Вы находитесь на странице: 1из 458

Украинский центр парапсихологических исследований

С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ОСНОВЫ ПАРАПСИХОЛОГИИ:
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

«Издательство Бомбушкара 2.0»


Киев
2014
С. Гонсалес, И. Бомбушкар
ОСНОВЫ ПАРАПСИХОЛОГИИ: УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Киев «Издательство Бомбушкара 2.0», 2014 год – 458 стр.
ISBN 978-966-2694-10-9

«Основы парапсихологии» – первый полноценный источник знаний


о достижениях современной научной парапсихологии на русском язы-
ке. В книге систематически и последовательно рассмотрены новейшие
сведения и факты о трех базовых направлениях парапсихологии: опыте
экстрасенсорного восприятия, взаимодействии сознания и материи, ги-
потезе существования жизни после смерти. Изложены основные понятия
и методологические подходы парапсихологии, дана оценка парапсихоло-
гии как самостоятельной научной дисциплины. Рассмотрены психологи-
ческие черты и личностные особенности людей, склонных к пережива-
нию спонтанного парапсихологического опыта. Отображены и критиче-
ски проанализированы основные теоретические подходы к объяснению
природы парапсихологических феноменов.
Учебное пособие предназначено для студентов, аспирантов и препо-
давателей психологических специальностей вузов, а также для широкого
круга читателей, интересующихся изучением паранормального психиче-
ского опыта.

ISBN 978-966-2694-10-9 © С. Гонсалес, И. Бомбушкар


Основы парапсихологии: учебное пособие

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие........................................................................................ 4
Глава 1. Парапсихология как научная дисциплина.......................... 9
Глава 2. Околосмертный опыт......................................................... 48
Глава 3. Внетелесный опыт.............................................................. 85
Глава 4. Феномен реинкарнации.................................................... 123
Глава 5. Опыт столкновения с призраками................................... 153
Глава 6. Феномен полтергейстов................................................... 190
Глава 7. Опыт экстрасенсорного восприятия............................... 216
Глава 8. Феномен психокинеза...................................................... 317
Благодарности................................................................................. 380
Приложения..................................................................................... 381
Ответы на часто задаваемые вопросы........................................... 381
Русско-английский словарь парапсихологических терминов..... 410
Англо-русский словарь парапсихологических терминов............ 418
Толковый словарь парапсихологических понятий....................... 427

3
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Познание необратимо, и нет


возврата в сумрак блаженного
неведения»
Станислав Лем

Книга, которую вы держите, в руках – это первое в истории


полноценное учебное пособие по научной парапсихологии на рус-
ском языке. Необходимость написания этого учебника назревала в
течение последнего десятилетия, но своего пика достигла именно
сейчас. Связано это с целым рядом причин.
Во-первых, в настоящий момент на постсоветских просторах
царит вопиющая безграмотность в вопросах научно-обоснованной
парапсихологии. Информация, которой располагает подавляющее
большинство жителей России, Украины или Беларуси, чрезвычай-
но устарела. Многие полагают, что парапсихологи до сих пор про-
водят кустарные эксперименты «на коленке» с картами Зенера и
игровыми кубиками.
Во-вторых, само слово «парапсихология» ныне трактуется со-
вершенно неверно, традиционно смешиваясь с такими терминами
как «магия», «оккультизм», «эзотерика» и т.д. Одной из главных
задач данного учебника является формирование у читателей четко-
го понимания того, что парапсихология – это научная дисциплина,
изучающая паранормальный психический опыт. Никакого отно-
шения к вышеуказанным понятиям она не имеет. К сожалению,
стараниями СМИ и множества самозваных «парапсихологов» гра-
ница между парапсихологией и оккультизмом в сознании рядового
человека практически стерлась. Многие ушлые маги-шарлатаны с
успехом пользуются этим, величая себя парапсихологами, что при-
дает им серьезности и налет учености, привлекая больше доверчи-
вых клиентов.
В-третьих, за 130 лет существования парапсихологии как

4
Основы парапсихологии: учебное пособие

самостоятельной научной дисциплины накоплено внушительное


количество данных о разнообразных психических феноменах,
которые ставят под сомнение сами устои материалистического
мировоззрения. Дело в том, что паранормальные явления и пси-
феномены противоречат многим положениям современной науч-
ной парадигмы, выходят за рамки представлений о возможностях
человека и проявлениях физического мира. Изучая эти феномены,
ученые сталкиваются с передачей информации и воздействием на
живые и физические системы по неизвестным науке законам и не-
понятным механизмам.
В настоящий момент мы имеем выраженный конфликт между
устоявшейся материалистической научной парадигмой и большим
количеством фактического материала, не укладывающегося в ее
рамки. Нужно заметить, что подобные конфликты парадигм про-
исходили в течение всей истории науки. Конфликты с устоявшим-
ся мировоззрением, затем перераставшие в научные революции,
имели место с самого зарождения науки в ХVI веке. Первой была
Коперниканская революция, вытеснившая устаревшее геоцентри-
ческое мировоззрение. В XVII веке произошла механистическая
революция, положившая конец средневековому мракобесию. XIX
век ознаменовала революция в антропологии, приведшая к призна-
нию эволюционного учения о происхождении человека. Квантовая
и релятивистская революции ХХ века привели к значительному пе-
ресмотру классических представлений о физике этого мира. Таким
образом, изначально непризнанные опозиционные идеи со време-
нем становились общепризнанными ортодоксальными доктрина-
ми. И все указывает на то, что сейчас мы стоим на пороге новой
научной революции, которая приведет к появлению новой научной
картины мира, в рамках которой психические феномены получат
объяснение. Известно, что слом старой парадигмы происходит при
достижении критической массы людей, поддерживающих новую
доктрину. Поэтому мы считаем своим долгом посредством этой
книги поспособствовать распространению информации о новей-

5
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ших достижениях парапсихологии, дабы приблизить наступление


новой научной революции.
Заметим, что на данный момент парапсихология не имеет
официального академического статуса практически ни в одной
стране мира. Наиболее передовыми в этом аспекте являются Со-
единенные Штаты Америки и Великобритания, где можно встре-
тить отдельные парапсихологические курсы при некоторых уни-
верситетах. Например, в Шотландии на базе психологического
факультета Эдинбургского университета действует Кёстлеровская
парапсихологическая группа, представители которой не только
ведут научно-исследовательскую деятельность, но и преподают
студентам-психологам основы парапсихологии. В США курсы по
выбранным разделам парапсихологии читаются в целом ряде уни-
верситетов, есть даже отдельные исследовательские центры и ин-
ституты. Подробнее об этом читайте в Главе 1.
Что касается восточной Европы, то здесь парапсихология на-
ходится в стадии повторного зарождения. К сожалению, славные
советские традиции парапсихологических исследований канули в
лету вместе с самим СССР. На всю Россию, Украину и Беларусь
сейчас едва можно насчитать пару десятков парапсихологов. Сво-
еобразными восточноевропейскими оплотами парапсихологии
можно считать Украинский центр парапсихологических исследо-
ваний, Ассоциацию нетрадиционных исследований, Фонд парап-
сихологии им. Л.Л. Васильева. Тем не менее наблюдается тенден-
ция к улучшению ситуации, поскольку первые две организации
были основаны лишь в прошлом году и, по сути, лишь начина-
ют свою деятельность. В качестве их первых достижений можно
упомянуть участие в ежегодной конвенции Парапсихологической
ассоциации, начало выпуска периодического «Журнала формиру-
ющихся направлений науки», а также публикацию учебника, кото-
рый вы держите в руках.
Темы, рассмотренные в данном учебном пособии, относятся
к трем базовым направлениям (так называемым трем царствам),

6
Основы парапсихологии: учебное пособие

которые традиционно изучаются профессиональными парапси-


хологами: опыт экстрасенсорного восприятия (включая такие
феномены как ясновидение, телепатия, ретрокогниция, прекогни-
ция, предчувствие), взаимодействие сознания и материи (макро- и
микро-психокинез), гипотеза существования жизни после смерти
(включая такие темы как реинкарнационный опыт, феномен пол-
тергейстов, околосмертный опыт, феномен призраков и внетелес-
ный опыт). В данной книге не рассматриваются такие популярные
темы как внеземные цивилизации, лох-несское чудовище, снеж-
ный человек, спонтанное возгорание людей и т.д., поскольку, во-
преки бытующему мнению, эти темы не имеют к парапсихологии
никакого отношения.
Вкратце рассмотрим структуру данного учебного пособия.
Книга состоит из основной части, включающей восемь глав, и при-
ложения. Основная часть, в свою очередь, может быть тематически
разделена на три раздела в соответствии с тремя базовыми направ-
лениями парапсихологии. Первый раздел (главы 2-6) посвящен
детальному рассмотрению различных феноменов, относящихся к
гипотезе существования жизни после смерти. Второй раздел (гла-
ва 7) содержит информацию об изучении опыта экстрасенсорного
восприятия. Третий раздел (глава 8) посвящен современным пред-
ставлениям о взаимодействии сознания и материи.
В начале каждой главы содержится графическая ассоциатив-
ная карта-схема, предназначенная для упрощения запоминания ос-
новных понятий и теорий, связанных с тем или иным парапсихо-
логическим феноменом. В большинстве случаев изложение мате-
риала в главах следует такой схеме: введение – основные понятия
– феноменологические черты опыта – экспериментальные иссле-
дования феномена – факторы, влияющие на проявление феномена
– теоретические подходы к объяснению природы опыта. В конце
каждой главы содержится 10-15 вопросов и заданий, предназна-
ченных для закрепления и более детального понимания прочитан-
ного материала. Каждая глава завершается подробным списком ис-

7
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

пользованной литературы, из которого любознательные читатели


смогут узнать первоисточник того или иного факта или суждения,
упомянутого в главе.
В приложении содержится материал, предназначенный для
упрощения дальнейшего изучения парапсихологии. Во-первых,
здесь даны подробнейшие ответы на целый ряд часто задаваемых
вопросов. Заметим, что некоторые из них касаются материала, не
изложенного в основной части книги. Во-вторых, здесь содержит-
ся толковый словарь парапсихологических терминов, в котором
читатели смогут найти лаконичное объяснение того или иного по-
нятия. В-третьих, в приложение введены англо-русский и русско-
английский словари парапсихологических терминов, с помощью
которых читатели смогут продолжить изучение парапсихологии на
английском языке.
При написании данного учебного пособия авторы брали за
основу пятое издание классического зарубежного учебника «An
Introduction to Parapsychology» авторства Харви Ирвина и Кэролин
Уотт, а также многочисленные научные статьи, изданные вплоть
до весны 2014 года. Благодаря этому «Основы парапсихологии» по
праву могут считаться источником наиболее современных данных
об аномальном психическом опыте.
Мы искренне надеемся, что данное учебное пособие станет
первым шагом на пути к признанию парапсихологии полноправ-
ной научной дисциплиной на постсоветских просторах, а также
стартовой точкой для становления новых профессиональных па-
рапсихологов, которых так не хватает в настоящее время.

С уважением,
Сергей Гонсалес и Игорь Бомбушкар

8
Основы парапсихологии: учебное пособие

ГЛАВА 1
ПАРАПСИХОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА

1. Введение
Итак, что же такое парапсихология (Рис. 1.1)? В профессио-
нальном сообществе исследователей-парапсихологов принято не-
сколько близких по сути определений:
1) Парапсихология – это научная дисциплина, занимающаяся
изучением аномальных явлений психики.
2) Парапсихология – это изучение психических феноменов,
исключенных либо игнорируемых ортодоксальной научной психо-
логией.
3) Парапсихология – это научное изучение таких типов опыта,
которые по своей сути находятся вне человеческих возможностей,
как их понимает современная конвенциональная наука [7].
4) Парапсихология – это изучение аномалий поведения и опы-
та, существующих в независимости от известных ныне механиз-
мов взаимодействия и передачи информации между людьми, а так-
же между человеком и окружающей средой [55].
Само слово «парапсихология» происходит от греческих слов
para – «позади, за гранью» + psyche – «душа, разум» + logos – «ра-
циональная дискуссия, причина, смысл». Понятие введено в оби-
ход Максом Дэсуаром в 1889, но широкую известность получило
благодаря Джозефу Райну, распространившему его среди англого-
ворящего сообщества. Термин заменил устаревшее понятие «пси-
хические исследования» (psychical research).
Какие же явления можно отнести к паранормальным (ано-
мальным)? Прежде всего, это те явления, которые не имеют объ-
яснения в рамках общепризнанной научной картины мира. В ка-
честве примера таких явлений можно привести телепатию, пси-
хокинез, реинкарнацию, внетелесный опыт и т.д. Следует подчер-
кнуть, что парапсихология занимается исследованием только тех
аномальных, явлений которые непосредственно связаны с челове-

9
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ческой психикой и опытом. Именно по этой причине в предмет-


ное поле парапсихологических исследований не попадают такие
популярные направления как астрология, хирология или физио-
гномика. Таким образом, парапсихологию нельзя определить как
«науку о всех паранормальных явлениях». Такой наукой является
аномалистика.

Рис. 1.1. Ассоциативная карта понятий и тем, связанных с признанием парапси-


хологии как полноправной науки

К сожалению, приходится констатировать, что в обществе


сложилось совершенно неверное понимание сути парапсихологии.
В особенности это относится к русскоязычным просторам [88]. За-
частую можно услышать или прочесть, что парапсихология зани-
мается всеми существующими аномалиями, включая НЛО, снеж-
ного человека, вампиров, лох-несское чудовище, колдовство, ал-
химию и т.д. [54]. Более того, каждый второй оккультный практик
или эзотерик не гнушается назвать себя парапсихологом. Вероят-

10
Основы парапсихологии: учебное пособие

но, каждому из нас доводилось читать нечто подобное: «Обо мне:


экстрасенс, маг, целитель, парапсихолог и т.д.». Увы, это следствие
категорического не понимания сути парапсихологии и того, кто же
на самом деле является парапсихологом.
Исходя из определений, данных в самом начале этого раздела,
можно с легкостью ответить на вопрос «Кто такие парапсихологи?»
(Рис.  1.2). Парапсихологи – это люди, проводящие исследование
паранормальных феноменов психики, таких как экстрасенсорное
восприятие, психокинез, жизнь после смерти. Следовательно, все-
возможные практики оккультно-эзотерического толка (колдуны,
маги, целители) не имеют к парапсихологии никакого отношения.

2. Паранормален ли предмет изучения парапсихологии?


Важно понимать, что паранормальный процесс и опыт вос-
приятия этого процесса – совершенно разные понятия. Опыт – это
субъективное переживание человеком чего-либо (процесса, яв-
ления и т.д.). Таким образом, сам процесс и человеческое пред-
ставление о нем различаются, поскольку познавательный аппарат
человека имеет ряд ограничений; кроме того, на интерпретацию
переживания накладываются индивидуальные особенности лич-
ности человека.

Рис. 1.2. Схематический ответ на вопрос «Кто же такие парапсихологи?»

11
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

То, что исследователи называют процесс паранормальным,


является лишь гипотезой, одним из возможных объяснений. Па-
ранормальность процесса или опыта всегда требует соответству-
ющего доказательства. Одним из важнейших заданий парапсихо-
логии является исследование самих основ парапсихологического
опыта, определение меры, в которой он соответствует современно-
му научному знанию, и указание точек, в которых современная на-
учная парадигма должна быть расширена, чтобы соответствовать
эмпирическим данным о феномене [7].
Взаимоотношения парапсихологии с конвенциональной на-
укой в некотором смысле парадоксальны: несмотря на тот факт,
что парапсихологические феномены во многом противоречат со-
временному научному мировоззрению, изучаются они именно
научными методами. Таким образом, парапсихология является
научной дисциплиной даже вопреки тому, что предмет ее изуче-
ния полагается скептиками ненаучным. С точки зрения скептиков,
парапсихология является паранаукой, то есть совокупностью идей
и концепций теоретического и псевдотеоретического характера,
стремящихся к применению научной методологии к предметам
ненаучного характера.
К сожалению, многие парапсихологи упорно продвигают
мнение, что парапсихология занимается именно изучением пара-
нормальных явлений, что заранее ставит их в проигрышное по-
ложение [14]. Проблема такого подхода в том, что сам предмет
изучения (паранормальные явления) вызывает бурный протест со
стороны многочисленных скептиков и ортодоксальных ученых.
Ведь может оказаться, что никаких паранормальных феноменов не
существует, а все дело лишь в человеческом восприятии. Что же
это за наука, которая изучает несуществующий предмет? Поэтому
важно понимать, что парапсихология изучает именно парапсихо-
логический опыт, который уж точно существует. С этой позиции
парапсихологию невозможно обвинить в паранаучности.
Еще одна проблема, связанная со словом «паранормальное»,

12
Основы парапсихологии: учебное пособие

заключается в том, что оно указывает на неестественность «пси»,


то есть, что эта группа феноменов не является природной [35]. С
таких позиций предмет изучения парапсихологии вообще лежит
вне науки, и применения научной методологии уже недостаточно
для получения статуса научной дисциплины, поскольку эта ме-
тодология подходит для изучения реально существующих при-
родных феноменов. Парапсихологический же опыт людей – бес-
спорно существующий феномен, который можно исследовать с
помощью методов конвенциональной науки. Пока парапсихологи
окончательно не поймут, что именно парапсихологический опыт
можно изучать в независимости от того, паранормален он или нет,
парапсихология так и будет оставаться в статусе непризнанной
маргинальной науки.

3. Парапсихологическая методология
Тот факт, что парапсихология претендует на звание научной
дисциплины, накладывает на нее ряд требований. В частности,
проведение исследований должно происходить в строго контро-
лируемых условиях научной лаборатории, что позволяет свести
влияние посторонних факторов к минимуму. Учитывая специфику
предмета парапсихологии (аномальный опыт, аномальные явления
психики), схема парапсихологических экспериментов должна быть
максимально нечувствительна к личным верованиям испытуемых.
А это совсем непростая задача, поскольку само слово «парапси-
хология» вызывает у людей самое различное отношение – от не-
критичного приятия до полного скептического отрицания. Фактор
личного отношения испытуемых к предмету исследования обяза-
тельно нужно учитывать, дабы избежать смещения результатов.
Парапсихология является ветвью современной психологиче-
ской науки, с чем связан выбор методологии проведения парап-
сихологических исследований. Ниже указаны основные методы,
наиболее часто применяемые в современной парапсихологии:
● Экспериментальные исследования – изучение парапсихоло-

13
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

гических феноменов в лабораторных (и приближенных к лабора-


торным) условиях.
— Простой (неслепой) эксперимент: наименее надежный
тип эксперимента, в котором испытуемый и экспериментатор вла-
деют всей необходимой информацией о целях и схеме постановке
опыта, что может послужить причиной смещения результатов.
— Простой слепой эксперимент: тип эксперимента, в кото-
ром испытуемый (оператор, реципиент) не владеет информацией,
которая могла бы повлиять на результат.
— Двойной слепой эксперимент: тип эксперимента, в котором
как испытуемый, так и экспериментатор не владеют какой-то ин-
формацией, которая могла бы привести к смещению результатов.
— Тройной слепой эксперимент: тип эксперимента, в котором
испытуемый, экспериментатор, а также посторонние эксперты не
владеют частью информации, которая могла бы повлиять на ре-
зультаты опыта. Результаты тройного слепого эксперимента обла-
дают наибольшей доказательной силой. Простые же эксперимен-
ты не имеют практически никакой доказательной силы.
● Исследование конкретных случаев (case studies) – всесто-
роннее изучение паранормального опыта отдельных людей, прове-
дение полевых исследований, сравнение кросс-культурных убеж-
дений и верований, связанных с паранормальными феноменами.
● Аналитические исследования – статистическая обработка и
анализ как крупных баз данных, так и результатов отдельных ис-
следований.
● Теоретические исследования и моделирование – создание и
апробация математических, психологических, описательных и фе-
номенологических моделей паранормальных явлений.
— Историко-философские исследования – изучение докумен-
тальных свидетельств прошлых веков, а также академическая дис-
куссия по философской тематике.
Хотя все вышеперечисленные методы внесли свой весомый
вклад в развитие парапсихологии, но основным источником фак-

14
Основы парапсихологии: учебное пособие

тического материала в настоящее время является проведение кон-


тролированных экспериментов в лабораторных условиях. За счет
применения строгой научной методологии за последние полвека
исследователям удалось создать внушительную базу данных фак-
тов и экспериментальных данных по изучению ряда паранормаль-
ных явлений.

4. Предметное поле современной парапсихологии


Несмотря на то, что принадлежность некоторых феноменов
к предметному полю парапсихологии до сих пор вызывает споры,
по мнению подавляющего большинства парапсихологов к нему
относится три группы феноменов (так называемы «три царства
парапсихологии»): экстрасенсорное восприятие, взаимодействие
сознания и материи, жизнь после смерти (Рис.  1.3). Каждая из
упомянутых групп явлений будет детально рассмотрена в соответ-
ствующих разделах этой книги. Пока же рассмотрим общую вво-
дную информацию о данных феноменах.
Экстрасенсорное восприятие – феномен прямого восприя-
тия информации сознанием человека без задействования пяти из-
вестных органов чувств либо логического анализа [7]. Слово «экс-
трасенсорный» означает дословно «сверхчувственный». Напри-
мер, человек может вдруг подумать о своем знакомом за пару ми-
нут до того, как друг ему внезапно позвонит. Это можно трактовать
как наличие невидимой связи между сознаниями этих двух людей
и возможность прямой передачи мыслей между ними; данное явле-
ние известно как телепатия. В более сложных случаях люди могут
получать точную и детализированную информацию, как о других
людях, так и о предметах, о которых ранее даже не слышали. Если
при этом человек воспринимает информацию в виде зрительных
образов, то говорят о ясновидении, слуховых – о яснослышании и
т.д. В некоторых случаях люди способны воспринимать информа-
цию о событиях, произошедших в прошлом – явление ретроког-
ниции. Если же субъект воспринимает информацию о событиях

15
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

будущего, то говорят о прекогниции (предвидении).


Многие феномены сверхчувственного восприятия поддаются
классификации не столь однозначно. Например, человек весь день
почему-то думает о старом знакомом, с которым давно не общался
(и о котором давно не слышал от других). В этот же день ему при-
ходит письмо от этого знакомого. Данный феномен можно класси-
фицировать по-разному. Если трактовать это как восприятие буду-
щего события (от знакомого должна прийти какая-то весть), то это
предвидение. С другой стороны, человек мог воспринять мысли
знакомого о том, что тот желает с ним связаться; тогда речь идет о
телепатии. В крайнем случае, это можно трактовать как ретроког-
ницию, если считать, что человек воспринял информацию о том,
как его знакомый писал и отправлял это письмо несколько дней на-
зад. Отсюда следует, что классификация феномена экстрасенсор-
ного восприятия не так уж и однозначна. Исходя из этого, Райном
было предложено понятие «общее экстрасенсорное восприятие»,
которое объединяет ясновидение и телепатию [82].
Следует отметить, что упомянутые выше термины (телепа-
тия, ясновидение и т.д.) явно указывают на существование соот-
ветствующих паранормальных процессов, которые могут и не су-
ществовать на самом деле. Такие же понятия как «телепатический
опыт», «опыт экстрасенсорного восприятия» и т.д. указывают на
однозначно существующие процессы, поскольку указывают имен-
но на опыт человеческого восприятия. Важно понимать, что па-
рапсихологи изучают в первую очередь человеческий опыт и явле-
ние психики, а уже на фоне этого собирают факты существования
предполагаемого паранормального процесса, лежащего в их осно-
ве. Например, не совсем верно будет сказать, что парапсихологи
изучают экстрасенсорное восприятие. Правильнее сказать, что они
изучают опыт экстрасенсорного восприятия, параллельно собирая
информацию о самом феномене экстрасенсорной перцепции [7].
Если мы говорим об «опыте экстрасенсорного восприятия», то
само слово «экстрасенсорный» указывает на субъективный опыт

16
Основы парапсихологии: учебное пособие

и ощущение человека и совсем необязательно – на аномальное яв-


ление. Когда же мы говорим о феномене «экстрасенсорной пер-
цепции», то слово «экстрасенсорный» указывает именно на пара-
нормальную природу этого явления, выходящего за рамки совре-
менного научного знания. Вдумайтесь в эти слова и попытайтесь
прочувствовать разницу. Да, в профессиональных кругах слово
«опыт» зачастую опускается, и парапсихологи чаще говорят про-
сто «экстрасенсорное восприятие». Но следует помнить, что речь
идет именно о субъективном «опыте экстрасенсорного восприя-
тия».

Рис. 1.3. «Три царства» парапсихологических феноменов.

Взаимодействие сознания и материи – способность прямо-


го ментального воздействия сознанием на живую и неживую ма-
терию, а также возможность материального влияния на сознание.
Значительно чаще употребляется понятие «психокинез», которое в
буквальном смысле означает «движение сознанием». При этом по-
лагается, что ментальное воздействие на материю происходит без

17
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

участия известных науке видов энергии и механизмов. Пожалуй,


наиболее известными широкой публики проявлениями психоки-
неза является телекинез – способность перемещать предметы си-
лой мысли и эффект Геллера, который проявляется в способности
деформировать металлические предметы волевым усилием. По-
добные заметные невооруженным глазом эффекты принято объ-
единять под названием «макро-психокинез». В то же время психо-
кинез может проявляться и незаметно, например, в способности
мысленным усилием повлиять на генератор случайных чисел или
на скорость хода часов. Такие феномены принято именовать «ми-
кро-психокинезом».
Следует понимать, что понятия «экстрасенсорное восприя-
тие» и «психокинез» были изначально введены для того, чтобы по-
нятным языком отобразить предполагаемую природу феноменов.
По современным представлениям эти понятия уже не столь при-
емлемы, как раньше, поскольку они слишком очевидно указывают
на существование соответствующих паранормальных процессов.
В то же время если будет показано, что экстрасенсорика опосре-
дуется каким-то пока не известным органом чувств («шестое чув-
ство»), то феномен будет неверно именовать «сверхчувственным
восприятием». Точно также может быть со временем показано, что
психокинез обусловливается каким-то еще неизвестным типом из-
лучения, несвязанным с сознанием, что сделает термин «движение
сознанием» неправильным.
С одной стороны, термины «психокинез» и «экстрасенсорная
перцепция» очень наглядны и удобны, в то же время правильные
понятия должны быть более нейтральными. По этой причине еще в
середине ХХ века британским парапсихологом Вайснером был вве-
ден термин «пси-феномены», объединявший в себе два указанных
выше термина [85]. «Пси» – это одна из букв греческого алфавита
(ψ), которая введена для обозначения неизвестного паранормаль-
ного элемента этих психических феноменов на подобии того, как
буква «x» отображает неизвестное в алгебраических уравнениях.

18
Основы парапсихологии: учебное пособие

Зулесс пошел еще дальше и предложил обозначать экстрасенсори-


ку термином «пси-гамма» (ψγ), а психокинез – «пси-каппа» (ψκ),
но эти понятия так и не прижились. Понятия «экстрасенсорика» и
«психокинез» настолько глубоко вплелись в научную и обыденную
речь, что вряд ли они будут заменены другими терминами, пока их
реальная природа не будет установлена и популяризована [7].
Кроме упомянутых выше пси-феноменов к предметному
полю парапсихологии традиционно относится гипотеза суще-
ствования жизни после смерти, согласно которой некая часть
человеческой личности способна переживать физическую смерть
и продолжать автономное существование. Стоит заметить, что
именно с исследования данной тематики и началось становление
парапсихологии как науки. Интерес исследователей к идее жизни
после смерти начался с изучения заявлений различных медиумов
о возможности общения с умершими людьми на спиритических
сеансах. Позже к данной группе феноменов добавился феномен
реинкарнации, полтергейсты, привидения, внетелесный опыт и
околосмертные переживания.
В настоящий момент изучение опыта восприятия этих фе-
номенов продолжается, но больше с феноменологической точки
зрения, чем с позиции доказательства гипотезы о существования
жизни после смерти. Даже если со временем будет показано, что
жизни после смерти не существует, интерес к данной сфере не
пропадет хотя бы потому, что людям, имеющим подобные пере-
живания, действительно кажется, что некая их часть отделяется от
физического тела, что уже само по себе заслуживает изучения с
психологических позиций.
В отношении каждого из вышеперечисленных направлений
парапсихологических исследований необходимо решение трех ос-
новных вопросов и задач:
1) Реален ли изучаемый феномен?
2) Какова природа и механизмы феномена?
3) Какова феноменология данного явления?

19
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

По мнению многих парапсихологов, главной задачей их ис-


следований является получение убедительных доказательств или
опровержений паранормальной природы изучаемых явлений. Это
требует длительного и систематического накопления данных, по-
строения и проверки гипотез, причем обязательно в контролируе-
мых условиях лаборатории. Например, в случае проверки реаль-
ности феномена экстрасенсорной перцепции это означает четкий
контроль всех других способов получения информации. В случае
психокинеза это означает исключение всех известных нам типов
энергии и механизмов во время тестирования феномена.
Согласитесь, что доказать реальность феномена и объяснить,
как он работает, – задачи совершенно разные. Поиску ответа на
второй вопрос (как это работает?) посвящены «процесс-ориен-
тированные исследования». Даже если реальность феномена до
сих пор не доказана, процесс-ориентированные исследования все
равно имеют смысл, поскольку позволяют лучше понять природу
изучаемого явления. Более того, если феномен окажется вполне
естественным, без паранормального компонента, его механизмы
все равно имеет смысл исследовать, поскольку это позволит лучше
понять свойства человеческого опыта и восприятия.
Третья ключевая задача парапсихологических исследований
– сбор феноменологических данных, то есть изучение основных
характеристик и черт феноменов «глазами очевидцев». Этот под-
ход (феноменологический подход) позволяет изучить как проявле-
ния и характеристики явления, так и его влияние на самого чело-
века [42]. Такой тип исследований наименее подвержен критике
со стороны скептиков, поскольку он просто накапливает и сопо-
ставляет данные о человеческом психическом опыте. В незави-
симости от того, паранормален ли изучаемый феномен на самом
деле, ничто не мешает просто собирать информацию о том, как
его воспринимают очевидцы. Тем не менее феноменологические
исследования дают основу для выдвижения новых гипотез о при-
роде изучаемого явления, то есть имеют четкую связь с процесс-

20
Основы парапсихологии: учебное пособие

ориентированными исследованиями.
В целом задачей феноменологического подхода является
описание всего того, что должна объяснить парапсихология. К со-
жалению, многие парапсихологи забывают об этом, полагая, что
нам и так известно, что такое психокинез, экстрасенсорика и т.д.
Они полагают, что заниматься стоит только ответом на вопрос о
паранормальности этих феноменов и объяснением их механизма.
Но следует понимать, что психический опыт человека содержит
много элементов помимо паранормальной составляющей. Напри-
мер, исследование феномена экстрасенсорного восприятия может
помочь нам лучше понять информационные источники экстрасен-
сорного опыта, формы и разновидности опыта, его содержание
и смысловую нагрузку, временные особенности, эмоциональное
наполнение, социальный контекст, влияние на самого человека и
т.д. Целью феноменологического подхода является выявление и
описание всех возможных элементов переживания парапсихоло-
гических феноменов. Исходя из этого, именно феноменологиче-
ские исследования являются ключевыми на начальном этапе из-
учения парапсихологических феноменов, поскольку они выявляют
их основные элементы, требующие дальнейшего объяснения. По
мнению многих современных парапсихологов, феноменология па-
рапсихологических явлений в настоящий момент слишком часто
игнорируется. По этой причине, в каждой из глав данного учебни-
ка содержится подраздел, полностью посвященный именно фено-
менологии того или иного явления.

5. Утверждение парапсихологии как науки


С исторической точки зрения за время своего существования
парапсихология совершила значительный прогресс от простого
сбора свидетельств очевидцев тех или иных феноменов до экспе-
риментального исследования аналогов этих феноменов в лабора-
торных условиях [7]. Именно переход на строго научную методо-
логию стал ключевым достижением парапсихологов на пути ста-

21
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

новления парапсихологии как полноправной научной дисциплины.


Важнейший вклад в этот процесс внес Джозеф Райн, заложивший
основы правильных экспериментальных исследований парапсихо-
логических феноменов в середине ХХ века. Подход Райна получил
дальнейшее развитие в работах современных парапсихологов, ис-
пользующих все более сложную и проработанную научную мето-
дологию.
Стоит отметить, что развитие пси-исследований тесно пере-
плетено с развитием новых технологий, поскольку применение
специального оборудования (генераторы случайных чисел, персо-
нальные компьютеры) позволяет исключить «человеческий фак-
тор» и внести элемент технической точности в эксперимент, что
свойственно современной конвенциональной науке. Например,
при изучении экстрасенсорного восприятия можно осуществлять
выбор объектов совершенно случайным образом за счет генера-
тора случайных событий, можно установить точные интервалы
времени для смены объектов, можно измерять параметры электро-
магнитных полей во время эксперимента и т.д. Весь массив полу-
ченных данных может быть с легкостью обработан на компьютере
с помощью современных статистических программ.
Но наука – это много больше, чем методы, технологии и про-
граммы, это еще и социальная активность. Современная конвенци-
ональная наука очень социализирована и привязана к крупным ис-
следовательским центрам и университетам. Из этого следует, что
место проведения исследования имеет большое значение. Науч-
ный подход требует проведения исследований в жестко контроли-
руемых условиях лабораторий. Более того, если исследование пре-
тендует на широкую известность и должное внимание, оно долж-
но быть проведено не где попало, а в лаборатории признанного
университета или института. Вывод: исследования, которые долж-
ным образом не представлены в академической среде, не могут в
полной мере считаться научными. Заслуга Джозефа Райна еще и в
том, что он проводил исследования как раз на базе известного уни-

22
Основы парапсихологии: учебное пособие

верситета (Дюкский Университет, США). Следует отметить, что в


последние годы наблюдается тенденция к увеличению количества
парапсихологических исследований при университетах, особенно
это касается Европы, где появляется все больше частных источни-
ков финансирования.
Еще одной важной чертой современной конвенциональной
науки является профессионализм. Любая научная дисциплина
развивается специалистами, имеющими соответствующее обра-
зование и профессиональный опыт. Давно прошли те годы, ког-
да практически каждый любитель мог сделать свой вклад в науку
при наличии большого желания. Сейчас же участие любителей
в исследованиях расценивается только как признак незрелости и
несерьезности научной дисциплины. Любительские исследова-
ния действительно сыграли определенную роль на ранних этапах
становления парапсихологии, когда профессиональное исследова-
тельское сообщество еще не было сформировано. В настоящий же
момент подготовка новых специалистов, а также вовлечение экс-
пертов из смежных областей являются чрезвычайно важными для
дальнейшего утверждения парапсихологии как полноправной на-
учной дисциплины.
Не менее важным фактором признания научного направления
является и наличие профессионального сообщества исследовате-
лей, действующего на регулярной основе. Подобные сообщества
создаются с целью ускорения обмена информацией между специ-
алистами, формирования общей стратегии ведения исследований,
а также продвижения всего научного направления среди других.
Членами таких сообществ являются квалифицированные специ-
алисты, имеющие соответствующее образование и публикации в
профильных журналах. Сообщества необходимы также для фи-
нансового и морального стимулирования проведения дальнейших
исследований, поскольку широко принятой традицией является
вручение наград наиболее выдающимся исследователям данной
сферы, а также поощрений за качественно проведенные опыты.

23
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Первым из таких сообществ стало Общество психических иссле-


дований (Society for Psychical Research), основанное еще в конце
XIX века в Великобритании. В настоящий же момент наиболее ав-
торитетным сообществом в сфере профессиональной парапсихоло-
гии является Парапсихологическая ассоциация (Parapsychological
Association), основанная в 1957 году в США. К сожалению, по срав-
нению с большинством сообществ из других научных дисциплин,
парапсихологическое сообщество очень маленькое и включает
около двухсот профессиональных и ассоциированных членов, пре-
имущественно из США, Великобритании и Австралии. Парапсихо-
логическая ассоциация издает профессиональный рецензируемый
журнал “Journal of Parapsychology”, а также проводит ежегодную
конвенцию – крупнейший съезд членов сообщества. На момент
написания книги (август 2014 года) была проведена уже 57-ая по
счету ежегодная Конвенция Парапсихологической ассоциации, ко-
торая прошла в городе Конкорд, штат Калифорния, США.
Еще одной важной функцией сообщества является разработ-
ка и внедрение единых требований к проведению эксперимен-
тальных исследований, а также распространение так называемой
профессиональной этики. Подобные требования есть у всех круп-
ных научных сообществ, что служит базой для успешного про-
движения всей дисциплины. В 1977 году Парапсихологической
ассоциацией был создан специальный Комитет профессиональ-
ных стандартов и этики, который разработал и продолжает усо-
вершенствовать единые требования к проведению парапсихоло-
гических исследований.
В чем заключаются эти требования? Например, в обязатель-
стве ученых гарантировать конфиденциальность всем участникам
эксперимента. Кроме того, требования обязуют ученых исполь-
зовать выделяемое финансирование по назначению, публиковать
только правдивую информацию, не подтасовывать результаты,
упоминать в публикациях всех авторов исследования, этично от-
носится к испытуемым и коллегам, всячески способствовать под-

24
Основы парапсихологии: учебное пособие

держанию правильного научного образа парапсихологии и многое


другое. Стоит отметить, что члены Ассоциации хорошо осведом-
лены о существующих требованиях, о чем свидетельствуют ре-
зультаты опросов [75, 76, 84].
К сожалению, практически в любой сфере научных исследо-
ваний случается так, что некоторые ученые нарушают «правила
игры». В подобных случаях задачей профессионального сообще-
ства является выявление факта мошенничества с дальнейшим
отстранением обманщика от профессиональной деятельности.
Случалось подобное и в истории парапсихологии. Наибольший
резонанс получил случай доктора Леви, произошедший в 1970-х
годах. На то время доктор Леви работал в авторитетной исследо-
вательской лаборатории Райна и проводил исследования психики
животных. Однажды доктор Леви был замечен за перенастройкой
записывающей техники, которую он применял в экспериментах.
С целью проверки подозрений эксперименты Леви втайне от него
записывались на другой диктофон. Когда же результаты тайных за-
писей сравнили с результатами, предоставленными самим Леви,
оказалось, что между ними масса различий. Когда ученому предъ-
явили подозрения, он сознался в обмане, после чего был отстранен
от дальнейших исследований [62, 63]. Информация о мошенниче-
стве мигом распространилась в парапсихологических кругах, по-
сле чего все статьи Леви были признаны недействительными (хотя
сам Леви утверждал, что в ранних исследованиях он ничего не
подтасовывал). Данный случай является наглядной иллюстрацией
того, что парапсихология не терпит обмана и нарушения профес-
сиональной этики, что является жизненно важным для любой на-
учной дисциплины.
Кроме того, что научная дисциплина должна иметь собствен-
ное профессиональное сообщество, она еще и должна взаимодей-
ствовать с другими, зачастую более крупными и известными на-
учными организациями и объединениями. Во-первых, это нужно
для признания самой научной дисциплины всем научным сообще-

25
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ством, а во-вторых, это дает право голоса представителям дисци-


плины в случае принятия каких-то новых требований и правил в
отношении ведения научной деятельности. Поскольку Парапси-
хологическая ассоциация базируется в США (город Дарем, штат
Северная Каролина), то важным шагом в дальнейшем становлении
всей парапсихологии было налаживание сотрудничества с автори-
тетной Американской ассоциацией продвижения науки (American
Association for the Advancement of Science), что произошло в 1969
году. Благодаря этому, парапсихологи имеют возможность пред-
ставлять результаты своих исследований ученым из других сфер
на Ежегодной конвенции Американской ассоциации продвижения
науки (ААПН), а также защищать интересы Парапсихологической
ассоциации и способствовать большему признанию парапсихоло-
гии. Стоит отметить, что некоторые ученые восприняли (и продол-
жают воспринимать) признание Парапсихологической ассоциации
со стороны ААПН в штыки. Например, физик Джон Уилер в 1979
году активно пытался убедить членов ААПН, что признание Па-
рапсихологической ассоциации является ошибкой, но его аргумен-
тов оказалось недостаточно.
Наука всегда связана с международной деятельностью, что
позволяет ей не ограничиваться лишь одним культурным фоном и
менталитетом. Парапсихология не является исключением. На дан-
ный момент парапсихологические исследования проводятся более
чем в трех десятках стран по всему миру [54]. Наибольшее количе-
ство профессиональных исследователей-парапсихологов работает
в США и Великобритании [7]. Как правило, в других странах пси-
эксперименты проводятся отдельными учеными или маленькими
группами ученых. Стоит упомянуть Австралию [41], Японию [50],
Китай [96], Швецию, страны Южной Америки [58, 67, 95], Ислан-
дию [30], Испанию [6], Израиль, Францию, Италию, ЮАР и т.д.
Несмотря на богатые исследовательские традиции СССР, на тер-
ритории постсоветских стран на данный момент остались лишь
единицы исследователей-парапсихологов.

26
Основы парапсихологии: учебное пособие

Еще одним важным фактором признания научной дисциплины


является наличие рецензируемых периодических журналов, изда-
ваемых на регулярной основе. Периодическая литература позволя-
ет ускорить обмен экспериментальными данными между учеными,
создает платформу для дискуссии, способствует повышению каче-
ства проводимых исследований, а также повышает научный статус
дисциплины в целом. Все статьи, подаваемые в профессиональ-
ные специализированные издания, проходят тщательное эксперт-
ное рецензирование, и только качественные статьи принимаются
в печать. Многие годы парапсихологические исследования публи-
ковались только в двух журналах – «Journal of Parapsychology» (из-
дание Парапсихологической ассоциации) и «Journal of the Society
for Psychical Research» (издание Общества психических исследо-
ваний). Позже были учреждены другие англоязычные журналы,
также публикующие статьи парапсихологической тематики. Сре-
ди них – «Journal of Scientific Exploration», «European Journal of
Parapsychology», «Australian Journal of Parapsychology», «Anabiosis»
(нынешнее название – «Journal of Near-Death Studies»), «Journal of
the American Society for Psychical Research», «Theta», «Exceptional
Human Experience». Существует также ряд региональных изданий
на других языках, например «Quaderni di Parapsicologia» (Италия),
«Revista Argentina de Psicologia Paranormal» (Аргентина), «Revue
Francaise de Psychotronique» (Франция) и др. Из русскоязычных из-
даний стоит упомянуть журнал «Парапсихология и психофизика»,
а также электронное издание «Журнал формирующихся направле-
ний науки».
На данный момент существует две специализированные поис-
ковые системы по публикациям парапсихологической направлен-
ности: англоязычный поисковик «LexScien» (http://www.lexscien.
org/), а также русскоязычная поисковая система «Универсальная
база парапсихологических публикаций» (http://base.parapsi.org/).
Первая из них содержит существенно больше контента, но вторая
создана лишь в прошлом году, поэтому есть основания полагать,

27
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

что русскоговорящие читатели вскоре получат мощный инстру-


мент навигации по современным и классическим парапсихологи-
ческим статьям. Стоит отметить, что русскоязычная литература на
тему парапсихологии страдает крайне низким качеством, прежде
всего из-за того, что на постсоветских просторах нет четкого по-
нимания того, что такое «парапсихология». Из достойных русско-
язычных книг упомянем лишь «Большую энциклопедию парапси-
хологии» Панасюка [99].
Очень важным элементом становления любой научной дис-
циплины является качественная подготовка новых специалистов
на университетской базе. Несмотря на неоднозначное отношение
к парапсихологии, в некоторых странах удалось внедрить курсы по
парапсихологии в университетскую учебную программу. В част-
ности, подобное имеет место в США, Великобритании, Австра-
лии, Индии, а также в некоторых странах Европы. Упомянем луч-
шие и наиболее доступные, на наш взгляд, парапсихологические
курсы, предлагаемые в настоящее время в различных учреждени-
ях мира: «Certificate in Parapsychology» и «Advanced Certificate in
Parapsychology» (Австралийский институт парапсихологии), «An
Introduction to Parapsychology» (Эдинбургский университет, Вели-
кобритания), «Introduction to Parapsychology» (Учебный центр Рай-
на, США), «Введение в Парапсихологию: основы основ» (Украин-
ский центр парапсихологических исследований). Хотим обратить
внимание читателей на то, что на данный момент в мировой сети
предлагаются десятки русскоязычных курсов по парапсихологии,
на самом деле не имеющих к ней никакого отношения [88]. Пол-
ный список релевантных курсов по парапсихологии можно найти
на сайтах http://www.parapsych.org/section/34/university_education_
in.aspx и http://parapsi.org/alternative_education/.

6. Критика и проблемы парапсихологии как самостоя-


тельной дисциплины
Попытки парапсихологов утвердить свою дисциплину в ста-

28
Основы парапсихологии: учебное пособие

тусе науки всегда вызывали достаточно неоднозначную реакцию


со стороны представителей конвенционального научного сообще-
ства. По данным опросов разных лет [21, 90, 91, 92] большинство
ученых других направлений сомневается в существовании пси-
феноменов, но при этом полагает, что парапсихологические гипо-
тезы заслуживают строгой научной проверки. К сожалению, взгля-
ды этого «молчаливого большинства» зачастую не разделяются
научной элитой (руководители университетов, сообществ и т.д.),
обладающей наибольшим авторитетом и влиянием [12].
Некоторые ученые отвергают парапсихологию из-за баналь-
ных предубеждений, по принципу «не может быть, потому что не
может быть никогда». Например, известный психолог Дональд
Хэбб еще в середине ХХ века дословно написал следующее: «По-
чему же мы не примем экстрасенсорное восприятие как психоло-
гический факт? Ведь Райн предоставил нам достаточно убедитель-
ных доказательств… я не вижу никаких оснований и со стороны
моих коллег для отвержения этого факта… моя собственная при-
чина для отвержения взглядов Райна – это предубеждение в бук-
вальном смысле» [34]. Еще более красноречивым является выска-
зывание знаменитого физика Гельмогольца: «Я не могу в это по-
верить. Ни клятвы всех членов Королевского Сообщества, ни даже
мои собственные ощущения не заставят меня поверить в то, что
возможна передача мыслей от одного человека к другому без уча-
стия известных нам органов чувств. Это просто невозможно» [18].
Особенно интересно то, что самые яростные противники парапси-
хологии – это, как правило, психологи; представители других на-
правлений науки обычно более сдержаны в комментариях и своем
отношении [4, 21, 51]. Некоторые скептики идут еще дальше, при-
держиваясь мнения, что экспериментальные данные, полученные
парапсихологами, «просто не могут быть правдой». Например,
известный скептик Химен предпринял несколько попыток найти
ошибки в методологии парапсихологических исследований, но
так и не смог ничего отыскать [37]. Вместо того, чтобы признать

29
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

свое поражение, он заявил, что нельзя в принципе утверждать, что


бывают эксперименты, не содержащие ошибок. Подобный подход
принято называть псевдоскептицизмом [53], поскольку он основан
на догматической вере в невозможность существования парапси-
хологических феноменов. Настоящий научный скептицизм всегда
предполагает наличие сомнения.
Некоторые более серьезные скептики отвергают парапсихоло-
гию исходя из положений философии науки. Например, согласно
философскому принципу «лезвия Оккама», если несколько гипо-
тез могут в равной мере объяснить эмпирические данные, следует
выбирать самую простую из них. Таким образом, пользуясь этим
принципом можно игнорировать любые парапсихологические объ-
яснения пси-феноменов, поскольку любая альтернативная гипотеза
(обман, ошибочная интерпретация, галлюцинация и т.д.) изначаль-
но имеет преимущество, так как не вводит никаких новых понятий
и концепций. Проблема подобного подхода в том, что в самом ради-
кальном своем проявлении он делает невозможными любые науч-
ные открытия, поскольку гипотезы обмана или экспериментальной
ошибки всегда имеют изначальное преимущество [7].
По мнению некоторых ученых, все парапсихологические
экспериментальные данные являются банальным обманом [60].
В качестве доказательства своей позиции они приводят пример
раскрытого обмана Леви (см. выше), а также более ранний слу-
чай, связанный с британским парапсихологом Соулом, который
предпринял попытку воспроизвести данные Райна и Джефсона по
«эффекту смещения», но получил отрицательные результаты. Ког-
да же Зулесс и Кэрингтон посоветовали Соулу проверить данные
еще раз, то результат оказался положительным [7]. Но в 1978 году
другой исследователь – Бэтти Мерквик – обнаружила, что набор
экстрасенсорных мишеней, которые Соул использовал в успешных
экспериментах, был явно неслучайным, как того требовала поста-
новка опытов [49]. К сожалению, случаи Соула и Леви ощутимо
подорвали веру в правдивость многих парапсихологических ре-

30
Основы парапсихологии: учебное пособие

зультатов [15]. То, что некоторые парапсихологи обманывали, яв-


ляется фактом. Но утверждение, что все положительные данные
парапсихологических исследований подтасованы, выглядит очень
сомнительно. Более того, нет оснований полагать, что частота
обманов среди парапсихологов выше, чем среди представителей
других научных направлений, поскольку факты обмана известны
практически во всех дисциплинах [12, 24]. Стоит отметить, что
парапсихологи очень резко относятся к выявлению факта обмана,
придавая такие случаи широкой огласке, поскольку это может по-
вредить целостности и репутации всей парапсихологии. В других
же дисциплинах к обману относятся мягче, решая это «на местах»;
возможно, именно из-за этого и складывается ошибочное впечат-
ление, что мошенничество в парапсихологии встречается чаще,
чем в других дисциплинах. Те же психологи (самые ревностные
критики парапсихологии) зачастую закрывают глаза на факты вы-
явления обмана в своей дисциплине [20]. В парапсихологии при-
нято проводить повторные эксперименты, что значительно об-
легчает обнаружение обмана, если таковой имеет место. В то же
время психологи проводят повторные исследования значительно
реже: если полученные результаты согласуются с общепринятой
концепцией, мало кто утруждает себя повторными эксперимента-
ми, хотя бы потому, что профессиональные журналы почти никог-
да не публикуют результаты повторных опытов. Стоит понимать,
что без тщательной проверки результатов риск ошибки или обмана
значительно возрастает [7]. Из всего вышеуказанного следует, что
предположение о высокой частоте мошенничества среди парапси-
хологов не имеет под собой реальной основы.
Некоторые скептики критикуют самих парапсихологов за
якобы недостаточную компетентность и квалификацию. При этом
формируется собирательный образ парапсихолога-недоучки, кото-
рый не способен грамотно поставить эксперимент и как следует
его проконтролировать. На самом деле методологические огрехи
встречаются в парапсихологических экспериментах не чаще, чем в

31
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

исследованиях конвенциональной психологии [2], поэтому подоб-


ные обвинения несправедливы. Тем не менее некоторые скептики
[22,  27,  70] продолжают утверждать, что парапсихологи просто
не способны как следует проконтролировать эксперименты, из-
за чего участники могут жульничать, что якобы и является един-
ственным объяснением результатов, подтверждающих существо-
вание пси-феноменов.
Следует заметить, что большинство парапсихологов четко
осознают, что участники эксперимента могут жульничать, поэтому
стараются тщательно контролировать все условия. Более того, не-
которые парапсихологи обращаются за консультацией к професси-
ональным иллюзионистам, которые знают, как можно имитировать
пси-феномены [32]. Тем не менее скептики предпочитают этого не
замечать, продолжая обвинять парапсихологов в некомпетентно-
сти. Наиболее известный из скептиков подобного рода – иллюзио-
нист Джеймс Рэнди1, имя которого связано со случаем преднаме-
ренного обмана, получившим широкий резонанс. Речь идет о так
называемом проекте «Альфа», целью которого было доказать ут-
верждение о некомпетентности парапсихологов как исследовате-
лей. Рэнди подговорил двух молодых фокусников принять участие
в парапсихологических опытах, дабы доказать возможность обма-
на в ходе эксперимента [74]. По словам Рэнди, одному из фокусни-
ков удалось обмануть парапсихологов, несмотря на наличие кон-
троля. Сами же парапсихологи отрицали слова Рэнди, утверждая,
что оба испытуемых не показали особых результатов в условиях
строго контролируемого эксперимента. Тем не менее репутация
парапсихологов была подорвана, и после этого случая некоторые
программы финансирования парапсихологических исследований
были закрыты. Проект «Альфа» показал, что парапсихологам нуж-
1
Имя Джеймса Рэнди наиболее известно широкой публике в связи с нашумевшим
«Фондом Джеймса Рэнди», который обещает выплатить 1 миллион долларов лю-
бому, кто в условиях строго лабораторного контроля сможет продемонстрировать
паранормальные способности. Официальный сайт фонда: http://www.randi.org/site/

32
Основы парапсихологии: учебное пособие

но быть особенно аккуратными с добровольцами, заявляющими


о наличии у них пси-способностей. Этичность поступка Рэнди
очень неоднозначна, хотя следует учитывать, что он шоумен, не
отягощенный этикой профессионального ученого [80, 86].
Стоит заметить, что некоторые скептики выступают за то,
чтобы критиковать парапсихологию обоснованно и без наруше-
ния профессиональной этики [39]. К сожалению, таких скептиков
единицы, а подавляющее большинство считает нормальной прак-
тикой высмеивание и игнорирование контраргументов. По словам
Мэйнелла [53], некоторые скептики опускаются до того, чтобы
«публично осуждать и высмеивать любого, кто сообщает о резуль-
татах, которые им не нравятся». Подобные скептики называют па-
рапсихологические феномены бессмысленными и примитивными
верованиями, а парапсихологические исследования – псевдона-
укой и оккультизмом. Такой подход особенно присущ известной
организации скептиков – Комитету скептических расследований
(Committee for Skeptical Inquiry / CSI). Изначально эта организация
создавалась с целью объективной проверки доказательств суще-
ствования паранормальных явлений [29]. Но достаточно быстро
организация превратилась в сообщество догматичных критика-
нов, всячески обвиняющих парапсихологов в некомпетентности,
обмане и псевдонаучном подходе [31]. Что интересно, некоторые
из членов Комитета сами прибегали к подтасовке эксперименталь-
ных данных с целью опровержения доказательств парапсихологов
[59]. Неудивительно, что некоторые более беспристрастные скеп-
тики со временем покинули организацию. Самое интересное, что
наиболее рьяные критиканы в стане CSI – это журналисты, иллю-
зионисты и мыслители, а не профессиональные ученые [83].
Скептики выработали еще одну эффективную стратегию в
борьбе с парапсихологией. В своих многочисленных статьях, из-
даваемых в журнале «Skeptical Inquirer» (периодический журнал
Комитета скептических расследований), они объединяют парап-
сихологию с такими ненаучными темами как НЛО, нумерология,

33
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

хиромантия, колдовство, Таро, снежный человек и т.д. [72,  81].


Обычный человек, видя слово «парапсихология» вместе с перечис-
ленными выше темами, делает логичный вывод, что все это одного
поля ягоды [61, 89]. Некоторые скептики стараются внедрить идею
о том, что парапсихология – это течение в оккультизме, пытающее-
ся получить поддержку за счет применения научной методологии.
Порой скептики совершенно не стесняются в выражениях, именуя
парапсихологию «псевдонаукой» или «лженаукой» [57], «прими-
тивным магическим мышлением» [16], «колдовской наукой» [89],
«завуалированным оккультизмом» [66] и т.д. Кроме того, скепти-
ки не гнушаются открыто перекручивать информацию, говорить
неправду или игнорировать некоторые доказательства. Например,
одни скептики заявляют, что «все по-настоящему качественные
парапсихологические эксперименты дали отрицательные резуль-
таты» [16], а другие – что «из всех дисциплин, претендующих на
научных статус, только у парапсихологии нет достаточного коли-
чества экспериментальных данных» [38]. К сожалению, подобные
ораторские приемы – не редкость для научных противоречий. Во
многих случаях именно умение спорить, а не логические доводы и
факты решают исход конфликта [1].
Помимо псевдоскептических нападок есть и ряд вполне адек-
ватных замечаний в сторону парапсихологии. Например, некото-
рые ученые отвергают доказательства психокинеза и экстрасен-
сорики ввиду малой величины наблюдаемого эффекта (см. Главы
7-8). Другие же скептики полагают, что парапсихологию нельзя
причислять к научным дисциплинам до тех пор, пока она не будет
располагать убедительной теорией о природе изучаемых явлений
[17, 26]. Третьи скептики придерживаются мнения, что парапсихо-
логия не может считаться наукой, поскольку некоторые результаты
парапсихологических опытов не удается воспроизвести по жела-
нию [9].
Одна из ключевых проблем парапсихологии заключается в
том, что она практически не финансируется и развивается очень

34
Основы парапсихологии: учебное пособие

малым контингентом ученых. Для сравнения, все финансы и чело-


веческие ресурсы, задействованные за всю историю парапсихоло-
гии, примерно эквивалентны ресурсам, которые использует совре-
менная психология всего за пару месяцев [69]. Кроме того, сами
паранормальные явления по своей природе могут иметь очень
слабое проявление, из-за чего тяжело поддаются исследованию
и воспроизведению [8, 45]. Одно время большие надежды возла-
гались на метод мета-анализа данных, который мог предоставить
убедительные доказательства воспроизводимости пси-феноменов
[48]. Когда же стало ясно, что это не так, парапсихологи по боль-
шей мере оставили попытки убедить ортодоксальных ученых в
этом [73]. Здесь кроется своеобразная ловушка: парапсихологи за-
частую слишком концентрируются на спорах со скептиками, кото-
рые практически ни к чему не приводят [23, 97]. Следствием этих
регулярных споров становится изоляция двух противоборствую-
щих лагерей, которые чем дальше, тем меньше слушают друг дру-
га, не говоря уже о каком-либо серьезном и конструктивном диа-
логе. Известный скептик Олкок образно сравнил это с «диалогом
глухих» [3].
Стоит заметить, что подобные претензии выдвигаются не
только в адрес парапсихологии, но и некоторых других дисциплин.
Например, в психологии также есть множество исследований, пло-
хо поддающихся повторению, либо же результатов, указывающих
на очень малый, но статистически значимый эффект. Это говорит
лишь о том, что подобные претензии (тем более со стороны пси-
хологов) больше направлены на разведение демагогии, чем на кон-
структивную научную дискуссию [21].
Одним из наиболее ярких проявлений сдерживания развития
парапсихологии является тотальное игнорирование парапсихоло-
гических исследований со стороны ортодоксальных научных жур-
налов. Ведущие мировые научные журналы «Nature» и «Science»,
во многом формирующие общественное мнение, крайне отрица-
тельно настроены в отношении статей, доказывающих реальность

35
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

паранормальных феноменов [21, 64]. В качестве иллюстрации при-


ведем пример исследовательской группы под руководством Хонор-
тона, которая в 1970-х годах попыталась опубликовать статью в
журнале «Science» [36]. Статья была посвящена результатам из-
учения эффекта экспериментатора в экспериментах по экстрасен-
сорному восприятию. Три из четырех рецензентов дали положи-
тельный отзыв на статью, но редакция приняла решение статью не
печатать. Те же статьи, которым все-таки удалось попасть на стра-
ницы этих журналов, как правило, сопровождаются негативными
комментариями со стороны редакторов, а также скептическими ре-
цензиями независимых ученых [18]. Профессиональные психоло-
гические журналы также публикуют преимущественно те статьи, в
которых существование пси-феноменов опровергается, игнорируя
положительные результаты [13]. Тем не мене, в последние годы
определенные продвижения в этом направлении имеются. Напри-
мер, несколько статей, показывающих положительные результаты
изучения паранормальных явлений, было опубликовано в авто-
ритетных журналах «Psychological Bulletin» и «British Journal of
Psychology» [10, 65, 68, 77]. Доступ к признанным научным журна-
лам очень важен для парапсихологов, поскольку специализирован-
ные парапсихологические журналы имеют очень маленький тираж
и практически неизвестны широким научным кругам.
Не менее важной проблемой для парапсихологии является от-
сутствие должного финансирования, поскольку организации, да-
ющие гранты на исследования, как правило, достаточно холодно
относятся к парапсихологическим исследованиям. Даже в универ-
ситетах, имеющих собственные источники финансирования, ис-
следовательские группы парапсихологов обычно не имеют долж-
ной финансовой поддержки. Большую роль здесь играют частные
источники финансирования, например деньги спонсоров, благово-
лящих парапсихологии. Известны случаи создания целых лабора-
торий за счет частных средств, как правило, живущих очень не-
долго. Отсутствие должного финансирования – одна из ключевых

36
Основы парапсихологии: учебное пособие

причин ухода исследователей из парапсихологии [7].


Есть также целый ряд трудностей, с которыми сталкивают-
ся университетские парапсихологи. Например, руководство ней-
трально относится к исследованиям на тему верований в паранор-
мальные феномены [83], но резко отрицательно – к попыткам дока-
зать их реальность. Более того, порой исследователям приходится
рисковать собственной репутацией и карьерой, поскольку извест-
ны случаи, когда карьерное продвижение ученых тормозилось из-
за причастности к парапсихологическим исследованиям [19, 33].
В настоящее время только две категории людей могут проводить
парапсихологические исследования, не опасаясь последствий, –
студенты и ученые на пенсии [11]. То же самое относится и к пре-
подаванию парапсихологии в университетах: руководство обычно
негативно реагирует на подобные инициативы [73]. Например, в
Гавайском университете из-за давления со стороны представи-
телей CSI курс парапсихологии был изъят из учебной програм-
мы [52]. И это далеко не единичный случай. Все это значительно
тормозит развитие парапсихологии, поскольку мешает притоку
свежих кадров в эту сферу. В то же время в некоторых универ-
ситетах таки удалось внедрить курсы парапсихологии, особенно
в Великобритании. Например, на психологическом факультете
Эдинбургского университета ежегодно реализуется несколько кур-
совых и дипломных работ по парапсихологии, более того, иногда
даже защищаются диссертации по парапсихологической тематике
[7]. Как правило, парапсихологии удается закрепиться в тех уни-
верситетах, в которых ранее проводились успешные исследования
пси-феноменов, и практически никогда – в университетах без по-
добной истории.
С чем же связана такая активная и непримиримая критика в
адрес парапсихологии? Можно предположить, что критики видят
потенциальную угрозу всей устоявшейся картине мира в случае,
если пси-феномены окажутся реальностью, поэтому всячески со-
противляются продвижениям в этом направлении [79]. По мнению

37
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

известного парапсихолога Чарльза Тарта, яростное поведение кри-


тиков связано с подсознательным страхом перед всем паранор-
мальным [78]. Многие люди на самом деле опасаются, что если су-
ществование пси-феноменов будет доказанным, общество может
сильно пострадать. Существование телепатии и экстрасенсорики
делает невозможным сохранение конфиденциальности, психоки-
нез позволяет управлять окружающими, реинкарнация подрыва-
ет устоявшиеся религиозные каноны и т.д. В качестве иллюстра-
ции подобной позиции приведем слова одного скептика: «Только
представьте, какой хаос начнется. Не будет никакой приватности,
ведь экстрасенсорика позволяет даже читать мысли… Если мно-
гие люди смогут видеть будущее, то как быть остальным людям,
пытающимся жить в настоящем, чтобы построить собственное
будущее?» [57]. Для таких людей существование пси-феноменов
просто недопустимо, поэтому они всячески это отрицают. Гипоте-
за Тарта подтверждается данными Ирвина, который показал, что
между боязнью паранормальных явлений и отношением к парап-
сихологическим исследованиям есть четкая связь [40].
С другой стороны, критика (если она рациональная) является
необходимым фактором улучшения качества исследований и вы-
двигаемых теорий. Поэтому отсутствие конструктивного диалога
между сподвижниками и противниками парапсихологии – явление
отрицательное [7]. Виновниками такой демаркации являются все
те псевдоскептики, которые настаивают на лишении парапсихоло-
гии научного статуса, всячески пытаются уличить парапсихологов
в обмане и т.д. [73].
Почему же парапсихологи так настаивают на признании своей
дисциплины? Во-первых, из идеалистических соображений: они
считают свою деятельность научной и хотят, чтобы и другие это
признавали. Во-вторых, признание парапсихологии полноправной
наукой приведет к улучшению финансирования и новым карьер-
ным возможностям. В-третьих, исследователям попросту станет
спокойнее работать, не опасаясь преследования и порицания со

38
Основы парапсихологии: учебное пособие

стороны противников. Ну и, наконец, это важно с моральной точки


зрения, поскольку позволит парапсихологам сохранить единство и
ощутить профессиональную поддержку [73].

7. Перспективы парапсихологии
Нужно понимать, что на данный момент парапсихология
борется за свое выживание, и ее будущее как отдельной научной
дисциплины под большим вопросом [7]. Некоторые современные
парапсихологи придерживаются мнения, что исследователям пси
нужно интегрироваться в конвенциональную науку вместо того,
чтобы упорно добиваться отдельного статуса для парапсихологии.
Известная исследовательница Кэролин Уотт полагает, что парап-
сихологам нужно не замыкаться в себе, а ориентироваться наружу,
стараясь сделать парапсихологические исследования интересны-
ми для других дисциплин [93]. Нужно обращать внимание научно-
го сообщества на вклад парапсихологии в развитие идей конвенци-
ональной науки [5, 44].
В настоящее время есть два течения в философии науки, все-
ляющие в парапсихологов некий оптимизм по поводу их будущего.
Первое из них – постмодернизм [47, 56]. В последние несколько
десятилетий постепенно нарастает разочарование в современной
научной модели мира, страдающей догматизмом, редукционизмом
и механицизмом. Наука сузила нашу картину мира до конкретной
фактической информации, лишив нас идеалов и ценностей. Вы-
теснив традиционные культурные взгляды, наука не смогла взять
на себя все их функции, оставив нас без жизненных ориентиров
[46]. Редукционистский подход ищет причину всех явлений в наи-
меньших составных частях объектов (в атомах, молекулах и т.д.).
Такие сложные концепции как психика или сознание не имеют ре-
шения в рамках редукционистской модели. Постмодернисты же
выступают за возвращения «духовного» измерения в психологию,
антропологию и поведенческие дисциплины. Такой подход позво-
лит изучать людей и связанные с ними явления системно, а не в

39
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

рамках редукционизма. Более того, согласно мнению многих пост-


модернистов ненаучный подход является просто альтернативным
взглядом на мир, не менее заслуживающим внимания, чем наука. С
этой точки зрения, парапсихологию можно интерпретировать как
другой взгляд на мир и психику. Ценность постмодернистского
подхода в том, что он отрицает монополию ортодоксальной науки
на получение знаний о мире. В целом парапсихология очень удач-
но вписывается в постмодернистскую идеологию [46].
Второе же течение в философии науки связано с феминизмом.
Согласно феминистским ученым [25, 43, 71] современная беском-
промиссная наука – это проявление мужских ценностей и андро-
центризма. Например, ученые стремятся доминировать, подчи-
нять природу. Кроме того, ученые применяют рациональный, без-
эмоциональный подход, игнорируя субъективные, эмоциональные
факторы. Многие исследователи враждебно настроены к конку-
рентам и эксплуатируют своих подчиненных [87, 98], что является
типично «мужским» образом действий. Феминисты выступают за
внедрение «женских» ценностей в научный процесс. Феминизация
науки приведет к плюрализму [94], то есть, к признанию различ-
ных исследовательских подходов помимо ортодоксальной научной
методологии. Для парапсихологии это очень желательно, посколь-
ку предмет ее изучения – субъективные, личностные явления лю-
дей. В рамках феминистского подхода парапсихология выглядела
бы значительно убедительнее.
Подводя итог, заметим, что ранние исследования парапсихо-
логов способствовали развитию концепций сознания и диссоци-
ации в конвенциональной психологии [5,  44]. Более того, парап-
сихология нужна для поддержания баланса между редукционист-
ским и целостным подходом в психологии и поведенческих на-
уках, поскольку конвенциональная наука упорно сдвигает баланс
в сторону редукционизма. Даже, если со временем будет доказана
вполне естественная, а не паранормальная природа пси-явлений,
изучение парапсихологического опыта людей является важным и

40
Основы парапсихологии: учебное пособие

актуальным, хотя бы с точки зрения психиатрии и расширения со-


временных психологических знаний.

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Дайте определения понятиям «парапсихология» и «пара-
нормальное явление».
2. Объясните, почему парапсихологические феномены не обя-
зательно должны быть паранормальными?
3. Попытайтесь объяснить взаимосвязь и соотношение между
доказательными, процесс-ориентированными и феноменологиче-
скими исследованиями в парапсихологии.
4. Объясните, в чем состоит разница между феноменом экс-
трасенсорного восприятия и парапсихологическим опытом экстра-
сенсорного восприятия.
5. Парапсихология обычно вызывает очень неоднозначную
реакцию у людей. Попробуйте провести небольшой социологиче-
ский опрос среди ваших знакомых и узнать, какой процент людей
относится к парапсихологии толерантно.
6. Как вы считаете, должна ли парапсихология быть введена
в университетскую программу обучения? Обоснуйте свою точку
зрения.
7. Вспомните основные аргументы скептиков против призна-
ния парапсихологии полноправной наукой. Попытайтесь непред-
взято оценить качество этих аргументов.
8. Объясните, почему наиболее достоверные результаты мож-
но получить только в условиях лабораторного эксперимента?
9. Кратко опишите современный статус парапсихологии как
самостоятельной научной дисциплины.
10. Приведите примеры обмана в парапсихологии, а также
попытайтесь вспомнить случаи обмана в конвенциональных на-
учных дисциплинах. Действительно ли в парапсихологии обман
встречается чаще?

41
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Список использованной литературы


1. Against method / P. Feyerabend // London: Verso, 1975.
2. Akers C. Methodological criticisms of parapsychology / In S. Krippner (Ed.),
Advances in parapsychological research, Vol. 4 // Jefferson, NC: McFarland, 1984. –
P. 112-164.
3. Alcock J. Give the null hypothesis a chance: reasons to remain doubtful about
the existence of psi // Journal of Consciousness Studies. – 2003. – Vol. 10. – P. 29-50.
4. Alcock J.E. Some correlates of extraordinary belief // Paper presented at the
36th Annual Meeting of the Canadian Psychological Association, Quebek, 1975.
5. Alvarado C.S. Dissociation in Britain during the late nineteenth century: The
Society for Psychical Research, 1882-1900 // Journal of Trauma and Dissociation. –
2002. – Vol. 3. – P. 9-33.
6. Alvarado C.S. Psychical research in Spain // Journal of Parapsychology. –
1984. – Vol. 48. – P. 219-226.
7. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
8. Beloff J. Research strategies for dealing with unstable phenomena / In
B. Shapin, L. Coly (Eds.), The repeatability problem in parapsychology // New York:
Parapsychology Foundation, 1985. – P. 1-21.
9. Beloff J. The skeptical position: is it tenable? // Paper presented at the
37th Annual Convention of the Parapsychological Association, Amsterdam, The
Netherlands, 1994.
10. Bem D., Honorton C. Does psi exist? Replicable evidence for an anomalous
process of information transfer // Psychological Bulletin. – 1994. – Vol. 115. – P. 4-18.
11. Bem D.J. Ganzfeld phenomena / In G. Stein (Ed.), The encyclopedia of the
paranormal // Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. – P. 291-296.
12. Betrayers of the truth / W. Broad, N. Wade // New York: Simon & Schuster,
1982.
13. Billig M. Positive and negative experimental psi results in psychology and
parapsychology journals // Journal of the Society for Psychical Research. – 1972. –
Vol. 46. – P. 136-142.
14. Blackmore S. Do we need a new psychical research? // Journal of the Society
for Psychical Research. – 1988. – Vol. 55. – P. 49-59.
15. Blackmore S. What do we really think? A survey of parapsychologists and
skeptics // Journal of the Society for Psychical Research. – 1989. – Vol. 55. – P. 251-
262.
16. Bunge M. A skeptic’s beliefs and disbeliefs // New Ideas in Psychology. –
1991. – Vol. 9. – P. 131-149.
17. Churchland P.M. How parapsychology could become a science // Inquiry. –
1987. – Vol. 30. – P. 227-239.

42
Основы парапсихологии: учебное пособие

18. Collins H.M., Pinch T.J. The construction of the paranormal: nothing
unscientific in happening / In R. Wallis (Ed.), On the margins of science: The social
construction of rejected knowledge // Sociological Review Monograph. – 1979. –
№ 27. – P. 237-270.
19. Cornwell T. The truth is out there, and so is Dr Radin // Times Higher
Education Supplement. – 1997. – Vol. 23.
20. Cyril Burt, psychologist / L.S. Hearnshaw // London: Hodder & Sroughton,
1979.
21. Deviant science: the case of parapsychology / J. McClenon // Philadelphia,
PA: University of Pennsylvania Press, 1984.
22. Diaconis P. Statistical problems in ESP research // Science. 1978. – Vol. 201.
– P. 131-136.
23. Evans H. Parapsychology: merits and limits / In M.  Stoeber, H.  Meynell
(Eds.), Critical reflections on the paranormal // Albany, NY: State University of New
York Press, 1996. – P. 47-86.
24. False prophets: fraud and error in science and medicine / A. Kohn // New
York: Blackwell, 1987.
25. Feminism and methodology: social science issues / S.  Harding (Ed.) //
Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987.
26. Flew A. Parapsychology: science or pseudoscience? // Pacific Philosophical
Quarterly. – 1980. – Vol. 61. – P. 100-114.
27. Flim-flam! Psychics, ESP, unicorns and other delusions / J. Randi // Buffalo,
NY: Prometheus Books, 1982.
28. Frames of meaning: the social construction of extraordinary science /
H.M. Collins, T.J. Pinch // London: Routledge & Kegan Paul, 1982.
29. Frazier K. Committee for the Scientific Investigation of Claims of the
Paranormal (CSICOP) / In G.  Stein (Ed.), The encyclopedia of the paranormal //
Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. – P. 168-181.
30. Gissuarson L., Haraldsson E. History of parapsychology in Iceland //
International Journal of Parapsychology. – 2001. – Vol. 12 (1). – P. 29-50.
31. Hansen G.P. CSICOP and the skeptics: an overview // Journal of the American
Society for Psychical Research. – 1992. – Vol. 86. – P. 19-63.
32. Hansen G.P. Deception by subjects in psi research // Journal of the American
Society for Psychical Research. – 1990. – Vol. 84. – P. 25-80.
33. Hastings A. The resistance to belief // Journal of Near-Death Studies. – 2002.
– Vol. 21. – P. 77-98.
34. Hebb D.O. The role of neurological ideas in psychology // Journal of
Parapsychology. – 1951. – Vol. 20. – P. 35-55.
35. Honorton C. Rhetoric over substance: the impoverished state of skepticism //
Journal of Parapsychology. – 1993. – Vol. 57. – P. 191-214.

43
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

36. Honorton C., Ramsey M., Cabibbo C. Experimenter effects in extrasensory


perception // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1975. – Vol. 69.
– P. 135-149.
37. Hyman R. Evaluation of a program on anomalous mental phenomena //
Journal of Scientific Exploration. – 1996. – Vol. 10. – P. 31-58.
38. Hyman R. Evaluation of the program on anomalous mental phenomena //
Journal of Parapsychology. – 1995. – Vol. 59. – P. 321-351.
39. Hyman R. Pathological science: towards a proper diagnosis and remedy //
Zetetic Scholar. – 1980. – Vol. 6. – P. 31-39.
40. Irwin H.J. Fear of psi and attitude to parapsychological research //
Parapsychology Review. – 1985. – Vol. 16 (6). – P. 1-4.
41. Irwin H.J. Parapsychology in Australia // Journal of the American Society for
Psychical Research. – 1988. – Vol. 82. – P. 319-338.
42. Irwin H.J. The phenomenology of parapsychological experiences / In
S.  Krippner (Ed.), Advances in parapsychological research, Vol.  7 // Jefferson, NC:
McFarland, 1994. – P. 10-76.
43. Keller E.F. Gender and science / In S.  Harding, M.B.  Hintikka (Eds.),
Discovering reality: feminist perspectives on epistemology, metaphysics, methodology,
and philosophy of science // Dordrecht, Holland: Reidel, 1983. – P. 187-205.
44. Kelly E.W., Alvarado C.S. Frederic William Henry Myers, 1843-1901 //
American Journal of Psychiatry. – 2005. – Vol. 162. – P. 34.
45. Kennedy J.E. The capricious, actively evasive, unsustainable nature of psi:
a summary and hypotheses // Journal of Parapsychology. – 2003. – Vol. 67. – P. 53-74.
46. Krippner S. Parapsychology and postmodern science / In D.R. Griffin (Ed.),
The reenchantment of science: Postmodern proposals // Albany, NY: State University
of New York Press, 1988. – P. 129-140.
47. Krippner S. Psi and postmodernity in the twenty-first century // International
Journal of Parapsychology. – 2001. – Vol. 12 (1). – P. 128.
48. Krippner S., Braud W., Child I., et al. Demonstration research and meta-
analysis in parapsychology // Journal of Parapsychology. – 1993. – Vol. 57. – P. 275-286.
49. Markwick B. The Soal-Goldney experiments with Basil Shackleton: new
evidence of data manipulation // Proceedings of the Society for Psychical Research. –
1978. – Vol. 56. – P. 250-277.
50. McClenon J. Parapsychology in Japan // Parapsychology Review. – 1989. –
Vol. 20 (4). – P. 13-15.
51. McConnell R.A., Clark T.K. National Academy of Sciences’ opinion on
parapsychology // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1991. –
Vol. 85. – P. 333-365.
52. McCormick D.L. A lawsuit in Hawaii // ASPR Newsletter. – 1987. – Vol. 13.
– P. 14.

44
Основы парапсихологии: учебное пособие

53. Meynell H. On investigation of the so-called paranormal / In M. Stroeber,


H. Meynell (Eds.), Critical reflections on the paranormal // Albany, NY: State University
of New York Press, 1996. – P. 23-45.
54. Official site of the Parapsychological Association: http://parapsych.org/.
55. Parapsychological Association. Terms and methods in parapsychological
research // Journal of Humanistic Psychology. – 1989. – Vol. 29. – P. 394-399.
56. Parapsychology, philosophy, and spirituality: a postmodern exploration /
D.R. Griffin // Albany, NY: State University of New York Press, 1997.
57. Parapsychology: science or magic? A psychological perspective / J.E. Alcock
// Oxford: Pergamon, 1981.
58. Parra A. Parapsychological developments in Argentina (1900-1995) // Journal
of the American Society for Psychical Research. – 1997. – Vol. 91. – P. 103-109.
59. Pinch T.J., Collins H.M. Private science and public knowledge: the
Committee for the Scientific Investigation of the Claims of the Paranormal and its use
of the literature // Social Studies. – 1984. – Vol. 14. – P. 521-546.
60. Price G.R. Science and the supernatural // Science. – 1955. – Vol.  122. –
P. 359-367.
61. Pseudoscience and the paranormal / T. Hines // Ambient: NY: Prometheus
Books, 2nd ed., 2003.
62. Rhine J.B. Comments: a new case of experimenter unreliability // Journal of
Parapsychology. – 1974. – Vol. 38. – P. 215-225.
63. Rhine J.B. Comments: second report on a case of experimenter fraud //
Journal of Parapsychology. – 1975. – Vol. 39. – P. 306-325.
64. Rockwell T. Pseudoscience? Or pseudocriticism? // Journal of Parapsychology.
– 1979. – Vol. 43. – P. 221-231.
65. Roe C.A. Critical thinking and belief in the paranormal: a reevaluation //
British Journal of Psychology. – 1999. – Vol. 90. – P. 85-98.
66. Romm E.G. When you give a closet occultist a Ph.D., what kind of research
can you expect? // Humanist. – 1977. – Vol. 37 (3). – P. 12-15.
67. Rueda S.A. Parapsychology in the Ibero-American world: past and present
developments // Journal of Parapsychology. – 1991. – Vol. 55. – P. 175-207.
68. Schmidt S., Schneider R., Utts J., Walach H. Distant intentionality and the
feeling of being stared at: two meta-analyses // British Journal of Psychology. – 2004.
– Vol. 95. – P. 235-247.
69. Schouten S.A. Are we making progress? / In L. Coly, J. McMahon (Eds.), Psi
research methodology, a reincarnation: Proceedings of an international conference //
NY: Parapsychology Foundation, 1993.
70. Science – good, bad and bogus / M.  Gardner // Buffalo, NY: Prometheus
Books, 1981.
71. Science and gender: a critique of biology and in theories on women / R. Bleier

45
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

// New York, Pergamon Press, 1984.


72. Science confronts the paranormal / K. Frazier (Ed.) // Buffalo, NY: Prometheus
Books, 1986.
73. Science in the New Age: the paranormal, in defenders and debunkers, and
American culture / D.J. Hess // Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1993.
74. Shaw S. Psychokinetic metal bending / In G. Stein (Ed.), The encyclopedia of
the paranormal // Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. – P. 613-619.
75. Stanford R. Ethics and professional social responsibility in parapsychological
research and publication: Part I // Parapsychology Review. – 1988. – Vol.  19 (3). –
P. 1-5.
76. Stanford R. Ethics and professional social responsibility in parapsychological
research and publication: Part II // Parapsychology Review. – 1988. – Vol. 19 (4). –
P. 1-7.
77. Storm L., Ertel S. Does psi exist? Comments on Milton and Wiseman’s
(1999) meta-analysis of ganzfeld research // Psychological Bulletin. – 2002. – Vol. 127.
– P. 424-433.
78. Tart C. The controversy about psi: two psychological theories // Journal of
Parapychology. – 1982. – Vol. 46. – P. 313-320.
79. Tart C.T. Spiritual motivations of parapsychologist? Empirical data // Journal
of Parapychology. – 2003. – Vol. 67. – P. 181-184.
80. Thalbourne M.A. Science versus showmanship: a history of Randi hoax //
Journal of the American Society for Psychical Research. – 1995. – Vol. 89. – P. 344-
366.
81. The hundredth monkey and other paradigms of the paranormal / K. Frazier
(Ed.) // Buffalo, NY: Prometheus Books, 1991.
82. The reach of the mind / J.B. Rhine // London: Faber & Faber, 1948.
83. The trickster and the paranormal / G.P. Hansen // Philadelphia, PA: Xlibris,
2001.
84. Thomson S. Ethical considerations of psi capability // Applied Psi. – 1986. –
Vol. 5 (1). – P. 8-14.
85. Thouless R.H., Wiesner B.P. The psi processes in normal and “paranormal”
psychology // Proceedings of the Society for Psychical Research. – 1948. – Vol. 48. –
P. 177-196.
86. Truzzi M. Reflections on “Project Alpha”: scientific experiment or conjuror’s
illusion? // Zetetic Scholar. – 1987. – Vol. 12/13. – P. 73-98.
87. Utts J. Social, institutional, and cultural influences of gender on science / In
L. Coly, R. White (Eds.), Women and parapsychology // New York: Parapsychology
Foundation, 1994. – P. 28-44.
88. Vakal S.E., Bombushkar I.S. Current state of psi-studies and public concept
of parapsychology in Ukraine // Abstract presented on 57th Annual Convention of the

46
Основы парапсихологии: учебное пособие

Parapsychological Association, 14-17.08.2014, Concord, USA.


89. Voodoo science: the road from foolishness to fraud / R.L. Park // New York:
Oxford University Press, 2000.
90. Wagner W., Monner M. Attitudes of college professors toward extrasensory
perception // Zetetic Scholar. – 1979. – Vol. 5. – P. 7-16.
91. Warner L. A second survey of psychological opinion on ESP // Journal of
Parapsychology. – 1952. – Vol. 16. – P. 284-295.
92. Warner L., Clark C. A survey of psychological opinion on ESP // Journal of
Parapsychology. – 1938. – Vol. 2. – P. 296-301.
93. Watt C. Parapsychoogy’s contribution to psychology: a view from the front
line // Journal of Parapsychology. – 2005. – Vol. 69. – P. 215-232.
94. White R.A. Review of approaches to the study of spontaneous psi experiences
// Journal of Scientific Exploration. – 1992. – Vol. 6. – P. 93-126.
95. Zangari W., Machado F. Parapsychology in Brazil: a science entering young
adulthood // Journal of Parapsychology. – 2001. – Vol. 65. – P. 351-356.
96. Zha L., McConnell T. Parapsychology in the People’s Republic of China:
1979-1989 // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1991. – Vol. 85.
– P. 119-143.
97. Zingrone N.L. Controversy and the problems of parapsychology // Journal of
Parapsychology. – 2002. – Vol. 66. – P. 23-30.
98. Zingrone N.L. Women and parapsychology / In L.  Coly, R. White (Eds.),
Women and parapsychology // New York: Parapsychology Foundation, 1994. – P. 218-
225.
99. Большая энциклопедия парапсихологии / А.Ю. Панасюк // Москва: Ри-
пол Классик, 2007. – 864c.

47
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ГЛАВА 2
ОКОЛОСМЕРТНЫЙ ОПЫТ

1. Введение
Феномен околосмертного опыта (ОСО) представляет собой
целый ряд ощущений и эмоций, переживаемых человеком при
столкновении со смертью (Рис. 2.1). Это также особое состояние
сознания, при котором человек теряет связь с физическим телом
и окружением, переживая сверхъестественные видения. Не ме-
нее широко используется понятие околосмертные переживания
(ОСП). В англоязычной литературе данное понятие именуется как
«near-death experience», что дословно переводится как «околос-
мертный опыт». Также иногда применяются понятия «видения на
смертном ложе» (death-bed visions) и «сенсорный опыт, связанный
со смертью» (death-related sensory experience) [21].
Свидетельства о переживании ОСО связаны с людьми,
успешно пережившими угрозу их жизни. ОСП наблюдаются в по-
тенциально смертельных ситуациях, на фоне тяжелых травм или
заболеваний. Нередко подобные свидетельства приходят от людей,
переживших клиническую смерть. Согласно данным различных
исследователей [24, 91] предпосылкой к переживанию ОСО явля-
ется не сам факт реального «умирания», а убеждение человека в
том, что его жизни грозит реальная опасность.
Околосмертный опыт принято разделять на «ОСО-подобный
опыт» (в оригинале – «NDE-like experience») и «настоящий ОСО»
(true NDE). Первый имеет массу схожих проявлений с настоящим
ОСО, включая общую феноменологию, но наблюдается в условиях
отсутствия реальной угрозы жизни, например на фоне общей ане-
стезии. «Настоящий опыт столкновения со смертью» происходит в
критические для человеческой жизни моменты, например на фоне
остановки сердца. Относительно недавно выделен такой подвид
ОСО-подобного опыта как «опыт разделенной смерти» (в ориги-
нале – «shared-death experience») [108]: люди, долго пребывающие

48
Основы парапсихологии: учебное пособие

у кровати умирающего близкого человека, иногда переживают


опыт, очень схожий с околосмертными переживаниями, в котором
они сопровождают умирающего в потустороннюю реальность.

Рис. 2.1. Ассоциативная карта понятий и тем, связанных с феноменом


околосмертного опыта.

По данным различных авторов частота встречаемости ОСО


среди людей, имеющих неизлечимую болезнь или переживших тя-
желую травму, варьирует от 6-7% [57, 72] до более чем 50% [55].
По мнению Шрётера-Кунхардта [87], наблюдаемый процент реаль-
но значительно ниже из-за диссоциативных и амнестических по-
следствий столь психологически тяжелого переживания как ОСО.
Угроза жизни может быть столь травмирующей, что некоторые
люди просто неспособны припомнить имевшие место ОСП. Ныне
в профессиональных кругах принято считать, что ОСО встречается
в 10-15% случаев серьезной угрозы человеческой жизни [29, 98].

49
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

2. Исследование феномена околосмертного опыта


Начало активного изучения феномена ОСО датируется 70-ми
годами ХХ века и связано с исследованиями Кюблер-Росс, хотя
первые упоминания об этом явлении встречались и раньше [65].
Параллельно детальное изучение ОСО с психиатрической точки
зрения начал Рассел Нойез [68]. Наибольшую же известность фе-
номену околосмертных переживаний принес врач Рэймонд Моуди,
в 1975 году опубликовавший книгу «Жизнь после жизни», став-
шую впоследствии мировым бестселлером [105]. В этой книге
описаны результаты исследования более чем 150 свидетельств
людей, переживших ОСО. Позже Моуди написал еще несколько
книг на тему ОСО, которые также получили широкую известность
и признание [106, 107]. В них Моуди исследует значимость фено-
мена ОСО для гипотезы существования жизни после смерти. Сам
же Моуди неоднократно утверждал, что собранные им факты пол-
ностью убедили его в том, что жизнь после смерти действитель-
но существует. Книги Моуди – яркий пример хорошо написанной
научно-популярной литературы. Тем не менее, книги Моуди под-
верглись яростной критике со стороны скептиков (таких как Пол
Куртц, Роберт Кэрролл, Теренс Хинес, Браян Даннинг и др.), обви-
нивших Моуди в предубежденности, методологических ошибках и
избирательной подаче информации.
Существует целый ряд других книг на тему ОСО более стро-
гого научного стиля. Среди них «Closer to the light» Мелвина Морзе
[16], «Return from death: an exploration of the near-death experience»
Марго Грэй [80], «Life at death: a scientific investigation of the near-
death experience» Кеннета Ринга [55], а также множество других
книг. К сожалению, почти все эти книги до сих пор не переведены
на русский язык.
Через несколько лет исследования ОСО достигли такого раз-
маха, что возникла потребность в создании регулярного научного
журнала, что позволило бы ускорить обмен информацией и создать
платформу для общения исследователей ОСП. В 1982 году в США

50
Основы парапсихологии: учебное пособие

был основан журнал «Anabiosis», через некоторое время сменив-


ший название на «Journal of Near-Death Studies», под которым он
издается и в настоящее время. Годом ранее, в 1981-м, в США было
создано профессиональное сообщество исследователей околос-
мертного опыта «International Association for Near-Death Studies»
(Международная ассоциация околосмертных исследований), яв-
ляющееся одной из наиболее авторитетных парапсихологических
организаций современности. Начиная с 1982 года, силами этой ас-
социации почти ежегодно проводятся конференции и семинары на
тему ОСО. Интересно также, что на базе этой организации суще-
ствует крупнейшая онлайн-база свидетельств об ОСП, формируе-
мая с 2002 года по настоящее время [64].
Есть основания полагать, что исследование ОСО (вместе с
ВТО, см. Главу 3) постепенно начинает признаваться психологи-
ческим сообществом как тема, заслуживающая более пристально-
го внимания, о чем свидетельствует публикация книги «Varieties
of anomalous experience: examining the scientific evidence» [99] (из-
дание Американской психологической ассоциации), одна из глав
которой полностью посвящена феномену ОСО. Таким образом, с
точки зрения современной психологии феномен околосмертных
переживаний принято относить к «аномальному опыту».
В настоящий момент методология изучения феномена ОСО
почти полностью сводится к ретроспективному анализу свиде-
тельств очевидцев. В данном случае создание эксперименталь-
ных техник индукции сопряжено с этическими проблемами, по-
скольку это потребует создания угрозы человеческой жизни, что
недопустимо. Тем не менее, вполне возможно использовать гип-
нотические техники, позволяющие вызывать у людей состояния
подобные ОСП, как альтернативу экспериментальным техникам,
поскольку еще в 1980-х годах канадскому ученому Уиттону уда-
лось с применением гипноза вызвать у пациентов-добровольцев
переживания, очень схожие по феноменологии с ОСП [56]. Тем не
менее, к подобным техникам также есть ряд замечаний. Например,

51
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

не совсем понятно, какова роль предварительных ожиданий и ка-


ков вклад заранее имеющихся знаний о феномене в генерируемое
переживание.
Практически все имеющиеся в нашем расположении дан-
ные о феномене ОСО получены именно путем ретроспективного
анализа многочисленных свидетельств очевидцев. К сожалению,
этот подход также не лишен некоторых недостатков. В частности,
критики указывают на ненадежность человеческой памяти, осо-
бенно в критических условиях, что может вносить значительные
искажения в описания пережитого опыта. Тем не менее, Лестер
указывает на данные исследований, показавших, что устойчивость
воспоминаний об ОСО практически не слабеет со временем [54],
из чего следует, что вклад возможных искажений информации в
содержание свидетельств об ОСО не так уж и велик.
Вполне очевидно, что для изучения феномена ОСО также при-
меним проспективный анализ, который можно проводить с людь-
ми, пребывающими в группе риска преждевременной смерти. На-
пример, многие пациенты кардиологических отделений больниц
переживают остановку сердца и клиническую смерть. Было бы
рационально проводить мониторинг подобных пациентов и, в слу-
чае переживания ими клинической смерти, сразу после улучшения
состояния интервьюировать их, дабы свести к минимуму фактор
забывания. Это позволит также получить ответ на вопрос, почему
одни люди во время клинической смерти переживают ОСО, а дру-
гие – нет [72, 98].

3. Основные характеристики околосмертных пережива-


ний
Типичные феноменологические черты ОСП были описаны
еще Рэймондом Моуди в 1970-х годах [105]. В более поздних и
тщательных исследованиях других авторов [52, 55, 79] семь черт
околосмертных переживаний, выделенных Моуди, были под-
тверждены и максимально детализированы. Итак, согласно совре-

52
Основы парапсихологии: учебное пособие

менным представлениям феноменология ОСО состоит из таких


элементов:
1) движение через темноту, иногда – через темный туннель;
2) всепоглощающее ощущение умиротворения и идеальное
самочувствие, включая избавление от боли;
3) ощущение отделенности от физического тела (из-за на-
личия этой черты некоторые исследователи полагают, что ОСО и
ВТО – это одно и то же явление; детальнее см. в Главе 3);
4) ускоренный просмотр картин из собственного прошлого
(жизнь будто пробегает перед глазами);
5) ощущение или видение теплого золотого света;
6) встреча, а иногда и общение с некой сущностью, описанной
Моуди как «световое существо»;
7) наблюдение другой, более прекрасной реальности, встреча
и общение с потусторонними существами, в том числе с умерши-
ми близкими.
Стоит отметить, что в подавляющем большинстве случаев на-
блюдается только несколько из семи перечисленных черт ОСО, и
очень редко – все семь сразу. Кроме того, несмотря на то, что не-
которые авторы описывают эти элементы в конкретной последова-
тельности [55, 60], на самом деле они могут появляться в разном
порядке. По данным Моуди в случае «опыта разделенной смерти»
наблюдаются все те же семь феноменологических элементов, что
и при настоящем ОСО [108]. Более того, по данным Шарлан-Вер-
вилля и др. [15] интенсивность и детализация настоящих ОСО и
ОСО-подобных феноменов (в не угрожающих жизни условиях)
достоверно не отличались. Рассмотрим перечисленные элементы
ОСО более детально.
Движение через темноту. Достаточно часто околосмертные
переживания не ограничиваются привычной для нас физической
реальностью, а связаны с наблюдением других, сверхъестествен-
ных миров. Иногда все переживание может сводиться именно
к этому. Переход из нашей реальности в другую во время ОСП

53
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

воспринимается как быстрое прохождение через темноту. Харак-


тер движения может быть различным – от плавного парения до
стремительного полета [2]. По данным Ринга [55] и Сэбома [79] в
большинстве случаев темнота описывается как темное простран-
ство без определенной формы и размеров, и только в некоторых
свидетельствах она описана как туннель, труба или воронка. По
данным Грейсона и Стивенсона [33] восприятие туннеля более
свойственно людям, имеющим высокую квалификацию или за-
нимающим руководящие должности, чем рядовым рабочим. В то
же время данные Сэбома [79] не подтверждают наличия такой за-
висимости.
Встречаемость этого элемента околосмертного опыта состав-
ляет примерно от 25% [55, 79, 98] до 51% [96].
Эмоциональный компонент. Эмоциональное состояние во
время ОСП можно описать как умиротворение и отвлеченность,
сопряженные с отсутствием страха и боли. Иногда состояние опи-
сывается как счастливое и радостное. Во время ОСП могут быть
моменты грусти, одиночества и тревоги, но они краткосрочны и
затем вытесняются положительными эмоциями.
По данным Ринга [55] именно состояние эмоционального ком-
форта является наиболее часто встречающимся элементом ОСО.
Согласно его исследованию более 60% свидетельств содержат этот
элемент. Более того, по данным Фэнвиков [96] до 88% очевидцев
переживают подобное эмоциональное состояние в ходе ОСО. В
выборке Сэбома [79], состоящей из людей переживших сердечный
приступ или операцию на сердце, ощущение спокойствия и уми-
ротворения во время ОСП было отмечено всеми без исключения
респондентами. В более позднем исследовании, проведенном Ван
Ломмелем [98] с пациентами кардиологических отделений боль-
ниц, получена более скромная цифра – 56%.
Внетелесные ощущения. По свидетельствам многих очевид-
цев, во время ВТО они ощущали себя отделенными от физического
тела. В парапсихологии этот феномен принято именовать «внете-

54
Основы парапсихологии: учебное пособие

лесным опытом» (ВТО). Детальному рассмотрению этого явления


посвящена Глава 3.
В большинстве случаев люди осознают свое внетелесное со-
стояние внезапно, вдруг увидев свое физическое тело в стороне. В
то же время некоторое количество респондентов упоминает о шу-
мах и прочих ощущениях, сопровождающих процесс отделения.
Многие очевидцы также утверждают, что во время отделения от
физического тела их «Я» также имело что-то наподобие другого
тела, необязательно антропоморфного.
Содержание ВТО на фоне околосмертных переживаний обыч-
но сводится к наблюдению своего непосредственного окружения.
В типичном случае человек видит свое физическое тело внизу, а
также наблюдает, как окружающие пытаются вернуть его к жизни.
Учитывая, что на момент ОСО человек пребывает в бессознатель-
ном состоянии, вполне очевидно, что он не может воспринимать
окружающую реальность посредством обычных органов чувств
(хотя некоторые ученые в этом сомневаются, например [40]). В не-
которых случаях содержание внетелесного переживания поддает-
ся проверке (и в части случаев информация подтверждается), хотя
далеко не так часто, как того можно было бы ожидать. Происхо-
дит ли реальное отделение сознания от физического тела пока не-
понятно. Стоит также учитывать, что проверяемая информация в
ходе ОСП может получаться путем экстрасенсорного восприятия,
не обязательно требуя «выхода из тела».
Оценки встречаемости данного элемента ОСО достаточно
сильно варьируют от выборки к выборке. По данным Ван Ломмеля
[98] ВТО в ходе околосмертных переживаний наблюдается в 24%
случаев. Согласно Рингу [55] внетелесные переживания сопро-
вождают ОСО в 37% случаев. В исследовании Сэбома [79] 99%
респондентов сообщили о переживании внетелесного состояния в
ходе ОСО. Очевидно, что в данном случае результаты сильно за-
висят от методики опроса, поскольку при наличии наводящих во-
просов люди склонны описывать свое переживание как такое, что

55
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

происходило «вне тела» [2].


Панорамный просмотр прошлого. Пожалуй, это один из наи-
более известных широкой публике элементов ОСО, даже получив-
ший отображение в целом ряде фильмов. Полагаем, что читателю
знакомо выражение «вся жизнь перед глазами пронеслась», проис-
ходящее именно отсюда.
Панорамный просмотр прошлого состоит из чрезвычайно яр-
ких, мгновенно сменяющих друг друга картин, относящихся либо
к какому-то жизненному периоду, либо ко всей жизни очевидца.
В некоторых случаях картины сменяются в четкой последователь-
ности, например, от настоящего момента до раннего детства; а
иногда картины появляются одномоментно [90]. Интересно, что
просмотр изображений происходит помимо воли очевидца и, судя
по всему, мысленному контролю не поддается; очевидцы обычно
говорят, что они были «пассивными наблюдателями».
В некоторых случаях люди могут заново переживать какие-то
прошлые события, но с большим эмоциональным участием, осо-
бенно в отношении людей, которых они обидели [55]. Стоит также
заметить, что в отдельных случаях панорамный просмотр прошло-
го может содержать фантазии о будущем: например, люди могут
видеть собственную смерть, реакцию своих близких на новость об
их гибели, собственные похороны и т.д. [81, 96].
Несмотря на широкую известность данного элемента ОСП,
встречается он не так уж и часто. По данным разных авторов
[55, 69, 90, 96, 98] панорамный просмотр жизни встречается в 13-
25% случаев. Согласно же исследованиям Сэбома [79], проведен-
ным с «сердечниками», этот элемент ОСО встречался всего у 3%
респондентов. Интересно, что полный просмотр жизни – явление
очень редкое; в подавляющем большинстве случаев все сводится к
видению фрагментарных картин [96].
Восприятие света. Переход через темное пространство в по-
тустороннюю реальность зачастую сопровождается видением яр-
кого света, часто описываемого очевидцами как «золотой свет».

56
Основы парапсихологии: учебное пособие

Иногда свет ослепительно яркий, но в то же время от него исходит


ощущение спокойствия и притягательности. В некоторых случаях
видение яркого света не предваряется движением через тьму.
Данный элемент ОСО встречается достаточно часто. По дан-
ным Фэнвиков [96] восприятие света сопровождает 72% околос-
мертных переживаний. Другие авторы дают более скромные циф-
ры: около 30% согласно исследованиям Ринга [55] и Сэбома [79],
а по данным Ван Ломмеля и др. – всего 23% [98]. Интересно, что
видение яркого света чаще всего встречается у пациентов, которые
согласно медицинским записям должны были гарантировано уме-
реть без медицинского вмешательства [71].
Столкновение со сверхъестественным существом. Очевид-
цы сообщают, что по мере вхождения в потустороннюю реаль-
ность во время ОСО они сталкивались с некой сущностью, которая
по разным свидетельствам была похожа на ангела, космическое
существо или выглядела как тот или иной религиозный персонаж
[59, 70, 103]. Встречается данный элемент ОСО примерно в 40%
случаев [55].
Зачастую присутствие существа ощущается на интуитивном
уровне, не сопровождаясь видением фигуры. Всё общение чело-
века с этим существом обычно сводится к рассмотрению вопроса
о том, настало ли человеку время умирать или нужно возвращать-
ся в физическое тело. Некоторые очевидцы утверждают, что они
чувствовали, будто могли сами сделать выбор, другие же – что су-
щество велело им возвращаться назад. В отдельных случаях это
существо исполняло роль гида в потусторонней реальности [59].
Интересно, что сразу в нескольких исследованиях было по-
казано, что между предшествующими религиозными верованиями
людей и вероятностью столкнуться с «существом» в ходе ОСО нет
зависимости [33, 55, 79]. С другой стороны, вполне можно пред-
положить, что даже самые рьяные атеисты становятся верующими
хотя бы на период околосмертного переживания [2].
Видение потусторонних миров. Околосмертный опыт иногда

57
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

сопровождается созерцанием других реальностей и потусторон-


них миров. В типичном случае эти миры описываются как места
исключительной красоты или райские пейзажи с прекрасными
цветами, травами и деревьями. Отмечается также, что цвета там
очень яркие и насыщенные. Осознание того, что это некий свер-
хъестественный мир, приходит чисто интуитивно, исходя из нали-
чия поразительных красот, ярких красок и приятного рассеянного
освещения. В некоторых случаях слышна прекрасная спокойная
музыка [25]. Тем не менее эта сверхъестественная реальность во
многом не соответствует библейскому раю, поэтому между ними
нельзя ставить знак равенства, хотя в некоторых случаях там
встречаются христианские символы и даже «Врата святого Петра»
[79]. Существует ли эта другая реальность объективно – сказать
невозможно, но следует учитывать, что прекрасное место упокое-
ния – это стереотипный образ места пребывания душ в загробной
жизни [42, 50].
По свидетельствам некоторых очевидцев в этой альтернатив-
ной реальности можно встретить своих умерших родственников
и друзей [96, 98, 107]. Согласно Эльсессер Валарино [70] чело-
век, пребывающей в околосмертном состоянии, и умерший род-
ственник из альтернативной реальности всегда узнают друг друга.
Умершие близкие обычно убеждают человека вернуться назад в
физическое тело. Интересно, что по свидетельствам очевидцев,
пространство той сверхъестественной реальности имеет границы:
иногда это невидимая, но ощутимая стена, иногда – невидимая
ограда [80]. Очевидцы также сообщают, будто они чувствовали,
что пересечение этой границы сделает возврат на Землю невоз-
можным.
Согласно данным Ринга [55] и Сэбома [79] контакт со свер-
хъестественной реальностью во время ОСО никак не связан с
предшествующими религиозными верованиями людей. Чаще это
свойственно женщинам, чем мужчинам [33], хотя нельзя исклю-
чать, что это связано с погрешностью опроса, поскольку женщины

58
Основы парапсихологии: учебное пособие

просто менее склонны утаивать подобные переживания.


Встречается данный элемент околосмертного опыта в 20-29%
случаев [55, 96, 98]. В то же время согласно исследованию Сэбо-
ма видение сверхъестественной реальности сопровождает ОСП в
54% случаев [79].
Возвращение в физическое тело. Согласно свидетельствам
респондентов возвращение сознания в физическое тело происхо-
дит мгновенно: человек просто внезапно осознает, что ОСО за-
кончился, и он снова чувствует себя в теле. В случае посещения
сверхъестественной реальности в ходе ОСП окончанию пережи-
вания может предшествовать команда от потусторонних обитате-
лей («световое существо», умершие родственники). В случае же
«Земных» ОСП, стимулом к возвращению может быть комплекс
реанимационных мер. В редких случаях возвращение сознания в
физическое тело сопровождается ощущением встряски.

4. Воздействие пережитого опыта на человека


Околосмертный опыт зачастую оказывает очень серьезное
воздействие на привычки и ценности человека, особенно если
ОСП сопровождались панорамным просмотром жизни, и смерть
была практически неизбежна [33]. Это воздействие может быть
связано как с содержанием самого ОСО, так и с близким контактом
со смертью. По данным Бэрмана [6] смена привычек значительно
устойчивее у людей, переживших ОСО, по сравнению с теми, кто
столкнулся со смертью, но ОСП не испытал, что указывает на ве-
сомую роль самих переживаний в воздействии на человека. Тем не
менее в более поздних и продуманных исследованиях Поупа [76]
эти результаты не получили подтверждения. Поуп проанализиро-
вал отношение к жизни, смерти и суициду у трех групп людей:
первые сталкивались с угрозой жизни и переживали ОСО, вто-
рые также были в опасных для жизни условиях, но не переживали
ОСО, а третьи – самые обычные люди, никогда не сталкивавшиеся
с реальной угрозой жизни (контрольная группа). Было установле-

59
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

но, что некоторые взгляды у людей после столкновения со смер-


тью менялись сходным образом, в независимости от того, были ли
у них ОСП или нет. Поуп пришел к выводу, что ведущую роль в
воздействии на дальнейшую жизнь человека играет именно сам
факт столкновения со смертью, а не содержание ОСО.
Какие же перемены происходят с людьми пережившими ОСО?
Чаще всего это появление нового смысла жизни и склонность силь-
нее ценить жизнь, желание жить максимально наполненной жиз-
нью, повышение самооценки, более толерантное и милосердное от-
ношение к другим людям, повышение религиозности (в глобальном
смысле), снижение желания конкурировать с другими, ослабление
материалистических взглядов, появление убеждения в существова-
нии жизни после смерти, снижение страха смерти, неприятие суи-
цида [1, 5, 27, 28, 33, 55, 63, 74, 76, 80, 92, 96, 98, 102]. Иногда после
пережитого ОСО люди становятся более восприимчивыми к дру-
гим парапсихологическим феноменам [27, 35, 92, 96]. Интересный
пример положительного воздействия ОСО на образ жизни челове-
ка описан недавно Брагеттой и др. [11]: бывший преступник после
пережитого ОСО стал более верующим и начал вести порядочный
образ жизни, оставив прошлые привычки и связи.
Разумеется, все эти данные опираются на показания очевидцев,
которые могут быть не совсем объективными. По данным Этвотера
[17] члены семьи человека пережившего ОСО немного по-другому
воспринимают произошедшие с ним перемены. Родственники зача-
стую жалуются на сложность принятия новых привычек и взглядов
их чудом выжившего близкого. Их пугает желание регулярно про-
являть любовь к другим людям, увлечение мистическими и стран-
ными идеями, наивное с социальной точки зрения поведение и др.
В отношении же своих родственников люди, пережившие ОСО,
зачастую не проявляют большей любви, а наоборот могут дистан-
цироваться от них и концентрироваться на себе. Вследствие этого
взаимоотношения с семьей могут серьезно пострадать [26, 41]. Не-
которым людям становится сложно общаться с окружающими, по-

60
Основы парапсихологии: учебное пособие

скольку они не могут адекватно описать пережитый ими опыт и не


чувствуют себя до конца понятыми [70, 103]. Порой таким людям
требуется профессиональная психологическая помощь, чтобы на-
учиться жить с новым опытом [30, 38].
Несмотря на то, что точная природа и механизмы околосмерт-
ного опыта пока неизвестны, его изучение является необходимым
хотя бы из-за того глубокого и сильного воздействия, которое он
оказывает на человека.
Отрицательный околосмертный опыт. В некоторых редких
случаях сверхъестественная реальность, наблюдаемая в ходе ОСП,
может быть воспринята человеком как ад, что сопряжено с резко
негативным характером переживаний. Такой тип ОСО был открыт
относительно недавно и в настоящий момент изучен недостаточ-
но [4, 80]. Отличительной чертой отрицательного околосмертного
опыта является его неприятный и порой даже отвратительный эмо-
циональный фон. Такие ОСП не сопровождаются чувством спо-
койствия и умиротворения, вызывая вместо этого страх и мучения
наподобие кошмарного сна.
В настоящий момент принято выделять три типа негативного
ОСО:
1) адские видения: наблюдение каких-либо элементов, ассо-
циирующихся с религиозным адом: дьявола, чертей, адского пла-
мени и т.д.;
2) экзистенциальная пустота: человек попадает в абсолютно
пустое пространство, в котором ему приходится выслушивать на-
смешливые голоса неизвестного происхождения, утверждающие,
что человек на самом деле никогда и не жил; есть данные, ука-
зывающие на роль неправильной анестезии в развитии подобных
переживаний;
3) «перевернутый ОСО»: относительно нейтральный ОСО,
сопровождающийся страхом из-за осознания возможности соб-
ственной смерти.
В качестве иллюстрации явления первого типа приведем слу-

61
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

чай из практики Харви Ирвина. Околосмертные переживания про-


изошли с женщиной Х на фоне автомобильной аварии. Далее про-
цитируем ее собственные слова: «Я начала идти вниз и ощутила
испуг. Со всех сторон стояли скамьи, на которых сидели люди в
черных робах с капюшонами… Не было совершенно никаких зву-
ков. Я решила пойти дальше, поднялась по небольшой лестнице
и увидела нечто похожее на алтарь, на котором стояло шесть се-
ребряных кубков и большой серебряный кувшин. Я стояла в рас-
терянности, когда вдруг распахнулась одна из дверей справа от ал-
таря, и вошел Дьявол. Он подошел к алтарю, посмотрел мне прямо
в глаза и сказал взять кубок. Я взяла кубок, после чего он стал
наливать мне что-то из кувшина. Я присмотрелась и поняла, что он
наливает мне в кубок огонь. Я закричала, бросила кубок и начала
убегать. Я просто бежала и бежала, не имея представления о том,
куда бежать. Потом я увидела большой забор с открытыми ворота-
ми. Я пробежала через ворота, а затем – через еще одни ворота. По
мере моего бега я становилась все более теплой и все более яркой».
На этом ее ОСП окончились, и она пришла в себя в больнице.
С точки зрения феноменологии позитивные и отрицатель-
ные околосмертные переживания могут иметь много общего.
Например, в отрицательном ОСО также может быть ощущение
отделения от тела [80], прохождения через темное пространство
[93], контакт со сверхъестественным существом [80], а также по-
падание в потустороннюю реальность, где можно встречаться с
умершими родственниками и религиозными деятелями [7, 80]. По
мнению Этвотера, позитивные и отрицательные ОСП имеют об-
щий набор основных элементов, даже если они и отличаются в
деталях [17].
Тем не менее, несмотря на общую феноменологическую схо-
жесть, между отрицательным и положительным ОСО есть некото-
рые отличия [44]. Во-первых, это различный эмоциональный фон,
о чем уже упоминалось выше. Во-вторых, в отрицательном ОСО
зачастую присутствует элемент осуждения. При этом люди ощу-

62
Основы парапсихологии: учебное пособие

щают (прямо или косвенно), как их жизненные поступки поддают-


ся осуждению. В позитивном же ОСО все аспекты прожитой жиз-
ни кажутся приемлемыми [80]. В-третьих, отличия могут быть и в
прохождении темного пространства. В ходе отрицательного ОСО
движение часто идет вниз (падение), чего обычно не наблюдается
при положительных ОСП [80, 93].
Наиболее же заметное отличие – это вид потусторонней ре-
альности, в которую попадает человек в ходе ОСО. Вместо пасто-
ральных райских пейзажей неземной красоты люди наблюдают
адские или опустошенные пространства. Это может быть темная
холодная пещера, огненное озеро, серный карьер и т.д. [7, 80, 95].
Часто в этих местах встречаются демонические существа или даже
сам дьявол. После окончания негативного ОСП люди обычно чув-
ствуют, что были спасены от ужасающей судьбы для того, чтобы
изменить свою жизнь к лучшему [7]. По данным Грейсона и Буша
[32] отрицательный ОСО оказывает глубокое и продолжительное
воздействие на человека. Пережитый опыт заставляет многих за-
думаться о правильности своих поступков, переосмыслить прожи-
тую жизнь и изменить ее к лучшему. Также стоит отметить, что
исследователям труднее работать с такими очевидцами, поскольку
многие из них не желают рассказывать о пережитом опыте, боясь
осуждения [4].
Наличие разнящихся элементов в позитивных и отрицатель-
ных ОСО может указывать на то, что эти две формы околосмерт-
ных переживаний имеют разное происхождение и являются раз-
ными феноменами. В то же время в редких случаях встречаются
ОСО, в которых присутствуют и негативные, и позитивные эле-
менты одновременно, что говорит о наличии общих механизмов
[10,44].

5. Факторы, влияющие на околосмертный опыт


С целью обнаружения факторов, влияющих на переживание
ОСО, в нескольких исследованиях были внимательно изучены

63
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

личности самих очевидцев [33, 55, 79]. Так, было установлено, что


частота встречаемости ОСО не зависит от таких демографических
факторов, как возраст, пол, раса, семейное положение и социаль-
ный уровень человека. В то же время содержание ОСО может зави-
сеть от вышеуказанных факторов. Например, пол может влиять на
описываемые особенности пережитого опыта. В одном из иссле-
дований Сэбом показал, что женщины чаще упоминают о встрече
со сверхъестественной сущностью, чем мужчины [79]. По мнению
Ринга [55], между полом и условиями возникновения ОСО также
есть связь: мужчины чаще переживают ОСО вследствие несчаст-
ных случаев или попыток суицида, а женщины – на фоне тяжелого
заболевания. Это вполне логично, поскольку мужчины более под-
вержены попаданию в острые ситуации (аварии, падения и т.д.) по
роду деятельности и стилю жизни. Нет оснований полагать, что
мужчины и женщины имеют различную склонность к пережива-
нию ОСО.
Есть некоторые данные о зависимости содержания опыта от
рода деятельности человека, хотя они достаточно фрагментарны.
Например, в одном из исследований было показано, что предста-
вители квалифицированных профессий реже сообщают о встрече
со сверхъестественными существами во время ОСО [79]. В другом
исследовании было установлено, что квалифицированные сотруд-
ники и руководители чаще сообщают о движении через темный
туннель или пустоту в ходе ОСО [33].
Как же обстоят дела с возрастом? Влияет ли он на содержание
ОСП? Согласно любой из теорий, расценивающих феноменологи-
ческие элементы ОСО как следствие существования обществен-
ных стереотипов, детские ОСП должны содержать меньшее коли-
чество подробностей и меньшее количество элементов, поскольку
дети хуже знакомы с бытующими стереотипами и в целом менее
социализированы. Проблема проверки этих теорий заключается в
том, что тяжело найти достаточное количество детей, уже успев-
ших пережить ОСО. Тем не менее, Морзе, Ирвину и Сердахели

64
Основы парапсихологии: учебное пособие

удалось собрать некоторую информацию о детских ОСП. Если за-


крыть глаза на ограниченность словарного запаса детей и слабое
понимание сложных идей, то в целом детские ОСП очень схожи со
взрослыми [43]. У детей практически не встречается панорамный
просмотр жизни (еще нечего просматривать), а также у них чаще
происходит встреча с умершими питомцами, чем с умершими
родственниками в потусторонней реальности ОСО [88]. В любом
случае, данных о детских ОСП пока недостаточно, чтобы сделать
однозначные выводы.
Логично было бы предположить, что верующие люди чаще
переживают такой сверхъестественный опыт как ОСО. Тем не ме-
нее, по данным Ринга [55] и Сэбома [79] уровень религиозности
человека, а также вид исповедуемой религии на момент столкно-
вения со смертью никак не связаны ни с вероятностью пережить
ОСО, ни с встречаемостью отдельных феноменологических эле-
ментов опыта, в том числе сверхъестественных. Более того, из-
вестны случаи ОСО у атеистов и скептиков, не верящих ни во что
сверхъестественное [53]. В данном случае религиозность является
скорее следствием пережитого опыта, а не его причиной [2].
Для того чтобы оценить вклад социальных стереотипов и
ожиданий в содержание и встречаемость ОСО, рационально про-
вести кросс-культурные исследования. Считается, что ОСО – яв-
ление универсальное [37], но содержание опыта может зависеть
от культурного фона. Пасрича и Стивенсон провели сравнитель-
ный анализ ОСП жителей Индии и США [73] и установили, что у
индийцев практически не встречается панорамный просмотр про-
шлого или ощущение выхода из тела; в то же время в ходе ОСО
некие «посланники» ведут их в сверхъестественную реальность,
где высшее существо изучает какие-то записи и делает вывод, что
произошла ошибка, после чего дает указ вернуть человека назад.
По данным Каунтса [19] ОСО меланезийцев не только не содержит
ощущения отделения от тела, но и лишен приятных эмоций радо-
сти и умиротворения. Согласно Мэрфи [62] у тайцев значитель-

65
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

но чаще, чем у жителей западных стран, встречаются негативные


ОСП, такие как созерцание адских картин, властелина преиспод-
ней и т.п. Келлехир провел детальный кросс-культурный анализ
литературы на тему ОСО и пришел к выводу, что наиболее культу-
роспецифическими элементами ОСП являются панорамный про-
смотр прошлого и движение через темный туннель [48]. Все это
указывает на то, что содержание ОСО действительно зависит от
культурного фона. Более того, некоторые ученые полагают, что за-
явления о единообразии и универсальности феномена сильно пре-
увеличены [84].
Не стоит исключать также возможности более прямого со-
циального воздействия на содержание ОСО людей, а именно вли-
яния информации, которая в последние два десятилетия активно
распространяется о феномене [2]. Некоторые из очевидцев пред-
варительно уже слышали или читали что-то о феномене, поэтому
их переживания могут быть обусловлены имеющимися знаниями.
Например, в выборке Ринга доля таких людей составляла 19%
[55]. Можно даже предположить, что именно знание о феномене
спровоцировало ОСП, когда человек столкнулся со смертью. Но
эта идея не подтверждается данными Грейсона и Стивенсона, ко-
торые показали, что между наличием предварительных знаний о
феномене и частотой встречаемости ОСО нет существенной свя-
зи [33]. Более того, Ринг и Сэбом обнаружили, что у людей, пере-
живших ОСО, уровень предварительных знаний о феномене был
даже ниже, чем у тех, кто столкнулся со смертью, но не имел ОСО
[55, 79]. Отчасти это связано с тем, что вторая группа была набрана
позже, чем первая, и на тот момент люди уже могли ознакомиться
с бестселлером Моуди «Жизнь после жизни». Как бы то ни было,
столь низкий уровень предварительной информированности оче-
видцев об ОСО свидетельствует о том, что универсальность со-
держания и распространения феномена не является следствием
наличия знаний с последующим фантазированием [2].
В двух недавних исследованиях была проанализирована фе-

66
Основы парапсихологии: учебное пособие

номенология случаев ОСО, произошедших до и после публикации


знаменитой книги Моуди в 1975 году. С помощью онлайн-анке-
тирования были опрошены более двух сотен людей, переживших
ОСО до и после 1975 года. Хотя значимой разницы между свиде-
тельствами разных групп не обнаружено [58], нельзя исключать
возможности того, что по прошествии нескольких десятилетий
люди, пережившие ОСО до 1975 года, могли забыть часть пере-
житого опыта, заполнив пропуски известными нынче данными.
Этот момент был учтен в исследовании Азэппилли, Грейсона и
Стивенсона: вместо анкетирования людей было изучено записан-
ные свидетельства очевидцев, собранные до и после 1975 года
[3]. Было установлено, что записи практически не отличались по
14 из 15 феноменологических элементов. Единственное отличие
заключалось в увеличении числа свидетельств о движении через
темный туннель среди людей, испытавших ОСО после 1975 года.
Результаты этих исследований указывают на то, что культурный
фон хоть и влияет на содержание ОСО, но в очень ограниченных
рамках.
Согласно Твемлоу и Гэббарду [97] содержание ОСО может за-
висеть от условий, в которых он возникает и проходит. Например,
видение золотого света немного чаще наблюдается на фоне анесте-
зии, а встреча с потусторонними существами более свойственна
ОСО на фоне остановки сердца. Тем не менее, исследование Твем-
лоу и Гэббарда позже было раскритиковано за методологические
ошибки, поэтому к приведенным выше данным следует относить-
ся с долей скепсиса.
В нескольких исследованиях (к сожалению, очень неболь-
ших) был проанализирован психологический профиль людей,
переживших ОСО. Локе и Шонц [57] изучили группу студентов,
попадавших в ситуации реальной угрозы жизни, и сравнили тех,
кто при этом имел ОСО, с теми, кто не имел. Различий в уровне ин-
теллекта, экстраверсии, невротизма или тревожности между груп-
пами не обнаружено. В другом исследовании также показано, что

67
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

люди, пережившие ОСО, не отличаются от рядовых людей по пси-


хопатологическим признакам, таким как психотицизм, склонность
к истерии, поиск опасности и общая способность к адаптации; в то
же время такие субъекты имеют большую способность к поглоще-
нию по шкале Теллегена-Эткинсона [97]. В наиболее масштабном
из проведенных по данной теме исследований [18] показано, что
люди, имевшие опыт околосмертных переживаний, имеют боль-
шую склонность к психологическому поглощению, а также к фан-
тазированию. С другой стороны, Ринг и Роузинг в проведенном
им анализе не показали повышенной склонности к фантазирова-
нию среди испытателей ОСО [82]; к сожалению, это исследование
также грешит методологическими ограничениями. Интересные
результаты независимо получены Ирвином [45], а также Рингом
и Роузингом [82]: многие из исследованной выборки переживших
ОСО людей были жертвами жестокого обращения в детстве, что,
как известно, является фактором, повышающим склонность к фан-
тазированию. Есть также данные о том, что такие люди имеют
большую склонность к психологической диссоциации [27].
К сожалению, почти все перечисленные исследования прово-
дились на малых выборках, что не позволяет делать однозначных
выводов о психологических факторах, лежащих в основе пережи-
вания ОСО. Для того, чтобы ответить на вопрос о том, почему одни
люди при столкновении со смертью имеют ОСО, а другие – нет,
требуется проведение множества дополнительных исследований.

6. Теоретические объяснения феномена околосмертного


опыта
Околосмертные переживания чрезвычайно важны с точки зре-
ния доказательства гипотезы существования жизни после смерти.
В случае, если окажется, что при ОСО действительно происходит
отделение души и переход ее в некую потустороннюю реальность
(одна из теорий о природе ОСО), можно будет смело утверждать,
что жизнь после смерти таки существует.

68
Основы парапсихологии: учебное пособие

Теория отделения очень охотно принимается широкими


слоями населения как наиболее интуитивно понятная [49]. Про-
блема заключается в том, что данная теория чрезвычайно тяжело
поддается верификации, поскольку пока она неспособна делать
предсказания, которые бы поддавались проверке существующими
методами. В пользу теории отделения говорят, например, случаи
ОСО, в которых людям удавалось получать информацию, недо-
ступную для них никаким нормальным путем. С другой стороны,
упомянутый факт можно объяснить экстрасенсорным восприяти-
ем, смешанным с фантазиями об отделении от тела. В качестве до-
казательства теории отделения также приводится факт появления
ОСО-подобных переживаний на фоне сильного торможения коры
головного мозга [98], например, в ходе глубокой медитации. К со-
жалению, пока не будет разработан адекватный метод проверки
факта отделения сознания (души?) от тела данная теория не может
быть ни доказана, ни опровергнута.
Все остальные теории о природе ОСО более соответствуют
конвенциональной научной парадигме и могут быть разделены на
две большие группы: нейрофизиологические и психологические,
в зависимости от того, чему – физиологии или психологии – отво-
дится ведущая роль в порождении околосмертных переживаний.
Рассмотрим эти теории детальнее.
Нейрофизиологические теории. Пароксизм2 височной доли
мозга. Как известно, височно-теменная доля коры головного мозга
играет важную роль в визуальном восприятии собственного тела и
визуальном воображении в целом. При стимуляции височной доли
электрическим током, либо же в случае эпилепсии височной коры
вышеуказанные функции нарушаются. Исходя из этого некоторые
исследователи [14, 75] предполагают, что ОСО является следстви-
ем пароксизма височной доли мозга, то есть припадочными нару-
2
Пароксизм – кратковременное внезапно возникающее и резко прекращающееся
расстройство, склонное к повторению; также – усиление какого-либо болезненного
припадка до наивысшей степени.

69
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

шениями импульсации нейронов височной доли или лимбической


системы мозга.
Есть некоторые данные, подтверждающие данную теорию.
Бриттон и Бутзин показали, что у людей, переживших околосмерт-
ный опыт, более высокая пароксизмальная активность во время
сна, чем у обычных людей [12]. В то же время здесь нельзя одно-
значно утверждать, является ли столь высокая пароксизмальная ак-
тивность причиной или следствием ОСО, поскольку мозговую ак-
тивность регистрировали после ОСО. Несмотря на некоторую схо-
жесть ОСП с расстройствами височной доли мозга, есть некоторые
факты, говорящие против данной теории [79]. Во-первых, во время
ОСО восприятие окружающей реальности (до перехода в потусто-
роннюю реальность) отличается яркостью и реалистичностью, в
то время как при расстройствах височной доли мозга окружающий
мир воспринимается с искажениями. Во-вторых, пароксизм височ-
ной доли мозга обычно сопровождается страхом, грустью, чувством
одиночества; при ОСО наблюдаются положительные эмоции, такие
как умиротворение, спокойствие, радость. В-третьих, есть некото-
рые отличия в работе сенсорных систем: при нарушении работы
височной доли мозга наблюдаются преимущественно слуховые
аномалии, а также часто присутствует восприятие вкусов и запа-
хов, тогда как при ОСП доминирует визуальный канал восприятия.
В-четвертых, при дисфункции височной коры если и пробуждают-
ся какие-то воспоминания, то они малозначимы, в отличие от ОСО,
при котором панорамный просмотр прошлого значительно влияет
на человека. В-пятых, при нарушениях работы височной коры не
наблюдается эффекта общения с умершими родственниками в по-
тусторонней реальности [2]. Все вышеуказанное свидетельствует
о слабой обоснованности теории пароксизма височной доли мозга
как интерпретации околосмертного опыта.
Кислородное голодание мозга. По мнению целого ряда иссле-
дователей, основной причиной ОСО является недостаточное по-
ступление кислорода в клетки мозга, либо же воздействие повы-

70
Основы парапсихологии: учебное пособие

шенных концентраций углекислого газа в крови на мозг, посколь-


ку известно, что гипоксия3 или гиперкарбия4 могут провоцировать
галлюцинации [9,85,104]. В частности, Сэбом показал, что некото-
рые пациенты испытывали ощущения отделения от тела на фоне
повышения концентрации углекислого газа в крови [79]. Противо-
положные результаты получены Парнией и др. [72], которые на вы-
борке пациентов кардиологических отделений показали, что ОСП
у них наблюдались на фоне повышенного, а не пониженного (от-
носительно тех, кто не имел ОСП при столкновении со смертью)
содержания кислорода в крови (гипероксия). Более того, в состо-
янии кислородного голодания мозга люди более склонны видеть
картины и испытывать эмоции, которые не свойственны ОСО [2].
В недавнем исследовании, проведенном в Словении, показано, что
у пациентов, имевших ОСП на фоне сердечного приступа, концен-
трация углекислого газа в крови была выше, чем у тех, кто ОСП не
имел [51]. Тем не менее, многие случаи ОСО происходят в услови-
ях, в которых кислородное голодание мозга практически исключе-
но. Таким образом, гипоксия может быть одной из причин возник-
новения угрозы жизни, но вряд ли является ключевым фактором и
основой развития околосмертных переживаний.
Влияние фармакологических препаратов. Известно, что в не-
которых случаях ОСО происходят на фоне введения тех или иных
фармакологических препаратов, чаще всего анестетиков. Исходя
из этого, некоторые авторы трактуют ОСП как побочный эффект
действия этих препаратов. В то же время феноменология ОСО до-
статочно специфична и вряд ли может быть объяснена галлюцина-
циями на фоне препаратов. Также стоит отметить, что галлюцина-
ции на фоне препаратов обычно фрагментарны и значительно при-
митивнее, чем ОСП по своей сути. Более того, элементы содержа-
ния ОСО очень схожи у людей, переживших ОСО без влияния пре-

3
Гипоксия – состояние пониженного поступления кислорода в ткани;
4
Гиперкарбия (гиперкапния) – повышение содержания углекислого газа в крови.

71
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

паратов, а также под воздействием препаратов различного типа и


способа действия, что не позволяет списать все только на влияние
фармакологических средств. Против теории фармакологической
интоксикации говорит и тот факт, что большая часть случаев ОСО
происходит как раз без какого-либо препаратного воздействия [2].
Выделение нейромедиаторов и нейромодуляторов. По мне-
нию некоторых авторов, околосмертные переживания являются
следствием массированного выброса определенных медиаторов
или модуляторов, которые воздействую на височную долю мозга и
лимбическую систему.
Согласно данным Йенсена [46] и Джурдана [47] это могут
быть так называемые эндогенные найропептиды-опиаты – эндор-
фины и эндопсихозины (вещества, действие которых подобно фен-
циклидину), которые известны своей способностью утолять боль и
улучшать психологическое состояние. По мнению Морзе, Венеции
и Милстейна [61], ключевая роль в порождении ОСО принадлежит
не нейропептидам, а медиатору серотонину. Согласно их теории в
условиях угрозы жизни организм испытывает значительный физи-
ологический и эмоциональный стресс, что влияет на активность
серотонинергических нейронов. Это, в итоге, приводит к актива-
ции височной коры, которая, по мнению многих ученых, является
ключевым игроком во время ОСО [2]. Наиболее же сложная те-
ория такого типа разработана Сааведрой-Агиларом и Гомесом-
Йерия [86]. В этой теории учтена роль как нейропептидов, так и
медиаторов в стимуляции лимбической системы, височной коры, а
также других участков мозга.
Но есть и ряд возражений против теорий этой группы. На-
пример, Сэбом указывает на то, что анальгетический эффект эн-
дорфинов обычно длится значительно дольше, чем ОСО, который
обычно занимает от нескольких секунд до нескольких минут [79];
кроме того, эндорфины практически не вызывают галлюцинаций.
По мнению Блэйчера, достаточно специфическое и сложное со-
держание ОСП не может быть полностью объяснено с позиций

72
Основы парапсихологии: учебное пособие

нейрохимии [8]. Очень уж сомнительно, что образы райских мест


и сверхъестественных существ хранятся у нас в височной коре от
рождения и пробуждаются химическими стимуляторами.
Массовое расторможение коры головного мозга. Данная те-
ория была предложена Сигелем в 1980 году [89] и затем развита
в работах Блэкмор [20]. По их мнению, ОСО является следствием
расторможения различных участков коры головного мозга на фоне
его умирания из-за кислородного голодания. Авторы данной тео-
рии полагают, что на фоне угрозы для жизни теряется контроль
над случайной активностью центральной нервной системы и в со-
знании начинают пробиваться побочные эффекты этой активно-
сти. Блэкмор даже предложила специальный термин – «артефакты
умирающего мозга» для описания этого эффекта. По мнению Си-
гела, при этом нарушается самоидентификация человека с физиче-
ским телом. Кроме того, хаотические сигналы в зрительной коре
порождают необычные зрительные эффекты и образы: например,
эффект прохождения через темный туннель может отображать ход
возбуждения по зрительным нервам.
В одном из недавних исследований, проведенных в Индии,
показано, что пациенты с тяжелыми травмами головы значитель-
но реже переживают ОСО [39]. Отсюда следует, что мозг все же
играет определенную роль в развитии феномена. С другой сторо-
ны, роль мозга в данном случае может сводиться к запоминанию и
интерпретации пережитого опыта.
Но в данной теории также есть ряд недостатков. Во-первых,
непонятно, почему массовое расторможение мозга приводит к ак-
тивации воспоминаний только об умерших, но не о живых род-
ственниках? Во-вторых, если мысль о связи между эффектом тем-
ного туннеля и структурой зрительного нерва верна, то почему нет
других эффектов, связанных со структурой других участков нерв-
ной системы? В-третьих, если дело действительно в расторможе-
нии коры, то почему воздействие препаратов, также снимающих
торможение с мозга, не приводит к проявлению всей сложной кар-

73
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

тины ОСП, вызывая, лишь отдельные элементы ОСО? Вышепере-


численные замечания не позволяют данной теории претендовать
на роль исчерпывающего объяснения природы ОСО.
Психологические теории. Деперсонализация. Многие иссле-
дователи (особенно медики) полагают, что околосмертный опыт
является проявлением феномена деперсонализации, который пред-
ставляет собой психологическое отделение от собственного фи-
зического тела. В случае же ОСО деперсонализация может быть
защитной реакцией в ответ на угрозу смерти. Данная теория полу-
чила наибольшее развитие в работах Рассела Нойеса [67], а также
Робертса и Оуэна [83].
Стоит отметить, что по определению деперсонализация пред-
ставляет собой не только ощущение отделения от тела, но и со-
вокупность эмоциональных реакций в ответ на утрату самоиден-
тификации и необычное восприятие себя. При этом людям может
казаться, что они вообще не являются личностями, что они непо-
нятно кто [2]. Во время же ОСО такого обычно не происходит, бо-
лее того, очевидцы утверждают, что при этом они четко понимали,
кто они и даже ощущали себя самими собой сильнее, чем в состо-
янии бодрствования.
Согласно теории деперсонализации вначале человек сталки-
вается с угрозой собственной жизни, осознает ее и только после
этого переживает ОСО как защитную реакцию. Проблема в том,
что существует масса случаев переживания ОСО, когда люди не
успевали осознать, что их жизни что-то угрожает, например, при
аварии [79,98].
Мотивированная фантазия. Во многом схожая теория раз-
работана представителями психоаналитической школы и имеет в
целом психиатрическое направление. Согласно этой теории ОСО
является защитной фантазией, связанной в наличием определен-
ной психологической мотивации [2]. По мнению разных авторов,
мотивацией может служить нарциссизм [94], отрицание смерти
[13,31] или страх перед катастрофой [24]. Содержание ОСО зави-

74
Основы парапсихологии: учебное пособие

сит от системы верований человека [66] и бытующих в обществе


(в книгах, фильмах и т.д.) стереотипов о загробной жизни и самом
феномене ОСО [101]. По данным Ван Ломмеля и др. [98] многие
случаи ОСО могут происходить в глубоко бессознательном состо-
янии; на основании этого Фрэнч сделал вывод, что ОСП – это ре-
троспективные фантазии, которые создаются для того, чтобы «за-
полнить дыры» в активности коры мозга [23].
По мнению большинства исследователей, теория мотиви-
рованной фантазии слишком примитивна и в некотором смысле
страдает тавтологией: получается, что человек переживает околос-
мертный опыт, потому что хочет пережить смерть. Если бы теория
была верна, то следовало бы ожидать, что уровень религиозности
на момент переживания ОСО у таких людей был бы выше, чем у
тех, кто ОСО не переживает, но данные упомянутых ранее иссле-
дований этого не подтверждают.
Теория мотивированной фантазии не объясняет и множества
других элементов ОСО. Например, почему так много людей во
время ОСО наблюдает потустороннюю реальность небывалой кра-
соты, которая, тем не менее, не похожа на известный библейский
стереотип? Почему так много очевидцев сообщает о прохождении
темного пространства? Если это всего лишь социальный стерео-
тип, то откуда он взялся? Если же списать все на то, что люди про-
сто воссоздают в сознании то, что слышали от других очевидцев,
то почему содержание современных ОСО не стало более однород-
ным и стереотипным по сравнению с ранними свидетельствами?
По поводу данной теории очень удачно пошутил Харви Ирвин:
«Приверженцы теории мотивированной фантазии так поверхност-
но относятся к деталям содержания ОСО, что кажется, будто эта
теория сама является мотивированной фантазией» [2].
Теория архетипов. Данная теория часто применяется для объ-
яснения кросс-культурных сходств тех или иных явлений, а также
элементов культуры. Архетипы – это существующие в коллектив-
ном бессознательном человечества образы, идеи, мысли и др., ко-

75
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

торые способны проявляться в индивидуальном бессознательном


людей, а затем и в их сознании. Также архетипы – это периоди-
чески повторяющиеся в человеческой мифологии, литературе или
картинах символические образы и мотивы. Последователи данной
теории считают, что люди рождаются с изначальной склонностью
к воссозданию этих образов, идей и мотивов. Исходя из этого,
Гроссо [34], Хини [36] и Квимби [77] предположили, что именно
наличием архетипов и объясняется схожесть феноменологии лю-
дей различных культур и поколений. По мнению Гроссо, архети-
пические образы околосмертных переживаний являются «наибо-
лее подходящим из возможных способов умереть» с точки зрения
человеческой расы; их функция в том, чтобы отобразить процесс
исчезновения сознания в момент смерти.
Проблема теории архетипов в том, что она также как и те-
ории отделения не подлежит научной верификации на данном
этапе. Поскольку существование самих архетипов не доказано, то
объяснять один необъяснимый феномен посредством другой не-
доказанной идеи малореально. Нет никаких доказательств того,
что архетипы околосмертного опыта реально существуют. Кроме
того, архетипичность многих элементов ОСП также вызывает со-
мнение, поскольку они не встречаются практически нигде, кроме
самого феномена ОСО [2].
Итог. Ни одна из существующих нейрофизиологических или
психологических теорий о природе ОСО не является исчерпыва-
ющей. Исходя из этого, многие исследователи продолжают под-
держивать теорию отделения. Тем более, что другие теории прямо
не отрицают феномен отделения, за счет чего могут быть в неко-
торой степени совмещены. Отделение сознания (души, духа) от
тела вполне может быть связано с какими-то психологическими
или нейрофизиологическими факторами. По мнению Рэдина [78],
исчерпывающее объяснение природы ОСО потребует основатель-
ного пересмотра классических научных представлений о соотно-
шении мозга и разума.

76
Основы парапсихологии: учебное пособие

В последнее время набирает популярности теория нелокаль-


ности разума, согласно которой сознание не является функцией
тела и не создается деятельностью мозга [22]. К сожалению, дан-
ные о природе ОСО до сих пор очень фрагментарны. Необходимо
проводить дальнейшие исследования происхождения отдельных
элементов ОСО. Но следует помнить о том, что неспособность
конвенциональной науки объяснить этот феномен не является до-
казательством того, что теория отделения верна и жизнь после
смерти действительно существует [2].

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Перечислите основные феноменологические черты околос-
мертного опыта.
2. Объясните, в чем разница между околосмертными пережи-
ваниями и внетелесным опытом.
3. Кратко объясните основные теоретические подходы к объ-
яснению природы околосмертного опыта. В чем их слабые и силь-
ные стороны?
4. Проанализируйте описанные в этой главе эксперименталь-
ные данные. Подтверждают ли они гипотезу существования жизни
после смерти?
5. Кратко расскажите о вкладе Рэймонда Моуди в изучение
околосмертного опыта.
6. Как влияет пережитый околосмертный опыт на дальней-
шую жизнь человека?
7. Подтверждают ли исследования популярное мнение о том,
что при смерти у людей вся жизнь пробегает перед глазами? На-
сколько типичен этот элемент для околосмертного опыта?
8. Опишите доводы за и против идеи об отделении некой ча-
сти личности от физического тела во время околосмертного опыта
(теория отделения).
9. В выступлениях скептиков в СМИ часто звучит мнение о
том, что образы, которые люди видят в ходе околосмертного опы-

77
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

та, являются следствием кислородного голодания мозга. Есть ли


доказательства этой точки зрения?
10. Перечислите основные факторы, влияющие на околос-
мертный опыт.

Список использованной литературы


1. After the beyond: human transformation and the near-death experience /
C.P. Flynn // Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1986. – 190p.
2. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
3. Athappilly G., Greyson B., Stevenson I. Do prevailing societal models
influence reports of near-death experiences? A comparison of accounts reported before
and after 1975 // Journal of Nervous and Mental Disease. – 2006. – Vol. 194. – P. 218-
222.
4. Atwater P.M. Is there a hell? Surprising observations about near-death
experience // Journal of Near-Death Studies. – 1992. – Vol. 10. – P. 149-160.
5. Bauer M. Near-death experiences and attitude change // Anabiosis. – 1985. –
Vol. 5. – P. 39-47.
6. Berman A.L. Belief in afterlife, religion, religiosity and life-threatening
experiences // Omega. – 1974. – Vol. 5. – P. 127-135.
7. Beyond death’s door / M. Rawlings // Bantam Books; 9th Printing ed., 1987.
– 157p.
8. Blacher R.S. Comments on “A neurobiological model for near-death
experiences” // Journal of Near-Death Studies. – 1989. – Vol. 7. – P. 241-242.
9. Blackmore S. Near-death experiences: in or out of the body? // Skeptical
Inquirer. – 1991. – Vol. 16(1). – P. 34-45.
10. Bonefant R.J. A child’s encounter with the devil: an unusual near-death
experience with both blissful and frightening elements // Journal of Near-Death Studies.
– 2001. – Vol. 20. – P. 87-100.
11. Braghetta C.C., Santana G.P., Cordeiro Q., Rigonatti S.P., Lucchetti G.
Impact of a near-death experience and religious conversion on the mental health of a
criminal: Case report and literature review // Trends in Psychiatry and Psychotherapy.
– 2013. – Vol. 35. – P. 81-84.
12. Britton W.B., Bootzin R.R. Near-death experiences and the temporal lobe //
Psychological Science. – 2004. – Vol. 15. – P. 254-258.
13. Broca’s brain: reflections on the romance of science / P. Sagan // Ballantine
Books; Reprint ed., 1986. – 416p.
14. Carr D. Pathophysiology of stress-induced limbic lobe dysfunction: a
hypothesis for NDEs // Anabiosis. – 1982. – Vol. 2. – P. 75-89.

78
Основы парапсихологии: учебное пособие

15. Charland-Verville V., Jourdan J.P., Thonnard M., et al. Near-death experiences
in non-life-threatening events and coma of different etiologies // Frontiers in Human
Neuroscience. – 2014. – Vol. 8. – P. 1-8.
16. Closer to the light: learnings from children’s near-death experiences /
M. Morse // New York: Villard Books, 1990.
17. Coming back to life: the aftereffects of the near-death experience /
P.M. Atwater // New York: Dodd, Mead & Co, 1988. – 243p.
18. Council J.,Greyson B., Huff K. Fantasy-proneness, hypnotizability, and
reports of paranormal experiences / Paper presented at the Meeting of the American
Psychological Association // Washington, D.C., 1986.
19. Counts D.A. Near-death and out-of-body experiences in Melanesian society
// Anabiosis. – 1983. – Vol. 3. – P. 115-135.
20. Dying to live: near-death experiences / S.  Blackmore // Buffalo, NY:
Prometheus Books, 1993. – 303p.
21. Ethier A. Death-related sensory experience // Journal of Pediatric Oncology
Nursing. – 2005. – Vol. 22. ­– P. 104-111.
22. Fenwick P. [Can near death experiences (NDES) contribute to the debate on
consciousness] // Revista de Psiquiatria Clinica. – 2013. – Vol. 40. – P. 203-207.
23. French C.C. Dying to know the truth: visions of a dying brain, or false
memories? // The Lancet. – 2001. – Vol. 358. – P. 2010-2011.
24. Gabbard G.O., Twemlow S.W. Do “near-death experiences” occur only near
death? // Journal of Near-Death Studies. – 1991. – Vol. 10. – P. 41-47.
25. Gibson A.S. Near-death experience patterns from research in the Salt Lake
City region // Journal of Near-Death Studies. – 1994. – Vol. 13. – P. 115-127.
26. Greyson B. Biological aspects of near-death experiences // Perspectives in
Biology and Medicine. – 1998. – Vol. 42. – P. 14-32.
27. Greyson B. Near-death experiences / In E. Cardena, S. Lynn, S. Krippner (Eds.),
Varieties of anomalous experience: examining the scientific evidence // Washington, DC:
American Psychological Association. – P. 315-352.
28. Greyson B. Reduced death threat in near-death experiencers // Death Studies.
– 1992. – Vol. 16. – P. 523-536.
29. Greyson B. The incidence of near-death experiences // Medicine & Psychiatry.
– 1998. – Vol. 1. – P. 92-99.
30. Greyson B. The near-death experiences as a focus of clinical attention //
Journal of Nervous and Mental Disease. – 1997. – Vol. 185. – P. 327-334.
31. Greyson B. Toward a psychological explanation of near-death experiences: a
response to Dr. Grosso’s paper // Anabiosis. – 1981. – Vol. 1. – P. 88-103.
32. Greyson B., Bush N. Distressing near-death experiences // Psychiatry. –
1992. – Vol. 55. – P. 95-110.
33. Greyson B., Stevenson I. The phenomenology of near-death experiences //

79
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

American Journal of Psychiatry. – 1980. – Vol. 137. – P. 1193-1196.


34. Grosso M. Toward and explanation of near-death phenomena // Journal of the
American Society for Psychical Research. – 1981. – Vol. 75. – P. 37-60.
35. Groth-Marnat G., Summers R. Altered beliefs, attitudes, and behaviors
following near-death experiences // Journal of Humanistic Psychology. – 1998. –
Vol. 38. – P. 110-125.
36. Heaney J.J. Recent studies of near-death experiences // Journal of Religion
and Health. – 1983. – Vol. 22. – P. 116-130.
37. Holck F.H. Life revisited (parallels in death experiences) // Omega. – 1978.
– Vol. 9. – P. 1-11.
38. Holden J.M. Effects on emotional well-being of hypnotic recall of the near-
death experience // Journal of Near-Death Studies. – 1996. – Vol. 14. – P. 273-280.
39. Hou Y., Huang Q., Prakash R., Chaudhury S. Infrequent near death
experiences in severe brain injury survivors – A quantitative and qualitative study //
Annals of Indian Academy of Neurology. – 2013. – Vol. 18. – P. 75-81.
40. In a world of their own: experiencing unconsciousness / M. Lawrence // New
York: Praeger, 1997. – 200p.
41. Insinger M. The impact of near-death experience on family relationships //
Journal of Near-Death Studies. – 1991. – Vol. 9. – P. 141-181.
42. Irwin H.J. Images of heaven // Parapsychology Review. – 1987. – Vol. 18 (1).
– P. 1-4.
43. Irwin H.J. The near-death experiences in childhood // Australian
Parapsychological Review. – 1989. – Vol. 14. – P. 7-11.
44. Irwin H.J., Bramwell B.A. The devil in heaven: a near-death experience with
both positive and negative facets // Journal of Near-Death Studies. – 1988. – Vol. 7. –
P. 38-43.
45. Irwin H.J., The near-death experience as a dissociative phenomenon: an
empirical assessment // Journal of Near-Death Studies. – 1993. – Vol. 12. – P. 95-103.
46. Jansen K.L. Neuroscience and the near death experience: roles for the NMDA-
PCP receptor, the sigma receptor and the endopsychosins // Medical Hypotheses. –
1990. – Vol. 31. – P. 25-29.
47. Jourdan J. Near-death and transcendental experiences: neurophysiological
correlates of mystical traditions // Journal of Near-Death Studies. – 1994. – Vol. 12. –
P. 177-200.
48. Kellehear A. Culture, biology, and the near-death experience // Journal of
Nervous and Mental Disease. – 1993. – Vol. 181. – P. 148-156.
49. Kellehear A., Heaven P. Community attitudes towards near-death experiences:
an Australian study // Journal of Near-Death Studies. – 1989. – Vol. 7. – P. 165-172.
50. Kellehear A., Irwin H. Five minutes after death: a study of beliefs and
expectations // Journal of Near-Death Studies. – 1990. – Vol. 9. – P. 77-90.

80
Основы парапсихологии: учебное пособие

51. Klemenc-Ketis Z., Kersnik J., Grmec S. The effect of carbon dioxide on
near-death experiences in out-of-hospital cardiac arrest survivors: A prospective
observational study // Critical Care. – 2010. – Vol. 14. – P. 1-7.
52. Lange R., Greyson B., Houran J. A Rasch scaling validation of a “core” near-
death experience // British Journal of Psychology. – 2004. – Vol. 95 – P. 161-177.
53. Lansberry L.D. First-person report: a skeptical’s near-death experience //
Skeptical Inquirer. – 1994. – Vol. 18. – P. 431-432.
54. Lester D. Depth of near-death experiences and confounding factors //
Perceptual and Motor Skills. – 2003. – Vol. 96. – P. 18.
55. Life at death: a scientific investigation of the near-death experience / K. Ring
// William Morrow & Co, 1982. – 310p.
56. Life between life / J.L. Whitton, J. Fisher // Garden City, NY: Doubleday,
1986. – 198p.
57. Locke T.P., Shontz F.C. Personality correlates of the near-death experience:
a preliminary study // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1983.
– Vol. 77. – P. 311-318.
58. Long J.P., Long J.A. A comparison of near-death experiences occurring
before and after 1975: results from an internet survey // Journal of Near-Death Studies.
– 2003. – Vol. 22. – P. 21-32.
59. Lundahl C.R. Angels in near-death experiences // Journal of Near-Death
Studies. – 1992. – Vol. 11. – P. 49-56.
60. Lundahl C.R. The near-death experience: a theoretical summarization //
Journal of near-death studies. – 1993. – Vol. 12. – P. 105-118.
61. Morse M., Venecia D., Milstein J. Near-death experiences: a neurophysiologic
explanatory model // Journal of Near-Death Studies. – 1989. – Vol. 8. – P. 45-53.
62. Murphy T. Near-death experiences in Thailand // Journal of Near-Death
Studies. – 2001. – Vol. 19. – P. 161-178.
63. Musgrave C. The near-death experiences: a study of spiritual transformation
// Journal of Near-Death Studies. – 1997. – Vol. 15. – P. 187-201
64. NDE archives of the International Association for Near-Death Studies / http://
www.iands.org/research/nde-archives.html.
65. Near-death experiences: an annotated bibliography / T.K.  Basford // New
York: Garland, 1990. – 192p.
66. Norton M.C., Sahlman J.M. Describing the light: attribution theory as an
explanation of the near-death experience // Journal of Near-Death Studies. – 1995. –
Vol. 13. – P. 167-184.
67. Noyes R. Near-death experiences: their interpretation and significance / in
R. Kastenbaum (Ed.), Between life and death // New York: Springer, 1979. – P. 73-88.
68. Noyes R. The experience of dying // Psychiatry. – 1972. – Vol. 35. – P. 174-
184.

81
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

69. Noyes R., Kletti R. Panoramic memory: a response to the threat of death //
Omega. – 1977. – Vol. 8. – P. 181-194.
70. On the other side of life: exploring the phenomenon of the near-death
experience / E. Elsaesser Valarino // Da Capo Press, 2001. – 368p.
71. Owens J., Cook E., Stevenson I. Features of “near-death experience” in
relation to whether or not patients were near death // The Lancet. – 1990. – Vol. 336. –
P. 1175-1177.
72. Parnia S., Waller D., Yeates R., Fenwick P A qualitative and quantitative
study of the incidence, features and aetiology of near-death experiences in cardiac
arrest survivors // Resuscitation. – 2001. – Vol. 48. – P. 149-156.
73. Pasricha S., Stevenson I. Near-death experiences in India // Journal of
Nervous and Mental Disease. – 1986. – Vol. 174. – P. 165-170.
74. Pennachio J. Near-death experiences and self-transformation // Journal of
Near-Death Studies. – 1988. – Vol. 6. – P. 162-168.
75. Persinger M.A. Religious and mystical experiences as artifacts of temporal
lobe function: a general hypothesis // Perceptual and Motor Skills. – 1983. – Vol. 57.
– P. 1255-1262.
76. Pope J.E. Near-death experiences and attitudes towards life, death and suicide
// Australian Parapsychological Review. – 1994. – Vol. 19. – P. 23-26.
77. Quimby S.L. The near-death experiences as an event in consciousness //
Journal of Humanistic Psychology. – 1989. – Vol. 29. – P. 87-108.
78. Radin D. Getting comfortable with near death experiences. Out of one’s mind
or beyond the brain? The challenge of interpreting near-death experiences // Missouri
Medicine. – 2014. – Vol. 111. – P. 24-28.
79. Recollections of death: a medical investigation / M.B. Sabom // New York:
Harpercollins, 1981. – 224p.
80. Return from death: an exploration of the near-death experience / M. Grey //
London: Arkana, 1985.
81. Ring K. Precognitive and prophetic visions in near-death experiences //
Anabiosis. – 1982. – Vol. 2. – P. 47-74.
82. Ring K., Rosing C. The Omega Project: an empirical study of the NDE-prone
personality // Journal of Near-Death Studies. – 1990. – Vol. 8. – P. 211-239.
83. Roberts G., Owen J. The near-death experience // British Journal of Psychiatry.
– 1988. ­– Vol. 153. – P. 607-617.
84. Rodabough T. Near-death experiences: an examination of the supporting data
and alternative explanations // Death Studies. – 1985. – Vol. 9. – P. 95-113.
85. Rodin E.A. The reality of death experiences: a personal perspective // Journal
of Nervous and Mental Disease. – 1980. – Vol. 168. – P. 259-263.
86. Saavedra-Aguilar J.C., Gomez-Jeria J.S.A neurobiological model for near-
death experiences // Journal of Near-Death Studies. – 1989. – Vol. 7. – P. 205-222.

82
Основы парапсихологии: учебное пособие

87. Schroter-Kunhardt M. A review of near-death experiences // Journal of


Scientific Exploration. – 1993. – Vol. 7. – P. 219-239.
88. Serdahely W.J. A pediatric near-death experience: tunnel variants // Omega.
– 1989. – P. 55-62.
89. Siegel R.K. The psychology of life after death // American Psychologist. –
1980. – Vol. 35. – P. 911-931.
90. Stevenson I., Cook E. Involuntary memories during severe physical illness or
injury // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1995. – Vol. 183. – P. 452.
91. Stevenson I., Cook E., McClean-Rice N. Are persons reporting “near-death
experiences” really near death? A study of medical records // Omega. – 1989. – Vol. 20.
– P. 45-54.
92. Sutherland C. Psychic phenomena following near-death experiences: an
Australian study // Journal of Near-Death Studies. – 1989. – Vol. 8. – P. 93-102.
93. Sutherland C. The near-death experience: “Claiming life for the first time” //
Pallicom. – 1988. – Vol. 8 (2). – P. 18-23.
94. The double: a psychoanalytical study / O. Rank // Chapel Hill, NC: University
of North Carolina Press, 1971. – 114p.
95. The next world – and the next. Ghostly garments / R. Crookall // London:
Theosophical Publishing House, 1966. – 152p.
96. The truth in the light: an investigation of over 300 near-death experiences /
P. Fenwick, L. Fenwick // Berkley Trade, 1997. – 278p.
97. Twemlow S.W., Gabbard G.O. The influence of demographic/psychological
factors and preexisting conditions on the near-death experience // Omega. – 1984. ­­–
Vol. 15. – P.223-235.
98.Van Lommel P., van Wees R., Meyers V., Elfferich I. Near-death experience
in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands // The Lancet. –
2001. – Vol. 358. – P. 2039-2045.
99. Varieties of anomalous experience: examining the scientific evidence /
E.  Cardena, S.  Lynn, S.  Krippner // American Psychological Association; 2nd Ed.,
2013. – 464p.
100. Von Haesler N., Beauregard M. [Near-death experiences in cardiac arrest:
Implications for the concept of non-local mind] // Revista de Psiquiatria Clinica. –
2013. – Vol. 40. – P. 197-202.
101. Walker F.O. A nowhere near-death experience: heavenly choirs interrupt
myelography // Journal of the American Medical Association. – 1989. – Vol.  261. –
P. 3245-3246.
102. Wells A.D. Reincarnation beliefs among near-death experiencers // Journal
of Near-Death Studies. – 1993. – Vol. 12. – P. 17-34.
103. West T. On the encounter with a divine presence during a near-death
experience / In R. Valle (Ed.), Phenomenological inquiry in psychology: existential and

83
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

transpersonal dimensions // New York: Plenum Press, 1998. – P. 387-405.


104. Whinnery J.E. Psychophysiologic correlates of unconsciousness and near-
death experiences // Journal of Near-Death Studies. – 1997. – Vol. 15. – P. 231-258.
105. Моуди Р. Жизнь после жизни = Life after life [1975] / Перевод с англий-
ского. – М.: ООО Издательский дом «София», 2008. — 176 с.
106. Моуди Р. Жизнь после жизни и дальнейшие размышления о жизни по-
сле жизни = Reflections on life after life [1977] / Перевод с английского. – М.: ООО
Издательский дом «София», 2008. — 352 с.
107. Моуди Р. Жизнь после жизни: свет вдали = The light beyond [1988] /
Перевод с английского. – М.: ООО Издательский дом «София», 2008. — 256 с.
108. Моуди Р. Проблески вечности = Glimpses of eternity [2010] / Перевод с
английского. – М.: ООО Издательский дом «София», 2011. — 256 с.

84
Основы парапсихологии: учебное пособие

ГЛАВА 3
ВНЕТЕЛЕСНЫЙ ОПЫТ

1. Введение
Феномен внетелесного опыта (ВТО) заключается в особом
виде психоэмоционального переживания, в ходе которого человек
осознает себя отделенным от физического тела, порой – на значи-
тельном расстоянии от него (Рис. 3.1). ВТО также можно тракто-
вать как явление, при котором центр осознания собственного «Я»
временно смещается в точку, отдаленную от физического тела.
Сам термин «внетелесный опыт» был впервые использован в 1943
году Джорджем Тиррелом.
Феномен ВТО широко освещен в оккультной и эзотерической
литературе, где преимущественно именуется «астральной про-
екцией», «астральным выходом», «астральным путешествием»
или «выходом из тела». Перечисленные понятия связаны с верой
мистиков в то, что во время ВТО некая часть человеческой лич-
ности («душа», «астральное тело», «дух» и т.д.) действительно от-
деляется от физического тела и способна определенное время дей-
ствовать автономно, порой перемещаясь на достаточно удаленные
расстояния («астральное путешествие»).
Согласно современным парапсихологическим представлени-
ям феномен ВТО трактуется именно как особый вид психического
переживания, а не как явление реального отделения нематериаль-
ной части личности от физического тела, поскольку убедительных
доказательств последнего не так и много. В то же время ВТО тра-
диционно причисляется к группе феноменов, связанных с гипоте-
зой существования жизни после смерти. Во многом феномен ВТО
схож с явлением околосмертных переживаний, хотя они далеко не
идентичны по целому ряду причин: во-первых, околосмертные пе-
реживания во множестве случаев не сопровождаются осознанием
себя вне тела, а во-вторых, ВТО зачастую происходят в нормаль-
ных условиях, не связанных с угрозой жизни.

85
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Рис. 3.1. Ассоциативная карта понятий, методов и явлений, связанных с


феноменом внетелесного опыта

2. Исследование феномена внетелесного опыта


Первые документальные свидетельства о ВТО датируются
1930-ми годами [8] и связаны с исследованиями нейробиологов
и невропатологов, описавших целый ряд случаев так называемой
аутоскопии – явления, при котором человек наблюдает себя со сто-
роны.
Интересно, что, несмотря на значительную связь между фе-
номенами ВТО и околосмертных переживаний, исторически сло-
жилось так, что исследования данных явлений протекали практи-
чески независимо друг от друга. Это связано с двумя основными
причинами. Во-первых, ВТО изначально привлекали больше вни-
мания со стороны парапсихологов, поскольку традиционно связы-
вались с аномальным явлением психики, в то время как околос-
мертные переживания возникли в медицинской среде как ветвь
реаниматологии [8]; следует отметить, что и в настоящее время,

86
Основы парапсихологии: учебное пособие

значительная часть исследователей околосмертных переживаний –


профессиональные медики. На заре исследований околосмертных
переживаний ученые старались всячески избегать упоминания
ВТО из-за опасения обвинений в оккультизме и псевдонаучности.
Во-вторых, вышеуказанные феномены значительно различаются
теоретическим направлением: ВТО преимущественно изучается
феноменологически, то есть основной акцент делается на характер
и содержание переживаний, в то время как околосмертные пере-
живания изучаются контекстуально, то есть упор делается на ус-
ловия возникновения феномена.
Феноменологический подход к изучению ВТО связан с не-
которыми методологическими проблемами. Например, следует ли
относить к настоящим ВТО переживания, описанные человеком с
расстройством психики, или правильнее будет автоматически спи-
сать их на галлюцинации? Можно ли считать реальным ВТО, со-
стоящий сплошь из непроверяемой информации? На данном этапе
развития парапсихологии мы не располагаем четкими критериями
отличия реального ВТО от галлюцинаторных переживаний.
Существует мнение, что видение очевидцами призраков жи-
вых людей может указывать на то, что они в этот момент пережи-
вают ВТО. Подобные явления можно причислять к ВТО только в
том случае, если человек действительно испытывал внетелесные
переживания в тот же момент. В противном случае данное явле-
ние следует классифицировать как «призрак», «привидение» или
«дух» (см. Главу 5).
Имеющиеся на сегодняшний день данные о ВТО получены
преимущественно путем анализа ретроспективных свидетельств,
полученных от трех групп людей:
1) очевидцев, переживших ВТО в прошлом;
2) эзотерических практиков, якобы умеющих вызывать ВТО
по собственному желанию;
3) обычных людей, никогда не переживавших ВТО (контроль-
ная группа).

87
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Вполне очевидно, что значительный прогресс в понимании


природы внетелесных переживаний возможен лишь при наличии
экспериментальных методик индукции феномена в контролируе-
мых условиях лаборатории.
Первые экспериментальные техники были разработаны в на-
чале XIX века во Франции и заключались в гипнотическом вну-
шении пациентам установки на переживание ВТО [8]. Очевидным
недостатком данной техники было некое несоответствие получае-
мых результатов спонтанным ВТО, связанная с тем, что в гипноти-
ческом состоянии пациенты склонны реагировать в соответствии
с установками исследователя [65]. Грубо говоря, если гипнолог
спрашивал пациентов, видят ли они себя со стороны, то они были
склонны соглашаться.
Более современный подход, предложенный Палмером в
1978 году, заключается в индукции ВТО путем помещения паци-
ента в условия, при которых чаще всего наблюдаются спонтанные
ВТО [52]. Наиболее эффективная модификация метода включает в
себя 3 обязательных элемента:
1) расслабление тела путем прослушивания специальных за-
писей с релаксационными упражнениями;
2) изменение сенсорной информации, поступающей к паци-
енту, – частичная сенсорная депривация либо нагрузка однород-
ными сенсорными стимулами с целью отключения человека от
окружающей обстановки;
3) ментальная установка на переживание ВТО.
Увы, в подавляющем большинстве случаев индуцированные
по методу Палмера ВТО значительно уступают спонтанным ВТО,
обычно сводясь к ощущению отделения от тела [24]. Таким обра-
зом, на сегодняшний день не существует эффективной эксперимен-
тальной техники вызова реалистичных внетелесных переживаний.
В околоэзотерических кругах описано множество техник достиже-
ния ВТО, но они не проходили серьезной научной проверки, поэто-
му делать выводы об их адекватности и эффективности пока рано.

88
Основы парапсихологии: учебное пособие

В недавнем эксперименте Эрссона [23] была успешно создана


методика создания иллюзорного ВТО. Человека садили в кресло,
надевали на голову стереоскопический шлем и подавали туда изо-
бражение самого человека, снимаемого на видеокамеру сзади в ре-
альном времени. После этого экспериментатор одновременно при-
касался к груди физического и иллюзорного тел человека. Люди
подтверждали, что чувствовали себя сидящими сзади от своего
физического тела. Более того, когда на шлем подавалось изобра-
жение тела манекена, а не физического тела подопытного челове-
ка, люди все равно продолжали отождествлять себя с иллюзорным
телом.

3. Основные характеристики феномена ВТО


Описанные в данном разделе типичные признаки и харак-
теристики ВТО взяты из наиболее масштабных обзоров случаев
ВТО, проведенных Ирвином [24] и Грином [49]. В данных обзорах
проанализировано более ста и более трехсот задокументирован-
ных случаев ВТО, соответственно.
Ощущения перед ВТО. В 20-40% случаев непосредственно
перед началом ВТО люди испытывают специфические ощущения
[24,56], чаще всего четырех видов:
1) вибрации в физическом теле – от легких покачиваний до
сильных встрясок; при этом вибрации могут быть единичными
либо идти сериями;
2) различные шумы – гудение, стуки, щелчки, белый шум и т.д.;
3) сонный паралич или каталепсия, при которых человек на-
ходится в сознании, но не может управлять собственным телом;
4) потемнение разума – на какое-то время человек восприни-
мает только темноту, после чего осознает себя отдельно от тела.
Стоит заметить, что между наличием вышеуказанных ощуще-
ний и степенью контроля над ВТО наблюдается зависимость: у лю-
дей, испытывающих эти ощущения, как правило, лучше получает-
ся контролировать ВТО по сравнению с теми, кто этих ощущений

89
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

не испытывает. Интересно, что большинство случаев ВТО как раз


не сопровождаются вышеуказанными ощущениями. Ниже описан
пример типичного ВТО подобного характера [23]:
«Во время приема ванны я внезапно осознал, что нахожусь в
углу под потолком и вижу свое тело внизу. Несколько мгновений я
тихо наблюдал за своим телом, затем внезапно ощутил страх, по-
сле чего все резко закончилось, и я снова ощутил себя в ванной».
Ощущения перед окончанием ВТО. Около 60% случаев ВТО
заканчиваются неожиданно, не сопровождаясь какими-либо чет-
кими ощущениями. В то же время в оставшихся 40% случаев пе-
ред возвращением центра осознания в физическое тело люди ис-
пытывают специфические ощущения, которые во многом сходны
с ощущениями, сопровождающими начало ВТО: телесные вибра-
ции, различные шумы, потемнение разума и паралич. Также ино-
гда сообщается о внезапной встряске, после которой человек вдруг
снова осознает себя в физическом теле [6].
Есть основания полагать, что окончание внетелесных пере-
живаний ускоряется некоторыми эмоциями, чаще всего – страхом.
Среди других эмоций, сокращающих ВТО, следует отметить бес-
покойство, радость и чувство всепоглощающей любви. Резко обо-
рвать ВТО способно видение собственного физического тела, что
связано с двумя причинами: во-первых, видение своего тела вы-
зывает мощную эмоциональную реакцию, в основном страх и бес-
покойство, а, во-вторых, при этом происходит возвращение внима-
ния назад в физическое тело. Кроме того, прикосновение других
людей к физическому телу человека, испытывающего внетелесное
переживание способно моментально прервать ВТО. Также воз-
можно остановить ВТО путем волевого усилия, настроившись на
«возвращение в тело» или на какие-то процессы, происходящие в
физическом теле.
Содержание внетелесных переживаний. В подавляющем
большинстве случаев (до 80%) ВТО сопровождается видение
своего физического тела со стороны, преимущественно с высоты

90
Основы парапсихологии: учебное пособие

[24,70]. При этом восприятие отличается реалистичностью и дета-


лизацией. Расстояние между осознающим себя «Я» и физическим
телом обычно составляет несколько метров, но в некоторых слу-
чаях может составлять десятки, сотни и тысячи километров. По-
добные случаи («астральные путешествия», «внетелесные путе-
шествия») описаны в свидетельствах практикующих эзотериков и
практически не встречаются в свидетельствах рядовых людей.
В психиатрии феномен наблюдения себя со стороны приня-
то именовать аутоскопией. Обычно это галлюцинаторное видение
своего двойника, которое наблюдается при некоторых психических
расстройствах. По мнению некоторых психиатров, ВТО является
просто специфической формой аутоскопии, хотя между этими дву-
мя феноменами есть ряд четких отличий. При аутоскопии человек
обычно понимает, что переживает галлюцинацию, а также продол-
жает осознавать себя в физическом теле, наблюдая как бы не себя,
а своего двойника со стороны. Более того, при аутоскопии люди
видят своего двойника в зеркальной ориентации по отношению
к себе (например, обручальное кольцо на другой руке). Это мож-
но объяснить тем, что чаще всего мы видим себя в полный рост
именно в зеркале. Если бы ВТО было проявлением аутоскопии, то
логично было бы ожидать, что очевидцы также будут видеть свое
тело в зеркальной ориентации. Согласно же свидетельствам оче-
видцев они видят себя так, как их должны видеть другие люди, а
не как будто они смотрят в зеркало.
В 80% случаев восприятие окружающей реальности в ходе
ВТО очень реалистично и практически не отличается от обычного
состояния [49]. В ряде случаев ВТО сопровождается некоторыми
уникальными эффектами, среди которых широкоугольное зрение,
способность видеть сквозь плотные объекты, ночное зрение и др. В
то же время некоторые случаи ВТО сопровождаются нарушением
реалистичности. Например, очевидцы могут сообщать, что видели
свое тело с большой высоты, хотя в таком случае они должны были
бы находиться на другом этаже или вообще над крышей дома.

91
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Ранее упоминалось, что ВТО часто сопровождает околосмерт-


ные переживания. ВТО такого типа имеет некоторые особенности
[25]. В частности, во множестве подобных случаев очевидцы со-
общают о движении через темный туннель [24,70], который знаме-
нует переход из обычной реальности в сверхъестественную либо
от физического тела к внетелесному состоянию. Также в подобной
категории ВТО часто сообщается о видении призраков, приятной
музыке и ярком свете [4].
Особенности восприятия. Более 90% всех ВТО сопрово-
ждается зрительным восприятием [70]; в некоторых случаях ВТО
полностью состоит из визуальной компоненты, без других видов
сенсорной информации. Асенсорные ВТО (полное отсутствие
привычных сенсорных сигналов) встречаются чрезвычайно ред-
ко (около 1% случаев из выборок Грина [70] и Ирвина [24]), сво-
дясь к одному-единственному ощущению отделения от физиче-
ского тела.
Возможность контроля ВТО. Согласно имеющимся данным
в некоторых случаях людям удается в той или иной мере контро-
лировать содержание ВТО. По данным Ирвина контроль над ВТО
присутствовал в 46% из ста проанализированных случаев [24]. Со-
гласно утверждениям очевидцев, а также практикующих эзотери-
ков, контроль над содержанием ВТО осуществляется мысленно с
помощью внимания: достаточно сконцентрироваться на желаемом
результате. В то же время попытка физически совершить какое-то
действие не дает ничего, кроме сокращения времени ВТО. Про-
ще всего контролировать свое местонахождение: достаточно поду-
мать о желаемом месте, как тут же оказываешься там. Более того,
возможно перемещаться не по конкретным координатам, а по об-
разу места или даже к конкретному человеку, даже если его нахож-
дение в данный момент неизвестно. В некоторых случаях очевид-
цы упоминают о возможности совершать действия с реальными
физическими объектами. В одной из своих классических книг Ро-
берт Монро пишет о том, что ему несколько раз удалось ущипнуть

92
Основы парапсихологии: учебное пособие

знакомых людей во время ВТО, что сопровождалось появлением


реальных следов на их коже [72].
Проще всего поддается контролю окончание ВТО: достаточ-
но подумать о собственном физическом теле, и ВТО вскоре пре-
кращается. В некоторых случаях люди способны изменять форму
собственного «астрального тела» (в парапсихологии чаще при-
меняется понятие «парасоматическая форма»). Интересно, что
по данным Ирвина женщины чаще способны контролировать со-
держание ВТО, чем мужчины [24]. Увы, многие случаи ВТО столь
неожиданны и кратковременны, что людям и в голову не приходит
пытаться их контролировать.
Яркость переживаний. Согласно свидетельствам очевидцев
яркость восприятия во время внетелесных переживаний чрезвы-
чайно высока. В отличие от спонтанных ВТО при эксперименталь-
но-индуцированных ВТО яркость переживаний гораздо ниже.
Реалистичность. Более 80% всех ВТО полностью реалистич-
ны и не содержат сверхъестественных элементов. Столь высокая
цифра может быть связана с избирательной подачей информации
со стороны очевидцев, поскольку люди склонны отвергать свер-
хъестественный опыт как фантазии и не сообщать о нем. Внете-
лесные переживания с элементами сверхъестественности чаще
встречаются при околосмертных состояниях.
Есть основания полагать, что окружающая реальность во
время внетелесного опыта воспринимается скорее в ожидаемом
(предполагаемом) виде, чем так, как она воспринимается во время
бодрствования. Например, люди с отсутствием какого-либо из ор-
ганов чувств обычно способны воспринимать соответствующую
сенсорную информацию во время ВТО [24,70].
Насколько содержание ВТО поддается проверке? В боль-
шинстве случаев очевидцы утверждают, что содержание их внете-
лесных переживаний правдоподобно и поддается проверке.
При правильной постановке эксперимента и продуманном
анализе свидетельств очевидцев можно получить ответ на целый

93
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ряд вопросов о природе феномена ВТО. Например, способны ли


люди во время ВТО получать сенсорную информацию недоступ-
ную их физическому телу? В случае положительного ответа мож-
но будет утверждать, что во время ВТО какая-то часть личности
действительно отделяется от физического тела, что послужит пря-
мым доказательством возможности существования сознания неза-
висимо от тела. Либо же это укажет на то, что во время ВТО люди
имеют повышенные экстрасенсорные способности, что и позволя-
ет им воспринимать больше информации, чем в состоянии бодр-
ствования.
По данным Палмера, который проводил опыты по экспери-
ментальной индукции ВТО [53], в 15% случаев люди были спо-
собны воспринимать недоступную им до этого информацию. Бо-
лее того, эксперименты показали [53], что во время ВТО люди с
высокой долей достоверности были способны воспринимать уда-
ленные от их физического тела объекты (например, определить
цвет объекта, установленного исследователем в другой комнате).
В классическом опыте, проведенном Смитом и Ирвином [61], об-
наружено зависимость между «правдивостью» ВТО и степенью
спонтанности переживания: чем больше экспериментальный ВТО
походил на спонтанный, тем точнее люди могли описать удален-
ный объект-мишень. Отсюда следует, что ВТО нельзя считать про-
сто фантазиями, поскольку галлюцинации и игры воображения не
дают проверяемой информации.
В качестве иллюстрации типичного эксперимента по вери-
фикации содержания ВТО можно привести опыт, проведенный
Чарльзом Тартом с мисс Z (псевдоним) в 1968 году [64]. Девушку
помещали в специально оборудованную комнату (Рис. 3.2) с кро-
ватью, часами и энцефалографом. На достаточной высоте распола-
галась полка, на которую клали табличку с пятизначным числом, и
которую можно было увидеть только из-под потолка. За комнатой
велось наблюдение из смежного помещения. Цель эксперимента
заключалась в том, чтобы прочитать это число, находясь во внете-

94
Основы парапсихологии: учебное пособие

лесном состоянии. Исследование длилось 4 дня, и в одну из ночей


мисс Z удалось вызвать у себя ВТО и совершенно верно прочитать
скрытое число. Вероятность угадать пятизначное число с первого
раза чрезвычайно низкая. Тем не менее, данный эксперимент прак-
тически неизвестен широким кругам, более того, содержит неко-
торые огрехи в методологии, исходя из чего не может считаться
однозначным доказательством аутентичности феномена ВТО.

Рис. 3.2. Схема эксперимента, проведенного доктором Тартом с мисс Z.

Тем не менее, в некоторых ВТО встречаются элементы, от-


сутствующие в физической реальности. Например, люди могут ви-
деть дополнительные предметы в комнате, которых в реальности
нет. Порой эти воображаемые объекты могут иметь символическое
значение [50]: например, воображаемые решетки на окнах могут
удерживать человека от попытки «вылететь» из дома во время
ВТО.
Особенности парасоматической формы. По свидетельствам
многих очевидцев во время ВТО их альтернативное (парасомати-
ческое) тело имело вполне определенную форму. В эзотерической

95
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

литературе это тело принято именовать «астральным телом».


Пока нет единого мнения о том, насколько часто ВТО сопрово-
ждается видением своего альтернативного тела. В зависимости от
выборки эта величина варьирует от 15 до 84% [24]; тем не менее,
в общественном сознании крепко-накрепко устоялось мнение, что
ВТО сопровождается видением своего астрального тела. В случае
же, если во время ВТО человек не наблюдает какого-либо оформ-
ленного тела, говорят об асоматическом (бестелесном) ВТО. Тем
не менее, даже в таких случаях очевидцы утверждали, что они все
же ощущали некие пространственные границы своего «Я». Более
того, практически всегда люди способны определить свою гори-
зонтально-вертикальную ориентацию (стоит, лежит, висит), даже
если нет видения оформленного тела.
Чаще всего парасоматическая форма является копией физиче-
ского тела с некоторыми отличиями. Как правило, это копия тела
во время его лучшей физической формы, на пике возможностей.
Например, некоторые очевидцы почтенного возраста сообщали о
том, что их астральное тело во время ВТО походило на их физи-
ческое тело в молодости. В некоторых случаях парасоматическая
форма напоминает облако, небольшой шар, световой луч и т.д.
В эзотерической литературе зачастую упоминается так на-
зываемый «астральный шнур» или «серебряная нить», которая
связывает астральное тело с физическим. По данным Ирвина [24]
в 20% случаев люди действительно наблюдали подобную шнуру
структуру между парасоматической формой и физическим телом.
Значительно чаще упоминание о «серебряной нити» встречает-
ся среди практикующих эзотериков. В то же время «астральный
шнур» практически не наблюдается в экспериментальных ВТО, а
также значительно реже упоминается в современных свидетель-
ствах спонтанных ВТО [8].
Расположение «астрального шнура» различно: чаще всего он
соединяется с физическим телом в области солнечного сплетения,
лба или спины. В некоторых случаях люди не видят «астраль-

96
Основы парапсихологии: учебное пособие

ный шнур» напрямую, но ощущают его наличие как привязку к


физическому телу. Стоит заметить, что у большинства очевидцев
во время ВТО было четкое ощущение, что в случае разрыва этого
шнура смерть неизбежна.
Психологическое состояние во время ВТО. Обычно люди упо-
минают, что во время ВТО у них был очень ясный ум, расслаблен-
ное внимание и сосредоточенность. Это можно описать как «пси-
хологическая поглощенность», поскольку люди в ходе ВТО упоми-
нают о полном вовлечении в переживание и нечувствительности к
отвлекающим факторам (здесь не имеется в виду воздействие на
физическое тело). Более того, подобная поглощенность дается без
особых волевых усилий. Очевидцы утверждают, что это не похо-
же на обращенное внутрь себя внимание [36], поскольку внимание
как раз обращено на восприятие окружающей реальности.
С эмоциональной точки зрения, во время ВТО люди испыты-
вают умиротворение, спокойствие или даже эмоционально раскре-
пощение, даже если в состоянии бодрствования они эмоционально
закрепощены. В то же время любые эмоции в отношении физи-
ческого тела (например, страх не вернуться обратно) способны
быстро прервать внетелесное состояние. В случае же спонтанных
ВТО, особенно если они происходят впервые, люди зачастую ощу-
щают страх и беспокойство.

4. Вклад Роберта Монро в развитие исследований внете-


лесного опыта
В 1958 году успешный американский бизнесмен Роберт Алан
Монро (Рис. 3.3) впервые испытал внетелесные переживания. В то
время он экспериментировал с обучением во сне, используя спе-
циальные аудиозаписи. Началось все в один из воскресных дней,
когда семья Роберта ушла на церковную службу. Лежа на кровати,
Монро вдруг увидел луч света в небе, после чего ощутил вибра-
ции и каталепсию. В течение следующих 6 недель подобное по-
вторилось 9 раз. Опасаясь за свое здоровье, Роберт обратился к

97
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

семейному доктору, но тот не


обнаружил у Монро никаких
отклонений.
С того времени господин
Монро решил детальнее из-
учить происходящее с ним. В
одну из ночей, вновь ощутив
интенсивные вибрации, Роберт
подумал о полете на планере,
после чего вдруг осознал себя
под потолком комнаты и увидел
собственное тело внизу на кро-
Рис. 3.3. Роберт Алан Монро вати. Переживая за состояние
(1915-1985).
своей психики, Монро обра-
тился к знакомому психологу, который лишь посоветовал ему вни-
мательно изучить этот феномен. С тех пор Роберт начал активное
исследование феномена ВТО, продлившееся до конца его жизни.
По мере углубления в феномен Монро научился не только вы-
зывать ВТО по собственному желанию, но и в достаточной степе-
ни контролировать его содержание. Несколько раз ему удавалось
навещать друзей во внетелесном состоянии и даже описывать, во
что они были одеты, где находились и чем занимались в тот мо-
мент. Поразительно, что эта информация была почти полностью
верной.
В подавляющем же большинстве случаев информация, полу-
чаемая господином Монро во время внетелесных путешествий,
содержала как правильные, так и ошибочные факты. Известный
парапсихолог Чарльз Тарт провел ряд экспериментов с участи-
ем Роберта Монро с целью детального изучения феномена ВТО.
В одном из них Роберт должен был в «астральном теле» выйти в
другую комнату и прочитать написанные на табличке слова, пред-
варительно подготовленные доктором Тартом. Выполнить это за-
дание Роберту оказалось не под силу, хотя он смог дать некоторую

98
Основы парапсихологии: учебное пособие

другую проверяемую информацию в ходе эксперимента.


В другой раз доктор Тарт предложил господину Монро по-
пасть к нему в дом во внетелесном состоянии. До этого Роберт
никогда не бывал у Тарта дома и адреса его не знал. В случайно
выбранное время, когда Монро уже спал, Тарт с женой мысленно
пытались позвать его и указать ему путь в их дом. На следующий
день выяснилось, что время, когда Роберт почувствовал, что его
«вытягивает» из тела довольно точно совпало с началом мыслен-
ных усилий Тарта с женой. В то же время описание домашней об-
становки Тартов оказалось не очень точным.
Внимания заслуживают также собственные эксперименты го-
сподина Монро, описанные им в трех книгах, ставших настоящими
бестселлерами: «Путешествия вне тела» [72], «Далекие путеше-
ствия» [73] и «Окончательное путешествие» [74]. Подход Монро
вполне научен и основателен, поскольку в каждом конкретном слу-
чае он постфактум пытался верифицировать и проанализировать
полученную информацию. Мог ли он просто угадать? Какова была
вероятность узнать то же самое обычным путем? И т.д. Кроме
того, в своих книгах Монро дает детальные описания обстановки,
парасоматического тела, особенностей восприятия во внетелесном
состоянии, техник достижения ВТО и многого другого.
Согласно исследованиям господина Монро пространство, в
котором способно перемещаться «астральное тело», неоднород-
но и существует, по крайней мере, в трех разновидностях – так
называемых «локалах». Локал-1 практически полностью соот-
ветствует обычной физической реальности; именно из этого вида
пространства можно получать достоверную информацию. Локал-2
существенно меньше похож на знакомую нам реальность; это про-
странство наполнено различными сверхъестественными суще-
ствами (например, духами умерших, ангелами и т.д.) и содержит
такие места как рай и ад в привычном нам понимании. Локал-3
больше напоминает обычную реальность, чем локал-2, поскольку
также наполнен обычными людьми и строениями, но имеет ряд

99
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

странных отличий, таких как


отсутствие электричества и
магнетизма.
В начале 1970-х годов при
участии Роберта Монро в США
был основан «Институт Мон-
ро» (Рис. 3.4), целью которого
было проведение исследова-
ний человеческого сознания.
Институт существует и по сей
день (официальный сайт: http://
www.monroeinstitute.org/), и за
Рис. 3.4. Корпус Института Монро. несколько десятилетий суще-
ствования принес миру ряд ин-
тереснейших технологий, наиболее известной из которых является
технология Hemi-Sync. Суть технологии заключается в синхрони-
зации работы полушарий головного мозга с помощью специаль-
ных аудиозаписей, порождающих при прослушивании бинаураль-
ные ритмы5. Последние обладают рядом интересных эффектов, в
частности, изменяют мозговую активность и способствуют дости-
жению измененных состояний сознания.
Подводя итог, не будет преувеличением сказать, что Роберт
Монро – наиболее известный исследователь и естествоиспытатель
феномена ВТО на сегодняшний день, внесший неоценимый вклад
в развитие данного направления исследований.

5. Условия возникновения ВТО


Итак, в каких же условиях чаще всего случаются внетелесные
переживания? Рассмотрим физические и психические факторы от-
дельно.
5
Бинауральные ритмы – артефакт работы головного мозга, заключающийся в
восприятии низкочастотных биений при подаче на разные уши звуков слегка от-
личающейся частоты.

100
Основы парапсихологии: учебное пособие

Физическое состояние перед ВТО. Значительная часть ВТО


происходит на фоне частичной сенсорной депривации, либо при
общем ослаблении внешних раздражителей. В то же время ВТО
может происходить и на фоне сильных внешних раздражителей
(сенсорная перегрузка), например, под ритмичный бой этнических
ударных инструментов либо вследствие монотонных физических
действий, как при танце вертящихся дервишей. Эксперименталь-
ные ВТО проще всего достигаются в лежачем положении тела
либо в сидячем при медитации.
Очень важную роль в возникновении ВТО играет отсутствие
физической активности (возлежание, сидение). По данным Грина
[49] более 90% всех ВТО происходили на фоне пониженной фи-
зической активности, из чего следует, что физическая активность
(кинестетические или проприоцептивные сигналы) является зна-
чительным препятствием для внетелесных переживаний. В остав-
шихся 5-10% случаев физическая деятельность была монотонной
и автоматической (например, медленная ходьба); интересно, что
это может быть и достаточно сложная деятельность, но выполня-
емая человеком автоматически (например, игра на музыкальных
инструментах профессиональным музыкантом). По данным Блан-
ке и Мора 86% изученных случаев ВТО возникали в лежачем по-
ложении, в то время как при аутоскопии и хитоскопии6 лежачее
положение фиксировалось лишь в 38% случаев [15]. Исходя из вы-
шеуказанного, можно сделать вывод, что отвлечение внимания от
физического тела – важный фактор для инициации ВТО. Это под-
тверждается тем фактом, что сосредоточение на физическом теле
во внетелесном состоянии быстро прерывает ВТО.
Психическое состояние перед ВТО. По данным Ирвина в 60%
случаев непосредственно перед началом ВТО люди пребывают
в спокойном, расслабленном состоянии, собственно как и в ходе
6
Хитоскопия – аномалия восприятия, при которой человек видит своего двойни-
ка (как и при аутоскопии), но не может понять, находится ли он вне или внутри
его тела.

101
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

самого внетелесного переживания. В то же время от 25 до 40%


случаев ВТО связаны с яркими эмоциональными переживаниями,
такими как столкновение со смертью или сильная радость (как на
отличном концерте) [24]. Согласно опросу, проведенному Ирви-
ном среди нескольких десятков людей, испытавших ВТО, пример-
но половина оценило свое психическое состояние как очень спо-
койное, половина – как очень эмоциональное, и лишь пара человек
– как среднее между повышенным и пониженным уровнем [24].
Из этого следует, что ВТО может возникать на фоне разных эмоци-
ональных состояний, но практически всегда – при очень высокой
или очень низкой активности коры головного мозга (гипо- или ги-
перэмоциональные состояния).
Согласно Стэнфорду [63] характер и содержание ВТО значи-
тельно зависит от эмоционального состояния, предшествовавшего
внетелесному состоянию. Более того, спонтанные и эксперимен-
тальные ВТО также имеют слегка различную феноменологию
[12,24]. Очевидно, что в будущих исследованиях феномена ВТО
следует учитывать предшествующее ему психоэмоциональное со-
стояние, а также личностные особенности субъектов [3].
Процессы индукции. В эзотерической, а также популярной ли-
тературе можно встретить различные методики для произвольной
индукции внетелесного состояния. Хотя серьезного научного ис-
следования этих методов до сих пор не проводилось, они опреде-
ленно заслуживают внимательного изучения в будущем, как для
разработки наиболее эффективных экспериментальных техник ин-
дукции ВТО, так и для лучшего понимания факторов и условий,
необходимых для входа во внетелесное состояние.
Несмотря на обилие и разнообразие предлагаемых техник,
все они содержат сходные элементы [24]. Особое внимание уде-
ляется физическому и эмоциональному расслаблению. В качестве
эффективного средства релаксации предлагается настраиваться
на определенные зрительные образы либо направлять внимание
на какие-то идеи или объекты. В идеале при этом нужно добить-

102
Основы парапсихологии: учебное пособие

ся полного поглощения образом или мыслью. Кроме того, во всех


методах рекомендуется формировать намерение на переживание
ВТО и уделять время размышлениям о внетелесном состоянии.
Все это, по мнению авторов методик, должно способствовать до-
стижению ВТО [8].

6. Какие люди склонны к внетелесным переживаниям?


Распространение феномена. По разным оценкам ВТО встре-
чается у 8-15% взрослого населения [10,53]. Данная цифра может
сильно отличаться в зависимости от выборки. Например, по дан-
ным Ирвина среди австралийских студентов-психологов данный
феномен встречается значительно чаще – от 20 до 48% студентов
переживали ВТО [24]. В других странах распространение ВТО
среди студентов также значительно выше, чем в среднем по попу-
ляции. Объяснения могут быть различными: лучшая память у сту-
дентов, большая склонность к самонаблюдению, желание лучше
исследовать столь необычный опыт, большее желание участвовать
в исследованиях, а также повышенная склонность к эксперимен-
там с психотропными препаратами [8]. Стоит отметить, что ВТО,
как правило, не единичны, а имеют склонность повторяться [53].
Возраст. По всей видимости, ВТО может происходить в лю-
бом возрасте. К сожалению, пока мы не располагаем достаточным
количеством данных, позволяющих утверждать, что в одних воз-
растных группах ВТО встречается чаще, чем в других. Практиче-
ски неизвестно случаев ВТО у детей младше 5 лет [13,24], что, тем
не менее, не говорит о том, что данный феномен не свойственен
этой возрастной группе, поскольку по прошествии нескольких лет
память о столь ранних годах жизни практически утрачивается.
Пол. Согласно имеющимся данным женщины чаще пере-
живают ВТО, хотя нельзя исключать, что женщины просто более
склонны сообщать о подобном опыте, а также более склонны при-
слушиваться к себе. По всей видимости, пол не является опреде-
ляющим фактором, хотя условия возникновения ВТО в зависимо-

103
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

сти от пола слегка различаются. Например, ВТО на фоне приема


наркотиков значительно чаще встречается у лиц мужского пола,
поскольку мужчины чаще и в больших дозах склонны принимать
наркотики [44].
Прочие демографические факторы. Не обнаружено никакой
зависимости между ВТО и уровнем образования, социальным ста-
тусом, семейным положением или доходом [8]. Также не наблю-
дается связи между вероисповеданием и частотой переживания, а
также характером ВТО [24]. В то же время есть четкая зависимость
содержания ВТО, а также уровня веры населения в саму возмож-
ность внетелесного состояния от культурного фона [59]. Напри-
мер, шаманы этнических племен сообщают, что во время «маги-
ческих путешествий» их «другое тело» имеет форму тотемного
животного племени.
Личностные черты. По данным Гэкенбаха [26] люди, кото-
рые чаще других переживают ВТО, имеют более развитую фан-
тазию, менее зажаты, более открыты и радикальны. МакКроски
обнаружил, что они еще и более склонны к так называемому «ма-
гическому типу мышления». С другой стороны, это не обязательно
указывает на то, что ВТО происходит именно с впечатлительными
и «богемными» людьми; такой тип людей может быть более скло-
нен прислушиваться к себе, а также практиковать техники входа в
ВТО.
По данным Ирвина не наблюдается никакой зависимости
между склонностью к ВТО и экстраверсией или невротизмом [24].
Также не удалось обнаружить связь между замкнутостью, нарцис-
сизмом и ВТО [68]. В то же время группа исследователей во главе с
Сюзан Майерс установила, что склонные к ВТО студенты больше
интересуются сложными концепциями, чем рядовой студент [41].
С другой стороны, в этом исследовании рассмотрена очень спец-
ифическая выборка (студенты иезуитского колледжа), что не по-
зволяет применить эти результаты к общей популяции.
Когнитивные навыки. Если принять версию о том, что ВТО

104
Основы парапсихологии: учебное пособие

– это визуализированная фантазия, то вполне очевидно, что склон-


ные к ВТО люди должны иметь хорошие навыки визуализации
и развитую фантазию. Несколько исследователей в разное время
изучали способность таких людей к построению визуальных об-
разов и управлению ими. Достоверной разницы между опытной
и контрольной группой обнаружено не было [24]. В ряде других
опытов разница была выявлена. Например, Кук и Ирвин показали,
что склонные к ВТО люди имеют более развитое пространствен-
ное мышление и лучше представляют себе объемные объекты [19].
Также обнаружена зависимость между типом воображения (кине-
стетическое, соматостатическое) и субъективной способностью
контролировать содержание ВТО [24]. Отсюда следует, что навыки
соматического воображения играют определенную роль в форми-
ровании наблюдаемых при ВТО эффектов [8].
Предыдущие знания о ВТО. Данные показывают, что 50-60%
случаев ВТО происходят у людей, не имеющих никакой предвари-
тельной информации об этом явлении. Более того, наличие знаний
о данном феномене не влияет на характер ощущений вначале и
перед завершением ВТО [24]. В то же время осведомленность по-
зволяет легче перенести первый ВТО, поскольку многим неосве-
домленным в первый раз кажется, что они умирают.
Диссоциативные феномены. Исходя из того, что ключевым
элементом ВТО является отделение центра осознания и внима-
ния от физического тела, следует задаться вопросом: не является
ли разобщение с телом просто типичной поведенческой реакци-
ей склонных к ВТО людей? Путем анкетирования Ирвин устано-
вил, что у таких людей уровень «внимания к телу» существенно
не отличается от среднего человека, не имевшего ВТО [24]. Кроме
того, Ирвин показал [24,30], что такие люди имеют более высо-
кую склонность к психологическому поглощению (например, при
медитации). Более того, эти данные позже были подтверждены
и в других странах [8,27,41].Также было установлено, что люди
с высокой склонностью к психологическому поглощению более

105
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

результативно применяют техники экспериментальной индукции


ВТО [30], чаще наблюдают парасоматическую форму во внетелс-
ном состоянии, а также имеют более выраженные ощущения перед
окончанием переживания [24].
Психологическое поглощение и подверженность фантази-
ям являются примерами диссоциативных феноменов. По данным
Альварадо и Зингроун [5], а также Дальтона и др. [20], наблюда-
ется связь между ВТО и патологическими (деперсонализация), а
также непатологическими (поглощение) видами диссоциативных
процессов. В недавнем исследовании Ирвина [33] было обнаруже-
но, что наиболее сильно с частотой возникновения ВТО связана
соматоформная диссоциация, то есть тенденция к разобщению с
телесными процессами. Мюррей и Фокс позже подтвердили эти
данные, установив, что переживавшие ВТО люди имеют заметную
склонность к соматоформной диссоциации, а также часто испыты-
вают тревогу из-за своего внешнего вида [38,39]. Судя по всему,
спонтанный внетелесный опыт является специфической формой
диссоциативного переживания, отчасти связанного с неудовлет-
воренностью собственным телом. Для проверки этой гипотезы,
Мюррей и Фокс сравнили степень удовлетворенности своим телом
у людей, имевших спонтанные ВТО, а также ВТО как компонент
околосмертного переживания [40]. Выяснилось, что люди, пере-
живавшие спонтанные ВТО, имели значительно большую склон-
ность к соматоформной диссоциации и были менее удовлетворены
своим телом, чем те, кто пережил ВТО в ходе околосмертных пере-
живаний. Напрашивается вывод, что спонтанные ВТО могут иметь
неврологическую природу. С другой стороны, не стоит забывать о
том, что указывающие на это факты – это лишь человеческие сви-
детельства, которым свойственны ошибки и смещения.
Потребности. Есть основания полагать, что социальные
факторы могут существенно влиять на содержание ВТО, но не на
частоту их возникновения [8]. Например, желание встретиться с
кем-то из умерших родственников может способствовать оформ-

106
Основы парапсихологии: учебное пособие

лению ВТО именно в форму рандеву с призраками. По мнению


некоторых психоаналитиков [66], ВТО может быть проявлением
нарциссизма, когда человек жаждет увидеть себя со стороны – так,
как видят его окружающие. Тем не менее, это мнение совершенно
не подтверждается данными исследований Ирвина [24], Мюррей и
Фокс [38], показавших, что люди, склонные к ВТО, скорее испы-
тывают неудовлетворенность своей внешностью, чем нарциссизм.
Кроме того, установлено, что такие люди имеют большую потреб-
ность в испытании психологического поглощения [24,31].
Нейрофизиологические особенности. Данные подобного типа
очень немногочисленны и получены в исследованиях с привле-
чением практикующих эзотериков [24]. Единственными харак-
терными нейрофизиологическими особенностями ВТО являются
признаки глубокого расслабления, а также внимания к чему-то.
В одном из новейших исследований Де Фуа и др. [21] показано,
что вероятность испытать ВТО значительно выше у людей, ранее
имевших слуховые галлюцинации. В исследовании Смит и Месье
2014 года [62] проведена функциональна томография мозга жен-
щины, способной вызывать у себя ВТО по собственному желанию.
Показано, что ВТО сопровождался активацией мозжечка, височ-
но-теменного узла, а также средней и верхней фронтальной орби-
тальной извилины. Все эти участки мозга связаны с координацией
и восприятием движения. Требуется проведение дополнительных
исследований для лучшего понимания нейрофизиологических ос-
нов и обнаружения дополнительных коррелятов ВТО.
Влияние пережитого внетелесного опыта. Как правило, чем
сложнее и насыщеннее было переживание, тем с большей вероят-
ностью оно вызовет какие-то изменения в человеке [7]. Большин-
ство людей воспринимает опыт внетелесного состояния положи-
тельно, более того, они хотели бы испытать ВТО еще раз [32,47,70].
Самой яркой переменой можно считать ослабление страха смерти
[32]. После ВТО на фоне околосмертных переживаний зачастую
усиливается вера в существование жизни после смерти и понима-

107
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ние того, что смерть – лишь переход из одного состояния в другое


[32]. Переживание ВТО обычно не способствует обращению че-
ловека в религию, в особенности, если человек до этого был ате-
истом [53]. Религиозное же содержание ВТО обычно свойственно
глубоко верующим людям либо субъектам, переживающим клини-
ческую смерть [25]. Многие после ВТО начинают активно интере-
соваться паранормальными явлениями, читать соответствующую
литературу [47,70].

7. Теоретические объяснения феномена ВТО


Все существующие на сегодняшний день теории, в той или
иной мере объясняющие природу феномена ВТО, можно разде-
лить на 2 категории: экзосоматические, согласно которым во вре-
мя ВТО происходит настоящее отделение нематериальной части
личности от физического тела, и психофизиологические, в которых
говорится, что ВТО является лишь галлюцинацией либо сложной
визуализацией разума, то есть полностью зависит от психики и
нейрофизиологии субъекта. Рассмотрим сильные и слабые сторо-
ны этих теорий детальнее.
Экзосоматические теории. Все теории этой группы осно-
ваны на идее о существовании нематериальной части личности
(сознания, души, духа), способной существовать независимо от
физического тела. По мнению Крукэлла [50] люди обладают «над-
физическим духовным телом», которое во время ВТО отделяется
от физического тела и путешествует по реальному миру, а также
по раю и аду. Недостатком подобных теорий является то, что мир,
воспринимаемый во внетелесном состоянии, хоть и очень схож с
реальным, но практически всегда имеет отличия от него (напри-
мер, наличие дополнительных предметов). Более того, неясно, ка-
ким образом люди могут оказывать воздействие на живые и не-
живые объекты посредством мысленного усилия во внетелесном
состоянии.
По мнению Ирама [57] мир, наблюдаемый в ходе ВТО, по-

108
Основы парапсихологии: учебное пособие

строен из наших воспоминаний и воображения, но столь же реа-


лен, как и настоящий физический мир. Это мир мыслеформ, кото-
рыми можно управлять с помощью мысли. И хотя мир ВТО вооб-
ражаемый, само внетелесное переживание вполне реально. Более
того, может иметь место некий синтез между воображаемым и ре-
альным миром, что поясняет их схожесть и мелкие различия.
Теория Ирама опровергается тем фактом, что во время ВТО
люди порой способны получать информацию, недоступную и не-
известную им до этого. Если мир внетелесных переживаний – это
лишь порождение фантазии и памяти, то как это возможно? Не-
которые приверженцы этой теории просто-напросто опровергают
возможность получения скрытой информации в ходе ВТО. Сам же
Ирам позже дополнил собственную теорию, введя понятие «изме-
рения ясновидения», то есть подпространства в мире ВТО, к кото-
рому также можно получить доступ во внетелесном состоянии. Ни
подтверждений, ни опровержений данной идеи пока нет.
Вайтман, а также некоторые другие приверженцы экзосома-
тических теорий [67] полагают, что реально существует «астраль-
ный мир», упоминаемый в эзотерических трактатах. По их мне-
нию, астральный мир во многом соотносится с миром физиче-
ским, что и позволяет получать оттуда достоверную информацию.
ВТО же представляет собой путешествие души (духа) по астраль-
ному миру. Тем не менее, реальных доказательств существования
астрального мира пока не получено. Более того, даже в случае его
существования, степень его соответствия физическому миру также
неясна.
Со строго научной точки зрения экзосоматические теории
имеют мало убедительных доказательств. Тем не менее, данная
группа теорий имеет большую поддержку не только в оккультных
кругах, но и среди подавляющего большинства людей, испытав-
ших ВТО. Более того, экзосоматические теории интуитивно по-
нятны и кажется, что обязаны быть правильными. Ведь во время
переживания люди осознают себя отделенными от тела, видят свое

109
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

физическое тело со стороны, наблюдают парасоматическую фор-


му, а также имеют четкое восприятие реальности. Увы, эти доводы
не имеют большого доказательного веса ввиду их субъективности.
Кроме того, экзосоматические теории не имеют большой предска-
зательной силы, поскольку не позволяют дать точный ответ на во-
прос, какие люди более подвержены ВТО? Ответ на этот вопрос
дают оккультные трактаты, но требуется тщательная эксперимен-
тальная проверка для выдвижения выводов.
Тем не менее, следует упомянуть о некоторых попытках про-
верки экзосоматических теорий. В ряде исследований [1,24] уче-
ные пытались зафиксировать «выход из тела» с помощью специ-
альных детекторов. В большинстве этих опытов не удалось ничего
зафиксировать, хотя в некоторых из них [48] получены необычные
результаты. Осис и МакКормик зарегистрировали наличие какого-
то очень легкого материального воздействия на датчики во время
ВТО у исследуемого субъекта. В то же время нельзя исключать
возможность психокинетического воздействия на датчики со сто-
роны субъекта либо самих ученых. Наличие отрицательных ре-
зультатов в большинстве экспериментов подобного типа не опро-
вергает реальности «выхода из тела», поскольку отделяющаяся от
физического тела часть может быть нематериальной или «полума-
териальной», что не позволяет зафиксировать ее датчиками.
Осис провел другую серию экспериментов с целью провер-
ки экзосоматических теорий. В этой серии опытов от испытуемых
требовалось направить свое «второе тело» в точку помещения, не-
доступную для обзора физическому телу, и увидеть спрятанную
там информацию [45,46]. Очевидно, что положительный резуль-
тат в таких опытах может достигаться не только за счет «второго
тела», но и с помощью экстрасенсорного восприятия. Осис раз-
работал специальный подход для исключения экстрасенсорики в
данных условиях. Суть его в том, что в специальном ящике соз-
давалась целевая картинка, которую можно было увидеть только
через специальное окошко в одной из сторон ящика. Картинка соз-

110
Основы парапсихологии: учебное пособие

давалась с помощью нескольких оптических механизмов, то есть,


фактически она не существовала в каком-то конкретном месте, что
исключало возможность ее считывания посредством экстрасен-
сорного восприятия. Таким образом, увидеть целевую картинку
можно было только обычными глазами, либо во «втором теле» при
ВТО. По данным Осиса несколько испытуемых смогли справиться
с заданием, что подтверждает экзосоматическую теорию. С другой
стороны, мы до сих пор не знаем границ экстрасенсорного воспри-
ятия, поэтому нельзя исключать, что с помощью экстрасенсорики
возможно считывать не только физически существующие изобра-
жения, но и собираемые образы (данную гипотезу принято имено-
вать «гипотезой супер-экстрасенсорики»).
Учитывая вышеописанное, становится ясно, что эксперимен-
тальная проверка экзосоматических теорий сопряжена со значи-
тельными методологическими трудностями. Более того, методы
материалистичной науки в принципе плохо годятся для проверки
нефизических феноменов на подобие ВТО.
Психофизиологические теории. Подавляющее большинство
психологов и психиатров придерживается мнения, что ВТО – это
галлюцинаторное переживание [2]. В некоторых случаях такое объ-
яснение вполне оправдано, но далеко не во всех. Данные теории
подразделяются на две подгруппы, в зависимости от того, как трак-
туется природа и механизм возникновения галлюцинаторного ВТО.
1) Физиологические теории. По мнению Хонеггер [28], ВТО
связан с механизмом биологического гомеостаза, который являет-
ся регуляторной реакцией на внезапное изменение физиологиче-
ского состояния организма с целью сохранения его целостности. В
некоторых условиях, таких как сенсорная депривация, сенсорная
перегрузка или травма, человеческий организм теряет ощущение
себя, и «переход во второе тело» запускается с целью воссоздания
ощущения целостности. Если видение своего тела является крити-
чески важным для человека, то во время его ВТО будет наблюдать-
ся четкая парасоматическая форма.

111
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

По мнению Персингера [55] ВТО может быть результатом


внезапного перехода правополушарных процессов в левое полу-
шарие мозга. Таким образом, левое полушарие может осознавать
одновременно два «Я», одно из которых соответствует внетелес-
ной форме, а другое – физическому телу. В качестве подтвержде-
ния этой идеи Персингер указывает на установленный факт нали-
чия связи между ощущением отделения от тела и переориентацией
полушарий мозга в отношении тета-активности височной коры.
В одном из недавних исследований Бланке и др. [16] показа-
ли развитие ВТО у женщины-эпилептика при электростимуляции
правой угловой извилины мозга. Авторы пришли к выводу, что
ВТО возникает в результате неспособности мозга интегрировать
сложную соматосенсорную и вестибулярную информацию. Тем не
менее, опыты показывают, что угловая извилина – не единствен-
ный участок мозга, вовлеченный в ВТО [42]. В новом исследова-
нии Бланке и др. [14] проанализировали нейрофизиологические
и феноменологические корреляты феноменов ВТО и аутоскопии.
У подавляющего большинства пациентов была обнаружена дис-
функция мозга в зоне височно-теменного узла, который связан с
координацией визуальной, тактильной и проприоцептивной ин-
формации. Ранее было показано, что височно-теменной узел во-
влечен в порождение визуальных иллюзий о собственном теле.
Еще одно подтверждение нейрофизиологической природы
ВТО было получено в исследовании, проведенном со здоровыми
волонтерами, которых просили представить, что они пребывают
в состоянии ВТО [15]. При выполнении этого задания у людей ак-
тивировался височно-теменной узел; при транскраниальной маг-
нитной стимуляции этой зоны волонтеры уже не могли выполнить
это задание. Когда же волонтеров просили мысленно попытаться
воздействовать на объекты (как в ходе ВТО), то воздействие на ви-
сочно-теменной узел мозга не давало результата, что указывает на
роль этого участка мозга именно в создании образа физического
тела. Очевидно, что дальнейшие нейрофизиологические исследо-

112
Основы парапсихологии: учебное пособие

вания раскроют дополнительные детали процесса возникновения


ВТО [18].
Кроме указанных выше физиологических теорий также попу-
лярна теория пароксизма височной доли мозга [54], а также теория
«массированного расторможения коры» [60]. Все эти теории име-
ют некоторые доказательства, а также ряд опровергающих фактов,
что не позволяет расценивать их как исчерпывающие.
2) Психологические теории. Согласно одной из самых первых
теорий этой подгруппы ВТО является шизофренической галлюци-
нацией [29]. В настоящее время эта теория вызывает очень боль-
шие сомнения, поскольку количество шизофреников среди людей,
переживавших ВТО, достоверно не превышает средний уровень
шизофреников в популяции. Более того, весьма сомнительно, что
четверть студентов-психологов иногда переживает шизофрениче-
ские галлюцинации. Большей популярностью нынче пользуется
«мягкая» модификация первой версии, согласно которой ВТО свя-
заны не с шизофренией, а с «шизотипическим расстройством лич-
ности» («вялотекущая шизофрения») [37].
По мнению Уитлока ВТО связано с процессом деперсонали-
зации (подобно околосмертным переживаниям) [69]. Эта идея ча-
стично подтверждается исследованиями Альварадо и Зингроун [5],
которые показали, что ВТО связано с диссоциативными процесса-
ми, в том числе, с деперсонализацией. Но при этом речь обычно не
идет о тяжелых патологических формах деперсонализации. Таким
образом, пока рано ставить знак равенства между феноменом ВТО
и процессом деперсонализации.
Выше также упоминалась психоаналитическая теория нар-
циссизма как явления, лежащего в основе ВТО [66]. Данная теория
не имеет фактических подтверждений, поскольку установлено, что
люди, склонные к ВТО, наоборот чаще неудовлетворенны своей
внешностью, чем обычные люди, поэтому о нарциссизме и речи
быть не может [24,68].
Одной из старейших версий о природе ВТО является тео-

113
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

рия «экстрасенсорной проекции» [9], согласно которой в основе


восприятия мира, а также ориентации в нем во внетелесном со-
стоянии лежит экстрасенсорное восприятие. Данная теория под-
тверждается наличием ВТО, дающего проверяемую информацию,
а также некоторыми отличиями альтернативного ВТО-мира от фи-
зической реальности. В то же время эта теория не объясняет нали-
чия специфических ощущений вначале и перед окончанием ВТО,
а также наличие туннельного эффекта.
По мнению психиатра Эренвальда [22] ВТО является визу-
альным ответом на вопрос о существовании бессмертия, иллюзор-
ной попыткой убедить себя в существовании души, которая спо-
собна пережить смерть физического тела. Факты данную теорию
не подтверждают. Во-первых, не наблюдается зависимости часто-
ты возникновения и глубины ВТО от религиозности человека [24].
Во-вторых, между верой в жизнь после смерти и успешностью ин-
дукции ВТО в экспериментальных условиях также не обнаружено
связи [61].
Палмер предложил некое подобие гомеостатической теории
ВТО [51]. По этой версии в некоторых ситуациях отсутствие про-
приоцептивной и тактильной информации приводит к нарушению
ощущения своего тела; ВТО же является воображаемой попыткой
вернуть ощущение себя, воссоздать тело (парасоматическую фор-
му). Восприятие окружающей реальности в ходе ВТО является
гипнагогической галлюцинацией; наблюдаемые иногда проявле-
ния экстрасенсорики связаны со способностью гипнагогического
состояния сознания переходить в состояние экстрасенсорного вос-
приятия. Теория Палмера имеет один существенный недостаток:
гипнагогические галлюцинации являются очень обрывочными,
нестабильными и примитивными, более того не поддаются мыс-
ленному контролю, а также встречаются, преимущественно, в дет-
ском возрасте [58], что не свойственно для ВТО.
Согласно когнитивной теории ВТО [11] в каждый момент
времени наша когнитивная система создает множество различных

114
Основы парапсихологии: учебное пособие

моделей реальности, из которых выбирается наиболее соответ-


ствующая входящей сенсорной информации. В условиях стресса
обработка сенсорной информации нарушается, и наша когнитив-
ная система переключается на альтернативную модель реальности,
собранную на основе воспоминаний и воображения. Некоторые из
воспоминаний содержат виды с высоты птичьего полета. Таким
образом, ВТО происходит из-за неосознаваемого принятия челове-
ком альтернативной модели реальности. Частичным подтвержде-
ние этой теории служат опыты Кука и Ирвина [19], в которых пока-
зано, что люди, склонные к ВТО, имеют лучшее пространственное
мышление и легче представляют объекты с различных точек зре-
ния. В недавнем опыте Ленгенхагер и др. [35] с помощью системы
виртуальной реальности было показано, что при мультисенсор-
ном конфликте, когда перед человеком создавали его виртуальное
«второе тело», многие были склонны отождествлять себя именно
с виртуальным, а не реальным телом, что говорит о нарушении
осознания границ собственного тела и локализации своего «Я» в
таких условиях. В то же время когнитивная теория не объясняет
наличия асоматических ВТО.
Общей проблемой всех вышеперечисленных визуализацион-
ных теорий является излишнее акцентирование на ощущении от-
деления от тела и практически полное игнорирование множества
других явлений и ощущений, свойственных ВТО [8], что не позво-
ляет этим теориям претендовать на абсолютную истинность.
Эти недостатки учтены в наиболее исчерпывающей на сегод-
няшний день диссоциативной модели Ирвина [8], согласно кото-
рой ведущую роль в возникновении ВТО играют различные фор-
мы диссоциации, в частности, соматоформная диссоциация и пси-
хологическое поглощение. В теории предпринята попытка найти
конкретный диссоциативный процесс, лежащий в основе каждого
из наблюдаемых при ВТО феноменов. Ситуации, связанные с экс-
тремально низкой или высокой активностью коры, вызывают со-
стояние сильного поглощения, особенно у лиц, склонных к этому.

115
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Если же это состояние сопровождается отключением от соматиче-


ских стимулов (потеря ощущения тела), то может возникнуть ВТО
[16]. Есть данные, что склонные к соматоформной диссоциации
люди могут также иметь склонность к деперсонализации [43]. В то
же время к ВТО могут предрасполагать не только патологические,
но и непатологические факторы [34], исходя из чего было бы не-
правильно причислять ВТО к психопатологическому состоянию.
В случае, когда развитие соматической диссоциации происходит
постепенно, физическое тело может подавать предупреждающие
сигналы, что и проявляется в специфических ощущениях непо-
средственно перед началом ВТО. Потеря ощущения тела, а так-
же отвлечение внимания от телесных процессов разрушают при-
вычную картину мира, в которой сознающее себя «Я» обязательно
связано с физическим телом, что способствует отделению центра
осознания. Все это приводит к тому, что наша когнитивная си-
стема формирует статический бестелесный образ плавающего в
пространстве «Я» (асенсорный ВТО). У людей с более развитым
пространственным мышлением и воображением этот образ мо-
жет трансформироваться в видимое «второе тело» – иллюзорное
вместилище отделившегося сознания. Сильное поглощение «вто-
рым телом» – это основа яркости и реалистичности внетелесных
переживаний. В некоторых случаях образ себя может трансфор-
мироваться в подвижное нематериальное тело (парасоматическую
форму), за счет чего возможно передвижением по воображаемому
миру ВТО. Видение астрального шнура может быть связано с ча-
стью внимания, оставшегося в физическом теле, а также служить
защитной реакцией. Содержание ВТО формируется в соответствии
с потребностями человека. Например, при ВТО на фоне клиниче-
ской смерти люди часто наблюдают картины рая и видят призра-
ки умерших родственников. Поскольку диссоциативные процессы
являются способствующим экстрасенсорике фактором, во время
ВТО порой наблюдается способность получения недоступной ра-
нее информации. Ослабление соматической диссоциации (напри-

116
Основы парапсихологии: учебное пособие

мер, путем обращения внимания на физическое тело) приводит к


окончанию ВТО.
Подводя итог, следует заметить, что превалирующими на
данный момент являются именно визуализационные теории ВТО.
С этой точки зрения исследование феномена внетелесного опыта
– не очень перспективная область в плане доказательства гипоте-
зы существования жизни после смерти [17]. С другой стороны,
экзосоматические теории по-прежнему не опровергнуты, хотя
даже в случае доказательства того, что при ВТО реально проис-
ходит отделение какой-то части личности от физического тела, не
будет гарантии, что эта часть способна пережить смерть. Тем не
менее, ВТО все еще является феноменом, подлежащим активному
изучению.

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Опишите основные феноменологические элементы, встре-
чающиеся во время внетелесного опыта.
2. Кратко опишите вклад ретроспективного анализа свиде-
тельств очевидцев в изучение феномена ВТО.
3. Перечислите основные теории о природе внетелесных пе-
реживаний. В чем их преимущества и недостатки? Какая из теорий
кажется вам наиболее убедительной?
4. Многие очевидцы, пережившие внетелесный опыт, утверж-
дают, что он был поразительно реалистичным. Если во время ВТО
не происходит реального выхода из тела, то как еще можно объ-
яснить это?
5. Опишите экспериментальные методы изучения феномена
внетелесных переживаний. В чем их недостатки?
6. Достаточно часто в свидетельствах очевидцев содержится
информация, не соответствующая реальности. Например, во время
ВТО человек видел в своей комнате шкаф, который в реальности
там отсутствует. Является ли это доказательством того, что ВТО –
чистая фантазия?

117
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

7. Позволяют ли результаты, полученные в ходе изучения


феномена ВТО, утверждать, что сознание способно существовать
отдельно от тела? Подтверждают ли они гипотезу существования
жизни после смерти?
8. Кратко опишите усредненный психосоциальный типаж лю-
дей, склонных к переживанию ВТО.
9. Объясните суть термина «аутоскопия» и его отношение к
феномену внетелесных переживаний.
10. Попытайтесь сделать такое упражнение: сядьте в уединен-
ном месте в полной тишине, закройте глаза и начните представ-
лять, что вы находитесь под потолком и видите свое тело сверху.
Удалось ли вам добиться реального ощущения отделения от тела и
увидеть себя сверху? Учитывая свой опыт, подтвердите или опро-
вергните мнение о том, что ВТО – это чистая фантазия.

Список использованной литературы


1. Alvarado C.S. Recent OBE detection studies: a review // Theta. – 1982. –
Vol. 10 (2). – P. 35-37.
2. Alvarado C.S. The psychological approach to out-of-body experiences: a re-
view of early and modern development // Journal of Psychology. – 1992. – Vol. 126.
– P. 237-250.
3. Alvarado C.S. Mapping the characteristics of out-of-body experiences // Jour-
nal of the American Society for Psychical Research. – 1997. – Vol. 91. – P. 15-32.
4. Alvarado C.S. Features of out-of-body experiences in relation to perceived
closeness to death // Journal of Nervous and Mental Disease. – 2001. – Vol.  189. –
P. 331-332.
5. Alvarado C.S., Zingrone N.L. Out-of-body experiences and dissociation // Pa-
per presented at the 40th PA Annual Convention, Brighton, England, 1997.
6. Alvarado C.S., Zingrone N.L. Out-of-body experiences and sensations of
“shocks” to the body // Journal of the Society for Psychical Research. – 1997. – Vol. 61.
– P. 304-313.
7. Alvarado C.S., Zingrone N.L. Exploring the factors related to the after-effects
of out-of-body experiences // Journal of the Society for Psychical Research. – 2003. –
Vol. 67. – P. 161-183.
8. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
9. Apparitions / G.N. Tyrrell // New York: Collier, 1963 (reprint). – 192p.

118
Основы парапсихологии: учебное пособие

10. Blackmore S. A postal survey of OBEs and other experiences // Journal of the
Society for Psychical Research. – 1984. – Vol. 52. – P. 225-244.
11 Blackmore S. A psychological theory of the out-of-body experience // Journal
of Parapsychology. – 1984. – Vol. 48. – P. 201-218.
12. Blackmore S. Spontaneous and deliberate OBEs: a questionnaire survey //
Journal of the Society for Psychical Research. – 1986. – Vol. 53. – P. 218-224.
13. Blackmore S., Wooffitt R.C. Out-of-the-body experiences in young children
// Journal of the Society for Psychical Research. – 1990. – Vol. 56. – P. 155-158.
14. Blanke O., Landis T., Spinelli L., Seeck M. Out-of-body experience and au-
toscopy of neurological origin // Brain. – 2004. – Vol. 127. – P. 243-258.
15. Blanke O., Mohr C., Michel C.M., et al. Linking out-of-body experience and
self-processing to mental own-body imagery at the temporoparietal junction // Journal
of Neuroscience. – 2005. – Vol. 25. – P. 550-557.
16. Blanke O., Orrigue S., Landis T., Seeck M. Stimulating illusory own-body
perceptions // Nature. – 2002. – Vol. 419. – P. 269-270.
17. Braude S.E. Out-of-body experiences and survival of death // International
Journal of Parapsychology. – 2001. – Vol. 12 (1). – P. 83-129.
18. Brugger P. Reflective mirrors: perspective-taking in autoscopic phenomena //
Cognitive Neuropsychiatry. – 2002. – Vol. 7. – P. 179-194.
19. Cook E.W., Irwin H.J. Visuospatial skills and the out-of-body experience //
Journal of Parapsychology. – 1983. – Vol. 47. – P. 23-35.
20. Dalton K.S., Zingrone N.L., Alvarado C.S. Exploring out-of-body experi-
ences, dissociation, absorption, and alterations of consciousness with a creative popula-
tion in the ganzfeld // Paper presented at the 42nd PA Annual Convention, Palo Alto,
CA, 1999.
21. De Foe A., van Doorn G., Symmons M. Auditory Hallucinations Predict
Likelihood of Out-of-Body Experience // Australian Journal of Parapsychology. –
2012. – Vol. 12 (1). – P. 59-68.
22. Ehrenwald J. Out-of-body experiences and the denial of death // Journal of
Nervous and Mental Disease. – 1974. – Vol. 159. – P. 227-233.
23. Ehrsson H. The experimental induction of out-of-body experiences // Sci-
ence. – 2007. – Vol. 317. – P. 1048.
24. Flight of mind: a psychological study of the out-of-body experience / H.J. Ir-
win // Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1985. – 374p.
25. Gabbard G.O., Twemlow S.W., Jones F.C. Do “near death experiences” oc-
cur only near death? // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1981. – Vol. 169. – P.
374-377.
26. Gackenbach J.I. A personality and cognitive style analysis of lucid dream-
ing (Doctoral dissertation, Virginia Commonwealth University, 1978) // Dissertation
Abstracts International, 39-B, 3487.

119
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

27. Glicksohn J. Belief in the paranormal and subjective paranormal experience


// Personality and Individual Differences. – 1990. –­ Vol. 11. ­– P. 675-683.
28. Honegger B. Correspondence // Parapsychology Review. – 1979. – Vol. 10
(2). – P. 24-26.
29. Illusions and delusions of the supernatural and the occult / D.H. Rawcliffe //
New York: Dover Publications, 1959.
30. Irwin H.J. Some psychological dimensions of the out-of-body experience //
Parapsychology Review. – 1981. – Vol. 12 (4). – P. 106.
31. Irwin H.J. Parapsychological phenomena and the absorption domain // Jour-
nal of the American Society for Psychical Research. – 1985. – Vol. 79. – P. 1-11.
32. Irwin H.J. Out-of-body experiences and attitudes to life and death // Journal
of the American Society for Psychical Research. – 1988. – Vol. 82. – P. 237-251.
33. Irwin H.J. The disembodied self: an empirical study of dissociation and the
out-of-body experience // Journal of Parapsychology. – 2000. –­ Vol. 64. – P. 261-277.
34. Jacobs J.R., Bovasso G. A profile analysis of psychopathology in clusters of
depersonalization types // Dissociation. – 1996. – Vol. 9. – P. 169-175.
35. Lenggenhager B., Tadi T., Metzinger T., Blanke O. Video ergo sum: manipu-
lating bodily self-consciousness // Science. – 2007. – Vol. 317, №5841. – P. 1096-1099.
36. Maitz E.A., Pekala R.J. Phenomenological quantification of an out-of-body
experience associated with a near-death-event // Omega. – 1991. – Vol. 22. – P. 199-
214.
37. McCreery C. Hallucinations and arousability: pointers to a theory of psy-
chosis / In G. Claridge (Ed.), Schizotypy: implications for illness and health // Oxford:
Oxford University Press, 1997. – P. 251-273.
38. Murray C.D., Fox J. Body image in persons with and without prior out-of-
body experiences // British Journal of Psychology. – 2005. – Vol. 96. – P. 441-456.
39. Murray C.D., Fox J. The out-of-body experience and body image: differences
between experients and non-experients // Journal of Nervous and Mental Disease. –
2005. – Vol. 193. – P. 70-72.
40. Murray C.D., Fox J. Differences in body image between people reporting
near-death and spontaneous out-of-body experiences // Journal of the Society for Psy-
chical Research. – 2006. – Vol. 70. – P. 98-109.
41. Myers S.A., Austrin H.R., Grisso J.T., Nickeson R.C. Personality character-
istics as related to the out-of-body experience // Journal of Parapsychology. – 1983.
– Vol. 47. – P. 131-144.
42. Neppe V.M. “Out-of-body experiences” (OBEs) and brain localization: a per-
spective // Australian Journal of Parapsychology. – 2002. – Vol. 2. – P. 85-96.
43. Nijenhuis E.R., Spinhoven P., van Dyck R., van der Hart O., Vanderlinden
J. The development and psychometric characteristics of the Somatoform Dissociation
Questionnaire (SDQ-20) // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1996. – Vol. 184.

120
Основы парапсихологии: учебное пособие

– P. 688-694.
44. On being stoned: a psychological study of marijuana intoxication / C.T. Tart
// iUniverse, 2001. – 360p.
45. Osis K. Out of body research at the ASPR // ASPR Newsletter. – 1974. –
№22. – P. 1-3.
46. Osis K. Perceptual experiments on out-of-body experiences / In J.D. Mor-
ris, W.G. Roll, R.I. Morris (Eds.), Research in parapsychology 1974 // Metuchen, NJ:
Scarecrow Press, 1975. – P. 53-55.
47. Osis K. Insiders’ views of the OBE: a questionnaire survey / In W.G. Roll
(Ed.), Research in parapsychology 1978 // Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1979. –
P. 50-52.
48. Osis K., McCormick D. Kinetic effects at the ostensible location of an out-of-
body projection during perceptual testing // Journal of the American Society for Psychi-
cal Research. – 1980. – Vol. 74. – P. 319-329.
49. Out-of-the-body experiences / C. Green // London: Hamish Hamilton, 1973.
– 170p.
50. Out-of-the-body experiences: a fourth analysis / R.  Crookall // New York:
University Books, 1970. – 219p.
51. Palmer J. The out-of-body experience: a psychological theory // Parapsychol-
ogy Review. ­–1978. – Vol. 9 (5). – P. 19-22.
52. Palmer J. ESP and out-of-body experiences: an experimental approach / In
D.S. Rogo (Ed.), Mind beyond the body // New York: Penguin, 1978. – P. 193-217.
53. Palmer J. A community mail survey of psychic experiences // Journal of the
American Society for Psychical Research. – 1979. – Vol. 73. – P. 221-251.
54. Persinger M.A. Religious and mystical experiences as artifacts of temporal
lobe function: a general hypothesis // Perceptual and Motor Skills. – 1983. – Vol. 57.
– P. 1255-1262.
55. Persinger M.A. Vectorial cerebral hemisphericity as differential sources for
the sensed presence, mystical experiences and religious conversions // Perceptual and
Motor Skills. – 1993. – Vol. 76. – P. 915-930.
56. Poynton J.C. Results of an out-of-body survey / In J.C. Poynton (Ed.), Para-
psychology in South Africa // Johannesburg: South African Society for Psychical Re-
search, 1975. – P. 109-123.
57. Practical astral projection / Yram // New York: Weiser, 1974. –­ 253p.
58. Schacter D.I. The hypnagogic state: a critical review of the literature // Psy-
chological Bulletin. – 1976. – Vol. 83. – P. 452-481.
59. Sheils D. A cross-cultural study of beliefs in out-of-body experiences // Jour-
nal of the Society for Psychical Research. – 1978. – Vol. 49. – P. 697-741.
60. Siegel R.K. The psychology of life after death // American Psychologists. –
1980. – Vol. 35. – P. 911-931.

121
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

61. Smith P., Irwin H.J. Out-of-body experiences, needs, and the experimental
approach: a laboratory study // Parapsychology Review. – 1981. – Vol. 12 (3). – P. 1-4.
62. Smith A., Messier C. Voluntary out-of-body experience: an fMRI study //
Frontiers in Human Neuroscience. – 2014. – Vol. 8 (70).
63. Stanford R.G. The out-of-body experience as an imaginal journey: the de-
velopmental perspective // Journal of Parapsychology. – 1987. – Vol. 51. – P. 137-155.
64. Tart C.T. A Psychophysiological Study of Out-of-the-Body Experiences in a
Selected Subject // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1968. –
Vol. 62, №1. – P. 3-27.
65. Tart C.T. Six studies of out-of-body experiences // Journal of Near-Death
Studies. – 1998. – Vol. 17. – P. 73-99.
66. The double: a psychoanalytical study / O. Rank // Chapel Hill, NC: Univer-
sity of North Carolina Press, 1971. – 88p.
67. The mystical life / J.H. Whiteman // London: Faber & Faber, 1961. – 252p.
68. Tobacyk J.J., Mitchell T. The out-of-body experience and personality adjust-
ment // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1987. – Vol. 175. – P. 367-370.
69. Whitlock F.A. The psychiatry and psychopathology of paranormal phenom-
ena // Australian and New Zealand Journal of Psychiatry. – 1978. – Vol. 12. – P. 11-19.
70. With the eyes of the mind / G.O. Gabbard, S.W. Twemlow // New York: Prae-
ger Publishing, 1984. – 286p.
71. Zingrone N.L., Alvarado C.S. Psychic and dissociative experiences: a pre-
liminary report // Paper presented at the 37th PA Annual Convention, Amsterdam,
Netherlands, 1994.
72. Монро Р.А. Путешествия вне тела = Journeys out of the Body [1971] /
Перевод с английского. — М.: ООО Издательский дом «София», 2007. — 320 с.
73. Монро Р. А. Далёкие путешествия = Far Journeys [1985] / Перевод с
английского. — М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 352 с.
74. Монро Р. А. Окончательное путешествие = Ultimate Journey [1994] /
Перевод с английского. — М.: ООО Издательский дом «София», 2005. — 288 с.

122
Основы парапсихологии: учебное пособие

ГЛАВА 4
ФЕНОМЕН РЕИНКАРНАЦИИ

1. Введение
Согласно гипотезе реинкарнации нематериальная часть чело-
веческой личности («душа») не только выживает после гибели фи-
зического тела, но и периодически воплощается в новых телах на
протяжении множества жизней. Сам термин «реинкарнация» про-
исходит от латинских слов re – «снова», in – «в» и carno (carnis)
– «плоть», то есть в буквальном переводе слово «реинкарнация»
означает «снова во плоти». Синонимом является понятие «перево-
площение».
Следует отметить, что в парапсихологическом сообществе
принято говорить о перевоплощении исключительно в человече-
ской форме, не учитывая идеи о возможном воплощении челове-
ческой души в различных животных или растительных формах
(Рис. 4.1) [1].

Рис. 4.1. Ассоциативная карта понятий, методов и явлений, связанных с феноме-


ном реинкарнации.

123
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Вера в феномен реинкар-


нации широко распространена
в различных культурах, но бо-
лее всего – в странах Южной
и Юго-Восточной Азии [7],
таких как Индия, Бирма, Не-
пал, Камбоджа, Таиланд и др.
В Западных культурах идея о
перевоплощении воспринима-
ется со значительным скепти-
цизмом, хотя в последние пару
десятилетий заметна тенденция
к проникновению Восточных
идей на Запад и повышению
лояльности населения к таким
экзотичным для христианской
культуры идеям как реинкар-
Рис. 4.2. Ян Стивенсон – родоначаль- нация. Согласно данным со-
ник современных исследований фено- циологических опросов, про-
мена реинкарнации.
веденных в течение последнего
десятилетия, уровень веры европейско-американского населения в
существование реинкарнации составляет от 12% (Мальта) до 44%
(Литва). Гипотезу реинкарнации поддерживает около трети насе-
ления России и Беларуси. Среди украинцев (по состоянию на 2002
год) идею о перевоплощении разделяло около 28% населения [10].
Стоит также отметить, что среди людей, верящих в суще-
ствование жизни после смерти, далеко не все разделяют идею о
перевоплощении. Например, в Ирландии около 79% населения
поддерживает идею о том, что какая-то часть человеческой лич-
ности продолжает существование после смерти физического тела;
в то же время лишь 27% из них связывает это с реинкарнацией
[10]. Согласно исследованию Уолтера и Уотерхаус [44] уровень ос-
ведомленности о реинкарнации среди населения Англии, поддер-

124
Основы парапсихологии: учебное пособие

живающих эту идею, не превышает информированности о других,


так называемых гипотезах «New Age», и, по большому счету, вера
в реинкарнацию принципиально не отображается на их жизни.
Научное изучение феномена реинкарнации началось в 20-х
годах ХХ века в Индии [21], но самый ощутимый вклад в развитие
данного направления внес выдающийся канадско-американский
ученый Ян Стивенсон (Рис. 4.2) из Университета Вирджинии,
США, более четырех десятилетий жизни посвятивший сбору и
анализу случаев реинкарнационного типа по всему миру [14].

2. Основные понятия
Случай реинкарнационного типа или случай предполагаемой
реинкарнации – случай спонтанного проявления воспоминаний у
человека о жизни в теле другого человека, в другом месте и време-
ни до рождения нынешней личности. Также употребляются поня-
тия «реинкарнационный опыт» и «опыт прошлых жизней».
Нераскрытый случай – случай реинкарнационного типа, в
котором не удается точно идентифицировать личность человека в
прошлой жизни, либо информация об имени и фамилии прошлого
воплощения отсутствует вовсе.
Раскрытый случай – случай реинкарнационного типа, в кото-
ром удается точно идентифицировать личность прошлого вопло-
щения.
Активный случай – случай реинкарнационного типа, при ко-
тором реинкарнант сохраняет память о прошлой жизни на момент
контакта с парапсихологом.
Сила случая – своеобразная интегральная оценка случая ре-
инкарнационного типа, отображающая количество сообщенных
деталей, их достоверность и многое другое.
Реинкарнант – нынешняя личность человека, обладающего
памятью о прошлых воплощениях.
Кросс-гендерная реинкарнация – тип перевоплощения, при
котором пол нынешней и прошлой личностей отличается.

125
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Врожденные отметки – любые кожные аномалии, имеющи-


еся у человека с рождения, например, родинки и родимые пятна.
Врожденные телесные аномалии – различные деформации и
физические патологии (например, отсутствие кисти руки, вмятина
на черепе и пр.) тела реинкарнанта, якобы являющиеся следствием
полученных травм в прошлой жизни.

3. Подходы к исследованию феномена реинкарнации


Все методические подходы к исследованию гипотезы о суще-
ствовании перевоплощения человеческой души можно разделить
на 2 группы – ретроспективные и проспективные.
1) Ретроспективные методы основаны на фактической про-
верке и сопоставлении информации о прошлых жизнях, предо-
ставляемой человеком, являющимся потенциальным будущим во-
площением. Среди ретроспективных методов:
• Исследование спонтанных воспоминаний – сбор и проверка
свидетельств о прошлых жизнях от людей (чаще всего – детей),
якобы не утративших память о своих прошлых воплощениях.
• Изучение врожденных отметок и телесных аномалий – со-
поставление расположения кожных отметок (родинок, родимых
пятен), а также деформаций и аномалий развития на теле человека
с расположением мест ранений на теле его прошлого воплощения.
• Регрессионный гипноз – смещение сознания пациента в гип-
нотическом состоянии в далекое прошлое с целью получения под-
дающихся проверке сведений о прошлых жизнях пациента.
2) Проспективные методы основаны на проверке предвари-
тельно заложенной информации через определенный промежуток
времени в будущем (экспериментальные методы). К ним относятся
такие методы как:
• Прогрессионный гипноз – смещение сознания пациента в бу-
дущее в гипнотическом состоянии с целью получения поддающей-
ся проверке информации о будущих событиях.
• Метод экспериментальных якорей – создание материаль-

126
Основы парапсихологии: учебное пособие

ных или нематериальных (гипнотических) зацепок для будущих


воплощений с дальнейшей проверкой воспоминаний о данных за-
цепках у потенциальных реинкарнантов.

4. Основные факты о перевоплощении


Феноменология случаев реинкарнационного типа установле-
на, преимущественно, в ходе многолетних изучений спонтанных
детских воспоминаний в странах Азии, проведенных во второй по-
ловине ХХ века Яном Стивенсоном.
Распространенность: случаи реинкарнационного типа встре-
чаются значительно чаще в странах, где большая часть населения
разделяет веру в существование перевоплощения [30]. В то же
время известно множество свидетельств от людей из стран и се-
мей, не разделяющих веру в реинкарнацию или даже не знающих
о подобной концепции [17, 31]. Согласно данным Баркера и Пас-
ричи [2], собранным в Северной Индии, реинкарнационный опыт
встречается в среднем у 0,2% населения (двух человек из тысячи).
Увы, нет оснований полагать, что в других странах и культурах это
число того же порядка.
Возраст: чаще всего воспоминания о прошлых жизнях про-
являются в детском возрасте (от 2 до 5 лет). При этом ребенок
начинает упоминать о некоторых деталях своей жизни в другом
месте, времени и семье. Обычно подобные воспоминания возника-
ют спонтанно, без внешнего стимула; в то же время столкновение
ребенка с чем-то, что напоминает о прошлых воплощениях, мо-
жет стимулировать пробуждение воспоминаний [16]. Наблюдается
также связь между типом смерти в прошлой жизни и возрастом
пробуждения воспоминаний в жизни нынешней: как правило, на-
сильственная смерть сопровождается более ранним появлением
воспоминаний в следующей жизни [34]. Корреляции между воз-
растом, в котором произошла смерть, и возрастом, в котором про-
будились воспоминания в следующей жизни, не наблюдается [34].
Имя: имя прошлой личности называется достаточно часто. В

127
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

индийской выборке имя прошлого воплощения фигурировало в ¾


свидетельств, в американской выборке – в ⅓ случаев [31].
Интервал между воплощениями: промежуток между смертью
прошлой личности и воплощением новой варьирует в достаточно
широком диапазоне – от нескольких недель до многих лет, но в
среднем составляет 15 месяцев [30]. Согласно данным Стивенсона
и Чадхи [34] период между воплощениями короче в тех случаях,
когда смерть прошлой личности была насильственной.
Расстояние между воплощениями: в большинстве случаев,
расстояние между местом нового воплощения и местом смерти
прошлой личности не превышает 160 км [23]. Чаще всего, про-
шлая и нынешняя личности принадлежат к одной национальности,
исповедуют одну религию и говорят на том же языке.
Пол воплощений: чаще всего пол нынешней и прошлой лич-
ностей совпадает. Смена пола встречается в 15-20% свидетельств
(Бирма, Тайланд, США) [30, 31]. В то же время в некоторых выбор-
ках (например, Турция) подобные случаи отсутствуют вовсе.
Обстоятельства смерти: способ ухода из жизни прошлого
воплощения упоминается достаточно часто. В большинстве слу-
чаев это насильственная смерть, зачастую – при невыясненных
обстоятельствах [21, 40]. Интересно, что воспоминания касаются
преимущественно последних лет жизни прошлой личности [20].
Социальный статус воплощений: в подавляющем большин-
стве случаев прошлая личность имела примерно то же социальное
положение (немного выше или немного ниже); выдающиеся или
известные личности среди прошлых воплощений не встречаются
практически никогда [31]. В то же время в отдельных выборках
(случаи Шри-Ланки и Индии) значительно чаще встречаются сви-
детельства о прошлых личностях, имевших более высокое и со-
стоятельное социальное положение [23].
Устойчивость воспоминаний: по мере взросления ребенка вос-
поминания постепенно ослабевают и редко сохраняются после 8 лет
[21]. В то же время некоторые подробности прошлой жизни сохра-

128
Основы парапсихологии: учебное пособие

няются в памяти на больший срок. Например, в случаях смены пола


новая личность часто имеет проблемы с самоидентификацией, про-
являя черты характера другого пола [33]. В недавнем исследовании
Харальдссона [9] был проведен опрос 42 человек в возрасте от 19 до
49 лет, которые в детстве имели воспоминания о прошлых жизнях.
Только 38% из них сохранили в памяти какие-то детали детских вос-
поминаний. Более того, эти воспоминания были достаточно фраг-
ментарны и преимущественно содержали данные об обстоятель-
ствах смерти, а также о близких людях прошлой личности.
Фобии: в целом ряде случаев, травматические ситуации из
прошлой жизни являются основой для развития фобий в новом
воплощении; особенно это касается обстоятельств смерти [33].
Например, человек может испытывать страх перед автомобилями,
если в прошлом воплощении он погиб под колесами. В целом ряде
случаев кожные отметки на теле новой личности могут быть со-
поставлены с травмами, полученными в прошлой жизни [20, 33].
Культурный фон: в исследовании проведенных в 1990 году в
Индии [1] показано, что в целом не наблюдается значительной схо-
жести между реальной феноменологией случаев реинкарнацион-
ного типа и общепринятыми религиозными представлениями о ре-
инкарнации. В то же время вполне очевидно, что культурный фон
влияет на вероятность того, что человек решит рассказать о своих
воспоминаниях, а не скрыть их из-за боязни общественного осуж-
дения. Наблюдается также связь между частотой кросс-гендерных
перевоплощений культурным фоном; кроме того, кросс-гендерные
воплощения чаще происходят в одной семье [30, 31, 35].
Психологические особенности носителей воспоминаний: в
исследовании Харальдссона [11], проведенном на Шри-Ланке и
в Ливане, было показано, что детям, имеющим воспоминания о
прошлых жизнях, свойственны более высокие вербальные навы-
ки, а также лучшая память, чем детям из контрольной группы (не
имеющим воспоминаний о прошлых жизнях). В то же время су-
щественной разницы во внушаемости между детьми не наблюда-

129
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

лось [11], хотя дети с памятью о прошлых жизнях более склонны к


поведенческим проблемам и расстройствам личности. Робертсон
и Гоу [24] также установили, что взрослые австралийцы, имею-
щие воспоминания о прошлых жизнях, более склонны к фанта-
зированию, а также имеют более чувственно-интуитивный тип
личности.

5. Спонтанные воспоминания о прошлых жизнях – основ-


ной источник фактов о феномене реинкарнации
На сегодняшний день собрана информация о более чем 2500
случаев реинкарнационного типа [40]. Основной вклад в сбор этой
информации внес Ян Стивенсон с помощью региональных парап-
сихологов из различных стран мира.
Случай Камерона Макаулея. Этот известный случай лег в
основу документального фильма 2006 года «Extraordinary people:
the boy who lived before» (в русском переводе – «Мальчик, кото-
рый уже жил однажды»). С самого раннего возраста шотландский
мальчик из Глазго по имени Камерон Макаулей рассказывал своим
родителям о другой семье и другом месте, где он жил ранее. По
словам ребёнка, раньше он жил на острове Барра, который рас-
положенном примерно в 300 километрах от Глазго. Мальчик очень
переживал из-за того, что его прошлая семья на Барре скучает по
нему, просил родителей отправиться туда и рассказать своим про-
шлым родственникам, что с ним все в порядке. Никто из нынешних
родителей Камерона никогда не бывал на Барре и не мог служить
источником информации для воспоминаний ребенка.
Камерон также упоминал, что его прошлого отца звали Шейн
Робертсон, а погиб он из-за того, что, по словам мальчика, «не
смотрел в обе стороны» (вероятно, его сбил автомобиль). Каме-
рон, кроме того, описывал множество подробностей о доме его се-
мьи на Барре, о его родственниках. Поскольку просьбы мальчика
о поездке на Барру не прекращались, родители приняли решение
пойти Камерону на встречу и отвезти его на остров, хотя часть се-

130
Основы парапсихологии: учебное пособие

мьи была против этого. Мать Камерона обратилась за помощью


на телевидение, а также к детскому психологу Джиму Такеру. В
феврале 2006 года поездка на Барру состоялась.
Согласно воспоминаниям Камерона из окна своего белого
дома он мог наблюдать за посадкой самолетов. Мать Камерона
сделала запрос в островном архиве о семье Робертсонов, живших
в бухте острова. Было установлено, что семья Робертсонов дей-
ствительно жила в бухте, в белом доме. Ничего не говоря об этой
информации Камерону, экспедиция направилась в бухту, желая
понаблюдать, сможет ли мальчик опознать нужный дом. Камерон
моментально узнал дом Робертсонов, как только он попал в его
поле зрения. К сожалению, в доме уже не жил никто из семьи Ро-
бертсонов. Мальчик совершенно свободно ориентировался в доме,
зная буквально каждый уголок. Более того, описание вида из окна
ванной, а также секретного хода в саду полностью совпало с ре-
альностью. Исследователям позже удалось пообщаться с некото-
рыми родственниками прошлой личности Камерона, а также уви-
деть несколько фотографий его прошлой семьи. Некоторые описа-
ния Камерона также совпали. Но никакой информации о Шейне
Робертсоне и его сыне обнаружено не было, поэтому, по мнению
Джима Такера, данный случай нельзя однозначно расценивать как
доказательство феномена реинкарнации.
Случай Гнанатиллеки. Девочка по имени Гнанатилле-
ка родилась в деревне Гедунавева в центральной Шри-Ланке в
1956 году. В годовалом возрасте девочка впервые упомянула дру-
гих родителей, а в 2 года начала рассказывать о прошлой жизни в
теле мальчика. Она утверждала, что имела родителей, двух братьев
и множество сестер, когда жила в другом городе – Талавакеле, рас-
положенном в 26 километрах от ее родной деревни. Передвижение
между этими поселениями затруднено ввиду различия раститель-
ности и климатических особенностей. Гнанатиллека помнила име-
на членов прошлой семьи, профессию отца, внешность родителей,
расположение ее бывшего дома, а также некоторые истории, ко-

131
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

торые она выучила в школе в прошлой жизни. На основе показа-


ний Гнанатиллеки, Стивенсону удалось идентифицировать ее про-
шлую личность, которой оказался мальчик по имени Тиллекерат-
не, умерший от болезни в 12-летнем возрасте в ноябре 1954 года.
Обе семьи (прошлая и нынешняя) категорически утверждали, что
ничего не знали друг о друге.
В 1960 году Гнанатиллека с семьей посетили Талавакеле. Де-
вочка успешно опознала несколько строений в городе. К сожале-
нию, оказалось, что дом, в котором жила семья ее прошлой лич-
ности, уже был снесен. Позже девочка смогла узнать некоторых
учителей из школы, в которой учился Тиллекератне. Через год про-
изошел повторный визит Гнанатиллеки в Талавакеле, где ей орга-
низовали встречу с родственниками Тиллекератне. В присутствии
независимых наблюдателей девочка правильно узнала 7 членов
семьи Тиллекератне. На опознании также присутствовало два че-
ловека, незнакомых Тиллекератне. Гнанатиллека их не узнала. По
словам присутствующих, поведение Гнанатиллеки с отдельными
родственниками очень напоминало поведение Тиллекератне. В
7-летнем возрасте у Гнанатиллеки остались лишь фрагментарные
воспоминания о прошлой жизни.
По мнению Стивенсона, случай Гнанатиллеки является од-
ним из наиболее убедительных, поскольку содержит массу про-
веряемых и подтвержденных деталей. Это типичный пример так
называемого «раскрытого случая».
Случай Гуса Тейлора. Данный случай также был вкратце ос-
вещен в упомянутом ранее документальном фильме. Мальчик по
имени Гус Тейлор в возрасте 1,5 лет начал говорить о том, что он
был своим собственным дедушкой. Дедушка Гуса умер за год до
того, как мальчик родился, исходя из чего, ребёнок не мог знать
деталей жизни и характера дедушки. В 4 года мальчик безошибоч-
но определял дедушку на фотографиях, утверждая, что это он сам.
Но наиболее впечатляющим фактом является то, что ребёнок знал
о семейной тайне, которую никогда не обсуждали в его присут-

132
Основы парапсихологии: учебное пособие

ствии. Речь идет о том, что сестру дедушки Гуса убили и сбросили
в бухту Сан-Франциско много лет тому назад. Поэтому семейство
Тейлоров было ошарашено, когда маленький мальчик начал рас-
сказывать о своей мертвой сестре. По словам Гуса, после смерти
Бог дал ему билет, с которым он смог пройти через туннель и снова
родиться.
Случай Джеймса Лейнинджера. В очень раннем возрасте
у Джеймса появились воспоминания о том, что он был пилотом
истребителя. Единственными игрушками, которые интересовали
Джеймса, были модели самолетов. В трехлетнем возрасте мальчик
мог провести техническую проверку самолета – типичная про-
цедура для пилота перед вылетом. Со временем его одержимость
самолетами перешла в фазу ночных кошмаров. Мальчик очень
плохо спал, без устали рассказывая о полетах, оружии и страш-
ной катастрофе, которая случилась с его самолетом. Также Джеймс
помнил, что самолет взлетал с авианосца под названием «Natoma»,
а его второго пилота звали Джек Ларсон. Оказалось, что авиано-
сец с таким названием действительно существовал в середине ХХ
века, и базировался на тот момент в Тихом океане. Пилот по имени
Джек Ларсон – также реально существовавший человек. Джеймс
упомянул, что погиб в самолете над Иводзимой, после чего его
отцу удалось идентифицировать предполагаемую прошлую лич-
ность мальчика – пилота Джеймса Хьюстона.
Случай Имада Элавара. Пятилетний мальчик из Ливана по
имени Имад Элавар утверждал, что жил в соседнем селе в прошлой
жизни. Первыми его словами в раннем детстве были имена «Джа-
миля» и «Махмуд», а в 2 года он остановил незнакомца на улице
и сказал ему, что они были родственниками. В целом Имад сделал
55 различных заявлений о своей прошлой жизни, задокументиро-
ванных Яном Стивенсоном. В сопровождении Стивенсона семья
отправилась в соседнее село с целью найти упоминаемый Имадом
дом, в котором он якобы жил ранее. В ходе этой поездки удалось
проверить 51 утверждение Имада, 13 из них оказались полностью

133
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

правильными. На фотографиях мальчик смог правильно опознать


своего дядю Махмуда и хозяйку Джамилю. Более того, Имад точно
помнил, где ранее хранил свой пистолет, а также вполне успешно
смог поддержать беседу с незнакомцем об их совместной службе
в армии.
Случай Пармода Шармы. Человек с таким именем был рож-
ден в городе Бисаули (Индия) в 1944 году. В двухлетнем возрасте
он сказал своей матери, что его жена в Морадабаде может готовить
для него, поэтому мать может не беспокоиться. Морадабад нахо-
дится в 145 километрах от Бисаули. Между 3 и 4 годами Пармод
вспомнил компанию «Mohan Brothers», в которой он вместе с се-
мьей работал ранее, продавая воду и печенье. В прошлой жизни
он был довольно успешным торговцем и переживал из-за плохо-
го финансового положения нынешней семьи. Мальчик советовал
родителям не есть творог, поскольку в прошлой жизни он сильно
заболел после того, как однажды съел его. Также Пармод терпеть
не мог водные процедуры, поскольку, по его словам, в прошлой
жизни он умер в купальне.
Родители Пармода пообещали, что отвезут его в Морадабад,
когда он научится читать. Оказалось, что в Морадабаде действи-
тельно существовала компания «Mohan Brothers», занимавшаяся
продажами содовой и печенья и принадлежавшая семье по фами-
лии Мера. Их менеджер Пармананд Мера умер в 1943 году после
того как сильно переел творога и заработал заболевание пищева-
рительной системы и перитонит, от которого вскоре и умер. Пар-
мананд практиковал прием лечебных ванн, в том числе – прямо
перед смертью.
Стоит отметить, что парапсихологам далеко не всегда уда-
ется зафиксировать случай реинкарнационного типа в активной
фазе, то есть, когда реинкарнант все еще не утратил память о про-
шлой жизни. В большинстве же случаев, исследователям прихо-
дится узнавать информацию от окружающих.

134
Основы парапсихологии: учебное пособие

6. Врожденные отметки и телесные аномалии


Причина появления родинок и родимых пятен с научной
точки зрения не установлена полностью. Хорошо изучены лишь
причины повышенной пигментации кожи, что, например, наблю-
дается при редком заболевании нейрофиброматозе. Известно, что
кожные отметки распределены на коже неравномерно: в подавля-
ющем большинстве случаев они встречаются на руках, лице или
туловище; практически никогда – выше линии волос. Обычно кож-
ным отметкам не уделяют особого внимания, но в случаях, когда
они имеют странную форму или крупные размеры, люди зачастую
интересуются возможными причинами их появлений. Причины
появления телесных деформаций или аномалий также зачастую
неизвестны, поскольку действие тератогенных (вызывающих ано-
малии развития) факторов во многих случаях исключено [19]. В
культурах, разделяющих идею реинкарнации, популярно мнение о
том, что врожденные отметки на коже или телесные деформации
связаны с тяжелыми травмами, полученными в прошлых жизнях.
По данным Стивенсона различные врожденные отметки и
телесные аномалии сопровождают примерно 35% случаев ре-
инкарнационного типа [32]. Проверка гипотезы о связи между
врожденными отметками/аномалиями и травмами, полученными
в прошлой жизни, обычно происходит следующим образом. Па-
рапсихологи отбирают свидетельства людей, утверждающих о на-
сильственной или травматической смерти в прошлом воплощении,
после чего стараются найти материальные подтверждения того,
что смерть при таких обстоятельствах и временных рамках дей-
ствительно имела место быть, и, наконец, сопоставляют раны на
теле трупа с врожденными отметками и аномалиями на теле реин-
карнанта [20].
В классическом исследовании Стивенсона [32] было проана-
лизировано 210 случаев, в которых дети имели врожденные от-
метки необычного вида и/или расположения, а также помнили о
соответствующих травмах, полученных в прошлых воплощениях.

135
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

В 49 случаях удалось точно идентифицировать предполагаемую


прошлую личность ребенка и получить доступ к посмертному
эпикризу. В 43 из указанных 49 случаев (88%) установлено четкое
соответствие между расположением врожденных отметок на теле
реинкарнанта и травмами на теле трупа прошлой личности. Столь
высокий процент совпадений придает дополнительную убедитель-
ность случаям реинкарнационного типа.
Более того, было проанализировано 18 случаев, когда на теле
реинкарнанта имелось одновременно 2 кожные отметки, которые,
согласно свидетельству, соответствовали местам входа и выхода
пули при огнестрельном ранении, полученном в прошлой жизни.
Считается, что отверстие, соответствующее выходу пули, всегда
немного крупнее, чем место входа пули [8]. В 14 из 18 случаев одна
из родинок была крупнее другой; в 9 из 14 таких случаев уста-
новлено точное соответствие между расположением двух родинок
на теле реинкарнанта и отверстиями от пулевых ранений на теле
трупа прошлого воплощения [32]. Вероятность совпадения в рас-
положении сразу двух родинок с двумя отверстиями на теле трупа
прошлой личности крайне низка (1 к нескольким тысячам).
Известны также примеры совпадения между врожденными
телесными аномалиями и указанными в свидетельствах тяжелыми
травмами, полученными в прошлой жизни (Рис. 4.3). На Рис. 4.3.а
изображена правая сторона головы турецкого мальчика с нераз-
витой ушной раковиной и частично недоразвитой стороной лица.
Согласно воспоминаниям мальчика в прошлой жизни ему выстре-
лили в голову из ружья, от чего он и умер. Данные посмертного
эпикриза, обнаруженного Стивенсоном, подтверждают слова маль-
чика. На Рис. 4.3.б показана фотография беспалой руки индийско-
го ребенка, согласно показаниям которого, в прошлой жизни ему
отрезало пальцы лезвиями шинковальной машины. На Рис.  4.3.в
можно видеть снимок ноги бирмианской девочки с полностью от-
сутствующей ступней. Согласно воспоминаниям девочки в про-
шлой жизни ее задавил поезд. По показаниям очевидцев, девочке

136
Основы парапсихологии: учебное пособие

а б в
Рис. 4.3. Примеры врожденных телесных аномалий, соотносящихся с травмами,
полученными в прошлой жизни.

тогда действительно отрезало правую ногу до колена. Стоит за-


метить, что гемимелия (отсутствие одной из конечностей или ее
части) нижней конечности, а также односторонняя брахидактилия
(короткопалость) – крайне редкие явления.
Если отбросить идею о реинкарнации, то стоит предположить,
что наличие врожденных отметок и телесных аномалий является
простой случайностью, а воспоминания о полученных в прошлых
жизнях травмах – подтасовка фактов со стороны родителей. Но не-
которые соображения позволяют опровергнуть подобную версию.
Во-первых, родители практически никогда не пытаются узнать
детали жизни предполагаемой прошлой личности ребенка и, тем
более, сопоставлять расположение ран на его теле с врожденными
отметками на теле ребенка. Во-вторых, предполагаемые прошлые
личности детей – далеко не идеальные и не примерные люди, за-
частую низкого социального сословия и порочного образа жизни;
вряд ли многие родители хотели бы ассоциировать своих детей с
подобными личностями. В-третьих, есть целый ряд случаев, в ко-
торых семьи реинкарнанта и предполагаемой прошлой личности

137
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

гарантировано никогда не пересекались и даже не слышали друг


о друге.
Отдельного внимания заслуживает явление, получившее на-
звание «экспериментальная врожденная отметка». Речь идет о рас-
пространенной в некоторых азиатских странах (таких как Бирма и
Таиланд) практике, в ходе которой на тело умирающего или недав-
но умершего человека наносится специальная отметка (чаще всего
сажей) с целью опознания будущего воплощения этого человека.
Идея основывается на вере в то, что подобная отметка появится на
теле человека в следующем воплощении в виде родинки или пят-
на. В одном из недавних исследований Такера и Кейла [41] было
проанализировано 18 случаев предполагаемого проявления экспе-
риментальных врожденных отметок. В большинстве случаев, дети
были рождены в тех же семьях, в которых маркировали умершего
пожилого родственника. В шести случаях дети имели воспомина-
ния о прошлой жизни, которые, по мнению родственников, не мог-
ли быть получены естественным путем. Малые размеры выборки
пока не позволяют делать однозначных выводов об эффективности
метода экспериментальных врожденных отметок для изучения фе-
номена реинкарнации.

7. Гипнотическая регрессия как способ пробуждения вос-


поминаний о прошлых жизнях
Идея гипнотической регрессии основана на том факте, что в
состоянии гипноза пациенту может быть дана команда на возвра-
щение в прошлое, в том числе – в детство и даже в прошлые жизни
[1]. Впервые подобные эксперименты проводились в XIX веке сре-
ди французских спиритуалистов. Результаты многолетних исследо-
ваний были сведены в докладе Колонеля Альберта де Роша за 1911
год. Согласно этому докладу пациенты в состоянии гипнотической
регрессии давали детальные описания прошлых жизней, ярко пере-
живая их и демонстрируя поведенческие черты, свойственные тем
эпохам, в которых якобы проходили их прошлые воплощения. Ре-

138
Основы парапсихологии: учебное пособие

альную же популярность метод регрессионного гипноза как техни-


ка для пробуждения воспоминаний о прошлых жизнях приобрел в
1950-х годах благодаря широко популяризированному случаю аме-
риканки Вирджини Тиге, которая в ходе сеансов регрессии вспом-
нила одну из своих прошлых жизней – в лице жительницы Белфаста
XIX века по имени Брайди Мэрфи [5]. За этим случаем последовал
целый ряд научно-популярных статей и книг с примерами других
случаев успешной регрессии в прошлые жизни.
Тем не менее, первые серьезные научные исследования сви-
детельств пациентов, полученных в состоянии гипнотической
регрессии, показали далеко не столь впечатляющие результаты
[22, 39]. Прежде всего, из-за низкой достоверности свидетельств
пациентов. Большинство информации, выдаваемой пациентами в
ходе гипнотического сеанса, представляет собой банальные фан-
тазии и выдумки, наполненные историческими неточностями
и противоречивыми сведениями [43]. Это вполне соответствует
давно установленному факту, что гипнотическое состояние явля-
ется удобным фоном для фантазирования и отыгрыша ролей [18,
27]. Кроме того, есть данные, указывающие на то, что содержание
«воспоминаний» во время сеанса зависит от ожиданий пациента
[13] и гипнотизера [28].
Тем не менее, в ряде случаев была получена вполне заслужи-
вающая внимания информация о предполагаемых прошлых жиз-
нях [38]. Особая заслуга в сборе такой информации принадлежит
известному гипнотерапевту Орнэллу Блоксхэму, проведшему бо-
лее 400 сеансов гипнотической регрессии, а также гипнотерапевту
и психиатру Эдит Фиоре, в активе которой около 20000 сеансов
регрессионного гипноза. Рассмотрим некоторые из наиболее инте-
ресных примеров регрессии в прошлые жизни.
Случай Грэма Хакстейбла. На момент обращения к Блок-
схэму Грэм Хакстейбл был инструктором по плаванию и прожи-
вал в Уэльсе. Причиной визита была беспричинная боль в ноге. В
ходе сеансов гипнотической регрессии, он осознал себя артилле-

139
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

рийским старшиной по имени Бен на британском фрегате XVIII


века. При этом Грэм выражался с сильным акцентом посредством
морской терминологии. Он также назвал корабль и имена членов
экипажа. Кроме того, Грэм в деталях описал битву, в ходе которой
получил травму ноги и погиб. После сеансов боль в ноге Грэма
неожиданно прошла. По мнению экспертов, сленг и речь Грэма в
трансе соответствовали XIX веку. Тем не менее, архивных данных
о корабле обнаружено не было.
Случай Дженсена Джекоби. В 1958 году женщина с ини-
циалами Т.Е. прошла серию сеансов гипнотической регрессии со
своим мужем – врачом и экспериментатором. В состоянии транса
голос Т.Е. становился значительно глубже и ниже (подобно муж-
скому), и на ломанном английском она утверждала, что была фер-
мером по имени Дженсен Джекоби, жившем в XVII веке. При этом
речь Т.Е. была насыщена словами из шведского – языка, который
ни она, ни ее муж никогда не изучали. После 6 сеансов гипноти-
ческой регрессии Т.Е. была способна свободно говорить на швед-
ском, поддерживая беседу со шведами, которых ее муж приглашал
на сеансы. По мнению шведских наблюдателей, Т.Е. действитель-
но говорила на устаревшем шведском, бывшем в ходу в XVII веке.
В данном случае мы видим пример одного из наиболее пораз-
ительных феноменов, встречающихся при гипнотической регрес-
сии, – ксеноглоссии. Ксеноглоссия – это способность в трансовом
состоянии изъясняться на языке прошлых воплощений, которым
человек в состоянии бодрствования не владеет. В случае же, ког-
да человек способен свободно говорить на незнакомом ему при
бодрствовании языке (как в случае с Т.Е.), говорят о респонсив-
ной ксеноглоссии. В тех случаях, когда речь лишь напоминает ос-
мысленную либо ведется на каком-то неизвестном человечеству
языке, говорят о глоссолалии. Случаи ксеноглоссии – очень ред-
кое явление. Стоит отметить, что встречаются они не только при
гипнотической регрессии, но и при спонтанных воспоминаниях о
прошлых жизнях.

140
Основы парапсихологии: учебное пособие

Случай Долорес Джей. Данный случай – еще один яркий


пример ксеноглоссии [42]. Американка Долорес Джей проводила
сеансы гипноза со своим мужем, и в ходе одного из таких сеансов
(без установки на регрессию) была обнаружена ее трансовая лич-
ность по имени Гретхен, которая говорила на немецком языке. В
ходе последующих сеансов были установлены некоторые подроб-
ности жизни Гретхен, но они, по большей мере, были неконкрет-
ными и непроверяемыми. При этом Гретхен могла поддерживать
разговор на немецком, изъясняясь хоть и короткими простыми
фразами, но с хорошим произношением. Как Долорес, так и ее
муж утверждали, что она никогда не изучала немецкий язык. Тем
не менее, судить однозначно сложно. Стоит также отметить, что
немецкая речь Долорес была достаточно простой, что не позволяет
с уверенностью сказать, что в одной из жизней она свободно вла-
дела немецким.
Много шуму наделал в свое время случай женщины из Уэль-
са под псевдонимом Джейн Эванс. В ходе сеансов гипнотической
регрессии Джейн вспомнила целых 6 прошлых жизней с массой
деталей и проверяемых фактов. Среди осознанных ею личностей
были, в частности, такие: Ливония, жившая в Римской Британии в
III веке н.е. и бывшая женой учителя младшего сына императора
Константина I; Ребекка, жившая в XII веке в Английском городе
Йорк и бывшая женой ростовщика еврейского происхождения;
Элисон – экономка крупного французского торговца XV века Жака
Кёра. Воспоминания Джейн Эванс поражали своей исторической
точностью и яркостью описаний. Джейн однозначно отрицала, что
когда-либо исследовала упомянутые исторические эпохи. Позже
британский скептик Мелвин Харрис блестяще докажет, что случай
Джейн Эванс – это ярчайший пример криптомнезии [12] – наруше-
ния памяти, при котором человек забывает источник информации.
В частности, жизнь Ливонии явно основана на романе Луи де Вола
«The Living Wood», а жизнь Элисон – на романе Томаса Костей-
на «The Moneyman». Харрис также указал возможные источники

141
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

информации для других личностей Джейн Эванс. В то же время


случай Грэма Хакстейбла Харрис опровергнуть не смог.
Интересно, что в некоторых случаях пациенты способны на-
звать источник информации, если им делают соответствующую
установку во время гипнотического сеанса, при этом в состоянии
бодрствования они по-прежнему не будут его помнить [45]. Ярким
примером является случай Бланш Пойнингс [4]. В гипнотиче-
ском состоянии девушка, указанная как «мисс С.», ассоциировала
себя с личностью некой Бланш Пойнингс – близкой подруги Мод,
графини Салсберри, жившей во времена короля Ричарда II. Вся ин-
формация о той эпохе, которую озвучивала мисс С. во время сеан-
сов, была правильной. В то же время мисс С. утверждала, что ни-
когда детально не изучала эпоху Ричарда II. Позже исследователь
по фамилии Дикинсон (бывший по совместительству медиумом)
уже в ходе спиритического сеанса вошел в контакт с личностью
Бланш Пойнингс и задал ей вопрос об источнике ее информации.
Выяснилось, что «воспоминания» мисс С. основаны на книге Эми-
ли Холт «Countess Maud». В состоянии бодрствования мисс С. не
могла вспомнить содержания этой книги, что является типичным
случаем криптомнезии.
Подводя итог, можно сказать, что гипнотическая регрессия
так и не оправдала возлагаемых на нее надежд, как на технику
экспериментальной индукции воспоминаний о прошлых жизнях.
Тем не менее, можно ожидать, что при значительном увеличении
выборки количество заслуживающих внимания случаев также воз-
растет.

8. Теоретические объяснения случаев реинкарнационного


типа
Как скептиками, так и парапсихологами предложен целый ряд
альтернативных версий, в той или иной мере объясняющих зареги-
стрированные случаи реинкарнационного типа. В том числе, ста-
раясь быть как можно более объективным в своих исследованиях,

142
Основы парапсихологии: учебное пособие

Ян Стивенсон также активно разрабатывал альтернативные объ-


яснения, не связанные с феноменом реинкарнации. Остановимся
на некоторых из них.
Обман. По этой версии, свидетельства о прошлых жизнях яв-
ляются спланированным обманом с целью получения той или иной
выгоды. В частности, в ряде культур семьи, в которых есть люди,
помнящие свои прошлые воплощения, пользуются почетом, что
может служить мотивом для обмана. Действительно, случаи об-
мана были неоднократно выявлены в классических исследованиях
Стивенсона [36], но все они в итоге не были включены в общий
список случаев, вошедших в базу данных Университета Вирджи-
нии. Обычно подобные случаи полностью основываются на сви-
детельствах родителей, поэтому они имеют наименьшую «силу».
В то же время маловероятно, что свидетельства маленьких
детей являются обманом, поскольку малореально обучить ребенка
2-4 лет регулярно играть роль другого человека и помнить массу
подробностей о его жизни (включая способность ориентироваться
в другом городе, узнавать людей на фотографии и т.д.). Тем не ме-
нее, ряд скептиков обвинил Стивенсона в наивности и недостаточ-
но строгом отношении к свидетельствам [23]. По мнению скепти-
ков, некоторые нечестные родители могли специально повлиять на
обычные детские фантазии (например, игра с воображаемым дру-
гом), придав им вид реинкарнационного опыта. Такие явления как
врожденные отметки, кросс-гендерная реинкарнация или фобии,
по их мнению, являются не следствием реальной реинкарнации,
а основой для создания ложных свидетельств (например, есть ро-
димое пятно – значит это место ранения, полученного в прошлой
жизни).
Тем не менее, гипотеза обмана выглядит очень сомнительной
во множестве случаев, особенно при наличии массы подробностей
о прошлой жизни, поведенческих особенностях, невозможности
предварительного контакта между семьями, при наличии сопоста-
вимых врожденных отметок, согласующихся с содержанием ре-

143
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

инкарнационного опыта и т.д. Более того, статистический анализ


свидетельств, собранных в разных странах и в разные годы [21,
35], показал наличие целого ряда сходных черт в свидетельствах
людей разного возраста и места жительства, что не может быть
объяснено фантазиями или обманом.
Парамнезия. Согласно этой версии свидетели ошибочно при-
писывают реинкарнанту сведения, которые были получены из дру-
гого источника. В значительной части случаев, между семейства-
ми нынешней и прошлой личности реинкарнанта мог произойти
контакт, в ходе которого они могли обсудить подробности реин-
карнационного опыта. Какие-то из этих подробностей могут быть
ошибочно приписаны реинкарнанту. По мнению Стивенсона, па-
рамнезия действительно может иметь место в ряде случаев, но со-
вершенно не объясняет высоко детализированные свидетельства
некоторых реинкарнантов в тех случаях, когда предварительный
контакт между семьями полностью исключен [37]. Более того,
даже в случае предварительно контакта между семьями «сила слу-
чаев» обычно не выше, чем без такого контакта [26].
Криптомнезия. Согласно этой версии реинкарнант получил
информацию о другом человеке (предполагаемом прошлом вопло-
щении) вполне традиционным путем (услышал, прочитал и т.д.),
но со временем забыл источник информации и ошибочно интер-
претировал это как собственный прошлый опыт. По данным Сти-
венсона [29], практически ни один случай появления спонтанных
воспоминаний о прошлых жизнях не был связан с криптомнезией.
Кроме того, криптомнезией невозможно объяснить те случаи, в
которых исключен предварительный контакт реинкарнанта с кем-
либо из родственников предполагаемой прошлой личности.
Версия криптомнезии с большим успехом объясняет воспо-
минания о прошлых жизнях, выявленные в ходе гипнотической
регрессии. Есть целый ряд задокументированных случаев, в кото-
рых источник информации для предполагаемых воспоминаний о
прошлой жизни был обнаружен. Зачастую таким источником слу-

144
Основы парапсихологии: учебное пособие

жит какая-либо малоизвестная книга, прочитанная много лет на-


зад. Классический пример криптомнезии – случай Джейн Эванс,
описанный в разделе о гипнотической регрессии.
Одержимость. Можно допустить, что тело реинкарнанта за-
хвачено духом умершего человека. И в одном из случаев, зареги-
стрированных Стивенсоном, одержимость вполне могла иметь ме-
сто [29]. Речь идет о случае, в котором прошлая личность умерла
только через 3 года после того, как родился реинкарнант, что позво-
ляет предположить, что тело мальчика было захвачено духом усоп-
шего. Само собой, версия одержимости совершенно не удовлетво-
ряет скептиков, поскольку, также как и гипотеза реинкарнации, она
поддерживает идею о существовании жизни после смерти.
Версия об одержимости имеет целый ряд недостатков и мо-
жет объяснить только считанные единицы случаев. По логике, дух
способен предоставить практически неограниченное количество
информации о собственной жизни. Кроме того, наличие врожден-
ных отметок, тематически связанных с воспоминаниями, не может
быть объяснено одержимостью. Также непонятно, почему при ис-
чезновении памяти о прошлых жизнях (исход духа) не исчезают
связанные с ними поведенческие особенности, такие как фобии.
Более того, непонятно, почему реинкарнанты упорно используют
настоящее время для описания своей нынешней личности и про-
шлое время для описания предыдущего воплощения, ведь если
одержимость происходит в настоящий момент, то и описание
должно быть в настоящем времени.
Экстрасенсорика + выдача себя за другого. Речь идет о рас-
щеплении личности у ребенка, при этом другая личность в соот-
ветствии с культурным фоном трансформируется в прошлое во-
площение. Далее посредством экстрасенсорного восприятия полу-
чается информация об умершем человеке, совмещаемая с альтер-
нативной личностью ребенка.
Данная версия также имеет целый ряд недостатков. Во-
первых, экстрасенсорное получение информации о другом чело-

145
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

веке не объясняет целый ряд поведенческих особенностей, свой-


ственных другому человеку [30]. Кроме того, большинство реин-
карнантов не имеют выраженных экстрасенсорных способностей,
которые бы позволили им считывать информацию, лежащую в ос-
нове «воспоминаний» [1]. Более того, данная версия основывается
на практически неограниченных возможностях экстрасенсорного
восприятия (гипотеза «сверх-экстрасенсорики»), что в принципе
не поддается проверке доступными методами.

9. Проспективные методы исследования как возможные


экспериментальные техники
Основных недостатков ретроспективных методов (таких как
невозможность контролировать условия и риск криптомнезии) не
имеют проспективные методы исследований. Интересной с этой
точки зрения выглядит техника гипнотической прогрессии в буду-
щие жизни. Действительно, если бы удалось собрать достаточно
большую выборку пациентов, способных дать массив проверяемой
информации, то осталось бы, лишь подождать нужное количество
времени (а это годы и десятилетия) и проверить информацию на
истинность. Первые попытки применения данной техники отно-
сятся к началу 1950-х годов. По данным Рубенштейна и Ньюмена
[25] содержание сеансов гипнотической прогрессии было напол-
нено фантазиями и представлениями пациентов о будущем, а не
сколько-нибудь стоящей информацией, заслуживающей проверки.
Наиболее полное исследование применимости техники про-
грессионного гипноза на сегодняшний день проведено Элен Вом-
бах, а также Брюсом Голдбергом, в 1970-80-х годах Результаты
этих исследований легли в основу книг «Коллективные сны о буду-
щем» (Чет Сноу и Элен Вомбах) и «Прошлые жизни, будущие жиз-
ни» (Брюс Голдберг). Эксперименты выявили [15], что содержание
свидетельств пациентов состоит преимущественно из представле-
ний о будущем, существующих в коллективном бессознательном,
а также из массы непроверяемых сведений ввиду значительной

146
Основы парапсихологии: учебное пособие

отдаленности дат (XXII-XXIII век). Тем не менее, пока рано сбра-


сывать прогрессионный гипноз со счетов, поскольку часть полу-
ченных сведений может быть проверена только в будущем.
В настоящий момент рассматривается также ряд других про-
спективных методов, к примеру, метод экспериментальных яко-
рей. Суть метода заключается в том, что большому количеству па-
циентов в состоянии гипноза внедряется некая кодовая фраза, ко-
торую они не способны воспроизвести в состоянии бодрствования.
По прошествии множества лет в той же стране вновь проводится
массовый скрининг детей, у которых в гипнотическом состоянии
пробуют выявить кодовую фразу. Обнаружение детей, способных
воспроизвести фразу, будет однозначно свидетельствовать о факте
перевоплощения.
В целом, все проспективные методы имеют два существен-
ных недостатка. Во-первых, это необходимость ожидания, по-
рой достаточно долгого (годы, десятилетия). Во-вторых, потреб-
ность в сборе крупных выборок, в связи с тем, что частота случаев
реинкар­национного типа очень низкая.

10. Современные исследования феномена реинкарнации


Данное направление исследований в настоящий момент раз-
рабатывается лишь несколькими учеными. Прежде всего, иссле-
довательские традиции Яна Стивенсона продолжает его ученик и
последователь Джим Такер из университета Вирджинии. Большой
вклад в развитие реинкарнационных исследований внес (и продол-
жает вносить) видный исландский ученый Эрлендур Харальдссон.
Среди ведущих исследователей в области стоит также назвать
Юргена Кейла (университет Тасмании, Австралия), Сатвант Пас-
ричу (Национальный институт ментального здоровья и нейрона-
ук, Индия), Антонию Миллс (университет Северной Британской
Колумбии, Канада) и Титуса Риваса (Нидерланды). На просторах
Восточной Европы исследования феномена реинкарнации прово-
дятся в Лаборатории по изучению феномена жизни после смерти

147
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

при Украинском центре парапси­холо­гических исследований.


К сожалению, количество публикаций по исследованиям фе-
номена реинкарнации составляет всего лишь 1-2 в год, что край-
не мало для сколько-нибудь серьезного продвижения в данном
направлении. Среди основных исследований, проведенных в по-
следние несколько лет, следует упомянуть анализ эксперименталь-
ных кожных отметок в Таиланде и Бирме, проведенный Такером и
Кейлом [41], а также исследование устойчивости воспоминаний о
прошлых жизнях в ходе взросления, выполненное Харальдссоном
[9]. Также предпринимаются попытки усовершенствования мето-
дологии изучения феномена с целью планирования эксперимента,
результаты которого позволят получить убедительные доказатель-
ства или опровержения существования реинкарнации [3, 6].
Важное направление исследований связано с анализом единой
базы данных случаев реинкарнационного типа, созданной на базе
Отдела перцепционных исследований Университета Вирджинии
и содержащей описание более чем 2500 случаев. Каждый случай
закодирован с помощью 200 переменных, что позволило создать
так называемую шкалу «силы случаев» [40]. В частности, на ос-
нове анализа базы было установлено, что количество свидетельств
и подробностей о прошлой жизни, сообщаемых детьми, родители
которых верят или не верят в то, что их дети действительно гово-
рят о собственных прошлых жизнях, примерно одинаково [40].
Подводя итог, следует заметить, что, несмотря на многочис-
ленные свидетельства, указывающие на реальность существо-
вания феномена реинкарнации и отсутствие в достаточной мере
доказанных альтернативных гипотез, позиции скептиков по-
прежнему непоколебимы. Во многом это связано с отсутствием
экспериментальных техник исследования феномена в контроли-
руемых условиях. Как только таковые появятся в распоряжении
парапсихологов, можно будет получать данные, которые позволят
сделать окончательные и однозначные выводы о существовании
феномена перевоплощения.

148
Основы парапсихологии: учебное пособие

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Опишите вклад Яна Стивенсона в изучение реинкарнаци-
онного опыта. Почему его иногда называют отцом реинкарнацион-
ных исследований?
2. Перечислите основные феноменологические черты спон-
танного опыта прошлых жизней.
3. Назовите и кратко опишите основные исследовательские
подходы к изучению феномена реинкарнации.
4. Отличаются ли основные черты воспоминаний о прошлых
жизнях у представителей разных культур? Доказывает ли это, что
теория перерождения верна?
5. Опишите преимущества и недостатки гипнотической ре-
грессии как техники экспериментального изучения опыта про-
шлых жизней.
6. Кратко опишите наиболее известные случаи спонтанного
реинкарнационного опыта.
7. Перечислите основные теории о природе реинкарнацион-
ного опыта. Какая из них кажется вам наиболее убедительной? Ар-
гументируйте свою точку зрения.
8. Кратко расскажите о результатах изучения феномена врож-
денных телесных аномалий и кожных отметок. Подтверждают ли
они существование реинкарнации?
9. Объясните своими словами, в чем состоит трудность дока-
зательства или опровержения существования феномена реинкар-
нации. Что такое принцип фальсифицируемости?
10. Объясните суть феномена криптомнезии. Как он связан с
опытом прошлых жизней?

Список использованной литературы


1. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
2. Barker D.R., Pasricha S.K. Reincarnation cases in Fatehabad: a systematic
survey in North India // Journal of Asian and African Studies. – 1979. – Vol.  14. –
P. 231-240.

149
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

3. Cunningham P.F. An experimental investigation of past-life experiences (re-


search proposal). – 2009.
4. Dickinson G.L. A case of emergence of a latent memory under hypnosis //
Proceedings of the Society for Psychical Research. – 1911. – Vol. 25. – P. 455-467.
5. Ducasse C.J. How the case of “The search for Bridey Murphy” stands today
// Journal of the American Society for Psychical Research. – 1960. – Vol. 54. – P. 3-22.
6. Edelman J., Bernet W. Setting criteria for ideal reincarnation research // Jour-
nal of Consciousness Studies. – 2007. – Vol. 14. – P. 92-101.
7. Exploring reincarnation: The classic guide to the evidence for past-life experi-
ences / H. TenDam // Random House UK, 2003. – 448 p.
8. Forensic medicine: a guide to principles / I. Gordon, H.A. Shapiro, S.D. Ber-
son // Churchill Livingstone; 3 Sub edition, 1988. – 468p.
9. Haraldsson E. Persistence of past-life memories: study of adults who claimed
in their childhood to remember a past life // Journal of Scientific Exploration. – 2008.
– Vol. 22, № 3. – P. 385-393.
10. Haraldsson E. Popular psychology, belief in life after death and reincarnation
in the Nordic countries, Western and Eastern Europe // Nordic Psychology. – 2006. –
Vol. 58 (2). – P. 171-180.
11. Haraldsson E., Fowler P.C., Periyannanpillai V. Psychological characteristics
of children who speak of a previous life: a further field study in Sri Lanka // Transcul-
tural Psychiatry. – 2000. – Vol. 37. – P. 525-544.
12. Investigating the unexplained / M. Harris // Prometheus Books, 2003. – 222p.
13. Johnson M.E., Hauck C. Beliefs and opinions about hypnosis held by the
general public: a systematic evaluation // American Journal of Cliical Hypnosis. – 1999.
– Vol. 42. – P. 10-20.
14. Kuhlmann-Wilsdorf D. Ian Stevenson: Founder of the Scientific Investiga-
tion of Human Reincarnation // Journal of Scientific Exploration. – 2008. – Vol. 22,
№ 1. – P. 100-101.
15. Mass dreams of the future / C.B. Snow, H. Wombach // Mcgraw-Hill; 1st Ed.,
1989. – 346p.
16. Matlock J.G. Age and stimulus in past life memory cases: a study of published
cases // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1989. – Vol. 83. –
P. 303-316.
17. Mills A. Moslem cases of the reincarnation type in Northern India: a test of
the hypothesis of imposed identification. Par I: analysis of 26 cases // Journal of Scien-
tific Exploration. – 1990. – Vol. 4. – P. 171-188.
18. Nadon R., Laurence J., Perry C. Multiple predictors of hypnotic susceptibility
// Journal of Personality and Social Psychology. – 1987. – Vol. 53. – P. 948-960.
19. Nelson K., Holmes L.B. Malformations due to presumed spontaneous muta-
tions in newborn infants // New England Journal of Medicine. – Vol. 320. – P. 19-23.

150
Основы парапсихологии: учебное пособие

20. Pasricha S.K., Keil J., Tucker J.B., Stevenson I. Some bodily malformations
attributed to previous lives // Journal of Scientific Exploration. – 2005. – Vol.  19. ­–
P. 359-383.
21. Pasricha S., Stevenson I. Indian cases of the reincarnation type two genera-
tions apart // Journal of the Society of Psychical Research. – 1987. – Vol. 54. – P. 239-
246.
22. Regression therapy: a handbook for professionals / W. Lucas // Crest Park,
CA: Deep Forest Press, 1993. – 1148p.
23. Reincarnation? The claims investigated / Wilson I. // Penguin Books Ltd.,
1982. – 271p.
24. Robertson S., Gow K. Do fantasy proneness and personality affect the vivid-
ness and certainty of past-life experience reports? // Australian Journal of Clinical and
Experimental Hypnosis. – 1999. – Vol. 27. – P. 136-149.
25. Rubenstein R., Newman R. The living out of “future” experiences under hyp-
nosis // Science. – 1954. – Vol. 119. – P. 472-473.
26. Schouten S., Stevenson I. Does the sociopsychological hypothesis explain
cases of the reincarnation type? // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1998. –
Vol. 186. – P. 504-506.
27. Spanos N.P. Past-life hypnotic regression: a critical review // Skeptical In-
quirer. – 1988. – Vol. 12. – P. 174-180.
28. Spanos N.P., Menary K., Gabora N.J., DuBreuil S.C., Dewhirst B. Secondary
identity enactments during hypnotic past-life regressions: a sociocognitive perspective
// Journal of Personality and Social Psychology. – 1991. – Vol. 61. – P. 308-320.
29. Stevenson I. Twenty cases suggestive of reincarnation // Proceedings of the
American Society for Psychical Research. – 1966. – Vol. 26. – P. 1-362.
30. Stevenson I. Reincarnation: field studies and theoretical issues / In: Wolman
B.B. (Ed.) Handbook of Parapsychology // New York: Van Nostrand Reinhold, 1977.
– P. 631-663.
31. Stevenson I. American children who claim to remember orevious lives //
Journal of Nervous and Mental Disease. – 1983. – Vol. 171. – P. 742-748.
32. Stevenson I. Birthmarks and birth defects corresponding to wounds on de-
ceased persons // Journal of Scientific Exploration. – 1993. – Vol. 7. – P. 403-410.
33. Stevenson I. The phenomenon of claimed memories of previous lives: pos-
sible interpretations and importance // Medical Hypotheses. – 2000. – Vol. 54. – P. 652-
659.
34. Stevenson I., Chadha N.K. Can children be stopped from speaking about
previous lives? Some further analyses of features in cases of the reincarnation type //
Journal of the Society for Psychical Research. – 1990. – Vol. 56. – P. 82-90.
35. Stevenson I., Haraldsson E. The similarity of features of reincarnation type
cases over many years: A third study // Journal of Scientific Exploration. – 2003. –

151
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Vol. 17. – P. 283-289.
36. Stevenson I., Pasricha S., Samararatne G. Deception and self-deception in
cases of the reincarnation type: seven illustrative cases in Asia // Journal of the Ameri-
can Society of Psychical Research. – 1988. – Vol. 82. – P. 1-31.
37. Stevenson I., Samararatne G. Three new cases of the reincarnation type in Sri
Lanka with written records made before verification // Journal of Scientific Explora-
tion. – 1988. – Vol. 2. – P. 217-238.
38. Tarazi L. An unusual case of hypnotic regression with some unexplained
contents // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1990. – Vol. 84.
– P. 309-344.
39. The phenomenology of past-life experiences / D.S. Winn // Edwin Mellen
Pr., 2003. – 140p.
40. Tucker J.B. Children who claim to remember previous lives: past, present,
and future research // Journal of Scientific Exploration. – 2007. – Vol. 21, № 3. – P. 543-
552.
41. Tucker J.B., Keil H.H.J. Experimental birthmarks: New cases of an Asian
practice // Journal of Scientific Exploration. – 2013. – Vol. 27. – P. 269–282.
42. Unlearned language: new studies in xenoglossy / I. Stevenson // University
of Virginia Press, 1984. – 223p.
43. Venn J. Hypnosis and the reincarnation hypothesis: a critical review and in-
tensive case study // Journal of the American Society for Psychical Research. – Vol. 80.
– P. 409-425.
44. Walter T., Waterhouse H. A very private belief: reincarnation in contemporary
England // Sociology of Religion. – 1999. – Vol. 60, № 2. – P. 187-197.
45. Zolik E.S. An experimental investigation of the psycho-dynamic implications
of the hypnotic “previous existence” fantasy // Journal of Clinical Psychology. – 1958.
– Vol. 14. – P. 179-183.

152
Основы парапсихологии: учебное пособие

ГЛАВА 5
ОПЫТ СТОЛКНОВЕНИЯ С ПРИЗРАКАМИ

1. Введение
Привидение (призрак, дух) – это визуально наблюдаемый об-
раз умершего человека или животного (рис. 5.1). Также это фе-
номен восприятия, при котором человек обычным зрением на-
блюдает физически несуществующий живой объект (чаще всего
– умершего человека) и даже может в какой-то мере с ним взаимо-
действовать, например, общаться. Согласно современным парап-
сихологическим представлениям правильнее говорить не столько
о самих призраках, сколько о переживаниях и особенностях их
восприятия – «опыт столкновения с призраками» (в английском
варианте – «apparitional experience»).
Свидетельства очевидцев, столкнувшихся с призраками, из-
вестны практически во всех культурах и с достаточно давних вре-
мен. Практически с самого начала своего существования Обще-
ство психических исследований уделяло повышенное внимание
изучению феномена привидений [1]. С точки зрения современной
парапсихологии данный феномен относится к группе явлений, свя-
занных с гипотезой существования жизни после смерти.
С определением самого понятия «привидение» (призрак, дух)
связаны некоторые трудности. Наименее удачное слово – «дух»,
поскольку оно уже предполагает вполне конкретную интерпрета-
цию феномена. Слово «привидение» более удачно, поскольку фе-
номен всегда сопровождается видением некоего подобия живых
объектов. Иногда также применяется термин «бестелесная сущ-
ность», которым обозначают призраки не только человеческие, но
и животные, а также фантастических существ. Поскольку природа
самих наблюдаемых образов до сих пор неизвестна, в настоящее
время наиболее адекватным понятием является «опыт столкнове-
ния с призраками», как упоминалось выше.
По мнению скептиков, феномен привидений объясняется гал-

153
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

люцинациями или ошибочным восприятием. Но между галлюци-


нациями и опытом столкновения с призраками есть ряд различий.
Во-первых, при галлюцинациях чаще всего наблюдаются образы
неизвестных субъекту людей, в то время как привидения обычно
соответствуют людям из ближайшего круга общения либо из се-
мьи. Более того, во время галлюцинаций порой наблюдаются фан-
тастические, несуществующие образы. Во-вторых, опыт столкно-
вения с призраками иногда сопровождается получением проверяе-
мой информации, ранее неизвестной субъекту, что не свойственно
наркотическим галлюцинациям или видениям, спровоцированным
расстройствами психики. В-третьих, привидения иногда наблюда-
ются одновременно несколькими людьми, в то время как галлюци-
нации сугубо индивидуальны.

Рис. 5.1. Ассоциативная карта понятий и тем, связанных с феноменом привиде-


ний.

Введем еще несколько базовых понятий, которые будут


употребляться в данной главе. Человека, имевшего опыт стол-

154
Основы парапсихологии: учебное пособие

кновения с призраками, принято именовать «реципиентом» или


«очевидцем»7. Того же человека, чей призрак является реципиенту,
именуют «прототипом» или «референтным человеком».

2. Подходы к изучению феномена


В течение всего ХХ века фокус внимания парапсихологов
был направлен на разрешение вопроса о природе феномена при-
видений – являются ли призраки реально существующими объек-
тами либо же это продукт субъективного восприятия (например,
мираж)? К сожалению, такой подход оказался мало результатив-
ным [43], и упомянутый выше вопрос не нашел разрешения и по
сей день. Вследствие этого в последние годы сообщество парапси-
хологов пришло к единому мнению о том, что следует направить
внимание не столько на сам объект (привидения), сколько на пере-
живания при столкновении с объектом.
Доминирующим методом исследования феномена привиде-
ний в настоящее время является феноменологический подход. Со-
гласно этому подходу следует беспристрастно фиксировать как
вполне объективные факты, так и, на первый взгляд, галлюцина-
торные описания пережитого опыта очевидца. Дальнейший анализ
феноменологических данных позволяет выявлять общие черты яв-
ления, а также обнаруживать не заметные изначально закономер-
ности.
Основная масса известной нам информации о феномене полу-
чена путем анализа случаев спонтанного опыта столкновения с
привидениями. Особо важны в данном подходе базы данных сви-
детельств, архивы, а также результаты систематических опросов.
Дополнительную информацию можно получить путем про-
ведения полевых исследований непосредственно на месте наблю-
дения призраков. С помощью сверхчувствительного оборудования
порой удается зафиксировать объективные признаки аномально-
7
В английском варианте употребляется слово «experient», что можно перевести
как «человек, имевший опыт».

155
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

сти места, а также изучить материальные последствия проявления


феномена.
В последние два десятилетия парапсихологи упорно бьются
над созданием экспериментальной техники вызова опыта стол-
кновения с привидениями в контролируемых условиях лабора-
тории [40,55]. Опишем один из наиболее эффективных методов
индукции переживания. Человека сажают на стул в тихой темной
комнате напротив зеркала, расположенного таким образом, чтобы
человек видел отражение потолка, а также стены за своей спиной.
Затем субъекту предлагают выбрать одного умершего человека, ко-
торого он хотел бы вновь повидать. После этого субъект должен
расслабиться и тщательно всматриваться в зеркало. По данным
Моуди [40] при такой постановке эксперимента видение призра-
ков умерших людей фиксировалось в 70% случаев. В то же время
в опыте Рэдина и Ребмана получены более скромные результаты:
субъекты сообщали только об ощущении присутствия духа рядом;
четкое же видение призраков фиксировалось только в единичных
случаях [20,55]. Разработка оптимальной техники эксперимен-
тальной индукции феномена – дело будущего.

3. Классификация проявлений феномена


Приведенная ниже классификация была предложена в сере-
дине прошлого столетия Тиррелом [3]. Согласно данной системе
существует четыре основных разновидности призраков, имеющих
различное феноменологическое проявление. Рассмотрим эти раз-
новидности детальнее.
Кризисные привидения. Феномен причисляют к данной груп-
пе, если видение призрака происходит не более чем на 12 часов
раньше (или позже) относительно момента, в который прототип
призрака перенес кризисную ситуацию. Чаще всего под кризисной
ситуацией подразумевается клиническая или фактическая смерть.
Сами призраки в данном случае принято именовать «духами». Со-
гласно Голду [14] именно кризисные приведения являются самой

156
Основы парапсихологии: учебное пособие

распространенной формой феномена (если учитывать требования


Общества психических исследований). Если же возможность про-
верки феномена на истинность не берется в расчет, то доля кризис-
ных привидений значительно ниже [2].
В качестве примера столкновения с духом приведем один из
случаев, изучавшихся специалистами Общества психических ис-
следований [3]. Женщина-очевидец, находясь дома, в один из дней
вдруг ощутила необходимость обернуться. Обернувшись, она уви-
дела своего брата, который был пилотом и на то время должен был
находиться на фронте. Она вновь отвернулась, дабы уложить спать
ребенка, после чего обернулась, но призрак исчез. Решив, что брат
неожиданно вернулся и захотел подшутить над ней, женщина при-
нялась тщательно обыскивать дом. Не обнаружив брата, она силь-
но испугалась, вдруг осознав, что тот, вероятно, умер. Через две
недели было получено подтверждение, что в тот день брат дей-
ствительно получил смертельно ранение в бою.
Стоит отметить два важных момента в описанном выше слу-
чае. Во-первых, женщина приняла «духа» за реального человека из
плоти и крови. Во-вторых, непосредственно перед происшествием
она не думала о брате.
Был проведен ряд исследований с целью обнаружения зависи-
мости между временем проявления кризисных призраков и време-
нем происшествия. Согласно Гарни и др. [53] появление призраков
в близкое к критическому происшествию с прототипом время не
является простым совпадением. С другой стороны, в исследовании
Уэста [72] не удалось доказать, что совпадение времени видения
призраков с реальным происшествием является чем-то большим,
чем простая случайность.
Экспериментальные призраки. Здесь речь идет о попытках
произвольного создания собственного призрака и отправления
его к адресату посредством мысленного усилия. В качестве иллю-
страции приведем классический опыт Бирда [53]. В декабре 1882
года господин Бирд решил отправить собственный призрак своей

157
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

невесте мисс Верити. На следующий день Бирд навестил семей-


ство Верити, у которого на тот момент гостила замужняя сестра
мисс Верити. Без расспросов со стороны Бирда сестра начала рас-
сказывать, что прошлой ночью она дважды видела его призрак, о
чем рассказала мисс Верити еще до прихода Бирда. Призрак Бирда
передвигался по комнате, подходил к кровати и даже прикасался к
волосам женщины, что указывает на наличие у него сознательной
деятельности.
Подобные экспериментальные случаи – большая редкость.
Проекция призрака происходит преимущественно во время сна
либо состояния транса. В некоторой степени феномен экспери-
ментальных призраков сходен с внетелесным опытом (ВТО), бо-
лее того, некоторые исследователи полагают, что это один и тот же
феномен [19]. В то же время проекция призрака не сопровождается
ощущение отделения от тела, что свойственно ВТО. Кроме того,
во время внетелесных переживаний призрак человека практически
никогда не наблюдается другими людьми, даже если они заранее
предупреждены о предстоящем «визите».
Посмертные призраки. Это призраки, которые наблюдаются
не ранее чем через 12 часов с момента смерти человека-прототи-
па. Согласно данным разных авторов [2,18,68] именно посмертные
призраки составляют подавляющее большинство (примерно две
третьих) всех случаев столкновения с привидениями.
В качестве примера подобного случая приведем классический
опыт столкновения с посмертным призраком, который известен
под названием «Завещание Чаффина» [1]. В 1905 году фермер из
Северной Каролины Джеймс Чаффин написал завещание, согласно
которому все его имущество переходило третьему сыну Маршалу
с женой. В 1919 году он написал новое завещание, в котором упо-
мянул уже всю семью. Второе завещание писалось без свидетелей,
но по законодательству Северной Каролины считалось легальным.
Эту версию завещания Джеймс положил в старую семейную Би-
блию, а записку, в которой указывалось место расположения за-

158
Основы парапсихологии: учебное пособие

вещания, зашил в кармане пальто. Через 2 года фермер Чаффин


умер. Поскольку семья ничего не знала о новой версии завещания,
Маршал унаследовал все имущество фермера.
В июне 1925 года второму сыну Чаффина Джеймсу приснил-
ся сон, в котором ему явился дух отца. Отец показывал на карман
пальто и говорил «Ты найдешь мое завещание в кармане пальто».
Проснувшись, Джеймс тщательно проверил все карманы в пальто
отца и в одном из них обнаружил записку о месте расположения
завещания. Найдя старую семейную Библию, Джеймс обнаружил
вторую версию завещания отца. Через полгода это завещание было
утверждено (все члены семьи подтвердили, что завещание написа-
но рукой отца), и вся семья получила свою долю имущества.
Стоит отметить один момент, свойственный многим случаям
столкновения с посмертными призраками: духи зачастую пыта-
ются сообщить людям какую-то важную и неизвестную для них
информацию. Также заметим, что в указанном выше случае при-
зрак был аудиовизуальным, то есть видение образа человека со-
провождалось разговором. Призрак появился внезапно, без каких-
либо предварительных событий и специфических ощущений, что
типично для подавляющего большинства случаев столкновения с
привидениями [3,18]. Уникальной особенностью «Завещания Чаф-
фина» было то, что призрак пришел к реципиенту во сне. По мне-
нию некоторых исследователей, вещие сны и столкновение с при-
зраками, дающими проверяемую информацию во сне, могут быть
одним и тем же явлением [14], но данных для подтверждения или
опровержения этой идеи пока недостаточно.
Духи и паранормальные захваты. Паранормальный захват8
– это парапсихологический феномен, который сопровождается

8
В оригинале термин звучит как «haunting», что может быть переведено как «яв-
ление призрака», «навязчивый дух» и пр. Наш перевод («захват») связан со смыс-
ловой нагрузкой понятия, поскольку явление проявляется в крупномасштабных
физических эффектах на той или иной территории – чаще всего в помещении,
что можно интерпретировать как «захваченное помещение».

159
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

повторяемым наблюдением призраков умерших людей (духов) на


одном и том же месте на протяжении продолжительного време-
ни. В отличие от других типов привидений, такие духи проявляют
меньше интереса к людям и окружению, зачастую никак на них не
реагируя [1]. Более того, манера движения духов более автоматич-
на, на подобии движений людей в сомнамбулическом состоянии.
Некоторые духи каждый раз совершают определенный набор дей-
ствий на одном и том же месте. Интересно, что встречаются также
духи животных, «привязанных» к месту [2].
В строгом смысле слова, понятие «захват» принято отно-
сить только к тем духам, присутствие которых доставляет жиль-
цам территории (например, квартиры) определенный дискомфорт.
Практически всю историю парапсихологии понятия «захват» и
«полтергейст» не разделялись, обозначаясь одним термином «пол-
тергейст». Детальнее о феномене полтергейстов читайте в главе
6. Здесь же остановимся на известных и наиболее показательных
случаях «паранормальных захватов».
Хотя классификация, предложенная Тиррелом, в целом одо-
брена широкими кругами парапсихологов, существуют также не-
которые уточнения к ней. В частности, по мнению Персингера [68]
целесообразно также выделять прекогнитивные и ретрокогнитив-
ные случаи столкновения с призраками, поскольку они иногда свя-
заны с будущими или прошедшими событиями, соответственно.
По мнению некоторых авторов [4,59] имеет смысл разделять
всех призраков в зависимости от их формы и подобия на человече-
ских привидений, животных призраков, а также остальных. К груп-
пе остальных относятся различные призракоподобные феномены,
например, светящиеся диски или фигуры неопределенных форм.

4. Известные случаи «паранормальных захватов»


Согласно традиционным представлениям феномен захвата
является результатом парапсихологической активности умерших
людей [34,61]. Несмотря на наличие вполне традиционных пси-

160
Основы парапсихологии: учебное пособие

хологических объяснений природы феномена, мнение о наличии


в нем паранормальной составляющей по-прежнему широко рас-
пространено. В качестве доказательства чаще всего приводится
феномен фотографических аномалий, который фиксируется на
места предполагаемого захвата. Детальнее об этом речь пойдет в
соответствующем разделе данной главы.
Следует заметить, что, хотя традиционно в понятие «захва-
та» принято включать только территории и помещения, есть также
многочисленные свидетельства о случаях предполагаемого «за-
хвата» предметов («вселение духов» в предметы). Крайним про-
явлением феномена «захвата» можно также считать известное с
древних времен явление «одержимости», при котором бестелесная
сущность вселяется в тело человека и в некоторой мере получает
над ним контроль. Данный феномен будет детальнее рассмотрен в
Главе 6.
Рассмотрим подробнее некоторые показательные с точки зре-
ния феноменологии случаи «паранормальных захватов» помеще-
ний и предметов.
Энфилдская аномалия. Данный случай был зарегистрирован
в Северном Лондоне в 1977 году. Жертвой духа являлась Жанет,
дочь Пегги Харпер – разведенной 40-летней женщины. В одну из
августовских ночей 11-летняя Жанет и ее 10-летний брат Пит про-
снулись от того, что их кровати самовольно тряслись. Позже стали
периодически появляться стуки и шумы неизвестного происхож-
дения. Однажды без посторонней помощи переместился тяжелый
шкаф. Мать очень перепугалась, и вместе с детьми выбежала из
дома; затем, позвав на помощь соседей, она тщательно осмотрела
дом, но никого постороннего обнаружить не удалось. Ближе к по-
луночи начал раздаваться громкий стук, после чего Пегги вызвала
полицию. После приезда полиции стуки не прекратились, более
того, офицеры даже наблюдали самопроизвольное движение сту-
льев, что зафиксировали в протоколе.
В последующие дни аномальные явления прогрессировали.

161
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Как члены семьи, так и приглашенные наблюдатели видели, как


детали конструктора Lego сами по себе двигались (и даже летали)
по комнате; при этом они были горячими на ощупь. Для консуль-
тации семья пригласила Мориса Гросса, члена Общества парап-
сихологических исследований. Гросс зафиксировал ряд паранор-
мальных явлений: самопроизвольное открытие/закрытие дверей,
метание мелких предметов, беспричинное появление ветра и про-
чее. Вместе с писателем Гаем Плейфеером Гросс в течение двух
лет изучал Энфилдскую аномалию. Исследователи зафиксировали
целый ряд аномальных явлений, включая спонтанное возгорание
предметов, падение картин, движение мебели и многое другое.
Череда аномальных событий достигли своего апогея, когда
дух, наконец, дал о себе знать, вселившись в тело маленькой Жа-
нет. Резко огрубевшим голосом Жанет сообщила, что духа зовут
Билл, и он умер в этом доме много лет назад. Позже этой инфор-
мации нашлось подтверждение. Несмотря на целый ряд зафикси-
рованных аномальных проявлений (в том числе – посторонними
наблюдателями), скептики обвинили семью в обмане, хотя фактов
мошенничества выявлено не было.
Случай в Торнтон Хит. Данный феномен наблюдался в тече-
ние четырех лет в 1970-х в городке Торнтон Хит, находящемся в
Англии. Все началось одной августовской ночью, когда семья Х
была разбужена внезапно включившимся радиоприемником. По-
сле этого многократно наблюдалось падение лампового абажура
без посторонней помощи.
В 1972 году, в ходе Рождественских праздников, одно из укра-
шений вдруг полетело главе семьи прямо в лицо. После того, как
он упал в кресло, елка начала интенсивно трястись. После насту-
пления нового года аномалии продолжились. В одну из ночей сын
семейства проснулся и увидел старомодно одетого мужчину, при-
стально смотревшего на него. Еще больший страх появился у се-
мьи после того, как они однажды пригласили погостить друзей.
В присутствии всех вдруг раздался громкий стук в дверь, затем

162
Основы парапсихологии: учебное пособие

внезапно открылась одна из внутренних дверей, и включилось все


освещение в доме.
В попытке хоть как-то прекратить аномалии семья пригласила
священника для освещения дома. Это никоим образом не повлияло
на ситуацию, и аномальные явления продолжились. Периодически
самопроизвольно двигались объекты, были слышны шумы, стуки
и даже достаточно громкие звуки, наподобие звука падающей ме-
бели. При проверке никакого падения не обнаруживалось.
Приглашенный на консультацию медиум сообщил, что в этом
доме обитает дух фермера по имени Чаттертон, которому не нра-
вится пребывание семьи Х на его территории. Позже выяснилось,
что в середине XVIII века дом действительно принадлежал это-
му фермеру. Интересно, что члены семьи иногда наблюдали образ
фермера в черном пиджаке на экране телевизора. После того как
семья продала дом и съехала, аномальные проявления прекрати-
лись.
Одержимая кукла Аннабель. Это типичный случай «захвата»,
связанного не с территорией, а с объектом. В 1970 году женщина
Х купила на рынке куклу в стиле «тряпичная Энни» для дочери.
Дочери кукла понравилась, и она оставила ее у себя в комнате сту-
денческого общежития. Но вскоре дочь вместе с соседкой по ком-
нате стала замечать за куклой некоторые странности. Кукла иногда
самопроизвольно передвигалась, причем порой ее находили в дру-
гих комнатах, хотя соседи отрицали свою причастность к этому.
Однажды девочки даже увидели куклу стоящей вертикально на
тряпичных ножках, что было в принципе невозможно.
Девочки обратились к медиуму, который сообщил им, что
кукла была «захвачена» духом девочки по имени Аннабель, ранее
умершей в том общежитии. Дух якобы передал через медиума, что
девочки ему нравятся, и он просит остаться с ними. Девочки согла-
сились, решив оставить куку у себя. К сожалению, после этого ко-
личество странных событий только увеличилось. В одну из ночей
кукла даже напала на парня, ночевавшего у девочек, оставив у него

163
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

на груди странные царапины.


После этого девочки об-
ратились к другим медиумам,
которые сообщили, что кукла
«захвачена» не духом девочки,
а демонической сущностью,
прикидывающейся Аннабель,
чтобы продолжать терроризи-
ровать девочек. Узнав это, они
решили отдать куклу медиу-
мам, которые заключили ее в
стеклянный куб, до сих пор
хранящийся в оккультном му-
зее в Коннектикуте.
Санаторий Уэверли Хилл.
В первой половине ХХ века
это здание (Рис. 5.2) служило
госпиталем, специализиро-
Рис. 5.2. Здание санатория Уэверли
Хилл. вавшемся на лечении больных
туберкулезом. По примерным
подсчетам за всю историю существования госпиталя в нем умерло
около 63000 человек. Плохая репутация данного места вкупе со
слухами о странных экспериментах, проводившихся на его терри-
тории, создали санаторию славу «захваченного» места.
По данным исследователей на территории Уэверли Хилл не-
однократно фиксировались аномальные явления. В частности, пе-
риодически там наблюдаются призраки, странные тени, слышатся
голоса, а также обнаружены т.н. «холодные пятна». По отзывам
посетителей, место вызывает очень гнетущее впечатление и страх,
поскольку порой здесь можно услышать крики неизвестного про-
исхождения и внезапно столкнуться с призраком. К сожалению,
серьезного научного исследования санатория не проводилось.
«Захваченные» стулья. Еще один пример объект-центри-

164
Основы парапсихологии: учебное пособие

рованного «захвата», связанный с замком Белкур, основанным в


1894 году богатым американским политиком и светским львом
Оливером Бельмонтом. Существует много свидетельств о различ-
ных аномалиях, зафиксированных в этом замке, но наибольшую
известность получили два стула, якобы «захваченных» духами.
Многие посетители, садившиеся на эти стулья, отмечали чувство
холода, дискомфорта и слабости. Некоторые люди отмечали, что
их било слабыми электрическими разрядами от стульев, а другим
казалось, что они будто сидят на ком-то, из-за чего сразу появляет-
ся желание встать. Есть даже сообщения, что некоторых посетите-
лей в буквально смысле слова сбрасывало со стульев.
Стоит заметить, что подобные широко известные объекты
являются местом паломничества туристов, что вполне может спо-
собствовать обману со стороны хозяев. В частности, в вышеопи-
санном примере со стульями вполне может иметь место обман с
целью поддержания репутации места и привлечения большего
потока посетителей. Более того, важную роль здесь играют пред-
варительные ожидания, чему есть масса фактических подтвержде-
ний (см. ниже).

5. Основные черты случаев столкновения с призраками


Характеристики призраков. Есть ряд свидетельств, согласно
которым призраки наблюдались одновременно несколькими оче-
видцами [2]. Максимальное количество людей, видевших одного
призрака за раз, – восемь. По данным Палмера и Харальдссона
[18, 46] коллективные столкновения с призраками составляют чет-
верть всех случаев. При этом не все члены группы обязательно ви-
дят призрак, а только часть из них. Согласно Сидгвику и Тиррелу
[3, 60] только в трети случаев группового столкновения с призрака-
ми более одного человека действительно осознают их присутствие.
Тиррел выделил основные, наиболее часто замечаемые оче-
видцами черты и характеристики призраков [3]. В типичном слу-
чае призрак располагается на расстоянии до трех метров от оче-

165
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

видца [2]. Чаще всего фигура призрака незнакома очевидцу. Если


же реципиент успешно узнает призрак, то в 70% случаев это дух
умершего человека [17]. Интересно, что этот показатель зависит от
возраста очевидца, а также от количества умерших людей, с кото-
рыми он был знаком раньше. Например, в выборке Палмера [46] до
60% призраков наблюдавшихся пожилыми людьми были духами
умерших, в то время как среди призраков замеченных студентами
этот показатель составлял только 30%.
Фигуры призраков обычно кажутся реалистичными и впол-
не материальными. Предметы позади них незаметны, более того,
сами призраки не видны позади твердых непрозрачных объектов
(например, мебели). Призраки могу отбрасывать тень и отражаться
в зеркалах. В некоторых случаях замечено, что призраки оставля-
ли типичную для обычного человека вмятину на мягких кроватях
и стульях, если садились на них. Призраки обычно входят в по-
мещение, а также покидают его через дверь. Не замечено, чтобы
призраки бесцельно проходили сквозь стены, как порой описыва-
ется в беллетристике о привидениях [3]. Исходя из этого понятно,
что призраки – отнюдь не прозрачные белые фигуры, проходящие
сквозь стены, как принято считать.
Большинство призраков демонстрируют осведомленность об
окружении и находящихся рядом людях. Например, если реципи-
ент ходит по комнате, то голова призрака также двигается, чтобы
не терять человека из виду. Некоторые привидения способны ве-
сти беседу и осмысленно разговаривать, хотя встречается подоб-
ное редко. Чаще все общение сводится лишь к нескольким словам,
иногда повторяющимся.
Звуки, издаваемые призраками, вполне уместны и реалистич-
ны, например, шелест одежды или стук шагов. Популяризирован-
ные в развлекательной литературе образы призраков, звенящих
кандалами или издающих ужасающие завывания, это не более
чем вымысел, не находящих фактического подтверждения. Мно-
гие очевидцы отмечают, что вблизи от призраков ощущается хо-

166
Основы парапсихологии: учебное пособие

лод. Обычно прикоснуться к призраку не удается, поскольку руки


проходят сквозь него. Порой кажется, что призраки берут какие-то
объекты или проводят с ними какие-то манипуляции, хотя физиче-
ски этого не происходит, только на уровне ощущений. Призраки
практически никогда не оставляют следов своего пребывания (на-
пример, следов от обуви) [3].
Начало и окончание опыта столкновения с призраками обыч-
но не сопровождается никакими специфическими событиями или
ощущениям (в отличие от того же внетелесного опыта) [2]. Обыч-
но призраки появляются сразу и полностью, а не проявляются по-
степенно «из ниоткуда» на глазах очевидца. Исчезают призраки
по-разному: внезапно пропадают из виду, постепенно растворяют-
ся в воздухе (по частям или полностью) или уходят из виду есте-
ственным путем (например, через двери).
По данным Харальдссона [18] в 67% случаев призраки были
мужчинами. Ученый также отмечает, что значительная часть по-
смертных призраков (около 30%) соответствует людям погибших
насильственной смертью.
Условия возникновения призраков. В большинстве случаев
очевидцы утверждают, что призраки появляются совершенно не-
ожиданно. Тем не менее, анализ свидетельств показывает, что есть
более располагающие условия для переживания подобного опыта
[1]. Практически всегда появление призраков происходит в обыч-
ной обстановке, в месте знакомом реципиенту, чаще всего у него
дома либо неподалеку от дома [68]. В выборке Грина и МакКрири
только 12% случаев столкновения с призраками произошли в но-
вом для реципиента месте [2]. В большинстве случаев реципиент
находится в помещении при дневном освещении либо при хоро-
шем искусственном освещении [18,68].
Демографические особенности. В ходе анализа свидетельств
о случаях столкновения с призраками практически не было выяв-
лено значимых демографических особенностей. По данным Пал-
мера опыт столкновения с призраками не зависит от пола, возрас-

167
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

та, расовой принадлежности и религиозности реципиентов [46].


На сегодняшний день обнаружено только два социальных факто-
ра способствующих переживанию феномена привидений: низкий
уровень образования и вдовство. Исследования, проведенные в
США и Великобритании, показали, что люди, утратившие свою
вторую половину, чаще склонны видеть привидения или ощущать
присутствие умерших возлюбленных. Стоит отметить, что по-
добный опыт обычно переносится вполне комфортно и в некото-
ром роде приносит успокоение, поэтому вдовы (вдовцы) не очень
склонны рассказывать об этом [42,69].
Психологические особенности реципиентов. По данным
Грина и МакКрири [2] более 90% очевидцев утверждают, что на
момент столкновения с призраками они пребывали в здравии и
нормальном психическом состоянии. Исходя из этого, феномен не
получается трактовать как галлюцинацию на фоне болезни. Тем не
менее, большинство случаев столкновения с призраками происхо-
дит в состоянии пониженной физической активности реципиента.
В выборке Грина и МакКрири очевидцы в 38% случаев лежали, в
23% – сидели, в 19% – стояли неподвижно, в 18% – медленно про-
гуливались и в 2% – делали что-то иное [2]. Если учесть, что треть
жизни человек проводит во сне в лежачем положении, то не совсем
правильно будет считать, что лежачее положение – самый верный
способ пережить опыт столкновения с привидениями. В то же вре-
мя исследования Персингера [68] и Кэмпбелла [11] подтверждают
наличие связи между пониженной (или автоматической) физиче-
ской активностью и вероятностью наблюдения призраков [1].
По наблюдениям Зулесса случаи столкновения с призраками
происходят либо в условиях, способствующих мысленному погло-
щению чем-нибудь, либо с людьми, испытывающими потребность
к психологическому поглощению. МакКрири провел опрос среди
реципиентов и контрольной группы людей с помощью Личност-
ного опросника Айзенка [37] и установил, что реципиенты имеют
примерно такой же уровень психотизма, невротизма и экстравер-

168
Основы парапсихологии: учебное пособие

сии, что и обычные люди. В то же время Дэтсон и Мэрвит [12] на


выборке, состоящей из недавно овдовевших людей, показали, что
те из них, кто имел опыт столкновения с привидениями, были бо-
лее невротичны и экстравертны, чем нереципиенты.
Проводилось также изучение когнитивных особенностей
реципиентов. Выше упоминалось предположение о том, что ре-
ципиенты должны быть более склонны к психологическому по-
глощению либо испытывать в этом большую потребность [21].
Подтверждение было обнаружено Ирвином [28]; в то же время
Кэмпбелл показал, что реципиенты и контрольные люди досто-
верно не различались по общей способности к психологическому
поглощению [11]. Большую роль играет склонность к фантазиро-
ванию, особенно в случае коллективного наблюдения призраков
[9,  11,  41,  44,  73]. Пока окончательно неясно, являются ли слу-
чаи столкновения с призраками просто фантазиями либо же они
с большей вероятностью происходят в условиях, когда люди по-
глощены фантазиями и размышлениями. По всей видимости, если
феномен является фантазией, то реципиенты должны обладать по-
вышенными навыками визуализации, а также более развитой фан-
тазией. Для того, чтобы интерпретировать фантазию как реальный
опыт, да еще и наполненный реалистичными ощущениями, нужно
обладать очень ярким воображением. Для галлюцинаций другой
этиологии это вполне справедливое утверждение [35, 39]; к сожа-
лению, детального изучения этого аспекта на выборке с реципиен-
тами призраков до сих пор не проводилось.
Около ста лет назад Мартин [36] исследовала троих реципи-
ентов и установила, что они обладали сильно развитым образным
воображением и даже были способны проецировать созданные об-
разы наружу (данный феномен известен как «эйдетическое вооб-
ражение»). С другой стороны, многие люди с аналогичными спо-
собностями к визуализации никогда не наблюдали призраков, что
указывает на недостаточность только этого фактора. В 1980-х годах
проводился ряд исследований на тему связи между способностью

169
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

к построению мыслеобразов и склонностью к видению призраков


[44, 45]. Из-за малого размера выборок достоверной информации
получено не было.
Неожиданные результаты получены Кэмпбелл с помощью
специального опросника Маркса, предназначенного для изучения
реалистичности визуального воображения [11]. Опросив 14 реци-
пиентов и 28 обычных людей разного пола и возраста, Кэмпбелл
установила, что реципиенты обладали значительно меньшими (а
не большими, как ожидалось) способностями к построению реали-
стичных образов в воображении. С другой стороны, нельзя исклю-
чать возможности сознательного подавления своих способностей
со стороны реципиентов из-за боязни, что их опыт спишут на игру
воображения. Тем не менее, на данный момент нет убедительных
доказательств того, что способности к построению мыслеобразов
способствуют видению приведений.
Отдельного внимания заслуживает методика американского
психиатра Шацмана, разработанная и опробованная в 70-80 годах
ХХ века [71]. Проиллюстрируем методику на примере самого из-
вестного случая из практики Шацмана. Женщина под псевдони-
мом Рут обратилась к нему из-за тревоги, связанной с видением
призрака своего отца. Интересно, что на тот момент отец был жив
и проживал в другой стране. По описанию Рут призрак был очень
реалистичной копией отца. Призрак проявлял признаки матери-
альности: был непрозрачным, оставлял вмятины на кровати при
посадке, отражался в зеркале, отбрасывал тень и др. Образ по-
являлся независимо от желания Рут в разное время. Случай имел
выраженный сексуальный подтекст: в детстве отец пытался изна-
силовать Рут, поэтому его призрак вновь вызывал неприятные вос-
поминания. Есть ряд оснований полагать, что случай Рут объясня-
ется галлюцинациями.
Что же предложил Шацман? Вместо того чтобы попытаться
поскорее положить край рассказам о привидениях, он посовето-
вал Рут постараться взять призрак под контроль, вызывая его по

170
Основы парапсихологии: учебное пособие

собственному желанию. Со временем Рут удалось научиться кон-


тролировать время появления призрака, его действия и характер
общения. Более того, через какое-то время она научилась проеци-
ровать образы других людей, например, ее мужа, ее детей, само-
го Шацмана и даже себя. Позволяя призраку отца говорить о его
чувствах, она пыталась перестать ненавидеть его, а также хотела
простить себя за возможные поведенческие ошибки в детстве.
Шацман также провел ряд других тестов, показавших ин-
тересные результаты. Рут садилась напротив экрана, на котором
транслировался двигающийся узор наподобие шахматной доски.
Визуальная зона коры головного мозга Рут реагировала вполне
нормально, выдавая типичную электрическую активность. Когда
же Шацман просил Рут волевым усилием создать на экране при-
зрак, характер электрической активности мозга резко изменился,
как будто она перестала наблюдать движущийся по экрану узор.
При этом зрачок и сетчатка продолжали воспринимать узор. Оче-
видно, что в галлюцинации Рут не были вовлечены низшие зри-
тельные процессы. Высшие же зрительные процессы при созда-
нии призраков вели себя как при восприятии реальных объектов.
Интересно, что Рут не обладала выдающимися способностями к
визуализации. По всей видимости, реализм фигур призраков свя-
зан не с развитостью воображения, а скорее с местом входа изобра-
жения в систему обработки визуальной информации [1].
Метод Шацмана по контролированию переживаний, связан-
ных с наблюдением призраков, открывает множество новых воз-
можностей для исследования. Например, это может позволить
исследовать динамику личности в ходе переживаний. Через реци-
пиента экспериментатор может детально изучать психологические
особенности личности привидения, после чего сравнивать их с
особенностями самого реципиента, а также человека, являюще-
гося прототипом призрака. Метод Шацмана интересен и с точки
зрения психотерапии, поскольку в настоящий момент людей, об-
ращающихся по поводу видения призраков, лечат как личностей

171
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

с психотическим расстройством либо же убеждают их в том, что


привидения – это только иллюзия восприятия.
Все вышеуказанное лишний раз подтверждает, что в исследо-
вании феномена привидений важно не только изучение объектив-
ности существования самих призраков, а и понимание глубинных
психических процессов, лежащих в основе восприятия феномена.
Даже если будет доказана галлюцинаторная природа призраков,
изучение связанных с их возникновением процессов все равно бу-
дет заслуживать внимания психологов и психиатров [1].

6. Теоретические подходы к объяснению феномена приви-


дений
Все существующие на сегодняшний день теории относитель-
но природы феномена привидений можно разделить на две основ-
ные группы в зависимости от того, считают ли они сами фигуры
привидений объективно существующими либо же расценивают
их как субъективное явление, порождаемое нейропсихической де-
ятельностью человека.
Обе группы теорий не являются доказанными в полной мере,
поскольку не могут полностью объяснить всю известную феноме-
нологию случаев столкновения с призраками (см. выше). С одной
стороны, призраки можно считать объективным явлением, посколь-
ку есть целый ряд случаев коллективного восприятия феномена.
Более того, по свидетельствам очевидцев призраки отбрасывают
тень, отражаются в зеркале и не просвечиваются насквозь. С дру-
гой же стороны, большинство исследователей считает привидения
субъективным феноменом, поскольку даже в случаях коллективно-
го восприятия обычно не все присутствующие видят призрак. Кро-
ме того, призраки могут проходить через твердые объекты и пере-
двигать материальные объекты, хотя реально при этом ничего не
перемещается, да и физических следов пребывания призраков не
остается [1]. По всей видимости, создание единой всеобъемлющей
теории о природе феномена привидений – дело будущего.

172
Основы парапсихологии: учебное пособие

Теории объективности феномена. К этой группе теорий от-


носится, пожалуй, самая известная и древняя теория, рассматрива-
ющая привидения как доказательство существования жизни после
смерти.
Теория духов. Согласно этой концепции дух – это та часть
личности, которая отделяется от физического тела в момент его
смерти и способна к автономному существованию. Наиболее из-
вестны варианты теории в модификациях Харта [19] и Крукэла
[67]. В их интерпретации теория духов очень близка к экзосомати-
ческой концепции внетелесного опыта и околосмертных пережи-
ваний [1]; единственное существенное отличие в том, что согласно
Харту и Крукэлу экзосоматическая субстанция способна суще-
ствовать даже после смерти физического тела. Эта теория успеш-
но позволяет объяснить существование посмертных привидений,
но с трудом объясняет наличие кризисных и экспериментальных
призраков. Конечно, можно предположить, что экзосоматическая
субстанция, временно отделяясь от тела, неким образом способ-
на уплотняться настолько, что становится видной невооруженным
глазом, но доказательств подобной идеи пока нет.
В попытках учесть данные, указывающие на субъективность
феномена, предлагаются различные модификации теории духов,
такие как «теория полуфизического (ультрафизического) суще-
ствования». Таким образом, призраки могут иметь некоторые
свойства физических объектов, что лежит в основе их материаль-
ных проявлений, но в то же время сохранять «эфирность», что по-
зволяет им проходить через твердые предметы и др. Подтвержде-
ний данной теории также нет.
Согласно еще одной теории призраки существуют объектив-
но, но не являются материальными в привычном понимании; вос-
принимаются же они с помощью экстрасенсорики. Эта теория по-
зволяет объяснить получение проверяемой информации о прото-
типе, но совершенно не объясняет, почему призраки отбрасывают
тень или отражаются в зеркале.

173
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Другим большим недостатком теорий объективности фено-


мена является невозможность объяснить некоторые особенности
внешнего вида призраков. В большинстве свидетельств очевидцев
сообщается, что призраки являются в одежде и с теми аксессуара-
ми, что имелись у них при жизни [1]. Например, призрак может
явиться вместе с костылями или цветком в кармане пиджака. Аб-
солютно непонятно, зачем призраку могут понадобиться костыли,
если он не обладает телом в привычном понимании. Поклонники
экзосоматической теории полагают, что одежда, так же как и люди,
обладает «эфирным дублем». Нет никаких подтверждений данной
концепции.
Упомянем также тонкоматериальную гипотезу Гонсалеса,
основанную на научной интерпретации эзотерической концепции
строения человека и реальности. Согласно эзотерическим трудам
[75] человек имеет семь тел различной плотности: физическое –
самое плотное, ментальные – наименее плотные. Также и окружа-
ющая реальность имеет различные «срезы». Призраки являются
остатком менее плотных тел человека и существуют в других «сре-
зах» реальности. Если же человек в силу каких-то факторов (по-
груженность в размышления) смещается сознанием в другие «сре-
зы» реальности, он может воспринимать тамошних обитателей, в
частности призраков. Либо же плотность материи призраков явля-
ется величиной непостоянной, что позволяет им то проявляться в
материальном мире, то «уходить» из него. К сожалению, экспери-
ментальная проверка гипотезы пока не представляется возможной.
Стоит заметить, что предпринимались попытки прямой про-
верки теории духов с помощью различных сверхчувствительных
датчиков [33]. Результаты подобных опытов очень неоднозначны
и не позволяют ни опровергнуть, ни подтвердить теорию. Подво-
дя итог, отметим, что с годами теория духов стремительно сдает
позиции и уже практически не расценивается всерьёз профессио-
нальными парапсихологами [43,62].
Теории субъективности феномена. В данной группе суще-

174
Основы парапсихологии: учебное пособие

ствует целый ряд теорий, интерпретирующих феномен привиде-


ний со скептических позиций.
Галлюцинаторная теория. Согласно этой теории восприятие
призраков является галлюцинацией. Призрачные фигуры суще-
ствуют субъективно в воображении реципиента и их восприятие
никак не связано с экстрасенсорикой или другим паранормальным
феноменом. Приверженцы данной теории полагают, что видение
призраков отображает ожидания рецепиентов, их внушаемость,
вытесняемые эмоции, детские воспоминания и др. [23,27,31,58].
Реалистичность восприятия объясняется свойствами гипнагогиче-
ского состояния [48,69,70]. Случаи коллективного восприятия при-
зраков в рамках теории трактуются как массовая галлюцинация,
чему нет достаточных доказательств.
Положения теории находят частичное подтверждение в том
факте, что в разные исторические периоды и в разных культу-
рах особенности проявления феномена менялись в соответствии
с доминирующими взглядами на привидения [5,7,10]. С другой
стороны, Голд отрицает вышеуказанный факт, поскольку случаи
столкновения с призраками до XVII века очень плохо задокумен-
тированы, и тяжело делать какие-либо выводы о тех эпохах [15].
Более того, культурный фон и эпоха влияют больше на отношение
к феномену и его интерпретацию, чем на феноменологию, которая
остается очень схожей в течение последних веков [22].
Неоднократно предпринимались попытки эмпирическим пу-
тем проверить данную теорию и найти ключевые предрасполагаю-
щие переживанию феномена психологические факторы. К приме-
ру, кажется логичным, что массовая галлюцинация должна опос-
редоваться психологическим контактом между членами группы и
предварительными ожиданиями. Хуран и Лэнж [24] полагают, что
в любом окружении происходят события, которые могут быть ин-
терпретированы как нечто паранормальное; более того, после хотя
бы одного подобного случая человеческое сознание перестраива-
ется именно на паранормальную интерпретацию странных собы-

175
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

тий. Хуран и Лэнж провели опыт, в котором попросили семейную


пару в течение 30 дней вести дневник, в котором нужно отмечать
необычные происшествия, произошедшие в их доме. В качестве
необычных явлений предлагалось отмечать движение объектов,
ощущение присутствия, а также аудиовизуальные феномены. В
итоге пара сообщила о 22 странных случаях, частота которых рос-
ла в точности так, как и предполагалось авторами.
В другом исследовании было проанализировано более 900
случаев столкновения с призраками с целью проверки гипотезы
о том, что содержание случаев зависит от веры в паранормальное,
потребностей человека или ситуационных сигналов. Предположе-
ния авторов нашли свое подтверждение [32].
В одном из недавних исследований проанализировано связь
между верой в духов и склонностью к их видению [74]. Ученые
попросили добровольцев записывать все необычные явления или
объекты, которые они заметят во время прогулки по историческим
местам, в части из которых ранее наблюдали призраков, а в дру-
гой части – нет. Люди с изначальной верой в существование духов
отмечали значительно большее количество необычных явлений и
объектов по сравнению со скептиками. С другой стороны, коли-
чество свидетельств об аномальных объектах выпало именно на
места с плохой репутацией, хотя люди ничего об этих местах не
знали. К сожалению, все перечисленные опыты имеют один об-
щий минус: большинство рассматриваемых в них случаев стол-
кновения с призраками отличается фрагментарностью и плохой
детализацией, что не позволяет распространять эти результаты на
случаи со сложной феноменологией.
Телепатические галлюцинации. Одни из самых ранних версий
данной теории были разработаны основателями Общества пси-
хических исследований. В частности, Гарни и др. [53] полагали,
что призраки – это галлюцинации, опосредованные телепатией. То
есть, реципиент неосознанно получает информацию от прототипа
телепатическим путем, после чего эта информация интерпрети-

176
Основы парапсихологии: учебное пособие

руется сознанием в форме призрака человека. В попытке учесть


случаи коллективного видения призраков Гарни предложил идею
«контактной телепатии», согласно которой первый реципиент по-
лучает информацию от прототипа экстрасенсорным путем, затем
передает ее другим членам группы за счет телепатии, что и застав-
ляет всех переживать общую галлюцинацию. Явным минусом дан-
ной теории является чрезмерное упование на возможности экстра-
сенсорного восприятия, что отсылает нас к принципиально непро-
веряемой гипотезе «супер-экстрасенсорики». Кроме того, теория
Гарни может быть применима только к кризисным привидениям,
поскольку предположение о телепатическом получении информа-
ции от духов умерших выглядит слишком уж фантастическим. В
то же время теория телепатических галлюцинаций успешно объяс-
няет случаи получения проверяемой информации от привидений,
а также их появление в одежде и с аксессуарами реальных про-
тотипов.
По мнению другого члена Общества психических исследова-
ний Фрэнка Подмо [64] духи являются всего лишь галлюцинатор-
ным продуктом неправильной интерпретации естественных объ-
ектов и звуков. Учитывая современные данные по феноменологии
случаев столкновения с привидениями, теория Подмо не выдержи-
вает никакой критики.
Своеобразную модификацию теории Гарни в те же годы раз-
рабатывал Майерс. Он поддерживал мнение [26], что призраки
могут быть галлюцинаторными проекциями телепатически полу-
ченной информации, но также предполагал, что люди-прототипы
могут вызывать некие изменения в т.н. «метаэфирном мире», что
позволяет объективно воспринимать их образ реципиентами, на-
ходящимися в другом месте. Эта теория позволяет объяснить со-
впадения в описании призраков в случае коллективного наблюде-
ния. Концепция «метаэфирного мира» была описана достаточно
поверхностно и, по сути, говорила о наличии некой нефизической
альтернативной реальности, которая в какой-то мере пересекается

177
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

с нашей реальностью. К сожалению, подтвердить или опровер-


гнуть существование такого альтернативного мира пока не пред-
ставляется возможным. Стоит отметить, что Майерс полагал, что
не все случаи столкновения с призраками имеют одинаковую при-
роду.
Разделяя теорию телепатических галлюцинаций, Тиррел
также полагал, что призраки являются совместным продуктом
реципиента и прототипа, образованным за счет совмещения их
подсознаний. Те же люди, которые никогда не видели призраков,
неспособны принимать участие в подсознательно-телепатическом
создании призрачных образов [3].
Дальнейшую разработку теорий данной группы продолжи-
ла Луиза Райн. Она разделяла теорию Гарни, добавляя лишь, что
ведущая роль в переживании принадлежит именно реципиенту,
который, не признаваясь себе в этом (либо не осознавая этого), с
помощью экстрасенсорного восприятия считывает информацию о
прототипе и выражает ее в виде галлюцинации [56]. В отличие от
Тиррела Райн не видела смысла вовлекать человека-прототипа в
процесс создания призрака.
По мнению Грина и МакКрири [2] в большинстве случаев, как
образ призрака, так и место его наблюдения являются воображае-
мыми. В то же время в некоторых случаях галлюцинаторный при-
зрак может накладываться на реальное окружение [16].
Теория физических факторов. Согласно данной теории не-
обычный электромагнитный или геомагнитный фон может вли-
ять на височную долю мозга чувствительных людей, вызывая у
них аномальные эффекты восприятия, к которым можно отнести
и призраков [51]. Экспериментальное подтверждение данной тео-
рии сопряжено с массой методологических трудностей; тем не ме-
нее, есть ряд эмпирических данных, подтверждающих эту теорию
[52,65,74]. Например, некоторые инфразвуки вызывают ощущение
присутствия кого-то незримого рядом и даже могут провоциро-
вать некоторые визуальные эффекты [63]. Можно предположить,

178
Основы парапсихологии: учебное пособие

что непривычные ощущения, вызванные инфразвуком, могут в


подходящей обстановке интерпретироваться как паранормальное
явление и вызывать страх, а также чувство чьего-то присутствия.
Вайсман и др. установили, что в некоторых случаях наблюдается
зависимость между физическими факторами и условиями освеще-
ния, и количеством свидетельств об аномальных явлениях на ме-
стах с плохой репутацией [74].
По мнению Джэвера [29] некоторые люди от рождения являют-
ся «нейробиологически чувствительными» и могут реагировать на
слабые изменения физических параметров среды, которые не вли-
яют на других. Было проведено крупное исследование с участием
62 чувствительных (по их собственной оценке) и 50 самых обык-
новенных людей. Чувствительные значительно чаще переживали
аномальные явления (в частности, призраков). Среди чувствитель-
ных людей превалировали незамужние женщины, единственные
(или первые) дети в семье, амбидекстры, интроверты, с хорошим
воображением, пережившие травматические события в прошлом,
с повышенной чувствительностью к изменениям параметров элек-
тромагнитных полей. Более того, 14% из приглашенных людей с
повышенной чувствительностью пережили в прошлом поражение
электричеством (вплоть до удара молнией); среди контрольных
субъектов о таком не сообщил никто. Стоит учитывать, что в дан-
ном исследовании заметную роль играет субъективная оценка лю-
дей самих себя (как чувствительных или нечувствительных), что
могло внести определенную погрешность в результаты. Несмотря
на то, что физические факторы среды определенно оказывают воз-
действие на восприимчивых индивидов, даже порой провоцируя
у них призрачные галлюцинации, эта теория не объясняет случаи
коллективного восприятия призраков (согласитесь, маловероят-
но, что десяток чувствительных людей соберется в одном месте),
случаи получения проверяемой информации от призраков, а также
случаи с детальной феноменологией.
Нейропсихологические теории. Данная группа теорий интер-

179
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

претирует некоторые элементы переживаний, связанных с вос-


приятием призраков, с позиций нейропсихологии. В частности,
Персингер и др. разработал нейропсихологическую модель ощу-
щения присутствия кого-то незримого [49,50]. Учитывая, что при-
сутствие сознающего «Я» связано преимущественно с левым по-
лушарием мозга, Персингер выдвинул идею о том, что в правом
полушарии мозга также есть некий аналог, активность которого и
порождает ощущение присутствия кого-то рядом, чем можно по-
пытаться объяснить феномен ощущения присутствия духов [49].
Из теории Персингера следует, что человеку должно казаться, что
дух присутствует слева от него, но это не подтверждается фактами
[8,25,65]. В то же время теория Персингера имеет и ряд косвен-
ных доказательств. В частности, в клинических исследованиях по-
казано, что женщины с дисфункцией височной доли мозга чаще
имеют субъективный опыт экстрасенсорного восприятия, включая
аудиовизуальные галлюцинации, что связано с нарушениями в ра-
боте именно левого полушария [47]. Более того, аудиовизуальные
галлюцинации и ощущение присутствия свойственны также высо-
когорным альпинистам и космонавтам [1]. По мнению нейрофизи-
ологов это связано с расторможение коры мозга из-за социальной
изоляции, а также влияния большой высоты и нехватки кислорода
на височно-теменной узел [6].
Стоит отметить, что в последние годы наблюдается общая
тенденция к потере научности феномена привидений, посколь-
ку все чаще его объединяют в одну группу с такими темами, как
внеземные цивилизации, ангелы и демоны, шаровые молнии и т.д.
[13, 23]. Некоторые новейшие теории о природе феномена приви-
дений неплохо описаны в обзорной статье МакКью [38], к которой
мы и отсылаем всех заинтересовавшихся.
Если говорить о вкладе исследований феномена привидений
в доказательство гипотезы существования жизни после смерти,
то убедительных фактов они представили не так уж и много [14].
Большие надежды возлагаются на феноменологический подход

180
Основы парапсихологии: учебное пособие

к изучению явления призраков как наиболее адекватный данной


тематике. Есть основания полагать, что дальнейшее накопление и
анализ данных о различных формах проявления феномена позво-
лит, наконец, создать всеобъемлющую теорию, объясняющую все
имеющиеся факты, а также позволит положить край в диспуте о
реальности существования и природе самих призраков.

7. Аномалии на фотографиях – проявления привидений?


Среди широких слоев населения известно, что фотографии,
сделанные в аномальных местах, порой имеют некие странности.
Это могут быть смазанные участки, уплотненные объекты, тени,
лица, фигуры и т.д. С появлением Интернета распространение по-
добных фотографий и видеозаписей значительно облегчилось [54].
Аномалии на снимках при-
нято разделять на высоко- и
низкоуровневые. К низкоуров-
невым аномалиям относится
туман, размытие, орбы (шаро-
образные структуры; Рис.  5.3)
и т.д. К высокоуровневым
(Рис. 5.4) аномалиям причисля-
ются лица, фигуры и крупные
объекты. Подавляющее боль-
шинство имеющихся в сети
«странных» снимков содержат
именно низкоуровневые анома-
лии. Появление на фотографи-
ях хорошо заметных и крупных
объектов обычно не оставляет
очевидцев равнодушными, вы-
зывая либо упреки в фальсифи-
Рис. 5.3. Примеры снимков с так на-
кации, либо веру в реальность
зываемыми «орбами». паранормальных феноменов.

181
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

К сожалению, подавляющее
большинство снимков так и не
поддавалось серьезному науч-
ному анализу [66].
Интересные результаты
получены в опыте, проведен-
ном Мэйхером и Хансеном
[33]. Ученые привлекли для
исследования профессиональ-
ного сенситива (человека, спе-
циализирующегося на видении
духов), которого попросили
сделать фотографии в местах,
где, по его мнению, присутству-
ют духи. Сенситива возили по
разным местам, названия и рас-
положения которых он не знал.
Рис. 5.4. Пример снимка с высоко- Интересно, что полевые замет-
уровневой аномалией, сделанный в ки сенситива о замеченных им
городе Прага.
духах и аномалиях во множе-
стве случаев были не в тех местах, где этого можно было ожидать,
учитывая отзывы жителей. Результаты показали, что треть сде-
ланных сенситивом фотографий имела низкоуровневые аномалии,
которые можно описать как «полупрозрачные облакоподобные
структуры» [33]. Интересно также, что в местах, в которых раньше
фиксировались аномалии (другими очевидцами), количество иска-
жений на фотографиях было существенно выше.
К сожалению, описанный выше опыт имеет ряд методологи-
ческих недостатков. Во-первых, сенситив знал о целях исследо-
вания, поэтому мог сознательно исказить результаты. Во-вторых,
фотограф был непрофессионалом и мог не знать, как избежать
появления артефактов на снимках. В-третьих, фотографии также
делались профессиональным фотографом, но эти данные не были

182
Основы парапсихологии: учебное пособие

включены в результаты из-за отсутствия выраженных аномалий на


этих снимках. Все вышеуказанное не позволяет с уверенностью
говорить о том, что зафиксированные фотографические аномалии
действительно отображают паранормальный феномен.
Лэнж и Хуран [30] провели детальный анализ множества
снимков, содержащих аномалии, и установили, что тип аномалии
(туман, тень, орбы, размытие и т.д.) зависит от конкретного окру-
жения и среды, в которых делались снимки. Они установили, что
некоторые аномалии встречаются значительно чаще в определен-
ных средах, практически не попадаясь в других. Шварц и Криз [57]
обосновывают скептическое мнение, согласно которому аномалии
на фотографиях обычно связаны с отражением побочных сигналов
или дифракцией вспышки, отражающейся от взвешенных в воз-
духе частиц пыли.
Наиболее совершенный с методологической точки зрения
полевой эксперимент недавно проведен Терхьюн, Вентолой и
Хураном [66]. Опыт проведен в двух соседствующих жилых до-
мах, один из которых, по отзывам жильцов, «захвачен» духом. Все
участники эксперимента ничего не знали об этих домах (классиче-
ский пример «слепого» эксперимента). Профессионального фото-
графа попросили сделать ряд фотографий в разных режимах (чер-
но-белый, цветной, инфракрасный и др.) в 14 репрезентативных
участках домов. Восемь профессиональных экспертов затем ана-
лизировали фотографии на предмет наличия аномалий. Было уста-
новлено, что фотографии, сделанные в «активных местах» дома с
предполагаемым «захватом», содержали большее число аномалий,
чем фотографии из неактивных мест (в том числе, из контрольного
дома). При этом наибольшее количество аномалий зафиксировано
на цветных снимках. Учитывая постановку эксперимента, резуль-
таты свидетельствуют в пользу реальности феномена «паранор-
мального захвата». Интересно, что эксперимент в конце пришлось
прервать из-за поведения одного из жильцов «захваченного» дома,
что лишний раз указывает на величину стресса, причиняемого фе-

183
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

номеном людям, вынужденным жить с ним под одной крышей.


Под конец хотим обратить внимание читателей на блестящий
образец любительского исследования на тему низкоуровневых
аномалий на снимках, проведенный практикующими целителями
из России. Исследователями собрана большая галерея снимков,
содержащих т.н. орбы и даже предпринята попытка их класси-
фикации. Всех желающих ознакомиться с галереей отсылаем по
веб-адресу: http://www.lvovich.ru/notebook/orbs_library.shtml. От-
сюда, кроме того, следует, что парапсихологические исследования
доступны не только профессиональным ученым, но и всем жела-
ющим, поэтому призываем всех, кто не равнодушен к тематике
аномальных явлений, присоединяться к исследованиям и помочь
немногочисленному сообществу парапсихологов в раскрытии тайн
человеческой психики и природы в целом.

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Опишите основные подходы к изучению опыта столкнове-
ния с призраками.
2. Перечислите основные феноменологические элементы
опыта столкновения с призраками.
3. Кратко опишите и критически оцените основные теории о
природе феномена привидений. Какая теория кажется вам наибо-
лее убедительной и почему?
4. Перечислите виды фотографических аномалий, предполо-
жительно связанные с паранормальной активностью духов. Кри-
тически оцените их.
5. Объясните суть термина «паранормальный захват». Кратко
опишите несколько известных случаев проявления этого феноме-
на. Как «захват» соотносится с призраками?
6. Кратко опишите классификацию призраков, предложенную
Тиррелом. Насколько адекватна теория духов в отношении каждо-
го из типов призраков в этой классификации?
7. Найдите в интернете фотографии, предположительно запе-

184
Основы парапсихологии: учебное пособие

чатлевшие призраков. Классифицируйте их согласно предложен-


ному в этой главе подходу.
8. О чем, по вашему мнению, говорят результаты исследова-
ний психиатра Шацмана с пациенткой Рут?
9. Как соотносится теория телепатических галлюцинаций с
гипотезой «супер-экстрасенсорики»?
10. Внимательно изучите данные по исследованию феномена
призраков, приведенные в этой главе. Доказывают ли они суще-
ствование жизни после смерти?

Список использованной литературы


1. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
2. Apparitions / C. Green, C. McCreery // Institute of Psychophysical Research,
2nd ed., 1989. – 227p.
3. Apparitions / G.N. Tyrrell // New York: Collier (reprint of original work from
1942), 1963. – 172p.
4. Apparitions and survival of death / R. Bayless // Citadel Press, 1989. – 206p.
5. Appearance of the dead: a cultural history of ghosts / R.C. Finucane // Buffalo,
NY: Prometheus Books, 1984. – 232p.
6. Arzy S., Idel M., Landis T., Blanke O. Why revelations have occurred on
mountains? Linking mystical experiences and cognitive neuroscience // Medical Hy-
potheses. – 2005. – Vol. 65. – P. 841-845.
7. Beyer J. On the transformation of apparition stories in Scandinavia and Ger-
many // Folklore. – 1999. – Vol. 110. – P. 39-47.
8. Brugger P. Are “presences” preferentially felt along the left side of one’s body?
// Perceptual and Motor Skills. – 1994. – Vol. 79. – P. 1200-1202.
9. Cameron T., Roll W.G. An investigation of apparitional experiences // Theta.
– 1983. – Vol. 11. – P. 74-78.
10. Chinese ghosts and ESP: a study of paranormal beliefs and experiences /
C.F. Emmons // Metuchen, NJ: Screcrow Press, 1982. – 297p.
11. Cognition and the apparitional experience: an exploratory study / J. Camp-
bell // Unpublished master’s thesis, University of New England, Armidale, Australia.
– 1987.
12. Datson S.L., Marwit S.J. Personality constructs and perceived presence of
deceased loved ones // Death Studies. – 1997. – Vol. 21. – P. 131-146.
13. Evans H. The ghost experience in a wider context / In J. Houran, R. Lange
(Eds.), Hauntings and poltergeists: multidisciplinary perspectives // Jefferson, NC: Mc-

185
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Farland, 2001. – P. 41-61.


14. Gauld A. Discarnate survival / In B.B. Wolman (Ed.), Handbook of parapsy-
chology // New York: Van Nostrand Reinhold, 1977. – P. 577-630.
15. Gauld A. Review of “Appearance of the dead: a cultural history of ghosts”
by R.C. Finucane // Journal of the Society for Psychical Research. – 1984. – Vol. 52.
– P. 330-333.
16. Green C., Leslie W. The imagery of totally hallucinatory or “metachoric”
experiences // Journal of Mental Imagery. – 1987. – Vol. 11. – P. 75-82.
17. Haraldsson E. Representative national surveys of psychic phenomena: Ice-
land, Great Britain, Sweden, USA and Gallup’s multinational survey // Journal of the
Society for Psychical Research. – 1985. – Vol. 53. – P. 145-158.
18. Haraldsson E. Apparitions of the dead: analysis of a new collection of 350
reports / In E.W.  Cook, D.L.  Delanoy (Eds.), Research in Parapsychology 1991 //
Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1994. – P. 1-6.
19. Hart H. Six theories about apparitions // Proceedings of the Society for Psy-
chical Research. – 1956. – Vol. 50. – P. 153-239.
20. Hastings A.,Hutton M., Braud W., et al. Psychomanteum research: experi-
ences and effects on bereavement // Omega. – 2002. – Vol. 45. – P. 211-228.
21. Hauntings and apparitions / A. MacKenzie // London: Athlone Press, 1982.
– 240p.
22. Herman D. Pragmatic constraints on narrative processing: Actants and
anaphora resolution in a corpus of North Carolina ghost stories // Journal of Pragmat-
ics. – 2000. – Vol. 32. – P. 959-1001.
23. Houran J. Toward a psychology of “entity encounter experience” // Journal of
the Society for Psychical Research. – 2000. – Vol. 64. – P. 141-158.
24. Houran J., Lange R. Diary of events in a thoroughly unhaunted house // Per-
ceptual and Motor Skills. – 1996. – Vol. 83. – P. 499-502.
25. Houran J., Ashe D.D., Thalbourne M.A. Encounter experiences in the context
of mental boundaries and bilaterality // Journal of the Society for Psychical Research.
– 2003. – Vol. 67. – P. 260-280.
26. Human personality and its survival of bodily death / F.W. Myers // FQ Pub
Books (reprint of original book from 1903), 2010. – 490p.
27. Illusions and delusions of the supernatural and the occult / D.H. Rawcliff //
New York: Dover, 1959.
28. Irwin H.J. Parapsychological phenomena and the absorption domain // Jour-
nal of the American Society for Psychical Research. – 1985. – Vol. 79. – P. 1-11.
29. Jawer M. Environmental sensitivity: inquiry into a possible link with appa-
ritional experience // Journal of the Society for Psychical Research. – 2006. – Vol. 70.
– P.25-47.
30. Lange R., Houran J. Fortean phenomena caught on film: Evidence or artifact?

186
Основы парапсихологии: учебное пособие

// Journal of Scientific Exploration. – 1997. – Vol. 11. – P. 41-46.


31. Lange R., Houran J. Context-induced paranormal experience: support for
Houran and Lange’s model of haunting phenomena // Perceptual and Motor Skills. –
1997. – Vol. 85. – P. 95-98.
32. Lange R., Houran J., Harte T.M., Havens R.A. Contextual mediation of per-
ceptions in hauntings and poltergeist-like experiences // Perceptual and Motor Skills.
– 1996. – Vol. 82. – P. 755-762.
33. Maher M.C., Hansen G.P. Quantitative investigation of a legally disputed
«haunted house» // Paper Presented at the Parapsychological Association 40th Annual
Convention held in conjunction with the Society for Psychical Research, Brighton,
England, 1997. – P. 184-201.
34. Maher M.C. Riding the waves: A modem study of ghosts and apparitions //
Journal of Parapsychology. – 1999. – Vol. 63. – P. 47-80.
35. Mahoney P.J. Some observations on the imagery of a group of hallucinating
psychiatric patients / Doctoral dissertation, University of Tennessee, 1976 // Disserta-
tion Abstracts International. – 1977. – Vol. 37 (8-B). – P. 4152-4153.
36. Martin L.J. Ghosts and the projection of visual images // American Journal of
Psychology. – 1915. – Vol. 26. – P. 251-257.
37. McCreery C. Spontaneous experiences and the Eysenck Personality Ques-
tionnaire // Paper presented at the 10th International Conference of the Society for
Psychical Research, Trinity College, Cambridge, England, 1986.
38. McCue P.A. Theories of haunting: a critical overview // Journal of the Society
for Psychical Research. – 2002. – Vol. 66. – P. 1-21.
39. Mintz S., Alpert M. Imagery vividness, reality testing, and schizophrenic hal-
lucinations // Journal of Abnormal Psychology. – 1972. – Vol. 79. – P. 310-316.
40. Moody R.A. A latter-day psychomanteum // Paper Presented at the 37th An-
nual Convention of the Parapsychological Association, Amsterdam, Netherlands, 1994.
41. Myers S.A., Austrin H.R. Distal eidetic technology: further characteristics of
the fantasy-prone personality // Journal of Mental Imagery. – 1985. – Vol. 9. – P. 57-66.
42. Olson P.R., Suddeth J.A., Peterson P.L., Egelhoff C. Hallucinations of wid-
owhood // Journal of the American Geriatrics Society. – 1985. – Vol. 33. – P. 543-547.
43. Osis K. Apparitions old and new / In K.R. Rao (Ed.), Case studies in parapsy-
chology // Jefferson, NC: McFarland, 1986. – P. 74-86.
44. Osis K. Characteristics of purposeful action in an apparition case // Journal of
the American Society for Psychical Research. – 1986. – Vol. 80. – P.  175-193.
45. Osis K., McCormick D. A case of collectively observed apparitions and re-
lated phenomena / In W.G. Roll, R.I. Morris, R.A. White (Eds.), Research in Parapsy-
chology 1981 // Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1982. – P. 120-123.
46. Palmer J. A community mail survey of psychic experience // Journal of the
American Society for Psychical Research. – 1979. – Vol. 73. – P. 221-251.

187
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

47. Palmer J., Neppe V.M. A controlled analysis of subjective paranormal ex-
periences in temporal lobe dysfunction in a neuropsychiatric population // Journal of
Parapsychology. – 2003. – Vol. 67. – P. 75-98.
48. Parapsychology: science or magic? A psychological perspective / J.E. Alcock
// Oxford: Pergamon Press, 1981. – 224p.
49. Persinger M.A. Vectorial cerebral hemisphericity as differential sources for
the sensed presence, mystical experiences and religious conversions // Perceptual and
Motor Skills. – 1993. – Vol. 76. – P. 915-930.
50. Persinger M.A., Makarec K. The feeling of a presence and verbal meaning-
fulness in context of temporal lobe function: factor analytic verification of the Muses?
// Brain and Cognition. – 1992. – Vol. 20. – P. 217-226.
51. Persinger M.A., Koren S.A. Predicting the characteristics of haunt phenom-
ena from geomagnetic factors and brain sensitivity: evidence form field and experimen-
tal studies / In J. Houran, R. Lange (Eds.), Hauntings and poltergeists: multidisciplinary
perspectives // Jefferson, NC: McFarland, 2001. – P. 179-194.
52. Persinger M.A., Koren S.A., O’Connor R.P. Geophysical variables and be-
havior: CIV. Power-frequency magnetic field transients (5 microTesla) and reports of
haunt experiences within an electronically dense house // Perceptual and Motor Skills.
– 2001. – Vol. 92. – P. 673-674.
53. Phantasms of the living / E.  Gurney, F.W.  Myers, F.  Podmore // London:
Trubner and Company, 2 vols., 1886. ­­­­
54. Potts J. Ghost hunting in the twenty-first century / In: Houran J. (Ed.), From
Shaman to Scientist: Essays on Humanity’s Search for Spirits // Lanham, MD: Scare-
crow Press Inc., 2004. – P. 211-232.
55. Radin D.I., Rebman J.M. Are phantasms fact or fantasy? Preliminary inves-
tigation of apparitions evoked in the laboratory // Journal of the Society for Psychical
Research. – 1996. – Vol. 61. – P. 65-87.
56. Rhine L.E. Hallucinatory psi experiences: II. The initiative of the percipient
in hallucinations of the living, the dying, and the dead // Journal of Parapsychology. –
1957. – Vol. 21. – P. 13-46.
57. Schwartz G.E., Creath K. Anomalous orbic «spirit» photographs? A con-
ventional optical explanation // Journal of Scientific Exploration. – 2005. – Vol.  19.
– P. 343-358.
58. Shapiro T., Sherman M., Osowsky I. Preschool children’s conception of
ghosts // Journal of the American Academy of Child Psychiatry. – 1980. – Vol. 19. –
P. 41-55.
59. Sherwood S.J. Black dog apparitions // Journal of the American Society for
Psychical Research. – 2000. – Vol. 94. – P. 151-164.
60. Sidgwick H., Johnson A., Myers F.W., Podmore F., Sidgwick E.M. Report on
the Census of Hallucinations // Proceedings of the Society for Psychical Research. –

188
Основы парапсихологии: учебное пособие

1894. – Vol. 10. – P. 25-422.


61. Stevenson I. Are poltergeists living or are they dead? // Journal of the Ameri-
can Society for Psychical Research. – 1972. – Vol. 66. – P. 233-252.
62.Stevenson I. The contribution of apparitions to the evidence of survival //
Journal of the American Society for Psychical Research. – 1982. – Vol. 76. – P. 341-
358.
63. Tandy V. Something in the cellar // Journal of the Society for Psychical Re-
search. – 2000. – Vol. 64. – P. 129-140.
64. Telepathic hallucinations: the new view of ghosts / F. Podmore // Forgotten
Books (reprint of original book from 1909), 2012. – 140p.
65. Terhune D. Investigation of reports of a recurrent sensed presence: assess-
ing recent conventional hypotheses // Journal of the Society for Psychical Research.
– 2004. – Vol. 68. – P. 153-167.
66. Terhune D.B., Ventola A., Houran J. An Analysis of Contextual Variables
and the Incidence of Photographic Anomalies at an Alleged Haunt and a Control Site //
Journal of Scientific Exploration. – 2007. – Vol. 21, №1. – P. 99-120.
67. The next world – and the next: ghostly garments / R. Crookall // London:
Theosophical Publiching House, 1966. – 142p.
68. The paranormal. Part I. Patterns / M.A. Persinger // New York: mss Informa-
tion Corporation, 1974.
69. The psychology of anomalous experience / G. Reed // Prometheus Books,
rev. sub. ed., 1988. – 213p.
70. The psychology of transcendence / A. Neher // Englewood Cliffs, NJ: Pren-
tice-Hall, 1980.
71. The story of Ruth / M. Schatzman // New York: Putnam’s, 1980.
72. West D.J. A mass-observation questionnaire on hallucinations // Journal of
the Society for Psychical Research. – 1948. – Vol. 34. – P. 187-196.
73. Wilson S.C., Barber T.X. The fantasy-prone personality: implications for un-
derstanding imagery, hypnosis, and parapsychological phenomena / In A.A.  Sheilch
(Ed.), Imagery: Current theory, research, and applications // New York: Wiley, 1983.
– P. 340-387.
74. Wiseman R., Watt C., Stevens P., Greening E., O’Keeffe. C. An investigation
into alleged “hauntings” // British Journal of Psychology. – 2003. – Vol. 94. – P. 195-
211.
75. Введение в эзотерику или «Эзотерика для всех». Часть I / Центр
изучения эзотерического наследия и развития сознания // http://esoteric4u.com. –
2008. – 48с.

189
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ГЛАВА 6
ФЕНОМЕН ПОЛТЕРГЕЙСТОВ

1. Введение
Явление полтергейста в течение многих десятилетий трак-
товалось как одно из проявлений феномена существования жизни
после смерти. В переводе с немецкого языка слово «Poltergeist»
означает «шумный дух» или «беспокойный дух». Это отображает
широко распространенное и устоявшееся с давних пор мнение о
том, что причиной проявления полтергейстов являются неупоко-
енные духи умерших людей. Тем не менее, вследствие многолет-
него изучения данного феномена выяснилось, что феномен пол-
тергейста связан не с бестелесными духами, а с вполне конкрет-
ными живыми людьми. Поэтому в настоящий момент под словом
«geist» подразумевается дух не столько умершего, сколько живого
человека [3]. Полтергейст в классическом понимании этого слова
(шумный дух, привязанный к какой-то территории) ныне принято
обозначать понятием «захват9».
Согласно современному определению полтергейст (Рис. 6.1)
– это явление, проявляющееся в крупномасштабных физических
эффектах (таких как спонтанное передвижение, падение или по-
ломка предметов, голоса, стук, шумы, воспламенение предметов,
что порой приводит к травмам очевидцев), связанных с неосознан-
ным и неконтролируемым проявлением психокинеза.
Первые свидетельства о проявлении полтергейстов уходят
корнями в глубокое прошлое [30] (вплоть до I века н.э.), и свя-
заны с именем знаменитого историка Иосифа Флавия, впервые
описавшего подобный феномен в своих трудах. В классическом

9
В оригинале термин звучит как «haunting», что может быть переведено как «явление
призрака», «навязчивый дух» и пр. Наш перевод («захват») связан со смысловой
нагрузкой понятия, поскольку явление проявляется в крупномасштабных
физических эффектах на той или иной территории – чаще всего в помещении, что
можно интерпретировать как «захваченное помещение».

190
Основы парапсихологии: учебное пособие

произведении Якоба Гримма «Deutsche Mythologie» упоминается


типичный случай проявления полтергейста в 355 году н.е. в городе
Бинген-на-Рейне. За многие столетия изучения данного феномена
собрано и проанализировано информацию о сотнях случаев.

Рис. 6.1. Ассоциативная карта понятий и тем, связанных с феноменом


полтергейста.

2. Номенклатура, базовые определения


Случаи проявления полтергейстов принято обозначать по на-
званию местности, в которой они были зарегистрированы, либо
(реже) по фамилии семейства, сообщившего о случае. Например,
классический случай полтергейста, наблюдавшийся в немецком
городе Розенхайм в XX веке, принято обозначать как «Розенхайм-
ский полтергейст». Другой пример: один из случаев полтергейста
в XIX веке, терроризировавший семью фермера Джона Бэлла, при-
нято наименовать «Полтергейст семьи Бэлл». В беллетристике ча-
сто можно встретить более красочные и броские названия на по-
добии «Ужас Амитивилля» или «Энфилдский кошмар». Подобные
названия не являются общепринятыми в профессиональной среде

191
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

и даются лишь с целью устрашения читателя/слушателя.


Исходя из доминирующего физического проявления полтер-
гейстов, иногда выделяют такие виды:
Огненный полтергейст – вид полтергейста, сопровождаю-
щийся спонтанным возгоранием объектов.
Водный полтергейст – вид полтергейста, сопровождающий-
ся затоплением или появлением воды из неизвестного источника,
например воды, сочащейся из стен.
Метающий полтергейст – вид полтергейста, сопровождаю-
щийся метанием какого-то определенного вида объектов, напри-
мер, камней или столовых приборов.
Фокус (агент) полтергейста – конкретный человек, связан-
ный с проявлением полтергейстной феноменологии.
Повторяющийся спонтанный психокинез – понятие, описы-
вающее периодически повторяющиеся паранормальные физиче-
ские эффекты (видимые невооруженным взглядом), вызванные не-
осознанным проявлением психокинеза.

3. Типичные признаки и свойства полтергейстов


Выявление феноменологии полтергейстов связано с именами
наиболее видных исследователей, развивавших данное направле-
ние, – британцами Аланом Голдом и Тони Корнэллом [29], которые
описали и проанализировали около 500 случаев полтергейстов, а
также американцем Уильямом Роллом, изучившим 116 случаев
[33, 34]. Итак, каковы же основные признаки, свойства и проявле-
ния полтергейстов?
Продолжительность. В подавляющем большинстве случаев
физические проявления полтергейстов длятся от двух недель до
двух месяцев, хотя известны отдельные случаи, длившиеся более
года [3]. Согласно классическому исследованию Ролла [33] без
учета уникальных затяжных случаев средняя продолжительность
большинства полтергейстов составляет два месяца; с учетом – пять
месяцев. В типичном случае, полтергейст проявляется в серии по-

192
Основы парапсихологии: учебное пособие

вторяющихся паранормальных событий, интенсивность которых


постепенно затухает.
Звуковые эффекты. Как по данным Ролла, так и согласно Гол-
ду и Корнэллу, больше половины случаев полтергейстов сопро-
вождаются различными акустическими эффектами неизвестного
происхождения. Среди них: шорох, стук, звук шагов, голоса, звук
падения или удара и многое другое. Есть ряд данных, указываю-
щих на то, что появление звуковых эффектов предшествует после-
дующему передвижению объектов [33].
Важно отметить, что во множестве случаев звуковые про-
явления полтергейстов слышны сразу нескольким людям, а не
только одному человеку [40]. Более того, эти звуки вполне могут
быть записаны с помощью аналоговой или цифровой техники. На-
личие подобных записей исключает возможность коллективной
галлюцинации. Анализ записанных звуков показал интересные
результаты: оказалось, что звуки, сопровождающие активность
полтергейста затухают существенно быстрее, чем звуки, издава-
емые людьми в той же акустической среде с целью имитации [44,
45]. В 2010 году британским исследователем Колвином [10] был
проведен сравнительный анализ 10 записей звуков различных пол-
тергейстов. Ученый выявил, что звук в случае полтергейста будто
происходит из самого материала, а не вследствие воздействия на
его поверхность, как при обычном постукивании, что выражается
в существенном различии форм акустических паттернов обычного
стука и стука паранормального происхождения.
Передвижение физических объектов. Это наиболее распро-
страненное физическое проявление, сопровождающее всплеск
полтергейста. Из 116 проанализированных Роллом случаев само-
произвольное движение объектов наблюдалось в 90% из них [33].
Интересно, что размер объектов может варьировать в достаточно
большом диапазоне – от мелких камешков до больших столов и
шкафов [3]. По данным Голда и Корнэлла [29] движение малых
объектов наблюдается примерно в 2/3 случаев, а крупных – в 1/3

193
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

случаев. Не редкостью является также одновременное движение


нескольких объектов.
Характер движения объектов различен: перемещение по го-
ризонтальной поверхности (пол, столы и т.д.) либо миграция по
воздуху. Траектория движения объектов преимущественно случай-
ная, без характерных закономерностей. Согласно Роллу [33] в 41%
случаев движение объектов происходит зигзагообразно либо вол-
нообразно, с периодическими зависаниями, колебаниями или ви-
брациями. В некоторых случаях объекты медленно плывут по воз-
духу и постепенно опускаются, будто есть невидимый носитель.
Интересно, что иногда предметы после этого могут быть теплыми
или даже горячими на ощупь [3]. Также изредка наблюдается по-
вреждение или поломка объектов вследствие броска или падения;
особенно это касается мелких ломких предметов наподобие посу-
ды или стеклянных изделий.
В некоторых случаях наблюдается избирательность в от-
ношении перемещаемых объектов (так называемый «метающий
полтергейст»). В качестве примера можно привести два давних
случая, произошедших на территории современной Германии в IV
и VI веках н.э. В первом из них наблюдалось самопроизвольное
движение камней, во втором – целый камнепад [16]. Подобный вид
полтергейстов принято условно обозначать как «камнеметающий
полтергейст». Интересно, что в 20% из 500 описанных Голдом и
Конэллом случаев [29] наблюдалось появление предметов якобы
«из ниоткуда» (явление «апорта»).
Травмирование людей. Вполне очевидно, что в случае с мета-
нием или падением объектов порой может наблюдаться травмиро-
вание людей. В то же время по свидетельству очевидцев, падаю-
щие предметы обычно причиняют меньше вреда, чем этого можно
было бы ожидать, поскольку перед столкновением они будто за-
медляются, что смягчает удар [33]. Тем не менее, в 15% случаев,
описанных Голдом и Корнэллом [29], наблюдались различные фор-
мы телесных повреждений, такие как царапины, синяки или кро-

194
Основы парапсихологии: учебное пособие

воподтеки. Чаще встречается такая форма воздействия как щипок.


В целом же можно сказать, что, с точки зрения угрозы человече-
ской жизни, всплески полтергейстов не так уж и опасны, посколь-
ку только в очень редких случаях приводят к серьезным травмам.
В подавляющем большинстве случаев активность полтергейста
причиняет легкий или средний дискомфорт. Большую опасность
представляют так называемые «огненные полтергейсты».
Возгорание. Феномен спонтанного появления очагов само-
возгорания наблюдается примерно в 11% случаев [29]. Подобные
явления именуют «огненными полтергейстами». Интересно, что
зачастую возгоранию подлежат объекты, трудно поддающиеся
поджогу либо вообще негорючие в норме (например, влажные по-
лотенца или толстые глянцевые журналы). Последующий анализ
ряда пострадавших от возгорания предметов показал отсутствие
следов использования горючих реактивов [3, 37]. Не следует пу-
тать данное явление со спонтанным возгоранием людей, посколь-
ку оно не наблюдается при всплесках полтергейстов и, по всей ви-
димости, имеет совершенно другую природу.
Затопление. В противовес к огненным полтергейстам, в
редких случаях наблюдаются так называемые «водные полтер-
гейсты» [7, 23]. Подобное явление встречается примерно лишь в
2-5% случаев [29]. Поступление воды может быть связано как с
существующим источником жидкости (например, из сливного бач-
ка унитаза или из цистерны с водой), так и появляться якобы из
ниоткуда (например, сочиться из стен). Порой затопление может
быть следствием движения или падения контейнера с водой (также
вследствие паранормальных причин).
Электронные аномалии. Этот тип проявлений полтергейстов
был выявлен в 90-х годах XX века и связан с различными сбоями и
отклонениями в работе электронных устройств. В качестве иллю-
страции приведем случай, произошедший в конце 1990-х годов в
Северном Уэльсе [11]. Началось все с того, что в 1997 году на тер-
ритории фермы Пеннифорд двоим людям явилась Дева Мария. Не-

195
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

подалеку от этого места в семье одного деревенского учителя стали


происходить аномальные явления. Среди них: видение призраков,
проявление религиозных слов на предметах, перебои с электриче-
ством и др. Через 2 года с электронной почты семьи посреди ночи
спонтанно произошла массовая рассылка сообщений религиозно-
го характера 14 родственникам. Более того, все эти письма были
на валлийском языке, хотя никто из членов семьи этим языком не
владел. Что еще более интересно, позже на распечатках некоторых
документов стали появляться религиозные тексты на валлийском
или религиозная символика. В целом подобная активность продол-
жалась еще несколько лет, после чего неожиданно прекратилась.
Проявления религиозного характера. Достаточно редкое про-
явление полтергейста, выражающееся в каких-то манипуляциях с
религиозной символикой (например, падение икон), аномальных
звуках (молитвы, демонические голоса) или даже видениях рели-
гиозного характера (видение демонических образов). Подобные
явления практически всегда встречаются в глубоко верующих се-
мьях либо связаны с верующим человеком, например со священ-
ником [3], и сопровождаются осквернением святынь. Типичным
примером полтергейста с религиозным подтекстом является Ами-
тивильский полтергейст (более известный как «Ужас Амитивил-
ля»), описание которого будет дано ниже в этой же главе.

4. Характеристики агентов полтергейста


В ходе многолетних исследований всплеска активности пол-
тергейстов было установлено, что в большинстве случаев наблю-
дается зависимость проявления феномена от присутствия конкрет-
ного человека [3]. Такого человека принято обозначать как агента
(фокус) полтергейста. Другая часть случаев проявления полтер-
гейстов демонстрирует привязку к конкретному месту [6, 25]. По-
добные случаи по современной классификации принято называть
«захватом», а не полтергейстом [3].
По данным Ролла [33] в 79% случаев удается выявить кон-

196
Основы парапсихологии: учебное пособие

кретного человека, с которым связано проявление полтергейста.


Более того, в 42% случаев наблюдается «передвижение» полтер-
гейста вслед за его фокусом. Есть данные, указывающие на зави-
симость степени проявления полтергейста от расстояния до агента
[33] – вблизи от агента количество сопутствующих полтергейсту
феноменов максимально. Следует заметить, что выявление агента
полтергейста – нетривиальная задача, требующая от парапсихоло-
га немалого опыта и наблюдательности. Тем не менее, концепция
фокуса полтергейста уже прочно укоренилась в умах современных
исследователей, и эффективность выявления агентов в последние
пару десятилетий существенно возросла [3].
Для лучшего понимания причин появления полтергейстов
были изучены основные характеристики агентов, такие как пол,
возраст и домашняя ситуация (благополучие).
Пол. Женский пол значительно чаще связан с проявлением
полтергейста, чем мужской. По данным Ролла [33] женщины были
фокусом полтергейста в 61% случаев. В выборке Голда и Корнэл-
ла [29] агенты женского пола встречались в 73% случаев. Стоит
отметить, что в современных случаях полтергейстов количество
мужчин и женщин в роли фокуса примерно одинаково. Это может
указывать на то, что данные выборок являются слегка искривлен-
ными. Особенно это касается самых давних случаев (XVII-XIX
век), в которых мужчины в качестве агентов полтергейста встреча-
ются очень редко. Причиной этого могут быть социальные особен-
ности тех времен, при которых мужчинам было предосудительно
сообщать о паранормальных случаях. Кроме того, в те годы на-
блюдалась тенденция деления случаев на «связанные с ведьмой» и
«связанные с местом» [3].
Возраст. В подавляющем большинстве случаев в качестве
агентов полтергейста выступают дети или тинэйджеры. По дан-
ным Голда и Корнэлла [29] 70% от общего числа выявленных аген-
тов были младше 20 лет. В выборке Ролла [33] средний возраст
агентов составлял 13 лет, хотя и варьировал в достаточно широком

197
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

диапазоне (от 8 до 78 лет).


Домашняя ситуация. Ролл проанализировал случаи полтер-
гейста, в которых агенты были младше 18 лет [33], и установил,
что в 62% случаев они не жили в родном доме с родителями на мо-
мент проявления активности полтергейста. Кроме того, Ролл выя-
вил, что в 41% случаев на момент всплеска полтергейста у агентов
были какие-то перемены в домашней обстановке либо семейные
проблемы, сильно влиявшие на психологическое состояние аген-
тов. В ряде случаев агенты были жертвами домашнего насилия
со стороны родителей [9]. В выборке Голда и Корнэлла [29] 15%
агентов испытывали стресс из-за каких-то домашних проблем не-
посредственно перед всплеском активности полтергейста. В ряде
других случаев агенты имели психоэмо­циональные проблемы уже
непосредственно во время проявления полтергейста. Также отме-
чено, что агенты обычно не имеют возможности открыто погово-
рить о своих проблемах и дать выход эмоциям.
Таким образом, типичный образ агента полтергейста – это
подросток в период полового созревания с какими-то личными или
семейными проблемами, а также невозможностью снять эмоцио-
нальное напряжение. Из этого следует, что феномен полтергейста
как-то связан с эмоциональным состоянием агентов, но конкрет-
ные выводы о механизме подобной связи делать рано.

5. Наиболее известные и характерные случаи полтергей-


стов
На сегодняшний день задокументировано более полутыся-
чи случаев проявления полтергейстов. Наиболее полная подбор-
ка свидетельств собрана в классическом труде Голда и Корнэлла
“Poltergeist” [29], к которому и отсылаем всех желающих узнать
максимум деталей. Здесь же рассмотрим лишь наиболее извест-
ные и характерные случаи всплеска активности полтергейстов из
истории.
Розэнхаймский полтергейст. Проявление этого полтергейста

198
Основы парапсихологии: учебное пособие

наблюдалось в немецком городе Розэнхайм на стыке 1967-1968 го-


дов. Началось все с серии мистических звонков в офис нотариаль-
ной конторы Зигмунда Адама. Звонили одновременно все телефо-
ны в офисе, при этом никто не отвечал, и звонки практически сразу
срывались. Ни замена телефонных аппаратов, ни проверка линий
не решили проблему. Позже мистеру Адамс пришел крупный счет
за массу совершенных звонков из его офиса (по 6 состоявшихся
звонков в минуту!), которые физически не могли быть совершены.
Далее начались странности в работе освещения – светильни-
ки то включались, то выключались, а иногда и вращались. Вызов
электриков выявил значительные скачки напряжения в сети. При
этом предохранители не срабатывали. Позже начались аномалии
в работе ксерокса. Отключение его от общей сети и переключение
на автономный генератор тока никак не повлияло. Приглашенные
техники также не смогли устранить неполадку.
Слухи о странном офисе дошли до парапсихолога Ганса Бен-
дера, решившего изучить данный феномен. Бендер выявил, что
проявление полтергейста начиналось и заканчивалось практиче-
ски в одно и то же время и практически совпадало с появлением/
уходом молодой сотрудницы Анны-Марии Шнайдер (Рис. 6.2).
Побеседовав с девушкой, Бендер выяснил, что она пребывала в
очень напряженном эмоциональном состоянии, подавляя злобу и
недовольство работодателем.
В течение следующих нескольких месяцев интенсивность
проявления полтергейста возросла. Самопроизвольно отрывались
страницы календаря, вращались картины, падали предметы со сто-
лов. Самым поразительным было самостоятельное движение поч-
ти 200-килограммового шкафа. После того, как Анна-Мария ушла
с работы, все аномальные явления сразу же прекратились, что ука-
зывает на то, что именно Анна-Мария была фокусом полтергейста.
Розэнхаймский полтергейст – это яркий пример такого явления как
повторяющийся спонтанный психокинез.
Полтергейст Соухи. Феноменология этого одного из наи-

199
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

более известных в истории


полтергейстов была описана
парапсихологом Оуэном из
Кэмбриджского университета.
Всплеск полтергейста в Шот-
ландском городе Соухи начался
в ноябре 1960 года и был связан
с 11-летней девочкой по имени
Вирджиния Кэмпбелл (фокус
полтергейста). Девочка росла в
Ирландии в компании подруж-
ки и любимой собаки. В 1960
году отец Вирджинии решил
продать ферму, и на время соз-
дания нового бизнеса девочку
отправили в Соухи к старшему
брату. Вирджиния была очень
опечалена необходимостью
Рис. 6.2. Анна-Мария Шнайдер –
агент Розэнхаймского полтергейста. расставания с друзьями и лю-
бимой фермой
Первое аномальное событие произошло вечером 22 ноября,
когда сразу в нескольких комнатах стал слышен звук ударяюще-
гося об пол мяча, исходящий из неизвестного источника. В сле-
дующий вечер вся семья наблюдала, как тяжелый сервант сначала
самовольно переместился на несколько сантиметров, после чего
вернулся на исходную позицию.
В один из других вечеров в комнате Вирджинии стал раз-
даваться громкий стук. Семья позвала на помощь местного свя-
щенника. Тот сделал заключение, что стук доносился из изголовья
кровати. Но даже после того, как девочку уложили спать на другом
конце кровати так, чтобы она не задевала изголовье, стук не пре-
кратился. После этого было замечено самопроизвольное движение
тумбы, стоявшей в полуметре от кровати. Когда Вирджинии пред-

200
Основы парапсихологии: учебное пособие

ложили спать вместе с 9-летней племянницей, стук еще более уси-


лился. Через пару дней опять повторилась та же картина – стук и
движение тумбы. Кроме того, в этот раз еще и подушка Вирджи-
нии самовольно вращалась в горизонтальной плоскости.
Следующий аномальный случай произошел 25 ноября в шко-
ле. Учитель Вирджинии наблюдал, как девочка пыталась удержать
стол, который вдруг начал поворачиваться. При этом учитель четко
видел, где находились руки и ноги девочки. Более того, стол по-
зади Вирджинии также двигался, левитируя на небольшой высоте.
Вечером дома повторились все прежние проявления полтергейста.
Через несколько дней, 1 декабря наблюдатели записали стук
на аудиопленку. После этого проявление полтергейста пошло на
убыль и в следующие пару месяцев наблюдались лишь небольшие
аномалии, вплоть до полного прекращения. Анализ наблюдений
показал, что фокусом полтергейста являлась сама Вирджиния, а
наблюдавшиеся феномены, судя по всему, были обусловлены по-
вторяющимся спонтанным психокинезом.
Полтергейст Майами. Всплеск активности полтергейста в
Майями (США) наблюдался в 1967 году. Началось все с того, что
на складе сувенирной лавки «Tropican Arts» стали происходить
самопроизвольные движения и падения предметов. Руководство
обвинило работников склада, но вскоре стало ясно, что они здесь
ни при чем. От сотрудников стали поступать свидетельства о пе-
риодически наблюдаемом призраке. Парапсихологи Ролл и Пратт
предложили свою помощь в расследовании данного случая.
Вскоре исследователи заподозрили недавно нанятого сотруд-
ника, мигранта из Кубы Хулио Васкеса, в причастности к пол-
тергейсту. Именно в присутствии Васкеса отмечалось появление
паранормальной активности. При этом Хулио мог находиться в
нескольких метрах от полок, и все равно вызывать падение пред-
метов с них. Ролл и Пратт тщательно задокументировали 224 ано-
мальных случая в ходе исследования феномена.
Исследователи пришли к выводу, что полтергейст был порож-

201
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ден психоэмоциональным состоянием его агента. Было установле-


но, что у Хулио Васкеса в тот период были большие проблемы в
семье, и он даже предпринимал попытку суицида. Он также регу-
лярно выражал недовольство своими работодателями, порой при-
ходя на работу в плохом расположении духа. При этом количество
и «сила» наблюдаемых аномалий коррелировали с эмоциональным
состоянием Васкеса. В ходе исследования полтергейста Майами
так и не было выявлено случаев обмана, хотя привлекались посто-
ронние наблюдатели, парапсихологи, профессиональные иллюзи-
онисты и полицейские.
Через несколько месяцев Хулио был пойман на краже и при-
говорен к 6 месяцам тюрьмы. Как и в случае с Розэнхаймским
полтергейстом, после ухода агента полтергейста с работы все
аномальные явления сразу же прекратились, что лишний раз под-
тверждает идею, что причина крылась в персоне конкретного че-
ловека – Хулио Васкеса.
Полтергейст Коламбуса. В марте 1984 года в семье Джона и
Джоаны Реш из города Коламбус, штат Огайо, наблюдался всплеск
активности полтергейста. При этом происходило самопроизволь-
ное движение предметов разного размера и веса, от заколок до ди-
вана. Также наблюдался ряд сбоев в работе электроники, включая
перебои с освещением и самопроизвольное включение/выключе-
ние приборов.
Информация о данном полтергейсте быстро попала в новост-
ные сводки и через некоторое время дошла до известного парап-
сихолога Уильяма Ролла, которого вскоре пригласили принять уча-
стие в расследовании случая. Поначалу Ролл не испытывал особо-
го энтузиазма, полагая, что имеет место обман со стороны Тины,
дочери Джона и Джоаны. Ролл внимательно наблюдал за Тиной
и зафиксировал несколько аномальных случаев в ее присутствии,
которые никак не мог списать на обман [43].
В одном из таких случаев Ролл наблюдал за Тиной, вытирав-
шей с пола пролитую воду. В этот момент позади Ролла раздался

202
Основы парапсихологии: учебное пособие

шум. Повернувшись, ученый заметил, что пустая чашка, которую


он поставил на столик возле кровати Тины, переместилась в дру-
гое место. Ролл отметил, что обе руки девочки в тот момент были
заняты и, более того, между ней и столом с чашкой находилась
кровать, что исключало возможность обмана со стороны Тины.
Желая проверить девочку на наличие психокинетических спо-
собностей, Ролл отвез ее в Северную Каролину, в Институт Spring
Creek. К сожалению, на тот момент проявления полтергейста уже
практически прекратились, поэтому исследователи прибегли к
гипнозу для того, чтобы «реактивировать» способности девочки
в случае, если таковые имелись. Девочке сделали установку на то
состояние, в котором она была во время максимального проявле-
ния полтергейста. Это сработало, поскольку сразу после выхода из
гипноза некоторые мелкие предметы возле Тины начали самопро-
извольно перемещаться. С Тиной провели ряд психокинетических
тестов, показавших достаточно интересные результаты. При этом
периодически наблюдалось движение различных мелких предме-
тов по комнате, в общей сложности – 16 объектов [39, 43]. Было
отмечено также, что количество актов спонтанного движения объ-
ектов возрастало в те моменты, когда девочка испытывала раздра-
жение или стресс. Позже история изучения Тины Реш и полтергей-
ста Коламбуса будет описана в книге Ролла и Стоури «Unleashed:
of poltergeists and murder: the curious story of Tina Resch» [43].
Полтергейст семьи Топрак. Это один из наиболее новых
и ярких примеров «огненного полтергейста». Информация о нём
поступила в декабре 2012 года из провинции Сиирт в Турции. В
течение нескольких месяцев семья Топрак страдала от регулярно
повторяющихся случаев спонтанного возгорания предметов. Прак-
тически все имущество семьи пострадало от пожаров. По словам
отца семейства, за 4 месяца они зарегистрировали не менее 300
случаев возгорания. За эти 4 месяца им пришлось 4 раза сменить
место жительства (примечание авторов: обратите внимание, что
полтергейст «следовал» за семейством, что указывает на наличие

203
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

в нем «агента»). Более того, однажды возгорание произошло в ау-


дитории Сииртского университета, в котором учился один из детей
семьи Топрак (вероятный «фокус полтергейста»). На глазах других
студентов и преподавателя тетради и учебники мальчика вдруг за-
горелись без видимой причины. Последующее обследование места
возгорания не выявило никаких химикатов или легковоспламени-
мых вещей. Случаем заинтересовалось руководство университета,
а также муфтий и губернатор провинции Сиирт. По мнению губер-
натора, в данном случае имеет место паранормальное явление, по-
скольку все альтернативные версии не подтвердились. Более того,
губернатор назначил гуманитарную помощь семье в виде трехразо-
вого питания, так как дома готовить стало невозможно. По мнению
муфтия Фарука Арваса, возгорания связаны с присутствием злых
джиннов10 в доме семьи Топрак. С точки зрения парапсихологов,
это классический случай полтергейста, связанного с конкретным
человеком, а не с местом.

6. Возможные объяснения феномена полтергейста


Существует пять наиболее распространенных подходов к объ-
яснению феномена полтергейста. Два из них (версии скептиков)
основаны на естественных причинах, в то время как три оставши-
еся – на паранормальных факторах. Рассмотрим же эти версии де-
тальнее.
Сознательный обман. Согласно этой версии, все наблюдае-
мые проявления полтергейстов – не что иное, как детские шало-
сти или спланированный обман с целью привлечения внимания.
Скептики обращают внимание на тот факт, что подавляющее боль-
шинство случаев связано с детьми и подростками, склонными к
фантазированию и желанию быть в центре внимания [24, 28].
Стоит заметить, что версия основана не на пустом месте. По
данным Голда и Корнэлла [29] в 8% описанных ими случаев дей-

10
В исламе духи традиционно именуются «джиннами».

204
Основы парапсихологии: учебное пособие

ствительно обнаруживался обман. В выборке Ролла [33] обман


встречался вдвое чаще – в 16% случаев. При этом исследователи
отмечают, что в современных случаях частота выявления обма-
на выше, чем раньше, что может быть связано с более высоким
профессионализмом современных исследователей, учитывающих
большее количество факторов и знакомых с опытом предшествен-
ников [3, 33].
В большинстве подобных случаев обман достаточно прост
и рассчитан на невнимательного наблюдателя. Например, броски
предметов происходят именно в те моменты, когда наблюдатели
отвлекаются. Или маленькие предметы привязываются к тонкой
леске либо конскому волосу и незаметно передвигаются. В случае
стука неизвестного происхождения дело может быть в скрытом че-
ловеке, участвующем в сговоре. Гораздо реже встречаются более
сложные схемы, например, с участием электроники [3, 8, 36].
Но версия обмана в качестве основной интерпретации полтер-
гейстов вызывает большие сомнения. Во-первых, частота выявле-
ния обманов не так уж и высока. И это притом, что среди наблюда-
телей бывают и полицейские, и профессиональные иллюзионисты,
и ученые-парапсихологи. Нельзя исключать того, что ранее, в слу-
чае выявления обмана, свидетельства просто не записывались, по-
этому реальный процент обмана может быть выше [3]. В то же вре-
мя версия детского обмана выглядит очень сомнительной в случаях
затяжных всплесков полтергейста. Например, один случай пол-
тергейста в Бразилии продолжался целых 11 лет [2]. Трудно себе
представить, что ребенок будет столь долгий период времени (тем
более, став взрослым) продолжать заниматься обманом, не прино-
сящим особой выгоды и вызывающим дискомфорт у всей семьи.
Также существует целый ряд описанных явлений, поддел-
ку которых даже вообразить трудно. Как можно объяснить сотни
фактов возгорания плохо воспламеняющихся предметов в случае
полтергейста семьи Топрак, тем более в присутствии пожарных и
полицейских? Или, как могла маленькая Вирджиния Кэмпбелл не-

205
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

заметно двигать столы и шкафы, вес которых составлял десятки


килограмм? Более того, вполне вероятно, что ряд случаев, припи-
санных к обману, на самом деле может и не быть таковым. Напри-
мер, если реальный полтергейст был очень непродолжительным,
некоторые нечистые на руку люди могут стараться имитировать
его активность, дабы внимание общественности не ослабевало [3].
Кроме того, в ряде случаев, очевидно, дети сознавались в обмане
под давлением взрослых, хотя в реальности могли и не обманывать.
По мнению некоторых скептиков [4] обман подтверждается
тем, что наблюдатели почти никогда не видят начала движения
объектов. Это не соответствует действительности, поскольку в
целом ряде случаев полная траектория движения предметов, от
начала и до конца, была заметна для наблюдателей. Более того,
предметы при осмотре оказываются горячими, хотя до этого были
комнатной температуры, что также тяжело поддается подделке. В
целом, гипотеза сознательного обмана является отчасти верной,
поскольку подтверждается частью случаев. В то же время она не
объясняет подавляющее большинство других случаев, в которых
обман исключен.
Ошибочная интерпретация. По мнению некоторых скепти-
ков, полтергейсты – это не более чем преувеличенные или оши-
бочно интерпретированные естественные явления [3]. К примеру,
различные шумы можно объяснить вполне естественными причи-
нами – засевшими в стенах или под полом грызунами, перекачи-
ванием воды в трубах и др. Движение объектов можно объяснить
сейсмической активностью, движением подземных вод, сдвигами
фундамента здания [17]. Интересно, что в некоторых случаях оши-
бочная интерпретация действительно имела место [41]. Например,
в одном из случаев женщина регулярно слышала странный тикаю-
щий звук, наподобие часового механизма. Оказалось, что звук из-
давало маленькое, еле заметное насекомое [12].
Значительную роль здесь играет впечатлительность, а также
ожидания людей. В классическом опыте Ланга и Хурана [18, 19] с

206
Основы парапсихологии: учебное пособие

театром, было проанализировано различие в восприятии двух групп


людей. Членам первой группы предварительно сообщали, что в те-
атре замечен полтергейст, второй – что это самый обычный театр.
Количество сообщений о подозрительных звуках и тенях в первой
группе было гораздо выше, чем во второй. Это указывает на то, что
наличие ожиданий, а также соответствующего контекста, может
способствовать тому, что люди будут видеть/слышать полтергейсты
даже там, где их и близко нет [18, 19]. По мнению Хурана, это про-
явление психосоматической реакции и самовнушения [3].
В то же время версия ошибочной интерпретации имеет ряд
слабых мест. Во-первых, значительная часть людей, сообщавших о
полтергейстах, совсем не относится к фантазерам или невротикам
[3]. Ведь среди очевидцев множество взрослых людей, включая по-
лицейских, ученых и даже скептиков. Во-вторых, если дело только
в ошибочной интерпретации, то почему наблюдается зависимость
степени проявления полтергейста от конкретного человека (аген-
та полтергейста), более того, еще и молодого возраста? В-третьих,
почему траектории движения предметов порой совершенно не по-
ходят на такие, какие могут быть вызваны сейсмической активно-
стью? Не говоря уже о движении предметов по воздуху [29].
Есть ряд данных, указывающих на связь между геофизиче-
ской активностью и степенью проявления полтергейстов [14, 26,
27]. По мнению исследователей, это может вызывать генерацию
геомагнитных волн, влияющих на человеческий мозг, и вызываю-
щих у людей тревогу и неадекватное восприятие реальности. К со-
жалению, интерпретировать эти данные сложно ввиду недостаточ-
ности знания о влиянии геомагнитных полей на сознание челове-
ка. Подводя итог, заметим, что версия ошибочной интерпретации,
также как и версия сознательного обмана (даже совместно) могут
объяснить лишь малую часть известных случаев, что вынуждает
исследователей более тщательно развивать более экзотические ги-
потезы.
Неосознанный психокинез. Гипотеза неосознанного психоки-

207
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

неза как механизма, лежащего в основе проявления полтергейста,


на данный момент имеет наибольшую поддержку в парапсихологи-
ческих кругах. Гипотеза основана на идее о том, что сильное психо-
эмоциональное напряжение может «разряжаться» через неосознан-
ное использование психокинеза. Данный тип психокинеза принято
обозначать как «повторяющийся спонтанный психокинез».
Гипотеза базируется на двух вполне доказанных постула-
тах. Во-первых, установлено, что реализация психокинеза может
происходить без сознательного управления процессом [38]. Во-
вторых, значительная часть агентов полтергейстов действительно
имеет определенные проблемы психоэмоционального характера,
часто подавляемые и переживаемые внутри. Поскольку дети име-
ют меньше навыков и возможностей выражения эмоций, для них
более характерны эмоциональные зажимы и подавляемая агрес-
сия. Это может служить одним из объяснений того факта, что по-
давляющее большинство агентов полтергейста – дети и подростки.
Идея о том, что источник полтергейста лежит в сфере бес-
сознательного подтверждается тем, что агентам полтергейстов не
под силу взять проявления феномена под сознательный контроль,
а также тем, что степень проявления полтергейста зависит от пост-
гипнотического воздействия на агентов [6]. Интересно, что в не-
которых случаях, проявление полтергейстов удавалось погасить
простым объяснением агентам того, что полтергейст – это бессоз-
нательная «разрядка» их эмоционального напряжения [3]. По мне-
нию психоаналитиков Кэррингтона и Фодора [13, 42], глубинный
психосексуальный конфликт может быть причиной «полтергейст-
ного психоза», выливающегося в паранормальных проявлениях.
Действительно ли агенты полтергейста пребывают в состо-
янии психоэмоционального конфликта в момент проявления фе-
номена? Психологическая оценка агентов полтергейста предпри-
нималась неоднократно, но методы оценки зачастую были недо-
статочно качественными. Например, оценка проводилась исследо-
вателем, который заранее знал о том, что человек является фоку-

208
Основы парапсихологии: учебное пособие

сом полтергейста, ожидая отыскать у него признаки внутреннего


конфликта. Разумеется, проводились и вполне релевантные тесты,
к сожалению, недостаточно многочисленные, чтобы делать одно-
значные выводы.
Гипотеза о вовлечении психокинеза в механизм реализации
полтергейста может быть проверена в лабораторных условиях пу-
тем оценки психокинетических способностей агентов полтергей-
ста. Согласно Роллу [33] успешное подтверждение психокинети-
ческих способностей у агентов было выявлено в трех случаях из
шести; по данным Бендера [5] выявить способности к психокинезу
удавалось только в единичных случаях. Отсюда следует, что под-
тверждений гипотезе о ключевой роли психокинеза в реализации
полтергейста не так уж и много. С другой стороны, вполне очевид-
но, что лабораторные тесты на сознательный психокинез не могут
адекватно оценить неосознанный психокинез. Более того, агент
подсознательно может не хотеть проявлять способности к психо-
кинезу, дабы не быть обвиненным в причастности к полтергейсту.
Ряд косвенных данных подтверждают эту идею. Установлено, что
генераторы случайных чисел в присутствии агентов полтергейста
(не знающих о наличии генераторов) выдают явные отклонения от
случайности [15, 20]; кроме того, порой во время тестов наблюда-
ется движение или падение предметов [5, 33].
К сожалению, дело осложняется еще и тем, что мы практиче-
ски не знаем реальных возможностей и ограничений психокинеза,
в особенности неосознаваемого [3]. Могут ли все наблюдаемые
при всплеске полтергейста феномены реализовываться путем пси-
хокинеза? Возможно ли за счет психокинеза передвигать шкафы,
поднимать в воздух предметы или поджигать объекты на расстоя-
нии? Например, пирокинез (способность поджигать объекты пара-
нормальным путем) в лабораторных условиях практически не те-
стировался [3]. Более того, непонятно, как проверить возможности
именно неосознанного психокинеза в контролируемых условиях.
По мнению некоторых исследователей, идея о наличии одно-

209
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

го агента полтергейста в некоторых случаях неверна. Ведь, если


один человек способен использовать психокинез для снятия вну-
треннего напряжения, почему же несколько человек не могут де-
лать того же одновременно? Следует также учитывать состояние
других членов семьи или окружения, где наблюдается паранор-
мальная активность [32]. Таким образом, вместо идеи об одном
фокусе полтергейста выдвигается идея о полифокальной природе
данного явления.
В целом, несмотря на значительную популярность среди па-
рапсихологов, идея о ключевой роли неосознаваемого спонтанно-
го психокинеза в реализации полтергейстов требует дальнейшей
проверки и получения дополнительных доказательств.
Неврологическая модель. Данная модель является более орто-
доксальной интерпретацией версии о неосознанном психокинезе,
разработанной Уильямом Роллом [22, 33]. Согласно этой модели
основой неосознанного спонтанного психокинеза являются осо-
бые расстройства центральной нервной системы (ЦНС), подобные
эпилепсии. Конкретной причиной проявления полтергейста яв-
ляется не внутренний конфликт, а лежащий глубже сбой в работе
ЦНС. Согласно Роллу и Персингеру [35] нейропсихологическое
напряжение может вызвать изменение в работе электромагнит-
ных полей агента, что теоретически может вызывать неосознанное
проявление психокинеза.
По данным Ролла у 4% агентов наблюдаются явные признаки
эпилептических расстройств, в то время как в целом среди населе-
ния данный показатель составляет лишь 1%. Более того, электро-
энцефалограмма (ЭЭГ) некоторых агентов имела явные признаки
эпилепсии [37]. Если учесть, что частота встречаемости различ-
ных отклонений ЭЭГ от нормы у детей и подростков обычно выше
1%, то значимость подобных результатов вызывает сомнение [21].
Таким образом, неврологическая версия хоть и является достаточ-
но любопытной, но требует дальнейшей проверки и большего ко-
личества доказательств.

210
Основы парапсихологии: учебное пособие

Активность духов. Как упоминалось в начале главы, в широ-


ких слоях населения полтергейст принято связывать с проделками
духов неупокоенных мертвецов. Такая идея возникла не на пустом
месте, поскольку многие из наблюдаемых во время активности
полтергейстов явлений производят впечатление некоего разума,
стоящего за всем этим. Например, передвижение мелких предме-
тов иногда похоже на то, будто кто-то невидимый их переносит.
Согласно Голду и Корнэллу подобное наблюдается в 19% случаев
[29]. Шумы и стуки порой используют с целью общения с мнимым
духом («перестукивание»). В 16% случаев, описанных Голдом и
Корнэллом, подобные попытки налаживания общения имели ме-
сто. В некоторых случаях наблюдается направленность негатив-
ных проявлений полтергейста на конкретного человека (например,
метание предметов в кого-то конкретного). Все это действительно
производит впечатление присутствия некоего разума.
Кроме того, в 23-29% случаев очевидцы сообщают о явлении
призраков [29, 33, 1]. В 60% из всех случаев, сопровождавшихся
наблюдением призраков, предпринимались попытки тем или иным
способом изгнать духов, что порой приносило свои плоды. Версия
об активности духов вполне успешно объясняет случаи полтергей-
стов, связанных с местом (по современной классификации – «за-
хваты»), но не с конкретным человеком («фокусом полтергейста»).
Учитывая достаточно серьезно обоснованную версию неосознан-
ного психокинеза, ныне полтергейсты в среде профессиональных
парапсихологов не принято связывать с проявлением духов. К
тому же, в данном случае неясно, почему, если духи «цепляются»
преимущественно к людям с психоэмоциональными проблемами,
они выбирают одних, обделяя внимание других.
В качестве итога следует отметить, что все вышеуказанные
версии являются отчасти верными. По крайней мере, в нескольких
случаях действительно удается выявить обман или ошибочную
интерпретацию вполне естественных факторов. Когда это исклю-
чено, то часть случаев можно объяснить активностью духов («за-

211
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

хваты»), а оставшуюся часть – неосознанным проявлением психо-


кинеза. Выяснение конкретных механизмов данного вида психоки-
неза – дело будущих исследований.

Вопросы и задания для самоконтроля


1. Дайте определение понятию «полтергейст». Объясните от-
личие между полтергейстом и «паранормальным захватом».
2. Опишите основные виды полтергейстов, в зависимости от
их доминирующего физического проявления.
3. Опишите наиболее типичные феноменологические элемен-
ты проявления активности полтергейстов.
4. Перечислите основные теоретические подходы к объясне-
нию природы полтергейстов. Какая из версий кажется вам наибо-
лее убедительной? Обоснуйте свою точку зрения.
5. Кратко опишите несколько известных случаев проявления
активности полтергейстов.
6. Объясните понятия «неосознанный психокинез» и «неосоз-
нанный повторяющийся психокинез». Позволяют ли эти феноме-
ны объяснить природу полтергейстов?
7. Попробуйте описать усредненный психосоциальный типаж
агента полтергейста.
8. Насколько часто свидетельства об активности полтергей-
стов оказываются обманом? Можно ли объяснить теорией обмана
все известные случаи полтергейстов?
9. Приведите пример электронных аномалий, наблюдающих-
ся на фоне активности полтергейстов.
10. Опишите своими словами роль так называемого «агента»
в проявлении активности полтергейста.

Список использованной литературы


1. Alvarado C.S., Zingrone N.L. Characteristics of hauntings with and without
apparitions: an analysis of published cases // Journal of the Society for Psychical Re-
search. – 1995. – Vol. 60. – P. 385-397.
2. Amorim M. The Guarulhos poltergeist: a reassessment of Andrade’s (1984)

212
Основы парапсихологии: учебное пособие

monograph // Journal of the Society for Psychical Research. – 1990. – Vol. 56. – P. 193-
207.
3. An Introduction to Parapsychology / H.J. Irwin, C.A. Watt // McFarland; 5th
edition, 2007. – 320 p.
4. Anomalistic psychology: a study of extraordinary phenomena of behavior
and experience / L. Zusne, W.H. Jones // Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates,
1982. – 498p.
5. Bender H. Modern poltergeist research / In J. Beloff (Ed.), New directions in
parapsychology // London: Elek, 1974. – P. 122-143.
6. Bender H. Poltergeists / In I. Grattan-Guinness (Ed.), Psychical research: A
guide to its history, principles and practices // Wellingborough, England: Aquarian
Press, 1982. – P. 123-133.
7. Bugaj R. Two water-poltergeist cases // Journal of the Society for Psychical
Research. – 1996. – Vol. 61. – P. 235-242.
8. Can we explain the poltergeist? / A.R.G Owen // New York: Garrett Publica-
tions, 1964. – 436p.
9. Carvalho A.P. A study of thirteen Brazilian poltergeist cases and a model to
explain them // Journal of the Society for Psychical Research. – 1992. – Vol.  58. –
P. 302-313.
10. Colvin B.G. The acoustic properties of unexplained rapping sounds // Journal
of the Society for Psychical Research. – 2010. – Vol. 73, № 899. – P. 65-93.
11. Daniels M. The “Brother Doli” case: investigation of apparent poltergeist-
type manifestations in North Wales // Journal of the Society for Psychical Research.
– 2002. – Vol. 66. – P. 193-221.
12. Easthem P. Ticking off a poltergeist // Journal of the Society for Psychical
Research. – 1988. – Vol. 55. – P. 80-83.
13. Fodor N. The poltergeist – psychoanalyzed // Psychiatric Quarterly. – 1948.
– Vol. 22. – P. 195-203.
14. Gauld A. Poltergeists / In G. Stein (Ed.), The encyclopedia of the paranormal
// Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. – P. 540-544.
15. Gerding J.L.F., Wezelman R., Bierman D.J. The Druten disturbances: ex-
ploratory RSPK research // European Journal of Parapsychology. – 2002. – Vol.  17.
– P. 3-15.
16. Ghosts and poltergeists / H. Thurston // Kessinger Publishing, LLC (reprint),
2006. – 220p.
17. Lambert G.W. Scottish haunts and poltergeists: a regional study // Journal of
the Society for Psychical Research. – 1959. – Vol. 40. – P. 108-120.
18. Lange R., Houran J. Delusions of the paranormal: a haunting question of
perception // Journal of Nervous and Mental Disease. – 1998. – Vol. 186. – P. 637-645.
19. Lange R., Houran J. Ambiguous stimuli brought to life: the psychological

213
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

dynamics of hauntings and poltergeists / In J. Houran, R. Lange (Eds.), Hauntings and


poltergeists: multidisciplinary perspectives // Jefferson, NC: McFarland. – P. 280-306.
20. Maher M.C., Hansen G.P. Quantitative investigation of a legally disputed
“haunted house” / Paper presented at the 40th Annual Convention of the Parapsycho-
logical Association // Brighton, England, 1997.
21. Martinez-Taboas A. An appraisal of the role of aggression and the central
nervous system in RSPK agents // Journal of the American Society for Psychical Re-
search. – 1984. – Vol. 78. – P. 55-69.
22. Montago E. de A., Roll W.G. A neurological model for psychokinesis / In
W.G. Roll, J. Beloff, R.A. White (Eds.), Research in parapsychology 1982 // Metuchen,
NJ: Scarecrow Press, 1983. – P. 272-273.
23. Nichols A.A. A water poltergeist in Florida // International Journal of Para-
psychology. – 2000. – Vol. 11 (2). – P. 143-159.
24. Nickell J. Phantoms, frauds, or fantasies? / In J. Houran, R. Lange (Eds.),
Hauntings and poltergeists: multidisciplinary perspectives // Jefferson, NC: McFarland,
2001. – P. 214-223.
25. Osis K., McCormick D. A poltergeist case without an identifiable living agent
// Journal of the American Society for Psychical Research. – 1982. – Vol. 76. – P. 23-51.
26. Persinger M.A., Cameron R.A. Are earth faults at fault in some poltergeist-
like episodes? // Journal of the American Society for Psychical Research. – 1986. –
Vol. 80. – P. 49-73.
27. Persinger M.A., Koren S.A. Predicting the characteristics of haunt phenom-
ena from geomagnetic factors and brain sensitivity: evidence from field and experimen-
tal studies / In J. Houran, R. Lange (Eds.), Hauntings and poltergeists: multidisciplinary
perspectives // Jefferson, NC: McFarland, 2001. – P. 179-194.
28. Podmore F. Poltergeists // Proceedings of the Society for Psychical Research.
– 1896. – Vol. 12. – P. 45-115.
29. Poltergeist / A. Gauld, A. Cornell // London: Routledgeand Kagen Paul, 1979.
30. Puhle A. Ghosts, apparitions and poltergeist incidents in Germany between
1700 and 1900 // Journal of the Society for Psychical Research. – 1999. – Vol. 63. –
P. 292-305.
31. Puhle A. Learning from historical cases: six selected poltergeist cases from
the 1700s in Germany // European Journal of Parapsychology. – 2001. – Vol.  16. –
P. 61-72.
32. Rogo D.S. The poltergeist and family dynamics: a report on a recent investi-
gation // Journal of the Society for Psychical Research. – 1982. – Vol. 51. – P. 233-237.
33. Roll W.G. Poltergeists / In: B.B. Wolman (Ed.), Handbook of Parapsychology
// New York: Van Nostrand Reinhold, 1977. – P. 382-413.
34. Roll W.G. Understanding the poltergeist / In W.G. Roll (Ed.), Research in
Parapsychology 1977 // New Jersey: Metuchen, 1978 – P. 183-195.

214
Основы парапсихологии: учебное пособие

35. Roll W.G., Persinger M.A. Poltergeist and nonlocality. Energetic aspects of
RSPK / Paper presented at 41st Annual Convention of the Parapsychological Associa-
tion // Palo Alto, CA, 1998.
36. Seers, psychics and ESP / M.  Christopher // London: Littlehampton Book
Services Ltd., 1971. – 304p.
37. Solfvin G.R., Roll W.G. A case of RSPK with an epileptic agent / In J.D. Mor-
ris, W.G. Roll, R.L. Morris (Eds.), Research in Parapsychology 1975 // Metuchen, New
Jersey: Scarecrow Press, 1976. – P. 115-120.
38. Stanford R.G., Zenhausern R., Taylor A., Dwyer M.A. Psychokinesis as psi-
mediated instrumental response // Journal of the American Society for Psychical Re-
search. – 1975. – Vol. 69. – P. 127-133.
39. Stewart J.L., Roll W.G., Baumann S. Hypnotic suggestion and RSPK / In
D.H. Weiner, R.D. Nelson (Eds.), Research in Parapsychology 1986 // Metuchen, New
Jersey: Scarecrow Press, 1987. – P. 30-35.
40. That must have been ESP! An examination of psychic experiences / L. Vir-
tanen, J. Atkinson, T. Dubois // Bloomington, IN: Indiana Univ Pr., 1990. – 192p.
41. The adventures of a parapsychologist / S.  Blackmore // Buffalo, NY: Pro-
metheus Books, 1987. – 249p.
42. The study of the poltergeist down the centuries / H. Carrington, N. Fodor //
New York: Dutton, 1951. – 216p.
43. Unleashed: of poltergeists and murder: the curious story of Tina Resch /
W. Roll, V. Storey // Gallery Books, 2004. – 320p.
44. Whitton J.L. Qualitative time-domain analysis of acoustic envelope of psy-
chokinetic table rappings // New Horizons. – 1975. – Vol. 2 (1). – P. 21-24.
45. Whitton J.L. Paramorphic table rappings: acoustic analysis // New Horizons.
– 1976. – Vol. 2 (2). – P. 7-11.

215
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ГЛАВА 7
ОПЫТ ЭКСТРАСЕНСОРНОГО ВОСПРИЯТИЯ

1. Введение
Экстрасенсорная перцепция (ЭСП, экстрасенсорное воспри-
ятие, «экстрасенсорика») – это феномен получения информации о
каком-либо человеке, предмете, событии, явлении (произошедшем
в прошлом, настоящем, будущем) и т.д. без использования извест-
ных науке сенсорных каналов (Рис.  7.1). Термин был предложен
Джозефом Райном для описания таких феноменов, как телепатия,
ясновидение, прекогниция и т.д. Сам термин «экстрасенсорная
перцепция» в переводе с английского языка означает «сверхчув-
ственное восприятие» или «восприятие, находящееся за предела-
ми обычных органов чувств». Согласно современным научным
представлениям человек имеет пять сенсорных каналов – зритель-
ный, слуховой, нюховой, вкусовой и тактильный. Исходя из этого,
широкое распространение в обществе получил термин «шестое
чувство», как наиболее интуитивно понятный.

Рис. 7.1. Ассоциативная карта понятий и тем, связанных с опытом экстрасенсор-


ного восприятия.

216
Основы парапсихологии: учебное пособие

Не будет преувеличением сказать, что в настоящий момент


именно экстрасенсорная перцепция является наиболее известным
для широких слоев населения парапсихологическим феноменом.
Во многом это связано с телевидением, в последнее десятилетие
активно выпускающим шоу об экстрасенсах. Полагаем, что нет ни
одного читателя, не слышавшего о шоу «Битва экстрасенсов». Ука-
занная передача будет рассмотрена более детально в конце этой
главы.

2. Классификация и базовые определения


Единой классификации различных видов экстрасенсорного
восприятия не существует. В основе каждой конкретной класси-
фикации лежит какой-то один признак, например доминирующая
форма восприятия (образная, звуковая, тактильная и т.д.) или на-
личие временного смещения. Рассмотрим некоторые распростра-
ненные системы классификации опыта экстрасенсорного воспри-
ятия. К сожалению, ни одна из перечисленных систем деления не
является исчерпывающей.
1) Доминирующая форма восприятия информации:
– визуальная (ясновидение)
– звуковая (яснослышание)
– нюховая (яснонюханье)
– вкусовая (ясновкусие)
– тактильная (ясноосязание, «кожное зрение»)
– эмоциональная (эмпатия)
– мысленная (телепатия)
2) Временная принадлежность объекта восприятия:
– прошлое время (ретрокогниция)
– настоящее время (ЭСП настоящего времени)
– будущее время (прекогниция, предчувствие)
3) По объекту-мишени:
– живые организмы
– мертвые люди (ментальный медиумизм)

217
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

– предметы (психометрия)
4) По типу опыта:
– спонтанный экстрасенсорный опыт (интуитивные впечатле-
ния, галлюцинации, реалистичные и нереалистичные сны)
– индуцированный экстрасенсорный опыт (по желанию реци-
пиента или экспериментатора).
Теперь необходимо дать определения наиболее часто встреча-
ющимся формам экстрасенсорного восприятия из перечисленных
выше.
Ясновидение – получение информации относительно объекта
или ситуации сверхчувственным путем, обычно сопровождающе-
еся восприятием визуальных образов.
Тактильная экстрасенсорика – форма экстрасенсорного вос-
приятия, при которой человек считывает информацию с предме-
тов или людей посредством тактильных ощущений в собственном
теле (чаще всего – в ладонях).
Эмпатия – способность ощущать эмоциональное состояние
другого человека.
Телепатия – получение информации относительно объекта
или ситуации паранормальным путем, обычно сопровождающееся
восприятием визуальных образов.
Психометрия – практика получения информации от предме-
тов (как о самих предметах, так и их владельцах) экстрасенсорным
путем посредством прикосновения к ним.
Ретрокогниция – форма экстрасенсорной перцепции, при ко-
торой воспринимается некое событие из прошлого, детали которо-
го неизвестны реципиенту.
Прекогниция – форма экстрасенсорной перцепции, при кото-
рой воспринимается некое будущее событие, детали которого не-
возможно узнать естественным путем.
Предчувствие – ощущение того, что в будущем должно про-
изойти нечто, обычно негативного характера, о чем пока нет ника-
кой информации.

218
Основы парапсихологии: учебное пособие

Дальновидение (удаленный просмотр) – восприятие инфор-


мации о человеке, предмете или местности, которые находятся на
значительном удалении от реципиента.
Ментальный медиумизм – получение информации реципиен-
том напрямую от обитателей духовно-нематериального мира.
Также необходимо ввести некоторые базовые понятия, отно-
сящиеся к изучению феномена ЭСП в лабораторных условиях.
Реципиент – человек, получающий информацию экстрасен-
сорным путем; в телепатических опытах реципиенты служат по-
лучателями информации от операторов, в тестах на ясновидение
и общие экстрасенсорные способности реципиенты посредством
ЭСП пытаются выбрать правильную мишень.
Оператор (агент) – человек, передающий информацию реци-
пиенту телепатическим путем.
Мишень – любой объект или явление, часть информации о ко-
тором недоступна органам чувств реципиента; в экстрасенсорных
тестах под мишенью понимается специально подобранный объект
(карты, кости, картины, видеоклипы и т.д.), с помощью которого
оцениваются экстрасенсорные способности реципиента.

3. Случаи спонтанного экстрасенсорного восприятия


Сбор свидетельств о случаях спонтанного экстрасенсорного
восприятия впервые проводился членами Общества психических
исследований. Одним из первых заданий, с которыми они стол-
кнулись, стала разработка четких критериев сбора и оценки этих
свидетельств. Главным требованием к свидетельствам людей стал
факт наличия письменной записи или подтверждения окружающи-
ми того, что случай произошел до того, как стало возможным про-
верить содержание экстрасенсорной информации на истинность.
Например, женщине Х приснилось, что вскоре умрет кто-то из ее
ближайших родственников. Это свидетельство считалось приемле-
мым, только если она сделала письменную запись или рассказала о
сне кому-то другому до того, как смерть родственника подтвердит-

219
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

ся. Тогда это свидетельство принималось членами Общества для


детального изучения. Они проверяли наличие и подлинность запи-
си, опрашивали всех, кому женщина сообщала о своем сне, а так-
же очевидцев смерти родственника. Более того, члены Общества
даже анализировали заключение о смерти и психосоциальные чер-
ты умершего человека. В идеале, все эти меры предпринимались
сразу же после получения свидетельства, так сказать «по горячим
следам», пока очевидцы не забыли всех подробностей. Десятки
свидетельств, не соответствовавших указанному критерию, были
отброшены, и только наиболее заслуживающие внимания приняты
к дальнейшему рассмотрению.
Вскоре Обществом психических исследований, а также реги-
ональными сообществами парапсихологов были собраны первые
коллекции свидетельств о случаях спонтанной ЭСП. Среди наибо-
лее крупных коллекций следует упомянуть крупнейшую подбор-
ку из 700 случаев телепатического опыта, созданную Гарни и др.
[164], коллекцию свидетельств случаев телепатии с призраками
людей, находящихся при смерти Сидгвика и др. [217], подборку
случаев прекогнитивного опыта Сидгвик [218] и Солтмарша [197],
коллекцию случаев ясновидения, также собранную Элеанорой
Сидгвик [219], масштабный анализ случаев столкновения с при-
зраками, произведенный Тиррелом [9] на основе баз Общества
психических исследований, а также исследование Яна Стивенсона
на тему интуитивных телепатических впечатлений [250].
Следует заметить, что в ранних трудах Обществах психиче-
ских исследований основные усилия были направлены на проверку
свидетельств на предмет возможности доказательства реальности
парапсихологических феноменов, то есть, доказать, что задоку-
ментированные случаи объясняются только через паранормальные
явления человеческой психики, такие как экстрасенсорное воспри-
ятие. В наиболее радикальной форме эта тенденция проявилась в
работах парапсихолога Уолтера Принса, который проанализировал
большое количество свидетельств о паранормальном опыте самых

220
Основы парапсихологии: учебное пособие

обычных людей: юристов, клерков, ученых, писателей и т.д., ко-


торых он считал идеальными очевидцами ввиду непредвзятости
[144]. Принс был убежден, что тщательно проанализированные
свидетельства непредвзятых очевидцев могут дать убедительные
доказательства существования паранормальных процессов, таких
как ЭСП. Заметим, что это мнение до сих пор разделяется некото-
рыми парапсихологами [235, 236].
Некоторые же члены Общества психических исследований
пошли дальше и начали анализировать свидетельства на предмет
выявления природы и особенностей психического опыта людей,
столкнувшихся с экстрасенсорным восприятием. Эти исследовате-
ли пытались определить условия, в которых чаще всего наблюда-
ется экстрасенсорное восприятие, чтобы понять, как работает этот
феномен, а также иметь возможность изучить его в лабораторных
условиях. Таким образом, хотя ранние исследования были в основ-
ном направлены на получение ответа на вопрос о реальности су-
ществования экстрасенсорики, также было некоторое количество
процесс-ориентированных и даже чисто феноменологических ис-
следований [8].
Позже известный парапсихолог Луиза Райн придет к выводу,
что для целей, отличных от доказательства реальности феномена
ЭСП, не нужны столь жесткие критерии отбора свидетельств о
спонтанном экстрасенсорном восприятии. В начале 1950-х годов
она проанализировала большое количество свидетельств спонтан-
ной ЭСП, которые были корректно записаны и содержали описа-
ние парапсихологического опыта (то есть, психоэмоционального
состояния человека во время случая) [182]. Райн полагала, что в
большой коллекции неизученных свидетельств погрешность, вно-
симая индивидуальной интерпретацией очевидцев, будет случай-
ным шумом, на фоне которого все закономерности и ключевые
характеристики опыта экстрасенсорного восприятия будут хоро-
шо заметны. Таким образом, если для доказательства реальности
феномена нужно проверять каждый конкретный случай на правди-

221
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

вость, то для выявления общих характеристик и природы явления


это совсем необязательно. В то же время миссис Райн полагала,
что выявленные характеристики и механизмы в дальнейшем не-
пременно должны быть проверены в контролируемых лаборатор-
ных условиях.
Подход Луизы Райн позволил по-новому взглянуть на случаи
спонтанной ЭСП и дал массу новых данных о феноменологии и
природе опыта экстрасенсорного восприятия. К сожалению, этот
подход дал повод критикам утверждать, что парапсихологи гото-
вы признать фантазии любого человека доказательством, если тот
лишь скажет, что это был парапсихологический опыт. Если еще раз
внимательно перечитать обоснование и методологию миссис Райн,
то ошибочность подобной критики становится очевидной.
Некоторые парапсихологи выражали обеспокоенность тем,
что ранее неисследованные (новые) случаи спонтанной ЭСП мо-
гут дать совершенно другие результаты, чем те, что получены из
тщательно отобранных и проанализированных классических слу-
чаев [39, 234, 279]. Тем не менее, статистический анализ, прове-
денный Шоутеном, показал, что между коллекциями классических
и неисследованных случаев нет ощутимой разницы [211].
Простейшей формой исследования является социологический
опрос, то есть сбор мнений выборки людей относительно какого-
то вопроса или проблемы. При правильной постановке опросы
способны дать представление о мнениях и верованиях большого
количества людей (например, жителей какой-то страны). С другой
стороны, опросы редко позволяют получить ответы на какие-то
очень специфические вопросы. С точки зрения парапсихологии,
опросы позволяют получить количественную оценку распростра-
нения того или иного феномена, а также оценить доминирующие
верования и представления людей. В отношении ЭСП, практиче-
ски все проведенные вопросы касались верований в феномен экс-
трасенсорного восприятия, и только единичные – самого опыта. В
масштабном опросе 1973 года проведенном в США было установ-

222
Основы парапсихологии: учебное пособие

лено, что с экстрасенсорикой хотя бы раз в жизни сталкивалось


53% респондентов. Повторный опрос через 10 лет дал еще более
впечатляющую цифру – 67% [59]. Это указывает на то, что опыт
экстрасенсорного восприятия в действительности очень распро-
странен.
Более интересный вариант опроса был проведен в 1974 году
Палмером [146]. В этом опросе людей не только спрашивали,
имели ли они опыт экстрасенсорного восприятия, но и уточняли
некоторые психологические факторы. Было показано, что более
50% респондентов имели опыт той или иной формы ЭСП. Инте-
ресно, что в 38% случаев опыт произошел в состоянии бодрство-
вания. Также было установлено, что люди, имевшие опыт ЭСП,
более склонны к запоминанию и анализу своих снов, к посеще-
нию экстрасенсов, к духовным практикам, более позитивно отно-
сятся к парапсихологическим исследованиям и больше доверяют
астрологическим прогнозам, верят в реинкарнацию, чаще не со-
стоят в браке и имеют не очень высокий уровень образования.
В то же время не обнаружено никакой зависимости от возраста,
пола, политических взглядов, религиозности, рода занятий, до-
хода, яркости сновидений и пристрастия к психотропным препа-
ратам [146].
Некоторые из более современных опросов были направле-
ны на изучение психологических характеристик людей, имевших
опыт ЭСП. Было установлено, что психологический профиль та-
ких субъектов очень сходен с таковым у людей, которые верят в
реальность пси-феноменов.
В целом, можно сказать, что метод социальных опросов по-
казал свою состоятельность в отношении изучения природы фено-
мена ЭСП; данные опросов позволяют выдвигать идеи о механиз-
мах возникновения и работы опыта экстрасенсорного восприятия.
Если в опрос также включены вопросы о самом пережитом опыте,
то его результаты могут пригодиться в изучении феноменологии
экстрасенсорного опыта.

223
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

4. Феноменологические характеристики спонтанного экс-


трасенсорного опыта
Основной массив феноменологических данных об опыте ЭСП
был получен путем анализа многочисленных свидетельств людей.
Данный подход был введен Луизой Райн в середине ХХ века, и
именно он позволил выявить общие характеристики опыта в том
виде, в котором его воспринимают конкретные люди.
Райн впервые описала разновидности ЭСП, связанные со
временем: ретрокогницию, прекогницию и экстрасенсорику насто-
ящего. Кроме того, основным результатом феноменологических
исследований Райн можно считать выделение нескольких основ-
ных форм экстрасенсорного опыта [187]. Райн обнаружила, что
свидетельства о спонтанном экстрасенсорном восприятии можно
разделить на несколько групп: галлюцинации, интуитивные впе-
чатления, реалистичные сны, нереалистичные сны. Рассмотрим
эти формы спонтанного экстрасенсорного опыта детальнее.
Галлюцинации. В таких случаях информация приходит к че-
ловеку в виде сенсорной (чаще всего зрительной) галлюцинации.
Например, в момент смерти близкого человека субъект вдруг ви-
дит его призрак или слышит его голос в другом месте. Проиллю-
стрируем эту форму спонтанного экстрасенсорного опыта на при-
мере парапсихолога Кэролин Уотт [8]. В течение многих лет она
жила возле железнодорожной станции, более того, регулярно до-
биралась на работу поездом. Однажды, будучи дома, Уотт вдруг
услышала громкий скрежет и пугающий звук железнодорожной
аварии. Она выбежала на улицу, ожидая увидеть катастрофу, но с
удивлением заметила, что все в порядке и пути пусты. На следую-
щий день у нее был выходной и она не поехала на работу. Вечером
того дня поезд сошел с путей неподалеку от дома Уотт. Позже было
обнаружено, что в одной из рельс была поломка.
Конечно, экстрасенсорное восприятие – не единственное из
возможных объяснений. Например, поломка в рельсе могла еще за
несколько дней до аварии повлиять на звук проходящих поездов.

224
Основы парапсихологии: учебное пособие

Уотт же могла заметить это, поскольку регулярно ездила этим пу-


тем, но не придать этому значения. Это позже и могло вызвать у
нее слуховую галлюцинацию – своеобразная попытка подсознания
достучаться до сознания.
Следует заметить, что информация в таких галлюцинациях
обычно фрагментарная. В тех случаях, когда очевидец слышит,
будто его зовут по имени, у него может возникнуть ощущение, что
с зовущим человеком что-то не в порядке, но конкретные детали
очевидцу неизвестны.
Интуитивные впечатления. Подобные случаи состоят из ин-
туитивных догадок или беспричинных мнений, а также впечатле-
ний. При этом не удается обнаружить рациональную причину того
или иного впечатления. Человек чувствует, что «просто знает, что
это так» в отношении чего-либо. Такая форма опыта не сопрово-
ждается видением образом или слуховым восприятием, это просто
внезапно возникшее знание. В некоторых случаях, опыт практи-
чески не имеет информационной составляющей, а выражается в
сильной беспричинной эмоции. В то же время человек знает, в от-
ношении чего или кого у него возникла это эмоция или убеждение.
В качестве примера приведем случай, произошедший с парап-
сихологом Харви Ирвином [8]. За день до запланированного отъ-
езда на отдых с семьей, у него вдруг возникло впечатление, что с
одним из колес машины что-то не в порядке, хотя никаких причин
для этого не было. Он произвел поверхностный осмотр колес, но
ничего не выявил. В ходе поездки на следующий день одна из по-
крышек внезапно лопнула. По словам мастера, менявшего колесо,
покрышка лопнула из-за небольшого камешка, попавшего между
ободом и камерой. Обратите внимание на то, как проявилось ин-
туитивное впечатление Ирвина: «что-то не так с одним из колес»;
конкретная информация (что и с каким колесом не так) отсутству-
ет, только общее впечатление. Это типично для данной формы
спонтанного экстрасенсорного опыта.
Реалистичные сны. В некоторых случаях спонтанной экстра-

225
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

сенсорики информация приходит в виде четких реалистичных кар-


тин. Чаще всего эти картины вплетаются в сновидения, что извест-
но в народе как «вещие сны». То есть, человек получает какую-то
информацию во сне, а через некоторое время она подтверждается в
реальности. Но визуальные образы могут поступать и в состоянии
бодрствования. При этом они не проецируются вовне как галлю-
цинации, а как бы внезапно проявляются в сознании.
Проиллюстрируем это свидетельством 17-летнего парня из
Австралии о случае, произошедшим с ним в 1970-х. В один из дней
ему приснился очень яркий и реалистичный сон, в котором он на-
блюдал за хирургической операцией, связанной с раком. Поначалу
он не знал, кого конкретно оперируют, но постепенно пришло по-
нимание, что это его сестра, живущая на другом континенте. Во
сне он увидел именно картины другого континента и логически
связал их с сестрой. На тот момент он не знал, что у сестры рак,
поскольку регулярно с ней переписывался, и она ни разу об этом не
упоминала. Проснувшись, парень рассказал о сне матери. В следу-
ющую ночь сон повторился, но на этот раз был очень тревожным,
но под конец пришло чувство спокойствия. Парень вновь расска-
зал матери о странном сне. Примерно через неделю им пришло
письмо из США, в котором сообщалось, что сестра парня пере-
несла две операции по лечению рака, которые закончились благо-
получно.
Заметим, что «реалистичный сон» не означает «точный» или
«идентичный реальности». Это не требуется по определению.
Даже если парню приснилось бы, что сестру оперировали не из-за
рака, а по другой причине, сон все равно подходил бы под данную
категорию. Тем не менее, реалистичные сны, как правило, более
детализированы, чем случаи первых двух категорий.
Нереалистичные сны. Эта форма спонтанного экстрасенсор-
ного опыта похожа на предыдущую категорию, но отличается не-
реалистичным, порой даже фантастическим, характером образов.
Практически все случаи подобного типа происходят во время сна,

226
Основы парапсихологии: учебное пособие

и очень редко – в состоянии бодрствования.


Иногда информация, поступающая экстрасенсорным путем,
трансформируется подсознанием в фантазию. В качестве иллю-
страции можно привести классический случай, описанный в Вет-
хом Завете, когда фараону приснилось семь полных и семь худых
коров, что было интерпретировано как семь лет изобилия и семь
лет засухи и голода [287].
Разумеется, есть случаи спонтанной экстрасенсорики, кото-
рые не вписываются ни в одну из предложенных Райн категорий.
Например, некоторые вещие сны содержат как реалистичные, так
и фантастические картины. Тем не менее классификация миссис
Райн оказалась достаточно исчерпывающей, и еще несколько де-
сятилетий активно применялась как ею самой, так и другими ис-
следователями [61, 64, 93, 165, 198, 212, 255].
Феноменология спонтанного экстрасенсорного опыта.
Соотношение форм опыта. Различные формы спонтанной экс-
трасенсорики встречаются с неодинаковой частотой. В коллекции
свидетельств Луизы Райн распределение было следующим: реа-
листичные сны – 44% случаев, интуитивные впечатления – 26%,
нереалистичные сны – 21%, галлюцинации – 9% [185]. Позже эти
данные были подтверждены Сеннвалдом [198]. В его выборке рас-
пределение было следующим: реалистичные сны – 48%, интуи-
тивные впечатления – 27%, нереалистичные сны – 15%, галлюци-
нации – 10%.
Заметим, что частота встречаемости разных форм опыта мо-
жет зависеть от нескольких факторов. Например, если в теле- или
радиопередаче парапсихолог рассказывает о реалистичных снови-
дениях и вещих снах, то те слушатели, которые имели подобный
опыт, пришлют парапсихологу собственные свидетельства. Если
потом этот ученый анализирует коллекцию случаев, то понятно,
что частота реалистичных снов будет высокой. Другим важным
фактором может быть боязнь очевидцами осуждения. Особенно
это касается случаев галлюцинаторного типа. Люди банально мо-

227
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

гут бояться сообщать о таких случаях, дабы их не сочли психиче-


ски больными. В то же время о снах (даже фантастических) люди
говорят намного охотнее, что может служить объяснением столь
высокой доли снов среди всех форм спонтанного экстрасенсорно-
го опыта.
Тем не менее, указанные выше цифры дают повод задуматься
о процессах, лежащих в основе ЭСП. Тот факт, что больше полови-
ны всех случаев спонтанного экстрасенсорного опыта происходят
во сне, может свидетельствовать о том, что лежащие в его основе
процессы лучше работают, когда сознание человека не работает,
либо же отключено от внешних раздражителей. Связь с интуицией
и снами свидетельствует о том, что содержание экстрасенсорного
опыта происходит из подсознания [8].
Содержание опыта. Как правило, опыт экстрасенсорного
восприятия содержит только часть информации о человеке или со-
бытии, к которому он относится. Луиза Райн провела анализ четы-
рех форм спонтанного экстрасенсорного опыта на предмет полно-
ты их содержания [186]: содержание опыта считалось полным,
только если в нем прямо указывалось, что происходит, и к кому это
относится [276]. Анализ показал, что реалистичные сны являются
наиболее содержательными – 91% таких случаев соответствовал
указанному выше критерию; кроме того, 72% нереалистичных
снов, 55% интуитивных впечатлений и 32% галлюцинаций так-
же соответствовали этому критерию. Эти результаты позже будут
подтверждены в исследованиях Виртанена [255].
Скептики могут возразить, что эти цифры объясняются раз-
личным сенсорным наполнением четырех форм спонтанной экс-
трасенсорики, ведь сны по умолчанию более детализированы и
сложны, чем, например, интуитивные догадки. Поэтому вполне
ожидаемо, что именно сны доминируют по информационной на-
полненности. С другой стороны, если исток содержания экстра-
сенсорного опыта лежит глубоко в бессознательном, то сны также
выступают удачной формой донесения неосознаваемой информа-

228
Основы парапсихологии: учебное пособие

ции до сознания. В любом случае, различие в информационной на-


полненности разных форм спонтанного экстрасенсорного опыта
– факт, требующий дальнейшего изучения.
Личная значимость содержания опыта. По данным миссис
Райн в тех случаях, когда опыт был связан с каким-то другим че-
ловеком, обычно это был кто-то эмоционально близкий очевидцу
[189]. Позже эти данные были подтверждены в исследованиях дру-
гих авторов [61, 93, 165, 198, 212, 250]. Это может указывать на то,
что эмоциональная связь между людьми способствует экстрасен-
сорному «общению». С другой стороны, возможно, с точки зрения
верификации содержания опыта гораздо проще, когда информация
в нем касается кого-то из близких, чем малознакомого человека; со-
гласитесь, проще ведь списать видение о незнакомом человеке на
галлюцинацию, чем на случай спонтанного экстрасенсорного вос-
приятия. Тем не менее, эта идея не подтверждается статистическим
анализом [211]. В любом случае, исследования показывают, что
содержание опыта имеет определенное значение для реципиента.
Поэтому можно предположить, что подобный опыт служит опреде-
ленной цели, а не является полностью случайным событием.
Какие же темы чаще всего встречаются в опытах спонтанно-
го сверхчувственного восприятия? По данным Райн большинство
случаев из ее коллекции содержали информацию о смерти, острых
ситуациях (несчастный случай, операция, болезнь), кризисах (рож-
дение, свадьба, беременность) и прочих важных для реципиента
событиях. Исследования других авторов полностью подтверждают
эти данные [165, 212, 250, 255]. Единственное отличие по содер-
жанию свойственно случаям, происходящим в детском возрасте
[45]. Райн объясняла эту тенденцию так: если спонтанно получен-
ная информация – это некая «новость», то значимые события – это
«новости, достойные разглашения» [76]. Интересно, что кризис-
ный характер информации, приходящий во время экстрасенсорно-
го опыта, обычно касается других людей; в отношении же самого
реципиента информация зачастую нейтральная [45, 276].

229
С. Гонсалес, И. Бомбушкар

Есть также данные о том, что разные формы спонтанного экс-


трасенсорного опыта не с одинаковой вероятностью отображают
разный тип событий. Например, информация о смерти близкого
человека значительно чаще приходит в форме галлюцинации или
реалистичного сна наяву, чем в виде интуитивного впечатления
[212].
Убедительность опыта. При описании своего спонтанного
экстрасенсорного опыта люди зачастую делают акцент на важно-
сти и убедительности получаемой информации. Интересно, что
это кардинально отличается от того, что наблюдается при индуци-
рованной экстрасенсорике в лабораторных условиях: чаще всего
реципиенты не уверены в правдивости получаемой ими информа-
ции о целевых объектах. Это может указывать на разный механизм
поступления информации в случае спонтанного и индуцированно-
го экстрасенсорного опыта.
Данный аспект опыта был детально изучен Луизой Райн в 50-х
годах ХХ века. Она выявила, что чувство убежденности в экстра-
сенсорной информации варьирует в зависимости от формы опыта
[185]. Наивысшая убедительность свойственна интуитивным впе-
чатлениям (84% случаев отмечены реципиентами как убедитель-
ные), наименьшая – нереалистиным (19%) и реалистичным (23%)
снам. Последующие исследования Шоутена [212, 213] и Грина [61]
подтверждают эти данные. Возможно, это связано с предубежде-
нием о том, что сны по умолчанию являются фантазией и доверять
им бессмысленно. Согласно Райн, убежденность является субъек-
тивным эмоциональным фактором, а не объективным свойством
информации [76].
Телепатический опыт. В своих исследованиях спонтанного
телепатического опыта Луиза Райн наибольшее внимание уделяла
самой наглядной из форм такого опыта – так называемым «случа-
ям зова» [188]. Это такая разновидность опыта, при которой реци-
пиент вдруг слышит голос своей возлюбленной (или возлюбленно-
го), находящейся в отдаленном месте; позже выясняется, что «зо-

230
Основы парапсихологии: учебное пособие

вущий» в этот момент переживал какой-то кризис. Интересно, что