Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ABSTRACT
393
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
PENDAHULAN
Dalam al-Quran dan hadis Rasulullah, secara umumnya terdapat dua bentuk
dalil iaitu dalil yang bersifat putus dan jelas dan dalil yang bersifat zanni.1
Dalil yang bersifat putus dan jelas ini adalah merupakan prinsip yang telah
ditetapkan oleh Allah dan tidak akan mengalami sebarang perubahan lagi
terhadap hukum yang terkandung di dalamnya. Manakala dalil yang bersifat
spekulatif, menurut al-Qaradawi lagi, sengaja ditinggalkan begitu untuk
memberikan fleksibiliti kepada para mujtahid, untuk mengeluarkan hukum
yang sesuai dengan realiti semasa mereka dan berkesinambungan dengan
prinsip-prinsip asas Syariah.2
Para sarjana Islam bagaimanapun telah menetapkan beberapa kaedah
dan metodologi supaya ijtihad yang dilakukan oleh seseorang sarjana itu tidak
lari daripada prinsip-prinsip asas Syariah yang dinamakan sebagai kaedah
usul al-fiqh.3 Melalui metodologi ini, para sarjana juga telah mengemukakan
pelbagai kaedah ijtihad, yang boleh dikategorikan kepada dua bentuk yang
utama iaitu pertamanya ialah analogi atau al-qiyas. Berasaskan kaedah al-qiyas,
mana-mana kes yang hukumnya tidak disebutkan secara langsung di dalam
al-Quran atau hadis akan dianalogikan dengan kes-kes yang disebutkan dalam
kedua-dua sumber tersebut, berasaskan persamaan ‘illah (ratio legis) yang
wujud dalam kes yang disebutkan oleh teks.4 Oleh kerana kaedah berasaskan
al-qiyas dianggap mempunyai syarat-syarat yang terlalu ketat, maka para
sarjana daripada pelbagai aliran telah memperkenalkan beberapa kaedah
ijtihad yang berasaskan kepada maslahah seperti al-istihsan, al-istishab, al-
masalih al-mursalah, sadd al-dhara’i‘ dan al-‘urf untuk memastikan Syariah
394
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
5 Dalam penulisan karya usul fiqh silam, para sarjana usul fiqh membahagikan
sumber usul fiqh kepada sumber yang disepakati dan sumber yang tidak disepakati.
Sumber yang disepakati ialah al-Quran, al-Sunnah, al-ijma‘ dan al-qiyas, manakala
sumber yang tidak disepakati ialah seperti istihsan, masalih al-mursalah, istishab,
sadd dhara’i‘, al-‘urf, syar‘ man qablana, dan al-qawl al-sahabi. Walau bagaimana
pun serjana moden mendapati sumber-sumber yang tidak disepakati itu sebenarnya
berbeza dalam aspek istilah sahaja, justeru Mustafa Ahmad al-Zarqa’ telah membuat
dua pembahagian utama iaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber
primer ialah al-Quran dan al-Sunnah, serta termasuk al-ijma‘ manakala sumber
sekunder ialah meliputi kaedah-kaedah usul fiqh yang digunakan dalam melakukan
ijtihad iaitu al-qiyas yang berasaskan ‘illah dan yang berasaskan maslahah. Lihat
penjelasan dalam Mustafa Ahmad al-Zarqa’ (1998), al-Madkhal al-Fiqh al-‘Amm.
Damsyiq: Dar al-Qalam, j. 1, h. 87.
6 Lihat perbandingan dengan Mahmood Zuhdi Hj. Ab. Majid (2001), “Hukum Islam
Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun” dalam Abdul Karim Ali
dan Raihanah Hj. Azahari, Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang
Membangun. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, h. 9.
7 Lihat Mohd Daud Bakar (2001), “Hukum Syariah Antara Prinsip Syariah dan
Perbendaharaan Fiqh”, dalam Abdul Karim Ali dan Raihanah Hj. Azahari (ed.)
Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun. Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Islam, h. 45.
395
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
8 Lihat Mohd. Daud Bakar (2002), “Developing Modern Islamic Financial System
Via Ijtihad,: An Overview”, dalam laman web Centre For Research and Training -
CERT, http://www.cert.com.my, 1 Januari 2006, h. 2.
9 Jamal al-Din Muhammad bin Makram Ibn Manzur (1990), Lisan al-‘Arab. Beirut:
11 Ibid
12 Ibid.
396
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Maksudnya:
“Dan di atas tembok al-a‘raf itu ada sebilangan orang-orang lelaki
yang mengenal tiap-tiap seorang (dari ahli-ahli Syurga dan Neraka)
itu, dengan tanda masing-masing”
[al-A‘raf: 46]
Dalam ayat ini, al-a‘raf digunakan sebagai satu tempat yang tinggi yang
boleh dilihat.13
Maksudnya:
“Demi (makhluk-makhluk) yang dihantarkan berturut-turut
(menjalankan tugasnya)”
Maksudnya:
“Terimalah apa yang mudah engkau lakukan dan suruhlah dengan
perkara yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-
orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya)”
]al-A‘raf: 199[
13 Lihat Abu al-Fida’ Isma‘il Ibn Kathir (1998) Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Beirut:
Dar al-Fayha’, juz. 2, h 289.
14 Ibn Manzur (1990), op.cit., j. 9, h. 239; Lihat Ibn Kathir (1998) op.cit., juz.4, h.
523.
397
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
Maksudnya:
“al-‘Adah dan al-‘Urf ialah sesuatu yang telah mendasari jiwa melalui
pemikiran, yang diterima oleh naluri yang suci.”
Ahmad Fahmi Abu Sunnah juga telah memetik definisi yang sama
dengan Ibn ‘Abidin iaitu daripada kitab al-Mustasfa fi al-Fiqh karangan oleh
Imam Hafiz al-Din al-Nasafi, sebagai sesuatu yang telah mendasari jiwa
melalui pemikiran, yang diterima oleh naluri yang suci.17 Menurut sesetengah
penulisan,18 definisi yang sama telah diberikan oleh Imam al-Ghazali dalam
kitab al-Mustasfa karangannya, walau bagaimanapun kajian mendapati tidak
ada definisi sedemikian dalam kitab karangan al-Ghazali itu.19
yang sama daripada Ibn ‘Abidin. Cuma beliau menjelaskan bahawa al-Mustasfa
itu ialah karangan al-Nasafi, berbeza dengan Ibn ‘Abidin yang tidak menjelaskan
berkenaan dengan penulis al-Mustasfa itu.. Lihat Ahmad Fahmi Abu Sunnah
(2004), al-‘Urf wa al-‘Adah Fi Ra’y al-fuqaha’. Kaherah: Dar al-Basa’ir, h. 28.
18 Antara penulisan yang menyatakan sumber al-Ghazali ialah seperti Wahbah
al-Zuhayli (1998), Usul al-Fiqh al-Islami. Beirut: Dar al-Fikr, j.2, h. 830; juga
daripada Mohd Salleh Hj Ahmad (2000), “‘Urf dan ‘Adat Semasa di Malaysia
sebagai Asas Penentuan Hukum yang Tidak Dinaskan” dalam Paizah Hj. Ismail,
Ridzuan Ahmad (Ed.), Fiqh Malaysia. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya, h. 111.
19 Dalam kes ini, penulis bersetuju dengan pendapat Dr. Mustafa Dib al-Bugha
bahawa definisi itu adalah daripada al-Nasafi dalam al-Mustasfa fi al-Fiqh, bukan
daripada al-Mustasfa min ‘ilm al-Usul karangan al-Ghazali. Sila lihat Mustafa Dib
al-Bugha (1993), Athar al-Adillah al-Mukhtalaf fiha fi al-Fiqh al-Islami. Damsyiq,
Dar al-Qalam, h. 242
398
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
20 Lihat ‘Abd al-Wahhab Khallaf (1995), ‘Ilm Usul al-Fiqh. Madinah Nasr: Dar al-
Fikr al-‘Arabi, h. 85.
21 Lihat Wahbah al-Zuhayli (1998), op.cit., j.2, h. 83
399
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
al-‘adah,25 jika dilihat dalam konteks penggunaan teori usul al-fiqh. Hal ini
berasaskan kepada pengertian kedua-dua perkataan itu membawa maksud
sesuatu yang dilakukan secara rutin, yang akhirnya menjadi suatu kelaziman
yang diterima oleh naluri yang suci. Berasaskan definisi al-Zarqa’ tadi, al-‘urf
juga telah disamaertikan dengan al-‘adah. Pendapat ini sebenarnya adalah
pendapat kebanyakan para ulama’ yang menganggap al-‘urf dan al-‘adah
tidak mempunyai sebarang perbezaan.26
Walau bagaimanapun, terdapat sarjana usul fiqh yang membezakan
antara al-‘urf dan al-‘adah. Contohnya Ahmad Fahmi Abu Sunnah
mengatakan bahawa al-‘adah adalah lebih luas skopnya berbanding al-‘urf,
dengan kata lain al-‘urf merupakan sub-set kepada al-‘adah.27 Ada juga yang
mengatakan sebaliknya iaitu al-‘urf lebih umum berbanding dengan al-‘adah,
seperti yang dibawa oleh Ibn al-Hummam dan al-Bazdawi.28 Namun begitu,
sarjana moden Wahbah al-Zuhayli mengkritik pandangan sebegini dengan
mengatakan perbezaan yang dibawa oleh Abu Sunnah itu adalah berasaskan
kepada maksud literal, bukan maksud berasaskan perbincangan konteks
terminologi disiplin usul fiqh.29 Menurut al-Zuhayli lagi, sekiranya definisi
kedua-dua perkara itu dinilai dalam konteks ilmu usul fiqh, kedua-duanya
mempunyai maksud dan kesan yang sama dalam teori perundangan Islam30
Tegasnya, dalam konteks perbincangan ‘urf sebagai sumber
perundangan, perkataan al-‘urf dan al-‘adah (adat) adalah saling digunakan
berasaskan maksud yang sama. Sorotan terhadap karya-karya sarjana seperti
Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Syatibi, Mustafa al-Zarqa’ mendapati
penggunaan perkataan al-‘adah dan al-‘urf ini adalah sama sahaja dalam
konteks teori dan kesan perundangan.
Berasaskan definisi yang telah diberikan, dapat difahami bahawa al-‘urf ialah
suatu pola pemikiran masyarakat yang terbentuk akibat melakukannya secara
berulang-ulang kali dan telah dapat diterima oleh akal mereka sebagai suatu
yang baik untuk dilakukan. Persoalannya sekarang, bagaimanakah sesuatu
29 Ibid.
30 Ibid.
400
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
amalan itu boleh diterima sebagai satu bentuk al-‘urf ? Berapa kali sesuatu
amalan itu perlu dilakukan, untuk dianggapkan ia sebagai rutin penting sesuatu
masyarakat? Persoalan sebegini adalah sukar dijawab secara putus oleh para
sarjana. Namun begitu, sarjana telah mengemukakan beberapa rukun serta
sifat sesuatu amalan yang boleh dianggap sebagai ‘urf.
Ahmad Fahmi Abu Sunnah telah mengemukakan teori bahawa ‘urf ialah
berpunca daripada aktiviti-aktiviti sosial masyarakat yang terbentuk
berasaskan kepada keperluan semasa.31 Setelah amalan itu dilakukan secara
berulang-ulang kali dan telah diterima sebagai rutin dalam masyarakat,
maka perkara-perkara yang menyalahi rutin masyarakat sudah tentu akan
menyusahkan masyarakat. Muhammad Jabran al-Alafi pula melihat rukun
urf daripada dimensi berbeza. Menurut beliau, sebelum sesuatu amalan itu
boleh dianggap al-‘urf, ia perlu memenuhi beberapa kriteria rukun yang
meliputi dua bentuk iaitu rukun luaran dan rukun dalaman. 32 Apa yang
dimaksudkan rukun luaran ialah perkara-perkara fizikal yang menjadi faktor
bahawa amalan itu dilaksanakan secara konsisten oleh sesuatu masyarakat.
Antara sifat-sifat yang membentuknya ialah tersebar meluas dalam seluruh
dunia atau sesebuah kelompok, telah lama wujud serta konsisten sehinggakan
menjadikan kesukaran masyarakat sekiranya mereka enggan menerimanya.33
Manakala kriteria dalaman pula ialah sifat amalan itu sendiri yang dirasakan
terpaksa diikuti oleh individu dalam sesebuah populasi.34
Klasifikasi al-‘Urf
Dalam teori hukum fiqh Islam, para sarjana silam telah membuat pemerhatian
terhadap ‘urf masyarakat dan telah membahagikannya berasaskan klasifikasi
tertentu. Menurut para sarjana, jika dilihat dalam aspek bentuknya, al-‘urf
boleh dibahagikan kepada dua bentuk utama iaitu al-‘amali (bentuk praktis)
dan al-‘urf al-qawli (bentuk percakapan). Jika dilihat berasaskan dimensi skop
amalannya dalam masyarakat pula, al-‘urf dibezakan kepada dua jenis: al-
401
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
i. al-‘Urf al-‘Amali iaitu suatu praktis yang telah menjadi kebiasaaan dan
pengetahuan umum bagi sesuatu masyarakat dalam sesuatu urusan
sama ada urusan rasmi [al-mu‘amalat al-madaniyyah] atau tidak rasmi
[al-af‘al al-‘adiyyah].36
ii. al-‘Urf al-Qawli iaitu maksud yang biasanya difahami daripada
sesuatu perbualan. Contohnya perkataan ‘daging’ sahaja biasanya
memberi maksud daging lembu, dan tidak memberi erti daging ayam
dan tidak digunakan untuk ikan. 37
b. Klasifikasi Berasaskan Skop Liputan
i. al-‘Urf al-‘amm. al-‘Urf al-‘amm pula ialah suatu budaya yang bersifat
global yang tidak terhad kepada batasan masa dan negara. Menurut
al-Syatibi, al-‘urf al-‘amm sangat konsisten kerana tidak mempunyai
sempadan geografi ataupun perubahan zaman.38
ii. al-‘Urf al-khass. Sekiranya amalan itu hanya diterima oleh masyarakat
dalam sesuatu peringkat yang terhad, maka ia dianggap sebagai al-
‘urf al-khass. ‘Urf jenis ini hanya terhad kepada skop tertentu seperti
kedaerahan atau kenegerian..39 Menurut Othman Ishak, undang-undang
op.cit., h. 46; Lihat Ruqayyah Taha Jabir al-‘Alwani (2004), Athar al-‘Urf fi Fahm
al-Nusus. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu ‘asir, h. 44; Lihat Mustafa ‘Abd al-Rahim Abu
‘Ajilah (1986), al-‘Urf Wa Atharuhu fi al-Tasyri‘ al-Islami, Tarbalas: al-Mansya’ah
al-‘Ammah, h. 108-109; al-Syatibi (2003), op.cit, j. 2, h. 215.
402
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Majoriti para sarjana telah membahagikan kepada dua bentuk utama al-‘urf
iaitu yang boleh dijadikan hujah iaitu al-sahih dan yang tidak boleh dijadikan
hujah iaitu al-fasid.42
i. al-‘Urf al-sahih bermaksud amalan umum masyarakat yang tidak
bertentangan dengan sebarang nas-nas yang khusus, tidak cuba
mengubah hukum syariah daripada halal kepada haram atau pun
sebaliknya, adalah al-‘urf yang diiktiraf oleh perundangan Islam.43
ii. al-‘Urf al-fasid pula ialah amalan dan kata-kata yang telah menjadi
pengetahuan umum atau pun unsur-unsur tempatan yang menyalahi
nas secara jelas, atau mengubah hukum daripada haram kepada halal
atau sebaliknya.44 ‘Urf jenis ini adalah tidak boleh dijadikan sandaran
hukum, bahkan tidak harus juga diamalkan oleh masyarakat Islam.45
42 Terdapat juga para sarjana usul fiqh yang membahagikan al-‘urf kepada tiga
bahagian dalam aspek autoritinya iaitu al-sahih, al-mulgha dan al-mursal. Al-
Sahih ialah ‘urf yang telah jelas diterima oleh nas Syariah, al-mulgha ialah yang
telah jelas bercanggah dengan nas dan al-mursal ialah ‘urf yang tidak diketahui
nas yang jelas menyokong atau bercanggah. Lihat Ruqayyah Taha Jabir al-‘Alwani
(2004), op.cit., hh 45-48.
43 al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 2, h. 835; Abu Zahrah (t.t.), op.cit., h. 273.
403
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
48 Lihat Hallaq, Wael B., (1994), Law and Legal Theories in Classical and Medieval
52 Lihat Syihab al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin Idris al-Qarafi (t.t.), Syarh Tanqih
404
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Dalam teks al-Quran majoriti para sarjana Usul al-fiqh berpendapat autoriti
al-‘Urf boleh dilihat jelas dalam Surah al-A‘raf ayat 199 iaitu:
Para sarjana berpendapat, maksud ayat ini ialah arahan Allah kepada
Rasulullah supaya mengikut ‘urf, dan arahan Allah di dalam al-Quran tidak
syak lagi memberi maksud wajib, bahkan tidak ada sebarang petanda (qarinah)
yang menyimpangkan maksud wajib ini kepada maksud lain.53
Terdapat beberapa pandangan tentang apakah maksud yang
dikehendaki dengan lafaz ‘urf dalam ayat tersebut. Al-Jassas secara jelas
menyatakan bahawa al-‘urf dalam ayat tersebut bermaksud sama dengan
al-ma‘ruf, iaitu apa-apa yang dilihat elok oleh akal orang ramai dan tidak
dibantah oleh orang-orang yang mempunyai minda yang bersih.54 Menurut
al-Qurtubi, perkataan al-‘urf dalam ayat ini sebagai suatu perkara yang baik
yang difikirkan oleh akal dan diterima dengan tenang oleh naluri.55 Jelas,
kedua-dua definisi yang diberikan telah mampu membuktikan berkenaan
autoriti al-‘urf sebagai sumber hukum.
Bagaimanapun, bagi sesetengah para sarjana, ada yang menyifatkan
lafaz al-‘urf dalam ayat ini tidaklah menggambarkan autoriti al-‘urf sebagai
salah satu doktrin perundangan tetapi hanya bermaksud perkara yang baik
yang diiktiraf oleh Syariah Islam.56 Namun kita sebenarnya sudah dapat
membuat kesimpulan bahawa pandangan ini pada hakikatnya tidak berbeza
dengan pandangan al-Qurtubi dan al-Jassas kerana mereka semua tetap
bersepakat bahawa ‘urf itu sendiri tidak akan berfungsi jika bercanggah
dengan nas Syariah yang jelas.
53 Lihat Mustafa ‘Abd al-Rahim Abu ‘Ajilah (1986), op.cit., h. 128; Abu Sunnah
(2004), op.cit., h. 55; Ibn ‘Abidin (1980), op.cit., juz. 2, h. 113.
54 Lihat Abu Bakr Ahmad Ibn ‘Ali al-Razi al-Jassas (1992), Ahkam al-Qur’an. Beirut:
Qur’an. Cet. 2, (Tahqiq: Ahmad ‘Abd al-‘Alim al-Barduni). Kaherah: Dar al-Sya
‘b, juz 7, h. 346.
56 Lihat Ruqayyah Taha Jabir al-‘Alwani (2004), op.cit., hh. 53-54
405
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
57 Lihat Ahmad Ibn Hanbal (2000), Musnad Ahmad. Kitab al-Mukthirin Min al-
Sahabah, Bab Musnad ‘Abd Allah Ibn Mas‘ud r.a., No 3418.
58 Lihat Ibn ‘Abidin (1980), op.cit., juz. 2, h. 113.
59 Dalam ilmu hadis, hukum marfu‘ bermaksud hadis yang disandarkan terus kepada
61 Lihat Muhammad Mustafa al-Syalabi (1986) Usul al-Fiqh al-Islami. Beirut: Dar
406
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
62 Diwan adalah merujuk kepada biro-biro yang menguruskan hal ehwal tertentu yang
telah dilaksanakan dalam pemerintahan Parsi, contohnya diwan al-kharaj, iaitu
biro kewangan yang menguruskan hal ehwal percukaian. Muhammad Y. Faruqi
(1992), “Consideration of ‘Urf in the Judgement of the Khulafa’ al-Rasyidin and
the Early Fuqaha”, The American Journal of Islamic Social Sciences. Vol. 9, No 4,
1994, h. 486.
63 Lihat Syalabi (1986), op.cit., h. 319
64 Lihat Muhammad al-Tahir Ibn ‘Asyur (2001), Maqasid al-Syari ‘ah al-Islamiyyah.
adalah penting untuk menentukan persamaan antara dua kes. Dalam kes sekiranya
‘illah tidak dijelaskan oleh teks hukum, para sarjana perlu mendapatkan sendiri
‘illah bagi sesuatu hukum, dan sandaran utama ‘illah itu pula adalah maslahah
yang tertegak dengan pelaksanaannya. Dalam kes pengharaman arak contohnya,
sifat yang menjadikan ia haram ialah memabukkan, manakala maslahah di sebalik
pengharamannya ialah untuk menjaga akal dan daya intelektual masyarakat. Lihat
Mohd Daud Bakar (1996), “The Discerment of Maslahah in Islamic Legal Theory”,
Monograf Syariah. Bil 4, Mei 1996, h 107.
66 Ibid., h. 105.
407
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
Maksudnya:
“Dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan
susah payah dalam perkara agama”
]al-Hajj: 78[
Adat atau ‘urf ialah sesuatu amalan yang telah menjadi rutin yang
baik dan keperluan masyarakat. Pemikiran, budaya dan amalan sesuatu
masyarakat yang telah lama wujud sering menjadi ‘undang-undang tidak
bertulis’ dan keperluan mendesak dalam aktiviti mereka kerana piawai
penentuan masyarakat sudah tentu akan merujuk kepada kebiasaan mereka.
Sekiranya Islam terus mengharamkan amalan telah menjadi kebiasaan
masyarakat, sudah tentu akan berlaku kesusahan dan kerosakan dalam
masyarakat dan ini adalah bercanggah dengan nas al-Quran itu sendiri.69
Sekalipun begitu, sekiranya ‘urf masyarakat itu membawa kerosakan kepada
mereka, maka al-Quran tetap mengharamkannya sekalipun agak sukar untuk
mereka meninggalkannya. Pengharaman arak contohnya, adalah suatu yang
agak sukar kerana arak telah menjadi darah daging dengan masyarakat Arab
pada masa dahulu. Namun arak tetap diharamkan kerana membawa kepada
kerosakan lebih daripada kebaikan70. Faktor penentu kepada autoriti ‘urf itu
bukanlah bergantung sepenuhnya kepada pandangan masyarakat semata-
mata, tetapi yang menjadi penentu sebenar adalah maslahah yang tertegak
dengan pengiktirafan hukum terhadap ‘urf masyarakat. Tegasnya, ‘urf adalah
sebenarnya menjadi unsur fizikal kepada maslahah yang merupakan semangat
Syariah yang mesti direalisasikan.
408
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Telah dijelaskan terdahulu bahawa jenis al-‘urf al-fasid adalah ditolak kerana
bercanggah dengan nas. Untuk memperjelas lagi situasi ini, para sarjana telah
menetapkan beberapa syarat untuk membolehkan al-‘urf menjadi doktrin
yang boleh diguna pakai dalam penentuan hukum. Antaranya ialah:71
(a)‘Urf itu hendaklah benar-benar menjadi budaya dengan diamalkan
oleh ramai manusia, konsisten dan tidak mudah berubah-ubah dalam
tempoh yang singkat dengan mudah. Untuk melihat tahap konsistennya
sesuatu amalan sama ada ia mencapai tahap piawai urf yang boleh
diambil kira atau tidak, perlulah dilakukan ujian terhadap sesuatu
amalan yang baru, sekiranya pelaksanaan yang baru itu menyusahkan
masyarakat, bermakna amalan yang sedia ada itu telah menjadi urf
masyarakat.
(b) ‘Urf mestilah telah wujud terlebih dahulu daripada sesuatu kontrak,
baharulah ia berautoriti semasa kontrak itu berkuat kuasa.
(c)‘Urf dalam sesuatu kontrak dikira berautoriti selagi tiada sebarang
kenyataan yang jelas daripada kedua-dua pihak yang bertentangan
dengannya. Sekiranya terdapat sebarang kenyataan yang bercanggah,
maka ‘urf tidak lagi diamalkan.
(d) ‘Urf itu tidak bertentangan dengan nas syarak atau pun bercanggah
dengan mana-mana prinsip Syariah yang telah putus (qat‘i).
Dalam syarat yang terakhir yang telah disebutkan di atas, telah dijelaskan
bahawa ‘urf akan terbatal sekiranya bercanggah dengan nas syarak yang putus
dan jelas. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa kes konflik autoriti yang
memerlukan perincian. Dalam kes yang pertama, sekiranya ‘urf itu adalah
daripada bentuk ‘urf ‘amm yang bercanggah dengan nas yang mempunyai
71 al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 2, hh. 836-849; al-Zarqa‘ (1998), op.cit., j. 2, hh. 897-
902; Mohammad Hashim Kamali, op.cit, hh. 286-287; Salih bin Ghanim al-Sadlan
(1999), al-Qawa‘id al-Fiqhiyyah al-Kubra wa ma Tafarra‘a ‘Anha. Riyad: Dar
al-Balansiyah., hh. 352-362
409
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
maksud komprehensif (dilalah al-‘amm)72, ‘urf yang bersifat global itu akan
menjadi suatu bentuk pengkhususan (takhsis) terhadap pengertian umum
teks tersebut. Perlu diperjelaskan di sini, ‘urf ‘amm ialah unsur budaya yang
diterima oleh seluruh penduduk dunia yang tidak terhad kepada mana-mana
kawasan atau pun masa.73 Contohnya kontrak tempahan sepatutnya dilarang
kerana barang masih tidak wujud, tetapi kes ini dikecualikan daripada larangan
tersebut kerana keperluan manusia sejagat terhadap kontrak itu.
Dalam kes sebegini, ‘urf diiktiraf kerana ia sesuai dengan objektif
Syariah (maqasid al-syari‘ah) yang bertujuan untuk menegakkan kemaslahatan
dan mengelakkan sebarang kemudaratan.74 Yusuf al-Qaradawi menjelaskan,
pengiktirafan terhadap al-‘urf sebenarnya dipengaruhi oleh maqasid syari‘ah
atau maslahah.75 Walaupun begitu, para sarjana perundangan Islam hanya
membenarkan pengutamaan (tarjih) terhadap ‘urf berlaku sekiranya ‘urf itu
telah wujud sebelum datangnya nas. Sebaliknya jika nas itu wujud sebelum
‘urf tersebut diasaskan, ia tidak lagi berautoriti untuk mengkhususkan nas-
nas yang umum atau mengecualikan beberapa bentuk hukum daripada teks
umum sekalipun ‘urf itu adalah jenis al-‘amm.76
Dalam konteks lain, sekiranya ‘urf itu berlawanan dengan hukum yang
didapati dengan menggunakan kaedah qiyas, maka ‘urf itu akan diutamakan
berbanding qiyas kerana meraikan maslahah.77 Dalam aliran Hanafiyyah,
pengecualian hukum berasaskan kepada ‘urf dinamakan istihsan bi al-‘urf
dan mazhab Maliki pula menganggap istihsan bi al-maslahah.78
72 Dilalah al-‘Amm dalam pengajian Usul fiqh ialah suatu lafaz yang membawa
pengertian komprehensif yang meliputi semua perkara sekali gus yang terkandung
di dalamnya tanpa sebarang pengecualian atau batasan. Contohnya dalam firman
Allah, “Sesungguhnya manusia berada di dalam kerugian”, perkataan manusia di
dalam ayat tersebut meliputi semua jenis manusia sama ada orang Islam, atau kafir,
gila atau tidak. Untuk perincian sila lihat al-Ghazali (1997), op.cit., j. 2, h. 20; lihat
juga al-Durayni (1997), op.cit., h. 294.
73 Supra., h. 12. para. 4.
Publishers, h. 113.
75 Yusuf al-Qaradawi (1992), ‘Awamil al-Si‘ah wa al-Murunah fi al-Islam. Beirut:
2, h. 845.
77 Lihat al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 2, hh. 856-857.
410
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Menurut Ibn Khaldun, manusia telah dicipta secara semula jadinya dengan
perbezaan bangsa, budaya, bahasa, cara hidup dan sudut pandangan semesta
(world view) yang tersendiri.79 Dalam teori hukum Islam, hukum-hukum yang
dibina sama ada secara langsung berasaskan nilai tempatan, atau pun secara
tidak langsung, akan boleh berubah akibat perbezaan masa dan tempat.80
Sekalipun syariah Allah adalah kekal dan satu, namun hukum-hukum
cabangnya tidak ditegah daripada berlakunya perubahan demi kebaikan
manusia sejagat.81
Dalam sejarah hukum Islam, banyak hukum furu‘ yang wujud pada
zaman Rasulullah telah diubah oleh para sahabat, demi menyesuaikan Islam
pada zaman mereka. Namun hakikatnya ia tidak lari daripada semangat
risalah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Contohnya khalifah ‘Umar al-
Khattab telah mengenakan zakat terhadap kuda sedangkan tidak dikenakan
pada zaman Rasulullah dan juga pada zaman khalifah Sayyidina Abu Bakr.83
Hal ini kerana pada zaman Rasulullah kuda tidak mempunyai nilai komersial
berbanding kambing. Setelah diberitahu oleh amilnya (wakil) di Yaman
bahawa ‘urf di sana, kuda diperniagakan di sana dengan harga yang mahal,
79 Lihat perincian oleh Ibn Khaldun (1992), Mukaddimah. (Terj: DBP ) Kuala
Lumpur: DBP, hh. 28- 80.
80 Lihat ‘Abd al-Wahhab Khallaf (1986), op.cit., h. 91.
dalam Ahmad Sufyan ‘Abdullah (Ed.), Asas Pengajian Syariah. Kuala Lumpur:
Extro Publications. h. 3.
82 Lihat al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 2, h. 861.
83 Mohd. Daud Bakar (2000) “Pelaksanaan al-Qiyas dalam Faktor Semasa dan
Setempat di Malaysia” dalam Paizah Hj. Ismail, Ridzwan Ahmad (Ed.), Fiqh
Malaysia. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, h. 71.
411
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
84 Qiyas awla ialah salah satu bentuk qiyas yang mana ‘illah yang wujud di dalam
kes baru itu lebih besar kesannya daripada yang disebut daripada kes yang terdapat
di dalam teks al-Quran atau al-Sunnah. Contohnya diharamkan berkata “uff!”
kepada ibu bapa, maka diharamkan juga memukul kerana kesannya lebih besar
daripada “uff!”. Sila lihat Zaydan (2000), op.cit., h. 219.
85 Dalam kes khalifah ‘Umar r.a., beliau mengatakan sekiranya Rasulullah
mewajibkan zakat terhadap 40 ekor kambing, sudah tentu kuda yang lebih besar
dan lebih komersil daripada kambing patut dikenakan zakat. Lihat Mohd. Daud
Bakar (2000), op.cit., h. 88; lihat juga Yusuf al-Qaradawi (2000) op.cit., hh. 120-
121.
86 Lihat Mahmood Zuhdi Abdul Majid (2000), op.cit., h. 11.
87 Ibid., h. 9.
412
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
mana fatwa yang sudah lapuk mesti diubah mengikut kesesuaian semasa, agar
syariat Islam tidak menjadi sesuatu yang menyusahkan dan dapat memainkan
fungsinya dengan berkesan90
94 Ibid.
413
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
Hal ini dijelaskan lagi dengan wujudnya doktrin istishab dalam teori
usul fiqh.96 Menurut teori istishab, status quo manusia dianggap bebas daripada
sebarang bentuk tanggungan (dhimmah), serta bebas untuk melakukan apa
sahaja bentuk kontrak.97 Justeru, manusia tidak terbeban untuk melaksanakan
sebarang bentuk ibadah atau amalan ritual selagi tidak ada dalil sahih dan
jelas dalam penentuan sesuatu ibadah. Ibadah yang dilakukan tanpa sebarang
dalil yang putus dianggap bidaah dan mana-mana amalan bidaah adalah
ditolak oleh Syariah. Teori istishab juga meletakkan status quo manusia
adalah bebas berkontrak antara mereka, kecuali setelah wujud dalil sahih
yang membuktikan haramnya kontrak tersebut.98
Selain daripada sifat fleksibiliti istishab tersebut, menurut Yusuf
al-Qaradawi, al-Quran dan sunah Rasulullah s.a.w sebenarnya hanya
memberikan prinsip-prinsip umum sahaja dalam hal-hal yang berkaitan dengan
muamalat. Allah dengan sengaja memberikan ruang yang cukup luas kepada
para mujtahid untuk melakukan ijtihad berasaskan realiti semasa mereka.99
Berbeza dengan hal-hal ibadah, terdapat banyak dalil yang menunjukkan satu
persatu kaedah yang betul sama ada melalui al-Quran atau sunah Rasulullah
s.a.w. Begitu juga dengan fiqh al-munakahat atau fiqh ahwal al-syakhsiyyah
( fiqh kekeluargaan), Allah telah menerangkan secara terperinci tentang isu-
isu seperti perkahwinan, penceraian dan harta pusaka. Walaupun terdapat
juga kes yang memerlukan pentafsiran oleh ‘urf (sama ada dalam ibadah
mahupun kekeluargaan), namun dalam aspek pelaksanaannya, dalil masih
lagi menjadi dominan dalam penentuan perundangannya sedangkan dalil teks
dalam muamalat hanya menjelaskan prinsip asas sahaja dan menyerahkan
selebihnya kepada ‘urf masyarakat.
Bahkan Rasulullah s.a.w sendiri secara menyerahkan urusan muamalat
dunia ini kepada ahli masyarakat yang lebih tahu tentangnya sebagaimana
dalam sebuah hadis riwayat Muslim dengan sanadnya daripada ‘A’isyah r.a
bermaksud:
96 Ibid.
97 Lihat Muhamamad bin ‘Ali al-Syawkani (1999), Irsyad al-Fuhul. Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, jld 2, h. 257.
98 Ibid.
100 Muslim Bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Fada’il, Bab Wujub Imtithal Ma
Qalahu Syar ‘an Duna Ma Dhakarahu Min Ma‘ayish al-Dunya, No Hadith, 4358.
414
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
101 Abdullah Alwi Haji Hassan (2007), Sales and Contracts in Early Islamic
Commercial Law. Kuala Lumpur: The Other Press, h. 1.
102 Lihat juga Schacht J. (1964), op.cit., hh. 77-78
104 Larangan ini adalah berasaskan kepada hadis Rasulullah yang bermaksud, “Jangan
kamu jual berangan yang tidak ada bersama kamu”. Lihat al-Tirmidhi (1998),
Sunan al-Tirmidhi. Kitab al-Buyu ‘, Bab Ma Ja’a Fi Karahiyyah Bay‘ Ma Laysa
‘Indaka, No. 1153; al-Nasa’i (1998), Sunan al-Nasa’i. Kitab al-Buyu‘, Bab Bay‘
Ma Laysa ‘Inda al-Ba’i‘, No. 4534; Abu Dawud (1998), Sunan Abu Dawud. Kitab
al-Buyu ‘, Bab Fi al-Rajul Yabi‘u Ma Laysa ‘Indahu, No. 3040; Lihat Ruqayyah
Taha Jabir al-‘Alwani (2004), op.cit., h. 44.
415
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
Hubung kait ‘urf dengan fiqh al-mu’amalat boleh dilihat dalam banyak
sekali contoh kes. Namun begitu, di sini diberikan beberapa contoh untuk
menunjukkan kedudukan ‘urf dan fiqh al-mu’amalat.
a. Rukun Akad
Antara rukun akad ialah ijab dan kabul. Para sarjana berbeza pandangan tentang
adakah ijab dan kabul wajar dilafazkan secara jelas, atau memadai dengan
saling angguk-mengangguk tanda persetujuan. Imam al-Syafi‘i berpandangan,
lafaz ijab dan kabul wajar dilafazkan untuk mengelakkan sebarang kekeliruan
atau silap faham dalam kontrak. Walau bagaimanapun majoriti para sarjana
selepas itu tidak menganggap hal ini sebagai satu keperluan kepada rukun,
terutama dalam jual beli barangan harian. Memadailah dengan isyarat badan
yang menyatakan persetujuan (persetujuan senyap) kedua-dua belah pihak
terhadap urus niaga yang dilakukan.106
105 Rasional ini dilakukan oleh para sarjana kerana terdapat juga kes-kes lain yang
mana barangan tidak wujud, tetapi turut dilakukan oleh Rasulullah sendiri seperti
urus niaga bay‘ al-salam dan bay‘ al-istisna‘. Lihat Yusuf al-Qaradawi (2001),
Bay‘ al-Murabahah Li al-Amr bi al-Syira’. Beirut: Resalah Publisher, h. 22.
106 Lihat Wahbah al-Zuhayli (1997), Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr,
j. 5, h. 3400.
416
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
b. Penentuan Harta
Dalam urus niaga secara Islam, sesuatu akad itu tidak dianggap sah jika subjek
yang menjadi bahan akad itu bukan terdiri daripada apa yang didefinisikan
harta oleh Syariah Islam. Arak, bangkai dan najis adalah bentuk-bentuk
barangan yang tidak dianggap harta oleh Syariah Islam. Ini kerana definisi
harta ialah sesuatu yang menjadi kecenderungan naluri kepadanya dan boleh
dipergunakan pada bila-bila yang dikehendaki.109 Justeru para sarjana silam
telah mengeluarkan banyak barangan yang tidak dikehendaki oleh masyarakat
pada masa itu seperti habuk gandum dan roti, telur-telur yang rosak, kaca-
107 Lihat Mohd. Daud Bakar (2006), “Contract in Islamic Commercial and Their
Application in Modern Islamic Financial System”, dalam laman web Centre For
Research and Training - CERT, http://www.cert.com.my, 12 Januari 2006, h.. 5.
108 Ibn Qudamah al-Maqdisi (t.t.), al-Mughni. Riyad: Dar ‘Alam al-Kutub, j.6, h. 8.
109 Lihat Muhammad ‘Uthman Syabir (2001), op.cit., h. 12; Abu Sunnah (2004),
417
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
kaca yang pecah dan seumpamanya. Hakikatnya penentuan sama ada perkara
itu disukai atau tidak oleh naluri tidak akan dapat dilakukan kecuali dengan
melihat kepada ‘urf atau common sense masyarakat.110
Bahkan Ibn al-‘Arabi daripada mazhab Maliki mendefinisikan harta
sebagai, “Apa-apa yang dikehendaki naluri, serta dianggap sesuai untuk
diguna pakai oleh kebiasaan masyarakat dan Syariah.”111
c. Gharar
Pelbagai definisi yang diberikan oleh sarjana terhadap gharar tetapi yang
paling jelasnya ialah apa-apa urus niaga yang implikasinya tidak jelas dan
mengundang risiko112. Asas pengharaman gharar ini ialah hadis Rasulullah
s.a.w daripada Abu Hurayrah r.a.:
Kaherah: Zakariya ‘Ali Yusuf, juz. 13, h. 194; Syams al-Din al-Sarakhsi (1978).
al-Mabsut. Beirut: Dar al-Ma‘rifah, juz. 13, h. 194; Ibrahim bin ‘Ali al-Syirazi
(1976), al-Muhadhdhab. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, juz 1, h. 349
113 Muslim bin al-Hajjaj (1998), Sahih Muslim. Kitab al-Buyu‘, Bab Butlan Bay‘ al-
Hasat Wa Bay‘ alladhi Fihi al-Gharar, No. 2783; Ahmad ibn Shu‘ayb ibn ‘Ali al-
Nasa’i (1998), Sunan al-Nasa’i. Kitab al-Buyu‘, Bab Bay ‘ al-Hasat, No. 4442;
Abu ‘Isa, Muhammad ibn ‘Isa ibn Sawra al-Tirmidhi (1998), Sunan al-Tirmidhi.
Kitab al-Buyu‘, Bab Ma Ja’a Fi Karahiyyah Bay‘ al-Gharar, No. 1151.
418
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Dalam konteks subjek akad, dalam rukun akad, subjek akad atau barangan yang
menjadi asas kontrak hendaklah wujud ketika kontrak itu berlangsung. Hal ini
114 Lihat Ahmad Hidayat Buang (2000), Studies in Islamic Law of Contract: The
Prohibition of Gharar. Kuala Lumpur: International Law Book Services, h. 44;
lihat juga Mohd. Daud Bakar (2006), “Contract in Islamic Commercial and Their
Application in Modern Islamic Financial System”, dalam laman web Centre For
Research and Training - CERT, http://www.cert.com.my, 12 Januari 2006, hh. 11-
12.
115 Ibn Taymiyyah (2005), Majmu‘ah al-Fatawa. Mansurah: Dar al-Wafa’, j. 29, h.
17.
116 Lihat perincian dalam Ahmad Sufyan Che Abdullah dan Suhaili Sarif (2006)
“Pengurusan Risiko Berasaskan Bay‘ al-‘Urbun”, dalam Ab Mumin Ab Ghani,
Fadillah Mansor (eds.) Dinamisme Kewangan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur :
Penerbit Universiti Malaya, hh. 113-144.
117 Lihat Wahbah al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 5, hh. 3434-3435
118 Lihat juga al-Syawkani (1999), op.cit., j. 5, h. 165
119 Lihat Wahbah al-Zuhayli (1998), op.cit., j. 5, h. 3435; Lasyin Muhammad Yunus
al-Ghayati (1995), “Bay‘ al-‘Urbun”, Majallah al-Syari‘ah wa al-Dirasat al-
Islamiyyah, Tahun 10, Bil 26, Ogos 1995, h. 147; Lihat Majid Abu Rakhyyah
(1998), Buhuth Fiqhiyyah fi Qadaya Iqtisadiyyah Mu‘asirah. Jordan: Dar al-
Nafa’is, j. 1, h.406.
419
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
berasaskan kepada hadis Rasulullah yang melarang jual beli barangan yang
tidak wujud. Dalam hadis yang lain menunjukkan Rasulullah membenarkan
pula jual beli berbentuk tempahan, sedangkan tempahan melibatkan subjek
yang tidak wujud sewaktu kontrak itu berlangsung. Dalam hal ini, para sarjana
berpendapat bahawa ‘urf berperanan sama ada barangan itu perlu wujud
semasa akad atau pun tidak.120
Hal ini kerana, apa yang menjadi persoalan dalam kes ini ialah adakah
barangan itu boleh dihantar kepada pembeli pada masa yang dipersetujui
bersama, dan bukanlah kewujudan barangan ketika kontrak itu. Sekiranya
wujud sebarang keraguan, maka urus niaga yang dijalankan tetap tidak sah.
‘Urf dan kebiasaan juga menentukan sama ada barangan itu boleh wujud atau
tidak. Syariah melarang keras menjual barangan yang pada kebiasaannya tidak
dapat ditentukan kewujudannya pada masa akan datang. Sebab itu Rasulullah
s.a.w dalam sebuah hadis melarang penjualan pokok yang masih belum
sempurna buahnya kerana masih tiada jaminan buah yang sempurna wujud
pada masa akan datang121. Walau bagaimanapun Islam tetap membenarkan
menjual barangan yang pada kebiasaannya boleh wujud pada masa akan
datang dengan membenarkan kontrak tempahan dan bay‘ salam. 122
420
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
124 Perincian isu ini dalam Ahmad Sufian Che Abdullah, Mohd Abd Wahab Fatoni
Mohd Balwi & Suhaili Sarif (2008), Fiqh al-Tijarah: Suatu Sorotan Awal
Perniagaan Islam Secara Komprehensif. (Prosiding Seminar Keusahawanan Islam
II Peringkat Kebangsaan 2008, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 15
Oktober 2008), hh 12-13.
421
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
KESIMPULAN
422
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
RUJUKAN
‘Abd al-Wahhab Khallaf (1995), ‘Ilm Usul al-Fiqh. Madinah Nasr: Dar al-Fikr
al-‘Arabi.
Abdullah Alwi Haji Hassan (2007), Sales and Contracts in Early Islamic
Commercial Law. Kuala Lumpur: The Other Press.
Abu al-Fida’ Isma‘il Ibn Kathir (1998), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Beirut: Dar
al-Fayha’, juz. 2.
Abu Bakr Ahmad Ibn ‘Ali al-Razi al-Jassas (1992), Ahkam al-Qur’an. Beirut:
Dar al-Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, juz. 4.
Abu Bakr bin Mas‘ud al-Kasani (1984), Bada’i‘ al-Sana’i‘ fi Tartib al-Syara’i‘.
Kaherah: Zakariya ‘Ali Yusuf, juz. 13.
Abu Bakr Muhammad bin ‘Abd Allah Ibn al-‘Arabi (t.t), Ahkam al-Qur’an.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, j. 2.
Ahmad Fahmi Abu Sunnah (2004), al-‘Urf wa al-‘Adah Fi Ra’y al-Fuqaha’.
Kaherah: Dar al-Basa’ir.
Ahmad Hidayat Buang (2000), Studies in Islamic Law of Contract: The
Prohibition of Gharar. Kuala Lumpur: International Law Book
Services.
Ahmad Ibn ‘Ali Ibn Hajar al-‘Asqalani (2001), Fath al-Bari Bi Syarh Sahih
al-Bukhari. Riyad: Maktabah al-Malik Fahd, juz 4.
423
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
Ahmad Sufian Che Abdullah, Mohd Abd Wahab Fatoni Mohd Balwi &
Suhaili Sarif (2008), “Fiqh al-Tijarah: Suatu Sorotan Awal Perniagaan
Islam Secara Komprehensif.” (Prosiding Seminar Keusahawanan Islam
II Peringkat Kebangsaan 2008, Akademi Pengajian Islam Universiti
Malaya, 15 Oktober 2008).
Ahmad Sufyan Che ‘Abdullah (2002), “Kepentingan Asas Pengajian Syariah”,
dalam Ahmad Sufyan Abdullah (Ed.), Asas Pengajian Syariah. Kuala
Lumpur: Extro Publications.
Ahmad Sufyan Che ‘Abdullah (2002), Terminologi Hadith. Kuala Lumpur:
EXTRO Publications.
Ahmad Sufyan Che ‘Abdullah (2006), “Prinsip Ijtihad Dalam Transaksi
Kewangan Islam Semasa: Antara Fleksibiliti dan Kekangan”, dalam
Ab Mumin Ab Ghani, Fadillah Mansor (eds.), Dinamisme Kewangan
Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Ahmad Sufyan Che ‘Abdullah dan Suhaili Sarif (2006), “Pengurusan Risiko
Berasaskan Bay‘ al-‘Urbun”, dalam Ab Mumin Ab Ghani, Fadillah
Mansor (eds.), Dinamisme Kewangan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Akta Jualan Langsung 1993.
al-Jurjani (1283H), Kitab al-Ta‘rifat. Kaherah: t.n.p.
Hallaq, Wael B. (1997), A History of Islamic Legal Theories. United Kingdom:
Cambridge University Press.
Hallaq, Wael B. (1994), Law and Legal Theories in Classical and Medieval
Islam. Britain: Ashgate Publishing Limited.
Ibn Khaldun (1992), Mukaddimah. (Terj: DBP) Kuala Lumpur: DBP.
Ibn Qudamah al-Maqdisi (t.t.), al-Mughni. Riyad: Dar ‘Alam al-Kutub, j.6.
Ibn Taymiyyah (2005), Majmu‘ah al-Fatawa. Mansurah: Dar al-Wafa’, j. 29.
Ibrahim bin ‘Ali al-Syirazi (1976), al-Muhadhdhab. Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, juz 1.
Ibrahim bin Musa al-Syatibi (2003), al-Muwafaqat fi Usul al-Syari‘ah. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, j. 2.
Jamal al-Din Muhammad bin Makram Ibn Manzur (1990), Lisan al-‘Arab.
Beirut: Dar al-Fikr, j. 9.
Joseph Schacht (1964), An Introduction to Islamic Law. London: Oxford
University Press.
424
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
425
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
426
‘Urf Dan Justifikasinya Dalam Analisis Hukum Fiqh Al-Mu‘amalat
Syihab al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin Idris al-Qarafi (t.t.), Syarh Tanqih
al-Fusul fi Ikhtisar al-Mahsul fi al-Usul. Tahqiq: Taha ‘Abd al-Ra’uf
Sa‘ad. Kaherah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah.
Wahbah al-Zuhayli (1997), Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Beirut: Dar al-Fikr.
Wahbah al-Zuh}ayli (1998), Usul al-Fiqh al-Islami. Beirut: Dar al-Fikr, j.2.
Yusuf al-Qaradawi (1992), ‘Awamil al-Si‘ah wa al-Murunah fi al-Islam.
Beirut: Dar al-Sahwah.
Yusuf al-Qaradawi (1996), Fi Fiqh al-Awlawiyyat. Kaherah: Maktabah
Wahbah.
Yusuf al-Qaradawi (1997), al-Sahwah al-Islamiyyah Wa Humum al-Watan
al-‘Arabi wa al-Islami. Kaherah: Maktabah Wahbah.
Yusuf al-Qaradawi (2000), Taysir al-Fiqh Li al-Muslim al-Mu‘asir. Beirut:
Resalah Publishers.
Yusuf al-Qaradawi (2001), Bay‘ al-Murabahah Li al-Amr bi al-Syira’. Beirut:
Resalah Publisher.
Zayn al-‘Abidin Ibn Ibrahim Ibn Nujaym (1968), al-Asybah wa al-Naza’ir.
(Tahqiq: ‘Abd al-‘Aziz Muhammad al-Wakil), Kaherah: Mu’assasah
al-Halabi.
427
Jurnal Syariah, Jil. 16, Bil. 2 (2008) 393-428
428