Вы находитесь на странице: 1из 99

Власов Олег – У порога славянской мистики

Часть 1. «У порога славянской мистики»


Моей прекрасной земле, украинскому Полесью, посвящается,
ПРЕДИСЛОВИЕ
Знаете, чем меня поразил автор предлагаемой ВАМ книги? Тем, что он сам почти
никаких произведений по эзотерике не читал, он просто ОТДАЛ часть своей жизни — и
заново, но по-своему открыл явление, которое называется ШАМАНИЗМ. Вы сейчас
держите в руках книгу, написанную человеком, заново изобретшим то, что человечество
знало уже 30 тысяч лет, да начало забывать, рванув в другую сторону.
Видите ли, дело в том, что если хочешь на самом деле достичь в каком-либо деле
успеха, тогда приходится что-то делать, а для этого надо идти по тонкому лезвию Пути.
Стоит лишь чуть-чуть оступиться, как сразу тебя уносит вниз, откуда ты уже не можешь
видеть Путь, по которому только что шел. И если наша цель — постижение самой
Реальности, тогда надо быть особенно осторожным. Современное «прогрессивное»
человечество соскользнуло в сторону, называемую в научных кругах «картезианским
подходом». Он, в принципе, имеет чисто прикладное назначение — все измерить,
рассчитать, провести статистику Попробуйте выучить иностранный язык по книге —
возможно, Вы будете прекрасно разбираться в грамматических структурах, но они и
множество зазубренных слов будут перегружать Вашу память, и Вы вряд ли сможете быстро
говорить.
«Непрогрессивное» человечество идет другим Путем — оно идет Дорогой погружения
в объект исследования, принося в жертву Время. Это все равно, что выучить испанский
язык, живя в общежитии в одной комнате с латиноамериканцами. Это Прозрение — просто
спустя какое-то время ты просыпаешься однажды утром и осознаешь, что ты почти все
понимаешь! И никакой перегрузки памяти, и скорость речи вскоре устанавливается
нормальная...
Тысячелетие христианской эпохи огнем и мечом вклепало в наши души изначально
чуждый нам картезианский подход. Так скажем за это христианству и пришедшему вслед за
ним коммунизму «спасибо» и попрощаемся с ними, как с ушедшими в прошлое вехами
нашего исторического пути. А вот от предков нам достался подход погружения вглубь.
Сочетание таких разных способов видеть мир породило то, что называется загадочной
славянской душой.
Книга Олега Власова «У порога славянской мистики» может стать Вашим ключом к
двери, за которой открывается Путь к шаманскому познанию Реальности. В книге
предлагается путем применения авторских методик войти в шаманское состояние сознания,
которое любому человеку дарует шанс заглянуть за грань материального мира. Книга может
стать полезной и тем, кто на самом деле пытается восстановить исконную духовную
культуру славян — ведь если разобраться, то шаманскую основу имеют почти все
магические практики славянских волхвов. Автору будет интересно получить отзывы о своей
книге по адресу электронной почты shumskariehe@rambler.ru.
Итак, в Путь, к познанию Шаманской Реальности, открытой заново самородным
полесским шаманом Олегом Власовым!
Олег Дандурьянц
ВСТУПЛЕНИЕ
Сложно отрицать очевидное: мы все — дети этой эпохи, и вынуждены зачастую
строить свою жизнь, приспосабливаясь к законам, нормам и порядкам современного

www.e-puzzle.ru
общества, скорее безобразно космополитического, чем чтящего заветы старины.
Истинная народная культура белорусов, украинцев, русских умудрялась
сосуществовать, проявляя удивительную гибкость, с монархически-православным или
панско- католическим диктатом в течении столетий, но для нее сущим бедствием стали
несколько десятилетий оголтелого «строительства светлого будущего» под красными
знаменами, почти доконавшего село — самого верного и постоянного, в отличие от
остальных слоев нашего общества, носителя восточнославянской традиции и обрядности.
Большевизм, как взбесившийся зверь, безвозвратно уничтожил культуру аристократии—
своеобразную «синтетическую» смесь светского и церковного, славянскою и неславянского,
рационального и иррационального, в общем-то чуждую собственно народу. Но он же
искромсал другой пласт, хранивший многочисленные отголоски глубокой древности и, для
меня лично, более ценный и дорогой. То, что успели собрать этнографы до 1917 и
осмелились и смогли после него — мизер, опять же рассмотренный с точки зрения
христианского мировоззрения или классового марксистского подхода. Можно быть
уверенным, что слишком многое осталось неисследованным, незамеченным, а то и просто
нерассказанным «чудаку-бари- ну» в пенсне или московскому ученому с партийным
значком на груди.
И тем не менее... Собранные этнографами, историками и археологами материалы, с
позиций академических истории и этнографии кое- что прояснить могут, но далеко не все
из-за пробелов и простого нежелания рассматривать некоторые вещи не только с точки
зрения материализма. Многие из ученых мужей и ныне и ранее — закоренелые
материалисты, привыкшие видеть мир таким, каким он предстает перед зрением обычного
человека, и жить по принципу «если что-то нельзя потрогать пальцами, увидеть глазами и
понюхать — значит этого нет и быть не может». В то же время, простое объединение
фактических материалов с нетрадиционными для нынешних времен методами познания
мира может дать многое, открыть душу эпохи, которая ушла с точки зрения материалиста,
но постоянно остается рядом с нами. Речь идет о явлении, имеющем много наименований и
оттенков у разных народов — шаманизм, волхование, ведовство, сейд 1 и т.п. — доступном
даже в наш железный, бездушный век. Все вариации этого явления объединяет одно — это
этническая магия индоевропейских и прочих народов, лишенная многоуровневых наслоений
до сих пор модных в Европе каббалистики, нумерологии и прочих течений, вызванных к
жизни собственно христианством, иудаизмом, их многочисленными мистическими
течениями. Это — сакральная культура славян, германцев, кельтов, угро-финских и других
народов, основой своей имеющая магическое взаимодействие с богами, духами и
природными силами нашей земли. Может, естественно, возникнуть вопрос — какое
отношение шаманизм может иметь к славянам, германцам, кельтам? Ведь слово «шаман» у
обывателя если и связывается с кем-то, то лишь с «отсталыми» народами Азии, Северной
Америки, Африки. Тем не менее, тщательное исследование истории, культуры и фольклора
восточных и западных европейцев позволяет сделать вывод о том, что первоосновой их
древних языческих религий, которые сегодня снова начинают обретать «второе дыхание»,
являются именно шаманизм и тотемизм.
Шамана от всех других категорий людей, имеющих дело с магией, отличает
способность путешествовать из нашего мира в иные миры (мир мертвых (Нижний мир,
Навь), мир светлых богов (Правь, Верхний мир) и многие другие) 2. Если внимательно
вчитаться в народные сказки восточных славян, которые своими корнями уходят именно в
языческое наследие древней Руси, то можно обнаружить множество примеров подобного
1Ведовство — от слов ведать — знать, вещий — знающий, обладающий тайными, магическими знаниями;
первоначальное положительное значение слова впоследствии приобрело негативную конотативную окраску под влиянием
христианства; наряду со словом колдовство, ведовство стало нарицательным названием народных магических практик в
христианский период истории Руси;
Сейд — специфический скандинавский комплекс магических представлений и практик (как правило, женских),
основанный на достижении определенных трансовых (экстатических) состояний сознания.

www.e-puzzle.ru
хождения из нашего мира в иные, волшебные. Вспомните хотя бы Ивана-царевича и Серого
Волка, который помогает ему в подобных путешествиях. Кстати, наличие подобного
животного-помощника в астральных путешествиях является одной из черт шаманизма. В
мифологии других индоевропейцев также можно обнаружить родственные шаманской
культуре черты, на что указывал в свое время известный исследователь феномена
шаманизма Мирче Элиа- де2.
Естественно, кроме шаманских практик, пусть и видоизмененных в процессе
исторического развития индоевропейцев и собственно славян, наша культура знает другие
проявления магического искусства, которые, наряду с собственно шаманизмом, также
составили основу магического искусства наших предков. Это, среди всего прочего, бытовая
магия, воинские магические практики и прочее, прочее, прочее. В меру уровня познаний и
опыта автора, всему этому будет уделено внимание.
Принцип познания материальной и нематериальной реальностей нашего мира,
параллельных миров, прошлого, в принципе, прост. Материальные явления,
информационный фактаж могут дать толчок к познанию их с шаманской основы;
результаты шаманских путешествий, видений, контактов могут, в свою очередь, дополнять
материальноинформационные данные, находить косвенные и прямые подтверждения в
специальной литературе, реальной жизни. Объединение материального и нематериального
может дать удивительные результаты. Кроме того, взглянув на мир глазами шамана, ощутив
его своим телом и душой совершенно по-новому, вы уже никогда не сможете бросить ЭТО,
быть просто равнодушным к окружающим вас травам, деревьям, животным. Вы сливаетесь,с
окружающим, вы становитесь частью его, оно — частью вас, через шаманизм человек
обретает духовную свободу от современного общества, пытающегося многократно
ограничить его, сделать винтиком в огромной машине, имя которой — государство. Будучи
духовно свободным, человек становится свободным фактически, он обретает чувство
собственного достоинства, моральной и духовной силы, он — Ведает и Видит. Разве это не
прекрасно?

Глава 1. ДРЕВО МИРОВ, БОГИ И ПРОЧИЕ3


Каковы они, неизведанные миры славянского шамана или ведьма- ча, кто ведет их в
странствиях по нашей земле и по другим мирам, с чем и кем сталкиваются они в Прави, Яви
и Нави? На этом пути их встречают боги, множество нематериальных и материальных
сущностей.
Правь, Явь и Навь — славянское традиционное отображение троичной структуры
мира, где Правь — мир светлых богов и подчиненных им духов, мир правый, праведный;
Явь — наш мир, явный, мир людей и живой природы, мир стихий — земли, воды, огня и
воздуха; Навь — мир темных хтонических богов и духов, мир мертвых — навиев.
Древнеславянская концепция троичного построения мира не подразумевает полной
конфронтации Прави и Нави, светлого и темного, это скорее постоянное противостояние,
вносящее динамику и жизнь в первоначальное статичное состояние вселенной. Все, что мы
встречаем в явном мире — Яви — есть продукт этого взаимодействия-противостояния и его
непосредственный участник. В том числе и человек. В славянской мифологии этот
творческий конфликт, порождающий динамику и вселенную, ярко изображен в мифах о
противостоянии Бело- бога и Чернобога, Святовита и Змея, Перуна и Велеса (Волоса).
Более того, в процессе подобного взаимодействия Правь и Навь пронизывают наш

2 Желающим подробнее ознакомиться с данным вопросом можно порекомендовать работу Мирче Элиаде «Шаманизм.
Архаические техники экстаза», Москва, «София», 1998 г. (Глава 11: Шаманские идеологии и техники у индоевропейцев).
3При перечислении славянских богов я использовал материалы из книги Д. Гаврилова и А. Наговицына «Боги Славян.
Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г. По моему мнению, они дают наиболее полный перечень
божественных персонажей славянской мифологии, который отнюдь не страдает однобокостью и предвзятостью в пользу
Светлых богов, чем, к примеру, грешат некоторые украинские и российские традиционалисты. Разумеется, я вносил и
некоторые свои дополнения, основанные на украинском фольклоре и собственных наработках.

www.e-puzzle.ru
мир, находя себе помощников как среди людей, так и среди прочих живых и «неживых»
существ нашего мира. Жрец и шаман взаимодействуют с богами и духами, магическими
помощниками богов выступают Ворон, Волк, Тур, Орел и прочие, они же помогают
шаманам в их странствиях. Стихии, из которых соткана материальная сторона нашего мира,
также находят олицетворение в божественных образах.
Эта пронизывающая и объединяющая наши миры вертикаль в древности изображалась
как Мировое Дерево, в скандинавской мифоло
гии именуемое Ясенем Иггдрасиль. Его верхняя часть — Правь, мир Светлых богов,
центр, ствол — Явь, мир людей, явный мир, под корнями Мирового Древа располагается
Навь — мир Темных богов и мертвых. Кроме того, в горизонтальной плоскости,
параллельно с миром людей, располагаются другие миры, населенные многочисленными
сущностями, нередко встречающимися в древних мифах.
Правь
Правь — светлый мир великого светлого бога славян, у разных племен и в разные
времена носившего имена Светлобога, Рода.«... истинный бог Неба чист, грозен и удален от
людей на неодолимую высоту. Над Небом ветров ходят Солнце, Луна и
звезды. Еще выше расположена голубая твердь. Над голубой твердью
располагается царство Сварога и Святовита. Там куются души. Еще
выше сидит сам Род, определяя бытие Мира... Род сам знает, кто чего
достоин, и каждому воздает за его деяния через силы Земли... Род
утвердил на Земле Нравственный Закон — мерило всему. И время
власти и возможности зла ограничены настолько, насколько это
необходимо и допустимо. Нравственный Закон — это высшее
благодеяние вышнего Бога, которому подчиняется все мироздание от
Сварога до последней русалки. Включены в него и люди, будь то
волхвы, князья или простые пахари4». Светлобог-Род согласно древнеславянским легендам
совместно с Чернобогом-Велесом создают мир и своим постоянным противостоянием
вносят в него динамику. Фактически, Род — творец всего сущего на Земле. Ипостасью Рода
также считают Стрибога — бога-отца, старого бога, деда ветров. Стрибог посредством
ветра вдувает в человека жизнь (дух). Иерархию светлых богов славян продолжают уже
упомянутые Сварог и Святовит5.

Святовит — бог Белого Света, бог-всадник, сражающийся с тьмой. Святовита


изображали в виде божества-воина с четырьмя головами, повернутыми в разные стороны
света. Западные славяне верили, что по ночам Святовит на своем коне выезжает на бой с
силами тьмы, белый конь в храмах Святовита был посвящен только ему, никто не смел на
нем ездить, ведь это был конь бога. Самым знаменитым святилищем Святовита в славянских
землях был храм города Арконы на острове Руян6 (ныне о. Рюген, Германия) уничтоженный
4Велимир «Шаманский дар волхования», Москва, «Ладога-100», 2005 г.
5 Согласно еще одной версии, Святовит — одна из сторон (ипостасей) Рода, причем одна из главных.Есть также
предположения, что Роди Святовит — восточно- и западнославянские имена одного и того же верховного божества славян.
6 «Город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера, востока и юга огражден природною защитой... с
западной стороны защищает его высокая насыпь в 50 локтей... Посреди города лежит открытая площадь, на которой
возвышается деревянный храм, прекрасной работы, но почтенный не столько по великолепию зодчества, сколько по
величию бога, которому здесь воздвигнут кумир. Вся внешняя сторона здания блистала искусно сделанными барельефами
различных фигур, но безобразно и грубо раскрашенными. Только один вход был во внутренность храма, окруженного
двойной оградою ... В самом храме стоял большой, превосходящий рост человеческий, кумир, с четырьмя головами, на
стольких же шеях, из которых две выходили из груди и две — к хребту, но так, что из обеих передних и обеих задних голов
одна смотрела направо, а другая — налево. Волосы и борода были подстри жены коротко, и в этом, казалось, художник
сообразовывался с обыкновением руян. В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год
обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука уподоблялась луку.
Верхняя одежда спускалась до берцов, которые составлены были из различных сортов деревьев и так искусно были
соединены с коленами, что только при внимательном рассматривании можно было различить фуги. Ноги стояли наравне с
землей, их фундамент сделан был под полом. В небольшом отдалении видны были узда и седло кумира с другими
принадлежностями. Рассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны, черен которого, помимо

www.e-puzzle.ru
после взятия города датскими крестоносцами в середине 12 века.
При этом храме жрецами для его охраны было создано уникальное
воинское сообщество — Дру-
жина СвятоЬита, долгие годы державшая в страхе соседние,
уже христианские, земли. Вместе с тем, в храме Святовита ежегодно
в конце августа при стечении народа жрецами проводилось гадание,
результаты которого предвещали урожайность или неурожайность
будущего года. Отдельными исследователями Святовит
отождествляется сче- тырехликим изображением верхнего яруса
Збручского кумира. К слову сказать, география находок
изображений четырехликого божества
— Святовита — дополняется и моей родной
Житомирщиной, подобный каменный кумир был в свое время обнаружен археологами в
районе с. Теснивка Коростышевского района Житомирской области.
Сварог—божественный небесный кузнец, олицетворяющий одну из созидательных
сил (стихий) мироздания — огонь, иными словами Сварог — божественный дух
созидающего огня. «Любая кузня, любой горн — это уже капище Сварога, потому при
обустройстве капищ современному язычнику стоит помнить о том. При деревянном кумире
Сварога должен гореть огонь, калиться металл, металлом должен быть обит и сам кумир. На
капище Сварога должны быть молот (или железная тяжелая палка-лом) и наковальня.
Именно Сварог начал железный век и научил людей пользоваться железными орудиями.
Звуки, приятные Сварогу — т.к. он первейший покровитель ремесел и всехмас-
теровитых — удары молоточков, звон цепей да завывание о гня 5. »
Кроме того, Сварог — отец Сварожичей (светлых богов младшего
поколения — Перуна, Даждьбога-Радегаста, Симаргла).
Сварожичи — младшее поколение небесных, светлых богов.
, Перун — бог грома и молний, небесного огня, в том числе и
карающего. Перун карает за несоблюдение законов Яви и Прави. Он же
является защитником Яви, в силу чего, очевидно, стал покровителем
воинов и княжеской дружины. Перун, как и Светлобог, также выступает
антагонистом Темного мира и его владыки — Велеса, принимая участие
в вечном поединке Светлого и Темного.
Даждьбог — легендарный первопредок славян (в «Слове о Полку Игореве» славяне
называются «даждьбожиими внуками»). Он — бог
живительной силы солнца, солнечного света. Ипостасью Даждьбога или его другим
именем является Радегаст (Радогост, Радогощ) — также богявьего света, сын Сварога,
Симаргл огнебог, Ошнь-Сварожич — полупес, полузмей. По версии, изложенной в
книге Д. Гаврилова, А. Наговицына -«Боги Славян. Язычество. Традиция», Симаргл
выступает посредником между явь- им миром и миром поднебесным.
Еще одним небесным божеством является Хоре — бог солнечного диска7.
Есть среди Светлых богов славян и такие, которые странным образом близки не только
Яви — миру людей, но и пересекаются с Темными богами, соприкасаются со стихиями,
принадлежащими более Нижнему, нежели Верхнему миру. Создается впечатление, что они
красивых резных форм отличались серебряной отделкой... Кроме того этот бог имел также храмы в многих других местах,
управляемые жрецами меньшей важности. Кроме того при нем был конь, совершенно белый, у которого выдернуть волос
из гривы или хвоста почиталось нечестием... Святовита символизировали разные знаки, в частности, резные орлы и
знамена, главное из которых называлось Станица... Власть этого небольшого куска полотна была сильнее власти
княжеской.». — Saxo Gramaticus, Gesta Danorum — Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», —
Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.
7«Отметим, что почитание отдельно солнца как планеты и солнечного света, встречается у многих народов. Так, у
этрусков бог солнечного диска — Усил, а света — бог Каве; у древних греков солнечный диск — Гелиос, а свет солнца —
Аполлон; у русичей бог солнечного света Даждьбог, а бог солнечного диска — Хоре.» — Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги
Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
как бы стоят на стыке Темных и Светлых сил, являясь одновременно посредниками и
непосредственными дарителями жизненных сил человеку. К ним можно отнести Ладу,
Купалу, и Коляду. Еще одним таким божеством можно назвать Ярилу, но о нем несколько
позже.
Общеславянская богиня любви и брака, женского уклада в семье Лада может быть
равным образом связана как с Правью, так и с Явью и Навью. Фактически, она гораздо
ближе миру Яви и людям, нежели многие Светлые боги, она, как и Ярило, связана с
жизнедающими силами, с «ярой» энергией любви. Д. Гаврилов и А. Наговицын указывают
на то, что Лада может быть развитием более древнего образа — Лосихи-Прародительницы.
Пара этих священных животных нередко изображается в славянской вышивке по бокам
фигуры Темной богини — Маконга.
По некоторым версиям, Купала и Коляда могли почитаться как сыновья Даждьбога.
С Купалой связан знаменитый летний праздник славян, когда в ночь на Купалу идет
соединение огня и воды (с обязательным появлением животворящего пара и кипятка) и
происходят всевозможные чудеса. Сам образ бога, как выходит, связан не только со стихией
огня, в большей мере присущей все-таки Светлым богам, но и со стихией воды, весьма тесно
связанной с Нижним Миром.
Чествование Коляды знаменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого,
приход сильного-молодого. Историки и традиционалисты усматривают в образе Коляды
связь с культом Велеса и шаманизмом. Данная связь прослеживается как в обрядности, так и
в сезонности празднования дней Коляды. В период празднеств в народных обрядах
присутствует имитация оборотничества, в ходу маски зверей, переодевание в звериные
шкуры. Чествование Коляды начиналось 20 декабря — Большой Овсень — и длилось до 1
января, пересекаясь с днями чествования Велеса — Темного бога.
Суть Светлых богов состоит в том, что они — сотворцы мира и человека, они дают
человеку душу, Свет и Тепло, часть из них выступает в качестве защитников не только
Прави, но и Яви, но они же вершат суд над теми, кто преступает нравственные законы. Тем
не менее, я вполне согласен с волхвом Велимиром (Н.Сперанским, Россия) в том, что
Высшему Светлому богу нет особенного дела до человека 8, разве что до всего человечества
в его отдельные, катастрофические, периоды истории.
Человек гораздо чаще встречается на своем жизненном пути с силами, подвластными
Темным богам. Но далеко не всегда Темные боги склонны навлекать на человека бедствия.
Именно они несравнимо чаще, нежели Светлые боги, готовы выступить в качестве его
учителей и покровителей в искусствах, магии, повседневной жизни. У сибирских народов
также присутствует разделение между Светлыми и Темными богами: Светлых почитают, но
за знаниями и помощью шаманы отправляются в Нижний мир.
Набъ
Есть понятие «зла». Думаю, в чистом виде в своей жизни его не встречал никто.
Понятие «зла» в наивысшей степени, трактуемое христианством как присущее Дьяволу,
существует только благодаря христианству. Богов Нижнего мира славяне никогда не
считали «злом в абсолюте». И их до сих пор называют по-другому — Темные боги.
Среди Темных богов славянского пантеона важнейшее место по праву принадлежит
Велесу (Волосу)9, у западных славян именуемому также Чернобогом.
8 «Шаманская матриархальная картина мира в общих чертах сводится к тому, что есть великий бог Неба (или много
небес и на каждом свой бог). Он чист, светел как серебро, преисполнен достоинств и не имеет особого жела ния влезать в
человеческие дрязги.» — Велимир «Шаманский дар волхования», Москва, «Ладога-100», 2005 г.
9«Двойственность формы имени божества (Велес-Волос), быть может, следует объяснять тем, что этот культ полнее
всего представлен в северной половине восточнославянского пространства, где субстратом славянского населения были
протобалтийские племена... Не является ли форма «Велес» наследием балтских племен (veils), а «Волос» (от русского
«волоха» — шкура, «волохатый» — косматый) — адстратной славянской формой» — Рыбаков Б.А. «Язычество древних
славян», Москва,, 1997 г.
К слову сказать, именно индоевропейские боги были в этой практике примером для подражания. Ярким примером
может служить Один, совершавший в теле различных животных путешествия по Земле и в иные миры.

www.e-puzzle.ru
По древнеславянским мифам он выступает вторым, наряду с
Белобогом, со- творцом мира и человека.
Первое, что традиционно ассоциируется с Велесом у человека,
который все-таки «где-то и что-то» в школьном курсе истории уловил и
запомнил — это то, что Велес является «скотьим» богом, то есть
покровителем домашних животных, оберегающим их. Приходилось
сталкиваться с мнением, сводившимся к тому, что Велес — эдакий
добродушный старик, прямо пастырь домашнего скота. Считающие так забывают, что у
наших предков смысл слова «скот» распространялся на всех без исключения зверей,
первоначально именно диких. Реалией является то, что в те времена, когда праславяне были
скорее охотниками чем земледельцами и скотоводами, Велес был богом именно дикой
природы, а -«скотий» переводится также как дикий, лютый, звериный. «По всей
вероятности, Волос — древнейшее из всех славянских божеств, корни представлений о
котором восходят к медвежьему культу мустьерских неадертальцев» 9. Эту фразу можно
продолжить и так — Велес настолько же древен, как и сама Земля, созданная им совместно с
Белым богом. Что до медвежьего культа, связь Велеса с медведем, особенно в России,
действительно явственно бросается в глаза. Академиком Рыбаковым Б. А. подчеркивается,
что медвежья лапа в русских деревнях, охраняющая как оберег крестьянский двор,
именуется «скотьим богом», а именно так Велес назван в древнерусских летописях. В
летописях же содержится рас
сказ о том, как тело казненного христианами волхва — служителя культа Велеса,
ночью снимает и уносит в лес именно медведь. Велес, как Хозяин леса и диких зверей,
является также покровителем охотников и...оборотней. Оборачивание — одна из
древнейших магических практик индоевропейцев, многократно фиксируемая в мифологии и
легендах10; у славян и древних германцев оборотень никогда не имел однозначно негативной
окраски, присущей современным американским триллерам. Этой темы мы коснемся
немного позднее. Как все боги Древней Европы, покровительствовавшие лесу и диким
животным (к примеру, Кернунн, Пан), Велес рогат, что в последствии было использовано
церковниками для отождествления его с Сатаной или чертом. Даже само прозвище Сатаны
— Князь тьмы — возможно перенесено именно с понятия Темного бога Древней Европы.
Но есть и другая, не менее важная, сторона культа Велеса. Велес — бог Нави, мира
мертвых, он — посмертный судья, водчий и пастырь умерших. На кумирах Велеса часто
присутствует мертвая голова (череп), которую бог держит в руке. Черепами животных
обычно украшали ограды капищ Велеса. В полном соответствии с индоевропейской
Традицией, он, бог мира мертвых, также является богом волшебства, магии, хозяином
Перекрестков Мироздания (то есть переходов между мирами). В традиционных,
дохристианских культах Европы именно Темные боги выступают покровителями магов всех
степеней посвящения, именно они и подвластные им духи даруют ищущему магические
знания и проводят его через инициации. Таким образом, Велес выступает в качестве бога
магии, а также бога наук и искусств, поскольку наши предки считали и их своеобразным
магическим даром. В чем не совсем ошибались.
«Велес следит за исполнением законов и договоров, он отец и рассудитель истины,
подобный Гермесу и Одину10».
Кроме того, Велес покровительствует поэтам и всем тем, кто избрал своим оружием
в этом мире красноречие. Не случайно легендарный поэт Древней Руси Боян в «Слове о
Полку Игореве» назван «Ве-
лесовым внуком». Само описание того, как Боян, воспевая старину и ища вдохновения,
скользит белкой (мысию) по древу (большинство исследователей сходится на том, что
имеется в виду именно Мировое Древо — своеобразная ось мира, связывающая наш мир с

10 Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
Правью, Навью и другими мирами), уносится сизым орлом за облака и серым волком по
Земле рыщет свидетельствует о том, что он — поэт и шаман в одном лице, то есть находится
под покровительством именно Велеса.
Велес также и бог удачи, удачи в странствиях, в делах магических и повседневных,
которая улыбается только достойным внимания сурового, но справедливого бога. «Одно из
его имен Мокос — муж Моко- ши, богини судьбы, таким образом и сам Велес,
выступающий в сказках, как старик с путеводным клубком — бог Удачи12».
Наконец то, о чем я упомянул в самом начале повествования о главном боге Темного
пантеона. Велес — бог богатства, выраженного в домашнем скоте (а что для крестьянина в
хозяйстве могло быть более ценным, чем лошадь или корова?). В украинских сказках
встречается интересный сюжет, в котором действующим лицом выступают старый
крестьянин и бог-старик. Ветер наносит убыток хозяйству крестьянина, после чего тот идет
на него жаловаться. На дороге он встречает старика, настолько седого и древнего, что
волосы у него цвета молока. Это и есть бог, но крестьянину об этом, разумеется, ничего не
известно. Узнав о беде мужика, тот поступает по двум вариантам. Согласно одному, он дает
крестьянину веревку и говорит: «Беги в корчи. Там лежат два попа. Накинь на них эту
веревку и скажи «тпру!» Мужик так и делает, после чего попы превращаются в двух
здоровенных волов. По другому варианту, бог дарит мужику козу, которая рассыпается,
превращаясь в золотые монеты. Сама же функция «покровительствова- ния домашним
животным и оберегания их» появилась как производная от подобного же патроната диких,
впоследствии распространившись и на остальное богатство человека.
Таким образом, Велес, являясь владыкой Нави, в то же самое время систематически и
постоянно проявляет себя в Яви, явной жизни человека и Природы, причем во множестве
сфер как магических, так и вполне утилитарных:
«1. «Скотий бог» — хозяин Дикой Природы.
2. Водчий на всех Дорогах, господин Путей, покровитель всех
путешественников.
3. Хозяин Нави, властитель Непознанного, Черный бог.
4. Посмертный судья и прижизненный испытатель.
5. Могучий волшебник и повелитель магии, оборотень.
6. Покровитель торговли, посредник в договорах и толкователь законов.
7. Податель богатств.
8. Покровитель знающих и ищущих, учитель искусствам, в том числе скал
ьдическому. .
9. Бог удачи»11.
Излюбленные места Велеса, где ему традиционно приносили требы — жертвы —
густые леса, особенно хвойные, с мхами и лишайниками, развилки и перекрестки лесных и
полевых дорог12, особенно при наличии на перекрестке камня или, если пересечение дорог в
поле — одной или трех сосен (елей) 13. Вероятно, такими местами могут быть и овраги, как
наиболее удаленные от небес участки земной поверхности и, соответственно, более
«близкие» к Темному богу. Его спутники, помощники, в которых он иногда может
обращаться, посещая Явь — медведь, волк, филин, черный кот, уж и , возможно, некоторые
другие животные. ■
Дни, посвященные Велесу, разбросаны по всему календарному году, но особенно
много их приходится на зиму: 22-24 декабря, 31 декабря, 2 и 6 января, в дни Николы
Зимнего, 24 февраля. Кроме того, его почитали и в дни Ярилы — 22 мая (Ярилин день,
11 Д, Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.
12Забавная деталь: по словам настоятеля Михайловской церкви г. Житомира, их храм — место, наиболее посещаемое
нашими местными ведьмами. Храм расположен как раз на перекрестке двух из наиболее старых улиц города.
1313 «Три вечнозеленых дерева (часто сосны — отсюда и «заблудиться в трех соснах») и муравейники — тоже знаки
Велесовы. Если на равнинной местности — то те же перекрестки, но с одиноким деревом или камнем на них.» — Д.
Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
семик), «12 июля — когда ставят первый сноп и начинают косить, заготавливая сено для
скота, между 18 и 20 августа Велесу завивают клок на убран ом поле «на бородку»»14. ,
Ипостасями (проявлениями) Велеса, как предполагается, также выступают Ящер, Волх
и Вий/Кощей.
Ящер — властелин водных и земных глубин, нашедший отражение своего образа в
многочисленных сказаниях славян, германцев и других народов. У германцев он носит имя
Нидхегг и, согласно легендам, лежит у подножия Мирового Древа. У славян мог выступать
в качестве властелина глубин, морского царя, «...славянский Ящер, женившийся на
утопленной девушке, соответствует Аиду, богу подземного мира, супругу Персефоны. А
жертва приносилась не самим этим силам сезонного действия, а постоянно существующему
повелителю всех подземно-подводных сил, содействующих плодородию, т. е. Ящеру, Аиду,
Посейдону»17. Почитание приходилось на 19 декабря — Николу Водяного.
Волх (Волхов, Волховец) — бог-оборотень, подобно Велесу, бог охоты и добычи,
магии, связанной с оборачиванием и взаимодействием с дикой природой. Образ Волха
нашел отражение в былинах о Волхе Всеславиче и Садко, белорусском и сербском народном
фольклоре, где он назван Волк (сербск. Вук)-Огненный Змей (вариант — Змей Огненный
Волк) и является сыном Змея-Ящера, появляется на свет в человеческом облике, «в
рубашке» или с «волчьей шерстью» — приметой чудесного происхождения. При этом,
может оборачиваться волком и другими животными, в том числе — птицей. День Волха —
2 октября. Не исключаю, что в период двоеверия после принятия христианства
некоторые черты Волха могли быть приписанными христианскому святому Георгию —
Юрию. К примеру, волков как в некоторых странах Западной Европы, так и в славянских
землях иногда именовали «собаками св. Георгия/Юрия». Кроме того, в некоторых
украинских заговорах упоминается «Юрий — Николаев брат», выезжающий на охоту в
сопровождении «хортов». Слово «хорт» лишь в относительно поздний период стало
относиться исключительно к животному, которое мы обычно именуем собакой, в старые
времена у белоруссов, русских и украинцев оно означало волка — животное,
символизирующее Волха. Св. Юрию приписываются также и отдельные черты лешего.
Вий (Ыий (зал.-слав))—бог навьего подземного мира и посмертный судья, одна из
ипостасей Велеса, причем наиболее мрачная и карающая. Легенды наделяют его
способностью убивать взглядом, при этом его тяжелые веки, которые ему помогают поднять
слуги из числа мелких тем-
ных духов—яркий признак его хтоничности и принадлежности к Темному миру. Вий
— более древнее имя бога15, позднее его образ сливается с образом Кощея, также
трактуемого царем мертвых и богом смерти, тоже обладающего «убийственным взглядом».
Как вариант, можно предположить, что именно Кощею подчинены навные мертвецы —
самоубийцы, умершие без погребения и прочие, после смерти своей не нашедшие
упокоения, атакже наиболее мрачная часть Нави—Кощное царство.
Своеобразный персонаж — Солодивый Бунио (Шолудивый Боняк), нашедший
отражение в украинском фольклоре, является в образе «страшного истребителя, взглядом
убивающего человека и превращающего в пепел целые города, счастье только то, что этот
убийственный взгляд закрывают прильнувшие веки и густые брови». Вероятно, в данном
случае мы сталкиваемся с примером смешения мифологического персонажа — Вия, и
реального — летописи сохранили рассказы
о половецком хане по имени Боняк, неоднократно ходившем на Русь или
участвовавшем в княжеских усобицах. И в том, и в другом случае города Боняк
14 Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.
15 Образ Вия уходит своими корнями в глубокую древность, скорее всего в период индоевропейского единства.
Сходной функцией убивать и сжигать взглядом обладают также кельтские боги Балор и Ысбадцаден. «И из ирлан дских, и
из валлийских текстов однозначно следует, что Балор и Ысбадцаден принадлежат ненашему, Иному, миру...и это лишний
раз подтверждает, что эти двое и Вий — один и тот же древний мифологический персонаж.» — А. Платов «Магические
искусства Древней Европы» — Москва, «София», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
действительно грабил и жег—то по праву победителя, то в качестве оплаты «труда
наемника». К слову, сходный процесс отражен и в черногорской сказке «Баш-Челик», в ней
также образ демонического божества, аналогичного Вию или Кощею, сливается с образом
беспощадного и могучего врага и завоевателя. Персонаж носит имя Баш-Челик — Стальная
Голова (в переводе с турецкого). Думаю, всем известно, что турки для сербов и черногорцев
были не меньшим злом, чем половцы для русичей.
При христианстве образ Кощея заменен святым Касьяном, подозрительно
недружелюбным и «глазливым», как для благообразного образа христианского святого:
Касьян на что ни взглянет — все вянет.
Касьян на скот взглянет, скот валится;
на дерево — дерево сохнет.
Касьян на народ — народу тяжело;
Касьян на траву — трава сохнет;
Касьян на скот — скот дохнет.
Касьян все косой косит... ,
Почитание Вия/Кощея/Касьяна приходилось на 14-15 января, а также 29 февраля —
Касьян День. ,
Это удивительно, но, по мнению отдельных исследователей, Велес, бог мертвых и
владыка Нави, имеет еще одно проявление, но уже в Яви и Прави — Ярило, «ярый бог
пробуждающейся материи («ярость»), силы и молодости («ярка» — молодая сильная овца) и
вешнего света («яркий») (вост. слав. Ярило; зап.слав. Яровит, зап. слав. Яромир по
непризнанной «Краледворской рукописи»)»16. В данном случае Ярило является умирающим
и воскресающим сыном или явьей ипостасью Велеса, последний, в таком случае, зимой
выступает как Мороз (корень «мор» в славянских языках связан со смертью, стагнацией,
мрачными силами — «мор», «уморить», «морок», «Морена» (богиня смерти)), а по весне —
Ярилой — олицетворением пробуждающейся жизни, молодой силы. Празднование дня
Ярилы приходится на 21 марта и связано с тем, что «скотий бог вздевает Зиму на рога».
Все вышеописанные боги так или иначе соотнесены с Велесом — они выполняют свои
отдельные функции, но они же могут являться его ипостасями или проявлениями в Нави.
Однако, есть и другое божество, которое, в принципе, было и есть ничуть не менее важным,
чем Владыка Иного мира, просто с приходом патриархата эта богиня в представлении людей
заняла место после Велеса. Макошь, Мокощь, Моку- ша — богиня судьбы, старшая из
трех сестер-прях17, прядущих нити человеческих жизней, жена (или женское воплощение)
Велеса, как и он — богиня колдовства и хозяйка Перехода в Иной мир, возможно,
покровительствует именно женской магии. При этом, она же — богиня плодородия и
мать урожаев, покровительница хозяек и жен. Как и
Велес, иногда изображалась с увенчанной рогами головой. Есть основания
предполагать, что образ Макоши восходит к древнейшей богине Земли — Великой Богине
Матери, известной также как «неолитическая Венера», подательнице жизни и смерти.
Предполагают, что в нижней ипостаси Макошь является знаменитой Бабой Ягой
русских народных сказок, в этом случае она — мать ветров и повелительница лесного
мира. Зверь Макоши — кошка, но, очевидно, ей также служат, по аналогии с Велесом, змеи,
совы, медведицы18. В украинском фольклоре также встречается образ Царицы- Оленицы,

16 Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.


17«Доля, Среча, Сряшта (серб.), Встреча, Счастье — пряха, помощница или младшая сестра Макоши-Яги, матери
жребия, Ягишна; Недоля, Несре- ча, Несряшта (серб.), Злосчастье — пряха, помощница или младшая сестра Макоши-Яги,
матери жребия, Ягишна.» — Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук»,
2002 г.
18 Сова в средневековой христианской Европе считалась спутником ведьм, их прислужницей, дурным знаком. Если
предположить, что Макошь
— покровительница именно женского ведовства, тогда ее связь с совой — существом более чем хтоническим, очевидна.
Что до медведицы, объяснение будет дано в следующих главах.

www.e-puzzle.ru
повелительницы змей. Очевидно, это более позднее наименование, скрывшее под собой
образ Макоши как властительницы дикого, лесного мира. Тогда и самка оленя или лосиха —
тоже животные Макоши.
Символом богини является пряжа, клубок шерсти, веретено — то, из чего и с помощью
чего прядется нить, в том числе нить судьбы. День Макоши — Пятница 19, в православии
образ богини слился с Параскевой Пятницей. Особо чтят Макошь в ближайшую к 8 апреля
Пятницу
— Провещание Макоши. Кроме того, 27 октября, собственно в день Параскевы
Пятницы.
«Итак, сама Макошь:
1. Богиня всей Судьбы
2. Великая Мать, богиня плодородия, связана с урожаем, имеет 1213
годовых праздников (и может чествоваться каждое полнолуние).
3. Богиня магии и волшебства, жена Велеса и Хозяйка перекрестков мироздания
между мирами.
4. Защитница и покровительница хозяек.
5. В нижней ипостаси является знаменитой Ягой, в этом случае можно говорить,
что она мать ветров, что жизнь и смерть ей подвластны в равной мере.
6, Хозяйка Живой Природы.»20.
Наиболее темной ипостасью Макоши является Мара (Морена, Маржана, Мардана,
Морана) — богиня смерти. Родственные ее имени слова—мор, морок, море, то есть
понятия, связанные с кошмаром, опасностью, смертью. Марену чествуют на Сретение —
Сречу, 15 февраля, кульминацией празднования дней Марены считается Масленица.
Таким образом, боги Нижнего Мира в не меньшей степени, чем Светлые божества
почтили своим присутствием Явь. Деревья, травы не могут жить без дара небесных богов —
солнечного света, дождевой влаги, но своими корнями уходят под землю, питаясь ее соками
и крепко удерживаясь за нее. Мифический олень в мифологии славян и германцев
расположен у вершины Мирового Древа, листву которого он объедает, но его земной
двойник поедает траву, произрастающую из подземной глубины — земного отражения
Нижнего мира и живет в лесах, которым покровительствует Велес. Вода небес — дождь —
протекая сквозь землю, возвращается к нам в виде родников, ручьев, рек
— дара Нижнего мира, мира Велеса. Велес и Макошь — властители мира
мертвых, но они же податели множества земных благ, без которых людям было бы
невозможно выжить. И именно они даютчеловеку возможность познавать мир во всей его
многогранности, наделяя его магическим даром.
Нижнему миру принадлежат также множества темных духов, нашедших отражение в
славянских легендах и фольклоре — лешие, домовые, русалки, упыри и прочие. Интересно
то, что все они, являясь навными сущностями, периодически присутствуют в Яви, находясь
как бы в приграничной сфере соприкосновения двух миров. Иногда они враждебны
человеку, иногда могут оказать ему помощь. Когда-то всех их называли одним словом —
щуры — духи смерти и стражи границы, их задабривали, принося им жертвы. Забавно, но в
украинском языке крыса — существо, избегающее солнечного света и большую часть жизни
проводящая в подвалах, норах, то есть фактически под землей
— именуется именно щуром.
Я не ставлю себе целью писать о всех персонажах так называемой «низшей»
славянской мифологии, но о двух наиболее значительных, с которыми можно столкнуться
как во время шаманского путешествия, так и в обычной реальности, все же стоит упомянуть.

19 В современных германских языках пятница сохранила отголосок германского язычества — Friday (англ.), Freitag
(нем.) — день Фреи, жены Верховного бога германского пантеона Одина, аналогично Велесу властителя мира мертвых,
бога магии.
20 Д. Гаврилов, А. Наговицын «Боги Славян. Язычество. Традиция», — Москва, «Рефл-Бук», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
Леший (укр. люовик) — согласно украинским фольклорным записям некогда не
считался нечистой силой, именовался скорее «лесным человеком», а в некоторых
фольклорных записях — «лесным богом». По народным поверьям лешие носят такие же
имена, что и люди, у них есть жены и дети. Фактически, леший — хозяин леса, ему в нем
подчинены все звери, в особенности же зайцы. Как говорили в народе, «олени, серны, зайцы
— то их скот, а медведи, волки и рыси — то их псы и коты». Леший всегда следит за
подчиненными ему животными, выступая в роли пастыря диких зверей.
Любит заброшенные дома посреди леса. Владеет искусством оборачивания, может
обернуться волком, лисом, псом. Иногда оборачивается человеком, и является в села, на
ярмарку. По прибалтийским верованиям, свист ночью на лесном болоте — знак лешего. К
слову сказать, нечто подобное я и сам слышал однажды ночью в зимнем лесу, и именно у
болота. Я никогда не встречал человека, способного ТАК свистеть.
Является, якобы, тем людям, которые не испытывают перед ним страха. Считалось,
что охотники в старину нередко отрекались от христианского бога и налаживали хорошие
отношения с лешим, который в благодарность всегда обеспечивал им особенно удачную
охоту. Однако, в случае, если человек нарушает условия договоренности с лешим,
последний его жестоко карает.
Кроме собственно лешего, в народе сохранились предания о его собрате — полесуне
(укр. пол icy н), который является водчим волков. Согласно фольклору, он водит волков в те
места, где идет война, на прокорм.
Леший не терпит неуважительного отношения ни к себе, ни к лесу. Иногда даже
излишнего шума, производимого человеком, достаточно, чтобы навлечь на себя
нерасположение лешего. Классическое озорство лешего выглядит примерно так: вы
пытаетесь уйти с какого-либо места в лесу, но раз за разом снова оказываетесь там же.
Можно при этом пойти на север, потом на юг, запад или восток — каждый раз конечный
результат будет один и тот же. Однако, иногда леший сам помогает вам найти выход из
лесной чащи. Проверено и то, что если обратиться к нему подобающим образом, то грибные
и ягодные места в лесу словно сами сбегутся на ваш путь.
Некоторые функции лешего в позднем фольклоре перешли к христианскому святому
Юрию.
Водяной — хозяин в озерах, реках и болотах. Как и леший, обладает навыками
оборачивания, являясь в образе здоровенной рыбы, селезня, человека, пса, кота. К людям
может отнестись враждебно, а может и дружелюбно. Особые отношения с ним в старину
старались завести рыбаки и мельники. Первые — чтобы лов был хороший, вторые — чтобы
духи воды мельничных колес и плотин не портили и прочие неприятности не причиняли.
Явь
Наш явный мир тоже отнюдь не лишен загадок и своеобразного, ни с чем не
сравнимого, волшебства. Великое множество его явлений и объектов — все это отражение
творческой силы богов, создано ими и несет на себе печать их вдохновения. Богами и
духами нам дано множество ключей, позволяющих открыть двери в их миры, миры других
сущностей, известных нам по мифам или не известных вовсе, но не все готовы ими
воспользоваться. Между тем традиционная магия индоевропейцев, народов Азии, Америки,
Африки немыслима без соприкосновения с природой, ее силами и взаимодействия с ней.
Стихии, из которых боги создали мир — огонь, воздух, вода, земля, их материальные и
нематериальные проявления.
Растительный мир — деревья и травы.
Животный мир — все существа, от орла, парящего высоко в небесах до паука,
застывшего в своей паутине в ожидании жертвы.
Камни и минералы, имеющие отношение к стихии земли, но также ведущие свою
собственную жизнь, проходящую через века.

www.e-puzzle.ru
Лес, река, озеро или болото как отдельные маленькие миры, населенные как
материальными живыми сущностями, так и многочисленными духами.
Люди и вещи, созданные ими и несущие на себе информацию о своих хозяевах и
создателях.
Родная земля, объединяющая в себе все это и всегда имеющая в себе неповторимое
очарование и свою тайну, единственную в своем роде, сложенную, как из кирпичиков, из
множества маленьких и больших загадок, которые нам дано познать.
Все они могут быть объектами познания их с магической точки зрения, но они же
могут быть ключами к познанию других явлений, неизвестных большей части человечества
или хорошо забытых им в процессе «эволюционирования».
Глава 2. ЗАБЫТАЯ ЗЕМЛЯ
Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что известно вам о земле на которой вы
живете? Люди зациклены на своих житейских делах и проблемах, в лучшем случае им
известно об истории своей страны в целом и немного меньше об истории и обычаях того
края, где они живут непосредственно. Историки и краеведы знают, безусловно, гораздо
больше, но они ограничены рамками академической науки, которая позволяет следовать
только официально утвержденной модели описания истории своей земли и людей ее
населяющих.
Между тем, край, в котором мы живем, земля, по которой ходим, исторические места и
памятники, природа со всеми ее реками, лесами, зверьем, люди, живущие вокруг нас — все
это формирует единое целое, своеобразный микрокосмос, душу родной земли, внутри
которой все взаимосвязано, даже если так не кажется на первый взгляд. И так было всегда.
Более того, нынешнее таким же образом связано и с прошлым, а наш мир — с другими
мирами. Не будет ли разумным прежде познания неизведанного постараться познать то, что
все время перед глазами, привычно и потому незаметно?
Как пример того, насколько мы порой не знаем свою «малую» родину, ее историю и
свои корни, приведу хотя бы мое родное украинское Полесье — древнюю землю загадочных
древлян, которые, по мнению некоторых историков, являются прямыми потомками
описанных Геродотом легендарных невров — народа, жившего севернеее скифов, мужчины
которого раз в гдду превращались в соответствии с древним ритуалом в волков.
Вспомните, что вам известно о древлянах? Разумеется, самый знаменитый эпизод —
конфликт с Киевом в 10 веке, кульминацией которого стала длительная осада древнего
Искоростеня войском княгини Ольги и такая жестокая резня и неистовство победителей-
киевлян, что долго еще на развалинах древлянской столицы не жил никто, а Искоростень —
нынче Коростень, возродился как город лишь в 18-19 веках, причем на другом месте.
Говорят, что именно с той давней поры в древлянской, а ныне полесской, вышивке
представлены только два цвета — черный и красный, печаль и огонь, кровь. Может быть и
так. И
о древлянском князе Мале память в веках сохранилась, есть у нас городок Малин,
посреди которого несколько лет назад даже поставили памятник первому и последнему
известному князю древлян.
А дальше Древлянщина почти пропадает со страниц летописей и хроник, упоминаясь
лишь вскользь в связи с княжескими междоусобицами или походами врагов на Русь, Чем и
как жила эта земля долгие годы? Кто мы вообще такие?
Украинский историк М. Грушевский «исчезновение» древлян из истории усобиц
времен Киевской Руси объясняет так: «Можно, собственно, только удивляться, что после
такой упорной борьбы Древлян за независимость в 10 веке, они не демонстрируют никакого
стремления к отсоединению в политическую целостность, в отдельную землю в 11-13 веках.
В последней четверти 12 века тут появился и отдельный князь в лице Рюрика Ростиславича,
просидевшего в древлянских землях целых 30 лет — но и это не вызвало в земле стремления

www.e-puzzle.ru
к отсоединению {от Киевского княжества), какое видим в других землях. Зато позднее (в
13 веке) здесь обнаруживается совершенно другое стремление: вырваться совсем из
княжеско-дружинного строя и вернуться в первоначальное состояние — жизни
автономными, отдельными общинами... В Древлянской земле не было ни созвучных
элементов для княжеско-дружинного строя Киевской державы, ни элементов для
централизации земли в политическую целостность, поэтому местное общество осталось в
состоянии пассивного неприятия нового державного строя, пока обстоятельства, в виде
татарского погрома, не предоставили возможности освободиться от него. Аналогию для
такой роли Древлянской земли можно указать у другого племени — Вятичей: та же
живучесть племенной жизни, свежесть земской автономии, и, таким образом, пассивность
по отношению к тогдашней высокой, княжеско- дружинной политике» 1. '•. .
Татарское нашествие, по всей вероятности, серьезно задело только южную часть
Древлянской земли. Исчезли навсегда в пламени пожаров такие города, как Ярополчи,
Котельнич, некоторые другие. Свирепо штурмовали татары Колодяжин, били в стены
стенобитными орудиями и... не смогли взять. Но где не возьмешь силой — возьмешь
хитростью. Уговорили татары горожан открыть ворота и не стало ни горожан, ни
Колодяжина...
Что до центральных и северных земель Древлянщины, то здесь, очевидно, хорошей
защитой от чужеземцев были непроходимые леса и болота. Есть на севере области такое
себе село Бовсуны. По местной легенде, окружали когда-то эти места непролазные топи. Во
время татарского нашествия двинулся туда отряд завоевателей. Но то ли сами умудрились
так заехать, то ли завел их в самую трясину безвестный древлянский «сусанин», да только
так и сгинули все, вероятно, не без помощи местных. Говорят, с тех пор и зовут село
Бовсунами в память о том, как татары с лошадьми в трясине «бовсалися».
И вот, спустя несколько лет по нашествию татар древлянские общины и даже города
поднялись против своих князей, даже против знаменитого Даниила Галицкого. В борьбе, по
словам летописца, они опирались на помощь татар. Образовалась так называемая
Болоховская боярская республика, где бояре всецело могли рассчитывать на поддержку
горожан и сельского населения. Задумайтесь только, как же надо было своим князьям
«достать» народ, чтобы он спасения искал у чужеземцев! О ходе тех событий известно очень
мало. Ясно лишь, что восстание Даниил Галицкий и его сын Шварно утопили в крови. К
примеру, город Звягель (Возвягель, ныне Новоград-Волынский) войска Даниила попросту
сровняли с землей, пришедшие с опозданием на помощь галицкому князю литовцы увидели
лишь «головни и псов, что бегали по городищу»2. Его судьбу разделили еще 13 городов.
Тем не менее, старый уклад жизни на Полесье сохранялся очень долго. Вплоть по 13
столетие древляне хоронили умерших в курганных могильниках, что явно шло вразрез с
христианскими канонами. Отдельные некрополи были довольно велики — до 1000 курганов
в одном месте (с. Грубское Коростышевского района Житомирской области).
Еще в 15-17 веках местное население жило большими патриархальными семьями,
домашними общинами, известными под названиями «служба», «сам’я», «дворище». Уклад и
быт общины контролировался непосредственно главой семьи — отцом. Нередко несколько
больших и малых семей объединялись в так называемые патрономии — группы, которые
сохраняли и поддерживали хозяйственное и духовное единство.
Как ни удивительно, вместе с общинно-родовым укладом жизни древляне хранили и
старые, дохристианские духовные традиции. Показателен в этом смысле пример свадебной
обрядности на Полесье.
Только с середины 18 века обязательной составляющей свадебного обряда у
полещуков становится венчание в церкви, очевидно, не без
влияния утверждавшейся на этих землях в результате разделов Польши царской
России и ее Синода. Однако, даже вмешательство церкви в свадебную обрядность

www.e-puzzle.ru
фактически не изменило сути и смысла народной свадьбы. Лишь после соблюдения всей
народной обрядности свадьба в глазах общества становилась законным актом. Более того,
именно свадьбу по народному обряду на Полесье считали обязательной, без нее, даже при
наличии венчания в церкви, жизнь молодоженов вместе была недопустимой и они жили
раздельно, как чужие. Только в 1843 году, в результате издания специального указа Синода
об обязательной совместной жизни молодоженов после церковного венчания и
последующих репрессивных мер, эта практика сошла на нет.
Сам народный свадебный обряд вообще имел мало общего с христианством.
«Начиналась свадьба сватаньем, когда послы от жениха — старосты — с ним или без него (в
зависимости от местных обычаев) укладывали предварительный договор о браке с
родителями невесты... Через две недели, а иногда и раньше, после сватанья устраивали
заручи- ны, а на Волыни — запоины. Заручины повторяли сватанье, но в более
торжественной обстановке, в присутствии всех родственников жениха и невесты с
исполнением целого ряда обрядов, сопровождавшихся свадебными песнями. Заручины —
одна из важнейших составляющих частей свадьбы. Проведя их, обе стороны будто
скрепляли этим самым договор о браке... С этого момента все дальнейшие свадебные
действия как бы приобретали законность... Далее, обычно в пятницу, к невесте приходили
девушки — подружки вить ветку (гшьце). Свитая ими ветвь сосны или плодового дерева,
пышно украшенная цветами, лентами и букетами колосьев, вставлялась в специально
испеченный хлеб и в течении всей свадьбы стояла посреди стола... В четверг, пятницу, а
чаще всего в субботу вечером молодые женщины собирались печь каравай, который был
неотъемлемой частью свадебного обряда... Пекли его только приглашенные замужние
женщины, которые приносили с собой муку, яйца, а иногда и сало. В эту группу входило
разное, но обязательно непарное количество (чаще всего семь) каравайниц. Вместе с
караваем выпекалось большое количество шишек и уточек из теста. Ими мать невесты
наделяла всех женщин, участвовавших в выпекании каравая... Выпекание каравая
сопровождалось разными старинными обрядами и песнями, которые свидетельствовали о
том, что в старину ему придавалось определенное ритуальное значение...
В воскресенье утром жених вместе со своими боярами (дружиной) готовился ехать за
невестой. До ворот его провожала мать в вы
вернутом шерстью наружу кожухе. Она осыпала сына зерном, мелкими деньгами... К
невесте жениха с дружиной впускали не сразу, сначала имитировали схватку и требовали
выкупа...Возле нее (невесты) сидел неженатый брат, который ее «охранял» и у которого
бояре жениха после долгого торга «покупали» невесту... (Потом обе стороны одаривали
друг друга подарками, невесте расплетали косу и покрывали голову платком) За
расплетанием косы и покрыванием головы невесты следовало торжественное разделение
каравая. Дружка невесты трижды испрашивал разрешение старосты делить хлеб, после чего
разделял его на маленькие кусочки, которые раздавал всем присутствующим на свадьбе...
После разделения каравая родня жениха и невесты начинала собирать невесту в дом
жениха... У дома жениха воз должен был проехать через огонь. По народным верованиям,
этим как бы оберегались от всего лихого, что могло случиться в жизни молодой семьи. Мать
жениха, стоя на пороге в вывернутом наружу шерстью кожухе, встречала молодых хлебом-
солью, а часто и с медом, желала им счастья, богатства, долгих лет семейной жизни 21». И где
здесь вера Христова?
Значительная часть народных полесских обычаев также демонстрирует сильную связь
народной культуры Полесья с языческими культами славян.
Рождение ребенка окружалось разнообразными магическими действиями. Обмывая
ребенка, в воду клали траву девятисила, добавляли мед, цветы, молоко. Каждый,
приходивший в дом во время первого купания, должен был бросить в купель монету «на
21М.Ю. Костриця, Н.С. Костриця «Природа i матер1алъна культура Жи- томирщини», Житомир,
Видавництво «М.А.К.», 1999 р. (перевод с украинского).

www.e-puzzle.ru
счастье». Новорожденного часто заворачивали в вывернутый шерстью наружу кожух. На
«родинах» и крестинах главнейшим человеком считалась бабка-повитуха, которая обносила
обрядовым угощением всех гостей, а после освящала их водой или хмельным напитком,
разбрызгивая их с помощью букета из хлебных колосьев, васильков и калины.
При постройке дома приносились жертвы в виде денег, жита, шерсти, сам дом никогда
не строили поперек старых троп или дорог — тогда духи, что передвигаются по ним,
никогда не дадут покоя. В доме выше пола все стены по периметру обводили красной
полосой — символом огня-очистителя, защищающего дом от упырей, вовкулаков и прочей
нежити.
Засевая жито, женщины раздевались догола и распускали волосы. Чтобы вызвать
дождь, вдовы, раздевшись, сыпали в колодцы мак-веДУН- .
Перечень подобных обрядов и обычаев можно было бы продолжать и продолжать.
Создается впечатление, что двоеверие на Полесье продолжалось вплоть до 18 века.
Поселяне платили оброк князьям, панам, десятину церкви и продолжали жить своей
жизнью, внутреннее содержание которой было насквозь пропитано древним древлянским
язычеством. Фасад жизни — христианский, внутреннее убранство — языческое. Может еще
и поэтому западные католики никогда не считали нас христианами, а не только из-за
антагонизма восточной и западной ветвей христианства?
Даже некоторые географические наименования на карте нынешней Житомирской
области воскрешают в памяти имена языческих богов. Волосов, Волосовка — Велес-Волос;
Радогоща — Радегаст; Стры- биж — Стрибог; р. Коща — Кощей, Кощное Царство (самая
«нижняя» часть Нави).
Все это — обряды, обычаи, места, по названию связанные со славянским язычеством
— ключи к познанию неведомого, нити, взяв которые, можно, не без усилий конечно, начать
разматывать клубок древних знаний и магии. А ведь еще есть деревья, древние камни,
родники и озера, реки — все они несут свою часть информации. Просто нужно уметь искать
и находить невероятное, скрытое за простым и обыденным.
Глаба 3. УДАЛЕНИЕ «ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КОМПЛЕКСОВ»
Обращение к традиционной магии славян, шаманским практикам немыслимо без
единения с природой и некоторого очищения себя от цивилизационного налета.
Необходимы природная чистота для понимания духа природы и сути стихий, умение
чувствовать окружающее на уровне животного для последующего контакта с шамане- кими
помощниками — духами зверей. Предлагаемые ниже подготовительные упражнения в чем-
то заимствованы у других культур и эзотерических течений, в чем-то разработаны
самостоятельно, но они действительно дают возможность более чутко ощутить мир и
подготовить себя к последующей магической работе, существенной частью которой
является умение чувствовать природу и растворяться в ней и ее составляющих.
Задумывались ли вы о том, что человек, приобретая в процессе своего эволюционного
развития такие безусловно полезные навыки как речь, развитое мышление, в то же время
автоматически терял другие, которые у животных великолепно развиты до сих пор22? Итак:
— в отличие от человека, сознание животного не замусорено зачастую
ненужными размышлениями, мышление многих развитых млекопитающих, к примеру
собаки, организовано оо принципу образного мышления;
— звериная интуиция, связанная с опасностью, у подавляющего большинства
людей неразвита;
— мы слышим хуже, чем такие животные, как кошка, собака, хуже большинства
остальных;
— видим гораздо хуже, чем большая часть млекопитающих-хищ- ников и птиц,
22Обыватель имеет в мозгу четыре нейроконтура — орально биовыжива- тельный, анально-территориальный,
рационально-логический и моральноэротический. Эти четыре столпа личности могут быть довольно легко под- нергнуты
атаке с целью подчинения человека каким-то чужим для него инте-

www.e-puzzle.ru
почти полностью теряемся в кромешной темноте;
—наш нюх вообще оставляет желать лучшего, тем более, что вредные привычки и
загазованность городского воздухаубивают даже тот небольшой уровень обоняния, который
есть в наличии.
Можно бесконечно долго рассуждать о том, что в век компьютерных технологий,
развитой инфраструктуры рынка и сферы услуг зацикленному на городской жизни человеку
все это не нужно. Вместе с тем, есть несколько «но».
Наше более чем бедное восприятие окружающего мира не позволяет получать полную
информацию о нем. Благодаря выпускам новостей, газетам, Интернету мы всегда можем
знать о том, что происходит на другом континенте, в то же время не подозревая о многих
происходящих вокруг нас и с нами вещах.
Оказавшись вдали от цивилизации и ее благ человек, при отсутствии необходимых
подручных средств, полностью пасует перед природой, если не обладает необходимыми
знаниями о теилорегуляции, лекарственных травах, ориентировании на местности и прочих
вещах. Та же самая кошка или собака, к которым люди относятся свысока, а то и просто
пинают ногой, легко находят необходимую им траву в случае болезни и им не нужно для
этого перелистывать справочник. Любой зверь сам найдет дорогу без компаса и карты,
подозреваю, что ему даже все равно — с севера на дереве растет мох или с другой стороны.
С пропитанием, конечно, тяжелее, но и здесь животное, при равных условиях с человеком
(отсутствие у последнего ружья, удочки, других вспомогательных инструментов и
«сухлая»), справится несравненно лучше.
А человек? Вспомните Новый Орлеан или даже любой банальный снегопад в США —
стране, обладающей всеми возможными современными технологиями. Полная
беспомощность большинства, тысячи погиб тих и просто умерших от стресса, болезней и
голода в Новом Орлеане, каждый раз около десятка смертей при снегопадах и прочихмел- к
11х сюрпризах природы. Американцы — самый яркий пример технок-
I tii:гической нации, на данный момент уже полностью полагающейся на высокие
технологии. Тем не менее, даже самая современная техника имеет неприятное свойство
ломаться, а с природными катаклизмами соревноваться «на все сто» мы так и не научились.
Кроме практической пользы в жизни, развитие в себе «животного» восприятия
окружающей среды является также важной базой для последующей наработки магических
практик в контексте традиционной природной магии. При этом необходимо помнить, что
полностью д<»уровня птиц и млекопитающих в этих аспектах подняться чрезвы- ■ тйно
сложно. Однако качественно улучшить свои навыки в этом вполне реально.
Остановка внутреннего диалога
Остановка внутреннего диалога — навык сохранять свое сознание очищенным от
зачастую бесполезных размышлений, просто мысли- мк'к и тому подобного. Сам принцип
описан во многих работах, посвященных эзотерическим практикам, тем не менее реально
знакомы с ними практикуют его единицы. Может ли он быть применим в рамках
традиционной славянской магии? Уверен, что да. Очень сложно направить сво ю силу на
решение конкретной магической задачи, не очистив сознание от обыденного. .
Человеческое мышление парадоксально. Задумайтесь, насколько часто в своей
повседневной жизни вы размышляете с пользой для дела? Вряд ли все 8 часов своего
рабочего дня. Предположим, в среднем 5 часов.. Сон пока не трогаем, надеюсь бессонницей
вы не страдаете и на «общение с Морфеем» у вас в среднем приходится тоже 8 часов.
Остается 8 часов нерабочего времени. По настоящему полезная мыслительная нагрузка в это
время у вас занимает где-то в среднем 2 часа, хобби, чтение — еще 2 часа. В итоге, из 16
часов бодрствования умные и полезные мысли в вашей голове присутствуют в среднем в
течении 9 часов. Что остается на остальные 7? Бытовые размышления; болтовня с
коллегами, друзьями и родней; ругань в адрес начальства и знакомых всех мастей;

www.e-puzzle.ru
бесконечное мысленное переваривание очередных ваших и не ваших неудач, проблем;
напевание любимых песен и просто идиотских мотивчиков, от которых, раз их услышав,
уже сложно отвязаться; чтение всех вывесок во время движения по улице с мысленным
проговариванием этого и прочая ерунда. И это все при том, что мыслительная деятельность
энергетически истощает человека ничуть не меньше, чем физическая. Таким образом, где-то
20-30% ваших ежедневных энергетических затрат уходят в пустоту. Вы устаете больше, чем
необходимо, вы изматываете и нервируете себя по пустякам, хотя ту же энергию могли бы
потратить с гораздо большей пользой.
Остановка внутреннего диалога позволяет:
— сохранить необходимые для полезной деятельности силы;
— отдохнуть и восполнить энергетические затраты за счет притока энергии извне,
который в этом состоянии значительно активизируется;
— практиковать в этом состоянии качественное расширение своего физического
восприятия окружающей среды;
— быстро реагиро вать на происходящее вокруг вас и быстро действовать;
— использовать данное состояние как базовое для магических практик.
23
А теперь по пунктам.
1. С сохранением энергии путем нерастрачивания ее впустую, надеюсь, все
понятно благодаря предыдущим абзацам.
2. По своему опыту сообщаю, что пребывание в состоянии остановки
внутреннего диалога при наличии полного двигательного покоя
н течении 20-30 минут равнозначно нескольким часам хорошего, спо- ко иного сна.
Главное — не делать этого поздно вечером, иначе можете до утра пролежать глядя в
потолок и изматывая себя в попытках заснуть. Что до притока энергии, то в данном случае
вы как бы открываетесь для окружающей вас природы и космоса, работаете, как губка,
шштывающая воду, только вы впитываете в отличие от нее энергию (и информацию тоже).
Соответственно, на первом этапе не занимайтесь :>тим где попало — чего попало можете
нахвататься. Лучше всего — на i) рироде, в уютном уголке вашего дома или, в крайнем
случае, в любом месте, где никого нет и не ощущается негативное воздействие посторонней
энергетики.
3. Останавливая поток мышления, который в значительной степени
ограничивает вашу возможность воспринимать окружающую вас реальность, вы даете себе
возможность более качественно чувствовать мир. При хорошем овладевании этой практикой
вы ощутите резкое <)бострение слуха, тактильной чувствительности, обоняние начнет более
чутко воспринимать окружающие вас запахи.
4. В этом состоянии вы более раскрепощены и
способны действовать более естественно и быстро. Те, кто занимается боевыми искусст-
иами, знают, что во время спарринга думать о том, куда бить и что делать — значит заранее
обречь себя на поражение. В таких случаях работают подсознание и так называемая
«мышечная память» — результат многократных тренировок, когда удар или движение
доводятся до автоматизма и усваиваются телом как естественная реакция в той или мной
ситуации. Рукопашные бойцы работают именно в режиме остановки внутреннего диалога. "
5. Практикуя остановку внутреннего диалога, вы можете систематически
накапливать энергию — ту силу, которая крайне необходима для выхода за рамки чело

23 нтам, и примеров такого манипулирования не счесть — начиная от рекламы ненужных вам вещей до полного
зомбирования. Однако существует надеж- a;i, ибо эволюция неокортекса продолжается — новые нейронные контуры могут
быть имлринтированы в наиболее загадочных лобных долях новой корм и в правом полушарии, открыв человеку новые
горизонты свободы восприятия. Занимающийся развитием своего мозга человек может осознанию входить в состояние
древнего человека или даже зверя, не обладавшего пеокортексом, может перепрограммировать сам себя, избавившись от от-
жнищих свое стереотипов поведения, может получить возможность видеть прошлое и будущее, может научиться
соприкасаться сознанием с другими мирами. — Альберто Виллоддо «Четыренаправления — четыре ветра», Киев, 'офия»,
1996 г., а также Роберт Энтони Уилсон «Психология эволюции», Москва, «Янус», 1995 г.

www.e-puzzle.ru
вечееких возможностей и магической работы. Это не единственный способ ее накопления,
но довольно-таки доступный. Кроме того, вы развиваете в себе тот уровень
чувствительности, который позволит осознавать не только видимое, но и невидимое
человеческим взглядом, в том числе принадлежащее другим реальностям.
Существует несколько способов обучения остановке внутреннего диалога.
1. Техника основывается на концентрации внимания на зритель- н ых
ощущениях. Вы стараетесь полностью отключить мыслительный процесс и в то же самое
время параллельно сосредотачиваетесь на созерцании какого-либо предмета — листка
дерева, причудливого камня, пламени свечи — стараясь как бы ощупать его взглядом,
сделать зрительную функцию основной для вашего сознания в данный момент. При этом
тело должно быть расслабленным, еще до начала упражнения желательно отмежеваться от
всего, что может вас беспокоить или мешать вам — людей, проблем и прочего.
Вглядываться до боли и напряжения в выбранный объект нет смысла — делайте все
спокойно и непринужденно.
Первое время отделаться от мыслей довольно сложно. Самое главное в этом процессе
— не бросать в случае первоначальных неудач.
По мере успеха можно практиковать остановку внутреннего диалога даже во время
движения по улице. Принцип тот же — выбираете впереди себя неподвижный объект и
«уходите в него взглядом», дошли до него — следующий, и так далее. Не стоит опасаться,
что вы попадете по д машину или будете выглядеть лунатиком — довольно быстро вы
осознаете, что в этом состоянии вы контролируете ситуацию вокруг ничуть не хуже, чем в
обычном. Разве что звуки начнете воспринимать более явственно и четко, от чего первое
время можете испытывать некоторый дискомфорт.
2. Второй способ мне лично нравится больше. Необходимы: пустая комната,
тишина, удобный стул или кресло. Вы просто присаживаетесь, устраиваетесь поудобнее
(спину желательно держать прямо), закрываете глаза и, останавливая мысль, просто
прислушиваетесь к звукам вокруг вас, своему сердцебиению, звону тишины. В данном
случае вы как бы полностью окунаетесь в слуховые ощущения, при этом воспринимая звуки
во всей их чистоте и не анализируя их. Можете также «прислушаться» к ощущениям
собственного тела — очень интересно. На «продвинутой» стадии вы столкнетесь с тем, что
вам будет казаться, будто ваш кожный покров не там, где ему положено быть, а в
сантиметрах 20-30, а то и больше, от реальной поверхности тела. Вам покажется, что и сами
вы как-то больше, крупнее, чем были раньше. Суть в том, что вы начнете ощущать вашу
энергетическую оболочку, биополе, его состояние и воздействие на него со стороны других
факторов.
Самое забавное состоит в том, что, останавливая внутренний диалог, вы не отключаете
сознание и не отключаете само мышление. Представьте себя кувшином, наполненным своим
сознанием, мышлением и подсознанием до самых краев, как жидкостью. Вы останавливаете
внутренний диалог — и «жидкость» внезапно начинает сжиматься, уменьшаться в объеме до
тех пор, пока не окажется почти бесцветной и невесомой массой, размазанной по задней
стенке кувшина, почти неощутимой, но присутствующей в нем и играющей свою роль. Эта
роль — ненавязчивый, но надежный контроль происходящего вокруг и внутри нас. То есть,
сознание и подсознание не уходят, но как бы уплотняются, «архивируются», создавая
своеобразную «пустоту», выступающую в роли универсального приемника. Вы как бы
становитесь живой антенной, довольно чувствительной.
Подобного эффекта достигал и знаменитый исследователь сознания и мозга людей и
дельфинов Джон Лилли, с той разницей, что для этого им использовалась изоляционная
ванна, наполненная водой, подсоленной до уровня соли в плазме крови. Температура поды
поддерживалась на уровне температуры тела, необходимыми условиями являлись
абсолютная тишина и темнота, полная изоляция (см. Джон Лилли. Центр циклона. — Киев,

www.e-puzzle.ru
издательство «София», 1993). В нашем случае, необходимость в ванне и соляном растворе
отпадает.
Интересно и то, что размышления в этом состоянии также могут иметь место, просто
они качественно другие. Представьте, что ваша мысль — это поток предложений, состоящих
из слов, которые в свою очередь состоят из букв. В процессе остановки мышления вы как бы
сдавливаете каждое предложение, лепите из него ком, где нет ни букв, ни слов, но остается
смысл, значение. Не знаю, как это назвать, может быть абстрактной мыслью, по аналогии с
абстрактной живописью, тоже зачастую не имеющей привычной нам формы. Я называю это
мысле- формой. Знаю одно — в таком виде мысли очень ненавязчивы и совершенно не
мешают, присутствуя как-будто где-то очень далеко, на заднем плане. То есть фактически
вы не останавливаете мышление, вы на короткое время прерываете его, чтобы возобновить в
кардинально ином качестве, адаптированном под состояние транса.
Кроме того, чтобы «не забивать эфир» словами, можете попробовать научиться думать
образами, картинками, как та же собака. Сначала это сложно, но потом уже не представляет
проблемы и совершенно не мешает. В дальнейшем это вам пригодится, но об этом позже.
В целом, вся эта практика — подготовка к введению себя в трансо- ное состояние,
только бубен или любой другой шаманский или магический инструмент для вхождения в
транс здесь уже не нужен. Конечно, в том случае, если вы все хорошо освоите.
Интересен также тот факт, что при хороших навыках остановки внутреннего диалога в
этом режиме можно элементарно вести беседу,
при этом суждения приходят как бы сами собой, но всегда исключительно логичны,
темп речи довольно быстрый. Более того, по опыту знаю, что решение многих, казалось бы,
сложных вопросов легче приходит именно в состоянии отключения внутреннего диалога, а
не при напряженных размышлениях о проблеме.
Интуиция и слух
В, обучении многим навыкам можно следовать методикам двух направлений —
спокойно-поступательного и экстремального.
В основу спокойно-поступательной методики развития собственной интуиции и
слуха я помещаю все тот же метод остановки внутреннего диалога.
1. Интуиция: суть процесса состоит в том, что, остановив внутренний диалог, вы,
находясь в помещении или на природе, начинаете «сканировать» свои ощущения от
соприкосновения с окружающим. Глаза могут быть как открыты, так и закрыты. В такой
момент вы находитесь в состоянии сверхчувствительности. Улавливайте свои ощущения с
тем, чтобы после проанализировать и запомнить их. Фиксируйте, каким образом ваше
биополе реагирует на окружающие вас предметы, травы, деревья, солнечный свет, ветер,
появление поблизости людей или животных. Многое может показаться совершенно новым
или даже слегка пугающим. Постепенно вы начнете ощущать некоторые закономерности,
присущие конкретным проявлениям жизни вокруг вас. Вы поймете, что некоторые
предметы и явления где-то на глубинном уровне отзываются в вас приятными, теплыми,
позитивными ощущениями. В других случаях вы ощутите смутную тревогу или же явную
угрозу. Не зря говорят, что от некоторых вещей и явлений веет холодом.
Постепенно можете начинать «сканировать» людей, которые вас окружают —
собеседников, родственников, знакомых, любых других. Если вы уже достаточно хорошо
проработали этот метод, вам кое-что удастся. К примеру, возникновение легкого ощущения
тревоги и дискомфорта при общении с человеком может быть признаком его неискренности
с вами, хотя внешне все выглядит вполне мирно.
Этот же принцип позволяет произвести первичную оценку предстоящих событий,
заранее почувствовать угрозу и неприятности. Минус в том, что подобное «сканирование»
событий в отношении будущего не работает дальше дистанции в 1 -2 дня. Кроме того, в
отношении людей «эфир» вашего внутреннего «приемника» может забиваться нашими

www.e-puzzle.ru
эмоциональными проявлениями грубого плана — страсть, ненависть и тому подобное, в то
время как даже просто трезвого и беспристрастного взгляда на положение вещей хватило бы
для его правильной оценки.
2. Слух: суть в том же и вкратце я уже коснулся этого метода ранее, при
описании обучения остановке внутреннего диалога. В данном случае вместо концентрации
на своих ощущениях вы сосредотачиваетесь на звуках вокруг вас. Полный покой внутри и
чуткий контроль звуков снаружи. Первоначально, кроме звона эфира вокруг вас, вы будете
слышать все звуки одновременно, наиболее громкие будут вызывать болез-
I (енные ощущения. Потом, при желании, вы научитесь выделять и отслеживать
необходимые вам. В идеале, можно услышать даже шорох ползущего по полу насекомого,
как и десятки других шумов, которые мы обычно не слышим. Недостатком является
необходимость полного покоя. Если вы энергично работаете, бежите, деретесь или
сосредоточены и а своих мыслях—вы можете не услышать даже вполне громкие звуки.
Методикой экстрима я называю искусственное создание критической для человека
ситуации, когда дремлющие в нем возможности находят себе применение благодаря
просыпающемуся инстинкту самосохранения. Данный метод не для всех, но он идеально
подходит для людей, влюбленных в боевые искусства и экстремальные виды спорта.
II еобходимое условие — наличие помощника и блокирование зрения как
основного инструмента человеческого восприятия окружающей среды. Могут быть
различные вариации упражнений, я приведу два примера из своего личного опыта.
1. Во время моих занятий рукопашным боем, историческим и боевым
фехтованием меня всегда интересовал один каверзный вопрос — ((асколько реально для
человека расширить спектр его восприятия ситуации за пределы обычных зрения и слуха.
Был опробован такой способ. В относительно небольшом помещении (где-то 5 на 5 метров)
одному из двух находившихся в комнате людей плотно завязывались глаза. Назовем его для
условности «вепрем». «Вепря» ставили на середину комнаты, в которой выключался свет.
Второй, «волк», разувшись
11 сняв с себя все, что могло бы создавать лишние шумы, начинал легко и пружинисто
кружить по затемненному помещению вокруг «вепря», время от времени нанося ему руками
относительно легкие, но все же ощутимые удары и толчки. На первоначальных занятиях
«вепрь» оказывался явно в невыгодном положении в отличии от «волка», он бил в пустоту,
все время подставлял бок, а то и спину. Зато впоследствии было просто приятно смотреть,
как быстро, легко и четко он поворачивается к противнику и насколько сложно «волку»
незаметно обойти его «во фланг».
2. Второй вариант оказался более экстремальным. Нас с товарищами поздней
осенью занесло в леса за пару десятков километров от Житомира. С собой были ореховые
палки, которые мы традиционно использовали для наработки ударов, в спаррингах. Чем-то
похоже на филиппинский арнис, но со своими «подвывертами». С наступлением ночи
«стало скучно». Понесло на подвиги. Суть «подвигов» сводилась к переходу собственно в
лес с палками и желанием попытаться пофех- товать в необычных условиях. Необычность
дополнялась минимальной видимостью ввиду полного отсутствия луны.
Работать пришлось в прямом смысле слова «на слух», при этом приток адреналина и
вынужденное бездействие глаз в какой-то мере обеспечили явное обострение слухового
восприятия. Было ощущение, что палки при ударах свистят как-то слишком громко и
отчетливо, а соперник передвигается слишком шумно. Это давало возможность определять
его местоположение, момент начала им атаки и в некоторой степени направление удара.
Переведя «клинок» в положение «рукоять вверх — острие вниз» прямо перед собой, так,
чтобы он закрывал голову и корпус, я работал скорее ногами, вынужденно лавируя между
деревьями, стараясь не потерять противника, до момеятаудара палкой соперника о мою,
после чего резко контратаковал туда, где по моему мнению должно было быть плечо. По

www.e-puzzle.ru
прихоти судьбы, противник толсе полагался исключительно на слух и, услышав свист удара,
попытался уйти вниз, но опоздал, подставив таким образом голову, из-за чего
полуоглушенного, несмотря на шапку, его пришлось вести назад. Больше подобным
«экстримом» не занимались, но сам эпизод интересен именно ярким примером обострения
слуха в необходимый момент.
К слову сказать, мужчина, в отличие от женщины, значительно лучше определяет
направление источника звука, что своими корнями уходит в тот древний период, когда
основным занятием мужчины была охота. Соответственно, при хорошей тренировке
слуховых навыков можно добиться не только их улучшения, но и восстановить хорошо
затертый цивилизацией пласт навыков. Кроме того, в случаях, подобных вышеописанным, у
человека может включаться своеобразное предчувствие опасности, помогающее ему
интуитивно выбирать единственно верные решения. В такие моменты сознание играет
минимальную роль, оно просто не успевает за каскадом событий.
Тем не менее, для качественного усваивания получаемого опыта желательно
комбинировать экстремальные занятия с последующим анализом и закреплением в виде
запоминания и прокручивания ощущений в спокойно-поступательной практике.
Зрение
Со зрением дело обстоит гораздо сложнее. Как говорится, какие глаза дали, такими и
глядим. Но есть нюансы.
Доводилось читать, что во время Второй мировой войны своеобразной коррекцией
зрения в плане улучшения зоркости у военных летчиков занимались японцы. Суть состоит
втом, что человека усаживают в центр небольшой затемненной комнаты, в потолке которой
имеется окошко. Каждый день по несколько часов курсант смотрит через это окошко на
дневное небо, всматривается до тех пор, пока не будет явственно видеть звезды. Говорят,
что и вправду получалось, зрение улучшалось значительно. Но я честно признаюсь, что на
себе этого не пробовал.
Бытует мнение, что периферическое зрение позволяет замечать объекты, не
принадлежащие нашему миру. По правде сказать, этот способ не настолько хорош, как
развитая интуиция и тем более проигрывает Видению.
Обоняние и осязание
Для первичного кратковременного улучшения обоняния и осязания также как нельзя
лучше подходит состояние замершего мышления. В данном случае вы концентрируетесь
уже на запахахи ощущениях ваших пальцев. Для лучшего эффекта можете закрыть глаза.
Человеческий нос постоянно улавливает каскад запахов, но ощущает обычно самые
явные и грубые из них. В случае успеха вы, сами того не замечая, и в повседневной жизни
станете более остро чувствовать запахи. В городе, среди паров бензина, прочей химии — это
просто пытка. В принципе, ничто так не отбивает нюх, как пары химических неществ, даже
табак и специи. Постепенно можно научиться раскладывать поток запахов на составляющие,
узнавая их. Кстати, фраза «в воздухе запахло смертью» литературной гиперболой является
не на все сто. По признанию моего знакомого, довольно серьезно занимающегося
нетрадиционной медициной, он чувствует запах разложения человеческого тела в тех домах,
где скоро умрет кто-либо из жильцов.
Глава 4. НАЧАЛО ПУТИ
Любой процесс имеет свое начало. Как это ни забавно, шаманский взгляд на мир,
Видение может иметь общее начало с рождением самого человека. Беру на себя смелость
утверждать, что в той или иной степени эти возможности имеются у каждого,
взрос-
ление и жизнь в нашем современном обществе про-
сто зашоривают человека, и то, что было очевидным V в детстве, для
взрослого homo sapience уже является сказкой, выдумкой. Традиционное

www.e-puzzle.ru
общество не ограничивало мировосприятие человека, оно скорее направляло его на самое
важное, современное же со
здает себе кучу условностей, с которыми самоудовлетворенно играет. Могу сказать,
что в детстве я, к примеру, иногда четко ощущал присутствие в помещении кроме
собственно людей еще чего-то или кого-то. Потом в советской школе мне долго и нудно
прививали исключительно материалистические взгляды, в чем, честно говоря, до
определенного периода сильно преуспели. ■
В подобной ситуации современному человеку нужен определенный толчок, который
также должен иметь перед собой своеобразный подготовительный период. Зачастую у вас
нет старших наставников, которые ведут вас к инициации, но вы можете сами готовить себя
к встрече с неизведанным — любая творческая работа, связанная с Традицией и историей,
их изучением, познанием, постоянное общение с природой уже сами по себе настраивают
вас на необходимую волну, и в случае успеха ваших человеческих усилий и исканий на вас
обратят внимание древние боги и духи нашей земли. Их первый взгляд, если хотите, нужно
именно заслужить.
По всей вероятности, в древних культурах могли существовать несколько путей
обретения шаманского видения. Что-то общее, некий объединяющий принцип, в данном
случае безусловно имело место. И нет никаких оснований предполагать, что на сегодняшний
день что-либо существенно изменилось. Кроме человеческого общества, разумеется.
Первый, так сказать классический, вариант — обретение шаманского дара через
«шаманскую болезнь», многократно описанный в трудах, посвященных изучению
шаманизма. Вкратце, суть его состоит в том, что в определенный момент жизни будущий
шаман становился в некотором роде «неадекватен» обычной модели человеческого
поведения, вел себя
странно24 — налицо оказывались все признаки, в которых современные врачи
усмотрели бы и аутизм, и шизофрению, и многое тому подобное. В наше время данная
модель поведения у человека если кого и может заинтересовать, то исключительно
психиатров, его просто упекут в «желтый дом», где психику уже по-настоящему искалечат.
Но архаическое общество имело на подобное явл ение свой собственный взгляд, данная
«болезнь» скорее рассматривалась как внешнее отражение дара духов, свидетельство того,
что неофитом «получен пакет информации», которым необходимо воспользоваться. Вопрос
здесь уже состоял в том, сможет ли будущий шаман правильно «переварить» полученное,
или же начало реального общения с духами станет для него непосильным грузом, и все
закончится действительно сумасшествием. На этом этапе, очевидно, и требовалась
поддержка и помощь опытного шамана, ясно и четко представляющего, что происходит и
что необходимо делать, поскольку некогда он и сам проходил через нечто подобное.
К слову сказать, не в этом ли явлении нужно искать корни уважительного и
благоговейного отношения наших православных к юродивым, блаженным? И в литературе,
и в народном творчестве нередко проходит мысль, что юродивые «ближе к богу», их слова
трактуются как пророческие, их почитали не только простые люди, но и князья, московские
цари. Возможно, подобное отношение вызвано тем, что в памяти уже окрещенных славян
еще жили отголоски старых понятий о том, что получающий бесценный дар видеть
невидимое и слышать неслышимое другими проходил через нечто, сродни сумасшествию.

24 «В Сибири тот, кто призван стать шаманом, выделяется странным поведением: он ищет уединения, становится
мечтателем, любит бродить по лесу или в пустынных местах, у него возникают видения, он поет во сне и т.д...Будущие
тунгусские шаманы, взрослея, переносят истерические и нервные кризы...Буряты полагают, что в это время душу юноши
уносят духи: ее принимают в жилище богов, и шаманы-предки посвящают ее в тайны ремес ла, сообщают виды и имена
богов и духов..» — Мирча Элиаде «Тайные общества. Обряды инициации и посвящения», Москва, «София», 2002 г.
«Трудно сказать, какая именно болезнь была у Онтава в тот период, когда он приобретал шаманскую силу. Ряд признаков
создает впечатление, что это был нервный паралич. Во время болезни Онтав видел много причудливых снов. Он был в
потустороннем мире.» Олард Диксон, Иван Ядне «Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя», Москва,
«Рефл-Бук», 2001 г.

www.e-puzzle.ru
Разница лишь в том, что, в отличие от юродивого, он не был сумасшедшим впоследствии и
не паразитировал за счет общества, но последнее — уже оттиск христианской культуры.
Фактически, сумасшедший и его сознание уже не ограничены ни логикой, ни нормами
человеческого общества, ничем вообще. Его сознание — как корабль без парусов, который
шторм может занести куда угодно, и он, иногда, действительно может видеть духов и
общаться с ними. Однако, реальной пользы от этого ни для него, ни для окружающих нет,
ведь далее пограничных, эпизодических контактов дело в данном случае не идет, а сам
умалишенный уже не может определить четкой грани между явным и неявным.
Другой вариант обретения шаманского или ведовского дара — наследование по
родственной линии. Как вариант здесь также выступает передача дара от умирающего
колдуна не родственнику за его отсутствием, а любому другому более-менее подходящему
человеку. В то же время, само наличие в роду Ведающих уже может формировать
предпосылку к тому, что впоследствии, далее если предок-колдун ушел из этого мира не
передав никому своего дара, кого-то из его потомков будет упорно тянуть к такого рода
деятельности, что или приведет опять же к варианту «шаманской болезни», или заставит
человека самого искать встречи с неизведанным.
Мой прапрадед, Даниил, действительно был, как рассказывал мне мой дед Николай
Иванович, знахарем, к которому ходили за лечением и просто советом не только
односельчане, но и жители соседних сел. Лечил он, по словам деда, заговорами —
«пошепчет что-то над человеком, а тот выздоравливает». Интересная деталь — будучи
слепым, прапрадед вполне хорошо ощущал окружающий мир, он как бы видел его
внутренним зрением. По крайней мере, сети на реке ставить, пусть и с помощью
малолетнего внука, не всякий слепой решится, да и многое другое у него очень неплохо
получалось. К сожалению, цепь прервалась
— прадеда моего, Ивана Даниловича, в 1936 упекли в Сибирь за упорное
нежелание «коллективизироваться». Когда, уже после лагерей, штрафбата на фронте и
ранения, несовместимого с дальнейшей боевой службой, прадед в 1944 вернулся домой,
деда Даниила в живых уже не было. На все просьбы односельчан о помощи в их болезнях
Иван Данилович разводил руками и объяснял, что не передал ему отец ничего, не успел.
Дед мой природу чувствовал как мало кто, великолепно знал травы, очень много
времени проводил в лесу, на реке, но в прямом смысле слова знахарем или колдуном я его
назвать не мог бы. Хотя, кто знает. Умер он осенью 2003-го, через несколько недель после
моего первого знакомства с нематериальной стороной реальности.
В тот период я начал заниматься исследованием местности под Житомиром, о которой
позднее писал в статье «Древлянский треугольник», вышедшей во втором номере
«Вестникатрадиционной культуры» за 2005 год. Статья касалась привязки топографических
наименований определенного района Житомирщины к хтоническим божествам славян. В
один из вечеров октября 2003 года за написанием статьи я засиделся далеко за полночь и,
когда окончил ее в черновом варианте, ощутил, что кроме меня, спящих жены и сына в
квартире как будто находится еще некто, невидимый человеческим зрением. Отнесясь к
этому как к галлюцинации от недосыпания, покурив (отнюдь не конопли), я с чувством
выполненного долга отправился спать... Начало сна не было похожим ни на что виденное во
сне до сих пор. Было ощущение удивительной ясности происходящего. Я будто и не спал,
разглядывал свое тело со стороны, с легкостью перемещался по темной квартире, то есть
видел во сне свой дом в режиме «здесь и сейчас». Потом что-то как будто отодвинуло меня
ближе к моему телу и я увидел над собой зависшую человекоподобную фигуру, ростом
более 2 метров. Описать внутренние чувства, охватившие не желавшего спать во сне меня,
можно как смесь ужаса в его наивысшей степени и одновременно дикого восторга, если
можно так сказать, я не мог отвести от него взгляд. Тело гостя покрывала серая просторная
одежда, что-то вроде холщовых пгганов и рубахи. Лицо демонстрировало следы тления,

www.e-puzzle.ru
кожа на его нижней части отслоилась лоскутом, обнажив мышцы и оскал зубов. Глаза были
навыкате и смотрели как-бы поверх меня. Портрет завершали стоящие дыбом волосы. На то,
чтобы охватить все это взглядом, ушло всего лишь несколько мгновений. Потом изо рта
духа вырвалась тонкая струйка жидкости, которая, изогнувшись плавной дугой, ударила
меня в район груди. После этого я моментально проснулся, вскочил, но в комнате,
разумеется, никого не было кроме меня и моих домочадцев.
Уже позднее, перерыв определенное количество литературы о шаманизме, славянском
и германском язычестве, я обнаружил два схожих с моей ситуацией момента. Первый — это
изображения головы божества (по некоторым версиям — Одина) на древнегерманских
рунических брактеатах, где вырывающийся изо рта изображаемого поток трактуют как
магическое дыхание25.
Второй — это ритуальный плевок, который имеет место при инициации шаманов у
некоторых народов Сибири26. По моему мнению, все три момента объединяет одно — они
являются визуализацией передачи магических знаний от божества, духа или практикующего
шамана их соискателю, момента, когда в вас входит нечто, что можно назвать Знанием, что
в дальнейшем будет постепенно раскрываться как цветок и изменит вас и вашу жизнь раз и
навсегда.
Думаю, в данном случае мною реализовывалась отличная от двух предыдущих
вариантов модель установления контакта с Иным миром. Как я уже упоминал ранее, для
человека вполне реален вариант самостоятельного поиска встречи с неизведанным. Это
выглядит так, как если бы вы искали в этом мире объекты, географические точки,
информационные блоки, находящие отражение в Ином мире, вещи, связывающие наш мир с
другими, которые сами могут выступать носителями не только материально-ощутимой
информации, но и надматериальной. Подобный подход, кстати, имеет свои параллели в
традиционной культуре как индоевропейцев, так и народов Сибири и Дальнего Востока. В
частности, у скандинавов считалось, что для обретения магического дара стихосложения
иногда можно провести ночь на могиле знаменитого скальда — скандинавского поэта-мага,
и тогда его дух инициирует ищущего тайных знаний, передаст ему свой дар. В Сибири
некоторые шаманы также обретали сверхъестественные способности после проведенной на
могиле умершего шамана ночи.
Однако, подобный поиск и обретение желаемого результата — контакта, восприятия
вас духами и, как следствие, инициации, актуальны лишь при наличии нескольких
дополнительных факторов:
1. Четкая направленность и мотивация на поиск, детальное изучение всех
исторических, этнографических и прочих данных, которые могут оказаться полезны,
отсутствие закомплексованности в гипотезах (вы работаете сами по себе и с фактическими
материалами, стесняться некого, из всех возможных и даже невозможных, но пришедших на
ум вариантов нужно проработать именно ВСЕ, истина иногда находится и вне обычной
логики). Таким образом, вы к определенному моменту аккумулируете внушительный багаж
познаний и понятий, который всегда будет с вами и к определенному моменту обязательно
пригодится. При этом не лишним будет изучить все доступные материалы, касающиеся
непосредственно феномена шаманизма, волхования, ведовства, тогда вы будете иметь
приблизительное представление о том, с чем вы однажды можете столкнуться.
Приблизительное потому, что ни одна этнографическая книга не отразит всего того, что вы

25 «Иконография брактеата из Зиверна весьма интересна. Согласно Карлу Гауку, странное образование, выходящее
изо рта головы, представляет собой не что иное, как «магическое дыхание» и силу слова,, которой обладает Один.
Подобное можно видеть также на изображениях бога Митры.» — Эд- ред Торссоя «Руническое учение. Введение в
эзотерическую рунологию», Москва, «София», 2002 г.
26 «...учитель приводит ученика в дом. Они переодеваются в одежды шаманов и колдуют вместе. Учитель открывает,
как распознавать и лечить болезни в разных частях тела. Всякий раз, как он называет часть тела, он плюет в рот ученику,
который должен проглотить плевок, чтобы познать «пути болезней в Ад». — Мярча Элиаде «Тайные общества. Обряды
инициации и посвящения», Москва, «София», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
можете увидеть, ощутить и понять в будущем.
2. Определенный уровень надчеловеческой чувствительности к окружающему
желательно наработать уже к моменту поисков. В принципе, общеизвестно, что животные
более чутко реагируют как на не ощущаемые нами проявления этого мира, так и на
некоторые проявления иного рода, принадлежащие нематериальным сущностям.
Попытайтесь развить в себе способность чувствовать окружающее телом и, как выражаются,
«нутром», подсознанием. Единственное, что для этого нужно на первых порах — научиться
останавливать внутренний диалог (то есть научиться в нужные моменты в прямом смысле
слова не думать) и практиковать это как можно чаще. В режиме остановки внутреннего
диалога вы работаете как локатор, более качественно ощущая поступающие извне сигналы
разного рода. Подобная работа даст вам лишний шанс почувствовать, а то и увидеть то, что
вы могли бы и не заметить, будучи занятыми «громоздкими» мыслями
о чем-нибудь.
3. Даже при наличии двух предыдущих факторов успех в поисках мест Силы,
связанных с традиционной сакральностью, и последующий контакт с духами и уж тем более
с божественными сущностями возможны лишь при наличии у искателя третьего фактора —
принятия Традиции на духовном уровне, четкого осознания себя как части своего этноса,
ощущения духовного единения с сакральным и природным компонентами нашей земли. Без
этого поиск в лучшем случае может закончиться ничем, в худшем — наживете себе
проблемы, и дай бог, если небольшие. Мой знакомый, не отвечавший на момент контакта
именно третьему критерию, таки умудрился в астральном теле «влезть» в район, где когда-
то располагалось славянское святилище. Как результат, человек испытал по-настоящему
невыносимую боль уже физического тела, по его словам было ощущение того, что болит
все, что болеть может и не может. При этом, он четко осознал, что к нему в этот момент
обратился НЕ КТ О, смысл обращения сводился к нравоучению о том, что не нужно
вламываться туда, куда лично тебе ходить еще не время.
Можно было бы выделить и четвертый путь обретения магического дара. Условно
назову его «случайным», хотя случайность в данном случае может, опять же, быть л ишь
внешней, видимой стороной.
К примеру, один известный на сегодняшний день в Украине и за ее пределами
житомирский художник-график до определенного момента своей жизни особенного дара
рисовать не имел и тяги к этому не испытывал. Потом его призвали в армию, где он оказался
в ситуации, когда буквально находился на грани между жизнью и смертью. Человеку
повезло и он остался жить, но с того самого момента обрел дар рисования, причем его
графические работы просто поражают своей жизненностью и эмоциональностью, это и
вправду Искусство высшей пробы. В данном случае речь не идет о ведовстве или
шаманизме, но настоящее искусство всегда сродни магии, а может быть оно и является ею,
божественным даром, который помогает сделать мир и людей лучше. -
Здесь можно было бы упомянуть и другие случаи, когда после удара молнией или
клинической смерти люди обретали Видение, другие сверхъестественные для обычного
человека способности. Проблема в том, что такой вариант обретения дара может выпасть на
долю человека как морально готового к этому, так и совершенно не подготовленного, ведь в
современном обществе царит не только материализм, но и жажда наживы, понятие морали и
человеческого достоинства или размыты, или искажены до неузнаваемости. Современное
общество — в массе своей общество «купцов, политиканов и дельцов» со всеми
вытекающими последствиями. Что с человеком будет дальше, как он ЭТИМ воспользуется
— одному богу известно.
Таким образом, если сопоставить все четыре вышеописанных варианта знакомства с
миром духов:
— обретение шаманского дара после перенесенной «шаманской болезни», навеянной

www.e-puzzle.ru
духами;
— передача шаманского/ведовского дара по наследству умирающим носителем
потомку или неофиту вообще;
— поиск мест Силы с последующим установлением контакта «по взаимному
согласию»;
— «случайный» дар, полученный в ходе или после критического (смертельно-
опасного) происшествия в жизни человека27.
В них можно действительно найти общее связующее звено. Во всех четырех случаях
первичный контакт с духами или наделение человека шаманскими/ведовскими
способностями происходит на грани нашего и иных миров. В двух из них —
непосредственно на грани жизни и смерти (№№ 2 и 4). Вариант № 1 подразумевает избрание
носителя шаманского дара самими духами, при этом в своих видениях во время «шаманской
болезни» будущий шаман опять же переживает свою смерть и возрождение (духи
разрывают его тело на части, после чего он обретает новое тело, как бы рождается заново
для последующей жизни в новом качестве — как шаман). Вариант № 3 — это уже лично
ваша попытка проникновения «на тот свет», и только от вас зависит, насколько она будет
успешной — в данном случае вы выступаете соискателем магического дара, а боги и духи
оценивают вас и ваши усилия и дают (или не дают) «допуск» к тайнам иных миров и
сокрытому от глаз человеческих. Фактически, в этом случае вы выступаете в том же
качестве, что и многие герои легенд индоевропейцев, отправлявшиеся в Иные миры за
сокрытыми сокровищами. А тайные знания — разве не драгоценнейшие из них?
Необходимо также четко различать, что из «сверхчеловеческого» 28 искатель может
развить в себе сам, а что получить в процессе общения с духами уже вступив на шаманскую
тропу. Острый слух, великолепное обоняние, зрение, развитая интуиция животного,
определенные простейшие «экстрасенсорные» навыки — это то, что никогда не помешает,
но для обретения всего этого совершенно не обязательно
пускаться в путешествия между мирами. Человек обладал всем этим когда-то, когда
был ближе к своей первооснове — природе, но, увы, растерял в процессе
эволюционирования в заносчивое, но не слишком жизнеспособное существо, считающее
себя «царем всего и вся». А вот ведать прошлое и будущее, путешествовать в другие миры,
обретая при этом знания совершенно другого порядка — это уже действительно удел тех,
кого называли и называют шаманами, волхвами, ведьма- чами и ведьмами.
Глава 5. ВОСПРИЯТИЕ ОКРУЖАЮЩИМИ, ВОСПРИЯТИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО И
ВНУТРЕННИЕ ОЩУЩЕНИЯ
Что испытывает человек, обретая необычную дая сегодняшнего мира способность
познавать его во всем многообразии нематериального?
Фактически, вы начинаете жить как бы в двух качествах попеременно. Для
окружающих вы — обычный человек, и если научитесь хорошо себя контролировать, то так
дальше и останется. Наше общество не понимает и не принимает того, что не укладывается
в вульгарно-биологические, научно-популярные и христианско-церковные рамки. В лучшем
случае прослывете экстравагантным чудаком, у которого «что-то там в голове не так», в
худшем — вас ваши же родные потянут к невропатологу или психиатру 29. Кроме того,

27 Мирча Элиаде приводит свою классификацию, основанную на изучении шаманизма архаических культур Азии и
Северной Америки: «Шаманом становятся: 1) по спонтанному призванию («зов», «избранничество»); 2) по наследственной
передаче «профессии» шамана; 3) по личному решению или, реже, по воле клана...
Шаманом становятся также в результате несчастного случая или необычного происшествия. Так, у бурят, сойотов,
эскимосов можно стать шаманом при близком ударе молнии...». — Мирча Элиаде «Тайные общества. Обряды инициации и
посвящения», Москва, «София», 2002 г.
28 «Сверхчеловеческое», в моем понимании — это все, что не укладывается в стандартный набор человеческих
функций и возможностей современного усредненного homo sapience, то есть не только магические способности, но и
утерянные животные инстинкты.
29 Я себя психически нездоровым не считаю, но даже если я заблуждаюсь, то неужели заблуждаются невропатолог и
психиатр, когда я ежегодно прохожу обследование на врачебной комиссии в связи со своей работой? Постоянный вердикт

www.e-puzzle.ru
существуют «неистовые» православные, для которых, кстати, правильным является всегда
только православие (причем для каждого свое — Московский патриархат, Киевский для
украинцев, Русская катакомбная церковь и т.п.). Эти вообще запишут вас в бесноватые и
поведают «трогательную» историю о том, что бесы очень часто овладевают неверующими
(для них в эту категорию попадают одновременно атеисты, староверы, католики, буддисты и
пр.), которых удерживают в повиновении, предоставляя им взамен качества провидцев,
магов и тому подобное, то есть покупают. Если этот православный к тому же ваш знакомый,
то после долгих или не очень попыток «наставить вас на путь истинный» он просто начнет
избегать вас или вообще перестанет здороваться30.
На самом деле, вы можете быть спокойны — вы вполне нормальны и даже более
адекватны этому миру, чем подавляющее большинство материалистов. Просто вы видите и
ощущаете мир более полно, и любое нематериальное проявление в нашей жизни, которое
материалиста поставит в тупик, для вас — всего лишь новый повод дать волю жажде
познания и попытаться заново и в который раз познать истину с ее новой стороны.
Необходимо четко определить для себя, для чего конкретно ЭТО вам нужно. Деньги на
проживание вы можете элементарно зарабатывать обычным трудом и, пожалуй, ни в коем
случае не стоит пытаться строить свое финансовое благополучие на обретаемых вами
магических и прочих сверхъестественных возможностях. Шаманский или ведовской дар —
дар богов и духов нашей земли, от которых мы итак безнадежно удалились из-за
взращенных в течении последних столетий корыстолюбия, лицемерия и ханжества.
«Заколачивание бабла» оставьте многочисленным экстрасенсам и «народным целителям».
Дар общения с духами, видение сокрытого пусть будет для вас тем, что согреет душу,
поможет вам понять наш мир и иные измерения, истинную природу вещей и людей,
окружающих вас. Несмотря на непонимание окружающих, в одиночестве в этом качестве вы
не останетесь— в Тех мирах вы обретете достаточное количество спутников и помощников,
если, конечно, будете достойны этого. А поскольку все изменения, происходящие с вами в
тонком теле, ваш прогресс в качестве шамана будут неумолимо находить свое отражение в
материальном мире, то, в конечном итоге, и в этом мире вы встретите своих
единомышленников, которых также ведет в неизведанное жаркое желание познавать его и
тоска по утерянной когда-то связи с душой своей земли.
Кроме того, удача ТАМ очень часто автоматически вызывает успех здесь. В один
прекрасный момент вы обратите внимание на то, что многое в вашей обыденной жизни
упорядочилось и пришло в нормальное состояние как бы само собой, а «яблоки сами в руки
падают». Само по себе, конечно, это не происходит. Ваша шаманская деятельность, в случае
ее определенного успеха и следования нравственным законам, вызовет ответную реакцию
— ведь для того, чтобы в дальнейшем иметь возможность совершенствовать себя как
Видящего и Знающего, вам необходимо больше времени и меньше проблем. Часть проблем
в своей жизни вы научитесь убирать сами, в чем-то вам помогут божественные силы. Вас
как бы поощряют, причем именно тогда, когда вы об этом не просите и совершенно не
думаете. Будете просить для себя, что- либо связанное с личным обогащением — не
получите ничего вообще или заплатите за это со временем стократ больше. Представьте
себе, к примеру, что для достижения результата вам нужно решить десять проблем. А вам
банально «леньки», о чем вы и сообщаете духовному покровителю. Щелк — и чудесным
образом с первого этапа вы оказываетесь прямо на десятом. Так вот остальные восемь потом
обязательно выплывут в другой ситуации, причем в самый неподходящий момент. И вам,
«таки да», прийдется их решать. Да и вообще, духовно сильный и волевой человек,

— «здоров». А может я — новый вид психически больного — ну, скажем, «шизофреник изощренно-скрытный» или кто-то
там еще?
30киношно-литературный принцип «наш — это разведчик, а их — шпион». И не выглядит ли странным, что религиозные
войны в истории мира как явление появились после возникновения ка исторической сцене двух так называемых «мировых»
религий — христианства и ислама? Языческий мир религиозных войн не знал. Можете проверить сами. '

www.e-puzzle.ru
обладающий богатым внутренним миром, фантазией, в мире духов проявит себя гораздо
ярче и талантливее, чем его противоположность.
Будьте готовы к тому, что восприятие мира, природных явлений и людей у вас
изменится если не кардинально, то существенно. Я, к примеру, теперь прекрасно понимаю,
почему в старину «профессиональные» ведьмы, как говорят, перед грозой по земле
катались. Вы можете себе представить, что ваше тело начинает напоминать аккумулятор?
Вы натуральным образом ощущаете наличие на кожном покрове электрического заряда,
который, как вам кажется, притягивает из атмосферы разряд молнии. Это на первых порах
действительно может показаться невыносимым. Потом, когда вы научитесь правильно
регулировать энергетические процессы своего тела, это уже не будет представлять никакой
проблемы, из этого даже можно будет извлекать пользу. На первых же порах самое простое
— заземлиться. Не обязательно кататься по земле, можно, если есть такая возможность,
просто лечь на нее спиной или стать босыми ногами. После этого попросите землю забрать у
вас излишек энергии, которая вам мешает и постарайтесь представить, как из вашего тела
это болезненное ощущение постепенно просачивается в грунт. В значительной степени
успех подобной процедуры зависит от вашего умения подчинить внутренние ощущения
своей, если хотите, фантазии, визуализировать происходящий внутри процесс и даже
ощутить его физически.
Постепенно внутренним чутьем вы научитесь ощущать «хорошие» и «плохие» места
для пребывания в них человека, а также места совершенно неоднозначные, в которых одни
люди чувствуют себя нормально, а другие — из рук вон плохо. Общаясь с различными
людьми вы осознаете, что, помимо вербальной информации, вы получаете гораздо больше
знаний о собеседнике, его внутреннем мире, настроении, недугах и проблемах с помощью
чрезвычайно развившихся интуиции и своеобразного чутья. Предчувствие опасности или
критической ситуации первое время будет восприниматься как беспричинная тревога, но в
дальнейшем, когда вы сопоставите свои ощущения и последующие события, вы научитесь
четко определять и обходить «подводные камни» в своей жизни.
Дальше — больше. Каждый раз улавливая новое ощущение, вы, что вполне
естественно для любознательного человека, будете пытаться находить причины и следствия
происходящего. Иногда это будет вполне несложно, иногда проработка цепочки займет
довольно значительный период, но это всегда будет чрезвычайно захватывающим и
интересным.
Все вышеописанное, как я уже говорил, можно развить в себе и вне общения с духами,
не пережив инициатический опыт. Многие возможности просто дремлют в нашем организме
и хорошо упрятаны цивилизационным влиянием. Тем не менее, инициация и последующее
движение человека по пути шамана позволяют еще более раскрутить маховик рефлекторной
чувствительности, при этом вы начинаете одновременно ощущать и видеть мир как человек,
как зверь и как Ведающий.
И еще. Вы должны уяснить для себя, каким непростым и опасным в неосторожных
руках даром вы обладаете или хотите обладать. Большой запас энергетики, нестандартные
знания в сочетании с неуравновешенным характером, неумением контролировать свои
эмоции и поступки могут привести к нежелательным последствиям как для вас, так и для
окружающих. Самое безобидное, что может произойти — вы на кого-то или на что-то
чрезвычайно осерчали, свою злобу вы многократно перегоняете в себе по кругу, наращивая
ее с каждым витком — а в вашей квартире вдруг начинают «ни с того, ни с сего» выходить
из строя электроприборы, взрываться электрические лампы, ваши домашние проникаются
вашей же злобой и нервозностью, возникают конфликты. В конечном итоге, вы выжаты как
лимон, окружающие тоже вымотаны, вещи испорчены. Гораздо хуже, если неосторожно
брошенный в гневе взгляд приведет к сглазу — пробою энергетики человека, болезни, а то и
несчастному случаю. Сглазить может и обычный человек, а вы представляете КАК может

www.e-puzzle.ru
сглазить ведьмач?! Так что нужно отдавать себе отчет в своих поступках и их
возможных последствиях. Это и в обычной жизни — далеко не самое последнее
правило.

глава 6. РАБОТА В ЯВИ


В этой главе будут освещены некоторые вопросы и наработки по взаимодействию
с миром Яви — стихиями и их составляющими, растительным миром, вопросы
моделирования ситуации с помощью зак- линательных техник. Вместе с тем, грань между
Явным миром и нематериальными проявлениями Иных миров нередко настолько тонка, что
работая с материальным объектом — деревом, камнем, вещью — вы можете внезапно
столкнуться с теми явлениями, которые в корне расшатают в вас комплексы закоренелого
материалиста.
Стихии и взаимодействие с ними
Первичными составляющими нашего мира в эзотерических учениях принято считать
стихии. Обычно их выделяют четыре — огонь, воздух, земля и вода.
Их взаимодействие порождает бесконечное количество новых материальных и
надматериальных явлений, в том числе человека.
Понятие стихии многомерно. Это и материальное ее выражение в трехмерном
пространстве, и ее отражение в реальности Иного мира, со своими собственными
свойствами и характеристиками, не имеющими ничего общего с физикой нашего мира, и
влияние явной и неявной сторон стихии на человека, взаимодействие с ним. Можно даже
сказать, что каждая стихия уже сама по себе являет параллельный нашему миру мир,
населенный своими духами (духи огня, воды, земли и воздуха), который тесно
взаимодействует с нашим.
Кроме того, стихии являются универсальным инструментом, с помощью которого боги
создают и изменяют мир. Представьте себе шахматную доску, на которой вместо двух видов
фигур находятся четыре — фигуры огня, воды, земли, воздуха. Игроков первоначально
всего двое — Белобог и Чернобог. И тот и другой играют всеми четырьмя видами с
чередованием ходов. Ни одна из фигур не исчезает, но
сталкиваясь друг с другом, они создают новые, качественно
другие фигуры, которые наряду с первоначальными, начинают
играть свою роль на гиганте-
кой шахматной доске, порой даже противоположную воле двух Создателей. Имя этой
доске — наш мир, имя игре — жизнь, фигуры — младшие боги, духи, маги, люди,
природные явления и силы. Игра бесконечна, в ней не может быть ни выигравшего, ни
проигравшего, потому что ее остановка — смерть мира и всего живого, статика.
Каждая из стихий имеет два направления действия по отношению к человеку и всему
живому: благо и неблаго, созидание и разрушение.
1. Огонь — стихия, неразрывно связанная с богами Верхнего и Нижнего миров.
Сварог, божественный небесный кузнец, по преданиям выковывает души с помощью
огня созидающего, дарует огонь жизни. Он же покровительствует кузнецам, напрямую
имеющим дело с огненной стихией. Даждьбог — бог живительной силы солнца, солнечного
света, живительного солнечного огня. Симаргл — огнебог, Огонь-Сварожич. Все они
олицетворяют живительную и созидающую сторону огня.
Перун, единственный из светлых богов, олицетворяет собой небесный карающий
огонь.
Вплоть до 20 века во многих украинских, белорусских и российских селах к огню
относились как к богу, о чем прямо и говорили: «Мы почитаем огонь как бога».
Существовало понятие «живого огня» — огня, полученного от трения дерева о дерево,
свободного, магического и целительного. Его использовали в сакральных церемониях, к его

www.e-puzzle.ru
помощи прибегали в случае болезней, им освящали.
В то же время, огонь имеет и обратную, темную сторону. Огонь не только
созидательная сила, но и ужасный разрушитель. Вий-Кощей- Боняк в легендах взглядом
сжигает города. Огонь у многих народов присутствует в погребальных обрядах. Причем не
только в качестве очистительной и оградительной силы. К примеру, англо-саксонская руна 31
Квеорт символизирует не только собственно огонь, но и огонь завершающий,
погребальный, пламя с оттенком смерти. Она же близка к другой англо-саксонской руне Эар
—руне конца, завершения и смер-

ти. Помимо светлого, небесного кузнеца в индоевропейских легендах присутствуют и


темные мастера кузнечного дела, имеющие отношение как к огню, так и к магии. К примеру,
черные альвы32 скандинавских легенд, известные также как дверги, цверги или попросту
гномы, наделенные коварством, но создающие наиболее сильные магические атрибуты и
оружие из металлов. Имя Волк-Огненный Змей подсказывает, что и в данном случае
персонаж Нижнего мира отнюдь не чужд огненной стихии, которая таким образом
оказывается связанной и с магией оборачивания. Кроме того, во время одного из шаманских
путешествий мне довелось видеть именно черный огонь, причем ситуация, связанная с
ним, имела непосредственное отношение к таким понятиям, как ненависть, конфликт и
смерть.
Таким образом, мы имеем своеобразную систему, состоящую из взаимосвязанной
пары: огонь созидания — огонь разрушения или же огонь светлый — огонь темный. Ее
можно было бы представить в виде знака бесконечности, восьмерки, где центр — состояние
покоя, а оба плеча — темное и светлое проявления стихии огня.
Сама стихия огня имеет непосредственное отношение к внутреннему миру человека,
его душе. Вспомните, как часто мы говорим «горящие глаза, горячее сердце, говорить с
жаром, жаркий поцелуй» и т. д. Само понятие горения, теплоты, жара постоянно
употребляется при описании ярких, сильных человеческих чувств и эмоций. Это состояние
— момент накала внутренней энергии человека, используемой во благо или во вред себе и
окружающим. Яркий пример — пара «тепло любви— пламя ненависти».
Кроме того, существует также такое понятие, как «магический жар» или «шаманский
жар», «...множество первобытных народов представ-

ляют себе магическую и религиозную силу как нечто «обжигающее» и пользуются для
определения этого феномена терминами, которые означают «жар», «ожог», «очень горячий»
и т. п... То, что этот магический «жар» реален, доказывает невероятная устойчивость к
холоду шаманов в арктических районах Сибири и аскетов в Гималаях. С другой стороны,
шаман считается «господином огня»... «Гнев» и «жар», вызванные ростом или избытком
сакрального могущества, приводят в ужас множество людей. 33» В данном случае магия
понимается, как внутренний огонь, высший накал энергии. Шаман в состоянии активизации
внутреннего огня магии легко переносит холод, может свободно брать в руки раскаленное

31 Руны — древнегерманский магический алфавит, в котором знаки не только обозначают звуки языка, но и несут
символическую и магическую нагрузку.
32 Альвы — то же что и эльфы, волшебный народ древнеевропейских легенд, в древнегерманской мифологии
существовали светлые альвы — эльфы в их обычном понимании, и темные .альвы — те, кого нынче называют
гномами.
33 Мирча Элиаде «Тайные общества. Обряды инициации и посвящения», Москва, «София», 2002 г.

www.e-puzzle.ru
железо, ходить по углям именно потому, что в
этот момент он сам сродни огню, в нем
сосредоточен внутренний жар, а подобное
подобному повредить не может.
Магический внутренний огонь может
помочь справиться как со своим собственным недугом, так и с
чужой болезнью. Кроме того, еще одна сфера его применения —
боевая магия, в частности такая ее форма, как берсеркерство34.
Ярость уже сама по себе является явлением, причастным к
стихии огня, а ярость берсерка — боевой магический огонь в его
максимальной степени накала.
Перечень понятий, связанных с внутренними
чувствами человека и его душой — ярость, связь с
эротическими чувствами и эмоциями — позволяет предположить, что стихия огня
соприкасается с еще одним божеством славян — Ярилой. Само понятие Ярь может быть
тождественно китайскому Янь35 и выражать мощную огненную энергию. Тогда становится
понятной привязка огня к такому мифологическому
персонажу, как Огненный Змей — ведь дракон у китайцев — одно из наиболее яньских
существ.
Весьма важная магическая функция огня — функция защиты, оберега.
По свидетельству академика Рыбакова Б.А., во время раскопок славянских курганов
нередко обнаруживаются следы кольцевых костров-крад, которые раскладывались вокруг
захоронений и были призваны защитить прах умершего от злых сил. Место будущего
славянского святилища также подвергалось очищению огнем. На Полесье для защиты
жилого дома от навьих сил по всему периметру помещения на небольшой высоте от пола
проводилась красная полоса, символизировавшая огонь, преграждающий путь нежити.
Красный цвет, таким образом, является символом стихии огня, а также оберегом. Ту же
цель, очевидно, преследует и другой народный обычай — повязывать на руку ребенку
красную нить для защиты от сглаза. Чрезвычайно популярны были в Украине и кроваво-
красные бусы, которые охотно носили наши красавицы. Функция, очевидно, та же.
Кроме того, огонь выступает в качестве очистительной силы. Я уже упоминал об
обычае, связанном с полесским свадебным обрядом
— проезжание свадебного поезда через огонь. При снятии порчи, сглаза,
болезней многие знахари используют огонь свечи, который в данном случае выступает
именно в очистительной функции. В связи с этим можно привести интересный
старинный заговор: «Батюшка ты, Царь-Огонь, всемя ты царями царь, всеми ты огнями
огонь. Будь ты кроток, будь ты милостив !Какты жарок и пылок, кактыжгешь и палишь в
чистом поле травы и муравы, чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья... Тако
же я молюся и корюся тебе-ка, батюшко, Царь-Огонь, жги и спали с раба божия (имя рек)
есяки скорби и болезни... страхи и переполохи.. .*>.
Огонь — важный и мощный источник пополнения энергией. Магическая работа с
огнем костра или простой свечи позволяет восстановить утраченные по той или иной
причине силы.

34 Берсеркерство — (наиболее расхожий синоним наименования явления


— воинское безумие) состояние, если можно так выразиться, «просветленной ярости», многократно увеличивающей
реакцию, двигательные рефлексы и силу воина. Кроме того, в этом состоянии, очевидно, задействованы все
внутренние энергетические резервы воина, что позволяет достигать определенного эффекта неуязвимости тела от
физического воздействия на него. Вошедший в это состояние воин считал, что в этот момент он оборачивается
медведем (берсерк), волком (ульфхеднар) или кабаном, и кое в чем он не слишком ошибался, но подробно об этом
будет рассказано ниже.
35s Янь и Инь — в китайской философии два типа существующих в мире энергий, два начала: мужское (Янь) и
женское (Йнь), яркое и темное, огненное и водяное, два антипода, взаимопроникающих друг в друга.

www.e-puzzle.ru
2. Вода — стихия, которая в индоевропейской традиции тесно связывается с
Нижним миром. Достаточно сказать о том, что в значительной части славянских легенд и
волшебных сказок главный герой может попасть на «тот свет» именно по водному пути, а то
и просто спускаясь в подводное царство. Сам Морской Царь — Ящер в славянской традиции
— является Темным божеством, которому, среди прочих сущностей, служат, к примеру, и
русалки — навные существа, души умерших не своей смертью.
Все водные потоки в нашем Явном мире берут свое начало от источников, бьющих из
подземных глубин, традиционно отождествляемых с Нижним, миром.
Водяная мельница и ее хозяин — мельник — до сих пор являются одними из наиболее
распространенных персонажей легенд и сказок о темном колдовстве и нечистой силе.
В то же время, вода в виде спасительного для растений дождя приходит к нам в виде
дара небес, которые есть отражением Верхнего, Светлого мира в нашей реальности.
Вода в Традиции имеет непосредственное отношение к чародейству
— вспомните, к примеру, мертвую и живую воду, которые встречаются во
многих восточнославянских сказках. Тут напрашивается интересная аналогия: Чернобогв
некоторых восточнославянскихлегендахсоздаеттело человека—мертвая вода сращивает
раны на теле сказочного героя, то есть именно воссоздает тело в его полноте; Светлобог
вкладывает в тело душу —живая вода возвращает героя к жизни, то есть способствует
возвращению души в тело. К слову сказать, само слово «чародейство», как считается,
происходит именно от слова «чара», то есть первоначально означало именно магический
обряд, связанный с водой.
Малоизвестен тот факт, что христиане отнюдь не первые, кто стал использовать воду в
освящении новорожденного человека. Сам этот обычай древний как мир, к примеру,
язычники-скандинавы такйсе окропляли новорожденного водой, только крещением это
тогда не называлось. Возможно, в данном случае вода выступала как бы аналогом той
легендарной живой воды, с которой в тело входит душа.
3. Воздух—стихия, которая, в отличии от воды, традиционно приписывается
Светлым силам. Воздух, небо, ветра — все это и вправду Явные отражения Верхнего мира.
Стрибог — дед ветров, который посредством ветра вдувает в человека жизнь. Небо —
отражение мира, где правят Светлобог, Сварог, Перун и прочие Светлые боги.
Но в то же время, Темные боги также соприкасаются со стихией воздуха, и именно с
ветрами. Кащей-Касьян в легендах держит ветра
под запором. Баба-Яга — ипостась великой богини-матери Макоши — выступает в
качестве Матери ветров. ., ...
Ветер — это стихия воздуха в динамике, воплощение ее созидающих или
разрушительных начал. .
Ветер светлых богов — сила, участвующая в сотворении человека, его очищении.
Один из действенных способов очистки себя от наносного и скверного — выйти на простор
и подставить себя ветру, почувствовать, как он насквозь пронизывает ваше естество и
выметает из него грязное и ненужное. К слову сказать, только так я однажды смог
избавиться от чужого негатива, который взял на себя с человека. Тогда мне в срочном
порядке пришлось лечить буквально с ног падавшего, делал я это в первый раз, но по
неопытности «все взял на себя». А когда потом пытался избавиться от этого «подарка», то
будто внутренним чутьем ощутил, что нужно подставить себя именно ветру. На удивление
быстро и качественно помогло.
А вот ветер темных богов, вероятнее всего, сам выступает как темная сила, которая
способна и разрушать, и карать, и нести на себе ведьму на метле. Птицы, которые служат
Темным богам — ворон, филин, сова — в стихии воздуха чувствуют себя вполне адекватно.
4. Земля, в особенности ее глубины, выступает в роли Явного отражения
Нижнего мира. Традиционно к стихии земли относят собственно землю, камни, металлы,

www.e-puzzle.ru
соли.
С древнейших времен земля у многих народов
воспринималась в качестве Матери, дающей рождение жизни
и принимающей в себя мертвую материю, из которой в свою
очередь снова рождается жизнь. Не удивительно, что в
некоторых легендах тело создается именно Чер- нобогом —
составляющими нашего физического тела являются
органика, после смерти превращающаяся в прах — землю, и
вода, также связанная с Нижним миром. Творческая и
жизнедающая сила земли выражена также в образе Ярилы —
светлой ипостаси Велеса, дающего жизнь и силу урожаю и
домашней живности.
Земля выступает в роли универсального и мощного
носителя информации о народах, на ней проживающих, их
духовной силы. Бог знает кем штампованный в Польше
Мьелльнир — молот Тора36 — скан
динавский языческий оберег, вдруг и вправду начинает оберегать своего хозяина, едва
его натирают землей, привезенной с древнего скандинавского святилища на территории
современной Швеции.
Земля — мощная привязка человека к своей материальной и духовной культуре.
Задумывались ли вы, для чего в старину воин, отправляясь в дальний поход, часто брал с
собой горсть родной земли? Она — то, что будет связывать его не только с родным краем,
но и с духами, населяющими его, обеспечит ему их поддержку в чужой, враждебной
стороне. Большое в этом случае отражается в малом — горсти земли.
Земля — носитель исторической памяти о всех событиях, когда- либо происходивших
на ней. Войдя в состояние транса в конкретно взятом месте, можно получить любую
необходимую информацию о том, что здесь происходило.
Земля легко забирает к себе наши болезни и проблемы, переваривая и перерабатывая
их. Иными словами, она поглощает негативную энергию человека. К слову сказать, это
нашло свое отражение в такой сфере «нетрадиционной» медицины, как лечение глиной.
В то же время, в случае предельной концентрации негативной энергии в определенном
месте, земля становится ее носителем. Ни для кого не секрет, что существуют места, где
человек чувствует себя не самым лучшим образом. Это места массовых казней, убийств,
разоренные кладбища и т.п. Такая местность и вместе с ней земля непосредственно связаны
с неупокоенными душами и несут на себе их печать.
Кроме то го, кладбищенская земля, к примеру, тесно связана с миром мертвых и с его
энергетикой. Бог его знает, сколько порч было совершено за весь период существования
человечества и по самый сегодняшний день с использованием могильной земли. Предметы,
связанные с покойниками, вообще чрезвычайно активно используются во
вредоносном чародействе и темном колдовстве. К примеру, в книге Отфрида
Пройслера «Крабат»* сорбские мальчики, обучающиеся у темного колдуна-мельника, раз в
год на Пасху проводили ночь у могил людей, умерших не своей смертью, а под утро
щепками от могильных крестов, опаленными в разложенном там же костре, рисовали друг
другу на лбу магический знак, позволявший весь следующий год колдовать и не чувствовать
усталости. Книга, конечно, художественная, но сам принцип отражен точно.
Все формы материальной жизни в нашем мире напрямую связаны с землей. Материя,
из которой сотканы живые существа — это органика. Люди, звери, птицы, деревья, травы —
все это непосредственно связано со стихией земли.
36 Мьелльнир — Молот Тора — один из наиболее распространенных в дохристианской Скандинавии
языческих оберегов, символизирует боевой молот германского бога грома Тора (Доннара), которым тот сражается
со злыми силами.

www.e-puzzle.ru
Подавляющее большинство магических оберегов, которые люди носят на себе, создано
из материалов, имеющих отношение к стихии земли: металлов, древесины, камней, кожи.
Камни сами по себе удивительны. О них очень интересно рассказал в своих книгах А.
Платов, поэтому я лишь вкратце остановлюсь на этом вопросе. Любой древний валун, не
исковерканный человеком — своеобразная живая сущность, живущая в своем собственном
мире, в некотором роде «в себе». Его время отличается от нашего, год для него
— что для нас минута, а вас он почтит вниманием лишь тогда, когда вы
остановитесь у него на достаточно длительный отрезок времени. Камни — источники
мощной энергии, накапливаемой в течении тысячелетий. Они впитывают ее
непосредственно от земли, от солнца, ежегодно опаляющего их поверхность, от порывов
ветра, обдувающего их. Иногда достаточно лишь подойти к валуну и прислониться к нему
спиной, очистить сознание и представить, как вы сливаетесь с ним в почти что единое целое,
отдавая ему часть информации о себе и впитывая взамен его силу. В такой момент в
сознании могут возникнуть образы того, что вы лично никогда не видели и не ощущали в
своей жизни, но камень видел и знает — он, в отличие от нас, существует гораздо дольше.
Для змей, ящеров и насекомых, предстающих в мифологии разных народов в качестве
спутников или воплощений Темных богов, земля является домом. Они, являясь земным и
материальным отражением мистических Темных сил, сами обитают в материальной среде,
которая есть отражение Темного мира.
При всей простоте нашего восприятия материального проявления стихий постижение
их полной сути не так легкодоступно. В данном случае можно посоветовать как вариант
процесс углубленного созерцания материального проявления стихии. Вам нужно всего

лишь отключить внутренний диалог и сосредоточиться на восприятии огня,


воздушного пространства, земли или воды (в последнем случае отнюдь не водопроводной,
она по- своему мертва, пусть это будет хотя бы чистый ручей или родник) с помощью
одновременно всех ваших органов восприятия. Можете быть уверены, что от самого
процесса вы получите максимум эстетического удовольствия. Моментом начала постижения
внутренней сути стихии, общения с ее духами будет момент полного осознания сути
материальной. Вы как бы доходите до порога восприятия материалиста, ваш
цивилизационный предохранитель не выдерживает, ломается — и вы открываете для себя
совершенно новый мир, в котором даже материальное проявление стихии видите уже
совершенно по новому.
Наиболее продуктивной является магическая работа, в которой объединены и
переплетаются все стихии, при этом конечный результат или продукт приобретают
совершенно исключительные сакральные и магические свойства. Если взглянуть на
Славянскую Традицию с точки зрения поиска подобных примеров, то обнаружить их можно
даже без особенного труда, причем это касается не только магии-искусства, но и бытовой
магии, окружающей процесс производства жизненно важных для человека вещей, в том
числе и вещей обрядового или магического назначения.
Всем известно, что профессия кузнеца у славян и прочих индоевропейских народов
всегда была в особенном почете, при этом считалось, что кузнец кроме профессиональных
навыков наделен также и магическим знанием. В своем труде он наследует бога Сварога,
небесного кузнеца, покровителя земных кузнецов. У азиатских народов, как показывает в
своей работе «Шаманизм. Архаические техники экстаза» М. Элиаде, кузнец считается
равным шаману по силе магического дара, ведь он в чем-то повелитель огня и духов, с ним
связанных. Тем не менее, кузнец реально работает со всеми четырьмя стихиями. Стихия

www.e-puzzle.ru
земли — руда, металл; стихия огня — собственно огонь; стихия воздуха — нагнетаемая
горном воздушная струя, кроме того, присутствие воздуха во всем помещении кузницы;
стихия воды — закалка откованного изделия. А теперь давайте представим, что кузнец при
; >том четко осознает, что работает он не только с материей, а и с мистическими
силами, которые стоят за ней, с ее нематериальным отображе-
11 и ем, с четырьмя энергетическими потоками. При этом он элементарно может
произносить соответствующие заклинания, позволяющие < i6i.единить в куске металла
магическую силу всех четырех стихий. Что-то подобное можно было увидеть даже в
христианизированной ; Западной Европе, причем в средоточии католицизма. По преданиям,
самые лучшие клинки Золингена37 ковались именно монахами, приэтом действительно
произносились заклинания, призванные обеспечить | >ружию экстраординарные качества,
но это так же близко кхристианству, как идеи коммунизма к их материальному воплощению
в СССР.
Гончар в своей работе также соприкасается с четырьмя стихиями. ('.т ихия земли —
глина, стихия воды — собственно вода, стихия огня — обжиг и стихия воздуха —
окружающее происходящий процесс воздушное пространство. Я думаю, не секрет, что
многие гончарные изде- л ия у славян имели культовый и магический характер.
Домохозяйка — мать семейства и берегиня. Выпекая хлеб, она также взаимодействует
со всеми четырьмя стихиями. Стихия земли—зерно, выросшее в колосе из почвы; стихия
воды — просто вода; стихия воздуха — воздействие воздуха на опару и воздух
окружающий; стихия с >гня — выпечка хлеба. Хлеб — это не только дар Земли-матери и
Ярилы, Пелеса, напоенный водой небес, обласканный теплом Даждьбога, уже к : ггому
моменту объединяющий в себе воздействие Верхнего и Нижнего М иров. Это еще и каравай,
созданный, как и наш мир, из четырех стихий, а выпекающий его в момент своего труда в
чем-то уподобляется (©гам, создающим мир. Может быть каравай с воткнутой в него
украшенной ветвью в старину на полесской свадьбе символизировал именно наш мир,
земную твердь и ось мира, Мировое Древо?
В одном из украинских народных обрядов снятия сглаза также прослеживается
тенденция использования связки стихий. В частности «берут воды никем не питой и не
отведанной (то есть чистой и не привязанной к какому-либо человеку), вынимают из
печи триуголь- ка (стихия огня), достают четверговой соли (отихия земли); все это
кладут в стакан, дуют над ним три раза (ветер, стихия воздуха)...»38.

И вот тут мы вплотную подходим к весьма интересному вопросу. Почему


штампованный на современном оборудовании клинок не завораживает так, как вышедший
из рук мастера-кузнеца? Почему набор фабричных тарелок, пусть и дорогих, и красивых,
для нас — обыденная вещь, а авторская керамика согревает душу? Да и настоящий
домашний хлеб всегда вкуснее, чем выпеченный на хлебзаводе? Поневоле начинаешь
задумываться о том, что существует еще и пятая стихия, без которой невозможна магия на
стыке четырех составляющих мира. Мне хочется назвать ее просто — вдохновение. В ней —
тепло человеческой души, творческий порыв, экстаз, в ней та личная сила, которая дает
толчок танцу стихий и рождению магии.

37 Золинген — немецкий город, в эпоху Средневековья стал знаменит благодаря своим оружейным
мастерским.
38 «Украшщ: народш Ецрування, пов1р’я, демонолопя», Кшв, «Либщь», 1992 р.

www.e-puzzle.ru
Исходя из всего вышесказанного, можно
предположить, что подходящим местом для магической
работы на пересечении стихий может быть любой мыс или
небольшой островок. Кроме того, для обеспечения подпитки
и поддержки магического обряда от всех четырех стихий его
вообще лучше проводить именно формируя точку их
пересечения или находясь в ней. В данном случае, разжигая
костер недалеко от кромки воды, мы имеем в наличии все
четыре компонента: огонь, воду, землю и воздух вокруг нас.
Все четыре стихии в материальном плане и надматериальном
также.
Другой вариант магического пересечения стихий мне
посчастливилось увидеть во время пребывания в трансовом
состоянии. Я увидел ночь и довольно плоскую вершину
невысокой возвышенности. Два круга разложенных костров
смыкались между собой, образуя на стыке пылающий
эллипс. В центре эллипса был установленный на треножнике
котел из темного металла, наполненный холодной и чистой водой, в которой отражалась
темнота неба. В тот момент у меня появилось чет
кое осознание того, что в этот котел нужно смотреть, используя его в качестве
своеобразного магического зеркала. В этом случае налицо присутствие опять же всех
четырех стихий (огонь, вода, земля (металл котла) и окружающий воздух).
Из реальных и мифологических животных стоящим на стыке четырех стихий можно
назвать Змея/Дракона, безусловно неординарную и божественную сущность, великолепно
чувствующую себя в земных и водных глубинах, в полете, несущую мощный заряд
огненной энергии. В отношении взаимодействия с силами стихий он просто универсален,
что, наряду с другими его качествами, дает ему неограниченные с точки зрения человека
возможности и знания.
Из деревьев ближе всего к данному принципу дуб, обладающий мощной энергетикой
(огонь), корнями уходящий в землю (Нижний Мир), пропускающий через себя влагу (вода)
и ветвями стремящийся к небу, подставляя их вольным ветрам.
Деревья и травы
Мы почти никогда не задумываемся, что в нашем Явном мире присутствует множество
параллельных сообществ, видимых и осязаемых, но живущих по своим собственным
законам. Одно из них — мир растений, гораздо более древний, чем мир людей. Понимание
того, что дерево — такое же живое существо, как и человек, которое может чувствовать
боль, испытывать позитивное или негативное отношение к окружающему, по своему даже
думать, некогда присутствовало у человечества, но почти у шло с принятием христианства и
уходом древних языческих культур. Нынешний человек чрезвычайно далек от того, чтобы
чтить в дереве его неповторимую и божественную сущность, для него оно — всего лишь
материал для костра, мебели и прочих поделок, плюс возможность заработать — древесина
нынче дорого стоит.
В то же время, в древности практиковалось совершенно другое отношение к деревьям
и травам. Не зря кельтских друидов именовали « пастырями деревьев» — из всех язычников
Древней Европы они, очевидно, глубже всех проникли в суть мира растений, умели
общаться с ними, знали их свойства и мастерски использовали их. Почитание деревьев,
отождествление их с отдельными богами характерно также для древних славян, германцев,
балтских народов.
Одним из важнейших мифов индоевропейской Традиции и ела-
И вот тут мы вплотную подходим к весьма интересному вопросу. Почему

www.e-puzzle.ru
штампованный на современном оборздова- нии клинок не
завораживает так, как вышедший из рук мастера-кузнеца?
Почему набор фабричных тарелок, пусть и дорогих, и
красивых, для нас — обыденная вещь, а авторская керамика
согревает душу? Да и настоящий домашний хлеб всегда
вкуснее, чем выпеченный на хлебзаводе? Поневоле
начинаешь задумываться о том, что существует еще и пятая
стихия, без которой невозможна магия на стыке четырех
составляющих мира. Мне хочется назвать ее просто —
вдохновение. В ней — тепло человеческой души, творческий
порыв, экстаз, в ней та личная сила, которая дает толчок
танцу стихий и рождению магии.
Исходя из всего вышесказанного, можно
предположить, что подходящим местом для магической
работы на пересечении стихий может быть любой мыс или
небольшой островок. Кроме того, для обеспечения подпитки
и поддержки магического обряда от всех четырех стихий его
вообще лучше проводить именно формируя точку их пересечения или находясь в ней. В
данном случае, разжигая костер недалеко от кромки воды, мы имеем в наличии все четыре
компонента: огонь, воду, землю и воздух вокруг sac. Все четыре стихии в материальном
плане и надматериальном также.
Другой вариант магического пересечения стихий мне посчастливилось увидеть во
время пребывания в трансовом состоянии. Я увидел ночь и довольно плоскую вершину
невысокой возвышенности. Два круга разложенных костров смыкались между собой,
образуя на стыке пылающий эллипс. В центре эллипса был установленный на треножнике
котел из темного металла, наполненный холодной и чистой водой, в которой отражалась
темнота неба. В тот момент у меня появилось чет
кое осознание того, что в этот котел нужно смотреть, используя его в качестве
своеобразного магического зеркала. В этом случае налицо присутствие опять же всех
четырех стихий (огонь, вода, земля (металл котла) и окружающий воздух).
Из реальных и мифологических животных стоящим на стыке четырех стихий можно
назвать Змея/Дракона, безусловно неординарную и божественную сущность, великолепно
чувствующую себя в земных и водных глубинах, в полете, несущую мощный заряд
огненной энергии. В отношении взаимодействия с силами стихий он просто универсален,
что, наряду с другими его качествами, дает ему неограниченные с точки зрения человека
возможности и знания.
Из деревьев ближе всего к данному принципу дуб, обладающий мощной энергетикой
(огонь), корнями уходящий в землю (Нижний Мир), пропускающий через себя влагу (вода)
и ветвями стремящийся к небу, подставляя их вольным ветрам.
Деревья и трабы
Мы почти никогда не задумываемся, что в нашем Явном мире присутствует множество
параллельных сообществ, видимых и осязаемых, но живущих по своим собственным
законам. Одно из них — мир растений, гораздо более древний, чем мир людей. Понимание
того, что дерево — такое же живое существо, как и человек, которое может чувствовать
боль, испытывать позитивное или негативное отношение к окружающему, по своему даже
думать, некогда присутствовало у человечества, но почти ушло с принятием христианства и
уходом древних языческих культур. Нынешний человек чрезвычайно далек от того, чтобы
чтить в дереве его неповторимую и божественную сущность, для него оно — всего лишь
материал для костра, мебели и прочих поделок, плюс возможность заработать — древесина
нынче дорого стоит.

www.e-puzzle.ru
В то же время, в древности практиковалось совершенно другое отношение к деревьям
и травам. Не зря кельтских друидов именовали «пастырями деревьев» — из всех язычников
Древней Европы они, очевидно, глубже всех проникли в суть мира растений, умели
общаться с ними, знали их свойства и мастерски использовали их. Почитание деревьев,
отождествление их с отдельными богами характерно также для древних славян, германцев,
балтских народов.
Одним из важнейших мифов индоевропейской
Традиции и ела- Над морем глубоким Стоит клен
вянской, в частности, высокий. является миф о Мировом
Древе — оси миров, Играй, море, играй, море, Радуйся, отображенной в
скандинавских сказаниях земля, из века в век.
как Ясень Иггдрасиль. Сам
На том клене сиз орел сидит,
образ Мирового Древа в Сиз орел сидит . славянской культуре
многократно встречается в да в воду глядит, народных песнях, в вышивке.
В песенном творчестве В воду глядит, украинцев имеет место
сходный со скандинавскими с рыбой говорит... сказаниями образ Мирового

Древа, упоминаются небесный орел — птица


Светлых богов, сидящий на вершине Древа, и рыба,
плавающая у его подножия, символизирующая Нижний
Мир:
Над морем глибоким Стоить яв!р високий.
1грай, море, irpaft, море,
Радуйся, земле, вш до шку.
На TIM явор1 сиз орел сидить,
Сиз орел сидить да
в воду гледить,
У воду гледить,
з рибою говорить...39
***
Над морем, морем Над морем, морем береза стояла. береза стояла Ралом оре,
Плугом пашет, радуйся, земля,
радуйся, земле, из века в
BiK до вшу. век. А на той березе сиз орел сидит,
А на тш березх сиз Сиз орел сидит орел сидить,
Сиз орел сидить да в море глядит,
да в море глядить, Да углядел он щуку-рыбоньку,
Щука-рыбонька
Да загляд1в вщ чешую собирала...
щуку-рибоньку, Щука-
рибонька
луску збирала...40
Коли не било з нащада свиа, Тогда не било неба й земл1,
Ано лем било синее море.
А серед моря зелений я)йр.
На явороньку три голубоньки. Три голубоньки радоньку радять, Радоньку радять,
як св1т сновати: 'Га пустемося на дно моря,
Та дктанемо др1бного nicKy — Др1бний nic040K пос1емо ми,
Та нам ся стане чорна землиця. 'Га дютанемо золотий камшь — Золотий камшь поыемо
ми,
Та нам ся стане ясне небонько, Ясне небонько,

39 «Фолыагорш записи Марка Вовчка та Опанаса Марковича», Кихв, «Наукова Думка», 1983 р. Здесь и далее
украинский вариант приводится в соответствии с оригиналом источников, где зачастую зафиксированы диа-
лектизмы, в связи с этим орфография может отличаться от современных и литературных правил написания в
украинском языке.
40 «Фольклорш записи Марка Вовчка та Опанаса Марковича», Кихв, «Наукова Думка», 1983 р.

www.e-puzzle.ru
св1тле соненько, Свгтле соненько,
ясний М1СЯЧИК,
Ясен мюячик,
ясна з1рниця,
Ясна з1рнидя,
др1бш зв1здочки...41
(Когда не было еще мира,
Тогда не было неба и земли,
А было только синее море.
А среди моря зеленый клен.
На кленочке три голубки.
Три голубки совет держат,
Совет держат,
как мир основать:
Да пустимся на дно моря,
Да достанем мелкого песка — Мелкий песок посеем мы,
Нам он станет черной землицей. Да достанем золотой камень — Золотой камень
посеем мы,
Нам он станет ясным небом, Ясным небом,
светлым солнышком, Светлым солнышком,
ясным месяцем,
Ясным месяцем,
ясной зарницею, Ясной зарницею,
мелкими звездочками...

Исходя из того, что многие явления нашего мира, Яви, являются материальным
отражением явлений божественных миров, божественного порядка, можно предположить,
что любое дерево в чем-то является отражением Мирового Древа, его маленьким
воплощением в нашем мире. Соответственно, контакт с любым из деревьев в той или иной
степени может помочь Ищущему начать свое путешествие по древу миров.
В шаманской традиции народов Сибири Мировое Древо занимает не менее важное
место. Более того, при инициации будущего шамана духи приводят его к этому Древу и одна
из его ветвей даруется ему для будущего изготовления бубна—музыкального инструмента,
позволяющего шаману входить в трансовое состояние и совершать путешествие в другие
миры. Разумеется, в реальной жизни сам бубен будет изготовлен из вполне материальной
древесины, но здесь, очевидно, имеет место совмещение материального объекта нашего
мира и его астрального двойника — ветви Мирового Древа. Таким образом, объект обретает
двойную сущность, он одновременно здесь, в нашем мире, и там, в мире духов.
Некоторые деревья являются мощными источниками энергии, которая может
благотворно влиять на энергетику человека. Другие, наоборот, способны забирать
негативную энергию, очищая наше энергетическое тело, однако также способны и к
энергетическому вампиризму, паразитируя и питаясь чужой энергией.
Логично предположить, что дерево, как живая сущность, должно обладать
собственным биополем. Видеть что-то подобное обычным зрением мне удалось лишь один
раз. Правда, слово обычный в данном случае тоже не слишком подходит. Созерцанию
дерева — в том случае большой и немолодой ели — предшествовали остановка внутреннего
диалога и пребывание в течении некоторого времени в медитативно- трансовом состоянии.
В последующий момент я вдруг увидел, как по всей длине ели вокруг нее снизу-вверх

41«Украшцг. народт в1рування, пхтр’я, демонолот», Ки1в, «Либщь», 1992 р.

www.e-puzzle.ru
тянется множество тонких серебристых и одновременно призрачно-прозрачных нитей, при
этом было ощущение, что внутри них непрерывно происходит движение чего-то по
направлению к вершине дерева. Этот своеобразный «шатер» имел несколько больший
диаметр, чем собственно ель.
Если предположить, что виденное мною и есть биополе дерева, то кое-что становится
более понятным. К примеру, простая прогулка в лесу среди деревьев дает человеку чувство
великолепного отдыха, снимает стрессовое состояние, возникает ощущение очищения
организма и даже легкого омоложения его, что медициной традиционно объясняется
наличием в лесном воздухе большого количества кислорода, выработанного деревьями. Не
спорю, кислород очень полезен. Но, если предположить, что человек во время своего
следования по лесу многократно попадает в зону биополя тех или иных деревьев, он
автоматически неоднократно получает легкую энергетическую подпитку от одних деревьев,
а другие очищают его от накопившегося негатива. Мимолетный контакт с одним деревом
ощутимого положительного эффекта не даст, но многократно повторенный приведет к
очищению и подпитке организма.
Процедураустановления прочного временного контакта с отдельно взятым деревом,
для получения от него энергетической подпитки, чистки своего энергетическою поля или
просто получения информации описана во многих работах, посвященных традиционной
эзотерике или шаманизму. В общем, принцип везде схож и имеет лишь вариации.
Разумеется, перед установлением контакта с деревом желательно для себя четко
уяснить, чего именно вы хотите, и соответственно выбрать дерево. Задача должна быть
четко сформулирована уже с самого начала. Выбрав дерево, вы должны отключить на время
мышление, подойти к стволу и постараться прочувствовать внутренним восприятием, как
вас встречают. Не всякий человек будет рад, если к нему пристанут с вопросом на улице, то
же самое касается и деревьев, некоторые просто не захотят идти на контакт по своим
собственным причинам. В случае положительной реакции на ваше прикосновение вы
ощутите внутренний подъем, приятную истому или легкость, в случае нежелания общения
— тревогу, ничем казалось бы не мотивированную. Получив положительный ответ,
сформулируйте про себя свою просьбу, после чего, снова в состоянии отключенного
внутреннего диалога, начинайте «работать».
И для получения позитивной энергии, и для снятия своего негатива наилучшей
позицией вашего тела будет расположение спиной к стволу дерева, стоя или сидя. Со спины
человек более открыт, многие боли и болезни легче снять, находясь с тыльной стороны
человека, а плевок в спину или пожелание неудачи вслед уходящему в свое время считались
актами сродни порчи. Настройтесь на контакт с деревом, станьте на какое-то время единым
целым с ним, представьте как в вас вливается его жизненная сила. В случае же очистки от
негатива представьте, как дерево забирает из вас ваши боль, недомогание, плохое
настроение, как бы выпивает их из вашего тела. Вам необходимо четко ощутить тот момент,
когда все мешавшее вам ушло, забрано деревом, после чего прекратить практику, поскольку
некоторые деревья могут забирать не только негативную энергию, но и позитивную.
Если же вы настроены на информационный контакт с деревом, то не следует забывать,
что дерево — существо несколько иного порядка и мир воспринимает не как человек или
любой другой представитель животного мира, вооруженный глазами, ушами и носом.
Восприятие человеком окружающего в наибольшей степени обеспечивается зрением, менее
слухом, совсем чуть-чуть обонянием и осязанием. При этом подавляющее большинство
информации ежечасно приходит именно из сектора обзора, ограниченного, при хорошо
развитом периферическом зрении, где-то 180 градусами. Дерево же воспринимает мир на
все 360 градусов в плоскости, а правильнее будет сказать — на все 360 в горизонтали,
вертикали и любом другом направлении. Поэтому, есть вероятность того, что первоначально
«общий язык» найти будет не слишком просто. Тем не менее, общение на уровне образов и

www.e-puzzle.ru
мысле- форм вполне возможно. Не следует также забывать и о том, что одни деревья
ассоциируются с богами Нижнего Мира, другие — со светлыми богами, и что все они, если
проецировать их физическое расположение на соответствующий мистический план,
корнями уходят в Нижний Мир, а ветвями тянутся к Верхнему.
После работы с деревом поблагодарите его, выразите ему свою признательность за
помощь, погладьте его кору рукой — деревья и растения вообще очень чувствительны к
эмоциональным проявлениям человека, в частности, если они передаются через
прикосновение, и ваше ласковое, доброе отношение им действительно будет приятно.
Деревья и травы также могут способствовать конкретно взятым магическим задачам,
независимо от того, имеют ли эти задачи положительный или негативный характер.
К священным магическим деревьям у древних славян, балтов, германцев в первую
очередь относились дуб, ясень, орешник, сосна, ель. В украинском фольклоре очень важную
роль также играет клен.
Дуб
Дуб, вне всяческого сомнения, можно назвать носителем наиболее мощной энергии,
огромной жизненной силы, что подтверждается его долголетием и выдающимися
размерами. Это энергия огненного порядка, в достаточной мере позволяющая восстановить
силы после тяжелой и продолжительной работы или боя. В Германии, в горах Гарц, мне в
свое время довелось видеть дубы, диаметр ствола которых превышал диаметр любого
другого дерева, виденного мною до или после. По всей вероятности, некоторые из них
могли иметь весьма почтенный возраст, приближавшийся к 8-9 столетиям.
Кельты считали дуб деревом верховного божества. Само кельтское слово «друид»
происходит от сложения двух основ, в переводе означающих «дуб» и «мудрость». У других
индоевропейцев (славян, германцев, балтов) дуб традиционно считается деревом бога-
громов- ника — Перуна, Тора, Перкунаса — впоследствии выступившего у ела- вян в роли
покровителя княжеской дружины, почему дуб также считается деревом воинов.
Почитание дуба у славян, населявших территорию нынешней Украины,
подтверждается некоторыми находками археологов. В частности, в свое время были
раскопаны или подняты со дна рек окаменевшие стволы древних дубов, имевших явное
культовое значение. В стволы этих деревьев были врезаны кабаньи челюсти,
формировавшие собой равносторонние прямоугольники. Кабан — священное животное,
непосредственно связанное у славян с культом бога-громовника. Кроме того, с одной
стороны каждого из исследуемых стволов были обнаружены следы обгорания древесины,
что свидетельствует о том, что возле священного дуба в течении длительного периода
времени жгли священные костры — крады — при проведении обрядов.
Углями из пережженного дуба посыпали захоронения, что было призвано обеспечить
защиту праха умершего от воздействия злых сил и вредоносного колдовства.
Ясень
В скандинавской языческой традиции именно ясень считается Древом Мира, мировой
осью, что уже обуславливает его священное значение, поскольку каждый земной ясень —
отражение Мирового Древа — Ясеня Иггдрасиль. Кроме того, ясень — дерево бога Одина,
который является германо-скандинавским аналогом славянского бога Велеса. Древесина
ясеня традиционно использовалась для изготовления наиболее мощных магических
оберегов и принадлежностей, дым и тепло костра из ясеневых поленьев считались
очищающими и целебными. К сожалению, ясень на территории Полесья распространен мало
и в основном представлен в городских парках и скверах.
Орешник
В данном случае имеется в виду именно лесной орех, лещина, в изобилии
произрастающий в лесах и оврагах Полесской земли. Это дерево неразрывно связано с
повелителем Нижнего Мира — Велесом и является деревом мудрости и волшбы. Орехи

www.e-puzzle.ru
лещины славяне приносили в жертву Ящеру — ипостаси Велеса, властелину водных и
земных глубин. Традиционная функция орешника — образование магической защиты, для
чего в старину нередко использовали ореховые прутья, втыкая их по периметру того места,
куда не должны проникнуть чужая магия или нежить. В данном контексте интересно
выглядит украинская традиция окружать двор плетнем.
Клен
Клен — по-украински яв1р — в украинском фольклоре зачастую играет ту же роль,
что ясень в скандинавской мифологии — выступает в роли Мирового Древа, при этом
именуется иногда и как чорний яв1р
— черноклен. Данное дерево, несомненно, обладает достаточной магической
силой, пусть даже не настолько, как ясень или орешник. Кроме того, существовал обычай на
Купалу рубить в лесу черноклен, приносить его на место празднества, украшать его венками
и лентами, именуя при этом Мареной.
Сосна и ель
Эти деревья также связаны с Велесом, он особенно любит густые хвойные леса. Три
вечнозеленых дерева традиционно считаются знаком того, что это место отмечено богом
магии. Сосна способна очищать энергетику человека от накопившегося негатива, она сама,
да и пропитанный сосновым запахом воздух, вводят человека в состояние
умиротворенности и покоя, способствуют снятию переизбытка напряженности и агрессии.
Лечение сосной — это своеобразная мягкая терапия, особенно если сравнивать сосну с елью.
Ель в отношении избавления человека от негативной энергии даже в некотором роде
мощнее сосны, она впитывает ее всю без остатка, но необходимо быть аккуратным в
прогулках по еловому лесу — забрав у человека весь его негатив, она переходит и на
остальную, позитивную энергетику. Не знаю, случайно ли, но ель очень хорошо
приживается на кладбищах, а также местах прочих массовых захоронений.
Кроме того, самый безжалостный в наших широтах растительный вампир — омела —
почти никогда не паразитирует на хвойных деревьях, возможно и оттого, что эти деревья
сами по себе привыкли не отдавать, а забирать энергию, в первую очередь отрицательного
плана.
И сосна, и ель в народных представлениях нередко обладают тайной магической
силой. Отдельные деревья наделялись свойством губить каждого, кто пытался срубить их.
Существовали среди них и такие, которые крестьяне окрестных деревень никогда не
решались трогать, именуя эти деревья «буйными». Даже будучи срубленным, такое дерево,
уже в виде бревна, якобы могло расшатать весь дом и обрушить
его на незадачливых хозяев. Щепы от таких деревьев использовались во вредоносной
магии.
Из других деревьев, имеющих немаловажное значение в плане коррекции
энергетического тела человека и в плане магии, можно также упомянуть березу, рябину,
яблоню, иву, осину и бузину. Их также именуют «женскими» поскольку некоторые из них
более благоприятны в энергетическом плане для женщин, нежели для мужчин, а другие
дают первым определенные магические преимущества.
Береза
Вряд ли найдется в наших краях другое настолько же по-женски прекрасное дерево,
как береза. К слову сказать, береза—единственное дерево, которое в современных
германских и славянских языках сохранило одно и то же название, пусть и с некоторыми
вариациями: береза (русск.), береза (укр.), briza (чешек.), Birke (нем.), birch (англ.) и т.д.
Академик Рыбаков Б.А. высказывал предположение, что береза являлась деревом берегинь,
духов добра и плодородия.
Береза — носительница мягкой, спокойной энергии, можно сказать, более
женственного плана. Не раз обращал внимание на то, что мою супругу на природе из всех

www.e-puzzle.ru
деревьев притягивает к себе именно береза. С этим деревом советуют также общаться
измученным болезнями и нервно измотанным людям, для которых мощная энергия такого
дерева как дуб — как огонь для бумаги.
Рябина
Издавна рябина считается деревом, способным оберегать человека от злонамеренного
колдовства, сглаза, порчи. Это и неудивительно
— ведь грозди ее ягод по цвету сродни огню. Утверждают, что нанизанные на
нить ягоды рябины служат сильным оберегом для женщины, так же как и красная нить на
руке или столь популярные в старину в Украине коралловые бусы. Но кроме родства с
огнем по цвету, рябина сама по себе достаточный магический защитник. Ее также считают
«женским» деревом, способным дать контактирующей с ней ощущение полноты в жизни и в
любви.
Яблоня
Не открою Америку, если скажу, что в славянском фольклоре яблоня занимает вполне
почетное место. Вспомнить хотя бы молодильные яблоки, волшебное золотое яблоко,
катающееся по кругу по не менее волшебной тарелке, превращение в яблоню героинь наших
некоторых сказок в момент опасности. В словенской сказке «Целебное яблоко» волшебная
яблоня, плод которой способен поднять на ноги даже умирающего старца, находится в
загадочном саду в неведомой земле, хозяин которого — хромой седой старик, испытывает
каждого, кто ищет волшебное яблоко. Не выдержавших испытание он обращает в воронов.
Волшебный сад, в данном случае — иносказательное отображение Иного Мира, старец-
волшебник — отражение образа древнего бога магов, Властителя Нижнего Мира.
Не менее важное место яблоня занимает и в германском и кельтском эпосах.
Это дерево также принято причислять к «женским» деревьям, которые больше дадут
женщине, чем мужчине. Ее энергия трактуется как пробуждающая женскую сексуальность.
Осина
Вероятно, всем известно поверье, что упыря и многую другую нежить свести с этого
света можно с помощью осинового кола. Данная трактовка свойства осины отнюдь не
случайна, она и обереги из нее считаются надежной защитой от энергетического
вампиризма, порчи, сглаза и прочего негативного энергетического воздействия.
Ива
Произрастающая во влажных местах или на берегах водоемов, ива, несомненно, тесно
Связана с Нижним Миром посредством стихии воды. Уже один ее вид пробуждает чувство
легкой грусти, она напоминает плачущую женщину, склонившуюся над водой. Тем не менее
считается, что энергетика ивы наилучшим образом подходит для тех, кто практикует
вредоносную женскую магию, а именно привороты, порчи и прочую традиционную для
многих украинских ведьм пакость. С другой стороны, проверенным является то, что ива
легко и непринужденно освобождает человека от накопленной негативной энергии.
Бузина
Бузина считается ведьмовским деревом, дым от сгорания которого открывает двери
Нижнего Мира. Ее нахождение в жилом помещении нежелательно, но она является также и
сильным защитником от вредоносных темных сил, особенно если растет у дома. Вероятно,
здесь отражается тот же принцип, что и с волками: они сами — слуги Темного бога, но они
же разрывают на части злокозненных ведьм в некоторых легендах.
Примечателен пример из закарпатской сказки «Железный волк», где бузиновая
палочка является вместилищем магической и жизненной сил злокозненного колдуна-
чернокнижника — Черного монаха.
Безусловно, в данном перечне указаны далеко не все деревья, которые произрастают в
наших краях и, разумеется, обладают своими собственными качествами. Просто
присмотритесь к ним повнимательнее, и вы сами заметите, что у каждого из них есть свои

www.e-puzzle.ru
особенности. Те из них, которые любят прятаться в глубинах оврагов, как, к примеру,
орешник и бузина, селиться в сырых местах, как ива, или создавать мрачный,
непроницаемый для солнечного света покров, как ель — несомненно тяготеют к Нижнему
Миру. Другие, как дуб, ясень, неудержимо уходят ввысь, под их кроной всегда легко и
весело. Чувствуйте и слушайте деревья своей душой — и вы найдете среди них то, которое
вам нужно в данный момент.
Я не ставлю себе целью писать травник, поэтому среди трав и некоторых других
растений остановлюсь лишь на нескольких, которые традиционно использовались в
славянской магии или обладают интересными энергетическими особенностями.
Омела
Травой не является, но деревом или кустарником ее тоже никак не назовешь. По
образу жизни омела — сущее наказание для деревьев, это растение-вампир, которое доводит
дерево до неминуемой гибели, пуская ему под кору свои присоски и высасывая из него
жизнь вместе с его соками.
Тем не менее, кельтские друиды считали омелу священным растением, которое
срезали специальным золотым серпом и использовали при лечении множества болезней.
В современной медицине диапазон использования омелы более узок. Однако, если
взглянуть на вопрос полезности омелы с точки зрения ее вампирического существования, то
можно предположить следующее: омела высасывает из дерева не только жизненно важную
влагу, но и собственно энергию дерева, за счет чего безбедно существует и даже морозы ей
нипочем. На собственном опыте я имел возможность убедиться в том, что многие
человеческие недомогания и боли зачастую ведут себя как живые сущности, пытаясь уйти в
организме пациента от уничтожающего их воздействия. Если недуг — в некотором роде
живая, паразитирующая сущность, то уничтожить его можно также лишив энергии, в том
числе за счет использования природного «поглотителя», к примеру, глины или той же самой
омелы.
Наиболее страдают от омелы деревья с мягкой энергетикой. Ель и сосна крайне редко
становятся ее жертвами. Что до дуба, то, хотя в литературе и он упоминается среди деревьев
на которых паразитирует омела, я ни разу не видел дуба погибающего от ее воздействия —
он слишком сильное дерево с чрезвычайно мощной энергией.
Папоротник
Одно из наиболее загадочных и мистических растений славянского фольклора.
Имеется в виду так называемый мужской или черный папоротник (Dryopteris
filixmas;AspidiumfiUxmas).
Наиболее широко известны легенды, связывающие папоротник с Купальской ночью,
когда он якобы расцветает. По некоторым версиям в эту ночь над папоротником
формируется светящийся сгусток энергии, который и называют цветком папоротника.
Нашедший и взявший его, что сопряжено со всяческими препятствиями со стороны
разнообразной нежити, якобы обретает необыкновенную магическую силу, ведает сокрытое
от других людей, понимает язык птиц и животных.
Кроме того, из корневищ папоротника изготовляют амулеты, которые, взаимодействуя
с энергетикой носящего их человека, создают ему надежную защиту от вредоносного
магического влияния извне. Выкапывать корни нужно в полночь на Купала, а срок действия
амулета длится до Купальской ночи следующего года.
Чертополох
Название этого растения частично говорит само за себя. Судя по тому, что чертополох
считается надежным средством защиты от злых духов, разрушителем вредоносных
заклинаний, можно предположить такую трактовку его названия: черт + полох
(переполошить, всполошить) = чертов переполох, чертов страх. В то же время, у академика
Рыбакова Б.А. в книге «Язычество древних славян» упоминается, что в славянском

www.e-puzzle.ru
ведовстве на чертополох делали заговоры, причем не конкретизируется — направленные на
положительный результат или же из разряда злых чар.
Единственное место, где я в своей жизни увидел чертополох едва ли не в человеческий
рост, причем возникло ощущение, что оказался я прямо-таки в лесу из чертополоха — район
Шуйского капища под г. Житомиром. В этом месте некогда древляне провели грандиозный
обряд жертвоприношения Марене — воплощению смерти, здесь отказывается нормально
работать электронная аппаратура, а воздух кажется тяжелым и вязким. Не исключено, что
чертополох может произрастать в местах, где существует «пробой» между мирами и
служить чем- то вроде пограничного стража, отпугивающего злые силы от выхода в наш
мир. Когда я пытался прояснить для себя сущность этого растения, видение было настолько
же интересным, насколько и загадочным: фигура человека, сидящего лицом на северо-запад
спиной к стеблю чертополоха, который проходит вдоль позвоночного столба. В какой то
момент человек становится полупрозрачным и чертополох проникает в его тело, заменяя
собою позвоночник, после чего в черепной коробке распускается его цветок.
Полынь
Трава эта является в украинском фольклоре довольно универсальным средством
защиты от закладных мертвецов — упырей и русалок, вовкулаков, а также ведьм. К
примеру, в Купальскую ночь для защиты от нежити и ведьм женщины носили под одеждой
пучок полыни.
Любисток
Выполнял, как и полынь, функцию оберега от нежити и ведьм в период празднования
Купалы.
Крапива
Символизирует собою огонь, во время Купальского празднества нередко заменяла
собой костер, через который прыгала молодежь. Собирать ее для магических целей также
рекомендуется именно на Купалу, тогда она имеет наибольшую силу. Используется как
оберег дома от злого колдовства, нежити, при этом размещается в дверных и оконных
проемах.
Хмель
Хмель играет в славянской свадебной, новогодней и русальной обрядности
немаловажную и значительную роль. Он, скорее всего, символизирует плодородную силу
природы, связь с благодатными силами земли. Широко известные древнеславянские
орнаменты из переплетающихся стеблей растений нередко включают в себя хмель.
Мак
В фольклоре именуется не иначе, как мак-ведун. Судя по названию и по употреблению
его во многих магических ритуалах, маку приписывалась большая сила, в частности
очистительного и защитного характера, он противодействует злым силам. Интересен в этом
ключе один из украинских заговоров, который сопровождает посыпание ма- ком-ведуном
хозяйственных построек: « Видюку, ти все бачиш, з втгромта сонцем компонует... тебе
боятьсялихг силы... Cm тебе съогодш, дивись на eci боки, i в землю, i в небо зоряне... Не
допускай аоди лихих сил...1тигхне впустит у цю стайню, у цю кошару, у цей хлЫ. Коли
mu Ьс бачиш, то вони слтнутъ, а коли ти гх не вГджепеш гетъ вгдщля, то сам
ослтнет...»li
(«Ведун, ты все видишь, с ветром и солнцем дружбу водишь... тебя боятся злые силы...
Сею тебя сегодня, смотри на все стороны, и в землю, и в небо звездное... Не пускай сюда
злых сил... И ты их не пустишь в эту конюшню, в эту кошару, в этот хлев. Когда ты их
видишь, то они слепнут, а если ты неотгонишьих прочь отсюда, то ослепнешь сам...»).
Кроме того, мак присутствует в большом количестве обрядовых блюд украинцев.
Чеснок
Чеснок — растение, к которому мы давно привыкли настолько, что оно кажется нам

www.e-puzzle.ru
обыденным и незамысловатым. Все знают о его великолепной бактерицидной функции. Тем
не менее, чеснок готов предоставить к вашим услугам и другие полезные свойства. Если
носить зубок чеснока на теле, он не только поддерживает человека энергетически, но и
помогает ему аккумулировать собственную энергию, сохранить ее, не растрачивая в пустую.
На Руси существовал особый ритуальный напиток, позволявший восстановить силы во
время экстатических русальских танцев, в его состав, кроме трав, входил сок чеснока. Он
смертельно опасен для негативных энергий, будь то последствия болезни, зубной боли или
же злонамеренное воздействие извне. Можно сколько угодно смеяться над историями об
использовании чеснока против упырей, но при обнаружении подключки к вам
энергетического вампира чеснок позволяет вам заблокировать канал утечки энергии.
Очевидно, чеснок, как и многие другие острые, пряные травы, является носителем энергии
огненного порядка. -
К вопросу о заклинательных техниках
История использования заклинаний для достижения желаемого результата, вероятно,
стара как сам мир. Среди славян техника заклинаний (заговоров) сохранилась до сих пор
среди народных целителей и ведьм, когда-то она, несомненно, активно использовалась
жреческим сословием Древней Руси — волхвами. Среди других индоевропейцев, активно
использовавших заклинательные формы, можно привести как пример древних скандинавов
и, очевидно, всех древних германцев вообще, просто об использовании заклинаний первыми
сохранилось гораздо больше сведений в исландских и норвежских сагах.
Традиционные заклинания можно условно разделить на две группы: направленные на
позитивный результат и направленные на негативный, далее условно как «позитивные» и
«негативные».
К «позитивным» можно отнести заклинания, целью которых является коррекция
погодных условий в лучшую сторону; охранительные заклинания; заклинания,
используемые при создании магических и прочих вещей и призванные придать им особые
свойства; заклинания для облегчения родов или избавления от болезней и тому подобное.
Объединяет их то, что все они используются с благой целью как для заклинающего, так и
для окружающих.
«Негативные», вредоносные заклинания как. правило направлены против отдельно
взятого человека или множества людей, призваны вредить кому-либо, подавлять его волю
или делать его управляемым. К ним можно отнести всевозможные порчи, в том числе на
смерть, привороты, наведение морока, страха, умышленный вызов ненастной погоды и
прочее.
Заклинание может иметь как рифмованную форму (1), так и напоминать по своей
форме белый стих (2). К примеру:
1. На море, на океане,
На острове Буяне,
На полой поляне
Светит месяц на осинов пень,
В зелен лес, во широкий дол.
Около пня ходит волк мохнатый,
На зубах у него весь скот рогатый,
А в лес волк не заходит,
А в дол волк не забродит.
Месяц, месяц — золотые рожки!
Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, Напусти страх на зверя, человека и
гада,
Чтобы они серого волка не брали,
Теплой шкуры с него не драли.

www.e-puzzle.ru
Слово мое крепко,
Крепче сна и силы богатырской.
2. 1хав Юрш, Микола'ш брат, на белому кош, держав сокола в рущ, а за ним 6irao
три хорхи: один чорний, другий рудий, третШ бглий. Сойлзорнув, чорний хорт сокола
нагнав, рудий роз1рвав, а третш йрому волу бельмо злизав.42
(Ехал Юрий, Николаев брат, на белом коне, держал сокола в руке, а за ним бежали три
хорта: один черный, другой рыжий, третий белый. Сокол взлетел, черный хорт сокола
догнал, рыжий разорвал, а третий серому быку бельмо слизал.)
Традиционно в заклинаниях взывают к высшим силам, диким животным, явлениям
природы и прочим персонажам, которые как бы выступают гарантами успеха. Наиболее
архаичные заклинания содержат в себе обращения к персонажам славянской мифологии (1),
животным, в образе которых отражены зачастую языческие божества славян (2), явлениям
природы (месяц, звезды, ветры буйные и пр.) (3). «Глубокий архаизм заговоров сквозит даже
в их языке. Словарь заго
воров полон старинных, давно забытых речений: «храмина» вместо избы, «убрус»
вместо полотенца, «гобино» (урожай, зерно), «тиун» (княжеский управитель), «гость»
(купец), «кудесник» (колдун), «харатья» (пергамен), «зед» (глиняный фундамент),
«волхование», «капище идольское», «упыри» и т. п. Создается впечатление, что первичные
записи заговоров были сделаны какими-то грамотными и книжными волхвами еще в
средневековье»43. В таких заклинаниях явно угадываются отголоски старой, языческой
культуры:
1....лясун и лясуниха! Прошу я вас и кланяюсь я вас великими упросами и низкими
уклонами — содержайте своих хортов, замыкайте им губы и зубы!44
***
2.На Mopi, на Дуна? i на ocTpoei Кияш i там стояв дуб дупле- натий, а в тому дуб1
гшздо, а в тому гшзд1 лежить цариця Олениця. Ти, царице Оленице! Закажи своему
вШську, старому i малому, кривому i слшому, щоб господь на пом1ч дава.45
(На море, на Дунае и на острове Кияни и там стоял дуб дуплистый, а в том дубе гнездо,
а в том гнезде лежит царица Оленина. Ты, царица Оленица! Запрети своему войску, старому
и малому, кривому и слепому (трогать скот), и пусть господь помогает.) '
# А *

3.Ви, свяи зор), зорянищ! Ви на He6i живете, як р!дш сестриц!. Прийдпъ i


поможить мо!й пчол1 i матц! i моШ пасищ! Як я губи i зуби йярпляю, так би моя пчола
губи i зуби на чужу пчолу шцшляла i кршко мед свШ держала.19
(Вы, святые звезды, звездочки! Вы на небе живете, как сестры родные. Прийдите и
помогите моей пчеле и матке и моей пасеке! Как я губы и зубы сцепляю, так бы и моя пчела
губы и зубы на чужую пчелу сцепила и крепко мед свой держала.)
***
3. Ветры буйные, храбрые ветры, полуденные, ночные и полуночные, денные и
полуденные, дуйте и подувайте,
Дмитрию Александру присушите и приворотите!.. Идолы, дьяволы, покрывайте
эти слова.46
Другие заклинания уже несут на себе печать более позднего времени, место старых
богов и природных сил в них заступили христианский бог и христианские святые. Тем не
менее, сами функции христианских персонажей в этих заклинаниях выглядят не совсем по-
христиански, сквозь поздние наслоения опять же просматриваются черты древних
42«Украшцг народт в1рування, пов1р’я, демонолопя», Кшв, «Либщь», 1992 р.
43 Рыбаков Б. А. «Язычество древних славян», Москва, 1997 г.
44 Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян», Москва, 1997 г.
45 «Украшцк народш в1рування, нов1р’я, демонолопя», Кшв, «Либщь», 1992 р.
«Украшщ: народт гцрування, шдар’я, демонолопя», Кшв, «Либщь», 1992 р.
46 Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян», Москва, 1997 г.

www.e-puzzle.ru
заклинательных практик и образы древних славянских богов. Так, по мнению этнографов,
Св. Николай и Св. Юрий (Георгий) в славянском фольклоре и заклинаниях выполняют
функции и выступают в качествах, присущих именно богу магии Велесу.
«Покажися мой скот всякому зверю черному, и серому, и рыскуну пнем да
колодою, да камнем от сего дни и во все лето до белого снегу». — Да сам поставь свещу
святому Георгию. Да помолись о сбережении живота...47
.***
1хав Юр1й, Миколаш брат, на дванадцяти биках, дванадцяти жребьях i
дванадцяти баранах до цариц! Зосимовш на со- браше. Як начали вони пить та гулять,
начала я од Kpoei шептать, став Господь милосердний помач давать. Туди я кров
зсилаю, де скот не ремигае i земл! на poci не пахае; де д1вка з парубком не стояла, коси
не чесала. Куди християнський глас не заходить, туди ся кров заходить. 48 (Ехал Юрий,
Николаев брат, на двенадцати быках, двенадцати жеребцах и двенадцати баранах к царице
Зосимовой на собрание. Как начали они пить да гулять, начала я от крови шептать, стал
Господь милосердный помощь давать. Туда я кровь отсылаю, где скот не ходит и земли на
росе не пашет; где девка с парнем не стояла, волос не чесала. Куда христианский глас не
доносится, туда эта кровь уходит).
***
Господи, поможи! Миколай, святий угодник Божий, i стань мет у помоч1 i3 yeiMa
святыми. В чиепм шш синее море. У сишм мор! eroi'rb чорний яв!р, на явор! Соколове
ппздо; в тому гшзд! гадина Тетяна. Гадино Тетяно! Зупиняй ceoi зрос- ти, зупиняй ix,
викликай 1х: чорш, рябь кущ, слип. Як не будеш зупиняти, буду тоб1 р1зати зуби, губи
й пагуби. I тут ядов! не стояти, червоно! кров! не пити, жовто1 коси не ла- мати, гн1до1
маст1 не знобити. I розШдися ти, пухле, як вйгер у степу, а туман на вод!.49
(Господи, помоги! Николай, святой угодник Божий, и стань мне на помощь со всеми
святыми. В чистом поле синее море.
В синем море стоит черноклен, на клену соколиное гнездо; в том гнезде гадина
Татьяна. Гадина Татьяна! Останови свою поросль, останови их, отзови их: черных, рябых,
куцых, слепых. А не будешь останавливать, буду тебе резать зубы, губы и пагубы. И тут яду
не стоять, красной крови не пить, желтой кости не ломать, гнедой масти не знобить. И
разойдись ты, опухоль, как ветер в степи, а туман на воде.)
Каков, собственно, сам принцип работы заклинания, что делает его действенным,
благодаря чему он моделирует ситуацию в пользу произносящего его? Можно,
конечно, списать все на банальное суеверие и «темноту» наших предков, веривших в
силу заговоров. Но, с другой стороны, практика заклинаний прочно существует уже не
одну тысячу лет и если бы она не была действенной во многих случаях, то давно
канула бы в неизвестность. И я бы не стал утверждать ничего подобного, если бы сам
неоднократно не убеждался в возможности воздействия заклинательной формулой на
реалии нашего мира. Мне
приходилось слышать о гипотезе о нелокальных корреляциях Д. Белла, смысл которой
состоит в том, что любая частица во Вселенной всегда имеет связь с любой другой частицей,
независимо от расстояния на котором они находятся. Таким образом, есть вероятность того,
что информация (слово) может пронизывать всю Вселенную, соединяя удаленные друг от
друга объекты, и будучи порождена в одной точке, разносится в бесконечность, изменяя всю
Вселенную или конкретно взятый предмет, обстоятельство, цепочку событий. При помощи
47 Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян», Москва, 1997 г.
48 «Украшцк народш гирування, nonip’>i, демонолопя», Кшв, «Либадь», 1992 р.
49 «Украшщ: народш в1рування, пов1р’я, демонологш», Кшв, «Либщь», 1992 р.
Скальд — древнескандинавский поэт и певец — обладал не только поэтическим, но и магическим
мастерством. Сложенная и пропетая им в адре.с кого-либо хулительная песня — яид — могла иметь для этого
человека весьма неприятные последствия, в чем-то она по своему воздействию напоминает порчу в очень серьезной
форме. И наоборот, песня славы могла принести тому, кому она посвящена, удачу и успех во многих его делах.

www.e-puzzle.ru
гипотезы Д. Белла можно также объяснить замеченный знаменитым психологом Карлом
Юнгом принцип синхронности, согласно которому одновременно с разными людьми в
разных местах происходят события, логически связанные, но не имеющие видимой причины
такой связи, либо когда к разным людям одновременно приходят одинаковые мысли, как это
иногда бывает с научными открытиями.
Если внимательно отнестись к данному вопросу, то можно вычленить несколько
факторов, возможно влияющих на действенность того или иного заклинания:
1. Несомненно содействие мистических сил, к которым обращается с просьбой
о помощи в магическом акте заклинающий. При этом необходимым является четкое
понимание сути тех богов, сущностей или стихий, к которым обращаются с просьбой о
содействии. Согласитесь, что чрезвычайно глупо просить аспирин в хлебном магазине, а в
случае инфаркта звонить в милицию. То же самое и здесь.
2. Четкое осознание желаемого конечного результата, вплоть до самых его
мелочей. Интересный нюанс — некоторые заклинания произносятся таким образом, как
если бы желаемый результат уже свершился, то есть в прошедшем времени, что является
ничем иным, как попыткой укоренить в существующем порядке вещей и в собственном
подсознании идейную составляющую желанного результата как уже свершившуюся, что
может стать толчком и для его материального воплощения.
3. Стилистическая форма заклинания. Многие заклинания подчинены
стихотворному размеру и ритму, это одинаково верно как для славянских заговоров, так и
для хвалебных или хулительных песен скандинавских скальдов 24 и схожих практик многих
других народов. С одной стороны, можно предположить, что, обращаясь к богам или духам,
стихотворную форму выбирают как более благозвучную и таким образом «более приятную
для уха» божества. Но существуют также заклинания, в которых обращение идет
непосредственно к силам или сущностям, которых хотят отвратить в сторону чтобы
избежать их вредоносного влияния (1) или же просто описан желаемый конечный результат
(2). К примеру:
1. Перелоги, переложшци! Виряш i вогняш i прозирш. Ви 1спитеш, ви
1з1деш, ви ктритеш, ви й оступиться, ви й одкот- пгься од його костей, од його мастей,
од його жил, од його пажил, од його восьмидесяти сустав i од волового стану, од сиро'1
мастини, од народжешм скотини.50
(Судороги, судорожищи! Ветряные и огненные и прозырные.
Вы испиты, вы изъедены, вы изворочены, вы и отступитесь, вы и откатитесь от
его костей, от его мастей, от его жил, от его пажил, от его восьмидесяти суставов и от
воловьего стана, от серой масти, от родившейся скотины.)
2. 1шли бож1 старц! по воду з золотими ввдрами, золотими коромислами.
Коромисла поламались, вщра побились, а вода розлилась. А в народжешм скотини
кров унялась.51
(Шли божьи старцы по воду с золотыми ведрами, золотыми коромыслами.
Коромысла поломались, ведра побились, а вода разлилась. А у рожденной скотины
кровь унялась.)
Можно предположить, что ритм речи в данном случае имел то же значение, что и
ритм бубна во время шаманского камлания, то есть помогал заклинателю войти в
некое, пусть и легкое, трансовое состояние или же поддерживать ранее
сформированное трансовое состояние, способствующее подключению внутренних
магаческих сил человека. Кроме того, у некоторых народов в рамках сакральных
практик существуют своеобразные наработки дыхательных упражнений, призванных
обеспечить практикующему их более легкое вхождение в трансовое состояние. Почему

50«Украшщ: народш в1рування, пов1р’я, демонолопя», Кшв, «Либщь», 1992 р.


51«Украшщ: народш в1рування, пов!р’я, демонология», Кшв, «Либщь», 1992 р.

www.e-puzzle.ru
бы не предположить, что стихотвор-
ный размер, при прочтении рифмованного заклинания, также может влиять на
человека сходным образом?
4. Исходя из предыдущего пункта, можно вывести следующее — трансовое
состояние заклинающего имеет важное значение для конечного результата, независимо
от того, вошел ли он в транс непосредственно во время прочтения заклинания или же перед
самой процедурой.
5. Разумеется очень многое зависит от личной магической силы
заклинающего, от того, что и сколько он вкладывает в проговариваемые слова, после чего
они уже становятся не просто словами, а магическим иснструментом, наделенным энергией.
6. Немалое значение, хоть и не самое основное, имеют также место и время
произнесения заклинания. Что касается традиционных старославянских заговоров, Б.
Рыбаковым в его работе «Язычество древних славян» в этом контексте указывается
следующее: «Часть обрядности иногда включается в текст заговора; это время и место
произнесения заклинаний и необычный путь самого заклинателя. Время обозначается очень
различно: «на закате», «как люди уснут», «утром», «на ветхий месяц»; иногда ограничение
строже: «в ивановску пятницу», «в великий четверг», т. е. только один раз в году. Местом
произнесения заклинания обычно бывает «темный лес», «черный лес», «зеленая дубрава»
или где-то «у воды», «у могилы» или даже у муравейника. Иногда следует идти «в чисто
поле»27». Еще пример, уже из современности. Мой знакомый обратился с просьбой,
касавшейся здоровья его дочери, к «бабке» как у нас теперь принято называть тех, кого
раньше чаще называли ведьмами. Он не смог к моменту нашего разговора припомнить
содержание того заговора, который ему было велено прочитать, но читал он его на
перекрестке дорог в новолуние, бросая за спину мелкую монету. Помогло, кстати.
Кроме всего прочего, я не раз обращал внимание на тот факт, что гораздо лучше
«работают» «авторские» заклинания, то есть сложенные самим человеком для конкретной
цели с учетом вышеперечисленных факторов. Очевидно, роль здесь играет то, что создавая
собственную заклинательную форму, вы вкладываете в нее свою творческую энергию,
отчего она начинает работать гораздо лучше и эффективнее, чем тысячи раз повторенные
разными людьми в течении многих столетий формулы. Кроме того, и боги, и духи, скорее
всего, гораздо больше ценят человека, если во все, что он делает, он вкладывает частицу
себя, своей души и своей силы.
Глава 7. УЧИТЕЛЯ И СОЮЗНИКИ
Обращали ли вы когда-нибудь внимание на то, что те наши сказки, которые в
классификациях принято называть фантастическими или волшебными, просто пестрят
упоминаниями животных, в критическую минуту приходящих на помощь главному герою?
Они учат его, как избежать опасностей и лучше выполнить свою миссию, проводят его в
Иной мир и обратно, просто помогают ему выжить. Эта тенденция проходит через сказки
всех славян, она же отражена в сказках других индоевропейцев, в их мифах и легендах.
Можно воспринимать это явление по-разному. Просто отнестись к этому, как к
сказкам, которые можно почитать ребенку перед сном — и все. Тоже, в принципе, неплохо.
Можно посмотреть на это с точки зрения историка и этнографа и увидеть в таких сказках
отражение тотемизма и шаманского мировоззрения. Это уже гораздо интереснее,
ухватившись за такую нить, можно начать распутывать клубок, с каждым витком которого
отношение к сказкам как к сказкам начнет меняться на более глубокое понимание культуры
и мировоззрения наших предков. А можно просто перенести сказку в свою жизнь и
получить от общения с Животными такие интересные знания и факты, что сами сказки
покажутся вам бледным отражением вашей новой реальности.
„ Как я уже упоминал, подобные взаимоотношения сказочных героев с животными
персонажами иногда трактуют как отображение очень древнего тотемистического

www.e-puzzle.ru
мировоззрения. В его рамках отдельные народы, племена и даже родовые группы возводили
свою родословную к легендарному животному предку, который покровительствует своим
потомкам, помогает им. Почитание животного в этом качестве приводило к запрету или
ограничению на употребление его в пищу, введению его в цикл родовых, племенных и
народных легенд, отображению его образа в прикладном народном искусстве. На Полесье в
народной вышивке некоторые элементы носят наименования различных животных
(«собачки», «уточки», «червячки», «паучки»), в чем этнографы усматривают отражение
тотемных традиций позднепалеолитического периода. Те же «собачки» когда-то вполне
могли быть изображениями волков, а «червячки» — змея.
Кроме того, Животное может также выступать источником силы, которая позволяет
человеку расширить рамки своего восприятия, свои
возможности, совершать шаманские путешествия в иные реальности. «Для последнего
в шаманизме есть особое слово — «сивен» («севен», «сэвэн»), которое характеризует
внешнюю силу не кланового порядка, используемую шаманами для перемещения по мирам
Вселенной... У хорошего шамана бывает один родовой тотем, символизирующий клановую
преемственность; один-два семейных, доставшихся от родителей; один-два личных,
обретенных во время посвящения и множество мелких сивен ист ич ес ко го плана52».
Кто же они, тотемные и волшебные Животные древних славян?
Условно их можно разделить на несколько групп по биологическим видовым
признакам.
Птицы
Среди птиц особого внимания заслуживают орел, сокол, ворон, филин/сова, утка,
лебедь, аист, журавль, жаворонок, петух.
Орел — пожалуй, у большинства народов мира орел выполняет роль птицы верховных
богов, он также символизирует собою небо и солнце. В эзотерических учениях орла
связывают с духовным, высшим «Я», озаряющим светом Великого Духа. Орел в мифологии
славян и германцев сидит на вершине Мирового Дерева и ведет перебранку
со Змеем, покоящимся у подножия Древа в морской пучине и
олицетворяющим самые темные, хаотические силы. Тот же мотив можно
найти в мифологии мексиканских индейцев, отображенный на гербе
Мексики, правда терзающий Змея Орел тут сидит не на Мировом Дереве, а
на Кактусе, который в мифологии мексиканских индейцев играет ключевую
роль.
У отдельных народов орел приобретает черты птицы,
символизирующей верховную власть государя, становится имперским
символом: Древний Рим, Византия, Российская Империя, монархия
Габсбургов, Третий Рейх. Таким образом, на уровне символики
реализовывается попытка отождествить власть императора или диктатора с
божественной, а его самого представить подобием божь
им. Увы, подобные опыты ни для одной империи хорошо не закончились, все-таки
богу — богово, а кесарю — кесарево.
Орлом оборачивается, совершая шаманские путешествия, верховный бог
скандинавского пантеона Один, но, что интересно, орлом могут оборачиваться и некоторые
хтонические персонажи скандинавского эпоса, например, йотун Тьяцци.
В украинском фольклоре орлу отведена весьма интересная и почетная роль. В одной из
песен описывается, как орел, улетая, обещает людям принести в их край лето:

52 Олард Диксон, Иван Ядне «Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя», Москва, «Рефл-Бук»,
2001 г.

www.e-puzzle.ru
Лета орел Киевом, Киевом,
Та Hie хвости кивером,
кивером — Грайте, д!вочки, без орла,
без орла, Без ясного сокола, сокола,
Поки я прилечу, прилечу,
Вам новини принесу, принесу; Зеленее лггечко, лиечко,
Й хрещатий барвшочок,
барвшочок, Старим ддам йяння, с1яння, Чоловпсам орання, орання, Молодицям гречку
жать,
гречку жать, Вам молодим, погулять,
погулять.2
В другой песне описывается,
Орел поле i3opaB
I пшеншц намяв,
Крилечками заволочив, Сл1зоньками землю примочив: Роди, боже, цю пшеницю,
Це ж давочкам на каравай,
А парубкам на пиво,
(Летел орел Киевом, Киевом,
Да нес хвосты кивером,
кивером — Играйте, девушки, без орла,
без орла, Без ясного сокола, сокола, Покуда я прилечу, прилечу,
Вам новости принесу, принесу; Зеленое летушко, летушко, Хрещатый барвиночек,
барвиночек, Старым дедам сеянье, сеянье,
А мужчинам пахоту, пахоту, Молодицам гречку жать,
гречку жать, Вам молодым погулять,
погулять.)
как орел пашет и засевает землю:
Орел поле вспахал И пшеницы насеял,
Крыльями заборонил, Слезами землю оросил:
Роди, боже, эту пшеницу,
Это девушкам на каравай А парням на пиво,
Старим людям на диво.
Орел поле i3opaB,
Да нааяв ячменю:
Роди, боже, цей ячмть,
Де ж парубочкам на коровай, А Д1вчатам на пиво,
Старим людям на диво.53
Старикам на диво. Орел поле вспахал, Да насеял ячменя:
Роди, боже, этот ячмень, Это парням на каравай,
А девчатам на пиво, Старикам на диво.

Анализируя данные песни, можно предположить, что орел у наших предков


символизировал не только небо и солнце, но и их жизнедающую силу, проявляющуюся в
том числе в наступлении лета и благоприятствовании земным всходам. Сам сюжет, в
котором орел вспахивает, засевает и орошает землю может символизировать
оплодотворение Небом-отцом Земли-матери, дающее начало плодородию земли и жизни.
Сокол — не менее знаменитая птица наших легенд и сказаний. Однако, если орел
выступает в роли птицы верховного небесного бога, то сокол, по крайней мере у восточных

53 «Фолъклорш записи Марка Вовчка та Опанаса Марковича», Кшв, Наукова Думка», 1983 р.

www.e-puzzle.ru
славян, чаще ассоциируется с воинскими богами и собственно с воинством Древней Руси.
Это и не удивительно, сокол — и вправду птица-воин, такая же бесстрашная, как и
стремительная. Вспомните, как поэтично сравниваются с соколами русичи-воины и их
князья в «Слове о Полку Игореве»: «О, далеко залетел сокол, птицизбивая, кморю\»,
«Когда сокол перья роняет, высоко птиц взбивает, не даст гнезда своего в обиду.» или с
А ты, славный Роман, и ты, Мстислав! Храбрая дума на подвиг вас зовет. Высоко
взлетаешь ты на подвиг ратный в отваге, словно сокол, на ветрах парящий, что птицу
в ярости хочет одолеть».
Нынешний герб Украины — Трезубец, ведущий свою родословную от родового
символа Рюриковичей, иногда трактуют не как изображение трезубца, а как изображение
падающего в атаке сокола, таким образом являющееся тотемным символом княжеского
рода.
Соколом в восточнославянском эпосе оборачиваются легендарные герои-воины, к
примеру, герой целого цикла былин Волх Всеславич:
Втапоры поучился Волх ко премудростям: А и первой мудрости учился Обертываться
ясным соколом...

Почти всегда сказочный и былинный герой, так или иначе связанный с соколом,
выступает в положительной роли, он — защитник, воин, он — на стороне справедливости.
Исходя из данного, сам сокол может выступать именно как носитель и воплощающее начало
этих качеств.
На другом конце Земли, в Перу, Сокол был настолько почитаем, что до сих пор около
10% людей носят фамилию Huaman, что в переводе с языка древних инков означает
«Сокол».
Кроме всего прочего, в народном творчестве нередко образы орла и сокола
смешиваются в одно целое, как видно из одной из вышеприведенных песен. Данный факт
может свидетельствовать о сопричастности сокола, наряду с орлом, символике неба и
солнца.
Ворон — у всех индоевропейцев эта птица связывается с Нижним Миром и его
богами. Не менее популярен ворон у народов Сибири и Северной Америки, где выступает
нередко в роли тотемного предка тех или иных племен и народностей. У
североамериканских индейцев ворон считается стражем церемониальной магии. Они верят,
что ворон смотрит одним глазом в будущее, а другим глазом — в прошлое.
Ворон — птица Велеса, для наших городов почти не характерная, чего не скажешь о
воронах, ставших хроническими гостями городских свалок. Тем не менее, увидеть его в
городе — явный знак того, что бог магов обратил на вас свое внимание, особенно это
касается тех моментов, когда вы заняты творческой деятельностью или волхованием.
Появление ворона во время обряда означает взгляд Велеса на язычника. Таким образом,
ворон выступает в качестве посланника властелина Темного Мира. Его также именуют
«курьером энергетических потоков».
Ворон у древних скандинавов фигурирует в роли птицы, приносящей вести богу
Одину. Согласно скандинавской мифологии, вороны Хугин («Разум») и Мунин («Память»)
летают по всему миру, собирая новости и принося их своему хозяину:
Хугин и Мунин над миром все время летают без устали...54
В иносказательном виде выражена способность Одина охватить мыслью — умом и
памятью — весь мир, ну а в нашем контексте интересным также выглядит соотнесение ума
и памяти с образом ворона. Ворон в эзотерическом понимании действительно выступает в
роли символа древнего знания, мудрости, установив с ним шаманский контакт можно выйти

54 «Старшая Эдда», Библиотека Всемирной Литературы, том 9, — Москва, «Художественная литература»,


1975 г.

www.e-puzzle.ru
на пласты информации, во временном контексте отделенные от нас тысячелетиями.
Кроме того, эта птица может выступать спутником в шаманских перемещениях между
мирами да и в путешествиях вне тела по нашему миру. Вороном с этой целью оборачивается
в скандинавской мифологии бог Один. Единственное «но» — встречается мнение, что ворон
— довольно коварный спутник, которому нельзя довериться на все сто процентов. Истина в
данном случае, по-моему, заключается в том, что ворону присущи определеннее самолюбие,
своеобразное чувство юмора и стремление научить или дать возможность научиться, а
отнюдь не делать за кого-то полностью всю его работу. Так что не удивляйтесь, если во
время шаманского полета куда-либо половину пути вы вынуждены будете проделать сами,
поскольку у ворона «срочно возникли некие другие дела».
К сожалению, уже к позднему Средневековью в Европе укоренилась мысль о полной
демоничности ворона, исходя из его присутствия среди трупов на полях войны,
определенной привязки к ведовству и прочего. Уже в 19 веке в стихотворении Эдгара По
(американца по рождению, но европейца по духу) «Ворон» он символизирует неумолимость
смерти и времени, утрату. Думаю, поэт выразил не только свое мнение. А зря. Это лишь
одна сторона образа, причем не самая интересная.
Филин и сова. Эти птицы также связаны с богами Нижнего Мира, при этом филин
считается птицей Велеса и, как и ворон, является предвестником его взгляда.
И филин, и сова — птицы, символизирующие мудрость и знание. Под покровом ночи
они чувствуют себя в своей стихии и видят то, чего не может видеть глаз человека, будь это
явное или неявное. Соответственно, сова может выступить союзником и покровителем в
поиске скрытых знаний и истин, невидимых для обычных людей.
Своим бесшумным полетом в ночи совы чем-то напоминают призраков, своим
обликом существ Иного мира. День для них — время сна, как и для многих персонажей
нашей мифологии, которые объединены одним словом — нежить. Тем не менее, они все-
таки птицы, но птицы особые. Сова — постоянный спутник Бабы-Яги — мрачного и дикого
воплощения Макоши — в славянских сказках. Она же в легендах Европы служит земным
ведьмам, в нее они могут обращаться, своим криком сова может возвестить человеку беду.
В свое время в Иной реальности мне довелось столкнуться с очень интересным
персонажем. Не знаю почему, но было ощущение, что занесло меня где-то в район Урала
или Зауралья. Я увидел сплошную стену хвойного леса и землю, покрытую снегом. На
поляне, в пол-оборота от меня, стояла женщина. Одежда была из некрашеной ткани
серожелтого цвета, это было платье длиной до пят, с несколько расширяющимися книзу
рукавами. Иссиня-черные волосы были заплетены в длинную косу, оканчивавшуюся ниже
поясницы. Потом она начала медленно оборачиваться ко мне и я увидел ее лицо. Глаза были
несколько раскосыми, как у представителей монголоидной расы, лицо округлой формы.
Однако интереснее всего было то, что центральная часть лица, там где у обычного человека
находятся нос и рот, представляла собой совиный клюв. В следующий момент картина
изменилась, я увидел склон скалы, из каменной породы которой начали проступать силуэты
мертвых человеческих голов. Не знаю до сих пор, кто была эта полуженщина-полусова, но
было бы забавно обнаружить в мифологии уральских или сибирских народностей подобный
персонаж.
Утка — в фольклоре славян да и других этнических формаций, в частности, сибирских
народностей, утка (гагара, иногда железная гагара) нередко выступает в роли существа,
учавствующего в создании мира. Она неоднократно ныряет на дно мирового океана и в
конце концов выносит на поверхность в клюве горсть грунта, из которого формируется
земная твердь. В данном случае утке приписывается роль творца мира, что сближает ее
образ с богами-создателями, в частности с Родом, чьей птицей ее называют Д. Гаврилов и А.
Наговицын в своей работе «Боги Славян. Язычество. Традиция». В то же время, утка легко
находит «общий язык» со стихией воды, которая близка Нижнему Миру, что может

www.e-puzzle.ru
говорить о некоторой универсальности данной птицы, сопричастности ее обоим Мирам. В
украинском фольклоре имеется интересный сюжет, где утками оборачиваются двенадцать
девушек
— служанок морского деда, вероятно морского царя, тождественного Ящеру —
властелину водных глубин.
Утка нередко присутствует в славянской вышивке, что говорит о немалом значении ее
образа для наших предков. Вероятно, она могла выступать и в роли родового или
племенного тотема. Согласно Б. Рыбакову, утки или гуси считались теми животными,
которые тянут колесницу солнца ночью, при прохождении его через Нижний мир.

Лебедь — также не во всем однозначный образ. С одной стороны


— связь с весенними празднествами славян и символикой прихода весны. Так,
археологами нередко обнаруживаются вырытые в земле силуэты лебедей, в которых каждую
весну раскладывались кострища
— так называемые зольники. Данные костры вполне могли иметь отношение к
встрече весны. С другой — некая связь лебедя с потусторонним миром. Б. Рыбаков
напрямую связывает образ Девы — Лебедя Белого с Мореной, воплощением смерти. Те же
зольники часто раскладывались в непосредственной близости от курганных могильников
древних славян. Возможно, обряд мог иметь отношение не только к встрече весны, но и к
чествованию умерших предков. Если предположение верно, то не мог ли лебедь выступать и
в роли проводника душ на тот свет?
В одной из германских баллад рыцарь возвращается для исполнения весьма мрачного
обета из Иного мира в ладье, которая имеет стилизованный вид лебедя.
Журавль. Журавль, так же как жаворонок или лебедь, считается птицей, приносящей
весну и весеннее тепло: «Журавль прилетел и теплынь принес». Весенние игры и
знаменитые пляски журавлей совпадали с началом русалий, и сам образ журавля стаи
символом купальских русалий в конце июня. Практиковалось выпекание обрядового
печенья в виде журавлей. Отлет журавлей совпадал с осенними праздниками урожая.
Существует мнение, что именно журавль стал прообразом сказочной Жар-Птицы. Как
косвенное доказательство Б. Рыбаковым приводится сопоставление многих словесных
обозначений жара со словами, обозначающими журавлей:
«Жеравик» — омоним, обозначающий и журавля и раскаленные
угли;
«Жеравь» — журавль;
«Жеравый» — горящий, жаркий, раскаленный;
«Жаравь» — журавль;
«Жарявый» — горящий, жаркий. Аист — символичная для
Украины птица, к которой у нас всегда относились с почтением и
любовью. Некоторые украин
ские этнографы считают, что некогда аист мог быть тотемным
символом праукраинцев или части их.
В народных сказаниях имеется сюжет, согласно которому аист
(бу- сол) когда-то был человеком, которого бог наказал за то, что он распустил по земле
гадов. Вот, мол, и ходит с тех пор аист по земле, собирая .чмей да лягушек. В принципе, дух
аиста может выступить в роли союзника в тех случаях, когда вам необходимо очиститься от
наносного негатива самому или помочь кому-либо другому в этом деле.
Нередко в сознании индоевропейцев образы Аиста и Журавля смешиваются (особенно
у романских народов), что видно из приведенной ниже сравнительной лингвистической
таблицы:

www.e-puzzle.ru
Аис ЖурПриспособление
т авль для подъема ведра из
Испан Cig groll cigonal
ский ueiia a gru
Италь Cic am. chadouf
янский ogna cjgoana cumpana
Фран Cig ase крунк
цузский ogne coco sweep, shadoof
Несложно также заметить, что в рассмотренных индоевропейских языках слово
«журавль» имеет один корень. Если предположить, что некогда сходная форма
наименования журавля существовала и в наших землях, то поневоле может возникнуть
пусть и маловероятная, но интересная цепочка: Украина — страна «кра» — страна Журавля/
Аиста.
Жаворонок. Испеченными в виде жаворонков 40 печеньями традиционно
сопровождалось празднование прихода весны. В данном случае можно сделать
предположение, что как орел в украинских песнях приносит на крыльях лето, так и
жаворонки приносят весну.
Петух. Петух у славян считался символом зари, восхода солнца и огня. Из последней
функции проистекает также связь петуха с пожаром и его заревом, недаром до сих пор
существует выражение «пустить красного петуха». Петуха нередко рисовали рядом с
солнцем или же книсывали его внутрь солнечного круга.

Грифон
Грифон в славянских мифологии и искусстве занимал видное место. В материальном
плане он не является существом Яви, принадлежа мирам богов и духов. По своему зверино-
птичьему облику он смело может быть отнесен как к стихии воздуха, так
и к стихии земли. Считается, что у славян он был посредником между землей
и небом, принадлежа тем не менее к Миру Светлых Богов. Древние греки
именовали грифона «собакой Зевса». Что до славян, то у наших предков
он мог быть связан с Даждьбогом. Образ грифона соприкасается с
растительным миром и его символикой, на древнерусских ювелирных и
орнаментальных украшениях он предстает перед нами в окружении
переплетения стеблей растений и цветов, зачастую сами стебли как будто
произрастают из его тела.
Кроме того, грифону присуща также и охранительная функция, в магических
орнаментах грифоны нередко выполняют функцию стражи, охраняющей центральную,
основную, часть композиции. Таким образом, грифон может стать надежным союзником в
том случае, когда необходима защита от негативного воздействия темных сил.
Млекопитающие
Наиболее широко представлены в славянских мифологии и фольклоре медведь, волк,
кабан, олень/лось, тур, бык, конь, рысь, кот, козел, лиса, заяц.
Медведь. Корни магического, мифологического и тотемного образа медведя уходят в
глубокую древность.
Само имя «медведь» (ведающий мед; укр. — ведмугь) является хейти — прозвищем,
употребляемым вместо настоящего названия священного зверя для
того, чтобы не накликать на себя его гнев. Можно предположить,
что некогда настоящим именем медведя у славян было слово «бер»
(берлога —
логово бера), в пользу подобного предположения говорит it то, что
в германских языках это древнее слово не претерпело особого

www.e-puzzle.ru
изменения {англ. bear, нем. Ваг). Кроме того, и чешском языке для
обозначения бурого медведя наряду с. формой medved существует форма
brtnik, в общем то схожая со словом «бер». Хотя, данная форма весьма похожа и
и а наше слово бортник, то есть собиратель дикого меда, что для медведя весьма
характерно. Тогда, это тожехейти.
Медведя именуют «стариком», «дедом», «батюшкой», «священным
зверем», «хозяином леса».
Медвежья лапа, медвежьи когти в древности приобрели характер оберега и
магического талисмана. В славянских курганах Поволжья и Приладожья
археологами находились глиняные модели медвежьих лап, нередко настоящую медвежью
лапу сжигали вместе с покойником. Данная традиция была характерна как для славян, так и
для скандинавов и литовцев. Еще в 19 веке русские крестьяне нывешивали во дворах
медвежью лапу для обережения скота. Что и нтересно, лапу эту именовали «скотьим богом»,
как собственно на- :i пан и Велес в древнерусских летописях. О связи Велеса и медведя я
уже упоминал выше, причем это считается традиционным скорее для севера и востока
славянских земель, нежели для Украины. В то же время, в моей коллекции интересных
случаев есть и такой: уже в наши дни на территории украинского Полесья во время
обряда крещения в православном женском монастыре, расположенном в сосно- пом лесу,
молодая женщина вдруг видит среди церковного убранства призрачную фигуру мужчины в
славянской одежде, лицо у которого имеет и человеческие, и медвежьи черты
одновременно, при этом он снисходительно и незлобно усмехаясь наблюдает за всей
происходя

щей церемонией. Не берусь утверждать, что это был сам Велес, но даже если и просто
дух, то несомненно связанный с сосновым лесом, медведем, а значит и с Велесом. Кроме
того, интересен еще один пример. Тут ситуация также связана с медвежьей темой, но уже не
с Велесом непосредственно. Летом 2005 года я со своим знакомым и моей супругой на
машине поехали порыбачить на реку Гнило пять под Житомиром. Уж не знаю, как так
получилось, но в конечном итоге приехали мы именно в район села Велико-Шумск, в
окрестностях которого Русановой и Рыбаковым проводились археологические раскопки,
выявившие факт проведения древлянами в этом месте в 9 — 10 веках одноактного
грандиозного жертвоприношения Марене — воплощению смерти. Никому из попутчиков о
том, к КАКОМУ месту мы подъехали я не сказал, мы с товарищем пошли осматривать
берег, а жена решила прогуляться. Как потом она мне рассказала, ей вдруг очень захотелось
лечь на траву и закрыть глаза, возникло даже ощущение, что и трава, и муравьи, ползающие
в ней, просят ее об этом. Закрыв глаза, она вдруг почти явственно «увидела» перед собой
изображение выдавленной в глине оскаленной медвежьей морды, причем сразу же возникло
ощущение, что морда принадлежит именно медведице, а не самцу. При этом, первое
впечатление было таким, как если бы от изображения медвежьей морды исходила агрессия,
но потом жена ощутила, что та скорее улыбается, причем с некоторой ноткой грусти.

www.e-puzzle.ru
Можно считать это плодом богатого воображения, совпадением места и самого события.
Тем не менее, можно также связать образ медведицы и с Макошью — ведь Марену считают
одним из воплощений этой богини. Тот факт, что во время полесской свадьбы мать жениха
провожает и встречает его в вывернутом наизнанку, «во- лохатом», кожухе, уподобляясь
зверю, возможно, именно медведице, тоже может говорить в пользу данного
предположения, ведь Ма- кошь — Великая Мать — покровительствует женщинам и
домохозяйкам, в том числе и старшей женщине рода.
У белорусов еще в 19 веке был зафиксирован самый настоящий медвежий праздник —
Комоедицы. Он праздновался накануне христианского благовещения — 24 марта. К этому
дню пекли специальные кушания, а в сам медвежий день надевали вывернутые наизнанку
шерстью вверх тулупы и исполняли особый ритуальный танец, воспроизводивший
движения просыпающегося в берлоге медведя. Комоедицы вплотную примыкают к
весеннему равноденствию и дохристианской масленице. По мнению академика Рыбакова, с
этого празднества и на
чинался весь масленичный весенний цикл, а сама природа олицетворялась
пробуждающимся медведем.
Медведь, ежегодно впадающий в спячку, по мнению некоторых авторов, может быть
хорошим союзником в освоении медитативных практик. Кроме того, это животное
действительно воплощает в себе качества «хозяина леса», поэтому в лесу его дух может
стать незаменимым союзником и спутником. Он также может помочь в освоении тайн
нашей собственной энергетики и ее применения, а при правильном подходе дать вам свою
силу в критической ситуации. Медведем в славянском фольклоре нередко оборачивается
ведьмак.
Легендарный и весьма интересный способ взаимодействия с духом медведя в свое
время опробовали древние скандинавы. Речь идет i > берсерках (сканд. Berserkes от Ьег —
медведь), воинах-викингах, которые, установив шаманскую связь с духом медведя, в бою
проявляли чудеса воинского мастерства, силы и неуязвимости. Воин верил, что в бою в него
вселяется дух медведя и, как результат, он сам становится медведем, обладая яростью,
чутьем и скоростью этого опасного хищника. В скандинавских сказаниях есть примеры и
полного оборачива- н ия воина в медведя, как бурого, так и белого, с последним северные
германские племена были безусловно знакомы. В подобной же практике использовались
духи кабана и волка.
Волк. Волк — один из самых легендарных зверей как славянского мира, так и других
народов Европы. Отношение к нему никогда не бывает однозначным, им
восхищаются — и его ненавидят.
На территориях, которые приблизительно соответствуют украинскому и
белорусскому Полесью, знаме- питый историк Древней Греции Геродот
размещал племена легендарных невров — народа, мужчины которого раз в год
якобы обращались в волков. Судя по большой роли волка в белорусском
эпосе невры и вправду могут быть предками средневековых и современных
белорусов. Украинские историки и этнографы считают потомками невров
также и древлян, что может быть вполне вероятным.
Кроме того, волков почитали и в землях прочих восточных славян,
литовцев, прусов, западно-славянского племени лютичей, у балканских сербов,
скандинавов и древних германцев вообще.

Табуированной, иносказательной формой наименования волка было


слово «лютый», точно также как медведь — бера. Отсюда, вероятно, такие имена, как Лют
(аналог скандинавского Ульф — волк), лютичи как название целого племени, считающего
волка своим тотемным предком. Кроме того, в летописях можно найти весьма характерные

www.e-puzzle.ru
прозвища славянских дружинников: Волк, Волчий
Хвост и т. п.
Среди славян в древности бытовало поверие о том, что
волхвы могут оборачиваться волками, подниматься на
небо и разгонять тучи или призывать дождь. О связи
волкодлаков со жреческим сословием говорят такие
строки одного из древнерусских повествований: «Об-
лакогонешти от селян влькодлаци нарищаються.
Егдаубо погибнешь луна или слънце, глаголнть:
«Влькодлацилуну изъедоша или слънце». По мнению Б.Рыбакова, волхвы-облакогонители
были одним из высших разрядов волхвов, ведавшим погодой, облаками и даже солнцем.
Кроме того, он же указывает на возможную причастность волхвов-волкодлаков к
обрядности, связанной с плодородием. Как пример, приводится найденный в Галичине
древнерусский браслет, насыщенный символикой урожая и плодородия. На двух из четырех
изображений браслета показаны вояки. Причем в одном из сюжетов волк кувыркается по
пашне, будучи подпоясанным двумя поясами. Для тех кто не в курсе, поясню: магический
пояс и кувырок через воткнутый нож, пень или некоторый другой предмет издавна
считаются в народе способами оборачивания в волка. Таким образом, на браслете изображен
именно оборотень, причем волхв, совершающий магический обряд на засеянном поле.«
Союз» хлебопашца и волка станет понятен если допустить, что волр, охотясь в полях на
кабанов, диких коз и прочих копытных, тем самым поневоле оберегал от них всходы.

Волк в восточнославянских сказках нередко именуется вещим. С одной стороны, волк


именуется вещим потому, что ему открыто многое сокрытое от человека. В сказках он
сопровождает героя в путеше-

ствии в другой мир, выступает его советчиком, выручает в критических ситуациях, то


есть выполняет функцию шаманского спутника и помощника.
Волк—первоклассный следопыт и наи- выносливешшш лесной странник, поэтому в
лесу он — даже более подходящий союзник, чем медведь.
В западноукраинских сказках сохранился образ Железного Волка — царя всех волков,
повелевающего ими и помогающего главному герою п достижении его благородной цели.
Волчья стая — иерархированная команда, которая охотится по правилам, весьма
напоминающим тактическое искусство человека- воина, поэтому волк может выступить и
покровителем воинской команды. С волками сравнивает автор «Слова о Полку Игоревен
княжескую дружину:«... сами скачут, как серые волки в поле, себе ища чести, а князю
славы». Можно сказать, что волк—лучший тотемный союзник для воина-европейца. Его
энергия дает выносливость, скорость, он учит хитрости и умению во всех критических
ситуациях быстро находить самое оптимальное решение. Его ярость—холодная и
расчетливая ярость бойца, в отличие от всепоглощающей и лишенной логики ярости быка
или кабана.
Белый волк издревле считается необычным зверем — его называют «белым цариком»,
то есть царем волков, верят в то, что белым волком оборачивается леший. В старину
считали, что шкура такого волка может .принести ее обладателю удачу, ее берегли и никому

www.e-puzzle.ru
не показывали.
Кто другой-то мудрости учился он Волх Обертываться серым
волком...
Само имя Волх очень напоминает название этого великолепного и
удивительного зверя. Персонаж белорусского и сербского эпосов
Змей Огненный Волк уже упоминался ранее.
Как и в случае с медведем, дух волка широко задействовался в воинских практиках
индоевропейцев. Аналогом берсерка у германских и скандинавских племен выступал
ульфхеднар — волкоголовый. Этимология данного слова может свидетельствовать о
традиции но
шения такими воинами волчьей шкуры вместе с черепом животного, который мог
крепиться на шлем или заменять его. Причем, подобная «форма одежды» могла
использоваться как во время военных действий, так, несомненно, и во время обряда
посвящения воина, а также обряда установления шаманской связи с духом животного. Для
ульфхеднаров во время боевых действий, несомненно, было характерным строить тактику
по образцу волка-одиночки или волчьей стаи. В отличие от берсерков, редко
объединявшихся в военные команды, воины-волки, скорее всего, вполне могли «уживаться»
друг с другом в одном отряде. То, что подобная воинская практика существовала и у славян,
скорее вероятно, чем наоборот. Об этом свидетельствуют и наличие бога-покровителя —
Волха, и примеры реальных воинов-оборотней (Всеслав Полоцкий), распространенность
имен и кличек с волчьей этимологией (Лют, Волк, Волчий Хвост, лютичи).
Кроме того, в летописях, пусть и редко, встречаются примеры подобных воинов с
экстраординарными способностями:
1. Воевода князя Владимира по прозвищу Волчий Хвост с крайне небольшим отрядом
разгромил войско племенного союза радимичей. Судя по тому, что над радимичами еще
долго посмеивались поговоркой «Пищанцы волчьего хвоста бегают!», соотношение сил
было явно не в пользу воеводы и его воинов.
2. Княжеский дружинник Демьян Куденевич дважды выходил с малыми силами на
врагов, осадивших его родной город. В первый раз его сопровождало лишь несколько
воинов, тем не менее неприятельское войско было разбито наголову, он же с товарищами
отделался лишь легкими ранениями. Во второй раз Демьян Куденевич в одиночку(!!!) и без
защитного дослеха атаковал осадивших город половцев, нанеся им поражение и выручив
горожан. От полученных в бою ран он скончался, но, как видите, свое дело сделал.
3. В 1450 году Вологду осадило войско князя Дмитрия Шемяки. Город к осаде не
готовился и жители ожидали самого худшего. Внезапно, неведомо откуда на улицах
появились двое никому не известных людей, которые спокойно прошли город, вышли за
городские ворота и напали на вражеский лагерь, устроив там настоящее побоище и
переполох. Воодушевленные этим горожане вышли за стены и ударили по
деморализованному врагу, обратив его в окончательное бегство. Уже
4. после боя среди трупов нашли иссеченные тела обоих неизвестных воинов.
Использование духа хищника в бою, несомненно, имеет очень важные позитивные
стороны. Удивительным образом повышается скорость передвижений и ударов бойца, при
этом движения противника нередко выглядят для него как бы в замедленной съемке.
Значительно обостряется интуитивное чувство, в отдельные моменты вы как будто кожей
чувствуете приближение удара и успеваете изменить положение тела, пропуская его мимо
себя. В удары вкладывается не только мышечная сила и энергия скорости удара, но и
агрессивная энергия зверя. В результате этого даже после залечивания ранения или ушиба,
нанесенного таким бойцом, у «потерпевшего», если, конечно, он выживет, какое-то время
могут быть проблемы энергетического плана, поскольку его энергетическая оболочка будет
изрядно попорчена. Собственные болевые ощущения воина притупляются настолько, чтобы

www.e-puzzle.ru
не заметить ранения и боли и продолжать бой. Причем это — низшая ступень овладения
практикой. В идеале, тело действительно обретает ту или иную степень сопротивляемости
физическому воздействию на него; чем выше энергетика воина, чем лучше он владеет этой
практикой — тем выше и результат. Указания на подобных «непробиваемых» воинов можно
найти и в скандинавских сказаниях, и в рассказах о запорожских и кубанских казаках-
характерниках. В последнем случае тело воина выдерживало уже не только воздействие
холодного оружия, но и удар пули. Кстати, подобная же практика была знакома и
североамериканским индейцам.
Кроме того, иногда даже взгляда находящегося в состоянии боевой ярости воина-волка
в глаза противнику достаточно, чтобы тот сломался еще до боя и «отвалил». С подобным
вариантом развития событий пришлось столкнуться несколько раз.
Само состояние приблизительно можно описать так: в самой нижней части
позвоночника как будто зарождается огненный клубок. Разрастаясь, он постепенно
поднимается верхней гранью вдоль позвоночного столба до тех пор, пока вы физически не
почувствуете, как вас «с головой» накрыла волна энергии огненного порядка. Зрение
начинает «выделывать фокусы» — вы или видите, как у вас в глазах пляшут «огненные
блики», или же видимые периферическим зрением объекты окутываются туманом, а
находящиеся на линии взгляда воспринимаются чрезвычайно остро. И ваши движения, и
движения противника, как я уже упоминал, воспринимаются как происходящие в разном
временном режиме. Речь в этом состоянии ощутимо затруднена, чего не скажешь о рычании
и прочих звуках, характерных для разъяренного дикого зверя. Мышление отстраняется в
сторону и если и присутствует, то воспринимается как что-то отдаленное и чужое. При
попадании ударов неприятеля по вашему телу они фиксируются, но ощущения боли нет
совершенно. Это уже потом, окончив бой, вы можете просто повалиться, как сноп, потому
что до этого вам железным ломом угодили в коленную чашку. В ТОМ состоянии вы этого не
почувствуете. А может быть даже интереснее — полное отсутствие гематом и внешних
повреждений несмотря на полученные удары. Проверено, бывает.
Ощущение ненависти к врагу отсутствует — это состояние действительно можно
назвать «просветленной яростью», которая самодостаточна и не требует искры в виде
ненависти, обиды, злобы на кого- либо. Разве ненавидит волк овцу или кабана, вспарывая
им горло? Или огонь, пожирающий дерево, ненавидит ли он его?
А.теперь о «подводных камнях» данного процесса. «Приручение» духа хищного зверя
неразрывно связано с необходимостью жесткого самоконтроля и контроля над своим
нематериальным партнером. Как говорят, зверь в человеке иногда может взять верх над
человеком, а это
— асоциальность в поведении, конфликтность в ее высшей степени, поиск
проблем на свою голову и тому подобное. Поэтому, чрезмерно усердствовать в данной
практике не стоит. Не забывайте, что драка в обычной жизни — явление нечастое, а близким
людям в нормальном общении от вас нужны другие качества — дружба, любовь,
человеческое тепло и забота. Человеческая семья — не волчья стая, она живет по другим
законам, хотя нередко волки относятся к своим близким не в пример лучше, чем мы, люди.
Война — это одно, а драка — совершенно другое. Существует такое понятие как
уголовный кодекс и превышение необходимой обороны. Увечья, нанесенные оппонентам,
оправданны лишь в том случае, когда действует старый принцип «если не ты их, то они
тебя», то есть когда под угрозой находится ваша жизнь или жизнь ваших близких. Берсер-
керство — то же оружие, доказать наличие его у человека невозможно, но чрезмерные
последствия его применения могут быть использованы против вас.
Есть вероятность потери в драке самоконтроля. Выглядит это так: вы помните все, что
было до боя, все, что было после боя. Середина — пробел в памяти. Вне сомнения, вы
будете двигаться очень быстро, движения будут четкими и результативными, только

www.e-puzzle.ru
человеком при
этом вы будете менее, чем когда-либо, главную партию будет играть
зверь. У зверя — свои понятия морали, и перегрызенное горло врага в них
вполне вписывается. А в человеческие — нет... Кстати, невозможность
вспомнить события звериного периода своего существования иногда
приписывается оборотням. В чем-то это соответствует истине.
Мать Луна, белая волчица,
По тебе в лесах тоскуют волки,
Под лапами твоими небо искрится,
Звезды врассыпную, как перепелки...
Мать Луна, белая волчица,
Освяти своим взглядом серую стаю!
Укажи им путь к богатым станицам,
Оленьим стадам, без конца и края!
В твою честь в лесах тишину взрывают Леденящим воем волчьи дружины,
По твоим заветам в ночи наставляет Серая Мать волчьего сына.
И когда пойдет по своей дороге На уже окрепших и быстрых лапах —
Пусть его ведет сквозь беды-тревоги
Твой небесно чистый
Холодный
Запах...
Кабан. Кабан считается животным, посвященным богу-громов- нику Перуну. Выше я
уже упоминал о древних дубах, в стволы которых врезались кабаньи клыки.
Энергия кабана мощная, но контролировать ее достаточно тяжело. Носящий на себе
кабаний клык в качестве талисмана редко испытает сильную усталость, но в его поведении
могут обозначиться тенденции несдержанности, вспыльчивости и излишней агрессивности.
Кабан, также как и волк с медведем, присутствует в воинских культах Древней
Европы. В Скандинавии воины, выбравшие себе кабана в качестве тотемного союзника и
животного силы, носили наименование Svinfylkingar.
Олень/лось. В древние времена созвездия Большой и Малой Медведицы именовались
совершенно по-другому. В них усматривали двух могущественных и священных владычиц
небосвода — небесных

Лосих-рожаниц, «управляющих коловращением звездного небосвода (а следовательно,


всем миром) и рождающих зверей на потребу людям и волкам 55». На славянской вышивке
нередко фигурирует изображение Макоши в окружении двух лосих-Рожаниц (или самок
оленя), что отражает связь лосихи с культом Великой Матери, делает ее символом
материнства.
Среди вышеприведенных заговоров есть заговор от укуса змеи. В нем упоминается
Царица-Оленица, которая повелевает всеми змеями и может, судя по тексту, велеть им не
трогать ни скот, ни крестьянина. Сам образ повелительницы змей и дикой природы может
быть связан также с Макошью, которая, очевидно, и упомянута в заговоре под именем
Царицы-Оленицы56. Таким образом, олень может быть связан с культом богов —
повелителей дикой природы. Кельтский бог Кернунн — аналог Велеса — изображался с

55 Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян», — Москва, 1997 г.


56 В книге Б Рыбакова «Язычество древних славян» приводится наглядный пример именно такой ипостаси
древней богини, отраженной в прикладном народном творчестве. «Олени или лоси с массивными рогами стоят по
сторонам своеобразной женской фигуры, голова которой украшена огромными раскинутыми рогами, руки
распростерты вверх, а нижняя часть тела изображена в виде нагроможденных друг на друга изломов. Эти изломы,
возможно, стремились передать четвероногость оленьего естества этой сложной, полуантропоморфной фигуры.
Нередко ветвистые рога вышивались ниже головы, на уровне рук: вышивальщица как бы выдвигала
человеческое, женское естество на главное место, подчиняя ему естество оленье или лосиное».

www.e-puzzle.ru
головой, увенчанной ветвистыми рогами оленя.
Считается, что олень символизирует ясность
рассудка, возрождение и обновление. Дух северного
оленя, очевидно, может также содействовать выносливости,
способности бороться с трудностями и невзгодами.
В кельтской мифологии олень выступает в роли
проводника в Иной Мир.
Тур — давно исчез из наших лесов, но это ничуть не означает, что его нельзя встретить
в ином времени или в Ином мире. В славянском эпосе упоминается не иначе, как тур-
золотые рога, им оборачивается в былинах ВолхВсеславич. Скорее всего, тур — дикий
лесной бык — мог

быть связан с Велесом или с его ипостасью Волхом. Может символизировать силу и
мощь дикой природы
и, соответственно, предоставлять эти качества к вашим услугам как животное
силы.
Турий рог у древних славян символизировал богатство земли,
ее дары и плодородие. По крайней :
мере, именно его держат в руках боги, дарующие людям богатый урожай и плодородие
их земель — Святовит, Велес.
Есть также сведения о том, что тур у славян был связан с культом бога-громовника
Перуна.
С туром в «Слове о Полку Игореве» сравниваются отважные князья и воины: «Яр-
тур Всеволод!.. Куда, тур, поскачешь, своим золотым шеломом посвечивая, там лежат
поганые головы половецкие> или «Не ваша ли храбрая дружина рык издает, словно туры,
раненные саблями калеными, в поле незнаемом!>. Таким образом, тур выступает в
качестве носителя ярой энергии, которая вполне может пригодиться воину.
Лиса. Воплощение хитрости и изворотливости в наших сказках. Символизирует
приспособляемость, быстроту мышления, сметливость и тонкий расчет. Все эти качества
могут быть использованы лисой как с благовидной целью, так и наоборот, поэтому в
качестве шаманского союзника лису необходимо использовать с некоторой долей
осторожности — эта «кумушка» нередко может быть «себе на уме», иногда она склонна и к
коварству.
В образе лисы могут также проявляться и некоторые нематериальные сущности весьма
демонического характера. По своему опыту могу сказать, что увидеть лису во сне — к
различной степени неприятностям, хотя это может быть и сугубо индивидуальным
вариантом.
Заяц. В отличие от устоявшегося образа «серого трусишки» заяц
— отнюдь не однозначный персонаж.
В славянском фольклоре заяц расценивается как символ мужской оплодотворяющей
силы, с ним связано много эротических песенок и присловий, широко применявшихся в
процессе свадебной обрядности. Имеет место также связь зайца с фаллическим культом.
Отмечается прочная связь зайца с идеей плодородия вообще к аграрного плодородия в
частности. У литовцев почитался «заячий бог» как покрови
тель растительного мира, без ведома которого нельзя сломать ни одной ветки.
Приходилось встречать информацию о том, что у кельтов заяц считался проводником в
Иной мир. Забавно, но это действительно так. Несмотря на внешнюю простоту, для
некоторых он может стать незаменимым спутником в Иной реальности. Поэтому, если во
время шаманского путешествия вам вдруг встретится заяц — не погнушайтесь и
проследуйте за ним, он обязательно приведет вас к чему-либо весьма интересному или же

www.e-puzzle.ru
именно к тому объекту, на поиски которого вы отправились.
Бык/вол. Бык в славянском фольклоре выступает в роли доброго советчика и
помощника, наделенного особыми магическими свойствами. Как пример можно привести
украинскую сказку, в которой бык спасает царевича и царевну от преследующего их змея,
при этом его ухо выступает в роли вместилища целого набора магических предметов,
позволяющих создавать на пути преследующего змея преграды — леса, горы и скалы. При
этом бычок весьма невзрачен и неказист, но внешнее уродство компенсируется его
внутренними магическими качествами. В этой роли он чем-то напоминает неказистого
конька-горбунка русских сказок. Кости, голова и рога этого чудесного бычка превращаются
в волшебных собак или же в волшебное дерево — клен, который у украинцев в песнях
нередко замещает ясень — Мировое Древо.
Выше уже упоминалось о покровительстве Велеса домашнему скоту. В одном из
заговоров Св. Юрий, на которого при христианстве возложили отдельные функции Велеса, в
том числе оберегание домашних животных, едет на упряжке из 12 волов (быков). Так что
бык или вол, так же как и тур, могут быть связаны с Велесом и его магией.
Конь. Верный спутник богов и людей как в нашем мире, так и в других мирах. Белый
конь считался животным, посвященным богу Свя- товиту, именно на нем небесный бог
выезжает на борьбу с силами тьмы.
Вороной у западных славян был посвящен Чер- нобогу, таким образом
конь этой масти может быть связан с Велесом, а также другими богами
Нижнего Мира.
Изображение конской головы или даже собственно конская голова,
заложенная в фундаменте дома, служили у восточных славян оберегом
жилища от злых сил. Данный обы
чай, среди прочего, может происходить и от того, что кони, по
восточнославянским поверьям, везут колесницу солнца при ее прохождении над миром
людей, то есть конь, таким образом, сопричастен силе солнца и его энергии.
На всем протяжении Евразийского континента конь в мифологии различных народов
выступает в роли шаманского спутника в странствиях по Иным мирам. Нередко это не
обычный конь, а восьминогий. Именно такое животное служит, согласно скандинавскому
эпосу, богу магии Одину, его имя Слейпнир. Кроме того, восьминогий конь выступает в
роли шаманского спутника у народов Сибири и Азии. Украинские сказки тоже пестрят
упоминанием волшебных многоногих коней.
В славянском эпосе тоже можно найти эпизоды, где конь выступает в роли спутника и
проводника человека в Нижний Мир. В частности, интересна в этом случае древнерусская
былина «Михайло Поток», где богатырь вместе с оружием и боевым конем замуровывается
в гробнице своей умершей жены-чародейки и отбивает ее тело у Змея — представителя
Нижнего Мира, после чего оживляет ее. Данный сюжет можно рассматривать как
иносказательное отображение шаманского путешествия в Нижний Мир с целью
возвращения души умершей, при этом герой вступает в единоборство с духом Нижнего
Мира, и отбирает право на душу жены. Спутником и «транспортным средством» героя в
данном случае выступает именно конь. Не менее интересно то, что шаманские функции,
таким образом, приписываются воину.
Кроме того, богатырские кони в украинском фольклоре вообще играют особую,
мистическую роль. Существуют легенды о жеребцах, по ночам встающих из могил древних
витязей и совершающих бешеную скачку по воздуху над полями и лесами, при этом у
деревьев, над которыми они проносятся, ломаются и гнутся стволы и ветви. Богатырским же
коням приписывается способность непременно преодолевать любые преграды, очевидно,
как физического, так и мистического плана. Указывается, что «они учатся этой науке у Св.
Юрия», за обра- зоы которого в христианизированном творчестве украинцев скрывается

www.e-puzzle.ru
Велес, бог магии или же Волх.
В сказках конь выступает как магический помощник
главного героя. Так, магической силой наделяется конский волос,
который помогает сказочному герою в любой момент вызвать себе на
помощь волшебного коня. Сам сказочный жеребец в случае
своей гибели может возродиться опять из той самой волосинки.
Рысь. Рысь издавна на Руси именовалась, так же как и
волк, «лютым зверем». У нас мало сведений о том, какую роль
она играла в маги- )рЁ|| ческо- тотемических воззрениях
древних славян, но можно предположить, что далеко не самую последнюю. «Обереги в виде
рыси, как бы готовой к прыжку, должны были считаться надежной охраной. Лютый зверь
является крупнейшим кошачьим наших широт и одним из сильнейших и ловких хищников
русских лесов. Пребывание рыси на деревьях, прыжки сверху вниз могли содействовать
сближению ее с небесными символами7».
Можно предположить, что рысь может быть отличным союзником в развитии такого
сочетания качеств, как ловкость + ярость. Таким образом, рысь, как и волк с медведем,
может выступить в качестве животного силы для воина.
Кот. Кот — предвестник взгляда Велеса и его посланник. Кошка — зверь, тесно
связанный с Макошью. Это животное неразрывно связано с богами, причем именно
Нижнего Мира. Ярким примером зверя, который служит богам магии, является Кот Баюн из
русских сказок.
В качестве сказочного героя кот нередко приходит на помощь своему хозяину в самой
критической ситуации, он великолепный советчик и талантливый исполнитель различных
мистификаций. Наследники кельтской Традиции считают кота надежным хранителем
древних тайн, а также защитником внутренних сил человека.
Кошки очень чутко ощущают присутствие духов Нижнего Мира. Кроме того, они
способны определять наличие негативных энергий как в доме, так и в теле человека. Не
случайно при новоселье в новый дом старались и стараются запустить именно кошку — она
четко определит самое худшее место в доме и преспокойно на нем расположится.
Козел/коза. У древних славян козел и коза связаны с культом плодородия и с богами
Нижнего Мира. В украинских сказках и легендах коза нередко связывается с чудесным
образом обретенным богатством, причем не без помощи темных сил. В то же время, у
скандинавов на двух козлах, впряженных в колесницу, разъезжает бог-громов- ник Тор.
В Древней и Средневековой Европе различные атрибуты этого животного — рога,
копыта и прочее — приданы тем силам, которых у христиан принято относить к чертям и
нечистой силе. Тем не менее, ранее они были атрибутами духов леса и земли, с
христианскими чертями ничего общего не имевших.
Змеи
Почитание ужа индоевропейскими и другими народами уходит своими корнями в
глубокую древность. У трипольцев образ ужа запечатлен на множестве предметов
культового значения. По мнению некоторых историков, именно клубок из двух
переплетенных между собой ужей изображают двойные спиральные орнаменты, нередко
встречающиеся на древних реликвиях. Считается, что уже тогда уж являлся символом
водной стихии и дождя, так необходимых для хлеборобов везде и во все времена. Кроме
того, уж почитался как покровитель дома, полей и семьи. У славян, литовцев, греков, армян
ужей держали в домах, поили молоком, почитали священными существами. Сами названия
ужа у славян говорят о его значительной роли: «домовик» (русские), «стопанин» — хозяин
(болгары), «домакин» (сербы), «гад- господарик» (чехи), «чувар» — страж и «чуваркуча» —
охранитель семьи и дома (сербы).

www.e-puzzle.ru
Уж, так же как кот, ворон и филин, является посланником
Велеса и предвестником его взгляда. Чрезвычайно
популярный персонаж восточнославянских
волшебных сказок, причем во многих сказках отображено
превращение ужа в человека, который после оборачивания
нередко обладает магическими знаниями. В одной из
украинских сказок царица долгое время не может забеременеть,
но от волхования наконец рождает... ужа. Всего за две
недели он вырастает во взрослого внушительных размеров
змея, и по его просьбе родители начинают водить к нему
девушек, среди которых он хочет выбрать себе невесту. Одна
из девушек перед смотринами велит одеть на себя 12 пла
тьев. Когда уж велит ей сбросить одежду, она
предлагает ему сделать то же самое, но если она сбрасывает
платье, то он — змеиную шкуру, И так до последнего платья, до последней шкуры, под
которой оказывается юноша. Судя по тому, что сходный сюжет встречается в скандинавской
сказке о Принце-драконе, приведенной Антоном Платовым в его работе «Магические
Искусства Древней Европы», сам сюжет восходит к тому периоду, когда не было еще ни
славян, ни германцев, а был единый протонарод индоевропейского корня. Кстати, похожий
сюжет встречается в словенской сказке «Граф-боров», с той разницей, что главный герой
первоначально рождается не в облике змея, а в облике кабана.
В некоторых случаях уж-оборотень появляется из огня костра, разложенного в лесу
путником.
Из пламени же является молодому парню гадюка, обвивающая его тело так, что снять
ее не может никто. И только тогда, когда кому- либо приходит в голову идея поженить
парня с этой змеей, она падает на землю и оборачивается прекрасной девушкой. В
некоторых вариантах сказки она одаривает своего возлюбленного магическими вещами, к
примеру, «рубашкой змеиной силы».
В сказках имеет место отражение существовавшего, очевидно, когда-то табу на
неуважительное отношение к змеям и их покровите- лям-богам. Так, в одной из сказок жена
советует своему мужу, отправляющемуся в дорогу, ни в коем случае не поминать лихим
словом «гадючью мать», но муж, вернувшись домой и забыв о запрете, в сердцах говорит о
жене:«Вот, гадюча ее мать, черт бы ее взял с ее гадюкою,— до сих пор хлеб не сжала!»
После этого жена оборачивается змеей и оставляет мужа навсегда.
Вполне вероятно, что Гадючья Мать, Змеиная Мать, Царица Оленина, змея Татьяна,
повелевающие в украинском фольклоре и заговорах змеями, имеют за собой один образ,
которым может являться богиня Дикого Леса — Макошь, вошедшая в русские народные
сказки в образе Бабы-Яги. В таком случае, гадюка и змеи вообще являются ее животными.
Кроме того, в словенских сказках встречается и такой персонаж, как Белая Змея — царица
над всеми змеями, обладающая незаурядной магической силой.
Согласно украинскому поверью, осенью змеи, как и птицы, отправляются в Вырий —
благодатный небесный край, своеобразный аналог рая, и только змеи, укусившие кого-либо
или провинившиеся каким-либо другим образом, в наказание остаются зимовать на земле.
Предполагается, что в древности у славян существовали два змеиных праздника,
делившие год на две почти равные части. Один из них мог быть связанным с уходом змей
под землю (14 сентября), а другой
— с их весенним возвращением на землю (25 марта).
Не менее интересны образы мифических змеев наших сказаний, которых можно было
бы соотнести с драконами Западной Европы. Так же, как и драконы, они обладают
способностью к оборачиванию каким угодно существом или предметом. Нередко в

www.e-puzzle.ru
украинских сказках змей оборачивается птицей, его жены могут превращаться в колодец,
тучу, какое-либо живое существо. Если змей оборачивается человеком, то обязательно
знатного происхождения, разодетым в богатые наряды и при оружии. В одной из сказок
приводится сюжет, в некотором роде идентичный сказке С. Аксакова «Аленький цветочек».
Вместо абстрактного чудовища в нем фигурирует именно змей, к которому купец
отправляет свою младшую дочь в наказание за сорванный им цветок в дворцовом саду. По
просьбе змея девушка разрезает на нем шкуру, под которой оказывается молодой царевич.
Как и драконы, волшебные змеи наших сказаний неразрывно связаны со стихией огня.
Во многих легендах и сказках этот персонаж так и именуется — Огненный Змей, при этом
вера в их существование в народе была чрезвычайно живуча еще и в 19 веке. По крайней
мере, и полет шаровой молнии, и падение кометы могли приписать тому, что «это змей
полетел, девушку свою навещает». Данному персонажу вообще приписывается большая
любовь к слабому полу, что опять же характерно и для дракона, который в легендах
различных народов нередко выступает в роли коварного обольстителя смертных женщин.
Девушка нашедшая и взявшая предмет, в который превращается змей, обычно что-либо
дорогое и яркое, должна ожидать ночью посещения последнего. Это посещение в фольклоре
описывается так: змей, пролетев по небу пламенной полосой, рассыпается искрами над
избой и через трубу является к девице или одинокой молодице неотразимым красавцем.
Из всего сказанного можно заключить следующее: уж, гадюка и крылатый мифический
змей в фольклоре является великолепными мастерами оборачивания и, соответственно,
могут выступить в роли учителей и наставников в искусстве перевоплощения. Все они
выступают в роли носителей древней мудрости, поэтому нашедший правильный подход к
духам змей и змеев может рассчитывать на обретение экстраординарных способностей и
знаний. Не случайно во многих л е-
гендах крылатый змей выступает в роли хранителя древних кладов, иносказательно это
свидетельствует о его причастности к кладезю древней мудрости, ведь она — самый лучший
и желанный клад для умного и одухотворенного человека. Они не лишены царственности и
особого достоинства, поэтому с данными сущностями «панибратство» может привести к
нежелательным последствиям. Несмотря на очевидную хтоничность, они отлично
чувствуют себя во всех стихиях, особенно подчеркивается огненная сторона их природы.
Огненная энергия, обретаемая от общения со змеем, как нельзя лучше подходит для
магической практики, ибо змей сам по себе могучее магическое существо.
Кроме того, считается, что змея символизирует возрождение и опыт жизни после
смерти, данная характеристика выводится из способности змеи ежегодно сбрасывать
старую, мертвую, кожу, то есть как бы перерождаться в новом качестве. С драконом-змеем
иногда связывают силу и плодородие Земли, которые он якобы олицетворяет.
Жаба/лягушка
Лягушка и жаба тяготеют к стихиям воды и земли, что связывает их с силами Нижнего
Мира. Духи этих существ тоже причастны к искусству перевоплощения, что нашло свое
отражение в некоторых сказках и легендах, как славянских, так и западноевропейских.
Яркий пример — царевна-лягушка наших сказок и принц-лягушка западноевропейских. В то
же время, есть основания усматривать в образе знаменитой Царевны-лягушки образ
Макоши. «Мотив лягушачьих лапок на женских украшениях X — XII вв., распространенный
в зоне давних и тесных контактов русского и мерянского населения, невольно заставляет
вспомнить известную русскую сказку о Царевне-Лягушке, в образе которой скрывается
некое женское божество природы, оживляющее воды и леса, повелевающее птицами и
буйными ветрами и способствующее домашним делам вроде тканья полотна и выпечки
хлеба8».
Жабой в украинском фольклоре нередко оборачиваются духи Нижнего Мира. При
этом, во время инициации колдуна значительную роль может играть именно гигантская

www.e-puzzle.ru
жаба, в нутро которой он попадает простым человеком, а возвращается Ведающим. Этот
обряд символизирует смерть человека в его прошлом качестве, поглощение его
демонической силой, символизирующей мир мертвых и последующее возрождение из
мертвых в новом качестве.
Некоторые авторы (к примеру Кеннет Медоуз) называют лягушку символом
шаманизма, «поскольку онаучит нас «перепрыгивать» с одного уровня бытия на другой».
Щука
Из всех рыб, обитающих в водоемах Украины, Белоруссии и России, чести попасть в
предания и сказки восточных славян удостоилась, похоже, только щука. Тем не менее, ее
роль в нашем фольклоре отнюдь немаловажна.
Российские авторы трактуют щуку как рыбу, посвященную светлому богу Роду,
небесному творцу мира. Мотивируется это тем, что в преданиях женщина, съедающая часть
этой рыбы, рождает после этого ребенка.
Тем не менее, судя по украинскому фольклору, рожденный в результате этого
персонаж нередко обладает набором качеств, которые смело позволяют отнести его к
порождениям Нижнего Мира. В одной из сказок, к примеру, рождается уж-оборотень,
который, даже превратившись в человека, увозит на себе свою жену и детей за море, то есть
в Иной Мир. Щу ко й 3 о л от о е перо в момент опасности оборачивается в одной из сказок
некрещеная княжна, явившаяся на свет мистическим образом и имеющая явную склонность
к оборачиванию, не свойственному светлым богам. В украинских колядках, отображающих
образ Мирового Древа, место скандинавского змея Нидхегга занято рыбой, в большей части
сюжетов именно щукой. Судя по всем известной сказке о Емеле-дурачке, щука выступает и
в роли мистического помощника, обладающего магическими навыками. Возможно, именно
Щука-Золотое Перо, исполнительница желаний, была прототипом Золотой Рыбки из сказки
А.С. Пушкина.
Щуку можно считать мистическим помощником в искусстве перевоплощения и
обретении магических знаний. По своему опыту могу утверждать, что увидеть щуку во сне
вовсе не означает обрести радость отцовства или материнства в ближайшем будущем, как
это трактуют иные толкователи снов. В течение нескольких месяцев я видел один и тот же
сон: я на берегу как будто знакомой и в то же время незнакомой мне реки пытаюсь поймать
щуку, которая каждый раз словно дразнит меня, то подплывая к берегу, то показываясь из
воды. При этом рядом со мной все время находится некто, кто советует мне, каким образом
изловить эту рыбу. Закончилось это тем, что, плюнув на текущие житейские проблемы, я
купил спиннинг и в первый же более-менее свободный выходной отправился на реку. Пол
дня полосовал воду без видимого результата, но в какой-то момент как будто увидел эту
рыбу стоящей в воде и сделал бросок в этом направлении. Не ошибся. После того, как щука
была съедена, в моем общении с потусторонним миром удивительным образом открылось
много нового. Хотите — верьте, хотите — нет. Возможно, у славян щука играла ту же роль,
что и лосось у кельтов, являясь символом мудрости и обретения магического знания.
Насекомые
В данном случае среди всего разнообразия представителей мира насекомых в
фольклорно-мифологическом наследии славян в сколько-нибудь заметной мере
представлены, похоже, только пчела и муравей.
Пчела — в заговорах и фольклоре именуется не иначе как «божьей мухой», что уже
соотносит ее с божественной сферой. Судя по тому, что обрядовые напитки на основе меда в
европейской традиции традиционно соотносятся с небесными богами, пчела связана именно
с ними, вероятно с Даждьбогом.
Муравей связан с Нижним Миром, иногда муравьев изображают в нижней части
изваяния Велеса. Муравейник в лесу может свидетельствовать о связи места, на котором он
Находится, с богом магии и властелином Нижнего Мира.

www.e-puzzle.ru
Установление связи с тотемным Животным
Установление шаманской связи с тотемным животным или животным силы требует
некоторой предварительной работы.
Разумеется, желательно изучить все доступные материалы о выбранном животном как
о биологическом виде, проштудировать все возможные данные о его роли в шаманских и
религиозных культах разных народов. Если это возможно, не лишним будет лично
понаблюдать за жизнью и повадками животного в его естественной среде обитания. В
крайнем случае, можно сделать это и в зоопарке или просмотреть соответствующие
видеоматериалы, они вполне доступны.
Не менее важным компонентом подготовки является расширение собственного
восприятия окружающей среды, наработка навыков работы органов чувств, интуиции в
режиме животного, о чем рассказывалось в 3-ей главе. Это в значительной мере облегчит
ваш дальнейший контакт с духом животного, пропасть между вами станет менее широкой и
легко преодолимой, ведь вы уже будете иметь некоторое представление о том, как зверь
может слышать, видеть и ощущать.
Никогда не забывайте о том, что гораздо легче установить партнерские
взаимоотношения с духом животного, которое является или являлось традиционным
обитателем вашего края. Сделать то же самое в отношении обитателя Африки или Южной
Америки значительно сложнее, разве что ваши предки родом из тех же краев, что и гепарды
или кугуары. Или же у вас имеется фрагмент шкуры, клык, коготь заморского животного —
частицы тела любого живого существа всегда содержат информацию о нем и могут быть
связующим звеном между вами и его духом.
По этой причине, всегда желательно обладать чем-либо подобным, это значительно
облегчит процесс построения взаимоотношений. Можно изготовить амулет с
использованием частицы животного. Самое главное здесь — не подвергать его лишней
механической обработке. В большей части случаев хозяин этого когтя или клыка уже
претерпел насилие со стороны человека, то есть был попросту лишен жизни, так что из
уважения и сочувствия к животному не стоит фрагмент его тела лишний раз обрезать,
прошивать и видоизменять, его дух не будет вам за это особо признателен. В идеале
подобным «ключом к общению» может стать частица, потерянная животным по
естественным причинам — оброненное птицей перо, клок шерсти и тому подобное. Меньше
негатива несут также частицы животного, ушедшего из жизни естественной смертью.
Подобный талисман можно носить с собой постоянно, но особенно желательно именно
в те моменты, когда вы изучаете животное, размышляете о нем и его образе жизни или
устанавливаете с ним контакт. Подобным образом вы можете регулировать свой внутренний
механизм открытости-закрытости на контакт с духом зверя, что в последствии сыграет свою
роль. Талисман на вас — и вы воплощаетесь в зверя, пускаете в себя его дух, становитесь
единым целым. Талисман снят
— и вы обычный человек, который живет по законам людского общества и ничем
особенным не выделяется.
В процессе знакомства с духом животного и последующей магической работы с ним
часто указывают на опасность того, что дух зверя может вытеснить в человеке человеческое.
С одной стороны, подобная возможность и вправду существует, особенно ярко это
проявляется при работе с духом хищника. Поэтому, вам с самого начала необходимо «четко
разграничить сферы влияния» и дать понять своему необычному партнеру, до каких границ
вы намерены дойти в общении и взаимодействии. Это реализуется на уровне внутреннего
чутья, все заключается в способности ощутить момент, когда контроль ситуации ускользает
от вас и вовремя поставить барьер. Хотя, бывают моменты, когда ограничивать подобное
слияние и взаимодействие просто неразумно. Все зависит от поставленной вами пели.
Таким образом, вы день за днем в свободное время постепенно изучаете своего зверя и

www.e-puzzle.ru
понемногу погружаетесь в его мир, постигаете его способ и образ жизни, пытаетесь
осмыслить причины того или иного поведения животного. На этом этапе ваше мышление
работает в полной мере, вы осмысливаете факты как человек. Параллельно с этим вы учите
себя относиться к своему будущему союзнику как к равному, он и вправду ничем не ниже
вас, но, принадлежа к миру духов, обладает некоторыми способностями, вам не доступными
и даже не знакомыми. Кроме того, работая с духом волка, медведя или оленя вы в некоторой
степени сами становитесь волком, медведем или оленем. Если зверь, частицу которого вы
носите на себе как талисман, был в свое время у0ит человеком, постарайтесь представить,
как это произошло и что испытывало животное в момент своей смерти. Попросите у него
прощения и за того человека, и за себя, как человека, и за весь род людской. Возможно, этим
вы снимете вероятный антагонизм между вами и духом конкретно взятого зверя, да и
вообще это будет отнюдь не лишним хотя бы с моральной точки зрения. Вместе со всем
выше перечисленным, вы постепенно сживаетесь с сутью выбранного вами животного, вы
носите на себе частицу его тела. Сидя в кресле и занимаясь своими делами, вы набрасываете
себе на плечи его шкуру, вы пускаете его в свою жизнь и делитесь с ним частицей своей
жизненной силы, своей энергии. Можете мне поверить, дух зверя это оценит. '
Конечным этапом знакомства и взаимопроникновения с духом животного является
процесс отождествления себя с ним и оборачивания этим животным в тонком теле в
состоянии отключенного человеческого мышления. Вы устраиваетесь поудобнее, полностью
расслабляетесь, ни одна мышца вашего тела не должна быть напряжена. Полное состояние
физического покоя. Если у вас есть частица физического тела выбранного вами животного,
вы берете ее в руку (не знаю почему, но я предпочитаю использовать для этого правую
руку), держите свободно и не сжимая ее с усилием, настолько, чтобы просто чувствовать ее
в своей руке. Если это шкура животного, то положите ее себе на колени и опустите на нее
руки раскрытыми ладонями вниз, так, чтобы чувствовать, как они погружаются в шерсть.
Если же у вас ничего от тела животного нет, то просто напрягите свою фантазию и
представьте, что вы обладаете его частицей и она находится у вас под ладонью. Полностью
успокоившись, вы отключаете внутренний диалог и представляете, как между вами и
частицей тела животного начинается взаимообмен. Вы визуализируете свою жизненную
энергию, протекающую в шкуру или коготь животного и оживляющую его. Параллельно с
этим вы визуализируете дух зверя, возникающий перед вами из частицы его плоти или из
пространства, он зависает перед вами на какой-то момент, после чего плавно проникает
внутрь, заполняя ваше тело и срастаясь с вашим «Я». Вы представляете, как часть плоти
зверя соединяется с вашей плотью и начинает распространяться по вашему телу, покрывая
его, заменяя человеческую кожу на звериную шерсть, птичьи перья или рыбью чешую. В
данный момент в этом состоянии вам необходимо пройти полностью всю процедуру, вы
должны «увидеть» и почувствовать, как ваше тело целиком скрылось под покровом
звериной шкуры. В первые сеансы вам не стоит слишком увлекаться данным процессом,
необходимо просто отработать до простоты исполнения саму процедуру оборачивания себя
зверем в тонком теле. Не отчаивайтесь, если это получится не сразу. В первые сеансы вам
прийдется рисовать образ зверя перед собой силой своего воображения, но вся прелесть
заключается в том, что нарисованный вами образ и ваша жизненная энергия притягивают
реальный дух животного, и вы несомненно ощутите тот момент, когда он явится. На этом
этапе наличие амулета с частицей животного обеспечивает вам хорошую привязку к его
духу, но впоследствии в амулете уже не будет такой острой необходимости. Чем чаще и
плотнее вы общаетесь с вашим животным, тем легче протекает процесс вхождения в контакт
и взаимодействия с ним.
Процесс возвращения к человеческому естеству должен проходить так же плавно и
поступательно, как и перевоплощение в животное, но с точностью до наоборот. Вы так же
визуализируете замену кожных покровов животного человеческими, выпускаете из себя дух

www.e-puzzle.ru
зверя и концентрируете все звериное в клочке плоти животного. После этого возвращаете
свое сознание в обычное состояние и откладываете в сторону амулет. Полный и поэтапный
возврат к человеческому состоянию важен потому, что чрезмерно скорое возвращение с
перепрыгиванием через промежуточные стадии приведет ваш внутренний мир и энергетику
в состояние хаотичности, чреватое энергетическими и психическими проблемами.
После освоения технологии оборачивания и выхода из этого состояния тщательно
проанализируйте все свои ощущения, попытайтесь их запомнить разумом. Прислушайтесь к
процессам, происходящим в ходе трансформации в физическом теле. Научившись облекать
свое энергетическое тело в животное, соединяться с его духом, вы можете впоследствии
гораздо более свободно и эффективно перемещаться в нематериальных мирах, однако навык
взаимодействия с духом зверя элементарно может пригодиться и в нашей реальности. По
мере того, как сам процесс для вас упростится, вы сможете больше внимания уделить своим
ощущениям, начать «прощупывать» интересующие вас внутренние качества зверя, его
чутье, интуицию, ярость, выносливость. По мере накопления новых ощущений и
впечатлений загоняйте их в «память тела», так, чтобы в любой необходимый момент вы
сработали в два этапа:
1. Отключили внутренний диалог.
2. Запустили в ход необходимый в данный момент навык, приобретенный от
вашего животного силы.
Таким образом, вы постепенно учитесь переносить навыки, обретаемые от общения с
животным силы, во вполне реальную жизнь для их утилитарного использования.
Чрезвычайно интересно то, что изменения во время перевоплощения в животное на
уровне тонкого плана ощутимо передаются и на физическое тело. Это отражается на уровне
скелета и внутренних органов, не настолько сильно, чтобы придать вашему телу облик
волка или орла, но довольно сильно для того, чтобы ощутить, как ваши кости или органы
пытаются изменить свое взаимное расположение. Исходя из этого, можно предположить,
что широко известный благодаря фильмам ужасов вариант оборачивания с изменением
внешнего вида физического тела мог и может иметь место. Однако, сама процедура,
несомненно, должна быть сопряжена с колоссальной нагрузкой как на физическое тело, так
и на энергетику. И это как при оборачивании животным, так и при возвращении
человеческого облика. Возможность полного принятия человеческим телом чужеродной ему
формы остается маловероятной, скорее всего, это будет нечто гибридное, сочетающее
признаки и человека, и зверя. Согласитесь, овчинка выделки не стоит.
С другой стороны, более вероятным и приемлемым выглядит такой вариант:
обладающий чрезвычайно сильной энергетикой человек, хорошо освоивший практику
оборачивания в тонком теле, просто создает на какое-то время чрезвычайно
жизнеспособный энергетический организм, состоящий из двух «Я» — человеческого и
звериного, имеющий облик зверя и передвигающийся, действующий в нашей реальности.
Подобный фантом наделен большим кол ичеством энергии, благодаря чему может
воздействовать на физические предметы и людей настолько сильно, что они чувствуют это,
он видим и осязаем. Само физическое тело человека в этот момент находится как бы в
состоянии оцепенения, он неподвижен, а его «Я» руководит действиями и передвижениями
оборотня-фантома.
Конечно, можно считать оборачивание животным в.астральном плане лишь
изощренной игрой подсознания и богатой фантазии. Даже если бы это было так, ничего
плохого в этом нет: такой вариант тоже позволил бы вам открыть для себя многие из своих
способностей, надежно упрятанных в подсознательном. Однако, в процессе работы вы
обязательно столкнетесь со многими вещами, которые игрой подсознания не назовешь.
Освоив контакт с животным, вы сможете вполне сносно общаться с ним. Для этого
необходимо всего лишь сформулировать интересующий вас вопрос, войти в состояние

www.e-puzzle.ru
относительного покоя, отключить внутренний диалог и войти в соприкосновение с духом
животного. После этого снова задать вопрос и, пребывая в том же состоянии, ждать. Ответ
может прийти или в виде мыслительной формы, или в виде образа. Кстати, вопрос в
состоянии отключенного человеческого мышления тоже можно сформулировать образом, о
чем подробнее говорилось в 3-ей главе. Сам вопрос не обязательно должен быть связан со
спецификой жизни и поведения того или иного животного. Не забывайте, что вы имеете
дело не просто с животным, а с духом животного, которому открыто как явное, так и не
явное, невидимое человеческому взгляду. Кроме того, информация о любом событии или
вещи, виденных в какую угодно эпоху любым представителем вида, к которому относится
ваше животное, может быть доступной благодаря общению с животным силы.
Единственное, что для этого нужно — хороший уровень контакта и взаимодействия с ним.
«Высшим пилотажем» можно считать выход на контакт с сущностью, которая как бы
является первопредком всего отдельно взятого вида животных, его покровителем и
представителем в мире духов. Железный Волк закарпатских сказок, Царь Орлов, Царь Змеев
и Царь Соколову черногорцев, Белая Змея у словенцев — яркие примеры Великих Духов
животных. Они испытывают героя «на прочность» и нравственную силу, они проводят его в
Иные Миры, учат его и помогают ему.
Кроме того, с момента установления контакта с животным оно становится вашим
спутником, где бы вы ни были и что бы ни делали. Временами оно может отлучаться по
каким-то своим делам, но обязательно возвращается. Со временем, когда контакт станет
более устойчивым, вы иногда можете услышать его даже не входя в особое состояние.
Случиться это может тогда, когда зверь захочет обратить ваше внимание на что-либо.
Возможно, вы сделали в жизни что-либо не так, как следовало; в ваше жилище занесло
непрошеного гостя из мира духов; вы начинаете заболевать... Перечень этот далеко не
полный.
Глава 8. ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ЯВИ
В своей жизни практически каждый человек в большей или меньшей степени
сталкивается с проявлениями иных миров. По отношению к нашему миру грубой материи
их можно было бы назвать нематериальными. Простейший пример — сны, в них далеко не
всегда ведущую роль играет подсознание, переваривающее и преломляющее в диковинном
свете образы нашей повседневной жизни. Иногда во сне человек может узреть нечто, чего
он никогда не видел ъ своей жизни, или ситуацию, которая никогда с ним не происходила и
даже на уровне ассоциаций не имеет ничего общего с какими-либо событиями из его
личного опыта. Например, вам может сниться город, в котором вы никогда не бывали.
Первый раз такой сон можно списать на «фокусы» подсознания, но как объяснить
многократное возвращение в снах в подобное место, заведение там устойчивых знакомств?
Между тем, вы неоднократно гуляете улицами этого города и уже начинаете довольно
сносно ориентироваться в нем. Может ли подсознание во сне «унести» вас, к примеру, на 8-
10 столетий назад, при этом четко выстроив сюжетную линию происходящих вокруг вас в
вашем сновидении событий? И являются ли игрой подсознания наши умершие
родственники, которые иногда посещают нас во сне и дают весьма дельные советы?
Очевидно, мы многого не знаем о наших снах, рассуждая о них как материалисты.
Человек вполне способен выходить за пределы материального бытия, как неосознанно,
так и вполне сознательно. Ему под силу преодолевать как пространственные, так и
временные рамки. Он может «видеть» скрытое от его зрения, работая как своеобразный
приемник, улавливая и распознавая излучение и вибрации объектов, расположенных вне
обычного физического восприятия57. Человек способен на многое, но из него годами лепили

57 Подобное видение в простейшем виде демонстрируют всем известные лозоходцы. Не все знают, но
лозоходство, работа с маятником позволяют искать не только воду, но и полезные ископаемые, утерянные вещи и
даже людей. При этом наличие лозы или маятника не всегда обязательно, существуют специалисты, которые
работают без подобных принадлежностей.

www.e-puzzle.ru
вульгарного материалиста, поэтому это «многое» кажется слишком невероятным.
Судя по всему, в параллельных нам мирах подобными комплексами не страдают и
ходят к нам гораздо чаще, нежели мы туда. Как гово
рится, долг платежом красен, и никто не мешает нам совершить то же самое.
Существует несколько вариантов осознанного или неосознанного выхода за пределы
нашей реальности. Это: сон; шаманское путешествие; состояние «отключки» в результате
болезненного бреда, потери сознания; смерть.
Смерть рано или поздно на себе опробует каждый. Страх смерти живет в глубине
каждого человека, и, возможно, поэтому пообещавшее бессмертие христианство стало
мировой религией. Пусть даже тщательно завуалированный, страх смертиявляется одним из
главных мотиваторов как отдельного человека, так и всего общества. Даже простого
осознания приближающейся к каждому из нас смерти достаточно для коренного изменения
личности. В некоторых традиционных культурах американских индейцев смерть
персонифицировалась и к ней обращались как к советчице, соизмеряя все свои действия со
своей собственной персональной смертью.
Потеря сознания с последующими видениями, наблюдаемыми в этом состоянии,
является неестественным и опасным вариантом выхода за пределы материального мира,
хотя «увиденное» человеком в этом состоянии может иногда нести некоторую
информативную и смысловую нагрузку. Крайне редко, впрочем. Человек в состоянии бреда
находится в потоке хаотично набросанных подсознанием образов.
Сон
Сон, разумеется, является более естественным состоянием как для человеческого
организма, так и для комплекса сознание-подсознание. Все органы человека в этот момент
находятся в нормальном, естественном для периода сна состоянии, он не испытывает
физических мучений, физическое тело отдыхает, находясь в состоянии покоя. Нервные
клетки человеческого мозга, естественно, продолжают функционировать, что проявляется в
виде электрических колебаний, однако частота этих колебаний значительно уменьшается. В
нормальном бодрствующем состоянии она составляет приблизительно 20 — 25 герц
(колебаний в секунду), в расслабленном бодрствующем — около 8 — 12 герц. В то же
время, при фазе быстрого сна она падает до 4 — 7 герц, а во время медленного — 0,3 — 4
герц.
Считается, что для обмена информацией между сознанием и подсознанием
необходимо, чтобы частота электрических колебаний у мозга была 4 — 7 герц, как это и
бывает во время сна. В то же время, у большинства людей во время сна сознание
функционирует по минимуму, основную роль на себя берет подсознание. Подсознание
выдает нам образы, иногда вполне логичные, иногда — весьма абсурдные. Традиционное
толкование снов работает именно с такими образами. Однако подсознательное — лишь одна
сторона наших снов, и далеко не самая интересная.
Состояние сна с частотой колебаний мозга от 0,3 до 7 герц, очевидно, делает человека
весьма восприимчивым к сигналам и проявлениям, которые в обычной жизни мы не
замечаем. Он может не только контактировать напрямую со своим подсознанием, но и
воспринимать объекты и явления, не имеющие ничего общего с нашим материальным
миром. В то же время, в подобных контактах человек обычно выполняет весьма пассивную
роль. На первые роли выходит подсознание, сознание весьма затуманено и отодвинуто в
сторону. Проявляется это в первую очередь в том, что во сне человек чаще всего не
осознает, что спит, он не способен к сознательной оценке ситуации и сознательному
контакту с нематериальными объектами. По причине крайне малой роли сознания во сне,
человек также не всегда может вспомнить свои сновидения, ведь воспринимал он их опять
же в подсознательном состоянии.
Из этого можно заключить, что почти всегда появление «гостей» из иной реальности в

www.e-puzzle.ru
снах обычного человека происходит по их собственной инициативе. Подобных визитеров
можно условно разделить на две группы: собственно духи из иных миров и энергетические
порождения чрезмерной эмоциональности человека.
Последних в эзотерике нередко принято называть «лярвами». Человек злится,
приходит вярость, ненавидит, испытывает страх — и при этом выбрасывает в пространство
колоссальные сгустки негативной энергии, которые начинают вести собственную
примитивную жизнь. Если духи не всегда неблагожелательны к человеку, то «лярвы»
систематически пытаются паразитировать на нем, используя его страхи, эмоциональную
нестабильность. Их основная цель — извлечь из хозяина как можно больше энергии,
которая позволяет им существовать, фактически это — паразиты, которых мы сами же и
создаем своей эмоциональной несдержанностью, приступами агрессии, страха. Они
присутствуют вокруг нас постоянно, но увидеть их обычный человек может лишь в
сновидениях, где они принимают вид наших старых и новых врагов, вещей, сущностей и
явлений, которых мы не переносим или панически боимся. Самое лучшее оружие против
них — это отсутствие страхов в реальной жизни, смелый взгляд на свои проблемы и
недругов, а иногда и поиск компромисса с последними, разумеется, если это возможно.
Тогда и во сне вы не будете обливаться потом от ужаса, вам просто приснится, что вы
уничтожили что-то или кого-то, пытавшегося проявить по отношению к вам агрессию,
сделали это легко и непринужденно. Не исключаю, что значительный процент фольклорных
сказаний и легенд о приходящей во сне нежити, мучающей людей, обязан своим
происхождением именно «лярвам». Что ж, людям всегда свойственно создавать себе
проблемы, а потом мужественно бороться с ними. Да и сами проблемы в нашей жизни в
некотором роде ведут себя сходным с «лярвами» образом. Нередко проявление проблемы в
реальной жизни — всего лишь часть айсберга, видимая над водой, а ее значительная часть
надежно скрыта на уровне подсознательного и существенно подтачивает вас, подпитываясь
именно вашей энергией, которую вы в нервозном состоянии растрачиваете «направо и
налево». Решение проблемы в материальном мире еще не дает полной гарантии
уничтожения ее следов на уровне внематериального, а вот уничтожение ее скрытой,
энергетической части может автоматически привести к тому, что проблема в реальной
жизни рассыплется сама собой.
Что касается духов, приходящих в наши сны из других миров, можно заметить, что
они почти никогда не являются просто так, от нечего делать. Есть категория людей, которым
от рождения или в силу других причин дана склонность к сверхчувствительному
восприятию мира, они могут ощущать присутствие нематериальных сущностей рядом с
собой, чем, в свою очередь, привлекают внимание духов. Разве собака, заговорившая с вами
на человеческом языке, не привлекла бы ваше внимание? Христиане называют таких людей
одержимыми бесами, однако в других культурах они нередко становились шаманами и
жрецами, способными осуществлять контакт и взаимодействие между нашим миром и
другими, быть посредниками. Не исключаю, что духи могут являться такому человеку в
снах именно с целью побудить его к подобному контакту, и это может продолжаться до тех
пор, пока человек сознательно не пойдет на него.
Кроме того, в славянском мире бытовало мнение, что при передаче магической силы
своему преемнику колдун передает последнему и своих духов-помощников, которые
беспокоят и мучают его до тех пор, пока он не обретет над ними власть. Иными словами —
пока он не начнет исполнять свое новообретенное предназначение.
Встречается еще один вариант контакта с духами во сне. Он имеет место в том случае,
если человек в том или ином виде нарушил баланс взаимоотношений между мирами или в
чем-либо провинился перед духами. К примеру, разрыл и осквернил могилу, уснул не в том
месте и тому подобное. Агрессия в данном случае может иметь место как во сне, так и
наяву, проявляясь в казалось бы беспричинном страхе, недомогании, череде последующих

www.e-puzzle.ru
неприятностей, несчастных случаев и даже смерти.
Даже нежить, неупокоенные мертвецы, беспричинно не являются в ваши сны. Их
появление может быть ответом на ваш визит в места, гак или иначе связанные с ними, на
обладание материальными вещами, некогда принадлежавшими им.
В том случае, если вы уже взаимодействуете с духами, периодически совершаете
шаманские путешествия, сон может быть использован вашим духом-помощником, духом-
покровителем или вообще любым другим для передачи вам какой-либо информации. Ведь
именно во сне вы обычно более открыты для общения с ними.
Об одном таком сне из своего опыта я упомянул в 4-й главе. Сон явно
инициатического характера был вызван именно поиском контакта с древностью и ее
нематериальной стороной.
Буквально через несколько дней после этого сна последовал другой, не менее
интересный. Я увидел во сне окраину своего города. Был солнечный летний день и я стоял у
знакомого мне пустыря, на котором, к моему удивлению, вдруг появился овраг. Подойдя к
его краю увидел, как из стенки оврага, в нескольких метрах ниже поверхности земли,
тянется ко дну даинный древний валун, обнажившийся, очевидно, когда земля
«разъехалась» в стороны, образовав этот провал. Без тени сомнения я прыгнул на каменную
поверхность и стал по ней спускаться на дно оврага. Чем дальше я шел, тем отчетливее я
слышал звук, напоминающий спокойное и глубокое дыхание. Он шел из камня. Дойдя до
окончания скалы, я прыгнул на грунт и обернулся... Даже во сне можно испытать удивление.
«Скала» оказалась окаменевшим телом спящего древнего змея. Я уже вполне отчетливо
слышал, как он дышит во сне. Его ноздри были наполовину затянуты землей, вся фигура
выражала собой покой и глубокую древность. Какое-то время я просто смотрел на него,
потом подумал было — «А не попробовать ли разбудить?», но сразу же откуда-то извне
пришла другая мысль — «Не сейчас. Еще не пришло время». После этого я выбрался из
оврага и зашагал прочь. Этот сон можно классифицировать как сон-символ, навеянный
соприкосновением с Иной реальностью. Змей/дракон в эзотерике символизирует собой
древнюю мудрость, древнее знание, но он же символизирует и инициацию. Имеет место
соприкосновение со знаниями, которые требуют от их обладателя соответствующей
энергетической силы, только при ее наличии он сможет постичь их и использовать без вреда
для себя. Именно поэтому прозвучало предупреждение «Не сейчас. Еще не пришло
время». Найти сокровище древней мудрости — еще пол-дела, нужно уметь взять его.
Другой пример сна-контакта. Подсознательная чехарда образов во сне вдруг сменяется
яркой и почти реальной картиной лесного болота. Я чувствую жаркий и совершенно сухой
воздух вокруг себя, вижу, что болото совершенно пересохло, осока пожелтела, у меня под
ногами высохшая болотная грязь, которая превратилась в пыль. Я осознаю, что нахожусь
глубоко в лесу и вокруг ни единого человека. Вдруг явственно слышу спокойный голос.
«Выбирай что хочешь. Хочешь — научу лечить, хочешь — научу убивать». И только тут
замечаю, что у моих ног на болотных кочках скрутились и лежат, довольно спокойно, две
большие змеи, по внешнему виду напоминающие гадюк. Две змеи в данном случае
символизировали два различных знания, предоставленных на выбор. Последующие
рассуждения с самим собой привели меня к тому, что умеющий лишать жизни не
обязательно знает, как ее сохранить в больном духом и телом человеке. Умеющий же
излечивать почти всегда знает и обратное. Выбрал умение лечить, о чем и заявил в
пространство. После этого произошла череда событий, когда волей-неволей приходилось
мобилизовывать себя и свои силы, импровизировать на ходу и помогать как другим, так и
себе. Жестковато, конечно, но ведь никто и не обещал, что будет легко. Зато эффективно и
доходчиво.
Таким образом, сон может выступать в качестве сеанса односторонней связи с
сущностями нематериальных миров. Сны, навеянные духами, всегда отличаются от

www.e-puzzle.ru
обычных, смоделированных подсознанием человека. Эти сны оставляют после себя
ощущение реальности, они на удивление логично построены. В процессе такого сна у вас
возникает ощущение, что вы все видите, трогаете и слышите наяву. Фактически, вы
выходите в этот момент за пределы материального мира и своего материального тела, но не
по своей воле и желанию, а по воле и
желанию духа, по той или иной причине обратившего на вас внимание. Именно он
является инициатором контакта.
Существуют технологии осознанного контроля сновидения, позволяющие
контактировать во сне с нематериальными сущностями и при этом действовать почти так же
сознательно, как и наяву. Они описаны многими авторами. Я не стану останавливаться на
этом, поскольку существует еще один способ осознанного путешествия в иные миры,
практиковавшийся тысячелетиями на всех континентах нашей планеты. Он ничуть не хуже,
а в чем-то, возможно, и более совершенен, более осознан. Далее речь пойдет именно о нем.
Шаманские путешествия
Отличительной чертой шамана является его способность в состоянии транса
перемещать свой дух в параллельные нашему миру измерения, в то время как материальная
оболочка, тело, остается в явном мире. Для контакта с духами шаман следует в их мир, в
отличие от других магов, практикующих только вызов духов в наше
измерение.
Традиционно при упоминании слова «шаман» у обывателя в воображении
возникает образ причудливо одетого человека азиатской или негроидной
внешности, «беснующегося с бубном» и паразитирующего на суевериях
своих соплеменников. Это — один из множества стереотипов, созданных
западной цивилизацией в тех случаях, когда нет ни времени, ни тем более желания
разобраться в непонятном на первый взгляд явлении. А теперь по порядку.
Шаманизм не является прерогативой исключительно азиатских, африканских,
австралийских и коренных американских народностей,
о чем я уже упоминал выше. Славянские сказки и легенды содержат описания
шаманских путешествий героев в Нижний Мир (Садко, Михайло Потык, Иван-царевич и
прочие). Реальному историческому л ицу — князю Всеславу Полоцкому — приписывается
способность в одну ночь докрывать большие расстояния в образе волка — а это тоже один
из примеров шаманской практики. Подобные же путешествия совершает германский бог
маши Один — в образе орла, ворона, дракона, волка. Он же спускается в Хель — самую
мрачную часть мира мертвых, где беседует с духом вьольвы — древней скандинавской
прови
дицы, открывающей ему прошлое и будущее мира. Многие древние магические
сокровища, сокровенные знания Один добывает именно в параллельных мирах — у етунов,
цвергов, в Хель. Иносказательно это свидетельствует о том, что тот, кто ищет древних
знаний и древней мудрости, в первую очередь должен найти дорогу туда, где они
сохраняются — в нематериальные миры, миры духов и богов. То есть, он должен стать
шаманом.
То, что для рафинированного европейца со стороны выглядит как «беснование с
бубном» неотесанного дикаря, не имеющего никакого представления о «благах западной
цивилизации», на самом деле является лишь внешним отражением более глубинного
процесса, который исследователь шаманизма Мирче Элиаде назвал «техникой экстаза».
Экстаз шамана, его трансовое состояние — это способ выхода духа шамана за пределы
материальной оболочки для последующего путешествия в мир духов. Экстаз для этого
путешествия — примерно то же, что возгорающееся топливо для двигателя автомобиля, он
высвобождает энергию шамана и она направляется в нужном для обеспечения шаманского
полета русле.

www.e-puzzle.ru
Бубен в данном случае играет немаловажную роль, но не незаменимую. Бубен
помогает шаману изменить состояние сознания, войти в транс 58. Это достигается благодаря
ритмичности ударов по нему. Очевидно, ритм ударов воздействует непосредственно на
колебания не-
риных клеток головного мозга и сводит их к частоте 0,3 — 4 герц, то есть
соответствию состояния сна человека, но при этом в отличие от снасознание шамана
продолжает играть определенную направляющую и руководящую роль, что во сне не всегда
удается. Кроме того, бубен шамана всегда изготовляется из кожи какого-либо животного —
коня, медведя, быка или другого зверя. Считается, что в иной реальности он оборачивается
именно этим животным, которое и уносит хозяина в его шаманское путешествие.
У народов Сибири кроме бубна используется также костяная или металлическая
пластинка — хомус (у украинцев, белорусов и русских она называется ворганом, варганом,
дрымбой, у немцев — маультром- мелем). При игре крайние части пластинки прижимают к
зубам или зажимаются зубами, по средней же ее части, которая образуется в результате
прорезания пластинки, наносят скользящие удары пальцем свободной руки. Ротовая полость
и горло при этом выполняют функцию резонатора. Считается, что бубен открывает двери
между мирами, а хомус отпугивает недоброжелательных духов и призывает духов-
помощников. Кроме того, мне встречалось мнение касательно того, что бубен способствует
путешествиям в другие миры, а хомус — путешествию по горизонтали, то есть в нашем
мире.
Что касается «паразитирования на суевериях соплеменников», то здесь имеется сразу
несколько «но». Во первых, этнографами неоднократно отмечалась действенность и
эффективност ь шаманской работы, и частности в вопросах исцеления соплеменников. Во
вторых, настоящий шаман соприкасается со своими духами и богами гораздо чаще и ближе,
чем подавляющее большинство христианских священников,
i тсрыто паразитирующих на суевериях верующих и зарабатывающих на них деньги.
Из громадного числа православных священников и монахов реально Видящих и Ведающих
— единицы, и они в большей части случаев испытывают на себе немалый прессинг со
стороны чинов-
11 иков от церкви. Им позволяют существовать в системе церкви лишь потому, что на
паломниках, которые валом идут к «вещим старцам», можно зарабатывать, и неплохо. На
моей памяти два таких примера, и н обоих случаях таких людей в конце концов просто
затравила епархиальная верхушка.
Достижение трансового состояния, способствующего путешествию к Иной Мир и
общению с духами, не всегда требует использования бубна или любого другого
вспомогательного музыкального инструмента. Собственно говоря, именно такой метод я и
практикую, о нем же упоминает Н. Сперанский в своей работе «Шаманский дар
волхования»'. «То, что русские колдуны не играют на музыкальных инструментах, не стучат
в бубен и не устраивают театрализованных представлений-полетов, не является их
принципиальным отличием от шаманов. В советское время некоторые шаманы Сибири
также стали камлать без бубна, чтобы не привлекать внимание властей. 3».
58 Использование ритма барабана или бубна наравне с шаманами издавна освоили воинские сословия.
Особенно ярко это проявлялось в эпоху гладкоствольного стрелкового оружия и штыковых атак, то есть в 18-19
веках. Наступление компактных масс пехоты, сопровождаемое барабанным рокотом — визитная карточка того
периода. Кроме собственно военной эстетики, подобное музыкальное сопровождение в сочетании с размеренным
строевым шагом способствовали вхождению солдат в некое состояние полутранса, исступления, когда единственной
целью человека становилось прорваться через огонь и вогнать штык в неприятеля. Сходное явление имело место
на острове Бали во времена колонизации его европейцами. Местные воины с помощью шамана входили в боевое
трансовое состояние, именовавшееся «амок». Атаки сомкнутых рядов балийских воинов, вошедших в «амок», так-
же сопровождались размеренным барабанным боем, подпитывавшим это трансовое состояние, и доставили много
неприятностей европейцам, победившим лишь благодаря наличию скорострельных нарезных ружей. Тем не менее,
впавший в «амок» воин, иногда многократно простреленный, нередко дорывался до строя европейской пехоты и
забирал с собой на тот свет не одного врага.
Велимир (Н. Сперанский) «Шаманский дар волхования», Москва, «Ладога-100», 2005 г.

www.e-puzzle.ru
От экстатического транса традиционных шаманов, камлающих с бубном, данный
метод отличает то, что транс здесь достигается благодаря погружению в глубокую
медитацию с выходом не только за пределы сознания, но и за пределы подсознательного, то
есть за пределы человеческого вообще. Общим же является практическая возможность
выхода за пределы нашего материального мира и путешествий в миры богов и духов. Кроме
того, этот способ предоставляет возможность «считывать» информацию о прошлом любого
предмета, участка местности, он позволяет заглянуть за занавес, отделяющий нас от
событий давней истории.
В 3-й главе, посвященной подготовительной работе, я останавливался на феномене
отключения внутреннего диалога. Тогда я сравнил человека с кувшином,
наполненным'сознанием, мышлением и подсознанием до самых краев, как жидкостью.
Отключение внутреннего диалога вызывает предельное сжатие сознания и подсознания, их
«архивирование», но никогда не убирает их полностью, они продолжают функционировать,
выполняя роль контрольного прибора и навигатора. Таким образом сохраняется энергия,
которую мы с этого момента не растрачиваем на пустые и бестолковые размышления.
Но даже ее слишком мало для того, чтобы от позиции наблюдателя и приемника
нематериальных явлений перейти к исследованию других измерений, для этого необходим
гораздо больший энергетический запас. Он вполне обеспечивается периодическим
нахождением в этом состоянии в энергетически благоприятных местах. Это может быть
любое место, где вы подсознательно и осознанно ощущаете комфорт — поляна в лесу, берег
озера или реки, уютная комната в вашей квартире. Древние места силы — капища, старые
камни — лучше на первых порах не использовать, для вас на этой стадии первоочередное
значение имеет поток мягкой положительной энергии, вы можете быть не готовы к
принятию мощных энергетического и информационного потоков, которые предоставляют
подобные места. Сам процесс погружения в глубокий медитативный транс и ощущения при
этом в пошаговом режиме можно было бы отобразить таким образом:
1. Вы придаете вашему телу спокойное и непринужденное положение. Мне легче
это делать сидя на стуле с прямой спинкой, или же на полу, приняв положение, известное по
изображениям Кернунна. Мой товарищ предпочитает входить в трансовое состояние лежа
на спине. В любом случае тело должно быть расслаблено, если вы сидите, то руки кладутся
на бедра ладонями вниз (хотя это может быть сугубо индивидуально). Спина прямая.
2. Останавливаете внутренний диалог. Первая стадия вхождения в транс состоит
в преодолении сознательных образов. Сознание хаотично нагромождает перед вами массу
образов, имеющих отношение к тому, что вы видели в течении последних нескольких дней,
и не имеющих ни малейшей практической и информационной ценности. Все это просто
нужно преодолеть, «пройти» сквозь этот хаос, не обращая на него ни малейшего внимания.
На данном этапе мозг все еще работает в своем обычном режиме.
3. Наступление стадии подсознательного можно определить по внезапному
исчезновению хаоса бессистемных образов и относительному покою. На этом этапе, гораздо
более ценном, чем предыдущий, вы можете контактировать со своим подсознанием. Все
ваши ошибки, неправильные поступки и просчеты в этот момент могут выплыть перед вами
в гипертрофированной и пугающей форме, подсознание как бы выступает в роли ментора,
указывающего вам, что вами было сделано правильно, а что нет. В случае наличия
затаенных обид, злости, недомоганий вы столкнетесь с ними именно на этой стадии, причем
явятся они в образах именно тех вещей и явлений, которые вам наиболее неприятны и
противны. В этом случае наилучшее — сразу же нейтрализовать их, ведь продолжать
вхождение в транс в окружении подобной своры, ведущей себя в высшей степени
агрессивно, весьма проблематично. Способ нейтрализации никогда не бывает
универсальным, но если у вас богатое воображение, то вы непременно найдете выход из
ситуации. Самое главное — не терять присутствие духа и не пасовать перед ними — вы

www.e-puzzle.ru
изначально гораздо сильнее любой полуматериали- зованной проблемы, а они — всего лишь
сгустки негативной энергии, не более.
4. После прохождения стадии подсознательного вы внезапно ощутите, что как
бы выпали из окружающей вас реальности. Ощущение такое, как будто над вами —
многометровая толща воды и звуки реального мира доходят до вас едва ощутимыми и очень
приглушенными. Вы безусловно ощущаете свое тело, но весьма странным образом. К
примеру, вам может показаться, что вы выше своего роста примерно на полметра, что ваша
кожа отстоит от костей на гораздо большем расстоянии, чем обычно, что вы вообще как-
будто выросли и стали больше. Нет ничего удивительного — вы просто вышли за рамки
материального мира и ощущаете не физическое, а энергетическое тело, которое и вправду
может быть гораздо больше, если бы мы измеряли его по правилам метрической системы.
Вы не теряете связи с физическим телом и физическим миром, при первой же
необходимости можете быстро вернуться в естественное для обычного человека состояние.
Сознание присутствует, но ни оно, ни подсознание уже не играют роли сдерживающего вас
в материальных рамках ограничителя. Они скорее выполняют роль контрольно-
навигационного прибора. В случае контакта с нематериальными сущностями сознание
способно моделировать вопросы и воспринимать ответы, но в совершенно ином режиме —
на уровне мыслеформ и образов.
В процессе подобной работы вы можете испытать ваши первые видения, но они будут
спонтанными и малоинформативными. Гораздо более важным на этой стадии является то,
что вы не только обогатите свой энергетический запас, но и на практике столкнетесь с таким
понятием как чакры. .
Мне могут возразить, что чакры так же близки к славянской языческой традиции, как
луноход к детским санкам. Да, само учение о чакрах имеет восточное происхождение, но это
совсем не означает, что у индусов или тибетцев они есть, а у славян и германцев
отсутствуют. Человек, следующий по пути познания тонкоматериального, просто не может
не столкнуться с этим явлением, независимо от того, индеец он, славянин или китаец. К
сожалению, на сегодняшний день мы не знаем, как именовали эти энергетические центры
древние волхвы славян, в связи с этим терминология остается той же, что и в большинстве
эзотерических учений, практикующих работу с чакрами.
Чакры служат преобразователями энергии двух разноплановых потоков, идущих из
Земли и из Космоса (из Нижнего и Верхнего Миров, Нави и Прави), в приемлемую для
человеческого существа форму. Они располагаются не в физическом, а в энергетическом
теле человека. Однако, каждую из них связывают с определенными анатомическими
областями, вблизи которых они расположены. Кроме того, каждая чакра связана с
определенными сторонами жизнедеятельности человека, его взаимодействием с миром Яви
и другими мирами.
Чакры являются накопителями энергии, получаемой от двух вышеуказанных потоков.
С помощью чакр энергия распределяется по энергетической оболочке человеческого тела и
его организму.
У человека выделяют семь основных чакр, которые располагаются вдоль
позвоночника. Если идти снизу вверх, то они располагаются таким образом: первая чакра —
Муладхара, вторая — Свадхистана, третья — Манипура, четвертая — Анахата, пятая —
Вишудха, шестая — Аджна, седьмая — Сахасрара.
Муладхара — располагается в области промежности. Центр накопления энергии,
устойчивости в жизни, центр, отвечающий за выживание. Соответствует красному цвету.
Свадхистана расположена в области лобка. Отвечает за накопление сексуальной
энергии, за управление энергией, необходимой человеку для жизни. Соответствует
оранжевому цвету.
Манипура находится в области солнечного сплетения, чуть выше пупка. Отвечает за

www.e-puzzle.ru
жизненные силы. Соответствует желтому цвету.
Анахата расположена на уровне сердца, посередине груди. Отвечает за
эмоциональность, общение, способность отдавать и принимать любовь. Через нее оба
энергетических потока частично выходят наружу, но Анахата также собирает из
пространства свободную энергию, рассеянную в нем. Анахата соответствует зеленому
цвету.
Вишудха располагается у основания горла. Это — центр воли, центр коммуникации с
окружающей средой и людьми. Соответствует голубому цвету.
Аджна расположена в центре мозга на уровне межбровья, именно ее называют
«третьим глазом», который проницает невидимое обычным зрением. Аджна отвечает за
мощь интеллекта, за способность воплощать идеи в жизнь. Она соответствует синему цвету.
Сахасрара находится в темени. Она отвечает за духовный аспект человеческого
существа и его связь со Вселенной, то есть со всеми зримыми и незримыми мирами. Ей
соответствует фиолетовый цвет.
Это удивительно, но столб чакр находит себе соответствие в образе Мирового Древа. В
Мировом Дереве центр отдан Миру людей, Яви. Средние чакры (Анахата, Вишудха)
отвечают за различные аспекты наших взаимоотношений в Явном мире. Верх Дерева — мир
Светлых богов, богов верховного, высшего порядка. Аджна и Сахасрара воплощают в себе
божественное видение и духовность. Нижняя часть Дерева — Нижний Мир, мир Темных
Богов, которые даруют многие блага Миру Людей, наделяют их мощной энергией Земли;
нижние чакры — Муладхара, Свадхистана и Манипура — отвечают именно за обеспечение
человека энергией такого плана.
Однако, обе верхние чакры — Аджна и Сахасрара — одинаково важны как для
контакта с Правью, так и с Навью, они обеспечивают необходимые для этого духовность и
Видение. Это и неудивительно, ведь и светлое, и темное взаимосвязано, познать полностью
одну сторону без понимания другой невозможно.
Во время глубокого погружения в медитацию в какой-то момент вы ощутите, что в тех
точках, где у вас расположены чакры, начинают происходить определенные изменения.
Ощущения будут сродни физическим, вам будет казаться, что в определенном месте, к
примеру, там, где располагается Сахасрара, у вас внезапно возникает своеобразное
напряжение, как будто в этой точке внезапно появился электрический заряд, который
напряженно стремится проникнуть вглубь вас. Так может продолжаться несколько раз,
однако не исключено, что открытие чакры и проникновение в вас энергии высшего порядка
произойдет сразу, в первый же момент возникновения напряжения в этой точке. Это похоже
на то, как будто перегородка, преграждавшая путь энергии, внезапно проломилась и вглубь
вас начинает плавно втекать физически ощутимый и будоражащий поток. Состояние
приблизится к легкой эйфории. В некоторых случаях по мере следования энергетического
потока вдоль чакрового столба вы можете испытать болевые ощущения в отдельных точках.
Дело в том, что в энергетическом теле периодически из-за болезней физического тела или
просто от нервных переживаний возникают сгустки отрицательной энергии, которая, в свою
очередь, будет опять же приводить к болевым и болезненным ощущениям. Получаемый
вами во время медитации энергетический поток просто вымывает из вас эти сгустки
отрицательной энергии. Едва он это заканчивает, болевые ощущения исчезают и больше не
возвращаются. В данном случае я привел пример воздействия энергии, получаемой из
Верхнего Мира.
Действие потока энергии Нижнего Мира я уже упоминал в предыдущей главе в
разделе, посвященном духу волка. Речь шла о возникновении состояния «воинского
безумия», берсеркерства, и ощущениях, сопровождающих его. Помните горячий поток,
поднимающийся от основания позвоночного столба — из чакры Муладхара — и
захлестывающий воина с головой? Это оно и есть.

www.e-puzzle.ru
Опыт подобной работы на природе при зимнем морозе продемонстрировал интересные
результаты. Несмотря на то, что ритм сердцебиения при вхождении в глубокий
медитативный транс значительно замедляется, а, соответственно, замедляется и циркуляция
кровяного потока в теле, ощущения дискомфорта и холода не возникает вовсе. Вы
элементарно можете провести около получаса сидя на охапке ветвей, в легком свитере и с
непокрытой головой где-нибудь на возвышенности, обдуваемые легким холодным ветерком
— и не то что не заболеть, но даже не ощутить холода. При этом эстетические ощущения
просто великолепны. Восприятие окружающего обостряется, вы просто плаваете в холодном
воздухе, не вдыхаете его, а жадно пьете своими легкими. Устойчивость перед низкой
температурой в данном случае обеспечивается за счет усиленного притока энергии. Уже
через год, систематически практикуя глубокий медитативный транс и накопляя энергию, вы
заметите, что постепенно становитесь менее восприимчивы к температурному воздействию
(зимой легко обходитесь без перчаток и громоздкой теплой одежды, не простужаетесь и
т.п.).
Традиционно не рекомендуется заниматься медитацией после 12 ночи, якобы из-за
того, что ночью активизируются темные силы и можно «нахвататься» чего-то не того. По
своему опыту могу сказать, что поздним вечером подобной аккумуляцией энергии не стоит
заниматься лишь в том случае, если вы хотите просто спокойно поспать от вечера и до
самого утра. Получасовое пребывание в состоянии медитативного транса и поглощения
энергии напрочь отбивает усталость и желание спать, так что всю оставшуюся ночь можно
пролежать глядя в потолок и не сомкнуть глаз. К утру запас энергии исчерпается и на работу
вы отправитесь не выспавшимся.
Продолжительность периода накопления энергии и тренировки погружения в глубокий
медитативный транс может быть сугубо индивидуальна. У меня она заняла около года. При
этом видения в процессе медитативной работы были отрывочными и не особенно
существенными, фактически в этот период я не пытался уходить за пределы физического
мира.
Начальные опыты по выходу за пределы материального мира, честно говоря, были
несмелыми и бессистемными. Однако, они позволили наработать практические навыки и
освоить механизм перемещения в нематериальных пространствах.
Первое, что можно заметить по поводу механизма осуществления путешествия в иные
миры и за временные рамки — это то, что немаловажную роль в данном перемещении
играет воля человека к совершению подобного действия. Можно оставаться в состоянии
глубокого медитативного транса в течении долгого периода, никуда не стремиться — и
остаться на месте, аккумулируя энергию высшего порядка и разбираясь со своей
энергетикой. А можно просто пожелать динамических изменений, чего-то нового — и
очутиться бог его знает где. Механизм волевого программирования довольно прост:
1. Вы заявляете о своем намерении осуществить путешествие в тот момент,
когда находитесь в состоянии обычного человеческого сознания, четко и полностью
формулируя все нюансы. Этот этап особенно важен, потому что это единственный момент,
когда вы сможете четко сформулировать, в первую очередь для себя, все, чего вы хотите
добиться и запомнить свое желание на уровне сознания и подсознания.
2. Находясь в состоянии доминирующего подсознания, вы снова повторяете
свою цель (задачу) на уровне выражения мыслеформой.
3. Выйдя за пределы подсознания, оказавшись на пороге нематериального, вы
просто отпускаете себя, отталкиваетесь от своего тела вверх, вниз, направо, налево — куда
вам угодно.
Первое, что нужно помнить — это то, что между вашим духом и вашим телом всегда
остается невидимая и неощутимая, но прочная связь, как бы невидимая нить, которая всегда
поможет вернуться назад, в том числе совершить экстренное возвращение, если это, не дай

www.e-puzzle.ru
бог, понадобится.
Второе — все может получиться далеко не с первого раза, главное — это уверенность
в себе, в том, что вы делаете, и терпение в сочетании с систематической практикой. В то же
время, не стоит злоупотреблять подобными путешествиями. Они связаны с определенной
растратой энергии, поэтому пополнение энергией и «шатание» в астрале должны быть
сбалансированы. Если вы больны или ослаблены недавней болезнью, выпили или
чувствуете себя уставшим — не практикуйте этого вообще до тех пор, пока не будете
уверены в своем нормальном физическом и энергетическом состоянии.
Третье — куда бы вы ни попали, есть три варианта:
— возможность установления контакта;
— вам могут быть откровенно не рады со многими вытекающими из этого
последствиями;
— на вас просто не обратят никакого внимания, что даст шанс просто спокойно
понаблюдать за происходящим.
Четвертое — в процессе восприятия образов одинаково важную роль играют как
сознание, так и подсознание. Сознание воспринимает образы непосредственно, в виде
возникающих перед вами несколько затуманенных картин, иногда статичных, иногда
динамичных. Подсознание улавливает недоступные для сознания сигналы, которые потом
дешифруются и передаются в область сознательного в виде образов. Таким образом, уже по
выходу из трансового состояния вы имеете два взаимодополняющих «пакета» информации
об увиденном объекте — один из них воспринят непосредственно во время шаманского
путешествия сознанием, второй формируется уже после него, в виде постепенно
выплывающих в вашем сознании дополнительных характеристик исследуемого объекта.
В начальный период практики подобных путешествий я не ставил себе целью
оказаться в каком-либо конкретном нематериальном с человеческой точки зрения мире или
увидеть конкретное событие из истории человечества. Было два основных движущих мною
момента: всепоглощающее чувство любопытства, каждый раз подогреваемое увиденным «за
пределом», и желание разобраться в природе того, что я каждый раз испытываю или вижу.
Честно говоря, первое время меня донимал один и тот же вопрос: «Является ли все это
действительно другой, мало изведанной современным человеком реальностью, или же это
изощренная игра воображения и подсознания?». Так продолжалось до тех пор, пока я не
начал обнаруживать соответствие многим увиденным вещам в литературе, посвященной
отдельным периодам истории или же мифологии индоевропейских и прочих народов.
Процедура такова: в процессе видения вы видите обряд, вещь или событие, вам
малознакомые или не известные вовсе; то, что вы ничего не знаете о них, еще совсем не
означает, что в специальной исторической или этнографической литературе, которой
написано довольно много, вы не найдете данных об увиденном вами или какой либо
информации, косвенно подтверждающей правдивость и реальность вашего видения;
перерыв гору подобной литературы вы вдруг обнаруживаете такие данные и очень
удивляетесь, осознав, что вы действительно там были и это видели. Хотя, иногда можно
увидеть такое, на дешифровку и постижение чего уйдет очень много времени.
Кстати, о слове «видеть». Вся работа проходит с закрытыми глазами, увидеть что-либо
так же, как вы видите людей, вещи и прочее в нашем мире с помощью человеческого зрения,
ТАМ не получится. Это видение совершенно иного плана, реализуемое, очевидно, не без
помощи пресловутого «третьего глаза». Перед вами возникают образы, даже более
туманные, чем во сне, воспринимаемые вашими сознанием и подсознанием. Цвета
представлены в основном в виде общего фона, о конкретных цветовых характеристиках
увиденных объектов вам сообщает ваша подсознательная часть восприятия, нередко уже
после выхода из транса. В целях простоты объяснения процесса, в дальнейшем процедуру
восприятия образов иной реальности я буду просто именовать видением.

www.e-puzzle.ru
В первый период практики путешествий в нематериальное видения имели
бессистемный характер. Однако, даже они позволили провести предварительный анализ
механизма перемещения в другую реальность и выделить три возможных направления
шаманского путешествия:
1. Непосредственно шаманское путешествие с перемещением духа в иной мир. В
моей практике часто реализуется посредством перемещения по своеобразному туннелю,
который чаще всего выглядит так, как если бы вы оказались внутри вибрирующей,
эластичной аорты, наполненной туманообразной субстанцией.
2. Перемещение в нематериальной реальности нашего мира, не требует ни
туннеля, ни настолько большой траты энергии, как при перемещении в другой мир.
Существует возможность встречи с такими же скитальцами, как и вы, а также духами,
посещающими наш мир по своим собственным причинам. Хороший способ для
исследования энергетики различных одушевленных и неодушевленных объектов, а также
воздействия на нее.
3. Этот вариант вряд ли можно назвать собственно перемещением, но он
чрезвычайно важен. Речь идет о возможности «считывания» информации о событиях
многолетней давности, происходивших в том или ином месте или с тем или иным
материальным объектом. Не исключаю, что существует своеобразное информационное поле
Земли, год за годом и столетие за столетием накапливающее информацию о всех более-
менее значительных событиях, происходивших на нашей маленькой планете. Любая
местность и любой предмет также могут быть носителями своей собственной информации.
Получение доступа к таким данным возможно именно в состоянии глубокого медитативного
транса. Информация проявляется в виде возникающих перед вами образов, при этом
давность событий в историческом контексте несколько усложняет получение информации,
но ни в коем случае не делает его невозможным. Кроме того, пока не знаю каким образом,
но в созна
нии проявляется даже пространственно-временная информация о событиях или
объектах, которые вы наблюдаете (например, название страны или города, приблизительный
исторический период и тому подобное). Возможно, данная информация тоже улавливается
на уровне подсознания, а может быть механизм получения этих данных совершенно другой.
Для того чтобы понять, какой разброс в тематике и хронологии видений происходит
при отсутствии конкретной цели шаманского путешествия, приведу примеры своих видений
периода «бесцельных скитаний» с краткими их описаниями:
1. Строительство пирамиды. Приморская местность скорее напоминает
побережье Адриатики или Крыма нежели Древний Египет. Постройка наблюдается в весьма
ускоренном режиме с расстояния, примерно равного нескольким сотням метров.
Сооружение пирамиды завершается водружением на ее вершину некой конструкции,
которая через определенный период времени начинает продуцировать сияние, сходное с
сиянием маяка. В конечной фазе постройки участвует антропоморфное существо по высоте
равное пирамиде, оно и устанавливает на ее вершине излучающий сияние объект. За
пирамидой открывается вид на мощеную камнем дорогу, которая от самой пирамиды уходит
прямо в море.
2. Торговая лавка в одном из немецких городов, входивших в Ганзейский Союз,
судя по одежде хозяина — 13-14 век.
3. Осада христианской крепости арабами
в Палестине, рубеж 12-13 веков. .
4. Астральный бой. Первое, что я увидел — два зависших друг напротив друга
огненных шара, я не только видел, но и ощущал на расстоянии клокочущую в них
негативную, полную ненависти энергию, которая окрашивала их в черный цвет с тонкой,
огненно-золотистого цвета каймой, фактически это выглядело как самое что ни на есть

www.e-puzzle.ru
темное пламя. Какое-то время они неподвижно парили друг напротив друга, после чего один
из них сорвался с места и стремительно ударил второй. В следующее мгновение меня словно
накрыло разошедшейся от них взрывной волной, я натуральным образом ощутил внезапно
подступившую тошноту и слабость, после чего спешно вернулся к материальным
ощущениям и еще какое-то время приходил в себя. Интересен тот факт, что перед
столкновением этих энергетических тел в сознании успели всплыть два имени, вернее
прозвища, принадлежавшие, очевидно, обоим «дуэлянтам».
5. Пребывание в совершенно загадочном месте. Первое, что предстало передо
мной — вращающийся вокруг своей оси антропоморфный столб, который венчает
демонического вида голова. Вместо рук — шесть извивающихся плетей-змей, у которых мое
появление вызвало внезапный приступ агрессивности. Для того, чтобы пройти дальше,
пришлось столб валить, что далось не очень-то легко и не безболезненно. Проследовав
дальше, попал в сумрачное пространство, наполненное густым молочного оттенка туманом.
В тумане вокруг меня словно парили сотни небольших огней-светлячков, я каким-то
образом ощущал, что это сущности, наделенные сознанием, живущие по своим законам,
которые меня замечают, но им до меня особого дела нет. Честно говоря, после этого вояжа
несколько месяцев жил как в аду, неприят- ностй за неприятностями. Наверное, не стоило
туда лезть и вести себя так бесцеремонно.
6. Уже приводившееся мною в предыдущей главе видение женщины-совы с
локализацией местности в районе Урала или за Уральским хребтом.
Вволю напрактиковавшись в этих продиктованных исключительно любопытством
скитаниях, я внезапно получил шанс опробовать новую для меня сторону шаманского
путешествия. Знакомый принес мне великолепную шкуру сибирского волка, которую он
выменял за бесценок. Я упросил его оставить шкуру мне на какое-то время, в итоге она
находилась у меня около года.
Разумеется, я постарался получить от этого как можно больше пользы. Тогда у меня
еще не было четко наработанного алгоритма налаживания контакта и шаманской работы с
духом зверя, так что импровизировать и прорабатывать разные подходы приходилось
непосредственно в процессе. Вкратце могу сказать, что с этой шкурой я расставался только
уходя на работу. В остальное время я брал ее с собой в походы на природу, набрасывал себе
на плечи, когда читал или писал что-либо, спал под ней. Каждый раз перед медитацией я
клал ее себе на колени, запускал пальцы рук в густую, жесткую шерсть и отдавался трансу.
В конечном итоге, дух Волка обратил на меня свое внимание. Во время одной из медитаций
я внезапно оказался в полной, кромешной тьме, создавалось впечатление, что я парил в
каком-то огромном пространстве, заполненном исключительно темнотой, где кроме меня
ничто и никто не существует. Внезапно где-то вдали передо мной сверкнули и через
мгновение погасли две точки. Через короткий интервал времени они зажглись уже гораздо
ближе, настолько, что я смог разли-
чить горящие волчьи глаза. Только глаза без всего остального тела, как будто взгляд
сам парил в этой темной невесомости. И он снова погас. В третий раз глаза сверкнули прямо
передо мной и словно вонзились в меня взглядом. Сложно было понять, кто и кого изучает
— я эти глаза, этот взгляд, или же они меня. Во взгляде Волка одновременно были и холод,
и огонь, и тяжесть. Дух словно испытывал меня, а я осознал, что ни в коем случае не должен
выйти из этого поединка взглядов, что должен, обязан выдержать, хотя это давалось очень
тяжело. Меня словно сдавливало и вертело какой-то незримой силой, возникало ощущение,
что нечто во мне мечется из стороны в сторону. Внезапно взгляд погас. Я почувствовал, что
медленно и плавно тронулся с места и полетел куда-то вперед. Я ощущал, что дух Волка
находится все время впереди меня, что он как бы ведет меня ему одному известной дорогой.
Внезапно перед нами возник огромный каменный шар, так же легко и непринужденно
парящий в невесомости темноты, как я за некоторое время до этого. Поверхность шара была

www.e-puzzle.ru
неровной и бугристой, но на стороне, обращенной ко мне, виднелся треугольный пролом в
каменной породе, из которого исходило ало-золотистое свечение, напоминавшее нечто
вроде пламени, как если бы оно вдруг приобрело газообразное состояние. Меня просто
втянуло в этот пролом и я оказался внутри. Мне открылось полое пространство, которое
пронизывал сверкающий металлический стержень, тянувшийся сквозь шар, формируя
своеобразную ось. От стержня во все стороны протянулись тонкие металлические нити,
словно крепившие его к оболочке шара. Все пространство было заполнено пылающей
газообразной массой алого оттенка, впечатление было таким, как если бы в нашем мире
вдруг повсеместно начал гореть воздух. Среди этого огня я и оказался. Почему-то я
осознавал, что и сам начинаю пылать в этой субстанции, но это не вызвало у меня никакого
страха или волнения, какое-то время я словно плавал в этой массе огня, чувствуя себя скорее
опьяненным, нежели страдающим. После выхода в обычное состояние сознание какое-то
время оставалось словно затуманенным. Тем не менее, я сразу же ощутил настойчивую
потребность двигаться, причем движения сами собой складывались в медленный и плавный
танец, подобия которому я никогда и нигде не видел. Я двигался так, как будто танцевал
этот танец силы уже не один раз, но сейчас у меня такое ощущение, словно тогда кто-то
невидимый четко и последовательно вкладывал в мое тело каждое движение. Уже через час
я не смог бы повторить этого.
С этого момента процесс реализации такой задачи как шаманское путешествие у меня
пошел значительно легче и гораздо интереснее, Я получил проводника в Иной Мир,
который не только вел меня, но и значительно упрощал перемещение в энергетическом
плане. Еще не решаясь ставить перед собой конкретные цели, я всецело полагался на
намерение духа доставить меня в ту или иную точку нематериального мира. Он не
обманывал меня в моих ожиданиях.
Тем не менее, по мере продвижения в «освоении новых горизонтов» возникали и
новые трудности. Видения того или иного мифологического или исторического характера
были нередко связаны не только с «визуальной» информацией, но и с возникавшими в
сознании вербальными формами, нередко принадлежавшими неславянским или древним
языкам. Это, конечно же, не означает, что шаману необходимо в совершенстве владеть
всеми древними и современными языками планеты, но иметь под рукой литературу по
отдельным из них, которые соприкасаются со сферами ваших интересов, желательно. Не
исключено, что дешифровка имени, которым назовется встреченный вами за пределами
материального дух, сможет значительно помочь вам в осознании его сущности. Иногда
загадочное слово может выступать не в качестве имени, а в качестве названия встреченного
вами явления или объекта. Как пример столкновения с подобной вербальной формой и ее
дешифровки приведу следующий эпизод: во время очередного путешествия с духом Волка
мы внезапно оказались как будто в полосе молочно-белого, непроглядного тумана, в
котором мой спутник куда- то «испарился». Я решил уже было двигаться дальше
самостоятельно, но туман внезапно превратился из сплошного в рваные клочья, после чего
растаял совсем. Передо мной была горная долина, склоны возвышенностей покрыты
хвойным лесом, впереди, извиваясь, петляет узкая лента реки, одетая в каменистые берега.
Это было несколько непривычно: я впервые за все мои «шатания» в нематериальном видел
пейзаж, полностью напоминавший наш, земной. Однако, на этом все сходство и
закончилось. В следующий момент я услышал нарастающий откуда-то из-за поворота реки
шум, потом в сознании сама по себе возникла фраза: «Вот скачут светлые князья!».
Буквально сразу после этого увидел, как по речной глади из-за скрывавшего дальнейшее
течение реки леса вынеслась кавалькада всадников, бешено гнавших лошадей, которые
словно летели над водой, даже не касаясь ее копытами. И всадники, и кони были белого
цвета, их фигуры даже казались полупрозрачными и от этого призрачными. За конскими
копытами вода в реке начинала бушевать и волнами, похожими на цунами, выкатываться на

www.e-puzzle.ru
берег, поглощая деревья, камни и поляны. Я неподвижно наблюдал несущийся на меня вал
воды и он захлестнул меня. Никаких болевых ощущений, страха или дискомфорта. Я словно
парил среди бесчисленных пузырьков этой вспененной нематериальной воды призрачного
мира. Потом волна отхлынула, но я не узнал открывшегося мне пейзажа. Снова горы, но
доминируют темные оттенки, все словно накрыто тенью. Небо затянуто тучами, сквозь
которые в землю то тут, то там бьют молнии. Прямо передо мной — почти отвесный склон
даже не горы, а скорее скалы, на вершине которой я вижу стены и башни крепости,
покрытые мхом, на стенах — ни единой души, все безлюдно. К крепости не ведет ни
однадорога, но меня словно подхватывает что-то или кто-то и я начинаю медленно
подниматься в грозовом воздухе. Сначала вдоль скалистого склона, потом вдоль башни, и
наконец мне открывается внутренний двор этой загадочной твердыни. В его центре — холм,
который венчает невысокое причудливое здание, словно вырубленное из камня. Оно было
бы похожим на корону с четырьмя зубцами, если бы не его квадратная форма. В здании —
четыре входа, вырубленных не в стенах, а в угловых гранях. Дверей нет, внутри
— темнота. Именно в тот момент, когда я его увидел, в сознании прозвучало
странное на первый взгляд слово: «Зигитур!» И буквально сразу же картина исчезла, а я
ощутил, что в меня как будто начали заливать расплавленный, но одновременно холодный
металл, тяжелый и вязкий. Он наполнял меня и одновременно в ушах обычная звенящая
тишина сменилась шквалом звуков — человеческие крики, звон стали, ржание лошадей.
Выдержать это было непросто, но к тому моменту, когда вливавшийся в меня «металл»
дошел до основания позвоночника, все прекратилось. Вернувшись в обычное состояние, я
вспомнил загадочное слово, которое звучало до боли по-немецки. Ларчик открывался
довольно просто: сложение двух основ Sieg (победа) + Тиг (дверь) или Тог (ворота) =
Ворота Победы. Честно говоря, я не встречал чего-либо подобного в германской мифологии,
но все это было слишком ярко, слишком ощутимо и слишком затейливо, чтобы быть
простой галлюцинацией или причудами подсознания.
Следующей вехой в освоении искусства шаманского путешествия и контакта с духом
зверя для меня стало знакомство с Вороном. Я давно мечтал найти где-нибудь на природе
перо настоящего ворона, думаю, вам понятно, для чего оно было мне необходимо. И надо же
было так случиться, что нашел его именно в районе Шуйского капища, водном из
нескольких оврагов, прорезающих тамошние холмы. Исси- ня-черное перо, длиной более
тридцати сантиметров. Бережно донес его до дома и на следующий день попробовал
доработать с ним. Честно говоря, я не ожидал моментальной отдачи и не рассчитывал на
какой- либо серьезный результат с первого же раза. Удобно расположившись и
расслабившись, я взял перо в правую руку и закрыл глаза. Какое-то время, отмежевав
сознание, просто отдавался ощущениям от соприкосновения моей кожи с пером, потом
представил, как от самого пера кожа начинает покрываться другими, воображаемыми,
перьями. Параллельно с правой рукой левая, превращаясь в крылья, потом корпус. Ноги
становятся сильными птичьими лапами. Заключительным этапом были спина и голова,
которая приобрела мощный, со своеобразной горбинкой, клюв. Ни перед самим сеансом, ни
тем более во время его я как-то и не подумал о необходимости скорректировать размеры
себя и размеры птицы. Однако, все произошло каким-то образом само собой, я ощутил, что
довольно быстро энергетическое тело начало сжиматься и где-то напротив груди моего
физического тела превратилось в искомую сущность. Парадокс, но ощущения от
трансформации энергетического тела довольно ощутимо передавались физическому, кости
словно стремились изменить свое расположение, чтобы соответствовать новому образу
тонкого тела. В общем, трансформация в тонком теле более чем удалась. Быть вороном
показалось забавным и интересным, какое-то время я впитывал эти новые для меня
ощущения. Посидел, нахохлившись, на одном месте. Повертел головой, прошелся. Потом
попробовал полететь. Не сразу, но удалось. Ощущения от этого полета были такими, как

www.e-puzzle.ru
будто я летел на самом деле, в физической оболочке. Внизу подо мной открывались поля,
слева текла река. Все — солнечный свет, воздух, порывы ветра — словно было новым и
воспринималось радостно. Начал носиться туда и обратно, выписывать в воздухе
всевозможные птичьи и не-птичьи «па». Короче, довыпендри- вался. Невесть откуда среди
всей этой радостной благодати налетел порыв шквального ветра, который и швырнул
«ворона-неофита» прямехонько на мать сыру землю. Увы, но и здесь ощущения
энергетического тела передались телу физическому. Неприятно, однако.
Перетерпел и понял, что хоть и не вернулся в материальное измерение, но тонкое тело
снова обрело обычные черты. Напротив меня на высохшем дереве, под которым я недавно
нашел перо, сидел, нахохлившись, ворон. Тот самый, хозяин пера. Не знаю почему, но я
поинтересовался у него, не может ли он показать мне что-нибудь. До этого эпизодая никогда
по собственной инициативе не вступал в коммуникативные контакты с кем-либо во время
подобных путешествий.
Ни в виде образа, ни в виде абстрактной мыслеформы ответа не получил. Но в
следующий момент ворон исчез, а сама местность вдруг начала плавно изменять свои
очертания. Не то, чтобы это уже было другое место, но оно утратило некоторые черты и
приобрело другие. Исчезли деревья, покрывавшие склоны холма над оврагом. На вершине
холма я вдруг увидел грубую двойную каменную арку, словно трезубец, который кто-то
могучий и невероятно большой вонзил со всего размаха в землю. Ближе ко мне — горящий
костер. Он отделяет меня от фигуры, стоящей по другую сторону. Я не вижу лица этого
человека (а человека ли?), я вижу лишь накидку из звериных шкур, покрывающую его с
головой. Не знаю как, но осознаю, что она сшита из фрагментов шкур разных животных.
Внезапно костер исчезает, фигура прямо передо мной. Я почти в упор смотрю туда, где
должно быть лицо. Темнота. Потом из нее проступает очертание глаз, все более четко. Они
совсем как у человека, но есть одно «но». Глаза светятся холодным желтым светом, светится
все — зрачки, белки. ОН смотрит мне в глаза, спокойно, но холодно, ЕГО взгляд
притягивает, но его тяжело выдержать. Во взгляде — покой и сила. Внезапно ЕГО глаза
начинают быстро видоизменяться, каким-то «шестым чувством» я успеваю улавливать, чью
форму они принимают каждый раз. Рысьи глаза... волчьи глаза... не знаю чьи... орлиные...
снова непонятно... медвежьи... еще чьи-то... еще... еще... еще... Я уже почти перестаю
понимать, что я вижу перед собой в очередной раз. Внезапно этот каскад метаморфоз
прекращается, фигура словно растворяется в пространстве. Я вдруг ощущаю, что рядом
находятся люди. Именно ощущаю, но не вижу. Ко мне подводят животное, небольшое,
белого цвета. Овца, козел, кто-то еще? Почему- то не могу четко различить. Но осознаю, что
это для меня, это мне, я должен с ним что-то сделать... И в следующий момент я... начинаю
пожирать его живьем, оно почему-то такое маленькое, такое беззащитное, а я словно вырос,
изменился, но пока не понимаю как. Как и не понимаю, зачем я вообще это делаю. Внезапно
я моментально и порывисто отталкиваюсь от земли и стремительно устремляюсь ввысь. Тут
же я вижу «себя» со стороны. Гибкое и сильное тело, покрытое бронзового цвета чешуей...
Гребень на спине... Змеиная голова, увенчанная изящными и довольно длинными рогами...
Змей!? В следующий миг я снова вижу как ОН и чувствую как ОН. НАМ не удалось
взлететь... Несколько эластичных, но удивительно прочных петель захлестыва
ются вокруг НАШЕЙ шеи и грубо, жестко одергивают НАС назад, на землю. Вернее,
падение происходит не наземлю, а во внезапно разверзшуюся щель в земле. Последнее, что
я вижу ЕГО глазами — быстро исчезающий от сдвигающейся земли кусок голубого неба. И
чувствую ЕГО боль и тоску по этой небесной синеве.
Уже после выхода из трансового состояния в сознании выплыли еще некоторые факты
касательно этого видения. В частности, точной локализации событий в историческом
контексте не было, но я четко осознавал, что в тот период времени люди, жившие на нашей
земле, славянами себя еще не называли, что во временном контексте и каменная арка, и

www.e-puzzle.ru
люди, устроившие западню крылатому Змею, отстояли от нашего столетия минимум на
несколько тысячелетий. Что касается змея, я как бы ощутил его внутренний мир. Он любит
мистификации и обладает весьма своеобразным чувством юмора. Обернуться человеком
ради какой-либо проделки, иногда не совсем безобидной, для него проще простого.
Способен ощущать себя вполне вольготно как в стихии воздуха, так и в стихии воды.
Несмотря на сравнительно большие параметры, в физическом теле обладает поистине
кошачьей пластикой. Несмотря на увиденный мною эпизод заточения под горой, Змей
периодически выходит в наш мир, в чем я в дальнейшем имел возможность убедиться.
Забавно и то, что в человеческом обличьи он имеет склонность вмешиваться в людские дела,
в том числе в войны, очевидно, удовольствия ради или от скуки. Место его пребывания в
физическом мире относительно доступно, хотя там и не всегда уютно для человека. Однако
попытка достичь его в нематериальной проекции нашего мира весьма затруднена, чужая
магия там почти не работает, при этом войти туда все-таки можно, а на то, чтобы выйти,
энергии может уже не хватить. Тогда все зависит от Змея — захочет он отпустить ваш дух
или нет. Нематериальный мир — его стихия. Драконы/змеиуже давно не являются нам,
людям, в физическом облике, но это вызвано лишь человеческим отношением к ним. С
приходом в мир людей христианства их однозначно изображали в негативном свете, хотя
когда-то они были символом мудрости и древних магических знаний. Но если вы способны
видеть и ощущать нематериальную сторону мира, вы можете с ними столкнуться и вопрос
дружбы или вражды будет зависеть только от вас.
С момента этого путешествия Ворон стал моим основным помощником и спутником в
скитаниях за пределами материального мира. С ним же связан и мой первый
целенаправленный поход в Нижний Мир.
Все началось с маленького фрагмента керамики, подобранного мною на берегу реки
Гнилопятъ во время одного из выходов на природу. Он выглядел очень старым, довольно
грубым, с давленым орнаментом по верхней кромке. Его внешний вид говорил о том, что
керамическую посудину, частью которой он некогда был, сделали не на гончарном круге, а
скорее слепили. Несколько позже из литературы о истории нашего края я узнал, что до 10-го
века на территории Древлянской земли действительно господствовала лепная керамика и
только позже древляне освоили гончарный круг. Таким образом, возникла вероятность, что
этому маленькому фрагменту было не менее тысячи лет. А это уже был повод всерьез им
заинтересоваться.
Попытка «считать» информацию о прошлом этого предмета непосредственно с него
ничего более-менее вразумительного, к сожалению, не дала. Обрывки неясных образов — и
только.
Тогда и появилась идея отправиться за разъяснениями «вниз». Полной уверенности в
успехе подобного поиска не было, но, как говорится, «попытка—не пытка».
Удобно расположившись, я взял фрагмент керамического сосуда в правую руку.
Почему-то возникла уверенность, что именно так и надо сделать, что он, как «маячок»,
сможет вывести меня к чему-то или кому-то с ним связанному. В этот раз я не оборачивался
вороном, а скорее выступил в роли ведомого, если выражаться терминологией летчиков-
истребителей. Ворон следовал впереди меня. Мы перемещались по темному туннелю до
того момента, когда встретили весьма неприятную сущность с точки зрения человеческой
эстетики. Нечто вроде чрезвычайно тучного и довольно безобразного человекоподобного
существа, с кожей оттенка старой, потемневшей бронзы. Он преграждал дальнейший путь,
но едва мы приблизились, на удивление беспроблемно отступил в сторону, освободив
дорогу. Буквально сразу туннель окончился, выпустив нас с Вороном в некое темное
пространство, казавшееся бескрайним и довольно мрачным. Первое время я не видел вокруг
ровным счетом ничего, потом откуда-то слева к нам присоседилась стая довольно крупных
птиц, чем-то похожих на дроздов, но гораздо крупнее их. Они летели рядом с нами, окружив

www.e-puzzle.ru
нас со всех сторон, несколько из них впереди. Одна из птиц, продолжая лететь, обернула
голову и я увидел направленный на меня весьма осмысленный и изучающий взгляд.
Внезапно птицы исчезли и я обнаружил, что оказался в уже вполне определенном
месте, «ощутив почву под ногами» если можно так сказать. Все вокруг выглядело так,
словно было пропитано сыростью. Странные камни черного цвета, по поверхности которых
бегут фосфо- рицирующие прожилки. Это единственное, что излучало здесь тусклый и
холодный свет. Где-то рядом звук струящейся воды, словно журчит ручей, я это не слышу,
но как будто чувствую. Сверху свисают мокрые ошметки чего-то, напоминающего
полусгнившие полосы черной ткани, ихмного и они, как кажется, вот-вот коснутся лица.
Куда бы я ни взглянул — везде одно и то же, камни, рваные клочья, свисающие с
невидимого свода. Никого.
Я начинаю бродить среди этих камней, стараясь не соприкасаться с ними. Через какое-
то время в нашем, физическом мире кусочек керамики в моей правой руке начинает слегка
вибрировать, настолько, что я отдаю этому отчет, находясь в измененном сознании. Я
замечаю человекоподобную фигуру, сидящую в пол-оборота от меня на одном из небольших
камней. Образ женщины в длинном, светлого оттенка одеянии, темные волосы заплетены в
длинную косу. Лица не вижу. Чем ближе я к ней в нематериальном измерении, тем сильнее
вибрация керамического осколка там, в нашем материальном мире. Благодаря этому я
понимаю, что нашел духа, каким-то образом связанного с этим куском обожженной глины.
Я возле нее. В этот момент ощущаю волну сильного неприятия и негатива, исходящую
от сидящей фигуры, мне явно не рады. Все же решаюсь сформулировать вопрос на уровне
мыслеформы, интересуюсь, принадлежала ли эта вещь ей. Она оборачивается. Бледное лицо,
напрочь лишенное всех красок. Но самое примечательное — на нем отсутствуют глаза,
вместо нрх — два темных пятна-провала... Не слышу ответа, но он возникает в моем
сознании: «Да». Спрашиваю, от чего этот фрагмент и для чего использовалась посудина.
«Это мне мои родные подарили...». В этот же миг в сознании появляется картинка:
немолодой коренастый мужчина держит в руках керамическую посудину, довольно
широкую, наполненную чем-то съедобным. Он наклоняется и ставит ее на землю. Но что
примечательнее всего, я очень ярко ощущаю его страх, его просто колотит, он боится. Как и
остальные, стоящие возле него, которых я не вижу. Интересуюсь, как ее зовут. Сначала
ответа нет, потом в сознании смутно проявляется слово — «Нава». И тут, дернули меня
черти, спрашиваю, не могу ли я оставить этот кусок керамики у себя. Ответа нет. Повторно
спрашиваю, хочет ли она что- либо взамен него. Выплывает образ: корзинка, выстеленная
полотном, в нёй — живой ребенок. Почему-то осознаю: не к добру это. Даю понять, что так
не пойдет. Снова вижу ту же корзинку, но в ней на этот раз какое-то небольшое животное.
Снова отказываюсь. Третий выплывающий образ — венок полевых цветов, плывущий по
воде. Соглашаюсь, после чего покидаю это место и возвращаюсь назад, в наш мир.
Что тут сказать? Вернувшись в сознательное состояние понял, что «Нава» — не имя, а
скорее самоназвание, подчеркивающее природу и состояние данного духа. Навь — мир
мертвых, Нижний Мир. Навьями нередко именовали умерших неестественной смертью,
заложныхмерт- вецов, неупокоенных—утопленников, самоубийц, погибших коварной
смертью или вдали от дома. Бытовало мнение, что впоследствии они вредят живым,
преследуют их. Отсюда, к слову сказать, и русалки, и упыри, и прочие. Судя по тому что я
ощутил панический страх ее родственников, сделавших подношение покойной в сосуде,
фрагмент которого был у меня, именно этого они и опасались. Хотя, остается возможным
вариант, что именно с этим они столкнулись уже после ее смерти, то есть навредить она
успела. Что касается провалов вместо глаз, своеобразной слепоты, то значение этого я узнал
уже гораздо позже. Это отнюдь не лишнее — перерыть литературу после подобного вояжа с
целью найти соответствия или подсказки увиденному. И вот что я нашел:« Судя по
некоторым славянским этнографическим материалам, мертвец как будто избегает слепоты,

www.e-puzzle.ru
если об этом заботятся живые (зажигают свечу в смертный час, «обметают» гробы
родителей, чтобы прочистить им глаза, соблюдают различного рода запреты: на прядение,
шитье; обряжают покойника в светлую одежду и т. д.), но и тогда зрение — прерогатива
«добрых», а слепота — удел «недобрых» покойников (в частности, младенцев, умерших до
крещения). Слепыми представляются в фольклорной традиции упыри 59». Тогда мне самому
стало несколько жутковато от полного и окончательного осознания того, с кем именно я
умудрился пообщаться. Однако, что сделано, то сделано. Это путешествие и эта встреча
имели и положительные последствия.
Во-первых, я на собственном примере убедился в возможности использования какого-
либо предмета или отдельного фрагмента предмета для выяснения его принадлежности,
поиска его бывших хозяев, в том числе даже в том случае, когда их давно нет среди живых.
Вещь, очевидно, всегда сохраняет некую информацию о своих хозяевах и элементарно
может послужить в выяснении их судьбы, неким образом притягивая дух шамана к своему
предыдущему владельцу. Она же может дать знать о том, что прежний хозяин где-то
поблизости. Мне до сих пор не совсем понятна природа тех колебаний, которыми разразился
кусок керамики при моем приближении к духу, но это действительно имело место.
Возможно, это было что-то вроде резонанса, ведь вещь может нести своеобразный
отпечаток судьбы, удачи человека, которому она когда-либо принадлежала. Исходя из этого,
нужно сто раз подумать перед тем, как надеть на себя найденный в земле древний амулет
или украшение —- кто знает, как жил и как умер его прежний хозяин. А вот выяснить это,
как видите, вполне реально.
Во-вторых, путешествие в Нижний Мир может самым неожиданным для вас образом
сказаться на ваших творческих или магических возможностях. Это я понял именно тогда,
после возвращения, когда в течение нескольких последующих дней прямо-таки
«разразился» потоком стихотворных произведений. Так что не зря легендарный
древнерусский поэт Боян в «Слове о Полку Игореве» назван внуком Велеса — бога магии и
искусств и одновременно властелина Нижнего Мира.
Места, где наиболее плотно соприкасаются наш мир и божественные миры или там,
где просто имеется большой заряд положительной энергии, принято называть местами силы.
Они обеспечивают возможность не только качественной и количественной энергетической
подпитки, но и возможность более интенсивного контакта с Верхним и Нижним Мирами,
более активного проникновения в нематериальную реальность. Это могут быть не только
древние капища, местом силы может оказаться поляна в лесу или старый овраг, холм
посреди степи или старые, как этот мир, скалы и валуны. Важно уметь чувствовать эти
места и отличать их от тех, где не только жить или ночевать, но даже на минуту
останавливаться не стоит. Их негатив тоже можно почувствовать заранее и избежать
неприятностей, связанных с общением с ними.
Если в физическом теле вы хотя бы раз побывали в подобном месте силы, то для вас
никогда не будет проблемой оказаться там в тонком теле. Камешек или горсть земли с
подобного места также обеспечат вам прочную и устойчивую связь с ним. Более того,
подобные материальные носители помогут вам установить связь даже с теми местами, где
вы лично никогда не были. Еще более прочной и устойчивой связь с местом силы будет в
том случае, если вы оставите там что- либо свое, несущее информацию о вас — вещь, прядь
волос.
Чрезвычайно интересны древние колодцы, конечно же в том случае, если таковые в
вашей округе есть и если они не осквернены разного рода подонками рода человеческого.
Речь ни в коем случае не идет о современных, сложенных из бетонных колец, вырытых
зачастую где попало. Речь идет именно о старых, выложенных грубым природным камнем

59 Богданов К.А. Повседневность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. —


СПб., «Искусство-СПБ», 2001 г.

www.e-puzzle.ru
или деревом, с чистой и холодной водой. Когда-то к процессу их создания относились как к
священнодействию, колодцы и их воду чтили, и они сами по себе несут на себе
положительный энергетический заряд. Но интересным для нас является и то, что колодец в
своей физической форме как бы отображает канал, связующий подземный мир и наш,
человеческий. Его нематериальным отображением является туннель между Миром людей и
Миром Темных Богов. Найдите такой колодец и постарайтесь запомнить его уходящую вниз
глубину, впитайте в себя и свою память все ощущения от пребывания возле него, до самых
казалось бы незаметных и незначительных нюансов. Когда вы вознамеритесь, подобно
героям древних легенд, спуститься в Нижний Мир, попробуйте вспомнить увиденное и
прочувствованное и воспользоваться нематериальным отображением древнего колодца как
воротами в другую реальность. .
Что касается вопроса необходимости и полезности использования галлюциногенов, то
хотелось бы заметить следующее:
1. О полезности и говорить не стоит, и так понятно, что для нервной системы и
психики такие вещи, как наркотики, варево из мухоморов и прочее далеко не полезны и уж
точно не безобидны.
2. Теперь о необходимости. Шаман, использовавший галлюциноген,
элементарно мог обходиться и без него, его психика и дух были натренированы
многократным соприкосновением с Иной реальностью, он умел входить в трансовое
состояние без вспомогательных средств. Необходимость использования галлюциногена у
сильных шаманов если и возникала, то лишь в случаях, когда необходимо было значительно
ускорить и облегчить вхождение в трансовое состояние, сохранить личную энергию для
дальнейшего решения слишком сложной задачи. Даже в таком случае это вряд ли имело
место настолько часто, чтобы стать правилом. Кроме того, имея навыки функционирования
в Иной реальности, шаман даже «под кайфом» не терялся и выполнял свою миссию. Вообще
же считается, что применение шаманами некоторых народов галлюциногенов с целью
облегчения вхождения в транс свидетельствует лишь о деградации у них шаманского
искусства, вырождении настоящих шаманов. В некоторых культурах использование
галлюциногенов имеет место при инициации с целью показать ученику шамана другие
миры. Иногда с помощью таких сильнейших природных галлюциногенов как
южноамериканская лиана аяхуаска ученик вводится в состояние, подобное шаманской
болезни. Выход ученика из этого состояния обеспечивается приемом противоядия. Важно
здесь то, что впоследствии от употребления галлюциногенов отказываются и шаман учится
входить в трансовое состояние без вспомогательных средств.
Лишенный опытного наставника обыватель, ожидающий соприкосновения с Иной
реальностью после приема наркотика, в лучшем случае слегка испортит свое здоровье и
растратит огромное количество так необходимой шаману личной силы, погрязнув в
мерцаниях туманных образов своего подсознания; в худшем же случае неподготовленное
сознание может столкнуться с чем-то, что может привести к необратимому сумасшествию
или даже к смерти, как это иногда бывает при употреблении упоминавшейся выше аяхуаски.
Хотелось бы также предостеречь от чересчур легкомысленного отношения к
нематериальным мирам и духам. Сказания о шаманах, среди прочего, хранят сведения и о
неудачных шаманских путешествиях, окончившихся для предпринявших их смертью.
Шаманы, прошедшие инициацию, нередко могли поведать о увиденных ими костях других
шаманов, не сумевших пройти путь, ведущий в другой мир.
В скандинавском эпосе приводится другой пример. Когда в одном из селений тяжело и
безнадежно заболела женщина, один из местных шаманов взялся вернуть ее душу. Он вошел
в транс, но через некоторое время вдруг забился в агонии, а его одежда окрасилась кровью,
устремившейся потоком из невесть откуда взявшейся раны. Тогда в Иной Мир отправился
другой шаман, тоже находившийся у постели больной. Он сумел вернуть дущу женщины.

www.e-puzzle.ru
Когда она пришла в себя настолько, что могла говорить, женщина рассказала, что видела
дух первого шамана, переплывавшего в образе моржа озеро в поисках ее души. Кто-то, кого
она не видела, метнул в моржа копье, которое в том мире поразило его насмерть. И это
моментально отразилось на физическом теле в этом, материальном, мире.
Можно отнестись к подобным историям скептически, но я имею все основания
утверждать, что воздействие, оказанное на ваше энергетическое тело в мире духов,
элементарным образом может отражаться на физическом теле в Явном мире. Вы
почувствуете боль и дурноту от нанесенного вам удара, при стремительном полете вашего
тонкого тела вы можете ощутить, как кожа на вашем лице начинает растягиваться так же,
как у парашютистов, совершающих затяжной прыжок и падающих с довольно большой
скоростью. Намеренная попытка кого-либо навредить вам в нематериальных мирах может
отразиться на вашем теле в материальном, в том числе в виде летального исхода.
Так что будьте благоразумны и осторожны. Хотя и бояться не стоит, страх и в
материальном мире — не лучший советчик, а ТАМ он вас просто сделает беспомощным.
Шаманское путешествие как разбитие и продолжение сна
Как я уже упоминал, наши сны — далеко не всегда «дело рук» нашего подсознания.
Иногда во сне духи-покровители указывают нам путь или помогают найти верное решение
проблемы, наиболее актуальной для нас или наших близких в данный момент времени.
Может случиться так, что указанный духами путь должен быть пройден именно в состоянии
шаманского транса, а показанные вам во сне сокровища силы и мудрости находятся за
пределами нашего мира. Тогда-то и может возникнуть ситуация, когда вам прийдется
связать воедино ваше сновидение и ваше шаманское путешествие. Поиск объектов из
сновидения в запредельных мирах — далеко не самая простая задача, но если во сне дух
помог вам увидеть нечто, то и во время вашего путешествия он может подбросить подсказку
на вашем пути. Как пример подобной работы я хочу привести ситуацию, в которой оказался
задействованным не только я, но и мой товарищ.
Так получилось, что мне пришлось взять на себя некоторые заботы не только в
вопросах становления Сергея как шамана, но и в воспитании из него духовно крепкого
человека. Очевидно, все это меня настолько занимало, что на это обратили внимание силы
далеко не материального порядка.
Все началось в моем сне. Весь хаос образов из подсознания словно по команде
внезапно исчез. Сон как будто замедлился, все образы стали настолько же ясными, как
наяву.
Я увидел себя стоящим на вершине холма, окруженного бескрайним лесом,
покрывающим холмистую местность настолько, насколько хватает взгляда. У подножия
холма плавно течет небольшая река. Слева от меня на холме стоит строение, сложенное из
нетесаных сосновых бревен, с круто поднимающимися к небу скатами крыши, крытой
тонкими деревянными пластинами как черепицей. Древесина потемнела
от времени. Окон нигде нет, только входной проем без дверей. Я вхожу внутрь и
понимаю, что нахожусь в кузнице. На противоположной от входа стене развешаны
откованные и готовые изделия из металла, я понимаю, что они висят здесь в ожидании своих
будущих владельцев. Горит огонь. Внезапно я слышу голос, хотя не вижу никого вокруг
себя. Он велит мне взять два куска металла. Один кусок чистый и светлый, от него исходит
сияние. Второй темного цвета, я ощущаю, что и на нем, и внутри его примеси пустой
породы, грязь. Голос говорит мне, что светлый металл — это светлая сторона человеческой
души, светлые качества, грязный металл — темная сторона натуры человека. Он велит мне
соединить их воедино, раскалять и проковывать получившееся до тех пор, пока в металле не
прогорят и не выйдут из него все ненужные, грязные примеси. Я делаю это, осознавая, что
кую и очищаю не просто металл, а человеческую душу, и эта душа принадлежит именно
Сергею. Постепенно металл как будто сам по себе начинает приобретать округлую форму.

www.e-puzzle.ru
Из под молота даже не по моему желанию, а само собой выходит относительно большое
металлическое блюдо. Странно, но оно совершенно не горячее. Я держу его в руках и вижу,
как в отблесках огня из однотонного металла начинает проступать золотой узор,
причудливое переплетение стеблей и листьев. Подхожу к стене, где висят другие вещи и
вешаю среди них откованное блюдо. При этом я понимаю, что Сергей должен обязательно
найти эту кузницу и забрать то, что выковано, забрать свою очищенную душу, которую
символизирует это блюдо. После этого я выхожу из кузницы и... просыпаюсь.
На следующий день я встретился с Сергеем и пересказал ему сон. Он согласился
попытаться отыскать колдовскую кузницу во время шаманского путешествия, при этом мы
еще раз проработали возможные помехи и проблемы, которые у него могли бы возникнуть.
Я предупредил его о том, что его подсознание может по желанию хозяина угодливо
нарисовать то, что он ищет, выдав желаемое за действительное. На этом и расстались.
Через несколько дней Сергей сообщил мне, что все вроде бы удалось. Я с самого
начала отнесся к его рассказу довольно критически, поставив себе задачу определить: имел
место действительный выход за пределы материального, или же Сергей видел самообман,
созданный его же внутренним «я». Вот что он поведал: войдя в состояние транса он какое-то
время болтался в пустоте пока его намерение оказаться в местах, которые я ему описал, не
завело его на опушку леса. По его словам, чем дальше он углублялся в лес, тем больше
тропинок пересекало его тропу, сливалось с ней или же он оказывался перед
необходимостью выбирать путь на лесных перекрестках, идти то в одну сторону, то в
другую. Нигде ни души, ни в лесу, ни на лесных полянах. Вокруг только бесконечный лес и
множество тропинок, убегающих от него в разные стороны. Как рассказал Сергей,
проплутал он таким образом довольно долго. Внезапно на одной из полян что-то заставило
его задержаться. Сначала вокруг никого не было, но потом из чащи вышел довольно
крупный кот, серебристо-дымчатый и пушистый. Он походил вокруг Сергея, потерся о его
нош, после чего спокойно проследовал дальше в лес. На смену ему выскочил заяц. По
словам Сергея, он как бы приостановился возле него на несколько мгновений, как-то
особенно хитро посмотрел на парня, после чего поскакал относительно неспешно вперед,
как бы приглашая следовать за ним. И Сергей пошел. Через какое-то время он даже потерял
зайца из вида, но почти сразу после этого тропа вывела его на открытое место, где протекала
небольшая река, стояла кузница, возле которой и сидел заяц-проводник. Достигнув кузницы,
Сергей вошел внутрь и на противоположной стене действительно обнаружил множество
вещей, среди которых было и большое металлическое блюдо. Он взял его в руки, но едва
удержал — по его словам, даже физическое тело пронзило ощущение едва выносимого
холода, которым от него веяло. Тем не менее, постепенно холод ушел, а матовая
поверхность металла снова, как и в моем случае, раскрасилась проступившим изнутри
узором, но не золотым, а светлосеребряным. После этого он вернулся в состояние обычного
сознания.
В том, что поход Сергея был не игрой воображения или подсознания меня убедил
всего лишь один момент. Сергей знаком со славянской мифологией, но кельтская ему почти
не известна. Он не знал, что у кельтов заяц выступает в качестве проводника в Нижнем
Мире и его подсознание не могло бы никогда запрограммировать образ, который ни оно, ни
сознание никогда не воспринимали. А поскольку мы отнюдь не кельты, то имели
возможность убедиться, что и у нас, славян, заяц может выступить в той же роли60.
В данном случае мои действия во сне, путешествие моего подопечного в другой мир и
поиск блюда с последующим его обретением можно рассматривать, с одной стороны, как

603 Однажды я пересказал все это своему знакомому. Он задумался, после чего ответил: «Слушай, а
ведь у Кэролла в его сказке про Алису дорогу в волшебный мир ей, хоть и ненамеренно, тоже указывает
кролик, то есть родственное зайду животное». Тут уже я задумался. То ли Льюис Кэролл кое-что знал о
мифологических воззрениях древних кельтов, то ли вдохновение и образы для своих сказок он черпал из
источника, расположенного отнюдь не в нашем мире.

www.e-puzzle.ru
инициационную процедуру. С другой стороны, определенное оздоравливающее воздействие
на его внутренний мир также имело место, после этого эпизода он и вправду изменился,
многое открыл в себе и несколько по новому стал смотреть на жизнь.
Кроме того, эпизод из сна может быть рассмотрен как своеобразная магическая
технология, вполне применимая в Яви. Если воздействие на антропоморфную восковую или
глиняную фигуру традиционно используется во вредоносной магии для наведения порчи, то
почему бы не использовать кусок железа с нанесенной на него каплей крови человека для
трансформации его состояния в лучшую сторону. Здесь налицо прохождение металла через
стихии и очищение ими, через уплотняющее воздействие молота, через закалку. Очевидно,
недаром кузнецы древности считались сведущими в магии.
Командная работа
Люди, обладающие способностью общаться с нематериальным миром, никогда не
бывают одинаковы ни в своих методах, ни в своих возможностях. Почти всегда они «видят»
и «чувствуют» по своему, по своему взаимодействуют с нематериальными сущностями.
Именно поэтому для прояснения природы какого-либо явления, материального
объекта, для исследования характеристик того или иного интересного сточки зрения
сакральности места наилучшим вариантом будет формирование группы Видящих.
Не имеет особенного значения то, насколько такая группа будет мала или велика.
Нижний предел — вероятно 2-3 человека, верхний порог не ограничен, но я думаю, что 5 —
6 человек было бы достаточно.
Совсем не обязательно, чтобы все они специализировались в одной и той же сфере
магической работы. При исследовании какой-либо местности хороший лозоходец, к
примеру, сможет определить наличие в исследуемом месте подземных водяных потоков.
Опытный знахарь-травник по произрастающим травам добавит к характеристике местности
свою лепту. Шаман определит и «просканирует» возможную связь данного места с
нематериальными мирами или сущностями, при наличии последних может попытаться
вступить с ними в контакт.
При этом желательно наличие как минимум двух членов группы, способных ощущать
нематериальные проявления и взаимодействовать с ними. Каждый из них может «увидеть» и
ощутить что-то, что для дру- х’ого осталось незаметным или просто не было ему явлено.
При этом, выходу на исследование конкретной местности должна предшествовать
определенная организационная работа.
Во-первых, необходимо первоначально определить место или объект, которые будут
исследоваться. Древние камни; старые колодцы; древние городища, захоронения и капища;
места, где без видимых причин отказывается работать электронная аппаратура,
наблюдаются пространственные и временные аномалии; старые девственные леса, большие
природные болота — список далеко не полон, его можно продолжать и продолжать.
В группе обязательно должен быть выделен старший, который обработает первичную
информацию о конкретной местности и выдаст остальным минимальные необходимые
данные. Первоначально не желательно полностью информировать группу о характере
исследуемого места, лишние данные дадут больше поводов для игры воображения и
подсознания. Человек иногда склонен видеть искомое там, где этого пет и в помине, всего
лишь из-за горячего желания поскорее обнаружить его. Некоторое неведение иногда
является благом, в частности для чистоты эксперимента.
Уже в процессе исследования контакты между членами группы должны быть
значительно ограничены, их работа на самом месте может проводиться в разное время. Это
необходимо для того, чтобы ис- кл ючить возможность слишком раннего обмена между
ними полученной информацией, что опять могло бы слишком сильно повлиять на ■ I i.e-
либо воображение и сбить с толку.
Полученные данные каждый из членов группы оформляет в виде отдельного отчета.

www.e-puzzle.ru
После окончания работы все, как говорится, «открывают карты». Руководитель группы
выдает полную информацию, которая имелась у него до начала исследований, потом
заслушиваются отчеты остальных участников работы. Все собирается в общую карги ну, где
отдельные компоненты дополняют или подтверждают друг Друга. .
Такой же принцип работы применим и при исследовании любой старинной вещи, с той
лишь разницей, что ненужных в данном случае лозоходца или травника здесь могли бы
заменить профессиональные историк, этнограф или археолог.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Можно заниматься и интересоваться многими вещами. Зачитываться Кастанедой.
Увлекаться Каббалой или Фен-Шуем. Верить в Христа. В этом нет ничего криминального и
противозаконного. Каждый сам выбирает, что он хочет собой представлять в духовном
плане.
Но никогда не стоит забывать — полное и гармоничное восприятие чужой сакральной
культуры возможно лишь втом случае, если вы каким-либо образом связаны с ее этносом-
носителем или хотя бы с землей, на которой он проживает. Еврей всегда будет сильнее
славянина в Каббале, китаец глубже и органичнее постигнет восточную философию, чем
уроженец Воронежа или Жмеринки, а мексиканский индеец-шаман, в отличии от вас, может
знать то, чего не поведал своим читателям Кастанеда. Это не значит, что все это не нужно
знать. Чем большим запасом информации вы обладаете, тем лучше. Бог его знает, с чем или
с кем вы можете столкнуться в нашем мире или за его пределами.
С христианством, конечно, проще, оно на нашей земле уже давно. Только вот мне
почему-то православные, католики и протестанты в своих межконфессиональных
взаимоотношениях болезненно напоминают депутатов украинского парламента — вечно
кто-то правильнее другого, грызни много, толку мало. Странно, богу них, казалось бы, один
на всех — Христос. Христианские священнослужители — скорее чиновники от церкви, чем
«добрые пастыри». Ведут они себя почти так же, как чиновники обычные, насквозь мирским
пропитались, причем нередко самым мерзким мирским. Я лично знаю среди них и
вульгарных националистов, и тех, которые торговые точки держат. При этом утверждается,
что священник в приходе может быть хоть распоследняя пьянь — в храме, мол, благодать и
в вере православной, и она, эта благодать, даже через такие вот мерзкие руки на верующего
снизойдет. Так что пусть пьет и грешит дальше батюшка, это ничего, покаяться всегда
можно! Не знаю как вам, мне это не нравится.
Есть, однако, еще один путь — искать СВОИ истоки, пытаться проникнуть в тайны
СВОЕЙ земли, постичь Ее магию. Это сложно и займет очень много времени. Все нужно
собирать и воссоздавать по крупицам, осколкам древней, дохристианской культуры славян.
Наша природная магия уже никогда не будет такой, как когда-то, но это не значит, что она
будет хуже. Есть смысл в том, чтобы собрать и сохранить максимум из того, что еще можно,
а затем вложить его в основу новой магической и сакральной системы, которая будет
существовать и раз- ииваться в дальнейшем на пользу будущим поколениям славян. Для
;>того у нас есть самое главное — наша земля, ее душа и ее духи, наши 11 редки. Если вы
дорожите этим, если вам не безразличны земля предков и их культура — у вас всегда будет
шанс увидеть скрытую от чужака, сторону древней культуры славян, прикоснуться к магии
родной земли. И древние боги помогут вам на этом пути. Не так уж и важно, носите вы на
себе расшитую славянскую рубаху, военную форму или строгий классический костюм.
Гораздо важнее то, что у вас в душе, и менно по внутреннему миру вас и оценивают высшие
силы.
Моя работа не претендует на исключительность, в ней могут быть и ошибки, и
спорные стороны. Сегодня я могу сказать, что всего лишь сделал первый шаг за ворота,
открывающие путь в удивительный и неповторимый мистический мир славянских богов и
духов. Тем не менее, уже сейчас эта магическая система работает. И я уверен, что год на

www.e-puzzle.ru
годом наш опыт и познания в удивительном искусстве славянской магии будут расти и
использоваться исключительно во благо людей и по славу наших древних богов.
Олег Власов Житомир
декабрь 2005 — март 2006 года
Библиография
1. Библиотека Всемирной Литературы, том 9. — Москва: «Художественная
литература», 1975.
2. Богданов К.А. Повседневность и мифология: Исследования по семиотике
фольклорной действительности. — СПб.: «Искусство- СПБ», 2001.
3. Бочаров Г.Н., Выголов В.П. «Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск». —
Москва: «Искусство», 1979. ,
4. Велимир (Н. Сперанский) «Шаманский дар волхования». — Москва: «Ладога-
100», 2005.
5. Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги Славян. Язычество. Традиция». — Москва:
«Рефл-Бук», 2002.
6. Грушевський М. «1стор1я Украши-Pyci», том 2. — Кюв: «Наукова думка», 1992.
7. Диксон О., Ядне И. «Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя».
— Москва: «Рефл-Бук», 2001.
8. Килимник С. «Укра1нський piK у народних звичаях в юторичному освй-денш»,
книга перша. — Кшв: «Обереги», 1994.
9. Костриця М.Ю., Костриця Н.С. «Природа i матер!альна культура
Житомирхцини», — Житомир: Видавництво «М.А.К.», 1999.
10. Мельников С. «Maria Вогню та Води в Купальську шч». — Кшв: «Тршця»,
2004.
И. Мирзоев В.Г. «Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли».
— Москва: «Мысль», 1978.
12. Мэттьюс Д. «Кельтский шаман». — Москва: «София», 2002.
13. Платов А. «Магические искусства Древней Европы». — Москва:
«София», 2002.
14. Пройслер О. «Крабат: Легенды старой мельницы». — Киев: «Грай- лик»,
1993.
15. Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян». — Москва, 1987.
16. Рыбаков Б.А. «Язычество Древней Руси». — Москва, 1997.
17. «Сказки Верховины. Закарпатские украинские народные сказки», —
Ужгород: «Карпати», 1976.
18. «Сказки народов Югославии». — Москва: «Государственное
издательство художественной литературы», 1962.
19. Соловьев С.М. «История России с древнейших времен». — Москва:
«АСТ», 2001.
20. Торссон Э. «Руническое учение. Введение в эзотерическую руноло- гию».
— Москва: «София», 2002.
21. «Украшцс народш в1рування, шдар’я, демонолопя». — Кшв: «Либвдь»,
1992.
22. «Фольклорш записи Марка Вовчка та Опанаса Марковича». — Кшв:
«Наукова Думка», 1983.
23. Элиаде М. «Шаманизм. Архаические техники экстаза». — Москва:
«София», 1998.
24. Элиаде М. «Тайные общества. Обряды инициации и посвящения». —
Москва: «София», 2002.
25. Уилсон Р.Э. «Психология эволюции». — Москва: «Онус», 1995.

www.e-puzzle.ru
26. Виллолдо А. «Четыре направления — четыре ветра». — Киев: «София»,
1996.
1
Шаманизм — от слова шаман — человек, находящийся в состоянии экстаза
(тунгусск.); возбужденный, исступленный человек (эвенкийск.) — соответственно,
шаманизм — искусство священного экстаза, позволяющего контактировать с духами и
путешествовать в миры духов;
Волхование — от слова волхв — в дохристианской культуре славян, некоторых
других народов — служитель традиционных богов, практикующий наряду с исполнением
жреческих функций магические практики, в том числе имеющие множество аналогий с
шаманизмом;
1
Современная наука представляет человеческий мозг в виде трех субмозгов, которые в
процессе эволюции развивались отдельно и независимо: древний субмозг рептилий,
лимбический субмозг млекопитающих и самый молодой субмозг — неокортекс.
Рептильный субмозг человека, возникший около 500 миллионов лет назад, почти не
отличается от примитивного мозга динозавров. Этот мозг отвечает за контроль и
самоподцержание таких функций тела как дыхание, кровообращение, утоление жажды и
голода, регенерация и рост тканей, движение, терморегуляция (лишь этой функцией наш
рептильный мозг отличается от мозгадинозавров) и воспроизведение. Именно тут
«записаны» безусловные базовые инстинкты, которые должны неукоснительно
соблюдаться. Анатомически рептильный мозг (также иногда называемый «нейрошасси»)
расположен в спинном мозге, продолговатом мозге, варолиевом мосту и в среднем мозге,
Сложность устройства нейрошасси прямо пропорциональна простоте жизни рептилий,
которые не умели оценивать свои действия. Являясь инструментом выживания, нейрошасси
содержит также импринтные нейронные структуры орального биовыживательного контура,
отвечающего за питание и избегание угрозы.
Нейрошасси окружено лимбическим субмозгом, который возник около 150 миллионов
лет назад. Окружающая среда предъявила к более уязвимым млекопитающим такие
требования, что их мозг был вынужден увеличиться в размере почти в сто раз
пропорционально массе тела. Лимбический субмозг млекопитающего облекает инстинкты
рептильного мозга в одежду из эмоций. Основные его четыре эмоционально нагруженные
программы: бояться, питаться, атаковать, и — секс. Эти базовые движители человеческого
поведения умело использует всякое общество для контроля над индивидом, а также
современные реклама и политика. Лимбический субмозг содержит импринтные нейронные
структуры анально-территориального контура, отвечающего за территориальное мышление
и нрав человека.
В легендах и мифах, в которых человек и животные могут общаться на равных, до сих
пор живет память об эпохе всевластья лимбического мозга. Ведь всего 100 тысяч лет назад
(это соответствует времени жизни около 3000 поколений) вследствие какого-то странного
эволюционного скачка мозг человека увеличился в размере почти вдвое — началась
продолжающаяся до сих пор эволюция новой коры головного мозга, которая еще называется
нео- кортексом. Анатомически неокортекс окружает все старые части мозга, делясь на
правое и левое полушария.
В левом полушарии импринтированы сложнейшие нейронные структуры рационально-
логического контура, именно поэтому левое полушарие отвечает за рассудок, за
рациональное и математическое мышление, ставит рамки логического контроля для
эмоционально оформленных инстинктов и ритуального мышления лимбического субмозга.
Центр речи также находится в левом полушарии. Нынешняя западная цивилизация
ориентирована именно на левополушарное мышление.
Правое полушарие отвечает за образное, пространственное и абстрактное мышление.
Потенциал правого полушария очень велик, именно на него ориентировалась цивилизация

www.e-puzzle.ru
Востока, подтверждением чему могут служить образные иероглифические системы письма.
Западная цивилизация только сейчас подошла к пониманию роли правого полушария в
процессе творческих озарений и научных открытий.
Скачкообразная эволюция неокортекса продолжилась около 30 тысяч лет назад с
появлением в мозгу у всех людей новой структуры, в которой на нейронном уровне с
наступлением половой зрелости импринтируется морально-эротический контур. Факт
появления морально-эротического контура описывается в библейском мифе об изгнании
Адама и Евы из рая. Изучению воздействия на поведение человека этой новой нейронной
структуры посвятил свою жизнь Зигмунд Фрейд. Система табу и морали по сути своей
всегда ориентирована именно на формирование общепринятой в данном сообществе
сексуальной модели поведения. Вследствие наибольшей молодости этого нейронного
контура наиболее заметно явление психологического релятивизма. Пример; если президент
Украины женится на своей собственной сестре, то ему вероятно объявят импичмент, а вот
если бы император империи Тагуатиатинсуйе не женился на своей сестре, то не быть ему
Великим Инхой.
2
Ни в коем случае не испытываю к православию и вообще христианству ненависти. Я
знаю, что есть искренне верующие христиане, даже среди священников, как ни странно. Вот
только не могу понять, как вера, основанная, по их же словам, на любви к ближнему своему,
и у паствы, и у пастырей может видоизменяться в неприкрытое неприятие и даже
отвращение и ненависть ко всему не осененному крестом. Это, знаете ли, похоже на
советский
8
Пройслер О. «Крабат: Легенды старой мельницы», — Киев, «Грай- лик», 1993 г.
14
Степан Килимник «Укра5нсъкий piK у народних звичаях в вторичному
освиленш», книга перша, Кшв, «Обереги», 1994 р.

www.e-puzzle.ru