МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»

Сернурская центральная библиотека

Инновационно-методический отдел

ЖЕМЧУЖИНЫ СЕРНУРСКОЙ ЗЕМЛИ

сборник сочинений-очерков
о достопримечательностях района

п. Сернур
2020 год
ББК 83
Ж

Жемчужины сернурской земли: сборник

сочинений-очерков / Сернурская центральная библиотека,
инновационно-методический отдел; ответств. за выпуск
И.Г. Кошкина; сост. Л.И. Швалева. – Сернур, 2020. – 40 с.
Знак информационной продукции 12+

Сборник «Жемчужины сернурской земли» содержит

лучшие работы участников районного конкурса «Жемчужины
сернурской земли» о достопримечательностях района. Конкурс
был организован Муниципальным бюджетным учреждением
культуры «Сернурская централизованная библиотечная система
имени Кима Васина» в 2015 г. В Конкурсе приняли участие
читатели библиотек, краеведы, работники культуры и
образования, учащиеся школ района.
Рекомендуется для широкого круга читателей.

© МБУК «Сернурская централизованная библиотечная

система имени Кима Васина», 2020

2
 СОДЕРЖАНИЕ

Желонкинское чудо
Автор: Л.Н. Смоленцева …...………….…………………………………….…….…… 4

История амбара (д. Мустаево)

Автор: В.П. Казанцева ………………………………………………….……….……... 8

Казанско-Богородицкая церковь
Автор: Г.А. Опалева ………………………………..………………...….…………...… 11

Каменный исполин Горняка

Автор: А. И. Глазырина………………………………......….……………………….... 15

Легенда про народ «овда» и деревню Овдасола

Автор: Н.Д. Лепешкина………………………………..………………………….…… 19

Священные рощи Лажъяльской стороны

Автор: Л.А. Попова ………………………………............................................….… 20

Храм Воздвижения Креста Господня – единственный исторический

памятник архитектуры в селе Кукнур
Автор: Д. Почаев…………………………………………………………………..…..… 26

Часовня в честь иконы Казанской Божьей Матери

Автор: А.А. Гусева ……………………...………………………………………....…... 31

Чыкан памаш (родник Чыкана)

Автор: Н.Д. Лепешкина………………………………..…………………………...… 33

Шымпамашын тÿҥ памашыже

Автор: Р.С. Богданова ……………………………………………….………….……. 36

*Тексты сочинений публикуются в основном в авторской редакции.

3
 Смоленцева Людмила Николаевна,
заведующая Большеключевской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»
2015 г.

Желонкинское чудо

Водяные мельницы,
созданные и
усовершенствованные веками, в
настоящее время забыты. К
сожалению, по всей России их
осталось несколько.
Одна из таких мельниц
расположена на территории
Марисолинского сельского
Вид на мельницу поселения. «Желонкинское
чудо» давно уже стало историческим экспонатом.
Мельница в настоящее время не работает. Время
делает своё дело – разрушается тело плотины, вода ушла,
пруд зарос ивняком. Уникальный объект терпеливо ждёт
капитального ремонта. Вопрос сохранения культурного
этнографического наследия ставится довольно остро, но
почти совсем не поддерживается экономически.
Водяная мельница в д. Желонкино в печати и в
интернете засветилась давно - есть газетные статьи в
газетах «Марийская правда», «Комсомольская правда». В
настоящее время в интернете можно найти фотографии
туристов, путешествующих по просторам России,
посещающих и д. Желонкино. Это также место экскурсий
сельских школьников, студентов. Частые гости здесь –
работники республиканского телевидения и радио.
Приезжал даже всеми известный журналист Василий
Песков.

4
 Поговорим об этом удивительном изобретении
человечества.
Неповторима ключевская земля. Синими ленточками
протянулась речушка, серебристыми искорками светятся
родники, впадающие в реку Она. Вблизи нее и
расположена неприметная деревушка Желонкино, где
находится уникальная водяная мельница - это
единственное подобное сооружение, сохранившееся на
территории Республики Марий Эл. Она работала, по
некоторым данным, более 200 лет.
Мельница ломалась, чинилась, горела,
перестраивалась, отстраивалась заново… Благодаря ей в
годы Великой Отечественной войны деревня выжила.
Днем мельница молола, а
вечером обеспечивала
электричеством всех
жителей.
Выше по течению реки
Она, рядом с мельницей,
располагается плотина, за
счёт которой
функционировало
Плотина на р. Она
сооружение.
Перед запрудой располагается бревенчатая защита
ото льда («ледолом»). В этом импровизированном бассейне
глубиной в 2,5 метра каждый камушек на дне хорошо
просматривается.
В плотине имеются
специальные заслонки,
которые регулируют
напор воды. Ниже с 4-х
метровой высоты с
грохотом падает вода.
Здесь можно освежиться и
Заслонки принять под водными
5
струями лечебный массаж.
Летом можно увидеть рыбаков. Умиротворение,
покой, светлая радость наполняют человека в этом месте.
Возле деревянной плотины, в окружении старых ив,
располагается неприметное
бревенчатое строение. Это и
есть водяная мельница. К ней
примыкает деревянный лоток,
по которому из запруды течет
вода и попадает на водяное
колесо. То самое колесо, по
Водяное колесо которому узнается водяная
мельница. Под крышей оно дольше служит.
На нижнем
ярусе два бункера с
жерновами. Один
из них – для
грубого помола,
другой - для
дробления зерна в
крупу. Мучную
пыль, которая
Бункеры с жерновами
оседала везде:
на полу, на стенах, на потолке - собирали и делали
клейстер.
На южной стороне мельницы -
широкий деревянный пандус. По
нему поднимали на верхний ярус
мешки с зерном. А готовую муку
выносили через двухстворчатую
дверь под этим пандусом.
Поодаль от пандуса
располагался дом мельника (горница,
тепляк, мельничный домик для
Деревянный пандус
приезжающих молоть муку).

6
 Мельник в деревне был всегда лицом уважаемым и
почитаемым. По рассказам старожилов известно, что
первым мельником были Смоленцев Василий Трофимович
с сыном Дмитрием. Далее с 1930 г. мельницей руководил
Смоленцев Григорий Михайлович, с 1948 г. работал
Андреев Федор Павлович, с 1968 г. по 2000 г. - Яковлев
Борис Дмитриевич, а в настоящее время заведующий - его
сын Олег.
Водяное колесо остановилось в 1996 году… Годы
бездействия сделали свое дело. Бывшая кормилица
деревенских жителей, а ныне исторический памятник, -
разрушается. Уникальный объект терпеливо ждет
капитального ремонта.
Мельница забытая
В стороне глухой.
К ней обоз не тянется,
И дорога к мельнице заросла травой.
Олег Борисович с удовольствием готов открыть
мельницу для всех ценителей истории и культуры,
рассказать про устройство и даже провести экскурсию.
Конечно, водяной мельнице не сравниться с
современными технологиями, более быстрыми и
эффективными. Но исчезнет она в деревне Желонкино - не
станет в республике Марий Эл и последнего, так
называемого памятника деревянного строительства.
Сейчас она оказалась никому не нужной. Не найдётся
ли человек, который поможет ей стать визитной карточкой
Марийского края и продолжить радовать ценителей
истории?
Хочется верить, что еще будет возможность не
только любоваться мельницей, но и изучать ее
устройство, есть пироги из изготовленной на ней муки
и кататься на лодках по запруде. Сколько потребуется
средств, чтобы районная достопримечательность снова
заработала?

7
 Необходимо уделить самое достойное внимание
этому уникальному объекту старины, чтобы мельница
стала гордостью не только республики Марий Эл, но и
всей необъятной России.

Казанцева Валентина Петровна,

учитель марийского языка и литературы
МОУ «Мустаевская СОШ»
2015 г.

История амбара (д. Мустаево)

Край родной… Как много эти слова говорят сердцу

каждого из нас. И счастлив человек, сохранивший любовь
к родной стороне на протяжении всей своей жизни. Мало
любить свой край, надо
ещё хорошо знать
историю маленькой
родины. Для каждого
человека в малой
Родине есть то, о чём
бы он хотел рассказать.
Амбар, о котором
мой рассказ, один из
старейших в деревне
Мустаево. Он, словно
веточка с прошлого, Вид на амбар
дает нам теплые воспоминания о былых временах нашего
рода.
Родословная семьи Казанцевых начинается с
глубокой древности. Много времени прошло с тех пор, как
деревня Чорпан стала называться Мустаево. Одни
поколения исчезали, другие зарождались. Фамилия
Казанцевых берет начало с Пура Кори. В старину
говорили, что он был приемным ребенком, а откуда он был
родом, воспоминаний не осталось. Многие фамилии
8
появились от названия рода, например, «Мустай» -
Мустаев, «Мрача» - Мрачев, «Мемей» - Мамаев.
Предки Пура Кори занимались извозом у татар. Им
очень понравился город Казань. И учетчик в 1875-76 гг.
записал на них фамилию Казанцев. С тех пор много
времени прошло, больше века. Но история сохранила для
нас одно удивительное строение, старый двухэтажный
амбар, который находится у нас во дворе.
Старый амбар… Когда-то это было возвышающееся,
крепкое и самое красивое строение в деревне. Аромат
спелого зерна наполнял твои стены. Ты кормил семью,
давал силы своим хозяевам. За вековую историю что
только ты не видел, слышал, словно готовился нам
передать свои мысли. Тебя не пощадили ни холодные
ветра, ни палящее солнце, ни жгучие морозы. Ты стоял
крепко, собираясь гордо сказать нынешнему поколению:
«Слышите! Ищите и знайте своих предков». Если бы он
умел говорить, мы бы окунулись в то далекое время, когда
начинался род Казанцевых. Хлебный амбар - это ниточка,
связывающая нас с историей прапрадеда Кыргория.
Семья Кыргория была большая: 18 человек - четверо
сыновей, дочери. Все жили вместе и дружно. Имели
большое хозяйство: двухэтажный дом, строения, 4-5
лошадей, 4-5 коров, быков, нетелей, 25-30 овец. Моя
свекровь говорила: «Четыре снохи были, каждый день
пекли хлеб, одну неделю одна сноха, другую неделю -
другая и так по очереди».
По воспоминаниям,
Кыргорий был мастером на все
руки. Что только он не умел
делать! Он смастерил
деревянный велосипед, на нем
сам ездил. Без усилий смог
Деревянная кровать смастерить деревянную
табуретку, кровать. Деревянная кровать сохранилась и

9
стоит на втором этаже амбара, где летом приятно
отдохнуть на свежем воздухе.
Амбар стоит на фундаменте из природного камня, с
«продувом» снизу. Такие постройки отличались сухостью
и защищенностью от мышей. Амбар служил помещением
для хранения хлебных и фуражных
припасов, а также посевного зерна.
Дверные проемы делались
небольшими - ниже человеческого
роста, с высокими порогами.
На первом этаже зерно
хранилось в специальных отсеках-
Амбарная утварь ларах для муки и круп, имелись
деревянные кадки и другая хозяйственная утварь. Внутри
строения располагали жерди для вещей, полки,
многочисленные крюки.
На второй этаж ведет лестница, оканчивающаяся на
балконе. Второй этаж служил жилым помещением в летнее
время. Вдоль одной стены устроены деревянные нары,
стоят деревянные кровати. Повседневная и праздничная
одежда развешивалась на втором этаже амбара на
специальной жерди «вара».
Строительство деревянных амбаров велось из бревен
хвойных пород. В старину лес строго заготавливали в
зимнее время: в декабре - январе, когда дерево спит. Наш
амбар состоит из 23 венцов, углы соединены «в чашу»,
ширина 5 метров, а длина 6 м.
Время не стоит на месте. Стремительно меняют свой
облик не только города, но и сельские населенные пункты.
Современное строительство ведется с новыми материалами
и по новым технологиям. Существует проблема, что со
временем мы можем утерять старинное зодчество с её
красотой и неповторимостью.

10
 Опалева Галина Андреевна,
заведующая Казанской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»
2015 г.

Казанско-Богородицкая церковь

Вера и религия - два разных слова, но они всегда

находятся рядом друг с другом. Это тёплый яркий свет,
добро, душевный покой и уют, часть жизни. Каждому
человеку нужна вера в то, что он живет не зря, что все в
этом огромном мире происходит не напрасно. И когда в
сердце человека живет вера в Бога, он знает, что каждое
событие имеет смысл. А храм – это место, где религия и
вера сливаются в единое целое, где человек может
общаться с Богом. Именно с этой целью создавались
храмы, церкви и монастыри. В селе Казанское была
Казанско–Богородицкая церковь, которая впоследствии
была разрушена.
История села Казанское берет свое начало с 18 века.
Первоначально поселение сформировалось, как починок и
называлось по имени первопоселенца Токсубаево
(Токсыбаево).
Существует предание о причине строительства
церкви именно в нашем поселении. В 1860 г. произошло
чудо: в дупле одного из дубов была найдена удивительная
икона Казанской Божьей Матери. Необычного появления
иконы никто не мог объяснить. Решено было на этом месте
построить церковь.
В 1861 г. по ходатайству жителей и по указу
Святейшего Синода было начато строительство
деревянной однопрестольной церкви во имя Казанской
иконы Божьей Матери, которая была освящена 29 января
1862 г. С этого момента деревня получила статус села и
стала называться село Казанское. В приходе числилось
православных русских: мужчин - 891 человек, женщин -
11
1000; единоверцев: мужчин - 57, женщин - 57;
православных мари: мужчин - 286, женщин - 290. В 1869 г.
была открыта первая церковно-приходская одноклассная
школа в доме священника. С 1873 г. такая школа стала
работать в помещении церковной избы. Специальных
помещений для содержания церковно-приходской школы
не было, поэтому местные священники обучали детей
местного прихода и в своих домах. Обучением в домашних
приходских школах занимались дьяконы А. Попов и Ф.
Юферев. Шестеро крестьянских мальчиков обучал чтению
и письму дьякон И. Домрачев.
В 1876 г. в селе была построена каменная церковь. В
штате церкви были священник, дьякон и псаломщик. В
приход церкви вошли жители 25 русских и марийских
селений, из которых мужчин было 1141, женщин - 1208
(русских), крещеных мари: мужчин - 376, женщин - 399
человек.
Каким был храм, мы точно не можем сказать.
Сохранилась одна-единственная фотография, которая была
сделана перед ее
разрушением. К
сожалению, на ней
изображен не целый
храм. По
воспоминаниям
старожилов села,
находившаяся
рядом с церковью
часовня не была с Казанско-Богородицкая церковь
ней соединена, сама церковь была окружена кирпичным
забором, покрытым жестяной крышей. Вокруг церкви
росли березы и были посажены плодовые кусты. Сам же
храм был из красного кирпича, однокупольный.
В 1934 г. в Казанско-Богородицкой церкви
председателем церковного совета была А. Н. Шарнина,
казначеем – И. Ф. Жаворонков, псаломщиком - И. И.
12
Анисимов, зам. председателя церковного совета - П. Д.
Шарнина, зам. казначея - Д. П. Мошкина.
Церковь в селе была закрыта 9 января 1939 г., здание
передали под культурное учреждение. В 1940 г. здание
церкви использовалось под клуб, а в 1942 г. - как
мастерская МТС. В 1943 году постановлением Совета
Народных Комиссаров Марийской АССР был образован
Казанский район, и в 1946 году храм стали разбирать. Как
вспоминает старожил села Купсольцева Валентина
Ефимовна, большую часть кирпича использовали при
строительстве Дома Советов и мастерской, а остаток
разобрали жители села на строительство и ремонт печей.
Церковь была переведена в деревню Мурзанаево,
куда и переехал священник. А после закрытия все
имущество: иконы, утварь и т.д. - разнесли по домам
жители соседних деревень. Икона Казанской Божьей
Матери досталась Глушковой Елизавете. Буквально перед
смертью она передала её в Казанский молельный дом. Так
икона снова вернулась к людям нашего села. Часть икон:
Матроны Московской, две иконы Казанской Божьей
Матери и Николая Угодника жители села вернули в
молельный дом.
С 1861 года в церкви служили разные священники.
В книге «История сел и деревень Сернурского района»
сказано, что в 1873 году дьяконы Николай Попов и
Василий Юферев занимались обучением местных детей.
Мы попытались узнать, кто были эти люди? В
Государственном архиве РМЭ хранятся «Клировые
ведомости о Казанско-Богородицкой церкви Уржумского
уезда Вятской епархии села Казанское за 1915 год». Изучая
их, мы нашли сведения о священнике Попове Алексее
Николаевиче и узнали, что родился он в 1877 году в семье
дьякона села Казанское. Можно сделать вывод, что это сын
Николая Попова. Но больше никаких сведений о них не
удалось найти. В этих же клировых ведомостях нашли
сведения о священнике Зубареве Николае Михайловиче,
13
который служил священником в нашей церкви. О нем в
интернете удалось найти подробную информацию, а так же
фото духовенства второго благочинного округа за 1908
год. Предположительно, на ней есть и отец Николай, но
сейчас это подтвердить никто не может.
Зубарев Николай Михайлович родился в 1862 году,
служил диаконом и священником в селе Казанское с 24
октября 1896 по 1916 гг. Отошел к Господу 3 марта 1916
года.
Из беседы с Купсольцевой Валентиной Ефимовной
узнали, что с южной стороны церкви располагались
захоронения священнослужителей и служителей Казанско-
Богородицкой церкви. Можно предположить, что отец
Николай был похоронен у храма. К сожалению, сейчас это
запущенное место.
В семье Зубарева Николая Михайловича и его жены
Софьи Аристионовны было 9 детей, двое из которых,
Борис и Михаил, также были священниками, но судьба их
трагична – они были расстреляны в 30-е годы. Так же в
интернете нашли имена еще нескольких священников,
которые в разное время служили в Казанско-Богородицкой
церкви села Казанское. Это диакон Ергин Владимир,
священник Ермин Н.И, псаломщик Владимир Захариев-
Капачинский, священник Муратовский Василий.
В клировых ведомостях Госархива РМЭ есть
сведения об Осокине Гаврииле Григорьевиче, дьяконе,
марийце, который с 12 июня 1904 года по прошению был
перемещен в село Казанское.
Несмотря на то, что церковь в селе была разрушена,
вера в людях была сильна, она не ушла с годами. И в 1995
году на месте бывшего храма была построена небольшая
часовня, а в 2002 году в селе силами верующих открыт
Молельный дом в здании бывшей больницы, где до 2016 г.
служил отец Николай, иерей Кукнурской
Крестовоздвиженской церкви.

14
 Два раза в год на праздник Казанской иконы Божьей
Матери, 21 июля и 4 ноября, у часовни и в Молельном
доме проходят молебны. В эти дни через наше село
проходят крестные ходы из села Кукнур и Марисолы.

Глазырина Анастасия Ивановна,

методист по краеведению МУ ДО «Сернурский ДДТ»,
руководитель краеведческого кружка

Каменный исполин Горняка

(об истории создания скульптуры, установленной на
повороте к п. Горняк по автомобильной трассе Йошкар-
Ола - Сернур - Киров - Сыктывкар)

На повороте у
автомобильной трассы п.
Сернур - г. Йошкар-Ола к
посёлку Горняк
возвышается живописная
скульптура,
изображающая могучего
человека, поднимающего
камень. Проезжающие по
автотрассе люди, без
сомнения, обращают
внимание на неё и многие
из них, я думаю, задаются
вопросом, с чем связано
появление архитектурного
объекта у обыкновенной
Скульптура (поворот к п. Горняк) дороги, ведь памятники
обладают свойством хранить и передавать информацию.
Мускулистая мужская фигура в динамическом движении,
напряжении мышц. Ощущается беспокойство, шум, грохот.
Камень изогнут как спираль.

15
 Посёлок Горняк. Необычное название для нашей
местности, не правда ли? Чем же примечателен Горняк?
Местность, где расположен посёлок, известна тем, что
более двухсот лет тому назад люди добывали камень,
занимались выработкой мельничных жерновов, и эти места
получили название «Горное Заделье» (Нолькин камень,
Мышкар курык - на марийском языке). Это небольшой
участок максимального возвышения Марийско-Вятского
увала, одного их крыльев седого Урала. Долины рек,
прорезающих Горное Заделье, интересны тем, что на их
днищах и склонах выходят на поверхность самые древние
в республике породы. До сих пор можно найти куски
известняка, в которых отпечатались моллюски пермского
периода.
На плите памятника выбиты слова
АГРОПРОМДОРСТРОЙ ПАМАШЬЯЛЬСКИЙ
КАМЕННЫЙ КАРЬЕР. Значит, основание и название
рабочего посёлка Горняк связано с открытием
Памашьяльского каменного карьера, первая продукция
которого была выпущена в 1969 году. Жители окрестных
деревень Большая Коклала, Нурсола, Пюнчерюмал,
Тумерсола, Чендемерово, Куприяново, Орехово, освоив
специальности дробильщика, взрывника, машиниста
бурового стана, экскаваторщика, маркшейдера и многих
других, ударно трудились по добыче и переработке камня
для производства щебня, применяемого в дорожном
строительстве. Каменный карьер входил в состав
агропромышленной дорожно-строительной организации
«Агропромдорстрой», созданный в республике в 1973
году.
Скульптура, установленная на автомобильной трассе
Йошкар-Ола - Сернур - Киров - Сыктывкар, являясь
объектом каменного зодчества, составляет историю
становления и развития карьера и посёлка. Автором
является Владимир Николаевич Савельев, заслуженный
художник Республики Мари Эл, член Союза художников
16
России. Родился 28 июля 1947 года в Йошкар-Оле. Учился
в школе № 11, затем - в технологическом техникуме, далее
- в Московском высшем
художественно-промышленном
училище. Отмечу, что его мать,
Клавдия Михайловна, родом из
деревни Токтамыж Сернурского
района. Родная сестра матери,
Мария Михайловна, вышла замуж за
Дмитрия Орая (Богословского Д.Ф.),
известного марийского писателя.
Горжусь, что его предки - наши
земляки.
Вот уже 22 года Владимир
Николаевич живет и работает в В.Н.Савельев
Раифском Богородицком мужском (фото из журнала
монастыре, где созданы его лучшие «Казань» № 7 2012 г.)
работы. За серию мраморных рельефов «Четыре
евангелиста» на стене храма в честь Грузинской иконы
Божьей Матери был удостоен в 2010 году «Национальной
премии России XXI века».
Я встретилась с Владимиром Николаевичем.
Удивительное ощущение умиротворённости исходит от
скульптур художника. Душа просто наслаждается живым
полётным чувством. На вопрос: «Как Вы пришли к
созданию скульптуры для карьера в п. Горняк? - он
ответил: «Случайно. В 1991 году я получил заказ
проектного института «Марийскгражданпроект» на
изготовление скульптуры «Муза». Поехал за камнем в п.
Горняк. Директор каменного карьера, Конкин Иван
Павлович, поставил мне условие: выделит камень, но
прежде я должен срубить скульптуру горняка. Вместе с
директором мы отобрали подходящий, цельный огромный
известняк. В голову мне пришла мысль о Сизифе, герое
древнегреческой мифологии. Представил, как он
поднимает тяжёлый камень. Я наблюдал за работой
17
горняков. Это тяжёлый труд. Изготовил три эскиза,
показал Конкину, он одобрил. Рубил долго, два года. На
камне - мой автограф».
Жители посёлка помнят Владимира Николаевича, как
трудолюбивого, скромного, доброжелательного человека.
Проживал он в доме № 15 на улице Лесной.
А. П. Иванов руководил предприятием с 1993 г. по
2012 г. (с 1981 г. -инженер по технике безопасности). Он
рассказал, что установили памятник осенью 1993 года. Для
надёжной устойчивости в землю углублён двухметровый
мощный железобетонный фундамент весом 6 тонн. Две
части скульптуры поднимали два 16-ти и 25-ти тонных
крана. Высота фигуры человека составляет 6 метров.
Вместе с фундаментом и плитой общий вес - 60 тонн. В
народе скульптуру называют «Конкин». «Иван Павлович
был высокий, крупный, широкоплечий мужчина с
вьющимися русыми волосами. Памятник и внешне на него
похож», - отметил Аркадий Петрович. Видимо,
прообразом памятника стал сам директор карьера,
возглавлявший завод с ноября 1985 г. по март 1993 г.,
прибывший в нашу республику из г. Пермь по
приглашению руководства треста «Агропромдорстрой».
Талантливый горный инженер Иван Павлович по
собственному проекту построил дробильно-сортировочный
завод, подобного которому по конструкции и технологии
производства в республике нет, как утверждают
специалисты горного дела, и что его можно назвать
памятником промышленного сооружения. Предприятие
стало крупнейшим поставщиком щебня в республике. В
1987 году передовой опыт работы карьера представляли во
Всероссийском производственном объединении
«Росагропромдорстой».
Жительница п. Сернур, Нина Трофимовна Солнцева,
проработавшая в карьере инспектором отдела кадров 28
лет (1977 – 2005 гг.) вспоминает: «В начале 80-х в карьере
работали более трёхсот человек. Специалисты обучались
18
в Жириновском учебном комбинате Ростовской области.
Иван Павлович серьёзно заботился о людях. Построили
коровник, свиноферму, теплицу. Открыли детский сад,
начальную школу. Работали библиотека, клуб, медпункт.
Рабочие получали высокую зарплату, премии, по
турпутёвкам ездили в Ленинград, в Прибалтику. Был свой
ансамбль художественной самодеятельности,
футбольная команда. А памятник - вечная память об
этом человеке».
Вот такая, на первый взгляд, простая, но близкая
всем живущим в посёлке, история создания скульптуры.

Лепёшкина Нина Дмитриевна,

заведующая Марисолинской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»
2015 г.

Легенда про народ «овда» и деревню Обдасола

У марийского народа сохранилось много преданий о

народе «овда». Расскажу легенду о деревне Обдасола.
Было это давным-давно. Тогда деревня Обдасола
была большой и богатой. Жил в деревне богач-красавец по
имени Миклай. Он был очень трудолюбивым. Было у него
много лошадей, все резвые да игривые. Днем лошади
работали, а ночью они гуляли и отдыхали около реки.
Однажды Миклай заметил, что лошади вернулись
уставшие, грязные. Что делать? И тогда выручил Миклая
слуга. На следующее утро он намазал седло смолой и с
нетерпением стал ждать. Вечером Миклай услышал
ржание лошадей и вышел во двор. На одной из лошадей
сидела девушка. Это была девушка Овда. С длинными
черными волосами, с большими ступнями, с длинными
пальцами – она была очень безобразной. Влюбленными
глазами смотрела на Миклая. Но тот был в бешенстве: он
19
хлестал ее плеткой и водил по деревне, позоря девушку.
Измученная девушка вся в слезах крикнула на всю
деревню: «Я проклинаю эту деревню и весь твой род,
Миклай!». От этих слов небо сразу затянулось тучами, и
подул сильный холодный ветер.
После этого случая Овду больше никто не видел. А
деревеньку назвали Обдасолой. Почему Обдасолой, а не
Овдасолой? А потому, чтобы сберечься от проклятья Овды.
Доброе сердце, добрая душа всегда побеждают.
В этой деревне жили и живут уважающие друг
друга люди. Поэтому проклятие Овды не осуществилось.
Деревенька цвела и росла, с каждым годом домов
становилось все больше и больше. Не умолкал гул ребятни,
не переставали звучать песни девушек. Праздники
отмечались всей деревней, а летними вечерами молодые
парни и девушки ходили по улице с гармошкой и пели
частушки.
Прошло много времени, от огромной деревни
осталось только десять домов, как будто проклятье Овды
стало сбываться. Но это совсем не повлияло на отношения
между жителями деревни. Живут все также дружно и
весело.
Обдасола славится талантливыми людьми. Это
родина заслуженного артиста Республики Марий Эл
Василия Павлова и актера Марийского национального
театра драмы имени М. Шкетана Геннадия Васильева.

Попова Людмила Александровна,

заведующая Лажъяльской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»

Священные рощи Лажъяльской стороны

Главное достояние республики - это Священные

рощи, вернее, уникальная культура марийцев - ведь в этих
20
рощах все еще молятся древним богам. Храм марийцев -
Священная роща. Эти рощи выполняют важную роль
связующего звена между земным и небесным мирами,
отсюда такое трепетное отношение к этим местам. Это как
сакральная территория, в пределах которой возможно
общение человека с Богом. Располагаются такие рощи
обычно скоплениями, причем образуют определенные
фигуры. В каждой роще молиться можно только 1 раз в
год, причем молебны всегда совершаются при растущей
Луне. Здесь нельзя ломать ветки, убивать животных (не
жертвенных), жечь костры (опять же, не ритуальные),
сюда запрещено заходить женщинам в известный период.
Запрещено здесь, естественно, и пьянство, и мусор - и
надо сказать, в рощах действительно поразительная
чистота. Сердце Священной рощи - онапу, то есть дерево-
алтарь, дерево-канал, по которому проходит энергия
между людьми и богами. Жрецы изначально выбирают
именно онапу и в зависимости от его силы очерчивают
круг определенного диаметра - этот круг и становится
Священной рощей. Изначально большинство рощ были
внутри лесных массивов, но леса свели, а кÿсото остались.
Вход в рощу, выход из нее только через одни ворота.
Главное условие при посещении рощи - чистота души и
тела. Сюда нужно приходить, помывшись предварительно
в бане, нельзя приходить с "отрицательными мыслями".
Приносят в жертву животных: гусей, уток, баранов, а на
тÿня-кумалтыш - одного жеребца. Выбирают животных не
просто так: животное должно подать определенный знак,
что именно его выбрали боги, повести себя определенным
образом. В целом жертвоприношение животных
происходит так: их разделывают и несъедобные части
(кости, перья, шкуры) сжигают, а съедобные готовят. Ведь
боги питаются не плотью, а духом, и главное здесь - дым
и пар, который уходит к небесам, к Белому Великому
Богу, то есть Богу - творцу, демиургу. Жертвенный хлеб,
квас (пура), полотенца, деньги (надыр), свечи и
21
жертвенное животное составляют
жертвоприношения. Полагается самому слепить свечу из
воска, в настоящее время многие приносят покупные.
Жертвенная пища священна и неприкосновенна до конца
молебна. Еще одна традиция - жертвенные
полотенца. Человек должен вышить такое сам. Полотенца
висят у жертвенника. Потом их возвращают владельцам.
Одеты карты бывают по-разному, общая черта -
войлочные шапки. Картов в Марий Эл не так много,
учатся они друг у друга, чаще всего передавая навыки по
наследству, из поколения в поколение. Для картов
моление гораздо обширнее, чем действо в роще. Но
наиболее колоритные персонажи в роще - бабушки,
многие из которых носят народные костюмы. У людей
праздник: люди просто пришли пообщаться с Богами,
попросить их о чем-то, что-то им отдать, о чем-то
договориться. Зажигались свечи, люди молились, стоя на
коленях, а за молебном следовала трапеза.
Кÿсото - место силы. В кÿсото на середине рощи
компас вертится по кругу, а на краю рощи приходит в
нормальное состояние. В кÿсото человек обретает силу.
Если человек приходит с добрыми намерениями -
обретает добро, если приходит со злом - получит зло.
Ученые доказали, что Священные рощи находятся на
местах положительной силы (магнитные и
электромагнитные поля). Священные рощи - зона чистоты
и доброты, где люди очищаются от злой энергии и
заряжаются добротой и здоровой энергетикой,
накопленной самой природой. Это подтверждается тем,
что верующие, побывав в кÿсото, физически чувствуют
легкость в теле и на душе. Добрая, положительная энергия
усиливается благодаря молитвам.

22
 В Лажъяльской стороне 6 Священных рощ (ото). В
деревне Лажъял роща находится на северо-восточной
стороне ниже по течению реки Лаж. В роще растут ель,
береза, есть непроходимые
заросли можжевельника с
восточной стороны, где
раньше были ворота для
привоза воды с родника
деревни Пикурка. Вход в
рощу с северо-западной
стороны. По рассказам
односельчан и старожилов
Кÿсото (д. Лажъял)
картами были в разное время
Атлашкин Петр Тимофеевич (Петр коча), Абрамов Иван
Михайлович, Горохов Иван Герасимович (шÿвырзö),
Горохов Иван Сергеевич, Смирнов Василий Тихонович.
В 1952 году Смирнов Алексей Кузьмич со своей
семьей провел семейные моления (еш кумалтыш),
жертвовали коня (аргамак).
В 1965 году были последние моления, когда воду
брали из родника в деревне Пикурка, был разожжен один
костер.
Вновь возобновили моления в 2003 году,
инициатор - Чиркова Анна Васильевна. Всеобщим
мнением решили моления проводить через каждые три
года. Перед молениями проводят уборку рощи; пилят
старые деревья, складывают в поленницы для
жертвенного костра, ветки сжигают. Карт Ямбаршев
Валерий Сергеевич приносит хлеб, зажигает свечу у
главного Онапу (липа), просит разрешения у Бога
очистить рощу от валежника. Перед молениями собирают
надыр (деньги), чтобы купить жертвенное животное (если
никто не жертвует), крупы для ритуальной каши
(немырвот), варят квас (пура). Для проведения семейных
молений есть отдельные Онапу.

23
 Моление проводят двум Богам: Ош Кугу Юмо,
Курык Кугыза, разжигают два жертвенных костра,
молятся два карта - Антропов Игорь Арсентьевич и
Смирнов Василий Федорович и помощники: Волков
Николай Тимофеевич, Юртуков Вячеслав Филимонович.
Через неделю снова выходят в рощу, разжигают один
костер и молятся, проводят весь ритуал, проводимый
неделей ранее.
В деревне Кугу Торешкÿвар есть Тÿня кÿсото.
Здесь молились Ош Кугу Юмо. Онапу в роще - береза.
Последние моления проводились в 1942 году, приезжали
из многих деревень.
Картом был Сандаков
Савелий Ефремович
(Саван коча). Здесь
также проводили
семейные моления.
Рядом находится
Агавайрем ото.
Последние моления
проводились 1962
году. Кушыл кÿсото Тÿня кÿсото
находится рядом с Торешкÿварской яхтой (строевой лес).
После войны моления стали проводить в Кÿшыл кÿсото
каждой осенью. Картом был Максимов Аймет Федорович
(Аймет коча).
Мланде Ава кÿсото находится к юго-западу от
деревни Лажъял. С
возвышенности, на
которой расположена
роща, хорошо
просматривается вся
Лажъяльская сторона,
видны священные рощи
соседних районов. Здесь
проводили мэр кумалтыш,
Мланде Ава кÿсото
24
приезжали с 12 деревень. Последние моления проводили
1982 году, картами были: Норкин Александр Григорьевич
(Кргори Эчан), Смородинов Аркадий Никитьевич
(Миктан Аркадий). Было 7 костров.
В 2014 году возобновили моления и решили
проводить через каждые три года. Перед молениями под
руководством карта Антропова Игоря Арсеньевича
убрали многолетний мусор, приготовили дрова для
жертвенного костра, собрали надыр, приготовили весь
инвентарь для молений. В этом активно помогало
население деревень Кугу Торешкÿвар, Изи Торешкÿвар.
На молении было три жертвенных костра. Три карта и их
помощники возносили молитвы Богам. На моления
раньше приезжали с 12 близлежащих деревень.
Деревня Изи Торешкÿвар имеет свою Священную
рощу, она находится рядом с рекой Лаж в сторону
деревни Лаждÿр.
В деревне Тамшенер кÿсото находится у леса в
северо-восточном направлении. Напротив кÿсото есть
родник. Моления давно не проводятся, последние
моления были в 60-х годах, картом был Бирюков Елизар
(Елизар коча).
У деревни Полдыран есть своя священная роща.
Ранней весной проводят весенние моления и агавайрем.
Карт Веткин Никита.
Говорят, у деревни Пикурка тоже есть или была
священная роща. В северо-восточном направлении от
деревни Пикурка стоят одинокие деревья в поле, это
остатки Семык ото (роща, куда выходили молиться на
Семик). Говорят, кÿсото деревни было в лесу у
Параньгинского поворота, лес так и называли –
Пикуркинский лес. Этот участок леса срубили года три
назад. Старожилов в деревне, помнящих место моления,
не осталось, но эту священную рощу трогать нельзя.
Всем известно, что священные рощи мари кÿсото -
это не только места былых и нынешних молений, но еще и
25
ландшафтные памятники, находящиеся под защитой
государства.
Сейчас государство не только не ставит священные
рощи «вне закона», а всячески их охраняет. Власть следит,
чтобы эти территории не отводились под сельхозугодия,
чтобы здесь не велись вырубки и не загрязнялись родники.
Если бы мы, молодое поколение, пока живы
старожилы, собирали бы сведения о праздниках, обычаях
своего народа и начали бы восстанавливать их, то наше
будущее поколение, будущие наши дети были бы нам
благодарны. Мы стали бы духовно богаче, ведь как дерево
не может жить без корней, так и народ не может жить, не
зная своих истоков.

Почаев Дмитрий,
учащийся 11 класса МОУ «Кукнурская СОШ»
2015 г.

«Храм Воздвижения Креста Господня –

единственный исторический памятник
архитектуры в селе Кукнур»

Прошлое,
настоящее и будущее,
хотим мы этого или нет,
составляют непрерывный
поток жизни народа. Его
частью являемся и мы
сами. И разорвать эту
цепь или изъять хотя бы
одно ее звено просто
немыслимо. Ничто не
может быть зачеркнуто,
Храм Воздвижения Креста Господня
предано забвению. (с. Кукнур)

26
 Я живу в прекрасном живописном крае – селе
Кукнур. Издревле наши предки на месте поселений
строили церковь. Она объединяла, утешала, давала
надежду и опору. Так и в моём родном селе возвышается
красивый белокаменный храм Воздвижения Креста
Господня – единственный зримый исторический памятник
архитектуры.
Как и любая церковь, наша церковь имеет свою
интересную и уникальную историю. Насколько мне
известно, в 1791 году была построена новая деревянная
церковь на месте обветшавшей старой, с приделом в честь
св. Николая Чудотворца. Однако, и та старая церковь, я
думаю, тоже могла быть не первой. Но в 1793 году в
церкви случился пожар. Службу вели опять же в старом
здании церкви. В 1794 году Указом духовной консистории
вместо сгоревшей церкви было разрешено построить
новую, деревянную.
В начале XIX столетия Вятская губерния была
охвачена активным каменным строительством храмов,
которые были средоточием искусств - архитектурные
формы, резьба, иконопись, пение. Все это нравственно
возвышало человека – и храмы до сих пор несут эту
благородную миссию. В 1810 году была выдана
храмозданная грамота на построение новой каменной
церкви. И вот взамен деревянной церкви в Кукнуре была
начата постройка каменного храма. Ныне существующий
храм был сооружен на средства-пожертвования местных
жителей.
Храм Воздвижения Креста Господня является одним
из старейших сельских каменных храмов на территории
Марийского края. Ведь он был построен в начале XIX века
и достаточно хорошо сохранился. Мастера создали
настоящее архитектурное чудо. Церковь интересна тем,
что сочетает в себе некоторые детали классического и
барочного стилей.
27
 Симметричная постановка объемов — от
классицизма. Круглые окна основного храма, декор окон
на апсиде и трапезной — от барокко. Большие окна делают
интерьер светлым.
Стройные пропорции
придал зодчий
трехъярусной колокольне.
Колокольня увенчана
высоким шпилем. Внутри
храма тщательно и красиво
выполнена роспись.
Вид на окна храма Главный зритель всего -
Бог, Всевидящий и Всемогущий. Его образ располагается
на самом куполе, наиболее высокой точке храма.
В 1870 году на
территории прихода храма
Воздвижения Креста
Господня была открыта
первая церковно-приходская
школа с трёхлетним
обучением, действовавшая до
1917 года. Ведь функция
Церковно-приходская школа
церкви заключалась и в
распространении элементарного образования на селе.
Захват власти большевиками в октябре 1917 года
положил начало одному из самых трагических периодов в
тысячелетней истории
российского православия.
История закрытия нашего
храма просто удивительна.
Это происходило в 1938 году.
Меня тронул тот факт, когда
прихожане во главе с
Храм после разрушения
председателем церковного
совета делали всё возможное,
чтобы храм продолжал действовать.
28
Посылали телеграмму в Президиум Верховного Совета
Марийской АССР, а также в Москву, в Верховный Совет
СССР. Но через 2 года, в 1940 году, храм всё равно
закрыли. В 1946 году по ходатайству верующих храм снова
возобновил свою работу. В 1962 году было постановление
о повторном закрытии церкви. Здание храма было
передано колхозу.
Стали использовать помещение храма в своих целях:
хранили зерно, образовали склад для хранения
минеральных удобрений и цемента, позже соорудили
ремонтные мастерские. В итоге храм был доведён до
жалкого состояния.
Но теплился святой молитвенный
огонек веры в сердцах верующих,
сохранивших многие святыни
православия. И только в1989 году храм
Воздвижения Креста Господня был
передан приходу.
Первым священником нового
прихода стал отец Геннадий Яндулов, Отец
уроженец с. Кукнур. По воле Божьей, Геннадий Яндулов
трудами батюшки и прихожан,
храм частично был восстановлен за два года. В 1991 года
были установлены кресты на колокольне и на куполе
храма. Местные жители вспоминают батюшку только
добрыми и тёплыми словами.
С 1993 года по 1998 год
настоятелем храма был иерей Андрей
Юферев. Потихонечку возрождался
храм и духовная жизнь. Прихожане в
батюшке видели человека
необычайно отзывчивого, любящего
своих прихожан.

Иерей Андрей Юферев

29
 С 1998 года протоиерей Николай Андреевич Суринов
служит Богу и людям в нашем селе. Батюшка является
достойным продолжателем
дела своих
предшественников. За
время служения отцом
Николаем было проведено
много ремонтных и
восстановительных работ
как внутри храма, так и
снаружи. Вокруг храма
построена кирпично-
Протоиерей Николай Суринов
металлическая ограда.
Когда я бываю в храме, моё сердце радует новый
иконостас своим великолепием и искусством. Тонкая
резьба по дереву и позолота придают ему благолепие и
богатство, показав усердие и любовь русской души,
желание принести все своё искусство и земное богатство в
дар Богу.
Прихожане нашего храма отмечают удивительную
простоту батюшки Николая, его скромность. Я являюсь
воспитанником Воскресной школы. И я вижу, что у
батюшки действительно доброе, обходительное, ласковое,
спокойное отношение к людям. Он всегда приветливый,
улыбчивый, внимательный, уважительный. И мы его очень
любим, а он, в свою очередь, не обходит вниманием и
молитвой свою паству, которую вверил ему Господь.
Церковь – это хранительница непреходящих
духовных и нравственных ценностей, исторической
памяти, культурного наследия. И наш долг – не только
помнить, но и искупить вину наших отцов и дедов, их
безверие и бездуховность, потому что народ, который не
хранит свои святыни и предаёт память предков, не имеет
будущего.

30
 Гусева Антонина Аркадьевна,
заведующая Большесердежской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»
2015 г.

Часовня в честь иконы Казанской Божьей Матери

(д. Ведоснур Большесердежского сельского поселения)

Жемчужина Большесердежского поселения – часовня

в честь иконы Казанской Божьей
Матери, находящаяся в бывшей
деревне Ведоснур, расположенной в
пяти километрах от центральной
усадьбы д. Большой Сердеж.
Деревня Ведоснур была
основана как починок в середине 17
века после присоединения к
Казанскому ханству. Название
образовано двумя составляющими:
личным именем Ведас (Ведос – от
Вид часовни Федос) и «нур» - поле, поляна.
в настоящее время До 1921 года была в составе
Сернурской волости Уржумского уезда Вятской губернии.
С 1974 года входила в состав Сердежского сельского
совета.
История этой деревни очень богатая и интересная.
В 1836 году в 18 дворах проживали 126 человек – 65
мужчин и 61 женщина. И уже в 1858 году (через 22 года) в
деревне проживали 238 человек. Все русские. В селении
работала кузница, занимались красильным промыслом.
Кроме этого жителям принадлежали 796,8 десятин земли,
88 лошадей, 138 коров, 305 голов мелкого скота.
Первая христианская школа была открыта в начале 18
века, а в 1905 году – земская школа в двухэтажном здании
для старших детей и в пятистенке – для малышей. В 1922
году в школе обучались 80 детей, из них 50 мальчиков и 30
31
девочек, 10 мари из соседней деревни Опененки и 70
русских. В 1952 году в уже Ведоснурской начальной школе
обучались 29 детей.
В 1925 году численность деревни в 85 дворах
составляла 421 человек. Были свои столярная и слесарная
мастерские. В 1930 году проживали 439 человек, русские.
В 1933 году был создан колхоз им. Ворошилова. Уже
в 1940 году в нем состояло 60 дворов с населением 226
человек. Имелись 2 конюшни, коровник, свинарник,
овчарня, 4 зернохранилища, 3 картофелехранилища,
зерносушилка, крытый ток. В колхозе было 2 молотилки, 8
конных приводов, сенокосилка, 4 жатки, 35 конных плугов,
12 борон, 4 веялки и т.д. На фермах содержали 24 головы
крупного рогатого скота, 10 свиней, 16 овец, 16
пчелосемей, 41 лошадь.
В 1950 году деревня вошла в состав укрупненного
колхоза им. Сталина, в 1961 году – в колхоз «Дружба»
Лажъяльского сельсовета, а в 1974 году - в колхоз
«Победа» Сердежского сельсовета.
В 1975 году в 19-ти хозяйствах проживали 84
человека, в 2004 году осталось два жилых дома с тремя
жителями, а в 2012 году покинули деревню два последних
жителя – семья Шмаковых: Евгений Иванович и Анна
Николаевна.
В 1902 году в деревне Ведоснур
построили часовню во имя иконы
Казанской Божьей Матери, которую
стали посещать жители всей округи.
Были времена, когда часовня была
запрещена, использовалась не по
назначению – служила
зернохранилищем. Но в 90-е годы
силами населения близлежащих
деревень эта святыня была
восстановлена. Каждый год в июле Часовня
Старое фото

32
 на праздник иконы Казанской Божьей Матери жители
всей округи, бывшие жители самой деревни Ведоснур,
приходят поклониться этой святыне.
Недалеко от часовни, на берегу реки Лаж, построили
очень красивую беседку – место для отдыха, где за
порядком следят сами отдыхающие. За экологию в этом
уголке природы можно не беспокоиться. Тут же, на берегу
речки, пробивается родник с чистейшей водой. Это место
тоже обустроено умелыми руками людей.
Деревня Ведоснур является родиной Героя
Советского Союза Отмахова Ивана Григорьевича. В июле
2015 года на красивом возвышенном месте поставлен
Памятный камень, за которым ухаживают учащиеся
соседней деревни. А в 2018 году силами бывших жителей
деревни Ведоснур открыли Стеллу Памяти.
Я считаю, что наши достопримечательности
достойны того, чтобы молодое поколение бережно и с
гордостью относилось к истории своей малой родины.

Лепешкина Нина Дмитриевна,

заведующая Марисолинской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»
2015 г.
Чыкан памаш (родник Чыкана)

Лет за 300 до прихода марийцев

около рек Шаба и Она жили удмурты. По
воспоминаниям Иуды Танышева и
Василия Мурсакова, в нескольких
деревнях было более 60 домов. К тому
времени сохранилось много
вещественных памятников и
доказательств о жизни удмуртов.
В километрах полтора от деревни
Кожласола есть родник Чыкан памаш. Родник
«Чыкан памаш»

33
 На пригорке стоял дом Чыкана (вотяка). Он делал
кирпичи, обжигал их, глину для работы брал в низине,
недалеко от дома. Однажды он спустился за глиной и очень
удивился: из ямы бьет родник, вода как фонтан
поднимается метров на 10. Об этом свои записи оставил в
рукописях «История деревни Кожласола Сернурского
кантона» Григорий Алексеевич Охотников. Рукописи он
завершил 2 мая 1932 года.
Со временем вотяки ушли за Каму. В 16 веке пришли
с северо-востока марийцы и обосновались в лесах около
рек. А родник Чыкана жив и сейчас, своей водой питает
реку Шаба.
Из воспоминаний З.В. Ермаковой: «В детстве мы с
мамой ходили за смородиной в заболоченные места
недалеко от родника Чыкана. Захотелось пить, и мы
поднялись к роднику. В то время родник сильно бурлил,
вода поднималась где–то на 0,5 метра. Около родника с
двух сторон росли две большие ели. Этот родник стал
моим любимым местом. До сих пор я люблю бывать там,
несколько раз даже Новый год встречали у родника
Чыкана. Во времена работы в школе мы с учащимися
ходили к роднику, чистили, сделали сруб и поставили,
подходы к роднику обложили камнем, сделали место для
отдыха туристов: оборудовали кострище, поставили
скамейку. О нашей работе был снят и показан по
марийскому телевидению видеофильм «Яндар-яндар» в
1999 году. В 2012 году под руководством уроженца
деревни Кожласола В.М. Емельянова деревянный сруб
заменили железобетонными кольцами. В 2014 году жители
деревни на пригорке, где когда-то стоял дом Чыкана,
поставили длинный стол и сделали скамейки. Сейчас это
место - любимое место молодежи и жителей
Марисолинского сельского поселения. Здесь отмечают
праздники и юбилеи, празднуют свадьбы. И многие уже
знают историю Чыкан памаша».

34
 «Чыкан памаш»
Автор: Зинаида Ермакова
Чыкан памаш, мый таче угыч тольым
Яндар вÿдетым подылаш, тамлен.
Йогыныштетше кöргö йÿкым кольым,
Садлан шогальым патыр кож пелен.

Колам мый йÿкым, йоҥыжалтшым, нелым.

Ончальым: кукшо шоҥго кож йымач
Нöлталте, йыргыкталше вÿдым шелын,
Памаш ÿмбаке Патыр. Кож йыма.

Айват мутемым, уныкам, ит мондо,

Шып колышт, мане, - Лишкырак шогал.
Памаш воктене кызыт корно кондыш,
А ожно тышке еҥ ыш керт логал.

Гÿжлен пÿнчер. А чодырасе янлык-

Верлан оза.Чыкан тышеч эртен.
Чоҥга келшен, келшен шунрок-поянлык,
Каналтымек, сомылланен эрден.

Шында у суртым. Виктара пашажым:

Шке кермычым кыра да ужала.
Мыняр суртеш кода Чыкан кышажым,
Мыняр коҥга опталтын, кö пала?!

А жап эртен, шунрок волен, лакемын.

Вара ты лакым йÿштö вÿд темен.
Ончен-ончен, пеш чаманен тошкемым.
Но мом ыштет, коден каяш пернен.

Каен марий, а лÿмжö тудын кодын.

Памаш тыгакак шыргыктен йога.
Шолеш тачат. Куржеш умбаке, модын.
Чымалтше вийым корнылан пога.
35
Йыр чодыра. Шарна Чыканым мурым.
Чарналтыш шÿшпык шÿшкымым адак.
Пален налнет, могайрак лийын курым?
Тый мурым колышт. Рашемеш садак…»

Кораҥе Патыр. Йыргыктен мутланышт

Памаш шер-йогын ден шÿшпык-влак.
Чоҥештыше ковёр гаяк аланым
Ончен шогем, ончен шогем адак.

Сар шÿшпык, очыни, ший вÿдым подыл,

Нöртен умшажым умырло йÿдлан.
Йоҥга кас мучко, семжым тÿрлын тодышт,
Шергылтара Чыкан памаш луклам.

Богданова Раисия Сергеевна,

заведующая Чендемеровской сельской библиотекой
МБУК «Сернурская ЦБС имени Кима Васина»

Шымпамашын тÿҥ памашыже

Ший памаш дек корно,

Юарлен куржеш,
Шўм-чонемым поро
Шарнымаш туржеш.
(В. Горохов)
Кажне айдеме шӱмын ала-
могай лукыштыжо йоча годсо
поро шарнымаш аралалтеш.
Илыш икшырымын йогышыжла,
тиде лукым тарвата - шарнымаш
ылыжеш да вияҥеш. Тыге мый
угыч Шымпамаш ял дене кумло
кандаш ий эртымеке вашлийым.
Илет-шӱлет,
Шымпамаш ялынпамашем
уремже Илет-шӱлет, памашем?

36
 Шымпамаш ял Мустай кундемын ик изи ялжылан
шотлалтеш. Историйым шерын лекташ гын, яллан
тӱҥалтышым Шоркенер гыч толшо Паймалан кугыза
пыштен. Мотор вер-шӧр, воктенак Важыквуй чодыра,
яндар да юалге вӱдан памаш чонешыже возын. Кызытсе
жаплан ялым луымшо тукым шуя. Паймалан Осып Епи
Матвуй Архип Микал Максым Ольошын, Шымпамаш
ялын старостыжын ойлымыжо почеш, Шернур районысо
ял-влак кокласе таҥасымаште шке сынже дене ик гана веле
огыл сеҥышыш лектын. Мо шарнем, ял уремыште нигунам
нуж але вес шӱкшак шудо койын огыл. Тӧр, яндарын
солымо урем, чатка, мотор наличникан пӧрт-влак эртен
кайыше але уна еҥым саламлен вашлийыт.
Ял покшелне мланде помыш гыч ий гай йӱштӧ вӱдан
памаш йоген лектеш. Тудо кунам шочын, мланде йымач
чымалт лекташ вийым, корным кунам муын – ялыште
нигӧат ок пале. Мо дене вара ойыртемалтеш тиде памаш?
Памаш шке вӱдшӧ дене Оно
эҥерлан тӱҥалтышым ышта:
шке вӱдышкыжӧ моло
памаш-влакым ушен, вийым
налын, шарлен да юарлен
умбаке йога. Корныштыжо
йӱкта айдемым, йӱкта
вольыкым, йӱкта шудым,
Шымпамашын тÿҥ памашыже
пеледышым, пушеҥгым…
Сидыр почиҥга олыкышто лопкан шарлен, чодыраште вож
да йӧралтше пушеҥге-влак лонга гыч лыкык-лукын
кадыргылын шке корныжым Сакар почиҥга мартен шуен,
пеш кугу плотинашке ушна, варажым, Жолонкысо вакш
деке вашка. Мом гына огына кол ший памашын
йӱкыштыжӧ! Тушто чылажат уло: шӱшпыкын шымлу шым
лукан семже, эҥер серысе омыжын кожганымыже, чашкер
помышын тымык, ласка шӱлышыжӧ.

37
 Памаш телым-кеҥежым, шыжым-шошым йӱдшӧ-
кечыже чарныде шке сомылжым шукта, еҥ-влаклан вийым,
алым пуа, куандара, лыпландара.
Ныл ий тиде памаш воктечын Кугу Шокшем школыш
коштынна. Ик ганат памаш дене саламлалтде да кеҥежым
йӱштӧ вийым пуышо, а телым леве – изи киднам
ырыктыше вӱдшым тамлыде эртен огынал. Кеҥежым
памаш ӱнарым пуэн гын, телым - йӱштӧ мардеж деч
шылтен, ӱшыкышкыжӧ пуртен. Памаш кажне еҥын
шӱмыштыжӧ кышам коден.
Зоя Васильевна Паймакова Шернур район Лопка
памаш ялеш 1936 ийыште шочын. Тошкем шеҥгечынже
Оно вӱд шыргыктен йоген. Йоча годсо, ӱдыр-каче жапше
Оно эҥер дене кылдалтын. Шонен мо тудо уло ӱмыржӧ
тиде эҥер серыште эрта манын? Уке, векат. 1958 ийыште
пӱрымаш самырык ӱдырым Оно эҥерын чонышкыжо –
Шымпамаш ялыш марлан конда. Витле шым ий Зоя
Васильевна тиде памаш гыч вӱдым нумалеш. «Тиде кызыт
кажне суртышто колодич уло. Ожно чыла ял памашыш
коштын: вольыклан, мончалан, кочкаш-йӱаш вӱд эре
кӱлын. Шола вачывалне вургемем пеш вашкен шӱтла ыле,
вӱдвара дене мучела ведырам кечылан пеш шуко гана
кондаш логалын. Кызыт пӧртыш вӱд пура гынат, кочкаш
шолташ да чай йӱаш памаш гычак кондат. Тунемалтын ала
мо», - пелешта тудо. Вара умбакыже шке мутшым шуя:
«Памашнам тений тӧрленыт вет. Але паленак толынат?
Мемнан памашна нерген возынет?». Кажне шомакыштыже,
ойсавыртыштыже памаш дене кугешнымыже,
йӧратымашыже шижалтеш. Чынак, уло мо дене кугешнаш.
Тысе. памаш курым дене шыргыктен йоген да шыргыкташ
тӱҥалеш. Вет тудо Шымпамаш ялысе икоян калыкын
тыршымыжлан кӧра ынде у тӱсым налын. Памашшинчам
сайын эрыктеныт, у пурам чоҥеныт, волакым уэмденыт,
мотор левашым ыштеныт. Тора гычак нарынче тӱсан
леведышыже дене еҥ-влакым шке декыже ӱжеш.

38
 «А вӱдын йӱд-кече
Ик корно: умбачын
Умбаке йога-
Вашкыде шып кая.
Изи эҥернан
Тачат кумылжо лыҥак:
Ӱжеш шке воктекше.
Вуча. Семала».

Кучылтмо литератур:
1. Пелед тÿзлане, шочмо Марий Элем:
сценарий-влак. – Йошкар-Ола, 2005. – 180 с.
2. История сел и деревень Республики Марий
Эл: сборник документов и очерков. – Йошкар-Ола, 2006. –
303 с.

39
40