Вы находитесь на странице: 1из 7

Свободная

тема

Введение
в
мультикультурализм

Группа: 117Р2
Студент: Мамедова Нурия
Преподаватель: Гулиева Тамара
Взгляд на полиэтническую эволюцию Азербайджана и
образцы ее толерантности.

Как материальная, так и духовная культура азербайджанского народа имеет свою


древнюю историю.

В древности в Азербайджане зачатки философской мысли были представлены


религиозно-философскими взглядами зароастрийцев. Научные исследования
устанавливают влияние зароостризма на развитие философии у многих народов мира.

Азербайджан на протяжении всей своей многовековой истории выдвинул


замечательных представителей науки, политических и общественных деятелей науки,
которые своими достижениями, знаниями поставили азербайджанцев на одно из первых
мест среди других народов Ближнего Востока. После падения империи Ахеменидов в
результате похода на Восток Александра Македонского (323 г. до н.э.), Малая Мидия,
согласно Страбону стала называться по имени ее первого царя «Атропатена». Население
Атропатены в своем большинстве поклонялось зороастризму, являющейся также
религией населения Ирана и», Средней Азии. Основным источником изучения
зороастризма является священная книга «Авеста»

Находясь на пересечении Востока и Запада, согласно своему геополитическому


расположению, Азербайджан уже в древности сыграл связующую роль в развитии
Шелкового пути. Установив торговые и культурные связи с Индией, и отдельными
странами Центральной Азии в 104г. до н.э., армия главы Китая (в 125 г. до н.э.
император Китая Уди) пересекла пустыню и вышла в Ферганскюю долину, в экономике
которой основное место занимало шелководство. Так было заложено начало
исторического пути: на северо-запад – в Персию, Ирак, Турцию, а другое ответвление
захватило Азербайджан, Кавказ и через пределы России достигло Германии. Так был
проложен маршрут китайского шелка на рынки Европы, имевший высокий спрос. Это и
определило древнюю караванную дорогу, способствуя национальным контактам,
сближению восточной и западной цивилизаций

Примечательно, что ни религия в государственно-политических сисиемах в


странах Азии и Европы в древности и средневековье, ни различие в их идеологии и
разница в степени экономического развития не служили препятствием на протяжении
2

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА
многих лет для функционирования Великого Шелкового пути.

К концу V века в Азербайджане возникло своеобразное социально-политическое


и философское учение, основоположником которого был Маздак. Его учение призывало
к равенству между людьми и было направлено против угнетателей трудового народа.
Маздак говорил: «Да будут разделены блага между людьми... Да отдаст один другому
свое богатство, чтобы не было нищеты и бедности! (А.Крымский. История сасанидов и
завоевание Ирана арабами». Б.Н.Заходер История восточного средневековья.М. 1944 ).
Учение Маздака получило широкое распространение, оказало большое влияние на
народные движения в странах Ближнего Востока.

Выдающимся памятником азербайджанской художественной и политической


мысли является героический эпос «Деде Горгуд» (VII в.) –самый древний письменный
памятник. В нем отражена борьба за власть, социально-нравственные черты родо-
племенных связей, стремление жить в мире.Основная идея дастана – защита Родины и
народа против иноземных захватчиков Героический дастан известен в двух записях и
состоит из 12 сказаний. Во введении даются сведения о легендарном мудреце и
сказителе Горгуде, здесь описаны героические подвиги огузских богатырей с
«неверными», за утверждение своей власти на кавказских землях. Легенды сохранились
среди киргизов и казахов, однако в Азербайджане огузы жили более компактно.

Классовая борьба в Азербайджане в VII–IХ вв. проявлялась в различных


формах. В одних случаях под влиянием налогового гнета крестьяне покидали свои
земли, в других она принимала форму восстаний, в ответ на иноземный гнет и усиление
эксплуатации. В 816-837гг. имело место народное движение под руководством Бабека.

Идеологическим знаменем, под которым происходили восстания крестьян в


Азербайджане и других странах Ближнего и Среднего Востока, стало учение
хуррамитов. Хуррамиты боролись против социального неравенства, ратовали за
создание свободной крестьянской общины. Главная цель – изгнание иноземных
поработителей. В основе их учения были заложены идеи зароастризма. В IХ веке их
выступления участились, но после того, как восстание было подавлено и особенно со
смертью предводителя Джавидана, закончился первый период восстания. На втором
этапе антихалифатские, антифеодальные выступления усилились. Его возглавил
крестьянский вождь Бабек. Сын торговца, он с юных лет зарабатывал на жизнь,
перепробовал много профессий. Побывав во многих уголках родной земли, Бабек всюду
3

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА
был свидетелем тяжелой доли народа. Это и привело его к хуррамитам. С юношеских
лет принимая активное участие в народном движении, позже проявил себя как умелый
организатор, выдающийся полководец и политический деятель.

Х–ХП вв. являются периодом расцвета политической мысли в Азербайджане.


Среди ее представителей следует выделить философа Бахманьяра, ученика знаменитого
Абу Али Ибн Сина (Авиценны), философа Хатиба Табризи, преподававшего в Багдаде в
знаменитом университете «Низамийе», историка Масуда Немдара, выдающуюся
поэтессу Мехсети Гянджеви, чьи рубаи (четверостишия) отличались вольнодумством.
Многие свои рубаи она посвятила простым людям разных профессий – кузнецу, ткачу,
плотнику и др. в центре ее поэзии - интересы и запросы человека.

Центральной фигурой общественно-политической и философской мысли


Азербайджана ХII в. является Низами Гянджеви (1141 -1209гг). Идея о лучшем
государственном устройстве, уничтожении эксплуатации и угнетения масс была в
центре его исканий. Как гуманист он выступал за счастье и свободное развитие
человеческой личности. Он пропагандировал идею равноправия, призывал людей к
содружеству, к добрым делам, к борьбе со злом. На страницах своих произведений он
выступал с резкой критикой феодалов – правителей, т.к. знал, что «все шахи похожи
друг на друга по своей жестокости». В своих бессмертных творениях он выразил свою
мечту - справедливое общество, управляемое самим народом. Творчество великого
Низами проникнуто духом равноправия народов и рас.

В своем бессмертном творении «Хамсе» («Пятерица»), которое содержит в себе


пять поэм: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь
красавиц», «Искендер–наме» Низами выступает как моралист-гуманист своей эпохи.
Главную задачу поэзии он видит в нравственном воспитании людей. Многие беды на
земле, считал он от бесчеловечности: «Смотри на наш век! Ведь от бесчеловечности
опасается человек человека»

«На себя ты не должен людскую обиду навлечь,

Бойся честь обескровить и кровью людей пренебречь».

В поэме «Искендер-наме» Низами создает свою социальную утопию – идеальное


общество, в котором нет деления на богатых и бедных, нет насилия, нет аппарата
принуждения. Жители не воюют друг с другом, «не льют крови». Все люди пользуются
4

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА
равными правами, мыслят здраво, придерживаются высоких нравственных устоев,
коллективно трудятся, высоко ценят трудолюбивых, справедливо распределяют
предметы труда, блага:

«Ради труда пришли мы в мир,

Не ради пустой болтавни пришли», или

«Лучше малые деньги пронять, за работу пойми,

Чам с рукою протянутой скорбно стоять пред людьми».

Низами стремится к торжеству разума и справедливости. В его поэмах как


жемчужины рассыпаны сотни глубоких мыслей о мироздании, о судьбах и жизни людей:

«Мудрый будь, полезным людям, Мир добром укрась!

Это выше всех сокровищ и сильней, чем власть!»

Многие его высказывания выражают мысли чрезвычайно прогрессивные,


совершенно не стандартные для его времени, над многими их которых человечество
начало задумываться спустя века. На 200 лет раньше, Низами Гянджеви выразил
основные идеи гуманизма, получившие позже распространение в Европе лишь в эпоху
Возрождения.

Большое влияние на развитие политической мысли оказал Насир=эд-дин Туси


(1201–1274 гг.) – ученый-энциклопедист, астроном и математик, экономист и юрист,
минеролог, естествоиспытатель, знаток логики, этики и теологии. Туси был
высокообразованным человеком, глубоко знавшим греческую философию, индийскую
мудрость, персидскую культуру, искусство Азербайджана. В мировую науку внес вклад,
создав Марагинскую астрономическую обсерваторию (1259 г.). Проводимые там
исследования, а также прибывшими из различных стран мира астрономами,
математиками, инженерами, философами дали толчок развитию таких отраслей науки
как геометрия и тригонометрия.

В области философии – он обосновал закономерность связей феноменов


общественной жизни с моралью, раскрыл ее сущность. Его концепция морали оказала
влияние на творчество ученых последующих поколений.

Теоретические выводы Н.Туси о справедливости связаны непосредственно с


5

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА
идеей свободы. В его мировоззрении «справедливость» представляет собой не только
нравственное качество, но и социально-экономическое, политическое понятие. Оно
составляет основу человеческого достоинства, счастья, свободы. Суть справедливости по
Туси заключается в природной сущности человека и социальном равенстве.

Его основное произведение «Ахлаги-Насири» («Мудрость Насира») вобрало в


себя проблемы политики, экономики, нравственности. Создав совершенное учение о
государстве, власти и управлении Н.Туси выделил три типа политики: государственную,
профессиональную и нравственную. Каждая из них имеет свою особенность проявления.
Он подчеркивал, что государственная политика, управление обществом весьма
сложное занятие, требующее большой ответственности. Профессиональная политика -
считал он, случайных, некомпетентных людей допускать к управлению государством
нельзя. Политик систематически должен совершенствовать свое мастерство, т.к.
управление людьми, производством очень ответственно. Нравственная и
общественная политика должны быть направлены на воспитание, обучение граждан,
формировать их убеждения, совершенствовать человеческую натуру. Он верил в
могучую нравственную и познавательную силу ислама. Для него ислам был не только
религией, но и сокровищницей культуры и моральных ценностей, универсальной
формой общения людей.

Н.Туси опережая эпоху, отразил в своих трудах политическую, экономическую,


культурную и научную особенность своего века.

В последующие периоды существенный вклад в развитие общественно-


политической мысли Азербайджана внес в ХIV в. Сеидали Имамеддин Насими (1369–
1417 гг.) – высокообразованный человек, знавший три языка и первым поэтом писавшем
на родном - азербайджанском языке. В его стихах звучит гимн человеку: «О ты, что
сокровищ искал средь камней и металлов! Ценней человека сокровищ еще не бывало».
Судьба его светла и трагична. Он отдавал все силы борьбе за справедливость в жизни.
И.Насими был казнен, поплатился за свои свободолюбивые убеждения, но его поэзия
жива в памяти народа. Его книги выходят на языках разных народов мира: «Аналхагг».
«Истина во мне», т.е. истина в каждом человеке.

«Предвечен я, и вечность – мой конец.

Я и творенье мира, и творец,

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА
Я – виночерпмй, пиршества земного,

Я добрый знак для всех людских сердец».

Он считал, что «человек – это центр вокруг которого развивается вселенная»,


ставшие по решению ООН девизом ХХI века.

М.Физули (1498–1556 гг.) – был видным ученым своей эпохи, хорошо


разбирался в таких науках, как медицина, астрономия, философия. Он был музыкантом и
переводчиком «Лейли и Меджнун», автор произведения «Источник веры», где наряду с
азербайджанской, индийской, иранской философией и арабского Востока, даны сведения
о представителях античности – Гераклите, Платоне, Аристотеле, Пифагоре и др.
М.Физули уделял большое внимание вопросам государственного устройства и
общественной жизни. В произведении «Шикайет–наме», он обличает произвол и
насилие феодалов, показывает тяжелое положение народных масс, требует
справедливости.

Вершиной политческой и поэтической мысли ХVIII века явилось творчество


Молла Панаха Вагифа (1717–1797 гг.) и Молла Вели Видади (1709–1809 гг.) Вагиф -
визирь Карабахского хана. В его творчестве отражены исторические события этого
периода. Как государственный деятель он старался создать дружественные отношения
между ханствами. Однако, в условиях междоусобных войн это было очень сложно. Он
выполнял деятельность дипломатического характера при дворе грузинского правителя
Ираклия II. М.П.Вагиф и М.В.Видади участвовали в переговорных процессах в Иране, с
Россией в Астрахани, а посему по праву были не только поэтами-просветителями, но и
государственными деятелями, дипломатами, политиками.

ЗАГОЛОВОК ОТЧЕТА

Оценить