ÉTICA E MORAL

José Henrique Silveira de Brito.

1.É tradição iniciar os cursos de Ética chamando a atenção para o facto

de o recurso à etimologia das palavras "ética" e "moral" nada orientar
para a distinção do conteúdo dos dois termos. I Ética apresenta-se como
uma formação nominal de origem grega, que se pode associar ao género
feminino de dois adjectivos triformes, por um lado TJfhxós ("que diz
respeito aos costumes", "relativo ao carácter e à moral"), e outro etJlxós
("usual", "habitual", "familiar"). O primeiro dos adjectivos, recuperado
por Heidegger,2 é derivado do substantivo neutro Êthos (escrito com eta:
TJfJos),já presente na mais antiga poesia grega, a significar "morada",
"toca", "lugar onde vivemos", "estância"; a partir de Hesiodo, o termo
assume uma evolução semântica particularizada, associada a um emprego
psicológico e moral, passando a corresponder à significação "maneira de
ser habitual", "disposição de espírito", "carácter", interioridade de que
brotam os actos.) O segundo, fixado por Aristóteles,4 apresenta-se tam-

. Faculdade de Filosofia da Universidade Católica Portuguesa, Braga.

I Para uma introdução geral à Ética cf. VAZ, Henrique C. de Lima - Escritos
de Filosofia IV. Introdução à Ética Filosófica I. São Paulo, Edi~ões Loyola, 1999,
pp. 7-76. Cf. também, do mesmo autor, Escritos de Filosofia. 11Etica e cultura. São
Paulo, Edições Loyola, 1988.
2 Cf. HEIOEGGER, M. - «Lettre sur l'humanisme». In: 10 - Questions m.
Paris: Gallimard. 1966,p. 138.Nas pp. 135-143o autor fala da Ética. Sobre toda esta
problemática, em especial sobre a «dimensão moral» do agir humano, cf.
LADRIERE, Jean - «Le concept de tldimension éthiquetl». 10 - L'éthique dans l'uni-
vers de la rationalité. Saint-LaurentlNamur: FideslArtel, 1997, pp. 21-42.
3 Lima Vaz chama a atenção para o facto de T/()os,escrito com eta, ser «a
transposição metafóricada significação original com que o vocábulo é empregadona
língua usual grega e que denota a morada, covil ou abrigo dos animais. [00']A trans-
posição metafórica para o humano de ethos para o mundo humano dos costumes é
extremamente significativa e é fruto de uma intuição profunda sobre a natureza e
sobre as condições do nosso agir (praxis), ao qual ficam confiadas a edificação e
preservação de nossa verdadeira residência no mundo como seres inteligentes e
livres: a morada do ethos cuja destruição significaria o fim de todo sentido para a
16 José Henrique Silve ira de Brilo
bém como um derivado de outro substantivo neutro grego, Éthos (escrito
com épsilón: El?as), a significar "uso", "costume", "hábito", "carácter",
"modo de ser", que se adquire pela acção repetida, "hábito" no sentido de
perfeição, actualização de si em que consiste o próprio homem.5 Ambas
as formas nominais gregas, Tli}os e Ei}os, com uma provável origem
indo-europeia comum, e associada, na língua grega, à forma verbal Ei}ro,
"ter o costume", foram, desde a Antiguidade utilizadas para traduzir con-
ceitos aproximados.6
O termo moral tem a sua origem no latim, mos - moris, e signi-
fica "costume", "carácter", "módo de ser". Como é evidente, do ponto de
vista etimológico, a sinonímia dos termos "ética" e "moral" é perfeita, o
que explica que no linguajar de todos os dias eles se apresentem como
sinónimos. É por isso comum afirmar que determinado comportamento é
moral ou ético, ou que determinada pessoa é do ponto de vista moral, ou
do ponto de vista ético, irrepreensível.
2. Seguindo a sugestão dada pelo estudo etimológico dos termos que
aponta para lhes atribuir o mesmo sentido, há autores que os utilizam
indistintamente como Roque Cabral por vezes faz,7e outros que recorrem
aos dois termos para significar conceitos diferentes.8 Ricoeur, no texto
vida propriamente humana» [VAZ, 'Henrique C. de Lima - Escritos de Filosofia IV.
Introdução à Ética Filosófica I, p 13].
4ARlSTÓTELES -Ética a Nicómaco, 1103a 17-19.
5 Para uma explicação mais desenvolvida da etimologia destes termos, cf.
ARANGUREN, José Luis L. - Ética. Madrid: Alianza Editorial, 1994, (1958), pp.
19-26; CABRAL, Roque - Temas de Ética. Braga: Publicações da Faculdade de
Filosofia UCP, 2000, pp. 33 e 76 e NEVES, Maria do Céu Patrão - «Paideia e
ethos». Arquipélago. Série Filosofia nO6. 1998, pp. 89-90. Para uma apresentação da
etimologia e desenvolvimento do ethos, do ethos à ética e desenvolvimento da ética
comosabercf. VAZ, HenriqueC. Lima - Escritos de Filosofia. II Ética e cultura.
Col.: Filosofia n° 8, São Paulo, Edições Loyola, 1988. Para o tema do ethos, a cons-
tituição da ética e uma perspectiva da ética em alguns autores fundamentais do pen-
sar Ocidental cf. V AZ, Henrique C. de Lima - Escritos de Filosofia. IV. Introdução
à Ética Filosófica I. Col.: Filosofia. São Paulo, Edições Loyola, 1999.
6 A redacção deste apartado deve muito às preciosas indicações da Professora
Ana Paula Pinto, da área de Línguas e Literaturas Clássicas do Curso de Humanida-
des da Faculdade de Filosofia da Universidade Católica Portuguesa, em Braga.
7Cf. CABRAL, R. - Temas de Ética. Braga: Publicaçõesda Faculdade de Filo-
sofia UCP, 2000, p. 78.
8 Para uma exposição sobre diversas acepçães ética e moral cf. LADRlERE,
Jean - «Le concept de "dimension éthique"». In: 10 - L'éthique dans l'univers de la
rationalité. Saint-LaurentlNamur: Fides/Artel, 1997,pp. 22-24.
ÉTICA E MORAL 17
que chama «ma petite éthique»,9 constatando que etimologicamente os
dois termos são sinónimos, decide por convenção utilizar o termo "ética"
para se referir à procura da vida boa, com e pelos outros em instituições
justas, e "moral" para se referir ao conjunto de normas que regem em
concreto o agir que pretende atingir essa vida boa.lo Posteriormente, num
texto de 2000, o autor, reconhecendo que os especialistas não se enten-
dem sobre o sentido a dar a cada uma das duas palavras, mas que concor-
dam «na necessidade de dispor de dois termos», propõe utilizar
«o conceito de moral para o termo fixo de referência e de lhe atribuir uma
dupla função, a de designar, por um lado, a região das normas, dito de
outro modo dos princípios do permitido e do proibido, por outro lado, o
séntimento da obrigação enquanto face subjectiva da relação de um sujeito
a essas normas». I1
Com o termo "ética" Ricoeur aponta em duas direcções; «a ética
anterior apontando para o enraizamento das normas na vida e no desejo, a
ética posterior visando inserir as normas nas situações concretas».12 À
ética anterior chama-lhe «ética fundamental». 13
Estas distinções ricoeurianas evidenciam uma realidade aceite
pelos especialistas da filosofia moral: por um lado, a vida moral é vivida
em obediência a um conjunto de valores, princípios e normas que regem a
vida de uma comunidade.14 A este nível, julgar da moralidade do agir é
verificar se ele está ou não conforme a norma moral, conforme o princí-
pio moral. Está-se num primeiro nível em que se procuram esses princí-
9 RICOEUR, Paul- «De la morale à I'éthique et aux éthiques». AA. VV. - Un
siecle de philosophie. 1900-2000. Paris: GallimardlCentre Pompidou, 2000, p. 103,
nota I.
10Cf. RICOEUR, Paul- Soi-même comme un autre. Paris: Seuil, 1990, p. 200
e ss. Sobre este tema cf. RlCOEUR, Paul - «Éthique et morale».Revista Portuguesa
de Filosofia. 46(1990), pp. 5-17 e RENAUD, Isabel Cannelo Rosa; MICHEL,
Michel - «Moral».Logos.Vol3, cols. 959-960.Este últimotexto é uma excelente
introduçãogeral à Ética.
11RICOEUR, Paul- «De la morale à l'éthique et aux éthiques», pp. 103-104.
12Idem, p. 104.
13Idem, p. 107.
14Sobre a questão da comunidade ética, cf. OLIVETTI, Marco - «Le probleme
de la communauté éthique». Qu 'est-ce que l'homme? Bruxelles: Facultés Universi-
taires de Saint Louis, 1982, pp. 324-343. Sobre a situação contemporânea em que há
uma civilização universal e a necessidade, impossivel de satisfazer, de uma comuni-
dade ética universal, cf. VAZ, Henrique C. de Lima - Escritosde Filosofia. m. Filo-
sofia e Cultura. São Paulo: Edições Loyola, 1997,pp. 139-151.
2
 18 José Henrique Silveira de Brito
pios e regras. Por outro lado, há um segundo nível que é aquele em que se
procuram as características dessa!) normas e a sua justificação ou funda-
mentação. Está-se então perante uma reflexão mais profunda que nor-
malmente se designa com o termo "ética". É a distinção feita por José
Luis Aranguren entre moral vivida e moral pensada:s Quanto à existên-
cia deste dois níveis de reflexão, há acordo entre os filósofos da moral.
Na utilização dos termos para os designar, é que o acordo desaparece,
embora a distinção feita por Ricoeur seja bastante partilhada, tal como se
verifica com Adela Cortina.
Esta filósofa chama moral
«[à]queles códigos e juízos ql,1epretendem regular as acções concretas dos
homens, oferecendo normas de actuação com conteúdo à pergunta "que
devo, como homem, fazer?,,».16
A moral é aquele conjunto de regras, princípios e valores a que, na
concretude da vida quotidiana, o ser humano deve obedecer para viver
humanamente; a moral é imediatamente normativa. A ética, por sua vez,
é a reflexão sobre a dimensão moral que caracteriza o humano e que é
irredutível a qualquer outra dimensão do homem, seja ela psicológica,
social ou histórica. A ética é uma reflexão crítica, filosófica sobre a moral
na procura daquilo que a caracteriza e a justifica. Para Adela Cortina e
Emilio Matínez, a ética tem três funções: (I) clarificar o que é o moral e
quais as suas. características específicas; (2) fundamentar a moralidade;
(3) aplicar aos diversos âmbitos da vida humana o que se descobriu nos
dois primeiros pontos. I?Xavier Etxeberria acrescenta que também é fun-
ção da ética «precisar igualmente os bens supremos e/ou regras ou impe-
rativos que se constituem como referente moral último das nossas
acções».18Com Annemarie Pieper, acrescentarei mais uma função: incitar
15Para este autor, a moral filosófica parte da vida, da vida moral, que não foi
inventada pelos filósofos, mas que faz parte da vida de cada homem enquanto
homem; a ética é uma «moral pensada» que parte da «moral vivida». Cf.
ARANGUREN, José Luis L. - Ética, p. 10.
16CORTINA, Adela - Ética minima. lntroducción a la filosofia prática. 4' ed.
Madrid: Editorial Tecnos, 1994, p. 81.
17 Cf. CORTINA, Adela; MARTÍNEZ, Emilio - Ética. Madrid: Ediciones
Akal,~. 23.
8 ETXEBERRIA, Xavier - Temas Básicos de Ética. Col.: Ética de las
Profisiones. Bilbao: Desclée De Brouwer, 2002, p. 24.
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ÉTICA E MORAL 19
à vivência da vida moral como expressão da humanidade do ser
humano. 19
3. Afirma Ricoeur que «há um problema moral, porque há coisas
que é preciso fazer ou que vale mais fazer do que outras».20 Se o agir
humano fosse neutro, não haveria problema moral. O problema moral
surge porque as coisas, as acções não têm todas o mesmo valor. E porque
é que há coisas que têm de ser feitas ou que é bom que sejam feitas? Num
texto sobre a dimensão ética Jean Ladriere afirma que há um problema
ética porque «a existência é constitucionalmente atravessada por um voto
fundarpental, por um querer profundo, que visa a sua própria realização
autêritica, e que, correlativamente, ela tem o encargo de assegurar para si
mesma, na sua acção, esta mesma realização».21
A realização da existência leva à ponderação dos valores em pre-
sença e à elaboração de uma escala de valores, o que hoje suscita grandes
dificuldades. Há uma grande tentação de dizer que os valores não são
universais, que todas as morais têm o mesmo valor. Os antropólogos e os
sociólogos apontam nessa direcção, mas é preciso não esquecer que a
Antropologia e a Sociologia não são a Ética. É muito cómodo dizer que
todas as morais têm o mesmo valor, mas quando isso nos afecta, como
diz José António Marina, «é outro cantar»;22terá o mesmo valor a moral
dos skins-heads e uma moral que respeita os outros? Se olharmos para o
futuro, melhor reconhecemos como seria bom criar uma moral universal.
A primeira função da ética é precisamente clarificar, procurar os porquês
desse que fazer ou fazer melhor. É esta tentativa de esclarecimento que
muitas vezes leva a descobrir que determinada norma que era vivida
como norma moral, se transformou em mera norma social, ou que deter-
minado valor moral concretizado em determinado comportamento,
devido a circunstâncias históricas, a descobertas científicas, deixou de se
expressar de determinada maneira, deixou de ser vivido na obediência a
determinadas normas e passou a ser concretizado numa conduta diferente.
É esta reflexão ética que levará à descoberta de uma característica ftm-
19PIEPER, Annemarie - Ética y Moral. Una introducción a la filosofia prá-
tica. Barcelona: EditorialCrítica, 1990, p. 10.
20RICOEUR,Paul- «De la morale à l'éthique et aux éthiques», p. 105.Sobre o
tema porque é que há hoje um problema moral hoje cf. LADRIERE, Jean - «Le
conce~t de "dimension éthique"», pp. 29-36.
1 LADRIERE, Jean - «Le concept de "dimension éthique"», p. 34.
22 MARINA, José António - Ética para náugrafos. 4' Ed. 1995 (1' 1995).
Barcelona: EditorialAnagrama, p. 68. Sobre este tema cf. pp. 66-68. Há uma tradu-
ção portuguesa destaobra publicada pela Caminho, 1996.
20
José Henrique Silveira de Brilo
damental da norma moral: a sua universalidade, que tantas questões sus-
citará. É na tentativa de esclarecimento da vida moral que se há-de
encontrar a articulação da noção de dever, tão presente na vida moral,
com o desejo, tão constitutivo do ser humano quanto é o dever; será nesta
função de esclarecer que se deverá explicitar o lugar e alcance da razão e
da sensibilidade na vida moral, e a sua articulação na razoabilidade, con-
ceito fundamental para uma vida equilibrada, mas tão dificil de afinar.
Uma das funções da "ética anterior", para utilizar a denominação de
Ricoeur, é a da fundamentação da moral, da norma moral, do código
moral. Por que razão a conduta humana não é axiologicamente neutra?
Por que é que o ser humano deve viver moralmente? Por que é que a vida
humana bem vivida deve procurar o bem e evitar o mal? Por que é que o
dever moral deve ser obedecido? O que é que é o bem? O pluralismo
moral implicará os incomensuráveis morais? Haverá estranhos morais
como os entende Engelhardt?23 Será possível e aceitável o relativismo
moral? Será que a relatividade moral não levará necessariamente ao rela-
tivismo?24Como conviver com o pluralismo moral e que critérios permi-
tem hierarquizar os diversos códigos morais?
A terceira função da ética é "ética posterior". Aqui procura-se
fazer o regresso da reflexão sobre a vida moral à moral prática, concreta;
isto é, o objectivo dessa ética é partir da moral filosófica para a vivência
da moral. Trata-se de elaborar o que hoje se chamam "éticas aplicadas".
A filosofia parte da vida para regressar à vida; a ética parte da experiência
moral para, após uma reflexão de segundo grau, regressar à vida moral.
Esta função pode confrontar-se com duas situações. Uma é a procura da
tradução na vida moral do que se encontrou na reflexão das outras duas
funções da ética. A segunda visa encontrar o modo de viver moralmente
situações que foram despoletadas por descobertas científicas, novos con-
textos sociais, alterações de costumes. Dois bons exemplos de éticas apli-
cadas são a Bioética e a Ética Empresarial. A primeira teve origem nas
novas circunstâncias criadas pela evolução vertiginosa da tecnociência e a
descoberta da autonomia do doente, a tal ponto que um dos maiores espe-
cialistas da matéria, o Prof. Luís Archer, diz que a Bioética é «avassala-
dora»2s.
23 ENGELHARDT,
Jr, H. Tristram - Fundamentosda bioética.São Paulo:
Edições Loyola, 1998, p. 32.
24 Sobre a relatividade moral cf. ETXEBERRIA, Xavier - Temas Básicos de
Ética, ~p. 160 ss.
2 ARCHER, Luís - «Bioética: avassaladora, porquê?». Brotéria - cultura e
informação. 142(\996), pp. 449-472. Para urna visão global bastante completa da
ÉTICA E MORAL 21
A Ética empresarial, que nasceu nos anos 70, teve a sua origem
na crise de confiança gerada por uma série de escândalos que afectaram a
sociedade americana, quer na esfera política quer na esfera propriamente
económica26. Para além desta crise que levou ao aparecimento desta ética,
hoje as empresas vêem-se perante problemas para os quais não há solu-
ções feitas. Os especialistas consideram que o movimento de globaliza-
ção é imparável e que poderá ser benéfico para os países menos desen-
volvidos se for feita com regras. Que normas devem reger as relações
entre as empresas e a sociedade, as empresas e o estado, as empresas e a
natureza?
A. Costuma apontar-se como ponto de partida da reflexão moral a
exp~riência subjectiva do ditame da consciência moral, a existência de
normas morais presentes em todas as culturas, a experiência do mal. A
moral não é, pois, estranha ao homem, não lhe é extrínseca, não é alguma
coisa que se lhe acrescenta. Como afirma Jean Ladriere: «a ética impõe-
-se pela sua própria virtude, sem ter que se apoiar num fundamento exte-
rior; ela pertence à constituição do humano».27 É vivendo moralmente
que o homem se realiza, atinge a plenitude. A moral não é um bloqueio
para a pessoa, um colete de forças, mas caminho para a sua realização. É
nesta linha de pensamento que se devem entender as normas morais pois
que, se é verdade que, como diz Ricoeur,
«a moral não pressupõe mais nada do que um sujeito capaz de se pôr pondo
urna norma que o põe corno sujeito. Neste sentido pode-se tomar a ordem
moral corno auto-referencial»,28
o certo é que esta norma tem as suas particularidades que suscitam
várias questões e uma delas, que vale a pena tratar, é a da sua distinção
entre normas morais e normas jurídicas.
A Ética e o Direit029são dois sistemas normativos cuja distinção é
de relevante importância. Os dois sistemas são constituídos por normas,
Bioética, sua origem e evolução cf. o excelente livro de JONSEN, Albert R. - The
Birth of Bioethics. New York/Oxford: Oxford University Press, 1998.
26Cf. BRlTO, José Henrique Silveira de - «A Ética na vida da empresa». Re-
vista Portuguesa de Filosofia. 55(1999), pp. 413-426
27 LADRIERE,Jean- «L'humanismecontemporain».ID. - Lafoi chrétienne
et le Destin de la raison. Paris: Les Éditions du Cerf, 2004, p. 32.
28RICOEUR, Paul- «De la morale à I'éthique et aux éthiques», p. 107.
29Esta parte do texto segue as distinções feitas por ETXEBERRlA, Xavier-
Temas Básicos de Ética, pp. 131-138. Sobre a noção de Direito cf. MACHADO, 1.
22 José Henrique Silveira de Brito
isto é, são sistemas prescritivos, embora o que caracteriza essa prescriti-
vidade seja distinto. Uma primeira diferença reside na exigência de posi-
tivação. As normas morais valem para a consciência moral, sendo o seu
valor independente da sua integração num sistema jurídico positivo. As
normas jurídicas, pelo contrário, só valem depois de promulgadas pelo
poder político competente.
Uma segunda diferença está no modo de coacção que a prescriti-
vidade implica. As normas morais têm uma sanção interna, é a própria
consciência moral que exerce a coacção. As normas jurídicas, por seu
turno, têm mecanismos exteriores de coacção concretizados no poder
repressivo do Estado.
Uma terceira distinção pode fazer-se atendendo ao seu tipo de
institucionalização. As normas morais remetem para mundos pessoais na
medida em que valem para a pessoa enquanto ser moral. As normas jurí-
dicas, por seu lado, estão institucionalizadas em códigos, o seu grau de
institucionalização é total. Como afirma Simone Goyard-Fabre:
«Longe [...] de designar, como se tende muitas vezes a acreditar
hoje, as prerrogativas múltiplas dos indivíduos que se denomina."direitos
do homem", o direito é, quaisquer que sejam a diversidade dos sistema
jurídicos e a variedade que a história lhe impõe, um instrumento da disci-
plina social».30
Em quarto lugar, pode fazer-se a distinção entre normas morais e
normas jurídicas atendendo à forma de as cumprir. No Direito, o que
conta é o cumprimento material da norma; o desconhecimento da lei não
desculpa o seu incumprimento. No campo moral, diferentemente, a inten-
ção é decisiva no cumprimento da norma.
Por último, deve atender-se a que o Direito pode incorporar nor-
mas morais, mas deve centrar-se nas normas básicas da convivência; o
que ele visa especialmente é evitar danos a terceiros. As normas morais,
pelo contrário, são mais globais, elas visam o bem moral: a realização da
pessoa pela vivência das normas morais.
Pode perguntar-se se há vinculação do ponto de vista fáctico e con-
ceptual entre Ética e Direito. Há, efectivamente, vinculação fáctica entre
Baptista - Introdução ao Direito e ao Discurso Legitimador. 10' impressão. Coim-
bra: Livraria Almedina, 1997, pp. 31-62, em especial sobre a relação entre Direito e
Ética,EP.59-62. . .
GOYARD-FABRE, Simone - «La philosophie du droit». JACOB, André
(dir.) - Encyclopédie philosophique universelle. I L'univers philosophique. Paris:
Presses Universitaires de France, p. 179.
ÉTICA E MORAL 23
determinado sistema jurídico e determinado sistema ético normativo.
Quanto à vinculação conceptual, a questão é mais complexa, havendo
quatro posições sobre esta matéria. Há quem defenda uma vinculação ou
integração absoluta, quem argumente a favor de uma separação radical;
quem considere que há uma separação relativa e quem afirme que apenas
se deve verificar uma integração relativa.
5. As relações entre Ética e religião, que hoje se vivem numa tensão
de variável intensidade mas -regrageral bastante baixa, passaram por uma
história de uma conflitualidade enorme devida fundamentalmente à não
clarificação dos conceitos. Há pois que clarificar o que é a moral e o que
é uma 'religião para que a distinção permita ultrapassar velhos equívo-
cos.3{
A ética filosófica foi aparecendo quando a ética se foi desvincu-
lando da religião, o que se verificou através de um processo lento e que
atingiu diversos graus de profundidade desde a defesa da separação radi-
calou a separação com possibilidade de inter-relação. Em defesa da pri-
meira posição foram apresentados vários argumentos desde a afirmação
do sem sentido do religioso ou a consideração de ele ser prejudicial, ou
por se considerar que a ética é fundamentalmente ética pública que se
deve remeter exclusivamente para aquilo que se obtém por acordo racio-
nal. Em defesa da separação com inter-relação entre a ética e a religião
foi apresentado o argumento da distinção e inter-relação que necessaria-
mente existe entre éticas de máximos e éticas de mínimos pois que nin-
guém vive apenas uma ética de mínimos; cada um constrói a sua ética de
máximos partindo da ética de mínimos da comunidade em que está inte-
grado e a ética de máximos vivida por um crente atende às motivações
que a sua religião lhe apresenta.32
A moral e a religião distinguem-se, pois que a religião não se esgota
na moral. É evidente que todas as religiões propõem um ideal de vida,
mas a estrutura formal do fenómeno religioso é muito mais abarcante. No
centro da experiência religiosa está "a confrontação do homem com a
31Nesta parte do nosso texto daremos particular atenção ao tratamento que o
tema mereceu a Xavier Etxeberria (TemasBásicos de Ética. Col.: Ética de las Profi-
siones. Bilbao: Desclée De Brouwer, 2002, pp. 65-72) e a Roque Cabral (<<Moral
racional e moral evangélica». BRlTO,José Henrique Silveira de (Coord.) - Bioética.
Questões em debate. Braga: Publicaçõesda Faculdade de Filosofia UCP, 2001, 85-
-92). Ao falar de religião teremos em mente fundamentalmente as religiões mono-
teístas, particularmente o cristianismo.
32A problemática das relações entre éticas de máximos e de mínimos será
desenvolvida posteriormente.
 24 José Henrique Silveira de Brito
realidade essencial,,;33e essa experiência vive-se através do pensamento,
pois que uma religião implica sempre um conjunto de crenças; através da
acção, uma vez que todas as religiões implicam sempre um culto e um
serviço; e através de uma comunidade, uma vez que uma religião implica
sempre a existência de uma comunidade com as suas instituições concre-
tas devidamente organizadas. Essa experiência tem o seu sentido e o seu
fundamento na cosmovisão religiosa global, oferecida às acções dos fiéis.
Essa narrativa orienta a acção, motiva o crente, legitima o seu agir e é, de
certo modo, uma sanção. Este esquema formal ganha conteúdo concreto
nas diversas religiões.
O religioso não se confunde, portanto, com o moral porque o que
verdadeiramente caracteriza o religioso é a procura do transcendente que
se manifesta na atitude de adoração e procura de salvação, pelo que a
religião não se reduz à moralidade e, ao integrá-la, fá-lo de diversos
modos.
Os modos de inserção da moralidade na religião são diversos e,
atendendo às diversas religiões, pode dizer-se que há três modelos domi-
.,
nantes. Um dos modelos, presente por exemplo na AntÍgona de Sófocles,
considera que a rectidão está na conformidade das acções humanas com
um princípio superior aos homens e aos deuses. Modelo diferente é o que
fundamenta a validade da decisão ética na obediência a um mandamento
divino. Aqui o fundamental é o Senhor, cuja vontade deve ser obedecida
pelo homem que, porque obedece, é santo como o Senhor. É um modelo
que, de alguma maneira, pode encontrar-se na tradição judaica e mesmo
numa certa concepção cristã, embora com pouca base evangélica. Um
terceiro modo de inserção, prevalecente em religiões místicas, considera a
obediência dos preceitos como via de acesso àqueles estados em que con-
siste a libertação e salvação. Neste modelo a Ética é encarada como
caminho ascético que prepara para a iluminação e união em que consiste
a salvação. É um tipo de inserção da ética na religião que se encontra nas
religiões orientais.
Sempre houve tensões entre a moral e as outras dimensões da reli-
gião. Assim no Judaísmo é conhecida a tensão entre a visão dos profetas
e a dos sacerdotes, em que os primeiros privilegiavam a moral em detri-
mento do culto. Ainda no Judaísmo, no caso do sacrificio de Isaac, parece
que a moral se sacrifica à fé. Esta tensão acontece porque a proposta de
salvação, como a da valorização moral, tendem a afirmar-se como abso-
lutas. Ora há que harmonizar as duas propostas.
33 ETXEBERRIA, Xavier - Temas Básicos de Ética. Col.: Ética de las
Profisiones. Bilbao: Desclée De Brouwer, 2002, p. 67.
ÉTICA E MORAL 25
Se aplicarmos as considerações anteriores ao Cristianismo, veri-
ficamos que, como todas as religiões, o Cristianismo não é primariamente
um sistema moral, mas um sistema religioso porque o seu âmbito de sen-
tido é o Transcendente (fé) que se celebra (culto). Ele tem uma determi-
nada concepção de Deus e da sua oferta de salvação através da pessoa e
mensagem de Jesus de Nazaré a que se acede por meio de uma experiên-
cia e não por mera adesão intelectual.34 A adesão ao Cristianismo é a
adesão à pessoa de Jesus Cristo. Essa adesão, não sendo uma moral,
inclui uma moral como parte essencial da sua mensagem e suposto de
salvação porque há no Cristianismo um privilégio da moral devido ao
lugar basilar que nele ocupa a praxis como é evidente na resposta de
Cris~' à pergunta sobre qual é o maior mandamento "Amarás ao Senhor
teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu enten-
dimento. Esse é o maior e o primeiro mandamento. O segundo é seme-
lhante a esse: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Desses dois man-
damentos depende toda a Lei e os Profetas" Mt 22,37-40) e na afirmação
de São João na sua carta "quem não ama o seu irmão que vê, não pode
amar a Deus a quem não vê" (110 4, 20-21) ou o chamado hino à caridade
de São Paulo (tCor 13, 1-13). A chave da dimensão moral do cristia-
nismo é o amor.
A separação da ética da religião, originando uma ética filosófica, foi
um fenómeno, como veremos mais adiante, vivido no Ocidente em que
confluíram dinâmicas sociais e desenvolvimento do pensamento, tendo
levado a uma completa autonomia da ética relativamente à religião, che-
gando mesmo Kant a afirmar que «a moral enquanto fundada no conceito
do homem como um ser livre que, justamente por isso, se vincula a si
mesmo pela razão a leis incondicionadas, não precisa nem da ideia de
outro ser acima do homem para conhecer o seu dever, nem de outro
móbil diferente da própria lei para o observar»/5 verificando-se autono-
mia total da "autonomia da ética".
Uma vez separadas, com sua autonomia e particularidades, convém
perguntar se ética e religião se relacionem? A questão coloca-se a partir
de três pontos de vista: social, pessoal, no caso dos crentes, e a nível.
reflexivo com consequências práticas.
34 Cf., por exemplo,BENTOXVI- CartaEncíclica"Deusé amor".Braga:
Editorial A.O, 2006, nOI.
3S KANT, I. - A religião dentro dos limites da razão. Lisboa: Edições 70,
[1793] 1992, p. 11. Cf. KANT, I. - Metafisica dos costumes. Trad., apresentação e
notas de José Lamego. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005, § 13 da "Dou-
trina da virtude".
26 José Henrique Silveira de Brito
A nível social essa relação é importante porque no espaço público
devem conviver crentes de diversas religiões, cuja moral remete para a
sua fé, e não crentes com autonomia relativa a qualquer crença, daí a
necessidade de encontrar referências comuns partilhadas que não reme-
tam para uma religião, porque poria em causa a liberdade de crença.
A nível pessoal aquela relação, no caso dos crentes, é fundamen-
tal porque eles vivem uma dupla referência, ética e religiosa, e há que
elaborar uma resolução harmoniosa das tensões. A este nível a questão
está fundamentalmente nas referências últimas que levam ao agir porque,
no que se refere ao conteúdo, cOQcretamente no que diz respeito à moral
cristã, há um consenso alargado de que neste aspecto as morais religiosas
e a morallaica não se distinguem. Normas morais como "não matar",
"ser solidários", etc. são válidas para crentes e não crentes. O que distin-
gue uns e outros está essencialmente na motivação última do agir.36
A nível reflexivo, com consequências práticas, deve discutir-se se a
ética que aspira a ser referência comum da convivência deve estar à mar-
gem de toda a referência religiosa.
6. As normas não são puras invenções de cada um; são realidades
que a pessoa encontra na sociedade onde vive. Diz Sanchéz Vázquez que
«a moral é um sistema de normas, princípios e valores, de acordo com os
quais se regulam as relações mútuas entre indivíduos, ou entre eles e a
comunidade, de tal maneira que as ditas normas, que têm um carácter histó-
rico e social, se acatam livre e conscientemente, por uma convicção íntima,
e não de um modo mecânico,exteriore impessoal».37 .
Cada ser humano é socializado numa comunidade que, fruto de uma
longa história, encontrou um conjunto de regras, princípios e valores, em
que a humanidade, Luís Archer chama-lhe humanitude,38 se exprime e
que deve ser assumido para se viver humanamente. Isto significa que a
36Sobre esta problemática é muito esclarecedor o texto de Roque Cabral já
referido «Moral racional e moral evangélica». BRlTO, José Henrique Silveira de
(Coord.) - Bioética.Questõesemdebate.Braga:Publicaçõesda Faculdadede Filoso-
fia UCP, 2001,85-92. . Biblioteca Nueva, 2000. No que se refere ao pensamento de Habermas sobre estes
31 SÁNCHEZ VÁZQUEZ, Adolfo - Ética. 4°Ed. (Ia é de 1969 do México).
Barcelona: Editorial Crítica, 1984,p. 81. Sobre as relações entre ética e cultura, cf.
VAZ, Henrique C. Lima - Escritos de Filosofia. 11Ética e cultura. Col.: Filosofia nO
8, São Paulo, Edições Loyola, 1988.
38 ARCHER, Luís - «Profeciasdo Gene Ético: Confronto entre Tecnocosmos e
Humanitude». Cadernos de Bioética. 12(2003),nO30, pp. 7-15.
ÉTICA E MORAL 27
moral está profundamente marcada pela dimensão histórica do viver
humano; para .utilizar uma expressão heideggeriana: a historicidade é um
dos existenciais da norma moral.39Como diz Ladriere, a ética «faz valer
uma exigência global, mas toma apenas o seu conteúdo na concretude das
circunstâncias particulares». 40
A consequência desta historicidade é o pluralismo moral hoje tão
evidente e que se começou à manifestar com toda a clareza com a
Reforma Protestante. Até ao eclodir deste movimento reformador, na
sociedade europeia, para ficarmos com um exemplo que nos é familiar e
em que esse pluralismo foi assumido em dimensões inimagináveis nou-
tras culturas, havia uma homogeneidade cultural bastante acentuada e daí
a exisfência do que se podia designar por "código moral único". A
Europa cristã bebia a sua moral na tradição cristã; a Igreja, espalhada por
todo o território, com a sua mensagem fundada na Revelação bíblica,
caldeada com determinada leitura da Antiguidade Clássica, criara o
código moral universal vivido na cristandade.41 A partir do Renasci-
mento, a situação mudou profundamente. A revolução científica, o con-
tacto com outras culturas, as «Guerras de Religião», o aparecimento da
Imprensa, o colapso das cosmovisões tradicionais levaram a uma nova
etapa na moral, em que se procuraram novas concepções para a orienta-
ção dos diversos âmbitos da vida.
Com a Reforma Protestante e a revolução cultural sua contempo-
rânea, a referida unidade cultural da Europa acabou e surgiu uma dificul-
dade que teve de ser superada: a partir do momento em que a unidade da
Igreja foi posta em causa, tornou-se indispensável encontrar uma moral
que regesse o comportamento moral do cidadão no espaço público, inde-
pendentemente da religião que professasse. A Reforma levou à necessi-
39 Sobra a historicidade das normas morais, cf. RENAUD, Michel - «A
historicidade das normas morais». BRITO, José Henrique Silveira de (Coord.) -
Temasfundamentais de ética. Actas do Colóquio de Homenagemao Prof. P. Roque
Cabral, S.J. Braga: Publicações da Faculdade de Filosofia.UCP, 2001, pp. 17-29.
Sobre esta historicidade, pluralismo, movimento da vida moral e sua compreensão,
pode ler-se GÓMEZ-HERAS, José Maria García - Ética y hermenéutica. Ensayo
sobre la construcción moral dei "mundo de la vida" cotidiana. Madrid: Editorial
temas, o 7° capítulo do livro é muito instrutivo, quer em termos de compreender o
pensamento do autor alemão quer em termos de compreender as questões em si
mesmas.
40 LADRlERE, Jean - «L'humanisme contemporain». ID. - La foi chrétienne
et le Destin de la raison. Paris: Les Éditions du Cerf, 2004, p. 32.
41Tenha-se presente a obra de.Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.
28 José Henrique Silve ira de Brito
dade de encontrar formas de expressão do humano independentes da reli-
gião de cada um, embora compatíveis com a sua prática. Foi a Reforma
que tomou necessário o aparecimento da moral civil. Em A Obra ao
Negro de Marguerite Yourcenar42encontramos, a nível da literatura, a
descrição das condições que tomaram indispensável o aparecimento da
moral civil. Este caminho, como o romance mostra, não foi fácil; foi
necessário, por exemplo, separar o altar e o trono que a laicização da vida
pública permitiu, o que foi alcançado através de um processo longo e
doloroso. A laicidade da sociedade foi muitas vezes utilizada para pro-
mover um laicismo infrene, mais sectário como aquilo que procurava
combater. Na nossa história portuguesa, encontramos vários exemplos
destes fenómenos turbulentos, compreensíveis como acidentes de per-
curso de uma caminhada que se dirigia para a saída de um código moral
único, independente do que se poderia chamar "Código moral católico",
muitas vezes defendido mais por razões políticas que religiosas. Sinto-
maticamente, Pombal não acabou com a Inquisição; transformou-a na
Real Mesa Censória.
Com a Reforma Protestante deu-se um sublinhar do lugar do indiví-
duo em detrimento da instituição, sendo disso sinal evidente o ideal pro-
testante consubstanciado na expressão Sola fides. sola Scriptura, sola
Gratia. Neste novo contexto, em que a unidade ideológica tinha sido
quebrada e o individualismo afirmado, havia que encontrar uma possibi-
lidade de convivência no espaço público, cuja moral não podia ser nm-
dada na religião que já não era factor de unidade.43 Havia que encontrar
uma moral de mínimos que permitisse a convivência de pessoas com cre-
dos diferentes a partir dos quais cada um construiria a sua felicidade.
A moral civil44reconhece que, se é verdade que todos têm como
ideal a felicidade, o modo de a entender é diferente de pessoa para pes-
soa, pelo que um ideal de felicidade pode ser proposto, mas não imposto.
Daí que a moral civil deixe a cada um espaço para realizar o seu ideal de
felicidade, uma ambição privada, e exige que, no espaço público, sejam
impostas condições mínimas, exigidas a todos, a partir das quais cada um
42Porto: Público Comunicação social, 2002.
43 Sobre a mudança de paradigma moral da Idade Média para a Modernidade,
pode ler-se o excelente capitulo 4 da obra de GÓMEZ-HERAS, José Maria García -
Ética y hermenéutica. Ensayo sobre la construcción moral dei "mundo de la vida"
cotidiana.
44 Sobre a moral de mínimos e a ética da discussão do espaço público, cf.
RENAUD, Michel - «Ética de hoje, ética de amanhã». ARCHER, Luis; BISCAIA,
Jorge; OSSWALD, Walter; RENAUD, Michel - Novos desafios à Bioética. Porto:
Porto Editora, 200 I, pp.13-19.
ÉTICA E MORAL 29
viverá a procura da sua felicidade. O que a moral civil exige são os
mínimosjustos a partir dos quais cada um se realiza. Estamos perante
uma distinçãofundamentalentremoral de mínimose moral de máximos.
A moralcivil é pluralista.Emtermos de Adela Cortina,o
«Pluralismo moral significa [...] que os cidadãos dessa sociedade que
sofreu o processo de modernização,partilham uns mínimos morais, ainda
que não partilhema mesmaconcepção completade vida boa».45
As éticas teleológicas deram espaço às éticas deontológicas; o
acento na vida boa deu lugar ao acento no dever. As éticas de mínimos
não prOpõem um ideal de vida a alcançar; apresentam uma moral vazia de
conteúdo que será preenchida por cada um, desde que esse conteúdo não
afecte os outros. Não se pense, contudo, que na sua vida a pessoa vive
uma moral de mínimos; cada um procura a sua felicidade e esta implica
uma moral de máximos.
O homem como ser moral, e não como ser natural, surge com a
Modemidade, época histórica em que a pessoa já não aparece como
subordinada a uma lei moral dita natural.46 Com o pluralismo, a moral
natural dá lugar a uma moral fundada na autonomia. Como ser autónomo
e livre, a pessoa dá a si a sua lei, frente à natureza que lhe aparece como
subordinada. O «conquistai a terra» do Génesis adquire o seu pleno sen-
tido na Modemidade na qual o homem não é encarado como ser natural e
submetido à lei natural, mas como ser moral, pertencente ao reino da
liberdade. Na Modemidade, o homem deixa de andar à volta da natureza
e é esta que passa a andar à volta do homem; é este, o homem, que pres-
creve as leis à natureza.47Costuma dizer-se que com a Modemidade se
passa de uma moral heterónoma para uma moral autónoma, isto é que
com a Modemidade o homem passa de súbdito a soberano, senhor de si,
que passou da menoridade à adultez.48Com a Modemidade passa-se dum
jusnaturalismo da lei natural para um jusnaturalismo dos Direitos Huma-
nos, dando-se a laicização do conceito de pessoa que tende a descristiani-
4SCORTINA, A. - Éticamínima, p. 50.
46Sobre a noção de Lei Natural, cf. CABRAL, R. - Temas de ética, pp. 63-66.
47KANT, I. -Prolegómenos a toda a metafisicafutura que queira apresentar-
-se como ciência. Lisboa: Edições70, 1982, p. 98.
48 Sobre este tema pode ler-se com muito proveito KANT, I - «Resposta à per-
gunta: o que é o IIuminismo». 10 - A paz perpétua e outros opúsculos. Lisboa: Edi-
ções 70,1988, pp. 173-179.
30 José Henrique Si/veira de Brito ÉTICA E MORAL .31

zar este conceito e a fazer a transição de uma concepção segundo a qual a mereceu, pelo menos numa primeira aproximação, aceitação unânime foi
vida da pessoa é sagrada para a afirmação da autonomia da pessoa.49 primeiramente apresentada por Kant: o homem é um fim e não um meio e
Estas últimas considerações mereciam uma reflexão aprofundada toda a norma que brote dessa concepção de pessoa como fim e não como
para não darem aso a mal entendidos, mas não há oportunidade agora meio é uma norma moral.
para a fazer. 50 É neste contexto que se compreende o aparecimento das várias Filo-
Apesar do surgimento da pluralidade moral, a verdade é que uma sofias Morais, das várias Ética Fundamentais.52
das principais inspirações das normas da moral pluralista continuou a ser
a religião, muitas normas morais se assemelham às apresentadas pelas
religiões. O que muda radicalmente é o modo de fundamentar as normas
morais. Pode dizer-se que a Modemidade traz como problema funda-
mental da ética a sua justificação. Até à Modemidade a moral era uma
moral religiosa, neste sentido: a~ normas eram de inspiração religiosa e a
justificação última para lhes obedecer estava na sua origem religiosa.
Com o fim da unidade religiosa e o movimento da Ilustraçã051 surgiu a
necessidade de encontrar uma fundamentação da moral de outra natureza
que não a religiosa, uma vez que esta tinha deixado de ser aceite univer-
salmente. Surge assim uma diversidade grande de fundamentações da
moral, todas elas centradas no homem, uma vez que o lançar mão de uma
realidade transcendente para fundamentar a moral se tomou impossível
no espaço público. Como primeira indicação de exemplos dessa diversi-
dade, e, por outro lado unidade, encontramos Hume e Kant. O primeiro
faz a justificação da norma moral no sentimento que ela desperta no
homem, na pessoa; Kant considera que a norma moral é a que o sujeito
moral dá a si mesmo. Um fica pelo sentimento e o outro pela razão prá-
tica, mas em ambos é no homem que se centra a fundamentação da moral.
Com a Modemidade passa-se a um antropocentrismo, a uma moral antro-
pológica cuja diferença radica nas diferentes concepções de pessoa que
estão em presença, mas mesmo assim procura-se uma unidade, uma con-
cepção de pessoa que seja admitida por todos. Essa formulação que

49 Cf. JONSEN,AlbertR. - TheBirth of Bioethics,p. 337. Este autor afinna

que o princípio cristão da santidade da vida pela sua secularização, obra iniciada por
Paul Ramsey passando por Eduard Shils, tennina em Daniel Callahan como princípio
moral da autonomia (p. 338).
50Sobre este tema da autonomia e heteronomia cf. CABRAL, Roque - «Liber-
dade e ética: autonomia e heteronomia?» e «Lei ou legisladornaturab>. (ID. - Temas
de Ética. Braga: Publicações da Faculdade de Filosofia UCP, 2000, pp. 201-208 e
255-260, respectivamente); NEVES, Maria do Céu Patrão - «A problemática con-
temporânea da autonomia moral». BRlTO, José Henrique Silveira de (Coord.) -
Temasfundamentais de ética. Actas do Colóquio de Homenagem ao Prof. P. Roque 52Para uma análise da Ética na cultura contemporânea em que se encontra uma
Cabral, S.J. Braga: Publicações da Faculdade de Filosofia UCP, 2001, pp. 143-178. panorâmica geral desde o século XVII cf. VAZ, Henrique C. Lima - «Ética e razão
51 Cf. CORTINA, A. -Ética mínima, pp. 141-268. moderna».Síntese Nova Fase. 22(1995), pp. 53-85.