Вы находитесь на странице: 1из 20

РОСТИСЛАВ ТКАЧЕНКО

ХРИСТИАНЕ,
БОГИ, ВЕНКИ И
ВОИНСКАЯ СЛУЖБА

Ð. ÒÊÀ×ÅÍÊÎ, 2014
    

 
«     »

©
¹15, 2014 //
ВОПРОС ОТНОШЕНИЯ ХРИСТИАН К МИРУ И
всему, что есть в нём – величина постоянная. Этот воп&
рос присутствует в жизни церкви каждой эпохи по&свое&
му, и никогда не бывает такого, что он снимается с
повестки дня. Ведь христиане всегда живут в мире, но при
этом осознают, что их подлинная идентичность и их при&
звание – не от мира (Ин. 15:19; 17:11, 14&16). Они не при&
надлежат к институтам этого мира: политические
ценности не определяют их жизнь, новые веяния моды не
меняют коренным образом их гардероб, витающие в воз&
духе идеи не искажают их вероучение. Всем своим есте& 169
ством – душой, разумом и телом – они принадлежат
своему Господу и Спасителю, и всей своей жизнью они
служат триединому Богу.
Соответственно, каждый раз, когда очередная эпоха выд&
вигает свои требования или бросает свои вызовы, хрис&
тиане призваны реагировать на них во свете Божьих
заповедей, Священного Писания, церковного предания
и исконно христианского мировоззрения.
И время мира, как и время войны, ской империи и, надо сказать, с юно&
постоянно заставляет нас размышлять сти Тертуллиан проводил жизнь дос&
о том, как нам следует поступать в той таточно типичную для римлянина с
или иной ситуации, что является достатком. Он получил отличное
правильным, и где, в конце концов, образование, приобретя навыки
добро и истина, а где – зло и ложь. юриспруденции и риторики, что
И если мы хотим сделать верный отразилось на всей его будущей карь&
выбор, нам лучше всего обратиться к ере – он занимался юридической
христианской мудрости прошлых практикой и, насколько можно су&
веков. Ведь там можно почерпнуть дить, делал это достаточно успешно.
немало ценных мыслей и увидеть Кроме того, умение читать и писать
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

немало замечательных примеров как на греческом, так и на латыни


веры, верности, решительности и также сослужило ему хорошую пользу.
«практической богословскости», если Он вёл обычную – а по христианским
можно так сказать. меркам разгульную и достаточно
В частности, проблему отношения аморальную – жизнь культурного
христианина к светской культуре, гражданина Рима: посещал гладиа&
воинской службе и языческой рели& торские бои и публичные зрелища,
гии затрагивает в своём труде «О вен& был не чужд сексуальной распущен&
це воина» древнехристианский писа& ности и, как минимум номинально,
тель II века Тертуллиан. Полный идолопоклонства.
перевод этого произведения на рус& Однако в зрелом возрасте, около 190–
ский язык сделан впервые и предлага& 195 гг., Тертуллиан обратился в хрис&
ется читателям альманаха «Богомыс& тианство и полностью изменил свой
лие» ниже. Некоторая информация, стиль жизни. Он продолжал работал
ключевые факты и наблюдения по юристом, однако также стал служите&
тексту и идеям данного трактата со& лем церкви и направил весь свой
держатся в следующих разделах этой интеллектуальный и писательский
вводной статьи. дар на её благо. Его былая распущен&
ность сменилась максимальной вер&
АВТОР И ТРАКТАТ ностью христианскому учению и
максималистской ригористской эти&
„ Достоверно известно, что авто& кой. Благодаря своей образованности
ром «О венце воина» является извест& и своему горячему темпераменту
ный африканский апологет христиан& Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан
ства Тертуллиан (полное имя Квинт стал одним из самых пылких апологе&
Септимий Флоренс Тертуллиан, лат. тов христианской веры своего време&
170 Quintus Septimius Florens Tertullianus). ни. Он настолько стремился оградить
Он родился около 155–160 гг. в обыч& церковь от обвинений, лжеучений,
ной языческой семье в городе Карфа& ошибок, грехов и всевозможных опас&
гене, на севере Африки.[1] Данная ностей, что впал в крайность: его
территория тогда принадлежала Рим& нравственная строгость всё больше
[1]
Биографическая информация о жизни богословие. Конспекты лекций (М., 1992;
Теруллиана приводится по следующим репринт: Мн.: Лучи Софии, 2001), 49&51;
исследованиям: Geoffrey D. Dunn, Tertullian И. Попов, Патрология. Конспект лекций
(London / New York: Routledge, 2004), 3&5; (Тверь: Булат, 2006), 129&130.
И. Мейендорф, Введение в святоотеческое
походила на суровость, а его бого& вопросы поведения или принципов
словские взгляды всё больше подпа& жизни христиан в этом мире («О зре&
дали под влияние учения секты мон& лищах», «Об идолопоклонстве», «Об
танистов, которые делали акцент на одежде женщин», «О посте» и др.).
«новых пророчествах» Святого Духа и
Сочинение «О венце воина» относит&
полной духовной и физической чис&

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


ся к последнему типу произведений.
тоте христианина. Это было своеоб&
И хотя оно написано уже в «монтани&
разное движение за радикальную
стский период» жизни Тертуллиана,
святость и «новую» духовность, кото&
оно не содержит в себе каких&либо
рое к тому же отличалось склоннос&
откровенно неортодоксальных идей.
тью к однобокой и резкой критике
Африканский апологет написал его
официальной церкви.
около 211 г. в связи с практическими
Тертуллиан перенял у монтанистов их вопросами, которые возникли у хрис&
убеждения и около 207–208 гг. присо& тиан после того, как некий верующий
единился к их секте. При этом не во Христа воин отказался надеть на
вполне ясно, насколько Тертуллиан, голову предписанный уставом лавро&
как и всё монтанистское движение, вый венок, а затем сдал оружие и был
порывал с вселенской церковью. отправлен под трибунал. Этот случай
Однако совершенно точно, что он заставил многих задуматься о том, что
продолжал считать себя подлинным значит жить бок о бок с язычниками и
христианином и писать богословские в то же время хранить верность Хрис&
и этические труды вплоть до своей ту; как можно быть воином и вместе с

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
смерти около 220 г. тем верующим человеком; каким
образом допустимо участвовать в
После себя он оставил более тридцати
общественных религиозно&культур&
книг и трактатов. Среди них обычно
ных мероприятиях и твёрдо хранить
выделяют (i) богословско&апологети&
свою христианскую идентичность. На
ческие, в которых он объясняет и
все эти вопросы Тертуллиан и поста&
обосновывает истины христианского
рался ответить в книге о венках и
вероучения («Апология», «О молитве»
богах, как её можно было бы назвать.
и др.), (ii) богословско&полемические,
с помощью которых он старается
опровергнуть еретические учения и, ТЕКСТ, СТИЛЬ И ПЕРЕВОД
опять&таки обосновать верные по его
мнению взгляды на тот или иной „ Текст книги «О венце воина»
вопрос («Опровержение еретиков», дошёл до нас благодаря нескольким
«Против Праксея», «Против Маркио& манускриптам, [2]
входящим в два кодек&
са: Агобардский, из личной коллек&
на», «О крещении» и др.), и (iii) мо&
ции некогда епископа Лионского 171
ральные или практические,
затрагивающие по большей части Агобарда, относящийся к IX в. (Codex
Agobardinus, Paris, Bibliothe,que
[2]
Nationale, Ms. Latin 1622) и более по&
Данные о тексте, вариациях его названия
и подписей, а также другую подобную ин& здний Клюнийский (Corpus Cluniacense),
формацию можно найти на веб&странице: лучшие копии которого относятся к
Roger Pearse, De corona militis (On the military XV в. Этот трактат был изначально
garland), The Tertullian Project, http://
www.tertullian.org/works/de_corona.htm
написан по латыни и в таком виде
(accessed 19.11.2014). был известен своим читателям.
Впервые в эпоху современности он Кроме того, имеется несколько пол&
был представлен широкой аудитории ных переводов Тертуллиановой книги
в издании собрания сочинений ла& о венках, воинах и христианах на
тинских отцов церкви (Patrologia разные языки. В частности, можно
Latina) под редакцией Жак&Поля обратиться к замечательному англо&
Миня (Migne) в 1844 г.[3] Эта версия язычному изданию сочинений дони&
послужила одной из двух версий пер& кейских отцов церкви под редакцией
воисточника, использовавшихся для Александра Робертса (Roberts) и
предлагаемого перевода. Она является Джеймса Дональдсона (Donaldson) –
более старой и менее отредактирован& The AnteNicene Fathers: Translations of
ной версией. В то же время она снаб& the Writings of the Fathers down to A.D.
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

жена указанием библейских ссылок 325, куда включено и произведение


(которые сохранены и в русском пере& «О венце».[4] Также можно воспользо&
воде), к которым прибегает Тертулли& ваться французскими переводами М.
ан. А кроме того, в некоторых случаях Шарпонтье (Charpentier)[5] и Э.&А. де
предлагаемая в ней разбивка предло& Генуда (Genoude),[6] которые были
жений и другие текстологические сделаны в XIX веке и до сих пор оста&
решения представляются более логич& ются примером высококачественной
ными и авторитетными. работы с текстом. Все эти (и другие)
переводы могут сослужить службу
Второй же использованной версией
тому, кто хочет более глубоко и разно&
является более свежее критическое
сторонне понять текст Тертуллиана.
издание латинского текста «О венце
воина» под редакцией Жака Фонтэна Впрочем, есть надежда, что представ&
(Fontaine) в 1966 г. Эта версия являет& ленный ниже русский перевод будет
ся более доработанной и откорректи& хорошим подспорьем отечественным
рованной. В ней исправлен ряд исследователям Тертуллиана. Ведь,
ошибок и опечаток текста Миня, хотя на русском языке и существуют
предлагаются часто более оправдан& фрагментарные переводы отрывков из
ные синтаксические правки, хотя и не этого трактата, разбросанные по раз&
всегда они кажутся обязательными. ным книгам и статьям,[7] полноценно&
Поэтому для перевода оба текста го перевода всего труда до сих пор
регулярно сравнивались и, в итоге, сделано не было. Теперь русскоязыч&
принимались решения в пользу одно& ному читателю предоставляется воз&
го или другого чтения. Однако, в можность соприкоснуться с идеями
целом, наличие двух версий текста Тертуллиана о пацифизме и других
оригинала только поспособствовало вопросах христианской этики при
подготовке качественного русского непосредственном чтении его доста&
172 перевода этого произведения. точно известной работы. Однако

[3]
Quintus Septimius Florens Tertullianus, De Writings of the Fathers down to A.D. 325, ed. A.
corona, in vol. 2 of Patrologia Latina, ed. J.&P. Roberts and J. Donaldson (Edinburgh: T&T
Migne (MPL), http://www. Clark, n.d.; repr. Grand Rapids, MI: Wm. B.
documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0160& Eerdmans, 1989), 93&103.
0220__Tertullianus__De_Corona__MLT.pdf.html [5]
Tertullien, De la Couronne du Soldat, ed. M.
(accessed 07.10.2014), 73&102B. Charpentier, http://www.tertullian.org/french/
[4]
Tertullian, The Chaplet, or De Corona, in delacouronne.htm (accessed 11.11.2014); http:/
Latin Christianity: Its Founder, Tertullian, vol. 3 /jesusmarie.free.fr/tertullien_de_la_couronne_
of The AnteNicene Fathers: Translations of the du_soldat.htm (accessed 11.11.2014).
следует отметить некоторые техничес&
кие нюансы публикации этого древ&
него текста.
Весь трактат Тертуллиана разделён на
пятнадцать глав (capita), которые

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


обозначены римскими цифрами (I, II…
XV), как это принято у Миня и встре&
чается в подавляющем числе перево&
дов. Это традиционное деление книги
«О венце»: его можно видеть во всех
опубликованных версиях данной
работы. Также главы дополнительно
разделены на подразделы или пара&
графы, выделенные по смысловому,
синтаксическому или другим принци&
пам Фонтэном и обозначенные арабс&
кими цифрами в квадратных скобках
([1],[3]…[10]). Это уже вторичное
деление, которое является дополни&
тельным и обеспечивает более удоб& Древний Рим (половина II века). На коротко
ное чтение и последующее остриженых волосах юноши лавровый
венок – с древнейших времен символ победы
цитирование источника, которое

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
и славы. (Музей им. Пушкина, Москва).
следует делать по принципу «работа,
глава, параграф». Например, О венце, ках приводится латинское слово или
VI, 6, а также De corona, III, 1 или De оборот, которые стоят за тем или
cor. XI, 7). иным фрагментом перевода («стиль
одежды (habitus)»; «никакого принуж&
Кроме всего прочего русский перевод
дения (necessitates)»; и т.д.). Это дела&
снабжён некоторыми дополнитель&
ется для того, чтобы читатели, знако&
ными примечаниями. Части текста,
мые с латинским языком могли лучше
приводимые в квадратных скобках
прочувствовать лексические нюансы
(«краснея от [павшего] на неё позо&
текста и понять выбор переводчика в
ра»; «в День же Господень [т.е. воскре&
некоторых случаях, а те, кто латынью
сенье]»; и т.д.) обозначают вставки на
не владеет, могли просто познако&
русском языке, которые либо прояс&
миться с её крупицами и, возможно,
няют смысл текста, либо просто при&
вдохновиться на её изучение.
водят слова и обороты, использова&
ния которых требуют грамматические Также в круглых скобках даются ука& 173
или стилистические правила русского зания на библейские отрывки, прямо
языка. Также иногда в круглых скоб& цитируемые или пересказываемые

[6]
Tertullien, De la couronne du soldat, trad. E.& анского пацифизма)», в Византийские очер
A. de Genoude, http://www.tertullian.org/ ки (М.: Индрик, 1996), http://krotov.info/
french/g2_04_de_corona_militis.htm (accessed history/04/alymov/borodin.htm (дата доступа
11.11.2014. 1.11.2014); Гуго Гроций, О праве войны и мира,
[7]
Например, см. Олег Бородин, «Отноше& http://www.kursach.com/biblio/0001002/
ние к войне и миру в христианстве эпохи 102_3.htm (дата доступа 15.10.2014); и др.
ранней патристики (формирование христи&
Тертуллианом («Вы восплачете и и патетические выражения (особенно,
возрыдаете, а мир возрадуется» (Ин когда он пишет о сохранившем вер&
16:20)»; «у тебя есть апостольское ность Господу воине&христианине или
повеление выходить замуж в Господе других героях веры и Библии), и яр&
(1 Кор 7:39)»; и т.д.). Фонтэн не вклю& кие примеры игры словами (напри&
чил их в свою редакцию текста, в то мер, когда он пишет о «природном
время как в более ранней публикации законе» и «законодательной природе»
Миня они были. Впрочем, в некото& или использует специфические мно&
рых случаях указания последнего гозначные слова вроде существитель&
были некорректными, а в иных – ного virga, которое может обозначать
излишними. Поэтому в русском пере& как ликторский пучок прутьев, т.е.
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

воде приведены только библейские символ Рима, так и просто ветвь или
тексты, на которые прямо или кос& побег, включая побег из корня Иессе&
венно указывает сам автор произведе& ева, т.е. символ Мессии Иисуса). Все
ния. Те, которые он только подразу& эти приёмы он использует для усиле&
мевает или на которые делает туманные ния аргументации или увеличения
аллюзии, – насколько мы можем об «громкости» своих доводов. То есть,
этом судить, – оставлены за скобками делая так, он являет себя нам дей&
в прямом и переносном смысле. ствительно хорошим ритором и яр&
ким писателем.
Наконец, периодически в переводе
даются внутритекстовые ссылки с Также, разумеется, нельзя не заметить
пояснениями внизу страницы. Такой оттенки юридической лексики, к
подход необходим для более деталь& которой периодически обращается
ного прояснения отдельных – и зача& Тертуллиан. Он то ведёт речь о «пре&
стую важных – аспектов и оттенков доставлении достаточного количества
текста, таких как игра слов или исполь& доказательств», то ссылается на некое
зование автором специфического «законное основание», то упоминает
слова, имени собственного или идеи. определённое «свидетельство». Один
Всё это сделано для удобства читателя раз он даже использует очень интерес&
и более полного раскрытия смысла ное слово retorqueo, которое на рус&
переводимого богословского трактата ский можно перевести как «обращать
видного юриста и теолога патристи& что&либо в противоположную сторо&
ческой эпохи. ну», включая возможность обращения
доводов своего противника против
Причём, без труда можно заметить,
него самого. И, опять&таки, встреча&
что в плане стиля, ориентации и на&
ясь с этой словесной картиной, мы
правления развития мысли трактат
видим Тертуллиана таким, каким он и
174 «О венце воине» является достаточно
был: страстным ритором и вместе с
типичным трудом Тертуллиана. Его
тем несколько хладнокровным и
тон здесь, как и в других произведе&
вдумчивым юристом. Свои навыки и
ниях, – «резкий, страстный, полеми&
таланты он обратил на пользу христи&
ческий».[8] Периодически встречаются
анства, и его духовно&интеллектуаль&
и саркастические нотки (особенно,
ные усилия явно не пропали даром –
когда он пишет о своих оппонентах),
мы и в XXI в. можем по&прежнему с
[8]
ними считаться и использовать их
Мейендорф, Введение в святоотеческое
богословие, 49.
плоды.
КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ спрошен о причинах своего поведе&
ния, он ответил, что является хрис&
„ Если говорить об идейном на& тианином. В венке же, по&видимо&
полнении представляемой работы му, воин видел языческий символ.
Тертуллиана, то следует сказать, что Воина привели для объяснений к
она касается по сути трёх тем: (i) префекту, где он подтвердил, что

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


конкретно практики ношения венков верует в Христа, после чего бросил
и идолопоклонства, связанных со на землю венок и меч и сорвал с
службой в римской армии, (ii) общих себя форменную одежду. Воин был
принципов христианского поведения арестован, и, по всей вероятности,
казнен. Его поступок вызвал в среде
в нехристианском мире и (iii) темы
христиан многочисленные споры, в
приемлемости воинской службы для
которые и вмешался Тертуллиан.
христиан. Их стоит кратко рассмот&
реть и проанализировать для более Апологет утверждает, что воин по&
лёгкого восприятия текста африканс& ступил совершенно правильно.
кого мыслителя. Прежде всего, ношение воинского
венка недопустимо для христиани&
Христианин и вопрос на, потому что венок является сим&
волом языческих божеств: Аполло&
о ношении венков на и Бахуса. Затем, надевание венка
„ Написать трактат о христианс& при получении подарка от государя
ком восприятии традиции ношения есть знак поклонения ему, то есть
венков по долгу воинской службы, служение идолу, да вдобавок еще и

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
Тертуллиана побудил конкретный за деньги. Таким образом, воин не
реальный случай из жизни церкви и просто был прав, отказавшись на&
государства той эпохи. Он был связан деть венок, но, в сущности, оказал&
ся единственным настоящим хрис&
со следующим вопросом: стоит ли
тианином во всем римском войске.
христианам, служащим воинами в
римской армии, носить на голове …Он однозначно осуждает, однако,
венки, которые им полагается наде& тех христиан, что сами поступают
вать во время особых торжественных на службу. Они присягнули Богу, а
мероприятий? Причину такой поста& ныне вынуждены присягать импе&
новки проблемы и ответ апологета III ратору. Они обязуются любить им&
века хорошо описывает и суммирует в ператора больше, чем отца и мать, а
эта честь принадлежит лишь Госпо&
своей работе О. Бородин:
ду. Они обязаны чтить римскую
…Произведение написано в связи с военную символику, получать на&
конкретным случаем, происшед& грады из рук язычников, охранять
языческие храмы, а это не пристало
шим в 211 г. В связи с воцарением
новых императоров Каракаллы и христианину. Наконец, кто&то из
175
Геты, воинам римской армии были них может получить повышение по
розданы подарки. Получить их вои& службе, а ведь если рядовые воины
ны должны были, имея на головах лишь присутствуют при языческих
лавровые венки. Однако один из богослужениях, то командиры не&
воинов подошел за подарком, неся посредственно участвуют в священ&
венок не на голове, а в руке. Будучи нодействиях.[9]
[9]
Бородин, «Отношение к войне и миру в Т. е. для Тертуллиана вопрос ношения
христианстве эпохи ранней патристики». венков и участия в некоторых воен&
ных мероприятиях становится вопро& циями римской цивилизации, при
сом выбора между верностью Богу и более глубоком анализе оказывается
впадением в самое настоящее идоло& требованием не культуры (в совре&
поклонство. Ведь армия Римской менном смысле слова), а именно
империи – это армия языческого культа – и культа нехристианского.
государства: в ту эпоху не существова& Ведь по легенде венки происходят от
ло разделения государства и религии, греческих богов, которые их придума&
как не было и понятия свободы совес& ли и стали носить как элемент одеж&
ти в её современном виде. Языческий ды. А надеваются эти венки, как
правило, по случаю каких&либо сугубо
языческих празднеств. Следователь&
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

но, если человек надевает такой го&


ловной убор, он косвенно заявляет о
своей лояльности к его создателям,
«продвигателям» и контексту, из кото&
рого он происходит. То есть, возложе&
ние венка равносильно участию в
языческом мероприятии, в признании
тех лжебогов, которые вроде бы его
придумали и которым он совершенно
точно посвящён, и того жизненного
Монета, с изображением цезаря Августа, уклада, который за этим стоит. Но это
с лавровым венкам на голове и есть идолопоклонство, так как лже&
(Британский музей). бог – это идол, а римский стиль
жизнь – языческий по своей сути. Вот
пантеон, культ императора, государ&
как эту идею древнего апологета сум&
ственные – они же в той или иной
мирует А. Пантелеев:
степени часто языческие – праздни&
ки, нормы поведения и принадлеж& Тертуллиан упрекает его [т.е. этого
ность какому&либо сословию или воина] однополчан&христиан в том,
профессии объединялись в рамках что они не смогли последовать его
некоего единого римского стиля жиз& примеру, они «служат двум госпо&
ни. А этот стиль был прочно связан с дам», и он называет их «христиана&
различными сторонами идолопоклон& ми, увенчанными лаврами». … Тер&
ства: император воспринимался как туллиан показывает, что, на первый
«спаситель» людей Рима и полубоже& взгляд, безобидный венок является
ственный (в плане авторитета и чести, не данью традиции или дисципли&
не, но формой идолопоклонства.
а не в плане сущности) человек, во
176 имя которого нужно было воскурять
В целом, аргументация Тертуллиана
вполне совпадает с тем, что говорит
фимиам; праздники – как военные, по поводу венков Климент Алек&
так и гражданские – подразумевали сандрийский (Paed., II, 8). Во&пер&
почитание и восхваление каких&ни& вых, в Писании нигде нет разреше&
будь богов; присяги и обеты чаще ния носить венки (De cor., 2), а
всего произносились во имя этих же во&вторых, это – против природы
богов и т.д., и т.п. (contra naturam). Ведь цветами на&
слаждаются либо любуясь ими,
Таким образом, даже необходимость
либо вдыхая их аромат. В том слу&
надеть венок, обусловленная тради&
чае, когда венок находится на голо& ность наблюдений и предписаний
ве, очевидно, ни то, ни другое не& Тертуллиана в его трактате «О венце
возможно, и такое украшение воина». И его следует рассматривать в
осуждается и Богом, и языческой рамках всё той же дискуссии об идо&
философией (De cor., 5). лопоклонстве и христианской этике,
Затем, Тертуллиан показывает связь которая упоминалась в предыдущем

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


венков с языческим культом. Венки подразделе.
носили Пандора, Геракл, Аполлон, Во&первых, Тертуллиан осуждает
Вакх, Осирис. … Всё это делает но& двуличие и попытки некоторых хрис&
шение венка запретным для хрис&
тиан подстраиваться под культуру
тианина.[10]
эпохи и страны, в которых они живут.
Соответственно, христианин должен Конечно, он имеет в виду не сугубо
отвергнуть эту практику и вообще культурные вещи вроде стиля одежды
стараться избегать любого, даже само& или принятых норм вежливости – всё
го малого, идолопоклонства. Ведь это он наверняка счёт бы вполне
Божьи люди должны хранить полную нормальным. Но, как уже было сказа&
верность своему Господу и Учителю. но выше, все аспекты культуры, кото&
Он не приемлет компромиссов и рые так или иначе связаны с
призывает Свой народ быть святым нехристианскими религиозными
(Лев. 11:44&45; 1 Пет. 1:15&16), совер& учениями и практиками, должны
шенным (Мф. 5:48) и непорочным отвергаться. Их не следует одобрять
(2 Пет. 3:14; Еф. 1:4). Поэтому от или даже снисходительно принимать,

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
христиан требуется максимальная так как такое поведение подразумева&
чистота и полная верность никому, ет этику компромисса, а не бескомп&
кроме Триединого Бога, а ношение ромиссное следование Божьей истине
языческого венка равносильно тяжко& и верность Его правилам. Поклонять&
му греху отступления от Бога. Следо& ся можно только Богу, а с идолами –
вательно, воинские и любые другие будь&то культ императора или, быть
венцы, которые принято носить у может (применимо к современности),
греков и римлян, полностью непри& культ денег, славы, секса или «гламу&
емлемы для христиан. ра» – не следует иметь ничего общего.
Христианин должен быть максималь&
но далёк от лжебогов и максимально
Христианин и вопросы
близок к истинному Богу, и третьего
поведения не дано. «Служи Богу так, чтобы то,
„ Конечно, этот вопрос лучше что принадлежит Ему осталось неза&
было бы назвать принципами христи& пятнанным» (Serva Deo rem suam
intaminatam), – пишет Тертуллиан. 177
анского подхода к жизни в обществе
вообще, но слово «поведение» хорошо Во&вторых, в данном труде говорится
передаёт практическую направлен& о том, что к спорным вопросам этики

[10]
А.Д. Пантелеев, «Христиане и римская доступа 1.12.2014), 426&427; также доступно
армия от Павла до Тертуллиана», в Мнемон. как: Христиане и римская армия (IIIII вв.),
Исследования и публикации по истории ан http://www.xlegio.ru/culturology/christians&
тичного мира. Выпуск 3, ред. Э.Д. Фролов and&the&roman&army&ad2&3/ (дата доступа
(СПб, 2004), http://centant.spbu.ru/centrum/ 15.10.2014).
publik/kafsbor/mnemon/2004/pant.htm (дата
необходимо подходить вдумчиво, точно спорный (в то время) вопрос.
трезво и аккуратно. Нельзя спешить И, быть может, этим же подходом
что&либо полностью принимать или стоит пользоваться и сегодня.
полностью отвергать. Прежде чем
В&третьих, африканский мыслитель
одобрять или осуждать, надо порас&
советует христианам избегать участия
суждать, используя здравый смысл
в любых мероприятиях и практиках,
(sensus), Писание (scripturae), христи&
которые либо являются спорными,
анское учение (traditio, doctrina) и, при
либо прямо ведут к какому&либо гре&
необходимости, природу (natura). Сам
ху. Он пишет: «Представь себе лесную
Тертуллиан продвигается именно
чащу и задумайся, сколько там может
этим путём и рекомендует его другим.
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

Христианин должен быть человеком, умеющим принимать


решения с Богом и перед Богом, даже когда нет чётких
«инструкций» и недвусмысленных правил. Такова цена
христианской свободы и величие христианской духовности.

По его логике истинное учение или скрываться терновых кустов». То есть,


полезная практика должна обосновы& не следует идти в такую чащу, где нас
ваться либо текстами Библии, либо поджидают колючки да пеньки. Если
имеющимся древним Преданием точно знаешь, что здесь или там таит&
церкви, а также находить поддержку ся опасность для духовного здоровья
со стороны природного порядка ве& или благочестия, идти туда незачем.
щей и последовательного размышле& Например, как подмечает Тертуллиан,
ния над волнующим человека традиционное ежегодное приношение
вопросом. В случае с венками, прак& обетов верности императору и Риму
тика их ношения не находит поддерж& подразумевает обещание верности
ки ни в Писании, ни в Предании, ни в иным богам вместо истинного живого
природе и, в общем&то, её не выве& Бога, а, следовательно, это идентично
дешь и не обоснуешь рационально отречению от Христа. Точно также
(поэтому&то её и необходимо отверг& любое торжество, в котором прини&
нуть!). По этому поводу Тертуллиан мают участие толпы людей (преиму&
даже саркастически – и несколько щественно неверующих), очень легко
поэтически – замечает: «В самом может превратиться в форменную
деле, не так трудно дойти до злоупот& вакханалию с массой злоупотребле&
178 ребления, когда истина выходит из ний и грехов. Это так, потому что
употребления, и перестаёт функцио& «разнузданность стремится поглотить
нировать естественная способность к всякое общенародное торжество».
здравому размышлению» (Nulla vero Следовательно, христиане не должны
distantia est abutendi, cum veritas cessat участвовать во всех этих мероприяти&
utendi, cessante natura sentiendi). Следо& ях и практиках. К подобного рода
вательно, на этом примере видно, что феноменам относится и служба в
трезвый и вдумчивый подход помога& армии, однако о ней следует погово&
ет дать чёткий и ясный ответ на доста& рить отдельно.
Наконец, в&четвёртых, христианин тельно, но только пока не дойдёт до
призван с почтением и уважением необходимости ношения венка» (Puta
относиться к христианским традици& denique licere militiam usque ad causam
ям. Какие&то из них обоснованы coronae). Однако на самом деле он
Писанием, какие&то – Преданием, предлагает массу более глубоких мыс&
однако в любом случае, они являются лей о различных нюансах, связанных

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


не какими&то языческими практика& с темой службы в армии, и его мнение
ми или идеями неизвестного проис& более тонко и специфично, чем мож&
хождения. В большинстве своём их но предположить на основании одной
корни – в мышлении и поведении приведённой фразы.
христиан предыдущих поколений, и
В первую очередь, уже с первых строк
это наследие следует беречь. Форма и
трактата о воинских венках становит&
содержание крещальных исповеданий
ся понятно, что Тертуллиан воспри&
и обетов, благоговейное и вдумчивое
нимал как неопровержимый факт то,
принятие Вечери Господней, регуляр&
что в его время немало христиан слу&
ность и опять&таки форма молитв,
жило в римской армии. В своём более
включая также крестное знамение и
раннем труде – известной «Апологии»
т.д., посты и праздники – всё это
– он указывает на «неуклонное возра&
чисто христианские обычаи. Они суть
стание числа верующих» воинов, так
подлинная альтернатива языческому
что «христиане наполняют “и сами
образу жизни с его правилами, фор&
ваши лагеря» (et vestra castra ipsa)
мами и торжествами, причём гораздо
(Apol., 37)”.[11] И сам этот факт у него

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
более полезная и богоугодная альтер&
поначалу не вызывает возмущения.
натива. Христианские обычаи симво&
Он нормально воспринимает то, что
лизируют и даже дарят подлинную
некоторые христиане несут воинскую
радость, свободу и духовность, кото&
службу, однако он обеспокоен тем,
рой не найти вне церкви, и в этом их
как они это делают и что именно они
ценность. Тертуллиан говорит каждо&
делают.
му своему читателю&христианину:
«Твоё сословие и магистрат, и само Так, в разделах 1, 11 и 12 он явно
название места собраний – Церковь подчёркивает связь армии с идоло&
Христа. Ты принадлежишь Ему, буду& поклонством (о чём уже было сказа&
чи записан в книгу жизни». В этом но). Как верно замечает в своей статье
основа христианской альтернативы А. Пантелеев,
всем светским и языческим «стилям Дело в том, что все, связанное с
жизни». армией – от присяги и устройства
лагеря до ритуалов, совершающих&
Христианин и вопрос ся до и после сражений – связано с 179
о воинской службе религиозно&культовой практикой,
зачастую уходящей корнями в се&
„ Что же касается военной служ& дую древность. Для самих римлян
бы, то итоговый вердикт Тертуллиана эта связь была очевидна. … Армии
прост: «В лучшем случае считай, что был свойственен особый тип рели&
заниматься военным делом позволи& гиозности, который сам Тертуллиан
метко назвал religio castrensis (Apol.,
[11]
Пантелеев, «Христиане и римская армия 16). Особое место он отводил по&
от Павла до Тертуллиана», 422. клонению военным знамёнам:
«Военные обожествляют знамёна, критикует само явление присяги,
клянутся знамёнами, предпочитают которая считалась в некотором смыс&
их самому Юпитеру» (Ad nat., I, 12). ле священной[13] и обозначалась сло&
Конечно, единой армейской, как и вом sacramentum, что в христианской
единой римской религии, не суще& литургической и богословской тради&
ствовало: круг почитаемых божеств ции совпадало с понятием таинства.
варьировался от региона к региону, С другой же стороны, его совершенно
но определенное единство обеспе&
точно «не устраивает и содержание
чивалось стандартным религиозно&
присяги императору»,[14] которое
праздничным календарем.[12]
указывает на иного, человеческого
господина и требует абсолютной
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

Тертуллиан призывает – верности именно ему и никому друго&


всеми способами, всегда му. Он задаёт вопросы: «Разве мы
верим, что к богоугодному обещанию
и во всех обстоятельствах
позволительно добавлять человечес&
хранить верность только кую присягу на верность (humanum
одному Богу, только одной sacramentum divino superduci licere)[15] и
истинной церкви Христа тем самым слушаться второго госпо&
и только одному христиан$ дина кроме Христа? А также клятвен&
скому вероучению. но отрекаться (ejerare) от отца и
матери, и всех близких, которых даже
закон предписывает чтить и любить
Однако кроме этого, африканский во вторую очередь после Бога?» Таким
апологет христианства указывает и на образом, Тертуллиан видит проблему
другие проблемы, встающие перед в клятвенном обещании служить
воином&христианином. В частности, кому&либо кроме Бога, включая им&
это проблема присяги или клятвы ператора и Рим. В его понимании
верности: во время таинства креще& присягать на верность можно только
ния христианин обещает служить Господу.
своей доброй совестью и всей жизнью Далее трактат предлагает вполне
Богу, однако во время принесения стандартный пацифистский аргумент
воинской присяги этот обет компро& против вовлечённости в военное дело:
метируется или, вернее, как бы вытес& христианство – это религия любви,
няется или подвигается другим. исповедникам которой не полагается
И здесь, с одной стороны, Тертуллиан воздавать злом за зло и применять

[12]
Пантелеев, «Христиане и римская армия крещальные обеты в узком. Таким образом,
180 от Павла до Тертуллиана», 423&424.
[13]
он противопоставляет обещание Богу обе&
Там же, 424. щанию человеку, присягу на верность Богу и
[14]
Бородин, «Отношение к войне и миру в присягу на верность императору, светское
христианстве эпохи ранней патристики». псевдо&таинство и подлинное божественное
[15]
Здесь Тертуллиан играет со словом таинство. В его терминологии это звучит
sacramentum, что в обыденной жизни обо& как «таинство человеческое» (лат.
значало клятву или обещание, в военной sacramentum humanum) и «таинство боже&
среде значило обязательство о несении воен ственное» (лат. sacramentum divinum). И хотя
ной службы, т.е. воинскую присягу на вер& во втором случае слово «sacramentum» в
ность императору, в юридической среде – оригинальном тексте опущено, оно при
денежный залог, а в христианской термино& этом безусловно подразумевается.
логии – таинство в широком смысле и
насилие к другим людям. «Допустимо христианин может быть солдатом,
ли вести жизнь меченосца (in gladio который по определению пытает,
conversari), в то время как Бог возве& ранит и убивает: как «он будет ввер&
щает, что тот, кто воспользуется ме& гать в узы и в тюрьму, пытать и приво&
чём, от меча и погибнет? И может ли дить в действия наказания, когда он
сын мира участвовать в битве, если не [должен] сам мстить за нанесённые

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


ему не положено [даже] ссориться?». ему обиды?».
Эта точка зрения – акцент на прием
Также этот пламенный поборник
лемость исключительно ненасильствен
чистоты веры и жизни добавляет ещё
ного противления злу и полную
одно соображение: «христиане, став
неприемлемость насильственных дей
воинами, общаются с лавочниками,
ствий для христиан – отражён также
карманниками, банными ворами,
и в других произведениях Тертуллиана
мошенниками и сводниками».[18] Ему
(О терпении, Против Маркиона).[16]
откровенно не нравится идея участия
Однако не во всех этих текстах речь христианина в различных лагерных
идёт о насилии в рамках военных (или казарменных) мероприятиях,
конфликтов – чаще всего анализиру& включающие походы в таверны, игры,
ется проблема межличностного, а не различные аморальные действия и, в
политического, эмоционального или конце концов, непринятое у христиан
иного насилия. Впрочем, Тертуллиан погребальное сожжение тела умершего
доходит и до вопросов военной служ& воина. Прямо об этом он заявляет в
бы и в частности подмечает, что если труде «О бегстве во время гонения»

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
христиане являются послушными (De fuga, 13), а косвенно на это указы&
овцами, следующими за Иисусом, то вает и в «О венце»:
им не пристало быть агрессивными
И будет ли он… обедать там, где
воинами. В работе Против Маркиона
неугодно апостолу? И будет ли за&
(Книга 4, глава 39) он говорит: щищать по ночам тех [демонов],
«И спасёт их Господь в тот день, кого днём изгонял с помощью мо&
словно овец, народ Свой… Никто литв (interdiu exorcismis fugavit), и
не называет овцами тех, которые засыпать, опираясь на копьё, кото&
гибнут во всеоружии на войне, рым был пронзён бок Христа? …
сами сражающиеся с такой же ди& Когда же он умрёт, будет ли потре&
костью; но так называют тех, кото& вожен трубой горниста тот, кто
рые умерщвляются каждый на сво& ожидает, что будет разбужен трубой
ем месте, полные терпения, скорее ангельской? И будет ли предан
предавая себя на мучения, чем мстя огню согласно воинскому обычаю
за себя».[17] (ex disciplina castrensi) [умерший]
христианин, тот, кому [и живому] 181
Таким образом, можно сказать, что и не разрешалось возжигать [жерт&
в «О венце воина», и в других произ& воприношения], и ради кого Хрис&
ведениях Тертуллиан критично выс& тос принял на себя огненное нака&
казывается о любых проявлениях зание? Сколь же много иных обя&
насилия и поэтому не понимает, как занностей, связанных с воинской
[16]
См. Тертуллиан о непротивлении злу наси [17]
Там же.
лием, http://christianpacifism.org/2014/08/04/ [18]
Пантелеев, «Христиане и римская армия
early&church&and&nonresistance/ (дата доступа от Павла до Тертуллиана», 423.
1.12.2014).
службой, которые можно счесть за signata) следует либо немедленно
правонарушения, следует признать оставить [военное дело], как мно&
преступлениями (transgressioni) гие и сделали, либо [продолжая им
[с точки зрения христианина]? дальше заниматься] всеми возмож&
ными способами изворачиваться
Т.е. сам образ жизни воина той эпохи (omnibus modis cavillandum), чтобы
кажется Тертуллиану этически непри& не совершить что&либо противное
емлемым для христианина. Но каков Богу, …либо, наконец, стоит ради
же тогда вердикт этого мыслителя о Бога твёрдо сносить (perpetiendum)
службе в армии? то, что беспристрастно назначила
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

Насилие само по себе – независимо от того, связано оно


с военным делом или нет – по убеждению Тертуллиана чуждо
для христиан, и поэтому оно должно быть отвергнуто в любой
форме. Соответственно, быть воином, т.е. по определению
человеком сражающимся и применяющим силу против других
людей, для христианина неприемлемо.

После серии риторических вопросов ему языческая вера [в качестве на&


Тертуллиан предлагает несколько казания]».
утверждений и даже повелений. Во&
первых, он говорит, что «переносить Таким образом, Тертуллиан показыва&
(deferre) само почётное имя [христиа& ет, что при любых обстоятельствах и
нина] из крепости света в крепость для любого христианина самое глав&
тьмы является преступлением ное – сохранить полную верность
(transgressionis est)», т. е. крещёному Богу и Его заповедям. Гипотетически
христианину не следует становиться – и даже практически – можно оста&
воином. Во&вторых, он соглашается, ваться воином или участвовать в куль&
что есть люди, которые становятся турной, социальной и политической
христианами, уже будучи профессио& жизни империи, однако никогда не
нальными военными, и в их случае следует идти на компромисс с совес&
есть три варианта развития событий: тью и верой. Отречение от Христа –
либо немедленная отставка, либо вот единственный и самый страшный
отказ от отставки и полная «боевая» грех. Поэтому всегда следует помнить,
готовность пострадать за Христа за что «существует необходимость
верную службу Богу, а не цезарю (что (necessitas) ещё более могущественная,
182 и произошло с тем воином, о котором чем [кажущееся неизбежным] намере&
пишет Тертуллиан), либо продолже& ние избежать страданий и исполнить
ние военной карьеры, сопряжённое с долг, – необходимость страшиться
постоянными попытками не впасть в отречения».
тот или иной грех, которые часто Что же касается теоретической при&
имеют место в жизни римских воинов. емлемости службы в армии, то после&
«…После принятия веры и её запе& днее прямое утверждение
чатления [божественной крещаль& Тертуллиана по этому поводу, сделан&
ной] печатью (suscepta fide atque ное в «Книге о венце» и приведённое
в начале этого раздела как бы позво& нистских церквей, критикует несог&
ляет христианам заниматься военным ласных с его взглядом христиан, кри&
делом «пока не дойдёт до необходи& тикует тех, кто придерживается
мости ношения венка (usque ad causam нейтральных позиций в вопросе вен&
coronae)». Т.е. воином быть можно, ков – словом, максимально критично
если при этом не нарушаются Божьи подходит ко всем позициям, не совпа&

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


заповеди и не происходит участия в дающим с его собственной. И всё это
идолопоклонстве. Однако остаётся делается с целью помочь христианам
открытым вопрос о том, осуществимо «уразуметь и осудить выдумки дьяво&
ли это на практике. И, более того, сам ла, которые принимают вид Божьих
Тертуллиан явно считает, что самое [творений] для того, чтобы привести
лучшее для христианина – это не нас в замешательство, сбив [с пути]
быть воином. Он говорит о том, что нашей веры».
военное дело до определённой степе&
Цель эта благородна и многие наблю&
ни позволительно (licere), но не гово&
дения, идеи и поучения африканского
рит, что оно является наилучшим
богослова III века действительно
выбором. «Разрешено» не значит «ре&
ценны, обоснованы и применимы.
комендуется» или «поощряется».
Однако также налицо его некоторая
Напротив, все мысли указывают в
крайность во взглядах или порой
одном направлении, которое можно
излишнее использование риторичес&
выразить следующим образом: «Хрис&
ких приёмов. Впрочем, не нам судить
тианин, как верующий, уже принад&
стиль и подход человека иной эпохи.

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
лежит войску Христа, а вступив в
Что же касается его взглядов на вен&
войско императора, он, таким обра&
ки, идолопоклонство и военное дело,
зом, дезертирует оттуда. Христианин
их всё же стоит кратко оценить.
не должен вступать в армию, а крес&
тившийся солдат не может там оста& В частности, касательно последнего
ваться».[19] вопроса следует сделать несколько
выводов. С фактической стороны
КРИТИКА И ОЦЕНКА Тертуллиан, как и другие христианс&
кие мыслители древности – Василий
ВЗГЛЯДОВ ТЕРТУЛЛИАНА
Великий, Афанасий и другие, демон&
„ Очевидно, что Тертуллиан пи& стрирует «присутствие среди христиан
сал для своей эпохи и исходя из своих крайне негативного отношения к
взглядов. На момент создания произ& военному образу жизни, с одной сто&
ведения «О венце воина» он уже был в роны, так же как достаточно автори&
той или иной степени монтанистом. тетное мнение о неизбежности
И ужесточение его этических взглядов милитаризма, а посему необходимос& 183
в сторону ригоризма явно видно в ти икономии и миссионерского под&
этом труде. Он критикует христиан, хода, с другой».[20] Он рассматривает
не принимающих «новое пророче& вопрос совместимости христианства с
ство», критикует пасторов немонта& военным делом с разных сторон и
приходит к выводу, что лучше всего
[19]
Там же, 427. и раннехристианским пацифизмом, http://
[20]
Игорь Перовский, Отлучить или просла www.k&istine.ru/patriotism/
вить? Отношение к воинской службе в ранней patriotism_perovskii.htm (дата доступа
церкви. Между миссионерским милитаризмом 1.12.2014).
христианам не быть солдатами и не на который он не опирается, – его
участвовать в вооружённых конфлик& основная аргументация в «О венце»
тах. Однако при этом он высказывает& строится именно на антиязыческих и
ся о возможности продолжения сугубо богословских доводах, – но
христианином военной карьеры при который всё же приводит. Его суть в
соблюдении двух условий: (а) если том, что профессия воина неразрывно
таковая была начата до принятия связана с рядом вещей, противных
христианской веры, и (б) если во для христиан – конкретно, с насили&
время несения своей службы не будет ем, нанесением увечий или даже
нарушена первая заповедь – т.е. не убийством, пусть это и происходит не
произойдёт ни прямого, ни косвенно& по желанию человека, а по приказу
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

командира. Насилие само по себе –


независимо от того, связано оно с
Тертуллиан показывает, военным делом или нет – по убежде&
что при любых обстоятель$ нию Тертуллиана чуждо для христиан,
ствах и для каждого и поэтому оно должно быть отвергну&
христианина самое главное – то в любой форме.[23] Соответственно,
сохранить полную верность быть воином, т.е. по определению чело
Богу и Его заповедям. веком сражающимся и применяющим
силу против других людей, для христиа
Отречение от Христа – нина неприемлемо. Это окончательная
вот самый страшный грех. и неизменная позиция рассматривае&
мого нами древнего автора,[24] благо&
го отречения от истины Евангелия в даря которой «у нас нет оснований
пользу какого&либо идолопоклонства. считать Тертуллиана выразителем
Именно опасность нарушения первой идеи релятивистского, искусственно&
и самой главной заповеди кажется го пацифизма: осуждая участие хрис&
Тертуллиану ключевой проблемой. тианина в войне, он осуждает и саму
[25]
«Тертуллиана больше беспокоит необ& войну».
ходимость для воина участвовать в Однако нельзя забывать, что его точка
языческом культе, чем возможность зрения во многом обусловлена его
убить врага в бою».[21] И в этом смысле личными воззрениями и контекстом,
он действительно оказывается сто& в котором он жил. Это было эпоха,
ронником «пацифизма, опирающего& когда государство никаким образом
ся на непацифистские аргументы».[22] не признавало христианскую религию
Впрочем, в арсенале африканского и гнало её исповедников, когда не

184 юриста, ритора и богослова имеется и существовало обязательной воинской


полностью пацифистский аргумент, повинности (римская армия состояла

[21]
Пантелеев, «Христиане и римская армия Бородин, «Отношение к войне и миру в
от Павла до Тертуллиана», 425. христианстве эпохи ранней патристики».
[24]
[22]
А. Kapтaшeв, Отношение христиан первых Dunn, Tertullian, 31; Мейендорф, Введение
трех веков (до Константина Великого) к в святоотеческое богословие, 58; Перовский,
военной службе (Рязань, 1906), 34&35; упоми& Отлучить или прославить?; Г. Гололоб, Ищи
нание и отсылка даны в Бородин, «Отноше& мира и стремись к нему!, http://rusbaptist.
ние к войне и миру в христианстве эпохи stunda.org/pacif.htm (дата доступа 15.10.2014).
[25]
ранней патристики». Бородин, «Отношение к войне и миру в
[23]
Тертуллиан о непротивлении злу насилием; христианстве эпохи ранней патристики».
из профессионалов и наёмников, второе – о необходимости соблюде&
которые шли в солдаты добровольно), ния своего обещания. Даже сами
когда жизнь воина была неразрывно библейские примеры, которые приво&
связано с языческими культами и дит Тертуллиан – истории римских
рядом полу& и псевдорелигиозных воинов, которым даёт наставление
традиций, практик и культов. И при Иоанн Креститель, сотников, при&

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


этом с самых первых дней христиан& шедших к Иисусу, и, наконец, Корни&
ства было немало военных, которые лия – наталкивают на мысль о том,
так или иначе желали принять Хрис& что продолжение ранее начатой воин&
та, о чём повествует и Книга Деяний. ской карьеры для христианина допус&
И из трудов отцов церкви мы знаем, тимо. Вот как тонко комментирует
что во времена Тертуллиана, «к концу аргументы Тертуллиана известный
II века существовало определенное реформатский теолог и юрист XVII в.
число христиан&военных; не стоит Гуго Гроций:
преувеличивать их количество, но то,
…В книге «О венце воина», возра&
что они существовали – несомнен& зив несколько против воинства, он
но».[26] И мнение африканского мыс& тотчас же проводит различие между
лителя по поводу этих христиан и их теми, кто сражался в рядах воин&
образа жизни несколько двояко. ства до крещения, и теми, кто после
С одной стороны он действительно крещения вступает в воинское зва&
«высказывает прямое осуждение ние… Стало быть, такие лица оста&
вались в рядах воинства, а они от&
участие христианина в войне», как

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
нюдь не стали бы поступать таким
подытоживает его слова Г. Гололоб,[27]
образом, если бы им было ясно, что
и говорит о «несовместимости воен& воинское звание воспрещено им
ной службы и христианства» (англ. Христом в той же мере, как не доз&
the incompatibility of military service and волено бывшему гаруспику, магу и
Christianity), как это суммирует Дж. иным наставникам запрещенных
Данн.[28] С другой же стороны он искусств продолжать заниматься
говорит о какой&то – непонятно, своим искусством после принятия
насколько осуществимой и насколько крещения.[29]
этически и богословски приемлемой в
Однако эта тема остаётся не вполне
его глазах – возможности продолжать
раскрытой. Вернее, «воинствующий
карьеру воина. Ведь он действительно
пацифизм» Тертуллиана, как его на&
проводит чёткое разграничение между
звал И. Перовский,[30] не воспринима&
добровольным вступлением крещёного
ет её всерьёз, и в этом кроется
христианина в ряды армии и в неко&
проблема. Ведь хотя критика насилия
тором смысле обязательным продол
жением несения воинской повинности
и язычества, с которыми была связана 185
жизнедеятельность римской армии,
воином, который стал христианином
полностью оправдана и обоснована,
уже после принесения присяги. Пер&
вопрос о возможности службы в ар&
вое говорит о желании человека, а
мии как таковой, с различными воз&
[26]
Пантелеев, «Христиане и римская армия дование согласного мнения древнехристианских
от Павла до Тертуллиана», 428. учителей по настоящему вопросу, http://
[27]
Гололоб, Ищи мира и стремись к нему! www.kursach.com/biblio/0001002/102_3.htm
[28]
Dunn, Tertullian, 31. (дата доступа 15.10.2014).
[29]
Гуго Гроций, О праве войны и мира: Иссле
можными нюансами и аспектами[31] – зом принимать участие в военном
не находит ёмкого и полноценного насилии, то он должен также отка&
ответа в творчестве древнего апологе& заться и от уплаты налогов, и от
та в целом и в исследуемой нами кни& участия в выборах. Единственной
ге в частности. И здесь можно альтернативой общественному су&
привести глубокую мысль православ& ществованию может быть монаше&
ного исследователя трудов отцов ство, проповедующее полный уход
из общества.[32]
церкви И. Мейендорфа:

Тертуллиан рассматривает вопрос совместимости


Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

христианства с военным делом с разных сторон и приходит


к выводу, что лучше всего христианам не быть солдатами
и не участвовать в вооружённых конфликтах. Однако при этом
он высказывается о возможности продолжения христианином
военной карьеры при соблюдении некоторых условий.

В связи с этим следует заметить, Таким образом, моральный посыл


что чёткого учения по поводу служ& книги «О венце воина» является не&
бы в армии в Новом Завете мы не сколько однобоким, хотя и хорошим
находим. История Церкви знает по своей сути.
святых, которые были военными,
хотя, с другой стороны, некоторые В целом, вся этика Тертуллиана –
святые были канонизированы за особенно в поздний период его жизни
непротивление насилию (свв. Бо& – склонна к максимализму и эксклю&
рис и Глеб). Христос никогда не зивизму. В этом плане показателен его
проповедовал дезертирство. И в постулат: «то, что не полностью раз&
эпизодах новозаветных книг мы решено, запрещено», от которого он
встречаем римских военачальни& отталкивается в своём анализе позво&
ков, отличавшихся верой и благоче& лительности&непозволительности
стивым образом жизни (сотник ношения венков с точки зрения Писа&
Корнилий). ния и здравого смысла. Совершенно
Все учения о непротивлении наси& точно можно сказать, что этот прин&
лию, будучи доведены до логичес& цип чрезмерен и однобок. По крайней
кого конца, обращаются лицемери& мере, он точно ничем не лучше про&
ем по причине лицемерного тивоположного ему: «то, что не запре&
устройства общества. Невозможно щено, полностью разрешено». Это две
186 рассматривать одну общественную крайние точки зрения, которые не
проблему в отрыве от других: так, оставляют места для свободы и пыта&
если человек не хочет никоим обра& ются всё подогнать под некий «закон».
[30]
Перовский, Отлучить или прославить? работ». R. MacMullen, Soldier and Civilian, 1&
[31]
Например, известно, что тогда, как и 48, 157; приводится в Пантелеев, «Христиа&
сейчас, существовали «солдаты, которые не и римская армия от Павла до Тертуллиа&
хоть и готовились к сражениям, но никогда на», 425.
[32]
в них не участвовали, а занимались сельс& Мейендорф, Введение в святоотеческое
ким хозяйством, починкой или строитель& богословие, 57&58.
ством дорог и другими видами гражданских
Однако на самом деле правильнее истинной церкви Христа и только
сказать, что то, что не полностью одному христианскому вероучению
запрещено, не полностью и разрешено, остаётся актуальным и обязательным
и наоборот: то, что не полностью к исполнению и теперь. Эпохи и
разрешено, не полностью и запрещено. идолы меняются, а возможность
То есть, существуют вещи, которые в впасть в идолопоклонство и отречься

ÂÂÅÄÅÍÈÅ Â ÒÐÓÄ ÒÅÐÒÓËËÈÀÍÀ «Î ÂÅÍÖÅ ÂÎÈÍÀ»


любом случае требуют вдумчивого от Господа остаётся. Поэтому и важно
подхода, а их простой запрет или всегда задумываться о том, что перед
полное разрешение не решат про& нами: венок как предмет одежды, или
блем. Например, (не)использование как часть какого&то культа? карьера
современной христианской музыки солдата либо менеджера, или участие
на богослужениях или (не)допусти& в культе агрессии либо культе денег?
мость активного участия христиан в упражнение в саморазвитии, или
политических процессах – вопросы процесс самолюбования и «себепок&
такого рода. На них нет одного и лонничества»? Наш Господь ждёт от
чёткого ответа, поэтому каждый чело& нас исключительной преданности и
век должен принимать решение за верного служения только Ему.
себя, по совести и после здравого
Никоим образом христианин не
размышления и молитвы. Христиа&
меняет своей сущности. Одно
нин должен быть человеком, умею& Евангелие и один и тот же Иисус,
щим принимать решения с Богом и Который отречётся от всякого, кто
перед Богом, даже когда нет чётких отречётся [от Него], и Который

Ðîñòèñëàâ Òêà÷åíêî.
«инструкций» и недвусмысленных исповедает всякого, кто исповедут
правил. Такова цена христианской Бога, и Который спасёт душу,
свободы и величие христианской отданную за Его имя; и напротив,
духовности. Он погубит ту [душу], которая была
сохранена ради выгоды, но [высту&
Тем не менее, Тертуллианов конструк& пала] против Его имени. Для Него
тивный и однозначно верный призыв воин настолько является верным
всеми способами, всегда и во всех об мирным жителем, насколько мир&
стоятельствах хранить верность ный житель является верным
только одному Богу, только одной воином.

Список литературы
(использованной для перевода и
подготовки вступительной статьи)
Тексты:
Tertullianus, Quintus Septimius Florens. De Tertullian. The Chaplet, or De Corona. In Latin 187
corona. In Vol. 2 of Patrologia Latina, edited Christianity: Its Founder, Tertullian. Vol. 3 of
by Jacques Paul Migne (MPL, 1844), 73&102B. The AnteNicene Fathers: Translations of the
http://www.documentacatholicaomnia.eu / Writings of the Fathers down to A.D. 325, edited
04z/z_0160&0220__Tertullianus__De_ by Alexander Roberts and James Donaldson,
Corona__MLT.pdf.html (accessed 07.10.2014). 93&103. Edinburgh: T&T Clark, n.d.;
Tertullianus. Liber de corona militis. Edited by reprinted (“American Reprint of the Edinburgh
Jacques Fontaine (1966). http://www. Edition”) Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,
thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian. 1989.
corona.shtml (accessed 07.10.2014); http:// Tertullien, pere de l’eglise. De la Couronne du
www.tertullian.org/latin/de_corona.htm Soldat. Edite, par M. Charpentier, Paris
(accessed 19.11.2014). (1844). http://www.tertullian.org/french/
delacouronne.htm (accessed 11.11.2014); ние согласного мнения древнехристианских
http://jesusmarie.free.fr/tertullien_de_la_ учителей по настоящему вопросу. Опровер
couronne_du_soldat.htm (accessed 11.11.2014). жение противного мнения некоторых час
Tertullien. De la couronne du soldat. Traduit par тных лиц, имеющего скорее характер совета,
E.&A. de Genoude (1852). http://www.tertullian. чем предписания. http://www.kursach.com/
org/french/g2_04_de_ corona_militis.htm biblio/0001002/102_3.htm (дата доступа
(accessed 11.11.2014). 15.10.2014).
Мейендорф, Иоанн, прот. Введение в святоо
Словари: теческое богословие. Конспекты лекций.
М., 1992; репринт: Мн.: Лучи Софии, 2001.
Дворецкий, И.Х. Латинскорусский словарь. Пантелеев А.Д. «Христиане и римская армия
М.: Русский язык&Медиа, 2005. Доступно от Павла до Тертуллиана». В Мнемон. Ис
через Электронный словарь «ABBYY ® следования и публикации по истории антич
Lingvo 12», © ABBYY Software, 2006. ного мира. Выпуск 3, под редакцией про&
Àëüìàíàõ äëÿ òåõ, êòî åùå íå ðàçó÷èëñÿ ÷èòàòü / ¹15, 2014

Simpson, D.P., compiler. Cassell’s New Compact фессора Э.Д. Фролова: 413&428. СПб,
Latin Dictionary (LatinEnglish, English 2004, http://centant.spbu.ru/centrum/
Latin). New York, NY: Laurel / Dell, 1973. publik/kafsbor/mnemon/2004/pant.htm
(дата доступа 1.12.2014). Также доступно
Дополнительная литература: как: Христиане и римская армия (IIIII вв.).
http://www.xlegio.ru/culturology/christians&
Бородин, Олег. «Отношение к войне и миру в and&the&roman&army&ad2&3/ (дата доступа
христианстве эпохи ранней патристики 15.10.2014).
(формирование христианского пацифиз& Перовский, Игорь. Отлучить или прославить?
ма)». В Византийские очерки. Москва: Отношение к воинской службе в ранней цер
Индрик, 1996. Доступно на http://krotov. кви. Между миссионерским милитаризмом
info/history/04/alymov/borodin.htm (дата и раннехристианским пацифизмом. http://
доступа 01.11.2014). www.k&istine.ru/patriotism/patriotism_
Гололоб, Геннадий. Ищи мира и стремись к perovskii.htm (дата доступа 1.12.2014).
нему! http://rusbaptist.stunda.org/pacif.htm Попов, Иоанн, мученик. Патрология. Конс
(дата доступа 15.10.2014). пект лекций. Тверь: Булат, 2006.
Гололоб, Геннадий. Ранняя Церковь о непротив Dunn, Geoffrey D. Tertullian. London / New
лении злу насилием. http://christianpacifism. York: Routledge, 2004.
org/2014/08/04/early&church&and&nonresistance/ Pearse, Roger. De corona militis (On the military
(дата доступа 1.12.2014). garland). The Tertullian Project, http://
Гуго Гроций. О праве войны и мира: Исследова www.tertullian.org/works/de_corona.htm
(accessed 19.11.2014).

188