
что в этот раз он выиграет пятьсот тысяч рупий, миллион рупий. тысяч - слишком много! Давай в этот раз только пятьдесят ты ­
Я наблюдал за этим годами. И проходил месяц, а ничего не вы ­ сяч. А в следующем месяце мы опять объединим усилия, и тогда
ходило, и он начинал готовиться к новому кроссворду. я дам тебе сто тысяч.
Однажды, сидя у него в амбулатории, я сказал ему: Я ответил:
- Послушай, похоже, ты не очень везучий человек! - По рукам - ибо я не хочу нарушать свой сон. Уходи. П ой­
Он сказал: дет и пятьдесят тысяч, но только больше не передумывай.
- Это ты о чем? И на следующее же утро он передумал. Теперь он сказал:
Я ответил: - Ты знаешь, в каком я положении. Разреши мне в этот раз
- Я уже столько дней, столько лет наблюдаю за тобой, и ни­ все оставить себе. А в следующий раз я дам тебе столько, сколь­
как ты не выиграешь. Давай-ка мы с тобой объединимся, и в ко ты скажешь, сколько бы это ни было.
этом месяце ты получишь миллион рупий. Я ответил:
Он был вне себя от радости. Он спросил: - Все, я умываю руки. Теперь делай это один.
SO 31
^осажжшшдл, -с УСпго ст оит ёсеж этиимЛ

Прошел месяц. Опять ничего не вышло. Он пришел ко мне, Беседа 2


рыдая, весь в слезах. И он сказал: 22 декабря 1979 г.
- Какой же я дурак! Ты просил всего пятьдесят тысяч рупий,
а я не согласился. В этом месяце я согласен!
И я ответил ему:
- Но теперь я не собираюсь заниматься этим делом вообще,
потому что знаю, что опять будет то же самое - долгие торги, Ж т о ст о и т
потом ты не будешь спать ночами и не будешь давать спать мне.
Занимайся этим один.
ёсеж эт м ж ?
Люди начинают даже жить в воображении... Вы только по­
наблюдайте за собой! Желания удерживают вас в несуществую­
щем и продолжают разрушать настоящее. А единственная жизнь
- в настоящем. Здесь и сейчас - это единственная жизнь. Ж , ервыи вопрос:
Так живите в ней тотально, живите в ней всем своим сущест­ В озлю б ленны й М аст ер, каково золот ое правило в ф и­
вом. Отбросьте свой ум и прыгнете в «сейчас» с не-умом. И на лософ ии Г аут ам ы Б удды ?
вас прольется ливень божественных благословений.
Г Г / рабат, однажды у Джорджа Бернарда Ш оу спросили:
Н а сегодня достаточно. Ь '/ «Есть ли в жизни золотое правило?» Он ответил: «Есть
/
С -Х только одно золотое правило: нет никаких золотых
правил.»
Жизнь - это не механизм, поэтому возможна религия. Если
бы жизнь была подобна механизму, тотально укоренена в пра­
вилах, в причине и следствии, в причинных связях, тогда доста­
точно было бы науки. А науки недостаточно.
Наука затрагивает только периферию жизни, а глубочайшая
суть остается незатронутой. Наука знает только элементарное,
она не знает высочайшего пика. Она знает только телесную обо­
лочку, но не ее духовный центр. Она озабочена периферией и
совершенно ничего не знает о центре.
Нет золотых правил. Жизнь - это свобода, она - сознание,
она - блаженство, она - любовь, а не закон.
Поэтому я с очень большой неохотой трактую слово Будды
«дхамма» как «Вселенский закон», это упускает нечто очень су­
щественное. В дхамме есть свобода, свобода - цель дхаммы. А
закон полностью исключает свободу. Закон - это как товарный

А
поезд, несущийся по рельсам, а дхамма подобна реке, струя­
щейся с вершин Гималаев - зигзагами, в абсолютной свободе,
спонтанно, вне установленных правил, непредсказуемо, в океан.

32 2 — 400 33
(4Ь'хиж ж шшди о УСто ст оит ёсеж эт иж ?

Можно жить по правилам, но тогда жизнь становится по­ Т 1 рем Джоти, личность - это ложное. Мастер никогда не
/'T Z
верхностной. Ж ивите не по правилам, а согласно сознанию, Ь у / знает своих учеников лично. Он никогда не знает их
бдительно. Не живите согласно уму. У ума есть правила и пред­ лично, он знает их по сути. И между этими двумя по­
писания, у него есть ритуалы. Живите с точки зрения не-ума, нятиями огромная разница. Знать вас лично бессмыс­
так, чтобы вы могли цвести непредсказуемыми цветами. ленно. Что такое ваш а личность? - случайность вашего рожде­
В философии Будды нет золотого правила. ния, случайность вашего воспитания - как индуиста, мусульма­
Согласно апостолу Петру, золотое правило жизни таково: нина, христианина, ваше имя, ваше лицо, ваш цвет кожи, ваш а
те, у кого есть золото, создают правила. страна. Все эти вещи делают вас личностью. И все эти вещи
А у Будды нет золота - он не может создать золотого прави­ ложные, они случайны.
ла. И во-вторых, у него нет и философии. У него есть виденье, Меня заботит естество, суть вашего существа - и она у всех
д а р ш а н , ф и л о у з и я , но не философия. Филоузия означает просто одна. У всех одна и та же суть. Подлинное лицо за всеми лицами
способность видеть. Философия - это мышление, филоузия - ви­ одно и то же. У него нет цвета, нет формы, нет очертаний. Оно
денье. Будду совершенно не заботит мышление, он делает акцент не имеет никакого отношения к вашему отцу и матери, к вашей
на видении. Увидьте истину, а не верьте в нее. Не размышляйте о стране. Оно не имеет отношения к вашему имени. Меня заботит
ней. Вы можете все время думать и думать о ней, но вы не приде­ ваше подлинное лицо.
те к истине путем размышлений о ней. Вы приходите в мир без имени. Имя, безусловно, практично
Размышления о Боге не имеют никакого отношения к Богу. для мира. Мастер знает вас не по тому, что случайно, он знает
Размышления о свете не имеют отношения к свету. По сути, вас по сути. Он не знает вас лично, он знает вас духовно.
только слепой думает о свете. Человек, у которого есть глаза, Так что я не знаю, кто есть кто, но я знаю того, кто стоит за
н а с л а ж д а е т с я светом, он не думает о нем. Вы когда-нибудь ду­ этим - саму суть.
мали о свете? Вы наслаждаетесь им, вы живете в нем. Он танцует Вы спрашиваете: « М а с т е р в е д е т с в о е г о у ч е н и к а з а р у к у в
везде между деревьев... вы чувствуете его, вы переживаете его. б е з д н у ...»

Будда, с точки зрения западного восприятия мира - не философ. У меня всего две руки, и если я буду вести учеников за руку в
Он - видящий, который узрел. И оттого, что он увидел, он стал бездну, тогда пройдет слишком много времени, прежде чем я
свободным, свободным от ума. Ум необходим, только если вы покончу со всеми! Это не годится. Может быть, Иисус мог это
мыслитель. сделать - у него было всего двенадцать апостолов - но как м н е
П латон, и Кант, и Гегель, и М аркс, и Бертран Рассел - все умудриться это сделать?
они философы. Лао-цзы, Будда, Заратустра, Иисус, Пифагор, Мне придется действовать по-другому. Я не могу взять вас
Гераклит, Экхарт - это не философы, это видящие. Это два со­ за руки. Я могу поймать ваши души, для этого руки не нужны. И
вершенно разных течения. я знаю вас в совершенстве: такими, каковы вы перед Богом, со­
Принадлежите к видящим. Будьте видящими, ибо без ви­ вершенно нагими, по самой вашей сути.
денья истины нет освобождения. Так что, Джоти, не беспокойся. Если мне надо будет знать
вас лично, мне придется носить с собой большую книгу, кто есть
кто. И даже тогда будет очень трудно выяснить это.
торой вопрос: Чем более и более медитативными вы становитесь, тем менее
В озлю б ленны й М аст ер, однаж ды я понял, чт о вы не и менее вы отличны друг от друга, различия постепенно исчеза­
знает е нас всех. Н о разве эт о дейст вит ельно не важ но, ют. Ваши лица, ваши глаза, ваши настроения становятся все бо­
чт обы вы знали нас лично? М аст ер ведет своего уч ен и к а за лее похожими.
р у к у в бездну, но к а к эт о во зм о ж н о , если вы знает е не всех И когда вы подходите близко к бездне, чтобы сделать окон­
из нас, и не зна ет е, к т о из на с к т о ? чательный прыжок, вы больше не отдельное существо. Вы едины
с Целым. Мне надо убедить вашу сущность сделать этот пры-
34 2' 35
— ----------------------- ^ссаж ж стад/г-------------------------------- о УСпъо стоит ёсеж этиж?

жок, и именно этим я и занимаюсь. Не надо беспокоиться, не на­ удивлены: чем больше заботы вы проявляете к ней, тем меньше
до так волноваться. боли она причиняет, тем меньше влияет на вас, тем меньше влас­
Да, вам бы хотелось, чтобы вас знали по имени, чтобы вас ти она имеет над вами.
узнавали. Это не что иное, как очень глубокое желание эго. И Да, на самом деле, наслаждайтесь этим! Но под наслаждени­
это я хочу разбить вдребезги. И даже если я знаю тебя, Джоти, я ем я не подразумеваю отождествление с этим. Если вы отож­
делаю вид, что не знаю тебя! дествите себя с этим, вы сойдете с ума. И если вы осуждаете это,
если вы подавляете это, вы тоже сойдете с ума. Не впадайте в
крайности. Оставайтесь ровно посередине, ни осуждая, ни отож­
Ж ретии вопрос:
В озлю бленны й М аст ер, как м не от бросит ь навязчи­
дествляясь. Будьте чистым свидетелем.
И постепенно-постепенно рана заживет. Медленно-медленно
вую идею ? И ли ее надо не от брасы ват ь, а на сла ж д а т ься ею ? она будет терять свою ядовитость. Постепенно вы увидите, как
она из негативной силы становится позитивной энергией. Она
/ ''^ Э а т ь я , навязчивая идея означает, что в твоем существе есть станет полезной. Любая навязчивая идея - это узел в вашем су­
^ ^ Г р а н а , которая вновь и вновь привлекает тебя, которая ществе. И когда он развязывается, высвобождается огромный
\SJ продолжает заявлять о себе, которая хочет твоего внима­ потенциал энергии.
ния. Как ты можешь отбросить свою рану? Навязчивая А каждый носит в себе одержимости, все общество одержи­
идея - это психическая рана, ты не можешь ее отбросить. Пойми мо. Некоторые одержимости приняты среди людей, тогда вы не
это. Наблюдай ее. Обращай на нее внимание. Будь медитативен называете их одержимостями. Но если они не приняты, они ста­
с ней. И чем медитативнее ты будешь с ней, тем быстрее она за­ новятся навязчивыми идеями. В одном обществе какая-то вещь
живет. считается пристрастием, в другом обществе она пристрастием не
Медитация - это целительная сила. Слова «медитация» и считается. Она даже может внушать уважение, может считаться
«медицина» образованы от одного корня, оба слова означают священной, святой.
целительную силу. Медитация - это медицина, медицина для Для джайнского монаха мыться - навязчивая идея. Люди,
души. которые моются каждый день, или два раза в день, одержимы
Поэтому если у вас есть какие-то навязчивые идеи, не да­ навязчивой идеей: они слишком озабочены своим телом, ориен­
вайте им имена. Как только вы назвали их навязчивыми идеями, тированы на тело. Джайнские монахи осуждают их. Они не мо­
вы уже начали осуждать их. А если вы осуждаете что-то, вы не ются. Джайнские монахи часто приходили повидать меня. И это
можете наблюдать за этим - вы уже предубеждены против этого. было для меня действительно тяжелым временем - от них дурно
Как вы можете наблюдать врага? Не нужно осуждать; как бы то пахнет! Но они думают, что это великий аскетизм.
ни было, это есть. Просто осуждая это, вы ничего не измените, Они также не чистят зубы - это тоже пристрастие. Утром,
осуждая это, вы будете только подавлять это. Вы можете избе­ вечером, перед сном... а некоторые будут чистить зубы после
гать того, чтоб видеть это, но рана будет увеличиваться, она каждого принятия пищи, то есть четыре, пять, шесть раз в день.
станет злокачественной, она пойдет вглубь. Это д е й с т в и т е л ь н о пристрастие! Вы дико озабочены своими зу­
Вместо того чтобы осуждать это, давать имена, вешать на бами! И все аргументы, которые вы можете привести, не оправ­
это ярлыки, наблюдайте это - без каких-либо выводов. Посмот­ дывают вас перед ними, потому что джайнские монахи скажут
рите, что это такое. Смотрите так глубоко, насколько возможно, вам: «Посмотрите на животных! Безо всяких чистящих средств,
с огромным дружелюбием по отношению к этому, интимно. Это без зубной пасты, без зубной щетки их зубы совершенно чисты.
в а ш а навязчивая идея, это в а ш а рана! Она говорит что-то о вас, Об этом заботится природа, не надо об этом волноваться. Вы
она - часть вашей биографии. Она расцвела в вас, как расцвета­ одержимы».
ют деревья. Она естественна, ибо говорит что-то о вашем прош ­ Согласно их убеждениям, вы чересчур озабочены запахом
лом. Идите в нее глубоко, с заботой, с любовью, и вы будете своего тела, вашим дыханием, вашими зубами. Ибо это мате­
S 6 37
Я)осажжстара- У(/пт ст оит ёсвж эт иж ?

риализм, а они духовные люди! Но кроме джайнов, никто не ду­ вам помешать. А что потом? Внезапно вы пусты. Внезапно вы
мает, что это пристрастия. обнаруживаете себя без цели, потерянными.
Помните одну вещь: у разных обществ, у разных стран, у Одержимые люди чувствуют потерю, когда их навязчивые
разных религий разные пристрастия. Что же на самом деле яв­ идеи осуществляются. Если вы отождествили себя с пристрас­
ляется одержимостью? Все, что имеет над вами власть, что тием, рано или поздно вы почувствуете потерю. Если оно осу­
управляет вами, что становится хозяином вашего существа. Все, ществится, вы будете неудачником, и если оно не осуществилось,
что низводит вас до раба - все это я называю пристрастиями. конечно, вы неудачник.
Наблюдайте их, медитируйте. Будьте тихими с ними, ибо Другой путь - подавлять его, бросить его в самую основу
только так вы снова станете хозяевами самих себя. Тишина де­ вашего существа, куда-то глубоко в подсознание, и тогда вы не
лает вас хозяином всего. Не боритесь и не отождествляйте себя с наталкиваетесь на него. Но оно растет внутри и продолжает
ними. Если вы отождествляетесь с ними, вы сумасшедшие. Если влиять на вас и на ваше поведение, оно продолжает тянуть вас за
вы боретесь с ними, вы сумасшедшие на почве другой крайно­ веревочку сзади. А враг более силен, когда спрятался. Вы его не
сти. видите, но вам все равно приходится исполнять его приказы - он
становится диктатором.
Главный врач очень известной психиатрической клиники Обеих крайностей, Сатья, надо избегать. Будда предложил
принял решение отказаться от своей должности после долгих лет бы то же самое: будь ровно посередине, будь наблюдателем - не
работы. Это решение взволновало местную прессу, и они взяли у избирательно наблюдающим, а полностью. Не выбирай ни
него интервью. отождествление, ни подавление. Не говори «хорошо», «плохо»,
- Скажите, доктор, каковы ваши планы? Вы будете продол­ «АВС» - что бы ни было, наблюдай это. И увидь огромную силу
жать частную практику? наблюдательности: как она превращает раны в цветы, как она
- Да, я думал об этом, - ответил врач. - Я могу вновь вер­ развязывает запутанные узлы, высвобождая величайшие силы,
нуться к частной практике, хотя, с другой стороны, я могу стать позитивные силы, питающие силы.
чайником.

После того, как он провел столько лет с сумасшедшими, со V етвертыи вопрос:


столькими чайниками, идея быть чайником воодушевила его В озлю б ленны й М аст ер, не м огли бы вы объяснит ь м не
самого. р а с хо ж д е н и е во вр ем ени на часах главного оф иса и на вхо д ­
Если вы хотите стать ч е м - н и б у д ь в своей жизни, это одержи­ ны х ворот ах?
мость. Это касается не только желания стать чайником; если вы
хотите стать президентом страны или премьер-министром, это ^ н а н д Н араяно, ты слышал что-нибудь о законе Сигала?
то же самое - другие имена для желания стать чайником. Есть / / Он гласит: человек с одними часами знает, который час.
люди, которые одержимы идеей того, что они не успокоятся, по­ С / ш / Человек с двумя часами никогда не может быть уверен в
ка не станут президентами; они не знают, что им делать сейчас, точности.
потому что все, что они знают - это как стать президентом. Вся Часам незачем соглашаться друг с другом, они не конфор­
их жизнь посвящена одной-единственной цели: как стать прези­ мисты. Часы - революционеры! О чем ты говоришь? Ты дума­
дентом. И наконец, они становятся президентами и, естественно, ешь, у тебя проблемы? Тебе надо было спросить меня!
теряются, они не знают, что им делать дальше. В моей комнате пять часов, и целый день я пытаюсь разоб­
Есть люди, которые хотят стать богатыми, они становятся раться, вычислить, который все-таки час - и, конечно, всегда
богатыми. Если вы упорствуете, вы можете осуществить какую ошибаюсь!
угодно глупость. Человек обладает безграничной силой. Да, вы
сможете стать чайником, если будете упорны, никто не сможет
38 39
)осажжстсира- J tто стоит ёсеж этим,?

ж, ятыи вопрос:
В о злю б лен н ы й М а ст ер , с т е х пор, к а к вы р а с ск а за ли о
В о злю б лен ны й М а ст ер , правда ли, чт о неко т о ры е лю д и п р о ­
сы паю т ся ут ром и обнаруж иваю т , чт о они знам енит ы ?

разнице м еж ду учеником и преданны м , я не перест аю чув­ а, Дарш ан, это правда. Некоторые люди просыпаются
ст воват ь, чт о я едва ли преданны й, и в т о ж е врем я м не утром и обнаруживают, что они знамениты, другие про­
ка ж ет ся, чт о я никогда ещ е не бы л т а ки м преданны м и т а­ сыпаются и обнаруживают, что опоздали на утреннюю
к и м в л ю б л е н н ы м в вас, к а к т еп ер ь. беседу.
Н е м огли бы вы р а с с к а за т ь больш е о т ом , чт о т акое бы т ь
преданны м ?

^ 9 едьмой вопрос:
ирен, быть даже немного преданным очень важно. Это В озлю б ленны й М аст ер, преды дущ ий период м оей ж и з­
лучше, чем быть очень способным учащимся. Это ни, ко гд а я ж ил с м ат ерью , от цом , сест рой и брат ом , бы л
лучше, чем быть очень внимательным учеником. Быть п олон несчаст ий. П о ч ем у я вы брал р о д и т ься в эт о й сем ье?
даже немного преданным лучше, чем что-нибудь дру­
гое. По мере того, как будет расти преданность, никчемность рем Джошуа, ты не выбирал, потому что умер не-
у*
будет исчезать, ибо любовь не может позволить никчемности С '/ / осознанно. Как ты можешь выбирать? Если бы ты д е й -
оставаться долго. Любовь - это огонь, она сжигает все неесте­ d S с т в и т е л ъ н о выбирал, конечно, ты не выбрал бы такую
ственное, весь мусор. семью. Это было несознательно. Ты попал в чрево ав­
Я знаю, Хирен, это происходит, и я безмерно доволен тобой. томатически, как робот. Именно так это и произошло.
Никчемность уйдет. Когда на востоке начинает восходить солн­ Обычно, когда бы человек ни умер - если он не будда - он
це, как долго может оставаться тьма ночи? Она сразу же начина­ умирает в неосознанности. Он живет неосознанно, как же он
ет исчезать. Н а самом деле, именно поэтому ты осознал это. может умереть осознанно? Смерть - это кульминация всей вашей
Вы осознаете некоторые вещи лишь тогда, когда они начи­ жизни. Если вы жили в неосознанности, вы умрете в неосознан­
нают покидать вас, ибо если они с вами, вы их не сознаете, ведь ности. Это самый сконцентрированный момент, вся ваш а жизнь
они всегда были с вами. Если вы осознали свою никчемность, сжимается в нем.
это просто показатель того, что она исчезает, она вас покидает, Если вы прожили жизнь в неосознанности, ваш а смерть
она уходит. Происходит какое-то изменение, поэтому вы это и произойдет в неосознанности огромной степени. Вы умрете не­
осознаете. осознанно, и тогда вы не выбираете. Как вы сможете выбирать?
Говорят, что многие люди осознают, что жили, только когда Н о миллионы глупых людей по всему миру занимаются лю ­
уже мертвы. Когда они умирают, внезапно в их голове рождает­ бовью, миллионы чрев готовы принять вас. Они тоже так же не­
ся идея: «Черт подери! Так я был живой!» По-другому для них осознанны, как и вы. Они не знают, почему они занимаются
было невозможно узнать, что они жили, нужна какая-то подо­ любовью. Они не знают, почему именно этот мужчина занимает­
плека, какой-то контраст. Смерть становится контрастом. ся любовью именно с этой женщиной. Они не знают, что проис­
Вы начинаете осознавать некую никчемность - это хороший ходит. Что-то охватывает их, что-то толкает их на определенные
знак. Никчемность скоро уйдет - скажите ей «до свидания». И действия. Они занимаются любовью не из осознанности, они де­
когда однажды любовь входит в сердце, в нем больше не может лают это из неосознанности. И если у пары именно такая же не­
жить никчемность, это невозможно. Любовь никогда не никчем­ осознанность, какая у вас, вы мгновенно попадете в это чрево.
на. Они не могут существовать вместе. Они - как свет и тьма. Это подходит вам.
Ты говоришь: « П р е д ы д у щ и й п е р и о д м о е й ж и з н и , к о г д а я ж и л
с м ат ерью , от цом , сест рой и брат ом , бы л полон несчаст ий».
естой вопрос:
40
41
'осажжшиша- сУСто стоит фа ёсеж эт аж ?

Ты, должно быть, заслужил их! Мы получаем только то, что нечно спорят, воюют друг с другом. Они пытаются властвовать
заслуживаем. Это тоже справедливо, это не несправедливость. друг над другом.
И потом ты спрашиваешь: « П о ч е м у я в ы б р а л р о д и т ь с я в э т о й Осознанно любящие сдаются. В действительности, они сда­
сем ье?» ются не друг другу, они отдаются богу любви. Оба любовника
Ты не мог поступить иначе. И остерегайтесь! Если вы не сдаются какой-то незнакомой энергии, в которой они растворя­
станете пробужденными, дальше будет то же самое. Вы много ют свое эго, и переживают маленькую смерть. Каждый раз но­
раз это делали, это не в первый раз. Вы не выбирали чрево, это вый оргазм приносит еще более глубокую смерть. Чем глубже
вообще не ваш выбор. становится любовь, тем глубже происходит смерть, и в конце
концов они уже готовы к окончательной смерти. И день, когда
Богатый вдовец со своей дочерью путешествовал в Европу
приходит последняя смерть - это день радости. Они идут в
на пароходе «Соединенные Ш таты». Девочка упала за борт. Се­
мидесятитрехлетний Берман камнем упал в воду и спас ее. После смерть танцуя, распевая песни, их сердца трепещут перед пред­
того, как обоих вытащили обратно на борт корабля, вдовец об­ стоящим приключением.
нял Бермана. И тогда они могут выбирать. Тогда они могут войти в то
- Вы спасли мою дочь! - воскликнул он. - Я богатый чело­ или иное чрево по собственному выбору. Тогда у них есть глаза
век. Я дам вам все, что угодно. Просите меня о чем угодно! - куда идти, через какую дверь войти.
- Ответьте-ка мне на один вопрос, - сказал Берман. - Кто Любовь - начало осознанности. Смерть дарит вам величай­
меня столкнул? ший опыт - но пока еще на девяносто девять процентов, один
процент все еще остается. Этот один процент реализуется
Это не ваш выбор. Должно быть, вся ваш а жизнь толкнула
осознанным рождением. Сознательное рождение - это стопро­
вас именно в это чрево. Вы можете выбирать, только когда вы
центная смерть. Эго просто исчезает, исчезает полностью. Л ю ­
осознанны, а умереть в осознанности - величайший опыт в жиз­
ни. Нет большего экстаза, чем это. бовь - один процент смерти, смерть - девяносто девять
В жизни есть три самые важные вещи: рождение, любовь и процентов смерти, рождение - сто процентов смерти. И если вы
смерть. Рождение уже произошло, теперь с этим ничего не поде­ один раз родились сознательно, тогда больше нет ни любви, ни
лаешь. Можно сделать что-то, что касается любви: вы можете смерти, ни рождения.
стать осознанно любящим, и, любя осознанно, вы подготовите Это и есть цель всех будд: быть свободным от колеса жизни
себя к сознательной смерти, ибо любовь и смерть очень похожи. и смерти.
В любви вы тоже определенным образом умираете - ваше эго
умирает.
Первое переживание смерти - это любовь. И если однажды
вы познали красоту смерти в любви, вы совершенно не будете осьмои вопрос:
бояться смерти. Напротив, вы будете ждать ее и радужно приме­ В озлю б ленны й М аст ер, я заним аю сь м едит ацией у ж е
те ее, когда она придет. Вы будете петь песни, когда она придет. почт и сорок лет , но т ак ж е далек от цели Б ож ест венной
Вы будете танцевать. Смерть будет вам не врагом, а другом, ве­ реализации, ка к и раньш е. Ч т о м не следует делат ь?
личайшим другом, ибо вы познали маленькую смерть в любви, и
она была так красива! А теперь приходит большая смерть, и она урендранат, делать Бога целью - изначально неправиль­
непременно будет в тысячу раз красивее. ное направление. Бог - не цель; если ты мыслишь в тер­
Любовь готовит человека к смерти - но только осознанная W минах целей, Бог становится твоим желанием, объектом
любовь, потому что только в осознанной любви вы умираете, в твоего желания. Тогда Божественная реализация - не что
неосознанной любви не умирают. Неосознанно любящие беско­
42 43
^осижжсшади Ж/riw ст оит $сеж >пшж?

иное, как заключительное прославление эго. Все это время ты му, что повторяете глупое: «Рама, Рама, Рама». Вы не можете
упускал. остановить этим весь мир. Жизнь будет продолжаться.
Я не знаю, какой медитацией ты занимался сорок лет, долж­ А кто знает? Может быть, собака тоже по-своему занимается
но быть, это что-то неправильное. Это не может быть правиль­ концентрацией. Может быть, для нее лай - Трансцендентальная
ной бдительностью, о которой говорит Будда, это, определенно, Медитация! Собакам так нравится лаять, они так оживляются!
какая-то неправильная бдительность. Ты, по всей видимости, Вы когда-нибудь наблюдали за собаками, когда они лают, и по­
занимался какого-то рода концентрацией, думая, что это меди­ чему они лают? Они лают или на полисмена, или на почтальона,
тация. или на саньясина. Они против униформы - очень революцион­
Это одна из величайших иллюзий, более всего преобла­ ный подход! Любая униформа... и собака начинает лаять. Она
дающих в так называемых «религиозных кругах» мира, особен­ всегда не в ладу с униформой, она всегда против, подозрительна.
но Индии. Считается, что концентрация - это медитация; а Еще собаки лают на луну. Может быть, это их способ ценить
концентрация - не медитация, концентрация - это прямая про­ красоту. И кто вы такие, чтоб мешать им? Они имеют такое же
тивоположность медитации. Концентрация - это явление ума. право лаять, как и вы.
Концентрироваться на чем-то означает сфокусировать свой ум
на чем-то. У этого есть свои преимущества, но все эти преиму­ Я слышал:
щества - научные, а не религиозные. Концентрация нужна в Н а выставке собак в Париже были все породы собак, какие
науке, это научный метод. только есть. Приехала также парочка собак из России, и они ве­
И ваши школы, колледжи, институты - все они готовят вас к ли беседу с французскими собаками. Французская собака спро­
концентрации, потому что их подготовка служит научным це­ сила:
лям, а не религиозному опыту. Концентрация означает исклю­ - Как живется в России?
чить из ума все, кроме одной вещи, на которой вы Они сказали:
фокусируетесь. - Все прекрасно, просто прекрасно! Вы даже представить се­
Медитация просто означает ни на чем не фокусироваться, бе не можете, насколько все замечательно! Еда идеальная, меди­
даже на Боге - вообще не фокусироваться. Поскольку она ниче­ цинское обслуживание идеальное, все, о чем только когда-либо
го не исключает, она включает в себя все. В медитации вы рас­ мечтали собаки, исполнилось. Мы достигли утопии.
слабляетесь, а в концентрации становитесь напряженными. В Французские собаки почувствовали страшную ревность, но
медитации вы погружаетесь в глубокий отдых, только всегда на­ когда русским собакам пришло время уезжать, они спросили
стороже, что бы ни происходило. Н а дереве поет птица, побли­ французских собак:
зости лает собака, заплакал ребенок, шум машин на дороге, - М ожно нам отказаться от российского гражданства? М о­
восхитительный запах из кухни... все это, все, что присутствует, жем мы остаться во Франции?
что окружает вас - все пять чувств бодрствуют, воспринимают. Французская собака сказала:
Концентрации можно помешать, потому что вы пытаетесь - Но зачем? Вы живете в утопии. Почему вы захотели
фокусироваться только на одной вещи, и помешать может все остаться у нас? С чего это?
что угодно. Вы повторяете: «Рама, Рама, Рама» - и начинает ла­ Они ответили:
ять собака. Вы начнете злиться на собаку. Собака покажется вам - Только по одной причине: иногда нам хочется полаять, но
врагом, который всегда вам мешает; когда бы вы ни медитиро­ у нас лаять не разрешается. Нет свободы слова! А иногда нам
вали, она начинает лаять. Должно быть, она послана Дьяволом! все-таки очень хотелось бы полаять, и мы готовы рискнуть всем
Или начинает плакать ребенок, или жена начинает кричать на ради этого.
детей, или еще что-то, или еще кто-то... и тысячи вещей проис­
ходят вокруг. Вы не можете остановить целый мир только пото­ Собака лает, а вы поете мантру. Собака не мешает вам - она
занимается с в о и м делом. Но вы чувствуете беспокойство, и не
44 45
Яуосажжтьшуа -сУСто с/ттл/т ёсеж эт аж ?

потому, что она лает, а потому, что вы пытаетесь оставаться сексуальное подавление. И ваш ум будет становиться все более и
сфокусированным на одной вещи. Из-за вашего усилия сосредо­ более сексуальным, до такой степени, что когда бы вы ни сели
точиться вы и чувствуете себя сбитым с толку. медитировать, ваш ум будет переполняться фантазиями, сексу­
Тому, кто медитирует, ничто никогда не мешает, ничто ни­ альными фантазиями.
когда не сбивает с толку. Вы не можете сбить его с толку, пото­ Эти две вещи были величайшими проблемами для так назы­
му что он начинает также наблюдать свое смятение. Он - просто ваемых медитирующих: пост и целибат. Они думают, что эти две
наблюдатель, он наблюдает все, включая смятение. Как вы мо­ вещи помогают им - а это самые большие помехи!
жете сбить его с толку? Он трансформирует даже отвлечение Ешьте в правильных пропорциях. Будда называет это
внимания, беспокойство в глубокую тишину. «серединным путем»: ни очень много, ни очень мало. Он против
Сурендранат, я чувствую, что ты занимался какого-то рода поста, и он знает это из трудного опыта. Он постился шесть лет
концентрацией, иначе... сорок лет - это так много! Ты, должно и не смог ничего достичь. И когда он говорит: «Будьте посере­
быть, следовал за каким-то глупым брамином, за каким-то уче­ дине», он имеет в виду именно это. Насчет целибата - то же са­
ным. Может быть, ты сам стал ученым. Сорок лет - это долго. мое: не принуждайте себя. Это побочный продукт медитации, но
Ты мог прочитать С у т р ы Й о г и Патанджали, и ты мог прочитать к этому невозможно принудить себя до медитации. В этом тоже
другие книги о медитации - и все они говорят о концентрации. будьте посередине, ни слишком потворствуя, ни слишком отка­
Будда - первый человек в истории человечества, который зывая. Просто сохраняйте баланс. Уравновешенный человек бу­
говорит не о концентрации, а о медитации. И он изменил весь дет более здоровым, ему будет легко, он будет дома. А когда вы
феномен медитации, он придал ему совершенно новый цвет, но­ дома, медитировать легче.
вую форму, новую жизнь. Что же такое тогда медитация? Просто сидите тихо, ничего
Ты, видимо, читал труды тех, кто ничего не пережил, но не делая, наблюдая все, что бы ни происходило вокруг, просто
продолжает писать. наблюдая все без предубеждений, без выводов, без идеи о том,
что неправильно, а что правильно.
Совет Мерфи будет тебе полезен. Мерфи говорит: «Когда Сурендранат, начинай сначала. Забудь все эти сорок лет.
ничего не помогает, прочитайте инструкцию». Еще хорошо, что ты сумел пережить все эти сорок лет.

Я думаю, что ты сорок лет занимался медитацией, не прочи­ Коробейник сказал своему другу, что на корм для его коня
тав инструкцию. Постарайся понять, что такое правильная бди­ уходят все его доходы. Друг предложил ему посадить коня на
тельность. диету, постепенно снижая количество корма до одной соломин­
В Индии люди продолжают делать разные вещи. Они кон­ ки за один раз.
центрируются, поют мантры, они постятся, они мучают свое те­ Прошло немного времени, и коробейник снова прибежал к
ло и надеются, что через все эти мазохистские практики они другу.
познают Бога. Как будто Бог - садист! Как будто Бог любит, - Ну, Эйб, как дела?
когда вы мучаете себя! Как будто он считает, что чем больше вы - Ужасно! - воскликнул Эйб. - Я снизил количество корма
издеваетесь над собой, тем более достойными вы становитесь. до одной соломинки в день - и вдруг конь умер!
Бог - не садист, вам не надо быть мазохистами.
Я сталкивался с людьми, которые думают, что без долгого Сурендранат, ты выжил - это хорошо. Бог милостив. На са­
поста нет возможности для медитации. Так вот, пост не имеет мом деле, сорок лет медитации неправильным образом, в аске­
никакого отношения к медитации. Пост только сделает вас тизме, могут убить кого угодно. Ты сильный человек - ты
одержимым пищей. И есть люди, которые думают, что целибат выжил.
поможет им в медитации. Медитация приносит своего рода це­ И если уж ты пришел сюда, то отбрось, пожалуйста, все свои
либат, но не наоборот. Целибат без медитации - не что иное, как знания. Это все не сработало, и теперь пусть это не мешает тебе.
46 47
9?)осажжшиира <У(шо ст ои т y i ёсяж эш иж ?

Теперь отбрось это полностью. Начинай со мной заново. Н а­ - Ребята, неплохо я одурачил его! - сказал он. - Я не Кил­
дежда еще есть, надежда есть всегда. рой!
Моя медитация проста, она не требует сложных практик.
Она очень простая. Это - пение, это - танец. Это просто сидеть в Симпатичная девушка расположилась на психиатрической
тишине. Просто быть в ладу с существованием. Просто прини­ койке.
мать существование как собственный дом. - Я ничего не могу с собой поделать, доктор. Сколько я ни
Забудь о Божественной реализации. Думая о ней, ты никог­ пытаюсь сопротивляться, все равно каждую ночь я привожу
да не познаешь Бога. Просто наслаждайся жизнью, празднуй пять или шесть мужчин к себе в спальню. Вчера со мной было
жизнь. И однажды, когда празднование достигает своего пика, десятеро. Я чувствую себя такой несчастной, я не знаю, что де­
внезапно завеса спадает с глаз, и все существование - не что лать.
иное, как божественность. Нет никакого Бога, но все существо­ Понимающим тоном врач проурчал:
вание преисполнено божественности. Это и есть Божественная - Да, я знаю, я знаю, моя дорогая.
реализация, это и есть нирвана. - Ах! - воскликнула удивленная девушка. - Так вы тоже бы­
ли со мной прошлой ночью?

евятыи вопрос: Люди живут в неосознанности, делая все, что угодно, не осо­
В озлю б ленны й М аст ер, не пост авиш ь ли оценки за не­ знавая. Каждый - несознательный робот. Мы только притворя­
вы б ираю щ ую неосознанност ь? емся, что сознательны, мы не сознательны.
Как только вы становитесь осознанными, все несознатель­
Будда, даже если ты осознаешь это, это уже хоро-
Л яж л, ные действия уходят из вашей жизни. Ваша жизнь начинает про­
/ / шо. Ты осознаешь невыбирающую неосознанность? Од- исходить в новом измерении. Каждое ваше действие происходит
С У £ / но это разрушит невыбирающую неосознанность. из внутренней ясности, каждая ваш а реакция добродетельна, она
Сделай ее объектом осознанности, и она исчезнет, - добродетель. А жить в тотальной осознанности - это быть
умрет. буддой, быть христом.
И нельзя поставить за нее какие-нибудь оценки, ибо если бы Было бы хорошо, если бы мы стали называть Христа
надо было их ставить, все до единого преуспели бы в получении «Иешуа-Будда». Его настоящее имя было Иешуа, от имени Ие-
оценок, все, потому что все живут в ней. шуа произошло имя Иисус. А «Христос» стало уродливым из-за
христианской церкви, слово потеряло свою красоту. Хорошо
Огромных размеров бандит медленной походкой зашел в было бы, если бы мы изменили имя, если бы мы начали назы­
тускло освещенную пивную. вать его Иешуа-Будда - ибо все они - будды, все они - пробуж­
- Есть тут кто-нибудь по имени Килрой? - прорычал он. денные люди. Они живут через внутренний свет. Вы идете
Н икто не отозвался. Он снова прорычал: ощупью во внутренней тьме.
- Есть тут кто-нибудь по имени Килрой? Ананд Будда, я дал тебе имя Будда. Если ты чувствуешь, что
М омент гробовой тишины, и потом мелкий ирландишка живешь в невыбирающей неосознанности, запомни: тебе нужно
шагнул вперед. осознать это.
- Я Килрой, - сказал он.
Крутой парень приподнял его вверх и бросил в другой конец Вор спросил великого буддийского мистика Нагарджуну:
бара. Потом ударил его кулаком в челюсть, пнул ногой, дал ему - Могу ли я медитировать и оставаться вором?
пощечину и удалился. Н агарджуна ответил:
Прошло около пятнадцати минут, прежде чем мелкий паре­ - Да. Только делай одну вещь: когда крадешь, оставайся
нек пришел в себя. бодрствующим, осознанным, сознательным.
48 49
'осажжстаиа • У(/пьо ст оит ёсеж эт аж ? -------------------------------------------------------

Вор был счастлив до безумия. Он сказал: - Не волнуйся о маленьких вещах. Саньяса - пожалуйста! Ты
- Ты - истинный мастер! Я приходил ко многим людям, и сначала стань саньясином, а потом посмотрим.
все они говорят: «Сначала перестань воровать, и тогда сможешь Это ставит их в тупик, они не могут понять. Но когда они
стать медитирующим». становятся саньясинами, все начинает меняться. Рано или позд­
Н агарджуна ответил: но они приходят ко мне и отчитываются:
- Они не мастера - должно быть, они бывшие воры. А я - - Твой фокус удался. Я не могу больше пить, это становится
мастер. Меня волнует медитация, а не другие вещи. То, чем ты более и более невозможным. Это так отталкивает, это отврати­
занимаешься - т в о е дело. Воруешь ты или жертвуешь - это твое тельно.
дело. Мое дело - сказать тебе, чтоб ты был бдительным, и делай Один алкоголик рассказал мне - он стал саньясином всего
все, что захочешь. несколько месяцев назад - он сказал: «Это стало так трудно! Те­
Конечно, вор был очень счастлив - счастлив потому, что те­ перь я знаю стратегию и трюк, что кроется за этими оранжевы­
перь он мог быть одновременно в двух мирах. ми одеждами, потому что когда я иду в пивную, люди начинают
трогать меня за ноги! Они говорят: «Свамиджи, это пивная. Ты,
Но через пятнадцать дней он вернулся, упал к ногам На- наверное, пришел сюда, думая, что это другое место». И я гово­
гарджуны и сказал: рю: «Да - так это пивная?» И мне приходится поворачивать на­
- Ты большой хитрец! Ты разрушил всю мою профессию - зад! Я даже войти не могу». Он действительно был зол на меня,
потому что если я пытаюсь быть бдительным, я не могу воро­ он сказал: «Я даже в кино не могу пойти, потому что люди,
вать, мои руки просто не будут мне послушны. Прошлой ночью стоящие в очереди, начинают трогать мои ноги и говорят:
я пробрался в королевский дворец, это была возможность, кото­ «Свамиджи, что ты тут делаешь?» И мне приходится уносить но­
рая случается только один раз в жизни. Попасть туда было ги!»
очень трудно - я пытался сделать это всю жизнь - должно быть, Просто маленькая капелька осознанности, и она повлияет на
это случилось с твоего благословения; прошлой ночью я вошел, всю вашу жизнь. Просто маленькая капелька осознанности - и
вся ваш а жизнь, какой вы жили до этого момента, будет разбита
а все стражники быстро уснули. Я открыл сокровищницу - и та­ вдребезги, потерпит крах, и вокруг этого маленького центра
ких драгоценных камней я не видел никогда в жизни! Я мог осознанности начнет расти новая жизнь.
стать самым богатым человеком, и все было у меня под контро­
лем, но ты встал между мной и драгоценностями. Ты говорил
мне без конца: «Будь осознанным!» Ты все время кричал мне:
«Будь осознанным!» И если я пытался быть осознанным, эти есятый вопрос:
драгоценные камни выглядели как простые камни, которые не В озлю б ленны й М аст ер, я бы ла под общ им наркозом .
П рост ранст во бы ло т ак зна ко м о - как на лекции или на
стоят того, чтоб о них беспокоились. Если я забывал про осо­
знанность, они снова становились драгоценными, огромной дарш ане. Э т о и ест ь т о, чт о вы делает е - анест езирует е
нас, ч т о б ы вы м о гли на с о п ер и р о ва т ь?
ценностью.
Это менялось много раз, я становился осознанным - и они эва Канта, наркоз я не использую, но у меня есть соб­
были обычными камнями; я становился неосознанным - и они ственные методы делать вас неосознанными, чтоб я мог
были великим богатством. Но в результате т ы победил. Я снова вас оперировать.
пришел к тебе. Теперь посвяти меня в саньясу. Во-первых, вы и так достаточно неосознанны, плюс
легкий удар по сознанию, которое у вас иногда есть. Я
Нагарджуна, должно быть, был таким, как я, так как обыч­ должен этому помешать! Для этого не надо никакого наркоза.
ные учителя не могут принять вора.
Иногда ко мне приходят алкоголики и говорят: Человек, перенесший очень сложную операцию, продолжал
- Я - алкоголик. Могу я быть также и саньясином? жаловаться на шишку на голове и страшную головную боль.
Я отвечаю: Поскольку операция была в кишечнике, не было земных причин,

SO 51
осажжстсиуа Л /nio сшои/пь ёсеж эт иж ?

по которым он мог бы жаловаться на головную боль. В конце /"'■ ^ав и ш ан кар , если бы ты не страдал, это было бы чудо!
концов его няня, испугавшись, что он, должно быть, страдает от (^ )1 У Если ты пытался прожить жизнь в безбрачии, чего еще
послеоперационного шока, решила поговорить об этом с вра­ у ты можешь ожидать?
чом. И почему ты называешь сексуальные мысли плохи­
- Не волнуйтесь об этом, няня, - успокоил ее врач. - У него ми? Они нейтральны, ни хорошие, ни плохие. Сексуаль­
действительно шишка на голове. Посередине операции у нас ные мысли есть сексуальные мысли. Зачем привносить в это мо­
кончился наркоз. ральные ценности? Из-за этих моральных ценностей ты пребы­
ваешь в постоянной борьбе, во внутренней войне, в гражданской
И у меня нет при себе никакого наркоза, поэтому я продол­ войне. Ты продолжаешь бороться со своей собственной энергией
жаю использовать тот же самый метод - просто хорошенько по­ - с сексуальной энергией, а это - единственная энергия, которая
стучать по голове! Да, несколько дней вы будете чувствовать у тебя есть. Нет другой энергии, это единственная энергия, кото­
легкую головную боль и шишку! Вы несознательны, поэтому рую надо трансформировать в духовность. Именно эта сексу­
вам не нужна анестезия - просто легкий удар по голове, и вы альная энергия, которую ты называешь плохой, станет
упадете замертво! И тогда вам можно делать какую хочешь опе­ величайшим благоуханием в тебе.
рацию. Но это не физическая операция, это духовная хирургия. Но пытаться прожить в безбрачии без медитации опасно.
Некоторые сорняки из вашего духа необходимо вырвать с кор­ Это делает тебя одержимым. Это удерживает тебя в бесконечных
нем. Именно это происходит на утренней беседе, на вечернем сексуальных фантазиях. И тогда, естественно, ты называешь их
даршане. плохими, ибо двадцать четыре часа с одними и теми же мыслями
Поэтому я прекрасно понимаю, Дэва Канта, твой опыт: что - постоянное мучение.
под наркозом ты чувствовала то же самое пространство, к а к н а
лекции или дарш ане.
- Полиция? - голос исходил из телефонной трубки. - Я хочу
Когда вы здесь со мной, вы теряете след вашего эго. Когда доложить, что вора-взломщика заманили в спальню старой де­
вы здесь со мной, вы теряете след своего ума. Вы входите в без­ вы!
граничное пространство, в великую свободу, в огромную тиш и­ После установления адреса сержант полиции спросил, кто
ну, в глубокий экстаз, и поэтому только те, кто глубоко влюблен звонит.
в меня, извлекут пользу. Те, кто приходят, как чужие, как зрите­ - Это, - прокричал безумный голос, - вор-взломщик!
ли - да, они собирают несколько слов и думают, что поняли
суть. Они не поняли суть. До тех пор, пока вы не почувствуете то Влетев в аптеку, нервный молодой человек был явно сму­
пространство, какое чувствую я, вы не поняли - вы не можете щен, когда чопорная женщина средних лет спросила его, чем она
понять.
может ему служить.
Мое послание не в словах, которые я использую, а в тишине, - Нет-нет, - заикаясь, проговорил он. - Лучше я поговорю с
из которой приходят эти слова. Мое послание не вербальное, не аптекарем.
философское. Это общение, общение сердец, встреча, слияние, - Я аптекарь, - ответила она бодро. - Что я могу сделать для
оргазмическое переживание. Это духовный оргазм.
вас?
- О...нет, мм, неважно, - сказал он и собрался уходить.
сУС оследний вопрос: - М олодой человек, - сказала женщина, - мы с сестрой вла­
В о злю б лен н ы й М а ст ер , я п р о ж и л всю ж изнь в безбра­ деем этой аптекой уже почти тридцать лет. Нет ничего такого,
чии, но до си х пор ст радаю от п ло хи х сексуа льн ы х м ы слей. что вы можете сказать, чтобы это смутило нас.
П очем у? - Ну хорошо, - ответил он. - У меня такой жуткий сексуаль­
ный голод, который ничем не утолить. Сколько бы раз я ни за­
нимался любовью, я все равно хочу еще. Есть у вас что-нибудь
от этого?
- Одну минуту, - сказала маленькая леди. - Мне надо обсу­
дить это со своей сестрой.
§2
53
-------------------------------- ^осажжшъауа------------------------------- ^(эёсс/од/у п уж /н о ^аслудгси/т ь-

Через несколько минут она вернулась. Глава 3


- Самое лучшее, что мы можем предложить, - сказала она, 23 декабря 1979 г.
это двести долларов в неделю и бизнес пополам.

На сегодня достаточно.

хТ ёст уу
ую лум си ш ь

Когда мужчина желает женщину,


Его ум привязан к ней
Так же сильно, как теленок к матери

Так же, как вы срываете


Осеннюю лилию,
Вырви стрелу желания.

Ибо тот, кто пробужден,


П оказал тебе путь спокойствия
От дайся странствию.

« З д е с ь я сделаю себе жилище


На лето, и зиму,
И на сезон дождей».
Так глупей, строит свои планы, не думая о смерти

А
5 4 55
о си ж ж ш ш ^а
C&Scc/omi пыж/но ласлш гсиш ь

/ I V У^)ирвано недавно спросил: «Вернется ли Иисус Христос


вскоре на землю, как он обещал?» Такие глупые во-
( ^ / Су просы вертятся в умах людей, и не только в умах
обычных, средних людей - так называемая религиоз­
ная, теологическая, философская интеллигенция так же остается
Смерть забирает человека, у которого кружится голова от вовлеченной в этот абсурд.
Христос - это не личность, это переживание. Оно было у
мирского,
Иисуса, оно может быть у вас. Христос - это синоним будды.
Который увлечен миром и заботится только о своих ови,ах Тот, кого мы называем на Востоке буддой, пробужденным, на
и детях. Западе называли Христом, коронованным. Иисус Христос не
Смерть уносит его так же, как наводнение уносит спящую может вернуться, но вы можете стать Христом в любое мгнове­
деревню. ние. Христос уже спрятан в вас как семя, в семени вы все, по су­
ти, бодхисатвы, будды. Всего лишь небольшие усилия, немного
понимания, и вы сможете расцвести, станете источать аромат.
Его семья не может спасти его -
Иисус расцвел, Будда расцвел, вы тоже можете расцвести. Зачем
Н и отец, ни сыновья. ждать Иисуса Христа? Это избегание фундаментального поиска.
Почему не стать самому? Какой смысл ждать кого-то другого,
З н а й это. кто придет и освободит вас; и как кто-то еще может освободить
Ищи мудрость и чистоту. вас?
Освобождение, которое придет от кого-то другого, не будет
Быстро проясни путь.
настоящим. Свободу нужно заслужить, она не может быть дана
вам; если она дана, ее можно будет забрать. Если она дана вам,
это не ваш рост. И все, что дано вам, остается всего лишь на­
коплением снаружи. Оно никогда не станет частью вашего внут­
реннего.
Поэтому Будда сказал:

З н а й это.
Ищи мудрость и чистоту.
Быстро проясни путь.

Не тратьте время на ненужные вещи.


Нирвано, ты что, не в себе? Зачем ждать Иисуса Христа? Что
плохого он тебе сделал? Достаточно. Этот бедняга однажды
пришел, и вы распяли его; вы что, собираетесь его снова рас­
пять?

П апа предстал перед собранием кардиналов. Распространи­


лись слухи, что причина этого собрания необычна.

§6 57
осижжшюуа ^Sodoau иулгсню яасмилкш/ш

- Возлюбленные кардиналы, - начал папа. - Я созвал это Перед тем, как мы войдем в эту сутру, должна быть понята
особое собрание, чтобы объявить невероятные новости. Одна из одна очень значительная вещь. Н а санскрите мы используем
них хорошая, другая - плохая. Хорошая: я лично получил теле­ слово Кама и для желания как такового, и для сексуального же­
фонный звонок от Господа Иисуса Христа. Он прибыл на Зем­ лания. Одно и то же слово имеет оба значения, и есть причина,
лю, чтобы исполнить свое слово. почему оно так используется.
Кардиналы приветствовали это громкими возгласами и К огда вы желаете женщину, или мужчину, или что-либо еще,
аплодисментами. используется одно и то же слово, к а м а . Причина этого очень
- А плохая новость, - продолжал папа, - такова: он звонил психологична, проникновенна. Санскрит - это один из наиболее
из Индии, Пуны, Корегаон парк, 17.* проникновенных языков земли, развитый очень продуманно.
В Индии в прошлом существовали два языка. Один назы­
Почему ты ждешь Иисуса Христа? Он уже здесь, он всегда вался Пракрит. «Пракрит» значит «не развитый, не обработан­
был здесь, внутри пробужденных. А мир никогда не оставался ный, грубый», использовавшийся людьми, а другой назывался
без просветленных. Санскрит. «Санскрит» значит «очищенный, окультуренный,
Да, иногда они приходили, но благодаря им земля все еще развитый, продуманный». Он использовался только интелли­
имеет какой-то смысл, благодаря им земля еще не мертва. Бла­ генцией, браминами. Поэтому в Санскрите есть много значи­
годаря этим нескольким цветкам земля все еще имеет благоуха­ тельных ключей. Он коренится на великих озарениях.
ние запредельного, они - соль земли. Иначе, без них, вся толпа Например, это слово использовалось для обоих значений:
мертва. Если вы взглянете на массу... земля - это огромное клад­ для желания как такового и для сексуального желания. Здесь
бище. имеется послание огромной важности. Все желания в основе
Только эти немногие люди - Заратустра, Иисус, Лао-цзы, своей сексуальны; вот послание. В желании как таковом есть
Будда, Кабир, Нанак... эти люди, которых можно пересчитать привкус сексуальности, и вы можете наблюдать это. Это пони­
по пальцам, поддерживали пламя горящим. Но вы можете стать мание основано на великом наблюдении. Человек сходит с ума
пламенем в любое мгновение, ваше сердце готово вспыхнуть из-за денег - наблюдайте за его поведением, его бытием, загля­
пламенем. Но вместо того, чтобы смотреть внутрь, вы продол­ ните в его глаза, и вы будете удивлены - он любит деньги так же,
жаете смотреть наружу, ждать Иисуса Христа. Вместо того, что­ как кто-то другой любит женщину или мужчину.
бы искать внутри, вы продолжаете искать в писаниях, в Недавно психологи поставили несколько экспериментов.
обычных словах. Они сделали несколько карт - сто карт, обычных игральных
Вместо того, чтобы преобразить то состояние, в котором вы карт. Только на двух или трех картах во всей колоде были нари­
находитесь, вы продолжаете надеяться, что случиться какое-то сованы голые. Они давали вам колоду, перетасовав так, чтобы
чудо и все будет хорошо. сам психолог не знал, где карты с голыми женщинами. Н о он
Эти надежды не помогут вам, они обманчивы, опасны, са­ наблюдал за глазами человека, который смотрел карты. Когда
моубийственны. он доходил до карты с голой женщиной, внезапно его глаза из­
В первой сутре Будда сказал: менялись. Его зрачки расширялись; это происходило автомати­
чески. Он не осознавал, что случилось, но немедленно его зрачки
Когда мужчина желает женщину, становились такими большими, они хотели принять в себя го­
Его ум привязан к ней
лую женщину так сильно, как только это возможно. Он откры­
вал все двери.
Так же сильно, как теленок к матери. То же самое случается с людьми, которые с ума сходят из-за
денег, денежными маньяками. Увидев сторупиевую купюру, их
зрачки немедленно расширяются. Они могут не интересоваться
* А дрес аш рам а Ошо. женщинами; и женщины осознают это, поэтому они носят так
59
осажжшьад/i ^ёсиоа/и н уш но z iicuyotr u/r/U)

много украшений, красивых сари и разной бижутерии - для этих вы встречаете Бога, только на мгновение вы будете экстатичны.
глупых людей. Они могут не взглянуть на лицо женщины, но Тогда, внезапно, ум скажет: «Что теперь? Теперь эта цель до­
немедленно заинтересуются ее ожерельем. Они могут немедлен­ стигнута. Создавай новые цели. Ты покончил с Богом, теперь в
но заинтересоваться ее серьгами, ее заколкой для волос, если там нем ничего больше нет».
есть алмаз, большой алмаз; они начинают интересоваться алма­ Исполненное желание дает вам облегчение только на мгно­
зами, а через алмаз они начинают интересоваться женщиной. вение. И это облегчение нужно понять. Есть облегчение, потому
Их сексуальность сфокусирована на деньгах. И тот же слу­ что в это маленькое мгновение вы без желаний. Состояние без
чай с жаждущими власти людьми - теми, которые в погоне за желаний - это радость. Когда чье-то желание исполнено, то пе­
политической силой, теми, кто хочет стать президентами, и пре­ ред тем, как ум спланирует другое желание, есть маленький ин­
мьер-министрами, и правителями. Им достаточно увидеть крес­ тервал, где нет желаний. Это - мгновение медитации.
ло премьер-министра - и все их существо в состоянии экстаза, в Вот так была открыта медитация. Н ад ней не нужно раз­
состоянии оргазмической радости. Просто видеть достаточно. мышлять, она не была дана великими философами, великими
Это их цель. мыслителями. Это просто наблюдение, когда желания нет. Вы
Будда прав, используя то же слово в обоих случаях. Отсюда хотели красивый дом, и вы получили его. Когда вы открываете
происходит непонимание при переводе. Переводчик думал, что двери нового дома, на мгновение вы перенесены в другой мир,
он говорит о женщинах, и он переводит: « К о г д а м у ж ч и н а ж е л а ­ на мгновение нет желаний. Долго-долго лелеянное желание ис­
ет ж ен щ и н у, его у м пр и вяза н к ней т а к ж е сильно, к а к т елен о к к полнено. Для ума необходимо немного времени.
м ат ери». Н а самом деле, Будда не имел в виду женщин. Он пы­ Ему нужно время, помните. Ум не может существовать без
тался сказать: « К о г д а ч е л о в е к ж е л а е т , е г о у м п р и в я з а н к ж е л а н и ю времени; поэтому он создает время. Без времени у ума нет про­
т а к ж е с и л ь н о к а к т е л е н о к к м а т е р и » . Любое желание - это око­ странства для действия. Ум потребует немного времени. Н а са­
вы. мом деле, ум шокирован. Он не надеялся, что желание будет
Желание, как таковое, - это зависимость, потому что когда исполнено. Цель была так далека, долг был таким большим, это
вы желаете, вы начинаете зависеть от других, от желаемого объ­ было почти невозможно, но теперь, когда все исполнено, ум ш о­
екта. кирован. Ум снова собирает себя, пока вы открываете двери но­
Женщина ли это, деньги, мужчина, власть, престиж - не вого дома, входите в новый дом - и глубокая радость
имеет значения; это желание, а желание приносит зависимость. поднимается в вас. Вы говорите: «Ага!» Времени, которое
Почему? прошло, пока вы говорили «Ага!», достаточно, и ум создает
Это просто. Когда вы что-то желаете, ваша радость зависит другое желание.
от этого. Если это ушло, вы страдаете; если это дано вам, вы Ум говорит: «Дом прекрасен, но где плавательный бассейн?
счастливы, но только на мгновение. Это тоже должно быть по­ Дом прекрасен, но сад плох». Вам нужно будет создать новый
нято. Когда ваше желание исполняется только на мгновение, вы сад, красивый бассейн - и снова процесс начался, снова вы под
чувствуете радость. Это скоротечно, потому что когда вы полу­ властью ума. Но в то мгновение, когда не было желания, была
чили, ум начинает желать большего, чего-то еще. Ум существует радость. Радость есть всегда, когда нет желания. Когда бы ни
в желании; поэтому ум никогда не может оставить вас без жела­ появилось желание, радость исчезнет. Желание держит вас за­
ний. Если вы без желаний, ум немедленно умирает. В этом - сек­ ключенным.
рет медитации. Поэтому Будда сказал: «Когда человек желает, его ум привя­
Создайте свободу от желаний, и ум уйдет, уйдет навсегда и зан». И нет большой разницы между тем или другим желанием.
никогда не вернется обратно. Если есть желание, ум придет. Ж е­ Таким образом, ум не очень обеспокоен тем, что вы желаете. У
лание - это корень, из которого приходит ум. Ж елание - это пи­ ума только одно беспокойство: что вы д о л ж н ы желать. Желать
тание, это пища, это сама жизнь, это дыхание. Ум не может что угодно! Вы можете начать коллекционировать почтовые
оставить вас без желания. Если вы желаете Бога - даже Бога, - и
60
61
Я)осажжстсира ^ S cJcg/u щ/экунА) я(icaipyvu/rru)

марки, это пойдет - но желайте. Почтовые марки бесполезны, но - Ну, в этом деле можно очень сильно запутаться. Это обой­

есть много людей, которые собирают их. дется тебе в тысячу долларов. Почему бы тебе не пойти домой и
Я знаю одного человека, который собирает сигаретные пач­ не подумать над этим?
ки. Если дать ему новую сигаретную пачку - он счастлив... Он Человек пошел домой, а на следующий день позвонил свое­
собирает этикетки от сигарет, и он продолжает показывать их му юристу.
людям с такой огромной радостью, как будто он завоевал мир. - Я поговорил обо всем этом с моим лучшим другом, - ска­
Я знаю другого человека, который продолжает писать в тет­ зал он, - и решил совсем не разводиться.
радях: «Рама, Рама, Рама». Годами он занимается этим - почти - Прекрасно, - сказал юрист. - Расскажи мне, что такого
шестьдесят лет, потому что сейчас ему девяносто. Весь его дом сказал твой друг?
полон этими тетрадями, в которых написано только одно слово: - Он рассказал мне, что он спал и с моей женой, и с ее сест­
«Рама», и он продолжает показывать их людям и хвастается: рой, и не почувствовал никакой разницы.
«Посмотрите, как много раз я написал “Рам а”».
Когда я гостил в его доме, он мне тоже показывал. Я сказал: Каждое желание - это то же самое. Объекты разные, но не
- Ты, должно быть, дурак. Ты истратил эти тетради зря. Ты качество желания. Вы желаете денег, кто-то желает Бога; вы же­
должен был бы отдать их детям, бедным детям. Они могли бы лаете силы, кто-то еще желает попасть в рай. Это все одно и то
использовать их гораздо лучше. Ты просто истратил чернила, же. Поэтому нет религиозных желаний, помните. Нежелание -
бумагу, свое время, свою жизнь. И более того, когда бы ты ни это трансценденция.
встретился с Рамой, он будет бить тебя по голове, потому что Но когда вы под влиянием желания, оно гипнотизирует вас.
ты, должно быть, постоянно тревожил его: «Рама, Рама, Рама». Каждое желание гипнотизирует вас. Оно делает вас слепым, вот
День за днем ты продолжал тревожить его. Избегай его: если ты почему мы говорим... мы используем такие фразы, как «влю­
увидишь где-нибудь Раму, беги. биться» (англ.- «упасть в любовь»). Это важно. Любовь, кото­
Я спросил его: рую вы знаете - определенно падение: падение из сознатель­
- Ты знаешь, почему он постоянно носит с собой лук? Это ности, падение из понимания. Вы начинаете ползать по земле;
для таких преданных как ты. Он всегда готов, со своим луком и вы больше не в своем уме, вы теряете вашу интеллигентность, вы
стрелами, ты не сможешь убежать. становитесь глупыми.
Он был шокирован. Он сказал: Чем более вы полны желаний и чем более вы потеряны в
- Что вы говорите? Вы шутите? Я выполнял религиозное них, тем более вы глупы.
действие. Все ценят это, великие святые приходят и ценят это. Мерфи сказал: «Я верю в любовь с первого взгляда, потому
Я сказал: что это сберегает время».
- Эти люди, должно быть, такие же дураки, как и ты. Зачем ждать, если вы собираетесь упасть? Падайте сразу. По
Ум может желать что угодно. Теперь он копит не деньги, а крайней мере, сбережете время. Но под этой любовью я не имею
имя Рамы... Это та же игра. в виду любовь будд; их любовь совершенно другая. Они говорят
о молитве, они говорят о сострадании, они говорят о свободном
Человек пошел к своему юристу, чтобы оформить развод. от желания выражении их существа. Они делятся своим блажен­
- Сколько ты берешь за решение подобных проблем? - спро­ ством.
сил он. Я говорю о вашей любви, о похоти. Это наиболее низкое из
- Я не люблю устраивать разводы, - ответил его поверен­ возможных энергетическое явление. Вы почти в гипнотическом
ный. - Почему ты хочешь получить развод? состоянии. Мужчина, влюбленный в женщину или женщина,
- Потому что я хочу жениться на сестре моей жены. влюбленная в мужчину, больше не способны ясно видеть. Ум
становится туманным, желания создают так много дыма, под­

6 3
^(шж мш ъади- (6)(ю(/оду, 'юулюно за сл уж и т ь

нимают так много пыли, что вы не можете видеть ясно. А все, Старый Мерфи сказал: «Чтобы получить займ, вы должны
что вы видите - это ваши собственные проекции. сн ач ал а доказать, что не нуждаетесь в нем».
Если вы хотите займ из банка, докажите что вы не нуждае­
М олодой сержант Французского И ностранного Легиона тесь в нем. Если банк заподозрит, что вы нуждаетесь в нем, вы
был послан в Аравийскую пустыню. Через несколько дней он его не получите.
обеспокоенно спросил своего офицера, как можно развлечься: В точности такой же случай с дхармой, с вечным законом
где все женщины, бары и так далее. существования. Когда вам не нужно ничего, все существование
Офицер ответил: ваше, все царство Бога ваше. А когда вам что-либо нужно, ни­
- Будь терпелив, подожди, пока не прибудут верблюды. что не ваше - только нужда и раны, желание и зависимость.
И молодой сержант терпеливо подождал еще несколько дней И желания набрасываются на вас со всех сторон. Это не во­
и спросил снова. Офицер ответил: прос одного желания; желание одинаково, но тюрем - миллио­
- Ради Бога, подожди до прибытия верблюдов. ны, и желания продолжают разрушать вас, они продолжают
Следующей ночью началась суматоха, все солдаты выбежа­ заставлять вас делать вещи, которые вы бы не приняли, если бы
ли из своих палаток с пронзительными криками и воплями. у вас было мгновение проницательности, ясности. Вы бы не по­
М олодой сержант схватил офицера и спросил: корились желаниям с такой легкостью. Вы бы прекратили пре­
- Что происходит? смыкание. Вы предназначены, чтобы летать в небе. У вас есть
- Верблюды пришли! - ответил офицер. крылья - крылья, которые могут поднять вас к высшему. Но же­
- Но почему такая ужасная спешка? лания тяжелы, как камни; они прижимают вас к земле.
- Ты же не хочешь получить уродину, не правда ли?» И сколько у вас желаний? Однажды просто запишите их и
подсчитайте - и вы будете удивлены: они продолжают расти,
Если вы голодаете в пустыне, даже верблюды начнут выгля­ одно за другим. И каждое исполненное желание приносит десять
деть красивыми; иначе вы не заметите разницы между одним новых. Желания не верят в контроль над рождаемостью; каждое
верблюдом и другим. Но чем более вы желаете и голодаете, тем желание рождает так много новых, сколько возможно. Желания
более слепыми вы становитесь. никогда не бывают бесплодны, они никогда не бывают без де­
Итак, помните, Будда не говорил голодать в пустыне. Он не тей.
был понят людьми - и своими последователями, и врагами. Т а­
кова судьба будд: быть непонятыми и друзьями, и врагами. К ог­ Бобби Джо, честная домашняя девочка, после летних кани­
да он говорит, что желание делает вас слепыми, он не требует кул приехала домой из грузинских загородных лагерей. Одна­
подавлять желания, потому что подавленное желание гораздо жды вечером она спокойно поведала своей матери, что в
более опасно. Он говорит: «Поймите желание, медитируйте над прошлом месяце потеряла свою девственность.
всем этим явлением, и через понимание идите за его пределы. Не - Как это случилось? - вздохнула мать.
подавляйте. Превзойдите желание через медитацию. Увидев, что - Это было нелегко - призналась Бобби Джо, - но три моих
желание - это оковы, увидев, что желание тянет вас в ад, каждый сестры по несчастью помогали держать его!
освобождается без какого-либо подавления».
А быть свободным от желаний - это быть Буддой, это быть Просто оглянитесь вокруг: как много желаний удерживают
Христом. вас, как они эксплуатируют вас; высасывают. И если вы выгля­
Величайшая тайна в том, что те, кто желают, живут как ни­ дите страдающими, грустными, если вы выглядите слабыми, ес­
щие. Они живут в зависимости, им приходится жить как нищим. ли вы выглядите, как будто жизнь не имеет смысла, - это не
А те, кто превзошли желание, живут как императоры. Кажется, случайно, это ваше собственное создание. Вы не поняли, что вы
что существование следует очень парадоксальному закону. продолжаете создавать вашу собственную муку, что вы продол­
жаете создавать и кормить ваших собственных врагов.
64 3 — 400 6 5
^Ьосажм/ыъади ^&Scc/ oqu н улп ш) я'шл улп и ть

Да, Будда прав: «Когда человек желает, его ум привязан так В тот день, когда вы начинаете осознавать эту хитрую игру,
сильно, как теленок к матери». которую играет с вами ваш собственный ум, вы выбросите все
эти игрушки. Вы перестаете слушать эти бесконечные обещания.
Марсианин приземлился на оживленный перекресток в Нью- Вы начнете смеяться над вашей собственной глупостью. Н ад
Йорке и следующие два часа потратил на то, чтобы перейти вашей собственной нелепостью - что вы так долго были такими
улицу. Он двигался вперед и назад между двумя электрическими дураками. И желания начнут исчезать, они больше не будут об­
сигналами, которые менялись от «Идите» до «Стойте» и обрат­ манывать вас. Это стрела, она ранит, но вы готовы выносить
но. боль в надежде, что завтра вы будете исцелены, вознаграждены.
В конце концов усталый маленький марсианин остановился И конечно, за все нужно платить. Желание очень логично, оно
у одного из столбов и обхватил его своими руками. пытается убедить вас.
- Малыш - сказал он. - Я тебя действительно люблю, но не
будь таким занудой. Ибо тот, кто пробужден,
Показал тебе путь спокойствия.
Все желания - это придирки, они придираются к вам, они за­ От дайся странствию.
ставляют вас, они подстрекают вас. Вы не можете отдохнуть да­
же на мгновение, вы не можете расслабиться - все желания здесь. Будда сказал: хорошего понемножку. Вы слушались желания
Отдых, расслабление знают только те, кто понял искусство бы­ тысячи жизней, и вы двигались кругами, страдая. Вы не почув­
тия без желаний. Вот на что указывает Будда: ствовали никакой радости, вы не испробовали ничего запре­
дельного. Ваш рот полон грязи. Вы не пробовали настоящей
Так же, как вы срываете пищи, потому что только Бог может насытить вас. Слушайте
Осеннюю лилию, тех, кто пробужден.
Вырви стрелу желания. Даже если вы слушаете, вы слушаете людей, которые спят
так же крепко, как и вы, а иногда даже крепче. Вы можете по­
Это стрела, она причиняет вам боль, она ранит вас, это ог­ нять их, потому что они говорят на том же самом языке.
ромная боль, это страдание. Но почему люди продолжают же­ Однажды я путешествовал в купе с кондиционером с тремя
лать? Почему они не слушают будд? По той простой причине, другими пассажирами. Это было действительно великое совпа­
что желания очень хитры. Они продолжают обещать вам. Ж ела­ дение. Я постоянно путешествовал, по крайней мере, пятнадцать
ния - это политики, они обещают вам красивые вещи. Конечно, лет, но такого никогда не было. Это была просто редкость, уни­
эти красивые вещи случатся завтра, не сегодня. И кажется ло­ кальность. Все три пассажира были величайшими храпунами.
гичным, что потребуется время - пятилетние планы. Через пять Сначала начал один, на нижней полке, и тогда второй начал
лет все будет совершенно так, как вы хотели бы. Ждите! Надей­ откликаться ему, почти отвечая. Это было похоже на дуэт. Я
тесь! Пусть придет завтра! Но завтра никогда не приходит. Зав­ был удивлен. И тогда начал третий, и это было что-то... Те двое
тра те же желания будут снова обещать вам. Это происходило были ничем, просто ученики, начинающие. И все они храпели
тысячи жизней. так, как если бы они отвечали друг другу. Это была великая
Возможно, вы не помните ваши прошлые жизни, но, по дискуссия. Час или два я не мог спать. Я ждал, но это было не­
крайней мере, вы можете помнить нынешнюю жизнь. Так было возможно.
всегда. Желание продолжает говорить вам: «Завтра, завтра, по­ Тогда я начал действовать - захрапел так громко, что все
дожди, будь терпелив». И все обещания - просто игрушки, что­ начали просить меня:
бы вы были заняты, а ваши руки всегда будут пусты. - Извините, вы храпите слишком громко.
Я сказал:

66 з*
67
^)осажжатмдп/ ( ё( (/оду нуопно яаслуж ишь

- Да, я знаю это, потому что я не сплю. Если вы все трое не они храпели, но их храп вышел из моды. Теперь это - психоана­
перестанете, я сделаю эту ночь для вас адом. лиз и все его разновидности. Точно так же, как были различные
школы теологии, есть различные школы психоанализа, и вы
Но способ, каким они храпели, заслуживал наблюдения, это слушаете их советы. Они ваши проводники - слепой ведет слепо­
был почти как разговор друг с другом. Передавались великие го.
послания, и они были в форме диалога: когда один храпел, двое
других сохраняли молчание. Затем начинал второй, и двое дру­ Красивая девушка рассказывала психиатру о своей пробле­
гих слушали; а потом начинал третий, а оставшиеся двое зати­ ме.
хали. Они знали, как общаться. - Это спиртное, доктор... Стоит мне выпить всего несколько
Вы можете понять людей, которые спят, потому что они го­ рюмок, и я могу заняться любовью с любым, кто оказался рядом
ворят на вашем же языке, языке сна. со мной.
- Все понятно, - сказал доктор. - Вот что я предлагаю: да­
Флоренция и Эмили, две хорошенькие молодые домохозяй­ вайте приготовим пару коктейлей, потом сядем вместе, рассла­
ки, договорились пообедать вместе и выпить коктейль. Когда бимся и обсудим этот ваш невроз.
они встретились, Эмили увидела, что что-то серьезно обеспо­
коило ее подругу. Слушайте пробужденного, другого пути для вас нет.
- Д авай, освободись от этого. Что тебя беспокоит? Будда говорит:
- Мне стыдно признаться, но я поймала моего мужа, когда
он занимался любовью. Тот, кто пробужден, показал тебе путь спокойствия.
- О чем тут беспокоиться? Я так же поймала своего.
Что это за путь спокойствия? Когда вы понимаете желание и
Попытайтесь понять это! Не будьте все немцами, просто по­ превосходите его через это понимание, великое спокойствие сни­
старайтесь понять это. Нет... вам нужно что-то еще. зойдет на вас, потому что желание - это суета. Ж елание - это
сумасшествие, оно делает вас невротичными.
Двое коллег обсуждали пациента.
- Я достиг больших успехов с мистером Грином, - сказал Мерфи так определяет невротика: «Это человек, который
первый доктор. - Когда он впервые пришел ко мне, он страдал беспокоится о вещах, которые не случались в прошлом, вместо
от серьезного комплекса неполноценности. Он думал, что он того, чтобы, как все нормальные люди, беспокоиться о вещах,
слишком маленький, что было, конечно, полной ерундой. которые не случатся в будущем».
- Как вы вылечили этого пациента? - спросил второй док­
тор. И так, есть два типа невротичных людей: те, кто беспокоится
- Я начал с интенсивной аналитической, а потом групповой о прошлом, и те, кто беспокоится о будущем. Мир состоит из
терапии. Я убедил его, что многие величайшие мировые лидеры этих двух типов невротиков, и ваше желание - причина всех этих
были маленького роста. Мне очень жаль, что я потерял мистера неврозов. Желание по-прежнему держит вас вовлеченными в
Грина. прошлое, которого больше нет. Полная глупость - тратить вре­
- Что вы имеете в виду? - спросил его коллега. - Как вы по­ мя на то, чего больше нет. Оглядываться назад абсолютно бес­
теряли его? смысленно. Вы не можете вернуться назад, вы не можете
- Ужасный случай, - ответил доктор - его съела кошка. шагнуть назад во времени; тогда какой смысл тратить ваше на­
стоящее на то, что нельзя вернуть?
Да, эти ваши советчики спят крепче, чем вы. Теперь священ­
ники заменены психоаналитиками. Священники крепко спали;
68 69
Я)осажжстсири- (TSoJogy щ/лпуш) яислидгоить

И есть люди, которые слишком заняты будущим, которого Даже если вы можете сделать один дом для зимы, другой
еще нет. Будущее значит то, чего еще нет. Заботиться о том, чего дом для лета, третий для сезона дождей... Будда, должно быть,
нет, прошлое это или будущее - полная нелепость. Но желание помнил это, потому что его отец построил для него три дворца в
держит вас: неисполненные в прошлом желания держат вас во­ разных местах, в разных климатах: на лето - один дворец: долж­
влеченными в прошлое; надежды, что желание исполнится зав­ но быть, он был на возвышенности, где-нибудь в Гималаях, что­
тра, держат вас вовлеченными в завтра. бы он мог жить летом без мучений; другой дворец - для зимы: в
Только свободный от желаний человек живет в настоящем, и каком-то теплом климате; и третий дворец - для сезона дождей.
только те, кто живет в настоящем живы; остальные мертвы. Он, должно быть, помнил об этом, но он отрекся от всего
для поиска того, что бессмертно. Тратить время в этих двор­
Тот, кто пробужден, показал тебе путь спокойствия. цах... а смерть подходит все ближе, и она заберет вас. Даже если
От дайся странствию. вы сможете устроить все таким образом, что у вас будет все, что
вы ни пожелаете, ум не будет удовлетворен.
Во-первых, вы не сможете устроить это, потому что ум же­
Слушайте пробужденных. Они указывают вам путь к вели­
кому путешествию, путешествию в истину, путешествию в осо­ лает невозможные вещи. Но даже если вы сможете организовать
знанность, путешествию в блаженство, путешествию в это, вы не будете удовлетворены.
спокойствие, путешествию в Бога, путешествию в нирвану.
Старая миссис Абрамсон стояла у Стены плача и истериче­
ски рыдала, глядя на кирпичи. Какой-то турист подошел к ней и
« З д е с ь я сделаю себе жилище
сказал:
На лето, и зиму, - М адам, вам не нужно плакать. У евреев теперь есть родная
И на сезон дождей». земля, место, куда можно поехать. Наконец, через две тысячи
Так глупей, строит свои планы, не думая о смерти. лет, у вас есть страна, к которой вы всегда стремились. Ради все­
го святого, почему вы плачете?
Именно желание держит вас в тумане и не позволяет вам ви­ Старая леди ответила:
деть смерть, которая каждое мгновение приближается ближе и - Я хочу поехать на Майами Бич!
ближе.
Будда говорит, что глупец продолжает думать: А когда она была на М айами Бич, она хотела поехать в И з­
раиль. Вот так функционирует ум. Он никогда не удовлетворен,
он не знает довольства. Он всегда будет находить какой-то недо­
« З д е с ь я сделаю себе жилище статок, он всегда будет находить какую-то причину быть в на­
пряжении.
На лето, и зиму,
И на сезон дождей » . Однажды некий канатоходец захотел сделать такой трюк,
которого еще никто не видел. Он натянул канат над Великим
И он не осознает, что, возможно, в следующее мгновение его Каньоном, отказался от страховочной сетки, надел на глаза по­
уже не будет - он может лопнуть, как мыльный пузырь, - и вязку и объявил, что пройдет по канату, играя на скрипке вальс
больше может не быть лета, зимы и сезона дождей. Но он слиш­ «Голубой Дунай». Излишне говорить, что собралась огромная
ком беспокоится о том, чтобы сделать жилище - жилище на зем­ толпа, чтобы посмотреть на это. Но когда канатоходец достиг
ле, дом на земле. Оставайтесь здесь, но помните, что это противоположной стороны каньона, он услышал такой разго­
временное пристанище, вы остановились на ночь, а утром мы вор:
уходим. Не будьте глупы.
го 71
осажжшюдм ^Sce/og/u нлгоплю ъаалилгситю

- Ну признай же, Гарри. Видел ли ты что-либо подобное в Позвольте этому осознанию стать более и более прони­
своей жизни? Разве это не поразительно? кающим. Позвольте ему погрузиться в ваше сердце, так, чтобы
- Хорошо, я признаю, - сказал Гарри. - Это поразительно. это оставалось там как заноза, постоянно напоминающая вам,
Это невероятно. И все же ему одного не хватает. что жизнь - это зыбучий песок, чтобы это осознание напомина­
- Чего же? - спросила его жена. ло вам: «Не стройте здесь свой дом. Помните, смерть прибли­
- Конечно, он не Хейфец.* жается, и что бы вы ни делали, это будет переделано смертью;
зачем же так беспокоиться, так волноваться, быть в такой трево­
Таковы пути ума: он не может быть удовлетворен. Н евоз­ ге, если смерть все заберет?»
можно удовлетворить его, это огромный палец, указывающий
на недостатки, это великий изобретатель страдания. Итак, пре­ Несмотря на предупреждения гида, американский еврей, ка­
успели вы или потерпели неудачу, вы будете оставаться в стра­ таясь на лыжах в горах Ш вейцарии, отделился от группы и про­
дании, если вы остаетесь с умом. А способ оставаться с умом - валился - невредимый - в глубокую трещину в леднике. Через
это желание. Желание - это клей, который связывает вас с умом. несколько часов группа спасателей нашла эту зияющую яму;
Отклейте себя от ума, станьте свободными от желаний. чтобы успокоить потерпевшего лыжника, спасатели крикнули
Но когда я говорю: «Станьте свободными от желания», я не ему:
говорю: «Пусть это станет вашей целью». Я .не говорю, что те­ - Мы из Красного Креста!
перь надо сделать усилие и освободиться от желаний; я не гово­ - Извините, - как эхо, отозвался еврей, - но я уже заплатил
рю, чтобы вы сделали это своим желанием - стать свободным от все взносы.
желаний. Нет, совсем нет; иначе вы упустите весь смысл. П ы тай­
тесь понять желание и все его страдания, всю его тщетность; са­ Еврей есть еврей. Он провалился в глубокую яму, смерть
мо это понимание есть превосхождение. окружает его со всех сторон, но его больше интересует, как со­
хранить немного денег. Словосочетание «Красный Крест» на­
Смерть забирает человека, у которого кружится голова от помнило ему только об одном: они, должно быть, пришли за
мирского, взносами.
У Элиота есть прекрасные строки:
Который увлечен миром и заботится только о своих овцах и
детях. П р о ж и вш и - где м ы п о т ер яли Ж и знь?
Смерть уносит его так же, как наводнение уносит спящую У зн ав - где п о т ер яли м уд р о ст ь?
деревню. Г о н ясь за инф ор м а ц и ей - где м ы ли ш и ли сь знания?
К руг Н ебес у ж два т ы сячелет ья

Помните о смерти. Помните о смерти всегда. Никогда не за­ О т Б о га уд а ля ет нас и приближ ает к праху.

бывайте о смерти, ни на единое мгновение. Почему? Почему


Будда так серьезно интересуется смертью? - по той простой при­ Что с нами случилось? Почему мы потеряли из виду Бога?
чине, что только смерть может сохранять вашу осознанность. Мы не просто потеряли из виду Бога, мы провозгласили с
Если вы забываете о смерти, вы немедленно становитесь бессоз­ Фридрихом Ницше, что Бог умер. Почему так много людей про­
нательными. Именно благодаря смерти человек может стать тив Бога? И даже те, кто не «против», не «за», помните; они ней­
просветленным - ни одно другое животное не может этого, по­ тральны. А те, кто «за», только формально «за», на самом деле
тому что другие животные не осознают смерть. Только человек это не так. Они не могут посвятить свою жизнь поискам Бога.
осознает смерть. Что случилось с современным человеком?
Случилось одно: мы научились все лучше и лучше забывать
* Знам енит ы й скрипач. о смерти. Огромные успехи медицины внушили нам надежду,
73
ссаж ж ш га^а v m M o a /u u y j t r iw х a c u u o tr и ш ь

что мы можем жить вечно. Медицина, конечно, помогает нам Саньясина это не убедило. Если он не мог научиться чему-
жить немного дольше, чем раньше, но это значит только немно­ то, оставаясь с таким великим мастером, как он мог научиться
го дольше: то же страдание, то же желание, та же потерянность, этому при дворе короля? Он всегда думал, что король глуп, по­
та же зависимость. Возможно, медицина сможет... тому что у него так много собственности - огромное царство! - а
Теперь кажется вполне возможным, что человек сможет о н отрекся от всего, и поэтому он всегда считал себя праведнее,

жить более ста лет. Есть люди, которые думают, что человек чем король. И теперь, отправляясь к королю учиться чему-то, он
очень легко может жить, по крайней мере, триста лет. Но какой чувствовал себя немного оскорбленным. Но мастер сказал - и
смысл? Живете ли вы семьдесят лет или семьсот лет, вы будете ему пришлось пойти. Итак, он пошел, неохотно, сопротивляясь
тем же глупцом. На самом деле, за семьсот лет ваш а глупость глубоко внутри; но он пошел.
очень сильно вырастет. А если смерть отодвигается на семьсот Когда он достиг королевского двора, он был шокирован.
лет, кого она волнует? Это будет не скоро... и не всякий человек Его сомнения подтвердились. Король сидел, пил вино, красивые,
может заглядывать так далеко. почти обнаженные женщины танцевали вокруг, и все придвор­
Мы живем в окружении мелочей. Мы видим всего лишь на­ ные были абсолютно пьяны. Саньясин подумал: «Чему я должен
столько, чтобы продвигаться вперед, только чтобы ходить. научиться у этих дураков?» Когда он подумал это, Джанака на­
Семьсот лет... это заставит религию исчезнуть с лица земли, по­ чал смеяться. Саньясин спросил:
тому что человек не так интеллигентен, что может осознавать - Почему ты смеешься?
смерть, если смерть откладывается на семьсот лет. Он недоста­ Джанака сказал:
точно интеллигентен даже для того, чтобы видеть ее через семь­ - Я смеюсь, потому что твой старый мастер что-то знает, он
десят лет - и даже через семь лет. кое-что понимает, но ты не веришь ему, ты не веришь в своего
Я видел людей, которым семьдесят, и они до сих пор не ин­ мастера. Ты пришел, но неохотно.
тересуются медитацией. Странно, очень странно. Я не могу по­ Саньясин удивился. Откуда Джанака узнал это? Он спросил:
верить в это. Семидесятилетний человек все еще не интересуется - Кажется, ты совершенно пьян; и все же ты мог это понять?
медитацией? Это просто значит, что он еще не способен видеть - ведь я ничего не сказал.
смерть, а смерть очень близка. Она может случиться в любой Джанака сказал:
момент. - О вине мы поговорим позже. А сейчас сделай одну вещь,
Будда хотел, чтобы вы помнили о смерти постоянно. Не ду­ иначе я убью тебя.
майте, что он пессимист. Не думайте, что он одержим смертью - Он приказал своим солдатам обнажить мечи и окружить
нет, совсем нет. Он просто хочет, чтобы вы помнили о смерти, двор, а после дать саньясину чашу, полную масла, такую пол­
чтобы меч смерти, подвешенный над вами, держал вас осоз­ ную, чтобы она не могла вместить больше ни одной капли. И он
нающими, бдительными. сказал саньясину:
- Поставь эту чашу себе на голову и обойди вокруг двора
Это случилось однажды: семь раз. Если хоть одна капля масла упадет, тебе отрубят голо­
Саньясин был послан своим мастером ко двору великого ко­ ву.
роля, Джанаки. Саньясин был несколько смущен; он сказал: Теперь саньясин подумал: «Я попал к лунатикам и не могу
- Почему я должен идти ко двору короля? даже бежать». Вокруг были обнаженные мечи.
Мастер сказал: А король сказал:
- Тебе нужно научиться одной вещи, и там ты можешь на­ - Помни, я не шучу. Если я что-то говорю, я сделаю это. Так
учиться легче, чем где-либо еще, поэтому я посылаю тебя. Иди и что будь осторожен.
наблюдай, и будь очень бдительным. Ты получишь великое бо­ Глядя на чашу, такую полную, он вовсе не был уверен, что
гатство. сможет спасти свою голову, - но ничего другого ему не остава­
лось. Ему пришлось поставить на голову чашу, полную масла, и
75
(оСюооу/у 'и/идюно г cuxi/uofcu/nvt)
^'хаж м лш ада

обойти вокруг двора семь раз. А танец продолжался, и прекрас­ Не будьте спящей деревней; иначе смерть придет как навод­
ные женщины продолжали танцевать... а он, несомненно, был нение, и вы уйдете. Будьте осознанны, будьте бдительны, будьте
саньясином старого образца, которого глубоко внутри очень внимательны.
интересовали женщины. Не один раз у него возникало желание
взглянуть на них, но страх смерти и эти обнаженные мечи... Он Его семья не может спасти его -
проделал семь кругов, хотя это было почти невозможно. Ни отец, ни сыновья.
Тогда король спросил:
- Как тебе это удалось? Это было невозможно. Ничто не может спасти вас, кроме вашей осознанности.
Саньясин ответил:
- Мне помогли эти обнаженные мечи вокруг. Я никогда не З н а й это...
чувствовал смерть так близко, всего в одном на шаге от меня. В
любое мгновение... И не просто верьте в то, что говорит пробужденный. Знайте
Король сказал: это сами, пусть это станет экзистенциальным переживанием.
- А как насчет этих прекрасных женщин? Я знаю саньяси-
нов; что-то другое их может и не заинтересовать, но они обяза­ З н а й это.
тельно интересуются женщинами. А как насчет этой изысканной
Ищи мудрость и чистоту.
пищи? Запах пищи, это вино... все эти вещи, которые ты подавил
- они глубоко внутри твоего существа, они хотят выйти на по­
верхность. Ищите невинность ребенка. Отбросьте все ваши глупые зна­
Саньясин засмеялся. Он сказал: ния. Все знания глупы.
- Кто заботится обо всем этом, когда смерть так близко?
Тогда король сказал: Снова вспомните Элиота:
П р о ж и вш и - где м ы п о т ер яли Ж и зн ь?
- Ты прошел испытание. Это и был тот урок, ради которого
У знав - где п о т ер яли м уд р о ст ь?
твой мастер послал тебя сюда.
Г о нясь за инф ор м а ц и ей - где м ы ли ш и ли сь зна н и я?
К руг Н ебес у ж два т ы сячелет ья
Помните о смерти. Она ближе, чем те мечи, она всегда бли­
О т Б о га уд а ля ет нас и приближ ает к праху.
же, чем что-либо еще. Вы живете, окруженные смертью, и если
вы можете это помнить, это становится величайшим стимулом
для медитации, для осознанности. Где мудрость, которую мы потеряли в знаниях? Знания - это
Отсюда это ударение. Будда говорит: чистая замена мудрости. Знания значат заимствованное у дру­
гих. Отбросьте все, что вы взяли у других. Мудрость есть то, что
Смерть забирает человека, у которого кружится голова от растет в вашей невинности, когда вы просто подобны малень­
кому ребенку, полному удивления и благоговения, очарованно­
мирского,
му существованием, ничего не знающему - тогда появляется
Который увлечен миром и заботится только о своих ови,ах и мудрость. Мудрость забьет ключом в вашем существе. Мудрость
детях. это не что-то, что приходит снаружи, это ваш внутренний рост.
Смерть уносит его так же, как наводнение уносит спящую
деревню. З н а й это.
Ищи мудрость и чистоту.
Быстро проясни путь.

77
кхижмшьади дм л (уужа/ушядлгсилс-

Глава 4
И какие бы препятствия ни возникали на пути к мудрости, 2 4 декабря 1979 г.
быстро убери их.
Уберите знания, информацию, уберите все ваши эгоистиче­
ские трюки. Уберите желания, уберите воспоминания, вообра­
жение, уберите весь ум.
Станьте не-умом.
Это чистота; и в этой чистоте расцветает мудрость.
В озере невинности раскрывается лотос мудрости, и это
ж, ( ( ( / П аЛ Я С I f . i U l C U U t j t U и X

единственный возможный путь быть свободным, получить сво­


боду - окончательную, тотальную.

- Что ты читаешь? - спросил тюремный библиотекарь.


- Ничего особенного, - ответил заключенный. - Обычное
пособие для тех, кто хочет сбежать из тюрьмы. ж , ервыи вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, я не знаю , т ер яю ли я м ой ум ,

Достаточно на сегодня. или м ою м едит ацию , или и т о и д р уго е?

х'ГЭ '"у р ем Аруп, это величайшее благословение, когда вы Т е -


C.) й / ряете и ум, и медитацию. Потерять ум - это только по-
О Х V- ловина пути, цель не достигнута. Тот, кто потерял ум,
начинает цепляться за медитацию; медитация стано­
вится его умом. Медитация становится его владением, его дра­
гоценностью - конечно, гораздо более красивой, чем ум, гораздо
более радостной, гораздо более блаженной, заслуживающей до­
стижения. Потерять ум - это потерять все ваши несчастья. Тогда
расцветает величайший экстаз, тогда великая радость забьет
ключом внутри вашего существа. Но даже быть экстатичным -
это быть беспокойным. Даже быть радостным - это не быть аб­
солютно дома. Нужно идти за пределы экстаза, за пределы радо­
сти, за пределы веселья. Нужно стать полностью спокойным.
Поэтому Будда никогда не говорит о блаженства; он говорит о
спокойствии, тишине. Это конечная цель.
Превзойдите ум, используя метод медитации. Тогда не цеп­
ляйтесь за медитацию - потому что цепляние - это то же самое;
не имеет значения, за что вы цепляетесь. В мгновение, когда ум
исчезает, позвольте медитации тоже исчезнуть. Не будьте ни
умом, ни не-умом. Это конечная цель: достичь состояния будды.
Тогда вы прибыли. Тогда есть спокойствие. Вас больше нет, су­
ществует только спокойствие. Никто не владеет им.

79
]<хижмхшади ид дл я су л(/1С1Ш/1 (и и х

П оловина вас была убита, когда вы отбросили ум, и поло­ Беседы для того, чтобы говорить вам, что слова не помогут,
вина вас была убита, когда вы отбросили медитацию. М ирская но даже чтобы сказать, что слова не помогут, нужны слова. Нет
часть исчезла с умом, а так называемая духовная часть исчезла с другого пути, потому что вы понимаете только слова.
медитацией. Теперь вы не тело и не душа. Вас нет. Существует
громадное ничто, тотальное ничто. Будда называет это «шунья», Будда рассказывал притчу:
«нирвана». Все прекратилось: страдания и радость, день и ночь, Человек пошел на рынок. Когда он вернулся, его дом был в
лето и зима, жизнь и смерть, все ушло. Всякая двойственность огне. Его дети играли внутри, абсолютно не осознавая того, что
превзойдена. Все качества трансцендированы. в доме пожар. Это был большой дом, и они, должно быть, были
Аруп, почувствуй благословение. Почувствуй огромную в самой внутренней части дома.
удачу, если и то и другое исчезает - хотя при цеплянии это будет Он кричал снаружи, потому что боялся войти в дом, но дети
выглядеть как помешательство. Во-первых, отбросить ум выгля­ не слушали. Собралась огромная толпа. Тогда он сказал детям:
дит как сумасшествие. Но тогда есть медитация, чтобы дать вам - Выходите! Посмотрите, что я принес вам - много игрушек.
новую устойчивость, новый порядок, новую дисциплину - выше, Я принес все игрушки, которые вы просили у меня, и они очень
лучше, более утонченную, более культурную, более внутрен­ красивые.
нюю, более субъективную. Дети выбежали из дома - а он не принес им ни одной иг­
Когда вы отбрасываете медитацию, весь порядок, вся дис­ рушки! Они начали спрашивать:
циплина, вся структура исчезают. Вы нырнули в полностью не­ - Где же игрушки?
известное, окончательно неизвестное. Он сказал:
Это мгновение настоящего рождения - не вас, но Бога. Вас - Взгляните на огонь! Я не принес никаких игрушек, но это
больше нет, теперь есть только Бог. И под «Богом» я не имею в был единственный способ выманить вас из дома. Дом в огне! Я
виду личность; под «Богом» я имею в виду только переживание. кричал, что дом в огне, а вы смеялись и хихикали. Вы думали,
что я шучу или еще что-то. Да, я солгал вам, что принес игруш­
Ой
сУ с/ торой вопрос:
ки, но ложь сработала как стратегия - она помогла вам выйти.
Она послужила великой цели.
В озлю б ленны й М аст ер, т ы го во р и ш ь нам, чт о
о со зн а нн о ст и дост ат очно. Т огда зачем беседы , гр уп п ы , Слов недостаточно, но из-за того, что ты понимаешь только
санъяса? слова, Рик Феррис... Можешь ли ты понять тишину? Тогда бы
ты не был здесь. Не нужно быть здесь. Ты мог бы сесть рядом с
/^ 7 7\ ик Феррис, как ты узнал, что осознанности достаточно? молчаливой скалой или под молчаливым деревом... и ты мог бы
Мне нужно говорить это снова и снова - что осознан- понять всех будд. Тогда ты не будешь читать Библию, Коран
ности достаточно, что беседы не нужны. Но даже это или Гиту. Ты мог бы пойти в пустыню и почувствовать тишину,
нужно говорить вам - что ничего не нужно. Но вы так вечную тишину пустыни. И ты мог бы понять все Библии, все
крепко спите, вы не придете к истине сами, и вы не придете к ис­ Кораны, все Гиты. Но ты пришел сюда!
тине, даже если повторять это тысячи раз. Ты можешь понять только слов. И я знаю, что истина не
Теперь увидьте трюк вашего ума: это не значит, что вы по­ может быть передана словами, но слова могут быть использова­
няли, что осознанности достаточно. Н апротив, вы поняли, что ны, чтобы вытащить вас из дома, который в огне. Слова могут
беседы не нужны, группы не нужны, саньяса не нужна. Увидьте вытащить вас из мира слов, мечтаний и желаний, в котором вы
ум, выделывающий трюки, хитрый ум... который продолжает живете. Слова могут быть использованы таким искусным путем,
создавать новые ады для вас. Вы упустили суть и все неверно ис­ что они могут вести вас - или, по крайней мере, указать вам на­
толковали. правление тишины; для этого и нужны беседы.

80 81
хажжшъад/ i сТиа а л я т/лигсшсхмшш '

Группы немного более резки. Если вы не слушаете меня, ес­ - Отец! - сказал он. - Я разорен! Я видел вас благословляю­
ли вы не понимаете слова, тогда нужны настоящие молотки. Я щим лошадь и поставил все деньги, которые имел, на нее.
бью вас, но я бью вас словами. Я не хлещу вас кнутом, я только Священнцк ужаснулся:
показываю тень кнута. Если вы слушаете, хорошо; если вы не - Мой сын, - сказал он. - Я не благословлял эту лошадь, я
слушаете, тогда вам будут нужны группы. Они используют на­ прощался с ней!
стоящие кнуты! Чтобы привести вас в чувство, они сильно бьют
вас. Они жестоки, с огромным состраданием. Я вижу, что ваш а жизнь полностью разорена. Вы поставили
Они делают все, что может быть сделано, чтобы пробудить на мертвых лошадей! Вся ваш а жизнь - путаница, и благо­
вас. устройство вашей жизни снаружи не поможет. Нужна радикаль­
А саньяса? Саньяса - это просто чтобы сделать вас дурака­ ная трансформация вашего сознания.
ми! Вы слишком в ваших знаниях, в вашей голове. Немного ду­ Так называемые религиозные люди просто делали противо­
рашливости поможет! Вы слишком много знаете, слишком положное. Вот почему вы идете в церкви, храмы, синагоги - не
хитрые, слишком умные. Саньяса - это сдача всей вашей хитрос­ для того, чтобы быть пробужденными, но для того, чтобы вам
ти, ума, знаний. помогли стать лучше. Вы идете туда слушать прекрасные колы­
Саньяса - это путь сумасшедшего; я - гид для сумасшедших! бельные. Вы идете туда, чтобы вас утешили. Вы идете туда, что­
Но перед тем, как вы сможете стать действительно здравомыс­ бы чувствовать себя комфортно.
лящими, вам нужно будет отбросить ваш старый вид здраво­ Моя работа здесь не в том, чтобы сделать вашу жизнь ком­
мыслия - который не есть здравомыслие. фортной, не в том, чтобы утешить вас, не в том, чтобы петь ко­
Все эти приспособления - саньяса, группы, беседы - это лыбельную рядом с вашей кроватью. Моя работа в том, чтобы
стратегии. Не то, чтобы через эти стратегии вы узнаете истину, пробудить вас.
но они помогут вам. Если вы интеллигентны, вы используете их Все организовано таким способом - беседы, медитации,
как лестницу, как лодку, чтобы достичь другого берега. Когда группы, саньяса... это атака на ваш сон со всех возможных на­
вы достигнете другого берега, лодка должна быть оставлена по­ правлений. Это можно сказать одним словом: моя работа в том,
зади. Вам не нужно сидеть в лодке навсегда, или, когда вы до­ чтобы дегипнотизировать вас.
стигли другого берега, вам не нужно нести лодку на голове
просто из чистой благодарности к ней. Вы полностью бессозна­ Восемь дней и восемь ночей Ш лоссберг, портной, мучился
тельны, и нужно величайшее усилие, чтобы сделать вас осоз­ от бессонницы. Лекарства не действовали, и в отчаянии семья
нающими. Ш лоссберга привела к нему знаменитого гипнотизера.
Гипнотизер пристально смотрел на Ш лоссберга и монотон­
Парень пошел на скачки и выиграл триста долларов. Думая, но повторял:
что удача поддерживает его, он вернулся на следующий день, - Вы спите, мистер Шлоссберг. Тени сближаются вокруг вас.
готовый рискнуть еще раз. М ягкая музыка убаюкивает вас, приводит в полное расслабле­
Когда он осматривал лошадей, выставленных на скачки в ние. Вы спите, вы спите...
последнем забеге, он заметил священника, делающего крестное - Вы чудотворец! - разрыдался благодарный сын. Он дал
знамение над одной из кляч. Думая, что тот действительно удач­ гипнотизеру большой гонорар, и тот покинул их с триумфом.
лив, парень поставил все деньги, которые выиграл, и все, кото­ Как только наружная дверь закрылась, Ш лоссберг открыл
рые принес из дома. Естественно, лошадь пришла последней. один глаз:
Случилось так, что когда он покидал скачки, он столкнулся - Скажите, - потребовал он, - этот хмырь уже ушел?
с тем самым священником, которого он видел благословляющим ВЩ .. Щ э ■ 'А: ’ ’ ■- .Ал’’■ •’ЭДМ ' I bV' ь ' . ' . Ц '
лошадь. Но эти хмыри - ваши раввины, ваши священники, ваши па­
пы, ваши ш анкарачарьи, ваши имамы... их бизнес процветает,
82
Я )ха ж ж ш га ^а Палаля су^шшищших
потому что вы хотите более комфортабельный сон и сладкие Это не значит, что я атеист, но я также и не теист. Моя пози­
сновидения. ция в точности такая же, как у Гаутамы Будды. Он не был ни
Зигмунд Фрейд сказал, что человек не может жить без иллю­ атеистом, ни теистом. У него не было ни веры, ни неверия в Бо­
зий. Насколько это касается обычного человечества, он прав. До га. Какова была его позиция?
Зигмунда Фрейда такое проникновение был у Ф ридриха Ницше. Его позиция очень уникальна, она заслуживает того, чтобы
Он сказал, что люди, которые разруш ают человеческие иллюзии ей поделиться. Его пространство заслуживает причастности. И
- настоящие враги людей, потому что человек не может жить без это - пространство всех медитирующих. Они верят в божествен­
лжи. «Истина опасна! Кто хочет истину?» - говорит Фридрих ность. Все существование переполнено духовностью, но нет та­
Ницше. Мы хотим красивую ложь и иллюзии, сладкие сны. кой личности, как Бог.
Это правда для 99,9 % человечества. Только очень редкая Ты спрашиваешь меня: « С ч и т а е ш ь л и т ы с е б я Б о г о м ? »
личность начинает искать истину, но тогда ему нужно рискнуть Нет, сэр, конечно, нет! Даже если бы я был им, я отрицал бы
всем своим сном, и сновидениями, и всем тем, что он вложил в это - потому что кто же хочет взять на себя ответственность за
свои сны. этот уродливый мир? Я не могу взять ответственность за то, что
Будда, Иисус, Моисей - эти люди не дают вам комфорта. создал вас! Это действительно было бы первородным грехом!
Они разбиваю т вдребезги вашу ложь - как бы комфортабельна Я не Бог, но я знаю божественность - во мне, в вас, везде.
она ни была, как бы удобно она ни выглядела, они разбиваю т ее. Божественность - это качество; это аромат, который пропиты­
Они хотят, чтобы вы познали истину. Вначале это горько. вает все существование. Единственная разница между вами и
Будда сказал: «Ложь сладка вначале, горька в конце. Внача­ мной в том, что я осознаю это, а вы - нет; иначе нет разницы. Я
ле она выглядит как нектар, в конце она оказывается смертель­ пробужден, вы спите. Мы в точности одинаковы, участвуя в од­
ной, ядовитой. Истина горька вначале, сладка в конце. Вначале ном и том же существовании, дышим одной божественностью,
она выглядит как яд, как будто собирается убить вас; в конце живем в одном океане божественности. Мы - рыбы в одном
она - эликсир, нектар. Она делает вас способными познать веч­ океане, но вы не осознаете океан, а я осознаю его, внутри и сна­
ное, бессмертное. ружи, везде.
Я знаю не больше, чем знаете вы - вы, может быть, знаете

ж, ретии вопрос:
больше меня. Мои знания бедны, я не многознающая личность.
И что бы я ни цитировал, недостоверно! Вы можете знать боль­
В озлю б ленны й М аст ер, т ы счит аеш ь себя Б о го м , ше, вы можете быть лучше информированы. У вас есть огромная
предст авит елем Б о га на зем ле, пророком , или ж е прост о коллекция фактов. В этом смысле я полностью беден, так же бе­
очень чист ой индивидуальност ью ? У видев т еб я пару р а з на ден, как ребенок. Но это не настоящее различие, нет различий,
ут рен них беседах и слуш ая их записи, м н е показалось, чт о которые создают различие.
т ы никогд а не от вечал на эт от вопрос. К ак и почем у т ы Единственная вещь, которая важна - это осознавать реаль­
зн а е ш ь и ли ч у в с т в у е ш ь ч т о -т о , ч т о я н е м о г у ? ность.
Английский язык очень беден; в нем только одно слово
арольд Пельтц, во-первых, Бога нет. Да, есть боже­ «Бог». Санскрит гораздо богаче, в нем много слов, чтобы обо­
ственность, но не Бог. Идея Бога антропоцентрична. значить различные подходы. Окончательное, абсолютное назы­
% Библия говорит: «Бог создал человека по образу и по­ вают Брахманом. Это чистейшая божественность, незагрязнен­
добию своему». Истина как раз противоположна: че­ ная. Это абстракция: вся материя исчезла, остались только чис­
ловек создал Бога по своему образу и подобию. Бог - это не что тая энергия, только чистое сознание.
иное, как проекция человеческих желаний, мечтаний, стремле­ Второе слово в санскрите - это «Ишвара», оно ближе подхо­
ний. Бог - это не что иное, как проекция человеческого ума. дит к «Богу». «Ишвара» значит «создатель», но это ниже, чем
Брахман. Это так же иллюзорно, как и мир. Если создание ил­
84
3)осажжшьсира- Т и л силл сг/лш г ш /у/исих

люзорно, как создатель может быть реальным? Вы можете ви­ когда танец приходит к высшему пику, танцор исчезает. Есть
деть суть: создание и создатель - это две полярности. Весь мир только танец, нет никакого танцующего. Там нет двух сущно­
иллюзорен, поэтому творец также иллюзорно. стей: танцора и танца.
Вы будете удивлены, узнав, что вам нужно выйти за пределы Когда художник действительно слился со своей картиной,
Бога; только тогда вы узнаете окончательное, не раньше. Знать впитался, тогда нет рисования и рисующего, есть только рисо­
Бога - это низшее состояние понимания. вание. Не осталось рисующего; на несколько мгновений он исче­
Третье слово - это «Бхагван», его нельзя перевести словом зает. Только когда художник исчезает, рисование достигает
«Бог». Будда никогда не верил в Бога, тем не менее, мы зовем своей высшей красоты.
его Бхагваном. М ахавира никогда не верил в Бога, тем не менее, Танцор, художник, певец, музыкант, поэт - все они знают
мы называем его Бхагваном. эти мгновения, но это только мгновения в из жизни. В жизни
Герберт Уэллс сказал: «Гаутама Будда - это человек во всей будд это не только мгновения, это становится их реальностью.
истории человечества, который наиболее безбожен, и, тем не ме­ Танцор исчез навсегда.
нее, наиболее божественен». Я больше не индивидуальность, но просто чистота; не тан­
Как это слово - «Бхагван» - можно перевести на англий­ цор, а только танец. Если вы можете понять это, только тогда
ский? Оно просто значит «благословенный», оно не имеет ниче­ вы будете способны иметь какую-то связь с этим никто, с этим
го общего с Богом. Буквально оно значит «тот, кто достиг» - ничто, с этим состоянием нирваны.
поэтому его называют благословенным - «тот, кто прибыл», Ты спрашиваешь меня: « У в и д е в т е б я п а р у р а з н а у т р е н н и х
«тот, кто стал пробужденным, просветленным». беседах и слуш ая их записи, м не показалось, чт о т ы никогд а не

«Бхагван» не значит «представитель». Бога нет, таким обра­ от вечал на эт от вопрос. К а к и п о чем у т ы знаеш ь или чувст вуеш ь
зом, как вы будете представителем Бога? Будда - не представи­ ч т о -т о , ч т о я н е м о гу ? »
тель Бога, и я также. Это очень бедная идея - быть представи­ Я знаю только одно: что я ничего не знаю. В этом и есть от­
телем кого-то, просто продавцом! Это унижение! личие. Ты знаешь, что ты знаешь, я знаю, что я не знаю. Только
И Будда не пророк - и я тоже. «Пророк» значит «тот, кто когда ты придешь к этому состоянию блаженного невежества,
приносит послание от Бога в мир». Он не кто иной, как почта­ случится чистота. Знания - это помеха; не-знание дает тебе чис­
льон - а я не хочу быть почтальоном! П ророк не очень ценен. тоту, прозрачность.
Бога нет; поэтому не может быть посланников, мессий, проро­
ков. Старик Крестенфельд был на смертном одре несколько ме­
И ты спрашиваешь меня: « . . . и л и п р о с т о ч и с т а я и н д и в и д у а л ь ­ сяцев, и в конце концов отошел.
ност ь?» Двумя неделями позже родственники собрались как стервят­
Нужно понять одно: если вы становитесь чистыми, индиви­ ники слушать чтение его завещания.
дуальность исчезает, вы просто чистота. Если вы нечисты, тогда Ю рист разорвал конверт, вынул лист бумаги и прочел:
есть индивидуальность. Индивидуальность и чистота не су­ «Будучи в здравом уме, я истратил все до копейки прежде, чем
ществуют вместе. Индивидуальность глубоко внутри - не что умер».
иное, как эго: чувствовать себя отделенным, отделенным от це­
лого. Я хочу только сказать: я просто здравость - даже не здравый
Я просто чистота, не индивидуальность. Очень трудно по­ ум... чистая ясность, безоблачное небо, полностью пустое. Вы
нять, как вы можете быть чистыми, если нет индивидуальности. также можете быть этим. В вашей сокровенной сердцевине вы
Наш язык заставляет нас делать ненужные заключения. уже это.
Когда танец тотален, танцора больше нет, есть только та­ И все мое усилие здесь, Х арольд Е[ельтц, в том, чтобы по­
нец. И вы можете спросить великих танцоров - вы можете спро­ мочь тебе стать никем - так же, как я, невежественным - так же,
сить Нижинского, Гопи Кришну - и они будут согласны с этим:
86 87
ш / а л я с г /м ш з ш у / ш шх:
'осажжшгсира

как я. И помни: есть знания, которые не знают, и есть невеже­ тацию глубже, горы - больше не горы, и реки - больше не реки.
ство, которое знает. Когда вы достигнете сатори, когда медитация превзойдена, тог­
да снова горы - это горы, а реки - это реки.»
Это дзенский способ сказать, что перед медитацией у вас
С етвертый вопрос: есть определенное отождествление. У вас есть имя, слава, форма,
семья, род, культура, религия, страна; все это дает вам опреде­
В о злю б лен н ы й М а ст ер , да, д о м в огне. М о е п л а м я р е вн о ст и ,
ленную идею того, кто вы - хотя эта идея абсолютно фальшива,
ж адност и и насилия сж и га ет м еня. Я виж у, как т ы осве­
произвольна, случайна. Это просто случайность - что вы были
щ аеш ь вы ход, м аня м еня прост о вы йт и, т ем не м енее, я
рождены как христианин, или индуист, или мусульманин; это
д ер ж усь за ст арое, цепляю сь за м о е ст радание, п о ка м о й у м
совсем не имеет значения. Это просто случайность - родились ли
м ч и т ся за ж еланиям и. П о ч ем у я не м о гу о т п уст и т ь себя?
вы немцем, или индусом, или китайцем. Вы - не это.
Ваше сознание - просто сознание, не китайское, не корей­
ева Двабха, чтобы быть без несчастья, нужна величай- ское, не японское. Ваше сознание - просто сознание. Оно не
У-Jt J шая храбрость. Быть в несчастьи очень дешево, очень принадлежит стране, роду, цвету кожи, религии; это все услов­
просто, это ничего не стоит. Чтобы быть в несчастьи, ности. Вас загипнотизировали и сказали, что вы индус; это гип­
вам не нужно никакой храбрости, никакой интелли­ ноз. Вас загипнотизировали и сказали, что вы мусульманин, и
гентности. Быть в несчастьи так легко, но выйти из него трудно, гипноз продолжается всю вашу жизнь. Это пошло так глубоко,
совсем непросто. Чтобы выйти из него, нужна интеллигент­ что вы даже можете быть готовы умереть за это. Люди умирают
ность, потому что вы - творец своего несчастья, и вы создаете за религию, за страну, за флаг; за многие глупости они готовы
ваше несчастье, потому что вы бессознательны. Вы можете пере­ умереть. Кажется, что их жизнь совсем не имеет смысла, как
стать создавать его только если вы становитесь сознательными, будто бы они готовы умереть по любому поводу - любой повод
а чтобы стать сознательными, необходимо великое усилие. подойдет.
Более того, несчастье держит вас занятыми, так что вы мо­ Ваше отождествление произвольно. Перед тем, как случится
жете избегать вашей внутренней пустоты. Оно держит вас заня­ медитация, вы немного уверены в том, кто вы есть. Когда вы
тым. Если вы не несчастны, вам нужно будет идти внутрь, а вы идете в медитацию, ваши несчастья начинают исчезать, и с эти­
боитесь, потому что там великая пустота. Идти внутрь - это ми несчастьями ваше отождествление начинает испаряться. Вы
разновидность смерти. попадаете в состояние хаоса, и этот хаос создает страх.
Мистики называли это «величайшая смерть» - больше, чем Двабха, я дал тебе это имя... «Двабха» значит «сумерки»; это
обычная, так называемая смерть, потому что при обычной смер­ значит - ни день и ни ночь, просто посредине. И ты именно там:
ти умирает только тело. Если вы идете внутрь, ваш ум умирает. боишься идти глубже, стоишь на мелководье. Кажется, что ты в
А каждый боится умереть: ваше эго умрет - а каждый боится по­ безопасности, хотя ты в несчастьи - но несчастье близко, хоро­
терять свое отождествление. А как много усилий вы приложили, шо известно, ты стала привычна к нему. Н а самом деле, какой-
чтобы достичь определенного отождествления? Кто-то - знаме­ то вид семейных отношений возник между тобой и твоим не­
нитый актер, другой - хорошо известный политик. Кто-то очень счастьем.
богат, кто-то очень знающий. Вы приложили так много уси­
лий... а теперь я говорю вам выйти из этого! Это значит, что все Есть суфийская притча:
ваши усилия были чистой потерей. Нужна будет сила воли, что­ Человек призывал Бога каждую ночь и молился одной и той
бы выйти из этого, и нужна будет храбрость, чтобы быть без же молитвой. Снова и снова он просил: «Сделай мне одно одол­
отождествления. жение, по крайней мере, одну вещь - и я просил об этом всю
Люди дзен говорят: «Перед тем, как вы начали медитиро­ свою жизнь. Как мне кажется, я самый несчастный человек на
вать, горы были горами, реки - реками. Когда вы идете в меди- земле. Почему ты выбрал меня быть самым несчастным? Я готов
55 89
^осижжшьсира сГиа алл с умасш щ ии и х

поменяться моим несчастьем с кем-то еще, любой подойдет - Муж пришел домой, а жена просто лежит на кровати и го­
просто позволь мне обменяться моим несчастьем с кем-то дру­ ворит, что у нее головная боль - и я не говорю, что она притво­
гим. Я не прошу блаженства. Можешь ли ты дать мне эту един­ ряется. На самом деле, практически невозможно, чтобы у вас не
ственную возможность - поменяться моим несчастьем с кем- заболела голова, когда вы видите своего мужа! У нее, должно
нибудь другим? Я не прошу многого!» быть, она действительно болела, я доверяю... И тогда муж ста­
И однажды ночью, во сне, он увидел Бога говорящим. М о­ новится страдающим. Теперь жена не может отбросить свою го­
гучий голос, приходящий с небес, говорил: ловную боль, потому что если она отбросит головную боль,
- Соберите все свои несчастья в узлы и принесите их в храм. тогда как насчет ее мужа? Ее головная боль создает также не­
Весь город собрал свои несчастья в большие узлы, и они бы­ счастье для мужа - и она готова страдать, чтобы заставить стра­
ли принесены в храм. Тот человек был чрезвычайно счастлив: дать других.
«Итак, этот момент настал! Кажется, что-то случится!»
Он побежал со своим узлом. По дороге он увидел других - Я могла бы развестись с Мильтоном за минуту, - сказала
также бегущими. Ко времени, когда он достиг храма, он испу­ парикмахерше миссис Купек.
гался, очень испугался, потому что он увидел людей, несущих - Тогда почему вы не сделали этого? - спросила парикма­
большие узлы, чем его. Люди, которых он все время видел улы­ херша.
бающимися - члены различных клубов в прекрасных одеждах - - Потому что я бы умерла, увидев его счастливым.
и всегда говорящими приятные вещи друг другу - все они несли
более огромные узлы! Он стал немного колебаться, идти ли или Это трудно. Трудно выйти из ваших несчастий, потому что
нет, но он молился всю свою жизнь... итак, он сказал: «Надо по­ это не просто ваше несчастье, оно перепуталось с несчастьями
смотреть, что случится». других, оно стало причиной других несчастий. И вы наслаждае­
Они вошли в храм. Голос сказал: тесь, мучая других, вы чувствуете власть, когда вы можете му­
- Положите ваши узлы по кругу в зале. чить. Некоторые готовы пожертвовать собой, если это принесет
Они положили свои узлы, и голос сказал снова: страдания другим.
- Теперь вы можете выбрать любой узел, который вам нра­ Люди - садисты и мазохисты одновременно. Большая ред­
вится. кость найти чистого садиста или мазохиста. Эти типы найдены
И - случилось чудо из чудес: каждый побежал к своему соб­ только в книгах по психологии. В действительности, все садис­
ственному узлу! Тот человек также быстро рванул к своему узлу, ты, и все мазохисты. Люди - садомазохисты: они мучают себя
боясь, что если кто-нибудь другой выберет его, тогда он будет в для того, чтобы мучить других, они мучают других для того,
затруднении. Все выбрали свои собственные узлы с величайшим чтобы мучить себя. Все это переплетено, взаимозависимо. Вы не
облегчением, и все они были счастливы, неся свои узлы обратно можете просто выпрыгнуть из этого - вы вложили в это всю
домой. Даже тот человек был очень счастлив - по той простой свою жизнь. Ведь никто не запрещает тебе, Двабха, ты можешь
причине, что «кто знает, что в чужих узлах? По крайней мере, выйти из этого. Тебе нужно просто понять. Если ты не можешь
мы знаем наш собственный узел и что он содержит. И мы при­ отбросить даже свои несчастья, что же еще ты можешь отбро­
выкли, мы приспособились к нашему несчастью». сить?
В древности саньясином был тот, кто отрекался от жизни. Я
Двабха, вот почему тебе очень трудно освободиться от тво­ изменил определение саньясина. Я называю человека саньяси­
их несчастий. И в этом также может быть вложение; твое несчас­ ном, если он готов отречься от своих несчастий. Но, в каком-то
тье может быть не просто т в о и м несчастьем. Возможно, ты смысле, ваш а жизнь и ваши несчастья - почти синонимы.
создаешь несчастье для других через свое несчастье. Если тебе Что такое ваш а жизнь? Что вы делаете с собой и с другими?
интересно создавать несчастья у других, как ты можешь отбро­ Вы чувствуете власть, когда вы можете мучить других; мучение
сить свое несчастье? дает вам величайшее высвобождение власти. Почему Адольф
90 91
9Ь<хмжжшгади с7иа аля сулшглш//лаисх

Гитлер, Иосиф Сталин и М ао Цзе Дун рождаются снова и сно­ останется. И эти люди, тысячи людей, приходили посмотреть.
ва? Откуда они приходят? Они представляют вас. Они представ­ Какое наслаждение, должно быть, они извлекали из этого?
ляют сущность сумасшествия человечества. Они извергаются Должно быть, глубоко внутри у них было что-то очень ужасное.
снова и снова, и они будут продолжать приходить, вы не можете
помешать им, пока мы не изменим саму основу человеческого Во время Французской революции, когда гильотина исполь­
существования. Если мы изменим человеческое сознание от не­ зовалась почти круглые сутки, Слутский жил в маленькой де­
счастья к блаженству, от напряжения к спокойствию... Иначе ревне недалеко от Парижа. Однажды утром он встретил
вам придется страдать. Вы заслуживаете... в действительности, Фламбо, который только что вернулся из города.
вы просите их. Германия, должно быть, достаточно долго моли­ - Что там происходит в Париже? - спросил Слутский
лась, чтобы пришел Адольф Гитлер. А теперь снова есть люди в - Условия абсолютно ужасные, - ответил француз. - Они от­
Германии, которые начинают то же фашистское движение. Вы рубают головы тысячами.
не можете жить без этих безумных людей! Что-то в вас нуждает­ - Ой, - застонал Слутский, - а я тут вожусь со шляпами!
ся в них. Что-то, что вы не можете для себя сделать, они могут
сделать для вас. Они могут высвободить величайшее несчастье в Таково человеческое уродство. Людские головы рубятся ты ­
мире. сячами, но Слуцкого заботит не то, что умирают тысячи людей.
Видели ли вы, наблюдали ли вы, что во время войны люди Его заботит другое: «Отрублено так много голов, а я занимаюсь
выглядят счастливее, чем когда-либо? Их лица светлее, они шляпным бизнесом!»
больше улыбаются. Внезапно в их жизни есть пикантность, энту­ Все заботятся о своем собственном маленьком, уродливом
зиазм, энергия. Они больше не влачатся по жизни, их жизнь эго. Вот почему вы не можете выйти из вашего несчастья. П о­
приобретает смысл. Война придает им его. Смерть и опасность, пробуйте выйти из эго - и вы будете способны выйти из не­
окружающие их, оживляют их. счастья. Попробуйте выйти из эгоизма.
Через каждые десять лет необходима великая мировая вой­ Ваши так называемые религиозные люди продолжают учить
на. Если это не происходит сейчас, это не потому, что человече­ вас: «Не будьте эгоистичными». Будда говорит: «Не будьте эго».
ство изменило свое сознание. Это не происходит благодаря И я также говорю вам: «Не будьте эго». Учение «не будьте эго­
водородным бомбам, потому что третья мировая война будет истичными» не помогло. Оно не может помочь, потому что оно
последней - а это уже слишком. Немного несчастья иногда - это оставляет корень нетронутым. Эго - это корень, а ваши религи­
хорошо, но просто совершить глобальное самоубийство кажется озные люди - ваши так называемые святые и махатмы - про­
уж слишком. Никого даже не будет, чтобы насладиться этим! должают учить: «Не будьте эгоистичными». Это просто значит:
Если произойдет ядерная война, то через десять минут все ум­ позвольте эго быть, позвольте корню оставаться. Просто про­
рут. Даже газеты не дойдут до вас. Вы абсолютно не будете осо­ должайте обрубать ветви и обрезать листья. «Не будьте эгоис­
знавать, что случилось. Будет просто хаос. И за десять минут вся тичны...» но тогда есть корень, он прорастет снова, снова
жизнь может исчезнуть с лица земли. Птицы, животные, деревья, появятся листья.
мужчины, женщины - все умрут. Какой смысл, если вы не може­ Будда - единственный просветленный мастер в мире, кото­
те наслаждаться этим? Наслаждение - это когда вы можете ви­ рый подошел к самому корню проблемы. Он сказал: «Не будьте
деть людей, испаряющихся в газовых камерах. эго». Это величайшее озарение, величайший дар, одна из вели­
В Германии газовые камеры были сделаны так, что люди чайших драгоценностей. Он сказал: «Если вы эго, вы будете эго­
могли прийти и увидеть, что происходит внутри. Люди, которые истичны. Ваша эгоистичность может стать немирской,
собирались умереть, не могли видеть зрителей, но зрители могли духовной; она будет оставаться эгоистичностью. Эго может
видеть все. Тысячи людей приходили посмотреть, они покупали быть только эгоистичным; эго может существовать только в
билеты для того. Это было величайшим развлечением! Тысяча климате эгоизма. Если вы пытаетесь не быть эгоистичным с не­
людей в газовой камере испарится. В одно мгновение, ничего не затронутым эго, вы будете только лицемером.»
92
93
----------------------------— ------------------- ^1)осажмх1Л1а^а ------------------------ T im дл я

Слово «лицемерие» происходит от корня, который значит рую машину на новую. Так что не беспокойтесь». Он утешает
«актерство». Вы будете просто исполняющим роль, играющим в вас. Он не помогает вам существенно измениться. Его усилие в
игру, притворяющимся. Вы не можете быть эгоистичными, если том, чтобы сделать вашу жизнь настолько комфортабельной,
эго больше нет. насколько это возможно. И, естественно, вы платите за это.
И как эго может быть отброшено? Если вы посмотрите Он служит вам - и вы платите за это.
внутрь - его нет, в действительности, поэтому нечего отбрасы­
вать. Все, что нужно - это глубокое проникновение в вашу внут­ Якобе и Липкинс, два израильских командира, приговорены
реннюю суть. Загляните поглубже внутрь - это и есть медитация арабами к расстрелу.
- смотрите внутрь, и вы не найдете там никакого эго. И когда вы Якобс сказал:
не найдете никакого эго - оно исчезает, как тень на свету - вся - Я ду-думаю попросить, чтобы мне завязали глаза.
эгоистичности исчезает сама по себе. Липкинс сказал:
Тогда в ваше существование приходит абсолютно новое ка­ - Яки, не создавай лишних проблем.
чество. Вы больше не заботитесь о создании несчастья для дру­
гих, поэтому вы можете выйти из с в о е г о несчастья. И в Люди живут только с одной идеей: не создавать проблем.
мгновение, когда вы увидите внутреннее, высвобождается вели­ Даже когда вас собираются расстрелять - по крайней мере, в это
кая интеллигентность, высвобождается великое творчество. Эта время вы можете создать небольшие проблемы, вы уже ничего
интеллигентность приносит блаженство и, в конечном итоге, не потеряете. Но эта ваша философия, ваш а основная филосо­
даже забирает вас за пределы блаженства - за пределы ума и за фия жизни: не создавать проблем. Итак, следуйте традиции, сле­
пределы медитации. Она приводит вас к высшей сути существо­ дуйте соглашению. Будьте конформистом. Будьте индуистами,
вания: спокойствию, безмятежности, тишине, миру. мусульманами, христианами. Идите в церковь. Не создавайте
Вы абсолютно останавливаетесь, и только тогда вы прибы­ проблем. Не мутите воду. Просто сохраняйте себя как-то живы­
ваете. Вы входите в мир Бога, или божественности, только когда ми и умрите, не создавая никаких проблем. Тогда вы не сможете
вас больше нет. выйти из своего несчастья.
Но перед тем, как вы сможете пойти внутрь, вам нужно бу­ Чтобы выйти из несчастья, вам нужно быть революционе­
дет отбросить много глупых идей, которые вы долго несли. Вам рами. Величайшая революция в мире в том, чтобы выйти из мо­
нужно будет отбросить все, что вам говорили и учили. Вам нуж­ дели жизни в несчастьи. Вам нужно будет изменить всю вашу
но будет отбросить все ваше образование. психологию, и вам нужно будет рискнуть многим. Вы не будете
Все ваше общество укоренено, основано на идее сделать ва­ приняты обществом. Иначе почему Сократ не был принят? П о­
шу жизнь комфортабельной. Не истинной, а только комфорта­ чему Иисус не был принят? Вы не будете уважаемы толпой. Т ол­
бельной, удобной, так, чтобы вы могли жить удобно и могли па дает вам уважение только когда вы часть толпы. Если вы
умереть удобно. Все ваше общество основано на том, чтобы хотите уважения, тогда вам нужно быть частью толпы. Тогда
предоставлять вам транквилизаторы. Ваша религия функциони­ вам нужно быть просто овцой, а не человеком.
рует как транквилизатор. Когда бы вы ни были в беспокойстве, Двабха, ты можешь выйти из этого! Будь львом!
вы идете к раввину, и священнику, к имаму, и они утешают вас. Будда говорил своим ученикам: «Будьте львами! Рычите как
Ваш ребенок умер. Вы идете к раввину, вы идете к священнику, и львы и выйдите из всех видов рабства!» И, каков бы ни был
он говорит: «Не беспокойтесь. Бог забирает только тех, кого он риск, он этого стоит.
любит». Он утешает вас! Ваш ребенок был избран Богом; ваш
ребенок - один из немногих избранных.
Если вы пойдете к брамину, он скажет: «Не беспокойтесь. СУ С осл ед н и й во п р о с:
Душа вечна, ничто не умирает. Ребенок только сменил дом, и он В озлю бленны й М аст ер, несколько дней назад т ы на­
получит лучший дом, новый дом. Это так же, как сменить ста­ см ехался над чудесам и, и, н е с м о т р я н а э т о , т р и т ы с я ч и ч е -


^(зсаж мхыьади иа аил C4AMacfueautu/x

ловек сидели в м олчании, чувст вуя т вое присут ст вие, слу­ человек приходит как святой, как махатма, тогда это немедлен­
ш ая т вою песню , и пт иц, и вет ер - р а зве эт о не чуд о сам о по но становится чудом. Такие чудеса не случаются.
себе? И ли чудес в сам ом деле нет ? Но несколько чудес действительно случилось. Например,
всего несколько дней назад поляк стал папой! Вот это чудо!
Л н а н п Пракаш , когда вы слушаете меня, когда вы слу- Я хотел бы посоветовать Будде сделать несколько исключе­
z y шаете птиц и ветер, когда вы в полном молчании, здесь, ний в его универсальном законе. Поляк - и папа! Кто когда-либо
С _ У I / в глубокой любовной связи... это не чудо в том смысле,
слышал такое?
в каком мир это понимает. Это, на самом деле, наиболее
естественная вещь. Человек стал неестественным, поэтому это Однажды старого Мерфи спросили:
выглядит как чудо. Поскольку человек стал неестественным, та­ - Как вы опознаете поляка на петушиных боях?
кая простая вещь выглядит как чудо; иначе это естественно, Он сказал:
спонтанно. - Он приносит утку.
Вы не делаете ничего, я не делаю ничего. Мы здесь вместе; Затем его спросили:
что-то происходит. Что-то струится между мной и вами. Никто К - Как вы узнаете, что там итальянцы?
не деятель, ни я и ни вы; это происходит само по себе. В этом Он сказал:
смысле это просто, естественно; но, в другом смысле, вы можете - Они ставят на утку.
использовать слово «чудо». Это выглядит как чудо, потому что Затем его спросили:
человек стал таким неестественным, что быть в молчании даже - А как вы узнаете, что там есть мафия?
на несколько минут кажется чудом. Он сказал:
Это так же, как: представьте человека, который жил в тем­ [I - Утка побеждает.
ноте всю свою жизнь, и его привели к свету, и он впервые увидел
цветы, и восход солнца за деревьями, и радугу в облаках, и он Достаточно на сегодня.
начинает кричать: «Чудеса, чудеса, чудеса!»
Вы скажете: «Это простые вещи, естественные вещи». Это
потому, что вы всегда жили в свете. Вот почему эти цветы, зе­
лень, деревья не выглядят как чудо. Но для него это - чудо.
Для меня это просто естественно, для вас это может быть
чудом. Все зависит от точки зрения, с которой вы смотрите.
Н о когда я насмехался над чудесами, я имел в виду такие чу­
деса, которые делает Сатья Саи Баба: материализует швейцар­
ские часы. Если бы он, по крайней мере, материализовал часы,
сделанные в Индии - это было бы чудом! Какое чудо в швейцар­
ских часах? Я смеялся над этими трюками, я говорил, что нет
чудес в том смысле, что универсальный закон, дхамма, не имеет
исключений. Все естественно и в согласии с дао, в согласии с
дхаммой, в согласии с универсальной природой вещей. Ничего
не против этого; поэтому нет чудес. Все это - ловкость рук. Это
просто магия.
Если вы найдете в углу волшебника, материализующего
швейцарские часы, вы не назовете это чудом. Но когда тот же

96 400
А
97
т \хижжальади- -cfabMio сёштыж а осш аёш пьсл ё жи^ге-

Глава 5
25 декабря 1979 г.

ЗТы /т ь оё На нем нет вины,


Х о т я когда-то, быть может,
а о с т а ё а /г п ь с я ё О н убил свою мать и отца,
Д в у х королей, королевство и всех его подданных.

Х о т я эти короли были святыми


И их подданные среди добродетельных,
Все же на нем нет вины.

Есть удовольствие
И есть блаженство.
З а б у д ь о первом, чтобы обладать вторым.

Если ты счастлив
З а счет чужого счастья,
Ты связан навеки.

Ты не делаешь то, что должен.


Ты делаешь то, что не должен.
Ты беспечен, и желание растет.

Н о мастер бодрствует.
О н смотрит за своим телом.
О н разборчив во всех своих действиях,
И он становится чист.

98 4*
99
^Ьашжжшьадж сЬьш ю сЛятыж а ост ават ься $ жи^е

мому себе. С другой стороны - другой край меча - чем больше


/ Т ? 7" еРвая сУтРа: вы имеете, тем больше вы боитесь: это могут отнять, это могут
V - Есть удовольствие украсть. Банк может обанкротиться, политическое положение в
стране может измениться, страна может стать коммунисти­
И есть блаженство.
ческой. Есть тысяча и одна вещь, от которой зависят ваши день­
З а б у д ь о первом, чтобы обладать вторым. ги. Ваши деньги не делают вас хозяином, они делают вас рабом.
Удовольствие периферийно; следовательно, оно неминуемо за­
Медитируйте на нее как можно глубже, потому что в ней со­ висит от внешних обстоятельств. И оно только возбуждает.
держится одна из самых фундаментальных истин. Эти четыре Если еда - удовольствие, чем в действительности вы наслаж­
слова нужно понять, над ними необходимо размышлять. Первое даетесь? - только вкусом! Н а какой-то миг, когда пища попадает
- это удовольствие, второе - счастье; третье - радость, а четвер­ на вкусовые сосочки вашего языка, у вас возникает ощущение,
тое - блаженство. которое вы интерпретируете как удовольствие. Это ваш а интер­
Удовольствие - физическое, физиологическое. Удовольствие претация. Сегодня это может показаться похожим на удовольст­
- самая поверхностная вещь в жизни; оно щекочет, приятно воз­ вие, а завтра - нет. Если вы продолжаете есть одну и ту же пищу
буждает. Оно может быть сексуальным, оно может касаться дру­ каждый день, вкусовые сосочки на языке станут безразличными
гих чувств; это может быть одержимость пищей, но оно к ней. Вскоре вы пресытитесь этой пищей - именно так люди
коренится в теле. Тело - это ваша периферия, ваш а поверхность; пресыщаются.
это не ваш центр. А жить на поверхности значит жить во власти Сегодня вы бегаете за мужчиной или за женщиной, а завтра
всевозможных вещей, которые постоянно происходят вокруг вы пытаетесь найти предлог избавиться от них. Тот же самый
вас. Человек, который ищет удовольствий, остается во власти человек, ничего не изменилось! Что случилось за это время? Вам
случая. надоел другой, потому что все удовольствие заключалось в уз­
Это похоже на волны в океане; они во власти ветра. Когда навании нового. Теперь другой перестал быть для вас новым; вы
дует сильный ветер, они есть; ветер исчезает, и они исчезают. У хорошо изучили чужую территорию. Вы познакомились с его
них нет независимого существования; они зависимы, а все, что телом, с его изгибами, с его ощущениями. Теперь ум жаждет че­
зависит от другого, приносит рабство. го-нибудь нового.
Удовольствие зависит от другого. Если вы любите женщину, Ум всегда жаждет чего-то нового. Вот как ум всегда держит
если это доставляет вам удовольствие, то женщина становится вас на привязи где-то в будущем. Он поддерживает в вас надеж­
вашей хозяйкой. Если вы любите мужчину, если это доставляет ду, но никогда не оправдывает надежд - он не может. Он может
вам удовольствие и без него вы чувствуете несчастье, отчаяние, только создавать новые надежды, новые желания.
печаль, тогда вы создали для себя рабство. Вы создали тюрьму, Точно так же, как на дереве растут листья, в уме растут же­
вы больше не на свободе. лания и надежды. Вы хотели иметь новый дом; теперь он у вас
Если вы добиваете денег и власти, вы будете зависеть от де­ есть - и где удовольствие? Оно было здесь только одно мгнове­
нег и власти. Человек, который продолжает копить деньги, если ние, когда вы достигли своей цели. Как только вы достигли це­
его удовольствие в том, чтобы иметь все больше денег, будет ли, ваш ум перестает интересоваться ею; он уже начал плести
становиться все более и более жалким - потому что, чем больше паутину нового желания. Он уже начал думать о новом, еще
он имеет, тем больше он хочет, и чем больше он имеет, тем большем доме. И так во всем.
больше он боится потерять. Обоюдоострый меч: чем больше он Удовольствие держит вас с невротическом состоянии, в бес­
хочет... один край меча. Поэтому он становится все более и бо­ покойстве, в вечной суете. Так много желаний, и все желания не­
лее несчастным. утолимы, все требуют внимания. Вы становитесь жертвой толпы
Чем больше вы требуете, желаете, тем больше у вас чувство, ненормальных желаний - ненормальных потому, что они неис­
что вы что-то теряете, тем более пустым, полым кажетесь вы са­
т 101
9&<хмжжст/1дх1- сБьш гь сёяпьмж и (ХУпъаЛстьься &жиЛе-

полнимы, - и они постоянно тянут вас в разные стороны. Вы ными. Т а к о в а б о р ь б а , и она постоянна. Вы один, а врагов мил­
становитесь противоречием. лионы.
Одно желание тянет вас влево, другое вправо, и вы продол­ Например, если вы хотите стать премьер-министром в И н­
жаете питать оба желания одновременно. А потом вы чувствуете дии, тогда миллионы людей, который тоже хотят стать премьер-
трещину, вы чувствуете разделение, вы чувствуете, что вас раз­ министрами - ваши враги. А кому не хочется стать премьер-
рывает на части, у вас такое чувство, будто вы разваливаетесь на министром? Поэтому все против вас, а вы против всех осталь­
мелкие кусочки. Никто не виноват. Все это - только результат ных. Эта маленькая жизнь, семьдесят, восемьдесят лет, будет по­
глупой жажды удовольствий. трачена на какие-то абсолютно бесполезные усилия. Удовольст­
И это сложное явление. Не одни вы ищете удовольствий; вие - не цель жизни и не может быть ее целью.
миллионы таких же, как вы, людей ищут тех же удовольствий. Второе слово, которое нужно понять, это счастье. Счастье
Отсюда жестокая борьба, состязание, насилие, война. Все стали психологично, удовольствие физиологично. Счастье немного
врагами друг другу, потому что все ищут одной и той же цели, лучше, немного более очищено, немного выше, но не слишком
но все не могут получить это; поэтому борьба должна быть то­ отличается от удовольствия. Можно сказать, что удовольствие
тальной. Вы должны рискнуть всем - ради пустоты, ничто, по­ есть низшая разновидность счастья, а счастье есть чуть более
тому что, когда вы получаете то, что хотели, вы получаете высокий вид удовольствия - две стороны одной монеты. Удо­
ничто, а на эту борьбу ушла вся ваш а жизнь. Ж изнь, которая вольствие немного примитивно, животно; счастье немного более
могла быть празднованием, становится долгой, нескончаемой, культурно, немного более человечно - но это та же игра, кото­
ненужной борьбой. рая происходит в мире ума. Вы не так сосредоточены на физио­
Если вы так гонитесь за удовольствиями, вы не можете лю­ логических ощущениях; вас больше интересуют психологические
бить, потому что человек, ищущий удовольствий, использует ощущения. Но в основе своей они не отличаются; поэтому Будда
другого как средство. А пользоваться другим как средством - не говорил о четырех словах, он говорил только о двух.
одно из самых безнравственных дел, потому что каждое сущест­ Третье слово - радость; радость духовна. Она отличается,
во само по себе цель, вы не можете использовать другого как полностью отличается от удовольствия, счастья. Она не имеет
средство. Но в поиске удовольствий вам приходится использо­ никакого отношения к другому; она внутренняя. Она не зависит
вать другого как средство. Вы становитесь хитрым, потому что от обстоятельств; она ваш а собственная. Это не приятное воз­
таковы условия борьбы. Если вы не будете хитрым, вас обманут, буждение, в которое приводят вещи; это состояние покоя, без­
и прежде, чем другие обманут вас, вы должны обмануть их. молвия, медитативное состояние. Радость духовна.
М аккиавелли советовал искателям удовольствий: лучший Но Будда не говорил также и о радости, потому что есть еще
способ защиты - нападение. Не ждите, когда другой нападет на одна вещь, которая превосходит радость. Он называет это бла­
вас; может оказаться слишком поздно. Прежде, чем другой ата­ женством. Блаженство тотально. Оно не физиологично, не пси­
кует вас, атакуйте его! Лучшая защита - нападение. И это со­ хологично и не духовно. Оно не знает никаких разделений, оно
блюдается, знаете ли вы Маккиавелли или нет. нераздельно. Оно тотально в одном смысле и трансценденталь­
Это что-то очень странное: люди знают о Христе, о Будде, о но в другом. Будда говорит только о двух словах. Первое - это
Мухаммеде, о Кришне; никто не следует им. Люди не много удовольствие; оно включает счастье. Второе - это блаженство;
знают о Чанакье и Маккиавелли, но люди следуют им - как буд­ оно включает радость.
то Маккиавелли и Чанакья очень близки вашему сердцу! Вам не Блаженство означает, что вы достигли самого сокровенного
нужно читать их, вы и так следуете им. Все ваше общество осно­ ядра своего существа. Оно принадлежит предельной глубине
вывается на принципах М аккиавелли; в этом суть всех полити­ вашего существа, где больше нет эго, где существует только без­
ческих игр. П ока кто-нибудь не вырвал что-то у вас, вырвите это молвие; вы исчезли. В радости вы немного присутствуете, но в
у него. Всегда будьте на страже. Естественно, если вы постоянно блаженстве вас нет. Эго растворилось; это состояние небытия.
на страже, вы будете напряженными, беспокойными, озабочен­
№ 103
Я)осажжстсира
сЬмшь сЛяпъыж ic осшаёа/пгося &жсс^е
Будда называет это нирваной. Н ирвана означается, что вы
прекратили существовать; вы - просто бесконечная пустота, как - По одной простой, логичной причине: внутри дома нет
небо. И в тот момент, когда вы есть эта бесконечность, вы ста­ света, а снаружи еще немного светло.
новитесь полны звезд, и начинается совершенно новая жизнь. Люди засмеялись и начали расходиться. Рабия окликнула их
Вы рождаетесь заново. и сказала:
Удовольствие преходяще, минутно, временно; блаженство - Послушайте! Это именно то, что вы делаете; я просто сле­
вневременно, безвременно. Удовольствие начинается и кончает­ дую вашему примеру. Вы все время ищете блаженство во внеш­
ся; блаженство пребывает вовеки. Удовольствие приходит и нем мире, не задавая первый и самый главный вопрос: где вы его
уходит; блаженство никогда не приходит и никогда не уходит - потеряли? И я говорю вам: вы потеряли его внутри. Вы ищете
оно всегда здесь, в сокровенном центре вашего существа. Удо­ его снаружи по простой, логичной причине, что ваши чувства
вольствие приходится вырывать у других; вы становитесь или обращены наружу - там есть немного света. Ваши глаза смотрят
нищим, или вором. Блаженство делает вас хозяином. Блажен­ наружу, ваши уши слышат то, что снаружи, ваши руки работаю т
ство - не нечто, что вы изобретаете, но нечто, что вы откры ­ снаружи; по этой простой причине вы ищете там. Однако, я го­
ваете. Блаженство - внутренне присущая вам природа. Оно было ворю вам, вы потеряли не снаружи - и я имею полномочие гово­
здесь с самого начала, вы просто не смотрели на него, вы счита­ рить так. Я тоже искала снаружи много, много жизней, и
ли это само собой разумеющимся. Вы не смотрели внутрь. однажды я взглянула внутрь и удивилась. Не было никакой
В этом единственное несчастье человека: он постоянно нужды искать; блаженство всегда было здесь.
смотрит наружу, он во внешнем поиске. Но вы не можете найти
блаженство снаружи, потому что оно не там. Блаженство - ваш а сокровенная сердцевина. Удовольствие
вам приходится выпрашивать у других; естественно, вы стано­
Однажды вечером Рабия искала что-то на улице напротив витесь зависимыми. Блаженство делает вас хозяином, мастером.
своей маленькой хижины. Солнце садилось; мало-помалу сгуща­ Блаженство - это не то, что случается; оно есть всегда.
лась тьма. Несколько человек собралось там. Они спросили у Будда говорит:
старой женщины - она была знаменитым суфийским мистиком:
- Что ты делаешь? Что ты потеряла? Что ты ищешь? Есть удовольствие
Она сказала: И есть блаженство.
- Я потеряла свою иголку. З а б у д ь о первом, чтобы обладать вторым.
Люди сказали:
- Солнце садится, и искать иголку сейчас будет очень труд­ Перестаньте смотреть наружу. Смотрите внутрь, поверни­
но, но мы поможем тебе. Где точно она упала? Улица большая, а тесь внутрь. Начните поиск в своем собственном внутреннем
иголка такая маленькая. Если мы будем знать точное место, ее пространстве, внутри собственной субъективности. Блаженство
будет легче найти. - не объект, который нужно искать где-то в другом месте; это
Рабия сказала: ваше сознание.
- Лучше не задавайте мне этот вопрос - потому что, на са­ Н а Востоке мы всегда определяли высшую истину как с а т -
мом деле, она вообще не падала на эту дорогу! Она упала внутри ч и т - а н а н д . C a m означает истину, ч и т означает сознание, а н а н д
моего дома. означает блаженство. Это три лица одной и той же реальности.
Люди начали смеяться и сказали: Это истинная троица - не Бог-Отец, Сын, Иисус Христос, и Свя­
- Мы всегда считали тебя немного ненормальной! Если той Дух: это не настоящая троица. Настоящая троица - это ис­
иголка упала в доме, почему ты ищешь ее на дороге? тина, сознание, блаженство. И это не отдельные явления, но
Рабия ответила: одна энергия, выражающаяся тремя способами, единая энергия в
трех лицах. Поэтому на Востоке мы говорим, что Бог - это т р и -
404
105
осажжшьадж chiyi/mo сЛятыж а оопгаЛа/тося ё жи^е

у Бога три лица. Это истинные лица - не Брама, Вишну,


м урт и: Р и ч ар д со н , гл а в н ы й и н ж ен ер -к о н стр у к то р н о в о го са м о л ета, р е ­
Махеш. Они для детей - духовно, метафизически, для незрелых. ш и л п о сети ть эти тр и стр а н ы , ч то б ы вы ясн и ть п р и ч и н ы т а к о й
Брама, Вишну, Махеш - это имена для начинающих. р азн и ц ы в цене.
Истина, сознание, блаженство - вот высшие истины. Первой Владелец завода в Польше объяснил:
идет истина; когда вы вступаете в нее, вы начинаете осознавать - Тысяча нужна на материалы, тысяча на разработку, тысяча
свою вечную реальность: c a m , истину. По мере того, как вы на завершение работ и скромную прибыль.
глубже идете в свою реальность, в свой c a m , в свою истину, вы В Англии Ричардсон осмотрел деталь и обнаружил, что она
начинаете осознавать сознание, невероятное сознание. Все есть почти так же хороша, как сделанная в Польше.
свет, ничто не есть тьма. Все есть осознание, ничто не не­ - Почему вы просите шесть тысяч? - поинтересовался инже­
осознанно. Вы - просто пламя сознания, нигде нет ни единой те­ нер.
ни несознательности. А когда вы опускаетесь еще глубже, вы - Две тысячи за материал, - объяснил англичанин, - две ты ­
встречаете последний и окончательный центр - блаженство, сячи на разработку, две тысячи на мелкие расходы и небольшую
ананд. прибыль.
Будда говорит: забудьте все, что до сих пор вы считали важ ­ В Израиле представитель Локхида долго брел по темной
ным, значительным. Пожертвуйте всем ради этого высшего, по­ улице, пока не добрался до маленького магазинчика. Там он
тому что это единственное, что принесет вам удовлетворение, встретил пожилого мужчину, который представил счет в девять
сделает вас завершенным, принесет в ваше существо весну... и вы тысяч долларов.
расцветете тысячью и одним цветком. - Почему вы просите так много? - спросил инженер.
Удовольствие сделает вас щепкой, уносимой течением. Удо­ - Слушай, - сказал старый еврей, - три тысячи тебе, три ты ­
вольствие будет делать вас все более и более хитрым; оно не даст сячи мне и три тысячи за эту польскую штуку!
вам мудрости. И оно все больше и больше будет превращать вас
в раба; оно не даст вам царства Божьего. Оно будет делать вас Деньги, власть, престиж - все это делает вас хитрым.
все более и более расчетливым, оно научит вас все больше и Ищите удовольствий, и вы потеряете невинность; а потерять
больше эксплуатировать. Оно сделает вас большим политиком, невинность значит потерять все. Иисус говорит: будьте подобны
дипломатом. Вы начнете высасывать людей; именно этим и за­ маленьким детям, лишь тогда сможете войти в мое царство Бо-
нимаются люди. жие. И он прав. Но искатель удовольствий не может быть не­
Муж говорит жене: «Я люблю тебя», но в действительности винным как ребенок. Ему приходится быть очень умным, очень
он просто использует ее. Жена говорит, что любит мужа, но она хитрым, очень политичным; лишь тогда сможет он преуспеть в
просто использует его. Муж может пользоваться ею как сексу­ этой беспощадной конкуренции не на жизнь, а на смерть, кото­
альным объектом, а жена может пользоваться им как финансо­ рая идет повсюду. Каждый наступает другому на горло. Вы жи­
вой страховкой. вете не среди друзей. Этот мир не может быть дружественным,
Удовольствие всех делает хитрыми, обманщиками. А быть пока мы не отбросим идею конкуренции.
хитрым значит упустить блаженство невинности, упустить бла­ Но мы внушаем каждому ребенку... С самого начала мы на­
женство быть ребенком. чинаем отравлять каждого ребенка этим ядом конкуренции. К
тому времени, когда он выйдет из университета, он будет пол­
В Локхиде потребовалась деталь для нового самолета. С о­ ностью отравлен. Мы загипнотизировали его идеей, что он дол­
общение об этом разослали по всему миру. Конечно, производи­ жен бороться с другими, что жизнь - это выживание наиболее
тели надеялись получить эту деталь с наименьшими затратами. приспособленных. Тогда жизнь никак не может быть праздно­
Из Польши пришло предложение на три тысячи долларов. ванием. Тогда в жизни не может быть никакой религиозности.
Англия предложила изготовить деталь за шесть тысяч. Цена, ко­ Тогда она не может быть праведной, святой. Тогда в ней не мо­
торую назначил Израиль, равнялась девяти тысячам долларов.
Ш 107
'осажжшга^а сЬы/пьь сёямььгж и оапшёа/пшсл &жиЖе-

жет быть никакой сакральности. Тогда она совершенно посред­ быть творческим, быть любящим, быть блаженным, без всякого
ственна, безобразна. сравнения с другими. Оно не будет учить вас, что вы можете
Будда говорит: быть счастливым только тогда, когда станете первым. Это су­
щая ерунда. Вы не будете счастливы только оттого, что вы пер­
З а б у д ь о первом, чтобы обладать вторым.
вый. И, стараясь стать первым, вы проходите через такие
несчастья, что к тому времени, когда вы становитесь первым, вы
привыкаете к ним.
Если ты счастлив К тому времени, когда вы становитесь президентом или
З а счет чужого счастья, премьер-министром страны, вы проходите через столько не­
Ты связан навеки. счастий, что теперь несчастье - ваш а вторая натура. Вы не знае­
те никакого другого способа существования; вы остаетесь
Естественно. Если вы счастливы за счет счастья другого че­ несчастным. Напряжение становится постоянным, закоренелым,
ловека - а вы можете быть счастливы только так, другого спо­ беспокойство становится вашим способом жизни. Вы не знаете
соба нет. Если вы находите красивую женщину и каким-то никакого другого способа; это ваш стиль. Так что, несмотря на
образом овладеваете ею, вы выхватываете ее из рук кого-то дру­ то, что вы стали первым, вы остаетесь осторожным, беспокой­
гого. Мы стараемся, чтобы вещи выглядели как можно красивее, ным, боязливым. Это совершенно не меняет ваше внутреннее ка­
но это только на поверхности. А другие, те, кто проиграли в чество.
этой игре - они в гневе, они в ярости. Они будут ждать подхо­ Настоящее образование не будет учить вас быть первым.
дящей возможности отомстить, и рано или поздно такая воз­ Оно будет учить вас наслаждаться всем, что вы делаете, не ради
можность представится. результата, но ради самого действия. Точно так же, как худож­
Чем бы вы ни владели в этом мире, вы владеете за счет кого- ник, танцор или музыкант...
то, ценой чьего-то удовольствия. Другого способа нет. Если вы Вы можете рисовать двумя способами. Вы можете рисовать,
действительно не хотите быть враждебным никому в мире, вы чтобы соревноваться с другими художниками; вы хотите быть
должны полностью отбросить идею обладания. Пользуйтесь величайшим художником мира, вы хотите быть Пикассо или
всем, что бы ни случилось с вами в этот момент, но не будьте Ван Гогом. Тогда ваши картины будут второсортными, по­
обладателем. Не пытайтесь претендовать, что это ваше. Ничто скольку ваш ум не заинтересован в самой живописи; он заинте­
не ваше, все Божье. ресован в том, чтобы быть первым, величайшим художником
Мы приходим с пустыми руками и уходим с пустыми рука­ мира. Вы не идете глубоко в искусство живописи. Вы не наслаж­
ми, так какой же смысл требовать так много в промежутке? даетесь им, вы просто пользуетесь им как ступенью. Вы в путе­
Но это то, из чего, по нашему мнению, состоит мир: владей, шествии эго.
господствуй, имей больше, чем имеют другие. Это могут быть И вот проблема: чтобы действительно быть художником, вы
деньги, и может быть добродетель; не имеет значения, с какими должны совершенно отбросить эго. Чтобы быть настоящим ху­
монетами ты имеешь дело - они могут быть от мира сего, и мо­ дожником, эго нужно отодвинуть в сторону. Лишь тогда Бог
гут быть не от мира сего. Но будь очень умным, иначе тебя бу­ может течь сквозь вас. Лишь тогда он может пользоваться ва­
дут эксплуатировать. Эксплуатируй сам и не давай эксплуатиро­ шими руками, вашими пальцами и вашей кистью. Лишь тогда
вать себя - вот тонкое послание, которое дается вам с молоком может родиться нечто причастное высшей красоте.
матери. И все школы, колледжи, университеты коренятся в этой Это никогда не создается в а м и , но только ч е р е з вас. Сущее
идее: соревнуйся. течет; вы просто становитесь проходом. Вы позволяете ему слу­
Настоящее образование не будет учить вас конкуренции; читься, вот и все; вы не препятствуете, вот и все.
оно будет учить вас кооперации, сотрудничеству. Оно не будет Но если вы слишком заинтересованы в результате, в конеч­
учить вас бороться и приходить первым. Оно будет учить вас ном результате - что вы должны стать знаменитым, что вы
108 109
кхмжжападхъ ЕЬьшьь сЛжпъмж и осш аёа/пгьсл S лш рх

должны получить Нобелевскую премию, что вы должны быть Счастье, удовольствие зависит от эксплуатации. Вы всегда
первым художником в мире, что вы должны победить всех существуете за чужой счет. Вы становитесь первым в универси­
остальных художников всех времен - тогда вас интересует не тете - а как насчет тысяч других студентов, которые тоже боро­
живопись; живопись вторична. И конечно, имея вторичный ин­ лись за то, чтобы стать первыми? Как раз за их счет вы стали
терес к живописи, вы не можете написать ничего оригинального; первым.
это будет ординарно. Иисус говорит: Помните, первые в этом мире будут послед­
Эго не может принести в мир ничего экстраординарного; ними в моем царстве Божием, а последние будут первыми. Он
экстраординарное приходит только через отсутствие эго. И так дал вам фундаментальный закон - а и с д х а м м о с а н а н т а н о - он
же с музыкантами, поэтами и танцорами. И так же со всеми дал вам неисчерпаемый, вечный закон: Прекратите попытки
людьми. быть первыми.
Но запомните одну вещь, которая очень возможна, потому
Криш на в Гите говорит: не думай о результате вообще. Это что ум настолько хитер, что может исказить любую истину. Вы
послание невероятной красоты, значения и истины. Не думай о можете начать пытаться быть последними - но тогда вы упусти­
результате вообще. Просто делай то, что делаешь, со всей то­ те весь смысл. Тогда начинается другое соревнование: я должен
тальностью. Потеряйся в этом. Потеряй деятеля в делании. Не быть последним, и если кто-то другой говорит: «Я последний», -
будь - позволь своим творческим энергиям течь беспрепятствен­ тогда начинается борьба, конфликт.
но.
Вот почему он говорит Арджуне: «Не уходи от войны... по­ Я слышал суфийскую притчу:
скольку мне видно, что это просто путешествие эго, этот уход. Великий император, Надир-шах, молился. Было раннее ут­
То, как ты говоришь, просто показывает, что вы вычисляешь: ро; солнце еще не взошло, было темно. В тот день Надир-шах
ты думаешь, что, избегая войны, ты станешь великим махатмой. собирался начать завоевание новой страны. Конечно, он молил­
Вместо того, чтобы сдаться Богу, целому, ты относишься к себе ся, чтобы Бог благословил его на победу. Он говорил Богу: «Я
слишком серьезно - как будто, если ты не будешь принимаешь никто, я только слуга - слуга твоих слуг. Благослови меня. Я бу­
участия, войны не будет». ду делать т в о ю работу, это твоя победа. А я никто, помни. Я
Криш на говорит Арджуне: «Послушай меня. Просто будь в просто слуга твоих слуг».
состоянии позволения. Скажи Богу: “Пользуйся мной как тебе Рядом с ним был священник, он помогал ему молиться, бу­
угодно. Пользуйся мной! Я открыт, безусловно доступен”. Тогда дучи посредником между ним и Богом.
все, что бы ни происходило с тобой, будет иметь великую под­ И вдруг они услышали в темноте другой голос. Городской
линность. В этом будет интенсивность, в этом будет глубина. Н а нищий тоже молился, и он говорил Богу: «Я никто, слуга твоих
этом будет печать вечности. Это будет подписано Богом, а не слуг».
тобой. И ты возрадуешься, потому что Бог избрал тебя сосу­ Король сказал священнику: «Посмотри на этого нищего! Он
дом». нищий, и говорит Богу: “Я никто”! Останови эту глупость! Кто
он такой, чтобы говорить, что он никто - передо мной! Я никто,
Будда говорит: и никто другой не может заявлять это! И только я слуга его слуг
- и кто он такой, чтобы говорить, что о н слуга его слуг?»
Если ты счастлив
Вы видите? - конкуренция все еще здесь, все та же конкурен­
З а счет чужого счастья,
ция, все та же глупость. Ничего не изменилось. Тот же расчет:
Ты связан навеки. «Я должен быть последним. Никому другому не позволено быть
последним».

UО 111
осажжсшади хУдм/пьъ сёл/пьмж и сопш ёаш ься & жи^е-

Ум может продолжать играть с вами в эти игры, если вы не святые. Они осудили Божий мир и научили вас отрекаться от не­
отличаетесь большим пониманием, если вы не очень разумны. го.
Будда хочет, чтобы вы запомнили одну вещь: никогда не Если Бог против мира, ему следовало бы самому отречься от
пытайтесь быть счастливыми за счет счастья других людей. Это него! Но он пока не отрекся. До сих пор приходит весна и рас­
безобразно, бесчеловечно. Это насилие в истинном смысле этого цветают цветы, жужжат пчелы и поют птицы... и солнце все еще
слова. Если вы святой, потому что осуждаете других как греш ­ всходит, и ночь полна звезд. Все еще рождаются новые дети. Бог
ников, ваш а святость есть не что иное, как путешествие эго. Ес­ не остановил творение.
ли вы святой только потому, что пытаетесь доказать несвятость Все это чепуха, что он создал мир за шесть дней и с тех пор
других... а это именно то, чем занимаются ваши святые. Они по­ отдыхает - все это чепуха! У него не может быть ни одного вы­
стоянно хвастают своей святостью, праведностью. ходного, потому что, если Бог хотя бы на один день возьмет вы­
Пойдите к вашим так называемым святым и посмотрите им ходной, мы все умрем. Кто тогда будет вдыхать в нас жизнь?
в глаза. В них столько осуждения! Они говорят, что вам не ми­ Кто тогда будет красками в цветах и крыльями у птиц? И кто
новать ада. Они все время осуждают. Послушайте их проповеди; будет светом в солнце и зеленью травы? Если он устроит себе
все их проповеди - это осуждение. И конечно, вы беспрекослов­ выходной на двадцать четыре часа, если у него будет воскресе­
но выслушиваете их осуждения, потому что вы тоже знаете, что нье, все - все кончится! Он не может позволить себе выходной -
совершили много ошибок в жизни, много неправильного. А они и ему не нужны выходные.
осудили все, так что невозможно чувствовать себя хорошим - Он любит этот мир; это его творение. Это не работа, это
невозможно. Вы любите поесть - вы грешник. Вы любите своих творчество. Это его радость, это его игра. Вы думаете, вос­
детей - вы грешник. Вы любите свою жену - вы грешник. Вы не кресным утром птицы не поют, потому что в воскресенье они не
встаете рано утром - вы грешник. Вы не ложитесь спать рано - должны работать? Воскресенье или понедельник - никакой раз­
вы грешник. Они все устроили таким образом, что очень трудно ницы. Птицы поют, деревья растут, вы дышите, и существование
не быть грешником. непрерывно в своем праздновании, без всяких промежутков, без
Да, о н и не грешники - они рано ложатся спать и встают рано всяких перерывов.
утром. В действительности, им больше нечего делать! И они ни­ Бог не отрекался от мира - но ваши святые больше, чем Бог,
когда не совершают ошибок, потому что они никогда ничего не выше, чем Бог, праведнее самого Бога! У меня такое чувство,
делают. Они просто сидят, почти мертвые. Они - мумии, трупы, что Бог должен бояться ваших святых. Вот почему он никогда
полные мусора! Но поскольку они ничего не делают, они святы. не появляется пред ними - потому что они осудят его. Они ска­
А если вы что-то делаете, естественно, как вы можете быть свя­ жут ему, сколько ошибок и сколько грехов он совершил, и они
тым? Поэтому, на протяжении многих веков святые отрекались спросят его, сколько он постится и сколько молится каждый
от мира и уходили из мира, потому что быть в мире и оставаться день. И он, конечно, будет в растерянности - он не молится и не
святым кажется невозможным. постится, он не читает священных писаний! Он будет выглядеть
Вот вся суть моего подхода: пока вы не в м и р е , ваша свя­ очень нерелигиозным.
тость не имеет никакой ценности. Будьте в мире и оставайтесь Но святые должны были создать эту идею: что ваш а жизнь -
святым! Тогда нам придется определять святость совершенно это грех. Вы зачаты во грехе, живете во грехе и умрете грешни­
иначе. Не живите за счет чужих удовольствий - вот что такое ками. Вы обречены! Это доставляет им огромную радость. Они
святость. Не разрушайте чужое счастье - это не святость. П ом о­ чувствуют себя праведнее всех, они чувствуют себя спасенными -
гайте другим быть счастливыми. Создавайте климат, в котором немногие избранные.
каждый может иметь немного радости. Я говорю вам: нет никакой разницы между грешником и
А что сделали ваши святые? Они сделали прямо противопо­ святым. Все избранные и все будут спасены - все и т а к спасены.
ложное. Они создали климат, в котором все живут в аду - но они Бог всегда окружает вас. Что еще вам нужно? Все спасены.

112 113
!Щ : llp lp lf l
Е^осажжшъади ------------------------------------ c tb fv trru ) с ё я ш м ж и о с /г гш б а т /)с л ё ж и ^ ге ------------------------------------

Но если это правда, то ваши святые начнут исчезать - с их - И что же это? - спросила миссис Фиш.
огромными эго. Им будет очень трудно существовать. Они жи­ - Мистер Горовиц, - сказала женщина.
вут за ваш счет. Чем большим грешником они выставят вас, тем
святее кажутся сами; поэтому они изобрели множество вещей. У Так это и происходит: если ваше счастье зависит от кого-то,
католиков есть исповедь. Выслушивать чужие грехи - великая вы становитесь рабом, вы становитесь зависимым, вы создаете
радость для священника. Чем больше вы говорите о своих гре­ рабство. И вы зависите от стольких людей; все они становятся
хах, тем больше он чувствует себя праведником. тонкими хозяевами и все в ответ эксплуатируют вас. Это взаим­
ное соглашение, помните. Эксплуатация никогда не бывает од­
Если ты счастлив носторонней. Муж считает себя хозяином, а жена улыбается,
З а счет чужого счастья, потому что она лучше знает, кто хозяин.
Ты связан навеки.
Однажды жена Муллы Насреддина гонялась за ним с пал­
кой. В поисках спасения он залез под кровать. Его жена была
Самый тупой ученик прибыл на встречу с бывшими одно­ женщина толстая и не могла туда добраться.
классниками в кадиллаке, вошел в клуб под руку с ослепитель­ Мулла сказал:
ной блондинкой и заказал выпивку на всех. Его друг детства, - Теперь ты знаешь, кто в доме хозяин!
совершенно ошеломленный, спросил: И как раз в этот момент кто-то постучал в дверь; пришли
- Как ты это сделал, Эйб? У тебя ведь всегда было туго с ма­ какие-то соседи. Ж ена стала требовать, чтобы М улла вылез:
тематикой. - Мы можем закончить эту ссору позже. Перед соседями не­
- Знаешь, - сказал Эйб, - до меня кое-что дошло. Когда ты
удобно.
покупаешь что-то за доллар и продаешь за два, этот вшивый
М улла сказал:
один процент действительно добавляется! I - Пускай они войдут! Пусть все знают раз и навсегда, кто хо­
зяин в этом доме! Я хозяин, и где я захочу, там и буду сидеть!
Именно это все и делают, неважно, знаете ли вы математику
или нет. Каждый эксплуатирует всех остальных. У всех одна ру­ Что это за хозяин - который сидит под кроватью?
ка в чужом кармане; и ты можешь не заметить этого, поскольку Но все мужья считают себя хозяевами, а все жены считают,
твоя собственная рука в кармане кого-то другого. Но тогда ты что хозяйки они. Даже маленькие дети... родители думают, что
будешь зависеть от других, т ы с в я з а н н а в е к и . Кого бы вы ни экс­ они хозяева; они ошибаются. Дети знают, как манипулировать
плуатировали, на первый взгляд будет казаться, что вы хозяин вами, они умеют создавать вам неприятности - в нужный мо­
ситуации, но в реальности вы раб. мент. Когда соседи пришли к вам в дом, они начинают эксплуа­
тировать вас, они начинают требовать то и это. Когда вы на
Новая соседка впервые присоединилась к компании гуляю­ рынке, в торговом центре, они создают вспышку раздражения, и
щих. Все дамы уставились на огромный брильянт, украшавший вы вынуждены купить им игрушку, которую они хотят. Если бы
ее платье.
здесь не было других, вы задали бы им хорошую трепку - но
- Это третий из самых знаменитых брильянтов мира, - ска­ когда вокруг вас чужие люди, вы очень вежливы, очень культур­
зала она женщинам. - Первый - Кохинор, второй - брильянт ны. Пусть только соседи уйдут, тогда вы им покажете! У них
Надежда, а этот третий - брильянт Горовица. есть свое время, свои возможности, когда они манипулируют
- Он великолепен! - сказала миссис Фиш. - Как вам повезло!
вами.
- Не так уж и повезло, - вздохнула новая соседка. - К не­ Каждый ребенок знает - даже маленький ребенок знает, -
счастью, вместе со знаменитым брильянтом Горовица я получи­ как эксплуатировать мать, отца, и когда. Когда отец начинает
ла также знаменитое проклятие Горовица.
1U 115
'осажжапа^а ТБы/nu) о&я/пььгж и ос/пъаёа/пьося &

читать свою газету, он начинает задавать вопросы. Он не даст сказано. Люди узнают только тогда, когда уже слишком поздно
отцу читать газету, пока его требования не будут выполнены. что-то менять, когда зло уже сделано.
Каждый по-своему пытается быть хозяином других. И дей­
ствительно, странная ситуация: каждый в определенном смысле Ты беспечен, и желание растет.
хозяин других, и также раб других. Это ситуация двойной свя­
занности. Мы все взаимосвязаны; мы и тюремщики, и заключен­ Н а почве этой несознательности не растет ничего, кроме же­
ные. лания. Желания похожи на сорняки. Если вы не следите за своим
садом, розы вскоре исчезнут, и там будут одни сорняки.
Ты не делаешь то, что должен.
Ты делаешь то, что не должен. М улла Насреддин купил новый дом, посадил прекрасный
Ты беспечен, и желание растет. сад, разбил красивый газон. Затем в пустой дом рядом с домом
Муллы въехал новый сосед. Он был очарован садом Муллы и
Будда говорит: Вы постоянно делаете то, чего вам не следует его газоном. Он сказал:
делать - и вы знаете это; и вы продолжаете делать вещи, вредные - Мне тоже хотелось бы разбить такой красивый газон; но
для вас и для других. Тем не менее, вы упорно делаете их, пото­ как вы узнаете, где трава, а где сорняки?
му что кажется, что вы почти не в состоянии оставаться созна­ М улла сказал:
тельными. Вы так бессознательны; вот почему вы не хотите - Очень просто. Вы выдергиваете и то, и другое, а потом все
делать того, что должны и хотите того, что вам не положено. выбрасываете. То, что снова растет само по себе - сорняки.
Он не дает вам заповеди: делайте то и не делайте это. Он
просто дает вам понять, что вы настолько не сознательны, что Сорняки растут сами; вам не нужно заботиться о них. Точно
продолжаете вредить себе и другим. Вы должны стать созна­ так же и с несознательными желаниями: они растут сами по себе.
тельными. Вместе с осознанием ваш а жизнь начинает меняться. Они коренятся в вашей биологии, в вашем прошлом, в вашей
физиологии, в ваших гормонах, в вашей химии.
Несмотря на традиционное неодобрение девушек, которые Сознательность должна быть намеренной. Нужны огромные
встречаются со многими мужчинами, женское освободительное усилия, чтобы быть сознательным. И когда вы сознательны, вы
движение стало составной частью египетского общества. делаете то, что должны делать, и не делаете того, чего делать не
Однажды вечером Сабра сидела с мальчиком в машине. Он должны.
начал страстно целовать ее, попутно снимая платье. Она Будда не дает вам подробной информации о том, что следу­
всхлипнула. ет делать и чего не следует делать. В этом разница между Буддой
- Почему ты плачешь? - спросил он. и другими мастерами. Он просто дает вам ключ мастера, кото­
- Боюсь, ты примешь меня за дурную девушку. Я не из та­ рый открывает все замки; не нужно постоянно носить тысячи
ких. ключей для каждого замка.
- Не плачь - я верю тебе. Будда говорит: Будьте сознательны, и этого довольно. Тогда
- Ты первый мужчина, - зарыдала Сабра. вещи в вашей жизни начнут меняться.
- Ты имеешь в виду, что я первый мужчина, который делает
это с тобой? ...Мастер бодрствует.
- Нет. Ты первый мужчина, который мне поверил.
Это основной ключ.
Люди не знают, что делают, не знают, что говорят. Люди
узнают это только тогда, когда дело уже сделано, когда все уже О н смотрит за своим телом.
U6
117
осхгжжшьади ДБьш т сёяпьмж и сст аёат ься $ лш рл

О н разборчив во всех своих действиях, совершили великий грех? - вы убили отца и мать во сне. Или,
И он становится чист. пойдете ли вы извиняться перед своими родителями: «Простите
меня - я убил вас прошлой ночью»? Вы просто полностью забу­
дете об этом. Это сон, он не имеет значения. Отец и мать не уби­
Нет, слово «разборчивость» (discrimination) - неправильный
перевод. Слово Будды - в и в е к . В и в е к можно перевести двумя ты.
Будда говорит: когда вы становитесь осознающими, все, что
способами: или как «разборчивость», или как «осознанность».
вы делали неосознанно, бессознательно, во сне, в метафизи­
Когда Будда и М ахавира пользуются словом «вивек», они ис­
пользуют его в смысле осознанности, а не в смысле разборчи­ ческом сне, есть не что иное, как сновидение.
вости - поскольку разборчивость подразумевает мышление. Вы И помните: плохие дела - сон, добрые дела - сон. Если во
думаете: «Это хорошо, а это не хорошо. Это я должен делать, а сне вы были грешником, это такой же сон, как и тот, в котором
это я не должен делать». вы были святым. Когда вы просыпаетесь, вы ни грешник, ни
Осознанность - не мышление; это ясное озарение. Это не во­ святой. Вы - просто осознанность.
прос выбора - осознанность не выбирает. Вы просто знаете, что
это единственное, что можно сделать; другой альтернативы нет. Однажды у Будды спросили:
Вы не выбираете, вы не взвешиваете, что лучше. Вы просто знае­ - Кто ты? Ты бог?
те - все ваше сердце знает, что это так, и вы не можете идти про­ Он ответил:
тив этого. - Нет.
- Ты ангел?
Он сказал:
Он осознан во всех своих действиях,
- Нет.
И он становится чист. - Ты ч а к р а в а р т и н - великий император всего мира?
Он сказал:
Осознанность приносит чистоту, невинность. - Нет.
Спрашивающий был очень озадачен. Он сказал:
Н а нем нет вины, - Ты на все говоришь «нет». По крайней мере, ты должен
Х о т я когда-то, быть может, быть человеческим существом! Теперь ты не можешь сказать
О н убил свою мать и отца, «нет».
Будда засмеялся и сказал:
Д в у х королей, королевство и всех его подданных.
- Да, и тем не менее, я скажу «нет»!
- Тогда кто ты? - спросил человек с досадой.
Х о т я эти короли были святыми Будда сказал:
И их подданные среди добродетельных, - Я просто осознанность. Все эти человеческие существа, ан­
Все же на нем нет вины. гелы и боги - они были частью моего метафизического сна. Это­
го сна больше нет; я стал пробужденным.
Во времена Будды это считалось преступлением: убить отца
и мать, а также убить короля. Вот точное значение слова «будда»: тот, кто стал пробуж­
Будда говорит: Для человека, который стал осознающим, денным, тот, кто стал просветленным, тот, кто больше не спит.
все прошлое похоже на сон; оно исчезает, не оставляя никакого А когда вы не спите, у вас есть ясность, вы можете видеть. И это
следа. Как будто вы убили своего отца и мать во сне - проснув­ самое видение становится определяющим фактором вашей жиз­
шись утром, пойдете ли вы к священнику исповедоваться, что ни. Лишь тогда вы делаете то, что должны, и не делаете того,
что не должны.
U8 119
Я шг^ыЛа/ю ёещ и сёмсжи ссж&нажм-
осажжшга^а
Гдава 6
Это не вопрос выбора между правильным и неправильным.
2 6 декабря 1979 г.
Это вопрос выхода из вашего сна.
Пробудитесь!

Достаточно на сегодня.
с Я ш ш уьёа/ю
сёоиж м и.

Ж ,ервыи вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, вчера вы ска за ли , чт о вам не
обязат ельно знат ь нас всех лично. Я чувст вую , чт о все м ы
находим ся в р а зны х м ест ах, и у всех нас разны е причины для
т ого, чт обы бы т ь здесь в эт ой ж изни. Я не права, если
чувст вую , чт о пут ь у каж дого свой, но все о н и ведут к од­
ной цели?

^ н н е м а р и я Мюллер, нет никакой цели и нет никакого пу-


/ / ти к ней. Вы уже здесь, вы никогда не были где-то еще.
С У Ч У Сама идея пути и цели есть игра ума. Сначала вы соз­
даете цель, амбицию, желание в далеком будущем, уто­
пию - в этом мире или ином, католическую или коммунисти­
ческую, - а потом вы начинаете думать о путях. Но самое важ­
ное, что никакой цели нет, поэтому все пути ложны. И стоит вам
только попытаться достичь цели, как вы будете все в большей и
большей растерянности.
Все пути состоят из того же вещества, что и сны, потому что
вы, во-первых, никогда не покидали свой дом, вы только уснули.
Адам и Ева вовсе не были изгнаны из Эдемского сада, они про­
сто уснули. Съев плод с древа познания, плод знания, они стали
рациональными существами. Это их сон; они утратили путь
своего собственного сердца, они забыли о нем. Н о он здесь, он
не никуда не сдвинулся.
Вы по-прежнему в саду Эдема, вы по-прежнему в Боге; где
еще вы можете быть? Другого места нет. Это основа моего под­
ж хода: нет никакой цели, нет пути, вы не должны ничего дости-

121
420
------------------------------------------------------------------------------ Я)ссижжста^а-------------------------------------------------------------------------- \и сёоььжи ы^ш налш

гать. Вся идея достижения есть не что иное, как путешествие эго. Настоящий мастер разбивает все ваши цели. Только разру­
Сначала вы стараетесь получить деньги, власть, престиж, а ког­ шив ваши сны, можно разбудить вас. Что ты имеешь в виду под
да вы проигрываете - что неизбежно, поскольку ум продолжает словом «лично»? Слово «личность» (person) произошло от гре­
требовать все больше и больше, - когда вы глубоко разочарова­ ческого корня «персона». «Персона» означает «маска». Лич­
ны, вы начинаете превращаться в религиозного человека. Но ность - это фальшивый феномен, это маска, это не ваша
ваш а модель в целом остается прежней. Вы по-прежнему стре­ реальность. Но эго хочет, чтобы его узнали лично. Эго хочет,
митесь к цели. Теперь это уже не деньги, это медитация; теперь чтобы с ним общались персонально, эго желает признания, вни­
это уже не власть, но рай. Это та же игра, но с новыми словами. мания; иначе вы не личность. Никто не личность, никто никогда
Ум обманул вас, ум увлек вас в другое путешествие. не был личностью. Только на периферии маска может существо­
Сколько еще вы собираетесь быть обманутыми своим умом? вать и обманывать других. Но вы должны знать, что это маска,
Важно не идти куда-либо, а проснуться. Например, здесь сейчас камуфляж. В глубине, за маской, личность ли вы? Нет. Совсем
находится три тысячи человек; если вы все спите, вы все будете нет. Вы просто присутствие, не личность.
здесь, никто не уйдет отсюда, но всем вам будут сниться разные Я общаюсь с вашим присутствием, не с вами лично. Как я
сны. Сны - это очень личная вещь; в действительности, нет ни­ могу общаться с вашими снами? Я общаюсь с вами, а не с ва­
чего более личного, чем сон. Вы не можете разделить свой сон шими снами. Только во сне вы отдельны. В реальности все мы
даже с возлюбленной, вы не можете пригласить своих друзей одно, одно органичное целое.
участвовать в сне - это невозможно, во сне вы абсолютно оди­ Ты говоришь: « Я ч у в с т в у ю , ч т о в с е м ы н а х о д и м с я в р а з н ы х
ноки. Сон - не объективный феномен, это не реальность; это м ест ах, и у всех нас разны е причины д ля т ого, чт о б ы б ы т ь здесь в

просто идея, которая гипнотизирует вас настолько, что кажется э т о й ж и з н и ...»

реальной. Присутствие другого разоблачит нереальность сна. Все это ерунда. Честно говоря, просто дерьмо! Н о эго про­
Поэтому, если вы все спите, естественно, вы будете в разных должает играть с этой красивой идеей: «У меня есть особые при­
местах. Кто-то будет в Константинополе, кто-то - в Токио, кто- чины быть здесь». Каждая травинка думает точно так же,
то - в Бейджине, но в реальности все вы будете здесь и сейчас. каждый камушек на морском берегу верит в это. Спросите лю ­
Ваше положение будет различным: кто-то будет королем, кто-то бую собаку, буйвола или осла - все они верят, что находятся
- нищим, кто-то будет мужчиной, а кто-то - женщиной, кто-то здесь по особой причине, что они пришли исполнить определен­
будет очень знаменитым, а кто-то - ничтожеством. Но неужели ную миссию, они принесли в мир послание. И те, которые хотят
вы думаете, что эти вещи могут что-то изменить? Вы все можете эксплуатировать вас, постоянно говорят вам эту ерунду.
проснуться, и все ваши сны, отдельные сны, различные сны, У сущего нет совершенно никаких причин; оно просто есть.
одинаково испарятся. Это его красота. У него нет никаких причин, у него также нет
Ты говоришь: « Я ч у в с т в у ю , ч т о в с е м ы н а х о д и м с я в р а з н ы х никакого направления, оно никуда не идет, ничего не исполняет.
м е с т а х ...» В этом его красота, необычайная красота. Оно существует без
Конечно, но это во сне. Один грешник, другой святой, один всяких причин; в этом его таинственность, непостижимая, неиз­
христианин, другой индуист; один черный, другой белый. Всё меримая.
сны! В своем сокровенном ядре вы просто чистое сознание, про­ Если вы сможете познать причину существования, вы де­
сто осознанность, и ничего больше, чистое зеркало, не отож ­ мистифицируете его, вы разрушите всю его красоту. Тогда в нем
дествленное с отражениями. нет никакого смысла, помните. Тогда в нем не будет никакого
В этом весь труд мастера - разбудить вас, а не подгонять вас значения. Почему существует любовь? Есть ли у нее какие-
к конкретной цели. Если мастер подгоняет вас к конкретной це­ нибудь причины? Да, если вы спросите химика, физиолога, он
ли, он очень притягателен для вашего ума; ваш ум будет согла­ скажет: «Да, это гормоны в химии вашего тела; возможно, во­
сен с ним, потому что ум жаждет именного этого: новых целей; жделение, но не любовь». Вы больше, чем сумма всех ваших
поэтому путешествие продолжается, и вся глупость его остается.
422 123
------------------------------------------------- Я)осажжста^а---------------------------------------------- ,и сёоиж а ижелюжьг

частей, и в этом «больше» существует Бог. В этом иррациональ­ ких причин нет. Тогда вы сможете смеяться, танцевать и мо­
ном элементе, которым пропитано все, существует Бог. литься, только тогда ваше существо получит другое качество.
Тертуллиан прав, когда говорит: C r e d o q u a a b s u r d u m - я ве­ Целое начнет выражать себя через часть.
рю в Бога, потому что Бог есть абсурд. Тертуллиан - один из тех Но запомните еще раз, я не говорю, что оно будет выражать
великих будд мира, которые действительно смотрели в корень. некую особую весть, что вы станете мессией. Я просто говорю,
«Я верю в Бога, потому что Бог есть абсурд» - это одно из вели­ что целое начнет играть через вас свою предельно абсурдную
чайших утверждений, когда-либо сказанных, одно из самых ем­ игру без всяких преград. И гра изысканна, она прекрасна, но она
ких, многозначительных. Верить в Бога потому, что на то есть не арифметична. Это поэзия, это музыка, танец - искусство для
причины, нетрудно; тогда в него может верить любой. Это не искусства. Так же, как жизнь, так же, как существование. И та­
квантовый скачок, это не прыжок из вашего ума. Все аргументы кой подход я называю религиозным.
убеждают ум, и ум верит - это не религиозно.
Когда ваше сердце волнует нечто невыразимое, такое, что
нельзя адекватно выразить словами; такое, из чего нельзя сде­ торой вопрос:
лать ни систему, ни писание, ни религию; такое, что просто В озлю б ленны й М аст ер, почем у лю ди счит аю т , чт о
оставляет вас бессловесным, в глубоком благоговении и изумле­ ж и т ь без п о ли т и ки н ево зм о ж н о ?
нии, наносит вам невероятный шок, все старые мнения разбиты,
вы в тишине - вы утратили все свои обоснования, все аргументы А Аукеш Бхатри, ум и е с т ь политика, поскольку ум - это
- только тогда вы в общении с целым. Это не вопрос аргумен­ /Й /я амбиции, а амбиция - корень политики. Если вы ам-
тов, и вы здесь не для того, чтобы исполнить что-то. Это просто С / I / \У бициозны, вы политик. Ваши амбиции могут прини­
празднование: жизнь ради жизни. мать форму религии, но в ней есть политика. Тогда
Н о наш ум желает какой-нибудь пищи, и поэтому ваши так вы соревнуетесь с другими святыми.
называемые религиозные проповедники, священники, филосо­ В ту ночь, когда Иисус покидал своих учеников, так назы­
фы, теологи продолжают вас кормить. Они говорят: «Вы посла­ ваемые апостолы не слишком волновались о том, что с ним бу­
ны сюда с особым поручением. Вы занимаете особое место. Вы дет. Их волновало другое: после Иисуса, когда придет Судный
исполняете некую великую работу». И ваше эго раздувается. день и все они отправятся в рай, кто будет стоять рядом с Иису­
Я не могу это делать. Я не ваш враг. Как только я найду сом? Конечно, Иисус будет стоять по правую руку от Бога; это
возможность, я уничтожу эти раздутые эго, духовные эго, бла­ они еще могли допустить. Но кто будет рядом с Иисусом? Они
гочестивые эго, религиозные эго. Но эго есть эго; неважно, на спорили и ссорились из-за этого. Последняя ночь с мастером,
что оно опирается, не имеет значения, чем оно вскормлено. завтра его могут распять... но это их не заботит. Эти апостолы -
Нет, я не вижу, чтобы у вас было особое место; да, особый политики, и эти апостолы создали христианство, а христианство
сон. И я не вижу, чтобы у вас были « . . . р а з н ы е п р и ч и н ы д л я т о г о , - это политика и больше ничего. То же самое с индуизмом и с
ч т о б ы б ы т ь з д е с ь в э т о й ж и з н и » . Нет никаких причин. Это про­ мусульманством: все это политические стремления, спрятанные
сто празднование. Это избыток энергии существования, Бога. за религиозными словами.
Какая причина у волн в океане? Какая причина у солнечных лу­ Человек не может жить без политики по причине ума. Вы
чей? По какой причине поют птицы? Кукует кукушка вдали? По воспитаны, вы натасканы быть политиками. Каждый ребенок
какой причине капля росы сияет в лучах утреннего солнца? К а­ отравлен с самого начала, отравлен амбициями. Мы учим детей
кая причина у розы? быть амбициозными: будь кем-то в этом мире, стань кем-то осо­
Можете ли вы хотя бы раз взглянуть на жизнь без этого де­ бенным, высшим, побеждай других! Мы даем каждому ребенку
ловитого ума, всегда вычисляющего? Неужели вы не можете от­ идею, что жизнь - это борьба, и выживает только самый приспо­
ложить его хотя бы на несколько мгновений, чтобы взглянуть на собленный. С помощью каких средств вы выживаете - хороших
реальность, какова она есть? И тогда вы будете удивлены: ника- или плохих, - неважно.
Ь2Л 125
осажжапауа Л иалмуёа/ю ёели.и сёонж и ижелшжиу

Двадцать пять лет обучения - почти треть своей жизни вы Но эти люди считаются удачливыми, эти люди считаются
тренируетесь быть амбициозными. Как вы можете избежать по­ творцами истории. Считается, что эти люди оставляют след в
литики? Единственный способ избежать политики - выйти из человеческой эволюции. Это наиболее вредные люди в мире, это
своего ума; это значит, что, пока ум не отброшен полностью, величайшие преступники: Чингисхан, Тамерлан, Адольф Гит­
политика будет цепляться к вам. Вы можете даже быть антипо- лер, Иосиф Сталин, М ао Цзэ-дун - вот настоящие преступники.
литичным, но тогда это станет политикой. Мелкие преступники страдают в тюрьмах, крупные преступники
Ты спрашиваешь меня, Мукеш: « П о ч е м у л ю д и с ч и т а ю т , ч т о становятся президентами и премьер-министрами.
ж и т ь б е з п о л и т и к и н е в о з м о ж н о ? » - потому, что они не могут Но люди, которые не смогли добиться исполнения таких
представить, как жить без ума и без желаний, или как жить без глупых желаний, тоже очень страдают. Они страдают от ком ­
амбиций. Они знают лишь один способ жизни: соревноваться, плекса неполноценности, от неудачливости. Ваше образование
воевать! Если вы не собираетесь управлять другим, другой будет создает только два типа людей. Первые - те, которые преуспели
управлять вами; поэтому, пока другой не управляет вами, и благодаря успеху узнали, что напрасно потратили свою жизнь.
управляйте им. Конечно, лучше управлять, чем быть управляе­ Но говорить об этом другим бессмысленно, потому что те рас­
мым; лучше быть хозяином, чем рабом; лучше быть богатым, смеются и подумают, что вы смешны. Лучше продолжать улы­
чем бедным. Вот и идет великая битва, и миллионы людей сра­ баться, хотя глубоко внутри вы знаете, что проиграли, что ваша
жаются за одно и то же - а вещей, за которые они борются, не жизнь лишена всякого смысла, что вы не получаете никакой р а­
так уже много. дости от того, что вы здесь. Вы не танцевали, ваше сердце ни­
Сколько человек могут стать президентами, сколько людей когда не пело песен. Вся ваш а жизнь была напрасным
могут быть премьер-министрами, сколько людей могут быть экспериментом. Вы знаете это, но уже поздно. Вы не можете
Фордами, Рокфеллерами, Морганами? Сколько? Очень немного. вернуться назад, вы не можете сказать правду - это просто об­
А жизнь коротка, и есть цели, которые нужно достичь. Если вы личит вашу глупость. Лучше уж продолжать играть роль сча­
не можете быть Рокфеллером, если вы не можете быть президен­ стливчика.
том страны, ваш а жизнь - пустая трата времени, вы неудачник. И есть другой тип - те, которые видят этих удачливых людей
П ока вы не поймете, что, даже став Рокфеллером, М органом, вы и страдают от ужасной зависти, ревности; они ужасно уязвлены:
не достигнете ничего... вы будете еще дальше от самого себя. Вы «Мы не смогли добиться этого в своей жизни». Такова полити­
еще глубже погрузитесь в сновидения. ка.
Став президентом или премьер-министром, вы не достигнете Мои усилия здесь направлены на то, чтобы научить вас дру­
никакого мира или блаженства. Никакая музыка не взорвется гому способу жизни, которые совершенно не политичен. Пусть
внутри вашего сокровенного существа. В действительности, вы ум будет отброшен. Не будьте рабом своего ума. Станьте более
будете становиться все безобразнее. К тому времени, когда чело­ сознательными, более бдительными и внимательными ко всем
век становится премьер-министром, он настолько уродлив, на­ неприятностям, которые доставляет вам ум; к несчастью, кото­
сколько это возможно, потому что борьба обезображивает его. рое создает в вас ум; к хаосу, в который ввергает вас ум. Просто
Ему приходится быть хитрым, хитрее других, иначе он не до­ наблюдайте, будьте бдительны. И постепенно, по мере роста
бьется успеха. Он должен быть жестоким, он должен быть на­ вашей наблюдательности - Будда называет это «правильная
сильственным, он должен быть очень дипломатичным. Ему осознанность» - вы сможете вырваться из ума. Вы свободны от
приходится говорить одно, думать другое, а делать третье. К ума - и вы вне политики; в противном случае, что бы вы ни де­
тому времени, когда он достигнет пика своих желаний, получит лали, это политика. Если вы ничего не хотите делать, это тоже
самый высокий пост, он полностью уничтожен. Он больше не политика. Вы участвуете, или позитивно, или негативно. Если
человеческое существо. Он пуст внутри; в нем нет субстанции, вы голосуете, вы участвуете; если вы не голосуете, вы все равно
нет души. участвуете, негативно. Кажется, выбора нет. В любом случае вы
будете к этому причастны.
126 12?
^Ьосажжалюди -Л шщ ы /ш к ёещ и оёоаж и ижтшжкг

чему толпа обижается на нонконформистов? Потому, что нон­


Это произошло в гитлеровской Германии. Пятеро немцев конформист демонстрирует признаки разумности, признаки ин­
сидели за столиком в кафе, погруженные в свои мысли. Один из дивидуальности, подлинности, ответственности, и люди
них вздыхал, другой громко стонал. Третий безнадежно качал начинают чувствовать себя глупо по сравнению с ним. Они не
головой, четвертого душили слезы. могут простить его - а политики вообще не могут допустить су­
Пятый испуганно прошептал: ществование таких людей.
- Друзья, будьте осторожны! Разве вы не знаете, что пу­
блично говорить о политике небезопасно? Для развлечения и устрашения толпы султан решил устро­
ить на большой арене состязание между суфием и дикими льва­
Что бы вы ни делали, будет политикой, кроме одного: если ми. Собралось множество людей. Суфий вышел на арену,
вы действительно станете исключением из мира ума. схватил львов за уши и вышвырнул их с ринга одного за другим.
Люди ненавидят это положение, но они не знают, что с ним Толпа пришла в ярость. Затем султан приказал связать суфия по
делать. Они попали в такое сложное положение и не знают, как рукам и ногам и выпустить на арену стадо бешеных слонов. В
из него выйти. И вся толпа движется в определенном направле­ последние доли секунды суфию удавалось увернуться из-под
нии. Если вы движетесь в какую-то другую сторону, толпа начи­ слоновьих ног. Толпа взревела.
нает гневаться на вас. Толпа не допускает нонконформистов. Тогда султан велел выкопать яму, закопать в нее суфия по
Она желает полного подчинения, ей нужны рабы, она уважает шею, и приказал трем сильным, искусным и опытным воинам
рабов. Она воздает всяческие почести - от самых малых до Н о ­ отрубить ему голову. Воины наносили удары, но суфий так лов­
белевской премии - рабам, конформистам, тем, кто так или ина­ ко вертел головой во все стороны, что они начали уставать. К
че поддерживает статус-кво. тому времени вся толпа была уже на ногах и вопила: «Стой спо­
Вы можете видеть это повсюду. Только посмотрите на так койно и сражайся как мужчина, хитрый мистик!»
называемых уважаемых людей: они более всех рабы. Именно по­
этому они снискали уважение. Здесь полное взаимопонимание. Этого беднягу закопали, над землей осталась одна голова!
Вы следуете толпе, толпа уважает вас, называет вас святым, М а ­ Но разумность способна на это. Во все времена настоящие су­
хатмой. фии, настоящие люди дзен, настоящие будды, настоящие хаси­
ды, все настоящие мистики всех стран испытывали крайнее
Адольф Гитлер не доверял сообщениям о лояльности своих отвращение ко всей бессмыслице, которая продолжается под
граждан. Однажды вечером он переоделся и отправился в кино­ именем политики. Они учили своих учеников: «Выйдите из это­
зал. Начались новости. Диктор сказал: «А теперь перед вами по­ го, из этой бессмысленной суеты», и они много страдали из-за
следняя запись нашего великого, нашего благосклонного нее.
диктатора». Последовал комментарий. Н а экране вспыхнуло Мукеш Бхатри, если ты чувствуешь, что политика - грязная
изображение. Публика поднялась в едином порыве, отдавая са­ игра, не волнуйся: « П о ч е м у л ю д и с ч и т а ю т , ч т о ж и т ь б е з п о л и ­
лют с криком: «Хайль Гитлер!» т и к и нево зм о ж н о ? »
Гитлеру так понравилась эта реакция, что он забыл встать. Не трать на это свое время. Толпа всегда останется такой, но
Человек, стоявший сзади, похлопал его по плечу и прошептал: ты можешь выйти из нее. Даже если ты один сможешь сделать
- Не знаю, как вы относитесь к этому ублюдку, но вам луч­ это, этого довольно. И может быть, если тебе это удастся, кто-то
ше встать, иначе полиция арестует вас. другой тоже увидит свет, потому что другие увидят новую р а­
дость, рождающуюся в твоем существе, новый аромат, окру­
Так думают все, но кому хочется иметь ненужные проблемы? жающий тебя, новую атмосферу, новую среду, которая начнет
Быть нонконформистом - значит нарываться на неприят­ затрагивать сердца других.
ности, потому что толпа будет чувствовать себя обиженной. П о­
J28 5 — 400
---------------------------------- ^осажмхмъади-------------------------------- \и сёоиж и ыжемажа-

Я не говорю: «Стань миссионером». Это грязное слово. Но входите в интервал между двумя мыслями. Это окна, окна в бо­
если вы вне этих грязных игр, ваш а жизнь становится настолько жественное. Я против теологии.
прекрасным явлением, что те, кто имеет глаза, увидят, а те, кто А на философию растрачено так много прекрасных умов,
имеет уши, услышат, и те, кто имеет сердце, смогут это почув­ что сейчас учить людей философии - просто преступление. Лю ­
ствовать. Это все, что вы можете сделать. Это настоящее служе­ ди профилософствовали по меньшей мере пять тысяч лет. И ка­
ние. ков результат? Философия не пришла ни к какому решению. Она
приводит людей в замешательство. Бертран Рассел написал в
своих воспоминаниях, что, когда он был молод и поступал в
ж ретии вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, почем у вы т ак прот ив м ы ш ­
университет, он думал, что, изучая философию, сможет разре­
шить хотя бы некоторые проблемы. К концу жизни - а он про­
ления, т еологии, ф илософ ии? жил долгую, очень долгую жизнь, полную непрерывных фило­
софских раздумий, - к концу жизни он сказал: «Все, что сделала
/ "^ ■ангадхар, потому, что мышление есть не что иное, как философия - это еще больше проблем. Я не решил ни одной.
С у / с о н в словах. Сны есть не что иное, как мышление в об- Мои старые проблемы на тех же местах, что и раньше. Из моих
CLX разах. философских размышлений определенно возникли новые про­
О чем вы можете думать? Вы не можете думать о не­ блемы».
известном; вы можете только постоянно повторять известное. И таков опыт всех мыслителей, всех философов. Философия
Мышление без конца повторяет, оно механично. Мышление ни­ - это размышления о неизвестном, о Боге, о жизни после смерти.
когда не приведет вас к новому озарению, ни религиозному, ни Вы не знаете, что такое жизнь до смерти, а думаете о жизни пос­
научному. Мышление ни в чем не откроет вам новое окно в су­ ле смерти.
щее. Даже в научной работе настоящие озарения происходили Я подчеркиваю: пожалуйста, узнайте, что такое жизнь до
не через мышление; они всегда были интуитивными, они не бы­ смерти, поскольку, если вам удастся испытать жизнь до смерти,
ли интеллектуальными. Все великие ученые признавали факт, в самом этом переживании смерть исчезнет. Смерть испаряется.
что не своим усилиям они обязаны тем, что открыли новые пути Тогда смерти нет; жизнь вечна.
жизни, новые тайны природы, нечто из запредельного, нечто Но вместо того, чтобы жить, философы продолжают ду­
очень таинственное. Это была не их работа, они были, самое мать; вы должны ясно разграничить мышление и переживание.
большее, сосудами. Поэтому мне бы не хотелось делать вас ве­ Можно думать о пище, но это не насытит вас. Еда - совершенно
ликими мыслителями. Все и так великие мыслители. В уме про­ другое дело. Вы можете думать о самых изысканных кушаньях,
исходит такое движение; вы непрерывно думаете, день за днем, полных всевозможных витаминов. И все же это не поможет. А
всю свою жизнь вы думаете - и какова цель, каков вывод? вот простой хлеб с маслом, если его действительно съесть, сдела­
И я больше против теологии, чем против любых других раз­ ет фокус: он насытит вас.
мышлений, потому что это верх глупости. « Т е о » значит «Бог», Философ думает о любви. Он не любит, он ничего не знает о
« л о г и я » означает логику: логика Бога. Это терминологическое любви. Он не пережил ее, но он о ней думает. Как вы можете ду­
противоречие. В Боге нет никакой логики. Любовь есть, логики мать о том, чего не испытали? И зачем думать, если вы это ис­
нет, тысячу раз нет. Да, может быть любовь к Богу, но не логи­ пытали? Поэтому я против философии. Она тщетна в любом
ка. И если вы идет к любви через логику, ваш а любовь тоже случае. Если вы не испытали это, она бесполезна; если вы испы­
фальшивая, псевдо, пластиковая, синтетическая. тали, она еще более бесполезна.
Любовь случается, это не аргументы и доказательства - раз­
ве тогда она может случиться? Она не происходит в результате Недавно из районного зоопарка убежал орангутанг. Должно
мышления. Она случается через проблески не-думания, когда вы быть, он был философом! Спустя несколько часов животное на­
конец обнаружили в читальном зале библиотеки. Он задумчиво
130 5* 131
--------------------------------------------------------------------------------------- ^(хаж ж шьади ----------------------------------------------------------------------------------
-Л шь^ыьёшо ёещ м сёоилш иж емалш -------------------------------------

читал первые главы Книги Бытия, а рядом на столе лежала кни­ есть пустая трата жизни и энергии - жизни, которая бесценна, и
га Дарвина «Происхождение видов». энергии, которая может привести вас к Богу, энергии, которая
Когда полицейский спросил обезьяну, что он тут делает, божественна. Избегайте философии, избегайте философов.
орангутанг ответил: Сидите с мудрыми, они - совершенно другие люди. В древ­
- Я пытаюсь выяснить раз и навсегда, кто я: сторож своих ности философ был мудрецом. Сократ был философом совер­
братьев или брат своих сторожей? шенно другого рода, чем Бертран Рассел, Иммануил Кант,
Гегель, Хайдеггер. Сократ был мудр, так же мудр, как Будда.
Именно это и есть философия - слова, слова и слова. Слова Пифагора тоже называли философом, но в те дни слово
можно расположить настолько систематично, что они смогут «философ» имело свое первоначальное значение: любовь к муд­
обмануть вас, точно так же, как игральные карты можно сло­ рости. « С о ф и я » означает мудрость, « ф и л о » означает любовь. Но
жить таким образом, что они станут иллюзией дворца. Бумаж­ это значение мало-помалу изменилось. То, что сегодня препо­
ный кораблик можно сделать в точности похожим на настоящий дают в университетах, не имеет ничего общего с мудростью. Все
корабль; вы можете раскрасить его, но он бесполезен. Н а бу­ это мусорные знания.
мажном кораблике вы не сможете переплыть на другой берег. Теперь философией называют лингвистический анализ. Дж.
Философия - это карточный домик, бумажный кораблик. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн теперь считаются великими фи­
Прекрасно раскрашенный, он выглядит точно как настоящий, лософами. Они лингвисты, аналитики - великие лингвисты и
но это не корабль. аналитики, но совсем не философы в том смысле, как Сократ,
Ничто не спасет вас, кроме экзистенциального опыта. Будда, Лао-цзы.

Двое людей отправились с поручением провести границу Джордж Бернар Шоу был измучен утомительным разгово­
между Польшей и Россией. ром с философом, который старался произвести на него впечат­
Однажды, посреди дремучего леса, они набрели на очень ление своими познаниями.
старый дом, который стоял как раз на пограничной линии. Не В конце концов Ш оу перебил его:
зная, какой территории он должен принадлежать, они решили - Знаете, между нами говоря, мы с вами знаем все, что нужно
обратиться к его обитателю. Они позвонили, и после долгой знать.
тишины дверь открыл очень старый, но очень известный фило­ - Как это? - восхищенно спросил философ.
соф. Они объяснили свое затруднение и спросили, к какой стра­ - Вы, по-видимому, знаете все, - сказал Ш оу, - кроме того,
не он предпочел бы относиться. что вы скучны; а я знаю это!
- О, - сказал философ. - Я живу здесь так давно, что это со­
вершенно неважно, - и начал закрывать дверь.
Внезапно он снова открыл ее и быстро сказал: етвертый вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, почем у в Р ож дест во я
- Нет, подождите. Поместите меня в Польшу.
Через час обиженный русский вернулся, чтоб спросить ста­ чувст вую печаль, х о т я вся р о ж д ест вен ска я вест ь - эт о р а ­

рого философа о причине его неожиданного решения. д ост ь и веселье?

- О, никакой особенной причины нет, - ответил он. - П ро­


сто двадцать лет назад я читал в газете, что зимой в России /"Т ~ ачана, послание Христа д е й с т в и т е л ь н о - «радуйтесь и
7 \

очень холодно. веселитесь». Но это не послание христианства. Вот по-


С х с / слание христианства: будьте печальны, с вытянутым
Философы - книжники, философия вербальна, она не имеет лицом, кажитесь несчастными; чем более печальный у
никакой связи с существованием. Мои усилия здесь направлены вас вид, тем вы праведнее. И ногда мне по-настоящему жаль бед­
на то, чтобы помочь вам войти в существование, а философия ного Иисуса. Он попал в такую скверную компанию, мне инте­
т 133
^осажжшгадхь \Ы
усёс-мжи ижелшжш

ресно, как он там управляется в раю со всеми этими христиан­ управляли невротичные люди. Ей управляли мазохисты, садис­
скими святыми, такими печальными и скучными. ты. То же на Востоке: индуизм, буддизм, джайнизм - они были в
Он не был скучным, он не был печальным - он не мог быть руках мазохистов, людей, которым нравилось истязать себя, ко­
таким. Слово «Христос» - точный синоним слова «будда». Он торые не способны жить жизнью во всей ее полноте. Люди, ко­
был просветленным. Он радовался жизни, житейским мелочам. торые слишком трусливы, чтобы жить, эскаписты - они до сих
Он наслаждался едой, выпивкой, дружбой. Он любил компанию, пор управляли религией. Эти эскаписты изображали Будду, ко­
он любил жизнь в целом. торый не смеется, Махавиру, который не смеется.
Но христиане многие века рисовали его очень печальным. А христиане действительно говорят, что Иисус ни разу в
Они всегда изображали его на кресте, как будто он все тридцать жизни не смеялся. Можно ли в это поверить? Иисус ни разу в
три года провел на кресте. А мое понимание таково, что такой жизни не смеялся? Он любил выпить и поесть, он любил азарт­
человек, как Иисус, не будет умирать в печали, даже на кресте. ных игроков и проституток, он радовался всем людям - и никог­
Он, должно быть, смеялся перед смертью. Именно это делал да не смеялся? Можете ли вы вообразить, что человек, подобный
Аль-Хилладж Мансур перед тем, как фанатичные мусульмане Иисусу, который часами пировал со своими друзьями, никогда
убили его, перед тем, как он объявил: А н а л ъ х а к - я Бог. М у­ не смеялся? Можете ли вы подолгу есть и пить без смеха? Он на­
сульмане не могли этого вынести, так же, как евреи не могли верняка шутил, он наверняка рассказывал смешные истории.
вынести Иисуса. Они убили его - но прежде, чем они убили его, Они были вырезаны редакторами. Он был очень правдивым че­
он взглянул на небо и громко рассмеялся. ловеком, и очень смелым. Он принял в ученики М арию М агда­
Сто тысяч человек собрались, чтобы посмотреть на это без­ лину, известную проститутку тех дней. Для этого нужна
образное зрелище, на убийство одного из величайших людей, смелость, для этого нужно мужество. Я не могу поверить, что он
когда-либо ходивших по земле. Кто-то из толпы спросил его: никогда не смеялся.
«Аль-Хилладж, почему ты смеешься? Тебя убивают!» А его уби­ Я скорее поверю в явно вымышленную историю о Зара­
вали самым жестоким образом, постепенно. Распятие Иисуса - тустре - что, родившись, он первым делом громко рассмеялся. В
ничто в сравнении со смертью Мансура: сначала ему отрезали это я могу поверить, но не могу поверить в историю об Иисусе,
ноги, затем руки, затем выкололи глаза, затем отрезали нос, вы­ который никогда не смеялся. Это кажется невозможным. Ребе­
резали язык, потом отрубили голову. Они мучили его всеми нок... самое первое, что он сделал - это утробный смех. Но я мо­
возможными способами, но он смеялся. Кто-то спросил: гу в это поверить. В этом есть определенная красота,
«Почему ты смеешься?» определенный смысл. Это просто говорит о том, что Заратустра
Мансур сказал: «Я смеюсь потому, что человек, которого вы родился мудрым, он родился просветленным, вот и все. Смеялся
убиваете - кто-то другой, он не я. И еще я смеюсь над Богом. он или нет, вопрос не в том.
Что происходит? Эти люди сошли с ума? Они убивают кого-то И это не так уж трудно представить: если ребенок может
другого! Меня вы не можете убить; это смешно, все ваши стара­ плакать, почему он не может смеяться? Врачи говорят, что ребе­
ния смешны. Пусть это запомнится, пусть это будет записано - нок кричит просто чтобы очистить горло, чтобы ему было легче
что я смеялся над вашей глупостью!» дышать. Но это можно сделать даже лучше, если рассмеяться
Как раз это, должно быть, делал и Иисус - смеялся. Но хрис­ утробным смехом. А в настоящее время есть врачи, которые го­
тиане изо всех сил старались изображать Иисуса печальным. ворят, что, если мы достаточно заботливы, дети не кричат; на­
Они сделали святого из настоящего, подлинного человека; они оборот, они улыбаются. Это хорошее начало. Заратустры скоро
все урезали. Евангелия - не правдивые истории; многое измени­ появятся.
ли, многое выбросили, многое добавили. Они стали просто вы­ Но до сих пор врачи вели себя очень по-христиански. П ер­
мыслом. вое, что они делают - они переворачивают ребенка вверх ногами
Многие века христиане старались рисовать Христа все более и шлепают его по ягодицам. И вы хотите, чтобы ребенок смеял­
и более печальным. Почему? Потому, что религией во всем мире ся? Какая прекрасная встреча с миром - перевернуть ребенка
Ш 135
9t(XMM^A/uimigu

вверх ногами и шлепнуть его, - хорошее начало, потому что всю


жизнь его будут бить под ложечку, вновь и вновь. Может ли он Петр, стоя в толпе, смотрел на Иисуса, висевшего на кресте.
смеяться, вися вниз головой? Неудивительно, что он кричит! Вдруг он заметил, как Иисус подзывает его.
Сейчас некоторые врачи работаю т в другом направлении. - Тсс! Эй, Петр, подойди-ка сюда, - сказал Господь.
Они принимают ребенка из материнской утробы более есте­ Как только Петр вышел вперед, два римских солдата встали
ственным способом; они не обрезают пуповину сразу, потому у него на дороге и принялись бить его, и били до тех пор, пока
что это насилие, ребенок от этого плачет. Они на некоторое он не упал на землю.
время оставляют ребенка, покинувшего материнскую утробу, с Через некоторое время Петр, весь в синяках, истекающий
нетронутой пуповиной. Они готовят ему хорошую ванну, горя­ кровью, посмотрел вверх и увидел, что Иисус снова подзывает
чую ванну, они помещают ребенка в воду точно такой же темпе­ его:
ратуры, какая была в материнской утробе. - Тсс! Эй, Петр, подойди-ка сюда!
В утробе матери ребенок плавает в воде. Эта вода того же Оглядевшись, Петр заметил, что толпа уже разошлась, а
состава, что и морская - она соленая. Ребенка помещают в ванну вместе с ней ушли и римские солдаты. Они приблизился к Иису­
с таким же соленым раствором, такой же температуры. Он начи­ су:
нает улыбаться. Это действительно прекрасная встреча. И там не - Да, Господи, что такое? Что ты хочешь?
ослепительно светло... это вредно для глаз ребенка. Н а самом - Эй, Петр, - сказал Иисус. - Знаешь что? Я вижу отсюда
деле, многие люди носят очки только из-за глупости докторов. твой дом!
Ребенок девять месяцев жил в материнской утробе в темноте,
полной темноте. И вдруг так много света... это вредно для его
нежных глаз. Вы разрушили нечто нежное в его глазах. Ребенок
должен появляться при очень неярком свете, и свет нужно до­ ж ,ятыи вопрос:
бавлять понемногу, чтобы его глаза привыкали к свету. Есте­ В озлю б ленны й М аст ер, почем у правит ельст во И ндии
ственно, ребенок улыбается такому прекрасному приветствию. п р о т и в вас?
Я могу поверить, что Заратустра громко смеялся, но не могу
поверить, что Иисус не смеялся совсем. Он прожил тридцать три иджайананд, любое правительство будет против, пото­
года, и не смеялся? Это возможно, только если он был абсолют­ му что я называю вещи своими именами, а это неприят­
но извращенным, абсолютно патологичным, больным. Если он но. В индийском правительстве нет ничего особенного,
не смеялся, что-то в нем должно быть не в порядке. Но он был в любое правительство будет против. В действитель­
полном порядке; что-то не так было с его последователями. Они ности, я выбрал Индию потому, что индийское правительство
изображали своих святых, мессий, пророков очень серьезными, самое вшивое в мире. В Германии меня не смогли вынести даже
мрачными, печальными, чтобы показать, что они над миром, один день. В индийском правительстве царит такой хаос, что,
что они выше, что они не мирские люди. Смех кажется пустым, даже если бы они задумали что-нибудь против меня, на это ушли
поверхностным, недуховным. бы многие месяцы. За это время я убегу. Индийское правитель­
Вот почему, Вачана - потому, что тебя воспитывали как ство - это феномен...
христианина. Хотя все рождественское послание - радоваться и В судах ведется по крайней мере тридцать дел против меня.
веселиться, в нем все же есть печаль, потому что христианство Одно из судебных дел мы проиграли, но правительственный чи­
учит вас быть печальными. Это не жизнеутверждающая религия, новник многие месяцы не знал, что мы проиграли его. Они ду­
она жизнеотрицающая. Она гораздо более жизнеотрицающая, мали, что дело еще продолжается. К этому времени мы были уже
чем индуизм, гораздо более жизнеотрицающая, чем иудаизм. В в другом суде. Это поистине прекрасное правительство, но ино­
ней нет никакого чувства юмора. А религия без чувства ю мора гда они не могут не злиться на меня.
больна, патологична. Ей необходимо психологическое лечение.
436
13?
--------------------------------- ^Ь с с х гж ж си т д и ------------------------------- Я п о ^м ёа ло ёещ и о ёо и ж и и ж ем аж и

Во время визита советского лидера Никиты Хрущева в И н­ С тридцати до сорока, если все нормально,
дию произошел такой случай. Премьер-министру Неру очень Пропускайте утром, но оставьте ночь!
хотелось поразить своего гостя огромными успехами, которых С сорока до пятидесяти - здесь разок и там.
добилась Индия под его руководством, следуя принципам со­ До шестидесяти - Бог знает, когда!..
циализма и демократии. А когда за шестьдесят, если вам все хочется
Они проезжали через огромный парк, окружающий здание Верьте мне, дружище -
парламента в Дели, и вдруг Хрущев заметил фигуру человека, Это все ваш ум!
который сидел на корточках под деревом и испражнялся. Счастливого Рождества!
- Посмотрите туда! - сказал Хрущев, указывая на этого че­
ловека. - Вы говорите об огромных шагах, которые сделала ва­ Достаточно на сегодня.
ша страна, но я вижу, ваше правительство не позаботилось даже
об удобных туалетах для народных масс! И вы называете это со­
циалистическим прогрессом?
Говорят, Неру был глубоко уязвлен этим замечанием.
Н а следующий год он с ответным визитом посетил мистера
Хрущева в Москве. Он жаждал свести счеты и критиковал все,
что мог, чтобы уколоть хозяина.
И вот, когда два лидера прогуливались по парку рядом с
Кремлем, мистер Неру заметил какого-то человека.
- Посмотрите туда! - закричал Неру.
Хрущев посмотрел... и когда он увидел этого человека, лицо
его побагровело от ярости.
- Арестуйте его! - завопил он своим секретным агентам.
Дюжина милиционеров ринулась вперед, они схватили этого
человека и потащили в ближайший участок на допрос.
Этот человек - как выяснилось - был индийским послом!

ж , оследнии вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, м не сем ьдесят лет , но сексу­
а льное ж ела н и е все ещ е ест ь. Ч т о я д о лж ен делат ь?

/'W ' У^)араяндас, ты ничего не должен делать. Хорошего по-


немногу. Как раз на днях я получил от знаменитого
С Х Су Мадхуру замечательную рождественскую открытку. Я
получил, наверное, тысячи рождественских открыток,
но это самая замечательная. Особенно для тебя, Нараяндас, она

А
будет полезна. Итак, я прочитаю открытку от Мадхуру.

С двадцати до тридцати, если все в порядке,


С утречка и вечером - будет в самый раз.
Ш
1 39
З вы опалю асстатоюео асиго

Глава 7
27 декабря 1979 г.

И как длинна дорога для скитальца,


Скитающегося много жизней!
ш опали
П уст ь он отдохнет.
д ю с т т т ь с т ш д о л г о
П уст ь он не страдает.
Д а не впадет он в страдание.

Если он достойный человек,


Верный, честный и процветающий,
К уда бы он ни шел, он встретит радушный прием.

Подобно Гималаям,
Следующие за пробужденным
И здалека сияет добрый человек,
Пробуждаются,
Н о дурной человек движется невидимо,
Д ень и ночь они смотрят
Как стрела ночью.
И медитируют на своего мастера.

Сядь.
Навеки пробужденные,
Успокойся.
Они помнят закон.
Работай.

Они знают своих братьев на пути.


Наедине с самим собой,
Они понимают тайну тела.
Никогда не уставай.
Они находят радость во всех существах.
Их восторг в медитации.
На краю леса
Ж иви в радости,
Тяжело жить в мире,
Без желания.
И тяжело жить вне мира.
Тяжело быть одному среди многих.

U0
^JxOlAiAUirUlCJOl опала асопьатош о долго

рое чрезвычайно прогрессивно настроенных рефор- те. Традиция - это просто ископаемое, труп. Да, когда-то в ней,
я / матоРов"Раввинов хвастались передовыми взглядами
( возможно, был свет, но этот свет давным-давно ушел в беско­
С^ / / L своих конгрегаций. нечное.
- Мы так современны, - сказал первый, - у нас на Прошло двадцать пять столетий с тех пор, как пламя Будды
каждой скамье стоит пепельница, чтобы члены конгрегации слилось с универсальным пламенем. Сейчас вы можете продол­
могли курить во время молитвы. жать поклоняться Будде, но вы не будете, в истинном смысле,
- Подумаешь! - фыркнул второй. - Мы организовали в под­ учеником - это невозможно. Будда, которому вы поклоняетесь -
вале буфет, чтобы прихожане могли съесть бутерброд после ваше собственное изобретение, ваш а проекция. Вам придется
службы. найти реального будду, человека, который жив, так же жив, как
- Вы просто дети по сравнению с нами, - сказал третий. - вы - в теле; чье пламя может помочь вам зажечь вашу неза­
Мы настолько прогрессивны, что закрываемся на еврейские жженную свечу, чей огонь может поглотить вас.
праздники. Но церкви, храмы, кредо и догмы не могут поглотить вас,
они не могут воспламенить вас. В них не осталось огня. После
Вот что случилось со всеми так называемыми последовате­ Христа прошло две тысячи лет. Вы можете продолжать покло­
лями - христианами, иудеями, индуистами, буддистами. Они не няться в церкви, но то, что вы делаете сейчас, есть разновид­
истинные последователи; они следуют только формально. То, ность общественного долга. Вы не вовлечены в это, ваше сердце
что один человек индуист, а другой христианин, есть лишь слу­ не там. На поверхности, на периферии, вам приклеили ярлык -
чайность рождения. Это не результат вашего выбора, это не в а ­ христианин, индуист, мусульманин, - но за этими ярлыками вы
ш е обязательство. Вы не выбирали, быть вам христианином, все одинаковы; нет никакой разницы.
индуистом или буддистом; так что это абсолютно бессмысленно,
в этом нет никакой весомости. Самое большее, это социальное Первая сутра Будды говорит:
явление. Это не имеет ничего общего с религией, в этом нет ни­
какой святости - просто социальное соответствие, которым Следующие за пробужденным
пользуются в определенных целях. Пробуждаются . . .
А ваш а церковь - не что иное, как клуб. Точно так же, как
есть Ротари-клубы, есть христианские клубы. Вы относитесь к Люди, которые реально следуют за пробужденным, д е й ­
определенному клубу, и этот клуб имеет некоторые привилегии; ст вит ельнопробужденные. Это единственный способ быть по­
если вы являетесь его членом, вы тоже получаете право на эти следователем пробужденного - быть пробужденным. Это не
привилегии. Это не поиск истины, потому что поиск истины не вопрос поклонения, это не вопрос уважения. Это вопрос внут­
делает вас частью традиции. Он, без сомнения, делает вас учени­ ренней трансформации. Это движение через внутреннюю алхи­
ком, но не частью мертвой традиции, религии, организации. Он, мию.
без сомнения, приближает вас к Христу или Будде, но не имеет Как вы можете пройти через внутреннюю алхимию, если ма­
никакого отношения к писаниям. стер не присутствует? Нельзя построить мост через пропасть в
Ж ивой мастер - вот что неизбежно должно случиться с че­ тысячи лет. Но этот мост и не нужен, потому что, когда бы че­
ловеком, который находится в поиске истины, который желает ловек ни пробудился, он тот же самый, огонь тот же самый. Не
узнать смысл жизни, который хочет дойти до сокровенного ядра имеет никакого значения, в какой лампе живое пламя. Лампа
своего существа, хочет познать глубины и высоты существова­ может быть одной формы или другой, лампа может быть сдела­
ния. Ему придется дать свою руку мастеру. на из того металла или этого, это несущественно. Пламя не
Мастер - это тот, кто уже познал. Мастер - это тот, кто по­ имеет никакого отношения к металлу и форме лампы; пламя
бывал на том берегу и пришел на этот, чтобы показать вам путь.
Но только мастер может показать путь - живой мастер, помни­
Ш 143
осажжшьа^а СВы опали доопишиушо долго

всегда одно и то же. Но вам придется найти лампу, которая мо­ Они становятся такими же, как мастер. У них то же качество,
жет показать вам путь. то же благоухание, та же аура. Единственный способ понять
В тот момент, когда вы видите просветленного - если вы по­ будду - самому стать буддой; другого пути нет.
зволяете себе в и д е т ь просветленного - в вашей жизни происхо­ Ученик будет знать о будде; преданный будет з н а т ь будду.
дят три вещи. Первое: вы становитесь студентом. Студент - это Ученик будет чувствовать будду. Ученик находится в середине
тот, кто заинтересовался интеллектуально, кто интеллектуально между студентом и преданным. В нем останется некая неопреде­
заинтригован, кто начинает чувствовать, что его вопросы впер­ ленность, туманность; в нем не будет ясности. В этом смысле
вые получают ответ, его любопытство в первый раз удовлетво­ студенту все ясно - у него есть интеллектуальная ясность. У пре­
рено. Впервые есть кто-то, кто может ответить ему, и эти ответы данного - тотальная ясность. Ученик находится в середине: что-
не заимствованы; эти ответы основаны на собственном автори­ то ясно, а что-то совсем не ясно; где-то свет, а где-то тьма. Уче­
тете. Его ответы не приходят из памяти; его ответы изливаются ник в сумерках - ни день, ни ночь.
из самого его центра. Когда Будда пользуется словом «следующие», он говорит о
И вы можете почувствовать разницу; эта разница огромна. преданных. Он не имеет в виду христиан, индуистов или буддис­
Это разница между пластиковой розой и настоящей. Вы можете тов. Он подразумевает того, кто достаточно смел, чтобы оку­
понять, что его ответы свежи, они молоды, они дышат. В них нуться вглубь самого существа мастера; он настоящий
бьется пульс, это не мертвая информация. Он не собирал знания; последователь. И, окунувшись, он приобретает то же качество -
он познал, он увидел, он стал. И вы почувствуете его существо. качество пробужденное™.
Первый шаг - это стать студентом; так начинается путешествие. Обычно вы живете в некоем сне; вас окружает метафизиче­
Второй шаг - быть учеником. Когда в общении с мастером ская дремота. И даже если порой у вас бывает возможность про­
не только ваша голова, но и ваше сердце, когда он не просто ка­ снуться, вы избегаете пробуждения, потому что слишком много
жется вам логичным, но в вашем существе рождается великая вложили в свой сон. Вы боитесь проснуться. В глубине души вы
любовь - тогда вы становитесь учеником. Ученик умеет общ ать­ знаете, что, если вы проснетесь, ваш сон будет нарушен - а вам,
ся духовно, студент знает лишь сообщение. Студент живет на возможно, снятся прекрасные сны, очень милые сны, сладкие
вербальном, интеллектуальном уровне; ученик - на невербаль­ сны. И кому захочется, чтобы ему мешали, когда вокруг столько
ном уровне, уровне чувства. Его сердце начинает открываться. прекрасных снов? Ведь когда вы спите, вы не считаете, что вы
Ученик чувствует, что в нем происходит некое раскрытие - по­ спите; ваши сны кажутся реальными.
добно тому, как утром всходит солнце и цветы начинают рас­ Это одна из самых больших странностей, связанных со сна­
крываться. Он уже не прежний человек. Мастер затронул его ми: они производят на вас глубокое впечатление. Они гипноти­
существо; что-то проникло внутрь. Ученик забеременел. зируют вас очень глубоко; много раз, проснувшись утром, вы
А третий шаг - быть преданным. Студент связан через голо­ убеждались, что это сон, но ночью вы снова попадаете под тот
ву, ученик - через сердце, а преданный - тотально. Это больше же самый гипноз.
не вопрос головы или сердца, тела, ума или души; все его су­ Это происходит с вами очень много жизней. Вы снова и сно­
щество поглощено. Он становится одним с мастером. Это боль­ ва проживаете одну и ту же жизнь - те же желания, та же жад­
ше не диалог головы или сердца. Их уже не двое; пламя стало ность, те же амбиции - и каждый раз вы были разочарованы, но
единым. вы вновь готовы стать жертвой. Это так похоже на сон.
Это момент истинного посвящения, истинной саньясы. Он Вот и сегодня утром, когда вы проснулись, вы вспомнили
говорит: так много ночных сновидений, и вы смеялись; это кажется таким
смешным. Но пусть наступит ночь, и вы снова будете видеть
Следующие за пробужденным пробуждаются... сны, и вы будете верить в них. Они настоящие обманщики! А ес­
ли человек верит, что сон реален, зачем ему просыпаться и на­
рушать его? Вы сопротивляетесь пробуждению.
Ш 145
'(агжмхмъади- РМьс сшили аосталплумо аалго-

Даже если вы повстречаетесь с буддой, вы не посмотрите на ко в Каабе и больше нигде! Как будто К ааба - единственное бо­
него. Вы будете смотреть в сторону; вы не станете смотреть ему жественное направление, а все остальные не божественны!
в глаза. Страх... его энергия может начать пульсировать в вас.
Поэтому, хотя вы много раз встречали Будду, Кришну, Махави- Мне вспомнилась прекрасная история из жизни Нанака.
ру, Христа, Мухаммеда, вы вновь и вновь упускали по собствен­ Он пришел к Каабе и заснул - ногами к священному Камню.
ной воле. Вы боялись столкнуться с ними - столкновение могло Имам Каабы подошел к нему в большом гневе. Он сказал:
оказаться слишком опасным. - Ты притворяешься святым и не знаешь даже элементарных
правил! Мусульманин ты или нет, ты по крайней мере мог бы
- Алло! Очень плохо слышно! Я в Палм-Спрингс. быть вежливым! Нельзя поворачиваться ногами к Каабе - хотя
- Алло, Герман? Это Руби. Слушай, я совсем на мели. Мне бы такое почтение ты мог бы проявить! Поверни ноги в другую
нужно пятьсот долларов. сторону!
- Не слышно! Что-то с телефоном. Н анак рассмеялся и сказал:
- Мне нужно пятьсот долларов. - Ты пришел вовремя - как раз над этим я и ломаю голову!
- Ничего не слышно! Пожалуйста, сделай это. Поверни мои ноги в другую сторону...
- А я все прекрасно слышу, - вмешивается оператор. потому что я пытался это сделать, но мне пришлось заснуть так.
- Тогда в ы и давайте ему пятьсот долларов! Я пытался; я полночи потратил на это. Попытайся ты!
Разгневанный до ярости, имам повернул ноги Н анака в про­
Вы слышите только то, что подходит вам; вы избегаете слу­ тивоположном направлении. Но каков был удар, когда он уви­
шать то, что может вас потревожить. Вы становитесь глухими, дел, что Кааба передвинулась за его ногами! Он поворачивал
вы становитесь немыми и слепыми. Вы выбрали сонную жизнь и Н анака во все стороны, и Кааба двигалась вместе с ним.
прожили таким образом так долго, что вам это кажется почти
естественным. Неестественное стало естественным, а естествен­ Случилось это на самом деле или нет, неважно: эта история
ное совершенно забыто. прекрасна. В ней просто говорится, что Бог повсюду. Куда бы
Пробудиться - значит вновь стать естественным. П робу­ вы ни повернули свои ноги, это направление Бога, потому что
диться - значит бодрствовать в своем сознании, в глубочайшей ничего другого не существует. Но эти глупые ученые - они про­
сердцевине своего сердца, стать пробужденным. должают говорить ерунду, они пишут огромные трактаты. Но
Мы все время читаем Библии, Кораны, Гиты. Это не про­ они не опасны для вас.
блема. Проблема встает, когда вы встречаетесь с Мухаммедом. Например, в постный день, в дни Рамадана, когда мусуль­
Легко читать Аятоллу Хомейни; трудно встретиться с Мухамме­ мане постятся... в странах, где много пустынь, возникла пробле­
дом, потому что Мухаммед обязательно будет похож на удар ма: если вы идете по пустыне, иногда вы можете проглотить
тока. Он войдет в ваше существо, подобно глубокому трепету. А пыль. И вот проблема - какая ужасная проблема! - если в пус­
эти аятоллы, эти имамы - их нечего бояться. Они говорят такую тыне в постный день вы проглотили пыль, нарушили вы пост
чепуху. или нет? Так вот, эти аятоллы говорят, что пост нарушен, если
Как раз на днях я читал... Эти люди пишут огромные трак­ вы проглотили пыль намеренно. Но кто станет намеренно гло­
таты на Коран, и вы удивитесь, если узнаете, что они пишут в тать пыль? Зачем? Пыль - это не еда, пыль не пища! Но если это
тих трактатах. Такие глупости! - например: «Нельзя писать в случилось н е по вашей вине, тогда пост не нарушен.
сторону Каабы». Высокая метафизика! Великая духовность! Вы И люди веками обсуждают эту глупую чушь - чистую бес­
должны всегда помнить об этом, иначе готовьтесь к аду. Н о это смыслицу! Они упустят Мухаммеда, они пропустят Моисея, они
соблюдается; мусульмане могут это выполнить, они помнят, в потеряют Лао-цзы, но веками будут обсуждать бесполезную
какой стороне находится Кааба. Как будто Бог находится толь­ ерунду. Бесполезные вещи не опасны.

U6 147
'(шжжстади- aBiyt сшили; аостсшыушодоит-
Реальная опасность исходит от людей, которые пробуди­ сне, что, пока кто-то не ударит вас достаточно сильно, прервать
лись, потому что, находясь в их присутствии, вы можете зара­ ваш сон невозможно.
зиться. Осознанность заразна! Но чтение Корана и Библии -
просто игра в слова. А если вы читаете свою Библию и Гиту Недавно я получил блестящее доказательство этого, читая
каждый день, даже слова ничего не значат. Вы просто повторяе­ кулинарную книгу хипстеров. Самым диким там был рецепт са­
те, как попугай. лата: «Нарежьте лук, помидоры, огурцы и зеленый перец, затем
добавьте чуть-чуть марихуаны, и салат перемешается сам».
Ежегодно прелаты церкви отправлялись из Рима в Израиль
для совершения освященной веками церемонии. Один из глав­ Именно в таком состоянии вы и живете. Салат веками пере­
ный раввинов передавал приезжему священнику усыпанный ал­ мешивается сам - слишком много марихуаны! Каждый находит­
мазами свиток; тот держал его одну минуту, отрицательно качая ся в состоянии глубокой духовной дремоты, всем снятся
головой, и затем вновь возвращал раввину до следующего года. величественные сны, но нет ни дюйма эволюции... поскольку
Однако, на этот раз раввин и священник, участвующие в це­ есть только два состояния: или вы спите, или вы бодрствуете.
ремонии, не смогли совладать с любопытством и решили от­ Все эти идеи о развитии человеческого сознания, идеи про­
крыть свиток. Они сняли с него усыпанный алмазами покров, и гресса есть не что иное, как стратегия ума, охраняющего ваш
сантиметр за сантиметром начали разворачивать пожелтевший сон. Это ловкий трюк ума. Ум все время говорит вам:
пергамент, заполненный длинными рядами цифр и расплывча­ «Человечество прогрессирует. Не волнуйся - всему свое время.
тых букв. К огда придет весна, ты тоже станешь буддой. Погоди! Ничего
Раввин надел очки, и в конце концов ему с большим трудом не делается раньше времени. Подожди, когда придет нужное
удалось прочитать древние еврейские письмена. Это был счет за время, ты тоже созреешь». Вот вы и ждете веками, и вы можете
Тайную Вечерю! ждать еще много веков, но нужное время никогда не придет. Так
оно не приходит. Вы должны схватить его.
Две тысячи лет они передавали его друг другу: Вы просто в глубокой летаргии. Будды случаются и исчеза­
«Пожалуйста, заплатите вы!» И никто не поинтересовался, что ют, свет нисходит на вас из запредельного, но вы не обращаете
там написано, что именно. на это никакого внимания. Да, одно вы делаете: когда будда
Писания дешевы, и писаниями можно манипулировать. Вы уходит, вы поклоняетесь ему. Вы делаете его богом, вы создаете
можете с легкостью придать им любое значение. Вы можете со­ для него храмы, вы воздвигаете статуи и поклоняетесь им. С та­
чинять, вы можете интерпретировать, вы можете делать с писа­ туи - игрушки, они не могут разбудить вас. А реальный человек?
нием тысячу и один фокус. Вы можете свести его до своего Реального человека вы избегаете. И поскольку вы уклоняетесь
уровня. от реального человека, в вас рождается глубокая вина. Чтобы
Но вы не можете свести до своего уровня будду. Если вы хо­ привести себя в порядок, успокоить себя, вы поклоняетесь.
тите общаться с буддой, вам придется подняться до е г о уровня, Поклонение не религиозно; поклонение происходит только
до е г о плана существования. А план его существования - осо­ из чувства вины. Вы не слушали будду, когда он был жив, по­
знанность. этому, когда он уходит, вы начинаете чувствовать вину. Что те­
перь делать? Как избавиться от этой вины, от ее тяжести? Вы
Следующие за пробужденным пробуждаются... поклоняетесь. Вы компенсируете ее поклонением, но остаетесь
прежним.
Вы сомнамбулы! Единственная в вашей жизни возможность
пробудиться - это войти в контакт с тем, кто пробужден. Только Д ень и ночь они смотрят
огонь может зажечь огонь в вас. Вы живете в таком глубоком И медитируют на своего мастера.

Ш
149
^химлАшшлуа М ьл сш или алютатсчпа алхлго-

- Ну и тип! За вечер мне пришлось три раза дать ему поще­


Преданный - истинный последователь - постоянно наблю­ чину!
дает, что делает мастер, как он делает это, почему он делает это. Соседка живо поинтересовалась:
Даже в мелочах он деавтоматизирует себя. Когда он идет, он не - Что он сделал?
просто идет; он идет с медитативной осознанностью. Он знает, - Ничего! - буркнула девушка. - Я просто проверяла, не ус­
что он идет. Когда он ест, он знает, что он ест. нул ли он!
Вы едите и одновременно делаете тысячу и одно дело. Вы
поглощаете пищу, вы набиваете себя пищей, вы запихиваете в Только кажется, что люди не спят; на самом деле это не так.
себя пищу... а ум продолжает планировать, вспоминать, желать, Только кажется, что люди живут; это не так. Только кажется,
проецировать. Вы не здесь, не в своем действии; вы либо в что люди есть; их нет - потому что, если бы они действительно
прошлом, либо в будущем. А настоящее - единственное время, существовали, не было бы никакой разницы между ними и буд­
только настоящее реально. Прошлое нереально, будущее нере­ дой. Тогда они знали бы все тайны жизни, они знали бы смысл
ально; и то и другое нереально - и вы всегда живете в нереаль­ жизни. Их жизнь была бы празднованием, постоянным праздно­
ном. ванием, радостью, песней, танцем. Но люди живут в аду, в не­
Это сон: вы все время что-то делаете... Вы сами иногда гово­ счастье.
рите: «Я сделал это против своей воли». Что вы имеете в виду, Несчастье - символ неосознанности; блаженство - символ
говоря «против своей воли»? Это просто означает, что вы не осознанности.
были сознательны и сделали это - как будто вы просто автомат,
робот! Навеки пробужденные,
Они помнят закон.
Очень толстая леди как-то умудрилась втиснуться в пере­
полненный автобус. Ехать ей было далеко, и она, чувствуя себя Преданные мастеру, пробужденному, постоянно бодрству­
не очень удобно, дотянулась до спины и расстегнула молнию на ют, они постоянно совершают все, что в человеческих силах,
своей блузке. чтобы быть в созвучии со вселенной, чтобы идти в ногу со все­
Через несколько секунд, почувствовав сквозняк, она оберну­ ленной и не сбиться - потому что это и есть несчастье.
лась и снова застегнула ее. Ей становилось все более и более не­ Быть созвучным, гармонировать со вселенной - это блажен­
уютно, и она снова расстегнула молнию, а через несколько ство, радость, музыка, поэзия. В тот момент, когда вы созвучны
минут застегнулась вновь. целому, вы начинаете расцветать. Когда вы не созвучны целому,
Это продолжалось около двадцати минут, пока, наконец, что-то в вас сходит с ума. Целое больше не питает вас; вы боль­
мужчина, стоявший позади нее, не сказал, наклонившись: ше не укоренены в целом. Вы становитесь деревом без корней,
- Слушайте, леди. Я не знаю, что у вас на уме, но за послед­ вы лишены питания. Тогда ваш а зеленая листва начинает исче­
ние полчаса вы расстегнули мою ширинку по крайней мере де­ зать. Тогда ваше цветение не может наступить, потому что цве­
сять раз! тение возможно только тогда, когда вы переполнены радостью,
перенасыщены радостью.
Люди не сознают, что они делают! Они просто продолжают
делать что-то в полусне, наполовину бодрствуя, в каком-то
Они знают своих братьев на пути.
опьянении.
Истинные преданные настолько сознательны, что они не­
Громко хлопнув дверью, хорошенькая молоденькая девушка
медленно, интуитивно узнают всякого, кто обладает тем же ка­
вернулась домой после первого свидания с незнакомым моло­
чеством - б р а т ь е в н а п у т и . Саньясин, если он действительно
дым человеком и заявила своей соседке:
450 151
спали aocm am oww аолго-
'с с и м ^ А А ш га д и

Будда называет коммуну т е л о м . Истинные преданные начи­


медитативен, немедленно узнает другого саньясина. Это не ин­
нают чувствовать такую сонастроенность, такое единство с дру­
теллектуальное понимание - не то, что он выводит заключение:
гими братьями, что становятся единым телом. Будда называл
наверное, это саньясин, - а просто интуитивное ощущение. Не­
его с а н г х а - коммуна, единое тело, семья. Если что-то происхо­
что осеняет его глубоко внутри. В другом человеке присутствует
дит, это немедленно действует на всех людей, волна немедленно
нечто настолько похожее, что он узнает без всяких ментальных
усилий и изысканий. Он сердцем знает, что другой тоже на пути. накрывает всех.
Когда Будда умер, у него были тысячи учеников. Они были
Как вы узнаете человека, когда он бодрствует? И как вы уз­
рассеяны по всей стране. Как только он умер, все ученики - те,
наете человека, когда он спит? Спящие не могут узнать других
что были истинными учениками - немедленно поняли это, где
спящих; спящие не могут также узнать бодрствующего, это
бы они ни находились. За тысячи миль от Будды они немедленно
правда. Но если вы проснулись, вы знаете, кто спит, а кто бодр­
почувствовали: «Мастера больше нет».
ствует. Точно так же происходит и на более высоком плане: лю­
Это таинственное явление, но в настоящее время даже наука
ди, в которых есть хоть немного осознания, немедленно
осознают, что встретили братьев на пути. начинает проникает в его суть - с другого конца, конечно. Они
проводили эксперименты с животными, особенно на отношени­
Именно так возникает коммуна - через узнавание. Коммуна
не церковь. Коммуна не организация. Коммуна не опирается на ях матери и детеныша. И они были удивлены, глубоко удивлены
неким таинственным явлением. Поместите детеныша любого
догму, на кредо. Коммуна растет из этого интуитивного призна­
ния: другой тоже созвучен целому. Вы можете услышать эту му­ животного глубоко в море, на глубину в одну или две мили, и
зыку! Вы можете услышать нечто такое, что не слышно для убейте его там. М ать находится на берегу; их разделяют две ми­
внешних ушей. Что-то немедленно звонит в звонок вашего серд­ ли воды, но мать немедленно узнает, что детеныш убит. Она
ца. Это таинственное явление. становится печальной, подавленной; из ее глаз текут слезы.
Будда говорит: В Советской России особенно много изучали этот феномен.
Они пробовали расстояние в тысячи миль; и если детеныша уби­
вали, это немедленно сообщалось матери. Создается впечатле­
Они знают своих братьев на пути.
ние, что между детенышем и матерью существует некая духовная
пуповина. В людях это явление стало очень запутанным, вот по­
Всякий раз, когда вы найдете того, кто медитирует, благо­ чему им пришлось экспериментировать с животными. Ж ивотные
даря собственной медитативности вы сможете узнать его. по-прежнему просты, невинны; они пока не стали образованны­
Все коммуны вырастали таким образом. Конечно, все ком ­ ми, культурными, цивилизованными. Все эти несчастья пока не
муны пали и, в конце концов, превратились в церкви. Таков по­ постигли их; поэтому ученые работаю т с животными, но это
рядок вещей в мире. Стоит мастеру уйти, и коммуна мало-
также случается и с людьми.
помалу начинает терять качество осознанности, она становится Если ребенка и мать соединяет глубокая любовь, смерть ре­
все более и более формальной. А когда и первые ученики исче­ бенка в любом уголке мира немедленно подействует на настрое­
зают, это больше не сердечный феномен, это становится голов­ ние матери. Между матерью и ребенком существует некая
ным феноменом. Когда исчезает также и вторая линия учеников, таинственная связь.
вы лишь по случайности своего рождения становитесь христиа­ Но это ничто по сравнению с тайной, которая происходит
нином, индуистом или мусульманином. Тогда вы идете по между мастером и учеником, потому что отношение «мать - ре­
мертвому пути, который никуда не ведет. бенок» только физическое, а отношение «мастер - ученик» - ду­
ховное. Оно гораздо значительнее, гораздо глубже.
Они понимают тайну тела. Будда говорит:

152 153
9[)<хлмлш пада aStyt оп али ахюпштсуто аолго

Они понимают тайну тела. медитация, и блаженство без медитации также не есть истинное
блаженство. Они истинны лишь тогда, когда они вместе.
Они находят радость во всех существах.
Многие люди пытались медитировать без блаженства, по­
тому что это просто, это не так сложно. В своей работе над со­
Вы находите в других только то, что уже нашли в себе. Если бой вы должны стремиться только к одному: вы должны
вы печальны, вы найдете печаль повсюду. Печальному человеку успокоить свой ум. И вы можете заставить свой ум успокоиться,
даже полная луна кажется печальной, унылой, подавленной. Для но вы станете печальны, у вас будет вытянутое лицо.
радостного сердца даже темная ночь сияет. Это целиком зависит Вот почему ваши святые - так называемые святые - кажутся
от вас; это зависит от вашего состояния, от того, где вы. Весь печальными. Печаль превратилась в необходимое качество свя­
мир движется вместе с вашим сердцем, он становится таким же, того. Они не могут смеяться, они не могут танцевать, они не мо­
как вы.
гут петь, они не могут любить, они не могут радоваться. Они
Вы много раз слышали, что святой человек, медитативный, говорят о блаженстве, но они только говорят о нем. Вы не уви­
молитвенный, отправляется на небеса. Это неправда; как раз на­
дите никакого блаженства в их глазах, вы не увидите никакого
оборот. К молитвеннику, к медитативному человеку приходят блаженства в их окружении, вы не увидите никакого бла­
небеса. Не он восходит на небо - небо приходит к нему, в его
женства, исходящего из их внутреннего центра. Они печальны,
сердце. Где бы он ни был, он в раю. А злой человек, где бы он ни
скучны, мертвы, неразумны - по одной простой причине: они
был, находится в аду. Незачем посылать его в ад, незачем иметь
выбрали кратчайший путь, но кратчайшего пути нет. Они укло­
особое место под названием ад. Нигде нет никакого ада и нигде
нились от сложности духовной трансформации. Они выбрали
нет никакого рая.
медитацию, они заставили свой ум замолчать. Это негативное
Если вы радостны, вы живете на небесах; а ваш сосед может
состояние; их ум не пуст, не безмолвен - его заставили замол­
жить в аду. А иногда бывает так: в одно мгновение вы на небе­ чать. Но это не естественный рост тишины, это не цветение ти­
сах, а в следующее - в аду. Это целиком зависит от вашего внут­ шины. Их тишина подобна тишине кладбища, это не тишина
реннего состояния. Если вы парите в вышине, небеса открыва­
сада.
ются вам. Если вы погружаетесь во тьму, в печаль, ад готов Безмолвие сада полно музыки: жужжат пчелы, поют птицы,
встретить вас.
слышится отдаленный крик кукушки. Все это здесь, это необхо­
димые части безмолвия. Сад - это очень живая тишина, испол­
О ни находят радость во всех существах. ненная песен и радости. Кладбище тоже тихо, но это тишина
Их восторг в медитации. смерти; там тихо потому, что там никого нет.
Вы можете медитировать, заставлять себя умолкнуть, но вы
Это чрезвычайно важная сутра; запомните ее. Будда гово­ упустите Бога, вы упустите нирвану. И также вы можете пытать­
рит: ся быть счастливым; это значит, что вы можете притворяться,
вы можете практиковать, репетировать блаженство. Вы можете
Их восторг в медитации. стараться всегда быть счастливыми, улыбаться, по крайней ме­
ре, казаться счастливым.
Легко медитировать, если вы не хотите быть счастливым - Постепенно вы настолько натренируетесь... как Джимми
медитировать очень легко. И если вы просто хотите быть сча­ Картер. Сейчас его улыбка исчезла, но вспомните, всего два года
стливым и не хотите быть в медитации, это тоже легко. Редчай­ назад - вы могли с легкостью пересчитать его зубы! Вы можете
шее сочетание - это медитация плюс блаженство. Медитация практиковать это. Я слышал, что в первые дни его прези­
минус блаженство - это легко; блаженство минус медитация - дентства его жене приходилось закрывать ему на ночь рот! Не
это тоже легко. Н о медитация без блаженства не есть истинная знаю, так ли было на самом деле, но это очень похоже на правду
- поскольку, если вы упражняетесь весь день, ночью ваши мус­
4§4 155
'асамллшъа^а -сОВм спали аоспишшл/шг аолго-

кулы останутся в том же положении. Даже во сне вы будете улы­ Конечно, поэтому миллионы людей предпочли сбежать. Он
баться. и сам сначала сбежал - но помните, он стал просветленным не
Вы можете практиковать и блаженство, но отрепетирован­ потому, что сбежал. Он стал просветленным в о п р е к и т о м у , что
ное блаженство фальшиво. Все отрепетированное фальшиво, за­ сбежал. Он стал просветленным не потому, что отрекся от мира;
помните - никогда не забывайте об этом. Все должно быть он стал просветленным н е с м о т р я н а т о , что отрекся от мира.
естественно и спонтанно, не выучено, не культивировано. Куль­ Это произошло вопреки всему. Это не было причиной его про­
тивированное блаженство - всего лишь маска. Вы улыбаетесь, светления, не это вызвало просветление.
но улыбка не идет от вашего сердца. Вы изображаете веселье, но Просветление не имеет никаких причин.
вам не весело. В вашем сердце - пустыня; только на лице вы по­ Поэтому, когда он вернулся в мир после просветления и
местили пластиковые цветы. Они могут обмануть других, но не пришел во дворец повидать своих родителей - своего старого
могут обмануть вас и не могут обмануть мастера. Ваша улыбка, отца, свою старую мачеху, - свою жену, сына, его жена задала
ваше веселье формальны - это просто хорошие манеры. ему один вопрос; она задала Гаутаме Будде очень существенный
Такое тоже бывало. Было много святых - очень счастливых, вопрос. Она спросила: «Скажи мне одну вещь - я так долго жда­
всегда танцующих и поющих, но с пустыней в глубине. И те и ла, чтобы спросить об этом. Неужели нельзя было достичь того,
другие выбрали только половину, а полуправда куда более лжи­ что ты достиг, здесь, в этом доме? Неужели обязательно было
ва, чем любая неправда. уходить отсюда, из этого дворца, из этого мира, от меня и от
П равда должна быть тотальной, истина должна быть целой. твоего ребенка? Неужели это было абсолютно необходимо для
А целая истина - это блаженство п л ю с медитация. Конечно, это достижения?»
трудно, невероятно трудно - совместить их. Почему? - потому, Один-единственный раз Будда опустил глаза, не ответив ни­
что они кажутся полярно противоположными. Медитация озна­ чего. Его молчание красноречиво. Он согласился: да, это не бы­
чает тишину, а блаженство подразумевает танец. Медитация ло необходимо.
означает покой, а блаженство подразумевает песню. Медитация Он сбежал из мира потому, что жить в мире было тяжело.
означает бегство от мира, а блаженство подразумевает, что вы Это тяжело.
делитесь с миром. М едитировать можно в пещере Гималаев, но,
чтобы быть счастливым, вам придется вернуться в мир. - Сын мой, я знаю, что ты правильно поступишь с этой
Блаженство необходимо разделить; оно существует только в крош кой, - сказал проповедник. - Женись на ней, и твои про­
отдаче. Оно невозможно, если вы один; оно исчезает. Это обще­ блемы придут к концу.
ние, связь. Медитация возможна в одиночестве, блаженство воз­ М олодой человек так и сделал: он женился. А когда спустя
можно только в слиянии. Но если они существуют вместе, вам шесть месяцев он повстречал этого проповедника, он попытался
придется научиться совершенно новому способу жизни. убить его.
Будда вскоре даст вам эту сутру. Он говорит: - Вы несчастный лжец! - закричал он. - Вы сказали, что если
я женюсь на ней, мои проблемы придут к концу. И что же? Я же­
Тяжело жить в мире, нился, и она сделала мою жизнь несчастной!
И тяжело жить вне мира. - М ожет быть, это и правда, но не обвиняй меня, - ответил
Тяжело быть одному среди многих. священник. - Я действительно сказал, что твои проблемы при­
дут к концу, но я не говорил, к какому именно.
Он говорит:
Быть в мире тяжело, жить в мире д е й с т в и т е л ь н о трудно, по­
тому что это жизнь в окружении стольких лунатиков. Вы сами
Тяжело жить в мире...
лунатик, да еще и все окружающие лунатики! М ир в таком
бедствии. Кажется просто невероятным - как это добрый Бог
156
15,7
^осаж ж ш ш да М ы , опали доопимп/Ушо долго

умудрился за шесть дней создать в мире такой беспорядок! Вре­ нилось. А нужна именно перемена. Тогда вы можете стать цен­
мени явно мало... и ему не давала советов женщина! И все-таки тром циклона. Тогда вы можете жить в центре циклона и все же
ему это удалось. оставаться невозмутимым.
Знающие люди говорят, что он создал Еву в самом конце Но Будда говорит, что это бывает очень редко.
просто для того, чтоб она не давала ему советов; иначе создать
мир за шесть дней было бы просто невозможно. Она вмеши­ Тяжело быть одному среди многих.
валась бы во все: «Делай это так. Это неправильно». А после то­
го, как он сотворил Еву, он больше ничего не создал. Это было Это случается очень редко. Только одному человеку из мно­
уже слишком! Он назвал это днем и сказал: «Хватит!» С тех пор гих миллионов удается жить радостно, где бы он ни был - в ми­
о нем ничего не слышно. ре или вне мира. Кто этот человек, который умудряется жить
радостно? - тот, кто живет осознанно. Вот в чем главное посла­
Пролейте слезу над бедным битником, который покончил с ние Будды.
собой, оставив записку: «Прощай, хладный мир!»
И как длинна дорога для скитальца,
Он действительно ледяной - никакого тепла, никакой лю б­ Скитающегося много жизней!
ви, никакого сочувствия.
Сколько же вы скитались! Когда вы решите быть сознатель­
Тяжело жить в мире, ными? Вы спали достаточно долго. П ора проснуться и начать
И тяжело жить вне мира. совершенно новую жизнь - изнутри. Зажгите внутри пламя осо­
знания, и тогда, где бы вы ни были, все это - радость.
А вне мира жить тоже нелегко; жить вне мира даже тяжелее.
Человек стоит перед такой дилеммой! Трудно жить в мире, П уст ь он отдохнет...
трудно не жить в мире. Вы когда-нибудь пробовали жить в
гималайской пещере? Попробуйте пожить там один месяц, и мир Вам нужен покой, вы достаточно скитались. Вы устали,
покажется вам таким прекрасным, небесным! Несколько таких смертельно устали, вы утомлены, вам все надоело.
опытов у вас уже было. Трудно жить с женой, но когда она уез­
жает на несколько дней к матери, жить без нее еще труднее. К ог­ П уст ь он отдохнет.
да она с вами, вам хочется побыть без нее; когда она уезжает, вы
хотите, чтобы она немедленно вернулась. П уст ь он не страдает.
Так и должно быть, потому что, в высшем смысле, вопрос не Д а не впадет он в страдание.
в том, чтобы жить в мире, и не в том, чтобы жить вне мира. Во­
прос в том, чтобы жить в состоянии бодрствования. Если вы П ора пришла - прямо сейчас. Не страдайте больше. Не впа­
живете во сне в мире, вы будете несчастны; если вы живете вне дайте в страдание снова и снова. Впасть в забывчивость - это
мира, вы будете куда более несчастны. страдание; помнить - это выход из страдания. А покой - самый
Я знаю оба эти типа людей, мирских и не от мира сего. Я необходимый шаг для памяти, для осознанности. Расслаблен­
знаю людей, живущих в миру, и знаю людей, отрекшихся от ми­ ность - вот в чем все искусство и медитации, и блаженства.
ра и ушедших в монастыри. И те и другие несчастны, глубоко Как вы можете отдохнуть, имея столько желаний? Они по­
несчастны, по той простой причине, что перемена места, смена стоянно разрываю т вас на части. Вы можете отдохнуть, только
адреса - с мирского на монастырский - ни в какой мере не дела­ если научитесь тайне отсутствия желаний; если вы научитесь
ет вас другим. Вы тот же самый человек, ваше сознание не изме- жить от мгновения к мгновению, без всякого будущего; если вы

т 159
]<химлшпааа- о Wfyt слгали шютшпхпне ш).м>

научитесь жить без надежды на будущее; если вы живете, сосре­ кон. Доверьтесь, и природа осыпет вас миллионами благослове­
доточившись в настоящем, тотально вовлеченными в момент, не ний.
волнуясь ни о прошлом, ни о будущем, расслабленно, в покое.
Тогда и медитация, и блаженство одинаково легки, они спон­ С я д ь ...
танно растут в спокойном сердце, в расслабленном существе.
Не мечитесь, не бегайте. Перестаньте постоянно носиться от
Если он достойный человек,
одного к другому.
Верный, честный и процветающий,
К уда бы он ни шел, он встретит радушный прием. С ядь.

И не волнуйтесь о том, что будет, если вы не позаботитесь о


своем будущем, если вы не будете планировать, если вы не по­ Это точный смысл задзен. Слово «задзен» пришло из этой
беспокоитесь заранее о том, что вас ждет. Не беспокойтесь. сутры.
Будда говорит:
С ядь.
Если он достойный человек, верный... Успокойся.
Работай.
человек, который доверяет существованию... тогда не вол­
нуйтесь:
Задзен означает просто сидеть, ничего не делая. Первое, что
К уда бы он ни шел, он встретит радушный прием нужно - это научиться сидеть в глубоком спокойствии. Станьте
спокойной заводью, без всякой ряби желаний, никуда не двига­
- по крайней мере, его радостно встретят те, кто знает, кто ясь, без претензий - даже на Бога, даже на нирвану.
понимает... а только их прием имеет какую-то ценность.
С я д ь ...
Подобно Гималаям,
И здалека сияет добрый человек, не только физически - но также и психологически, духовно.
Н о дурной человек движется невидимо, Научитесь сидеть; это и есть задзен. И
Как стрела ночью.
Успокойся...
Не беспокойтесь о том, что случится с вами. Вы будете излу­
чать такое сияние - п о д о б н о Г и м а л а я м , - сверкающим за тысячи - погрузитесь в глубокий покой, чтобы дыхание стало есте­
миль. Вы будете излучать такой свет, что люди начнут тянуться
ственным, тело прохладным, вся лихорадка постоянных жела­
к вам, как будто вы огромный магнит. Со всех сторон света, со
всех уголков земли, люди начнут приходить к вам, влекомые не­ ний и суеты исчезла, испарилась.
ведомой силой, таинственной энергией. И потом
Не волнуйтесь о будущем, обо всем позаботятся. Доверьтесь
природе. А и с д х а м м о с а н а н т а н о : это неисчерпаемый, вечный за- Работай.

460 6 — 400 161


Я)осижжста^а СВьг о п а л и ^хлупьалгиушо д а л ее

Эта работа будет иметь совершенно иное качество. Она бу­ Без желания.
дет лишена желаний; она будет созидательной. Она будет со­
вершаться потому, что у вас так много энергии, что вам Не просите ничего. Иисус говорит: Просите, и дано будет
захочется поделиться этой энергией с миром, вам захочется соз­ вам. Будда говорит: Не просите, и дано будет вам. Иисус гово­
дать что-то, вам захочется сделать мир немного красивее, не­ рит: Ищите, и обрящете. Будда говорит: Не ищите, и обрящете.
много счастливее, немного человечнее. Иисус говорит: Стучите, и двери откроются вам. Будда говорит:
Не нужно стучать; двери уже открыты.
Наедине с самим собой, Откуда такая разница между двумя просветленными? Оба
Никогда не уставай. они пробудились. Разница из-за аудитории. Иисус говорит с
очень обычными людьми; Будда говорит со своей коммуной -
И помните разницу между уединенностью и одиночеством. отсюда различие. Он может говорить высшую истину без всяких
Н икогда не чувствуйте себя одинокими. Вы никогда не одиноки. компромиссов. Иисус не может. Иисусу приходится уступать
В глубочайшем ядре вашего существа обитает Бог; он всегда с слушателям.
вами. И только в уединении вы сможете услышать его шаги. В Иисус жил без коммуны. Да, у него было несколько учени­
одиночестве - лишь тогда вы сможете услышать его музыку, его ков, двенадцать учеников - но и эти двенадцать тоже не так уж
шепот. Он никогда не кричит, он только шепчет. Он приходит и много стоили. У Будды были тысячи учеников, невероятной
уходит очень тихо. Будьте в глубоком покое, и вы станете хозя­ ценности - ибо многие из них стали просветленными еще при
ином; а он - гость, Бог - гость. жизни Будды. В его коммуне было, по меньшей мере, тысяча
просветленных, таких же, как он сам. Он мог говорить как угод­
Н а краю леса
но, и его понимали; с его стороны не было никакого беспо­
койства о том, что его поймут неправильно. Иисусу все время
Ж иви в радости...
приходилось быть начеку, и даже это не спасло его от непони­
мания и распятия.
Лес представляет неизвестное, непознаваемое.

На краю леса живи в радости... Сядь.


Успокойся.
Будьте всегда рядом с неизвестным и непознаваемым, и не
бойтесь. Работай.

Ж иви в радости... Пусть эти три слова осядут в глубине вашего сердца. Н аучи­
тесь сидеть тихо, спокойно, не борясь с собой, расслабленно.
Это не поза йоги, запомните, потому что позы йоги - это посто­
потому что это неизвестное, это неведомое - тоже ваше. Вы
янное усилие. Не нужна никакая поза. Сидите как угодно, так,
принадлежите ему, оно принадлежит вам.
чтобы расслабиться - даже кресло подойдет.
Будда сидел на полу; в те дни это было легко. Вы можете си­
Ж иви в радости,
деть в любой позе, которая вам нравится. Вы можете пользо-

162 6* 163
^(хиж мшьади- % осаосарюэтсдсеютая

ваться подушкой, дзенской подушечкой, и сидеть на ней; вы мо­ Глава 8


жете пользоваться стулом. Дело не в позе; дело во внутреннем 28 декабря 1979 г.
покое.
Будьте в покое... и когда в вас накопится энергия, начните
творчество. Рисуйте, пойте, танцуйте, делайте все, что хотите,
чтобы сделать этот мир немного прекраснее, немного теплее.
Мы должны создать рай на земле. Ч
осаоса
Достаточно на сегодня.

ж . ервыи вопрос:
В озлю бленны й М аст ер, когда приходиш ь к абсурду,
ч т о -т о вн у т р и п р о ст о взры вает ся, и весь м и р к а ж ет ся о б ­
новленны м . К огда абсурд ст ановит ся чр езм ер н ы м , человек
получает прозрение, чт о все в м ире взаим од ополняет друг
друга - т ак ли эт о?

С 7 / 'Трем Прабхати, абсурд есть не что иное, как другое имя


/ Бога - и гораздо более красивое имя. За многие века
L теологи, философы разрушили красоту слова «Бог».
Они отполировали его и приукрасили таким коли­
чеством рационального мусора, что в нем не осталось никакой
жизни. Бог философов - не подлинный Бог, потому что он не
имеет ничего общего с рациональной идеей.
Бог любящих - совершенно другое явление; он не имеет ни­
чего общего с причинами, с умом. Это сердце, пульсирующее в
согласии с целым. Это песня, симфония. Это танец, празднова­
ние. Это более поэзия, нежели проза. Он более интуитивен, не­
жели интеллектуален. Это нечто такое, что чувствуют, а не о чем
думают.
Поэтому я говорю, что «абсурд» - гораздо лучшее имя для
Бога.
Ум окружает себя тонким сооружением рациональности,

А
чтобы защитить эго, защитить отделенность от существования.
Всякая рациональность - дело рук человека; а Бог не сделан че­
ловеком. Всякая рациональность - просто проекция наших соб-

464 165
^хаж ж ш ьади ; осаоса Тшжшштьсл я/х/хаьь

ственных идей на экран существования. Но Бог не проекция; это Вот почему весь мир кажется таким скучным, предельно
открытие. скучным. Экзистенциалисты сделали это состояние скуки самым
Чтобы увидеть Бога, нужны глаза, абсолютно лишенные важным вопросом для размышлений. Они говорят, что люди не­
всяких идей. Идея - это самое большое облако. вероятно скучают, и они правы. Только глупцам не скучно, или
Один из величайших мистиков Запада - чье имя неизвестно, буддам. Глупые люди не скучают потому, что у них отсутствует
потому что он не поставил на своей книге подпись - написал са­ чувствительность, которая необходима, чтобы почувствовать
мый важный из когда-либо написанных трактатов: «Облако не­ скуку. А буддам не скучно потому, что их не заботит прошлое.
знания». Он говорит, что вы приходите к познанию не через Все так свежо, так ново; все так неожиданно. Каждый момент
информацию, не через идеи; напротив, вы приходите к знанию вас ждет сюрприз.
через незнание. Это чистый абсурд! Это парадоксально: знание Для будды жизнь - постоянное откровение, нескончаемое
через незнание. откровение. У него нет начала и нет конца. Это тайна, невообра­
Что он имеет в виду? Вот что: когда все знания отброшены, зимая, неизмеримая, неизвестная - и не только неизвестная, но и
когда все переживания отложены в сторону, когда ум как тако­ непознаваемая. Вы можете только попробовать ее, видеть ее,
вой перестает функционировать - тогда вы связаны с существо­ коснуться ее, но не можете п о з н а т ь . Ее нельзя свести к теореме, к
ванием совершенно новым образом. Каждая фибра вашего гипотезе; это невозможно.
существа пульсирует с целым; это ритмичный танец. Это д е й ­ Прабхати, ты права: если вы можете войти в соприкоснове­
с т в и т е л ь н о абсурд - вы не можете сделать из этого теорию. ние с абсурдностью всего этого, с иррациональностью сущего,
Бог не гипотеза. Если Бог гипотеза, тогда эта гипотеза вы движетесь в совершенно новом направлении - от ума к не-
больше не нужна. Наука предлагает гипотезы гораздо лучше. Но уму, от ума к медитации. Вот в чем вся суть медитации: вывести
Бог никогда не был гипотезой. Это страстная любовь с сущим. вас из тюрьмы ума, из тюрьмы прошлого. Никакой другой
Это ощущение сущего. Это сердечная связь с сущим. тюрьмы нет; прошлое - единственная тюрьма.
Всегда полезно вспомнить Тертуллиана - великого христи­ Человек осознания - медитирующий - постоянно, каждое
анского мистика. Он говорит: «Я верю в Бога, потому что Бог мгновение умирает для прошлого, чтобы оставаться новым,
абсурден - c r e d o q u a a b s u r d u m e s t » . Причина, по которой он ве­ свежим, подобным ребенку. Да, если абсурд становится чрез­
рит, заключается в том, что нет причин верить. мерным, вы получите свое первое прозрение в том, что все в ми­
П ока в вашей жизни не появится нечто такое, что нельзя ре взаимодополняет друг друга. Но запомните, это прозрение не
подтвердить никакими причинами, ваша жизнь не будет иметь будет рациональным. Вы не сможете объяснить его. Вы не смо­
никакого смысла. Пока у вас нет ничего такого, ради чего вы жете ничего о нем сказать. Вы будете видеть, но внезапно оне­
можете жить и умереть без всяких рациональных оснований - вы меете. Внезапно вы поймете, что язык абсолютно неадекватен,
будете упускать самый смысл жизни и существования. что слова бессильны; общение невозможно. Остается только
Поэтому, абсурд может высвободить в вас нечто огромное; общность.
он может вызвать взрыв. Он может заставить вас увидеть весь Когда вы знаете б е з знаний, единственный способ сообщить
мир заново, поскольку это возрождение. Вы выскальзываете из послание - это тишина, любовь, сострадание, бытие. Вы можете
ума. Вы не покрыты больше пылью ума. Тогда все свежо и ново. взять своего друга за руку, и что-то проявится. Вы можете об­
Именно ум делает вещи старыми. Благодаря памяти ум посто­ нять своего друга, и что-то станет явным. Вы можете просто
янно интерпретирует все новое на языке старого. Ум не может взглянуть другу в глаза, и нечто проявится. Абсурд можно вы ра­
поступать иначе. Ум означает память - память, и больше ничего. зить только абсурдными способами. Вы можете петь или танце­
Это хранилище вашего прежнего опыта, и вы постоянно интер­ вать.
претируете новое согласно старому. Естественно, прошлое
окраш ивает новое в свой цвет, придает ему свой смысл - и новое Есть одна прекрасная история о баульском мистике:
теряется.
466 167
^Ьосажмшшда хаоса 4южшшупься ъёсааъс

Очень богатый человек, золотых дел мастер, пришел к виде. Бодхидхарма нес одну туфлю на голове. Одна нога была
мистику и спросил его о Боге: обута в туфлю, а вторая была босой - вторую туфлю он нес на
- Веришь ли ты в Бога? Есть ли Бог на самом деле? Су­ голове!
ществует ли Бог? Король спросил:
Баульский мистик с улыбкой выслушал все его вопросы и - Я не понимаю. Почему ты несешь одну туфлю на голове?
начал танцевать, играя на своей э к т а р е - однострунном инстру­ Туфли существуют не для того, чтобы их носили на голове!
менте - он начал танцевать. Бодхидхарма ответил:
Ювелир сказал: - Вот и начало. Если ты не можешь понять это, мне лучше
- Ты что, сумасшедший? Я задаю тебе такие важные метафи­ вернуться. Ты должен понять одну вещь: мой метод - абсурд.
зические вопросы! А ты вместо ответа начинаешь танцевать! Ты Это просто указание на мой метод - указание, что я не философ.
что, пьян? Ты можешь звать меня безумцем, но я не философ - и я соби­
Мистик ответил: раюсь перевернуть все вверх дном! Я собираюсь перевернуть все,
- Это правда, я пьян - я опьянен божественным! Но, пожа­ что ты думал до сих пор. Я внесу хаос в твое существо, ибо
луйста, не пойми меня неправильно, не обижайся. Это един­ только из хаоса рождаются звезды.
ственный способ ответить на твои вопросы.
И он запел песню - песню необычайной красоты, полную Очень трудно отбросить объяснения, потому что это страш ­
смысла и озарения. Он сказал: но. Объяснения даю т вам ощущение порядка. Когда причин­
- Я знаю, что ты золотых дел мастер. Я знаю, что ты мо­ ности нет, остается только хаос. Но помните: объяснения
жешь судить, сделана ли вещь из настоящего золота, или нет. У бесплодны; хаос - это утроба. Из хаоса рождается нечто неверо­
тебя есть особый пробирный камень, с помощью которого ты ятно важное: в ы возрождаетесь.
можешь это проверить. Но он будет абсолютно бесполезен, если Да, если абсурд может переполнить вас, вы получите про­
ты придешь в сад и начнешь проверять розы. Для золота он го ­ зрение о взаимодополняемости всего; это озарение, которое не­
дится, но с розами он совершенно неуместен. Розы нельзя прове­ возможно передать, которое невозможно выразить. Н о есть
рить с помощью камня, которым проверяют золото. Ты не способы за пределами слов, благодаря которым возможно со­
сможешь узнать, настоящие это розы или не настоящие. Для то­ общение.
го, чтобы узнать это, требуется совершенно иной подход. В этом весь секрет отношений мастера и ученика. Это аб­
Я знаю, что ты много изучил; тебя очень интересуют фило­ сурдный феномен. Как раз поэтому на Западе он до сих пор не­
софские объяснения, споры. Я слышал о тебе. Но все объяснения известен. Западу известно отношение между учителем и
здесь настолько же абсурдны, как камень ювелира в саду. Я пою, студентом; на Западе ничего не знают об отношениях мастера и
я танцую, я играю. Почувствуй это! Если ты можешь танцевать ученика. Запад совершенно не осознает это измерение. Вот по­
со мной - давай, потанцуй со мной! Это может дать тебе больше чему не могли понять Иисуса, не могли понять Сократа.
понимания о том мире, где я живу. Это может дать тебе прикос­ Что касается Востока, то распинать Будду у нас не было
новение к неведомому. Другого способа нет. Я не могу логично принято; давать яд Лао-цзы - это не в наших обычаях. Почему
отвечать на твои вопросы, отсюда мои нелогичные поступки. Иисуса, Сократа и Мансура убили? По той простой причине,
что они пытались принести на Запад нечто абсолютно восточ­
Когда Бодхидхарма, великий мистик, пришел в Китай, ки­ ное. Они пытались принести новое озарение о Боге, но время
тайский император вышел, чтобы встретить его на границе; со­ еще не пришло. Возможно, с е й ч а с время настало. Иисус пришел
провождаемый тысячами людей, он пришел приветствовать немного рано.
великого мистика. Но вид Бодхидхармы привел его в полное за­ Теперь время пришло. Сейчас у Запада есть возможность
мешательство. Он никогда не думал, он не мог себе представить, открыть новую дверь - абсурд - и войти через эту дверь. Это
что Бодхидхарма может прийти в Китай в таком ненормальном единственная дверь в храм Бога.
168
169
^Ьосаж м/тада % осаоса^юош^а/юпься

дешево, легко, удобно, как идти под гору. Гравитации доста­


точно; она притягивает вас.
торой вопрос: Это похоже на то, как вы спускаетесь с горы на автомобиле
В озлю б ленны й М аст ер, ст ары е привы чки ум ираю т - вы выключаете мотор. Для того, чтобы спускаться с горы, не
т яж ело! нужен никакой бензин; достаточно силы тяжести. Но это невоз­
можно, когда вы поднимаетесь в гору; тогда нужен бензин. Вам
^ рем Харидева, это правда... но почему? Почему старые понадобится некоторая собранность, сила. Но только созна­
И привычки умирают тяжело? - потому, что вы есть не тельность высвобождает силу.
что иное, как ваши старые привычки. Если они умрут, Сознательность - это ключ, ключ зажигания, который вы­
и в ы умрете. У вас больше ничего нет, вам нечего при­ свобождает в вас силу, и вы становитесь способными парить в
бавить. Вы - просто ваши старые привычки, старые модели. Вы вышине.
- механизм, вы пока не человек; вот почему старые привычки В остальном, Харидева, эта старая поговорка права: старые
умирают тяжело. Это большая редкость, когда человек действи­ привычки умирают тяжело... потому что нет никого, кто может
тельно существует - это случается очень редко. убить эти старые привычки.
Будда - настоящий человек, подлинный. Заратустра - на­
стоящий человек, человек, достойный звания человека. Обычное За завтраком жена сказала Файнбергу:
человечество просто роботоподобно: оно живет бессознательно, - Сегодня к ужину мы ждем Сониного друга - он придет к
механично. А привычки - это все, что у вас есть. Если вы броси­ нам в первый раз. Мы приготовим торжественный ужин из са­
те все свои привычки, вы просто начнете испаряться; вы вообще мых лучших блюд. Так что, будь добр, веди себя прилично. Не
не найдете себя. Что вы такое? Просто понаблюдайте, и вы об­ ешь с ножа, иначе ты лишишь нашу дочь всякой надежды на за­
наружите узел старых привычек. У вас больше ничего нет. мужество.
В этом весь труд медитации: привнести в вашу жизнь нечто Вечером все шло как нельзя лучше. Ф айнберг едва прикос­
большее, чем привычка, нечто спонтанное, нечто не механичное, нулся к еде из страха, что будет пользоваться не тем прибором.
нечто такое, что трансформирует вас из робота в сознательное Подали кофе. Ф айнберг взял чашку и начал переливать кофе в
существо. блюдечко. Вся семья устремила на него гневные взгляды.
Георгий Гурджиев любил говорить, что не все люди рож да­ Ф айнберг продолжал наливать. Наконец, блюдце наполнилось.
ются с готовой душой. Н а первый взгляд, это кажется невероят­ Ф айнберг поднял его ко рту, обвел взглядом всех присут­
ным, ведь священники на протяжении многих веков говорили ствующих и сказал:
вам, что все рождаются с душой, и вы в это верили. Очень удоб­ - Одно слово, и я начинаю пускать пузыри!
но верить, что у вас есть душа. Вам так хорошо, уютно, тепло от
того, что глубоко внутри у вас есть душа - вечная, бессмертная. Это трудно, это очень тяжело. Вы должны быть сознатель­
А Гурджиев говорит, что никакой души у вас нет! Внутри вы ны, бдительны, на страже. Вы должны постоянно помнить. А
пусты; в вас ничего нет - одни привычки, целые гроздья привы­ сохранение памяти - одна из самых трудных вещей в существо­
чек, а в центре никого нет. Дом пуст. Хозяин еще не пришел или вании.
глубоко спит. Привычки бросают не путем борьбы с ними. Как раз это
Гурджиев прав: вы только потенциально человек. Такая обычно делают люди. Если они хотят бросить привычку, они
возможность есть, но эту возможность легко упустить. И мил­ создают другую привычку, противоположную, чтобы бороться с
лионы людей упускают ее, поскольку для того, чтобы стать первой. Они переходят от одной привычки к другой. Если вы
сознательным, чтобы стать душой, необходимы колоссальные хотите бросить курить, вы начинаете жевать резинку; а это так
усилия. Это трудная задача. Оставаться со своими привычками же глупо. Вы меняете одну привычку на другую, но остаетесь все
тем же бессознательным человеком.
4?0 171
; хаоса /южхт/юшся
^хиж ^ш ьади
на ремонт, что, мне кажется, это просто грех - не направить
Бросить привычку, не компенсировать ее ничем и оставаться
предельно осознающим и бдительным, чтобы не привыкнуть к часть денег туда, где они будут полезны.
замене - это одна из самых трудных вещей в жизни. Однако, это Затем заговорил пастор.
- Я рад, что вы заговорили об этом, отче. Как вам известно,
возможно; если бы это было невозможно, то не было бы воз­
я являюсь главой нескольких благотворительных организаций.
можности для существования Будды, Христа, Кришны. П о­
Мне, как и вам, показалось, что грешно просто похоронить все
скольку будды случаются, это возможно - хотя и трудно, очень
эти деньги. Поэтому я тоже сохранил часть денег - конечно, не­
трудно, нужно принять великий вызов. Но те, которые хотя бы
большую, - чтобы поддержать эти столь нужные и достойные
немного уважают себя, принимают самый тяжелый, самый не­
простой вызов. благотворительные заведения.
Вновь наступила долгая пауза, после чего священник и пас­
Достичь Луны не так уж тяжело, не так уж трудно. Поднять­
тор спросили раввина, который все это время смотрел в окно,
ся на Эверест - детская игра по сравнению с постоянной па­
что он думает об их поступках.
мятью о том, что вы делаете, с осознанностью. Но в тот день,
- Что ж, - сказал тот. - Должен сказать, что я очень удивлен,
когда появляется осознанность, вы узнаете экстаз бытия, бла­
если не сказать, шокирован. Как раввин, уважающий послед­
женство бытия. Вы узнаете нечто невообразимое. Оно так бес­
нюю волю умирающего, я мог опустить в могилу только всю
конечно, оно так неисчерпаемо!
сумму, полностью. Так что я дал ему свой личный чек!
А и с д х а м м о с а н а н т а н о . Будда говорит: это высший закон
блаженства, радости, экстаза. И он неисчерпаем; когда вы вхо­
Еврей есть еврей! Раввин он или нет, безразлично: старые
дите в него, он ваш навеки. Иисус называет его Царством Божи-
привычки умирают тяжело. Но они могут умереть. И вы должны
им; он выражает его так. Но необходимо стать достаточно
приложить все усилия, чтобы они умерли, потому что с их
бдительным, достаточно осознающим, чтобы перестать отож ­
смертью начинается ваш а реальная жизнь.
дествляться со своими привычками, с образцами, моделями,
укоренившимися в вашем существе.

Умирая, один очень богатый, но глубоко несчастный чело­ ж ретии вопрос:


В озлю б ленны й М аст ер, неуж ели индийское прави­
век позвал к своего смертному ложу трех лиц духовного сосло­
т е ль с т во д ей с т ви т е льн о н а с т о ль к о вш и во е, к а к вы го во р и ли
вия: раввина, священника и пастора.
вчера?
Когда они пришли, он сказал:
- Джентльмены, старая поговорка гласит: с собой ничего не
унесешь. Так вот, это именно то, что я собираюсь сделать - ^ радипама, в действительности вопрос не в индийском
унести все с собой. Поскольку вы люди религиозные, мне кажет­ L/м / правительстве; более глубокая причина - индийский
ся, я могу вам доверять. Здесь, в этих трех ящичках, находится W ум. Индийский ум паршив; индийское правительство -
всего лишь выражение индийского ума. А поскольку
большая часть моего состояния. Вот моя последняя воля: пусть
каждый из вас опустит по одному ящику в мою могилу. индийский ум паршив, все, что он делает, тоже паршиво. М но­
Все трое согласились выполнить его просьбу, после чего гие века индийский ум прожил в таком состоянии. И у этого есть
умирающий раздал им ящики и умер. Конечно, в день похорон причина.
все трое явились, и каждый положил свою коробку в могилу. Запад не настолько вшив; и у этого тоже есть причина. Три
После похорон они решили зайти выпить в ближайший бар, и религии родились вне Индии: иудаизм, христианство, ислам. В
там, после долгого молчания, священник начал разговор. действительности, все они являются ответвлениями иудаизма;
- Друзья, - сказал он. - Боюсь, я должен вам кое в чем при­ иудаизм - их источник. Три великих религии родилось в Индии:
знаться. Я опустил в могилу не все деньги. В последнее время индуизм, буддизм, джайнизм. Они тоже являются ответвлениями
одной религии, индуизма. Таким образом, в мире, на самом де­
люди перестали жертвовать на церковь; а нам так нужны деньги
т 173
осажжатъада- осаоса Тюощш/юшсл ьщ каьс-

ле, только две основных религии: иудаизм и индуизм. И одно из ли все с ног на голову. Они стали гораздо более заинтересованы
главных различий между ними в том, что иудаизм верит в одну в несущественном, потому что времени больше не будет, поэто­
жизнь, а индуизм верит в множество жизней, в реинкарнацию. му - «Ешь, пей, веселись! Больше ты не родишься, так что возь­
Из этого и происходят все различия. ми от этого мира все, что можешь!»
Если жизнь всего одна, вы должны торопиться. Вы должны Вот что случилось на Западе. Идея заключалась в том, что­
делать все быстро и искусно, чтобы не нужно было это переде­ бы сделать вас искателем сущностного, но она трансформирова­
лывать, потому что времени мало. Н а Западе время - деньги. лась в полную противоположность: «Ешь, пей, веселись, потому
Ведь времени так мало - семьдесят, восемьдесят лет... половина что скоро тебя здесь не будет - и ты не вернешься вновь. Кто
просто уйдет на сон; большая часть будет потрачена на добы ва­ знает, есть ли мир иной, кто знает, есть ли Бог, кто знает, есть ли
ние хлеба насущного, а остаток уйдет на телевизор. Что оста­ рай? Не беспокойся об этой ерунде, этой эзотерической чепухе!
нется вам? Поэтому на Западе так спешат, так гонятся за Будь проще и наслаждайся этой жизнью, насколько можешь.
скоростью - без всякой мысли о том, куда они идут. Все движут­ Живи сейчас! Выжимай каждый момент до полного удовлетво­
ся; вопрос единственно в том, чтобы двигаться быстро. Какая рения». Вот во что превратилась великая идея, которую Авраам
разница, куда? - разве у кого-то есть время беспокоиться, куда? и Моисей дали Западу.
Единственный вопрос: с какой скоростью вы движетесь? Н а Востоке идея о том, что есть миллионы жизней, тоже за­
ключала в себе чрезвычайно важное послание. Она должна была
Я слышал: напоминать вам, что вы прожили множество жизней в одной и
Самолет затерялся в облаках. Его сложнейшие механизмы той же рутине. Вы двигались внутри колеса, вы ходили по кругу.
отказали, и пилот по радио сообщил пассажирам: «Не волнуй­ Неужели вам еще не надоело? Неужели вы не сыты этим по гор­
тесь. У нас есть одна плохая новость и одна хорошая новость. ло? Неужели вы настолько глупы, что не видите тщетности всего
Сначала плохая: мы не знаем, куда мы летим. Хорош ая новость: этого? Неужели вы не осознали - прожив столько жизней, желая
мы летим с такой высокой скоростью, что вам не нужно беспо­ одного и того же, добиваясь успеха и терпя неудачи, и каждый
коиться. Скорость прекрасная!» раз умирая - неужели вы не осознали, что нужно что-то д р у г о е ?
Этот мир не годится, вы должны превзойти его. Такова была
Индуизм на Востоке развивал идею реинкарнации: много- идея Патанджали, Махавиры, Кришны, Будды, и их весть.
много жизней, миллионы жизней. Времени больше, чем вам Реинкарнация просто означает: у с т а н ь т е от всех этих жела­
нужно; это совсем не деньги. Тогда нет вопроса о спешке, нет ний того и этого. Покончите с ними. Спрыгните в колеса жизни
вопроса о скорости, нет вопроса об умении. Вы можете делать и смерти. Но то, что произошло в действительности, полностью
одно и то же снова и снова. Вы можете спать и позволить време­ отличается, произошло полностью противоположное. П роизо­
ни идти. Если эта жизнь пошла прахом, не о чем волноваться: за шло вот что: Индия совершенно завшивела, она стала медли­
ней будет другая, третья, и так далее. тельной. Несознательный ум интерпретировал это послание
Две эти идеи создали на земле два типа людей: западный ум таким образом, что спешить незачем. «Впереди столько жизней;
и восточный ум. Эти идеи были созданы по разным причинам, зачем торопиться? Мы подумаем о Боге в старости или в сле­
но когда что-либо достигает бессознательного человека, он ме­ дующей жизни. Времени хватает, поэтому можно идти не спе­
няет это согласно своей бессознательности. Обе идеи прекрасны, ша». Восток вообще не движется; он застрял. Он стал
обе могут быть очень важными. неподвижным, дремотным, застывшим.
Идея, что жизнь всего одна, означает, что вам не следует Это одно из величайших бедствий, которое происходит
тратить ее на ненужные вещи. Не растрачивайте ее на погоню за всегда. Всякий раз, когда сознательный человек дает вам опре­
деньгами, безделушками; не тратьте ее на поверхностные вещи. деленную стратегию, определенную идею, чтобы помочь вам, вы
Думайте о существенном, а не о случайном. Вот каково посла­ меняете ее в соответствии со своим умом, и вместо того, чтобы
ние, стоящее за этой идеей. Но что случилось? Люди переверну­ принести вам пользу, она становится вредной для вас. Будды
4?4 175
'хажжа/иади хаоса /юж шштьсл ъёегам ,

одарили вас нектаром; к тому времени, когда он доходит до вас, то дерьма не хватает, то стражника нет, то он палку свою за­
он становится ядом. был...
Так что на самом деле вопрос не в индийском правительстве;
индийское правительство - только выражение индийского ума.
Индийский ум нуждается в переменах, точно так же, как и за­
падный ум нуждается в переменах. Оба пошли в неверном на­
правлении. Я не отдаю предпочтение ни одному из них. Они оба
ч твертый
е вопрос:
В озлю б ленны й М аст ер, вы счит ает е, чт о ж изнь и лю ­

бовь м о ж н о и зм ер и т ь в п р о ц ен т а х, к а к вы сд ела ли эт о вчера


до сих пор делали человечество несчастными.
на лекции?
Нам нужен новый ум, который будет ни западным, ни во­
сточным - новый, глобальный ум. Впервые нам нужен универ­
сальный ум. И впервые нам нужен человек, который мыслит не
на языке наций, полушарий, рас, крови, цвета, религий, но толь­ / я / i ишел, какое вчера? Я совершенно забыл! У меня не
ко на языке сознания. Нам нужно возвысить сознание всего че­ С У [ / \ у очень хорошая память.
ловечества.
Индия ужасно страдает от вшивости.
Харви ехал поездом на восток, чтобы провести деловые пе­
Один парень умер и направился в рай. Святой Петр остано­
реговоры в Новом Орлеане. В поезде он случайно прочитал
вил его у ворот и сказал:
статью «Ридерс дайджест» об одном семидесятипятилетнем аме­
- К сожалению, сэр, вы не можете войти. В нашем списке нет
вашей фамилии. Вам придется отправиться в ад. Однако мне не риканском индейце. В статье говорилось, что у него самая вы­
хочется, чтобы вы слишком расстраивались, поэтому можете дающаяся память в мире.
выбирать, в какой ад вы хотите попасть - в индийский или не­ Так как поезд проезжал всего в нескольких милях от того
мецкий. знаменитого индейца, Харви решил остановиться и нанести ему
- Ладно, - сказал парень, - но перед тем, как выбрать, мне визит. Без тени сомнения он направился к большому вигваму в
хотелось бы знать, чем они отличаются. центре резервации. Внутри вигвама, скрестив ноги и покуривая
- Хорошо, я объясню вам, - сказал Петр. - Индийский ад - трубку, сидел старый морщинистый индеец.
это бассейн, полный дерьма. Вы стоите по уши в этом дерьме, и После обмена формальностями Харви спросил:
каждый раз, когда вы пытаетесь высунуться на поверхность, - Что вы ели на завтрак 11 декабря 1908 года?
стражник бьет вас палкой по голове, чтобы вы нырнули обрат­ Индеец скрестил руки на груди и промычал:
но. - Яичницу!
- А немецкий? - спросил парень. Н а Харви это произвело колоссальное впечатление, и он
- Немецкий ад - это бассейн, полный дерьма. Вы стоите по ушел, чтобы успеть на поезд.
уши в этом дерьме, и каждый раз, когда вы пытаетесь высунуть­ Через десять лет, проезжая Аризону, Харви решил остано­
ся на поверхность, стражник бьет вас палкой по голове, чтобы виться и узнать, жив ли еще старый индеец. Без тени сомнения
вы нырнули обратно. он направился в тот же самый вигвам; но его предупредили,
- Вообще-то я не вижу никакой разницы... - сказал парень. чтобы он входил очень медленно, поскольку индеец уже совсем
- Знаете что, - сказа Петр. - У меня сегодня превосходное стар и его нельзя пугать. Войдя внутрь, Харви поднял руку и
настроение, и поэтому я расскажу вам кое-что: в индийском аду дружески приветствовал его по индейскому обычаю: «Хау!», -
на что старый индеец промычал:
4?6
^Ьосажжшшдхг хш)са /юлгшалотся ъёе&ам-

- Яичницу! Н а самом деле, обычный человек уже сейчас не что иное, как
робот. Вашу бессознательную жизнь можно измерить в процен­
Так вот, я не отличаюсь такой памятью! тах, и вашу любовь тоже можно измерить в процентах - потому
Мишел, я могу сказать сегодня то, что скажу; я ничего не что какая у вас любовь? Это просто химия!
знаю о вчерашнем дне. Да, любовь Христа или Будды неизмерима, потому что она
Любовь и жизнь нельзя измерить в процентах. Ничто нельзя трансцендентна по отношению к гормонам, к химии, к физиоло­
измерить, в действительности, ибо целое едино и неизмеримо. гии. Н о ваш а любовь гормональна. Вам сделали инъекцию
Но в определенных целях метод измерения можно использовать, сильных гормонов - и в вас возникает огромная любовь. Из вас
однако, только в определенных целях. удалили несколько гормонов, и она полностью разрушена, вся
Например, жизнь нельзя измерить, но можно сказать так: любовь исчезает. Вашу любовь можно измерить, но это не лю ­
жизнь существует только в коротком промежутке температуры - бовь; это просто биологическая необходимость. А ваша жизнь -
от девяноста восьми градусов до ста десяти, только в этих две­ химическое явление. Но есть жизнь за пределами вашей жизни, и
надцати градусах. Выше ста двенадцати градусов - и вам конец; есть любовь, превышающая вашу любовь, которая неизмерима.
ниже нормы, и вы начинаете ускользать. И этот промежуток в Но я не отличаюсь ни хорошей памятью, ни хорошей мате­
двенадцать - пятнадцать градусов... В определенных целях - в матикой.
медицинских целях - это совершенно правильно.
Жизнь нельзя измерить, если вы думаете сознательно, но ес­ Большинство жителей считали Киллорана самым тупым че­
ли вы думаете умом, ее можно измерить. Ваш ум - не что иное, ловеком в поселке. И вот однажды он появляется в ближайшем
как биокомпьютер, и рано или поздно компьютеры станут луч­ питейном заведении в новой одежде и начинает покупать одну
ше вашего ума. Это возможно даже при вашей жизни, потому бутылку за другой. Соседи заинтересовались, что же случилось,
что к концу этого века роботы будут прогуливаться по дорогам и когда один из них наконец спросил его об этом, Киллоран от­
- и они будут в точности похожи на вас. И у вас будет множе­ ветил:
ство трудностей: вы можете подумать, что перед вами настоя­ - Я выиграл первый приз в крупной лотерее.
щий мужчина или настоящая женщина, а они будут всего лишь - Н о как тебе удалось угадать счастливый номер?
роботами. - Три раза подряд я загадывал семь. Потом я вычислил, что
Сейчас ученые думают о том, чтобы покрыть механизм р о ­ трижды семь - двадцать четыре, купил билет с номером двад­
бота искусственной, синтетической кожей. У них будут расти цать четыре, и он выиграл.
волосы, и они будут вести себя точно так же, как вы. Вы будете - Дурак, трижды семь - двадцать один, а не двадцать четы­
подозревать что-то неладное только в редких случаях - когда у ре! -
них садятся батарейки. Тогда - «Тррр, тррр, тррр!» А в осталь­ - Вы получили образование, - важно сказал Киллоран, - а я
ном все будет в полном порядке. Только что эта женщина обни­ выиграл! ("You’ve got the education, I’ve got the lottery money.")
мала вас и говорила: «Я люблю тебя», а теперь она говорит:
«Тррр, тррр...» Единственная известная разница будет видна, Так что, Мишел, вот что я хочу тебе сказать: возможно, ты
когда человек заболел: настоящий человек пойдет в больницу, а знаешь математику - ты получил образование, а я выиграл!
робот отправится на завод, в гараж. Тогда вы сможете отличить;
в остальном у вас не будет никакой возможности узнать это.

щ 179
^<хпм*мшшда- хсюса /юж ш шупъсл ^Sexaxyt-

Богатый купец в Багдаде послал своего слугу на рынок за


Ж ,оследнии вопрос: продуктами. Но через несколько минут слуга в панике вернулся.
В озлю б ленны й М аст ер, я слы ш ал, чт о ж ена т ы е лю д и - Хозяин! - закричал он. - Вы должны немедленно одолжить
ж ивут дольш е неж енат ы х. Т ак ли эт о? мне свою лучшую лошадь, чтобы я смог умчаться в Дамаск и из­
бежать таким образом своей участи.
^атьядева, медитируй на афоризм Мерфи: «Женатые лю ­ - Что случилось? - спросил купец.
ди, на самом деле, не живут дольше. Так только кажется». - Я пришел на рынок и увидел Смерть, стоящую посреди л а­
И потом, Сатьядева, почему т ы волнуешься? Я пола­ вочников! - воскликнул слуга. - Она пригрозила мне и начала
гаю, тебе уже за шестьдесят. Или ты хочешь жениться, приближаться. Умоляю, дайте мне лучшего коня, чтобы я мог
чтобы прожить дольше? Время подумать о другом - вре­ ускакать в Дамаск и спастись.
мя думать о смерти, а не о свадьбе; время думать о вечном, а Не о Купец был добрый человек, он дал слуге, что тот просил.
«дольше». Затем он сам отправился на рынок посмотреть, правда ли это.
Даже если ты доживешь до семидесяти, восьмидесяти, девя­ Действительно, в толпе стояла Смерть.
носта лет, какой смысл? Что ты будешь делать? Если ты прожи­ - Почему ты угрожала моему слуге? - спросил купец.
вешь девяносто или сто лет, ты будешь вновь и вновь повторять - Я совсем не угрожала ему, - отвечала Смерть. - Я просто
одни и те же глупости. Что ты делал до сих пор, до шестидесяти очень удивилась, увидев его, потому что у меня сегодня с ним
лет? Ты будешь делать то же самое, даже если тебе дадут еще свидание... в Дамаске.
шестьдесят лет. Подумай о чем-нибудь новом!
А смерть неизбежна. Когда вы умрете, неважно; смерь абсо­ Вы не можете спастись. Куда бы вы ни отправились, вы най­
лютно определенна, в о т ч т о важно. После рождения в жизни дете смерть, которая ждет вас. Да, ее можно оттянуть, отложить,
есть только одна определенная вещь - это смерть; все остальное но какой смысл? Почему бы вместо того, чтобы откладывать, не
неопределенно. Не пытайтесь убежать от смерти, не пытайтесь использовать эту возможность осознать смерть - что она при­
избежать ее. Многие века люди всевозможными способами ста­ ближается, что она в дороге, что в любой момент вы можете
рались избежать смерти, но смерть приходит по-прежнему. Ж е­ оказаться у нее в клещах. Не просите лошадь и не пытайтесь
натый или неженатый, не имеет значения: ты умрешь. Ты убежать в Дамаск. Вы не можете ее избежать. Единственный
умираешь! путь - превзойти ее, а не бежать.
В действительности, смерть не приходит внезапно, однажды; Ты спрашиваешь меня: « Я с л ы ш а л , ч т о ж е н а т ы е л ю д и ж и ­
она начинается в тот день, когда вы рождаетесь. С самого пер­ вут дольш е неж енат ы х. Т а к л и эт о?»
вого вздоха вы начинаете умирать. Каждый день рождения - это Если это так, что тогда? Ты женишься? В шестьдесят лет это
день смерти. Жизнь ускользает из ваших рук, и вы не можете будет довольно глупо. Это простительно для двадцатилетнего,
этого избежать. но тебя нельзя простить.

Древняя суфийская притча: Мистер Гольдберг пришел к доктору с жалобой на то, что
его преследуют летучие крабы. Взяли анализы. Мистер Гольд-
480
181
^ссиж мш ьади тлньжиДш /и С/1Ш)ЖЫ

берг с нетерпением ожидал результатов. Доктор вышел и с пе­ Глава 9


чальным видом сказал ему: 29 декабря 1979 г.
- Сожалею, мистер Гольдберг, но то, что мы с вами считали
летучими крабами, оказалось фруктовыми мушками. Мне очень
жаль, но ваш банан мертв».
ТГапьяса
Достаточно на сегодня.
fam ju сам

Один человек отрицает истину.


Другой отрицает свои собственные деяния.
Оба идут во тьму
И в следующем мире страдают
З а то, что они оскорбили истину.

Носи желтую робу.


Но если ты безрассуден,
Ты погрузишься во тьму.

Если ты безрассуден,
Лучше тебе глотать расплавленное железо,
Нежели есть со стола добрых людей.

А
482 183
^(хмжжтъадл/ а нож и fiaacc сапьж ы

4 <4ать-настоятельница дала объявление, что монастырю


/1 /1 требуется уборщица. Старый Кохен, который давно
С _ у ч / \У уже был на пенсии, пришел наниматься на работу.
Поскольку он был единственным претендентом, у ма­
тери-настоятельницы не было выбора, и она взяла его.
Спустя полгода матушка вызвала мистера Кохена к себе в
Если ты ухаживаешь за чужой женой, кабинет и сказала ему:
- Дорогой мистер Кохен, нам очень нравится, как вы рабо­
Ты накликаешь беду.
таете. Вы первый иудей, которого мы взяли работать в мона­
Твой сон нарушен. стырь, и я должна повторить: нам очень нравится, как вы
Ты теряешь свою честь. работаете. Вы совестливый человек, и наша церковь никогда
Ты погружаешься во тьму. еще не была такой чистой. Однако есть три вещи, которые я
должна довести до вашего сведения. Во-первых, мистер Кохен,
не мойте руки святой водой. Во-вторых, на вешайте пальто на
Ты преступаешь закон,
крест. И в-третьих: пожалуйста, называйте меня «мать настоя­
Ты идешь в темноту. тельница», а не «миссис Шапиро».
Твое удовольствие кончается страхом,
И сурово наказание короля. Обычно человек - это робот. Кажется, что он живет бодр­
ствуя, но это не так. Он ходит, он говорит, он действует, но он
делает все это как во сне - не сознавая, что он говорит, что он
Но, как травинка, взятая неосторожно,
делает, не сознавая всего, что окружает его. Он движется в
Может порезать тебе руку, окружении темного облака несознательности.
Так же и отречение может привести тебя в темноту. Согласно Гаутаме Будде, это и есть первородный грех: жить
несознательно, действовать неосознанно.
Н а самом деле, слово «грех» происходит от корня, который
означает забывчивость. Грех просто означает, что мы не созна­
тельны, не осознающи, не бдительны, что в нас нет никакого
внутреннего света, который бы направлял нас.
В этих сутрах Будда вновь и вновь говорит о погружении в
темноту, но вы можете погрузиться во тьму, только если внутри
вы наполнены тьмой. То, что у вас внутри, станет вашей судь­
бой. Если внутреннее пространство полно света, все существо­
вание полно света. Если внутреннее темно, тогда, конечно,
вокруг не будет ничего, кроме темной ночи души. Вы живете че­
рез свое внутреннее ядро, поэтому на вашей поверхности будет
отражаться то, что происходит в вашем внутреннем центре. Весь
мир только отражает вас, повторяет вас, это ваш отголосок. Это
не что иное, как вы, умноженные миллионы раз. Так что, когда
вы сталкиваетесь с уродством, оно, должно быть, где-то внутри
вас. Если вы встречаете врага, вы, должно быть, проецируете
это. Если вы видите смерть, это значит, что нечто внутри вас
184 185
Я^осажжшиг^а и са/ньж ы

сгнило, нечто в вас, с чем вы отождествились, соответствует Это очень тонкое рабство, и общество пользуется им. Оно
смерти. уважает тех, кто становится инструментом общества, традиции.
Мир - это зеркало; оно всегда показывает вам ваше истин­ Оно уважает конформистов.
ное лицо. Будда настаивает вновь и вновь: используйте мир как Будда говорит: откройте свое подлинное лицо. Не беспокой­
зеркало, а потом идите внутрь и ищите причину. Причина всегда тесь о зеркале, потому что можно сделать такое зеркало, в кото­
во внутреннем; следствие во внешнем. Не обманывайтесь след­ ром ваше безобразное лицо будет казаться прекрасным.
ствием. Не принимайте следствие за причину, потому что тогда Наверное, вы видели много разных зеркал; они могут отражать
вы будете вести жизнь, укорененную в предельном невежестве. ваше лицо по-разному. В одном ваше лицо кажется очень длин­
Лицо в зеркале - не причина; лицо в зеркале - только следствие. ным, в другом оно кажется очень толстым, в третьем - очень
Не старайтесь изменить лицо в зеркале, не пытайтесь подрисо­ тонким. Они могут искажать, они могут делать лицо уродли­
вать его. вым, они могут делать его также и красивым. И это зеркало на­
Мы постоянно только это и делаем; именно из этого состоит ходится в руках общества.
вся наша жизнь. Мы всегда стараемся хорошо выглядеть в гла­ Не верьте зеркалу. Закройте глаза и ищите подлинное лицо.
зах других; а это попытка хорошо выглядеть в зеркале. Что же Но закрыть глаза и отправиться на поиски подлинного лица -
такое глаза других, если не зеркала? Мы всегда стараемся убе­ это немного трудное путешествие, поскольку в своем внутрен­
дить других в своей праведности, в своей честности, в своей ис­ нем мире много веков, много жизней вы накапливали только
кренности, подлинности, религиозности, духовности. Какой тьму. Вы боитесь внутреннего. У вас внутри только подавленное
смысл убеждать кого-то? В действительности, убеждая других, вместилище неисполненных желаний, жадности, гнева, похоти.
мы пытаемся убедить самих себя. Если другие убеждены - если Ваши религии учили вас подавлять, а подавление означает,
зеркало может отражать красивое лицо - то мы можем чувство­ что вы постоянно нагромождаете внутри себя все, что осуждает
вать себя спокойно. Мы тоже можем верить, что мы прекрасны. общество. И теперь вы будете бояться идти внутрь, потому что
Такова иллюзия, в которой мы живем, и общество помогает вам придется столкнуться со всеми этими безобразными вещами.
укрепить эту иллюзию. Общество питает ее, общество кормит ее. Они не безобразны, но вас учили, что они безобразны, вас вос­
Все усилия общества направлены на то, чтобы сделать зеркало питывали, гипнотизировали, что они уродливы - и вы верите,
важнее вас самих, потому что тогда вами можно управлять, вас что все они уродливы.
можно превратить в рабов. А это зеркало находится в руках Первое, что нужно искателю - избавиться от всех этих веро­
других. ваний, данных другими. Верующий никогда не сможет найти ис­
Кто-то говорит вам: «Вы такой праведник!» Если вы верите тину.
ему, если это становится пищей для вашего эго, бессознательно
вы начинаете зависеть от этого человека. Теперь вы будете бо­ Первая сутра:
яться его: он может в любой момент взять свои слова назад. Он в
любой момент может сказать вам: «Вы больше не праведник». Один человек отрицает истину.
Вам придется постоянно убеждать его. Вы должны вести себя в Другой отрицает свои собственные деяния.
соответствии с его представлением о праведности. Если он хо­
чет, чтобы вы постились, вам придется поститься. Если он хочет, Будда говорит о вас, не забывайте это. Он говорите не кому-
чтобы вы каждое воскресенье ходили в церковь, вам придется то другому, он обращается к в а м . Ум очень ловок и хитер, он
каждое воскресенье ходить в церковь. Если вы хотите сохранить всегда говорит: «Он говорит это кому-то другому - я исключе­
свое лицо красивым в его глазах, вам придется следовать его ние». Вы не исключение - никто не исключение. Когда будды го­
идеям о том, что значит духовность. ворят, они говорят всему миру, они не разговариваю т с
исключениями - потому что, на самом деле, исключений нет. Вы

J86 187
'осижжшюди стьж а ha/iu см/пьжлуь

становитесь исключительными только тогда, когда вы станови­ вложили в свою ложь, что вам не хочется знать истину, потому
тесь буддой, но тогда вам не нужно, чтобы какой-то будда гово­ что истина разобьет вдребезги все ваши дворцы, все ваши грезы.
рил с вами. Тогда вам не нужны никакие послания от Истина сокрушит все, во что вы верили до сих пор. В глубине
пробужденного. Вы и т а к пробудились. своего сердца вы знаете, что живете во лжи, но эта ложь красива,
она так приятна, она уютна, и вы так долго жили с ней, что
Однажды случилось вот что: жизнь без нее кажется очень трудной.
Один пробужденный, суфийский мистик Ф арид встретил
Кабира, другого пробужденного. Они просидели вместе два дня Есть древняя суфийская притча:
в абсолютном безмолвии. Да, иногда они обнимались, смеялись Один человек принес суфийскому мистику подарок: золотую
как безумные и танцевали вместе, но не было произнесено ни чашу, в которой плавала красивая рыбка. Суфий посмотрел на
единого слова. чашу и на рыбку; ему стало очень жаль бедную рыбку, потому
Когда ученики Ф арида спросили его: «Почему за два дня ты что эта чаша была для нее тюрьмой.
не сказал ни слова?», он ответил: Он пошел к озеру и с огромным удовольствием освободил
- Это было не нужно, потому что Кабир находится там же, рыбку. Он бросил ее в озеро. Он был счастлив, что в распоряже­
где нахожусь я. Мы принадлежим одному и тому же измерению, нии рыбки теперь будет целое озеро - великая свобода, про­
мы купаемся в одном свете. Мы не отдельны, мы только кажемся странство, которое действительно принадлежит ей. Золотая
отделенными - на поверхности, извне - но наши внутренние чаша - хотя она и золотая, но все же это тюрьма.
сущности находятся в одной точке, сливаясь, растворяясь друг в Потом он подумал: что делать с этой золотой чашей? И он
друге. Нам ничего не нужно говорить друг другу. заодно бросил в озеро и золотую чашу.
И таким же был ответ Кабира ученикам. Он сказал: Н а следующее утро он пришел посмотреть, как чувствует се­
- Было бы глупо что-то говорить, абсолютно глупо, нелепо. бя рыбка. Он был удивлен: чаша плавала в озере, а в чаше пла­
Говорить что-то приходится только потому, что вы не можете вала рыбка. Что с ней случилось? Она вновь и вновь выбирала
понять тишину; если вы можете понять тишину, зачем нужны чашу. Чаш а была в озере, но рыбка не была в озере; рыбка снова
слова? Зачем нужен язык? Между двумя буддами язык неуместен. юркнула в чашу. Она жила в ней так долго, это был ее дом.
Тишина так прекрасна, так необычайно прекрасна, так глубока, Мистик считал ее тюрьмой, но не рыбка: возможно, она боялась
так значительна, так выразительна, так красноречива - зачем свободы.
слова? Слова нужны только потому, что вы не понимаете ничего
другого. Люди стали очень бояться свободы, больше, чем чего бы то
ни было. Вы будете удивлены: люди говорят о свободе, но когда
Будды говорят только из сострадания - сострадания к тем, им действительно дают свободу, они пугаются, боятся, страш ат­
кто понимает только язык. А язык беден, очень беден, совер­ ся, потому что свобода огромна, неуправляема, неконтролируе­
шенно неадекватен. Помните об этом; тогда, постепенно, вы ма. Вы не можете повелевать ею. Рабство мало, ничтожно, оно
сможете найти в этих сутрах нечто - не в словах, но между слов; меньше вас. Вам удобно с ним - вы велики по сравнению со сво­
не в строках, но между строк, в разрывах, в промежутках - некие им рабством. Н о в сравнении со своей свободой вы никто, небы­
проблески, некий вкус тишины, некий аромат. тие, ничтожество. А кто захочет быть ничтожеством? Каждому
хочется быть кем-то; даже если вы должны жить в тюрьме, вы
Один человек отрицает истину. готовы... Если вы можете стать главой заключенных - президен­
том, премьер-министром, кем-то в этом роде - вы согласитесь,
Как люди отрицают истину и почему? Во-первых, их ложь вы с радостью согласитесь жить в тюрьме - вместо того, чтобы
стала их вложением. Посмотрите на свою жизнь. Вы так много быть свободным и быть никем.

m s
189
'ссижжсшадхг ^т сьж а faaaLL са/ньясм

Первое, что требуется для достижения истины - это способ­ М ама Бобби уезжала на несколько недель, и по приезде она,
ность быть свободным, способность быть никем. Эго - вели­ конечно, стала расспрашивать своего маленького сына, что
чайшее препятствие. Эго может жить только в золотой чаше, происходило, пока ее не было.
оно не может жить в озере. Оно должно растаять, расплавиться - Ну, однажды ночью была гроза, и я напугался, поэтому
и исчезнуть. папа и мы спали вместе.
Ложь хороша для эго. В действительности, эго и есть вели­ - Бобби, - вмешалась молоденькая няня-француженка, -
чайшая ложь; оно питается другой ложью. Но истина вновь и следует говорить: папа и я .
вновь находит способы всплывать на поверхность... хотя ее и - Нет, сказал Бобби, - это было в прошлый четверг. А я го­
подавляют, она выходит наружу, ибо это истина; вы можете по­ ворю про ночь понедельника.
давлять ее только на какое-то время. И, чтобы подавлять исти­
ну, вы должны быть постоянно на страже. Конечно, вы устанете, У истины свои собственные пути. Она может говорить уста­
вам понадобится отдых, и, пока вы будете отдыхать, истина ми вашего ребенка, она может говорить через цветок, через сол­
выйдет на поверхность. Истина приходит в вашу жизнь снова и нечный луч, она может говорить через отдаленный крик
снова; вы продолжаете отрицать ее, но она никогда не отвергает кукушки. У нее есть разные пути, по которым она приближается
вас. Вы можете отвергать Бога, но Бог никогда не отвергает вас. к вам. Если вы не абсолютно глухи - а абсолютно глухих людей
Фридрих Ницше провозгласил: «Бога нет. Бог умер». Но нет; если вы не абсолютно слепы - а абсолютно слепых людей
Бог промолчал. Он не стал надоедать; иначе он крикнул бы что- нет... Вы узнаете ее, но вы, тем не менее, продолжаете ее отри­
нибудь. цать. Вы продолжаете избегать ее. Вы не хотите с м о т р е т ь на
нее. Вы убегаете; вы знаете способы, как убежать от истины, хо­
Я слышал об одном атеисте, Дидро - он всегда спорил с Бо­ тя в вашем бегстве нет никакой ценности. На самом деле, убегая,
гом. У него был особый аргумент. Н а глазах у публики он вы ­ вы только подчеркиваете истину.
нимал из кармана часы и говорил, сколько сейчас времени -
восемь тридцать: «Если Бог есть, и если он всемогущий, все­ Грейс и М арта учились в одной из самых привилегирован­
сильный, всеведущий и вездесущий, пусть он явится сюда, по­ ных и приличных школ на Востоке. На каникулы они вместе от­
скольку он повсюду. Если Ты действительно есть, сделай одно: правились в Нью-Йорк. Там они встретили художника-чеха, и
останови эти часы, хотя бы на пять минут, и этого будет доста­ на одной из его выставок Грейс увидела картину с изображением
точно, чтобы доказать твое существование». обнаженной девушки в вызывающей позе. Девушка на картине
Всю свою жизнь он использовал этот аргумент. Люди жда­ точь-в-точь походила на ее подругу.
ли, затаив дыхание - может быть, Бог сделает что-то. Но Бог - М арта, - задыхаясь от изумления, сказала она, - посмотри,
никогда не останавливал часы, ни разу. как она похожа на тебя! Только не говори мне, что ты позирова­
ла обнаженной!
Вы можете продолжать отрицать Бога, но Бог никогда не - Конечно, нет, - ответила М арта, краснея от злости. -
отрицает вас. Вы можете продолжать опровергать истину, но Должно быть, он рисовал по памяти.
истина никогда не опровергает вас. Ваше отрицание не раздра­
жает его; ваше отрицание - всего лишь ребячество. Истина Даже ваши увертки подчеркивают то, от чего вы уворачи­
вновь и вновь посещает вас; она никогда не устает от вас. И если ваетесь. На самом деле, от истины убежать невозможно. Нет
вы посмотрите на свою жизнь, вы будете удивлены, сколь мно­ способа избежать истины, потому что, куда бы вы ни бежали,
гими путями она приходит. истина там; в каком бы направлении вы ни бежали, истина там.
Будда говорит:

т 191
^осаж м ш ьади аш )Ж п haaic сстьяом-

Один человек отрицает истину.


мент, когда у вас есть априорные предубеждения - разве вы мо­
жете познать истину? Вы уже пришли к выводам, вы уже приня­
ли определенные верования; они подобны облакам,
Первый и самый основной способ отрицания истины - это
закрывающим ваши глаза. Ваши глаза больше не пусты, они не
вера в определенную систему. Систематизированная вера - это
чисты, они не подобны зеркалу; они не могут отражать то, что
самый хитрый способ отрицания истины. Один - индуист, дру­
есть, они могут только искажать. Они будут искажать в соот­
гой - мусульманин; один - христианин, другой - иудей. Все это -
ветствии с вашей верой.
способы отрицания истины. Вместо того, чтобы искать, вместо
того, чтобы интересоваться, исследовать, вы верите. Вера озна­ Поэтому, когда индуист приходит к переживанию Бога, он
чает, что вы заимствовали это от других, а они заимствовали от видИт Кришну с его флейтой. Христианин никогда его не видит;
кого-то еще, и так далее. Вера означает, что это не ваш опыт - а вот что странно. Христианин всегда видит Христа на кресте; ин­
дуист никогда такого не видит. Вот что странно! Джайн никогда
пока вы не испытали, это не истина.
не увидит Кришну, Раму, Христа - нет, ни в коем случае; а буд­
Но вера может дать вам очень обманчивое чувство, что вы
дист никогда не увидит Махавиру, Мухаммеда, Моисея. Все они
знаете. Мусульмане, христиане, джайны, буддисты - все они
видят свои собственные верования. Это очень простой феномен:
считают, что знают. А в чем причина этого чувства? - в том, что
вы видите то, что сами проецируете. Ваш ум функционирует как
они учили писания, они учились у священников. Они стали
проектор. Вы не видите того, что есть, вы видите только то, что
очень эффективны в повторении, как попугаи - красивые слова,
хотите видеть.
логические системы; но все это - спекуляции, предположения,
догадки. Все это - имитация. Они не узнали ни единой истины в Избегайте верований. Отбросьте все верования, католиче­
своей жизни... потому что одной-единственной истины доста­ ские или коммунистические. Не верьте ни в Каабу, ни в Каши,
точно, чтобы освободить вас. ни в Кремль. Не верьте ни в Библию, ни в Гиту, ни в Коран, ни в
Иисус говорит: «Истина освобождает». Н о запомните одну «Капитал». Избегайте всяких верований. Оставайтесь чистыми,
пустыми.
вещь, о которой он не говорил - а может быть, говорил, но об
этом в евангелиях не упоминается: истина действительно осво­ В этом вся суть медитации: состояние тишины, состояние
непредубежденности, отсутствия веры. И тогда вы очень близки
бождает, но это должна быть ваш а собственная истина. Только
к истине. Она неожиданно взрывается в вас, и этот взрыв - такое
тогда она освобождает. Если это чья-то истина, она только соз­
блаженство, что вы не можете представить это, пока не пережи­
дает новое рабство, красивое рабство: золотые цепи, возможно,
вете сами. Это невозможно вообразить. Будды говорили об этом
усыпанные алмазами, очень дорогие; с ними трудно расстаться,
потому что вы не считаете их цепями; вы считаете их украше­ многие века, и все же вы не можете это представить. Это невооб­
разимо, поскольку это невыразимо - но это можно пережить.
ниями. Вера - это цепи, а не украшения.
Верующий - самый безобразный человек в мире, потому что Это можно пережить, но невозможно выразить.
его вера становится препятствием для исследования. Я не при­ Во-первых, вы должны быть готовы отбросить эго, потому
зываю вас стать неверующими, потому что неверие - это та же что эго может жить только ложью. Во-вторых, вы должны от­
вера с другой стороны, с негативной стороны. Вера и неверие - бросить системы верований, потому что они искажают; они не
две стороны одной монеты. Не будьте теистами и не будьте ате­ допускают, чтобы вы узнали вещи такими, какие они есть. И в-
истами. третьих, вы должны отбросить свой ум, потому что ум постоян­
Настоящий исследователь остается агностиком. Он остается но занят прошлым и будущим, а истина всегда в настоящем. И с­
открытым, у него нет решений. Он говорит: «Я знаю только од­ тина не имеет ни прошлого, ни будущего. Истина всегда здесь,
но: что я ничего не знаю». Он остается доступным. В тот мо­ всегда сейчас - а вы никогда не бываете здесь и сейчас. Когда вы
мент, когда вы принимаете решение, вы становитесь тоже здесь и сейчас, происходит встреча; тогда нечто проявляет­
недоступными для истины; решение закрывает вас. В тот мо­ ся. Между вами и целым внезапно возникает мост. Н а самом де­
ле, этот мост был всегда, вы просто не осознавали его.
192 7 — 400 193
---------------------------------- ^ослж ж ш ьадл-------------------------------- аш)Жи faaau с/гньж ы

Привнесите в настоящее свою сознательность. Перестаньте Д ругой отрицает свои собственные деяния.
скитаться в прошлом, в джунглях прошлого, в воспоминаниях.
Какими бы прекрасными они ни были, они мертвы - их больше Если вы отрицаете истину, вы неизбежно отрицаете также и
нет. И не пускайтесь в большое путешествие в будущее, потому
свои собственные деяния, потому что, пока вы не сознательны,
что то, чего вы желаете в будущем, никогда не исполнится. Су­
ществование не обязано исполнять ваши желания. Существова­ вы не можете отвечать за свои поступки.
ние не обязано соответствовать вашим проекциям на будущее. Есть тысяча и один способ отрицать свои собственные по­
Что бы вы ни пожелали, это будет неправильно. ступки. В прошлом люди обычно говорили: «Это карма». Сей­
Когда вас нет, чтобы желать, существование начинает на­ час эта болезнь ушла на Запад; теперь люди на Западе говорят:
ставлять вас на пути истины, на пути дао, дхаммы. А и с д х а м м о «Это карма. Что мы можем сделать? Это должно было случить­
с а н а н т а н о : это неисчерпаемый закон. Отбросьте ум - и вы буде­ ся. Это предопределено прошлой жизнью». Это просто способ
те обладать целым; цепляйтесь за ум - и вы останетесь настолько отрицания своих собственных действий, способ избежать ответ­
далеко от целого, насколько это возможно. В тот миг, когда вы ственности.
отбрасываете ум, вы становитесь бдительными и осознающими. В прошлом люди говорили: «Это судьба, к и с м е т . Что мы
Ваш сон - это ум. Вы спите либо в прошлом, либо в будущем: и
можем сделать? Бог уже написал это; мы просто марионетки в
то и другое - сон.
Когда я вновь и вновь говорю: «Проснитесь!», когда Будда его руках. Если он хочет, чтобы мы были убийцами, мы уби­
говорит: «Проснитесь!», это указывает на простое явление: при­ ваем; если он хочет, чтобы мы были ворами, мы воруем». Х ит­
дите в настоящее. рый, ловкий ум!
Сейчас эти старые способы больше не уместны, они устаре­
Миссис Вайсман жила в особняке, выстроенном на крыше ли; мы нашли новые. Карл М аркс говорит: «Вы не ответ­
тридцатиэтажного небоскреба на Парк Авеню. Каждый день ственны. Это все общество, общественное устройство, экономи­
лифтер Манелли видел, как, входя в лифт, чтобы подняться на­ ческая структура, капитализм. Вы за это не отвечаете». Это сно­
верх или спуститься, она крестится. Наконец, он не выдержал и ва фатум - другими словами, на новом языке, на современном
спросил: жаргоне. Карл М аркс - фаталист.
- Вы католичка?
А потом появляется Зигмунд Фрейд, который изощреннее
- Конечно, нет, - ответила она. - Я иудейка.
- Я не понимаю, - сказал Манелли, - если вы иудейка, поче­ самого Карла М аркса, он еще умнее. Он дает вам новые идеи.
му вы креститесь каждый раз, когда входите или выходите из Ответственно подсознательное, а не вы. Если вы что-то делаете,
лифта? что вы можете поделать? - не в ваших силах избежать этого. Это
- Я? Не говори глупостей! - рявкнула миссис Вайсман. - Я идет из подсознания, из темных глубин вашего существа. У вас
просто проверяю, надела ли я свою тиару, брошь, клипсы... м о и нет доступа в эти темные глубины. И Зигмунд Фрейд говорит,
клипсы ! что это невозможно изменить; человек - это безнадежный про­
ект.
Люди живут в абсолютной бессознательности. Даже если Согласно Зигмунду Фрейду, человек обречен жить в страда­
они проверяют, они делают это сквозь толстый слой сна. Они нии; самое большее, мы можем помочь ему сделать эту несчаст­
лунатики. Все пребывают в каком-то психоделическом состоя­
ную жизнь более удобной. Мы можем заставить его смириться с
нии.
этим страданием, чтобы ему было немного более комфортно.
Один человек отрицает истину.
Мы можем сделать страдание более удобным, если дадим ему
правильные объяснения, чтобы он не так беспокоился; другой
J94
^)<хижмхшадх1 апож и /нш и самож м

надежды нет. Человек детерминирован подсознательными сила­ жизнь рождается из этой жизни. Жизнь - это континуум. Смерть
ми. не создает никакого разрыва; вы остаетесь тем же. Со смертью
Это просто новые варианты старых вещей: кармы, рока, Бо­ вы просто меняете дом; вы - тот же самый человек. Вы можете
га. Идея предопределения до сих пор управляет бессознатель­ перейти из хижины во дворец, из дворца в хижину. Вы можете
ным человеком. переехать из одного города в другой, переселиться с одной пла­
Лишь очень редко будда говорит: «Примите действия как неты на другую, перейти из мужчины в женщину, из женщины в
свои собственные и не уходите от ответственности, потому что мужчину. Вы можете продолжать менять свои дома, но в ы , ис­
уход от ответственности означает, что вы никогда не освободи­ тинное сознание внутри, истинное «я» всегда остается одним и
тесь от этого». А вы м о ж е т е освободиться. Будьте ответ­ тем же.
ственны, что бы ни происходило, хорошее или плохое. Помните, Поэтому, если вы создаете тьму здесь, помните: эта тьма бу­
ни один человек, кроме вас, не решает это. дет висеть рядом с вами и в следующем мире. Так что вы разру­
Если вы живете в страдании, это ваше решение. Конечно, шаете не только эту жизнь, вы также создаете неверное
больно думать: «Я живу в страдании по своей собственной во­ основание для следующей жизни. Опасайтесь этого.
ле». Но если вы будете чуть более молчаливы, это даст вам вели­
кую свободу. В начале это больно; но это предвестие нового ...И в следующем мире страдают
сознания. Если я создаю свой ад - это подразумевает, что я могу З а то, что они оскорбили истину.
создать также и свой рай. Если я причина собственной тьмы, я
могу стать также и причиной своего света. Я могу стать светом Вся причина страдания в оскорблении истины. Что он имеет
самому себе. Сама эта идея: «Я один несу полную ответствен­ в виду под «оскорблением истины»? Когда вы отрицаете истину
ность за свои поступки» - это освобождение. из-за своих предрассудков, когда вы избегаете ответственности
Будда говорит: за свои собственные действия, вы оскорбляете истину. А оскорб­
ляя истину, вы оскорбляете универсальный закон. Вы отпадаете.
Оба идут во тьму... Вы становитесь отдельной сущностью, закрытой в самой себе.
Вы больше не часть целого. Вы будете страдать.
Человек, отрицающий истину из-за эго, из-за веры, из-за то­
го, что ум блуждает в прошлом и будущем; или человек, отри­ Носи желтую робу.
цающий свои собственные действия из-за кармы, рока, социаль­ Но если ты безрассуден,
ной структуры или подсознания - оба они идут во тьму. Они
Ты погрузишься во тьму.
упускают возможность стать светом; они выбирают тьму.

Читайте так:
. . . И в следующем мире страдают
З а то, что они оскорбили истину.
Носи оранжевую робу.
Но если ты безрассуден,
То, что вы делаете здесь, и то, кем вы являетесь здесь, будет
причиной, будет иметь продолжение также и в следующем мире Ты погрузишься во тьму.
- потому что следующий миг рождается из этого, а следующая

J96
Т^)ссажжшшди ктьж а /ш ии саиояом

Будда выбрал желтую робу так же, как я выбрал оранжевую. Одной беременной женщине сказали, что если она хочет,
Он выбрал ее по определенной причине. Оранжевая роба была чтобы ребенок вел себя определенным образом, она должна
одеждой саньясина до Будды; это самая древняя роба саньясина. каждый день говорить: «Я хочу, чтобы мой ребенок был таким-
Будда отказался от нее и выбрал на ее место желтую по той про­ то и таким-то...» Это будет воспитывать ребенка уже в утробе, и
стой причине, что саньяса, сама идея саньясы, была извращена, когда он родится, эти качества будут ему присущи.
и он не хотел быть связанным с ней. И, поскольку он хотел под­ Она догадывалась, как трудно научить детей хорошим ма­
черкнуть смерть, он хотел, чтобы вы вновь и вновь вспоминали нерам, поэтому каждый день, без всяких пропусков, твердила:
о смерти - ибо смерть может внести в вашу жизнь сознатель­ « Я хочу, чтобы мой ребенок был вежливым».

ность - он выбрал желтый. Она была беременна девять месяцев, затем десять, одиннад­
Желтый - это цвет смерти: цвет желтых листьев, цвет захо­ цать... целый год она была беременна. В конце концов она умер­
дящего солнца, цвет лица умирающего человека. Желтый - это ла, так и не разродившись. Врачи стали делать вскрытие.
цвет смерти. Оранжевый - цвет жизни, молодости, любви. На Разрезав ее тело, они обнаружили двух маленьких старичков,
Востоке оранжевый - это цвет весны, когда цветут все деревья, которые кланялись друг другу со словами: «Только после вас!»
поют птицы и жужжат пчелы, когда все благоухает. Вся атмо­
сфера наполнена юностью, свежестью, молодостью. Нас не интересуют такие формальности, иначе вы никогда
Будда делал акцент на смерти, чтоб сделать вас сознатель­ бы не родились. Мы заинтересованы в существенном, а не слу­
ными, но прошло двадцать пять столетий, и на идеях Будды со­ чайном. Нас интересует сущность, а не инциденты.
бралось много пыли. Сейчас желтые робы точно так же Одежда - это случайное: оранжевая она, желтая или зеленая.
потеряли смысл, как это было с оранжевыми робами во времена Существенно осознание.
Будды.
Я снова выбрал оранжевый, и это совершенно новое виде­ Если ты безрассуден, — говорит Б удда, —
ние. В древности оранжевый саньясин означал отречение. Мои Л учш е тебе глотать расплавленное железо,
саньясины - не беглецы; они живут в мире, но живут с таким
Нежели есть со стола добрых людей.
умением и искусством, что остаются трансцендентными по от­
ношению к миру.
Но вопрос не только в робе. Вы можете менять робу на Если вы безрассудны, несознательны, если вы живете невни­
оранжевую, желтую, какую угодно. П ока вы не станете внима­ мательно, не слушая, что говорили все пробужденные, вы будете
тельны, пока вы не начнете слушать будд, их послание... А их страдать гораздо сильнее, чем можете страдать, глотая расплав­
послание очень просто и коротко: «Проснитесь!» Его можно ленное железо. Берегитесь! Вы создаете страдание каждый миг.
сжать в одно это слово. Если ты не слушаешь их послание, е с л и Не осознавая, вы создаете страдание; осознавая, вы создаете
т ы безрассуд ен, т ы п о гр узи ш ься во т ьм у.
блаженство.
Это не вопрос формальностей, это не вопрос ритуала. Будда
был таким же противником ритуалов, как я, он был так же про­ Если ты ухаживаешь за чужой женой,
тив формальности, как и я; потому он так близок мне. Двадцать Ты накликаешь беду.
пять веков между нами просто исчезают; мы становимся совре­ Твой сон нарушен.
менниками. Ты теряешь свою честь.

198 199
Л9ши>жа /ищ и солюжяуЬ-

Ты погружаешься во тьму. Закон состоит в том, что и блаженство, и страдание - оба


они рождаются в глубочайшей сердцевине вашего существа. Н и­
Что говорить о чужой жене? Ваша собственная жена - уже кто не может дать вам блаженство или страдание. Не нужно ни к
большая беда, - или ваш собственный муж. Будда говорит: не­ кому идти; вы самодостаточны. Просто пойдите внутрь. П огру­
ужели вы до сих пор не осознали это? Неужели, чтобы сделать зитесь вглубь своего сознания.
вас сознательными, недостаточно вашей жены? Неужели недо­ И чем сознательнее вы становитесь, тем больше света в ва­
статочно вашего мужа, чтобы покончить с этими играми? шей жизни, и все больше и больше благословений сыпется на
вас. Чем вы темнее, чем вы бессознательнее, тем больше не­
Но ум продолжает говорить: «Может быть, эта женщина
счастий вам уготовано.
плохая; а другая женщина может быть хорошей. Кто знает? Эта
женщина мне не подходит; может быть, я буду счастлив с дру­ Твое удовольствие кончается страхом,
гой». Но вы не можете быть счастливы ни с кем. Счастье никак
И сурово наказание короля.
не связано с другими; счастье - это нечто такое, что вы должны
создать у себя внутри. А вы постоянно ищете неприятностей. Будда называет высший закон «королем». Н аказание суро­
Когда ваше счастье зависит от кого-то еще, вы ищете проблему. во, но ответственны в ы . Закон не жесток; закон - это просто за­
Зависимость и е с т ь проблема. кон. Это как гравитация: если вы ходите правильно, гравитация
не может наказать вас. Она не заинтересована в том, чтобы на­
Ты накликаешь беду. казывать вас, она помогает вам ходить. Но если вы слишком
много пьете, если вы стали пьяницей - вы идете, падаете на зем­
Другой и ест ь ад, а зависимость от другого делает вас р а­ лю и ломаете ногу. Можете ли вы обвинить закон притяжения?
Закон притяжения просто есть. Если вы нарушаете его, вы буде­
бом.
те наказаны; когда вы следуете ему, вы будете вознаграждены.

Твой сон нарушен. Но, как травинка, взят ая неосторожно...

Ваш покой утрачен, ваш мир ушел. Вся ваш а жизнь стано­ Даже такая мягкая вещь - травинка, взятая неосторожно...
вится постоянным беспокойством, потому что вы пытаетесь экс­
плуатировать другого, а другой пытается эксплуатировать вас. Может порезать тебе руку...

Ты теряешь свою честь... Все зависит от вас. Если вы сознательны, вы можете взять
меч, и он не порежет вам руку; если вы не сознательны, вы мо­
жете порезаться даже травинкой.
Свое изящество, свою красоту, свою искренность. Будда не
имеет в виду респектабельность; под «честью» он подразумевает
Так же и отречение может привести тебя в темноту.
изящество.
Чрезвычайно важные слова. Будда говорит: даже отречение,
Ты преступаешь закон, если оно не сознательно, не поможет. Вы можете стать саньяси-
Ты идешь в темноту. ном из страха, вы можете стать саньясином из жадности. Это не
поможет. П ока вы не станете саньясином из осознания, ничто не
поможет.
200
201
^'хиж м хм ш ди (&аш)Жм fia/ш сст ьясы

Люди становятся религиозными по ложным причинам, но карандаш и начал быстро писать что-то, после чего упал за­
нельзя быть религиозным по ложной причине. А человеку, ко­ мертво.
торый живет правильно, не нужно быть религиозным: он уже Священник взял записку и в большом волнении выбежал из
религиозен. палаты с криком:
- Отец! Отец! Я принял первую в жизни исповедь!
Перельман был булочником и нажил на этом деле миллио­ Старый священник посмотрел на листок и прочитал: «Ради
ны. Будучи в Риме, он посетил Папу и пожертвовал церкви ог­ Христа, сойди с кислородного шланга!»
ромную сумму.
П апа был очень рад и сказал: Будда прекрасно осознавал, что в его дни многие люди при­
- Мистер Перельман, могу ли я сделать для вас что-нибудь в мут саньясу по неправильным причинам - как это всегда бывает.
знак признательности? Один беден, другой - вор, и его преследует король; третий -
- Да, Ваше Святейшество, - ответил булочник-магнат. - Не убийца, желающий скрыться, а саньяса - это лучшее укрытие.
могли бы вы внести маленькое изменение в молитву Господню?
- Ах, мистер Перельман, - нахмурился Папа, - боюсь, это Но, как травинка, взят ая неосторожно,
невозможно. Миллионы христиан ежедневно повторяют мо­ Может порезать тебе руку,
литву Господню.
Так же и отречение может привести тебя в темноту.
- Знаю, - сказал Перельман, - но я прошу изменить ее совсем
чуть-чуть. Я прошу, чтобы вместо «хлеб наш насущный даж