Вы находитесь на странице: 1из 97

Thinley Norbu Тинлей Норбу Ринпоче

Magic Dance Волшебный танец


The Display of the Self-Nature Проявление внутренней природы
of the Five Wisdom Dakinis пяти дакини мудрости

Перевод с английского
Ларисы Стариковой

SHAMBHALA
Boston & London 1999 Москва, 2011
УДК 294.3
ББК 86.35
Н 82

By arrangement with Shambhala Publications, Inc., Издательство «Ганга» представляет


P. O. Box 308, Boston, Massachusetts, 02115, USA серию «Самадхи»,
www.shambhala.com
в рамках которой издаются книги по медитации,
Публикуется по согласованию философии и этике буддизма,
с Издательством «Шамбала Пабликейшнз», готовятся к публикации переводы с тибетского языка
Бостон, Массачусетс, США, классических трактатов буддизма Махаяны,
и Агентством Александра Корженевского работы индийских, тибетских
и современных западных авторов.
Издательство выражает глубокую признательность
Ирине Мащицкой, президенту и основателю Фонда
«GRANY ART-CRYSTAL-BRUT» (www.artcrystalbrut.org)
за бескорыстную помощь в издании этой книги.

Перевод с английского Ларисы Стариковой

Тинлей Норбу Ринпоче


Н 82 Норбу Ринпоче, Тинлей. Волшебный танец. Прояв-
ление внутренней природы пяти дакини мудрости / 
пер. с  англ. Л.  Стариковой  — М. : Издательство Ганга,
2011. — 192 с. — (Серия «Самадхи»).
ISBN 978-5-98882-143-4
Это уникальное и компетентное изложение учений ти-
бетского буддизма о пяти элементах: земле, воде, воз-
духе, огне и  пространстве. Соединяясь в  своих грубых
и  тонких формах, элементы дают начало бесконечной
иллюзорной игре явлений феноменального мира.

© Shambhala, 1999
© Л. Старикова, перевод, 2010
© ООО «Издательство Ганга», 2011
Содержание

Посвящение 9
Введение 16
Личные и общие явления 29
Две крайности и выход за их пределы 41
Линия передачи 52
Привычки, сны и время 61
Игра ума 73
Волшебство и непостижимость 82
Исцеление 96
Энергия и сила 111
Уважение 119
Традиция 129
Искусство 140
Уединение 151
Практика медитации 159
Послесловие 187
Как обращаться с буддийскими книгами 188
Посвящение

Э
Почтительно склоняюсь перед собственным та книга не написана в русле какой‑либо тради-
умом-мудростью — ции. Бесчисленные традиции, в русле которых
Моим наилучшим, мудрейшим учителем, пишутся книги, опираются либо на бесконеч-
Источником всех видимых и незримых качеств. ные обыденные двойственные представления, либо
на возвышенное разумное сострадание, либо на не-
Живые существа всегда пребывают
двойственную всеобъемлющую мудрость, так что чи-
в пространстве и времени.
татели могут сами выбирать ту традицию, которая
Если живые существа пребывают во времени,
им нравится.
Мой учитель-мудрость исполняет
Одни любят собирать цветы и ставить их в краси-
волшебный танец во времени.
вой вазе на алтарь, дабы преподнести богам. Другие
Если живые существа пребывают в пространстве,
любят, собрав цветы, ставить их в красивую вазу, чтобы
Мой учитель-мудрость исполняет украсить свой дом. Третьим нравится плести из цве-
волшебный танец в пространстве. тов гирлянды, чтобы носить на их шее, а кто‑то на-
При внимательном рассмотрении становится ясно, девает венок на голову. Есть и те, кто предпочитает
что ты не пребываешь нигде: совсем не рвать цветов, а оставлять их расти на зали-
Ты всего лишь проявление, том солнцем лугу, как дано им природой.
То, что не пребывает. Какую бы традицию мы ни выбрали, она всегда
Пред тобой, мой наилучший учитель-мудрость, исходит из пяти элементов, возвращается к пяти эле-
я почтительно склоняюсь. ментам и пребывает в пяти элементах. Я написал эту
книгу для того, чтобы просто и естественно установить
основу, путь и плод традиции, т. е. пять элементов.

9
Волшебный та н ец Посвящение

В Нью-Йорке — самом кипучем городе мира, в ос- О пять Сестёр, Исполненные Мудрости,
лепительной, словно кружащейся в вихре громади-
Ничто не происходит без вашего расположения.
не, — в алтарной комнате для медитаций, принадле-
Крестьяне не могут вырастить урожай,
жащей одному моему другу, я начал писать эту книгу.
Политики неспособны управлять странами,
В Париже — самом утончённом, райском городе мира,
Инженеры не в состоянии изобретать машины,
напоминающем живописную причудливую манда-
Врачи не могут лечить больных,
лу,  — в  комнате для  медитации, принадлежащей
Учёные не могут проводить исследования,
другому моему другу, я эту книгу закончил. В обоих
Философы неспособны строить
городах мои верные друзья проявили по отношению
логические умозаключения,
ко мне щедрость, доброту, чистоту и благородство.
Художники не в силах творить
Будда Шакьямуни сказал: «Все явления происте-
Не снискав вашего расположения.
кают из обстоятельств. Поскольку хорошие обстоя-
тельства могут возникнуть из хороших намерений, О пять Сестёр, Исполненные Мудрости,
появится всё, о чём мы молимся». Поэтому пусть все
живые существа, особенно те, которые помогли этой Ничто не может быть познано
книге увидеть свет, научатся использовать чистую со- Без вашей благосклонности.
кровенную сущность энергии пяти элементов, дабы Тибетские ламы не могут распевать молитвы
достичь просветления. в невозмутимой манере горцев,
Индийские гуру не могут петь
О пять Сестёр, Исполненные Мудрости, в страстной манере жителей жарких долин,
Японские роси не могут восседать
Если мы должным образом не почитаем вас, на чёрных подушках,
Вы становитесь пятью ведьмами, Суфии-мусульмане — кружиться
Насылая на нас болезни и страдания. в ослепительных одеждах,
Поскольку мы не можем избавиться от вас, Христианские священники не в состоянии
Наша судьба всегда зависит от вас. громогласно проповедовать,
А еврейские раввины не могут молиться
О пять Сестёр, Исполненные Мудрости, чуть слышно
Если мы должным образом почитаем вас, Без вашей благосклонности.
Вы становитесь пятью ангелами,
О пять Сестёр, Исполненные Мудрости,
Принося нам здоровье и счастье.
Поскольку мы неразделимы с вами, Даже самые невероятные чудеса
Наша судьба всегда зависит от вас. не могут произойти,

10 11
Волшебный та н ец Посвящение

Если не воздавать должное вашей чистоте. Что бы мы ни делали,


Будда Шакьямуни не может покоиться Ты всегда поддерживаешь,
с умиротворённым Терпеливо и безропотно.
Взором своих лотосовых глаз Но мы, невежды,
под деревом бодхи; Всегда неблагодарны,
Гуру Падмасамбхава не может увлечься Ступая по тебе
волшебной игрой И называя «земля».
С бесчисленными дакини, парящими в небе;
Господь Иисус не может легко ступать по воде; О, как ты постоянна!
Пророк Моисей не узрит Тот, кто хочет очиститься,
ослепительно пылающий куст; Очиститься не может,
Брахман Сарахапа не может Если нет тебя.
выпрямлять стрелы, распевая Тот, кто хочет утолить жажду,
Гимны мудрости со своей мастерящей стрелы Утолить её не может,
юной подругой; Если нет тебя.
Святой безумец Тилопа не может есть рыбу Тот, кто хочет слышать,
и мучить Наропу; Слышать не может,
Величайший йог Миларепа не может оставаться Если нет тебя.
в пещере, Что бы мы ни делали,
Сочиняя песни и претерпевая тяготы аскетизма, Ты всегда струишься,
Не воздавая должное вашей чистоте. Не иссякая и не ропща.
Но мы, вечно жаждущие,
О, как ты терпелива! Всегда неблагодарны,
Тот, кто хочет стоять, Расплёскивая тебя
Стоять не может, И называя «вода».
Если нет тебя.
Тот, кто хочет ходить, О, как ты светла!
Ходить не может, Тот, кто хочет сражаться,
Если нет тебя. Сражаться не может,
Тот, кто хочет вкусить что‑либо Если нет тебя.
или прикоснуться к чему‑то, Тот, кто хочет любить,
Не смогут сделать это, Любить не может,
Если нет тебя. Если нет тебя.

12 13
Волшебный та н ец Посвящение

Тот, кто хочет видеть, Не сможет кануть в небытие,


Видеть не может. Если нет тебя.
Если нет тебя. Тот, кто хочет познать явления,
Что бы мы ни делали, Их не познает,
Ты всегда сияешь, Если нет тебя.
Не угасая и не ропща. Что бы мы ни делали,
Но мы, гордецы, Ты всегда гостеприимна,
Всегда неблагодарны, Всё вмещая и не ропща.
Гася тебя Но мы, невежды,
И называя «огонь». Всегда неблагодарны,
Опустошая тебя
О, как ты легка! И называя «пространство».
Тот, кто хочет подняться,
Подняться не может, Наша смиренная рабыня,
Если нет тебя. Ты неустанно служишь всем нам,
Тот, кто хочет двигаться, От обычных существ до возвышенных
Двинуться не может, если нет тебя. и благородных,
Тот, кто хочет почувствовать запах, Дабы исполнять наши мирские желания.
Не может обонять, Наша могущественная царица,
Если нет тебя. Завлекая, ты покоряешь нас,
Что бы мы ни делали, От обычных существ до возвышенных
Ты всегда движешься и благородных,
Безропотно и невесомо. Заставляя искать желанные качества.
Но мы, завистники, Ты наша Дакини, Исполненная Мудрости,
Всегда неблагодарны, Своим волшебным танцем без усилий
Раздувая тебя направляющая нас,
И называя «воздух». От обычных существ до возвышенных
и благородных,
О, как ты открыта! К качествам, свободным от желаний.
Тот, кто хочет существовать,
Существовать не может, Итак, позволь представить тебя.
Если нет тебя.
Тот, кто хочет перестать существовать,

14 15
Введение

До тех пор, пока мы не узнаём чистой природы


проявлений мудрости, мы, двойственно воспринимая,
держимся за сами собой возникающие, неуловимые
отражения незамутнённого ума, омрачая его нераз-
дельно присутствующие пустоту и ясность, и делим
Введение неделимые элементы явлений на субъект и объект.
До тех пор, пока существует это деление, существуют
загрязнения и препятствия.
При таком разделении «я» становится субъектом,
а то, что воспринимается этим «я», — объектом. Воз-
никает постоянное взаимодействие (которое стано-
вится источником направления и  времени) между
Если хоть одна капля нектара вашего имени субъектом и объектом, между основными и второсте-
Окропит наши уши, она наполнит их  пенными условиями, между жаждой приятного и от-
Звучанием Дхармы на многие жизни. торжением неприятного, между хорошими и плохи-
Дивные Три драгоценности, славные в своём величии, ми намерениями, между сомнением и надеждой. Этот
Во все времена даруйте благоприятствование! разделённый ум мы называем двойственным умом.
Именно он — причина плохой или хорошей кармы.
Патрул Ринпоче Всякий раз, узнавая чистую природу тайного, не-
зримого проявления мудрости, мы осознаём чистую,

В
основе всех возникающих миров бытия — ко- сокровенную сущность элементов. Если присутствует
нечных и бесконечных, грубых и тонких, счаст- это узнавание, нет ни субъекта, ни объекта, ни начала,
ливых и  несчастных, обычных и  возвышен- ни конца, ни направления, ни времени, ни основных,
ных — пять элементов, являющиеся фундаментом ни второстепенных условий, а потому нет и кармы.
всех чистых и нечистых проявлений. В сансаре и нир- При таком узнавании абсолютные и относительные
ване, атомы и насекомые, люди, различные предметы, истины превращаются в неразделимое, недвойствен-
механизмы — всё состоит из пяти элементов. ное, чистое пространство осознания. Явления легко
Все зримые бесчисленные элементы, образующие возникают в этом пространстве, поэтому это прояв-
явления этого мира, — проявление тайного, сокро- ление ума-мудрости не есть небытие. Просветлённый
венного, неразделимого, чистого ума-мудрости. Всё, ум, не зная препятствий, кружится в танце со всеми
что возникает, обладая бесконечным потенциалом, явлениями, при этом оставляя за собой возможность
замутнённым или незамутнённым, — это природа не допускать те или иные явления, словно выбирая,
зерца­лоподобного ума-мудрости. что бы ему съесть.

16 17
Волшебный та н ец Введение

Просветлённый ум беспристрастно отражает все знание, а внешние — как земля, вода, огонь, воздух
пять мудростей. Но вследствие неведения мы на про- и пространство.
тяжении бесчисленных жизней создаём себе представ- Внешние и внутренние проявления внешних и вну-
ления и кармические привычки, которые затемняют тренних элементов переплетаются друг с другом в на-
качество нашего ума-мудрости — его живую, неза- шей жизнедеятельности. Взаимосвязь между внешней
мутнённую способность отражать, словно зеркало. материальной формой элемента земля и его внутрен-
Из-за нашего омрачённого обычного ума наше эго ним вещественным проявлением — плотью прояв-
выделяет во всеобщем равенстве какие‑то катего- ляется в процессе приёма пищи. Внешняя жидкая
рии. Вслед за эго и категориями рождается вещество, форма элемента вода и его внутренняя форма — кровь
вслед за рождением вещества возникает смерть, вслед связаны с процессом питья. Солнце — внешнее прояв-
за смерью возникают страдания. Наше инертное и вя- ление элемента огонь и внутренняя форма этого эле-
лое кармическое тело, как и все другие проявления мента — телесное тепло взаимосвязаны посредством
вещества, — это грубые элементы, явившиеся следст- процесса абсорбции, поглощения. Ветер представляет
вием нашей неспособности в прежних жизнях узнать собой внешнюю форму элемента воздух, а дыхание —
незримую, тайную сущность всякой субстанции. Мы «внутренний ветер». Внешняя форма элемента про-
теряем покой и страдаем из‑за своей внешней кос- странство — небо — проявляется через открытость,
ности и внутреннего невежества. И хотя мы неспо- так же, как и внутреннее пространство ума. Все пять
собны сразу же узнать свою незримую сокровенную элементов взаимозависимы и естественным образом
сущность, не стоит думать, что она столь недоступна. присутствуют друг в друге, что позволяет им, объеди-
Она всегда присутствует в грубых и тонких элементах. няясь, создавать бесконечное многообразие явлений.
Как правило, мы полагаем, что неведение может Как правило, явления предстают перед обычным
быть обнаружено свободным от заблуждений умом- умом, начиная с тонкого элемента воздух, который
мудростью, но в действительности неведение выявля- в свою очередь появляется из ещё более тонкого эле-
ется обычным, омрачённым неведением умом. В неом- мента пространство. Поскольку оба эти элемента лег-
рачённом уме-мудрости отсутствуют концепции, спо- ки и невидимы, они дополняют друг друга, а когда
собные ввести в заблуждение, поскольку отсутствует вследствие кармы более явственный тонкий элемент
и деление на субъект и объект. С относительной точки воздух притягивается возникающей в обыденном уме
зрения обычного ума целостный тайный ум-мудрость концепцией более тонкого элемента пространство,
предстаёт как разделённый на внутренние и внешние они объединяются и  движутся нераздельно. Этим
элементы, проявляющиеся сначала как тонкое и едва действием спонтанно порождается тонкое тепло —
заметное ощущение, а потом как всё более грубые сущность тонкого элемента огонь. Когда вследствие
и отчётливые формы, причём внутренние элементы кармы более явственный и  вещественный элемент
проявляются как плоть, кровь, тепло, дыхание и со- огонь притягивается к тонкому элементу воздух, они

18 19
Волшебный та н ец Введение

объединяются и движутся нераздельно. Этим дейст- ся как внутренние и внешние элементы в различных


вием порождается ещё менее тонкий элемент вода. мирах перерождения, что зависит от кармы. Мы про-
Когда вследствие кармы более явственный и  веще- должаем вращаться в этом бесконечном круговороте
ственный тонкий элемент вода притягивается к тон- рождений и смертей, пока не постигнем, подобно Бха-
кому элементу огонь, они объединяются и движутся гавану Будде, самую ясную и чистую тайную сущность
нераздельно. Этим действием порождается наиболее просветления.
явственный и вещественный элемент земля. Там, где существуют внешние и  внутренние ом-
В момент наступления смерти живых существ этот рачённые, нечистые вещественные элементы, непре-
процесс протекает в обратном порядке. Когда веще- менно присутствует и чистая тайная сущность, на-
ственная форма элемента земля растворяется в эле- полняющая их. Во всех грубых и тонких элементах
менте вода, тело бледнеет и становится вялым. Когда мы можем найти как нечистые, так и чистые качества.
влага элемента вода растворяется в элементе огонь, Нечистые — ближе к вещественному проявлению эле-
тело высыхает. Когда тепло элемента огонь растворяет- ментов. Чистые — ближе к их невещественному источ-
ся в элементе воздух, оно остывает. Когда дыхание эле- нику. Чистое жёлтое сияние — это сущность элемента
мента воздух растворяется в элементе пространство, земля. Чистое белое сияние — это сущность элемента
ум впадает в бессознательное состояние — и именно вода. Чистое красное сияние — это сущность элемента
это называют смертью. огонь. Чистое зелёное сияние — это сущность эле-
Если мы придерживаемся нигилистического миро- мента воздух. Чистое синее сияние — это сущность
воззрения и верим, что родились в результате случай- элемента пространство.
ного стечения обстоятельств, то, по нашему мнению, Невещественный источник проявления света пяти
явления заканчиваются либо со смертью, либо со сме- цветов  — это тайная невещественная энергия-му-
ной обстоятельств, а потому нет оснований говорить дрость пяти исполненных мудрости супруг пяти
о новых явлениях. Если же мы разделяем мировоззре- будд мудрости. Будда Лочана  — исполненная муд-
ние этернализма, то верим в незримого Творца и в то, рости супруга, олицетворяющая элемент земля. Ма-
что в момент смерти соединяемся с ним, а потому маки — исполненная мудрости супруга, олицетворя-
с оптимизмом говорим о переселении души в рай. ющая элемент вода. Пандаравасини — исполненная
С буддийской точки зрения, ошибочно разделять мудрости супруга, олицетворяющая элемент огонь.
верования нигилистов, считающих, что в момент смер- Самайя-Тара — исполненная мудрости супруга, оли-
ти вместе с грубыми элементами исчезают и тонкие. цетворяющая элемент воздух. Дхатвишвари — испол-
Согласно буддизму, когда грубые элементы исчерпы- ненная мудрости супруга, олицетворяющая элемент
ваются и их сила уменьшается, они растворяются друг пространство.
в друге, становясь всё более и более тонкими. Однако Хотя все живые существа происходят от мудрости,
они снова могут стать явственными и вновь проявить- потенциально заложенной в элементах, в силу карми-

20 21
Волшебный та н ец Введение

ческих связей возникают различные омрачённые ка- на крючок рыболова. Из-за привязанности к осязанию
чества. Например, земляных червей чувство вкуса вле- слон забирается в прохладную трясину и погибает
чёт к земле, потому что в предыдущих жизнях у них в ней.
преобладала привычка к проявлениям земли. Рыб Преобладание кармических потенциалов различ-
чувство осязания влечёт к воде, потому что в предыду- ных элементов является причиной преобладания
щих жизнях у них преобладала привычка к проявле- в индивидах различных страстей. Например, если
ниям воды. Грифов их острое зрение влечёт к свету, взять обычных людей, то те, кто в предыдущих жиз-
потому что в предыдущих жизнях у них преоблада- нях тяготел к элементу земля, обладают «земным»
ла привычка к проявлениям огня. Собак тонкое обо- складом, связанным с неведением. Они тяжеловесны,
няние влечёт к запахам, потому что в предыдущих плотного телосложения, малоподвижны. Те, кто боль-
жизнях у них преобладала привычка к проявлени- ше тяготел к элементу вода, обладают подвижным
ям воздуха. Некоторых практиков сознание влечёт складом, связанным с желанием. Их особенность —
к нематериальному миру, потому что в предыдущих подверженность влиянию и изменчивость. Те, кто тя-
жизнях у них преобладала привычка к проявлениям готел к элементу огонь, отличаются горячим нравом,
пространства: они узнавали во всех феноменах неве- связанным с гневом. Их основная особенность — это
щественное волшебное проявление. безудержность. Или же у них взрывной темперамент,
Если мы привязаны к материальному, причина это- связанный с  гордыней и  они отличаются невнима-
го в том, что своим омрачённым грубыми элементами тельностью к  другим и  пристрастностью. Те, кто
умом мы создаём обычные пять чувств и их объек- тяготел преимущественно к элементу воздух, обла-
ты. А поскольку мы не способны признать, что наши дают ветреным характером, связанным с ревностью.
чувства и их объекты — это иллюзорные проявления Им свойственно стремление удержать и присвоить.
наших замутнённых грубых элементов, то  мы ста- Для тех, кто тяготел преимущественно к элементу
раемся отвергать неприятное и желаем приятного. пространство, характерна несобранность, связанная
Но в результате этого благое превращается в неблагое, с неведением. Их основная особенность — тупость,
и страдание продолжается. фундаментальная, всеобъемлющая и беспросветная.
Из-за привязанности к чувству зрения мотылька Эти пять страстей можно объединить в три: жела-
влечёт завораживающее пламя костра, в котором он ние, гнев и неведение, служащие источниками страда-
и погибает. Из-за привязанности к чувству слуха олень ния для обычных людей. Желание порождает любовь
замирает, чтобы послушать манящий свист охотника, вследствие привязанности к приятным обстоятельст-
и погибает от выпущенной им стрелы. Из-за привя- вам. Любовь порождает гнев в стремлении сохранить
занности к запаху самец богомола льнёт к самке и по- присвоенное. Основа того и другого — неведение, ко-
гибает, потому что инстинкт велит ей пожирать сам- торое, смешивая любовь с гневом в стремлении об-
ца. Из-за привязанности к вкусу гибнет рыба, попав ладать, только сгущает тьму.

22 23
Волшебный та н ец Введение

Мне понятно, почему Бхагаван Будда оставил научиться распознавать качества незримого, скрытого
своё царство с его богатствами. от грубого восприятия, а также овладеть навыками
Мне понятно, почему Бхагаван Будда снял с себя использования отрицательных и положительных эле-
парчовые одежды. ментов.
Мне понятно, почему Бхагаван Будда надел То, что является зримым для возвышенного сущест-
на себя хлопковые лохмотья. ва, незримо для обычного человека, а то, что очевидно
Он сделал это для того, чтобы увести людей для простого, но умного человека, остаётся за рамка-
от трёх страстей, которые проистекают от эго, ми понимания человека недалёкого. Разумные люди
источника всех страданий. могут предвидеть будущее, делая выводы из прошло-
Он это сделал для того, чтобы достичь го опыта, в то время как для людей с ограниченным
просветления, состояния, запредельного интеллектом будущее представляется полностью не-
страданию и свободного от эго. предсказуемым. Следуя этой логике, можно сказать:
поскольку Дхарма неведома многим людям, они счи-
Люди с хорошей кармой, желая достичь просветле- тают её предрассудком. Они не понимают, что могут
ния, способны с лёгкостью использовать свои тонкие пройти барьер грубых элементов и  начать взаимо-
качества и увеличивать свою неотъемлемую чистоту действовать с тонкими, полагаясь на чистую тайную
до тех пор, пока не отпадёт необходимость зависеть сущность элементов. Доверившись им, возвышенные
от грубой материи и кармы. Узнавая тонкие элементы, существа получают неисчерпаемый запас собствен-
присущие грубым элементам, мы способны действо- ной чистой, тайной, естественной энергии и  непо-
вать искусными методами. Например, когда человек колебимой мудрости. Чем больше они используют
улыбается, на грубом уровне улыбка выражает более пространство, в котором неотъемлемо содержатся все
тонкое положительное качество — радость. Когда остальные элементы, тем более тонкими и лёгкими
люди смотрят зло, их нахмуренный лоб через грубые становятся их грубые элементы. В конце концов, когда
внешние проявления выражает более тонкие отрица- они освобождаются от веры в то, что в грубом вещест-
тельные качества: гнев или ярость. Но иногда на тон- ве содержатся какие‑либо самостоятельные качества,
ком уровне улыбка вовсе не является чем‑то положи- их называют просветлёнными.
тельным. Даже если на грубом уровне мы видим улыб- Хорошие практикующие способны очистить свой
ку, подразумеваемый ею тонкий уровень может быть грубый элемент земля на внутреннем и внешнем уров-
негативным: это как наживка, которой рыбак прима- нях. В этом случае внутренний элемент земля грубых
нивает рыбу, чтобы её поймать. И наоборот, тонкие нервных каналов и сосудов становится всё более лёгким
элементы, когда кто‑то хмурится, не всегда отрица- и чистым, и, когда он превращается в невещественный,
тельные: ведь иногда рядом с шипами распускаются неразрушимый и светоносный, различия между вну-
красивые нежные цветы. Вот почему нам необходимо тренними и внешними проявлениями элемента земля

24 25
Волшебный та н ец Введение

уменьшаются, пока они не оказываются очищенными го иллюзией двойственности. Это состояние называют
до состояния одной и той же сущности света. Именно Ваджрным сердцем мудрости.
такого состояния достиг Падмасамбхава. В ваджраяне Согласно системе махасандхи Самантабхадра пре-
это обладающее неразрушимой ваджрной природой, бывает за пределами чистоты и нечистоты элементов.
не зависящее ни от каких обстоятельств состояние Качества Самантабхадры являются тайными от при-
называют Ваджрным телом мудрости. роды, а потому даже возвышенное существо не может
Хорошие практикующие способны очистить свой их видеть. Но по мере того как возвышенные сущест-
грубый элемент воздух на внутреннем и внешнем ва очищают свои грубые элементы, проистекающие
уровнях. В этом случае внутренний элемент воздух от омрачённого ума, они могут видеть тайную сущ-
становится всё легче и легче, чище и чище, и когда он ность Самантабхадры, которая сама собой возникает
становится невещественным, неразрушимым и свето- как зримая мандала качеств его мудрости. Чем больше
носным, различия между внутренними и внешними возвышенные существа очищают грубые элементы
проявлениями элемента воздух уменьшаются, пока, благодаря узнаванию своей собственной чистой сокро-
очищенные, они не становятся одним и тем же завора- венной сущности, тем больше они способны осознать,
живающим звуком. Некоторые великие святые древ- что между элементами не существует никакого про-
ности достигали этого состояния. Чистую ясность их тиворечия, и тем ближе они подходят к конечному
звука не нарушали треск и скрежет вибраций грубых единению со своей собственной чистой сокровенной
элементов, и ничто не могло исказить его всепроника- сущностью, которая изначально есть Самантабха-
ющий тон. Это состояние называют Ваджрной песней дра. В конечном итоге, освобождённые от каких‑либо
мудрости. грубых элементов, они, полностью объединившись
Хорошие практикующие способны свести на нет со своей чистой сокровенной сущностью, становятся
двойственность между своей внутренней субъектив- Самантабхадрой.
ной субстанцией ума и  внешней объективной суб- Вот почему Самантабхадра поёт:
станцией явлений. В этом случае тонкие элементы
становятся всё более и более обширными, более бес- О, дивная Дхарма, непревзойдённая
крайними, и, по мере того как они становятся неогра- тайная сущность всех совершенных будд!
ниченными и глубокими, различия между двойствен- Всё родилось из нерождённого, и в состоянии
ными представлениями об элементах внешнего и вну- рождённого более нет рождённого.
треннего пространства уменьшаются, пока не  очи- О, дивная Дхарма, непревзойдённая
стятся до одного и того же бесконечного пространства. тайная сущность всех совершенных будд!
И тогда исчезает начало и конец. Это Самантабхадра, Всё прекращающееся происходит из того,
чьё сердце-мудрость есть источник безмерного и без- что не может прекратиться,
граничного знания, не порабощённого и не обмануто- и в прекращении более нет прекращения.

26 27
Волшебный та н ец

О, дивная Дхарма, непревзойдённая


тайная сущность всех совершенных будд!
Всё существующее происходит из того,
что не существует, и в существовании более нет
существования.
О, дивная Дхарма, непревзойдённая Личные и общие явления
тайная сущность всех совершенных будд!
Всё приходит и уходит из того,
что не приходит и не уходит,
и в приходе и уходе нет более ни прихода,
ни ухода.

Вещи не таковы, какими кажутся, но и не не-таковы.

Бхагаван Будда. «Ланкаватара-сутра»

В
относительной истине всегда присутствуют
круговорот и взаимное отражение внутреннего
и внешнего, тонкого и грубого, субъекта и объек-
та, личного и общего. Если мы неспособны различать
общие и личные явления, мы всегда будем путаться
и не сможем установить значимую связь между субъ-
ектом и объектом.
Примером личных явлений могут быть сновидения,
которые возникают ночью и основаны на впечатле-
ниях прожитого нами дня. Во сне мы можем увидеть
дом. Поскольку этот дом видим только для нас, это
наше личное явление. Если же построить этот дом
в реальности, то его сможет увидеть любой. Дом ста-
нет общим явлением.
Общие явления  — это, как  правило, очевидные
или объективные привычки, которых придерживают-
ся те или иные социальные группы или сообщества.

29
Волшебный та н ец Личные и общие явления

Разнообразные выражения личных явлений соединя- двойственного ума, истина существует как времен-
ются для создания общих явлений, которые, в свою ное представление о правильном или неправильном,
очередь, начинают определённым образом обратно что зависит от конкретных задачи и обстоятельств. Вот
воздействовать на явления личные. Например, дизай- почему мы называем такую истину относительной.
нер одежды создаёт свою новую коллекцию — это его В рамках относительной истины есть две катего-
личное явление. После публичного показа эта коллек- рии: подлинная относительная истина и  искажён-
ция становится общим явлением. Вполне возможно, ная относительная истина. Эти понятия не являются
что данная коллекция вдохновит другого дизайнера, абсолютными категориями, но зависят друг от друга
который создаст свою коллекцию одежды под влия- и от того, с какой точки зрения на них смотреть. На-
нием увиденного. пример, для тигра тигрица привлекательна. Это его
Мы верим в общие явления вследствие взаимной подлинная относительная истина. Для нас же тигр
согласованности грубых элементов и логики. Напри- всегда страшен и его влечение к тигрице — искажён-
мер, если мы никогда не видели коричневого сахара, ная относительная истина.
то для нас существует такое явление — белый сахар. С точки зрения обычного ума, подлинная относи-
Думая о сахаре, мы автоматически представляем сахар тельная истина — это то, что может быть воспринято
белого цвета. Собственно говоря, нам даже не нужно органами чувств, то, что способно действовать. В таком
слово «белый», потому что относительно этого явле- случае искажённая относительная истина — это не-
ния имеется общее соглашение, конвенция. Если же кий символ подлинной относительной истины, кото-
кому‑то известен только тростниковый коричневый рый можно сравнить с изображением луны либо с её
сахар, им точно так же не нужно слово «коричневый». отражением в воде, которое не производит никакого
При мысли о сахаре они автоматически представля- действия, поскольку внутренние незримые элементы
ют только сахар бурого цвета. Те же, кому известны отделены от внешних зримых элементов.
оба вида сахара, при слове «сахар» могут задуматься: Рассуждая с позиции тонкого, возвышенного ума,
«Какой сахар: белый или коричневый?». и  подлинная относительная истина обычного ума,
До тех пор, пока наш двойственный ум пребывает и его искажённая относительная истина являются ис-
в бессознательной омрачённости или пока он не стано- кажёнными относительными истинами. Для такого
вится просветлённым, недвойственным умом-мудро- ума абсолютная истина лежит за пределами пред-
стью, всегда будут существовать омрачённые явления. ставлений о внутреннем и внешнем, а потому обе ис-
А там, где есть омрачённые явления, всегда существу- тины обычного ума являются иллюзиями, созданны-
ют представления о правильном и неправильном. То, ми омрачённым умом, который не способен привести
что является истиной для одних, для других таковой к просветлению.
не является, и наоборот, то, что кажется неправильным Искажённая относительная истина личных яв-
для одних, другие считают верным. С точки зрения лений может оказаться подлинной относительной

30 31
Волшебный та н ец Личные и общие явления

истиной для общих явлений. Например, чародей лагают, что для достижения просветления полезно


знает, что его волшебство не является истиной, но он видеть во всём чистые проявления божеств. Для них
демонстрирует на публике приёмы магии, которые подлинная относительная истина махаяны является
его простодушные зрители принимают за  чистую искажённой относительной истиной. Практики вну-
монету. С другой стороны, искажённая относитель- тренней ваджраяны считают все проявления реаль-
ная истина общего явления может стать подлинной ности, какими бы они ни были, проявлением мудрос-
относительной истиной для личных явлений. Напри- ти. Это их подлинная относительная истина.
мер, для многих народов замыслы Гитлера были ис- С точки зрения подлинной относительной истины
кажённой относительной истиной безумца, но лично некоторых современных учёных-нигилистов, все явле-
для него они были разумной подлинной относитель- ния возникают случайно или в результате простого
ной истиной. Его действия явились подлинной отно- стечения обстоятельств. Согласно же подлинной от-
сительной истиной для всего человечества. носительной истине буддизма все личные и общие
Большинство обычных людей думает, что желае- явления создаются личными устремлениями, а слу-
мое ими полезно. Это их подлинная относительная чай или  стечение обстоятельств рассматривается
истина. Но практикующие хинаяну считают те же са- как нечистое проявление накопленной в прошлом
мые блага бесполезными, поскольку они становятся кармы. Действие кармы личных явлений можно срав-
причиной страдания и не могут помочь в достижении нить с посеянными семенами растений, зависящими
нирваны. Для практиков хинаяны подлинная относи- от благоприятных или неблагоприятных условий. Ко-
тельная истина обычных людей является искажённой ренное условие — семя дремлет, неся в себе потенциал
относительной истиной. Однако же практики хина- реагирования на различные сопутствующие его со-
яны считают упомянутые желаемые блага реальны- зреванию обстоятельства: подходящие проявления
ми и, питая к ним неприязнь, стараются отвергать, элементов земля, вода, огонь, воздух и пространство.
чтобы достичь освобождения. Это их подлинная от- Если не все эти элементы присутствуют одновремен-
носительная истина. Практики махаяны полагают, но и какого‑то одного недостаёт, семена прорастают
что для того, кто видит иллюзорность явлений, нет с трудом. Если же все обстоятельства благополучно
смысла ни  в привязанности, ни  в неприязни, а  по- совпадают во времени и пространстве, из семян вы-
добный подход к  восприятию явлений способству- растают сильные растения.
ет достижению просветления. Для них подлинная Точно так же, если наша карма недостаточно хо-
относительная истина хинаяны — это искажённая роша, коренная причина  — наш ум будет втянут
относительная истина. Практики махаяны считают в дополнительные обстоятельства, которые не при-
все желательные и нежелательные качества иллю- ведут к благоприятному перерождению, вследствие
зорными. Это их подлинная относительная истина. чего в новом рождении у нас будут наличествовать
Те же, кто практикует внутреннюю ваджраяну, по- соответствующие омрачения. Если карма хорошая,

32 33
Волшебный та н ец Личные и общие явления

наша коренная причина — ум будет притягиваться намерением и, используя миролюбивый потенциал


к сопутствующим вторичным обстоятельствам — ро- своего ума, творил мирные общие явления.
дителям, чьи гены, качества, а также определённая Но независимо от своих политических симпатий
локализация во времени и пространстве приведут мы всегда страдаем, балансируя между явлениями
к благоприятному перерождению. общими и личными. Иногда, используя соглашение
Карма личных явлений также связана с дополни- об общих явлениях, мы восстаём и освобождаемся
тельными обстоятельствами внешней среды, содержа- от личных явлений деспотичного диктатора. После
щими как плохие, так и хорошие общие, групповые яв- чего избираем нового лидера, который создаёт новые
ления, например: массовый голод и геноцид или мир общие явления на основе своих личных явлений, ко-
и процветание. Личные явления людей, не верящих торые со временем мы также вознамериваемся изме-
в карму, часто притягивают нежелательные групповые нить. Для всех явлений сансары — как хороших, так
явления, поскольку в основе их воззрений — вера в ис- и плохих — общим свойством является постоянный
ключительную самодостаточность грубых элементов. круговорот.
Такие люди искренне верят, что  со  всеми явления- Отмеченные непостоянством общие явления всегда
ми можно совладать посредством грубых элементов, будут наносить урон или изменять личные явления
и не верят в способность ума вновь и вновь возникать обычного лидера, который верит в самодостаточную
в зримых и незримых формах. Эти люди не боятся реальность грубых элементов. Возвышенное сущест-
использовать свои грубые элементы, чтобы создавать во, обладающее энергией чистой мудрости, своими
негативные явления, нацеленные на достижение и ре- личными явлениями может изменять явления общие,
ализацию собственных нечистых, эгоистических на- но никогда не причинит им вреда. Общие явления
мерений, проистекающих от энергии кармических никогда не смогут нанести вред или изменить чи-
элементов множества прошлых жизней. стые личные явления возвышенного существа, потому
Если подобные люди становятся политическими что загрязнённые грубые элементы общих явлений
лидерами, они притягивают общие негативные груп- не в силах проникнуть в его чистые элементы, как вул-
повые явления, проводя политику насилия или гено- кан никогда, ни при каких обстоятельствах не затро-
цида, пытаясь очистить свою страну от людей, кото- нет источник солнечного света. Возвышенное существо
рых считают низшими. И наоборот: политические ли- обладает сокровенной, свободной от проявлений эго
деры, понимающие природу кармы, осознают, что ум энергией мудрости, которая неисчерпаема и всегда
не умирает и что враги отечества или негативные несёт благо, поскольку она светла и чиста.
явления не могут быть искоренены такими грубыми Не  будь этой чистой силы, энергия тонких эле-
методами, как физическое устранение или этническая ментов зависела бы от неустойчивой энергии грубых
чистка. Именно таким лидером был Ганди. Он по- элементов. Если мы не узнаём сокровенной сущности
нимал, что позитивные явления должны создаваться своих коренных причин и используем энергию своих

34 35
Волшебный та н ец Личные и общие явления

тонких элементов во внешнем мире, чтобы влиять ментом наших коренных причин разделение между
на дополнительные обстоятельства, то с исчезнове- дополнительными обстоятельствами и  коренными
нием обстоятельств тает и наша энергия. Хотя энер- причинами становится всё слабее и слабее, а духовные
гия нашей сокровенной коренной причины исчезнуть качества становятся всё более обширными и светлыми.
не может, из‑за пренебрежения ею и отсутствия свя- Состояние, когда они становятся совершенно нераз-
зи с сопутствующими обстоятельствами эта энергия делимыми и коренные причины более не отличаются
переходит в спящий или латентный режим, стано- от дополнительных обстоятельств, а дополнительные
вится скрытой, а потому недоступной для нас, когда обстоятельства не отличаются от коренных причин,
мы в ней нуждаемся. мы называем просветлением.
Реализуя тайный потенциал своих элементов, мы Пока мы не достигли просветления, между личны-
обретаем неограниченную способность творить но- ми и общими явлениями происходит взаимодействие.
вые внешние обстоятельства. Обычные коренные при- Благодаря этому взаимодействию личные духовные
чины для своего развития требуют дополнительных качества просветлённых существ обнаруживают себя
обстоятельств, но сокровенные коренные причины в их индивидуальных историях и словно эхо звучат
ума-мудрости для своего проявления не нуждаются в общей духовной традиции, пусть даже источник
в каких бы то ни было сопутствующих обстоятельст- чистых самоочевидных явлений этих качеств остаётся
вах, поскольку представляют собой чистую сокровен- для нас невидимым вплоть до просветления. Когда до-
ную сущность. Если вы их узнали, они не иссякнут полнительное обстоятельство (возвышенная история
и не перейдут в латентную, спящую форму даже тогда, просветлённых существ) соединится с коренной при-
когда вторичные обстоятельства изменятся, поскольку чиной — нашей сокровенной сущностью, или семенем
коренные причины ума-мудрости никак не зависят просветления, это семя может проснуться и прорасти.
ни от грубых, ни от тонких обстоятельств. Именно Это возможно как для отдельных людей, так и для со-
поэтому они и называются сокровенными. обществ. Благодаря объединению этих двух обстоя-
Согласно обычной логике сансары коренные при- тельств наши духовные качества растут и ширятся.
чины и дополнительные обстоятельства всегда раз- Вспоминая таких великих существ, как Миларепа,
личны, но согласно возвышенной, просветлённой ло- Иисус, Будда Шакьямуни и Падмасамбхава, мы по-
гике дополнительные обстоятельства неотъемлемы лагаем, что они творили чудеса намеренно. Конечно,
от  коренных причин: одно не  может существовать думать так хорошо уже потому, что, стараясь устано-
без другого, как свет не может существовать без тьмы. вить связь с их чистой сокровенной сущностью, мы
В противном случае, как могли бы мы встретиться накапливаем благие заслуги. Но представление о та-
с дополнительными обстоятельствами и принять их? ком намерении является всего лишь нашим общим
Благодаря встрече благого светлого элемента до- групповым соглашением. В  действительности воз-
полнительных обстоятельств с благим светлым эле- вышенные существа являли эти чудеса тогда, когда

36 37
Волшебный та н ец Личные и общие явления

использовали изначально существующую чистую не- наших элементов, что Иисус ходил по воде, мы ис-
раздельную сокровенную сущность элементов, чтобы пользуем свои грубые и тонкие явления элементов,
сделать истину зримой. чтобы познать чистую сокровенную сущность фено-
Мы считаем эти проявления чудесами и магией, мена Христа.
потому что наше восприятие ограничено омрачени- Будда сказал: «Я указываю вам путь освобождения,
ями грубых элементов, и мы не верим в то, чего неспо-­ но достижение просветления зависит от вас». Это зна-
собны сделать сами. Так что, когда по общему согла- чит, что, не предпринимая попыток найти освобож-
шению, то есть отражая общее групповое явление, дение путём внутреннего исследования и работы, мы
говорят, что Христос ходил по воде, мы считаем это не сможем узнать истину в контексте своих личных
чудом, потому что наш омрачённый двойственный явлений, источник которых — чистая сокровенная
ум разграничивает элемент вода и  элемент земля. сущность элементов. Тем не менее мы пытаемся искать
С точки зрения личного феномена Иисуса, он не хо- освобождение, предпринимая только внешние иссле-
дил по воде. Сохраняя беспристрастность ума, он все- дования и надеясь узнать истину в общих групповых
го лишь пребывал в вечно безграничной, неделимой явлениях, источник которых — грубые элементы. Если
и всеобъемлющей изначальной сокровенной сущнос- мы думаем, что можем благотворно повлиять на свои
ти элементов. личные явления, развивая грубые элементы общих
Вследствие привычного нецелостного восприятия явлений, значит, мы не понимаем, что не стоит по-
общего группового явления чистое событие делается лагаться на явления грубых элементов, ибо они непо-
нечистым, потому что мы омрачаем относительную стоянны и изменчивы. Если наши внешние элементы
истину Иисуса, отделяя её от абсолютной истины Ии- становятся косными, инертными, теряют силу, наши
суса. Когда говорят, что Иисус ходил по воде, имеется неразвитые личные явления выглядят беспомощно
в виду, что, используя дополнительные обстоятельства и безнадёжно. Более того, из‑за присущего нам не-
этой истории, он адаптировался к личным возмож- достатка доверия к чистому источнику наших лич-
ностям и предрасположенностям людей с целью по- ных явлений мы обвиняем общие явления и говорим,
двигнуть их к развитию духовных качеств. что Дхарма — это ложь. Так, вследствие неискушён-
Грубые и тонкие элементы всегда сохраняют связь ности в сокровенной чистой сущности элементов, мы
со своей сокровенной сущностью. Люди, которые ви- создаём негативные предпосылки для общих явлений,
дели Иисуса, ступающего по водной глади, обладали не любим самих себя и не верим себе. Но если мы
хорошей кармической связью с ним, потому что с по- прежде всего узнаём сокровенную чистую сущность
мощью явлений своих тонких и  грубых элементов и энергию света в своих личных явлениях и обретаем
смогли объединиться с чистой сокровенной сущнос- веру в них, то становимся способными любить себя
тью того, что они восприняли как чудо. Даже ныне, и  верить в  себя, поскольку ясно понимаем, что  не-
узнавая из истории — непрерывной линии передачи меркнущий, неиссякаемый источник всех чистых

38 39
Волшебный та н ец

качеств — это наш ум-мудрость. И тогда спонтанно


и  естественно мы покоряемся чистым чарам Пяти
дакини, исполненных мудрости, которые управляют
пятью всеобщими элементами и являются супругами
Пяти будд мудрости. Благодаря этой самоочевидно-
сти, благодаря этой спонтанной бесконечности разви- Две крайности
тия наших духовных качеств мы можем произвольно
создавать положительные предпосылки для общих
и выход за их пределы
явлений, которые становятся чистыми силой нашего
собственного чистого воззрения.
Если же у нас нет этого воззрения чистой мудрости,
то практикуем ли мы йогу, ритуалы, визуализацию
или медитацию в зависимости от способностей наших Тот, кто страдает от избытка надежд, — этерналист.
личных явлений, мы по‑прежнему остаёмся в сансаре Тот, кто страдает от недостатка надежд, — нигилист.
грубых элементов. Если же наша практика согласуется Тот, кто за пределами избытка и недостатка надежд, —
с чистой Дхармой, то не имеет значения, позитивны буддист.
или негативны наши представления, поскольку и те

И
и другие могут быть растворены в беспристрастном з-за своих привычных наклонностей мы не уз-
уме. Если в основе негативного отсутствует негативная наём чистой сокровенной мудрости — потен-
сущность как таковая, а в позитивном — позитивная, циала пяти чувств, который неотделим от по-
и то и другое предстаёт лишь как видимость. В этом тенциала чистой сокровенной мудрости пяти элемен-
случае явления сансарной реальности растворяются, тов. Вместо этого мы используем грубые внутренние
и даже название «сансара» перестаёт существовать. чувства, воспринимающие лишь грубые внешние
Только с помощью воззрения мудрости мы можем элементы, а нераздельную сокровенную сущность яв-
преобразить свои личные явления нечистых грубых лений можем воспринимать лишь как разделённую,
элементов в явления чистой сокровенной сущности. раздробленную и вещественную. Если мы рассматри-
Поскольку все общие явления проистекают от личных ваем вещество как нечто вечное и неизменное и счи-
явлений, то, если личные явления становятся чистыми, таем, что после того, как грубые элементы исчезают,
нечистые внешние явления также очищаются. Благо- тонкие элементы остаются как их наиболее чистый
даря этому преображению мы можем без усилий по- и подлинный аспект, — такая точка зрения тяготеет
могать живым существам и, не отвергая общие явле- к этернализму и вере в постоянство. Если мы не ус-
ния и не потакая явлениям личным, обрести единство матриваем ничего за пределами осязаемого вещест-
с чистой сокровенной сущностью всех явлений. ва и полагаем, что с исчезновением грубых явлений

40 41
Волшебный та н ец Две к ра й н о с т и и в ы х о д з а и х п р е д е л ы

не остаётся ровным счётом ничего, — это нигилисти- гии в природе, в ходе которого явления возникают
ческая точка зрения. Но ни в том, ни в другом слу- при случайном стечении обстоятельств. Согласно
чае мы не верим в сокровенную сущность, которая воззрениям нигилистов тело, слагающееся из грубых
вездесуща и выходит за пределы и зримых, и тонких элементов, образуется спонтанно и находится в нераз-
элементов. дельной связи с умом. Они считают, что, когда грубые
Этернализм выражается у разных людей по‑раз­ элементы разделяются и растворяются, от тела оста-
ному. Но, по сути, все они сходятся в том, что за преде- ётся только прах, а от ума не остаётся вообще ничего.
лами видимых и осязаемых элементов существуют Так что нигилисты не нуждаются в представлениях
более тонкие формы. Этерналисты верят в сущест- о будущей жизни или о непрерывности кармы. Как
вование вечного, бессмертного божества, чьи беско- правило, нигилисты преклоняются перед такими ка-
нечные тонкие качества являются источником грубых тегориями, как сила, власть, слава, красота, прогресс
вещественных элементов. Они полагают, что те, кто и успех, и питают привязанность к грубым элемен-
верит в изначального Творца земли и небес и молятся там в бесконечном разнообразии форм, стремясь, бес-
ему, временно обретут блага уже в этой жизни, а по- численными мирскими способами, опирающимися
сле гибели и разрушения своих грубых элементов об- на конкретную культурную историю эволюции гру-
ретут бессмертие. Они верят, что после растворения бых элементов, создать для себя в этой жизни столько
грубых элементов тонкий элемент душа перерож- индивидуальных форм счастья и блаженства, сколько
дается божеством или его приближённым в вечном существует мирских эго.
раю или в чистой земле, свободных от грубых эле- С точки зрения этерналистов, признание нигили-
ментов. Этерналисты обычно поклоняются божест- стами только грубого вещества опасно тем, что ли-
вам, которые являли себя на земле в незапамятные, шает возможности понимания тонкой субстанции
мифические эпохи и качества которых обнаружива- как источника всех явлений. С точки же зрения ниги-
ются в событиях, происходящих на тонком уровне. листов, твёрдая вера этерналистов в нечто неуловимое
Они поклоняются бесчисленным образам различных и нематериальное опасна тем, что противоречит идее
божеств, предстающих в стольких обличьях, сколько материального прогресса — зримого продукта всех
существует традиций, призванных нести благо людям. материальных качеств.
Нигилизм также проявляется по‑разному. Но, На самом деле этерналисты верят в чистую сущ-
по сути, все нигилисты разделяют ту точку зрения, ность элементов, хотя и  не  прибегают к  подобной
что, кроме вещественных качеств грубых элементов, терминологии. Они понимают, что между непосто-
больше не существует ничего. Нигилисты не верят янными грубыми элементами не может существовать
в невещественный источник грубых элементов. Одни постоянной связи, а потому, молясь, они уповают
верят в то, что вещество возникает из ничего, другие на помощь своих чистых элементов. В своём желании
говорят о неиссякаемом круговороте материи и энер- познать Бога, обрести его могущество, благословение

42 43
Волшебный та н ец Две к ра й н о с т и и в ы х о д з а и х п р е д е л ы

или милость, заслужить бессмертие в чистой земле Милость и  благословение речи божества исходят
или в раю этерналисты стремятся к контакту с чис- преимущественно от чистых элементов огонь и воз-
той сущностью элементов. На деле они утверждают, дух. Милость и благословение ума божества исходят
что слагающаяся из нечистых грубых элементов фор- преимущественно от чистого элемента пространство.
ма объекта их поклонения может иметь связь с его В действительности нигилисты также полагаются
чистой тонкой формой в этой жизни, и затем, когда на невещественный источник всякой материи, пусть
грубые элементы прекращают активность и гибнут, они это и отрицают. Как сказал Будда, «природой буд-
чистая сущность остаётся свежей и вечной. Эта не- ды наделены все живые существа». И хотя нигилисты
осознанная вера в чистые элементы выражается в виде утверждают, что тонких элементов не существует, они
бесконечного разнообразия молитв, сопряжённых характеризуют людей разного темперамента как лю-
с  отталкивающими кровавыми жертвоприношени- дей земли, воды, огня, ветра и пространства, а также
ями или с подношением чистой воды и прекрасных используют такие выражения, как «приземлённый
цветов и  выглядящих как  традиционные мольбы человек», «ледяное безразличие», «как в воду опущен-
о помощи или просто одинокие причитания. Но по- ный», «горячий спор», «вспыльчивая натура», «бурный
клоняются ли молящиеся божествам в облике зверей нрав» и «открытый ум».
с хвостами, рогами или крыльями, либо имеющим Если мы спросим нигилистов — глав правительств,
человеческий или сверхчеловеческий облик, являют- верят ли они в невидимые тонкие качества элемен-
ся ли эти божества жестокими или добрыми, гнев- тов, они, конечно же, скажут «нет», но подвластные
ными или мирными, неистовыми или кроткими, ска- им армия и полиция всегда вычисляют в видимом
чут ли они верхом на каком‑то мифическом животном, настоящем события невидимого будущего и, основы-
танцуют в небе, страдают на кресте, умиротворённо ваясь на невидимом и тонком, строят планы, которые
восседают на незапятнанном лотосе, сияющей луне, впоследствии станут зримыми и грубыми. Это зна-
солнечном диске или на драгоценном троне, — сущ- чит, что в действительности они верят, что невиди-
ностью всякого подобного поклонения всегда остаётся мое и тонкое существует. Пусть нигилисты говорят,
чистый источник элементов. что они не верят в карму, но, строя планы, они обна-
Тонкая чистая форма беспрепятственно проявля- руживают свою веру в существование зримой связи
ется из безупречной пустоты и неотделима от неё: между прошлым и будущим, в причины будущих
форма не может возникать из мрачного ничто. Без им- следствий. Эта вера в причину и следствие косвенно
пульса, исходящего от тонких элементов, не может означает, что они верят и в карму.
стать зримым тело божества, не  может звучать его Намерения нигилистов могут быть аналогичны на-
речь; не может постигать грубые элементы ум божест- мерениям иных людей, практикующих медитацию.
ва. Милость и благословение тела божества исходят Если мы спросим практикующего, созерцающего
преимущественно от чистых элементов земля и вода. отсутствие формы, на чём именно он медитирует, он

44 45
Волшебный та н ец Две к ра й н о с т и и в ы х о д з а и х п р е д е л ы

может ответить так: «Я созерцаю то, что не имеет фор- между Нью-Йорком и Парижем, между одним голо-
мы, то, что незримо». На самом же деле он хочет ух- сом и другим, между тем, что внутри, и тем, что сна-
ватить это незримое, увидеть нечто особенное, иначе ружи. Все разделения проистекают из этой кармиче-
чего бы он ждал? Если такой практик достигает ре- ской привычки к грубым элементам.
зультата, то он ведёт себя точно так же, как и полиция, Два человека, находясь на значительном расстоя-
которая сначала делает незримое зримым, а затем пы- нии друг от друга, могут связаться между собой и пе-
тается его изменить или уничтожить. Если вы спро- редавать свои нематериальные мысли своими нема-
сите нигилиста и практика медитации, одинаковы ли териальными неосязаемыми голосами посредством
их намерения, они ответят отрицательно, но на самом грубых элементов телефонных аппаратов. И хотя эти
деле это будет именно так. двое и так уже изначально связаны посредством своего
Если мы спросим у нигилиста: «Который час?», до- вездесущего, не нуждающегося в установлении гру-
пустим, он ответит, что сейчас час дня. Если же мы бой связи ума, спящие тонкие элементы просыпаются
спросим его, что он собирается делать сегодня днём, при грубом проявлении телефонного звонка, и их из-
он может сказать, что у него назначена встреча на пять начальная связь устанавливается заново. Однако нам
часов. Это подразумевает, что он верит в тонкие не- лучше не посвящать инженеров-телефонистов в эту
зримые элементы, дремлющие во времени, определя- всепроникающую, сокровенную связь, свободную от
емом как будущее. Так что его ответ опирается на веру грубых связей, дабы у них не возникло желание пере-
в будущую жизнь, хотя он станет отрицать такую веру, резать грубые элементы телефонных проводов.
если его спросить об этом прямо. Наш реальный ум безграничен, но мы не осознаём
Нигилисты полагают, что они отделены от внеш- этого, поскольку используем лишь свой ограниченный
них элементов своим материальным телом, но в дейст- обычный ум. Когда мы думаем о телефонном звонке,
вительности сокровенная сущность всех элементов, наш ум остаётся в Париже, Нью-Йорке или где‑то по-
пронизывающая все явления, никогда не разделяет- середине между Парижем и Нью-Йорком. Благодаря
ся. Даже если человек из Парижа звонит по телефону своим тонким элементам мы можем легко вспомнить
другому человеку в Нью-Йорк, на самом деле никакого страну, в которой побывали, потому что установили
разделения меж ними не существует. Хоть мы и по- связи с  её грубыми элементами, однако, оставаясь
лагаем, что наш ум находится внутри нашего тела, в рамках своих разделённых грубых элементов, мы
на самом деле он не находится ни внутри, ни снаружи, не можем выйти за эти пределы. Если же, используя
ни в мозге, ни в сердце. Если внимательно исследо- свои тонкие элементы, мы представляем себе или ви-
вать это «внутри» и «снаружи», мы не сможем найти дим во сне страну, в которой никогда не были, это
границ внутреннего и внешнего. Наши ограничения может означать, что мы побывали там в предыдущих
проистекают от кармической привычки к использова- жизнях или окажемся в будущем. Но даже представ-
нию грубых элементов, которая создаёт эти различия ление об этой неизвестной стране является тонким

46 47
Волшебный та н ец Две к ра й н о с т и и в ы х о д з а и х п р е д е л ы

ограничением нашего обычного ума. Пребываем ли мы живём в бунгало, то из окна можем видеть толь-
мы в крайности нигилизма или в крайности этерна- ко то, что находится перед нашим бунгало, и не ви-
лизма, мы отделяем явления от пустоты, и вследст- дим того, что выше. Если же мы живём на верхнем
вие своей привычки всё разделять не можем оказаться этаже высотного дома, то нам открывается вид на то,
за пределами привычек в чистой светлой сокровенной что находится впереди, вокруг и ниже нас, в том числе
сущности элементов. и на бунгало. Когда же мы стоим на горной вершине,
Будда находится вне этернализма и не пребыва- можем видеть то, что перед нами, вокруг нас, ниже нас,
ет ни в каких элементах. Будда также находится и за и всё то, что находится в долине, в том числе бунгало
пределами нигилизма, и никогда не отделяется ни и высотный дом. В зависимости от наших способнос-
от одного из элементов. Но живые существа не спо- тей, которые проистекают от прежних кармических
собны это понять, а потому мы всегда доверяемся либо явлений, мы способны воспринимать одну точку
этернализму, либо нигилизму, продолжая страдать зрения или много разных точек зрения. Даже услы-
и приговаривая самих себя к круговороту смертей шав о чём‑то, что мы не можем видеть, мы зачастую
и рождений. не в состоянии поверить в это в силу наших личных
Именно поэтому, стремясь освободить существ, качеств и способностей и ограниченности кругозора.
одурманенных заблуждением нигилизма, Будда, не де- Можно жизнь за жизнью пытаться найти свой ум,
лая это самоцелью, проявляется как то или иное бо- но его никогда не удастся найти ни в каком из мате-
жество с качествами и аспектами, характерными для риальных явлений, потому что  это всегда великая
этернализма, например, бессмертное и непорочное. пустота. Это воззрение шире этерналистской точки
С другой стороны, также говорят, что природа прояв- зрения, но не отвергает её. Наш ум-зеркало всегда
лений Будды — пустота, которая служит освобожде- отражает бесчисленные явления беспрепятственно
нию существ, находящихся под влиянием этерналист- и без усилий. Это воззрение шире нигилистической
ского подхода. На самом же деле Будда нераздельно точки зрения, но не отвергает её. Однако сказанное
объемлет обе крайности и одновременно пребывает не означает, что великая пустота и беспрепятственно
вне их пределов. Он не пребывает ни в одной из край- возникающие явления существуют раздельно и могут
ностей — ни как божество, ни как пустота, поскольку объединяться, подобно тому как скручиваются вмес-
они неотделимы друг от друга. Отделение божества те две нити. Великая пустота и явления изначально
от пустоты или пустоты от божества порождает по- нераздельны. Это общебуддийская точка зрения. Где
рочный круг чередования крайностей. Буддизм — вне есть пустота, там есть и явления, а где есть явления,
этих двух крайностей. там есть и пустота. Мы не видим этого из‑за привыч-
Буддизм — воззрение, вытекающее из слов Будды. ки нашего двойственного ума всё разделять, а пото-
Любое наше воззрение подразумевает наличие субъ- му способны видеть только одну вещь в один момент
екта, объекта и некоей взаимосвязи между ними. Если времени, и рассматриваем пустоту как нечто отличное

48 49
Волшебный та н ец Две к ра й н о с т и и в ы х о д з а и х п р е д е л ы

от явлений. Практикуя, мы иногда вместо того чтобы мает, что мой ум не существует, — его действи-
узнать свой врождённый всепроникающий пустотный тельно нет.
ум, пытаемся создать другую пустоту. Неспособные Тот, кто хочет узреть меня постепенно, может
найти её или создать с помощью собственных явлений, узреть меня постепенно. Тот, кто хочет узреть
мы впадаем в уныние. меня мгновенно, может узреть меня мгновенно.
Для всех существ, начиная от самых обычных и за- Всё, что желаемо, будет обретено. Таково качест-
канчивая возвышенными, воззрение существует до тех во моего тела.
пор, пока не достигнуто просветление. Буддийское Тот, кто хочет услышать меня постепенно,
воззрение включает в себя различные воззрения, за- может услышать меня постепенно. Тот, кто хо-
висящие от разнообразных личных способностей ин- чет услышать меня мгновенно, может услышать
дивидов. меня мгновенно. Всё, что желают, будет обрете-
Воззрение хинаяны — отсутствие «я». Воззрение но. Таково качество моей речи.
махаяны — отсутствие «я», иллюзорность явлений Тот, кто хочет познать мой ум постепенно,
и свобода от любой ментальной активности. Воззре- может познать мой ум постепенно. Тот, кто хо-
ние махамудры — представление о всеобъемлющем чет познавать мой ум мгновенно, может познать
уме-мудрости, присутствующем во всех существую- мой ум мгновенно. Всё, что желают, будет об-
щих и несуществующих явлениях. Воззрение маха- ретено. Таково качество моего ума».
сандхи — безначальная свобода ума-мудрости Саман-
табхадры.
Для просветлённого ума-мудрости не существует
ни объекта, ни субъекта, ни взаимодействия между
ними, ни начала, ни конца, ни времени, ни направле-
ния, то есть, нет точки зрения как таковой.
Будда сказал:

«Хотя я нигде не появлялся, я появляюсь везде


для тех, кому нравятся видимости. Для тех, кому
явления не нравятся, я всегда — пустота.
Пусть я никогда не изъяснялся словами, я го-
ворю с теми, кому нравятся звуки. Для тех, кому
звуки не нравятся, я остаюсь безмолвным.
Пусть мой ум ни о чём не мыслит, для тех,
кто мыслит, мой ум всеведущ. Для тех, кто ду-

50
Линия п е р е д ач и

Когда мы потребляем свежую натуральную пищу,


состоящую из зримых грубых элементов, она соеди-
няется с тонкими элементами, производя незримую
энергию, однако при этом всё же остаются инертные
и зримые отходы жизнедеятельности организма. Когда
Линия передачи мы спим, наши грубые элементы яви, взаимодействуя
с нашими тонкими элементами, производят незри-
мые отбросы в виде снов. Когда мы рождаемся, карма
предыдущих жизней, вступая во взаимодействие с об-
стоятельствами нашей нынешней жизни, выливается
в ситуации-сновидения этой жизни. В каждом из этих
случаев то, что остаётся, представляется инертным,
Учение линии передачи, нашёптанное на ухо, — поскольку отделено от своего незримого источника
это дыхание дакини. и его сущностная преемственность оказывается обо-
Миларепа рванной. Отходы жизнедеятельности организма — это
остатки оборванной линии преемственности.

К
оренная линия передачи — это нерушимая ес- Чем более свежим является некий продукт, тем бли-
тественная связь с непрерывной чистой и при- же он к своему естественному источнику и к своей
родной энергией. Если мы отделяем природ- естественной линии преемственности. Чем дольше
ную энергию от её тайного источника, она становится стоит приготовленная еда, тем менее свежей она ста-
омрачённой и загрязнённой, и тогда линия передачи новится и тем менее доступна для нас её сокровен-
кажется нарушенной. Когда наши тонкие элементы ная сущность, усваиваемая в процессе её потребления.
становятся грубыми и загрязнёнными пятью сканд- Составляющие нас явления постоянно теряют свою
хами, кажется, что чистая сущность элементов умень- свежесть, становясь всё более инертными, если только
шилась или  утрачена вовсе, но  на  самом деле она мы не возвращаем им свежесть посредством практики.
лишь стала незримой. Всё зримое имеет незримую Наше тело становится всё более инертным, если толь-
сущность. Даже бетон, который кажется совершен- ко мы не вернём его в процессе практики в состояние
но грубым, плотным и инертным, имеет незримую Юного тела сосуда.
естественную сущность. Нематериальный источник В Дхарме юность — символ чистого равновесия,
элементов наполняет и пронизывает все тонкие и гру- поскольку сокровенная сущность элементов зримо
бые явления даже тогда, когда мы имеем дело с на- проявляется в вещах тогда, когда они молоды и их тон-
рушенной линией передачи, и зримое напоминает кие и грубые элементы сбалансированы. Когда дерево
лишь безжизненные руины. молодо, его листья сияют чистым блеском и ярким

52 53
Волшебный та н ец Линия п е р е д ач и

цветом: ведь ветви, корни и листья дерева поглощают зовёт как‑нибудь иначе, — всё это сансарная линия
и используют землю, воду, огонь, воздух и пространст- омрачённого ума. Если мы постоянно узнаём сокро-
во в должном соотношении. Когда живые существа венную сущность, которая наполняет все явления, —
молоды, у них лёгкое тело и свежий цвет лица, по- это естественная нерушимая линия ума-мудрости, не-
тому что они питают тело землёй, кровь — водой, те- омрачённая и бесконечная. Линия преемственности
лесное тепло — огнём солнца, дыхание — воздухом, подразумевает наличие непрерывных, нерушимых
а сознание — пространством ума, и всё это пребывает бесценных качеств, проявленных в различных формах
в должном соотношении и равновесии. По мере того и аспектах, сущность которых всегда остаётся чистой.
как живое существо стареет растёт дисбаланс между В Винае говорится о семи держателях линии нрав­
грубыми и тонкими элементами, зависящими друг ственных обетов, идущей от Будды Шакьямуни. Сре-
от друга. Некоторые элементы начинают преобладать ди держателей линии передачи бодхичитты, идущей
и становятся более активными, в то время как дру- от Манджушри и Майтреи, называют Шесть украше-
гие слабеют и бездействуют. На деревьях образуется ний и Двух превосходных. Согласно традиции тантры
толстая неживая кора, а у людей — неживые ногти, держателями линии являются восемьдесят четыре
волосы, гной и слизь. Листья на деревьях становятся махасиддхи. Согласно системе ньингма существует
всё более ломкими и тусклыми, а кожа у человека — передача мудрости от Будды и устная передача от воз-
сухой и бледной, пока, наконец, связь между грубыми вышенных существ.
и тонкими элементами не нарушается окончательно, Если из‑за омрачённости нашего ума представ-
в результате чего остаётся безжизненный остаток: засо- лениями, связанными с  традицией, расой, нацио-
хшее дерево или бездыханный труп. Для тех, кто спо- нальностью, социальным положением или полити-
собен выйти за пределы омрачённых грубых и тонких кой, у нас утрачена связь с сокровенной сущностью
элементов, оказавшись в их неомрачённой сокровен- ума-мудрости, то мы не можем знать чистую линию
ной сущности, неравновесия не существует, а потому передачи Будды. Некоторые жители Востока или даже
после смерти таких людей не остаётся безжизненных представители Запада, рассуждающие аналогичным
грубых элементов. Они проявляют радужное тело: образом, полагают, что уроженец Запада не может
чистую сущность, выражающуюся в зримых цветах владеть линией передачи, поскольку не  имеет от-
элементов. ношения к соответствующей традиции. Но если мы
Если же мы неспособны выйти за пределы веще- считаем, что люди Запада слишком материалистич-
ственности и  наша материальная линия передачи ны, чтобы обрести духовную линию передачи, значит,
может быть прослежена только до той конечной тон- мы не проявляем уважения к чистой линии передачи
кой частицы вещества, которую нынешнее поколение Будды. Если нас по‑настоящему не интересуют ис-
называет кварком, а следующее поколение в погоне тинные духовные качества, но, отождествляя Восток
за новым пределом тонкой материи, возможно, на- с буддийской линией передачи, мы лишь поддаёмся

54 55
Волшебный та н ец Линия п е р е д ач и

поверхностному увлечению восточными обычаями вая «Дхарма-корпорации» и конкурируя в борьбе


и манерами, то мы точно так же не проявляем уваже- за власть и ресурсы с материальными линиями. По-
ния к чистой линии передачи Будды. Если мы дума- добно капиталистам, жаждущим престижа и богатст-
ем, что линией передачи владеют лишь священники, ва, желая пользоваться уважением со стороны других,
ламы и гуру, значит, мы мыслим в терминах концеп- мы стремимся заполучить то, что осязаемо и полезно,
ций «титульной линии» или «линии замка и ключа», и боимся бедности, безвестности и потери мирского
что также является проявлением неуважения к чистой влияния. Мы думаем, что линия передачи должна
линии духовной передачи. быть эксклюзивной — прерогативой тех, кто снискал
На Востоке есть множество святых мест, которые духовный престиж. Мы думаем, что линию передачи
благословил Будда. Если мы не проявляем уважения можно обрести только через связь с влиятельными
к этим местам, то не проявляем уважения и к самой людьми, известными центрами Дхармы, учителями,
чистой линии передачи, идущей от Будды. Некоторые которые признаны широкой общественностью в ка-
люди придерживаются мнения, что только жители честве держателей традиционных линий.
Индии имеют буддийскую линию передачи, пото- Мы можем выдавать себя за буддистов, но  если
му что Будда Шакьямуни родился в Индии, а  тот, мы не обладаем исполненным мудрости воззрением
кто происходит из Вифлеема, несёт линию передачи и состраданием, которые вновь и вновь являл Будда,
Христа. Но Будда сказал, что истинное учение никак то, к каким бы действам мы ни прибегали в Дхарме,
не зависит от национальности. Если мы не признаём все они будут оставаться лишь спектаклем, разыгры-
тех, кто является держателем чистой линии передачи, ваемым для зрителей-нигилистов, чтобы у тех была
откуда бы они ни происходили, то проявляем неува- достойная тема для праздной болтовни во время ан-
жение ко всей духовной линии мудрости всеведения. тракта.
Если мы практикуем Дхарму с оглядкой на власть Некоторые полагают, что линия передачи зависит
мирской материальной линии, то не сможем обрести от учителя. В частности, некоторые уроженцы Востока
глубокую духовную силу. Источник зримой силы — считают, что жители Запада не могут владеть линией
всегда сила невидимая. Например, некоторые маши- передачи, поскольку от рождения не связаны ни с ка-
ны исключительно мощны, но мы не можем увидеть ким духовным наставником. Однако, если только мы
и потрогать электрический ток, который приводит не нигилисты, доверяющие лишь тому, что можно
их в действие, а потому источник их силы остаётся увидеть, мы не можем судить о духовных качествах
для нас невидимым. Если мы не можем связать зри- человека, в этой жизни не имеющего учителя во пло-
мую вещественную силу с  её невещественным ис- ти. Если мы пьём воду из‑под крана, существует ли
точником, она очень быстро иссякает. Это особенно у нас основание утверждать, что это не вода, поскольку
справедливо сегодня, когда и на Востоке и на Запа- мы не видим, как она попадает в трубы из источника?
де люди пытаются капитализировать учение, созда- Отправляясь к святым местам, вначале паломники

56 57
Волшебный та н ец Линия п е р е д ач и

нуждаются в проводнике, но если они знают дорогу, ние, у кого есть ум-мудрость, чей ум несёт благо, — тот
то могут пуститься в путь самостоятельно. В конце старейшина в моей линии передачи и вправе воссе-
концов, мы не можем сказать, что они не знают до- дать на моём троне». Будда не сказал, что на его тро-
роги, только на том основании, что у них нет доступ- не должен сидеть тот, кто имеет титул, тот, кого из-
ного нашему восприятию физического проводника. брал взбалмошный народ, или тот, кто достиг высот
Разумеется, для большинства людей линия передачи в политике. Не имеет значения, есть у человека титул
действительно зависит от живого учителя, и в общем или нет, избран он или не избран, политик он или нет,
и целом, если у нас есть возможность найти хорошего держатель линии — тот, кто обладает качествами из-
учителя, то, конечно, наставник необходим. Однако со- начальной мудрости и чей ум питается источником
гласно буддийской традиции, веря в карму, мы верим чистой мудрости. Всякий, кто обладает безграничны-
и в то, что если у кого‑то в предыдущих жизнях был ми духовными качествами, проистекающими от чи-
учитель и этот человек обладает опытом переживания стого намерения, и кто благодаря накопленной карме
чистой сущности своих элементов, то он может в этом одарён высокими умственными способностями, хра-
перерождении достичь просветления и без помощи нит чистую духовную линию и может по‑настоящему
учителя во плоти. Будь у нас хоть сотня учителей, если нести благо другим существам.
мы разлучены со своим естественным умом, линия
передачи может на нас оборваться. И даже если у нас Хотя и родилась дочерью благородной семьи,
нет учителя, но мы установили связь с собственным Ты не нашла смысла в этой мирской жизни,
естественным умом, мы наследуем истинную линию А потому бежала из своего великолепного дворца
передачи ума-мудрости. И странствовала по свету,
Наш обычный ум — это ум заблуждающийся, Ища лишь высшего освобождения.
и глаза наши тоже ошибаются. То, что мы видим, Когда ты искала освобождения,
хотя и кажется нам реальностью, на самом деле скорее Несравненная в совершенстве
всего — зрительный обман и сродни белой ракови- своего цветущего тела,
не, которая кажется больному желтухой жёлтой. Так Два царевича добивались того,
что мы не можем сказать, что у одного человека есть чтобы ты стала их царевной,
линия передачи, а у другого её нет. Подобные рас- Но в разгар их состязания
суждения лишь создают заблуждения относительно Ты стала царицей
чистой линии передачи. Если же мы хотим говорить Самого могущественного монарха,
о чистой линии передачи Дхармы, необходимо уде- Проявления тела праджни
лить внимание её чистоте. Будда Шакьямуни сказал: цвета восходящего солнца,
«Мой трон Дхармы, поддерживаемый бесстрашными Вздымающего меч безупречного знания,
львами, не имеет владельца. Тот, в ком есть сострада- Рассекающего путы неведения.

58 59
Волшебный та н ец

И хотя при этом высшем правителе


Ты стала царицей в стране,
Окружённой ожерельем снежных гор,
Ты была совершенно свободна от привязанности.
Когда твой дивный суженый
Предложил тебя странствующему Ачарье, Привычки, сны и время
Ты узнала в нём не обычное существо,
А сияющего Амитабху,
И тем самым нераздельно объединила свой ум
с его сердцем-мудростью.
Тебе, Еше Цогьял, я поклоняюсь во все времена,
До тех пор, пока сам не стану равным тебе. Мой образ явил себя подобно сну
существам, которые подобны сну.
Я учил их подобному сну учению,
дабы они достигли подобного сну просветления.

Бхагаван Будда. «Ратнакута-сутра»

С
безначальных времён в ничем не обусловлен-
ном естественном уме не существует никаких
привычек. Но мы создаём привычки, отделяя
явления от чистого пространства. Пыль не присуща
зеркалу, однако оно притягивает и  собирает пыль,
скрывая под её слоями свою изначальную чистоту.
Точно так же эго заслоняет наш чистый ум-мудрость,
когда мы начинаем питать привязанность к беспре-
пятственной игре его чистых явлений. Если мы спо-
собны узнать свой незапятнанный естественный ум,
нам не грозит омрачение вследствие привязанности.
Если же мы не узнаём свой чистый естественный ум,
то явления наших тонких элементов собираются, буд-
то пыль на чистом зеркале ума.

61
Волшебный та н ец Привычки, сны и время

Если мы немедля смахнём невесомые пылинки, к переживанию грубого страдания и грубого счастья.
то сможем легко очистить зеркало. Если привычка Некоторые бодхисаттвы также продолжают испыты-
находится ещё в зачаточной стадии, её можно легко вать страдание и счастье, но, поскольку в основе этих
устранить. Но если надолго оставить зеркало без ухо- состояний лежат привычки лёгких элементов, то они
да, крохотные пылинки накапливаются, притягивают скорее подобны лёгкой взвеси в сравнении с вязким
более тяжёлые частицы, которые прилипают к ним, слоем коренных привычек, порождающих страдание
пока зеркало совсем не замутится и очистить его будет и счастье обычных существ. Некоторые бодхисаттвы
очень трудно. Если мы настолько беспечны, что пре- демонстративно проявляют страдание только для того,
небрегаем привычками своих тонких элементов, они чтобы явить другим истинность кармического закона
становятся причиной грубых и тяжёлых явных при- и очистить карму страдающих живых существ, по-
вычек. казав им все тяготы сансары.
Наши явные, легко распознаваемые привычки по- Изначально чистая, первозданная земля от приро-
хожи на плесень, появляющуюся на несвежей пище. ды не имеет растительности. Вследствие обстоятельств,
Наши тонкие неявные привычки — словно огонь, тая- влияния элементов появляется растительность и «ом-
щийся под слоем горячего пепла. Очищая свой ум, мы рачает» землю. Привычки подобны растительности.
должны убрать все подспудные привычки, какими бы Чистая первозданная вода от природы не замутнена.
тонкими и малозаметными они ни были. Если оста- Вследствие обстоятельств, влияния элементов появля-
вить хоть одну частицу пыли на поверхности своего ется муть и омрачает воду. Привычки подобны мути.
ума, который подобен зеркалу, это тоже будет оста- Чистый первозданный огонь от природы не имеет
точная привычка. Даже если у нас останется лишь дыма. Вследствие обстоятельств, влияния элементов
одно рассудочное представление, лишь одно явление, появляется дым и омрачает огонь. Привычки подоб-
плохое или хорошее, оно по‑прежнему будет остаточ- ны дыму. В чистом первозданном воздухе нет пыли.
ной привычкой, омрачающей ум. Облака, будь они Вследствие обстоятельств, влияния элементов появ-
белыми кучевыми или свинцовыми тучами, всё равно ляется пыль и омрачает воздух. Привычки подобны
остаются облаками, скрывающими от нас синеву неба. пыли. На чистом первозданном небе нет облаков.
Привычки грубых элементов обычных существ Но вследствие обстоятельств, влияния элементов по-
можно сравнить с густым содержимым железы му- являются облака и омрачают небо. Привычки подоб-
скусного оленя. Привычки лёгких элементов возвы- ны облакам.
шенных существ, ещё не достигших просветления, Ум подобен чистой бескрайней основе. Если мы
подобны слабому остаточному запаху, ощущаемому не испытываем влечения к конечным и ограниченным
после того, как  самого мускуса уже нет: нужно не- явлениям собственного существования, не цепляем-
которое время, чтобы он окончательно выветрился ся за них и не воспринимаем их двойственно, то мы
и исчез. Грубые привычки приводят обычных существ можем оставаться в своём свежем, безграничном уме.

62 63
Волшебный та н ец Привычки, сны и время

Ум подобен чистой прозрачной воде. Если мы не пи- зримое и верим в него. В метаниях между зримым
таем привязанности к своим загрязнённым явлениям и незримым мы всегда страдаем. Как сказал Шантиде-
и не воспринимаем их двойственно, то можем оста- ва: «У бесплодной женщины нет ребёнка, однако она
ваться в своём естественном незамутнённом уме. Ум видит сон, что её ребенок умер, и страдает». Но для
подобен чистому сияющему огню. Если у нас отсутст- истинного практикующего, который понимает чис-
вует привязанность к своим затуманенным явлени- тую сущность элементов, не существует грубых при-
ям и мы не воспринимаем их двойственно, то можем вычек состояния бодрствования и тонких привычек
оставаться в своём светоносном уме. Ум подобен чи- состояния сна.
стому невесомому воздуху. Если мы не  привязаны В тантре не рекомендуется исследовать сновиде-
к своим запылённым явлениям и не воспринимаем ния, которые посещают нас с наступлением темноты
их двойственно, то мы способны оставаться в своём и до полуночи, поскольку эти сны отражают лишь
чистом, свободном уме. Ум подобен чистому, без- наши привычки состояния бодрствования. Также нет
облачному небу. Если мы не питаем привязанности необходимости обращать внимание на сновидения,
к своим омрачённым явлениям и не воспринимаем приходящие в полночь, когда объединяются тонкие
их двойственно, то можем оставаться в открытом про- нечистые элементы сна и грубые нечистые элементы
странстве своего ума. яви, поскольку они создают возмущения, проявля-
Привычки проявляются постоянно, то пробужда- ющиеся в виде демонов. Если мы хотим знать буду-
ясь, то засыпая. В нашем обычном уме зримые явле- щее, следует обращаться ко снам, которые мы видим
ния-привычки состояния бодрствования — грубые, на рассвете.
а незримые явления-привычки сна — тонкие. Однако Если нам приснился дурной сон, нужно рассеять
тонкие элементы всегда присутствуют в грубых, а по- это неблагоприятное явление молитвой и медитаци-
тому для ума подлинного практикующего явления- ей. Если сон был хорошим, следует молитвой и меди-
привычки состояния бодрствования ничем не отли- тацией удержать это благоприятное явление, чтобы
чаются от явлений-привычек сна. оно могло сбыться. Если мы практикуем бесформен-
Наши незримые явления-привычки сна подобны ную медитацию, лишённую образов, и хотим пре-
звёздам, которые не видны днём, хотя всё время оста- бывать в беспристрастном уме-мудрости, то следует
ются на небе. Грубые явления состояния бодрство- осознать следующее: неважно, сбываются ли наши
вания не могут заставить исчезнуть тонкие явления сны, поскольку и  явь, и  сновидение  — всё это сон.
сна. Наши нечистые незримые привычки сновидений Не нужно испытывать неудовольствие и страх по от-
не исчезнут до тех пор, пока мы не устраним нечи- ношению к плохим снам, радоваться и лелеять надеж-
стые зримые привычки состояния бодрствования. ды по отношению к снам благоприятным, но следует
Хотя с безначальных времен и не существует ничего попытаться растворить все свои представления в све-
зримого, мы всё‑таки всегда создаём недостоверное тоносном пространстве.

64 65
Волшебный та н ец Привычки, сны и время

Если мы используем в своей медитации образы мы не хотим плодить вредные привычки, необходи-
и хотим создать чистые явления из тонких элемен- мо искоренять их с самого момента возникновения.
тов, то мы применяем практику сновидений, суть Когда мы видим пёструю змею и пугаемся её, нужно
кото­рой — визуализация божества, с которым у нас постараться устранить этот страх немедленно, иначе
существует кармическая связь, следуя садхане, соот- впоследствии мы будем бояться даже пёстрой верёвки,
ветствующей нашим индивидуальным способностям. привыкнув бояться пёстрой змеи.
Если наши привычки наяву — проявления божества, То, что для одного полезная привычка, для другого
то и наши привычки в сновидении тоже станут про- будет вредной, а вредная привычка одного человека
явлениями божества. Постепенно нечистые явления будет полезной для другого. Согласие или раздоры
сновидений преобразуются в чистые явления снови- между родителями и детьми, женщинами и мужчи-
дений, пока в конечном счете явь и сон не превратятся нами, учениками и учителями, правительствами и на-
в одно чистое безмерное пространство явления боже- родами всегда возникают из‑за того, что кто‑то пы-
ства-мудрости. тается преобразовать вредные привычки в полезные,
Наша подобная сну явь бодрствования и привыч- полагаясь на собственную точку зрения. Согласно воз-
ки в состоянии сновидений не  существуют отдель- зрению Дхармы, цель всех практик и учений — очис-
но от обстоятельств. Жители холодных высокогорий титься от привычек эго, чтобы преобразовать негатив-
ные явления в благие.
привыкли носить одежду из толстой шерсти и меха.
Наши явления всегда изменяются со временем,
Жители тёплых цветущих долин привыкли к одежде
а источник нашей привычки ко времени — матери-
из хлопка и шёлка. Спустившись в долину, горцы со-
альность. По мере того как элементы становятся всё
храняют привычку носить тёплые шерстяные вещи,
более грубыми и вещественными, возникает направ-
и точно так же, переселившись в горы, жители долин ление. Чем больше и больше становится направле-
продолжают надевать одежду из лёгкого хлопка. Ду- ний, тем больше и больше становится времён. Мы
мая о своём возвышенном божестве, мы, как ни ста- не можем видеть все времена сразу, потому что наш
раемся, не можем узреть его лик. Однако лицо воз- ум, пребывающий в  настоящем времени, захвачен
любленной само собой предстаёт перед нами безо грубыми материальными элементами. Мы не можем
всякого труда. Привычки следуют за нами повсюду, видеть вещество прошедшего времени, поскольку
и изменить их труднее всего. видим разрыв между новым веществом, которое по-
Всегда очень трудно и  болезненно переезжать стоянно создаёт наш ум, и веществом прошедшего
со старого насиженного места на новое, незнакомое. времени, которое уже стало инертным. Мы не можем
Менять что‑то очень трудно. Всякий раз, когда речь видеть вещества будущего времени, потому что оно
идёт о переменах, подразумевается изменение при- ещё не созрело и не стало явным. Карма есть спящее
вычки. Во всех культурах, традициях и религиях нас прошедшее время и ещё не наступившее будущее, ко-
учат превращать дурные привычки в полезные. Если торое становится явным в настоящем.

66 67
Волшебный та н ец Привычки, сны и время

Обычный ум всегда разделён временем, точно так мя? Если мы думаем, что не существует направления,
же, как пространство обычного человека разделено как может Будда указывать направление?
границами грубого вещества, а потому из‑за грубых Будда всеведущ, и его ум подобен небу. Он ничего
элементов мы не можем ничего видеть за пределами не показывает: всё, что появляется, — отражение. Если
настоящего. Это всё равно, что быть замурованным у живых существ есть направление, оно отражённое.
в толстой и прочной стене, сквозь которую мы не мо- Если живые существа обладают временем, оно также
жем ни  видеть, ни  перемещаться, потому что  нам отражённое. Так что на самом деле время — не есть
препятствует время материи. отражение Будды, оно наше собственное отражение.
Бодхисаттвы, одарённые благодаря карме возвы- Если раскрыть зонт, тень от него упадёт на землю. Ве-
шенными качествами, могут видеть все времена, слов- щественные элементы возникают подобным же обра-
но сквозь безупречно чистое стекло. Поскольку у них зом. Время тоже следует за нашим телом словно тень,
меньше грубых омрачений элементов, они могут ви- а потому время — наше собственное явление.
деть будущее за пределами вещества. Будда, пребыва- Для достижения внешнего согласия посредством
ющий везде и нигде, способен видеть всё без усилий, наблюдений и  рассуждений, опирающихся на  яв-
спонтанно и беспрепятственно, потому что его эле- ные, грубые внешние элементы и условия, из обще-
менты — вне материи, а его ум никогда не расчленя- го явления времени выводят конкретное время. Если
ется временем. В случае с Буддой неуместно даже срав- эти элементы в целом сходятся, мы изобретаем часы,
нение со стеклянной стеной. Кто пребывает в чистом чтобы они показывали для всех одно и то же время,
пространстве ума, когда уравновешены все элементы, карты, чтобы они показывали для всех одно и то же
тот может видеть все времена и пространства, посколь- направление в пространстве, и историю, чтобы она
ку они беспрепятственны и открыты. Кто пребывает показывала для всех одно и то же направление тече-
в чистом пространстве ума, когда уравновешены все ния времени. Астрологи создают календари времени,
элементы, тот свободен от направлений или време- используя звёзды, учёные для этой цели используют
ни, потому что он не находится ни внутри вещества, компьютеры, а петухи свой внутренний элемент —
ни за его пределами. В пространстве небес нет ни гор, органы чувств. Благодаря общему коллективному со-
ни препятствий, ни вещественных омрачений, ни на- глашению и петухов, и учёных время воспринимается
правлений. нами как всё более и более истинное. Но в один пре-
Будда видит всё потому, что в уме-мудрости не су- красный день компьютеры учёных могут дать сбой
ществует ни времени, ни направления. Без времени и в исчислении времени появятся ошибки, а петухи,
и направления видеть нечего. Но если видеть нече- привыкнув дремать на рассвете, могут спросонья про-
го, то как может Будда быть проводником и благом кукарекать невпопад. Поэтому не может существовать
для всех живых существ? Если мы думаем, что време- единого общего соглашения относительно явления
ни не существует, как может Будда предсказывать вре- времени. Когда полная луна, скрываясь за западными

68 69
Волшебный та н ец Привычки, сны и время

горами, посылает прощальный луч горным вершинам и  неровно: время то  ускоряет свой ход, то  тянется
на востоке, одновременно солнце встаёт из‑за восточ- медленно. Если встречаются люди, обладающие раз-
ных гор, приветствуя первым лучом горы на западе. ными элементами, то взаимодействие между ними
На  Востоке согласно одной из  существующих может быть либо проблематичным, либо гармонич-
астрологических традиций один цикл дыхания здо- ным, что отчасти зависит от того, насколько совпадает
рового взрослого человека разделяется на три стадии: качество времени, заключённое в их элементах. Два
вдох, задержка и выдох. Шесть таких циклов назы- человека, в чьих элементах качество времени уравнове-
ваются чусанг. Один час состоит из шестидесяти чу- шенное и сдержанное, всегда будут пребывать в согла-
сангов, а в сутках — шестьдесят часов. Все расчёты сии. Если же их элементы неуравновешенны, то эти
в этой традиции основываются на подобном, доста- двое смогут пребывать в согласии только тогда, когда
точно своеобразном представлении о сутках. На Се- качества времени в их элементах синхронизируются.
вере среди жителей Аляски существует соглашение Пока их качества времени не соответствуют друг другу,
о времени, в котором число дневных и ночных часов взаимодействие между этими людьми будет проис-
неравно, а на Юге население тропических стран при- ходить достаточно бурно и проблематично.
выкло к тому, что число часов дневного и ночного вре- В нашем повседневном общении мы все зависим
мени одинаково. Повсюду время очень переменчиво, от времени. Но хотя мы и зависим от него, зачастую
поскольку оно заключено в рамки материи, а материя мы не можем синхронизироваться и войти в контакт
всегда изменчива и стремится к инертности. Если мы, друг с другом. Например, из‑за присущих нашим эле-
полагаясь на непостоянную материю, пытаемся сде- ментам различных привычек, касающихся времени,
лать время безупречно точной категорией, то нас ждут мы иногда не можем встретиться, хотя, как нам кажет-
разочарование и безумие. ся, назначили встречу на определённое время. Когда
Мы не можем зависеть от внешнего времени и на- мы куда‑то не успеваем, мы никогда не задумываемся
правления, поскольку в соответствии с кармой элемен- о несовместимости энергий наших личных привычек,
ты каждого из нас различаются в значительной сте- касающихся элемента времени. Мы просто говорим:
пени, а потому качество времени для каждого из нас «Извините, я опоздал». Если же кто‑то пунктуален, мы
также разное. По этой причине время проявляется говорим: «Замечательно, вы пришли вовремя». Вся
через наши вещественные элементы по‑разному. Одни наша жизнь может пройти в этих: «Извините, я опоз-
люди туго соображают и вечно сонные, другие не мо- дал» и «Замечательно, вы пришли вовремя».
гут заснуть так быстро, как первые, а третьи просыпа- На относительном уровне практикующий вынуж-
ются ни свет ни заря. Если элементы легки и тонки, ден жить по  обычному, конкретному времени, по-
качество времени, пребывающее в них, сдержанно, скольку все мы разделяем привычку к общему, услов-
спокойно и ровно. Если элементы тяжелы и грубы, ному времяисчислению. Однако на абсолютном уров-
качество времени, пребывающее в  них, порывисто не благодаря медитации все внешние обычные грубые

70 71
Волшебный та н ец

элементы, а также такие явления, как конкретное вре-


мя, предстают как время искажённой относительной
истины. Ведь благодаря практике мы получаем неко-
торый опыт переживания явлений, не относящихся
к конкретному времени, которые более широки и на-
полнены преемственностью вневременного времени. Игра ума
В этом случае не определённые во времени явления
становятся подлинной относительной истиной. Если
в практике мы многократно обращаемся к этим не-
определённым во времени явлениями, то в конечном
счёте явления прошлого, настоящего и будущего, ис-
кажённая относительная истина явлений времени,
подлинная относительная истина явлений времени, Рыбы забавляются в воде.
явления времени сна и бодрствования и все прочие Птицы — в воздухе.
явления нашей привычки ко времени становятся еди- Обычные существа забавляются на земле.
ным временем в беспространственном пространстве. А возвышенные — в игре проявлений.
Тогда мы можем всегда оставаться в равностности без-

Ч
временного времени. то  для  одного человека игра, другому может
казаться серьёзным, и наоборот: что серьёзно
и важно для одного, для другого лишь забава.
Взрослые считают, что подростки несерьёзны, однако
подростки относятся к своим занятиям как исклю-
чительно серьёзным и важным. Подросткам кажет-
ся, что маленькие дети просто играют, но для детей
их занятия также важны и серьёзны. Причина такого
восприятия заключается в том, что в бесчисленных
предыдущих жизнях все заблуждающиеся существа
с нецелостным умом разделяли явления на грубые
и тонкие элементы, полагая, что их игра серьёзна, ибо
они верят в её истинность.
Дети становятся серьёзными, когда они ещё недо-
статочно развиты и не могут соединить тонкие эле-
менты своего ума с грубыми элементами — игруш-

73
Волшебный та н ец И г ра ума

ками. Если дети не понимают, как устроена какая‑то всегда плохо. Независимо от того, отвергает наш кос-
игрушка, как она работает, у них развивается привыч- ный взрослый ум игру или нет, всё остаётся проявле-
ка злиться от неудовлетворённости. Затем они пере- нием и игрой естественной сокровенной сущности
носят эту привычку в свою взрослую жизнь, причём элементов. Если мы серьёзны и  твердолобы, наши
объектом гнева вместо игрушки становится человек. тонкие элементы стагнируют и не могут отражать
Знай они с самого рождения, что игра — всего лишь проявление мудрости. Если наш ум спокоен, открыт
забава, а не что‑то серьёзное, и что тонкое и грубое и готов к игре, мы всегда можем узнать проявление
неразделимо, ни дети ни взрослые никогда бы не ис- этой сущности. В открытом пространстве отсутствует
пытывали чувства неудовлетворённости или гнева. конфликт между грубыми и тонкими элементами.
Разделение всегда является причиной неудовлетво- Если мы обладаем открытым, способным к игре
рённости. Из-за нашей привычки разделять субъект умом, изучая что‑либо, мы сможем с лёгкостью впи-
и объект, грубое и тонкое мы не умеем устанавливать тывать знания и новую информацию. Способность
связь друг с другом, в результате чего между родите- играть — источник лёгкости, подвижности ума. Мы
лями и детьми, между друзьями, между женой и му- ничему не научимся, если наш ум косный и серьёз-
жем, учителем и учениками возникают неудовлетво- ный, поскольку это означает его ограниченность и не-
рённость и гнев. Ощущая эти эмоции, мы должны уравновешенность. Наш серьёзный ум всегда утомлён,
постараться их устранить, но не путём дальнейшего в то время как забавляющийся ум всегда свеж. При от-
отмежевания от объекта нашего гнева, а посредством сутствии простора и покоя полученные нами знания
практики Дхармы и медитации. будут весьма ограниченными.
Духовные качества существуют изначально, сами Обладая открытым, способным к игре умом, мы
по себе, без какой‑либо медитации или оформления не будем бояться потерпеть неудачу, а потому сможем
их понятиями и категориями, применяемыми в Дхар- работать упорно и непрерывно, пока не достигнем по-
ме. Духовная энергия подобна молодому лесу, кото- ставленной цели. Обладая уверенностью, проистекаю-
рый может быть уничтожен пожаром гнева. Когда гнев щей от забавляющегося ума, мы не будем сомневаться
разгорается всё сильнее, лёгкая духовная энергия уле- и не совершим ошибок. Сомнения и неуверенность —
тучивается как дым. После такого внутреннего пожара порождения слишком серьёзного ума. Испытывая
энергия и грубых и тонких элементов исчерпывается страх или неуверенность, мы теряем интерес к своей
и от неё остается только пепел и печаль опустошённо- работе, становимся ленивыми и слабыми. Если мы ли-
сти. Испытывая недостаток поддержки, как от грубых шены уверенности, то, что бы мы ни делали, что бы
элементов внешнего мира, так и от тонких внутренних ни говорили, всё бьёт мимо цели. Из-за того что наш
элементов, наш ум становится слабым и унылым. ум рассеян, напуган и неуверен, мы не можем сосре-
Однако благодаря игре духовную энергию можно доточиться. Если мы не можем сосредоточиться, мы
поддержать, так что не следует думать, что игра — это не в состоянии достичь цели из‑за того, что наш ум

74 75
Волшебный та н ец И г ра ума

всегда на что‑то отвлекается и где‑то застревает. Поняв, Если у нас игривый ум, то посредством медита-
что цель не достигнута, мы испытываем неудовлетво- ции мы можем увидеть, что все явления призрачны
рённость. От этой неудовлетворённости наш ум стано- и иллюзорны. В этом случае мы будем чувствовать
вится ещё более ограниченным, неустойчивым и уяз- себя комфортно при любых обстоятельствах. Напри-
вимым, и в жизни нас постоянно преследуют неудачи. мер, даже занимая высокое положение в обществе, мы
Если мы не  обладаем игривым умом, то, даже сможем без труда и не испытывая неловкости выпол-
встретив нечто прекрасное, мы не можем насладить- нять чёрную работу, и делать это не напоказ. Если же
ся этим, войти с ним в контакт, потому что боимся происхождение наше более чем скромно, мы без труда
и отступаем из‑за собственной неуверенности. Если можем общаться с людьми из высшего общества, по-
мы что‑то пишем, страх и недостаток уверенности скольку наш ум широк и способен к игре. К каким бы
делают ошибочным всё, что выходит из‑под нашего слоям общества мы ни принадлежали, не будет ника-
пера. Если мы читаем, страх и недостаток уверенно- кого противоречия между высшим и низшим общест-
сти не позволяют нам усвоить смысл прочитанного. вом, если наш ум открыт и расслаблен и мы во всех
Даже если мы пришли в гости к друзьям, страх и не- явлениях видим игру не знающего препятствий ума-
достаток уверенности не позволяют нам насладиться мудрости.
вкусом угощений. Если мы ищем дружбы с людьми Если у нас игривый ум, то, даже общаясь с выс-
широкого ума, страх и недостаток уверенности ли- шими представителями власти, мы можем говорить
шают наш ум широты и гибкости, отчего эти люди столь же веско и убедительно, как и они, потому что
не могут ни верить нам, ни вести с нами беседы. наш ум свободен и бесстрашен, и к тому же мы во всех
Если наш ум слишком серьёзен и узок, мы неспо- явлениях видим игру не знающего препятствий ума-
собны побеждать в схватке. Даже визжа, извиваясь мудрости.
и нанося беспорядочные удары с воинственными во- Если у нас игривый ум, то нет никакого противо-
плями, мы будем лишены какой‑либо силы. Напря- речия между чистым и нечистым, так что, независимо
жённость делает наш ум рассеянным и раздражитель- от того, принимали ли мы духовные обеты, в нас будет
ным, неспособным вникнуть в свой объект. Если мы естественно присутствовать безупречная нравствен-
участвуем в диспуте, то при жёстком, обременённом ность, проистекающая от  чистого ума, свободного
мыслями уме наша логика лишается стройности, по- от порочных идей. Цель обетов — преобразовать не-
скольку мысли разрознены и для ума не остаётся от- чистое в чистое. Обладая всецело чистым игривым
крытого пространства, в котором он бы мог играть. умом, мы свободны от серьёзных мыслей о нарушении
Если мы слишком серьёзны и напряжены, то всегда или сохранении обетов, потому что во всех явлениях
будем терпеть поражение от соперника, обладающе- видим игру не знающего препятствий ума-мудрости.
го более расслабленным умом и понимающего, что Если у нас игривый ум, даже покинув родину,
из‑за нервозности пропадает уверенность. мы без труда приспосабливаемся к любым нравам

76 77
Волшебный та н ец И г ра ума

и обычаям, потому что не принимаем всерьёз обы- — До того как ты стал моим учеником, ведь ты был
чаи собственной страны. Обладая игривым умом, мы музыкантом?
можем легко адаптироваться к жизни где угодно, по- — Да, я замечательно играл на ситаре, — ответил
тому что во всех явлениях видим игру не знающего ученик.
препятствий ума-мудрости. — Будет ли мелодичным звук, если сильно натянуть
Если мы практикуем, нам нужен неподвижный ум, струны? — спросил Будда.
способный играть. Все духовные качества невидимы — Нет, — ответил ученик.
и невещественны и неотъемлемо присущи всякой ма- — А будет ли он мелодичным, если слишком осла-
терии. Если мы слишком серьёзны, цель нашей меди- бить струны? — снова спросил Будда.
тации становится всё более отдалённой, потому что — Нет.
наш ум разделён и омрачён. Если же у нас игривый ум, Тогда Будда сказал:
он всегда будет чист, как пруд, который становится про- — Как же тебе удавалось извлекать мелодичный
зрачным сам по себе, если никто не мутит в нём воду. звук?
Как утверждают многие учителя и как говорит- — Звук мелодичен, если ситар настроен так, что
ся в духовных текстах, мы должны быть серьёзными стру­ны натянуты не слишком туго и не слишком слабо.
и  прилежными в  своей практике. Но  серьёзность И Будда сказал:
и прилежание отнюдь не подразумевают лишь стро- — Можешь ли ты медитировать точно так же, не со-
гость и  жёсткую дисциплину. Если мы отделяем средотачиваясь сверх меры и не расслабляясь совер-
усердие от открытого пространства, это становится шенно?
причиной неведения. Истинное усердие — это все- Когда ученик стал медитировать, уравновесив свой
гда непрерывная энергия открытого, способного за- ум именно так, как учил его Будда на примере ситара,
бавляться ума. Если мы способны позволить своему он узрел природу своего ума-мудрости.
естественному уму забавляться и играть, то наш се- Если мы практикуем визуализацию, не питая ни-
рьёзный двойственный ум никогда не сможет вывес- каких надежд, то какое бы божество мы ни представ-
ти нас из равновесия во время медитации. Нам ну- ляли перед собой, мы спонтанно будем видеть боже-
жен уравновешенный ум: не слишком напряжённый, ство-мудрость. Слишком серьёзное сосредоточение —
но и не слишком расслабленный. С исчезновением причина проявления возбуждённого двойственного
серьёзного, цепляющегося ума просветление само со- ума. Если мы пытаемся визуализировать божество-му-
бой оказывается неподалёку. дрость с серьёзным выражением лица, пронзительно
У Будды Шакьямуни был ученик, которому никак прищуренными глазами и дав волю своему невротич-
не удавалось найти правильную меру сосредоточе- ному цепляющемуся уму, наша визуализация станет
ния — без излишнего напряжения и чрезмерной рас- демоном, поскольку её источник — двойственный ум.
слабленности. Будда спросил его: Где есть двойственность, там присутствуют неприятие

78 79
Волшебный та н ец И г ра ума

и приятие. Где есть неприятие и приятие, там при- жаждущих вкушать нечто желанное. Будда попросту
сутствует причина неприязни и привязанности. Где приспосабливается к нам так, чтобы мы могли играть
есть неприязнь и привязанность, там присутствует с предметами желаний, и, играя, наш ум смог бы осво-
причина сансары. бодить свою чистую лёгкую энергию.
Поэтому, какова бы ни была наша практика, нам Будда сказал, что лучший практикующий — тот,
нужен ум, способный забавляться, всегда открытый, кто понимает волшебное и иллюзорное сострадание
просторный, не питающий надежд. Ум, способный и практикует волшебное и иллюзорное просветление.
забавляться, свободен от страха, потому что у него Благодаря волшебству мы можем играть, используя
нет объекта. Поскольку он полностью естествен и от- сокровенный потенциал своих элементов. Если мы
крыт, он всегда дарует блаженство и благословение. сосредоточиваемся слишком серьёзно, то  все эле-
Обладая игривым умом, мы можем увеличивать свою менты сгущаются, образуя серьёзное представление.
естественную энергию мудрости. Эта лёгкая нераз- Внутреннее пространство загромождается и  сужа-
рушимая энергия, очень тонкая и могущественная, ется, а там, где нет пространства, темно. В тёмном
всегда несёт благо другим, поскольку она безвредна загромождённом пространстве нет места для неза-
по своей природе и неуязвима для грубых элементов мутнённого зерцалоподобного ума, чья естественная
чужой энергии. Серьёзность — это проявление грубых светоносность затемняется серьёзным умом. Если нет
элементов, а потому чем серьёзнее что‑либо, тем оно светоносности игривого ума, не может быть ясного
тяжелее и тем больше вероятность застрять в этой распознающего ума-мудрости, опоры и  источника
тяжести и разлучиться со светом и лёгкостью. Буд- всех качеств и явлений.
да — совершенно лёгок и светел, и потому мы не мо-
жем сказать, что он серьёзен. Будда всеобъемлющ, он
вездесущ и целостен.
Тех, кто следует системе хинаяны, всегда учат об-
уздывать ум и путём соблюдения правил нравствен-
ности отвергать предметы желания. Но, узко практи-
куя Дхарму подобным образом, мы лишь хватаемся
за букву учения Будды о нравственности. В действи-
тельности дух учения Будды состоит в том, чтобы при-
нести пользу всем существам. Поскольку существа
всегда придают большое значение желанным объек-
там, Будда сказал, что всё желаемое следует подно-
сить Трём драгоценностям. Это не значит, что у Буд-
ды, как у всех нас, есть точно такие же пять чувств,

80
Волшебство и непостижимость

шему взбудораженному уму. Мы так и будем оставать-


ся одураченными или обманутыми, пока все чёрные
маги не преобразятся в белых магов мудрости, а мы
не преобразим свой возбуждённый, невротический
ум в ум-мудрость.
Волшебство и непостижимость Для  обретения абсолютного блага наилучшее
средство против колдунов  — это растворение всех
представлений о колдовстве в великой пустоте. В этом
случае, благодаря наблюдению за своим умом, двойст-
венность внутреннего субъекта, видящего волшебника,
и внешнего объекта, т. е. самого волшебника, раство-
ряется и сливается с единым пространством ума-му-
Снежинка, прекрасная словно небесный цветок, дрости. Это пространство всегда безопасно, поскольку
Вмиг исчезает от прикосновенья руки. в нём нет никакого вредоносного объекта и никакого
субъекта, которому этот вред мог бы быть причинён.

У
м обычных существ — волшебник. Его магия — Все существующие явления без усилий появляются
хитрая проделка, в результате которой истину из ума-мудрости как не знающее препятствий вол-
превращают в ошибку, а ошибку превращают шебство мудрости, которое всегда благотворно и ни-
в истину, доставляя удовольствие или причиняя стра- когда не вредоносно.
дания. Люди относятся к волшебству с подозрением Однако если мы верим в волшебство, чародеев и де-
и побаиваются его, потому что проводят различие монов, то для получения временного блага необходи-
между грубыми и тонкими элементами и не верят мо в качестве своей защиты использовать противоядие,
в связь между ними. Привычка разделять приводит например, визуализацию. Если нам нужна защита
к нарушению равновесия между грубыми и тонкими против чародея, чей преобладающий энергетический
элементами. Когда мы попадаем в такие неблагопри- элемент — огонь, мы можем мысленно представлять
ятные обстоятельства, как несчастный случай или бо- или ещё более сильный элемент огонь, или ещё более
лезнь, мы иногда думаем, что в дело вмешалась чёрная мощный элемент вода. Чтобы защититься от демона,
магия, насланная колдуном, демоном или вредонос- чей преобладающий энергетический элемент — вода,
ным духом. Разумеется, пока наш двойственный ум можно использовать или ещё более сильный элемент
ещё не иссяк, мы сталкиваемся с вредоносными явле- вода, и ещё более мощный элемент огонь. Для за-
ниями. Те или иные демоны или духи действительно щиты от насилия, порожденного гневом, можно ис-
выражаются посредством этих явлений, но не следует пользовать либо ещё более мощную, покоряющую
думать, что они — нечто внешнее по отношению к на- энергию гнева, либо усмиряющую мирную энергию.

82 83
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

Для защиты от чародея, владеющего энергией злого ных друзей, материальное благополучие, и питаем
духа, можно мысленно представлять могущественных привязанность к своей счастливой судьбе. Демон са-
божеств. модовольства от осознания собственной духовности
Сущность демонов-чародеев можно понять, изучив не столь явен и его трудно разглядеть. Например, мы
присущие им четыре аспекта. Осязаемый демон явля- можем думать, что наш духовный путь — высший,
ет себя вследствие нашей зависимости от собственных наш учитель — лучший, а наши переживания бла-
омрачённых внутренних чувств, которые мы исполь- женства или видений — исключительны. При таких
зуем для  создания связи с  внешними элементами. мыслях наш ум оказывается омрачённым чувством
Например, землетрясения, наводнения и несчастные собственной значимости. Коль скоро из‑за своего ом-
случаи сами по себе не являются ни добром, не злом, рачённого ума мы не можем развивать в себе чистые
точно так же, как по своей сути не являются ни до- качества, мы оказываемся неспособны победить демо-
бром, ни злом наши родители, члены семьи, друзья, нов самодовольства.
возлюбленные. Однако же, когда наше эго соприка- Если мы воображаем, что лучше и важнее других,
сается с этими внешними вещественными обстоя- в нас проявляется демон собственной значимости. На-
тельствами и толкует их по‑своему, у нас появляются пример, мы думаем, что более красивы, умны или та-
представления о плохом или хорошем, либо пред- лантливы, чем другие.
ставление это постоянно меняется на диаметрально В буддизме ваджраяны божеств изображают по-
противоположное, причём и  положительная и  от- пирающими четыре тела, которые символизируют
рицательная оценка становится осязаемым демоном. уничтожение демонов собственной значимости.
Неосязаемый демон появляется тогда, когда воз-
никающие в нас чувства и настроения не являются О, Бхагаван Будда, да преображу я своё обычное
результатом внешних материальных обстоятельств тело в совершенное тело мудрости, чтобы стать по-
и не зависят от них. Обычно нас очень заботят эти добным тебе.
неосязаемые демоны, потому что мы никак не можем О, Бхагаван Будда, да покорю я этих четырёх де-
найти вещественную причину наших чувств и на- монов благодаря самому гневному из твоих образов,
строений. Мы, люди нынешнего поколения, годами чтобы стать подобным тебе.
ходим к психотерапевтам, пытаясь объяснить и опи- О, Бхагаван Будда, да растопчу и уничтожу я этих
сать этих неосязаемых демонов, чтобы наконец от них четырёх демонов исполинскими стопами непобеди-
изба­виться. мого сострадания, чтобы стать подобным тебе.
Демон самодовольства, удовлетворённости своими
мирскими достижениями появляется тогда, когда мы Демоны гордыни и самодовольства наиболее опас-
гордимся такими благоприятными обстоятельствами, ны для  практикующих. Не  обретя ума-мудрости,
как высокое положение в обществе, наличие влиятель- практикующий, не расставшийся со своим эго, может

84 85
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

возомнить, что стал святым или мудрецом. Применяя На пути этому страннику встретилась девушка,
те или иные садханы, он может овладеть великими чу- которая не  была последовательницей Будды. Оста-
десными силами. Однако при отсутствии правильного новившись возле персикового дерева, он попросил
понимания собственной природы-мудрости и дове- сорвать ему несколько плодов, но та ответила: «Рви
рия к своему уму-мудрости мы неспособны освобо- сам, я не собираюсь тебя обслуживать». Тогда он сел
дить свой ум от гордыни эго, какими бы силами мы под деревом, и стоило ему взглянуть вверх, как плоды
ни овладели благодаря практике, они лишь послужат посыпались вниз дождём. Но девушка сказала: «Пре-
ещё одной причиной сансары. жде чем есть эти персики, посмотри на меня». Когда
Гуру, известный как Знающий Три Времени однаж- чудотворец посмотрел на девушку, та опустила взгляд
ды сказал: «Святых так много, а просветлённых так на персики, и все они тут же вновь оказались на дере-
мало!». Если святой не обрёл ума-мудрости, но спо- ве, так что страннику не досталось ни единого плода.
собен творить множество великих и разнообразных Сначала он опешил, а потом разгневался. Девушка же
чудес, хотя сутью его волшебства остаётся эго, он лишь сказала: «Хоть ты и очень сильный йогин, но помяни
породит демонов собственной значимости и самодо- мое слово: через три ночи тебя уже не будет в живых!».
вольства, которые станут огромными препятствиями Чудотворец с учеником отправился дальше, но че-
на пути к просветлению. Вот почему путь практику- рез некоторое время заметил в своей моче кровь. Хоть
ющего так труден. он и обладал силой созерцания божества, его беспо-
Как правило, ученику следует практиковать тайно койство возрастало, потому что уверенность в мудрос-
и в уединении, до тех пор, пока он не обретёт полной ти не была достаточно велика. Он думал, что наказан
уверенности в своём уме-мудрости. божеством за непослушание учителю, запретившему
В Древней Индии жил и учил в буддийском уни- покидать университет, пока он не обретёт уверенность
верситете Наланда великий учёный по имени Источ- в мудрости.
ник Учения. Практикуя садхану своего божества, он Кто‑то сказал этому йогину, что его болезнь мож-
обрёл мирские сиддхи и мог творить великие чуде- но вылечить только морской пеной. Океан был да-
са. Например, когда он давал посвящения, ритуаль- леко, поэтому он послал за  пеной своего ученика.
ные предметы сами парили в воздухе, освобождая На обратном пути ученик тоже встретил на дороге
ему руки для  выполнения жестов-мудр. Несмотря девушку. Та спросила его, куда он так спешит. Когда
на огромную силу его духа, учитель не велел ему по- он объяснил, что его учитель смертельно болен, она
кидать Наланду до тех пор, пока не обретёт уверен- печально молвила, что тот уже умер. Ученик бросил
ность в своём уме-мудрости. Тем не менее этот учёный морскую пену и помчался в город, где оставил учите-
оставил университет и отправился вместе с одним ля. Когда он прибежал в город, оказалось, что учитель
из преданных учеников творить чудеса, подобающие всё ещё жив. «Где морская пена?» — спросил учитель,
святому. и ученик ответил, что повстречавшаяся ему на дороге

86 87
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

девушка сказала, что учитель уже мёртв. Тогда Ис- линной природе волшебства мудрости, неотъемлемо
точник Учения понял, что умрёт от чар злого духа. присущего нашему собственному уму.
Однако он решил попытаться использовать свою силу, Всё, что мы не можем объяснить, мы называем
чтобы вернуться в тело после смерти, и для того по- мистикой, потому что проявление тонких элементов
просил студента сохранить его труп. скрыто в грубых элементах. Все скрытое таинственно.
Когда Источник Учения умер, та же самая девушка, Можно сказать, что загадочен завтрашний день, зага-
которая на самом деле была ведьмой, напустила стаю дочен следующий год, загадочно будущее — ведь всё
волков, которые всю ночь кружили вокруг дома, где это ещё не стало явью, ещё не свершилось. Но нам ни-
лежало тело. Они скреблись в двери соседей и выли когда не кажется таинственным то, что происходит на-
так громко, что весь город узнал о присутствии по- яву, потому что оно осязаемо и очевидно, зато проис-
близости трупа. Днём эта девушка появилась и рас- ходящее в сновидении мы считаем таинственным, по-
сказала всем, где искать мертвеца, так что горожане тому что оно нематериально и неосязаемо. Мы думаем,
пришли и забрали труп, чтобы сжечь его. Через три что скрытое ненадёжно, и отвергаем то, что кажется
дня перед учеником появился смерч, и из него раз- нам таинственным, но на самом деле и то, что проис-
дался голос учителя: «В этой жизни я не обрёл про- ходит наяву, и то, что происходит в сновидении, оди-
светления, но, возможно, это удастся мне в бардо». наково недостоверно. Когда мы спим, скрыто то, что
Во многих буддийских текстах упоминаются и дру- происходит наяву. Когда мы бодрствуем, скрыто то,
гие примеры препятствий, чинимых демонами горды- что мы видим во сне. Однако и то, и другое одинаково
ни и самодовольства. Время от времени Будда может таинственно и сверхъестественно по отношению друг
посылать нам таких практикующих, как Источник к другу.
Учения, чтобы учить нас распознавать действия этих Мы часто думаем, что сновидение нереально, по-
демонов. Если мы очень умны и славимся своим ин- тому что непродолжительно, а явь реальна, потому
теллектом, но нам недостаёт уверенности в мудрости, что длительна. Однако иногда во сне мы можем вы-
нам следует всегда остерегаться демонов собственной полнить длительную работу в один миг, чего никогда
значимости и самодовольства, чтобы практиковать не смогли бы сделать наяву. Во сне мы мгновенно мо-
безупречным образом. Если у нас нет полной уверен- жем перемещаться на большие расстояния, что наяву
ности в своём уме-мудрости, то мы всегда будем обма- заняло бы у нас много дней. Кратко или длительно
нываться, независимо от того, считаем ли мы, что это сновидение и явь — они лишь волшебные творения
происходит вследствие вредоносного влияния демо- наших представлений, и на самом деле ни то, ни дру-
нов или нашего собственного взбудораженного ума. гое нереально. И то, и другое одинаково загадочно,
Не обретя истинного понимания, мы будем смотреть ненадёжно и непостоянно.
на всё мистическое с подозрением, отделяя субъект Многие люди атеистического склада ума не верят
от объекта, тонкое — от грубого и не доверяя под- в религию вообще и в буддизм в частности, поскольку

88 89
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

он кажется им слушком мистичным и загадочным. кроется в обладании секретной информацией, когда


Однако те же люди верят во многие мирские загадоч- секреты оказываются раскрытыми, их всегда заменяют
ные ситуации и вполне их принимают. Например, новыми секретами. В результате для секретных служб
для служащих таможни личности контрабандистов намерения и планы других стран и их спецслужб
неизвестны, тайны, поэтому таможенники подозрева- должны оставаться загадкой.
ют всех, в том числе и тех, кто к контрабанде не имеет Безумное стремление нашего эго к  самозащите
никакого отношения. Они машинально верят, что за- рождает подозрения, и эти подозрения — источник
гадочное и тайное может быть скрыто повсюду: в этом «загадочности» сансары, порождающей всё больше
и состоит их работа. Контрабандисты, в свою оче- новых подозрений и опасений. Мы всегда подозрева-
редь, относятся с подозрением ко всем работникам ем, что внешние объекты могут причинить нам вред,
таможни, вне зависимости от того, собираются ли те а потому создаём разграничения и барьеры. Но мы
что‑либо проверять или нет. Без веры в загадочность и не подозреваем, что эти самые объекты и есть Буд-
и непредсказуемость служащих таможни, как бы кон- да, наш собственный загадочный ум, с которым мы
трабандист смог скрываться от них, оберегая собст- никогда не разлучались, — источник загадочности
венную загадочность и  тайну? В  итоге, где  бы они нирваны.
ни были, контрабандисты скрываются, а таможенни- Если люди верят в  загадку сансары, они также
ки всех подозревают, как будто бы постоянно таиться должны быть способны поверить и в загадку нирваны.
и подозревать — их религия. Можно утверждать, что существа мистичны и суевер-
В необъяснимой тайне всегда неотъемлемо при- ны, потому что из‑за недоверия к мудрости одураче-
сутствует объяснимое, а в объяснимом — тайна. По- ны своими собственными ненадёжными явлениями:
нятие «контрабандисты» неотъемлемо связано с по- ведь ненадёжное всегда таинственно. Мы также можем
нятием «таможенники», а понятию «таможенники» утверждать, что Будда загадочен и непостижим, по-
присуще понятие «контрабандисты». Эта взаимооб- скольку из‑за омрачённости нашего ума его тонкие
условленность в данном примере проявляется через качества скрыты от нас.
подозрительность. Прибегая к скрытности, контрабан- Созданная двойственным умом мистика сансары
дисты и таможенники пытаются одурачить друг друга. всегда вводит нас в заблуждение. Мы не можем от-
В сансаре правительства повсеместно верят в тай- бросить мистику сансары, до тех пор, пока не поверим
ное, даже не осознавая этого. Страна, обладающая в мистику нирваны. Если мы отвергаем мистику нир-
скрытой силой, зачастую может покорить страну, чьё ваны, это приводит нас к неведению, тогда как вера
могущество очевидно. Некоторые правительства со- в  неё помогает нам избежать заблуждений, проис-
здают секретные ведомства, такие как КГБ или ЦРУ. текающих от объектов двойственного мира.
Эти организации тайны и засекречены, как друг для Мистика сансары, созданная двойственным умом, —
друга, так и для граждан. Поскольку сила этих служб всегда причина страдания, тогда как мистика нирваны

90 91
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

защищает и освобождает нас от страданий. Мистика дение. Однако обычные, заурядные люди не могут
сансары — вечный круговорот необъяснимого, обо- осознать скрытые возвышенные качества, а потому эти
рачивающегося объяснимым, которое снова обора- качества кажутся им опасными и таинственными. То,
чивается необъяснимым, и так до бесконечности. Это что неизвестно, всегда кажется таинственным, поэтому
происходит оттого, что мистика сансары всегда су- если ум для нас остаётся непознанным, то он всегда за-
ществует во времени и разворачивается между субъек- гадочен. Поскольку наш ум — это высшая тайна, Дхар-
том и объектом. И поскольку мы возлагаем надежды, ма, являющаяся выражением чистых качеств нашего
полагаемся на объекты, теряя их, наш субъективный ума, также должна быть таинственной и загадочной.
ум страдает и создаёт новые объекты. Подобным об- Поскольку наш ум загадочен и непостижим, обычные
разом мы ограничиваем себя противоположностями, внешние явления, проистекающие от ума, также не-
такими как бытие и небытие, и верим в эти противо- постижимы и загадочны.
положности как в нечто необходимое и неизбежное. Исходя из свойственного сансаре обычного матери-
К примеру, когда мы думаем о верхней части своего алистического представления о таинственности, вода
тела, нижняя часть становится сокрытой для ума. Ко- более загадочна, чем земля, потому что она легче, бо-
гда мы думаем о передней части тела, сокрытой и не- лее переменчива и подвижна. Огонь более загадочен,
ведомой делается спина. Согласно двойственной ми- чем вода, поскольку он ещё легче, стремительнее, ме-
стике, обе стороны тела взаимозависимы: невозможно нее осязаем. Воздух более загадочен, чем огонь, так
обладать одним без другого, но в каждый конкретный как он ещё легче и ещё менее видим. Но более все-
момент времени можно обладать только чем‑то одним. го загадочно пространство, потому что оно никогда
Точно так же мы можем видеть перед собой мужчину, не приходит в упадок, не иссякает и не опустошается,
но в нём всегда тайно и неотъемлемо присутствует оставаясь наименее видимым и наиболее открытым.
женское начало, обнаруживающееся посредством тон- Не будь пространства, не могло бы быть ни земли,
ких элементов, присутствующих в грубых элементах. ни воды, ни огня, ни воздуха. Пространство прони-
Мистическое сокрыто: оно необходимо, но невырази- зывает все элементы.
мо либо выражено на тонком уровне. А если мы не ве- Обычно таинственное обладает загрязнённым
рим в противоположности, мы открыты для тайны и чистым аспектами. Таинственное «загрязнено», когда
просветления. чистые явления нашего ума превращаются в омрачён-
Таинственные возвышенные качества всегда бла- ные. Например, иногда божество, которое мы визуали-
готворны. Они делают ум менее зависимым от объ- зируем, становится демоном из‑за наших собственных
екта, вследствие чего невыразимое и выразимое объ- омрачённых качеств. Когда же омрачённые явления
единяются нераздельно. Возвышенные люди более нашего ума превращаются в чистые, таинственное
не зависят от субъекта и объекта, от времени и места, и загадочное остаётся чистым. Это происходит, на-
загадочные явления сансары не вводят их в заблуж- пример, когда мы преображаем демона в божество-

92 93
Волшебный та н ец Волшебство и непостижимость

мудрость. Если в своей практике мы питаем привя- Ураган, сколь бы разрушительны ни были его
занность к проявлению божества, не узнавая в нём мощные порывы, не может нанести вреда таин-
божества-мудрости, такое проявление становится не- ственному, непостижимому небу.
чистым. Но если мы понимаем, как визуализировать
божество через призму мудрости, мы можем преоб-
ражать омрачённые проявления демонов в чистые не-
омрачённые проявления божеств.
Ум-мудрость Будды чист и загадочен. Он защищает
нас, потому что в высшей степени неуловим, невыра-
зим и сокровенен, а потому неуязвим и запределен
для преходящей мирской мистике. Ум-мудрость Буд-
ды не знает препятствий и всегда спонтанно прино-
сит пользу каждому существу благодаря той чистой
сокровенной энергии мудрости, что всегда свободна,
наполняя собою все элементы. Ум-мудрость Будды
обладает таинственной силой мудрости, которая
не иссякает, ни на чём не задерживается и никогда
не загрязняется объяснимыми явлениями сансары.
Если мы способны узнать собственную сокровенную
сущность-мудрость, которая изначально ничем не от-
личается от сокровенной сущности-мудрости Будды,
то просветление уже не тайна для нас, потому что, не-
отделимые от Будды, мы сами и есть тайна.

Землетрясение, сколь бы разрушительны ни


были его могучие толчки, не может нанести вре-
да непостижимому небу.
Океан, сколь бы разрушительны ни были его
бурные волны, не может нанести вреда загадоч-
ному, непостижимому небу.
Огонь, сколь бы разрушительно ни было его
бушующее пламя, не может нанести вреда ми-
стическому, непостижимому небу.

94
Исцеление

и нечистота, а где неравновесие и нечистота — там


болезни.
Пять элементов предстают как всё менее и менее
тонкие по мере того, как обычный ум приписывает
им определённые качества. Если врач не верит в не-
Исцеление зримую чистую сущность элементов, его диагноз мо-
жет быть неверным, поскольку он способен лечить
болезнь только с помощью зримых и нечистых эле-
ментов. Но даже в этом случае чем более опытен врач,
тем более тонкими и точными будут его точка зрения
и поставленный диагноз. Он может лечить очевид-
ные внешние симптомы, чтобы немедленно получить
Кусок камня в дереве всегда будет чужеродным. конкретные, зримые результаты, которые будут лишь
временными, или же он может лечить более тонкие

С
точки зрения ума-мудрости, элементы явлений внутренние симптомы, чтобы получить менее зримые,
чисты и беспрепятственны. Чистые явления но более сбалансированные и более последовательные
естественны, не омрачены и не искажены гру- улучшения. Оставаясь временными, такие результаты
быми элементами. Они легки, невидимы, неуязвимы, ближе к незримому источнику болезни. Но каким бы
невещественны и неразрушимы, потому что ничто тонким ни было лечение, если врач воспринимает
и нигде не пребывает в инертном бездействии. Там, явления как отдельные от их чистой сущности, его
где ничто не пребывает инертно, ничто не может быть способность помогать и исцелять останется ограни-
ни уменьшено, ни увеличено. Где ничто не может быть ченной.
ни уменьшено, ни увеличено, там царят равновесие Опытный врач понимает, что в своей основе все
и чистота. Где присутствуют равновесие и  чистота, элементы взаимозависимы. Поскольку в  каждом
там есть и здоровье. элементе неотъемлемо содержатся остальные четы-
С точки зрения обычного двойственного ума, эле- ре, а сочетания элементов варьируют и постоянно
менты явлений омрачены и нечисты. Нечистые яв- изменяются в соответствии с кармой, совокупность
ления омрачены и искажены грубыми элементами: жизненных начал у людей и их здоровье также по-
они тяжелы, зримы, уязвимы, вещественны и  не- стоянно изменяются. Как следствие, правильный под-
долговечны, потому что инертно где‑то пребывают. ход к лечению заключается в восстановлении баланса
Если что‑то пребывает, оно может быть уменьшено элементов, в самом тонком и глубоком понимании
или увеличено. Где что‑то  может быть уменьше- этого процесса. Для достижения этого результата пять
но или увеличено, там присутствуют неравновесие элементов группируются в различные медицинские

96 97
Волшебный та н ец Исцеление

категории согласно разнообразным целительским ложительное или отрицательное влияние элементов


системам. зависит от тонкостей их применения. Некоторые ле-
Вследствие взаимозависимости элементов их мож- карства, если принимать их в больших дозах, стано-
но подразделять и рассматривать как отдельные сущ- вятся ядом, а некоторые яды в малых дозах способны
ности только с точки зрения их практического при- исцелять. Избыток лекарства против жара может вы-
менения для  достижения конкретных результатов. звать озноб, а слишком большая доза инсулина может
Эффективность такой классификации зависит от спо- вызвать шок у диабетиков. Иногда два яда, соединя-
собности врача распознать, какого именно из загряз- ясь, образуют новый яд, а иногда — лекарство, но по-
нённых элементов, нуждающихся в усилении, у боль- ложительные и отрицательные качества элементов,
ного недостаёт или какой из элементов присутствует используемых при лечении, всегда должны быть сба-
в избытке и нуждается в ослаблении, а также от уме- лансированными.
ния врача применять лечение так, чтобы для восста- Способность обычного ума распознавать чистые
новления равновесия оно проникало на самый тонкий элементы разнится в зависимости от кармы, а потому
уровень. представления разных существ о чистом и нечистом
Иногда тот или иной элемент нужно использовать могут различаться. Для многих мух и других насе-
для его же усиления. Например, огнём усиливают комых гной привлекателен, но наделённые разумом
огонь, если у больного ослаблены тонкие элементы люди считают гной заразной и отвратительной суб-
телесного тепла. В других случаях один элемент ис- станцией. Люди полагают, что кровь чище, чем гной.
пользуют для нейтрализации другого: против огня Однако опытные практикующие знают, что внутрен-
применяют воду, когда у больного избыток тонких ний исходный элемент как гноя, так и крови — вода,
элементов тепла. Человека с лихорадкой, связанной она и становится целительным нектаром мудрости
с элементом огонь, можно лечить злаками или тра- в чистом восприятии их практики.
вами, выращенными в холодном климате, а человека Обычный врач, не понимающий, что незримая
с болезнью, вызванной холодом и связанной с элемен- сущность элементов неотъемлемо присутствует в ма-
том вода, можно лечить злаками и травами, выращен- териальном, не знает, как уравновесить и очистить за-
ными в тёплом климате. грязнённые элементы. Из-за этого он не может пра-
Совместимость и влияние элементов часто зави- вильно лечить недостаток или избыток элементов
сят от различных нюансов их применения. Например, и, назначив неправильное лечение, причиняет вред
огонь не всегда враг воды. Когда огонь греет воду, об- другим элементам. Например, если у больного редкая
разуется пар, который легче и чище, чем вода, но хо- группа крови, обычный врач может порекомендовать
лоднее огня. При некоторых видах дисбаланса тонкий лишь переливание крови, стараясь найти кровь нуж-
пар может быть более пригоден для лечения, чем оба ной группы. Он предпочитает немедленную зримую
исходных элемента в отдельности. Точно так же по- реакцию более медленному процессу упорядочивания

98 99
Волшебный та н ец Исцеление

элемента вода, необходимого для  восстановления ализации и медитации. Даже если вследствие своей
равновесия грубых элементов, для чего требуется по- кармы больной умирает, подобный положительный
нимание чистой сущности крови. настрой приносит ему пользу, поскольку у него не бу-
Даже если количество крови увеличивается бла- дет никаких остатков или зачатков онкологического
годаря естественной пище или лекарствам, содер- новообразования в следующей жизни.
жащим элемент вода, либо вследствие переливания В системе тантры считается, что коренные причины
крови, если врач — нигилист, верящий только в ма- рождения создаются кармическими связями, а семя
териальное, то его возможность помочь больному отца и яйцеклетка матери — лишь дополнительные
уменьшается по мере исчерпания зримых элементов, сопутствующие обстоятельства. Перерождение про-
используемых в его методе лечения, например, когда исходит, когда эти причины и условия сходятся во-
при отсутствии подходящей крови для переливания едино при  отсутствии нечистой праны. Благодаря
болезнь возвращается. В таком случае грубые элемен- энергии кармической праны сперма и  яйцеклетка
ты больного ослабевают вследствие страха, что ему соединяются, образуя зародыш. Энергия тела про-
уже никто и ничто не поможет. Если же врач обладает является из энергии кармической праны, возникая
пониманием и верит в незримую мудрость — сущ- в пупочной чакре зародыша и распространяясь от-
ность элементов, он может помочь больному тонки- туда. Благодаря этой энергии зародыш приобретает
ми методами и ободрить его своей уверенностью, так удлинённую форму. Затем в пупочном центре тонкая
что естественный баланс элементов у больного вос- энергия целостного тела, сгущаясь, образует нервы
становится и болезнь отступит. и сосуды. В результате из горловой чакры исходят цен-
Поскольку элементы объемлют и пронизывают все тральные жизненные каналы, образуя самую верхнюю
явления, а ум пронизывает все элементы, если врач головную чакру. В целом тело развивается и растёт
говорит больному, что у него рак, тот может со стра- в утробе, черпая энергию из кармической праны, при-
хом сосредоточиться только на опухоли, отчего она близительно тридцать восемь недель.
начнёт увеличиваться. Эта сосредоточенность проис- Развитие костей, костного и головного мозга про-
текает от присутствующего в страхе больного тонкого исходит главным образом под влиянием отцовского
элемента огонь, который усугубляет болезнь вследст- семени, а развитие плоти и крови происходит пре-
вие своих разрушительных, сжигающих свойств. Если имущественно под  влиянием яйцеклетки матери.
врач обладает пониманием незримых элементов, он Плотные ткани организма — плоть и кости — проис-
может восстановить естественное равновесие элемен- ходят в основном от качеств элемента земля. По мере
тов в уме больного благодаря естественному равнове- роста из этих тканей формируются также нос и обо-
сию элементов в своём собственном уме. Такой врач няние. Жидкие составляющие организма, например,
может приободрить больного, помочь ему создать по- кровь, происходят от качеств элемента вода, и по мере
зитивный настрой и растворять опухоль путём визу- их роста образуются язык и чувство вкуса. Телесное

100 101
Волшебный та н ец Исцеление

тепло и цвет тела происходят от качеств элемента занятий, слава, власть, Дхарма, политика. Эти внешние
огонь, и по мере роста из них формируются глаза обстоятельства являются источником избыточного
и зрение. Дыхание тела происходит преимущест- восторга и уныния, которые, в свою очередь, приводят
венно от качеств элемента воздух, и по мере их роста к неудовлетворённости, психической уязвимости и ра-
из них формируются чувствительность всей поверх- зочарованности. В том случае, когда личные внутрен-
ности тела и осязание. Пространства, связывающее ние элементы ума зависят от общих внешних элемен-
внешние и внутренние элементы и поддерживающие тов, ум становится слабым и легко поддаётся влиянию
жизнь, происходят от качеств элемента пространство, извне. Когда внешние обстоятельства на какое‑то вре-
и по мере их роста из них формируются уши и слух. мя кажутся неблагоприятными, способствуя унынию,
Без элемента земля не было бы основы для опоры, внутренние элементы ума приходят в возбуждение
без элемента вода не было бы основы для собирания и теряют силу. Это возбуждение служит причиной
и накопления, без элемента огонь не было бы основы неустойчивости внутренних элементов, отчего ум ста-
для созревания, без элемента воздух не было бы роста, новится слабым, словно синий язычок мерцающего
без элемента пространство не было бы возможности пламени угасающего светильника, в котором выгорело
для расширения. Так все коренные причины и допол- почти всё масло. При таких обстоятельствах ум не мо-
нительные обстоятельства, сочетаясь, делают возмож- жет пребывать и функционировать среди уравнове-
ным рождение индивида. шенных элементов состояния невозмутимости. Когда
Дитя, рождающееся с уравновешенными элемен- внешние обстоятельства какое‑то время кажутся бла-
тами, обладает и уравновешенным умом. Если эле- гоприятными, внутренние элементы ума становятся
менты при рождении не уравновешены, результатом возбуждёнными и чересчур сильными, в результате
может быть расстроенный ум. Неуравновешенность чего энергия ума выходит из‑под контроля, напоми-
может быть обусловлена несовместимостью элемен- ная воду, с силой вырывающуюся из шланга. Все ка-
тов, составляющих дополнительные обстоятельства — налы в теле переполняются, и энергия оказывается
семени отца и яйцеклетки матери. Но иногда у гар- не в состоянии гармонизироваться в уравновешенных
монично сочетающихся родителей рождаются дети элементах состояния невозмутимости.
с расстроенной энергией. В этом случае истинный ис- В частности, состояние крайней возбуждённости,
точник неуравновешенности — не физические тела неуравновешенности ума может возникнуть в том слу-
нынешних родителей, а тонкие незримые элементы чае, когда слишком строгие и традиционные родите-
кармической энергии коренных причин, унаследован- ли или учителя, не понимая лёгкости энергии детей,
ные ребёнком из предыдущих жизней. командуют и дисциплинируют их, исходя из состоя-
Обычно дисгармонию элементов, приводящую ния собственной тяжёлой зрелой энергии. Поскольку
к неуравновешенности психики, обусловливает мно- детский ум не может вместить все эти энергетические
жество различных внешних обстоятельств: семья, род элементы, дети становятся зажатыми и запуганными,

102 103
Волшебный та н ец Исцеление

и в таком состоянии в уме их зароняются семена пси- уже утрачивается, и мечущаяся между обретениями
хической неуравновешенности. По мере того, как эти и потерями энергия ума никогда не находит покоя
дети взрослеют, в них продолжают сохраняться оста- в сердце. Такой неуравновешенный ум разбегается
точные явления зажатости и страха, и они становятся во все стороны, вечно пытаясь чего‑то достичь. По-
людьми с неустойчивой психикой. Средство против стоянная увлечённость внешними обстоятельства-
такой неуравновешенности — приятные развлечения. ми порождает беспокойство, а потому таким людям
Неуравновешенность может быть обусловлена так- иногда полезно побыть в тёмном, тихом и спокойном
же и тем, что элементы двух людей находятся в дис- месте, воздерживаясь от разговоров, музыки и пения.
гармонии, и их умы не подходят друг другу. Нигили- Родителям, учителям или врачам, которые желают
сты полагают, что мужчины и женщины встречаются помогать другим, используя искусные методы, следу-
в результате случайности. С точки зрения буддизма, ет гармонизировать и успокаивать свою внутреннюю
мужчины и женщины знакомятся в результате созре- энергию естественно и без усилий.
вания кармы, дремлющей в их внутренних элементах. Ещё одна причина неуравновешенности — состя-
Они соединяются в любви, когда все их личные тонкие зательность и конкуренция. Бесчисленное множество
и грубые элементы органично дополняют друг друга. учёных, философов, учащихся, артистов и представи-
В момент физического соития и их тонкие элемен- телей прочих профессий ставят себе целью изобрести
ты гармонируют и дополняют друг друга, возникают что‑то новое. Поскольку они состязаются в том, чтобы
грубые гармоничные элементы, достигающие куль- сделать, например, лучшее изобретение, постоянное
минации в момент оргазма. Если тонкие элементы соперничество и связанный с ним стресс влекут из-
совместимы, мужчина и женщина благотворно дейст- лишнюю возбуждённость ума, вызывают неуравно-
вуют друг на друга, устанавливая внешнюю связь че- вешенность. Средство против этого — постараться
рез грубые элементы, благодаря чему их лёгкие вну- мягко и  без  избыточных усилий сбалансировать
тренние элементы тоже вступают в  связь. Но если и успокоить свою внутреннюю энергию.
их элементы несовместимы, и изменяясь и подавляя, Чрезмерная возбуждённость ума может быть вы-
они противодействуют друг другу, то в отношениях звана также и  жаждой погружения в  тонкие мате-
мужчины и женщины отсутствуют близость или по- рии. Если учёные, философы, учащиеся, художники
кой и умиротворение, что выражается в сильнейшей или те, кто просто практикует медитацию, не будут
дисгармонии и неуравновешенности. применять свои чистые элементы с помощью прак-
Психическая неуравновешенность также происте- тики мудрости, то может оказаться, что, используя
кает от избыточного желания всего достичь и заполу- свой ум тонко и рассудительно, они погружаются всё
чить в собственность, будь то материальные предметы глубже и глубже в поисках самых тонких, самых неуло-
или знания. Однако всё материальное непостоянно, вимых уровней бытия. Но, преследуя эту заурядную,
а потому, пока вы достигаете чего‑то одного, другое мирскую цель, они вязнут в тонких материях, и их

104 105
Волшебный та н ец Исцеление

ум теряет возможность выйти за пределы материи. Внешний признак психической неуравновешен-


Если мы не  осознаём чистую сущность элементов ности — постоянные нервные движения, которые
и не оставляем себе места для расслабления, наши могут приводить к несчастным случаям: мы тянемся
внутренние тонкие элементы, перегружаясь, утра- за чашкой — она падает из рук и бьётся, готовим еду —
чивают свою силу и вызывают в нас чувство неудов- обжигаемся или режем палец, идём куда‑то пешком,
летворённости. Подобно тому, как под воздействием подворачиваем ногу и падаем. В обществе других лю-
солнечного тепла внешний элемент воздух приходит дей мы без причины становимся мрачными; при раз-
в бурное движение, вследствие чего собираются тучи говоре болтаем лишнее; ложась в постель, не можем
и идёт дождь, загоняя внутрь и подавляя эмоции, мы заснуть, а заснув — видим тревожные и страшные
сгущаем тонкие внутренние элементы нашей жиз- сны; пытаемся думать, но наши мысли неуправляемы
ненной силы, которые начинают клубиться и волно- и постоянно скачут.
ваться, постоянно сталкиваясь между собой, двигаясь Поскольку наши концепции и представления неот-
порывисто и неуравновешенно, связываясь в сердце делимы от кармической праны, в которой содержатся
с внешними элементами тела, порождая в сердце воду все элементы, неуравновешенность может вызвать так-
и вызывая неконтролируемые истерические реакции. же и характерные внешние болезни. У людей нервных,
Каков бы ни был источник бурного движения с беспокойным умом в голове постоянно роятся идеи.
тонких элементов, оно всегда вызывает неустойчи- Эта непрерывная деятельность ума порождает явную
вость внутренних грубых элементов — нервов, сосу- теплоту, которая является сущностью элемента огонь.
дов и дыхания, ставя нас в зависимость от них. Когда Огонь и воздух связаны друг с другом схожими тон-
внутренние тонкие элементы нашего ума ослабевают, кими качествами. Для обычного ума тонкий элемент
внешние грубые элементы способны вводить нас в за- огонь представляется более явным и вещественным,
блуждение, как элемент огонь, присущий солнцу, спо- чем тонкий элемент воздух. Сочетание огня и воздуха
собен вызвать у нас галлюцинации, если наши тонкие служит причиной проявления более грубых форм эле-
элементы недостаточно сильны. В этом случае бурная ментов, смешивающихся с элементами вода и земля.
энергия наших телесных действий и речи становится Например, если по вине кармы пять элементов недос-­
такой же неуравновешенной, как и наш ум. Посколь- таточно хорошо уравновешены в теле, а элементы вода
ку их ум перегружен и напряжён, неупорядоченная и земля в одном из органов тела ослаблены, то элемен-
энергия неуравновешенных людей мощнее энергии ты огня и воздуха возбуждаются вследствие избыточ-
других людей. В результате такие люди могут про- ной психической активности, а раздражение грубых
являть кипучую деятельность, то и дело что‑то со- элементов «огненными» движениями ума в кармиче-
здавая и разрушая, нанося вред или принося пользу ской пране способно привести к нарывам, язвам и раку.
в зависимости от того, окружают их благоприятные Пока наш обычный ум остаётся омрачённым
или неблагоприятные элементы. и несбалансированным, мы продолжаем проявлять

106 107
Волшебный та н ец Исцеление

психическую неустойчивость по  вине представле- прежних жизней, созданные элементами огонь и воз-
ний, связанных с нечистыми элементами. Поскольку дух вследствие неблагоприятных явлений, в нашей
наш обычный ум постоянно нуждается в объекте, мы следующей жизни соединяются с новыми благопри-
никак не можем осознать, что ум-мудрость выходит ятными явлениями, наша дисгармония будет отли-
за пределы понятий и представлений. Мы омрачены чаться восторженной экзальтированностью — порож-
этим неведением, которое связано с тяжёлым элемен- дением воды.
том земля. Далее, мы хотим исследовать, познать эти Вода также, как огонь, бывает и благотворной, и не-
концепции и  представления; это желание связано благотворной. Чтобы облегчить состояние неурав-
с элементом вода. Но, поскольку нашей точке зрения новешенного человека, его нужно отделять и от его
недостаёт мудрости, мы ничего не обнаруживаем и на- позитивного, чрезмерно восторженного ума, и от его
чинаем злиться, чувствуя неудовлетворённость и за- негативного, чрезмерно подавленного ума, пока он
висть и не зная, на что опереться. Эти гнев и гордыня не обретёт естественное душевное равновесие. Следует
связаны с элементами огонь и воздух. выявить элементы, вызывающие восторженность или
Оставаясь психически неустойчивыми, мы не мо- подавленность. Виновны ли в этом желание — эле-
жем обнаружить всеобъемлющей чистой тайной мент вода или гнев — элемент огонь, лечение будет
сущности элементов, сколько бы ни пытались это зависеть от личных особенностей человека. Например,
сделать. Мы всё более утрачиваем целостность и за- у больного явно выражен элемент огонь. В этом слу-
стреваем в состоянии, где нет ни простора, ни покоя, чае опытный психолог может в качестве противоядия
ни веры во всеобъемлющее пространство, запредель- усилить элемент вода. Если больной гневлив, можно
ное всем представлениям. Поскольку тонкие и грубые создать спокойную обстановку, чтобы его успокоить.
элементы неизменно зависят друг от друга, мы пере- Если больной скрывает свою тревогу за маской спо-
рождаемся в аналогичном теле, слагающемся из не- койствия, врач может создать напряжённую обстанов-
обузданных грубых элементов, и с аналогичным умом, ку, чтобы выявить скрытый гнев. Понимая, как прояв-
состоящим из неустойчивых тонких элементов. Если ляются элементы пациента, психолог может преобра-
способствующие дисбалансу ума обстоятельства на- зовать их, чтобы установить необходимое равновесие.
ших прежних жизней, созданные преимущественно Если врач не понимает природы элементов, участву-
элементами огонь и воздух вследствие неблагоприят- ющих в проявлении настроения больного, он не более
ных явлений, в нашей следующей жизни соединяются чем нянька, которая отвлекает ребёнка игрушками,
с новыми неблагоприятными явлениями, мы стано- чтобы на время успокоить.
вимся ещё более неуравновешенными и обуреваемы- Опытные врачи знают, что лучший способ сбалан-
ми гневом — порождением огня и неудовлетворён- сировать элементы — применить соответствующие
ностью — порождением воздуха. Если же способст- тонкие лекарства: визуализацию, йогические дыхатель­
вующие неуравновешенности обстоятельства наших ные упражнения и медитацию. В качестве средства

108 109
Волшебный та н ец

облегчения боли и лечения болезней особенно дей-


ственна медитация, или наблюдение за умом. Бла-
годаря наблюдению исчезает основа боли и болезни,
поскольку и боль, и болезнь — лишь представления,
не выходящие за рамки грубых элементов. Благодаря
такому наблюдению грубые элементы растворяют- Энергия и сила
ся в тонких, а тонкие элементы становятся всё легче,
пока не останутся лишь чистое пространство и пять
элементов, пребывающие незримо и  нераздельно,
за пределами любых представлений о боли и болезни.
При этом свободный от «я» ум — чистое пространст-
во, изначально уравновешен и свободен от каких бы
то ни было различий между чистыми и загрязнённы- Разумный человек может получать от других пользу,
ми элементами. не причиняя им вреда, как пчела собирает нектар
с цветка, не повреждая его.

Т
онкая и грубая энергия наших элементов изна-
чально неотделимы от  пустоты. Проявляя из-
лишнее возбуждение, мы усиливаем энергию
своих грубых элементов и подавляем энергию тонких
элементов. В результате наша энергия направляется
в основном на материальное, и её естественная связь
с пустотой омрачается и становится скрытой. Посколь-
ку материальное непостоянно, с возникновением но-
вых обстоятельств либо с изменением или утратой
материального объекта нашей возбуждённой энер-
гии утрачивается и сама эта энергия, в результате мы
ощущаем тревогу и подавленность. Наша энергия по-
добна естественному, свободному течению реки. Если
энергия реки избыточна, случается наводнение. Когда
наводнение теряет свою силу и вода сходит, остаются
разрушения. Если мы допустим, чтобы наша грубая
энергия переливалась через край, то быстро утомимся,

111
Волшебный та н ец Энергия и сила

потому что наш ум лишится поддержки тонкой энер- ся в соответствующих обстоятельствах. Тогда мысли
гии. Если с помощью искусных методов мы сумеем человека посредством своих проявлений становятся
сохранить тонкую энергию, расходуя её осмотритель- очевидными для других, и, учитывая эти проявления,
но — понемногу и с перерывами, то в ближней пер- можно общаться и строить взаимоотношения. Однако
спективе это благотворно скажется на нашем здоровье даже и без этой объективизации кое‑кто из демонов
и настроении, находимся мы в одиночестве или в об- или духов может читать мысли. Держа свою энергию
ществе людей, а в конечном итоге поможет в старости. при себе и сохраняя сильный и одновременно раскре-
Иногда мы боимся, что сила нашей энергии пропа- пощённый ум, мы сможем защитить себя и извлечь
дёт зря, если мы не используем её сразу же, как только выгоду. Духовные и возвышенные существа с откры-
представляется такая возможность. Однако манера тым умом также способны чувствовать невыражен-
сразу же в ответ на происходящее высказывать то, что ное, но поскольку они обладают умом-мудростью то,
думаешь, может приводить к определённым непри- естественно, приносят нам одно лишь благо.
ятностям. Сила, проявленная непредусмотрительно, Энергия, присущая нашим элементам, поддер-
в конечном итоге бумерангом возвращается обратно, живает наш ум до тех пор, пока сохраняется её сила.
в результате чего самоуверенность сменяется жалким Чтобы увеличить силу энергии, нам нужно обладать
бессилием. Некоторые из нас думают, что грубая сила методом и ясно осознавать цель. Где есть цель, есть
более эффективна, когда выражена явно, а не скрыта и энергия. Там, где есть энергия, есть и сила. Напри-
под внешней невозмутимостью. Но если мы способны мер, если мы хотим согреться, нужно сконцентриро-
видеть только то, что перед нами, не предвидя буду- вать своё внимание на элементе огонь, и нам станет
щего, — это лишь ещё одно проявление неведения. тепло. Если нам хочется прохлады, то, сосредоточив-
Если разъярённый лев, не зная, что сзади в него це- шись на элементах вода и воздух, мы её почувствуем.
лится охотник, набрасывается на медведя, которого Это объясняется тем, что, концентрируя внимание,
видит перед собой, его энергия пропадает зря. мы можем усиливать различные тонкие элементы, де-
Когда мы пытаемся упорядочить свою жизнь или лая их более материально проявленными. Если мы
составляем деловые планы, как это принято в нашем нацелены на материальное, достигнутое всегда будет
обществе, нам лучше всего держать энергию при себе, непостоянным, поскольку цель — это представление,
не проявляя её, пока не получим результатов. Соглас- а оно непостоянно. Если наша цель состоит лишь
но Дхарме, энергию также рекомендуется держать в том, чтобы получить мирскую власть для собствен-
при себе, пока мы не обретём уверенности. В этом ной временной выгоды, а не обрести просветление,
случае энергия не рассеется и не исчерпается, даже то вне зависимости от того, используем для этого тон-
если результат не будет достигнут сразу же. кие или грубые элементы, мы сможем достичь своей
Люди не могут видеть того, что происходит в умах цели только на ограниченное время и только ограни-
других, пока это не проявится и не объективизирует- ченным способом.

112 113
Волшебный та н ец Энергия и сила

Люди могут увеличивать силу своих элементов как не сможет воздействовать на наш ум, а потому нам
с хорошими, так и с дурными намерениями. Если их не потребуется прибегать ни к какому средству, чтобы
намерения недостойны, они могут причинить вред заснуть. В этом случае мы сможем пребывать в своём
другим существам, подавляя их, чтобы увеличить уравновешенном уме и в конечном счёте быть полез-
собственную силу. Однако, используя энергию своих ными гостю.
внешних элементов, такие люди будут преуспевать Согласно мирским представлениям средствами
только до тех пор, пока энергия их внутренних эле- от бессонницы, вызванной беспокойным умом, слу-
ментов, накопленная на протяжении многих жизней, жат еда и лекарства, заземляющие и затуманиваю-
не уменьшится или не исчерпается. Некоторые по- щие ум, вследствие чего мы погружаемся в глубокий
литические лидеры силой своей энергии и неблаго- сон. Если же мы действительно хотим увеличить силу
видных намерений стали причиной огромных раз- своей чистой энергии, следует визуализировать бо-
рушений и страданий в этом мире. Другие же, такие жество, которое укрепит наш ум так, что он станет
как Махатма Ганди, своей чистой энергией элементов неуязвим для другого обычного ума, пусть даже очень
несут людям благо. Те, кто хочет помогать или уте- мощного. Если же мы практикуем медитацию, то мо-
шать других на основе благих намерений, могут раз- жем, вдыхая, вбирать в себя все элементы, так чтобы
вить чистую энергию великого сострадания и пере- наши внутренние и внешние элементы соединились
родиться бодхисаттвами. и наш ум стал вездесущим, растворившись в чистом
Порой чистая энергия элементов нашего ума может пространстве. Делая свой ум более лёгким и более
подвергнуться негативному влиянию ума с загрязнён- чистым при помощи визуализации или медитации,
ной энергией извне, со значительного расстояния. На- мы сможем обрести такие способности, как яснови-
пример, если мы ожидаем гостя, чьи элементы более дение и дар предвидения. Но если мы начинаем пи-
сильны и более загрязнены, чем наши, то энергия его тать излишнюю привязанность к этим способностям,
ума способна воздействовать на нашу и потревожить то наша энергия утратит свою подвижность. Поэтому
наш сон. Поскольку энергия нашего ума более чиста нам следует постоянно использовать и увеличивать
и чувствительна, дисбаланс между его элементами эту чистую энергию, ничего не принимая и не от
и нашими нарушает наш сон. Мы можем увидеть это- вергая.
го человека во сне или нас будет мучить бессонница. Существуют бесчисленное множество разновид-
Если ум гостя столь же чист, как и наш, то вряд ли ностей силы, но все их можно объединить в две ка-
наш ум будет потревожен. Однако если энергия на- тегории: обычная сила ума и благородная сила ума.
ших элементов слабее, чем  у  него, то  для  увеличе- Если у нас обычный ограниченный ум, в общении
ния своей силы следует прибегнуть к какому‑нибудь с нами другим остаётся использовать только силу тя-
средству. Если энергия наших чистых элементов силь- жёлых нечистых ментальных элементов, поскольку мы
нее, чем загрязнённая энергия элементов гостя, он не сможем понять то, что глубоко, ясно и бескрайне.

114 115
Волшебный та н ец Энергия и сила

Использовать в общении с нами силу тонких чистых шись в области лёгких элементов мудрости, свобод-
элементов  — дело безнадёжное, в  силу ограничен- ной от каких бы то ни было обычаев и традиций. Если
ности нашего ума, неспособного её удержать. Своим мы верим в то, что для своего блага можно и нужно
обычным ограниченным умом мы неспособны пости- использовать лишь силу своих обычных грубых нечи-
гать глубокий смысл, видеть на расстоянии или пред- стых элементов, мы неизбежно будем создавать иерар-
видеть будущее, потому что наш барьер — временная хии, чтобы грубым или тонким образом не допустить
и непосредственная личная выгода за счёт других. Это равенства среди людей. В этом случае те, кто хочет
всё равно, что ради одного обеда забивать корову, ко- внутренне подняться до чистого тонкого уровня, будут
торая ежедневно обеспечивает нас молоком. вынуждены использовать внешнюю силу и для свое-
Благородные, разумные люди не используют и го продвижения полагаться на мирские институты.
не приемлют силу обычного ума, поскольку для них В итоге результатом применения такого классического
она слишком мала, слишком ограниченна, слишком иерархического подхода, при котором те, кто наверху,
поверхностна и негибка, слишком однобока и непо- пытаются подавить остальных, явится тяжесть и об-
движна во времени. Если мы принимаем обычную ременение ума каждого вовлечённого в эту структуру
силу, наш ум не сможет стать бескрайним. В отсутст- человека.
вии бескрайнего, безбрежного ума не может быть Люди с обычным умом, которые пытаются понять
большой силы, лишь обладая большой силой, мы умы людей, находящихся на более высоком уровне
можем действовать сообразно различным способно- духовного развития, проявляют уважение, но никак
стям и предрасположенностям, присущим отдельным не намерение эволюционировать и развиваться. Если
существам, вовремя действуя, вовремя перемещаясь наш ум способен соединиться с естественной, чистой,
в пространстве, вовремя освобождая, вовремя помогая, безграничной светоносной силой, внешне оставаясь
вовремя развивая и вовремя развиваясь. в зависимости от социальных устоев, но внутрен-
Лишённые благородной силы разума люди не- не опираясь на чистую лёгкую сущность элементов,
редко проводят в  духовных общинах мирскую по- мы сможем создать более чистую и более сильную
литику. Конечно, организации Дхармы невозможно энергию. Даже если сами мы используем лишь силу
создать вне определённой зависимости от традиций, обычного разума, встречаясь с людьми, применяю-
социальных устоев и политики, поскольку те, кто хо- щими чистую благородную силу разума, мы спон-
чет обучать или  учиться в  духовной общине, зави- танно испытываем ощущение простора и открыто-
сят от всего этого. Но если мы действительно хотим сти, а не чувство отторжения и ограниченности более
создать чистую систему организаций Дхармы, то до- низким уровнем. Именно так с  помощью спонтан-
пустимо лишь временно действовать в зависимости ной светоносной силы некоторые чистые и одарён-
от тяжёлых элементов подобных социальных устоев, ные практикующие медитацию создают вокруг себя
чтобы в конечном счёте выйти за их пределы, оказав- поле блаженства и используют свои чистые элементы,

116 117
Волшебный та н ец

чтобы помогать другим достичь того же уровня и при-


соединиться к ним в той же мандале, в том же со-
стоянии ума.

Уважение

Почтительно склоняюсь пред незапятнанной


и сокровенной, непревзойдённой в благородстве
землёй мудрости.

У
важение лежит в основе хороших манер и веж-
ливости. В древние времена, когда чистые вну-
тренние качества естественным образом уважа-
лись и почитались как нечто весьма благородное, люди
становились царями, царицами и знатью вследствие
своей учтивости и хороших манер, в которых прояв-
лялась их чистая суть. Их природная порядочность
уважалась людьми с чистым умом, а потому они со-
храняли эту безупречную традицию на протяжении
многих поколений вне зависимости от обстоятельств.
Естественное благородство изначально чисто, но
в нынешние времена наши внутренние элементы ом-
рачены и несовершенны даже на тонком уровне, так
что мы уже не можем сохранять связь с нашей естест-
венной благородной линией. Вместо этого мы питаем
привязанность к непостоянным грубым обстоятельст-
вам, а когда эти обстоятельства изменяются, наше

119
Волшебный та н ец Ува ж ен и е

поведение зачастую становится грубым, высокомер- возрасти, в то время как наши чистые внутренние эле-
ным и переменчивым. Истинное благородство подоб­ менты ослабнут. В этом случае истинное уважение
но золоту, которое всегда надёжно и неизменно при утрачивается и на смену ему приходят разлад и наси-
любых обстоятельствах. Даже если его жечь, пилить лие. Если мы привязаны к материальному, то уважаем
и растирать в порошок, оно всё равно остаётся золотом. лишь то, чем пользуемся в данный момент, и только
Аристократы ли мы по рождению или стремимся до тех пор, пока мы этим пользуемся. Поэтому, обща-
достичь высокого статуса с помощью богатства, славы ясь с возвышенными людьми, мы уважаем их лишь
и власти, мы не можем обладать чистыми неизменны- какое‑то время, а не от всего сердца, глубоко и неиз-
ми внутренними проявлениями благородства, свой- менно. Мы не можем оценить по достоинству их ду-
ственными лишь избранным, если они не закреплены ховные качества или извлечь из них пользу, поскольку
в карме, накопленной нами в прошлом. При отсутст- рассматриваем эти качества с эгоистической точки зре-
вии в нас привычки глубоко уважать чистую неизмен- ния материалистов. Наш ум всё больше увязает в ис-
ную сущность благородных светских манер мы лишь кусственных и инертных предметах сферы собствен-
для виду приспосабливаемся к его непостоянным гру- ных интересов, а потому мы неспособны проникнуть
бым проявлениям. В результате такого примитивного в их истинную сущность. Но если наша цель — про-
и недалёкого подхода мы неверно используем свою светление, следует уважать возвышенных людей, об-
власть и положение в обществе, представляя собой ладающих духовными качествами, опираться на них,
не заслуживающих доверия лжеаристократов. чтобы культивировать собственные благие качества.
В наши дни люди из экономически неблагополуч- С мирской точки зрения истинное назначение ува-
ных стран зачастую презирают благородство, посколь- жения заключается в  том, чтобы подчеркнуть цен-
ку ошибочно отождествляют его истинную суть с гру- ность культуры и традиции и, признавая их ценные
быми нечистыми действиями лжеаристократов. Люди качества, самому стать уважаемым и интеллигентным
из экономически развитых стран не могут распознать человеком. С позиции Дхармы, истинное назначение
качества истинного благородства, потому что, обладая уважения — посредством чистых внутренних нема-
механистическим умом, стали слишком нетерпеливы- териальных качеств — объединять умы людей, дабы
ми, чтобы учиться уважению. Однако население всех развить чистые внешние материальные качества, ко-
стран, выбирая своих лидеров, желает обнаружить торые, в свою очередь, способствуют дальнейшему
в них такие благородные качества, как честность, по- росту и приумножению чистых внутренних немате-
рядочность, доброта, мужество, щедрость и велико- риальных качеств.
душие, осознавая, что  уважение создаёт гармонию Существует много разных способов проявления ува-
и понимание среди живых существ. жения: телом, речью и умом, но если уважение не ис-
Если мы полагаемся на нечистые грубые элементы ходит из глубины нашего ума, то любое выражение
и инертную материю, то наша внешняя сила может уважения будет притворным и ложным. Вот почему

120 121
Волшебный та н ец Ува ж ен и е

Будда Шакьямуни сказал: «Все существующие явле- диции. А когда наш ум запуган, наши чистые лёгкие
ния естественным образом находятся в уме. Ум пер- внутренние элементы оказываются перегруженными,
вичен и существует до того, как действуют тело и речь. реакцией на это могут быть необузданность, непо-
Того, кто говорит и действует с чистым умом, всегда корность и непочтительность. Если же мы научимся
сопровождает счастье, как тень, которая никогда не от- внутреннему уважению благого начала, существую-
деляется от своего источника». щего в чистой лёгкой сущности элементов, то внеш-
Многие учителя говорят, что уважение к Дхарме ние проявления наших тела и речи будут открытыми,
можно питать только умом, пусть мы и почитаем её чистыми и спонтанными и наше уважение будет по-
телом и речью. Однако есть люди, которые выражают стоянным и непоколебимым.
почтение Дхарме телом и речью, но умом не прояв- То, что для одного — уважение, для другого — неу-
ляют к ней никакого уважения. Например, пока наш важение, и наоборот: то, что для одного является про-
учитель находится в храме, мы вместе с ним прекло- явлением пренебрежения, для другого — знак уваже-
няем колени перед алтарём, но едва останемся одни, ния. Скромное и сдержанное поведение одних людей
тут же вытягиваем ноги в сторону алтаря — это свиде- представляется неуважительным для тех, кто склонен
тельство отсутствия уважения. Если, обращаясь к сво- к самоуверенным и откровенным манерам, а само-
ему учителю, мы называем его «Учитель» или «Ваше уверенные и откровенные манеры иных людей порой
Святейшество», но за глаза употребляем его сокращён- кажутся неуважительными тем, кто придерживается
ное мирское имя — это проявление неуважения. Эти скромного и сдержанного поведения.
два примера, относящиеся к телу и речи, показывают, Поскольку в основе духовной близости лежат лю-
что в нашем нечистом уме уважение отсутствует. Там, бовь и доверие, если мы скрытны и холодны по от-
где существует лишь показное уважение, нет места ношению к своим близким друзьям, используя в об-
истинной учтивости и чистому благородству ума. щении с ними формальные выражения вежливости,
Чтобы проявить истинное уважение, в равной сте- как с чужими людьми, — это неуважение близких
пени глубокое и тонкое, необходимо очистить свой отношений. Если же мы прилюдно используем лич-
ум. Тогда наше уважение не будет двуличным. Пре- ные интимные выражения уважения по отношению
жде чем обратиться к кому‑то с дежурными словами к чужим людям, это неуважение общепринятых пра-
об уважении, всегда лучше сначала проверить, что вил. Выражения, которые вовсе не являются неуважи-
у тебя на уме, помня, что истинное уважение всегда тельными в узком кругу, могут оказаться обидными
должно исходить от ума. Если традиционные внешние и неуважительными, если употреблять их в более ши-
ритуалы проявления почтительности телом и речью рокой группе. Например, если, следуя своей много-
преподносят жёстко, формально, без учёта различных летней домашней привычке, мы громко испускаем
нюансов и особенностей аудитории, может возник- ветры, когда вокруг полно незнакомых людей, такое
нуть страх проявить непослушание или изменить тра- поведение будет неуместным и неуважительным.

122 123
Волшебный та н ец Ува ж ен и е

Если мы часто используем жаргонные словеч- неуважение для тех, кто упорно практикует в затвор-
ки, это может быть неуважением по  отношению ничестве. Уважение к практике Дхармы монахов, по-
к просвещённому стилю общения учёных и фило- святивших себя медитации в уединении, — проявле-
софов. Если же мы используем наукообразный, за- ние неуважения для учёных, исследующих религию
мысловатый язык, это может явиться неуважением или  философию и  считающих, что  на  самом деле
по отношению к спонтанному, зерцалоподнобному монахи лишь пребывают в праздности. Некоторые
в своей естественности языку святых. Если мы дотош- люди, практикуя в затворничестве, проявляют ува-
но и подробно излагаем свои бесчисленные мысле- жение к своей уединённой практике, но не уважают
построения, но неспособны, обобщив их, выразить других людей и животных. Уважение и неуважение —
суть, это неуважение и по отношению к научному это всегда вопрос чистоты внутренних элементов.
стилю учёных и философов, и по отношению к языку Если мы стали монахами, но не обладаем умом, ис-
святых. полненным природной нравственности или пресы-
Если кто‑то из благих побуждений даёт нам со- щенности сансарой, и при этом, являя определённое
вет, будет проявлением неуважения не сказать в от- поведение, пытаемся телом и речью соблюдать внеш-
вет: «Да, понимаю, спасибо». Даже если мы заранее ние обеты, стремясь завоевать уважение других, — мы
знаем, что нам пытаются рассказать, с нашей сторо- вступили в ряды псевдомонашеского воинства, не пи-
ны крайне неуважительно заявить: «Я это уже знаю», тающего никакого уважения к истинным монахам.
вместо того чтобы просто сказать: «Спасибо». Если Если мы не узнаём своей внутренней светоносной
мы прибегаем к сатире и сарказму с намерением ис- Дакини Мудрости и  почитаем лишь дакини внеш-
пользовать их на благо других людей, кому‑то это мо- них грубых проявлений, оправдывая своё поведение
жет показаться неуважением, хотя на самом деле это глубокими тантрическими учениями, мы становимся
и есть подлинное уважение. Если же мы сладкими похотливыми йогинами-сластолюбцами, что является
речами учтиво льстим людям, преследуя свои корыст- неуважением по отношению к чистым йогинам.
ные цели, то, хотя внешне это выглядит как уважение, Если мы не  практикуем Дхарму, а  лишь непре-
по своей сути это лишь двуличная уловка, за которой станно болтаем без должной веры в своего учителя,
скрывается неуважение. его учение, дарованные им посвящения, собственную
Если мы учим Дхарме людей, у которых нет ни спо- практику, своё затворничество, составляя своего рода
собностей, ни  желания её понять, это неуважение дхармический «шопинг-лист», то наш нечистый ум
по отношению к Дхарме. Если же мы учим Дхарме становится ещё более вялым и загрязнённым и у нас
людей, которые и так её понимают, это неуважение случается ментальный запор, выливающийся в «духов-
по отношению к тем, кого мы пытаемся наставлять. ный геморрой», — верный знак неуважения как по от-
Уважение к практике каких‑нибудь вольно стран- ношению к самой Дхарме, так и по отношению к её
ствующих, будто цыгане, учеников выглядит как истинным практикующим.

124 125
Волшебный та н ец Ува ж ен и е

Если мы не верим в покой нирваны и не питаем абсолютной, тот, кто не отвергает сансару, чтобы
отвращения к сансаре, то это неуважение к учению принять нирвану, тот, кто не видит, что семя и плод
хинаяны. Даже если мы верим в одну крайность — различны, не уважает учения общей религиозной
в покой нирваны, но отвергаем другую крайность — философии. Тот, кто не утверждает, что относитель-
страдание сансары, это опять‑таки неуважение к уче- ная и абсолютная истины нераздельны, и не осущест-
нию махаяны, поскольку в этом случае мы бросаем вляет на практике нераздельность сансары и нирваны,
всех существ в сансаре, намереваясь ради собственно- тот, кто не убеждён, что плод происходит от семени,
го блага всегда оставаться в нирване. Пусть даже мы а семя происходит от плода, так что одно неотдели-
уважаем хинаяну и махаяну, но если мы не владеем мо от другого, не уважает учения Великого совершен-
искусными методами, чтобы быстро преображать ка- ства.
чества сансары в божество-мудрость, это неуважение Уважение Дхармы, опирающееся на наш безгра-
к системе ваджраяны. ничный ум-мудрость, это неуважение по отношению
Тот, кто молится божествам в женском обличье, к сансаре, опирающейся на двойственный ум. Если мы
таким как Тара, не уважает систему хинаяны. Тот, всегда будем сохранять уважение к сансарному бытию,
кто проводит различия между существами, начиная то не сможем высвободить свой косный ограниченный
от крохотных насекомых и заканчивая людьми, деля ум в состояние достойных истинного уважения чис-
их на существ мужского и женского рода и не осозна- тых лёгких качеств. Но сейчас, временно, пока для нас
вая неотъемлемо присущей всем им природы будды, присутствует и актуален феномен относительной ис-
не уважает систему махаяны. Тот, кто не признаёт, что тины, мы, не уважая обычаев сансары, не сможем от-
божество-мудрость пребывает за пределами нашего крыть для себя путь Дхармы.
обычного ума, и не делает чистых подношений, не ува- Вот почему Будда Шакьямуни сказал: «То, что при-
жает систему внешней тантры. Тот, кто не признаёт, носит пользу живым существам, приносит пользу
что чистая природа ума свободна от ментальной ак- победоносным. Точно так же то, что причиняет вред
тивности, и не отстаивает воззрение о том, что ум есть живым существам, причиняет вред победоносным.
великая пустота, не уважает учения мадхьямаки. Тот, Посему я и живые существа в равной мере разделя-
кто не понимает чистой природы явлений сансары ем страдание и счастье». Это не означает, что у Будды,
и нирваны и неспособен осознать, что символ муд- как и у сансарных существ, был двойственный ум и он
рости всеобъемлющ, не уважает учения махамудры. делил с ними страдание и счастье. Однако, с точки
Тот, кто думает, что не существует разницы меж- зрения относительной истины, Будда не мог направ-
ду семенем, которое содержит в себе все элементы лять живых существ к качествам нирваны, не явив себя
в их скрытом состоянии, и развившимся из него пло- существам в сансаре.
дом, не уважает простого крестьянина. Тот, кто не по- Если мы хотим выказать истинное уважение, наи-
лагает относительную истину отличной от истины лучший способ — придерживаться определённой

126 127
Волшебный та н ец

системы воззрений, соответствующей нашим спо-


собностям, до тех пор пока мы не преобразим все
рассудочные представления в проявление мудрости,
а  неуважение, свойственное грубым элементам,  —
в уважение, свойственное лёгким тонким элементам,
и не окажемся за пределами как уважения, так и не- Традиция
уважения, в своей чистой тайной сущности.

В беспричинном лае брехливой собаки звучит не-


уважение к ворам, но уважение к хозяину.
Мировые лидеры-марионетки ни во что не ставят
потребности общества, но почтительны со своими ко-
рыстолюбивыми властными жёнами. В относительной истине не бывает общения
Честолюбивые, лишённые каких‑либо духовных до- без понимания системы понятий и идей
стижений наставники выказывают неуважение к чи- каждого человека.
стому воззрению Дхармы, но почтительны со своими Так пусть я смогу усвоить любую систему,
богатыми покровителями. желая блага каждому!
Бодхисаттва, превращающий в цветы посланные

В
в него стрелы, не уважает нечистый мирской обычай, абсолютной истине нет освобождения без из-
но уважает чистый обычай бодхисаттв. бавления от любых систем идей и понятий. Так
Жест безупречного равновесия мудрости Будды пусть я не стану принимать ничью систему, пре-
символизирует неуважение к  неуравновешенному бывая за пределами желания нести благо!
двойственному уму, разъединяющему абсолютную Существа, населяющие эту вселенную, никогда
и относительную истины, и символизирует уважение не смогут сойтись во мнении по поводу превосходства
к недвойственному уму-мудрости, в котором абсолют- какой‑то одной духовной традиции, но все существа,
ная и относительная истины нераздельны. от малых букашек до возвышенных йогинов, для до-
стижения своей цели опираются на какую‑то тради-
цию и систему. Без разнообразия традиций, из кото-
рых можно было бы выбирать, не существовало бы
основы для  понимания или  сотрудничества среди
существ, а были бы только препятствия, хаос и страда-
ния. Хотя различные группы людей следуют различ-
ным традициям, все традиции опираются на энергию

128 129
Волшебный та н ец Т ра д и ц и я

пяти элементов и слагаются из различных сочетаний вило бы их жизнь под угрозу. Даже если обитатели
грубых и  тонких взаимодополняющих элементов. сотни муравейников попадут к одному пауку, все они
Но поскольку каждая из традиций обладает своей запутаются в его паутине. Мы говорим о традициях
собственной индивидуальной энергией, которая соот- обычных муравьёв, а не их гигантских африканских
ветствует личным особенностям её приверженцев, им сородичей.
трудно поменять одну традицию на другую. Если  же обратиться к  мирским традициям, то
Например, пауки придерживаются индивидуа- и здесь не существует единого мнения относитель-
лизма, и поэтому живут отшельниками. Благодаря но одного и того же предмета. В западной традиции
свойственным им элементам они развили опреде- правилами хорошего тона считается принимать пищу
лённую энергию и традицию, которая защищает их бесшумно, сидя за круглым столом, используя ножи
и обеспечивает пищей. У пауков нет обычая держать и вилки. Согласно правилам хорошего тона в восточ-
слуг, они способны поддерживать своё существование ной традиции во время еды причмокивают от удо-
без посторонней помощи, благодаря своей собствен- вольствия, сидят на подушках и пользуются палоч-
ной энергии искусных методов — умением опутывать ками. Но если мы привыкли к одной традиции, нам
паутиной насекомых иного образа жизни, попадаю- трудно изменить свою привычку пользоваться па-
щих в  их сети. Паук придерживается собственной лочками вместо вилки и причмокивать. И наоборот:
традиции, а посему он всегда в безопасности, даже трудно пользоваться вилкой вместо палочек и не про-
если переселяется в другое место: хотя место другое, изводить при еде никакого шума.
сотканная паутина точно такая же. Если же он по- То, что считается правильным в одной стране, не-
пытается изменить традицию и  поселится в мура- допустимо в другой. Например, согласно традиции,
вейнике, ничего хорошего из этого не выйдет, потому принятой в некоторых странах, демонстративная от-
что муравьи придерживаются другой традиции, ко- рыжка во время еды означает удовлетворение, и хозя-
торая губительна для пауков. ева в этом случае восклицают: «Прекрасно!». Но в дру-
Муравьи живут колониями, потому что их тради- гих странах невольная отрыжка во время еды смущает
ция — коллективизм. Вследствие особых кармических хозяев, и вы спешите извиниться. Так что явно сущест-
связей энергия каждого члена колонии сочетается вует как минимум два разных отношения к отрыжке.
с энергиями остальных, что позволяет им благодаря В некоторых странах, где, согласно закрепившим-
сотрудничеству всех членов сообщества переносить ся в обществе традициям, люди с детства привыка-
куски пищи, размером и весом в несколько раз пре- ют открыто выражать свои мысли, человека считают
восходящие их собственные вес и размер. Если му- скрытным, если он не высказывает всё без обиняков.
равьи придерживаются собственной традиции, это Согласно же обычаям, существующим в других стра-
благоприятно для  их  жизни, но  попробуй они из- нах, человека, выражающего свои мысли открыто,
менить своей традиции, приняв другую, это поста- считают нескромным и слишком прямолинейным.

130 131
Волшебный та н ец Т ра д и ц и я

Так что существуют и два противоположных мнения не обретёт освобождения. Согласно пути тантры жен-
о том, как следует говорить. щины — это источник мудрости, опора свободного
Если мы предпочитаем следовать традициям, то от страстей блаженства, достигаемого благодаря страс-
нам придётся рыгать в компании тех, кому это нра- ти, а потому многие святые наставляли, что женщин
вится, и есть тихо с теми, кому это не нравится. Можно следует брать в духовные супруги.
и просто, не следуя никакому определённому обы- Разные традиции предназначены для людей с раз-
чаю и не отвергая его, позволять себе отрыжку, если личными способностями, а потому единственный
того настойчиво требует физиология, ведь в конечном способ для нас — принять то, чего мы желаем и что
счёте нет никакой абсолютной и безусловной пользы согласуется с нашими способностями и предраспо-
в сдерживании или несдерживании отрыжки за сто- ложенностями, будь то традиция хинаяны, традиция
лом. То же самое справедливо и применительно к вы- тантры либо и та и другая. Если мы боимся женщин,
ражению своих мыслей: говорите прямо с теми, кому то нам нужно принять нравственные нормы хинаяны.
это нравится, и помалкивайте в присутствии тех, кому Если мы любим женщин, то можем, в соответствии
это не нравится, не следуя здесь никакому конкретно- с традицией тантры, принять в качестве своего внеш-
му обычаю и не отвергая его. него дополнения супругу — внутреннюю мудрость.
Даже в Дхарме, пока двойственность грубых и тон- Или же мы можем принять обе традиции, если спо-
ких элементов не объединится в одну тайную сущ- собны преобразить различные аспекты в единую сущ-
ность, различные люди будут следовать различным ность.
традициям. Например, в обычае практиков тайцзи- В конечном счёте, для достижения просветления
цюань, традиции китайского даосизма, расслаблять мы должны открыть для себя свободное от каких‑либо
анус, чтобы добиться релаксации и увеличить естест- традиций чистое пространство мудрости — источ-
венный поток своей чистой энергии. Традиция же ник всех духовных традиций, которым несть числа.
практиков йоги внутренней тантры, наоборот, ре- Но сейчас, пока наши способности ещё не проявились
комендует сжимать анус, чтобы удерживать воздух в полной мере, мы не можем отбросить традиции.
в кумбхаке для усиления чистой энергии. Именно традиция Дхармы гласит: чтобы вести к про-
В традиции хинаяны утверждается, что тот, кто пи- светлению, учение Будды адаптируется к мирским
тает привязанность к женщинам, не обретёт освобож- обычаям и нравам. Высокие способности, являясь про-
дения. Согласно пути хинаяны, женщины считаются явлением чистых элементов, всегда отражают чистую
источником страстей и  препятствием на  пути без- Дхарму. Но люди, в основе способностей которых не-
упречной нравственности. По этой причине многие чистые элементы, не смогут принять чистую Дхарму,
практики хинаяны становятся монахами и избегают а потому, пока они не разовьют в себе высокие спо-
женщин. В традиции внутренней тантры утвержда- собности, им следует опираться на такую традицию,
ется, что тот, кто не опирается в практике на женщин, как вера.

132 133
Волшебный та н ец Т ра д и ц и я

Существуют три разновидности веры: фанатич- симости от той или иной традиции. Если же мы ду-
ная вера, чистая вера и  разумная вера. Если у  нас маем, что бессмысленно верить в Бога, потому что Бог
фанатичная вера, то, скажи нам, что придорожный невидим, то это значит, что нам неведомо, что сущ-
камень — божество, мы будем истово молиться ему. ность веры — любовь — всегда одинакова. Любя, мы
Подобная фанатичная вера может принести свои думаем, что любим объект, но на самом деле любовь
плоды, поскольку мы превратим явления камня в яв- присуща нам как субъекту и она только лишь отра-
ления божества. Если у нас чистая вера, то, приходя жается в объекте. Поэтому если есть любовь, то всегда
в храм с чистым и невинным умом, мы принимаем есть и вера. В зависимости от традиции, которой мы
красивые росписи и прочие украшения как благие придерживаемся, объект веры может быть самым раз-
явления. Чистая вера приносит свои плоды, посколь- ным: Бог, страна, друг или возлюбленная, в то время
ку создает чистоту ума. Если же у нас разумная вера, как преходящее или абсолютное благо, даруемые ве-
то мы исследуем всё при помощи логики и способны рой, будут зависеть от того, как именно мы относимся
в зримых качествах видеть качества незримые. Напри- к её объекту, от нашего подлинного намерения.
мер, увидев посреди океана летящих в небе уток, мы Не опираясь на традицию, мы немощны. А потому,
делаем вывод, что земля уже рядом; или, увидев дым пока мы не достигнем просветления, мы не можем от-
за горами, считаем, понимаем, что там горит огонь. казаться от веры, которая зависит от традиции. Для
Вера означает желание. Не будь у нас веры в спо- успешной коммуникации всегда необходимо учиты-
собность пищи нас насыщать, откуда  бы у  нас воз- вать традиции общества. Но если мы привязываемся
никло желание есть? Не будь у нас веры в способность и цепляемся за них, то из‑за такой прилипчивости
одежды защищать наши нагие тела, откуда бы у нас становимся пленниками традиции.
возникло желание носить одежду? Не будь у нас веры, Если мы едем по скоростной автостраде, манера во-
как бы мы общались с возлюбленными, членами се- ждения, принятая в большом городе, здесь неуместна:
мьи, друзьями, мирскими или духовными учителями она налагает ограничения, которые не являются необ-
и как бы познакомились с обычаями своей страны? ходимыми на скоростном шоссе. Тем не менее неко-
Не будь у нас веры, мы были бы ниже животных. Даже торые не отличающиеся гибкостью ума члены сангхи
коровы верят в траву. могут полагать, что их городская манера вождения
Если спросить набожных людей, верят  ли они правильна и уместна всегда и везде, и они хотели бы
в Бога, они ответят утвердительно. Если спросить ограничить свободу действий других людей, которые
у них, верят ли они в своего друга, они ответят отрица- предпочитают стремительно мчаться по открытому,
тельно. Но сущность веры — любовь. Поэтому если мы свободному пространству своего ума-мудрости.
по‑настоящему любим своего Бога и по‑настоящему Можно сказать, что задача традиции заключается
любим друга, то у нас сама собой возникает вера в них в создании и закреплении новых, более чистых форм
обоих. Просто мы по‑разному используем веру в зави- и качеств, чтобы выявить чистую лёгкую сущность

134 135
Волшебный та н ец Т ра д и ц и я

элементов. Но вследствие своих привычных склонно- многогранности проявлений разнообразных аспектов


стей мы любим придерживаться только одной опре- традиции, чтобы нести благо и радость тяготеющим
делённой традиции. Став приверженцами традиции, к традициям обитателям сансары. Поступая так, мы,
зачастую мы боимся потерять свою мирскую власть, освобождая свой ум от традиции, можем попро-
а потому не хотим меняться, обретать новые качества. сту играть и резвиться, не пытаясь ничего изменить
Подобно большинству политических лидеров, кото- и приукрасить, не принимая и не отвергая, подобно
рые обещают произвести перемены в своём прави- тому, как прелестная птица и дерево лишь подчёрки-
тельстве на благо народа, на деле мы никогда ничего вают красоту друг друга.
не меняем, опасаясь, что это может привести к потере Если я художник и у меня есть ограниченное на-
нами власти. Если меняемся мы, изменяются наши яв- мерение изображать в рамках своей традиции лишь
ления, а если изменяются наши явления — это всегда эстетичные образы, воспринимаемые моими физи-
и изменение равновесия силы и влияния. ческими глазами, состоящими из грубых элементов,
Позиция Дхармы состоит в намерении разрушить то будет вполне резонно сохранять приверженность
традицию сансары, применяя такие искусные мето- узким рамкам традиции своей страны. Если же у меня
ды, как литература, живопись, ораторское искусство присутствует обширное намерение стать художником
или обучение пути, ведущему к просветлению, ко- высочайшего уровня, выражать качества безграничной
торое находится за  рамками какой  бы то  ни  было традиции мудрости, то мне следует выйти из тёмного
традиции. Несмотря на  это, многие поколения ху- угла своей традиции на свет. Не отвергая этого угла,
дожников, философов, учителей всегда выражали который неразрывно связан с остальным простором
себя в рамках традиционного стиля. Если мы пишем, и при этом остаётся в освещённом пространстве цен-
рисуем или говорим нечто такое, что не слишком со- тра, мне следует, не сдерживая и не ограничивая себя,
ответствует традиции, некоторым фанатичным буд- явить миру столько образов, сколько существует и до-
дистам может показаться, что это совершенно не соот- ступно моему восприятию.
ветствует буддийскому воззрению. Они не понимают, Если я философ и моё ограниченное намерение —
что традиция буддизма состоит в том, чтобы разру- читать лекции только о грубой, логической форме
шить нечистые традиции сансары, дабы прийти к са- в рамках дедукции, которой мы занимаемся с помо-
мым широким, самым чистым традициям. Традиция, щью своего невротичного ума, слагающегося из гру-
если она нечиста, всегда ставит ограничения. Поэтому бых элементов, то будет вполне уместно сохранять
нам с самого начала не следует питать никакой при- приверженность делу укрепления границ реальности,
вязанности к традиции, чтобы освободить свой ум незримой для обычных существ. Если же у меня есть
от привычной склонности попадать в  плен сансар- широкое намерение быть философом высочайшего
ных обычаев и традиций. Нам следует, не пренебрегая уровня, создавать незримые тонкие качества средст-
традициями других, руководствоваться пониманием вами зримой логики обычных существ, то мне нужно

136 137
Волшебный та н ец Т ра д и ц и я

отказаться от попыток получить внешне эффектные, единиться с качествами свободного от вожделения


но внутренне бессмысленные степени и звания и, при- великого блаженства, коими наделены совершенные
бегнув к сокровищнице своей безграничной мудрости, телом дакини, исполняющие желания. Тогда, опья-
подобно великой благородной реке орошать нектаром нённые вином мудрости, мы сможем распевать песни
своего знания всех учеников во всем мире. духовной реализации и пробуждать скитальцев от сна
Если я  монах и  моё ограниченное намерение  — неведения, навеянного тяжёлыми элементами, звука-
оставаясь в рамках своей традиции, блюсти и являть ми своих дамару и колокольчика, обращая их к свету
вовне этические нормы, основанные на нравственнос- естественного ума.
ти моего эгоистичного ума, слагающегося из грубых Если я практикую медитацию и моё ограничен-
элементов, то тогда вполне оправданно всегда следо- ное намерение не выходит за рамки желания выра-
вать бессмысленной дисциплине, традиционно при- жать лишь безмолвные формы, оставаясь скованным
нятой в моей общине. Если же моё обширное намере- обычным дыханием, текущим через нечистые ноздри
ние — стать непревзойдённым подлинным монахом моего кармического тела, то тогда вполне резонно все-
и  признать безграничную традицию чистоты муд- гда оставаться в ограниченном мирке своих традици-
рости, то я должен выбраться из ухоженного садика онных подушек для медитации, с тем лишь, чтобы
традиционного уклада, принятого в обычной мона- в следующей жизни переродиться коровой, которая
шеской общине. Мне следует отправиться к чистому почти всегда молчит, лишь изредка издавая мычание.
острову всеобъемлющей безупречной нравственности, Если же моё обширное намерение — быть практи-
дабы нравственность моя расцвела, словно лотос, чьи ком медитации высочайшего уровня, то мне следует
лепестки чисты внутри и снаружи, спонтанно и бес- избавить свой ум от сосредоточения и расслабиться
препятственно источающий благоухание нектара на в бесконечной естественной чистой осознанности —
радость великого множества пчёл — счастливых уче- в беспредельном пространстве. Какие бы рассудочные
ников, сколько бы их ни было. представления о бытии и небытии ни возникали в уме,
Если я  йогин и  моё ограниченное намерение  — мы можем освобождать их до тех пор, пока мысли,
оставаясь в рамках своей традиции, воплощать в со- как тающие и распутывающиеся сами собой завитки
знании образы божеств-кумиров, используя для этого облаков, не станут лёгкими украшениями игры прояв-
свой двойственно воспринимающий ум, слагающийся ленности, свободной от какой либо традиционности.
из грубых элементов, то вполне резонно всегда оста-
ваться в плену этой благостной одержимости. Если же
моё обширное намерение — стать йогином высочай-
шего уровня, сотворив безграничную самовозникшую
мандалу мудрости, то следует бежать от ворчливых
и  вечно недовольных обычных женщин, дабы со-

138 139
Искусство

В понятиях этого мира художники не ставят себе


окончательной цели обрести просветление. Их цель
носит временный характер — изучить внутренний
мир человеческих эмоций, а затем выразить его вовне.
Обычные художники, как правило, занимаются само-
Искусство выражением, чтобы сказать что‑то миру, снискать сла-
ву или получить власть. Ощущая свою отчуждённость,
они стремятся посредством искусства установить связь
с внешним миром для собственной пользы. Поскольку
они не имеют связи с источником, лежащим за преде-
лами их собственного ума или традиции, они не мо-
гут предложить другим людям глубокого объясне-
В хрустальном зеркале — арене пробуждённого ума ния того, в чём состоит смысл их творения. Художник
великий артист играет своё волшебное представление, просто творит, и его творчество приобретает власть
но редко попадаются зрители с чистым взором, над ним. Если художник не выражает себя с позиций
способные видеть эту мудрость. мудрости, то последствиями этого станут непостоян-
ство и потеря энергии, что, в конечном счёте, приведёт

В
се произведения искусства слагаются из тонких к страданию.
и грубых элементов. Для художника не сущест- Согласно буддийскому воззрению художник дол-
вует иного способа самовыражения, кроме как жен быть движим состраданием. Художники-будди-
самовыражение с помощью элементов. Когда люди сты творят для того, чтобы посредством своих чистых
употребляют выражения «горячая голова», «холодное внутренних элементов установить связь с чистыми
сердце», «сухое отношение» или «ветреный нрав», это внутренними элементами других существ и благодаря
показывает, что они безотчётно связывают тонкие эле- этой связи преобразить их обычные грубые внешние
менты характера с проявлениями грубых элементов. элементы в просветление. В системе тантры худож-
Однако художникам необходимо выходить за пределы ники выражают на внешнем уровне качество чистой
обычных способов внешнего выражения элементов, энергии внутренних элементов посредством картин
чтобы получить переживание тонких внутренних и скульптур, отражающих форму; посредством про-
элементов — источников грубых внешних элементов. поведей, песен, поэм и музыкальных произведений,
Только в этом случае возможно создать произведение отражающих речь; посредством танцев, отражающих
искусства, которое затронет сердца жаждущих его по- действия; посредством бесконечных художественных
читателей. проявлений, отражающих ум. Благодаря связи со сво-
им внутренним источником они всегда могут дать

140 141
Волшебный та н ец Искусство

другим глубокое объяснение того, в чём состоит смысл начально чистыми цветами. Но, обладая оком мудрос-
их творения; они всегда хозяева своего творчества. По- ти, возможно увидеть исходные естественные цвета.
винуясь возвышенным художникам, грубые внешние А благодаря соединению с коренными причинами
элементы, очищаясь, становятся тонкими внутрен- чистых исходных цветов чистые явления при долж-
ними элементами и воссоединяются с внутренними ных сопутствующих обстоятельствах естественным
явлениями мудрости. На временном, мирском уровне образом набирают силу.
это приносит удовлетворение, поскольку позволяет уз- Воображение обычных художников может исся-
нать внутренние качества, нашедшие своё выражение кать по мере того, как чистый естественный источник
во внешнем — в произведениях искусства. На абсо- цвета становится всё более сокрытым для их видения.
лютном же уровне достигается освобождение благо- Поскольку они не верят во внутреннюю, незримую
даря очищению бессущностной материи искусства чистую сущность цвета, в поисках источника своих
в нематериальную сущность — просветление. художественных идей им приходится возвращаться
Ум-мудрость невозможно увидеть, если у нас от- к грубым внешним явлениям, которые они могут ви-
сутствует «око мудрости». Исходные естественные деть собственными глазами, сформированными гру-
чистые цвета элементов незримы, однако они при- быми элементами. Однако из‑за того, что художник
сутствуют в  скрытом виде, пронизывая собой всё принимает за основу лишь плотные грубые элементы
вокруг и пребывая в вечном движении. Благодаря формы и цвета, его ум становится косным и ограни-
этому движению различные элементы, соединяясь, ченным. Его представления сбивчивы и туманны, а по-
приобретают зримые форму и цвет. Исходные цве- тому он неспособен придать своим произведением
та: синий, белый, красный, жёлтый и зелёный. Точ- ощущение простора и объёмности и они становятся
но так же, как каждый элемент содержит в себе все тяжеловесными, перегруженными, застойными. Ху-
остальные элементы, каждый цвет содержит в себе дожники возвышенные, видя чистую незримую сущ-
все остальные цвета. Поэтому каждый исходный цвет ность элементов, понимают, что цвет естественного
обладает пятью производными цветами, зависящими источника никогда не тускнеет, и в своих произведе-
от изменчивых дополнительных обстоятельств и свя- ниях могут вновь и вновь извлекать из незримого све-
зей каждого из элементов. Соединяясь и изменяясь, жие динамичные формы и цвета. Обладая всеобъем-
элементы образуют бесчисленные новые произво- лющим незагрязнённым умом, они умеют создавать
дные цвета до тех пор, пока они не станут настолько в своих произведениях широкое пространство, и им
тонкими, что их связь с исходными цветами станет по силам сотворить любое явление.
практически неуловимой. Чистый естественный свет Таким образом, если художник понимает источник
невозможно увидеть обычным зрением. Загрязнён- концепций и представлений, то, когда он их выражает,
ное зрение способно увидеть лишь цвета, утратившие связь между представлением и его источником не на-
первозданность, бледные, блёклые по сравнению с из- рушается, оставаясь чистой, свежей, лёгкой. Поскольку

142 143
Волшебный та н ец Искусство

мастерство художников опирается на представление, Величайшие художники, как и величайшие про-


а представление опирается на элементы, то, осозна- видцы-созерцатели, смотрят на вещи возвышенно,
вая источник всех представлений, художники могут с точки зрения подлинной относительной истины,
понять сущность цвета. Например, если художник в которой отсутствует разделение на тонкое и грубое,
понимает, что такое гнев, он знает, что его источник — незримое и зримое. Художник подобен созерцателю,
элемент огонь, и выразить его можно красным цве- но в отличие от него использует материальные средст-
том. Если художник понимает, что такое страстное ва, чтобы сделать незримое явным; созерцатель же
желание или повышенная возбудимость, то он знает, для той же цели использует тонкие средства.
что их источник — элементы вода или воздух и что Намереваясь изобразить что‑либо, художник дол-
выразить их можно движением. Если в этом движе- жен прежде всего изучить грубые зримые элементы
нии заключена подавленность или неудовлетворён- внешней формы, чтобы показать незримые тонкие
ность, то подходящим цветом будет приглушённый элементы изображаемого предмета. С уверенностью,
синий или зелёный; если же движение радостно, то проистекающей от опыта переживания тонких эле-
его цвет ярок и чист. Если художник понимает, каков ментов, высочайшие художники могут, понимая суть
безразличный или затуманенный ум, он знает, что его грубых элементов, спонтанно импровизировать. Им
источник — элемент земля, и может выразить при- нет нужды оценивать что‑либо как истину или вымы-
сутствующие в человеке качества невозмутимости, сел, потому что с возвышенной точки зрения подлин-
медлительности или тяжеловесности бледно-жёлтым ной относительной истины тонкий эфемерный вымы-
цветом. Цвет каждого элемента зависит от соотноше- сел и грубая материальная реальность, существующие
ния других элементов, которые присутствуют в нём лишь в заблуждающемся уме, в равной степени неис-
в скрытом виде. Например, почва, в которой элементы тинны. Поэтому художникам не нужно беспокоиться
в изобилии дополняют друг друга, а потому для под- о том, истинно то, что они изображают, или нет. Если
держания плодородия ей не нужны удобрения, часто они просто изображают всё что угодно, создавая про-
бывает тёмно-красного цвета. изведение искусства, то изображение это непременно
Если художник не  воспринимает чистых звуков, чему‑то да будет соответствовать.
цветов и движений лёгких тонких элементов, неотъем- В буддийской традиции искусство может изобра-
лемо присутствующих во внешних грубых элементах, жать как уродливое, так и прекрасное, как спокой-
он неспособен постичь сущности того, что намерева- ное, так и бурное. Высочайшие художники, осознавая
ется изобразить, воспеть или передать иным образом. нужды других существ, могут сочетать тревожные
Доверяя исключительно тому, что очевидно, и отри- и спокойные элементы, чтобы достичь соответству-
цая незримое, он не может выразить жизненной силы, ющего обстоятельствам результата. Если требуется
источник которой — незримый свет. И поэтому его ис- противоядие от излишней восторженности, подлин-
кусство будет оставаться застывшим и безжизненным. ный художник может изобразить нечто печальное

144 145
Волшебный та н ец Искусство

или непривлекательное, чтобы напомнить о тяготах выполняя практику превращения знакомой формы


сансары, направив внимание на скорбные и нелице- внешних грубых образов, воспринимаемых органами
приятные аспекты бытия. Они призваны стать для нас чувств, в своё внутреннее явление, с сохранением в уме
сострадательным предостережением, подобным обе- лишь их лёгкой сущности. С помощью этой практики
регающему гневу родителей, дабы помочь нам осо- грубые формы преображаются и очищаются до со-
знать то, каким может быть наше следующее рож- стояния света, всё более напоминая явления божества.
дение, явившееся кармическим результатом эмоций Художники-тантрики выражают форму в прекрас-
гнева и ненависти. Если требуется противоядие от по- ных качествах желанных объектов. Эти качества они
давленности, подлинный художник может изобразить изображают в виде привлекательных мирных божеств,
нечто волшебное и прекрасное. Притягательные об- олицетворяющих всё то, что хотели бы получить жи-
разы должны стать для нас позитивным примером, вые существа. В сансаре это приносит обычное на-
призванным отвратить людей от дурных намерений слаждение, которое вследствие своего непостоянства
благодаря знакомству с совершенным. и изменчивости всегда в итоге оказывается источни-
В системе тантры существуют бесчисленные прояв- ком страдания. Но поскольку благодаря визуализа-
ления, которые можно объединить в два аспекта: мир- ции и медитации объект желания очищается и пре-
ный и гневный. Их источник — дхармакая, или чистое ображается, освобождаясь от материальной формы
пространство. и превращаясь в свет и неосязаемую сущность тонких
С точки зрения ума-мудрости, мирный аспект воз- элементов, желание становится лишённым желания.
никает из исконно незамутнённой природы светонос- Так движимый состраданием художник показывает
ной сущности чистых элементов земля и вода, нераз- путь к свободному от страсти блаженству, лежащему
дельных изначально. Эта чистая сущность-мудрость за пределами разрушения и страданий сансары.
обладает качеством незагрязнённого безграничного С перспективы ума-мудрости, гневный аспект бо-
пространства. жеств порождается из исконно незамутнённой при-
С точки зрения обычного ума, оба элемента, земля роды светоносной сущности чистых элементов огонь
и вода, в своём грубом аспекте имеют зримые и ося- и воздух, изначально нераздельных. Эта чистая сущ-
заемые качества, свойственные форме. Тем не менее ность-мудрость обладает свойством выражать себя
их наполняют неомрачённые безграничные качества ясно, беспрепятственно и без усилий, что характер-
пространства. Природа обычной формы — непосто- но для чистого звука, сущность которого гармонична
янство. Когда грубые элементы слабеют и их форма и легка.
распадается, следствием этого всегда бывает страда- С точки зрения обычного ума, оба элемента, огонь
ние. От страдания избавляет преображение грубых и воздух, имеют качества звука в его грубом аспекте.
внешних элементов в их чистую светоносную сущ- Тем не менее они наполнены неомрачёнными и неося-
ность, которая неразрушима. Этому можно научиться, заемыми качествами чистого звука. Природа обычного

146 147
Волшебный та н ец Искусство

звука — непостоянство. Будучи непостоянным, звук кто её видит, и даровать им благословение. Именно
стремится к исчезновению, что приводит к страданию. это подразумевал Будда, когда сказал: «Я проявляю
Как правило, гневу противоположно умиротво- бесчисленное множество образов на благо всем живых
рение, как пламени — вода. Но иногда встречаются существ». Конечно же, мы не можем судить, кто из ху-
неистовые существа, которых невозможно очистить дожников величайший. Но  тот, кто  передаёт свою
мирными методами, поэтому требуются гневные фор- энергию другим посредством своего искусства, и есть
мы. Так железо можно разрубить только ещё более великий художник.
твёрдым металлом — закалённой сталью. Выражая По сути, все художники, обычные или возвышен-
чистую энергию незамутнённых качеств мудрости ные, устроены одинаково. Искусство проистекает
в форме гневных образов, звуков и действий, художни- от внутренних элементов и выражается внешне с той
ки-тантрики могут создать противоядие от неистовой целью, чтобы существа вновь впитали его внутренним
энергии таких существ. Даже в том случае, когда воз- умом, дабы оно вновь расцветало вовне в бесконечном
никает обычный гнев, основанный на неприязни, мож- круговороте. Различие между обычным и возвышен-
но, поскольку гнев связан с элементом огонь, сущность ным художником заключается в воззрении.
которого — ясность, сжечь этой ясностью нечистые Для художников с обыденным воззрением беско-
тревожные явления, свойственные дебрям наших рас- нечный круговорот — это замкнутый круг страдания
судочных представлений, в результате чего останутся в сансаре. Для тех, кто разделяет исполненное муд-
лишь нераздельные и исполненные чистой мудрости рости возвышенное воззрение, чистый свет духовной
элементы огонь и воздух, обнажая ясность мудрости. энергии движется в бесконечном круге мудрости —
Согласно учению Великой колесницы возвышенное в мандале божества. Этот круг неисчерпаем, он нико-
искусство устраняет препятствия, разрушая инертные, гда не пресекается и никогда не омрачается. Поскольку
отжившие традиции сансары, чтобы благодаря чистой энергия чиста, любой из проявляемых вовне аспектов
традиции создать незамутнённое, свободное от тра- всегда чист. Этот круг бесконечен, потому что рожде-
диций пространство божеств. Так создаются бесчис- ние и смерть существ не прекратятся, пока все они
ленные качества, ясно отражающие всеобъемлющее не обретут просветление.
пространство мудрости Будды.
Возвышенные художники своим искусством всегда Бесконечные ужасы сансары,
передают энергию другим. Умирая, они оставляют Бесконечные прелести нирваны
после себя не безжизненные останки своих творений Нарисованы умом.
из заурядной инертной материи: их чистая духов- Потому ум — величайший художник,
ная сила живёт в их искусстве на благо всех существ. Кистью своих представлений
Даже одна такая деталь, как вода или дерево, создан- Изображающий всевозможные
ная возвышенным художником, может помочь тем, относительные истины.

148 149
Волшебный та н ец

Если мы не обманываемся
Разнообразными цветами природных элементов,
Предстающих в незамутнённом зеркале ума,
То природа — это всегда чистое пространство,
И нет никакого заблуждения.
Различные явления — юный царевич, Уединение
Вступивший в брак с неосязаемой пустотой —
Нежной и загадочной царевной.
В их счастливом нераздельном союзе
Непрерывной чередой
Взращиваются многие поколения явлений
На благо их достойных сострадания подданных.
Тот, кто может оставаться наедине с незапятнанным
умом, — вечный будда.
Если мне нужен друг, я должен найти того, кто может
поладить со мной, утешить меня и стать опорой
на моём пути к просветлению.
Но один и тот же человек может быть причиной
привязанности и ненависти, а между привязанностью
и ненавистью всегда таится страдание.
Поэтому мне лучше уединиться, словно раненому оленю.
О, Бхагаван Будда, прошу, всегда пребывай в моём сердце!

В
умах всех живых существ присутствует семя
уединения. И пусть даже у нас нет желания оста-
ваться в изоляции, мы рождаемся в одиночестве
и должны будем в одиночестве умереть, разлучившись
со всеми. Мы оказываемся изолированными, если
элементы тех, кто находится рядом, не согласуются
с нашими элементами. Наш ум содержит как чистые,
так и нечистые элементы, которые постоянно или уси-
ливаются, или ослабевают. Мы испытываем отчужде-
ние, когда чистый свет тонких элементов преобладает

151
Волшебный та н ец Уе д и н ен и е

над нечистыми тяжёлыми грубыми элементами, а те Но если благодаря предыдущему опыту энергия чис-
не могут упорядочить свою энергию или найти опору тых лёгких элементов кротких существ более сильна,
в других подобных грубых элементах. Мы испытываем чем разрушительная энергия грубых элементов, то
отчуждение и в том случае, когда нечистые тяжёлые они могут стать опорой необузданных существ и при-
грубые элементы преобладают над чистыми лёгкими нести им благо, смягчая их тяжёлые элементы, как
тонкими элементами, а те не могут упорядочить свою масло смягчает грубую кожу. Если постоянно под-
энергию или найти опору в других подобных им тон- держивать огонь под котлом с водой, вода закипит,
ких элементах. бурля всё сильнее и теряя свою влагу, пока не выкипит
Уединение может быть как невольным, так и на- вовсе. Но если добавить холодной воды, то бурление
меренным. Некоторые обычные существа, у которых утихнет и количество воды не уменьшится. Поэтому,
в этой жизни нет намерения быть дикими и необу- каков бы ни был метод, в конечном итоге необуздан-
зданными, оказываются одинокими помимо своей ные существа попросту вынуждены будут принять
воли, потому что в силу кармического следствия их энергию и помощь кротких существ.
необузданности в прошлых жизнях они рождаются Некоторые обычные существа невольно оказыва-
с пагубными неуравновешенными грубыми элемен- ются в полном одиночестве из‑за того, что их элемен-
тами и буйной энергией, что заставляет окружающих ты больше не связаны с элементами других существ.
избегать их. Это касается, например, зверей, отличаю- Они уязвимы, словно раненое животное, и нуждаются
щихся своей свирепостью. Другие животные или убе- в уединении, чтобы спастись. Или же они могут быть
гают от них, или собираются в стаю, чтобы их уничто- стары и неспособны вступать во взаимодействие с эле-
жить. В подобном уединении отсутствует что‑либо по- ментами других существ, потому что их энергия тает
лезное — оно бессмысленно и очень печально. На от- и, обессиленные, они нуждаются в уединении, чтобы
носительном уровне оно приносит лишь страдание, отдохнуть.
потому что энергия таких созданий не согласуется Некоторые существа, возвышенные словно Будда,
с элементами других существ. На абсолютном уровне также порой оказываются в невольном одиночестве.
оно тоже приносит лишь страдание, потому что такие Поскольку их энергия абсолютно легка и чиста, тяжё-
существа не могут найти опоры, чтобы измениться лые омрачённые элементы обычных существ не могут
к лучшему и объединиться с благими явлениями. взаимодействовать с их бескрайними качествами. Та-
Как правило, необузданные существа могут изме- кие существа одиноки с точки зрения обычных, об-
ниться только при помощи добрых и кротких существ. щих явлений, но с точки зрения их личных явлений
Однако если лёгкие элементы кротких существ недо- мудрости не существует даже такого понятия как оди-
статочно сильны, тяжёлые элементы необузданных ночество или его отсутствие. По этой причине Будда
существ могут причинить им вред: так кипяток мо- Шакьямуни покинул своё царство, ведь обычная энер-
жет причинить вред нежному молодому растению. гия его подданных не согласовывалась с его необычной
тонкой энергией.

152 153
Волшебный та н ец Уе д и н ен и е

Мудрые существа нередко начинают вести уеди- людно, поскольку мы не хотим остаться в одиночестве.
нённый и причудливый образ жизни, поскольку люди Это не значит, что мы хотим быть с людьми, потому
с обычным умом просто не могут принять проявле- что питаем к ним сострадание. Это значит, что из‑за
ний их ума-мудрости. Только люди со столь же воз- присущего нам страха мы всегда зависим от других,
вышенным умом могут принять странное поведение потому что у нас нет уверенности в собственной неза-
этих мудрецов, которое вовсе не представляется им висимости и самодостаточности, и мы боимся остаться
чудачеством. Например, для мудрецов, которых счита- в одиночестве. Даже если точка зрения меньшинства
ют безумцами, скучна и утомительна последователь- правильна, мы придерживаемся мнения большинства,
ность мыслей недалёкого крестьянина: «Я вспахал своё опасаясь оказаться в изоляции.
поле, потом засеял его, затем ухаживал за посевами, Вот вам история. Жил-был царь. Однажды он ве-
а теперь, когда созрел урожай, я им питаюсь». Они лел придворному астрологу предсказать будущее его
могут обобщить этот процесс и, выражая его сущ- страны. Астролог предрёк, что настанет время, когда
ность, сказать: «Я ем землю». Люди с заурядным умом целую неделю будет идти дождь, который отравит
сочтут это глупостью, потому что их обычный разум всю воду, и  всякий, кто  выпьет этой воды, сойдёт
не в состоянии мгновенно схватить суть вещей. с ума. Этот могущественный царь, оставаясь обычным
Когда такие чудаковатые мудрецы говорят, что тра- эгоистом, прежде всего подумал о себе. Для собст-
ва — это масло, обычные недалёкие люди считают венной безопасности он приказал укрыть от дождя
их сумасшедшими. Но, поскольку безумные мудрецы свой колодец, но не предупредил подданных, чтобы
видят, что вся грубая материя существует благодаря и те укрыли свои источники воды. Как и предсказал
взаимосвязи внутренних и внешних элементов, они астролог, вскоре пошёл дождь. Воды были отравле-
знают, что, поедая траву, коровы дают молоко, которое ны, и все подданные сошли с ума. Поскольку теперь
затем превращается в масло. Поскольку безумные му- личные явления царя оказались отличными от  об-
дрецы зрят все связи между видимыми и невидимыми щих явлений его подданных, те сочли его безумным.
элементами, они хотят выразить то, что верно с точки И хотя личные явления царя оставались верными
зрения высшей подлинной относительной истины. с точки зрения обычной подлинной относительной
Люди обычных умственных способностей тоже хотят истины, поскольку ум его подданных был помрачён,
говорить правду, но, не понимая всех этих взаимо- его сочли сумасшедшим, а все его мысли, действия
связей, они принимают лишь искажённую относи- и слова — безумными. Теперь все эти обезумевшие
тельную истину, думая, что это обычная подлинная подданные начали избегать царя. Царь оказался в оди-
относительная истина. ночестве и утратил свою власть. Однако это одино-
Некоторые люди обычных умственных способ- чество так его напугало, что он добровольно напился
ностей тоже бывают весьма эксцентричны. Зачастую отравленной воды и восстановил взаимопонимание
нам не нравится обнаруживать свои странности при- со своими безумными подданными, одинаково с ними

154 155
Волшебный та н ец Уе д и н ен и е

воспринимая явления обычной искажённой относи- Когда мы встречаемся с кем‑нибудь, мы говорим


тельной истины. «Как поживаете?» или «Доброго здравия», а это само
Эксцентричные люди, которые доверяют своему собой подразумевает, что однажды мы будем лить слё-
уму-мудрости, не боятся оказаться в одиночестве и за- зы, став больными, бледными и жалкими в скорбном
частую ищут уединения по собственной воле. Многие одиночестве больничной палаты.
думают, что для практики Дхармы одиночество не- Особенно грустно, что мы так и не осознаём естест-
обходимо. И хотя бывало, что святые временно уеди- венного движения к одиночеству.
нялись, чтобы практиковать Дхарму, они делают это Полюбив, мы говорим: «Я люблю тебя», а это само
не для того, чтобы в конечном счёте стать отшельни- собой подразумевает, что мы боимся отсутствия люб-
ками. Они уединяются лишь внешне, чтобы усилить ви в себе.
безграничные чистые внутренние элементы своей ис- Мы одиноки, когда говорим: «Я люблю тебя». Мы го-
полняющей желания драгоценности — ума-мудро- ворим: «Я люблю тебя», чтобы избежать одиночества.
сти, наделённого бесконечными качествами, которые Когда мы становимся стариками с мешками под
никогда не бывают изолированными. глазами и скорбным перекошенным ртом, беззабот-
ная молодёжь старается обходить нас стороной.
Рождаясь из чрева, одинокие и слабые, словно зем- С изначальных времен и поныне все обманутые не-
ляной червь, мы не можем свободно двигаться и уве- ведением существа пытаются найти себе спутников,
ренно дышать. но всегда оказываются в бессмысленном одиночестве,
Испуская свой предсмертный вздох, одинокие потому что не повинуются советам нашей благород-
и дряхлые, словно старые развалины, мы не можем ной матери — собственной осознанности.
свободно ни двигаться, ни дышать. И хоть мы пребываем в уединении, в одиночест-
Между одиночеством рождения и одиночеством ве нашем нет никакого смысла — так раненый олень
смерти мы пытаемся соединиться с другими, но всегда на время отбивается от стада, чтобы скрыться от же-
бесцельно остаёмся в великом одиночестве. стоких охотников, а потом остаётся вечным одиночкой,
В младенчестве мы одиноки, потому что не можем потому что не знает, куда ему идти.
говорить с другими людьми. Чувство одиночества толкает нас к ещё большей
Когда мы начинаем говорить, родители учат нас го- замкнутости и изолированности.
ворить «здравствуй», а это само собой подразумевает, Если мы боимся уединения, если мы не хотим, что-
что они учат нас говорить и «прощай». бы нас оставили в одиночестве, нам нужно удалиться
Когда нас учат говорить «прощай», само собой раз- в уединение, как это делали возвышенные в древние
умеется, что мы отправляемся в некое лишённое сущ- времена.
ности место назначения, а это непременно означает Будда Шакьямуни покинул своё богатое царство
одиночество. и юных подруг, чтобы одетым в лохмотья уединиться

156 157
Волшебный та н ец

под деревом бодхи. Но его уединённое самадхи было


преисполнено великого смысла: ведь чтобы утешить
существ, пребывая в самадхи мудрости, он обрёл об-
щество всеведущего Будды, всегда сияющего улыбкой
во всех десяти направлениях.
Падмасамбхава был выслан из дворца в Уддияне Практика медитации
и жил одиноко на кладбищах. Но его просветлён-
ное уединение было преисполнено великого смысла:
ведь чтобы помочь существам своей мудростью, он
вошёл в круг дакини мудрости, танцующих во всех
все­ленных.
Миларепу предали его дядя и тётка, и, испытав от-
вращение к сансаре, он на всю жизнь уединился в пе- Мой дед — бдительность — должен постоянно пригляды-
щере. Но его уединение в махамудре преисполнено вать за баловником, заблуждающимся умом, дабы уберечь
глубокого смысла: ведь чтобы принести пользу всем его от беды.
существам своими песнями постижения, он повсюду
обнаруживал лик дхармакаи. Многие святые утверждали: если вы действительно
Лонгченпа оставил позади нечистые явления сан- хотите практиковать, то всегда должны оставаться
сары, которые должно отринуть, с одним лишь хол- на одном месте, пока не достигнете просветления.
щёвым мешком за плечами, чтобы удалиться в уеди- Но хоть я и остаюсь на одном месте, как они веле-
нение в снежные горы, дабы узреть чистые явления ли, мой отвлекающийся и предающийся мечтаниям
нирваны, которые должно принять. Но его уединение ум витает в десяти направлениях. Думаю, наверное,
в махасандхи преисполнено великого смысла: ведь святые судят, исходя из собственного опыта, соот-
чтобы передавать существам неисчерпаемые драго- ветственно собственным способностям, потому что
ценные сокровища учений из своего ума — чистого для меня их совет бесполезен, раз я не могу с помо-
неба мудрости, он обнаружил все равностные прояв- щью сосредоточения заточить гордую птицу своего
ления бесчисленных звёзд, пребывающих вне чистых эго в клетку самадхи. Поэтому лучше уж мне носить-
и нечистых явлений приятия-отвержения. ся в десяти направлениях, пусть даже я пренебрегу
людскими обычаями и жизнь мою сочтут бесцельной.

Многие святые люди утверждали: если вы дейст-


вительно хотите практиковать, то всегда должны
странствовать по  неведомым местам. Но  хоть я

159
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

и странствую, как они велели, мой отвлекающийся элементы, а затем — в тайную сущность элементов.
и предающийся мечтаниям ум рассеивается в десяти Те, кто практикует внутреннюю йогу и не желает ле-
направлениях. Думаю, святые судят, исходя из собст- читься медикаментами, могут использовать землю
венного опыта, соответственно собственным способ- воздуха, воду воздуха, огонь воздуха, ветер воздуха
ностям, потому что для меня их совет бесполезен, раз и пространство воздуха. Йогин может очистить свои
я не могу загнать необъезженного коня своего эго застоявшиеся элементы земли воздуха, мысленно
в стойло самадхи. Поэтому лучше уж мне оставаться представляя и вдыхая чистую жёлтую землю возду-
на одном месте, пусть даже я пренебрегу обычаями ха. Он может очистить свои загрязнённые тяжёлые
скитальцев и меня назовут лежебокой. элементы воды воздуха, мысленно представляя и вды-
хая чистую белую воду воздуха. Он может очистить
Вместо того чтобы по‑настоящему практиковать Дхар- свои загрязнённые дымные элементы огня воздуха,
му, мы зачастую только говорим о практике Дхармы. представляя и вдыхая чистый красный огонь воздуха.
Чем больше мы говорим, не практикуя, тем больше Он может очистить свои загрязнённые непрозрачные
энергии мы растрачиваем на пустые слова и тем сла- элементы ветра воздуха, представляя и вдыхая чис-
бее становится наше воззрение. Согласно пути Дхар- тый зелёный ветер воздуха. Он может очистить свои
мы, если мы истинные практики, если мы молимся, загрязнённые затуманенные элементы пространст-
делаем подношения либо практикуем йогу, визуали- ва воздуха, представляя лёгкие неосязаемые образы
зацию или медитацию, то в основе всего этого всегда и вдыхая чистое синее пространство воздуха.
лежит незамутнённое, уверенное воззрение. Было бы Йогические упражнения могут быть полезны для
прекрасно, если бы практикующие помнили, что воз- людей с непропорциональным, неудобным телосло-
зрение неописуемо и запредельно словам. жением. Поскольку телосложение зависит от тяжёлых
Однажды стая журавлей летела на юг. Вожак ска- и зримых грубых элементов, тот, кто верит в лёгкие
зал: «Не кричите, а то люди убьют нас!». Тут же все и незримые тонкие элементы и опирается на них,
журавли стали перекликаться: «Тише! Тише! Не шу- на относительном уровне может уже в этой жизни
мите!». После этого тишины в небе как не бывало. обрести послушное, хорошо сложенное тело. Если
Хотя нет никакой нужды использовать слова для практик-йогин очищает грубые элементы, в его теле
описания просветления, слова всё равно сами собой становятся зримыми лёгкие элементы. Если же он
льются и льются в наших попытках описать собствен- верит лишь в грубые и тонкие элементы своего тела,
ный не поддающийся описанию ум. а не в тайную всеобъемлющую сущность, его воззре-
В дыхательных упражнениях внутренней йоги ис- ние остаётся ограниченным. А поскольку польза от его
пользуются все пять элементов, неотъемлемо при- упражнений ограничивается совершенствованием его
сутствующих в элементе воздух. Они очищают гру- собственного тела, такой практик никогда не обретёт
бые элементы, превращая их в естественные тонкие тело божества-мудрости.

160 161
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

Даже не верящие в тайный потенциал мудрости будды, бодхисаттвы, святые и все мудрецы, поскольку
элементов, но практикующие йогу гимнасты, делая их феномены божества-мудрости беспрепятственно
своё тело легче, показывают, что они могут обнару- проникают повсюду, ради всеобщего блага.
жить в грубых элементах тонкие элементы. Благодаря Если мы хотим обрести речь божества-мудрости,
упражнениям у них сами собой раскрываются жиз- нам нужно очистить свои грубые и тонкие элементы.
ненная сила и скрытые резервы организма, происте- Те, кто занимается дыхательными практиками, йогой
кающие от изначальной природы их элементов. С по- или танцами, особенно сведущи в очищении и преоб-
мощью лёгких элементов, совершенствуя свое тело, разовании своих грубых элементов в элементы лёгкие,
они соревнуются в играх с другими телами из лёгких а потому, когда каналы элементов земли становятся
элементов на глазах у зрителей, обладающих лишь прозрачными как хрусталь, произносимые ими звуки
грубыми элементами. Зрители наблюдают это глаза- приобретают глубину и чистоту. В результате элемен-
ми из грубых элементов и присуждают медали, из- ты воздуха становятся очень лёгкими, а их обычные
готовленные из грубых элементов, что на деле значит: представления преобразуются в чистоту неомрачён-
«Большое спасибо за то, что дали возможность увидеть ной мудрости. Благодаря этому их слова всегда прав-
ваши лёгкие элементы». дивы, полны смысла и исключительно легки. Тот, кто
Буддийские практикующие, верящие в  явления умеет так говорить, обладает естественной харизмой
божеств, понимают, что эти явления легки, невиди- и притягательностью, и всякого, кто слышит их речь,
мы, незамутнённы и, будучи вездесущими, могут невольно влечёт к ним.
чудесным образом возникать где угодно. Благодаря Речь Будды наделена бесчисленными качествами,
этому буддисты признают тайный потенциал муд- которые можно объединить в два основных: она не-
рости элементов, присутствующий в их собственном постижимо сокровенна и  одновременно является
теле, и  практикуют, используя визуализацию, сад- выражением всех сущих аспектов. Непостижимо со-
хану и мудру. Они мысленно представляют чистую кровенная речь столь глубока, что, с точки зрения аб-
сущность явлений божеств, чтобы подчинить себе солютной истины, в ней нет ни более важного, ни ме-
свои нечистые грубые элементы и дать возможность нее важного, ни подтекста, ни середины, ни начала,
проявиться тайной сущности своих элементов. В ре- ни конца. Поскольку она свободна от любых пределов,
зультате в нынешней жизни их тело становится совер- от времени, от направления или от какой‑либо раз-
шенным и послушным, а после смерти они обретают новидности омрачения, она пребывает вне какой бы
тело божества-мудрости. Эти практики не получают то ни было возможности проверки логикой и рассуж-
медалей из грубых элементов, которыми их награж- дением. Проявление всех существующих аспектов
дали бы зрители, состоящие из грубых же элементов. включает в себя любые слова Дхармы или не-Дхармы,
Их единственная награда — хвала, исполненная муд- что всегда приносит пользу, отражая истину в аспекте
рости, и дождь цветов из света, которым их осыпают чистой подлинной относительной истины.

162 163
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

Согласно учению Будды эти два качества нераз- Если мы, независимо от того, совпали или не совпали
делимы. В них нет расчленённых двойственных зву- сопутствующие обстоятельства, при внимательном
ков, из каких состоят наши обычные слова. Посколь- наблюдении не можем обнаружить никакого звука —
ку мы оказались отделёнными от чистой сущности это источник всех бесчисленных букв, который назы-
элементов, пребывающей в недвойственном уме, мы вается «Великая нерождённая буква, заключающая
продолжаем разделять элементы, делая их всё более смысл».
и более грубыми. Когда наши внутренние и внешние Мы, живые существа, никогда не используем не-
элементы подвергаются этому расчленению столько рождённые письмена. Наши буквы всегда появляются
раз, что получившиеся фрагменты не могут более со- в результате обстоятельств, они рождаются и поэтому
впасть и соединиться друг с другом, наша речь пере- всегда исчезают. Поскольку в рождении и исчезнове-
стаёт быть истинной. В результате, когда появляются нии нет истины и поскольку вследствие кармы живые
элементы наших внешних объектов, элементы вну- существа не понимают элементов, рождающих речь,
тренних объектов утрачиваются; когда появляются «излучение письмен» становится омрачённым, и ка-
элементы внутренних объектов, утрачиваются элемен- жется, будто оно прекратилось. Оттого что в рожде-
ты внешних объектов, а когда возникает то и другое, нии и исчезновении омрачается чистая естественная
одно становится более слабым, чем другое. Именно абсолютная истина, нет и чистой подлинной отно-
поэтому всё сказанное нами само собой становится сительной истины. Поэтому, говорим ли мы учтиво
ложным. Вот почему, не успели мы спросить: «Скажи- или грубо, мы произносим те же самые лишённые
те, пожалуйста, чем я могу вам помочь?», как тут же смысла, поверхностные, продиктованные неведением,
говорим: «Извините, но я ничего не могу для вас сде- неблагозвучные, ограниченные выражения, порожда-
лать». ющие восторги, уныние или апатию.
Применяя визуализацию, в практике тантры в за- Всякая речь происходит от энергии пяти элемен-
висимости от избранного пути используют разные тов. Произношение гласных и согласных зависит от ак-
термины: «тело божества», «речь божества», «ум бо- тивности разных элементов в разных языках, в разных
жества», «источник семени тела, речи и ума чистой мирах вселенной и в разных кармических элементах
земли». Существует слог, называемый «дворец пись- отдельных людей. Звуки слишком многочисленны,
мен божеств», в котором содержатся бесчисленные чтобы обсуждать их  здесь, но  можно дать общее
письмена, излучаемые неомрачённым, зерцалопо- представление. Например: в английском языке буква
добным умом-осознанностью. Поскольку этот слог а происходит преимущественно от элементов воздух
не  знает препятствий, из  него бесконечно излуча- и пространство, буква b — от элемента земля, буква
ются бесчисленные письмена, сотворённые или не- c — от элемента воздух, буква d — от элементов земля
сотворённые, омрачённые неведением и не омрачён- и воздух, а буква е — от элементов воздух и огонь. Итак,
ные им, а потому его называют «излучение письмен». буквы рождаются из разных источников.

164 165
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

Если элементы кармического тела нечисты, слова бую систему или традицию практики, которая нам
произносятся нечётко. Например, если нечисты ка- нравится или необходима. Среди них есть традиции
налы, которые соотносятся с элементом земля, они и тексты, содержащие воззрение, основанное на сим-
становятся узловатыми, и от этого кровь, связанная волах, которое учит визуализации цвета, формы, зна-
с элементом вода, сгущается и перестаёт течь плавно. ков и символов. Истинная задача такого воззрения за-
Если кровь густа и непрозрачна, то под влиянием та- ключается в том, чтобы с помощью искусных методов
ких внешних обстоятельств как неуравновешенность обнаружить сущность проявления мудрости божества.
элемента огонь, возбуждение или тревога, может воз- В этом случае, даже если у нас в руках всего лишь пал-
никнуть такое следствие, как высокое кровяное дав- ка для ходьбы, она становится мечом мудрости. Пусть
ление, которое создаёт препятствия элементу воздух. наши руки совсем пусты, мы всегда вооружены незри-
Поскольку все элементы становятся неуравновешен- мым мечом мудрости, который сам собой разрубает
ными, напряжёнными и перестают правильно вза- остатки наших оков — невротических противоречи-
имодействовать, язык деревенеет и  делается непо- вых представлений, свойственных заблуждающемуся
слушным. Когда кровь подступает к горлу и элемент двойственному уму.
огонь слишком горяч, голос становится скрипучим, и, В сансаре одно средство не может быть универсаль-
хотя и в этом случае и сохраняется возможность гово- но действенным. Множество аспектов грубых элемен-
рить, звуки теряют плавность. Если каналы, связанные тов требуют применения большого числа различных
с элементом земля, перестают быть гладкими, они средств, и потому Будда явил многообразие методов —
разбухают. В результате прохождение по ним элемен- не один лишь меч или один символ, а бесчисленное
тов воздух и вода прекращается и человек становится количество таких мечей. Мы сами налагаем на себя
немым. ограничение, если безоговорочно верим лишь в один
Если элементы уравновешенны и легки, элементы осязаемый нож или в один хрупкий сосуд. Мудрость
крови и воздуха текут легко, то и голос мелодичен. Те, не знает ограничений. Мы используем определённые
у кого элементы воздуха чисты, обычно обладают осо- садханы и тексты, чтобы постичь незамутнённое без-
бенно красивым голосом и хорошо поют, хотя качество граничное проявление мудрости. Если мы не исполь-
слов всегда зависит от их внутренних духовных качеств. зуем оружие собственной неотъемлемой мудрости,
Если они обладают чистыми внутренними тонкими то, чтобы уничтожить заблуждения, нам приходится
духовными элементами, всё, что бы они ни говорили, полагаться на оружие символическое. Но символи-
всегда будет прекрасно и исполнено смысла, подобно ческое оружие ограничено. Если же мы осознаём на-
стихам или песне. личие у себя оружия собственной неотъемлемой муд-
Конечно, по своему желанию и согласуясь со сво- рости, то можем проникать куда угодно, не прибегая
ими личными особенностями и способностями, мы к ограниченным средствам, опирающимся на грубые
можем выбрать из доступных общих явлений лю- элементы.

166 167
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

Вообще говоря, буддисты практикуют с тем, чтобы На  пути медитации мы можем получить пере-
обуздать собственный ум. Они медитируют, стремясь живание ясности, связанное с речью. Это пережива-
очистить тяжёлые грубые элементы до состояния лёг- ние ясности представляет собой преимущественно
ких тонких элементов, а затем преобразить в их собст- смесь ясности и гнева, обладающую потенциальной
венную чистую тайную сущность, дабы не остаться энергией элемента огонь. Если у нас возникает при-
в безжизненном пустом пространстве. Путём меди- вязанность к  этому переживанию ясности, то  мы
тации буддисты хотят познать незапятнанный ум- переродимся среди богов мира форм. В этой привя-
мудрость осознанности, который обладает незамут- занности омрачённого ума к  ясности заключён по-
нёнными, чистыми лёгкими качествами. тенциал активной энергии элемента воздух. Если же
На  пути медитации мы можем ощутить телес- у нас не возникает привязанности к нашему пережи-
ное блаженство. Это переживание блаженства пред- ванию ясности, но мы продолжаем использовать его
ставляет собой преимущественно смесь блаженства как опору для обретения свободной от желаний речи
и желания, обладающую потенциальной энергией мудрости, элементы огонь и воздух будут становиться
элемента вода. Если у нас возникает привязанность всё легче и легче, всё чище и чище, и наша речь тоже
к переживанию блаженства, мы переродимся среди будет становиться всё более и более мелодичной, от-
богов мира желаний. В этой привязанности омрачён- ражая потенциал нашей возрастающей внутренней
ного ума к блаженству заключён потенциал тяжёлой ясности. Благодаря естественной чистой силе ясности
энергии элемента земля. Если же у нас не возникает мудрости и возвышенной мелодичной речи противо-
привязанности к нашему переживанию блаженства, борствующие нечистые элементы гнева существ, осо-
но мы продолжаем использовать его как опору для об- бенно существ мира богов, очищаются и сами собой
ретения неразрушимого тела мудрости, элементы погружаются в незапятнанное состояние ясного света
земля и вода будут становиться всё легче и легче, всё и пустоты. Постепенно, по мере того как исчезает раз-
чище и чище, и наше тело тоже будет становиться личие между элементами огонь и воздух, мы получаем
легче, отражая силу возрастающего в нас внутренне- переживание ясности, свободное от привязанности.
го блаженства. Благодаря естественной чистой силе На пути медитации мы можем получить пережи-
блаженства мудрости и возвышенной лёгкой форме вание пустоты, связанное с нашим умом. Это пережи-
противоборствующие нечистые элементы желаний вание пустоты представляет собой преимущественно
существ, особенно существ мира богов, очищаются смесь пустоты и неведения, обладающую потенци-
и сами собой погружаются в состояние блаженства альной энергией элемента пространство. Если у нас
ясного света и пустоты. Постепенно, по мере того как возникает привязанность к этому переживанию пус-
исчезает различие между элементами земля и вода, тоты, то мы переродимся среди богов мира без форм.
мы получаем переживание блаженства, свободное Если же у нас не возникает привязанности к этому пе-
от привязанности. реживанию пустоты, но мы продолжаем использовать

168 169
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

его как опору для обретения ума-мудрости собствен- ления. Для того чтобы очистить эти тонкие элемен-
ной осознанности, элемент пространство будет ста- ты рассудочных мыслей, начинающие практикующие
новиться всё легче и легче, всё чище и чище, и наш должны опираться на памятование, представляющее
ум на относительном уровне станет возвышенным, из себя бдительную внимательность.
отражая потенциал нашей возрастающей внутрен- Согласно различным учениям, все разновидности
ней пустоты. Благодаря естественной чистой силе внимательности можно подразделить на вниматель-
пространства мудрости и возвышенного нерождён- ность в  восприятии и  внимательность в  дхармате.
ного ума противоборствующие нечистые элементы Внимательность в восприятии подразумевает сосре-
неведения существ, особенно существ мира богов, доточенное наблюдение ума во время медитации. Эта
очищаются и сами собой погружаются в состояние разновидность восприятия не похожа на обычное
свободной от неведения пустоты-осознанности. Посте- восприятие, которое направлено на внешние объ-
пенно, по мере того как исчезает различие между эле- екты и рассматривает их с позиции двойственности.
ментами внешнего и внутреннего пространства, мы Здесь же, напротив, речь идёт о том, чтобы посредст-
получаем переживание пустоты, свободное от при- вом чувств и при помощи обстоятельств сосредото-
вязанности. читься на субъекте. Сосредоточение, или восприятие
Грубые и тонкие представления можно рассмо- с внимательностью, на относительном уровне полезно
треть с точки зрения энергии элементов. Грубые пред- тем, что помогает сохранять спокойный и устойчивый
ставления связаны с тяжёлыми грубыми элементами, ум, который не так легко одурачить и увлечь объек-
а тонкие представления связаны с лёгкими тонкими тами.
элементами. Обычно во время медитации мы наблю- Мы прибегаем к  внимательности в  восприятии,
даем свой ум и, видя возникновение чувств или страс- пока не обретём внимательности в дхармате. Дхарма-
тей, можем непосредственно узнавать грубые пред- та — это сущность, природное свойство явлений, ис-
ставления. Узнавая эти грубые представления, мы точник чистоты элементов, независимая собственная
можем освободиться от них. Даже когда нам кажется, природа ума. Внимательность в дхармате не требует
что в медитации у нас остаётся меньше рассудочных усилий и не опирается на сосредоточение, поскольку
мыслей (обычно это верно по отношению к грубым она абсолютно естественна. На абсолютном уровне
мыслям, которых действительно становится меньше), польза внимательности состоит в воссоединении нечи-
на самом деле глубинный поток тонких мыслей про- стых, зависимых элементов нашего ума с независимой
должает течь, оставаясь неузнанным. Так бьют глу- внимательностью в  дхармате, неотделимой от  осо-
бокие ключи, скрытые под гладью пруда, усыпанной знанности естественной тайной сущности. Поэтому,
опавшими листьями. Поскольку тонкую деятельность пока у нас не появится уверенность во внимательности
ума обнаружить очень трудно, она весьма опасна, ибо в дхармате, нам нужно всегда опираться на вниматель-
является источником страстей, создающих грубые яв- ность в восприятии.

170 171
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

Разумеется, внимательность очень важна в практи- Как указывается в различных текстах, существует


ке, но она столь же важна и в мирских делах. Без вни- множество методов освобождения рассудочных мыс-
мательности у нас ничего не получится, и мы будем лей с помощью внимательности, предназначенных
зря терять время, забывая смысл слов, ошибаясь в рас- для людей разных способностей. Обычно медитиру-
чётах и постоянно терпя неудачи. ющие наблюдают свои мысли, выясняя, откуда они
Есть притча о состязании между могучим борцом приходят, куда направляются и где пребывают. Всё это
великаном и хрупким акробатом. Ночью накануне полезно для начинающего практикующего, но в том,
поединка акробат не  мог заснуть от  волнения: его чтобы постоянно анализировать происходящее, нет
страшили гигантская масса и сила борца. Когда жена ничего хорошего. Поскольку ум не знает препятствий,
спросила его, почему он так встревожен, он поведал мысли возникают непрерывно. Постоянно их анали-
ей о силе соперника и добавил: «Завтра я, конечно же, зируя, мы никогда не расслабимся и лишь будем со-
проиграю». Жена успокоила его, сказав: «Не тревожь- здавать новые мысли. На смену мыслям, исчезнувшим
ся. Завтра я буду среди зрителей и стану петь. Не от- благодаря наблюдению, будут приходить новые, в ре-
влекайся на мой голос! Сосредоточься на поединке и, зультате чего процесс наблюдения становится изма-
когда услышишь, что я пою, хватай гиганта за мошон- тывающе утомительным. В метаниях между методом,
ку и сжимай изо всех сил, пока он не рухнет наземь». который состоит в необходимости наблюдать мысли
На  следующий день, когда началось состязание и объектом этого наблюдения, ум не обретает покоя,
и гигант стал побеждать, жена акробата запела: «Ис- даже если внешне ваша поза будет выглядеть спокой-
полин, ты так великолепен и могуч, но один из твоих ной и уравновешенной.
драгоценных камней вот-вот упадёт с твоего чела». Если обычный ум не пребывает в покое, мы не мо-
Великан тут же схватился за лоб, оставив для борьбы жем увидеть свой истинный естественный ум. Есть
только одну руку. Тут проворный акробат сосредото- люди, у которых ум отличается тонкой подспудной
чился, как советовала ему жена, и, изо всех сил стис- активностью, хотя с виду кажется вполне спокойным.
нув мошонку противника, заставил его упасть. Во время медитации, призванной расслабить ум,
Умирая, борец ответил на  песню жены акроба- важнее всего успокоить именно эту тонкую фоновую
та: «Самый могущественный исполин, утративший активность. Однако когда начинающий практик меди-
бдительность, был убит слабым соперником, который тации пытается расслабиться, создаётся впечатление,
бдительность сохранил. Я расстаюсь сегодня с жизнью, что мыслей возникает даже больше, чем обычно. Мы
потому что беспечно поддался обманчивой фантазии ожидаем, что наш ум станет более умиротворённым,
о драгоценном камне, о котором совсем забыл, и вот а  потому, когда в  медитации наблюдается всплеск
я потерял драгоценный камень своей бдительности. ментальной активности, нас это обескураживает.
Нет большей драгоценности, чем бесценное сокро- Обескураженность таких новичков объясняется
вище бдительности». Так он молвил и испустил дух. обычной жадностью или неведением относительно

172 173
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

принципа кармы. Жадность возникает оттого, что мы методы и не надеясь мгновенно освободиться от своих
постоянно имеем дело с осязаемой материей, состо- представлений или немедля достичь просветления.
ящей из грубых элементов. Медитируя, мы следуем Также не стоит надеяться, что в один прекрасный день,
этой же самой привычке: испытываем желание потро- в отдалённом будущем мы сможем достичь просветле-
гать свои мысли и без труда ими пользоваться. Наши ния благодаря проявленным в медитации терпению
ожидания основаны на привычке к механистичности. или способностям нашего интеллекта. Выполняя ме-
Это в первую очередь относится к богатым в экономи- дитацию, не следует вычислять время, касается это
ческом и технологическом смысле странам, граждане будущего или настоящего. Такие ожидания только
которых с детства привыкли к лёгкой и комфортной усиливают в нас нервное напряжение. Если мы ждём,
жизни. что  просветление наступит прямо сейчас, оно ото-
Тем из нас, кто воспитан в этом механистическом двигается всё дальше и дальше. Если мы приходим
духе, трудно успокоить свой ум сразу. Поскольку мы к заключению, что просветление слишком далеко, мы
пытаемся понять нематериальные лёгкие элементы лишь предаёмся мечтам, а просветление отодвигается
с помощью представлений о материальности и не в со- ещё дальше. Подобным «времяисчислением» создают-
стоянии сразу избавиться от этих представлений, мы ся расстояния, время и границы.
вскоре забрасываем медитацию. Согласно принципу Если мы действительно хотим продвинуться в ме-
кармы на протяжении бесчисленных жизней в сансаре дитации, то не должны устанавливать для своей прак-
мы создали великое множество привычек и представ- тики временной период, как это принято у медитиру-
лений, которые замутняют наш естественный сокро- ющих в наши дни. Мы не должны подсчитывать часы
венный ум-мудрость. Так что в этой жизни, даже если и минуты, потому что ограничение во времени создаёт
мы стараемся медитировать, бесчисленные скрытые ограничение в медитации. Если мы привязаны к точ-
представления, накопленные в наших бесчисленных ному времени, то наш ограниченный ум, слагающийся
прошлых жизнях, проявляются и нарушают нашу из грубых и тонких элементов, не сможет высвободить-
медитацию. Это нас сильно обескураживает исключи- ся в тонкую, безграничную, сокровенную сущность
тельно по той причине, что мы вовремя не отбросили элементов. Если наш ум связан чем бы то ни было, он
представления, пришедшие из безначальной череды лишён простора. Если мы всегда стеснены и ограни-
наших прошлых жизней. чены временем, местом или направлением, как мы
Нужно медитировать непрерывно, не теряя терпе- сможем обрести уверенность в уме-мудрости? Как мы
ния и не проявляя упрямой глупости, под руководст- сможем понять особенности других людей и принести
вом мудрого учителя или сострадательного духовного им пользу? Сможем ли мы помочь ограниченному уму
друга, который обладает естественной силой мудрос- ограниченной медитацией ограниченного ума?
ти и личным опытом культивации тонких духовых Нескончаемо текущая полноводная река никогда
качеств. Нужно медитировать, применяя искусные не иссякает, сколько бы ни черпали её воду, потому

174 175
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

что она постоянно пополняется из своего глубинного из пяти скандх. Подверженность разрушению или
источника. Река же, вытекающая из искусственного восприимчивость — качества скандхи формы, кото-
водоёма, не  имея глубинного источника, со  време- рая соотносится со зримым грубым элементом земля.
нем иссякнет, хотя в данный момент может казаться Собирание, переживание или движение, проистека-
мало чем отличающейся от подлинной реки. Если ющее от желания, — качества скандхи ощущения,
мы опираемся на грубые и тонкие элементы, не осо- которая соотносится со зримым грубым элементом
знавая их тайной сущности, то наша энергия будет вода. Созревание, понимание или исследование объ-
неглубокой и быстро исчерпается, как река, вытека- екта — качества скандхи различения, которая соот-
ющая из искусственного водоёма. Мы можем думать, носится со зримым грубым элементом огонь. Расши-
что помогаем другим людям, используя свой разум рение и склонность к накоплению — качества скандхи
на грубом уровне, но если у нас нет уверенности в муд- намерения, очевидным элементом которой является
рости, то наша помощь будет оставаться поверхност- элемент воздух. Восприятие и создание объектов —
ной и временной. Если же мы опираемся на тайную качество скандхи сознания, которая соотносится со
сущность своих элементов, то наша энергия будет течь зримым грубым элементом пространство.
бесконечно, словно нескончаемая река. В традиции махаяны, и особенно в медитации мад-
Медитация необходима для того, чтобы открыть хьямаки, практикующий в первую очередь старается
каналы и сосуды для свободного движения праны, медитировать в  пустоте, свободной от  всякой мен-
от которой зависит ум. Если начинающий практик тальной активности. Все движения ума заключаются
принимает для медитации уравновешенную позу, то в пяти скандхах. Освободившись от пяти скандх, мы
его каналы и сосуды становятся прямыми и открыты- узнаём свой ум — чистое пространство.
ми, движение праны — беспрепятственным, а ум — Ум безграничной великой пустоты-основы изна-
уравновешенным. Если мы хотим, чтобы наша поза чально внутренне присущ ограниченной пустоте пути
обрела глубокий смысл, необходимо сосредоточиться практика. Если в этой жизни мы медитируем в ве-
не только на положении тела, но и на положении ума. ликой пустоте, постепенно и наши дневные явления
Ум един. Медитируя, не следует сосредоточиваться периода бодрствования, и наши ночные видения ис-
на объекте и не следует искать субъект. Не нужно под- чезают и становятся тождественными, и меж ними нет
даваться ни присущей нашему времени тенденции промежутка. В этом случае в момент смерти, когда мы
жить мозгом, осмысливая всё умом, ни  присущей отделяемся от своего кармического тела, больше нет
былым временам тенденции воспринимать всё серд- явлений восприятия следующей жизни — остаётся
цем. Следует лишь расслабиться, отделиться от пяти лишь чистое пространство мудрости. Точно так же
скандх и пребывать в недвойственном уме. пространство внутри горшка не отличается от про-
Главная черта медитации состоит в том, что она странства, окружающего горшок. Если разбить его,
свободна от  отличительных особенностей каждой пространство горшка не утрачивается, потому что оно

176 177
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

ничем не отличается от окружающего пространства. Согласно системе Великого совершенства, наш ум


Всё дело в материальных элементах горшка — только изначально чист, свободен и ясен, так что между внеш-
они придавали ему видимость чего‑тоотличного. Если ними грубыми элементами пяти скандх и внутрен-
у нас есть уверенность, то для нас больше не сущест- ними тонкими элементами пяти скандх нет никакой
вует пустоты пути: существует только его плод — без- разницы. Практикующему нужно лишь покоиться
упречная великая пустота, неотделимая от пустоты за пределами омрачённых слов и представлений в глу-
основы. бокой, свежей, всеобъемлющей сокровенной чистоте
В общей тантре практик в первую очередь стара- ума-мудрости — незапятнанном, чистом пространстве
ется медитировать в ясном свете, или светоносности. ясного света.
Опираясь на садхану, или практику своего божества, Обычно, получая в медитации переживание чи-
он стремится с помощью визуализации преобразить стого пространства, мы всё больше и больше привя-
пять нечистых грубых скандх в пять чистых скандх зываемся к этому переживанию. Тогда чистое про-
мудрости, то есть в будд пяти семейств, или божеств. странство исчезает. Если, медитируя, мы восприни-
Сущность ясного света — чистое пространство, по- маем чистое пространство, свободное от замутнён-
этому божество и его супруга, чистое пространство, ности, нам не следует питать привязанности к этой
всегда нераздельны. ясности, полагая, что наша медитация очень хороша.
Ум безграничного ясного света основы изначально Нам нужно лишь расслабиться и покоиться в этом
присущ ограниченному ясному свету пути практику- чистом пространстве ума, чтобы в своей следующей
ющего. Если в этой жизни наша практика медитации медитации мы смогли бы без труда вновь объеди-
сильна и непрерывна, то ясный свет явлений наших ниться с ясностью. Если мы прервём свою медита-
сновидений и ясный свет явлений нашего бодрство- цию в разгар погони за беспорядочными мыслями,
вания сменяют друг друга без перерыва, словно закат то и в следующий раз снова окажемся в плену этой
солнца и восход полной луны. привязанности и хаоса и не сможем расслабиться. Са-
Когда мы расстаёмся со своим нынешним карми- мая важная практика — расслабляться в медитации
ческим телом, наш ясный свет пути узнаёт безгра- без привязанности. Если возникают мысли, навязан-
ничный ясный свет основы, как сын узнаёт свою мать ные грубыми элементами, мы не должны следовать
и бросается в её объятия. Если в момент смерти мы за этими мыслями, пытаясь их изучать.
обладаем уверенностью, наши привычка ощущать Если мы опытные медитирующие, тогда в момент
себя во  времени, в  определённом месте и  на  опре- распознавания памятующим умом представлений,
делённом этапе пути уходит. И тогда уже нет ясно- навязанных грубыми элементами, нам нужно лишь
го света пути, а есть только его плод — ясный свет сохранять внимательность. Согласно текстам маха-
чистого пространства, неотделимый от ясного света сандхи, если мы следуем за мыслями, этих мыслей
основы. возникает всё больше и больше, что, в свою очередь,

178 179
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

порождает всё больше заблуждений и неприятностей. становится умиротворённым. Если ум перестаёт быть
В этом случае мы уподобляемся глупому псу, который безвольной жертвой страстей и становится подобен
кидается на каждый брошенный камень, но не заме- спокойному океану без бушующих волн — это ме-
чает того, кто эти камни бросает. Если же мы будем дитация шаматхи. Обладая таким умиротворённым
просто сохранять внимательность, то уподобимся льву, умом, медитирующий может постепенно узреть свою
который не кидается на камни, а расправляется с тем, свободную от «я» природу — это медитация випа-
кто их бросает. шьяны, и, благодаря ей уничтожая врагов-страсти,
Становясь всё более опытными в медитации, мы практикующий достигает состояния архата.
обретаем способность распознавать свои мысли, едва Согласно системе махаяны, когда практикующие
они возникают, словно узнаём знакомого человека медитацию постигают отсутствие сути во всех явле-
на улице, не нуждаясь в чьей‑либо подсказке. Благо- ниях и собственный свободный от «я» ум-мудрость, их
даря такому узнаванию мы можем высвободить свои обычный ум сам собой становится спокойным и уми-
мысли в ясность. Если мы медитируем непрерывно, ротворённым — это шаматха. Когда они постигают,
наш постоянно внимательный ум становится всё силь- что их  ум лежит за  пределами двух крайностей  —
нее. Такому уму, в отличие от ума начинающего, не- представлений о бытии и небытии, то есть развивают
зачем опираться на какой‑либо специальный метод випашьяну, они достигают состояния просветления,
или противоядие. Так свившаяся узлом змея без уси- состояния будды.
лий расправляет свои кольца, а нарисованные паль- Согласно общей внешней ваджраяне, когда йогин,
цем на воде узоры исчезают сами собой. развивающий самадхи, обладает непоколебимой ве-
Если мы столь опытны, что способны медитиро- рой в объект-божество, его ум становится очень спо-
вать непрерывно, то все мысли возникают как про- койным и умиротворённым, неуязвимым для обыч-
стая игра. Мы не думаем о том, является ли мыслью ных страстей. Это медитация шаматхи. Благодаря
то, что возникает, или не является. У нас нет страха этой практике самадхи его обычное тело, речь и ум
потерять что бы то ни было. Весь наш опыт является постепенно преображаются в тело, речь и ум божест-
спонтанной медитацией. Какая бы мысль ни возник- ва — это медитация випашьяны.
ла, она не сопровождается концепциями отвержения Согласно общей внутренней ваджраяне всё сущее
или приятия. Больше нет ожидания пользы или вы- в сансаре содержится в пяти скандхах, а все бесчис-
годы. Таково ощущение вора, забравшегося в пустой ленные будды объединяются в пять семейств. Страсти
дом. сансары не могут проникнуть в ум практикующего,
Все буддийские практики медитации можно объ- если благодаря визуализации пять скандх преобра-
единить в две категории: шаматха и випашьяна. Со- жаются в пять семейств будд, т. е. в чистую тайную
гласно системе хинаяны сначала, в основном благодаря лёгкую сущность зримых явлений, неотделимых от
развитию отречения от сансары, ум практикующего незримых качеств великой пустоты — пяти супруг-

180 181
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

мудростей. Это медитация шаматхи. Когда уже нет пребывает в медитативном равновесии ума, сохраняя
различия между нечистыми явлениями сансары и чи- внимательность в дхармате, практикует медитацию
стыми явлениями нирваны, шаматха постепенно пе- ньямшаг даже в том случае, если его тело находится
реходит в медитацию випашьяны — это не имеющее в движении, а речь звучит. Тот, кто от переживания
направлений колесо явлений божества-мудрости. погружённости ума в практике ньямшаг переходит
Согласно махаяне, пребывание в безупречной ве- к продолжающемуся отблеску этого переживания, со-
ликой пустоте называется «ньямшаг» — «пребывание храняя внимательность восприятия, практикует меди-
в погружённости медитативного равновесия». Пре- тацию джетоб даже в том случае, если его тело остает-
бывая в таком равновесии, нам не следует желать на- ся неподвижным и он продолжает хранить молчание.
копления заслуг в любой внешней форме, поскольку В  системе внутренней ваджраяны пребывание
беспристрастность — это величайшее накопление. в незапятнанной великой пустоте также называется
Как сказал Миларепа: «Если, пребывая в медитации «ньямшаг». Когда ум выходит из этой незапятнанной
махамудры, вы заботитесь о накоплении заслуг тела великой сбалансированной погружённости, продол-
и речи, ваш ум-мудрость может исчезнуть». Когда же жая пребывать в её отблесках, где всё возникающее
ум выходит из этой великой незапятнанной погру- предстаёт как божество: все образы предстают как об-
жённости и остаётся в её отблесках, где всё возника- разы божеств, все звуки — как мантры божеств или
ющее предстаёт как игра иллюзии, это называется их речь, все мысли — как незапятнанный ум-мудрость
«джетоб» — «состояние после медитативной погру- божеств, это состояние называется «джетоб».
жённости». Чистая сила явлений божества мудрости происте-
Чистая сила явлений иллюзорных элементов про- кает от не знающего препятствий незапятнанного яс-
истекает от  пространства незапятнанной пустоты. ного света мудрости. Эта энергия ясного света — сущ-
Энергия небесного пространства наполняет энергию ность божества — наполняет и пронизывает обычную
грубых элементов явлений, вследствие чего всё видит- тонкую и иллюзорную энергию элементов таким об-
ся тонким, лёгким и иллюзорным. Польза от состоя- разом, что они предстают как явления божества муд-
ния джетоб такова: тот, кто видит все явления как игру рости. Польза от этого состоит в том, что все нечистые
иллюзии, не питает привязанности к иллюзорным явления, в том числе обычные иллюзорные явления,
предметам и не отвергает их и тем самым накапливает очищаются, становясь явлениями божества, свобод-
заслуги. Тилопа учил Наропу: «Пока мы не осознаем, ными от привязанности или отвержения.
что все явления не рождены, нужно непрерывно вра- Если мы практикуем постоянно, то, по мере того
щать колесо накопления заслуг и мудрости». как уменьшаются различия между незапятнанной
Многие неопытные практикующие считают, что беспристрастностью подобного небу ума и явлениями
ньямшаг — это сидячая медитация на подушке, а дже- божества, и они становятся все более и более нераз-
тоб — выход из сидячей медитации. Однако тот, кто дельными, мы приближаемся к просветлению, где нет

182 183
Волшебный та н ец П ра к т и к а м е д и та ц и и

ни ньямшаг, ни джетоб, ни внутреннего, ни внешне- вует как субстанция изначально, не существовал


го — только безмерная сфера единой мандалы. Если никогда, не существует ныне и не будет существо-
мы проводим различие между медитацией шамат- вать в будущем. Даже если белые облака или чёр-
хи и випашьяны или между состояниями ньямшаг ные тучи появляются на небосклоне, их не сущест-
и джетоб, то существует путь и различные его стадии, вует, потому что пространство от природы всегда
соответствующие различным способностям. Но тому, пусто.
кто искренне хочет достичь просветления, не прибегая
к сложным представлениям, нет нужды беспокоиться 2. Самайя единственности. Наш ум, который все-
о последовательном преодолении различных стадий, гда один, — единственный источник любых не-
подобном восхождению по лестнице. Все эти услож- чистых явлений сансары и любых чистых явлений
нённые категории возникают тогда, когда существует нирваны. Бесчисленные звёзды, планеты, луны
разница между относительной и абсолютной истиной. и солнца отражаются в одном великом океане.
Для практика, способного к естественной медитации,
нет разницы между воспринимающим, воспринима- 3. Самайя свободы. Явления сансары не могут вре­-
емым и процессом восприятия, между сидячей меди- дить, а явления нирваны не могут приносить пользу,
тацией и медитацией в движении, между относитель- потому что ум свободен от всех крайностей и огра-
ной истиной и истиной абсолютной. Для практика, ничений. В небе нет ни направлений, ни сторон.
способного к естественной медитации, больше не су-
ществует никаких противопоставлений и переходов. 4. Самайя самосовершенства. Бесчисленные же-
Будда Шакьямуни сказал: «Подлинная истина не рож- ланные качества сансары и безмерные свободные
дена, но [люди, словно малые] дети до хрипоты готовы от желаний качества нирваны всегда возникают
отстаивать Четыре истины. Тот, кто ступил в сущность беспрепятственно. Это проявление и сущность ес-
нирваны, не имеет названия даже и для одной истины. тественного волшебного танца божества мудрости.
Где же тогда Четыре истины? Нигде!». Ум дороже всех несметных мирских сокровищ, по-
Согласно воззрению раздела ума Великого совер- тому что из него сами собой возникают все явления.
шенства, мы с самого начала, не проводя различия
между медитацией шаматхи и медитацией випашья- Тот, кто способен практиковать эти четыре великие
ны, или между ньямшаг и джетоб, устанавливаем че- самайи, уже просветлён, пусть даже его тело — плод
тыре великие самайи. накопленной и созревшей кармы, кажется обычным.
В конце своей жизни многие слабые практикующие
1. Самайя несуществования. Мы нигде не обнару- надеются на благоприятную смерть, хотят умереть
живаем ни негативных качеств сансары, ни пози- в окружении домочадцев и учеников, которые будут
тивных качеств нирваны, потому что ум не сущест- плакать, молиться и выполнять священные обряды.

184 185
Волшебный та н ец

Но, когда умирают возвышенные практикующие,


их не заботит, посадят ли их труп на золотой трон и,
украсив драгоценной короной, будут возносить перед
ним хвалы и воздавать почести или швырнут в грязь
среди кладбищенских руин и осыплют ругательст-
вами. Послесловие
Как сказал Лонгченпа, всеведущий учитель муд-
рости великого безграничного пространства: «Когда
умирает истинный практик, он подобен нищему
бродяге, одинокому, бесприютному и не питающему
никаких надежд, или младенцу, у которого нет даже
представления о рождении и смерти».

К
Как учил Лонгченпа, тот, кто практикует непре- огда мы слышим от учителя или читаем в тек-
рывно, чисто и безупречно, благодаря постижению стах о том, что ум-мудрость безначален, мы
воззрения Великого совершенства заново обретает представляем себе нечто существовавшее
просветление в просветлении, в котором не бывает «до начала», задолго до теперешнего момента во вре-
«заново». Практик, с уверенностью пребывающий мени. Необходимо осознать, что если с самого начала
в едином глубоком пространстве, во всеобъемлющей наш ум-мудрость безначален, это значит, что у него
беспристрастности, лежащей за пределами представ- нет ни начала, ни конца, ни протяжённости в сере-
лений о постижении и непостижении, освобождении дине, а потому он непрерывен и присутствует всегда.
и неосвобождении, может временно сохранять при- Эта принадлежащая к основе безначальность ума-му-
вычный для нынешней жизни облик, который можно дрости связана с безначальностью нашего пути. Если
сравнить со скорлупой яйца птицы гаруды. Птенец благодаря безначальному пути практики мы можем
гаруды, оставаясь в скорлупе, уже обладает уверен- узнать безначальную основу, то нет никакого времени,
ностью в своих силах и способностью летать, так что, а есть только безначальное начало, присутствующее
когда скорлупа трескается, он может сразу же взмыть ныне в нашем уме.
в небо. Если мы сможем в этой жизни постичь воз- Эта книга пришла из безначального начала. По-
зрение Великого совершенства, то поймём, что птица скольку нет начала, нет и конца. Ныне эта книга закан-
гаруда — совершенство самоосознавания — с самого чивается в бесконечном пространстве мудрости, где
начала заключена в нашем кармическом теле. В таком все элементы становятся единой чистой нескончаемой
случае, когда мы оставляем позади своё кармическое сокровенной сущностью.
тело, наша сокровенная мудрость — гаруда взмывает
в небеса — в дхармакаю.

186 187
НО В ИН К И С ЕРИИ « С А М АДХИ »
Как обращаться
с буддийскими книгами

Будда учил: Цокньи Ринпоче


Когда настанет последний пятисотлетний период, Беззаботное достоинство
Я буду присутствовать в виде священных текстов.
Веря, что они — это я,
Оказывайте им должное уважение!

Дхарма — Учение Будды — чудодейственное лекарство,


помогающее вам самим и всем живым существам из-
бавиться от страданий. Ко всякой книге, содержащей
Учение Будды (а даже одно слово Дхармы или имя
Будды делают книгу таковой), следует относиться ува-
жительно, на каком бы языке она ни была написана.
Избегайте класть книгу на пол или на стул. Не пере-
ступайте через книгу и не ставьте на неё какие‑либо
предметы — даже изображения Будды или божеств.
Храните книги Дхармы на алтаре или в другом по- Цокньи Ринпоче — лама-перерожденец, получив-
чётном, чистом и предпочтительно высоком месте. ший духовное образование в тибетской буддийской
Не выбрасывайте, подобно мусору, старые или ненуж- традиции и  с  1990 года дающий учения по всему
ные книги, содержащие Учение Будды. Если возникла миру. В данной книге, состоящей из транскриптов
такая необходимость, лучше сожгите их — предание его устных учений, автор рассказывает о Великом со-
огню считается уважительным способом избавиться вершенстве дзогчен, о природе реальности и необхо-
от пришедшего в негодность религиозного текста. Та- димости её прямого постижения, а также учит тому,
ким же образом рекомендуется относиться и к писа- как устранить пелену неведения, омрачающего наше
ниям других духовных традиций. сознание с незапамятных времён. Простая, прямоли-
нейная и проникновенная книга «Беззаботное досто-
инство» захватывает ум читателя, приводя его к более
глубокому пониманию собственной природы.
НО В ИН К И С ЕРИИ « С А М АДХИ » С К ОРО В С ЕРИИ « С А М АДХИ »

Тулку Ургьен Ринпоче Цокньи Ринпоче

Так, как есть (Том II) Бесстрашие простоты

«Бесстрашие простоты» рассказывает о практике про-


буждённого состояния ума, в пространстве которого
естественным образом растворяются все трудности
и усложнения. В этой книге Цокньи Ринпоче, ода-
рённый учитель медитации и автор уже изданного
на русском языке «Беззаботного достоинства», с харак-
терным для него мастерством и изяществом, объяс-
няет методы, дающие возможность достичь гармонии
с окружающим миром и самими собой.
«Цокньи Ринпоче учит с потрясающей свежестью и яс-
ностью, поскольку хорошо знает специфику и слож-
ности современной жизни и нужды современных
Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) — тибетский буд-
людей. Он одарён способностью раскрывать самые
дийский мастер, держатель линии баром кагью, при-
глубокие темы ясным и доступным для понимания
знанный мастер дзогчен.
образом; передавая учения, он постоянно обращает
На основе учений, которые Тулку Ургьен Ринпоче
слушателей к их собственному опыту, позволяя им
передал своим ученикам, составлены несколько книг,
раскрыть истину Дхармы внутри себя».
в том числе двухтомник «Так, как есть». Этот труд от-
Согьял Ринпоче
личается не только глубиной, но и доступностью из-
автор «Тибетской книги жизни и смерти»
ложения, что позволяет читателю проникнуть в суть
самых сложных аспектов буддийского учения. В пер- «По мере возрастания уверенности вы обнаружите,
вом томе «Так, как есть» основное внимание уделяется что превращаетесь в настоящего воина — сострада-
тантрической стадии развития, во втором — стадии тельного воина-бодхисаттву».
завершения. Цокньи Ринпоче
Серия «Самадхи»
Научно-популярное издание

Тинлей Норбу Ринпоче

Волшебный танец
Проявление внутренней природы
пяти дакини мудрости

Перевод с английского Л. Старикова


Редактор Ф. Маликова, О. Турухина
Редактор серии «Самадхи» Александр А. Нариньяни
Корректор Л. Гагулина
Оригинал-макет И. Горцевич
Дизайн переплёта И. Гиммельфарб

ООО «Издательство Ганга»


196143, Москва, ул. Голубинская, 17 / 9–501
E-mail: ganga@ganga.ru
Адрес сайта в Интернете: www.ganga.ru

Книги серии «Самадхи» в Интернете: www.ombooks.ru


E-mail: samadhi@ombooks.ru

Подписано к печати 17.05.2011


Формат 84 x 108/32 . Печать офсетная. Усл. печ. л. 10.8.
Тираж 1500 экз. Заказ №