Вы находитесь на странице: 1из 13

Часть 10.

Первый ибур З"А


ЧАСТЬ 10. ПЕРВЫЙ ИБУР З"А
Когда приходит время ЗО"Н исправиться после того, как исправились АВ"И, должно
происходить их исправление посредством ибура, чтобы вошли света шести нэкудот
З"А в виде ибура (досл. зачатия) внутри его Имы, и там будут выяснены также и
разбитые келим, которые спустились в Брия и будут исправлены там.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О СМЫСЛЕ СЛОВ


ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О СМЫСЛЕ СВОЙСТВ И ДЕЙСТВИЙ

(переведено не полностью)
1 ) Когда приходит время ЗО"Н исправиться после того, как
исправились АВ"И, должно происходить их исправление посредством ибура,
чтобы вошли света шести нэкудот З"А в виде ибура (досл. зачатия) внутри
его Имы, и там будут выяснены также и разбитые келим, которые
спустились в Брия и будут исправлены там.
1) " Когда приходит время ЗО"Н исправиться после того, как
исправились АВ"И... ": Ты уже знаешь из предыдущих частей, что понятие
духовного времени, т. е. "в начале и потом", сказанные о выходе высших светов,
означает причину и следствие. Поскольку каждая причина предшествует своему
следствию, будучи фактором, вызывающим следствие, которое проистекает из него,
и поэтому не может следствие выйти и раскрыться без своей причины, и поэтому
считается причина предшествующей и началом, а следствие считается последующим
и продолжением.
И об этом сказано: " приходит время ЗО"Н исправиться после того, как
исправились АВ"И", поскольку АВ"И – это причина ЗО"Н, потому что они
исправляют и порождают их посредством своих зивугов, как будет разъяснено ниже,
и как объяснялось в предыдущей части, что аха"п АВ"И, являющиеся их ахораим,
которые отменились в них во время разбиения келим, упали в место ЗО"Н, что
означает, что соединились и стали с г"э ЗО"Н одной ступенью, без разницы между
ними. И поскольку они слиты друг с другом, выходит, что после того, как были
исправлены АВ"И в состоянии их гадлута, т. е. после того, как подняли свои ахораим
и вернули их на свою ступень, г"э ЗО"Н также поднимаются вместе с этими аха"п в
место АВ"И, поскольку они слиты с ними, как было выяснено, и поэтому зивуги АВ"И
полезны и для г"э ЗО"Н, и таким образом они взращиваются и исправляются с
помощью АВ"И. Ведь до того, как не были исправлены сами АВ"И, не приходило
время исправления ЗО"Н.
" ...внутри его Имы, и там будут выяснены также и разбитые келим...":
внутри Имы означает от ее табура и ниже, т е. четыре сфиры танхи"м Имы, и главное
в них – это средняя линия Имы, т. е. тифэрэт и йесод, и это место, т. е. от табура до
йесода, называется внутренностями Имы, или ее животом.
И в отношении подъема туда ЗО"Н было уже выяснено, что в то время, когда
ахораим Има, то-есть ее упавшие аха"п, вернулись и соединились с ней на ее
ступени, г"э ЗО"Н поднимаются с ними вместе и также соединяются с Има, и, будучи
во время падения слитыми на единой ступени друг с другом, также и теперь, во
время возвращения этих ахораим к Има они слиты друг с другом. И ты уже знаешь,
что эти аха"п являются за"т бины дэ-Има и ее хотэм-пэ, из которых были
произведены ее новые нэх"и, и что две нижние трети тифэрэт от хазэ и ниже – это
за"т бины, поскольку тифэрэт – это бина дэ-хасадим, как известно. А эти нэх"и – это
хотэм-пэ, т. е. ее ЗО"Н. И отсюда пойми, что место слияния г"э ЗО"Н с аха"п Има – от
места табура до окончания тифэрэт и йесода, который является средней линией, где
находится место зивуга, и там место сущности этого парцуфа нэх"и, поскольку
кцавот, где бы ни были, не являются главными в парцуфе, как известно. Но главный
корень ЗО"Н слит только с ее йесодом, поскольку там находится ЗО"Н самой Има.
Поэтому силой зивугов АВ"И, происходящих там, становится он получающим внутрь
себя уровень бины, пока не становится настоящей частью Има, и тогда в течение
месяцев ибура поднимается от йесода вверх до точки ее хазэ, но не выше, поскольку
там заканчиваются аха"п, упавшие и возвращенные ей при ее гадлуте. И поэтому до
того уровня есть у ЗО"Н слияние и соединение с ними, но не выше ее хазэ, где
находятся келим паним, у которых никогда не было никакого контакта и соединения
с ЗО"Н.
" разбитые келим, которые спустились в Брия и будут исправлены там
": – Потому, что все зивуги, которые были призведены на рэшимот г"э ЗО"Н слитых с
йесодом Има, возвращают света, относящиеся к этим рэшимот, т. е. те света,
которые были в них до разбиения келим, и тогда, после восполнения этих рэшимот,
продолжают исправляться также келим и поднимаются из БЕ"А, и исправленные
рэшимот возвращаются в свои келим и облачаются в них, как это было изначально,
т. е. как они были облачены до разбиения келим. И об этом сказано, "и такм будут
выяснены также разбитые келим, которые спустились в Брия". Поскольку
исправления рэшимот, включенных в зивуги АВ"И, положены только келим и
нэцуцим, упавшим в БЕ"А, которые относятся к этим рэшимот. Ведь рэшимот сами по
себе не нуждаются ни в каком исправлении, будучи остатками светов, которые
удалились из келим во время их разбиения, а света не портятся, а только удаояются
к своему корню, и только получающие, т. е. келим парцуфа, к ним относится
разбиение и порча. Так, что во время порчи они не могут принимать света, а во
время своего исправления могут принять их. И пойми, и запомни это. А понятие
рэшимот – это часть, остающаяся после удаления света, для того, чтиобы вернуться
и притянуть ту меру света, которая была в келим изначально. Но рэшимо
непременно относится к свету, подобно тому свету, который удалился и поднялся,
поскольку если бы это не было так, то оно не называлось бы рэшимо (досл. запись)
и остаток света.
2) Поэтому когда пожелал Высший Создатель исправить их, должен был он
исправить разделение, которое было в них изначально и объединить их и связать
единой сильной связью, то-есть чтобы они были в виде линий. Поскольку тогда есть
хэсэд и гвура, и тифэрэт, их разрешающая. И так это в хаба"д, и так это в нэх"и. И
они ведут себя в соответствии с разрешением по мере и по весомости.
2) "... единой сильной связью, то-есть чтобы они были в виде линий":
Поскольку посредством второго сокращения, которое произошло при выходе
Нэкудим, когда поднялась нижняя хэй в никвэй эйнаим дэ-СА"Г дэ-А"К, и
соединилась нижняя хэй с первой хэй в виде взаимодействия меры милосердия с
мерой суда, тогда мы определяем, что нижняя хэй, т. е. малхут, поднялась и
включилась в каждую сфиру до хохма, называемой эйнаим, и хохма также была
исправлена в своей нукве, называемой никвэй эйнаим. И вот, этот подъем малхут
создал левую линию в каждой сфире до хохма, т. е. впечатление от нижней хэй,
которую получиоа каждая сфира, называется левой линией этой сфиры, а суть самой
сфиры считается правой линией сфиры, оставшейся в ней. И таким образом все
десять сфирот объединились и связались вместе в две линии, правую и левую, и
потом, когда был произведен зивуг на экран и авиют, и вышла новая ступень,
называемая "истаклут эйнаим бэ-аха"п", создалась средняя линия, которая
разрешила две линии – правую и левую – в каждой сфире, и объединила их в
единое целое, и из этого возникла сильная связь в десяти сфирот, так, что все
десять сфирот связаны и соединены вместе с помощью трех линий друг с другом.
И известно, что только га"р дэ-Нэкудим вышли в совершенстве в никвей
эйнаим, но за"т дэ-Нэкудим не могли получить оттуда и поэтому вышли только в
виде одной линии, друг под другом, в разделении, поскольку малхут была под
всеми, и не было у нее никакого соединения с ними, как при первом сокращении. И
известно, что это было одной причиной из причин разбиения келим, и таким образом
разбились паним и ахор, и даже катнута не осталось у них, как в га"р. Поэтому
первое исправление этих за"т – это исправление линий в них, т. е. взаимодействие
нижней хэй с первой хэй, чтобы таким образом включилась малхут в каждую сфиру
и связала их в виде трех линий, как упомянуто выше.
3) И еще добавилось к ним, что З"А, в котором до тех пор были только
ва"к дэ-БО"Н, пришли к нему четыре первые сфиры, и также и нуква,
которая была одной точкой, добавились к ней девять других точек, и таким
образом они восполнились и смогли получить свои света.
4) И вот, посредством этого ибура, где все находились вместе в одном
узком месте, соединились они и связались друг с другом, между собой, в
течение времени ибура. И также свет бины светил им и добавил им силу для
их исправления и связи.
4) " ...посредством этого ибура, где все находились вместе в одном
узком месте...": Поскольку два основных исправления произошли при ибуре
вследствие подъема нэх"и в хага"т: первое - в том, что малхут включилась в йесод. А
второе - в том, что малхут включилась в тифэрэт, которая является биной дэ-
хасадим. Таким образом, что посредством этого включения в йесод, который
является узким местом, т. е. тянется к ниму свечение йесода Аба, который узкий и
длинный, получила малхут очень большое подслащение, поскольку в нем находится
совершенство Ариха, который является светом, оживляющим малхут, как сказано,
"Шауль, скрывающий келим". И вследствие ивключения в бину, которая тифэрэт,
нижняя хэй связывается и соединяется с первой хэй, которая означает меру
милосердия, и в этом основной смысл ибура – подсластить меру суда мерой
милосердия.
И об этом говорит Ари, что " все находились вместе в одном узком месте...
И также свет бины светил им... ". Т. е. для того, чтобы указать на два этих
основных исправления, первое – нажождение в узком месте, которое она получает
от йесода. Второе – свечение бины, которое она получает от тифэрэт. И силой этих
двух свечений она связывает и объединяет все сфирот друг с другом в виде трех
линий, единой сильной связью.
5) И также известно, что теперь, при их подъеме в виде ибура, он
является их подъемом в виде МА"Н, и они вызывают зивуг в АВ"И, и те
опускают вниз капли зхарим и нэкевот, и с помощью этих капель
связываются эти нэкудот вместе, и тогда выяснятся их келим и поднимутся
вверх в виде ибура и исправятся там.
5) " ...он является их подъемом в виде МА"Н, и они вызывают зивуг в
АВ"И...": Т. е. рэшимот за"т, которые являются г"э, слитыми с аха"п АВ"И, включены
в МА"Н самих АВ"И, а АВ"И в действительности производят зивуг на свой
собственный МА"Н. Но вследствие включения в них рэшимот за"т, это включение
приводит АВ"И к тому, что пробуждается в них МА"Н катнута, соответствующий этим
рэшимот, т. е. достойный уровня ибур. И находим, что весь уровень МА"Д и МА"Н,
который вышел на это включение, относится к этим рэшимот за"т, поскольку они
вызывают этот зивуг. А у самих АВ"И нет никакой необходимости в этом уровне.
6) И также света, добавилось к ним исправление, поскольку вначале
были эти нэкудот без линий и не в виде парцуфа, но каждая включала в
себя десять, в виде общности смешанной и перемешанной, и света не
показывали своего действия, а теперь посредством этой связи, когда
связались они с помощью этого ибура, показали света свое действие, как в
виде рош, так и в виде гуф, и было око видящее и ухо слышащее, и т. д.
7) И находим, что этот ибур не для того, чтобы создать ЗО"Н снова,
поскольку они уже были созданы, однако были они без испарвления линий
и без парцуфа, и также недоставало им, один состоял только из ва"к, а
другой только из одной точки, а теперь ибур был предназначен для связи их
вместе в виде линий и в виде парцуфа, и для восполнения каждого десятью
полными сфирот. И это посредством капель АВ"И и с помощью имени
"новый М"А", как было выяснено выше.
7) " ...ибур не для того, чтобы создать ЗО"Н снова, поскольку они уже
были созданы...": Т. е. так, как они вышли в за"т дэ-Нэкудим. И несмотря на то,
что эти келим упали в БЕ"А, все же все их рэшимот остались в Ацилут, как известно,
поскольку смысл рэшимот – возвратиться и притягивать к келим все света, которые
были в них во время Нэкудим. И поэтому это не считается совершенно новым
созданием, но только исправлением ЗО"Н, которые уже вышли в мире Нэкудим.
" ...посредством капель АВ"И и с помощью имени "новый М"А...": Т. е.
что начало исправления ЗО"Н началось с помощью капель зивуга АВ"И, в силу
включения ЗО"Н в них в виде ибура. И их мохин дэ-га"р приходят к ним в виде
"нового М"А", что означает каплю от Аба, который опускает нижнюю хэй с эйнаим и
возвращает их аха"п на свою ступень, как известно. И в действительности все зивуги
и уровни, выходящие в мире Ацилут, считаются именем "новый М"А", однако суть
имени М"А указывает на АВА"Я в наполнении буквой алэф, и эта АВА"Я
раскрывается им только во время гадлута, поскольку мохин зивугов АВ"И в катнуте
относятся к именам ЭЛОКИМ, как это выясняется в своем месте. И поэтому Ари делит
меру исправления на две категории: на катнут, происходящий с помощью первого
ибура, и на гадлут, происходящий с помощью нового М"А.
8) И находим, что не только лишь из келим нэкудот дэ-БО"Н произошел
весь парцуф ЗО"Н, но при подъеме их светов в виде ибура и облачения на
нэх"и дэ-А"А, тогда приобрели там новые келим посредством этого
облачения, и тогда были выяснены первичные келим, которые разбились, и
из двух видов этих келим произошел парцуф З"А, и таким же образом
произошла нуква.
8) " ...новые келим посредством этого облачения и т. д. и из двух видов
этих келим произошел парцуф З"А...": Это келим М"А и келим БО"Н. Поскольку
все новые келим, которые вышли с зивугами, происходящими в Ацилуте, называются
келим М"А. А келим, которые остались в за"т со времени Нэкудим, называются келим
дэ-БО"Н. И эти два вида келим находятся во всех пяти парцуфим Ацилут.
9) И выясним теперь, как с помощью этого ибура были исправлены
разбитые келим. Вот, было выяснено выше, что главное разбиение этих
келим состояло в их смеси с примесями и клипот, а света не соединялись с
этими келим по причине примесей в них, и сами келим не могли получить
света по причине примесей в них, и это само по себе было причиниой того,
что эти келим не вышли связанными и исправленными через линии,
поскольку примеси в них вызвали разделение. И также написано выше, что
все это было намеренно, чтобы отделились эти примеси, и поэтому они
вышли без исправления.
10) И вот, посредством этого ибура были выяснены в них примеси и
клипот, и были выяснены света, и удалились от этих примесей и клипот, и
таким образом исправились. И поэтому нам необходимо выяснить, как это
произошло посредством ибура.
11) И дело в том, что во время подъема светов этих мэлахим внутрь
Имы в виде МА"Н, вызвали они зивуг в АВ"ИР, и тогда Аба выясняет эти
мэлахим. Как написано в главе "Пкудей", цитата на арамейском. И смысл в
том, что все выяснения мэлахим производятся посредством мысли, т .е.
моах, где оно выясняется и оттуда спускается в виде капли зивуга.
12) И с помощью зивуга Аба вэ-Има и передачи их двух капель были
выяснены и исправлены семь мэлахим, и вышли из них ша"х (320) искр
примесей, которым не удалось стать выяснеными. Поскольку на каждой
стадии и ступени возвращаются к выяснению этих ша"х, до сиюм Асия, где
остаются в них окончательные примеси, от которых нет пользы, и это
клипот. И находим, что все состоит в вычислении этих ша"х искр, поскольку
таково было число искр, упавших внутрь келим, которые разбились.
12) " ...на каждой стадии и ступени возвращаются к выяснению этих
ша"х, до сиюм Асия и т. д., поскольку таково было число искр": Как
объясняется, что таково было число искр, упавших внутрь кэлим, которые
разбились. И известно, что все десять сфирот включены одна в другую, и поэтому
нет такой выясняющейся и поднимающейся стадии из БЕ"А, в которую не были бы
включены эти ша"х искр, поскольку это включение было причиной их разбиения, как
будет выяснено ниже, и поэтому необходимы зивугим АВ"И, чтобы они выяснили и
отделили эти ограничения и примеси, приходящие смешанными с последними ле"в
(32) искрами, которые являются последней хэй без подслащения мерой милосердия;
и тогда они становятся пригодными для облачения светов в них.
* 13) А дело в том, что когда возникло желание Высшего Создателя
создать творение с высшей эрец, вышли первые малахим вначале на основе
полного ограничения в рамках высшего замысла, как написано, те самые
малахим, что правили в Эрец Эдом, и в них перемешаны клипот и
невыясненые запреты. И из-за множества ограничений страна исчезнет, а
это малхут. Пока не ударил корень ограничений, как молот бьющий по
наковальне, и высекаются искры во все стороны, так корень ограничений
разделил эти малахим, на триста двадцать ницуцот, по принципу 32 (ламед
бет) направлений, каждый состоит из десяти. И выяснил из этих ницуцот,
ницуцот ограничений относящихся к кдуша, это 32 (ламед бет) ЭЛОКИ"М,
что в начале творения, со стороны запретов, относящихся к кдуша.
13) " Создать творение с высшей эрец": бина называется высшей эрец. А
малхут называется нижней эрец. Участие малхут в бине, считается что творение
создано с высшей эрец то есть, что масах и зивуг происходит на месте бины, что
тогда называется бина Эрец Эдом.
Корень ограничений как молот бьет по наковальне и высекаются
искры во все стороны, и т.д. по принципу 32 направлений: Буцина дэ-
Корденута называется всегда корнем ограничений, это означает стадия нижней хей
в первом сокращении (дэ-Цимцум алеф), которая служила в парцуфим А"К, что это
центральная точка, как описывается эта тема в первой части, см. там. А соударение
означает удар, потому что масах, который там авиютом сокращенной нижней хей,
ударяет по высшему свету (ор элион) и поднимает отраженный свет (ор хозер),
называемая ницуцин, как известно, и вот это соударение вышло сначала в семи
малахим Никудим, что вывело там четыре мелеха посредством четырех уровней один
под другим, в зивуге высших АВ"И Никудим. И четыре мелеха ТАНХИ"М, посредством
четырех уровней, которые вышли в зивуге ИШСУ"Т. Что из всех этих восьми уровней
упали ницуцин в БЕ"А. Это то, что он говорит как молот бьющий по наковальне и
выбивающий искры во все стороны. Число этих ницуцин – 320 ницуцин как он
объясняет и идет дальше. И вот после этого во время исправления в мире Ацилут,
повторился вышеупомянутый зивуг и выяснил из них только их девять первых (тет
ришонот – Т"Р), а это девять стадий 32 ницуцин, гематрия 288 (РАПА"Х), и они
называются 32 (ламед бет) нативот хохма светящих в пятидесяти вратах бины.
14) Суть разделение этих малахим на 32 нативот хохма заключается в
том, что этих малахим восемь, и каждый делится на четыре, на основе
четырех букв имени АВА"Я, а восемь раз по четыре, это два и тридцать. А
каждый из них состоит из десяти, таким образом триста двадцать. И это как
ША"Х (320) ярость царя, что это они в основе запретов и ярости.
14) " Каждый делится на четыре и т.д., и каждый из них состоит из
десяти": деление на четыре, это в соответствии с четырьмя стадиями авиюта в
масахе, каждая стадия из этих четырех выводит уровень десяти сфирот, как
известно. Таким образом эти четыре стадии включают в себя сорок сфирот. Каждый
из восьми малахим состоим из этих сорока сфирот. Таким образом в них 320
категорий, и надо здесь понять, почему он (АРИ) не считает пятую стадию что в
масахе, ведь пять стадий авиют есть в масахе, но дело в том, что нет здесь
четвертой стадии (стадии далет), так как после того, что исчезла при очищении гуф
дэ-Кэтэр А"К, повторно не обновилась, и нет здесь в Никудим ничего иного как
стадия далет дэ-итлабшут, без авиюта вообще, и поэтому нет здесь иначе как только
четыре стадии авиюта. Это то, что указывает на смысл четырех букв имени АВА"Я.
Поскольку также в АВА"Я нет в них уровня кэтер, иначе как обозначением кончиком
буквы йюд, как известно. Это по той же самой причине.
15) И когда выяснились ницуцот кдуша на основе ламед бет (32)
ЭЛОКИ"М, как упомянуто, спустились оставшиеся ницуцот вниз. Эти
оставшиеся ницуцот они основа малхут в каждом из 32 первых нативот, так
как ЭЛОКИ"М это сочетание М"И ЭЛ"Е (дословно - кто они) : и М"И – это
ГА"Р включенные в Бина, а ЭЛ"Е – это ВА"К. Потому что ГА"Р и ВА"К в
каждом из первых нативов относятся к ограничениям, выяснены на сторону
кдуша, однако малхут что в каждом из первых нативов становится
отбросами внизу, так как она последняя в каждом нативе, и не может быть
выясненной. И это то, что арец была тоу вэ-боу (хаос), потому что она арец
в каждом нативе.
15) " ГА"Р и ВА"К, которые в каждом из первых нативов относятся к
ограничениям, выяснены на сторону кдуша, однако малхут и т.д. ": поскольку
ламед бет нативот это в общем, что каждый из них состоит из десяти сфирот, как
упомянуто выше. И только девять первых сфирот в каждом нативе выяснились на
сторону кдуша, однако малхут в каждом нативе, становится отбросами внизу и не
может быть выяснена, и остается в состоянии тоу вэ-боу. Необходимо чтобы ты
познал здесь, что ламед бет нативот это ламед бет категорий масаха и авиюта, что в
каждом имеется все чтобы вывести уровень десяти сфирот. Однако в этих ламед бет
нативот была нижняя хей включена в каждый из этих нативов, также ты знал что
стадия масаха с точки зрения нижней хей уже очистилась на основе первого исхода
А"К, и повторно не обновилась. И поэтому в каждом месте присутствие авиюта
нижней хей, было в положении авиюта без масаха, и это главная причина
разбиения, когда света не могли облачиться в эти келим по причине смешения
нижней хей в каждом из этих состояний. И соответвенно этому первое выяснение
семи малахин, это выяснение ламед бет (32) нативот, которые были чисты от
свойства нижней хей. Это выяснение называется ламед бет ЭЛОКИ"М что в начале
творения, это означает ламед бет нетивот с точки зрения девяти первых (тет
ришонот) что в них, так как малхут выяснена и отделена от них, и стала отбросами
внизу. То есть в качестве малхут в мере раскрытого ограничения, которая была без
масаха во время Никудим, и которая привела к швират келим (разбиению келим).
И надо чтобы ты знал, что также как и эти ламед бет нативот включают все
восемь малахим, то есть все выяснения что в мирах до дней Машиаха. Вместе с этим
нет у тебя мельчайшего свойства поднимающегося в Ацилут получить свое
исправление, которое не нуждалось бы в разделении и выяснении по всем этим
тридцати двум направлениям, то есть до выяснения из него девяти первых что в
каждом направлении, и убрать с него свойство малхут что в каждом направлении. И
это по причине начала смешения, которое было во время Никудим, когда это
смешение испортило каждую частицу на которую только можно разделиться.
Поэтому из каждого малейшего из этих свойств, которое начинают выяснять и
поднимать из Б"ЕА в Ацилут, нужно отделить десять малхиет, которые смешались с
ней. И поэтому обязана разделиться на ламед бет направлений, чтобы убрать
последнее свойство в каждом нативе, а это упомянутые малхиет. В соответствии с
этим считается, что в каждом свойстве поднимающемуся в качестве МА"Н из БЕ"А,
есть ША"Х (320) ницуцин, и они приходят на выяснение ламед бет нативот хохма,
выясняющий из них тет ришонот что в каждом направлении. Поэтому называется
каждый подъем МА"Н РАПА"Х (288) ницуцин, то есть по названию анализа, то есть
32 раза по 9 первых, что составляет число РАПА"Х (288). А ламед бет (32) ницуцин,
которые в 10 малхиет, убираются от них в качестве отбросов. И они называются
ЛЕ"В АЭВЕН.
16) Число ницуцин которые были исправлены согласно этому
составляло РАПА"Х (288), а остальные, которых ламед бет (32), это остаток
для восполнения ША"Х (320), умерли (мету) и не могли быть исправлены, и
это секрет И РУАХ ЭЛОКИМ МЕРАХЕФЕ"Т (досл. И дух божий витает): МЕ"Т
РАПА"Х.
17) И эти РАПА"Х ницуцот исправлены с помощью имени А"Б, его
буквами и его аббревиатурой, так как аббревиатура А"Б (72) и буквы РИ"У
(216) составляют РАПА"Х (288). И это как написано, и вот расцвел посох
Аарона в дом Леви (ПАРА"Х МАТЕ ААРОН ле-БЕЙТ ЛЕВИ) и т.д., так как посох
Аарона (МАТЕ ААРОН) это имя А"Б, секрет хесед Аарона в доме Леви и это
буквы РИ"У, секрет гвура Леви, вместе ПАРА"Х. И вот это все ПАРА"Х.
18) И это причина бедности малхут и нет у нее ничего своего. Потому
что неисправлены ее нецуцот, а получает от своего супруга десять сверху
вниз.
19) И из-за того, что ее первые ницуцот не исправлны, слиты с ней и
прикреплены к ней, по образу подобна розе среди шипов. И эти ламед бет
(32), которые не исправлены называются ЛЕ"В АЭВЕН. А суть этих ША"Х
(320) ницуцот с именем АДН"И, составляющем 62, будет все вместе Шхина,
потому что в нее входит все.
19) " Из-за того, что ее первые ницуцот не исправлены, слиты с ней и
прикреплены к ней по образу подобна розе среди шипов": не нужно
представлять ее первые нецуцот, что упали в часть малхут во время Никудим, так
как нет такого что они первые, ведь нет никаких последних ницуцин после них,
которые упадут от нее, так как нет падения нецуцин кроме как во время швират
келим, как известно. А имеется ввиду, что не осталось от свойства этой малхут
ничего кроме стадии шореш ее авиюта, называемой кетер малхут и также этот
шореш, что остался, не остался в от ее собственной формы, а за счет включения в
есод З"А, в качестве атерет есод, то есть в качестве точки (некуда) под есодом.
Получается, что свойство тет ришонот (девяти первых) ее уровня скрыто от нее
полностью, так как авиют стадии шореш, не выводит ничего иного как уровень
малхут, который в ней, то есть малхут дэ-малхут, а все тет ришонот дэ-малхут
скрыты от нее на протяжение всех шести тысяч лет, до грядущего состояния, когда
раскроется из РАДЛ"А, по выражению камень, что отвергли строители, станет
краеугольным камнем. И то, что говорит АР"И, что ее первые ницуцот не
исправлены, то есть все ее тет ришонот. И выяснится на своем месте, как все эти тет
ришонот что нехватают ей, она берет их от свойства З"А.
И сказано «из-за того, что ее первые нецуцот не исправлены, слиты с ней и
прикреплены к ней по образу подобна розе среди шипов и т.д.» так как все те ее
ницуцот которые вышли во время Никудим в ее тет ришонот, все они вложены в
клипот в качестве ЛЕВ ЭВЕН, и в силу того что они части малхут и ее органов, что
отпали от нее, то она обеспечивает и поддерживает их, в качестве неиро дакик, она
подсвечивает им, так как с помощью этого ей предстоит собрать их к себе после
этого во время Гмар Тикун. А поскольку она обеспечивает и поддерживает их в силу
необходимости, то поэтому они слиты с ней и прикреплены к ней, в такой степени
чтобы могли получать свое обеспечение от нее, и это секрет вэ реглейя йордот
мавет. Однако за счет грехов нижних получают клипот силу, и могут высасывать из
малхут гораздо больше чем меру их поддержания, и тогда она называется подобна
розе среди шипов, что шипы забирают у нее наполнение необходимое ей для ее
собственного существования, в силу того что они слиты с ней. Это называется галут
Шхина (изгнание Шхины). И это все по причине того что самые ее большие части
малхут, все еще не выяснены и они находятся в смешении с клипот.
И сказаное «и секрет этих ШАХ ницуцот с именем АДНИ составляют в итоге,
будет все Шхина, так как в нее включаются все» указывает нам на то, что не
раскрывается совершенство святой Шхины, прежде чем будут исправлены все ШАХ
ницуцин во всей их полноте, поскольку они все части ее строения, а также части
самые первые, как выясняется.
20) И знай что несмотря на то, что мы сказали что малхут в каждом из
первых ламед бет нетивот не исправлена, это в нижней малхут, но в высшей
малхут, которая в хохма и бина, она исправлена с самого начала. Так вот
восемь малахим соответствуют ХАГА"Т НЕХ"И Малхут, а восьмой мелех
вышел со своей парой в качестве З"А и Нуквы, потому что хохма и бина
исправлены были, а от бины и ниже вышли эти восемь малахим...
* 29) И знай, что наверху в Има Илаа есть 3 категории: 1-ая называется
Самэх и называется Биной, и вторая называется Мэм Стума
("закупоренная") и называется Твуной, а третья называется Далет и
называется так же Твуной. И эта Твуна, которая является третьей
категорией, ее-то НЭХ"И и облачаются в З"А для того чтобы стать его Мохин.
29) В Има Илаа есть 3 категории: 1-ая называется Самэх и называется
Биной, и вторая называется Мэм Стума ("закупоренный") и называется
Твуной, а третья называется Далет и называется так же Твуной и т.д. И знай,
что требуется тут изначальное понимание, чтобы понять различие между 3-мя
парцуфами мира Ацилут: АВ"И, ИШСУ"Т и ЗО"Н. И корни этого лежат еще в мире
Некудим. Ибо в момент Второго Сокращения, когда поднялась нижняя Хэй в никвей
эйнаим, т.е. до хохмы, которая называется в десяти сфирот рош "эйнаим", в этот
момент хохма получила нижнюю Хэй в качестве нуквы, и это называется "никвей
эйнаим", и в этом исправлении получается, что вывел он бину из Рош, как сказано у
Ари выше (ч. 7, стр. Тав-Ламед-Бэт, п. 44), что нижняя Хэй поднялась в Эйнаим, и
получается, что Йуд-Хэй-Вав бины вышли под нижнее Хэй в АХА"П, и поскольку
бина находится ниже масаха нижнего Хэй, ибо там Цимцум и место Зивуга, вышла
она из категории Рош и стала гуфом и ХАГА"Т. См. там внимател-но и в Ор Пними.
Однако ГА"Р де бина, несмотря на то, что они вышли в категорию ХАГА"Т, т.е. АХА"П,
по-любому совершенно не страдают от Цимцума ниженй Хэй, которая поднялась
наверх в никвей эйнаим. И это связано с тем, что Цимцум не имеет никакой власти в
месте ГА"Р де бина, ибо там находится свет хасадим, а все сокращение было только
по отношению к свету хохма, и потому бина нисколько не уменьшается из-за этого
выхода. Однако ЗА"Т бины и, тем более, сами ЗО"Н, на них действует сила этого
Цимцума, который поднялся в никвей эйнаим, ибо они в основе своего рождения в
десяти сфирот прямого света являются свечением хохмы в хасадим, и поскольку
бина вышла наружу, т.е. под нижнюю Хэй, она не может притягивать для них хохму.
И потому разделился парцуф АВ"И Ацилута по своему хазэ. Ибо до хазэ это ГА"Р,
поскольку даже в его ХАГА"Т до хазэ есть свойство ГА"Р, ибо они свободны от
нижней Хэй, находящейся в никвей эйнаим, ибо ГА"Р де бина, которые стали в
парцуфе АВ"И категорией ХАГА"Т, не уменьшаются нисколько из-за нее. Однако от
хазэ и ниже, где стоят ЗА"Т де бина до сиюма их тифэрэт, и тем более над общими
ЗО"Н этого парцуфа, сила Цимцума нижней Хэй в эйнаим господствует и действует,
ведь они не могут получить свечение хохмы, в котором нуждаются. И потому встала
парса между ними, т.е. между ГА"Р, включающими ХАБА"Д ХАГА"Т, т.е. самим Аба,
который представляет собой рош, под которым установилась нижняя Хэй, и
категорией Има, т.е. ХАГА"Т, которая не страдает от нижней Хэй, как сказано. И
между от хазэ и ниже, т.е. ЗА"Т де бина частной бины парцуфа и общих НЕХИ"М, т.е.
ЗО"Н парцуфа, которые стали категорией "нижние воды рыдают", т.е. катнутом.
И отсюда происходят имена Самэх и Мэм Стума, по которым делится парцуф
АВ"И. Ибо сама хохма, которая установлена в никвей эйнаим, это рош парцуфа, и
это ХАБА"Д. И также ГА"Р де бина до хазэ это ХАГА"Т парцуфа. И эти шесть сфирот
ХАБА"Д ХАГА"Т обозначаются именем Самэх, ибо каждая сфира включает десять, и
это 60 (т.е. Самэх) сфирот. И называются так, как написано "поддерживает (сомэх)
Творец всех падающих", ибо этот свет ГА"Р де бины, который выше хазэ, поскольку
это "верхние воды" и ГА"Р, свет этот, он поддерживает ЗО"Н, чтобы они не упали в
БЕ"А, даже и во время своего катнута, когда не хватает им свечения хохмы. Как
написано в предшествующих частях. А две нижние трети тифэрэт и НЭХИ"М парцуфа
АВ"И, которые стоят под парсой и называются "нижние воды", они обозначаются
именем Мэм Стума, поскольку это четыре сфиры, и каждая из них включает десять, и
получается 40. И называются потому традиционным именем Мэм Стума ("закрытая")
как во фразе "лемарбэ амисра" (где конечная Мэм, стума, стоит в середине слова).
Имеется в виду эта Мэм Стума, которая ниже хазэ АВ"И, поскольку она ограничивает
любое вознаграждение праведникам, включенное в замысел творения, о чем
говорится в источниках.
И вот эти Самэх и Мэм Стума, кроме того, что сам парцуф АВ"И разделяется по
своему хазэ, тоже полностью разделились на 2 отдельных друг от друга парцуфа. По
причине осознания места хазэ Арих Анпина, что соответствует 2-м облачениям А"Б-
СА"Га, которые должны облачить А"А от гарона и до табура, подобно А"Б-СА"Гу де
А"К, которые облачаются на А"А де А"К от его пэ до его табура, и это называется
"наполнением" и "наполнением наполнения". Поскольку АВ"И Илаин это А"Б
Ацилута, который облачает А"А от гарона до хазэ, а ИШСУ"Т это Авая с наполнением
СА"Г, который облачает А"А от хазэ до табура, и это разделение выяснится
впоследствии подробно.
И он говорит: "в Има Илаа есть 3 категории: 1-ая называется Самэх и
называется Биной, и вторая называется Мэм Стума ("закупоренная") и
называется Твуной". Т.е., как мы выяснили, АВ"И Илаин делятся по хазэ. И от хазэ
и выше, где находятся их ХАБА"Д ХАГА"Т, называются Самэх, поскольку это
полностью относится к ГА"Р, и сила нижней Хэй не властвует там совершенно. И от
хазэ и ниже, т.е. их НЭХИ"М, которые стоят ниже парсы АВ"И, они называются Мэм
Стума. И написано: "а третья называется Далет и называется так же Твуной. И
эта Твуна, которая является третьей категорией, ее-то НЭХ"И и облачаются в
З"А для того чтобы стать его Мохин". Это говорится об ИШСУ"Те, который
облачается на Мэм Стума де АВ"И, которая стновится мохин ИШСУ"Та. И по ее имени
называется и весь ИШСУ"Т именем Далет. И это указывает на 4 сфиры НЭХИ"М де
АВ"И, которые являются мохин ИШСУ"Та. Т.е. это во время катнута ИШСУ"Та, ибо
они получают эти мохин только через ахораим АВ"И Илаин, потому называются
ИШСУ"Т именем Далет. Однако во время гадлута ИШСУ"Та он сам делится на Самэх и
Мэм Стума, как АВ"И Илаин, ибо его келим, т.е. Г"Э, которые были в катнуте ХАГА"Т
НЭХ"И, теперь во время гадлута, когда они получили свой АХА"П и нижняя Хэй
опустилась с его эйнаим, теперь ХАГА"Т стали ХАБА"Д, а НЭХ"И - ХАГА"Т, а
возвращенные АХА"П стали новыми НЭХ"И, которые занимают место от хазэ и ниже
ИШСУ"Та. И получается теперь ИШСУ"Т как АВ"И, которые разделяются на хазэ, и от
хазэ и выше место их ХАБА"Д ХАГА"Т, т.е. келим паним, которые называются Самэх.
А от их хазэ и ниже, т.е. новые НЭХ"И, они называются Мэм Стума, поскольку они
находятся под парсой ИШСУ"Та, как говорилось об АВ"И. См. там.
И сказано: “И эта Твуна, которая является третьей категорией, ее-то
НЭХ"И и облачаются в З"А для того чтобы стать его Мохин”, т.е. она является
"высшим" по отношению к Зеир Анпину, и Г"Э Зеир Анпина слиты с ее новыми
НЭХ"И. И потому З"А облачает эти новые НЭХ"И этого ИШСУ"Та, поскольку он слит с
ними еще со времени катнута ИШСУ"Та и потому поднимаются с ними и в момент их
гадлута, когда их возвращают на свою ступень, и поднимаются в АВ"И и получают их
свет ГА"Р. И тогда формируются с ними вместе так же и Г"Э ЗО"На, сначала как МА"Н
без формы и затем, когда приходят на свое место, получают форму ибура, и затем
йеники, как известно.
30) И эта хохма впечаталась и вывела и т.д., впечатывание означает,
что сделала для себя вместилище, подобно захар и нэкева, и вывела бину,
которая има, и это река, выходящая из Эдена, чтобы поить сад. И знай, что
З"А это Тифэрэт (слава) Исраэля, и он - порождение Йуд-Хэй, и рожден от
зивуга хохмы и бины, и после рождения возникают у него эти моахи.
30) И эта хохма впечаталась и породила и т.д., впечатывание означает,
что сделала для себя вместилище, подобно захар и нэкева: он основывается
на Сафра де Цниюта. Ибо там так написано, и говорит, что "впечаталась" означает,
что была высечена, т.е. хохма создала себе вместилище, подобно захар и нэкева. И
означает это, как сказано ранее, что это дело, т.е. то, что хохма установилась как
захар и нэкева, началось еще в Некудим в момент подъема нижней Хэй в Эйнаим, и
эти никвей эйнаим - это вместилище, которое хохма сделала для себя, т.е.
исправление масаха и авиюта, достаточного для зивуга с высшим светом, как
известно. И посмотри, как следует в соседнем абзаце, в начале его. Ибо об этом
говорилось подробно.
и породила бину, которая има, и это река, выходящая из Эдена, чтобы
поить сад:т.е. как выяснилось ранее, что от того, что хохма, которая называется
эйнаим, приняла к себе нижнюю Хэй в качестве своей нуквы, она оттолкнула и
вывела бину наружу из роша. См.там. И это означает "и вывел бину". Ибо стала она
категорией гуф и ХАГА"Т. И этим объясняет, что написано "и река выходит из
Эдена", потому что бина называется по имени "река", и река эта сначала
заключалась в Эдене, ведь хохма называется "Эден", как известно. А до подъема
нижней Хэй в эйнаим бина была включена в рош вместе с хохмой, которая
называется "Эден". Но после Второго Сокращения, когда поднялась нижняя Хэй в
никвей эйнаим, вышла река наружу из Эдена, т.е. вне рош, как сказано выше.
* 34) И выясним смысл "бины" и "твуны", и при этом прояснится
написанное в Сефер Йецира: "Пойми в мудрости и стань мудрым в
понимании". И дело в том, что две первые буквы АВАЯ – это стадии хохма и
бина, но и в самой букве йуд, т. е. хохме, есть стадия бины, и в этом смысл
"Пойми в мудрости (" хохма" – мудрость)", что означает, что йуд в ее
полном написании ( йуд-вав-далет): йуд – это хохма, а две буквы вав и
далет принимают форму хэй, и это – форма вав- далет в букве йуд, и она
называется высшей биной; однако сама первая хэй имени АВАЯ – это
первая Твуна.
34) " ...в самой букве йуд (в написании йуд – вав - далет), т. е. хохме,
есть стадия бины и т. д...йуд– это хохма, а две буквы вав и далет и т. д.... ":
Йуд имени АВАЯ – это АБ и хохма, которые являются высшими АВИ мира Ацилут, а
буква йуд в ней самой – это Аба, т. е. хохма. А наполнение буквы йуд, т. е. вав-
далет – это высшая Има, т. е. бина. А первая хэй имени АВАЯ – это САГ, т .е. ИШСУТ
мира Ацилут, где йуд, лежащая в основе угла буквы хэй – это Исраэль Саба. А сама
хэй – это Твуна.
35) И я уже объяснял тебе в толковании понятия "тфилин", в
объяснении написания имени АВАЯ, где необходимо сначала написать букву
йуд, лежащую в основании угла этой буквы хэй, и буква йуд – это хохма
этой первой Твуны, и эта хохма называется Исраэль Саба, и об этом
написано: "Стань мудрым в понимании", и уже было выяснено, что в букве
йуд имени АВАЯ есть стадия высших АВИ, а в первой букве хэй имени АВАЯ
есть стадии Исраэль Саба и Твуна, которые являются низшими...

Вопросы и ответы о смысле слов


(переведено не полностью)
Света, искры и келим:
1) В решимотах, которые остались от светов некудим после их исчезновения
существуют два света: 1. Свет чистый, который в них и это АВ"Я. И 2. свет грубый,
который в них и это ор хозер. И таким образом чистые света остались в Ацилуте и
называются света. И грубые света, которые в них опустились с келим, оставшимися
в БЕ"А и называются по имени нецуцим.
Ахораим дэ бина Элоя:
2) От хазе иниже дэ АВ"И Элохин, которые являются четырьмя сфиротами
ТНХ"И называются по имени ахораим. И там находятся 4 раза 30 комбинаций
Элоким.
Ахораим дэ Г"Р дэ эльён:
3) В каждом масахе имеются 2 стадии авиюта : 1- называется паним и эта
стадия авиюта, в которой происходит зивуг. Например, если это стадия хохма, то
авиют стадии гимел относится к паним, а стадия бэт авиюта, включённая в тот же
масах называется по имени ахораим, потому что не использует ступень этот авиют.
Но когда высший делает зивуг для нужд нижнего, он делает зивуг на ахораим
масаха, так как есть правило, что нижний всегда находится на ступень меньше, чем
высший его: если высший стадия гимел, то нижний стадия бэт. Если высший стадия
бэт, то находится нижний в стадии алеф.И так всегда, поэтому выходит, что верхний
делает зивуг для нужд нижнего на стадию ахораим, которая у него имеется, т.е. на
уровень авиюта ступенью меньший , чем уровень его паним. Отсюда выходит
правило, что ахораим дэ ГА"Р высшего являются паним дэ ГА"Р нижнего и ахораим
дэ ВА"К высшего зто паним дэ ВА"К нижнего, так как ГА"Р и ВА"К нижнего
определяет его высший как ступень меньшую, чем он сам, т.е. ахораим его,
становятся паним для нижнего, так как это вся ступень нижнего. Например та же
стадия бэт, являющаяся ахораим высшего становится всей ступенью нижнего, т.е.
его паним. И ахораим нижнего самого, т.е. стадия алеф становится уровнем паним
под этим нижним.
Ахораим дэ ВА"К дэ альён:
4) См. ответ 3.
Ахораим дэ твуна:
5) От гвуры и ниже это ахораим дэ твуна, являющиеся 5 сфиротами ГТНХ"И и
это 5 раз по 24 сочетания Элоким т.е.120. Различие между ахораим дэ бина и
ахораим дэ твуна в том, что ахораим дэ бина 4 раза по 30 сочетаний Элоким,
показывающие, что здесь имеются только четыре сфиры ТНХ”И, а в ахораим дэ
твуна присутствуют 5 сфирот ГТНХ"И. Поэтому они 5 раз по 24 сочетания. Смысл в
том, что ЗА"Т дэ твуна полностью находятся ниже хозе дэ бина, где уровень имен дэ
Элоким и поэтому все ЗА"Т её это уровень сочетаний Элоким кроме хесед т.к. Элоким
это уровень гвура, обратный хесед.
Эрец адом(красная земля) :
6) Бина называется эрец альёна(высшая земля). Малхут называется эрец
тахтона(нижняя земля). И в тайне взаимодействия свойства милосердия в свойстве
суда( рахамим в дин), где хэй нижняя, являющаяся малхут включена в хэй верхнию,
являющийся биной, то называется бина по имени эрец адом
7) Эрец альён:
См. ответ 6.
8) Эрец тахтон:
См. ответ 6.
Два вида хесед:
9) Корень бины из 10 сфирот дэ ор яшар и она находится обратной стороной к
хохме и вся страсть ёё к свету хасадим, в тайне желания её это только в уровне ГА"Р
её, т.к. во время создания ЗО"Н, для которых главное это освещение хохмы,
прекратились ахораим её относительно хохмы и выполнила зивуг с ней паним бэ
паним(лицом к лицу) и тогда создала ЗО"Н, главное для которых освещение хохмы
т.к.корень ЗО"Н это ЗА"Т её самой как известно. Поэтому есть большая разница
между хесед в ГА"Р дэ бина т.е. перед хесед и гвура дэ бина, которые называются
зроот(предплечья) и между хесед после ГА"Р её т.е. от зроот и ниже, т.к. они
обратны один другому, потому что хесед перед зроот её обратен к хохме, а хесед от
зроот её и ниже лицом к хохме т.к. главное в стадии раскрытых хасадим это
освещение хохмы. И поэтому они называются двумя видами хесед: хесед до зроот, в
которой нижняя хэй и цимцум не управляют в ней вообще и поэтому стадия ГА"Р дэ
бина арих ампина, называемая гарон, от которой распространяются АВ"И несмотря
на то, что уже находятся под перепонкой дэ мохин стума, где имеется признак хей
тахтона, всё таки они определяются как полная рош., т.к. понятие цимцум не
ощущается кроме как относительно света хохма и исходя из того, что ГА"Р дэ бина и
без того получают хохму, то нет места для нижней хэй под перепонкой мохин стума
кроме как немного. Однако хесед после зроот, т.е. стадия З"Т дэ бина, вследствии
того, что главное для него это раскрытие освещение хохмы поэтому уже нижняя хэй,
которая под моха стума дэ АВ"И, управляет в них и не относятся они к уровню рош,
а к уровню гуф и считается, этот хесед надет на гвуру, т.е.в цимцум нижней хэй
находящейся в гвуре, а стадия ИШСУ"Т вышла из этого хеседа второго вида после
того как распространились в зроот. Поэтому не относятся они к стадии рош как Аба и
Има высшая, которые вышли из хесед первого вида до распространения зроот, где
не ощущается цимцум в них и главное для нихнаходится в тайне хафец
хесед(желании отдавать).
Две действительности бины
10) Отличие уровня бины от других уровней в том, что она подразделяется на
два парцуфа: АВ"И альён созданные из её ГА"Р и ИШСУ"Т созданные из её ЗА”Т, что
не обнаружили ни в одном другом уровне. Так атик он полностью уровень кетер и
арих ампин он полностью уровень хохма и ЗО"Н уровень З"А. Смысл в том, что есть в
бине две реальности, которые почти обратны друг другу, так как её ГА"Р находятся в
ахораим к свету хохма и желают именно хасадим мехусим, т. е. чтобы не было в них
освещение хохмы ( как сказано выше в ответе 9). А её ЗАТ расположены к
освещению хохмы являются стадией Создателя для ЗО"Н, в которых главное
освещение хохмы, так как всё отличие между ЗО"Н дэ ор яшар и ГА"Р дэ бина, что
ЗО"Н это хасадим с подсветкой хохмы, а ГА"Р дэ бина это только хасадим. И на
основании зтого разделилась бина на самех круглую и мэм стума, где самех круглая
это шесть сфирот ХаБаД ХаГаТ, которые в бине от хазе, что в тиферет, и там
властвует уровень ГА"Р дэ бина. Также уровень ХаГаТ, что в ЗА”Т её, не являются на
самом деле уровнем зеранпин и нуква, а ГА"Р, соединяющиеся с ЗО”Н, являются
ХаГаТ и они только КХ”Б дэ хасадим как известно. Поэтому все ХаБаД ХаГаТ дэ бина
относятся к стадии ГА"Р дэ бина и они стадия полных ГА"Р, поэтому они
обозначаются по имени самех круглая и называются также АВ"И алокин. И вторая
действительность это четыре сфиры ТНХ”И в уровне бина, являющиеся стадией
корней ЗО”Н, для которых главное освещение хохмы, поэтому сила сокращения
нижней хэй, что под перепонкой моха стума воздействует на них и они стадия хесед
второго вида как сказано в ответе 9. И поэтому они подразумевают в мэм стума, что
страдают от сокращения и они стадия ИШСУ”Т. Однако во время, когда ИШСУ”Т
постигают уровень ГА”Р, т.е. уровень бина, то они также разделяются на шесть
первых сфирот, которые в них и они стадия самех круглая и относятся к ГА”Р. И
четыре последних относятся к самех стума так как указаный выше смысл действует
сейчас также в самих ИШСУ"Т. И когда ИШСУ”Т передают мохин дэ еника к ЗО”Н они
выполняют зивуг в качестве мэм стума, которая в них и определяется тогда ИШСУ”Т
как возлегающая на нижнем строении и вскармливающим его, что показывает
уменьшается их уровень от ГА"Р до ЗА”Т, чтобы передать мохин дэ катнут к ЗО”Н.

Вопросы и ответы о смысле свойств и действий


(переведено не полностью)
88) Почему крайние линии длиннее, чем средняя линия?
88) Две стороны парцуфа, т.е. две линии, правая и левая в 10-ти сфирот,
образовались тогда, когда нижняя хэй поднялась в эйнаим во время сокращения
НеХ"И де А"К. Потому что нижняя хэй по пути ее поднятия в хохму, называющуюся
эйнаим, включилась в каждую из 10-ти сфирот и стала там левой линией. А сущность
сфирот осталась правой линией. Но средняя линия пришла с зивугом, произошедшим
в никвей эйнаим, когда свечение зивуга спустилось и уравновесило стороны, и
образовалась средняя линия. И известно, что свет эйнаим осветил только лишь ГА"Р
де Некудим, а не ЗА"Т, и поэтому установились три линии только лишь в ГА"Р де
Некудим, а не в ЗА"Т.
И известно, что все 10 сфирот парцуфа Некудим, ГА"Р и ЗА"Т, вместе по
значимости относительно А"К только лишь парцуф НеХ"И. Так же ты уже знаешь, что
парцуфим Ацилут получают от парцуфим А"К точно от соответствующего им в А"К
уровня. И находим, что все парцуфим НеХ"И де парцуфим Ацилут получают
исправления своих НеХ"И от 10 сфирот де Некудим, являясь соответствующим им в
А"К уровнем. И поэтому у всех парцуфим некевот де Ацилут имеется средняя линия
только в ГА"Р их НеХ"И, т.е. в месте нижней трети тифэрет, однако их ЗА"Т,
находящиеся ниже тифэрет, имеют только лишь две линии – правую и левую, т.е.
совершенно как 10 сфирот де Некудим, чьи ГА"Р одеваются на нижнюю треть де А"К,
от табура до сиюма тифэрет, есть у них 3 линии со всеми исправлениями,
вытекающими из этого исправления, но в их ЗА"Т нет более двух линий, т.к. средняя
линия света эйнаим прекратилась с сиюмом (окончанием) тифэрет де А"К, т.е. в пэ
де АВ"И де Некудим, как выяснилось.
Однако, это сказано только о нуквин (некевот) парцуфим Ацилут, являющихся
категорией БО"Н, что означает, что строение их парцуфа только лишь из келим де
Некудим, а не из обновленных в Ацилуте келим. Однако, в парцуфим зхарим де
Ацилут произошло здесь дополнительное исправление, потому что те самые ЗА"Т де
Некудим, у которых недоставало средней линии абсолютно, пришли здесь в ибур
"гимель го гимель" (три в трех), и есод и малхут де З"А включились в тифэрет де
З"А, которая является, как известно, биной де хасадим, и таким образом
распространилось исправление в трех линиях в тох де ЗА"Т – среднюю часть
парцуфа НеХ"И, и этим обновилась здесь средняя линия так же и после сиюма
тифэрет, называемом есод. И поэтому все парцуфим зхарим, строение которых на
основе нового М"А, т.е. от свечения зивугим, обновившихся в самом Ацилуте,
добавилась к ним средняя линия так же и в тох их парцуфа НеХ"И, называемого есод
духра (захар), и им не хватает только нижней трети их парцуфа НеХ"И, и это потому,
что средняя линия, уравновешивающая две линии – правую и левую, она является
ГА"Р де хасадим, распространившимися от ахораим де Има, а света де Има
распространяются лишь до табура 5-ти хасадим, поскольку являются свойством
ХаГа"Т, не нуждающимся в свечении хохмы, но не могут ничего светить в
законченные НеХ"И, т.к. тем нужно свечение хохмы, а ахораим де Има, как известно,
отталкивают свечение хохмы. И поэтому, если произошло построение 10-ти сфирот
так же и в НеХ"И, то они так же делятся на 3 части: ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. Так, что
в шести первых сфирот - ХаБа"Д ХаГа"Т может Има светить туда среднюю линию и
уравновесить стороны. А нижние части, т.е. НеХ"И де НеХ"И, так же нуждающиеся в
свечении хохмы, но ничего не могут получить от ахораим Имы. И поэтому остались
нижние части парцуфа НеХ"И лишенными средней линии так же в парцуфе НеХ"И де
дхурин (захар) де Ацилут.
Теперь ты видишь, что средняя линия обязательно должна заканчиваться на
средней части парцуфа НеХ"И, то есть – до окончания есода, и недостает его
средней трети, и находим, что две стороны, правая и левая, длиннее средней на
одну треть от всего парцуфа НеХ"И, то есть на нижнюю треть, см. в конце этой части
объяснения, написанные Ари на данный вопрос.
89) В чем смысл того, что сначала родилась дочь?
89) Уже выяснилась в ответе №88 причина отсутствия средней линии во всех
ЗА"Т парцуфа НеХ"И де Неквин де Ацилут. И это потому что они являются
категорией БО"Н, выстроенной только из келим де Некудим, и нет в них келим и
исправлений из нового М"А, вышедшего в мире Ацилут, см. там. Так же там
выяснено, что исправление средней линии в средних частях парцуфа НеХ"И, де
парцуфим зхарим мира Ацилут, возобновилось только после мира Некудим, во время
зарождения парцуфим де Ацилут в утробе матери. Так же известно, что нет больше
разницы между захаром и нуквой, кроме как в их есодот, ведь строение парцуфа
нуквы создалось и вышло в мире Некудим, а строение парцуфа захар вышло уже
после в мире Ацилут, поэтому дочь родилась прежде сыновей.

Вам также может понравиться