Вы находитесь на странице: 1из 7

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ


ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Филологический факультет

Кафедра «Мировой и отечественной культуры»

Реферат
по дисциплине «Межкультурные коммуникации»
на тему
«Теория «диалога культур» М.М. Бахтина – В.С. Библера»

Выполнил студент 1 курса магистратуры


Филологического факультета
Специальность «Культурология»
Стащук Анастасия Владимировна

Преподаватель:
Каика Н.Е.

Донецк – 2020
2

Диалог — это почти универсальное явление, пронизывающее всю


человеческую речь, и все отношения, и проявления человеческой жизни,
вообще все, что имеет смысл и значение.
М. М. Бахтин

Тема диалога культур является для философии и теории культуры


«классической» и осмысляется уже не одним поколением исследователей.
Возможность или невозможность взаимопонимания между культурами,
различие языковых картин мира, дискурсивная обусловленность восприятия,
доминирование и подчинение – эти вопросы попадали в поле зрения разных
философов на протяжении всего ХХ в. Например, данная тема является одной
из центральных в концепциях, оказавших большое теоретико-методологическое
влияние на современное обществоведение.
Об актуальности темы диалога культур не только в обществоведческой и
философской мысли, но также в сфере гражданских и международных
отношений свидетельствует принятие ООН в 2001 году программы «Диалог
цивилизаций», которая должна стать существенным дополнением к стратегии
«устойчивого развития». Интерес мирового сообщества к данной проблеме
выдвигает перед современными философами задачу по формированию единых
теоретико-методологических принципов взаимодействия культур. Наиболее
проблематичным аспектом межкультурного взаимодействия, который вызывает
множество вопросов и дискуссий, является вопрос о том, как достичь единства
культур сохранив их идентичность. Обратной стороной этого вопроса является
еще один - какие принципы позволяют сохранить разнообразие культур и при
этом исключить крайность культурного партикуляризма?
Диалогизм – это направление неклассической философии, в котором
проблема единства в многообразии занимает центральное место. Диалогизм
сложился, главным образом, в концепциях Мартина Бубера, Эммануила
Левинаса и Ханса-Георга Гадамера. В 1990-е гг. началось осмысление
эвристического значения концепций диалога культур в работах М.М. Бахтина и
В.С. Библера.
3

М.М. Бахтин понимает культуру как форму коммуникации людей


различных культур, то есть как форму диалога. Он пишет, что «культура есть
там, где есть две (как минимум) культуры, и что самосознание культуры есть
форма ее бытия на грани с иной культурой». Ученый также отмечает, что
диалог является механизмом самодетерминации личности, а также формой
восприятия мира. Если мы говорим о культуре как общении людей разных
культур, мы подразумеваем не только общение, которое происходит в
настоящем, но также в прошлом и будущем. Получается, что культурный
диалог может состояться не только при коммуникации двух индивидов,
относящихся к различным культурам, но и, например, при общении человека с
текстом. Получается, что под диалогом культур мы подразумеваем
взаимодействие людей, предметов и философских начал. Важным объектом в
диалоге является личность, так как культура есть сугубо человеческое
порождение. И человек с самого рождение автоматически становится частью
того или иного общества, приверженцем той или иной культуры. Бахтин
отмечает, что в контексте диалога важно понятие “другой”, то есть собеседник
– противник самого себя. Это понятие Бахтин считает основополагающим
ввиду того, что личность может стать личностью лишь тогда, когда она
соотносит себя с другим.
Ученый В. Библер, продолживший идеи Бахтина, отмечает, что во время
диалога культур речь идет о двояком понимании одной и той же вещи, с точки
зрения их культуры. То есть в диалоге культур речь идет не о диалоге мнений
или представлений, а о диалоге различных культур. Диалог культур, по
Библеру, начинает приобретать форму драматического произведения, когда
возможно общение, но никак не обобщение участников диалога. Диалог
позволяет сосуществовать в едином пространстве разным логикам, не приводя
их при этом к общему знаменателю. Каждая логика своеобразна и в этой своей
единичности приближается к произведению искусства, поэтому диалог
культур, диалог произведений, диалог логик есть пространство, внутри
которого возможно событие.
4

Решение проблемы единства и разнообразия культур состоит в том,


чтобы сформулировать такие понятия единства и разнообразия, которые, с
одной стороны, исключали бы возможность нивелирования культур при их
взаимодействии и, с другой стороны, предотвращали изоляцию и
разобщенность культур. В философии диалога и, в частности, теориях М.М.
Бахтина и В.С. Библера человек, общество и культура рассматриваются как
диалогическое пространство, открытое для взаимодействия с Другим. У
Бахтина и Библера Другой равен «Я», они равнозначны и равноценны в
пространстве диалога, признается важность развития каждой из логик,
участвующих в диалоге, при этом ни одна из логик не превалирует. Однако в
постколониальных исследованиях доказывается, что Другой либо принадлежит
колониальному и, следовательно, маргинален, вытесняем и угнетаем, либо
Другой – это представитель доминирующей силы, а значит, своей целью в
процессе взаимодействия он видит насаждение своего властного порядка.
Бахтин и Библер целью диалога видят понимание Другого, осознание
своей самости, формулирование своей логики. В ситуации бытия на грани
угнетенная культура, конечно, вынужденно начинает осознавать свою самость,
которая является причиной вытеснения представителей этой культуры на
периферию. Такая ситуация порождает два сценария: во-первых, сохранение
своей идентичности и героически агрессивное сопротивление властному
дискурсу, насаждаемому извне; во-вторых, признание властной культуры и
ассимиляция.
В своих поздних работах Бахтин применил эти идеи к разработке своей
культурулогической теории, в соответствии с которой культуры также
способны вступать в диалогические отношения: «В каждой культуре прошлого
заложены огромные смысловые возможности, которые остались не
раскрытыми, не осознанными и не использованными на протяжении всей
исторической жизни данной культуры». Эти возможности могут существовать
в скрытом виде и раскрываться лишь в благоприятных культурных контекстах
5

последующих эпох. Вследствие этого смыслы той или иной культуры могут
вносить коррективы в современные социальные образцы и даже требовать их
существенной перестройки. Таким образом, отмечая диалогичность культуры,
Бахтин пишет, что смыслы, присущие какой-либо культуре, могут выходить за
ее границы, актуализироваться в других социальных ситуациях, включаться в
смысловые контексты иных культур и преобразовывать их.
В межкультурном диалоге осуществляется действительный выход на
иные грани, выявление новых смыслов и расширение собственных
возможностей дальнейшего развития. Для обозначения перехода культуры к
иным логическим смыслам Библер использует понятие «трансдукции».
Трансдукция представляет собой переход к иному социокультурному опыту, на
фоне которого происходит трансформация собственных культурных
универсалий. В противоположность логическим методам индукции и дедукции
трансдукция не должна пониматься как восхождение к какой-то более высокой
ступени разумения или, наоборот, как нисхождение к заранее известным
смыслам, «но как своеобразная взаимная рефлексия». Трансдукция
устанавливает связь между логическими смыслами не в категориях «общего и
частного» или «причины и следствия», а в категориях равнозначности -
«общего и общего». Характеризуя трансдукцию, Библер пишет, что «понятие...
необходимо соотнести с самим собой как с другим понятием - понятием
другого логического субъекта, его необходимо парадоксально
самообосновать». Чтобы осуществить это самообоснование логика должна
быть освоена как столкновение двух радикально различных культур мышления,
сопряженных в едином диалоге. Это подразумевает актуализацию не только
бытия предмета, но и его инобытия в контексте другой логики. Основным
механизмом диалогических отношений является «трансдукция» -
взаимообоснование и взаимопереход всеобщих и неделимых начал,
представленных различными типами осмысления и рационализации. Вне этого
перехода невозможно реализовать равенство коммуницирующих субъектов.
Указывая на ограниченность метода трансдукции, философ пишет, что данный
6

метод не позволяет понять мысль во всей ее системной или структурной


целостности, он лишь дает возможность, через непрерывный диалог,
осуществлять преобразование самого образа мысли. Как видно, идеи Библера
служат дополнением к концепции Бахтина о «вненаходимости». Условием
сохранения «вненаходимости» в межкультурном диалоге является
внутрикультурный диалог, благодаря которому сохраняется связь с
собственными актуальными вопросами и осуществляется «возврат в себя»,
однако уже на другой основе.
Таким образом, философия диалога предлагает диалектическое решение
проблемы единства и разнообразия культур. Понятие «единства» в концепции
диалога культур понимается не как цель, а, скорее, как средство достижения
целостности культурной идентичности. Иными словами, единство культур
формирует их полноту, идентичность и тем самым усиливает культурное
разнообразие. В свою очередь, понятие «разнообразия» в философии диалога
исключает проявление изолированности культуры, поскольку каждая культура
открыта для диалога (единства) с иными культурами. Хотя культурная
идентичность рассматривается как цель, но она реализуется через открытость
каждой культуры для диалога.
7

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вестник КРСУ: Шабалин А.Ю.ДИАЛОГОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ


КУЛЬТУРЫ В РАБОТАХ М. БАХТИНА И В. БИБЛЕРА [Электронный
ресурс] / А.Ю.Шабалина // Вестник КРСУ. – 2015-.Т.15, №2. – Режим
доступа: http://arch.kyrlibnet.kg/uploads/KRSUShabalinA.Yu.2015-2.pdf
2. Вестник Томского государственного университета: Оводова С.Н.
ДИАЛОГ КУЛЬТУР: ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ
ПОСТКОЛОНИАЛЬНОЙ ОПТИКИ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
[Электронный ресурс] / С.Н. Оводова // Вестник Томского
государственного университета. – 2018-. № 46, 84-94с. - Режим доступа:
https://cyberleninka.ru/article/n/dialog-kultur-obyasnitelnye-vozmozhnosti-
postkolonialnoy-optiki-v-filosofii-kultury
3. Историко-философский ежегодник: Длугач Т.Б. Диалог в современном
мире: М. Бубер – М. Бахтин – В. Библер [Электронный ресурс] / Т.Б.
Длугач // Историко-философский ежегодник. – 2015. - Режим доступа:
https://cyberleninka.ru/article/n/dialog-v-sovremennom-mire-m-buber-m-
bahtin-v-bibler/viewer
4. Таркан И.И. Концепция диалога культур в работах М.М.Бахтина и
В.С.Библера: автореф.дис.на соискание уч.степ. канд-та полит. наук./
И.И.Таркан; Минск. –БГПУ, 2012. 107-111стр.