Вы находитесь на странице: 1из 4

Отчет по прочитанной книге

Пол Хиберт «Культурная Антропология в помощь служителю Евангелия»

Кожух Сергей

Когда миссионер собирается на служение ему необходимо глубокое познание Библии, но с

этим важно знать и современную ситуацию той культуры куда он отправляется, так как это

поможет ему в построении «мостов» между культурами, определить нужные задачи и сделает

миссию более успешной, чтобы донести Евангелие до представителей других культур с

минимальными искажениями и потерей смысла.

Автор предлагает рассмотреть богословские и антропологические основания чтобы увидеть,

как они влияют на наше мышление (соотношение библейских истин и антропологических фактов,

дает широкий взгляд на миссионерскую задачу). Миссия в полном смысле принадлежит Богу, а

миссионер - лишь часть этой миссии, и если он следует примеру Христа, служа людям исходя из

духовных и физических нужд, он может достичь успеха.

Изучая культуру мы должны понять, что она предписывает людям некий нравственный код,

признающий одни действия праведными, а другие аморальными.

Все указанные выше три аспекта - идеи, чувства и ценности - крайне

важны для понимания сущности человеческих культур, поэтому мы будем

часто обращаться к ним.

Поэтому важно помнить, что культура одновременно носит исторический и социальный характер.

Мировоззрение предлагает нам своего рода карту реальности и вместе с этим направляет нашу

жизнь. Таким образом, оно выполняет не только описательную, но и предписывающую функцию

Мировоззрение помогает нам отбирать то, что согласуется с собственной культурой, и отвергать

чуждое ей. Оно также помогает нам по-другому интерпретировать заимствованные идеи, подгоняя

под общую культурную модель.


Культурные определения греха меняются со временем, что дает повод сегодня многим

утверждать, будто грех как таковой относителен и что моральных абсолютов не существует.

Христиане должны твердо заявлять, что есть установленные Богом стандарты праведности, в

соответствии с которыми будут судимы люди всех культур. Евангелие - это благая весть о том, что

для греха есть прощение.

Входя в новую культуру, мы испытываем одновременно повышенный интерес и некоторую

боязнь.

Язык, ритм жизни, построение взаимоотношений, эмоциональная дезориентация, стресс,

физическое заболевание. Культурный шок.

Одним из эффективных способов уменьшения стресса является постановка реалистичных целей.

Изучение новой культуры может стать как пыткой, так и захватывающим приключением. Все

зависит от того, с каким отношением мы входим в ситуацию.

Недостаточно только познавать другую культуру и учиться ценить ее. Можно все это делать и тем

не менее оставаться чужаками

Мы редко задумываемся о том, что доверие зависит от того, насколько мы ценим

взаимоотношения.

Сближение на уровне отношения к людям служит основой для всего прочего. Как ни странно, но

когда мы действительно любим местных жителей и видим в них личности, подобные нам, то

различия в образе жизни и положении уже не кажутся столь важными.

Важность знания своей культуры. Развивая свое мировоззрение мы начинаем искать общие темы.

Знание аксиом Тем не менее, полезно внимательно ознакомиться с ними, ведь мировоззренческие

аксиомы по большей части не явны, а американский образ мышления укоренен в нас гораздо

глубже, чем мы готовы признать.

Но аксиомы могу противоречить вере.


Мы редко задумываемся о процессах коммуникации, потому что наше внимание сосредоточено на

тех сообщениях, которые мы посылаем и получаем. Лишь когда коммуникация нарушается, мы

начинаем анализировать процессы и думать, почему произошел сбой.

Тщательное обдумывание того, насколько успешно мы доносим (или не доносим) Благую весть,

будет очень полезным в нашей работе.

Задастся вопросом, какие способы коммуникации лучше всего подходят для проповеди Благой

вести в данной культуре,

Чтобы донести Свое слово нам, а затем, через нас, и другим людям, Бог пользуется

несовершенными средствами человеческой коммуникации.

Синкретизм и контекстуализация

Оценка народом собственной культуры исходит из его сильных сторон. Люди знают свою

культуру лучше миссионеров, и им легче критиковать ее, если они утвердились в библейском

учении. К тому же, учась применять принципы Писания в жизни, они растут духовно.

Иногда люди преобразуют старые обычаи и придают им явно христианское значение.

Когда народ проанализировал свои старые обычаи в свете библейского учения, пастор или

миссионер должен помочь им создать из выбранных обычаев новый ритуал, выражающий

христианское значение события. Такой ритуал будет христианским, потому что он явно выражает

библейское учение.

Самостоятельность местной церкви.

С другой стороны, руководители молодых церквей должны понимать, что миссионеры тоже люди,

и учитывать их обеспокоенность, ведь они любят церковь и многим пожертвовали, трудясь для

нее.

В планировании миссионерского служения три принципа самобытности по-прежнему играют

важную роль. Они подводят нас к важному выводу: молодые церкви - равноправные и

независимые члены мирового сообщества церквей. Тем не менее сегодня многие говорят о

необходимости переходить от автономии к партнерству. Миссии часто прикрываются


идеей самофинансирования, удерживая деньги, которые помогли бы молодым церквям успешно

благовествовать. Наша цель состоит не в создании изолированных церквей, работающих в

одиночку, а в поддержке церквей, которые участвуют в единстве общения и общей миссии в мире

После учреждения церкви миссионер должен стимулировать появление в молодой общине

прирожденных лидеров, поддерживать и обучать их. По возможности местная группа верующих с

самого начала должна нести от ветственность за церковь.

Но на самом деле передача Благой вести через разделяющую разные культуры пропасть в

основном состоит из личного общения людей, а в особенности общения миссионера и на

рода, которому он служит.

В бикультурализме встречаются два мира. Он состоит из людей, которые сохраняют связь с

родной культурой, но встречаются и обмениваются идеями с представителями другой. Такие люди

являются «культурными посредниками». Как менялы, обменивающие доллары на йены или рупии,

они незаменимы в общении между мирами двух культур. Такими посредниками являются

миссионеры

С психологической точки зрения, мы вмещаем в себя две личности, принадлежащие к двум

разным мирам, и потому переживаем личностный кризис, и нам необходимо выяснить, кто мы на

самом деле такие. Как мы увидели, можно отвергнуть одну из них, но таким образом убить часть

себя.

Бикультурное сообщество является мостом, по которому Благая весть переходит из одной

культуры в другую.