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REV. PORT. DE PEDAGOG/A. Ano XXVII, n." 2, 1993, 291·314

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EM DEFESA DA~ ~ORAL K9HLBERGUIANA':.

so ENTRA· QUEM SOURER - _GEOMETRIA! ;_. J

Hit ja muitos anos, Platiio escreveu a seguinte afirmacao na entrada da Academia: . «Proibida a .entrada. a quem nao souber geo metri ,I» , E lembrando tal .afirwa~ao que .comeco esta minha participacao neste curse pos-graduado •. promovido na Univers]; dade de Aveiro pelo Prof. Jose Tavares, a quem agradeco 0 convite que me formulou para estar hoje aqui, e para refiectir sabre as. implicacoes do desenvolvimento mora! au para a justica' no desenvolvimento interpessoal, :~"

Permitam-me, desde ja, tres assereoes, Primeira, Parte-do pressuposto que a pessoa moralmente mais desenvolvida e aquela que atinge urn oivel de moralidade pos-convencionai (Kohlberg, 1984), au seja, aquela que procura resolveros conflitos 'de interesse seguindo . princlpios que sao reversiveis, por urn lado (i.e., que tomam em conta .todos as pontos de vista s;€fD.l, conIronto), e universalizdveis, por outro (i,e., que podiam ser. extensiveis a todos, sempre e em quaisquer situacoes), No dilema do <woe e doacamparnento» (Colby & Koblberg, 1987,ver Anexo 1), que tern entre maos, .uma resposta de myel pos-convencinnal

• Bsie artigo Ii: a versao da comunieacdo apresentada no Departamento de Ciencias da Educa~o, da Universidade de Aveiro, e refere-se a. minha parricipacao nurn Curse de Pos-Graduacao sabre Deseavolvimento Interpessoal, prornovido pelo Prof Jose Tavares, a quem agradeco ° eonvue para essa participaiY3-o.

Correspondencia referente a este artigo deve sec enderecada a Orlando M. Lourenco, Faculdade de Psicologia e de Ciencias da Educacao, Alameda da Universidade, 1600 Lisboa.

Orlando Martins Lourenco

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seria, par exernplo, dizer que 0 Joe deve reeusar dar 0 dinheiro ao pai porque, enquanto pessoa, tern direitos que sao tao legitimos quanto os do pai» (resposta de estadio 5). Segurida assercao. P.arto. do principio que a pessoa rnais desenvolvida do ponto de vista mterpessoal e aquela que estabelece com os outros relacoes que sao autonomas, por um lado, e intimas, por outro (Selman, 1989). Isto e, rela~6es que nao estao eivadas de racionalidade instrumental, mas que se orientam para uma situacao de cornunicacao ideal (Haber mas, 1979). No dilema em causa, uma resposta eivada de racionalidade calculista e instrumental seria defender que 0 Joe deve dar 0 dinheiro ao pai porque, desse modo, assegura que 0 pai the faca favores no futuro (resposta de estadio 2). Uma resposta orientada para uma situacao de comunicacao ideal seria sustentar que 0 Joe devia recusar dar 0 dinheiro ao pai, porque as prornessas livremente assumidas sao a 'base de quaJquer relacao social (resposta de estadio 5). 'Terceira assercao. Parto da ideia que a VOl da jnstica e do desenvolvimento moral e urna voz essencial ao desenvolvirnento interpessoal, Poder-se-a mesmo dizer que <mao tratar os outros injustamente [i.e., etica da justica], nem os abandonar quando em necessidade [i.e., etica do cuidado]» constituem nao so as duas injuncees morais basicas, mas tambem as duas vozes ou narrativas relacionais por excelencia (Brown, Debold, Tappan, & Gilligan, J991,- p. 18).

1 n teressado em apresen tar-lhes hoj e alguns- aspectos da voz d a just ica na perspectiva Kohlberguiana (ver Lo urenco, 1992a), ~esolvi. comecar, como ja salientei, por assercoes, nao por metaforas, Escolhi rnesmo, para subtitulo, uma assercao que Platao afixou a. entrada da sua Academia:' «Proibida a entrada a quem nao souber geometrla». ao porque nao goste de rnetaforas - a afirrnacao de Pia tao acabada de eitar e bern metaforica!

.... ,

mas porque me parece que as metaforas 56 fazem sentido quando se pressupoe, ainda que seja de modo provisorio, que hi algo que esta para hi das rnetaforas e que, em ultima analise, lhes da sentide. Este algo que da sentido as metdforas locais .. (Lyotard, 1984) ou as narratives contextuais (Bruner, 1992) - tern sido designado, ao longo da hist6ria das ideias, de va·fias maneiras. Ha. quem the charne Belo, ha quem Ihe chame Bern, ha quem.lhe charne Verdade. Par outras palavras, se desistimos de-pro-'

curar 0 bern, 0 belo e a verdadeiro, isto e, formas mais evoluidas de verdade, de bern e de beleza, entao nao valera mais a pena falar de desenvolvimento moral, interpessoal, ou de outro qualquer.

Curiosarnente, s.ao muitos os que se proclamam de desenvolvimentistas sem se darem conta que a mudanea e essencial, mas ~ao a ~~eoci~ do conceito de desenvolvirnento, seja ele cognitive, moral, ou interpessoal (ver_ Fowler, 1992). Do meu ponto de vista, s6 faz ;entido. ra~r_eI!l desenvolvimerito qu_~do se aceita, (1) que ha um nlvel de -desenv9Ivimento. que funciona como' uma especie d~ meta ideal :q-ue seria desejavel qu~ todos, atingissern, e (2) que 'e em fun~ao desse estadio .relativamen.te final que e possivel descrever diferentes niveis de .desenvolv~mento. Por exernplo, que. sentido' teria falar de deseriv.o.[vi~ento interpessoal, se considerassemos que uma reI alta 0" de tipo unilateral (e.g., «0 Joe deve dar 0 dinheiro ao pai porque 0 pai e 0 chefe e quem manda», resposta deestadio 1), e apenas uma narrativa diferente, nao men os madura, do que uma reia'tao de tipo cooperativo ? (e.g., «0 pai nao 'deve pedir 0 dinheiro ao filho porque, ao pedi-lo, esta pondo em causa-a propria relacao entre eles», resposta deestadio 3)? Para que falar de desenvolvimento moral ou para a justica, se clamassemos que as diferentes concepcoes de justica nao podiam ser hierarquizadas, ja que os possiveis eriterios de ordenacao nao passariam de narrativas contextuais, relativas, idiossincraticas e incomensuraveis?

Contudo, hoje esta na moda sec pcs-moderno (ver Kvale. 1 992a) : na filosofia (e.g., Lyotard, 1984), na psicologia (e.g., Gergen; 1992), na psicologia do desenvolvimento (e.g., Bruner, 1992), na psicologia do desenvolvimento moral (Gilligan, Brown, & Rogers, 1990; Tappan, 1989), e em rnuitos outros campos. POf outras palavras,: estana moda clarnar contra as teorias que procuram basear-se 'em criterios de legitimidade, de racionalidade, de universalidade e de comensurabilidade (ver Kvale, 1992a), criterios em que assenta graide parte da moral Kohlberguiana. lsto e .. defende-se, taC] ta OU exp licitamen te, (1) que nenhum criterio de desenvolvimento moral e mais legitime do que outro (Toulrnin, 1982); (2) que a racionalidade e urn eriterio abstracto e despedido de emocao e de sensibilidade moral (Gilligan, 1982); (3) que a universalidade e urn criterio etnocentrico que sobreva-

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loriza o individualismo da sociedade ocidental, em detrimento de outras narratives ·mais locais (Sampson, 1988); e (4) -que a comensurabilidade, ao estaoelecer criterios de comparacac entre teorias, tende a subestimar as narratives contextuais, por um lado, e as historias de vida, poroutro (Gilligan, Murphy, & Tappan, 1990;. tappan, 1989). Propoe-se, entao, qu.e 0 universalismo ceda lugar ao 'contextualtsmo ,: ·que a legitimidade de lugar ao relativisma; que a racionalidade seja substitufda pela narrativa, e que a incomensurabilidade ocupe 0 lugar da cornensurabilidade. As palavras de Toulmin ·(1982) sao claras a tal respelto, Do ponte de vista pos-rnoderno, existem boas razoes para passarmos de uma perspectivaa outra, Ou seja,' uma vez que nao hi criterios universals de bern e de verdade, entao nao h.a raz5e~ para se preferir urn certo modo de vida ou nivel de desenvolvirnento moral e interpessoal a outro. Em sintese; em vez de se pedir que se estude geometria, clama-se que M entrada e ]iVWI e que todos sao bern vindos. E uma especie de democracia do sueessot ... So que, finalmente, a entrada pode nao set tao livre quanto apregoado, e que haja alguns que, mal entrados, logo sejam obrigados a sair (vet Madsen, 1992).

Talvez me estejam a objeetar que estou a ser demasiado teorico e que estao so bretudo interessados em sugestoes pra ticas, relacionadas com 0 desenvolvimento interpessoale com 0 desenvolvimento moral. Embora aceite essa objeccao.. devo dizer, contudo, que nao me parece possivel estudar, pesquisar au prom over 0 desenvolvimento moral ou interpessoal sern clarificar, desde logo, aspectos teoricos que sao centrais para a propria definicao de rnaruridade moral e interpessoal, e para orientar possiveis prograrnas dirigidos A prornocao de uma como de outra. Deste ponte de vista, qualquer estudo sobre desenvolvimento moral deve explicitar, a partida, quais sao os principals. pressupostos au assercces teo ricas de que parte e q ue isenta de cornprovacao ou refutacao empirica, Aqui, in teressa, de novo, «estudar geornetria antes de en (ran), OU" ser «est udante delogica» antes de querer ser «estudante da natureza- (ver Flavell & Wohlwill, [969). Como d iziarn J. Piaget e R. Garcia (198 7), « toda a verdad e repousa sobre significacoes» (p. 145).

Devo dizer-lhes tambem, nisso desafiando, porventura, algumas conviccces vossas, que, se esrivermos in teressados emi.r longe, devemos ter uma teoria (Karmiloff-Smith & Inhelder, 1974). Nao utna teoria qualquer, mas uma boa teoria, Assumlndo as riscos de set apenas moderno, isto parece-rne tao valido no dominic do desenvolvimento moral como no dominic educacional, Diz-se, alias, que «nada e tao pratico como ter urna boa teoria» (Lewio;-1951, p. 169), ao que alguns contrapoern «que nada e mais teorico que uma bcaaplicacdo» (Levy-Leboyer, 1988, p' .. 785). Costumo desa.fi.ar os estudaates dizendo-lhes que passarei a ser seu aluno logo que me apresentem uma boa teo~a. Deixo tarnbem aq ui este desaficl. ..

Do meu 'ponte de vista, a teoria Kohlberguiana e uma boa teo·ria ·de deseavol vimeato moral, rnui to me lhor do que as chamadas unorais . narratives, pos-modernasv ou contextuais (Brown et al., 1991; Gilligan et ai., 1990; Tappan, 1989, 1992; Tappan & Brown, 1989) .. Pense rnesmo q,-!e a teo~a. de d~senvolvimento moral de Koblberg (ver Lourenco, 1991; 1992a) e a que, actualmente, mais permite conciliar as perspectivas do relativismo e do IIni versa lism 0, as VOZ.fS da·justir;a e do cui dado, os criterios da racionalidade e cia emocao, e as pontes de vista rnais gerais e narratives. lsto e, aquilo por que clamarn as morais narrativas esta presenteem Kohlberg, com uma vantagem adicional, Por outras palavras, os pressupostos em que assenta a moral Kohlberguiana libertam-na de ser aiao-contradltoria, de urn ponto de vista epistemologico; de ser nihilista e pessirnista, em termcs de empenharnentoe de accao ; e de set opor tunista, q uan to a criterios de moralidade e de relacao interpessoal. Ao inves, as morais narratives, contextuais, oupos-modernas corrern 0 risco de conduzir a posicoes contraditdrias, nihilistas e oportunistas.

Penso, assim, que a dirnensao Kohlberguiaoa da justica, bern diferente da perspectiva do «saco de virtudes» au da perspectiva que tenho designado, ironicamente; de perspectiva de «santidade» (Lourenco, t992b),. onde, infelizmente ha lugar para a pena de motte, e uma dimensao central no desenvolvimento interpessoal. Essa tera side, alias, a razao pela qual 0 Prof. Jose Tavares me con vidou nata orientar esta sessao.

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o que se segue procura mostrar por que razao a perspective Kohlberguiana da justica e urna boa teoria de desenvolvimento moral, porum. lade, e quee central paraa compreensao do desenvolvimento interpessoal, por outre,

porque, 11.0 proclamar a morte de criterios que procuram ir alem das razees e. motivacoes pessoais, tudo legitima, Desse ponto de vista, poder-se-ia dizer, pOI exemplo, q_ue, no dilerna do Joe e do acamparnento, a imposicao da vontade do pai 11.0 filho seria bern justifica vel se fosse ouvida a narrativa do pai.: S 6 q ue tamb~m h~ a narrativa do filho, par urn lado, .~ que tal nar:ativa pede COn~ ftituar coma ~? part por outro '! ~ ~ i :: ~ -:: ~ '-:

. ~ . Acontece; por isso, que as .narrativas neni sernpre sao barmonizaveis. Como dizia Kohlberg (197l). a benevolencia nem sempre permite resolver os conflitos de interesse, Dai a necessidade. da justica, Hi dias, ouvia, alias, de urn certo pos-moderno que era pos-moderno para ganhar a vida: Claro que todos estamos: inte-. ressados em ganha-la. Soque h<i modos e rnodosde a ga~~.ar!. :.':

Opondo-se ao 'pressuposto Cia neutralidade moral, Kohlberg (1971, - 198 I, 1984) sempre clamou que ha determinadas concepcoes de justica, ou narrativas morais, que. sao mais justas do que outras, .e que as diversas Iormas de relacionameato -interpessoa:! nao se equivalern em termos de maturidade.: Por iS50.· 0 pres:" suposto ·da ~ao neutralidade moral deve ser, talvez, 0 pressuposto rnais basico da sua teoria .: de desenvolvimento moral. Virtudes, dizia Kohlberg (1971), nao he. muitas. _ Uma apenas. A Justica, Ser justo, continuava Kohlberg, e regular a ac~~o moral e a relacao interpessoal por criterios que passariarn no «teste» da reversibilidade (i.e., faria 0 mesmo se trocasse de posi~o?) e da universalidade (i.e., advogaria que a minha solucaofosse seguida por todos, sernpre e em quaisquer situayoes?):

De modo eloquente, Kohlberg inruiu que as questoes do desenvolvimeato em geral, e do desenvolvimento para a justice, em especial, sao nonaativas, antes de serem emplricas. Por isso, clarnou contraa/alacia do naturalista, on seja, contra a tentativa de se legitirnarem pressupostos teoricos ou questoes normativas <Naves de constatacoes ou refutacoes empiricas, Deste ponto de vista, a ideia que defende qlle toda a verdade assents em significacoes e construcoes pessoais esta , 11.0 con trario do sustentado por alguns autores (e.g., Gergen, 1992). bern longe de ser uma ideia distintiva do pensamento pos-moderno. Tal ideia e uma ideia central em teorias construtivistas e racionalistas (e.g., Piaget, 198311.), que se encootram. nos antipodas do pos-modemisme,

Nao neutralidade.

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. Fazendo core com 0 chamado movimen to. p6~~ modern o,as morals narrativasdefendem que hil., diferentes vozes morais, por um lado, e que tais vozes sa:o. igualmente validas, por outre. Qualquertentativa de hierarquizar essas vozes e despida de sentido: «Dada a complexidade . das razoes e motivacees humanas, e estulta qualquer tentative de tentar definir um ponto de vista moral» (Brown et al., 1991, p. 26). Assirn sendo, os julzos morais devern serconsiderad~s, antes de rnais, narrativas pessoais e historias de vida (Herskovits, 1972). Como tal, essas histories devern set' con tad as, n~ 0 julgadas, J ulga-las, seria carr no enviesamen to cultural, na reificacao insustentavel, e tambem· 'na 'absolutizacao do relative (Gebennesch, 1990.; Tappan, 1989).

O pressuposro da neutralidade moral, aceite, irnplicita ou explicitarnente, pelos teoricos 'p6s-modernos e, ao mesmo tempo, contraditorio, do ponto de vista. episternologico; nihilista,em termos de aC9ao e de empenharnento , e oportunista,ern termos de relaci onamento in terpessoal, E centrad i torio, porq ue elama contra julzos que aspirarn a ter validade universal. nao se coibindo, contudo, de os ernitir Por outras palavras, cai no mal de que pretendia set cura Leva ao nihilismo e a inaccao porque, ao susten tar que as «narrativas locais» escapam a qualquer criteria de «objectividade», ainda que entendida de modo racional, estabelece, finalrnente, que tudo e igual a tudo e que, portanto, nao vale a pena oempenhamento e a aceao. Por que razao deveriarrios estabelecer rela~o~s cooperatives, nao manipulativas, CDm os outros, se urnas e outras se equivalessem? Se 'as narrativas se equivalessem, por que razao deverfamos contar as criancas e aos jovens diferentes narrativas interpessoais, morais, ou outras? Istoe, quer-se vaorizar tanto as «narratives pessoais», que se lhes retira todo 0 valor, ja que todas se equivalem, 0 quee, de novo, contraditorio. Leva ao oportunisrno moral e interpessoal

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Legirimldade

resulta 0 apelo a «desconstrucao. (Derrida, 1976) e it hermeneutica (Gadamer 1960), por urn lado, e ao pragmatismo, per outro (Rorty, 1980).

Esta linha de pensarnento encontra eco nas morais narrativas, que sustentarn que as concepcoes e valores marais sao conven(foes sociais despidas de justificacao «objectiva» (Gabennesch, 1990), por urn lado, e que nao podem ser entendidas fora do seu contexte, por outro (Brown et aI., 1991; Tappan, 1992). Como tal, a sua hierarquizacao em funcao de criterios desligados das historias pessoais e relati varnente ilegi tima.

Tal como se disse em relacao ao pressuposto da nao neutralidade moral, tambem 0 pressuposto da nao Iegitimidade de. se estabelecerem criterios morais leva facilmente a posicoes que sao contraditorias, do ponto de vista epistemolcgico; nihilistas, em terrnos de aC9aO e de cornprornisso : e oportunistas ou calculistas, em termos de relacionamento interpessoal, Leva a posicees contraditcrias, porque tal pressuposto, TIa sua tentativa de se opor as grandes narratives, apresenta-se, ele proprio, como uma rneta-narrativa, Isto e, merna exactamente 0 que pretendia rejeitar. Par outras palavras ainda, todo 0 apelo a desccnstrucao acaba por ser uma construcao, Leva a posicoes nihilistas e de conformismo, porque, ao considerar ilegitima qualquer tentativa de estabelecer criterios morais que vao alem das narrativas pessoais e contextuais, deixa sem sentido a opcao por qualquer uma delas, Se as narrativas morais sao igualmente validas, por que razao devemos estabelecer com os outros relacoes cooperativas e nao meramente instrumentais ? Leva a posicoes oportunistas, porque, ao considerar 0 pragmatismo como 0 unico criterio que permite atender a diversidade contextual e local, legitima todo 0 tipo de concepcoes morais 01.1 de relacoes interpessoais,

A moral Kohlberguiana, ao inves, sempre clarnou por criterios de moralidade que fossem ur.iversalizaveis, par urn lado, e reversiveis, por outro. Isto e, por criterios que pudessern definir 0 ponto de vista moral de- urn ser racional-universal-rnoral Portanto, por criterios que, em bora nao seguidos por todos de urn ponte de vista factual, seria desejavel que 0 fossem de urn po~to de vista ideal. No dilema em causa, por exernplo, a perspect!va que defende que 0 Joe· devia dar 0 dinheiro ao pai porque 0 pai

Mas se Kohlberg (1971) criticou, tal como fazem os pos-modernos, a falacia do positivismo, criticou tarnbem a faldcia genetica, falacia em que caem as pos-modernos, De facto, contestar a validade de certas afirmacoes pelo simples facto de estarem ligadas a «urn aqui e agora» e, alern de contraditorio, julgar a suavalidade a. partir da fonte ouorigem de onde emanarn, o que nos levaria muito Ionge l ... Isto e, Kohlberg nunca desistiu de propor criterios que pudessern servir de base para compare<;;5es morais, interpessoais ou outras, Sustentou mesmo que a defesa.do relative e do contextual so fica legitirnamente assegurada em funcao desses criterios, Por exemplo, parece so fazer sentido reivindicar 0 direito a vida e a dignidade da pessoa, independentemente da sua narrativa polltica, social, criminal. ou outra, quando se intui que bA alga que esta para 13. dessas narrativas, e que nao admite ser posto em causa. Dizer que tal modo de pensar esta baseado na perspectiva individualista dos direitos humanos da sociedade ocidentaJ, seria cair na faiacia genetica, Contudo, tal falacia e urn risco sempre presente quando se reivindica a neutralidade moral, como tende a acontecer com as morais narrativas (ver Kahn, 1989; Turiel, 1989).

Ao denunciarern como viciada culturalmente toda a tentativa de erigir criterios de «objectividade» moral que pudessem servir de base para hierarquizar as narrativas pessoais, os pos-modernos clarnam tarnbern contra toda a tentativa de legitimar tais narrativas pelo apelo a criterios que lhes sejarn extrinsecos. A seu ver, 0 apelo a tais criterios levaria a perder de vista 0 caracter contextual e local de toda a narrativa. Bruner (1992) e claro a tal respeito : « Tu contas a tua versao, eu conta a minha, e dificilmente precisamos de as cotnparar para ver se hi diferencass (p, 243).

Rejeitando criterios de legitimidade extrinsecos as historias de vida e narratives pessoais, a perspectrva pds-moderna tende a valorizar 0 que Ihe parece «efernero, fragmentado, descontinuo e caotico» (Harvey, 1989, p. 44), e a desvaiorizar «as zr andes narrativas da leaitirnacao» (Lvotard. 19841. Daoui

· Orlando Martins Lourenco.

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iria ficar desapontado com a recusa do filbo (uma resposta de estadio 2/3), nao passaria no «teste» da reversibilidade au do veu de ignordncia (Rawls, 1971), porque 0 pai, se nao soubesse que lugar ocuparia no conflito, nao advogaria uma solucao que se podia voltar contra si; nem no «teste» da universalidade, porque talsolucao esta longe de' ser urna solucao ideal que atenda tam bern aos direitos .Iegltimos. do Joe. _." ~ ...

Ao assumir, expressamente, .que M· cri terios morais q ue ~ao rnais justos e Iegitimos do que outros, Kohlberg (1971, 1981, 1984)evita aauto-contradicao em que caem todos os que clamam contra qualquer criterio de legitirnacao moral; cia sentido ao compramissoe ao empenhamento moral; e permite considerar todos as pontes de vista em confronto. A esta luz, yale a ,peaa· lernbrar que e exactamentea sua recusa de um certo «pluralismo moral» e a sua op9iio pelaeabsolutizacao» da justiea, enquanto criteria ultimo de moralidade (verHelwig, Lisak, & Turiel, 1990), que lhe permitiramafirrnara mais moral de todas as suas assercoes: «Assumir a desejabilidade do racioclnio moral do estadio 5 [ou da rnoralidade. pos-convencional, em geral] nao e defender urn tratamento diferente para os individuos do estadio 5 e do estadio 2») (p. 232) .. · 'Uns como outros merecem ser tratados com iguaJdade e consideracao. POI isso, Kohlberg empenhou-se actio vamente na educacao para a justice dentro das escolas e. das prisees (Power, Higgins, & Kohlberg, 1989).

Assirn sendo, nao deixa de ser ironico constatar que as rnorais narrativas aeusern a moral Kohlberguiana de ser demasiado abstracta, formal e descontextualizada, e de estar pouco atenta a voz do cuidado (Gilligan, 1982) ou as narratives pesscais (Brown etaL,1991). E tambem ironico constatar que as morais narrativas ou contexruals elarnern que 0 apelo aconstrucao pessoal e alga que lhes confere distintividade. 0 pressuposto do construtivismo e, sem qualquer duvida, urn dos pressupostos centrais da teoria de desenvolvimenta moral de Kohlberg (ver Lourenco, 1992a). De facto, Kohlberg (1984) sempre se insurgiu contra a educacao moral baseada na doutrinacao e no ensino do «saco de virtudes» e

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sempre defendeu q ueas concepcoes morais da pessoa relevam de «construcoes desen volvimenristas ... , nao de inducoes a partir de experiencias passadas» (p, 301). Contudo, alern de defender que

as concepcoes morais sao construcoes pessoais, sustentou tarnbem queessas concepcoes podem ser hierarquizadas em nome de criterios que sao tanto mais legltirnos quanto mats sao gerais, facionais e universalizaveis.

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...

Universalismo

" Pelo exposto, torna-se patente que a apelo ao relativismo e -outra idei~ central dos chamados movimentos.pos-modernos (ver Gergen," 1992; Kvale, J992b). Talapelo e uma consequeneia directa da eroase· dada as narrativas locais e, portanto, do significado atribuido ao quee efernero, fragmentado, descontlnuo e caotico. Ou seja, sustentando-se que nao ha verdades objectivas, nero valores universais que rnerecam ser perseguidos, entao «todo a conhecimento e todos as valores sao igualmente validos e relativos» (Kvale, 1992b; p. 8).

o apelo a relatividade dos valores esta bern patente nas palavras do filosofo Rorty (1980), quando afirma «que sao .as .irnagens mats do que as proposicoes, as rnetaforas mais do que as assercoes, que determinam a. maier parte das nossas conviccces filosoficas» (p. I2). Por outras palavras, as epistemologias pos-modernas envolvem a aceitacao (do principio da relatividade epistemica, principio que afirma que todas as crencas sao produzidas socialmente e que, P ortan to, nao existe nenhum valor de verdade ou enteric de racionalidade fora de urn tempo historico» (Bhaskar, 1989, pp, 21-22).

o pressuposto do relativismo e tambem considerado um pressuposto central peJas marais narrativas, tanto mais que as narrativas nao sao verdadeiras nem falsas, verificaveis ou refutaveis, mas tao 50 verosfrneis ou inveroslmeis (Bruner, 1992).

Em coosonancia com 0 pressuposto do relativisrno, as marais narrativas acentuam que ('OS seres humanos nao falam apenas vozes diferentes, como oscilam frequentemente de uma voz a outra nas suas transaccoes com os outros» (Brown et at, 1991, p. 29). A valorizacao, do relativo e do contexte nas morals narrativas est! ainda express a no facto de tais marais defenderem, em oposicao .11. moral Kohlberguiana, que a passagema moralidade pas-convencional, na transicao cia adolescencia para a vida

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adults, representa urn certo abandono de principios universais, em favor de urna perspectiva relativista e contextual na solucao de conflitos e dilemas morais (vet Gilliganet al., 1990:. Perry, 1970:

Tappan, 1989). Acima de tudo, pretende-se rnostrar que as vozes morals sao culturalmente determinadas e que a reivindicacao Kohlberguiana por principles eticos universals cone 0 risco de esquecer 0 contexte e as historias pessoais,

Tal como acontece em relacao aos· pressupostos cia neutraIi dade e da nao iegitlmidade quanta ao estabeiecimento de criterios de. m orali dade, 0 pressuposto relarivista leva : tambem a teses contraditorias, de urn ponto de vista epistemologico ; a posi- 90es nihilistas, em terrnos de empenhamento e de .accao; e a perspectivas oportunistas, em termos de. relaei onarnento interpessoal. .. Leva a teses contraditorias porque, ao defender que qualquer principio moral e sempre relative a determmado cantexto, ·emite urn juizo que transcende a relatividade cultural, que era .suposto nao poder ser transcendida. Conduz a posicoes nihilistas, porque clarnar que nao hu. senao criterios locais de moralidade .equivale a desencorajar oempenho em favor da justica e do compromisso. Leva, finalroente, a perspectivas oportunistas, porque propor criterios contextuais de moralidade esbate a diferenca entre a justicae a injustica, 0 correcto e 0 incorrecto, entre as aceoes mais morais e rnenos morais,

A moral Kohlberguiana, ao contrario, considera a pressupeste do universalismo como urn pressuposto moral basico, E acusa as defensores do relativisrno moral de cairem na falacia naturalista, Ou seja, de partirem do inevitavel relativisrno cultural, para, a partir dele, inferirem urn inevitavel relativismo etico. Portanto, acusa-os de se basearem em questoes de/aao para estabelecerem questoes de dever. Em sintese, Kohlberg (1971)argumenta que nao e pelo facto de os direitos individuals fundamentals serem violados, Iactualrnente, que se perde iegitimidade moral de se clarnar pela sua observsncia. Dai, a sua defesa intransigente de principios marais universais, prescritivos e reverslveis, ou seja; de princlpios que, a sernelhanca do imperativo categorico de Kant (l960), gostariamos de vet seguidos per todos, sempre, e em quaisquer circunstancias, Foi par esta razao que Kohlberg (1981) escolbeu 0 principio da justica, au do tratamento igualitario das

pessoas, fossem quais Iossem as suas conviccoes politicas, religiosas, sexuals, au outras, como 0 principio moral basico, Kohlberg intuiu mesmo que a defesa de principios morais universais era a. unica maneira de defender, de modo consistente, o respeito pelo contextual, pelo relativo, e pelo diferente. E que, por mais diferentes que sejamas pessoas, merecern sempre respeito e consideracao, Dai a. orientacao deontologica e nao teleo- 1 ogica da mora l. Koh.lberguiana. Par exemplo, nenhu rna considerar;ao de. caractec util itario justificaria a pena de lIIO rte, como nenhuma consideracao utilitaria Ievaria a que· 0 «criminoso»: fosse tratado com menos dignidade do que 0 heroi.

E de novo ironico constatar que as marais narratives acusem Kohlberg de conceder demasiada irnportancia a ttioa·da .justica, de tex- deixado na sombra a etica do cuidadoce de nao ter prestado a devida atencao as histories enarrarivas pessoais, Quem coahece 0 ultimo sistema de avaliacao do raciocinio moral de K ohlberg (Colby & Kohlberg, 1987) constata, facilmente, que as respostas incluidas na moralidade pos-convencional sao exactamente aquelas que fazem entrar nos seus juizos mais perspectivas e pontes de vista. lsto e, 5a·o aquelas que sao capazes de enquadrar na solucao de um diIema pontes de vista locais, gerais e mesmo universais. Par exernplo, uma resposta de estadio 5 no dilema do acamparnentoe a que afirma que 0 Joe deve recusar dar 0 dinheiro aopai, porque 0 fi.lho,enquaoto pessoa, tern direito a usufruir 0 seu dinheiro, desde que isso nao infrinja os direitos dos outros. Portanto, 0 sujeito qae da esta resposta atende aos direitos do Joe; relaciona tais direitos com os seus deveres: e articula os direitos e deveres do Joe com os direitos e deveres dos outros, onde se incluem, logicamente, os do pai.

Tambern mlO se pode aceitar que as marais narratives se apresentem como distintivas pelo facto de acenruarem a natureza cultural de todas as crencas e val ores. A existencia do relativismo cultural e tao notoria que nlio conheco ninguem que 0 nao aceite, 0 que acontece e que as morals narrativas parecem confundir relativismo cultural e relativismo etico, falacia que Kohlberg sernpre denuncioucorn vigor, como ja foi afirmado.

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Orlando Martins Lourenco

Em defeso da moral kohlberguiana

305

Racionalidade

advoguem a irracionalidade, sustentam, contudo, que a valoriza\ao da razao pode resultar, finaimente, na escolha de criterios demasiado abstractos que nao captam a complexidade das experieneias de conflitoe escolha na vida do dia a dia (ver Brown et al., 1991; Gilligan, 1982: Tappan; 1989, 1992),

Aos que proclamarn a morte cia razao, vale a pena lembrar que a utilizarn para 0 fazer, nisso caindo em contradicao, Aos que associarn a razao e a ciencia a decadencia da humanidade, vale a pena lembrar que foi a razao que levou it ideiade igualdade, de liberdade, e de fraternidade entre as pessoas, Que me deriarn, por exemplo, se censurasse determinada argumentacao

por ser demasiado 16gica, coerente e racional? Chamar-rne-iam racionalista? Piaget (I932), por exernplo, defendeu que a razso

e uma moral do .pensamento, exactamente como a moral e uma logica da accao . .Isto e, se renunciassemos a coerencia logica e a I obrigacao moral, entao tudo seria pennitido e justificado,

Nao adrnira, assim, que 0 pressuposto do racionahsmo seja tarnbern urn pressuposto central na teoria do desenvolvirnento moral de Kohlberg. As razoes cognitivas par detras das acqoes foram consideradas, por ele, essenciais para a sua caracterizacao de morals ou imorais, e como definidoras do proprio nivel de racioclnio moral. lstoe, no dilerna em causa, a opcao pela alternativa «0 Joe deve recusar dar 0 dinheiro ao pail) nao e, em

51 mesma, rnoralmente rnais evoluida do que a opqao pela alter- a

nativa ~(O Joe deve dar ° dinheiro ao pail). Por exernplo, as duas seguintes respostas representam opcees diferentes, embora se situern no rnesmo estadiode raciocinio moral (estadio 4): «O Joe deve dar 0 dinheiro ao pai, se 0 pai precisar dele para sustento da familia» (opqao pelo valor da autoridade); «0 Joe deve recusar

dar 0 dinheiro ao pai. porque 0 pai esta abusando da sua autori-

dade de pai e esta a dar ao filho urn exernplo de pouca integridade» (opcao pelo valor do corurato).

o pressuposto racionalista da moral Kohlberguiana esta tarnbem presente na escolha de criterios de caracter 16gico-normativo, tais como diferenciacao, integracao, equilfbrio, universalidade e reversibilidadevcriterios que permitern ordenar as diferentes concepcoes de justica, Alias, 0 ponto de vista moral ideal e 0 ponte de vista de urn ser racional-universal, que

Critiear as perspectivas racionalistase Dutra ideia forca do pos-mod ernis mo. Clarna-se mesrno pela motte da razao e do snjeito. Steiner Kvale (1992b) diz mesmo «que a morte do sujeito se converteu num slogan do pensamento pos-moderno» (p. 13),

A renuncia a. primazia da ratio no pensamento pos-modemo pode ser considerada uma consequeacia Iogica do seu, apelo ao contextualismo, a interpretacao hermeneutica, e' as narrativas pessoais, Por outras palavras, 0 apelo a desconstrucao e, ao fragmentado levou I.') pos-rnodernismo a nao tee grandes simparias pelos sistemas 16gicos, que considera demasiadoabstractos: pelas teorias cientificas, que considera demasiado gerais; 'e pelas grandes narrativas, que acha demasiado impessoais e racionalistas. Proclamando que chegou ao fun a idade do "self», advoga que se passe da arqueologia da «psyche» para 0 contexte que a rodeia, No.seuentender, a rnodernidade viti a pessoa como urn ser racional, por urn lado, e a sua emancipacao atraves da razao e da ciencia, por outre (ver Kvale, 1992c),

A denimeia da tradicao racionalista na psicologia tern sido efectuada recentemente pelo psicologo J, Bruner (1992), que acusa Piaget, na sua tentativa de formalizar operacoes logico-rnatematicas para os diferentes estadios de desenvolvirnento cognitive, de ter Ievado longe demais tal tradicao, Como ja foi afirmado, Bruner (1992) defende que «as narrativas sao apenas verosimeis, ao .contrario das construcoes geradas por procedimentos cientificas e logicos, que estao sujeitas a verificacao e falsificacao» (p, 232).

PeJo exposto anteriormente, as marais narratives partiiharn com 0 rnovimento pos-rnoderno 0 gosto pelo contextual e. relative .. por urn lado, e uma certa distanciacaoern relacao a norrnarividade racionalista, por outre. Criticam, como ja foi afirmado, a moral Kohlberguiana por ser dernasiado racionalista e deixar na somora a emocao e a sensibilidade moral. Par outras palavras, defendem que Kohlberg valorizou a justica em detrimento do cuidado ; a autonornia em desfavor da intirnidade; a separacso com prejulzo da proxirnidade: e a razao em desfavor da emocao Ernbora nao

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Em defesa da moral kohlbergulana

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apenas exisre como ideal, nao como realidade existencial, Por isso, Kohlberg clarnava por principios universalizaveis, ainda que nao universals.

o pressuposto racionalista foi tao assumido par Kohlberg (1980), que 0 levou mesmo a defender, socraticamente, que «quem conhece 0 bern, pratica 0 bern» (p, 26) ...

. Mais uma vez se diz que e ironico que as morais narrativas acusern Kohlberg de sobrevalorizar a justica em detrirnento do cuidado; a autonornia em desfavor da intimidade: e a separacao em prejuizo da relacao, Se a segunda das duas respostas referidas at1"<15 («O Joe deve recusar dar 0 dinheiro ao 'paj, porque 0 pai est! a abusar da sua autoridade») pede lembrar autonomia e s~'parar;ao. a primeira (<<0 Joe deve dar. 0 dinheiro, se 0 pai pre-: cisar dele para sustento da familia») Iernbra intimidade e conexao .. E, como foi dito, ambas as respostas sao moralrnente bastante avancadas (i.e ... do estadio 4). Costurno dizer que e a justica que nos obriga a ter cuidado e a ·nae abandoner aqueles que estao em necessidade, mesmo que nao mantenhamos com eles relacoes afectivas especiais. Por 1550, vale a pena clarnar que e «proibida a entrada a quem nao souber geornetria», ou seja, que vale a pena defender a existencia de principios racionais que ernanem do que se podia charnar a razao universal. Logicarnente, tais pnncfpios, potque sao principios, tern de ser relativarnente gerais, forrnais e abstractos. Na06 per serem gerais q'ue os principios deixarn de ter em conta os pontes de vista individuais! Oeixam, sirn, de ter em conta os pontos de vista individualistas, que sao bern diferentes des interesses e direitos individuals. Das rnorais narrarivas, pede dizer-se que tendem a confundir pontes de vista individuahstas, CUJa defesa releva de uma moralidade de estadio 2. com direitos individuals. cuja salvaguarda apela para uma moralidade de estadio 5.

temologicas, Se nao ha criterios objectives de verdade e de justica, entao as diferentes narratives do dominic cientifico ou moral sao igualmente validas e, portanto, incomensuraveis. Para poderem ser iconfrontadas, seria necessaria urn criterio de eomparacao

. baseado em aspectos logicos e 'objectives, nao apenas em dimensees psicologicas ou sociologicas .. 56 ·que 0 pensamento pos-moderuo, • a.o a fas tar· criterios 'de fundamentacao que sejam extrinsecos as proprias narrativas, afasta tambern tal possibilidade Recusada tal hipetese, a adesaoa incomensurabilidade seria inevitavel, Ou seja, as criterios de verdade e de justica saosempre praticos, locais e incomparaveis.

• Em sintese, a epistemologia pos-moderna, ac fives da epistemologia racionalista, sustenta «(a) que nao bA nenhurn criteria seguro para aferir a validade das afirmacoes; (b) que qualquer dominic do saber e. constituido por fragmentos de cornpreensao, nao por sistemas de assercoes Iogicamente organizadas: (c) que o conhecimentoe uma construcao a partir de esquemas cogrutivos e de interaccoes com 0 meio; e (d) que 0 criterio de qualquer assercao derive do seu pragmatismo, nao de urn conjunto de procedimentos metodologicos estandardizados» (Polkinghorne, 1992, p. 147).

Portanto, para o cnamado pensamento pos-rnoderno, a crenca no pressuposto da cornensurabilidade e urn resquicio do ilurninisrno racionalista, que ameaca eliminar 0 significado no estudo cientifico da pessoa. Dai, a sua concepcao do conhecimento em terrnos de corrversacao e de narrative linguistica, inter-relacional e contextual.

Como e facil de concluir, todas estas ideias sao caras as rnorais narrativas, que sernpre consideraram a moral de Kchlberg demasiadamente orientada para a racionalidade, objectividade, universalidade e prescritivismo. Como fci afirrnado, alguns dos representantes dessas morais (e.g., Gilligan et al., 1990; Tappan. 1989) tern mesmo sustentado que 0 desenvolvimento moral evolui no sentido do relativismo, nao da universalidade dos principios, e no sentido de uma maier insercao das experiencias de conflito e de escolha no contexte envoi vente.

Gilligan e as suas colaboradoras (1990) sustentam mesmo que estes aspectos sao centrais a etica do cuidado, que predomina nas

Comellsucabilidade

Como Jacilrnente se depreende, 0 pensarnento pos-moderuo, pondo a tonica na defesa do relative, do contextual e do fragmeotado, adere, com facilidade, ao pressuposto da incomensurabilidade, que Kuhn (l970) trouxe para a ribalta das discussoesepis-

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Em defesa da moral kohlberguiana

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mulheres, sendo tais aspectos dramaticamente esquecidos na etics da j ustica Kohlberguiana, que predomina nos homens: « De facto, a solucao correcta do ponto de vista da justica, podendo ser justa num mundo ideal, pode DaO ser, efectivamente, a melhor solucao em situa<;oes particulates» (p. 217). Na sequencia das ideias de C .. Gilligan (1982), Mark Tappan (1991) tern sido tambem altamente critico em relacao i moral Kohlberguiana, queconsidera, de novo, demasiad 0 racional e descontextualizada: «Nos ultimos anos tenho explorado urna abordagem hermeneutiea no estudo do desen~oIvimento moral. Essa abordagemconcentra-se na interpreta<;ao das narratives das experiencias quotidianas de escolha e coofl.ito moral de criancas, adolescentese-adultos ... Tal abordagem parte do principio que a analise das histories da pessca sobre a sua propria experieneia moral ..• leva a uma maier cornpreensao das vicissitudes do desenvoivimento moral, como !laO acontecia na perspective Kohlberguiana, dado 0 seu interesse pela reccnstrucao racional das estruturas que regulam os jufzos marais dos sujeitos face a dilemas hipoteticos» (p. 94) ..

o apelo as experiencias de conflito moral vivenciadas pelas pessoas .:m .situacees de vida real e, segurarnente, urn dado importante para compreender as vicissitudes do desenvolvimenro moral e interpessoal, Kohlberg.,contudo, utilizou a metodologia dos dilemas hipoteticos porque estava interessado em estudar tipos de opnofoes de justica que pudessern servir de criterios de desenvolvimento moral, nao tanto interessado em analisar a infiuencia dos oontextos de vida ness as operacoes. Claro que tal inBuencia MO poderia ser analisada antes deessas operacoes terern side identificadas. Oeste ponto de vista, as critieas dos teoricos das morals narrativas a moral Kohlberguiana sao injustas, mais uma vez, ainda que neste aspecto chamem a atencao para uma dimensao que, na aparencia, parece ter side esquecida,

Esclarecido tal aspecto,e ironico sustentar, como ja foi salientado varias vezes, que a teoria moral de Kohlberg sobrevaloriza a autcnomia, a independencia e a separacao, em detrimento da intimidade, da relaeao e da conexao, Ao damar pela justica como principia moral basico, Kohlberg (1971, 1981) quis acautelaI as direitos de tcdos, rnuito especialrnente daqueles que, enquanto min arias, veem geralmente as seus direitos violados, e

que tern direito a justica, cao apenasa ser tratados com benevolencia, Par isso, parece-rneerronea a ideia que considera a moral Kohlberguiana incapaz de atender aos contextos de vida, porque 'absrraeta, formal, racionale prescritiva. Como procurer mos-

trar atraves de exemplos de respostas ao' dilema do Joe e do acampamentc..um dilema tipicamente relacional, e a ideia oposta que me parece mats defensavel. Por -outras palavras, a moral Kohlberguiana permite atender a aspectos contextuais e Iocais, exactamente porque apela para princlpios gerais que Mo admitern ser transgredidos,

Quanto ao pressuposto da comensurabilidade, negado pelos pes-modernos, e rejeitado, em parte, pelas morais narrativas, devo sustentar que tal reeusa leva tambem a posieoesccntraditerias, nihilistas e oporrunistas. De facto, recusara hrpotese dacomparacao entre pontes de vista diferentes e sustentar que todos sao igualrnente validos e, em ultima instancia, emitirum juizo de comparacao, ainda que tal jufzo leve a dizer que todos os pontes de vista sao igualrnente legitimos. Istoe, tal recusa e urna contradi~iio nos termos, que cai no mesmo rna] que era snposto denundar. Sustentar que todos os pontes de vista sao igualmente legitimos equivaie,ainda, a di.zer que «as grandes histories sao exactamente iguais as pequenas bistorias». E, se assim fosse, quaJ a logica para 0 empenho, para a a09ao e para 0 cornpromisso? Que razao haveria, entao, para renunciar a relacees instrumentais e optar por uma perspectiva de dialogo moral, au seja, por uma situacao onde a importance nao e que haja veneedores ou veacidos, mas que saia vencedora a perspective rnais correcta? Alias, 05 pontes de vista diferentes nao tern de ser Igualmente validos para merecer consideracao, Aceitar a sua diferenca pode sec rnesmo a prirneiracondicao da sua valorizacso. E evidente que sustentar a igual legitimidade de todos os pontes de vista permits rodos os oportunismos cientificos, rnorais e interpessoais ..

Deste ponto de vista, a perspectiva Piagetiana (Piaget, 1983b) do conhecimento-limite e deveras heuristica e interessante. Por outras palavras, parece evidente que conhecernos cada vez melhor a realidade e que,. Kohlberguianarnente, estamos cada vez mais proximos do bern. S6 que, a medida que nos aproximamos do bern e da verdade, aparecem problemas que nao tfnhamos detec-

,

.,

~

·310

Pergunta cntica neste dilema:

- Deve ou nao a Joao recusar dar 0 dinheiro ao pai?

~. Porque? .. ",.~..-\':'

Orlando Martins Lourenco

Em defesa do. moral koblberguiana

tado antes. Em sintese, 0 conhecunentoe a justiea tendem para um limite que nunca se alcanca, Por isso, Piaget ([972) defendeu, nas suas ultimas obras,que 0 desenvolvimenro e urn processo que nunca tern lim.

Pelo exposto,e f<icil de concluir que a moral Kohlberguiana assume 0 pressuposto da comensurabilidade como urn pressuposto central, Isto e,· admite: principios eticos reversfveis, prescritivos e universalizaveis, que definem a ponto de vista' moral, .e que permitern a hierarquizacao das diferentesconcepcces de justir;a ou tipos de acr;iio moral. Como ja Foi afirmado, a facto de tais principles nao serem -seguidos universalrnente nao lhes retira validade,a nao ser que queiramos cometer a falacia naturalista,

Resta terminar a minha iuterveacao e aguardar os vossos pontes de vista. Que serao bem-vindos l Tanto mais quanta mais forem perturbadores .. Estou interessado, de facto, em aprender geo me tria. Para poder entrar!

a fim de poder ir a excursao, 0 Joao naoqueria desistir de if acampar e estava a pensar recusar dar 0 dinheiroao pai,

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ORLANDO MARTINS LOURENI:;O Faculdade de Psicologia e de CUincias do. Educa~iio da Universidade de Lisboa

I

ANEXO I: Dtlema I, forma A (Kohl berg, 1984) [Traducao de Orlando Lourenco (versao para investigacaol]

o Joao (Joe) era urn rapaz de 14 anos que queria muito ir acampar, 0 pai prorneteu-lhe que 0 deixaria ir, desde que Fosse ele, filho,. a ganhar 0 dinheiro para as despesas, 0 Joao traba!hou, conseguiu ganhar 0 dinheiro necessario (Ii volta de 10 mil escudos), e ainda mais algum,

Entretanto, 0 pai mudou de ideias antes de comecar 0 acampamenro. Uns arnigos seus decidiram organizar uma excursao a urn centro de pesca, nao tendo ele dinheiro para a viagem Pediuentao ao filho para the dar 0 dinheiro que tinha ganho,

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RESUMO

Neste artigo, estabelece-se urn contraste entre a teoria de desenvolvimenta moral de Kohlberge as charnadas marais narrativas quanto a cinco pressuposeos rnetaeticos essenciais: neutralidade, legitimidade, universalidade, racionalldade e -comensurabdidade, Defende-se que as abordagens narrarivas para 0 desenvolvimentc moral levarn (I) a posiyoes contradltcrias, de urn ponto de vista epistemologico ; (2) a perspectivas. nihilistas, em termas de ac~ao e empenhamento; e (3) a alternativas oportunistas, em termos de justica.

ABSTRACT

ln this paper, Kohlberg's theory or moral development is opposed. to narrative approaches to moral development. They are both analysed in terms of ,five rnetaethic assumptions: neutrality, legitimation, universality, rationality, and commensurability . It is argued that narrative approaches to moral development are likely to lead (I) to epistemologically cootradictory positions; (2) to nihilistic perspectives; and (3)10 opportunism-oriented alterna ti ves,

J