http://democraciaentucara.blogspot.om APROXIMACION A LOS CONCEPTOS DE sociedad disciplinaria Y DISPOSITIVOS DE PODER EN M. FOUCAULI. La construccién del cuerpo y la subjetividad en el espacio. Sergio M. Hincapié! Lei Sana por su invaluable poye, Resumen: Nuestro propésito escontribuir al esclarecimiento de los conceptos de sociedad dlisciplinaria y dispositivas de poder en la obra de Michel Foucault, a partir de elementos de algunos capitulos de Vigilar y castigar. En dicho texto se hace la historia del nacimiento de la prisién, pero también se realiza la historia del cuerpo y la subjetividad. Para lograr el objetivo propuesto se considera que en la historia del cuerpo y la subjetividad en el campo de lo penal, puede observarse el advenimiento de una sociedad disciplinaria; este nuevo tipo de sociedad se instaura en occidente a partir del siglo XIX. El cuerpo y la subjetividad no son lo mismo acé y alls en las sociedades de soberania (siglos XVI y XVIII) se produce un cuerpo sometido al suplicio y un determinado sujeto-delincuente, entre tanto una sociedad Aisciplinaria produce cuerpos disciplinados y otro cierto tipo de sujeto-delincuente. Asi mismo, en los diferentes tipos de sociedades se ponen en marcha dispositivos de poder que producen en efecto la clase de cuerpo y subjetividad requeridos. En una sociedad de soberania el suplicio se pone en marcha como dispositive que produciré cuerpos- supliciados; entre tanto en la era moderna encontramos la prisién (el panéptico) y los especialistas como dispositives de poder que construyen cuerpos-déciles; en la sociedad Adisciplinariael espacio es el dispositive de poder por antonomasia Palabras claves: Sociedad disciplinaria, dispositivo de poder, subjetividad, cuerpo-décil, panéptico, disciplina, arqueologia. "Universidad Santiago de Cal, Universidad del Val usderechosenserio@hotmaitcamhttp://democraciaentucara.blogspot.om El presente escrito emerge en medio de dos seminarios cursados en el Departamento de Filosofia de la Universidad del Valle: en el 2009-1 el seminario “Filosofia y presente histérico: cuerpo, sexualidad y subjetividad’, coordinado por la profesora Gabriela Castellanos Llanos; en el 2009-2 l seminario “Historia de la filosofia I: Foucault y la historia", coordinado por el profesor Diego Bernal. El coordinador de este iltimo seminario propuso como objetivo: generar un espacio en cl cual fuese posible “problematizar los usos del sistema de conceptos, teorias, y proposiciones metodolégicas de Michel Foucault para su aplicacién en la investigacién historica””, Fue ast como se problematizaron a través de talleres, exposiciones y las discusiones de estas, conceptos como el de episteme, sujeto, verdad, conocimientc, poder, genealogia, entre otros; también se problematizaron las teorias que subyacen a tales conceptos en la obra de Foucault, y las proposiciones metodoligicas que la atraviesan. De los diferentes conceptos problematizados durante el seminario, en su debido momento me correspondié hacer la exposicién sobre los conceptos de “sociedad disciplinaria” y “dispositivos de poder”, Asi pues, el objetivo del presente escrito se pone de presente: contribuir al cesclarecimiento de los conceptos de “sociedad disciplinaria” y “dispositivos de poder” en la obra del pensador francés Michel Foucaut, a partir de elementos de algunos capitulos de Vigilar y castigar, En Vigilar y castigarse hace la historia del nacimiento de la prisin; pero también es una historia del “cuerpo” y la “subjetividad”, Precisamente, si Foucault puede denunciar el advenimiento de una sociedad disciplinaria, se debe a que su trabajo es histérico; su método es el de una historia discontinua que le permite ver los cambios ocurridos de una época a ‘otra. Cuando él realiza la historia del cuerpo y la subjetividad, en torno al campo penal, se da cuenta que una cosa ha sido el cuerpc-supliciado que produce la “sociedad de soberania”, en los siglos XVII, XVIII y comienzos del XIX, y otra cosa muy distinta el cuerpo-décil construido por una “sociedad disciplinaria”, como la instaurada a partir del siglo XIX; pero cuya gestacién ya se venia dando a finales del XVIIP. De igual modo es diferente la suijetividad que se produce en una y otra sociedad. Pero no ha de pensarse que al pasar de > Foucault también abla de una tercera case de soca "Ta soceda de control" LAZZARATO (2008)http://democraciaentucara.blogspot.om tuna sociedad a otra la anterior queda abolida o totalmente superada; més bien todas estas sociedades se manifiestan unas en otras: en determinada época las caracteristicas de una sociedad se da en mayor grado que las de la otra, verbigracia, en la sociedad disciplinaria se encuentran caracteristicas de la sociedad de soberania (y de la sociedad de controt’. En los diferentes tipos de sociedades se ponen en marcha dispositivos de poder que construyen en efecto la clase de cuerpo y de subjtividad requeridos. Asi, por ejemplo, en una sociedad de soberania el suplico se pone en marcha como dispostivo que producira cuerpos- suplciados, entre tanto en la era moderna son otros los dispositivos que produciran un cuerpo distinto al del antiguo régimen, esto es, cuerpos-déciles. Entre los distintos dispositivos de la moderidad se encuentra la prision-pero tambien l especialista de las ciencias humanas-;en las sociedades disciplinarias el espacio es un dispositivo ingentemente importante! Para contribuir al esclarecimiento de los conceptos de sociedad disciplinaria y dispositivos de poder en Foucault, habremos de responder a la siguiente pregunta: :qué cuerpo y qué subjetividad construye una “sociedad disciplinaria’, y qué “dispositivos de poder” se ponen en marcha en dicha sociedad para producir tales cuerpos y subjetividades? Considerando que es en la historia que Foucault realiza del cuerpo y de la subjetividad en el campo de lo penal, donde se puede observar el advenimiento de una sociedad disciplinaria, se hhace patente la necesidad de caracterizar tan siquiera un poco ese tipo de historia que él realiza. Asi pues, nuestro plan de trabajo sera el siguiente: 1) problematizar un poco el tipo de historia que realiza el pensador francés, resaltando la idea de discontinuidad que ella implica; 2) indagar sobre la verdad del sujeto y del cuerpo en la justicia penal, enfatizando en la transformacién del “sujeto-delincuente” y de su cuerpo en el paso de una sociedad de soberania a una sociedad disciplinaria; 3) abordar el papel preponderante que juega el espacio (“dispositivo-panéptico”) en la construccién de cuerpos-déciles, en una sociedad disciplinaria, SLAZZARATO (2006), ‘TIRADO Y MORA (202, septembre).http://democraciaentucara.blogspot.om Foucault y la historia. Si Foucault puede realizar la denuncia del advenimiento de una sociedad disciplinaria, es gracias a que su trabajo es histérico, Pero no ha de creerse que se trata de una historia clésica; esa historia lineal, de una razén que acumula conocimiento y crece continuamente, dirigiéndose sin cesar hacia su perfeccionamiento. La historia que realiza Foucault no esta alentada en la idea de progreso. Mas bien ésta es una nueva historia; es la historia de las discontinuidades, de los umbrales, de las rupturas. La arqueologia, una historia discontinua. En 1964, Foucault publica su texto titulado Las palabras y las casas. En él se ve su método arqueolégico, aunque de un modo implicito. Es en La arqueologia del saber‘ donde Foucault propone su método para la investigacién histérica de un modo explicito. En este texto distingue entre dos formas de hacer historia: una forma clasica a la que llama historia global y otra que seria la nueva historia, la arqueologéa, a la que también llama historia general’. La arqueologia est fuertemente influenciada por Nietzsche; tal influencia puede verse concretada en las siguientes tesis: 1) no hay origen, II) nada esta dado, III) no hay continuidad, IV) no hay verdad, todo es un invento, V) no hay sujete’, FOUCAULT 007, "GONZALEZ y BETANCOURY (2007), p.202. GONZALEZ y BETANCOURT (200), P. 8,http://democraciaentucara.blogspot.om En la introduccién de La arqueologéa del saber se muestra desde donde se puede emprender la diferenciacién entre una historia global y una general o arqueolégica. Para emprender esta distincién se parte del problema de la “revisién del valor del documento” en occidente’, En dicho apartado del libro, Foucault nos recuerda que la historia desde que existe siempre ha utilizado documentos, pero ella no siempre les ha dado el mismo valor. Para ilustrar el problema de la revisi6n al valor del documento, se trae a colacién la idea del ‘monumentc: los monumentos serfan algo asi como las cosas dejadas por el pasado, los rastros inertes, los objetos sin contexto y mudos; la disciplina que se encarga de los monumentos es la arqueologfa' Pero la arqueologia hizo con el monumento lo que la historia global hace con el documento: ella transforma los monumentos del pasado en documentos, esto es, los introduce en un discurso histérico que los reconstruye. En la historia clisica global se trata de una historia que no es otra cosa que memoria, en la que los documentos no tienen otro papel que ser su rastro o su huella; esta historia vendrfa a ser entonces una memoria milenaria y colectiva que se ayuda con documentos a recobrar la lozania de sus recuerdos", La historia en su forma clisica busca reconstruir su pasado, viendo en los documentos el rastro de ese pasado; ella interroga al documento, le pregunta desde el presente sobre su veracidad o autenticidad”, Pero ahora, la nueva historia no se dedica a memorizar los monumentos del pasado interpretindolos y engastindolos en un discurso histérico; més bien ella, la arqueologia, hace del documento un monumento, transforma el documento en monumento. En la historia general se tiende a la arqueologia, esto es, a la descripcién intrinseca del monumento; se interroga al documento en su “[...] propio tejido documental”. La arqueologia no interpreta tratando de reconstruir un sentido, una teleologia, sino que “FOUCAULT 20070)p.9, '“BOUCAULE (2007), p11; GONZALEZ.y BETANCOURT (2007, p. 20 " EOUCAULE (2007), p. 10 "SEOUCAULT (20070, pr. 9 ys. " ROUCAULT (2007), p. 10http://democraciaentucara.blogspot.om “despliega una masa de elementos que hay que aislar, agrupar, hacer pertinentes, disponer en relaciones, constituir en conjuntos"™. Para Foucault este cambic operado en las. disciplinas histéricas tiene varias consecuencias; entre estas destaca la de una “multiplicacién de las rupturas”, Esta consecuencia es el efecto de una concertacién metodoldgica consistente en la elaboracién de las “series”: dado el desparramamiento de acontecimientos discursivos (acontecimientos histéricos) se crean series", El proyecto de una historia global es el de establecer entre los diversos acontecimientos relaciones de causalidad y analogia; el de mostrar que una misma y tinica forma histérica es la que rige todos los acontecimientos. Con esto se pretende configurar la historia en grandes unidades o bloques que estén atravesados por un principio lineal de cohesion que da cuenta de ‘su continuidad: el sujeto seria el garante de tal principio de cohesién'. La historia general se aleja del proyecto de la historia global. Con la arqueologia se busca dispersar y fragmentar los acontecimientos discursivos: se crean series, se definen los elementos, que las conforman, se determinan los limites entre ellas, las relaciones que les son propias y las que se pueden establecer con otras series, para asi construir series de series o “cuadros’”, Con la nueva historia la idea es pasar de series ya dadas a construirlas segin los niveles del anélisis, apareciendo asi rupturas y baches. ‘tra consecuencia de este cambio en la historia tiene que ver con la resttucién en lo real de la nocién de discontinuidad. Para la historia global lo discontinuo es eso que debe ser liminado para dar paso a la continuidad; es la muestra del desorden, de la dispersion de los acontecimientos; es aquello que se presenta a la mirada pero que debe ser suprimido por el anilisisy la interpretacién, para asi introducir en los acontecimientos un principio organizador y significative que ponga a cada uno en el lugar que el discurso histérico les establezce!*, El historiador, en su forma clisica, debe encontrar bajo el caos y la multiplicidad de acontecimientos el principio que les da sentido y los organiza segtin una causa comin, una ley. “EOUCAULE (20078), p. '“EOUCAULE (2007), pL "FOUCAULT (2007), p. 12 "BOUCAULE (20075), pp. 11 ys. "EOUCAULT (207), p. 13http://democraciaentucara.blogspot.om Para la historia general, en cambio, la nocién de discontinuidad es un instrumento: aqui el historiador no debe eliminarla, antes bien, él debe suponerla; tenerla como hipétesis de trabajo que le permita diferenciar niveles de andlisis y los métodos que les son propios®. La nocién de discontinuidad para la historia arqueoldgica es también su efecto; aqui no se trata de establecer continuidades sino limites, umbrales, momentos de disociacién, Foucault también dird que la nocién de discontinuidad es paradéjica: [...Jes ala vez instrumento y objeto de investigacion;(...] delimita el campo cuyo efecto 5; [-] permite individualizar los dominios, pero [...]no se la puede establecer sino por la comparacién de estos" Este desplazamiento de la nocién de discontinuidad; pasar de un obsticulo que ha de ser derribado 0 eliminado, a ser instrumento y objeto de investigacidn; su restitucién en el discurso histérico como elemento positivo; es una de las caracteristicas fundamentales de cesta nueva historia? En Ia historia en su forma clisica se instala al sujeto como origen y fundacién del saber, de ahi nacen las ilusiones antropolégicas que, en ver de analizar la historia a partir del acontecimiento, hace aparecer todos los problemas al interior de ese dominio que podriamos lamar la finitud humana™. Siendo asi, sdlo se podria filosofar sobre el hombre en tanto que ser finito y, en esa medida, toda filosofia vendria a ser en el fondo una antropologia™. La filosofia se convierte de este modo en la forma cultural al interior de la cual todas las ciencias humanas en general son posible para Foucault lo que se pretende evacuar reflexionando de este modo es la historia como acontecimiente®. Lo cual no vendria a ser mas que un uso ideol6gico de la historia. Al parecer, para recuperar la historia como acontecimiento, lo que se ha de hacer es, centre otras cosas, acabar con el sujeto y restaurar la discontinuidad en la historia. ROUCAULE (20078), p. 14 ®EOUCAULE (2007), p14 » FOUCAULT (20074), p14 {ONZALESZ y BETANCOURY (2007), p. 216 GONZALEZ (2008), P.4 " GONZALESZ y BETANCOURT (2007p. 216; GONZALEZ (208), . 4 " GONZALEZ (2008), P.4 * GONZALESZ y BETANCOURT (200 9.210,http://democraciaentucara.blogspot.om La verdad en la justicia penal: dispositives de poder y la construccién del cuerpo y la subjetividad. En el tipo de historia propuesto por Foucault es muy importante la idea de discontinuidad En la historia general, no hay abjetos dados, sino pricticas que objetivan, pricticas que crean objetos* en ella no hay un cuerpo o una subjetividad, sino cuerpos o subjetividades que son objetivadas por ciertas practicas en un momento dado. Por ejemplo, no es lo mismo el cuerpe-supliciado de los siglos XVII, XVIII y primera mitad del XIX, producto de las relaciones de soberania; al cuerpo-décil de la modernidad, cuerpo que se construye con el advenimiento de una sociedad disciplinaria. De igual modo no es lo mismo el sujeto- infractor-de-la-ley y el sujeto-obediente-de-larley en la sociedad de soberania a aquel dado cen la disciplinaria; ni tampoco serdn los mismos aquellos que crean a uno y a otro en cada Epoca,es decir los espe: Una historia critica de las ciencias humanas. ‘Yaen su madures intelectual, y haciendo alusidn a su investigacion historica, Foucault, en el Diccionario de Filésofos de 1984 publicado por las universidades francesas, dira que lo que al hace es una “historia critica del pensamiento””. La cuestién de una historia critica del pensamiento es, al mismo tiempo, determinar el modo de subjetivacién del sujeto y determinar el modo de objetivacién del objeto. En otras palabras, se trata de “determinar lo * VEVNE (198). FOUCAULT (1989),http://democraciaentucara.blogspot.om que debe ser el sujeto [...] para llegar a ser sujeto legitimo de tal o cual tipo de” saber, ast como también, y al mismo tiempo, se trata de “determinar bajo cuales condiciones algo puede llegar a ser objeto para un [saber] [...] posible”. Pero lo importante es que de la relacién reciproca y del desarrollo mutuo del sujeto y el objeto nacen lo que Foucault llama “juegos de verdad’, es decir, as reglas segiin las cuales lo que un sujeto pueda decir, respecto de un cierto dominio de cosas, de un cierto dominio del saber, es susceptible de ser cenunciado como verdadero o falsa, Pero Foucault no se preguntara por cualquier juego de verdad, sino por aquellos juegos en donde el sujeto mismo, en tanto que sujeto, ha sido elevado a objeto de estudio. En otras palabras, su investigacién se dirige hacia las ciencias humanas, quienes han elevado al hombre a objeto de estudio. Por ejemplo, y es en esto que se quiere fijar la mirada, él intent6 analizar, en su historia del nacimiento de la prisién, la constitucién del sujeto tal y como puede aparecer del otro lado de una particién normativa, llegando a ser elevado a objeto de conocimiento en cuanto infractor-de-la-ley o delincuente, através de la practica de la penalidad™. Los juegos de verdad abren un campo de experiencia en el que el sujeto y el objeto se constituyen uno al otro; pero en este campo de experiencia el sujeto y el objeto no dejan de modificarse el uno en relacién con el otro, por tanto, ellos no dejan de modificar ese mismo campo de experiencia, Decimos que no hay un objeto y un sujeto, no hay un cuerpo y una subjetividad que esté dada de una vez y para siempre; pero también seria conveniente hacer explicita una precisién respecto de la nocién de “subjetividad”. Una cosa es el sujeto que cenuncia discursos susceptibles de ser apreciados como verdaderos o falsos en torno a un determinado campo del saber, verbigracia al campo de la penalidad: aqui el sujeto (los especialistas) dice la verdad sobre el sujeto-delincuente. Otra cosa es el sujeto, en tanto que sujetado a dichas pricticas discursivas y no discursivas, que es creado 0 constituido como sujeto-delincuente. Las reglas de un determinado juego de verdad son las que permiten se construya un sujeto determinado y un cierto tipo de sujeto. * FOUCAULT (198) ® FOUCAULT (198). * EOUCAULT (198) OUCAULT (188),http://democraciaentucara.blogspot.om La transformacién de las subjetividades y los cuerpos en el campo penal. Preguntemos en este punto: zque sujeto es legitimo para decir la verdad sobre el sujeto en tanto que “sujeto-infractor-de-la-ley? Desde el primer capitulo de Vigilar y castigar, se muestra la relacién y transformacién que se da entre sujeto y objeto en lo concerniente al campo de la justicia penal, observindose en ello una transformacién en lo que al cuerpo y la subjetividad se refiere. Foucault seftala que en el periodo que va desde mediados del siglo XVIII a la primera mitad del XIX, se da toda una nueva era para la justicia penal: innumerables proyectos de reforma, nueva justificacién moral y politica del derecho de castigar, nueva teoria dela ley y el delito, redaccién de los cédigos “modernos”™. Pero entre tantas modificaciones dadas en esta época, Foucault centra su atencidn en la desaparicién de los suplicios: en pocas décadas desaparece casi por completo el cuerpo supliciado 0 sometido al suplicio, esto es, el cuerpo “descuartizado, amputado, marcado simbélicamente en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto, oftecidoen especticulo [piblico]™. Foucault no es de aquellos pensadores que se contentan con una explicacién causalista de las cosas, en donde hay una causa primera que leva a todas las consecuencias ssubsiguientes. Para él mas bien son una multiplicidad de causas y de distinto orden las que producen determinados efectos. Ast por ejemplo, en el caso de la desaparicién de los suplicios a finales del siglo XVIII y comienzo del XIX, son varios los principales procesos que intervienen; pero ellos no tienen ni la misma razén de ser, ni la misma cronologta; simplemente se cruzan, se ignoran, 0 se encuentran al interior de una misma estrategia™. Por ejemplo, se da la desaparicién del espectéculo punitivo: la pena deja de ser teatro, ahora es un acto de procedimiento ode administracién que se leva a las sombras, al desplazarlo al interior de las prisiones*. De igual modo se da un “relajamiento de la accién sobre el cuerpo del delincuente”: no tocar el cuerpo o hacerlo lo menos posible, herir en él algo que es distinto al cuerpo mismo. El cuerpo es ahora un instrumento o intermediario: cuando se interviene en el cuerpo haciéndolo trabajar o encerrandolo, es para privar al FOUCAULT 2003) p.15. FOUCAULT G003), p15) *TIRADO Y MORA (202, septembre) ® ROUCAULT (2005), gp. 18's.http://democraciaentucara.blogspot.om individuo de la libertad que se considera como un derecho y un bien a la vez, El castigo pasa del suftimiento fisico a una “economia de los derechos suspendidos”; asi, verbigracia, cen el caso de la pena capital se supone que se esté aplicando la ley no a un cuerpo capaz de dolor, sino a un sujeto juridico poseedor del derecho de existir™. En términos generales la atenuacién de la severidad penal se ha tenido como algo cuantitativo: menos crueldad, mas humanidad. Pero Foucault considera que ademés de la “humanidad” hay otros factores; pero quizés el més importante sea el desplazamiento operado en el objeto de la punicién; ya no se castiga el cuerpo, ahora es el alma del delincuente la que es castigada’, Para nuestro autor sin duda se siguen juzgando objetos juridicos definidos por el Cédigo Penal, pero a la vez se juzgan pasiones, instintos, anomalias, inadaptaciones, agresividades, perversiones, anomalias psiquicas, pulsiones y deseos*. No es simplemente sobre las infracciones que recae el castigo penal, también lo hace sobre los individuos; no sobre lo que ellos han hecho, sino sobre lo que ellos son, sern ¥y puieden ser; los jueces se han puesto a juzgar poco a poco algo distinto de los delitos: ahora juzgan el “alma” de los delincuentes. Por ejemplo, desde el siglo XIX circulan entre medicina y derecho ciertas nociones que también son juzgadas, como lasde “monstruos”, “perversos”, “inadaptados”, “anomalias psiquicas”; estas nociones se juzgan con el pretexto de explicar un acto, pero en realidad ellas son modos de calificar a un individue®, Como se puede observar, hay una transformacién ocurrida en el cbjeto de conocimiento de la penalidad; pero de igual modo hay un desplazamiento en el sujeto de ese conocimiento. Ya no son los jueces quienes juzgan, o en todo caso no son ellos los tinicos que lo hacen, Cuando en el proceso penal se evoca el alma del delincuente, se lo hace con preocupacién de comprensién y de aplicacién cientifica; y ello con el animo de juzgarla junto al delito y de tomarla a cargoen el castigo". Con estos nuevos objetos a juzgar, nuevos sujetos entran a formular discursos susceptibles de ser enunciados como verdaderos 0 falsos ‘FOUCAULT (205),p. 18. " ROUCAULT (20), p. 18s. “FOUCAULT (205), p.26 ®* ROUGAULT (2008), p.25 EOUCAULE 2005) pp.25 ys "FOUCAULT (2005),pp-25 yshttp://democraciaentucara.blogspot.om en torno a la delincuencia: psiquiatras, psicélogos, criminélogos, funcionarios de la administracién penitenciaria, educadores; todos ellos son llamados a producir discursos que pretenden decir la verdad sobre lo que es, seré o puede llegar a ser el delincuente: si requiere ser corregido, reformado, curado y, por supuesto, cémo hacerlo” Nuevos dispositivos de poder: nueva concepcién del poder. Todos estos, los especialistas de las ciencias humanas, el surgimiento y proliferacién de la prisin, el desplazamiento del objeto de la punicién, entre otros, son mecanismos de poder que contribuyen en la construccién de los cuerpos y las subjetividades en la era moderna. Incluso el suplicio, en su momento, fue un dispositivo de poder. No se puede suponer, siguiendo el discurso humanista, que el suplicio sea una desproporcién de la justcia penal, un exceso de ella El suplicio no es un acto exorbitante y arbitrario de la justcia penal que cae sobre el cuerpo del delincuente; por el contrario, es su manifestacién serena, meditada, reglada®. En iltimas, es un arte del suplicio; aca se manifiesta las relaciones de soberania existentes. Pero lo importante es que en todos estos cambios Foucault observa la transformacién de la misma concepcién del poder. Segin nuestro autor, hay una cierta concepcién en donde el poder seria lo que prohibe, la ley, el decir no, el “no debes": concepcién juridica del poder. Esta concepcién juridica refle yna_sobre el poder preguntindose: “dénde esti el poder, quién lo detenta, qué reglas lo administran, cul es el sistema de leyes que el poder establece sobre el cuerpo social’; en tltimas es un andlisis de la “representacién del poder". Esta concepcién se da sobre todo en la sociedad de soberania, Pero Foucault lo que se propone es otra cosa; él propone un andlisis “del funcionamiento deja de ser real del poder’®, En este tipo de anilisis el poder deja de ser negativo, es d aquello que dice no; aqui més bien se analiza el poder en sus “mecanismos positives”. FOUCAULT (2005),p 206 *EOUCAULT (2005), pp. 38 ys “FOUCAULT (2009 FOUCAULT (2009), “FOUCAULT 2008),http://democraciaentucara.blogspot.om Esta nueva concepcién del poder tiene varios rasgos que la caracterizan, Aci no trata de Ia idea segiin la cual existe un poder, por el contrario, se sostiene que existen varios poderes; para Foucault poderes quiere decir formas de dominacién, de sujecién. Estos dispositivos de poder 0 dominacién funcionan localmente, regionalmente, asi por ejemplo en la prisin o el hospital; son formas regionales de poder que tienen su propio modo de funcionamiento, su procedimiento y su técnica; son formas heterogéneas”, Para hacer un anilisis del poder se debe entonces hablar de los poderes, ¢ intentar localizarlos en su especificidad histérica y geogrifica. Para nuestro autor una sociedad es una yuxtaposicién, un enlace, una coordinacién y una jerarquia de diferentes poderes es un archipielago de poderes diferentes, La funcién primordial y continua de los poderes no es prohibir, decir “no debes”, sino el ser productores de una eficacia, de una aptitud, de un producto®, de un cuerpo y de tuna subjetividad. Otro rasgo es que estos mecanismos de poder han de ser considerados como técnicas, esto es, como procedimientos que se inventan, perfeccionan y desarrollan sin cesar, Lo que se da entonces es una “tecnologia del poder"™ La concepcién juridica del poder es propia de la sociedad de soberanfa, esa que se logra instalar a finales de la Edad Media. Pero en los siglos XVII, XVIII y XIX, con el desarrollo de la sociedad capitalista, os mecanismos de poder de la monarquia decaen, entre otras cosas, porque presentan dos importantes inconvenientes para el desarrollo del capitalismo: de un lado, el poder politico ejercido sobre el cuerpo social era demasiado discontinuo, sus mallas demasiado grandes y un numero ingente de cosas, elementos, conductas y procesos escapaban a su control; del otro lado, los mecanismos de poder ejercidos en la monarquia eran muy onerosos, aqui la funcién esencial del poder era el tomar parte de la cosecha, la percepcién obligatoria de tal o cual porcentaje®. En la sociedad de soberania opera por parte de los mecanismos de poder una sustraccién econémica, y como tal era un perpetuo obsticulo y freno al mismo flujo econémico. Es asi como a partir "FOUCAULT (2009) FINE (1992) pp. 112s FOUCAULT (2009), FOUCAULT 2005), FOUCAULT (2009), ° ROUCAULT (2009), FOUCAULT (2005) pp.77 ys: FOUCAULT (200)http://democraciaentucara.blogspot.om de cierta época lo importante es encontrar mecanismos de poder que, controlen las cosas y las personas hasta en el més minimo detalle, al tiempo que no sean oneroses ni predadores para la sociedad, sino que por el contrario, estos dispositivos se han de ejercer en el mismo sentido del proceso econémico”. El panéptico y la construccién de cuerpos déciles: una sociedad disciplinaria. Es asi entonces como se da “la gran mutacién tecnolégica del poder en Occidente”; especialmente en el transcurso de los siglos XVII, XVIII y comienzos del XIX, se da una invencién de nuevas tecnologias politicas. Foucault las clasifica en dos grupos: las tecnologias de la disciplina, que terminan siendo una “anatomopolitica” del poder, y en una biopolitica del poder, Aqui centraremos la atencién en las primeras (para un desarrollo de las segundas se puede consultar, por ejemplo, La valuntad de saber’). Cuerpos déciles. En el curso de los siglos XVII y XVIII se ha dado todo un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco del poder y el saber; esta es la era del “hombre-méquina"™, Se centra la atencién en un cuerpo que se manipula, al que se le da forma, se le educa; un cuerpo que obedece, que responde, se vuelve habil o cuyas fuerzas se multiplican”. El hombre-maquina se da sobre dos registros: de un lado el andtomo-metafisico, que busca hacer inteligible el cuerpo explicando su funcionamiento; del otro lado esta el técnico-politico, que esta constituido por un conjunto de reglamentos que buscan controlar o corregir las operaciones del cuerpo, de someterlo y hacerlo uti, Para Foucault el cuerpo analizable se une al cuerpo manipulable en la nocién de docilidad; el cuerpo décil es aquel que puede ser sometido, utilizado, transformado, perfeccionade®. " ROUCAULT (2008), pp.77 ys FOUCAULT (2008), FOUCAULT (2009), "ROUCAULT (20078), “FOUCAULT (2005), p. 10. FOUCAULT (205),p 140. FOUCAULT (203) p. 140 * FOUCAULT (2005),p 140.http://democraciaentucara.blogspot.om Foucault nos diré que, sin lugar a dudas no es ni sera la primera vez que el cuerpo se vuelve objeto de intereses tan apremiantes € imperiosos; el cuerpo queda en toda sociedad, “prendido en el interior de poderes muy cefidos [...] que le imponen coacciones, interdicciones u obligaciones™. No obstante, en estas técnicas modernas se presentan tres novedades: la escala del control, el objeto del control y su modalidad. En cuanto a la escala del control, ella no se da sobre el cuerpo en masa como unidad indisoluble, sino que se lo trabaja en sus partes, se le asegura en el nivel mismo de la mecinica: movimientos, gestos, actitudes, rapidez; Foucault diré que se ejerce un poder infinitesimal sobre el cuerpo activo” El objeto del control ya no es una coaccién que recae sobre los signos del cuerpo, sino sobre sus fuerzas; ya no sobre el lenguaje del cuerpo, sino sobre la eficacia de sus movimientos, su organizacién interna. Respecto a la modalidad del poder, es una coercién ininterrumpida, constante, que vigila los procesos de la actividad, ‘Todos estos métodos que “permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecién constante de sus fuerzas y les imponen una relacién de docilidad-utilidad”, son a lo que Foucault lamé “disciplinas™®, Las disciplinas fabrican cuerpos-déciles. Las disciplinas son una anatomia politica como mecénica del poder; asi, por ejemplo, en la guerra ya no es una masa que se enfrenta a otra masa, sino una maquinaria que se enfrenta a otra miquina: las partes son dispuestas de tal modo que conformen un cierto movimiento que causa un efecto. Mientras que en la sociedad de soberania el soldado ‘es aquel que exhibe en su cuerpo ciertos signos, en las sociedades disciplinarias el soldado es aquel a quien se fabrica como tal. En el antiguo régimen el soldado se busca, y seran los signos de su cuerpo los que dirén quien es soldado y quien no; entre tanto, en las sociedades isciplinarias el soldado se construye, es un cuerpe-masa que se moldea, se transforma para darle la forma requeridd* aca un soldado, allé un estudiante, un obrero, un delincuente o lo "FOUCAULT (2005), 140; FOUCAULT (2008), ° EOUCAULT (2003) p. 140 ys; FOUCAULT (208). FOUCAULT (2008),p, 14; FOUCAULT (200), " EOUCAULE (2003). 14 "FOUCAULT 2005), pp 139 5http://democraciaentucara.blogspot.om que se requiera. Con la disciplina se pretende vigilar al individuo, controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes, intensificar su rendimiento, multiplicar sus capacidades, situarlo en el lugar donde sea mas util la “invencién” de esta [...] anatomia politica se debe entender [...J como una ‘multiplcidad de procesos con frecuencia menores, de origen diferente, de localizacién diseminada, que coinciden, se repiten, 0 se imitan, se apoyan unos sobre otros, se distinguen segin su dominio de apicaciOn,entran en convergencia y dsehan poco a poco el diseno de un método generat > Los procedimientos disciplinarios existian en los conventos y en los ejércitos desde tiempo atris, pero es en el transcurso de los siglos XVII y XVIII donde llegan a ser formulas generales de dominacién; técnicas minuciosas que desde el siglo XVII no han cesado de invadir cada vez més dominios de la vida social, como queriendo cubrir el cuerpo social en su totalidad: la escuela, el hospital, la fabrica, la prisién®, Estas disciplinas se manifiestan patentemente en el espacio. El panéptico: el espacio en la construccién de cuerpos-déciles. Para hacer inteligible la naturaleza de la produccién del poder en relacién con el espacio, se debeempezar por recordar la acepcién original de “produccién”, la cual esta constituida por la idea de hacer visible, exhibir 0 mostrar‘, En este sentido el poder produce en tanto que hace visible; el poder opera liberando las cosas, los cuerpos, en el terreno de la visién, exponiéndolos ante el ojo, delante de él. Pero exhibir los cuerpos es simulténeamente creacién de espacio, de un plano que espacializa el pensamiento y el orden de las cosas. El poder produce un plano que posibilita el habla y la mirads®, Una de las caracteristicas del espacio es que él siempre e inevitablementees particular; los detalles toman sit en lugares especificos: la prisién, el psiquidtrico, la escuela. El espacio y las relaciones sociales que se FOUCAULT (2009, FOUCAULT (2005),p. 12. * FOUCAULT (2005), p 1425 FINE (1992), p18 “TIRADO y MORA (202, septembre} p19. *TIRADOy MORA (202, septiembre p19.http://democraciaentucara.blogspot.om centablan en él tienen una intima relacién®. Esta idea del espacio no trata de una cuestién de método, no es algo imaginario; son lineas reales, trazos que crean un alld y un acé: allende el loco, el delincuente, el enfermo; aquende el no loco, el no delincuente, el no enfermo. Ast pues, la arquitectura viene a ser politica, ya que ella hace parte de un proyecto: el de una sociedad disciplinaria, Ahora bien, se hace conveniente aludir al panéptico; y respecto a este, referir tanto su forma arquitecténica como el panoptismo. El pandptico es una operacién arquitecténica, particular y especifica; asi el pandptico de Bentham. Este es una construccién en forma de anillo en cuyo centro se encuentra una gran torre de vigilancia, en la periferia hay celdas que tienen dos amplias ventanas, una que da hacia fuera y permite la entrada de luz y otra que da hacia la gran torre, permitiendo de este modo que se dibuje la silueta del recluso, el cual puede ser observado, vigilado, desde la torre”. La torre de vigilancia esta dispuesta de tal modo que colocando un solo guardia todas las multiplicidades de la periferia pueden ser observadas sin que él (el guardia) pueda ser visto. Pero lo importante no es el pandptico, pues la carcel Mettray para jévenes delincuentes tiene una disposicién arquitecténica diferente, sin embargo tanto Mettray como el pandptico de Bentham en tanto que arquitectura hacen parte de un mismo proyecto: el de una sociedad disciplinaria, el de construir cuerpos-déciles”. Lo importante entonces no es el panéptico sino el panoptismo, esto es, la “naturaleza y devenir de un amplio y complejo espectro de técnicas disciplinarias através de las cuales los sujetos [...] son transformados en “cuerpos déciles””; el “principio general de tuna nueva anatomia politica cuyos objetos y finalidades no son las relaciones de soberania [ no ¢s “ver sin ser visto”, sino el “imponer una conducta cualquiera a una multiplicidad ] {como en el antiguo régimen,] sino las relaciones de disciplina””, Aqui lo importante °TIRADO y MORA (2002, septiembre) p 21.Con, Pelicula “Elexperimento FOUCAULT (2005) p 208; FINE (1982), p. 126. * TIRADO y MORA (2002 septiembre) p. 24 -THRADO y MORA (2002, septiembre). 23, VTIRADO y MORA (2002, septiembre) p. 26http://democraciaentucara.blogspot.om humana cualquiera”®. Lo que buscan estas arquitecturas es producir cuerpos socialmente tiles y competentes; la disciplina los hace competentes. Si bien el recluso no sabe si en efecto se le esté observando, él siempre ha de actuar “como La disciplina tiene como su primera gran operacién el constituir “cuadros”; los cuales transforman las multitudes confusas, inuitiles y peligrosas en multiplicidades ordenadas. El cuadro seria un instrumento para recorrer y dominar lo miltiple tratando de imponerle un “orden””. La ordenacién en cuadros tiene como funcién, en la distribucién disciplinaria, tratar la multiplicidad, distribuyéndola y obteniendo de ella el mayor niimero de efectos posibles; ellas ahora producen: producen riqueza”. De este modo la téctica disciplinaria es la primera condicién para el control y el uso de un conjunto de elementos distintos, de cuerpos*. Conclusion. Como puede observarse de lo dicho, el cuerpo, el modo en que lo entendemos y experimentamos, se ha transformado en el curso de los siglos XVII, XVIII y XIX. Y ese desplazamiento ha implicado y también ha dependido, de un desplazamiento en el modo de subjetivacién, asi como de los diferentes dispositivos de poder que se han puesto en marcha, Los sujetos legitimos para decir lo que el sujetc-delincuente es, no son los mismos alld y acés tampoco lo es el cuerpo que es castigado. También parece hacerse patente que debemos centrar més la atencién en el espacio, es él el que ahora nos oculta consecuencias”; su estudio podria arrojar luces de eso que hoy somos, de eso que estamos siendo, sobre como los hombres y las mujeres aparentemente se “auto-gobiernan”, pero respondiendo a una especie de coercién generalizada e internalizada® *TIRADO y MORA (2002 septiembre) p. 28 “FOUCAULT (2005p. 152) ” BOUCAULT (209). "FOUCAULT (2005), p, 15% FOUCAULT (2009) IRADO y MORA (2002, septembre pp. 13 ys. UZIN (2003)http://democraciaentucara.blogspot.om La respuesta ala pregunta guia tal vez pueda ser la siguiente: las sociedades disciplinarias producen “cuerpos deciles”, y los espacios, asi como los sujetos que producen la verdad sobre el objeto de estudio en las ciencias humanas, son dispositivos claves en la construccién de tal tipo de cuerpo y subjetividades. Si en efecto a sociedad disciplinaria es aquella que produce cuerpos dciles, yes a partir del siglo XIX que se instalan los dispositivos productores de cuerpos déciles, podriamos pensar que en Vigilar y castigar Foucault denuncia el advenimiento de una sociedad disciplinaria, dentro de la cual parece aun nos encontramos. Ya por iltimo, y a modo de hipétesis, podriamos dejar sentada la siguiente idea: la historia propuesta por Foucault permite ver cémo la historia nos ha constituido como sujetos, cémo se han constituido nuestras diversas sujeciones, para asi, tal vez, poder constituirnos de otra manera’! *UZIN (2003)http://democraciaentucara.blogspot.om Referencias Bibliogrificas FINE, BOB. (1992) “Las luchas contra la disciplina: la teoria y la préctica de Michel Foucault”, en: TARCUS, Horacio (compilador), Disparen sobre Foucault, El cielo por aslto. FOUCAULT, MICHEL. (2009) “Las mallas del poder’, en _inea, disponible en: —_itp//tvuwwram= ‘wan.net/restrepo/poder/foucault-malllasdelpoder pdt, recuperado: 07/11/2008, (2007) Historia de la sexualidad. La voluntad de saber (trad. Ulises Guifazu) Vol. I, Siglo XXI. (2007) La arqueologia del saber (trad, A. Garzén del Camino), Siglo XI. (2005) Vigilar y castigar(trad, A. Garzén del Camino), Siglo XI. 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