А. Н.

СПАСЁНЫХ


XIVXVI




ББК: 63.3(2)
С 71

С 71 Литые кресты XIV - XVI веков как свидетели истории

образования Московской Руси / Спасёных А. Н. — Новосибирск
:Академиздат, 2020 - 678 стр.

Настоящее издание является последней редакцией этой книги, работу

над которой автор продолжал более семи лет. Поставив целью создать
нечто похожее на маленькую энциклопедию по истории развития мелкой
христианской пластики на Руси, автор последовательно шел к этой цели.
В этой книге сделана попытка кратко осветить историю образования
Московской Руси, проиллюстрировав её историей изготовления правос-
лавных наперсных и нательных крестов. Временной период рассматрива-
емый в книге включает крещение Руси и избрание первого русского
патриарха в конце XVI века. В книге представлены фотографии около
трех тысяч крестов XI – начала XVII вв. Предприняты попытки реко-
нструкции процесса создания некоторых типов крестов и исторических
обстоятельств времени их создания. Книга предназначается для широко-
го круга читателей, интересующихся историей России и Русской Правос-
лавной Церкви, что не мешает её использованию в качестве справочника -
определителя для коллекционеров христианской пластики.

ББК: 63.3(2)

© Анатолий Николаевич Спасёных, 2020

 





«Христианство есть единственное
убежище Русской земли от всех её зол».
Ф. М. Достоевский

Печать Ярослава Мудрого.

Печать Александра Невского.

Печать Ивана III.

 
Даниил Александрович родился, согласно
летописям, в ноябре - декабре 1261, скончался 5
марта 1303 в Москве. Он был младшим сыном
Александра Невского. С 1263 года, а точнее с 1277
года, является удельным князем московским. Князь
Даниил – родоначальник московской ветви рода
Рюриковичей, князей московских и первых царей.
 От автора.
Уважаемый читатель! Вы не найдёте в этой книге последователь-
ного рассказа об истории образования Московской Руси, эта исто-
рия представлена фрагментарно. Главной задачей автора было
желание познакомить читателя с основными этапами процесса
развития мелкой христианской пластики на Руси. Книга развива-
лась во времени по мере накопления образцов этой пластики и
осмысления автором исторического контекста каждого из артефак-
тов. Поэтому, от издания к изданию, менялись и некоторые выводы
автора по отдельным темам, компоновка некоторых разделов
книги, добавлялся иллюстративный материал. Неизменным было
одно - показ исторического пути пройденного от времени крещения
Древней Руси, до образования русского централизованного госуда-
рства – Московской Руси, проиллюстрированный образцами
крестов бытовавшими в разное время.
Начиналось всё с исследования одного, частного вопроса о проис-
хождении крестов-энколпионов с килевидным окончанием. По
мере углубления в тему автору становилось ясно, что даже такое,
прикладное исследование, невозможно без анализа исторических
событий и глубинных причин способствовавших появлению
предметов личного благочестия того, или иного облика, так как эти
предметы отражают идеологическую направленность каждого
конкретного времени. Невозможно составить ясное представление
об атрибутах религии без анализа истоков происхождения этих
атрибутов, их появления на Руси, тех изменений которые претерпе-
ли образцы пластики на русской земле. Являясь воплощением
идеологии, нательный или наперсный крест, кроме главных христи-
анских символов, несет на себе определенные элементы и черты
идеологических предпочтений времени своего создания. Менялась
историческая реальность а с нею менялось общество, все это
находило отражение в изменениях элементов оформления христи-
анской символики. При внимательном анализе всех составляющих,
знании исторических обстоятельств, появляется реальная возмож-
ность выделить главные черты, характерные для определенного
времени создания образцов мелкой христианской пластики.
6
 Начинать рассказывать про историю развития во времени такого
атрибута христианина как наперсный или нательный крест нужно с
истоков – истории Древней Руси. Новейшая история показывает,
что тема православного креста теснейшим образом переплетается с
политической историей народов проживавших до недавнего
времени в едином государстве, в чём-то ситуация напоминает
период междоусобицы в домонгольской Руси. В таком болезненном
вопросе как единство славянского мира, подвергаемому на протя-
жении столетий яростным атакам ангосаксов и их преспешников,
жизненно необходима историческая объективность и правда.
История, вера и экономика, вот те «три кита», на которых покоятся
противоречия между народами. В случае с Украиной это еще и
длительная идеологическая атака на единство народов России и
Украины. Попытки переписать историю народов были во все века,
но политики всегда забывают о главном, если больно ударить по
прошлому, от боли вскрикнет будущее и это будущее не за горами, в
нем жить нашим детям и внукам. Многовековые идеологические
диверсии противников привели к созданию образа Москвы как
врага Украины, Польши, прибалтийских стран и Белоруссии.
Коварно внушаемая молодежи этих стран версия об их исключи-
тельности и первичности их прав на владение отдельными террито-
риями, привела к возрождению национализма в худшем его прояв-
лении - нацизму.
Рассказ о возникновении Московской Руси следует начинать со
времени образования другого государства, вернее союза княжеств,
называемого, с подачи некоторых историков, «Киевская Русь».
Разгром монголами русских княжеств разорвал привычные отно-
шения между ними, хотя и разбитым на уделы, но объединёнными
единой культурной и идеологической связью. Стремление объеди-
нить Русь, так ясно выраженное в «Слове о полку Игореве», было
естественным желанием народов говорящих и пишущих на одном
языке, и живущих в едином культурном пространстве. Именно это
желание народов и привело в конце-концов к созданию русского
централизованного государства. По этой причине в книге рассмат-
ривается история развития мелкой христианской пластики начиная
со времени выбора новой религии, времени крещения Руси.
7
 Иллюстрациями в этой книге являются фотографии находок
любителей поиска с металлодетектором, найденных за последние
десятилетия. Эти люди: в России, Украине и Белоруссии, находя
предметы христианской символики, реально убеждались в общнос-
ти нашей культуры и веры, нашей общей истории. Чтобы не говори-
ли наши враги, все мы вышли из купели равноапостольного велико-
го князя Владимира.
Разгром Киевской Руси был закономерен и неизбежен. Недолгое
существование централизованной власти превратилось, благодаря
архаичному наследственному праву, в институт удельного княже-
ния, что и привело в середине XII века к раздроблению сил госуда-
рства и междоусобице. Схожие исторические реалии были в это
время и в Европе. Безусловно главной разрушительной внешней
силой для Древней Руси стало нашествие монголов. Воспользовав-
шись монгольским разорением западные соседи со временем
прибрали под свое начало всё правобережье Днепра, и бывшая
столица - Киев на столетия оказался под влиянием других народов и
идеологическим давлением католицизма. Для Древней Руси монго-
льское нашествие было катастрофой. Вот как описывает Киев
после завоевания монголами Плано Карпини: «...они пошли против
Руссии и произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили
города и крепости и убили людей, осадили Киев, который был
столицей Руссии, и после долгой осады они взяли его и убили
жителей города; отсюда, когда мы ехали через их землю, мы находи-
ли бесчисленные черепа и кости мертвых людей, лежащие в поле;
ибо город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он
сведен почти ни на что: едва существуют там двести домов, а людей
тех держат они в самом тяжелом рабстве. Продвигаясь отсюда, они
сражениями опустошили всю Руссию. Из Руссии же и из Комании
(куманы – половцы) вышеназванные вожди подвинулись вперед и
сразились с Венграми и Поляками...».
Свидетельство папского посланника показывает нам Киев, начи-
нающий восстанавливаться после разгрома. Город, в котором до
нашествия монголов проживало пятьдесят тысяч человек, который
уступал только Парижу по численности населения, превратился в
небольшой городок. Однако, его историческая, сакральная роль, от
8
этого не стала меньше. Киев оставался символом старшинства
русских городов, «матерью городов Русских». Хан Батый передал
его в правление великому князю Ярославу Всеволодовичу, а после
сыну его Александру Невскому. Благодаря Киево - Печерскому
монастырю продолжается летописание и литературная традиция. В
это время появляется «Слово о погибели Рускыя земли», автором
которого был киевлянин. Архимандрит Печерского монастыря
Серапион позднее становится Владимирским епископом.
Теперь значение Киева как древней столицы было чисто номи-
нальным. Поэтому Батый, утверждая в 1243 году владимиро-
суздальского князя Ярослава старшим, передал в его правление и
Киев, заведомо предполагая, что князь туда не поедет. Так и прои-
зошло, в Киев поехал наместник князя. Политика следующих
ханов: Сартака, Улагчи, Менгу-Тимура и т. д., была практична и
коварна – назначать князей в Киев, стравливая их между собой,
разжигания соперничество между владимирскими князьями и их
южнорусскими (черниговскими и галицкими) претендентами на
главенство на Руси. Так, на начальном этапе, Орда компенсировала
противостояние с Даниилом Галицким. В 1264 году князь Даниил
Галицкий умер, но противостояние разжигалось и далее.
Даниил Галицкий явил пример князя-патриота. Ведя борьбу за
свое княжество, Галицко-Волынскую Русь, он был главным про-
тивником и Золотой Орды, и венгерско-польских феодалов, кото-
рые решили воспользоваться результатом разгрома русских кня-
жеств монголами. В контексте этой книги нужно отметить, что
именно в Галицко-Волынской Руси нашли убежище многие масте-
ра, бежавшие от монголов. Тем самым художественная традиция на
юго-западе Руси нашла свое дальнейшее продолжение. Но и Киев
не прекратил существование и востанавливался даже в тяжелейших
условиях второй половины XIII века. Вернулась часть ремесленни-
ков, бежавших от монголов на запад. В летописи говорится: «бежа-
ху ис татар седельници и лучници, и тульници, и кузнице железу и
меди, и серебру». В сообщении Матвея Парижского упоминается,
что беженцы из Киевской земли были даже в далекой Саксонии,
многие из них осели в городах Галицко -Волынского княжества.

9
 Конечно, значение города и торгово - экономические его возмож-
ности значительно сократились, но город жил, несмотря на силь-
нейший гнёт и татар, и своих феодалов. В Киеве утверждались
епископы всех русских княжеств. Выдающийся сподвижник
Даниила Галицкого и Александра Невского, митрополит Кирилл,
был последовательным сторонником единения Руси и противостоя-
ния папству и крестоносцам. В самом конце XIII века, в 1299 году,
митрополит Максим перенес свою резиденцию из Киева во Влади-
мир на Клязьме. Для будущей Московской Руси это стало определя-
ющим событием. Так была перевёрнута последняя страница
истории древней, домонгольской Руси, привычно называемой нами
«Киевская Русь».
События второй половины XIII века перекроили «лоскутное
одеяло» русских княжеств, Древняя Русь уступила место новым
историческим перспективам развития будущего русского госуда-
рства. Следует отметить, что одним из слагаемых, почему Москва
стала центром притяжения для создания нового русского госуда-
рства, была немалая заслуга московской ветви рода Рюриковичей,
их целеустремлённость и последовательность, не взирая на всячес-
кие династические коллизии.
Расцвет христианской культуры перед нашествием монголов
сменился общим упадком культурной жизни, вызванным измене-
ниями привычного уклада, разорением и обнищанием русских
княжеств от поборов, оттоком квалифицированных ремесленников
в Орду, а то и просто их смертью. Это и было причиной упадка
ремесел, в том числе и литья мелкой христианской пластики в
первые десятилетия завоевания. Но Церковь пользовалась поддер-
жкой ханов, которые хорошо понимали роль религии в политичес-
ких играх, не трогая веру покоренного народа, подтверждая ярлыки
на митрополию выданные византийскими патриархами, они
поступали очень дальновидно. Однако огромное разнообразие
христианской пластики домонгольского периода кануло в прошлое.
Переливки старых образцов, робкие попытки создания нового
характерны для пластики этого периода, отсюда и сложности в
атрибуции христианской пластики второй половины XIII и первой
половины XIV вв. Южные и западные земли Руси, в течение
10
последующих столетий подвергались усиленной «латинизации»
местного населения. Русскими форпостами остаются Новгород и
Псков. Не разрушенными монголами остались Полоцк и часть
Смоленщины, однако они входят в сферу влияния Литвы. Борьба за
Смоленщину, потерявшую свою силу и значение в результате
опустошительных междоусобных войн и эпидемий чумы, очень
долго идет с переменным успехом. Все эти исторические реалии
нашли свое отражение и в произведениях мелкой христианской
пластики, она прекрасно отражает изменения, происходящие в
обществе, объединенном одной религией но разобщенном полити-
чески.
Следует особо подчеркнуть, что образование русского централи-
зованного государства, Московской Руси, проходило с неизменной
поддержкой Церковью конкретных представителей княжеской
власти. Начиная с Ивана Калиты, добивавшегося союза с митропо-
литом, все представители московской ветви Рюриковичей продол-
жали к этому стремиться, что, в свою очередь, позволяло Москве
проводить свою политику, приведшую в результате к созданию
централизованного государства. Поэтому до сих пор и вызывает
ненависть у наших врагов Русская Православная Церковь, что уже
не одно столетие является духовным стержнем Московской Руси,
оплотом православия и хранителем традиций русского народа.
Эта книга позволяет взглянуть на историю возникновения Мос-
ковской Руси с неожиданной стороны, через предметы личного
благочестия христианина - нательные кресты. Крест сопровождал
русского человека от рождения до смерти. Нет сведений одевали ли
на крещёных младенцев в домонгольской Руси кресты, как впрочем
и о многих других обстоятельствах христианской жизни в первые
века после принятия христианства. Мы же можем только предпола-
гать и делать выводы на основании самих крестов, найденных в
земле. Различные объективные причины способствовали потере
креста человеком: непрочность шнурка, протёртость оглавия или
его поломка, было немало и других причин по которым крест
попадал в землю. За прошедшие века в земле России, Украины и
Белоруссии, оказалось огромное количество предметов личного
благочестия православных христиан – нательных крестов.
11
 В совокупности с общим анализом археологического и подъемно-
го материала, статистики находок и их территориального распреде-
ления, а также известных исторических фактов, кресты позволяют
прослеживать историю развития общества. По крайней мере
духовную составляющую этой истории, а это стержень, благодаря
которому сохраняются, и государства, и народы. Для русского
народа таким стержнем, вот уже более тысячи лет, является Русская
Православная Церковь. Сквозь бесчисленные войны, революции и
агрессию, идеологические козни внешних, и внутренних врагов,
пронёс и сохранил русский человек веру в своего Бога, а Бог сохра-
нил Русь.
Кроме истории народа, кресты открывают нам и эстетические
воззрения людей, их чувство прекрасного. Православная вера на
Руси способствовала созданию уникального творения таланта и
духа - Русскую Икону. В ней воплотились представления и мечты
русского человека о Мире Божьем. В произведениях мелкой хрис-
тианской пластики отражается эта иконография, а некоторые
образцы имеют гениальное воплощение в металле самой сути
русской иконописи.
К сожалению, подавляющее количество находимых крестов имеет
плохую сохранность, кроме механических повреждений, нанесён-
ных сельскохозяйственной техникой, время и окислы сделали свое
чёрное дело. И ещё, огромная часть находимых крестов является
переливками, иногда переливками с переливок и правками мес-
тных мастеров в результате чего сильно искажается первоначаль-
ный, авторский облик креста. Но массовость материала позволяет
подобрать пригодные для иллюстрации образцы. Конечно, в этой
книге не представлено большое количество крестов бытовавших на
Руси, все охватить невозможно, немало произведений просто не
дошло до нашего времени, но основные, главные этапы развития
литья православных крестов за тысячу лет истории в ней показаны.
Особой темой в мелкой христианской пластике являются кресты -
энколпионы. Учитывая объёмность, сложность и самостоятель-
ность этой темы, в этой книге кресты-энколпионы представлены
только в качестве иллюстративного материала, раскрывающего
иконографию некоторых ключевых типов и технологию литейного
производства.
12
 


Крещение князя Владимира и его дружины.
Радзивилловская летопись.
 Начиная рассказ со времени принятия христианства на Руси,
следует обязательно сказать, что существовавшие до этого язычес-
кие верования не исчезли в одночасье. Довольно долгий период
параллельно существовали две религии, этот период в историчес-
кой науке называют «двоеверие». Кроме православия, пришедшего
из Византии, жители Древней Руси были знакомы и с другими
течениями христианства, в частности с арианством и несториа-
нством. Но это отдельная тема и обсуждать ее на страницах этой
книги мы не будем. Постепенно православие вытесняет или при-
спосабливает языческие праздники к своему календарю. Таким
образом, различные подвески с символикой креста, существовав-
шие в XI–XIII вв. были, для
большинства населения, по
своей сути амулетами - обере-
гами, и во многом олицетворя-
ли ещё древние, языческие
представления.
А

Б
Способы ношения крестов в ожерелье (А) и одиночный (Б).
15
 Крест, как символ личного благочестия, в современном понима-
нии, получает широкое распространение в народе гораздо позднее,
хотя, безусловно, служители культа и монашествующие восприни-
мали крест как символ личного благочестия изначально.
Став государственной религией, христианство быстро укрепляет
свои позиции в древнерусском государстве. К началу монгольского
завоевания, как сообщают летописи, на Руси существуют шестнад-
цать епархий. Митрополит имел собственную епархию с центром в
Киеве. По церковно-административному делению существовали:
Белгородская, Владимирская, Владимир-Волынская, Галицкая,
Новгородская, Переславская, Перемышльская, Полоцкая, Ростов-
ская, Рязанская, Смоленская, Туровская, Угровская (Холмская),
Черниговская, Юрьевская епархии. Князья дарят Церкви земли,
положив начало церковному землевладению. Высшие церковные
иерархи не отстают от «сильных мира сего»: окружают себя много-
численной свитой, строят богатые дворцы. Замечательные произве-
дения древнерусских ювелиров в довольно большой части предназ-
начались именно служителям Церкви. К величайшему сожалению,
выдающиеся произведения древних мастеров были захвачены
монголами, разграбившими города и храмы Древней Руси.
Прежде чем говорить о продукции мастеров - литейщиков, следует
сказать о работе мастеров-ювелиров. Ко времени принятия христи-
анства на территории Киевской Руси скопилось огромное количес-
тво серебра, немало было и золота. Количество куфических дирхе-
мов, находимых в кладах на территориях России, Украины и Бело-
руссии, поражает воображение. А ведь это только малая часть
серебряных монет, приходивших на эти территории. Еще раньше,
на территории, где потом образовалась Древняя Русь, большое
количество серебра пришло в виде монет Римской империи. Тор-
говлей зерном племена «Киевской культуры», жившие на этой
земле, занимались еще с императорским Римом, многочисленные
клады римских денариев зафиксированные наукой, это только
малая часть от реального количества поступивших монет. Тогда же
были заложены и основы общерусских весовых норм. Русские
меры сыпучих тел: «четверик» и «полосмина», равны римским
мерам – «амфореусу» и « медимну».
16
 Куфические дирхемы.

Портативные разборные весы для взвешивания монет.

17
Типичный для племен «Киевской культуры» клад римских денариев.

Золотые византийские монеты из клада середины XI века.

А Б
Смешанные монетно - вещевые клады X в. (А) и середины XI в.(Б).
18
 Примером использования древнего серебра может служить рим-
ский денарий, найденный на месте мастерской ремесленника -
ювелира под №1. Регион находки очевидно был местом расселения
ремесленников высокого уровня. Недалеко находится
Великий Карабчиев, где в XIX веке был найден
первый русский меч, известный как «меч из Карабчи-
ева», датируемый первой половиной XI века. Вероят-
но, денарий был найден в составе клада и влился в
более позднюю сокровищницу. Присутствие среди
находок на месте мастерской билонных византийских
монет конца XI – начала XII вв. позволяет предполо-
жить, что они использовались в качестве лигатуры
для понижения пробы высокопробных денариев при
изготовлении ювелирных украшений. Меч из
Карабчиева.

Инструменты ремесленника из мастерской №1.

19
 Весы.

Матрицы.

Византийские
Римский денарий. «трахеи».

Детали - заготовки.

Изделия и предметы, найденные в мастерской №1.

20
 Об универсальности древних ремесленников говорят находки в
этой мастерской. Это не только работы с металлом, но и со стеклом,
и камнем.

Изделия, найденные в мастерской №1.

Находки из мастерской №2 и 3. Матрица и готовый колт.

21
 Древние мастера широко применяли различные литые матрицы
для выколотки изделий из тонкого металла. Находки подобных
матриц периода XI –XIII вв. достаточно редки. Не часты и находки
изделий изготовленных с помощью таких матриц. Но в целом
технология использования матриц, и изделий изготовленных с их
помощью широко применяется мастерами-ювелирами и в наши
дни.

Б В
Фрагмент редкой крестообразной подвески изготовленной с
помощью матрицы (А) и виртуальная реконструкция готового
изделия (Б). Монетовидная подвеска, повторяющая рисунок
серебряного оригинала (В).
22
 Находки из мастерской №4.

Были и матрицы мастер-модели, по оттиску с которых копирова-

лись литые изделия. Оттиснутое изображение заливалось воском и
уже по восковой модели делалась
отливка. Наряду с формами из мягкого
камня, такая технология позволяла
тиражировать стандартные изделия
высокого качества. Кроме инструмен-
тов и изделий мастера, находят и домаш-
нюю утварь, и предметы, которые
носили женщины этой семьи. Не редки А
на местах где были мастерские находки
серпов и другого инвентаря, предназначенного для земледельчес-
ких работ (А). Это говорит о том, что одним ремеслом мастеру
средней руки прокормиться было не просто и разрывать связь с
земледелием он не спешил. Но, видимо, большая часть хозяйствен-
ных забот, в том числе и в поле, ложилась на женские плечи.
23
 Возвращаясь к теме драгоценных металлов в Киевской Руси
следует сказать, что немало «злата» привозили с собой князья из
набегов на Византию, поступало оно и от половцев. В «Угории» -
Венгрии, входящей тогда во владения киевских князей, шла добы-
ча серебра. Но нам достаточно того факта, что к принятию христиа-
нства Русь обладала большим запасом драгоценных металлов.
Драгоценные металлы, наряду с князьями, боярами и купцами,
аккумулировала и Церковь. Это позволило выпустить и первые
русские монеты. По одной из современных версий, сребреники
выпускались именно Церковью от имени князя из десятинных
сборов и служили для церковного денежного оборота. Возможным
инициатором чеканки этих монет предполагают Анастаса Корсуня-
нина. Практика чеканки монет епископами в Европе этого периода
хорошо известна.

Златник и сребреники Киевской Руси.

Высочайший уровень византийских произведений являлся этало-

ном для подражания всем народам Европы и Руси в том числе. И
если до принятия христианства драгоценные металлы, в основном,
шли на изготовление бытовых предметов и украшений, то с его
принятием князья начали состязаться в украшении храмов, икон,
церковных книг и церковной утвари. В 1115 году при перенесении
мощей св. Бориса и Глеба Владимир Мономах повелел « окова раце
сребром и златом, и украсе гроб ею, такоже и комор покова сребром
и златом». Сын Мономаха Мстислав (1125–1132) послал своего
придворного Наслава в Царьград с поручением оформить Еванге-
лие золотом и серебром. Как пишет сам Наслав : «цену же Еванге-
лия сего один Бог ведает».
24
 Андрей Боголюбский, убегая от своего отца из Вышгорода в
Суздаль, взял с собой чудотворную икону Богородицы и, как
сообщает летописец, икону «Пиргиотисса», прозванную на Руси
«Пирогощей», «и вскова на ню боле 30 гривен злата, проче камени
дорогого и великого жемчуга».

Иконы: «Покров Богородицы» Галицкого письма XII века

и Суздальская икона 1360-х годов, возможно повторяющая
«Пирогощею» Андрея Боголюбского.
До нашего времени дошли только ничтожные крохи былого
великолепия и богатства Киевской Руси времени расцвета её
христианской культуры в XII– первой половины XIII веков. Только
редкие, случайные находки прекрасных образцов работы древних
мастеров, позволяют нам судить о том что было уничтожено монго-
лами.
25
 Чтобы не говорили нынешние защитники монгольского завоева-
ния, как блага для Руси, ясно, что главным «благом» был «Ордын-
ский выход». За период своего владычества Золотая Орда «выкача-
ла» из Руси набранные за столетия богатства. Бесследно исчезли
выдающиеся произведения лучших русских и византийских
мастеров, наполнявшие храмы и сокровищницы Руси. Видимо из
этого золота и делал русский мастер Кузьма трон для монгольского
хана, о котором написал бывший в Монголии в 1245 году Плано
Карпини: «и если бы Господь не предуготовал нам некоего Косьму,
бывшего золотых дел мастером у императора (хана) и очень им
любимого, который оказал нам кое в чём поддержку, мы, как пола-
гаем, умерли бы, если бы Господь не оказал нам помощи через кого
-нибудь другого. Косьма показал нам трон императора, который
был сделан им раньше, чем тот воссел на престоле, и печать его,
изготовленную им, а также разъяснил нам надписи на этой печати.
И также много других тайн вышеупомянутого императора мы
узнали через тех, кто прибыл с другими вождями, через многих
русских и венгров, знающих по латыни и по французски, через
русских клириков и других, бывших с ними». На протяжении двух -
трёх поколений, русские мастера, из учеников византийцев и
болгар, превратились в мощную прослойку мастеров ремесленни-
ков очень высокого уровня, и мастерские были созданы в каждом
княжестве.

Бармы из Рязанского клада. XII век.

26
 Это касается и медного литья, лили не только мелкую пластику, но
и колокола для храмов и монастырей. Не очень большие, но доста-
точного размера для благозвучного звона, слышимого на прилич-
ном расстоянии. Лили и крупные детали для церковных паникадил
– «хоросов» и многое, многое другое.

XI в. XIIв. XI в.?

А Б В
Колокол, найденный на месте Десятинной церкви (А), на
территории Киева (Б) и в Черкасской области Украины (В).

Колокол из Черкасской области на месте находки.

27
 Б

А В

Церковные паникадила: Большой «хорос» (А). Малый «хорос» (Б),

ковшик (В) и «кацеи» – ручные-курильницы (кадила) (Г).
28
 Б

А В Г

Подвес для малого хороса в сборе (А).

Кресты - подвески в качестве декоративных
звеньев цепей (Б - В).
Верхний держатель цепей хороса (Г).
29
 Возвращаясь к основной теме этой книги, следует отметить, что
произведения пластики, рожденные в городах, расходились в
многочисленных копиях по сельским поселениям и часто только по
медным переливкам можно судить, каким было первоначальное
изделие из драгоценного металла.
Ко второй половине XII века наступает расцвет различных реме-
сел в русских княжествах.Увеличение численности населения
сказалось на расширении многочисленных поселений сельского
типа. Это подтверждается археологическими раскопками. В этих
поселениях работали свои мастера. Кузнец или коваль - непремен-
ный мастер практически в каждом, достаточно большом, поселении
Древней Руси. Перечень продукции выдаваемой этими мастерами
впечатляет и сейчас. Прежде всего это различные сельскохозя-
йственные орудия, без которых немыслима жизнь земледельцев.
Затем идёт оружие, от наконечников стрел и копий до мечей, булав,
боевых топоров, кистеней, а так же предметов личной защиты -
доспехов. Детали конской сбруи, для боевых коней и тягловых.
Инструменты для ремесленников в обширном ассортименте.
Предметы быта – разнообразные виды ножей и топоров для разных
целей, светцы для держания лучины, освещающей дом ночью,
несколько видов ножниц, крюки и крючки находящие применение в
быту, бритвы, кресала для добывания огня и т. д.

Кресала различной формы изготовленные кузнецами.

30
 Изготавливали кузнецы и замки – навесные, нутряные, с деревян-
ным и металлическим запором, и замысловатые ключи к этим
замкам. При изготовлении замков приходилось делать до сорока
различных отдельных деталей, достаточно стандартизированных.

Навесные цилиндрические замки и ключи к ним.

Даже такие простые вещи как ключи к замкам, древние мастера
старались украсить проявляя выдумку и виртуозное владение
ремеслом. Кузнецами называли всех мастеров работавших с метал-
лом: коваль по сребру, злату – ювелир, коваль по меди –литейщик,
коваль по железу – кузнец.

Б
Ключи для замков таушированные медью (А) и золотом (Б).
31
 В крупных поселениях обязательно работали литейщики,
копирующие городские образцы украшений, кресты, обереги.
Таким образом, городская культура проникала в сельскую глубинку.
Конечно, богатая деревенская прослойка могла себе позволить и
изделия из драгоценных металлов, но основная масса народа
пользовалась услугами литейщиков, копирующих работы ювелиров
или собственные модели в дешёвом медном сплаве. Каменные
формы для литья стоили дорого. Это способствовало развитию
упрощённых технологий литья по оттиску в глиняные формы.
Более того, самая бедная часть населения носила крестики, отлитые
из оловянно-свинцового сплава. Они были самыми дешёвыми, так-
как свинцовыми листами покрывали крыши храмов.

«Кресты для бедных» из оловянно-свинцового сплава.

— А Б
Отливки-реплики в оловянно-свинцовом (А) и медном сплавах (Б)
крестов, изготовленных ювелирами.
32
 Видимо, с ориентацией на среднего потребителя применяется
технология изготовления ажурных крестиков из кованной
четырехгранной проволоки, покрытой серебром или лужёные.
Подобные крестики достаточно широко распространены на
поселениях конца XII – первой половины XIII вв.

Витые ажурные крестики из четырехгранной проволоки.

— —
А Б В Г

Д Е Ж З
Серебряные кресты изготовленные ювелирами (А; Б ;В; Г; Д; Е).
Отливка в медном сплаве с ажурного креста (Ж)
и крест из витой проволоки (З).
33
 Среди продукции литейщиков подавляющий процент составляют
копии с предметов, сделанных другими людьми. Копировалось всё
новое, попадавшееся в поле зрения мастера, особенно оригиналь-
ные и редкие вещи, конечно, если владелец такой вещи был согла-
сен. Поэтому чаще всего находят переливки и не очень хорошего
качества отливки. Снимали копии и с каменных крестиков с «об-
оймицами» (А).

А
Отливки с каменных крестиков с обоймицами.

— —
Б В

Серебряные кресты с элементами языческой символики

«кринами» в оформлении (Б, В).

34
 Следует сказать и о истории оформления
каменных и шиферных крестов. Первоначально
такие кресты поступали на Русь из Корсуни
поэтому они получили название
«корсунчики». Способ ношения
таких крестов был прост, в
верхнем луче просверливалось
отверстие через которое и А
протягивалась тонкая веревоч-
ка. Некоторые кресты были еще
проще, в верхнем луче делалась небольшая канав-
ка в которой и фиксировалась петля за которую
Б крест подвешивался. Затем появляются «обоймоч-
ки» – подвески из драгоценных металлов. Сам
крест фиксировался в такой обойме различными способами:
мастикой, штифтом или просто плотно обжимался металлической
обоймицей (Б). В некоторых крестах
просверленное
отверстие в вер-
хнем луче креста
было совмещено с
отверстием в
обоймице (В).
Дальнейшее
развитие оформле-
ния каменных В
крестов идет по
Г линии увеличения
количества драгоценного металла на
кресте. Обоймицы одеваются на все
лопасти креста (Г), и закрепляются на
нём различными способами. Затем, в
дальнейшем, на обоймицах ювилиры
размещают касты, в которые закреп-
ляют полудрагоценные или поделоч- Каменный «корсунчик»
ные камни, оглавия делают подвиж- и каменный крестик с
ными. обоймицами.

35
 Существует и другое направление оформления крестов. За основу
оформления берется фактура самого камня. Оправа обрамляет
каменный крест только с торца, загибая небольшую полоску метал-
ла на поле камня, по краю креста.

— —
Оформление крестиков из камня в оправу по торцу креста.

А Б В

Каменный крест в золотых обоймицах, Старая Рязань –XII в. (А)

Каменный крест из Соловецкого монастыря – XVI в. (Б)
Литое Распятие для вставки на каменный крест – XVI в. (В)

36
 Но вся эта работа с каменными крестами была уделом ювелиров.
Литейщики освоили другую технологию – цельнолитую оправу в
которую вставлялся каменный или шиферный крестик. Иногда это
был перламутр раковины.

А Б В Г

Отливка под крест – вставку (А)

и готовые кресты (Б, В). Крест со вставкой из перламутра (Г).

Использование вставки из речного жемчуга в литом серебряном

кресте «скандинавского типа» (Д).

37
 Очень редко находят уникальные авторские работы или редкие
реплики с таких крестов. Иногда они известны в одном экземпляре.
Редки реплики с дорогих византийских подвесных иконок (Г) и
крестов.

А В

— —
Г Д
Отливка - реплика с крупного авторского креста (А, Б).
Изображение святого -покровителя на заказном кресте (В).
Реплика с золотой византийской иконы-медальона (Г).
Реплика с редкого креста возможно византийской работы (Д).
38
 Достаточно широко была распространена практика изготовления
предметов из медного сплава с последующей позолотой, украшени-
ем перегородчатой, или выемчатой эмалями, чернью. Мастера
Древней Руси достигли вершин мастерства в этой области и эстети-
ческие качества таких предметов ни чуть не уступали изделиям из
драгоценных металлов. Примером такой работы может служить
двухсторонняя икона изготовленная из медного сплава с изображе-
ниями Христа Пантократора и Богородицы Оранты. Этот шедевр
древних мастеров прекрасно иллюстрирует их возможности.

Подвесная икона квадрифолийной формы из медного сплава

найденная в Черниговской области Украины.

Двухсторонняя иконка с Николаем Угодником.

39
 Довольно часто встречаются кресты, подвергавшиеся ремонту
при жизни владельца. В зависимости от мастерства того, кто делал
ремонт был и результат (А , Б).

Небольшой клад серебряных изделий - крест, браслеты и бусы.

— —
А Б

Варианты ремонта крестов при жизни владельца.

40
 На крестах, повторяющих в медном сплаве изделия ювелиров,
хорошо просматриваются все приемы изготовления таких крестов.
Это витые «сканые» проволочки –«косички», шарики зерни,
расклепка или чеканка. Скань, из которой был изготовлен оригинал
в серебре, очень хорошо видна на подвеске с процветшим крестом
(А). Витые проволочки просматриваются на шарикоконечных
крестиках. Но часто работу ювелира имитировали в каменных
формах. Такие отливки характерны более грубым исполнением.

Кресты, изготовленные ювелирами из серебра.

Изделия ювелиров, отлитые в медном сплаве.

41
 До нас дошло имя знаменитого мастера - ювелира Лазарь Богша.
Его работы считаются одной из вершин искусства XII века. Свои
ведущие мастера были в Чернигове, Новгороде, Рязани, Галиче и
других центрах, но самый мощный клан ремесленников был,
конечно, в Киеве. Не смотря на то, что фактически город перестал
быть столицей единого государства, и разные князья периодически
претендовали на него, Киев оставался крупнейшим торговым
центром. Здесь найдены не только предметы, изготовленные в
Византии, но и в городах Востока, Италии и французского Лиможа.
Скопившие огромные богатства боярство и купечество, наряду с
князьями и высшими церковными иерархами, были главными
потребителями продукции мастеров-ювелиров. Работы русских
мастеров со сканью славились далеко за пределами Киевской Руси.
Не меньшей известностью пользовались украшения с чернью. Но
требовалось все больше товаров для массового потребления. Ори-
ентация на более массовое производство привела и к замене трудо-
емкой перегородчатой эмали на эмаль выемчатую. Однако, для
богатых клиентов всегда наготове был весь арсенал высочайшего
мастерства и сложных технологий.

Створка энколпиона и крест с противовесом - «реликварием» (А).

Золото. Работа византийских мастеров.
42
Образцы работы древнерусских ювелиров.
43
 Золотой крест найденный в Черниговской области (А), скорее
всего, является импортом или сделан иностранным мастером.
Подобное написание буквы «Омега» можно увидеть на иконе XII
века из Германии (Б). Выгравированные в средокрестии греческие
буквы Альфа и Омега символизируют Бога: «Я есмь Альфа и Омега,
начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет,
Вседержитель».
(Откр. 1:8). Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

А Б

Изготовление креста (В) местным мастером не вызывает сомне-

ний. Гравированная буква «Омега», в средокрестии обратной
стороны, повторяет написание этой буквы в кирилице.

Позолоченный крест, украшенный чернью, с буквой «Омега» в

средокрестии обратной стороны. Найден в Украине.
44
 Буквы альфа и омега присутствуют и еще на одном интересном
кресте, изготовленном ювелиром. Но здесь они дополняют моног-
рамму «Хризму».
Хризма или хрисмон (Хи-Ро),☧ –монограмма имени Христа,
которая состоит из двух начальных греческих букв имени (греч.
ΧΡΙΣΤΌΣ) – Χ (хи) и Ρ (ро), скрещённых между собой. Буквы α и ω
на этом кресте просматриваются, но от того что этой стороной
крест был обращен к телу, изображение сильно истёрто, и осталось
только в местах с более глубокой гравировкой (А).

А ☧ω
А

Серебряный, позолоченный крест. Найден в Украине.

Особым изяществом и «воздушностью» отличаются женские
височные украшения –«колты». В лучших образцах этих изделий,
древнерусские ювелиры не уступают античным мастерам по
мастерству, красоте и тонкости работы.
45
Колты работы древнерусских ювелиров.
46
 «Кресты переходного периода», так можно
охарактеризовать продукцию литейщиков
второй половины XIII века и периода борьбы за
первенство, в начале века XIV. За этим периодом
следует мощный всплеск расцвета набравших
силу княжеств, рождение новых культурных
центров и, как следствие, появление новых А
образцов пластики. Менялись и технические приемы литья. Не
вдаваясь в анализ различных вариантов отливки в каменные и
глиняные формы, можно проиллюстрировать работу на примере
отливок XII–XIII и XVI, первой половины XVII веков, представ-
ленных на следующей странице. На отливках XII–XIII веков
«ёлка», как называют восковую конструкцию литейщики, напоми-
нает современную технологию для вакуумного литья по выплавля-
емой восковой модели. Отливка XVI, первой половины XVII веков
состоит из сферического «питателя», расположенного горизон-
тально, заливочная воронка со стержнем крепилась к нему тонким
литником. И в том, и в другом случае, одновременно отливались
несколько изделий, что уменьшало риск неисполнения заказа из-за
возможного брака. Бракованные отливки и остатки литниковой
системы шли в переплавку. Подавляющее большинство стандар-
тных массовых изделий в домонгольский период отливались в
формы, изготовленные из мягкого камня.

Б В

Бронзовые матрицы (А, Б) для выколотки или формовки

изображений и половина каменной форма для литья (В).
47
 А Б

В
“

Г Д
Половинки форм для литья: перстней (А); колта (Б); иконки -
«змеевика» (В); креста (Г); лунницы (Д).

48
 Отлитые кресты на литниковых системах XI – XIII вв. .

Технология отливки крестов «в цепочку».

Место находки Северный Кавказ.

Отливки крестов на литниковой системе XVI – п. п. XVII вв.

49
 Завоеватели относились к духовенству вполне лояльно и даже
давали им привилегии, но в пылу сражений, в начале, да и в даль-
нейшем, конечно, грабили всех подряд. Летописи содержат мно-
жество тому свидетельств. «Татары ...пошли и взяли Суздаль и
разграбили церковь святой Богородицы, и двор княжеский огнем
сожгли, и монастырь святого Дмитрия сожгли, а другие разграбили.
Старых монахов, и монахинь, и попов, и слепых, и хромых, и горба-
тых, и больных, и всех людей убили, а юных монахов, и монахинь, и
попов, и попадей, и дьяконов, и жен их, и дочерей, и сыновей - всех
увели в станы своя». В захваченном Владимире завоеватели «цер-
ковь святой Богородицы разграбили, сорвали оклад с чудотворной
иконы, украшенный и золотом, и серебром, и каменьями драгоцен-
ными, разграбили все монастыри и иконы ободрали, а другие
разрубили, а некоторые взяли себе вместе с честными крестами и
сосудами священными, и книги ободрали, и разграбили одежды
блаженных первых князей, которые те повесили в святых церквах
на память о себе». Так поступали войска монголов во всех захваты-
ваемых городах. Ими были разрушены Десятинная церковь в Киеве,
дворец князя в Боголюбове, церковь Михаила Архангела в Переяс-
лавле -Южном и многое, многое другое.

Десятинная церковь в Киеве. Реконструкция.

50
 Высшие духовные пастыри вели себя по-разному. В Успенском
соборе сгорел заживо, защищая храм, Владимирский епископ
Митрофан. И Рязанский, и Переяславский епископы пали от рук
захватчиков. Без вести пропал при штурме Киева митрополит
Иосиф. Но Ростовский епископ Кирилл сбежал на Белоозеро, а
затем сумел поладить с монголами. После недолгого плена отпусти-
ли и епископа Черниговского. Несмотря на привычку к княжеским
раздорам, Русь восприняла нашествие монголов как Божью кару за
грехи и междоусобицу. Террор завоевателей поверг народ в неопи-
суемый страх. Как писали современники, заслышав татар, народ
разбегался «абы куда». Иногда в этой напасти винили и последова-
телей язычества. Особенно в городах эту мысль продвигали церков-
нослужители, призывая укрепиться в вере. Закономерно, что с этого
времени уменьшается и количество находимых языческих амуле-
тов и оберегов.
Стоит отметить героическую историю Киево-Печерского монас-
тыря. Этот островок православия мужественно сопротивлялся и
захватчикам, и идеологическим козням униатов, возрождаясь после
разорения. Находясь не одно столетие под давлением воинственно-
го католицизма, монахи монастыря отстояли православную веру,
чем заслужили уважение всего православного мира. Что касается
центральных княжеств, то в конце XIII – начале XIV вв. возросла
роль молодого Тверского княжества. Правление князя Михаила
Ярославича называют «золотым веком» Твери. Скудные свидет-
ельства летописцев донесли до нас известия, что к своим князьям у
народа отношение было разное. Патриотическая позиция тверских
князей вызывала сочувствие и поддержку у народа в отличие от
хитрой политики князей московских. Но, конечно, рано еще было
говорить о борьбе с захватчиками или объединении Руси. Как
показал исторический опыт, политика московских князей принесла
к концу XIV века свои плоды. Куликовская битва под началом
московского князя Дмитрия, прозванного Донским, положила
начало освобождению Руси от монгольского диктата и прекраще-
нию ограбления страны, так-как главным стремлением монголов и
было получение «Ордынского выхода».
51
 Первая половина XV века ознаменовалась очередными усилиями
Рима «подмять под себя» православную Русь. На середину тридца-
тых годов XV века существовали следующие епархии, подчиняв-
шиеся митрополиту Киевскому: на западе, в Польше и Литве:
Брянская, Владимирская, Галицкая, Луцкая, Перемышльская,
Полоцкая, Смоленская, Турово-Пинская, Холмская, Черниговская.
В северной и центральной Руси: Владимиро-Суздальская, Новго-
родская, Тверская, Рязанская, Ростовская, Коломенская, Пермская.
Поставление на киевский престол в 1436 году митрополита Исидо-
ра, сторонника унии с Римом, тяжело отразилось как на Церкви, так
и на внутренней ситуации в Московском княжестве. И без того
тяжелое для Москвы время княжения Василия Темного, с междоу-
собной борьбой внутри семьи, войной и разорением княжества,
осложнилось испытанием веры. Действия митрополита Исидора
стали главной причиной провозглашения автокефалии Московской
метрополии в 1448 году.
Папский престол не прекращал давления
на Русь. В конце XVI века, в 1596 году, была
заключена Брестская уния. Избранный в
этом году Гермоген, канонический Москов-
ский Патриарх, как мог отстаивал интересы
государства и веры, за что был уморен
голодом в темнице. Только новой династии
Романовых удалось переломить это много-
вековое давление на Русскую Православ-
ную Церковь и народ западной и южной
Руси. После великих побед Петра I притих-
ли исконные враги Руси, но зато пошла
Гермоген (Ермоген) более тонкая и коварная политика, результа-
патриах Московский. ты которой мы наблюдаем и сегодня. Однако
времена меняются. История, отраженная в
нательных крестах носимых людьми, бесстрастно демонстрирует и
покорение Польши, и вхождение ее в состав Российской Империи.
Католические крестики XVIII–XIX веков, частые находки на
территории современных России, Украины, Белоруссии.
52
 


Молитва князя Владимира в Десятинной
церкви.
 Рассматривая редкие образцы крестов с изображением Распятия,
найденные на территории Древней Руси и относящиеся к периоду
установления христианства на этих территориях, можно сделать
предварительные выводы о происхождении тех, или иных вариан-
тов изображения. Казалось бы первыми такими крестами должны
являться образцы моравского типа, как наиболее близкие террито-
риально. Однако, находки двух крестов с особой иконографией
Распятого, заставляет предположить и более ранние варианты.
Рассмотрим положение тела Христа на кресте, представленное
наиболее ранними изображениями Распятия. Только в V веке
появляются первые изображения распятого Христа в привычном
для нас виде и уже на них мы видим два, существенно отличающих-
ся по положению тела, варианта. Изображение Распятия на костя-
ной плакетке из Британского музея, изготовленной в Римской
империи, представляет нам положение тела Спасителя распятого на
кресте с руками расположенными горизонтально по уровню плеч,
наготу Христа прикрывает набедренная повязка. В сирийском
(ближневосточном) варианте, при одинаковом положении рук, тело
Спасителя прикрыто длинной рубахой – колобием.

Изображение Распятия на костяной пластинке

из Британского музея. V век.
55
 Положение тела Христа на кресте - с руками вытянутыми по линии
плеч, головой анфас и широко открытыми глазами, получило
название «Христос Триумфатор». Это изображение
Распятия становится доминирующим и с небольши-
ми изменениями, обусловленными новыми подхода-
ми в понимании искупительной жертвы дошло до
наших дней. Самыми существенными деталями
таких изменений становится склоненная вправо
голова Спасителя и закрытые глаза - признак умер-
шего на кресте Христа.Так-как нас интересует
развитие этого образа в средневековой Европе и
особенно в государствах принявших христианство
незадолго до его принятия Древней Русью, обратим- Распятие
ся к первоисточникам - мелкой христианской пласти- сирийского
ке Великой Моравии. Немногочисленные образцы типа.
этой пластики демонстрируют, что за основу изобра-
жения Распятия в этом государстве был принят сирийский вариант.
Распятый Иисус, с открытыми глазами, облаченный в длинную
тунику, взирает на мир. Он прибит к кресту четырьмя гвоздями,
кроме того его тело, как и тела двух разбойников, дополнительно
притянуто к кресту крест-на крест веревкой в области грудной
клетки.

Миниатюра с изображением сцены Распятия из «Евангелия

Раввулы». Сирия. VI век. Сцена Распятия в медальоне
серебряного несторианского блюда – дискоса, найденного в
Пермском крае. IX–X вв.
56
 Однако, в Великой Моравии, эти дополни-
тельные веревки не изображали. Как пишет
диакон Александр Мусин: «Самые ранние в
Европе нательные кресты с Распятием проис-
ходят из Великой Моравии и датируются
концом IX в. (А) и началом X в. (Б, В). Они
вызвали ряд подражаний, изготовленных
Баварской архиепископией в качестве так
называемых «крестильных подарков». После А
падения Великоморавской державы в начале X
в. подобные кресты не известны, однако
Распятие из погребения № 660 в Бирке (сере-
дина X в.), выполненное в восточной технике
зерни и скани (Г), может являться репликой
моравских образцов (такой же крест в золоте
был найден на острове Фюн (Д). Возможно,
что именно они породили традицию натель-
ных крестов с Распятиями в Северной Европе,
которая вызвала здесь ряд примитивных
гравированных подражаний». Безусловно, на Б
территорию Древней Руси ранние варианты
крестов с Распятием могли попадать разными
путями и до принятия христианства. Однако
находка матрицы для производства подража-
тельных крестов в традиции Великой Мора-
вии, заставляет предположить наличие мес-
тного производства уже на раннем этапе
христианизации Руси.

В
Кресты Великой
Моравии.
Конец IX –
начало X вв.
Г Д
Кресты найденные в Бирке и на острове Фюн.
57
 Уникальная матрица была найдена на притоке реки Рось, недалеко
от города Белая Церквь, в Украине (А, Б). Интересным элементом
изображения Распятого является
своеобразное изображение шеи в
виде «воротника» отделяющего
голову от туловища. Кстати, такая
же деталь есть еще на двух подра-
жательных изображениях Распя-
тия на крестах известных автору. А
Один из них представлен на
фотографии (В). Это изображение больше напоминает шейную
гривну – древний знак отличия и социального положения владельца
у разных народов, в том числе и у славян.

5 5
Б В
Интересной особенностью ранних изобра-
жений распятого Христа на крестах Вели-
кой Моравии и их подражаниям, является
положение ног Спасителя. На рисунке из
Евангелия Раввулы мы видим каноническое
изображение, на котором его ноги прибиты к
древу креста двумя гвоздями (Г). После
разделения церквей (с XIII века) у католиков
было принято изображение на котором ноги
сложены вместе и прибиты одним гвоздем.
58
 На крестах Великой Моравии, и их подражаниях, ступни ног
Распятого развернуты в разные стороны и как-бы опираются на
некую подставку. Это изображение Распятия характерно для
несторианской и армянской церквей. Как писал Рубрук: «… Армяне
и несториане стыдятся показывать Христа пригвожденным к
кресту». На приведенном рисунке Распятия на несторианском
дискосе IX–X вв., найденном в Пермском крае, ноги Христа и двух
разбойников не прибиты гвоздями, а опираются (стоят) на поднож-
ной доске (А). Подобное изображение ног Спасителя на ранних
крестах, в том числе и найденных на территории Украины (Б),
может свидетельствовать о том, что распространение христианства
на этих территориях начиналось с его несторианского варианта. И
крещение Руси князем Владимиром было, в том числе, и эпизодом
борьбы различных течений христианской религии. На фреске VIII
века из церкви в Риме (В) и кресте «сирийского» типа (Г), найден-
ном в Украине, мы видим ранний вариант православной иконогра-
фии Распятия. Вместо набедренной повязки Христос облачен в
колобий – длинную рубаху без рукавов с вырезом для головы.
5

А Б
5

В Г
59
 Примитивные изображения Распятия расположены и на крестах
«скандинавского» стиля (А – Г), найденных на территории Украи-
ны. Обратную сторону занимает характерный рисунок в котором,
некоторые исследователи, видят стилизованные, перевязанные
снопы пшеницы или других злаков (А). На варианте (В), изготов-
ленном из серебра, видно что вверху расположен крестик. Такое
исполнение характерно и для некоторых разновидностей крестов
представленных далее. Кресты (В, Г, Е) найдены в Черниговской
обл. Крест (Г) интересен тем, что руки Распятого как-бы привязаны
к кресту, такими же полосками, как и перевязки на «снопах» на
обратной стороне креста (А). Наиболее близким по исполнению
рисунка распятого Христа являются изображения Распятия на
равноконечных крестах «сирийского типа» (Г, Д), с характерными
крестиками на окончаниях лопастей креста. Равноконечная форма
крестов является наиболее древней формой, характерной для
«сирийской» серии и её проникновение на Балканы определило
форму первых крестов Великой Моравии.
5

5 5 5 5
А Б В Г
5

Д Е
60
 Совершенно особый вариант примитивного изображения фигуры
Христа с неестественно длинной шеей присутствует на двух креста,
один из которых найден в Черниговской области (А). Место наход-
ки второго креста (Б) неизвестно. Эти кресты, своей оригинальнос-
тью и некой экзотичностью, напоминают интерконфессиональные
обереги VIII–IX вв., а так же некоторые находки предметов ранней
пластики и подражательного литья из Кавказского региона и терри-
тории Кубани (В, Г).

А Б

—
В Г

61
 Кресты с перевязью на груди Христа известны как в экземплярах
близких к первоначальному оригиналу, так и в репликах-
переливках с правкой рисунка. Существуют и редкие местные
варианты, где мастер пытался самостоятельно воспроизвести
иконографию этого типа. Примером может служить крест найден-
ный в Смоленской области (А).

А
62
 Возвращаясь к изображению Распятия в Евангелии Раввулы,
следует сказать, что перекрестие, в виде декоративного элемента на
груди, присутствует на нескольких разновидностях крестов. По
мнению Александра Мусина: «Второй тип представлен значитель-
ным количеством экземпляров, имеет большие размеры и характер-
ную черту иконографии – крестовидную перевязь на груди Христа.
Непосредственные прототипы Распятия с крестовидной перевязью
присутствуют в сирийском искусстве конца VI в. (Евангелие Равву-
лы), есть сведения о подобных изображениях в Шотландии, однако
в целом иконография Распятия (фронтальность позы, трактов-
ка лица и одежды) целиком вписывается в традиции ирла-
ндского и североевропейского искусства».
Следует уточнить, что кресты с изображением Распятия и пере-
вязью существуют в двух вариантах и нескольких разновидностях.
К типу крестов с иконографией изображенной на пластине из
Британского музея относится крест с графическим изображением
Распятия на лицевой створке и Богородицы Оранты на обратной
створке. По времени бытования и технологии изготовления они
принадлежат к крестам второй группы раннего периода христиани-
зации Руси. Эти кресты достаточно многочисленны. На теле Спаси-
теля на этих крестах изображена набедренная повязка.

Двухсторонний крест «Распятие», «Богородица Оранта».

63
 Однако, совершенно иного распятого Христа в позе, с положением
рук мало соответствующих позе распятого на кресте человека, мы
видим на плакетке резной двери в церкви святой Сабины в Риме.
Изображение датируется V–VI веками и несет все черты раннего
изображения жертвы, без натуралистического изображения распя-
того человека. Об этом говорит прежде всего сама поза Распятого.

Изображение Распятия на барельефе резной двери в церкви

святой Сабины в Риме.
В раннем христианстве первых веков была особая эстетика. Образ
Спасителя воплощался больше иносказательно, символически,
ранние христиане стараясь дистанцироваться от римского иску-
сства с его реалистичным изображением языческих богов. В кон-
тексте данной статьи важно отметить факт, что именно в такой позе
изображен Христос на двух ранних крестах найденных на террито-
рии Украины и Молдавии. Это говорит о том, что существовали и
альтернативные варианты Распятия, более раннего происхождения
и какое-то время они бытовали на территориях где проживали
народы подвергавшиеся христианизации.
64
 Оба креста по форме близки к равноко-
нечным, с незначительным удлинением
вертикальной лопасти, усиливающимся
из-за оглавия в виде ушка. Особенно
близко по иконографии фигуры, к изобра-
жению из церкви святой Сабины (А).
Совпадают даже углы под которыми
изображены руки Распятого (Б). Различа-
А
ется только изображение набедренной
повязки. На литом кресте она более
широкая. Фигура на втором кресте (В), в
целом повторяет предыдущую, но имеет
ряд существенных отличий. Прежде всего
руки фигуры, начиная от локтей, распола-
гаются под прямым углом, параллельно
краям горизонтальной лопасти. Насколь-
ко позволяет судить сохранность артефак-
та, голова фигуры крупнее (как у ребенка),
борода не просматривается. Пропорции
фигуры и головы напоминают изображе-
ние на накладной пластине из Атлона VIII
–IX вв. находящуюся в Национальном Б
музее Ирландии (Г), разница только в
положение рук. Расположение набедренной повязки на кресте (В)
соответствует изображению из церкви святой Сабины в Риме (А).

В Г

65
 Крест представляет собой створку с
ковчежцем на обратной стороне. Такая
технология известна для литья некото-
рых разновидностей крестов раннего
периода с изображением Распятия.
Обычно такой крест состоит из двух
соединённых половинок. Данный крест
найден на территории Молдавии, что
предполагает принадлежность артефак-
та наследию Великой Моравии. Однако
особая, оригинальная иконография
расширяет географию возможного
прототипа до Италии. Неясность в
изображении одежды на найденной А Б
створке, в частности сделанное резцом углубление с целью пере-
дать две вертикальные складки (А), побудили находчика предполо-
жить, что это изображение языческого женского божества. Конечно
это предположение не верно и следует подчеркнуть, что технология
изготовления этого креста характерна именно для ранней христи-
анской пластики. При сравнении с образцом обычного креста (Б)
становится понятно и присутствие ромба на груди, и вероятность
различных складок в одежде фигуры. Типичное для подобных
крестов соединение двух створок демонстрирует крест (Г), найден-
ный в составе клада середины XI века в Черниговской области.

В Г Д

Створка креста найденная в Молдавии (Б) и крест

изготовленный по этой технологии, бывший в составе клада
середины XI века, найденного в Черниговской области Украины
(Г, Д).
66
 Таким образом, количество основных типов ранних крестов с
Распятием немногочисленно и представляет собой всего несколько
самостоятельных видов византийского, скандинавского, сирийско-
го или балканского проис-
хождения, копий с энколпи-
онов или подражаний им.
Однако местные мастера, по
мере накопления опыта
работы, пытались создать и
свои варианты крестов.
Попытку вырезать Распятие
даже на каменном кресте
« ко р с у н ч и ке » м ож н о
увидеть на представленном А Б
ф ото ( А ) . Н а к р е с т е ( Б )
попытка изображения головы Спасителя - Спаса Нерукотворного.
По мере расширения поступления различных образцов христиан-
ской пластики на территорию Древней Руси и приезда на работу
иностранных мастеров, увеличивается и количество попыток
создания собственных, авторских вариантов крестов русскими
мастерами, в различных техниках, освоенных к тому времени.
Представленные далее варианты авторских крестов, только малая
толика из найденных за последние десятилетия крестов периода XI
–XIII веков, бытовавших на территориях современных России,
Украины и Белоруссии.

В Г
Крест с черневым рисунком Распятия (В) и черневым рисунком
Богородица «Знамение» (Г, В) в. п. XI – п. п. XII вв.
67
 Подводя итог можно сказать, что среди иконографии ранних
крестов с Распятием существовали образцы более ранней по
времени чем ближневосточная иконография, берущей своё начало
на территории Римской империи в христианских изображениях
появляющихся в V веке от Рождества Христова. Эти кресты отража-
ли первые попытки изображения распятого Христа без натуралис-
тических элементов казни на кресте. В памяти христиан еще свежи
были сцены такой казни и прошло не менее пяти столетий после
распятия Иисуса Христа, прежде чем Бога решили изображать
распятым. Только после отмены Константином Великим казни на
кресте и спустя столетие, выбранный Константином символ креста
соединяется с изображением тела Спасителя. Как пишет в книге
«Святые изображения» историк Эдвин Беван: «Почитание креста
не наблюдалось до тех пор, пока христианство не оязычилось (или,
как некоторые предпочитают: пока
язычество не охристианизирова-
лось). А случилось это в 431 году,
когда кресты стали входить в упот-
ребление в церквах и прочих заведе-
ниях, хотя использование крестов, в
качестве шпилей на крышах не
наблюдалось до 586 года. Образ
распятия был утвержден католичес-
кой церковью в шестом столетии.
После второго Вселенского собора в
Ефесе требовалось, чтобы в час-
тных домах были кресты». Новооб-
ращенные христиане из разных
регионов Европы вносили в изобра-
жение Распятия свою эстетику и Энколпион с Распятием
культурные традиции. Это разнооб- «сирийского» типа и
разие стилей присутствует и в Богородицей Орантой.
находках на территории Древней Балканский импорт. XI век.
Руси, что говорит о широких меж-
дународных связях и взаимном влиянии на искусство различных
культур. На основе этого многообразия на Руси создавался свой,
оригинальный стиль мелкой христианской пластики.
68
 — —

— —

Авторские кресты с изображением Христа Эммануила или

Пантократора и Богородицы в средокрестии.

—
А Б В
Примеры воплощения в серебре работы хорошего мастера (А,Б).
Иногда уровень мастерства ремесленника низводил
оригинальное решение до примитива (Б).
69
 —

Авторские кресты с изображением Христа Эммануила или

Пантократора и Богородицы в средокрестии.

Авторские изменения в оформлении стандартных иконок.

70
 На ранних крестах с Распятием помещалась фигура живого Хрис-
та, так называемого «Христа триумфатора». Эта древняя традиция
существовала с V–VI веков до X века. Затем стали изображать
Христа, умершего на кресте, со склонённой к правому плечу
головой и закрытыми глазами, тело слегка провисало под своей
тяжестью. На Руси древняя традиция, вероятно, сохранялась
вплоть до XIII века включительно. Об этом свидетельствует створ-
ка энколпия XIII века, фотография которого размещена в разделе
крестов, украшенных эмалью.

— —

Кресты, поступившие в качестве импорта.

! " "
( '

На этих крестах хорошо видны поиски места размещения

символов Солнца и Луны в сцене Распятия на тельных крестах
и различная иконография этих символов.
71
 Кресты с Распятием конца X – начала XII вв.

—
Распятие, Богородица, избранными святые на крестах XI–XII вв.
72
 !
— А
—

Половина литьевой формы двухстороннего креста (А).

— —

Кресты с Распятием, конец XI–XIII вв.

73
 —

— —

— —

— А
Кресты с Распятием, в. п. XI–XIII вв.
Реплика с византийского креста XII – п. п. XIII вв. (А).
74
 — — —

А Б В Г Д

Кресты с Распятием XII–XIV вв. и кресты

«Христос и избранные святые» в. п. XII – п. п. XIV вв. (А-Д).

75
— —

— —

— —

Кресты с Распятием XII–XIV вв.

76
 — —
?

Кресты с Распятием в. п. XIII – начала XV вв.

77
 А Б
Кресты со «слёзками» (А) и шестиконечный крест (Б) – XIII в.

В Г Д Е
Оригинал креста (В) и переливок-реплика (Г).
Переливок креста с сопутствующими находками (Д).
XII – п. п. XIII вв.
Напрестольный крест – прототип формы креста (Е).

—
!
Ж З И
Крест украшенный кабошонами из горного хрусталя (Ж).
Вероятный прототип формы креста (З).
Авторский крест XIII – п. п. XIV вв. (И).
78
 —

—
Некоторые редкие кресты-энколпионы XIII–XIV вв.

79
Кресты с Распятием конца XIV – начала XVI вв.

80
 —

Кресты с Распятием конца XIV – начала XVI вв.

81
— —

—
Кресты с Распятием XV–XVI вв.
82
 —

Кресты с Распятием XV–XVI вв.

83
Кресты с Распятием XV–XVI вв.
84
— —

Кресты с Распятием XV–XVI вв.

85
 —

Кресты с Распятием XV–XVI вв.

86
Кресты с Распятием XV–XVI вв.

87
Кресты с Распятием XV–XVI вв.

88
 —

Кресты с Распятием XV–XVI вв.

89
Кресты с Распятием XV–XVI вв.
90
 — —
Односторонние и двухсторонние кресты с Распятием XV–XVI вв.
Размеры крестов, носимых как на теле, так и сверху одежды,
различны. От маленьких «крестильных» или «детских», величиной
от 1,2 х 1,0 см., до больших наперсных крестов высотой до 7–12 см.
В этой книге размеры представляемых крестов, столь важные для
коллекционеров, не указаны, однако как можно шире представлены
типы и разновидности крестов, найденных за последние десятиле-
тия.
Вероятный рекордсмен среди детских
крестов, его размер по высоте около 8 мм.

Различные размеры крестов.

91
 Кроме носимых на теле и применявшихся при богослужении
крестов, начиная с домонгольского времени, существует большое
количество разнообразных литых крестов-накладок и крестов-
вставок.

А Б В

Накладной крест с Распятием, архангелами и серафимом, XIII,

начало XIV вв.(А). Вставной крест (Б) и накладной крест (В)
с Распятием XIII–XIV вв.
Известен случай использования в качестве накладного креста для
оформления какого-то предмета лицевой створки крупного рельеф-
ного энколпиона «Распятие - Богородица Купятицкая» (Д).

—
Г Д
Накладное распятие (Г) XIII–XIV вв. Лицевая створка
энколпиона с отлитыми шипами (Д). Первая половина XIII в.
92
 — —
Накладные кресты с Распятием.
Накладные кресты довольно стандартны для разных литейных
мастерских. Размеры их небольшие, обычно по высоте около
шести-семи сантиметров. Шипы для крепления к деревянной
основе отливались заодно с самим крестом.

— — —
А

Б В
Накладные кресты(А) и остатки серебряного оклада (Б),
книжные застежки и «оковные» гвозди (В), со следами от огня,
найденные на участке размером 150 ґ150 см. Вероятно остатки
погибших в пожаре богослужебных книг.
93
 

«Процветший крест» является одним из вариантов развития

изображения креста, несущим определенный сакральный смысл.
Изображение «Процветшего креста» особенно широко распрос-
транилось на территории древнерусского государства с XII века. В
каком-то смысле в сознании народа процветший крест соединяется
с понятием Мирового Древа Жизни, хорошо известном еще по
языческим верованиям. Но в христианстве это связь с Древом
Жизни росшем в Раю. В «Процветшем» кресте, из основания
креста выходят ветви и листья. В некоторых вариантах это просто
условный растительный орнамент или виноградная лоза с листья-
ми и гроздьями. “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я
в нем, тот приносит много плода” (Ин. 15, 5). Таким образом «Проц-
ветший» крест символически изображает Самого Христа. Умер-
ший на кресте Спаситель, сделал его источником жизни и бессмер-
тия. Древо, послужившее материалом для креста, выросло из
Адамова венка, который тот сплел перед смертью. Как говорит
предание ветви для венка Адаму принес его сын Сиф. Эти ветви он
взял от райского Древа, того самого из-за плодов которого, в свое
время, Адама и Еву изгнали из Рая. После кончины Адама венок на
его могиле пророс и превратился в древо. Бревно, вытесанное из
этого древа, попало к царю Соломону который не знал куда приме-
нить его при строительстве Иерусалимского Храма. Царица Сав-
ская предсказала Соломону, что на этом брусе будет казнен его
потомок - обещанный Мессия израильского народа. Испуганный
царь приказал утопить бревно в купели Силоамской, где оно и
находилось до дня Распятия Христа. Иудеи достали отяжелевшее
от времени древо, соорудили из него крест и заставили Иисуса
тащить его на вершину Голгофы. Как известно Голгофский крест,
вместе с двумя другими крестами на которых были распяты разбой-
ники, обрела мать императора Константина, святая Елена. Опреде-
лить крест на котором был распят Иисус помогло чудо с воскрешен-
ным покойником, которого приложили к древу креста.

94
 Кресты отлитые без шипов с обратной стороны скорее всего
являются вставными в заранее подготовленное углубление.
Учитывая, что основным техническим материалом этого времени
была древесина, подобное использование вполне технологично.

А Б В

Г Д Е
«Процветшие» кресты.
Матрица или вставка. Украина. (А)
Матрица или вставка. Найден в окрестностях г. Елеца. (Б).
«Крест» со слезками» накладной, найден в Черниговской обл.(В)
Накладные кресты «Лотарингского» типа или «Патриаршие»,
найдены в Украине (Г, Д, Е). XII – п. п. XIII вв.

95
 Варианты изображения «Процветшего» креста очень многочис-
ленны, и отражают художественные вкусы, и различные направле-
ния изобразительного, и прикладного искусства того времени,
соревновательное разнообразие почерков мастеров разных кня-
жеств. Одним из вариантов «Процветшего» креста является изо-
бражение на подвеске, где крест венчает, напоминающее крин,
Древо Жизни.

А
«Древо Жизни» увенчанное крестом, на монетовидных подвесках.
Подвеска (А) найдена в Черниговской обл.

«Процветшие» кресты выполненные в виде подвесок.

96
 А

В
«Процветший» крест изображали и на дорогих медальонах из
золота и серебра (А), на не дорогих бронзовых перстнях жите-
лей городов и сельских поселений (Б), и подвесных печатях (В).
97
 — —
А

— —
Б В

Г Д
«Процветшие» кресты на двухсторонних круглых иконках с
Христом Пантократором (А), св. Нестором Солунским (Б),
неизвестным св. воином (В) и прямоугольных иконках с образом
Богородицы (Г, Д). XII – п. п. XIII вв.
98
«Процветшие» кресты на односторонних подвесках киотчатой
формы, двухсторонней иконе и квадрифолийной подвеске.

«Процветшие» кресты на односторонних подвесках

монетовидной формы XII – п. п. XIII вв.

99
«Процветшие» кресты на односторонних подвесках
монетовидной формы XII – п. п. XIII вв.

100
 А

«Процветший» алтарный крест

на подставке, помещавшийся на
алтаре, найден в Киевской обл.
Украины (А), его виртуальная
реконструкция (Б). Интересно,
что в орнаменте подст авки
использованы изображения
крина в рамке в виде сердечка
(семя с зародышем растения), как
и на различных накладках, в том
числе, и с изображением совы.
«Трехногость» подставки застав-
ляет предположить намек на
Троицу. Напрестольные алтар-
ные кресты входят в обиход
Церкви на Руси во второй поло-
Б вине XII – первых десятилетиях
XIII вв.
101
 А Б
Реконструкция Реконструкция

Запрестольный (выносной) «Процветший» крест: «Видеша вси

концы земли спасение Бога нашего» (А), запрестольный крест
обычного типа (Б), вид крестов после находки (В). XIII – нач. XIV вв.

Как можно заметить, основой для изображения крестов, найден-

ных в Украине, послужили византийские прототипы. Разумеется
предметы изготовленные русскими мастерами несут черты некой
самобытности. Осмысление византийских традиций перенесен-
ных на русскую почву обогащается местными традициями и часто
служит для создания собственных, оригинальных произведений.

102
 По поводу формы выносного креста с дисками на концах лучей
привожу цитату с православного сайта:
«Например, по краям креста появляются диски, символизирую-
щие четыре конца света, поскольку крестом «видеша вси концы
земли спасение Бога нашего» (Пс.97:3), как поется за утреней в
честь Воздвижения Креста Господня. Именно в таком виде встреча-
ется в одном из древних описаний Константинополя крест, водру-
женный на форуме византийской столицы: «В северной части
форума стоит крест, каким увидел его в небе великий Константин,
позолоченным и с круглыми шарами на концах». Как видим, такая
форма креста для Византии уже прочно ассоциировалась с видени-
ем равноапостольного императора Константина, когда ему перед
решающим сражением за обладание императорской властью
явился в небе золотой крест с надписью: «Сим победиши» («Этим
победишь»). Такую форму, подобную описанному «константинову
кресту» (с шарами-дисками по краям), долгое время византийские
мастера использовали для изготовления выносных процессионных
крестов, которые несли в крестных ходах или других торжествен-
ных шествиях. Такая же форма выносных крестов характерна не
только для самой Византии, но и для стран византийского культур-
ного ареала – Грузии, Руси и т. д.»
Представленный в этой книге процессионный крест совмещает в
себе два варианта креста, «Видеша вси концы земли спасение Бога
нашего» и «Процветшего» креста.
Изображение «Процветшего» креста охотно используют мастера
изготавливающие различные предметы. Декоративность этого
символа позволяла создавать красивые изделия, от небольших
подвесных печатей, площадок перстней, ажурных подвесок, до
крупных процессионных и алтарных крестов.
Разнообразие предметов с изображением «Процветшего» креста
свидетельствует об определенной «моде» на этот символ вплоть до
монгольского нашествия. В последующие столетия уже нет такого
массового использования этого символа в пластике, на смену ему
приходит изображение Престола Уготованного и Голгофского
креста без ветвей лозы, хотя изображение «Процветшего» креста
остается одним из любимых мастерами мотивов оформления
христианской пластики.
103
 «Процветший» крест находит применение и для украшения
крестов-энколпионов. Представленные на фотографии энколпион
и обратные створки энколпионов исполненные в технике черни
демонстрируют решение мастера использовать данный символ.

Б В

Энколпион (А) и обратные створки редких гравировано-черневых

энколпионов с изображением Богородицы Оранты в
средокрестии и «процветших» крестов (Б, В).
104
 

А

$ Б $

Фрагмент рясен XII в. из Киевского клада 1900 года с квадрифо-

лийными звеньями работы ювелира (А). Квадрифолийные литые
звенья с изображениями Христа и Богородицы (Б). Сходные
изображения в средокрестии шарикоконечного креста XII в.
Редкими находками являются литые звенья цепи с погрудным
изображениями Христа Пантократора и Богородицы с ладонями
перед грудью. Стилистика и манера изображений на звеньях цепи
перекликается с изображениями Христа и Богородица в средокрес-
тии серебряного, позолоченного креста (В). Являются ли эти звенья
частью рясен или служили для других целей пока не ясно.

Звено какого-то предмета с

образом Христа Пантократора,
выполненного в технике черни.
Вторая половина XI – п. п. XII вв.

105
 

Интересным моментом в литье мелкой христианской пластики
периода XII – начала XIV вв. являются ажурные отливки - подвески
с изображениями Богородицы, архангелов и святых.
Такие подвески известны и как высокохудожественные ориги-
нальные работы мастеров или в виде правленных переливок. Чаще
встречаются подражательные варианты и переливки.

(Серебро.)

Прорезные иконки с изображением Богородицы. XII – п. п. XIII вв.

106
 (Серебро.) (Серебро.)

Прорезные иконки с изображениями архангелов. XII – п. п. XIII вв.

107
Прорезные иконки с изображениями архангелов. XII – нач. XIV вв.

Архангелы с двумя крестами над

крыльями и круглая иконка с таким
изображением архангела.
XII – п. п. XIII вв.
108
 Реже чем подвески с архангелом встречаются иконки - подвески с
образом св. Георгия Победоносца. Ещё реже встречаются подвески
с образом святого воина. Точнее определить какому именно персо-
нажу посвящена эта подвеска практически невозможно. Известны
прорезные иконки с образом евангелиста (А).

(Серебро) (Серебро)

Прорезные иконки с изображением святого Георгия

поражающего дракона. XII – п. п. XIII вв.

А Б В
Прорезная иконка с изображением святого воина с мечом и
щитом.(А). Прорезная иконка с образом евангелиста (Б) и
прорезная иконка «Святые Борис и Глеб» (В).
109
 Редкими находками являют ся
прорезные иконки с изображением
двух архангелов, Михаила и Гавриила
поклоняющихся кресту искупления.
В е р оя т н о с е р е б р я н ы е и ко н к и
являются византийским импортом
(А). Известны и отливки в бронзе.
Причем на русский характер таких
отливок указывает изображение
к р и н а - я з ы ч е с ко г о с и м в о л а
возрождения жизни, на обратной
с то р о н е э т и х и ко н о к . Та к - ка к
и зо б р а же н и е вд а вл е н о , м ож н о А
предположить его нанесение на (Серебро.)
готовую восковую модель (Б). Возможно эту тему мастер
попытался воплотить с имеющимися одиночными фигурками
архангела, объединив их в одну композицию (В).

—
Б

В
110
 


Византийский император на троне.
Радзивилловская летопись.
 На земле бывшего Друцкого удельного княжества, возникшего в
XI веке на пути «из варяг в греки», был найден уникальный крес-
тик. Нательных крестов с изображением Распятия от этого периода
дошло до нас немного, изображение Распятия гораздо чаще встре-
чается на энколпионах, но не это главное. Не даром крест из Друцка
найден на пути из «варяг в греки», некоторые «варяжские», сканди-
навские черты присутствуют в оформлении креста, однако не это
делает его уникальным. Рассмотрим изображения на кресте.
Распятый Христос изображен с закрытыми глазами - значит уже
умершим на кресте, но голова расположена прямо. Над крестчатым
нимбом расположена вдавленная надпись ICXC. При увеличении
видны вдавленные точки не в ладонях, а выше запястий, изобража-
ющие шляпки гвоздей. Следует отметить, что изображение Христа
реалистично и мастер прекрасно знал, куда забивали гвозди при
распятии. Согнутые пальцы левой ладони указывают на то, что
мастер мог быть представителем западной школы. Но в начальный
период разделения иконографии Распятия на православную и
католическую, возможны отклонения и у русских мастеров. Однако
самое интересное располагается на обратной стороне креста. В
средокрестии находится сидящая фигура в плаще. Вокруг этой
фигуры, развернутой в профиль, на концах лопастей креста поме-
щены изображения четырёх птиц, по силуэтам очень похожих на
изображения орлов с приоткрытыми крыльями. Птицы изображе-
ны в характерных позах с поворотом головы в одну сторону, что
предполагает выполнение ими одинаковых действий.

# # %

А Б

Крест, найденный в окрестностях Друцка (А). Красными

стрелками указаны особенности иконографии Христа (Б).
113
 Изображения на обратной стороне креста.

Если отбросить стереотипы, то это изображение не что иное, как

популярный во время средневековья сюжет «Полёт Александра
Македонского на небо». Что позволяет сделать такой вывод?
Разберём подробнее. Хорошо известное на Руси изображение этого
сюжета нашло воплощение на украшениях, резьбе и в архитектур-
ном декоре.

А Б
Традиционное для древней Руси изображение «Полёт Александра
Македонского на небо» на площадке перстня (А) и подвеске (Б).
114
 А

Б В Г
«Полёт Александра» был популярен во всём христианском мире.
На фотографии (Б) образец болгарского варианта этого образа.
Пластина происходит из клада, найденного в Преславе Великом и
датируется периодом до 971 года. На фотографиях (А; В) диадема и
центральная пластина из клада, найденного у с. Сахновка и храня-
щиеся в МИДУ. Работа датирована серединой XII века. Централь-
ная пластина - дробница, подобной диадемы (Г), датируемая XIII
веком, хранится в музее имени Андрея Рублёва.

Попытка отливки центральной дробницы с образом «Полёт

царя Александра» в медном сплаве, найдена в Украине.

115
 Иконография на кресте из Друцка существенно отличается от
иконографии этого сюжета, распространенного в средневековой
Руси. Однако можно предположить, что изображение на кресте
имеет гораздо более древнюю традицию. Полёт человека на небо
изначально предполагался на самых крупных и мощных птицах,
известных человеку – орлах. Древнейшее тому подтверждение -
полёт царя Этана из шумерского мифа.

«Полёт царя Этана». Изображения фрагментов на

цилиндрических печатях, найденных при раскопках в Ниневии.
Это изображение, созданное более чем за три тысячи лет до Рож-
дества Христова, очень напоминает композицию Распятия с Сол-
нцем и Луной по бокам. Миф о полете царя на небо существует у
многих древних народов. В старой римской традиции, перешед-
шей затем в Византию, полет Александра Македонского описыва-
ется так: «Александр приказал запрячь в трон четырех сильных
птиц, которым три дня не давали есть. Он сам сел на трон и высоко
поднял два копья, на которых были привязаны куски мяса. Птицы,
стремясь к последнему, подняли на воздух трон с Александром. На
большой высоте Александру встретилась птица с лицом человека и
приказала ему вернуться на землю. Когда Александр взглянул вниз,
он, глубоко под собой, увидел громадную, свернувшуюся в кольцо
змею и в центре кольца маленький помост. Птица объяснила ему,
что змея есть море, а помост – земля, окруженная морем. По прика-
занию птицы Александр опустил копья, и птицы полетели вниз и
благополучно спустили его на землю, но так далеко от места взлета,
что ему лишь с большим трудом удалось достичь своего войска».
Как видно из вышесказанного, четыре огромные птицы – основа
подъёмной силы для путешествия на небо .
116
 Четырех грифонов мы видим и на миниатюре 1320 года. Вероят-
но, в западной традиции этот вариант имел место. Но есть описание
полёта и с двумя птицами. Очевидно, что этот сюжет и стал основой
классического византийского варианта.

«Полёт Александра» на миниатюре 1320 года.

В отличие от изображения на кресте из Полоцкого княжества,
«Полёт Александра Македонского» на монетах тверского князя
Бориса Александровича и Андрея Дмитриевича можайского имеет
традиционное для Руси изображение, очень похожее на изображе-
ние полёта Александра на стене Дмитриевского собора во Влади-
мире.

«Полёт Александра» на стене собора во Владимире.

А Б
Денга тверского князя Бориса Александровича. 1425–1461 гг.(А).
Денга можайского князя Андрея Дмитриевича. 1389–1432 гг. (Б)..
117
 Каменная наперсная иконка из Зарайского собора – п.п. XIII в.
Нашлись и примеры совмещения изображения христианских
образов и сцены полёта царя Александра. Это описанная А. С.
Уваровым в 1871 году резная наперсная двухсторонняя иконка с
изображением деисуса на лицевой стороне и сцены полёта
Александра Македонского на обратной. В настоящее время иконка
хранится в Рязанском музее, ранее она находилась в соборе города
Зарайска. Ещё одна двухсторонняя иконка, явный отливок с резного
прототипа, найдена также в Рязанской обл. На лицевой стороне
изображение «Спас на престоле», обратная сторона несёт изобра-
жение полёта Александра, аналогичное изображению на иконке из
собора Зарайска.

Литые иконки, копирующие резной оригинал,

найденные в Рязанской обл.
118
 Первоначально автор предположил, что мастер изобразил сцену
спуска царя Александра на землю но, по мере дальнейшего иссле-
дования, пришлось отказаться от этого предположения. Именно
вознесение на небо подчёркивает стремление приблизиться к Богу,
и, следовательно, исключительность правителя. Принцип художес-
твенного решения креста из Друцка интересен и с точки зрения
психологии мастера. Если посмотреть в каком месте пространства
находится сам мастер, взирающий на полёт Александра, то мы
увидим, что мастер находится выше летящего царя. Это наводит на
определённые размышления о том, на какое место претендует
художник в этом мире. Возможно, он считает, что как создатель
нового, он находится гораздо ближе к Творцу небесному.

Композиционное решение креста из Друцка традиционно

для крестов с Распятием и ангелами в медальонах.
Возвращаясь к началу исследования и вопросу: «Кто изображён
на кресте ?» можно считать доказанным, что для периода средневе-
ковья изображение сидящего человека в окружении четырёх
крупных птиц (орлов или сказочных грифонов) может быть только
изображением полёта царя Александра Македонского на небо.
Похожая сюжетная композиция хорошо известна на крестах с
ангелами на концах лопастей и Распятием в средокрестии. Такие
энколпионы появляются на Руси в XII веке.
119
 Существенным моментом, отличаю-

!
щим изображение на кресте от традици-
онного изображения Александра, кроме
количества птиц, является разворот
фигуры, почти в профиль, и положение
рук. То, что на плечи фигуры накинут
плащ, только подчеркивает сходство
одежды Александра с одеждой князя - Фигура в средокрести,
правителя. Если разобраться более стрелкой указан плащ.
внимательно, можно заметить, что и
положение рук фигуры не так уж и
отличается от византийского канона.
Из-за миниатюрности изображения не
$
видно, что держит в руках сидящий
человек, но то, что руки направлены к
двум птицам, находящимся перед ним,
бесспорно. И это абсолютно логично с
!
точки зрения художника-создателя
креста. Приманка является причиной,
по которой птицы (или грифоны)
поднимаются вверх или опускаются Положение рук фигуры,
вниз. Подразумевается, что две другие направленные к птицам.
птицы делают то же. Таким образом,
обеспечивается узнаваемость изобра-
жённого персонажа, о которой говорят
искусствоведы и историки. Отсутствие
А
(
нимба указывает, что это не святой.
Однако, находка в Херсонской области
Украины накладки с изображением
полёта царя Александра, выполненной в
классическом для Византии варианте,
аналог которому представлен на блюде,
найденном в Сибири, представляет образ
Александра с нимбом над головой, что
говорит о существовании и такой
иконографии образа царя, в обоже- Накладка, найденная в
ствлённом варианте (А). Херсонской обл.Украины.
Нимб (А).
120
 Возможно ли такое изменение иконографии образа? В том, что
традиционное для Византии изображение полёта Александра
могло иметь различные варианты изображения, можно убедиться
на примере подвески и матриц с этим сюжетом. Не случайно эта
подвеска найдена относительно недалеко от места находки креста
из Друцка, в верховьях Западной Двины. Следует отметить, что
подвеска в некоторых чертах напоминает изображение полёта царя
Александра на Римских воротах в германском городе Ремагене на
Рейне, особенно контуры изображения птиц. Но, в отличии от
барельефа ворот, в изображении на подвеске Александр держит
грифонов (орлов) за клювы. Этот же вариант изображения можно
увидеть и на матрицах.

«Полет Александра Македонского» на подвеске, вероятно,

бывшей частью украшения. Найдена в Смоленской обл.
в верховьях Западной Двины (А). Барельеф на римских
воротах церкви в Ремагене на Рейне (Б).
121
 Казалось бы, такая трактовка идет в разрез с легендой о приманке,
надетой на копья, всегда служивших одним из главных атрибутов
образа. Но такое же изображение мы видим на матрицах, найден-
ных в Старой Рязани и на Подоле в Киеве. Сюжеты с изображением
грифонов, перейдя в искусство Византии, широко использовались в
качестве атрибутов императорской власти. Не случайны находки
матриц с такими сюжетами на местах, где были мастерские ремес-
ленников обслуживающих княжеский двор. Интересно, что некото-
рые сюжеты, известные еще с греко - скифских времён, получают
другую идеологическую трактовку. Общий интерес к звериному
стилю в XI–XII веках, после первых крестовых походов, как в
Европе так и на Руси, имеет разные теологические трактовки. В
отличие от романской теологии (мистика, демонизм), в искусстве
Византии и Балкан звери олицетворяли преимущественно положи-
тельные по отношению к человеку свойства и имели охранитель-
ное, заклинательное значение. Грифона считали олицетворением
наивысшей силы. В кругах военной аристократии, окружавшей
князя, грифон олицетворял знатность происхождения и власть.

А Б
Матрица с изображением грифона терзающего оленя,
найденная на Подоле в Киеве (А) и матрица с изображением
грифона найденная в Лебедянском районе Липецкой обл. (Б)
Рожденный ещё в Месопотамии, за три тысячи лет до Рождества
Христова, символ весеннего равноденствия и возрождения вообще,
сначала лев, а потом грифон, терзающий оленя, в христианстве
становится одним из символов искупительной жертвы, сочетая
таким образом множественность трактовок этого образа.
122
 А Б

А Б

«Полёт Александра Македонского»

на матрицах, найденных в Старой Рязани (А)
и на Подоле, в Киеве (Б).

Однако вернёмся к образу Александра Македонского и его полёту

на небо. На матрицах со сценой полёта Александра видно, что нет в
руках царя приманки, он просто держится руками за клювы грифо-
нов, как и на подвеске, найденной на Смоленщине. Очевидно, образ
Александра на матрицах, подвеске и кресте отражает желание
мастеров по-своему выразить и этот сюжет, и своё понимание этого
события.

Царь Александр и грифоны

в оригинальном видении русского мастера.
Таким образом, можно считать, что неканоничное изображение
полёта Александра Македонского на кресте из Друцка не является
чем-то фантастичным, а представляет ещё один вариант иконогра-
фии этого образа.
123
 О том, что сюжет «Полёт царя Александра на небо», воспринимал-
ся в Византии, на Руси и в Европе как символика власти, хорошо
сказано ниже: «В Византии гораздо яснее, чем религиозное осмыс-
ление, проявилось отношение к Александру не как к персонажу
нравоучительной истории, а
как к героическому предшес-
твеннику собственных
императоров. Так иконогра-
фия вознесения царя македо-
нян триумфальная с колесни-
цей вместо корзины и часто с
официальным император-
ским одеянием героя. Скорее
всего, образ возник не как
иллюстрация к рассказу,
таких иллюстраций нет в
византийской миниатюрной
живописи, а как своего рода
портрет, поскольку летящие
грифоны и шесты с приман-
ко й п о з вол я л и о п о з н ат ь «Полёт Александра Македонского
именно Александра и отли- на небо», чеканный медальон на
чить его от любого другого блюде. XII в.
государя. Что же касается
осуждения, которое, хотя и в мягкой форме, есть в византийской
версии эпизода, то оно связано с отношением к героизму вообще.
Истинный герой в эпосе часто стремится совершить то, что превос-
ходит человеческие силы, и поэтому, оставаясь человеком, в конце
концов обречён на трагическую неудачу. Средневековый человек,
не снимая с героя вины, относился к нему с глубоким сочувствием и
интересом, что и создало такую популярность сцене полёта
Александра». Эта цитата из вводной статьи Б. И. Маршака к катало-
гу выставки «Сокровища Приобъя» отражает мнение учёных и
искусствоведов по этому вопросу. Выявленное разнообразие
воплощений сюжета «Полёт царя Александра на небо» говорит о
широком распространении и необычайной популярности образа
Александра Македонского в прикладном искусстве средневековья.
124
 Крест из Друцка, возможно, отражает период создания княжества.
Существует большая вероятность того, что первоначально крест
был изготовлен ювелиром в драгоценном металле для членов
княжеской семьи или дружины князя. Воз-
можно, что так было отмечено создание
самого княжества, средневековые правители
всячески подчеркивали свой статус. Изобра-
жение полёта Александра Македонского на
кресте подтверждало божественное проис-
хождение княжеской власти и, возможно,
подразумевало появление властителя на
земле княжества Полоцкого, одного из
древнейших княжеств Руси. Безусловно, Изображение
крест является историческим памятником Александра с
не только небольшого Друцкого княжества, «русальными
на бывшей территории которого он был жезлами»
найден, но и всего княжества Полоцкого, по Б. А, Рыбакову.
уделом которого оно было. Соседство с Крины на жезлах
Прибалтикой и европейскими государства- направлены вниз к
ми, очевидно, и предопределило появление земле.
этого креста с «варяжскими» и «латински-
ми» чертами.
В заключении можно сказать, что иконография сюжета «Полёт
Александра Македонского на небо» оказалась гораздо более разно-
образной, чем предполагалось ранее.

А Б В
Матрицы для изготовления колта найденные в Украине (А, Б).
Крины в руках царя направлены вверх, как копья на барельефе (В).
125
 Примером близкого по контуру силуэту креста с изображением
Распятия может служить крест (А), так называемого «скандинав-
ского типа». Совмещение на этом редком кресте изображения
Распятия и символики «скандинавского» типа на обратной стороне
сближает принципы художественного решения при оформлении
обеих крестов. Это приём характерный для периода двоеверия -
совмещение христианских символов с символами не христиански-
ми, широко применялся в прикладном искусстве конца XI – первой
трети XIII веков.

&
%

&

А
%
126

 Присяга войска князя Олега: христиане
приносят клятву в соборной церкви, язычники
перед идолом. Радзивилловская летопись.
 Говоря о периоде двоеверия следует сказать, что большую и
разнообразную группу среди предметов христианской пластики
составляют различные подвески в форме креста. Являясь логичес-
ким замещением языческих оберегов, носимых как женщинами,
так и мужчинами, эти подвески носились в составе ожерелий, часто
являясь центральным предметом в его наборе. Не стоит предпола-
гать, что при двоеверии в XI–XIII вв. на всей территории Руси было
глубокое понимание христианских символов. Отношение к христи-
анству на раннем этапе было достаточно критичным. Именно в
первой четверти XII века были убиты язычниками - вятичами
проповедник христианства святой Кукша и его ученик. Это прои-
зошло предположительно между 1114 и 1123 годами, когда Черни-
говской епархии во главе с епископом Феоктистом были отданы
земли в нынешних Орловской и Липецкой областях. Оказавшийся с
юности в стенах Киево-Печерского монастыря, святой Кукша
вернулся на родину проповедовать христианство и еще раз подтвер-
дил изречение «Нет пророка в своем Отечестве». «Любознатель-
ные» жрецы на глазах народа решили проверить, спасет ли новый
Бог своего сторонника. Кукшу и его ученика Никона подвергли
разным пыткам, после чего отрубили головы. По преданию, прои-
зошло это в районе современного города Мценска Орловской
области. Недаром Владимир Мономах считал победу над вои-
нственными и независимыми вятичами одним из главных дел своей
жизни. Существуют данные о том, что язычество бытовало в
отдельных районах Руси до XIV века включительно и это не говоря
о некоторых народах финно-угорской группы, у которых подобные
верования были до новейшего времени. Речь идет не о появившейся
в XIII – начале XIV вв. ереси стригольников и прочих ересях, а о
древней языческой вере, существовавшей на Руси до принятия
христианства. В процессе рассказа о мелкой христианской пласти-
ке придётся ещё не раз возвращаться к теме языческой символики,
встречающейся на православных крестах вплоть до XV века.
Среди крестов домонгольского времени обращает на себя внима-
ние особое предпочтение к крестам с криновидным завершением
лопастей. Эта форма отражает влияние славянской языческой
земледельческой символики, долгое время сосуществовавшей с
символикой христианской. Крин олицетворял возрождение.
129
 Среди языческих амулетов-оберегов, получивших в дальнейшем
значение христианских, есть несколько четко ограниченных групп.
Прежде всего это крестовключённые подвески. Одна из них это
группа подвесок, ведущая свое происхождение от трефовидных
языческих подвесок, находимых в погребениях вятичей. Символи-
ка трёх спиралей отображает космогонические представления о
триединстве мира с глубочайшей древности. Эта символика одно-
временна, символике лабиринтов, известной с неолита. Хорошо
прослеживается трехспиральная символика и у древних кельтов.
Здесь следует обратить внимание на один момент, трефовидные
подвески вятичей, как и некоторые древнейшие спирали, имеют
спирали завернутые как по часовой стрелке, так и против часовой
стрелки. Таким образом, возможно, подчеркивается равновесие
мира. Помещение в центре между двух спиралей креста подчерки-
вало это равновесие –Христос победил смерть. Интересен пример,
где вместо креста помещен крин. Это еще одно свидетельство
двоеверия, крин, как и крест в христианстве, символ победы жизни
над смертью. Вероятно, на первом этапе эти понятия смешивались,
это можно наблюдать и на других примерах сочетания символики
языческой и христианской.

А Б В

_
Г
Трефовидные привески (А), криноспиральная привеска,
с крином вместо креста (Б),
и крестоспиральные привески разных видов (В, Г).

130
 Ещё один пример трансформации спиральных подвесок в разных
вариантах оформления можно увидеть на фото (А, Б, В).

—
А Б В
Солнце – важнейшее божество древних. Использование солярной
символики нашло свое отражение в оберегах и подвесках как в
язычестве, так и в христианстве. Свастика встречается до начала
XV века на подвесках и перстнях. Будучи одним из древнейших
солярных символов, обозначающим видимое движение солнца,
времена года и солнцестояние, свастика была и символом плодоро-
дия.

Д Е
Подвески «Коловрат» (Г), крест с изображением свастики (Д),
подвески (Е) и перстни с изображением свастики (Ж).
131
 Древнейшим примером христианской крестосолярной подвески,
найденной на территории Руси может служит привеска с надписью
на кресте (А), она найдена в Крыму. Точно такой же крест мы видим
на золотой византийской серьге (Б), эту же надпись, но в зеркальном
отражении несет крест (В), так же крымская находка.
Эта надпись есть и на кресте с Распятием (Г), и на
кресте с надписью (Д). Крестообразная монограмма
из греческих букв означает два слова СВЕТ и
ЖИЗНЬ. Закономерно, что самые ранние для терри-
тории Руси предметы христианской символики
найдены в Крыму.

А Б В

Г Д
Солярный круг и в нём крест, олицетворяли постулат христиа-
нства: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни". (Евангелие от Иоанна 8, 12.)
Такие подвески носили в составе ожерелий, а затем отдельно, от
начала христианизации до XIX века включительно.
132
 Широчайшее распространение получили подвески с изображени-
ем креста в круге. Они существуют в различных вариантах испол-
нения во временном диапазоне от начала христианизации до XIX в.

— —
133
Крестосолярные подвески.

134
Крестосолярные подвески.

135
Крестосолярные подвески.

136
 Будучи женским оберегом, лунница - символ ночного светила и
женского начала, имеет глубокие исторические корни. После
принятия православия Богородица очень быстро становится особо
почитаемой на Руси. Стоит вспомнить только знаменитую икону
«Пигриотиссу - Пирогощу» и многие древнейшие иконы Богороди-
цы. Это и понятно. Славяне, как и многие народы древности,
почитали вселенскую Богиню – Мать. Произошла замена языческо-
го женского божества, покровительницы семьи и продолжения
рода, божеством христианским. Образ триединого Бога - святой
Троицы был понятен славянам, учитывая языческое понятие
триединства мира, но первые храмы строились в честь Софии -
Премудрости Божий или Спаса, а особенно много храмов было
построено в честь Богородицы. Храмы в честь святой Троицы на
Руси начнут строить позднее, а в XIV веке сакральный смысл
триединого божества тесно сплетается с идеей объединения Руси.
С принятием христианства на лунницах появляется символ креста.
Совмещению этих символов придают разные толкования, одно из
которых - мужское и женское начало, объединённое в один символ.
Возможно это и правильно для лунниц более раннего периода,
лунницы (другой формы) с крестами хорошо известны и у племён
«Киевской культуры», но с принятием православия крест символи-
зирует только Христа – божественного Сына, божественной Мате-
ри. Именно такой смысл толкования крестолунничных подвесок
логичен для периода XI–XIII. В последнее время стали известны
очень интересные лунницы несущие изображение Богородицы
«Оранты». Этот образ широко распространён на энколпионах и
иконках-подвесках XII–XIII вв. По поводу происхождения таких
лунниц автор считает более вероятным предположение о локаль-
ном творчестве при дефиците новых образцов оберегов-подвесок, в
некоторых областях западной Руси в первой половине XIII века.
Возможно уже после монгольского завоевания и, скорее всего, на
территории не завоеванного монголами Галицко-Волынского
княжества. Тем более, что все известные места находок таких
лунниц сосредоточены в западных областях Украины. Однако,
рассмотрим сами артефакты во всем их, (не богатом), ассортимен-
те. Количество находок не велико, что говорит о не большом вре-
менном отрезке их изготовления.

137
 Если судить по фотографиям, то три лунницы (№ № 2, 3, 4.) проис-
ходят от одного прототипа и составляют серию. Отметим разное
состояние всех трех подвесок, разное качество отливки и степень
износа. Лунница № 1 имеет существенные отличия в оформлении и
вызывала вопросы по подлинности, до находки лунниц (1-а), без
добавленного креста. После находки этих лунниц стало понятно,
что разница только в добавлении креста и все лунницы этого типа
подлинный древний артефакт. Показательным является оформле-
ние фона лунниц, их вероятные прототипы имели характерное
оформление фона сетчатым рисунком на первом типе и рисунком в
косой штрих на втором типе (А, Б).

А Б

1. 1– а.

2. 3. 4. 5.
Крестолунничные подвески с образом Богородицы «Оранта».
Прототипы оформления фона лунниц первого типа (А),
второго типа (Б). Лунницы второго типа (2–5).
138
 На фотографии (А) крест, найденный в регионе находки лунницы
№2. Следует обратить внимание на стилистическую близость
исполнения изображений на кресте и луннице. Существует боль-
шая вероятность их изготовления одним мастером.

А
Б В

Крестолунничные подвески № 2 (Б) и 4 (В),

с сопутствующими находками.
139
 Следует обязательно сказать, что подобное художественное
решение лунницы, с изображением женской головы, известно (А,
Б).Такие лунницы были найдены в Украине, но появилась они
гораздо раньше крещения Руси. Стилистически эти лунницы явно
близки оберегам-змеевикам.

А Б В
Криновключенные лунницы с изображением богини кормящей
Ящера (А), голова богини на более простом по выполнению
образце (Б) и ременная накладка (подвес) повторяющая форму
этих лунниц (В).

В Г Д
Кто она, эта богиня? Криноподобный элемент лунницы очень
напоминает окончания ног змееногой богини скифов (Г–Д). Сам
сюжет, кормления богиней животных, так же имеет древнейшие
корни. На рисунке (В) барельеф XIV века до н. э. из Сирии с изобра-
жением богини плодородия, кормящей козлов. Учитывая поздней-
шие описания того, как в Северо-Западной Руси приносили жертвы
неким пресмыкающимся, вполне вероятно, что на данной луннице
воспроизведен обряд почитания или принесения жертвы языческо-
му богу Ящеру – божеству солнечного цикла.
140
 В дальнейшем место на луннице, где было изображение головы
богини, выделялось кругом или отделялось, что можно наблюдать
на приведенных вариантах подобных лунниц и накладок создан-
ных позднее (А).

При сравнении изображения крина на лунницах с головой богини

(Б), хорошо видно, что изображение змееногой богини, а именно ее
змеиных ног (В) практически идентичны по рисунку и копозицион-
ному построению.

Б В

Таким образом автор, поместивший на лунницу изображение

Богородицы Оранты, просто продолжил определенную традицию,
существовавшую задолго до принятия православия (Г).

Малый период бытования этих лунниц можно объяснить локаль-

ным характером производства и их появлением уже в конце перио-
да двоеверия. А так же постепенным исчезновением подобных
украшений – оберегов из обихода женщин той эпохи.
141
Крестолунничные подвески.

142
Крестолунничные подвески.

Лунницы с крином.

143
 А Б
Различные варианты лунниц.

Лунница, с завершениями в виде головок «павлинов» и крестом-

олицетворением «Древа Жизни»? (А) и лунница с изображением
солярного символа на центральном выступе (Б). Совмещённые
под углом равноконечные кресты с глубокой древности обознача-
ли Солнце. Однако, в данном случае, это может обозначать и
«крест в сиянии».

144
 Таким образом, на протяжении первых столетий после крещения
Руси православие, медленно но верно, приспосабливало языческие
символы к собственной символике, наполняя древние символы
новым содержанием. Подобной обработке подвергся и земледель-
ческий календарь восточных славян.

А Б В

Г Д
Крестовключенная лунница, украшенная выемчатой эмалью (А) и
лунницы, завключёные в солярный круг (Б). Изображение крина в
медальонах на луннице, на площадках перстней с
перегородчатыми эмалями (В) и рельефного перстня (Г).
Особой «живучестью» обладали фундаментальные
символы, связанные с земледельческой деятельнос-
тью славянских племен. Это изображение проросше-
го побега или зерна – «крин» и символ « Засеянное
поле». Один из видов символа «Мать сыра Земля»
присутствует на некоторых крестах с изображением
Богородицы даже во второй половине XV века.

Символы растений и земли, близкие к символу «засеянное поле»,

в средокрестии редких для Руси крестов. Найдены в Украине.
145
 Решетчатые подвески, называемые «Засеянное поле» изготавли-
вали как ювелиры, так и литейщики. Примеры таких подвесок
представлены на этой странице. Подобные символы расположены
на лопастях креста (А). На одной из сторон подвесок (В; Г) в
средокрестии, изображение косой решетки называемое «Вспахан-
ное поле». Некоторые виды «косорешетчатых» подвесок принадле-
жат финно - угорским племенам и имеют другую семантику (Б).

А Б

— — —

— —

— —
В Г
Выполненные ювелирами и литейщиками подвески с символикой
«Засеянное поле».
146
 А Б В

Г —
Подвеска «Засеянное поле» с кринами (А), подвеска «Крин» с
проросшими побегами (Б). Колт с изображением крина (В).
Крест с образами Христа и Богородицы в центральном
медальоне, с характерными криновидными лопастями (Г).
«Крин» можно видеть и на кресте конца XIV – начала XV вв.(Д),
причём сердцевидная рамка одинакова с таким же изображением
крина на языческих накладках для пояса с изображением совы.
Монограммы вверху и внизу NK ( Ника-победа) характерны для
оформления нательных крестов этого периода. Сам переплетённый
внутренний крест олицетворяет «Древо жизни», а крин символизи-
рует новую жизнь, соединяя таким образом языческую символику с
христианским Голгофским крестом Распятия. Монограмма свидет-
ельствует об искупительной жертве и победе Христа над смертью.
Приведенный пример с изображением совы не случаен. Сова у
древних славян ассоциировалась со смертью. Это известно из
этнографических исследований славянских народов. Помещение
символа возрождающейся жизни – «крина» на изображение совы
символично – жизнь побеждает смерть.
Таким образом, древний символ возрождающейся жизни –
«крин» очень уместен на этом кресте с точки зрения средневеково-
го человека.
147
 ( '

Крест конца XIV – начала XV вв. с изображением «крина»

в сердцевидной рамке.

( '

Изображения «крина» в медальонах на обратной створке

энколпиона XIV века с Богородицей Ассунтой.
148
 А Б В

Г Д Е
«Крин» в сердцевидной рамке на ременных
накладках с изображением совы (А – Г), в виде «Древа Жизни»
на квадрифолийной подвеске (Д) и прорезной подвеске (Е) .
Традиция литья из металлов у восточных славян уходит своими
корнями в глубокую древность различных оседлых племён раннего
железного века, проживавших на территории, на которой потом
возникло древнерусское государство. Языческий период оставил
немало образцов прекрасных работ своих мастеров. Некоторым из
них могут позавидовать современные дизайнеры и художники -
анималисты, настолько точно и декоративно изображались живот-
ные, когда-то бывшие тотемом у различных племен. Из них три
главных хищника: волк, медведь, рысь. Вероятно, в этом древнем,
партнёрском, отношении с животными у славян и заключается та
разница в восприятии образов зверей в православии и католичес-
тве. Зверь у католиков – это образ демонического начала.
149
 Накладки «Медведь». Матрица «Лев».

А Б В

Накладки: «Рысь» (А), «Зубр» (Б), «Лев»-?(В).

А Б

Накладки «Волк» (А), оберег от бесплодия «Лягушка» (Б).

150
 Перечисляя тотемных животных, конечно, нельзя не сказать о
туре, диком быке, прародителе домашних коров. Охоту на это
мощное и опасное животное описывает Владимир Мономах. С
именем тура связано много исторических мест. Вероятно, тур был
тотемным животным радимичей и подвески, «Турицы», находят на
местах, как первичного проживания племени, так и на местах его
расселения. Подвески с изображением быка тура, по предположе-
нию академика Б. А. Рыбакова, отражают обрядовый праздник -
«Турицы». Спорно его предположение о том, что вокруг головы
быка изображено семь «девиц». То, что это мало похоже на «девиц»,
видно по представленным на фотографиях образцам. Однако в
распоряжении академика не было такого разнообразия подвесок.

Каменная форма длялитья подвесок.

Накладка с изображением тура.

151
 Подвески с изображением тура, «Турицы».

Тотемом были и птицы, в частности сокол, ставший в дальнейшем

геральдическим символом.

Орнитоморфные подвески «Сокол».

152
 



 

Юрий (Георгий) Даниилович. Родился в 1281 году,

умер 21 ноября 1325года. Московский князь в
1303–1325 гг., великий князь Владимирский в
1318–1322 гг., князь Новгородский в 1322–1325 гг.
 Некоторые разновидности крестов и подвесок, созданные народа-
ми - соседями, попадая на Русь, копировались местными мастерами
и проходили длительный процесс «обрусения». Со временем в них
с трудом уже угадывается прототип. Этот процесс имел и обратное
действие. Культурный обмен - непременное условие исторического
процесса. Особенности христианизации Руси отразились на крес-
тах и подвесках, появившихся на этих территориях. Наблюдаются
два направления проникновения христи-
анства, южное направление со стороны
Византии, Болгарского царства и север-
ное, со стороны скандинавов. До креще-
ния Руси князем Владимиром христиа-
нство приняли викинги, и путь «Из
варягов в греки» отмечен находками
крестов и подвесок «скандинавского
типа». Они и являются наиболее ранни- Каменный крестик с
ми массовыми свидетелями христиани- «варяжской» символикой.
зации, правда не совсем ясно христиа-
нами какого толка были варяги. На Руси,
на самом раннем этапе, во второй половине IX- п. п. X вв., появля-
ются захоронения по христианскому типу. Они принадлежат
варягам. Самый первый могильник связывают с именем Рюрика
Ютландского, он был крещен в Майнце в 826 году. Окружением
Рюрика были так же христиане. В захоронениях второго типа
середины X – п. п. XI вв. находят характерные кресты с расширяю-
щимися концами, вписанными в круг. Некоторые из них вырезаны
из монет, некоторые из листового серебра и бронзы. Кресты клали в
могилу только на раннем этапе христианизации, они практически
отсутствуют в погребениях конца XI века и вплоть до века XVI. Это
объясняется церковным правилом по отношению к святыне . С XII
века церковь запрещает помещать христианские святыни с покой-
ным в могилу. Не знаем мы и о том, одевали ли детям крестики при
крещении. Только в XVII веке, при патриархе Филарете, этот обряд
становится обязательным. Большинство крестов и подвесок «скан-
динавского типа» были созданы на Руси, это подтверждается и
количеством находок этих предметов на территории древней Руси,
которых больше, чем находок на территориях скандинавских стран.
155
 —

Кресты XI – п. п. XII вв.

156
 —
Кресты XI – п. п. XII вв.

—
А Б В
Крест с орнаментным рисунком чернью (А), с рисунком чернью
двенадцатиконечного креста с сиянием (Б)
и крестообразная подвеска «крест в сиянии» (В) XI – п. п. XII вв.
157
 —

—
Кресты и крестообразные подвески XI–XIII вв.
158
—

Кресты XII–XIV вв.

159
 —

Кресты XII–XIV вв.

Кресты
с подвижным (А) и
неподвижным (Б)
— оглавиями и надписями, —
А XII – п. п. XIII вв. Б
160
 —

Кресты и крестообразные подвески конца XI–XIII вв.

161
 —

—
Кресты и крестообразные подвески XI–XIII вв.
162
Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.
163
— —

Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.

164
 — —

Половина формы для

Кресты XII–XIII вв. отливки креста.
165
 —

Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.

166
—

— — —

— —

Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.

167
 —

А Б
Кресты XII–XIII вв. и половины литьевых форм (А, Б).

168
 — —

Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.

169
 — —

Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.

170
Кресты и крестообразные подвески XII–XIII вв.
171
 —

Кресты и крестообразные подвески XI–XIII вв.

172
—

— —

Кресты XII–XIV вв.

173
 —

Кресты XII–XIV вв.

174
— —

Кресты XII–XIV вв.

175
Кресты XII–XIV вв.

176
—

А Б

Крестообразные подвески XI–XIII вв.

Некоторые подвески (А-Б)
повторяют ременные накладки.

177
Кресты и крестообразные подвески XII–XIV вв.

178
Кресты и крестообразные подвески XII–XIV вв.
179
 —
А Б В
Матрица (А) и крест из серебра изготовленный с помощью
подобной матрицы (Б). Подвеска с крестообразной надписью:
«Иисус Христос – Ника» (В).

Г $

Кресты и подвески XII–XIV вв. Половина литьевой формы (Г).

180
Кресты и крестообразные подвески XII–XIV вв.

181
 —

Кресты и крестообразные подвески XI–XIV вв.

182
— —

— —

— —

— —

Кресты XII–XIV вв.

183
 — —

— — —

— —
А Б
Некоторая часть этих крестов создавалась в XII веке с
углублениями под эмаль. Типы крестов с эмалью представлены в
разделе, посвященном работам с эмалью. Но на части таких
крестов эмаль не предусматривалась, рельефные изображения
сами по себе являются элементами художественного украшения.
Кресты (А–Б), вероятно, создавались по этим же принципам.

184
 Как и ранее, но в более широких масштабах, в XIV–XVI веках
мастера используют створки энколпионов для создания наперсных
крестов как с подвижным, так и с неподвижным оглавием. В некото-
рых случаях идет доработка изображений и надписей. Иногда в
результате многочисленных переливов кресты уменьшаются в
размерах и приближаются к средним параметрам нательных
крестов. Создаются и новые виды энколпионов, что определяет и
тенденции развития нательных крестов.

А
—

Использование створок энколпионов и цельнолитые копии

энколпионов «Николай угодник» (А) и «Богородица помогай» (Б).
185
 —
Использование створок энколпионов и разработка на их
основе самостоятельных наперсных крестов.
186
 А Б В
Использование вставки в прорезную створку энколпиона (А),
для создания нательных крестов (Б, В).

187
 Время конца XIV–XV вв. вообще характерно для самовыражения
творческих людей, а расширение рамок канона после макарьевских
соборов в XVI веке способствовало очередному всплеску творчес-
тва. Примером такого творчества может служить крест-
квадрифолий, за основу которого взят обычный энколпион.

Б
Редкий энколпион-квадрифолий(А) и его прототип (Б).

188
 Следует сказать, что форма квадрифолия особенно часто исполь-
зуется во второй половине XIII–XIV веках для создания энколпио-
нов которые носили, в основном, представители духовенства. Чаще
всего рисунки на них делали методом гравирования после чего
изделие золотили, но иногда при изготовлении таких энколпионов
применялись и литые накладные элементы. Реликвии в такие
кресты вкладывались только в особых случаях и только в кресты
изготовленные ювелирами из драгоценных металлов. Случаи
вложения реликвий в подобные кресты из медных сплавов автору
не известны.

Энколпионы-квадрифолии с
накладными литыми
изображениями.

189
 А

Авторские кресты мастеров XIV – начала XV

вв. (А) и типовые кресты этого времени (Б).

Очень интересный вариант попытался

воплотить местный мастер в XVI веке,
отлив в одной плоскости сразу три
креста (Г). Причем не ясно, что он
хотел сделать. Первый вариант –
разделить на три отдельных креста,
после того как убирается облой. Вто-
рой вариант – отлить оригинальную
вставку в киот, состоящую сразу из
трех крестов.
Г
190
 В отличие от литья, как массового средства производства, кресты,
изготовленные в ювелирной технике, уникальны по своей сути, так-
как точно повторить такой крест невозможно, обязательно будут
мелкие отличия. На фотографиях на этой странице представлены
кресты выполненные в ювелирной технике. Обычно это тонкие
пластинки латуни, вырезанные по нужной форме и спаянные с
боковым каркасом, выгнутым по такой же форме. Они могли быть
как с подвижным оглавием, так и с неподвижным. Очевидно,
некоторые мастера специализировались на изготовлении именно
таких крестов из дешёвого металла.

Кресты, выполненные в серебре

А провинциальными ювелирами
большая редкость, так как основ-
ная масса таких крестов изготав-
ливалась мастерами, работавши-
ми в городах или при крупных
монастырях. Примером местного
творчества служит крест (А).
191
 Интересный вариант совмещения нательного креста и личной
печати был найден в Сергиево -Посадском районе. По определению
А. К.Станюковича:«Печать уникальная, может датироваться
концом XV– первой половиной XVI вв. Буква «×» этому времени
соответствует, других датирующих «начерков» нет. Надпись печати
гласит: «ÏÅ×ÀÒÜ ÈÃÍÀÒÎÂÀ».Следует добавить, что
уникальный крест – печать изготовлен из серебра.

А Б
Печать (А) и её зеркальное отображение (Б).
192
 Во все времена мастерам литейщикам приходилось выполнять
различные индивидуальные заказы. Эти работы выполнялись как в
драгоценных металлах, так и в различных медных сплавах. Напри-
мер, использование сплава с повышенным содержанием олова
приближало цвет готового изделия к цвету серебра, и часто нахо-
дятся серебряные прототипы таких крестов. Даже отливка в сереб-
ре обычных типовых крестов заставляла мастеров делать попытки
улучшить свои изделия. Очень часто это делалось при помощи
правки оттиска типового прототипа в сырой форме (А, Б) или
доработки готовой отливки гравировкой (В).

— —
А Б В

Доработка формы и отливки.

Кресты с Распятием, отлитые в серебре.

193
 В отличие от мастеров - ювелиров, создававших своё оригиналь-
ное произведение, литейщики часто использовали готовые элемен-
ты изображений или декора, приспосабливая их к своим нуждам.
Характерным примером может служить наперсный крест XVI века
с рельефным изображением фигуры святого на обратной стороне.

Вероятно, отливка проводилась по восковой выплавляемой

модели. Сняв оттиск с выбранной фигуры, мастер совместил его с
обратной стороной восковки лицевой стороны. Вокруг фигуры
видны следы правки от шпателя. Надпись исполнена вдавленными
буквами, по воску, над головой фигуры святого.
194
 Ещё одна группа крестов - энколпионов, созданных в XIV– XVI
веках, положила начало серии наперсных и нательных крестов с
дугами в средокрестии и овальными окончаниями лопастей.
Кресты такой формы, но равноконечные, известны с домонгольско-
го времени. На фотографии (А) представлена крестообразная
подвеска, найденная в Винницкой обл. Украины.

А — —
Крестообразная подвеска, найденный в Винницкой
обл. Украины (А) и энколпионы - прототипы.
Производство этих крестов в течение двух столетий способствова-
ло появлению различных разновидностей по иконографии и типо-
размерам. Некоторые кресты созданы новгородскими мастерами,
но большинство тяготеют к Москве и её округе. Вероятно, есть и
разновидности, созданные в других удельных княжествах, но их
локализация на данный момент проблематична. Копирование
крестов местными литейщиками, многочисленные правки форм
создали множество локальных разновидностей, в которых только
по иконографии можно установить прототип.

Градации крестов по размерам.

195
 — —
Энколпионы прототипы.

— —

Обработка прототипов местными литейщиками.

Отливки по правленным формам.

196
 Изготовление нательных крестов литейщиками на местах обычно
подразумевало копирование образцов, созданных в культурных
центрах мастерами профессионалами, иногда выдающимися
представителями ремесла. Изготовление копий продолжалось
десятилетиями, причем литейщиками разного уровня владения
мастерством, и это неизбежно вело к искажению первоначальной
формы. Кресты могли отливаться как с отдельных створок энколпи-
онов, и тогда они были односторонними, так и с совмещенных
створок, и тогда они были двухсторонними. Литейщики могли и
комбинировать створки разных крестов для создания новой разно-
видности. Накопившиеся искажения требовали правки формы для
мастер-модели, с которой в дальнейшем и продолжалось копирова-
ние. Разумеется, мастер мог изменить и оглавие.

— —

— A
—
Цельнолитые отливки с крестов-энколпионов. Крест
на рис. (А) отлит из двух лицевых створок.
197
 — —

— —

— —

— —
А
Крест (А) с полностью изменённой обратной стороной,
с изображением креста «Мстиславско - Смоленского» типа.
198


XIV-XVI

 
Иван Даниилович Калита. Родился около 1283 года,
умер 31 марта1340 или 1341 года в Москве. Князь
Московский с 1325 (фактически с 1322), Великий
князь Владимирский с 1331 года. Князь
Новгородский c 1328 по 1337.
 Будучи временем поиска и обретения общерусских ценностей,
XIV век был переломным и в церковном строительстве. Усиление
духовного влияния Церкви, её участие в междоусобных конфлик-
тах способствовали усилению главенства московских князей,
перенесших метрополию в Москву. В плане изменений, происхо-
дивших в облике мелкой христианской пластики, можно отметить,
что, если в начале века еще были сильны домонгольские традиции,
и нательные кресты часто являются правленными копиями домон-
гольских образцов, то к середине века ситуация меняется. Некото-
рые символы, например, такие как двенадцатиконечный крест,
заменяются символом «Этимасии» или «Престола Уготованного».
Этот символ, распространившийся достаточно широко с XIII века,
заключает в себе суть эсхатологического видения и означает Второе
Пришествие или Царство Божие.

Кресты конца XIV – п. п. XV вв.

Крест п. п. XV века. Фотография и прорисовка Д. В. Шимарова.

201
 На обратной стороне иконы «Богородица Владимирская» находит-
ся дошедшее до нашего времени изображение «Этимасии», напи-
санное в начале XV века. Во время написания самой иконы, в XII
веке, в византийской стенописи «Этимасия» часто помещалась в
алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жер-
твенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле.

Архангелы Михаил и Гавриил, охраняющие «Престол

уготованный». Византия. XII в.

А Б В

Монетовидные подвески с изображением «Этимасии».

С «Процветшим крестом» (А) и простым крестом (Б)
XIII–XIV вв. Выпиловок из серийного креста XVI в.(В).

202
Изображение «Престола Уготованного» на кресте XIII века
и обратной стороне иконы «Богородица Владимирская».
Начало XV в.

Энколпионы XIII–XIV вв. с изображением «Этимасии»

в средокрестии обратной створки.
203
 Нательные кресты, несущие символ «Престол Уготованный»,
широко распространяются во всех княжествах. Только особеннос-
ти литья и художественного оформления
различных культурных центров могут
подсказать место изготовления того или
иного типа. Свода археологически под-
твержденных находок в тех или иных
княжествах не существует. Поэтому будет
логичным представить эти кресты обзор-
А но, без привязки к отдельным территори-
ям. Частый путь развития нательных
крестов - это подражание крестам - энколпионам. Такое наблюдает-
ся во многих случаях, особенно на переломных этапах развития

Б В Г
мелкой христианской пластики. Изображение на кресте - энколпио-
не с символикой «Престол Уготованный» (А) является как-бы
переходом от популярного двенадцатиконечного креста к символу
«Этимасии». Сохраняя пропор-
ции такого креста, внизу добавля-
ется П - образный символ престо-
ла. Подобное композиционное
решение стало о сновой для
нательного креста, украшенного
эмалью (Б). Аналогичное изобра-
жение имеется и на более поздних
крестах (В, Г). Другим, характер-
Д ным для этого периода элементом, Е
является использование плетеных
орнаментов, несущих как еще языческую (Д), так и христианскую
символику, а иногда просто декоративную функцию (Е).
204
 —

Кресты с символом «Престол Уготованный» конца XIV–XV вв.

205
 —

— —

Кресты с символом «Престол Уготованный» конца XIV–XVI вв.

206
Кресты с символом «Этимасии» и прямым крестом XIV–XV вв.

207
 Точная датировка большинства предметов личного благочестия
второй половины XIII века, за редким исключением, затруднитель-
на из-за отсутствия четких археологических данных. Немногие,
точно датированные артефакты, являются исключением.

B
Крест (А) датируется периодом 1240 –1270 гг. По стилистичес-
ким признакам некоторые кресты из группы (В) можно отнести
к этому же периоду.
Изображение «Голгофского» креста появляется на тельных крес-
тиках в домонгольский период (Г, Д), повторяя византийские
образцы. В последующие века вариант с изображением креста
«Голгофского» становится доминирующим в общем количестве
носимых русскими людьми тельных крестов.

—
Г Д

Серебряный (Г) и бронзовый (Д) кресты домонгольского времени.

208
 —

— —

Кресты с Голгофским крестом конец XIV–XV вв.

209
Кресты с Голгофским крестом конец XIV–XV вв.

210
— —

Кресты с Голгофским крестом – XV в.

211
 —

Кресты с Голгофским крестом XV–XVI вв.

212
—

Кресты с Голгофским крестом XV–XVI вв.

213
 —

Кресты с Голгофским крестом XV–XVI вв.

214
 — —

Кресты с Голгофским крестом XV–XVII вв.

215
 — —

— —

Кресты с Голгофским крестом второй половины

XVI – начала XVII вв.

216
 —

— —
Кресты с Голгофским крестом второй половины
XVI – первой половины XVII вв.
217
 —

— —

А Б
Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии
конец XIV–XV в. Кресты (А, Б) XII – п.п. XIII вв., прообраз
композиционного исполнения Голгофского креста с венком.

218
 —

А Б

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.

Конец XIV–XV в. Кресты (А, Б) по стилю близки крестам
«Мстиславско - Смоленского» типа.
219
 — — —

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.

XV–XVI вв.

220
Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.
XV–XVI вв.

221
Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.
XVI в.
222
Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.
Конец XV–XVII вв.

— —

Двухсторонние кресты с Голгофским крестом и венком в

средокрестии – XVI век.

223
 —
Нательные кресты с подвижным оглавием.

— —

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.

XVI–XVII вв.
224
 — —

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии.

XVI – первая половина XVII вв.

225
 Век четырнадцатый стал веком начала возрождения основ госуда-
рственности на Руси, особенно его вторая половина, когда в Золо-
той Орде началась борьба за власть и постоянные междоусобицы.
Отразилось это и на крестах. Как уже говорилось, кресты прекрас-
но отражают политическую историю народа. Наблюдаются две
тенденции в развитии мелкой христианской пластики в этот пери-
од: продолжение домонгольской традиции, в которой еще сильны
элементы двоеверия и новые, идущие от греков, попытки исправить
русское христианство по византийскому канону. Не стоит забывать,
что митрополиты на Руси были, в большинстве своем, греки.
Вернемся, в последний раз, к разговору о древних языческих
смволах, встречающихся на нательных крестах домонгольского и
более позднего времени. Их набор не очень велик и всегда уместен
на кресте с точки зрения средневекового человека. Символика
имеет глубокие древние корни, иногда очень древние.
Широко был распространен двенадцатиконечный крест как
прямой, так и косой. В христианстве его назвали «апостольский» -
по числу учеников Христа. Будучи декоративной геометрической
фигурой, этот древний свастический символ позволял мастерам
красиво оформлять кресты , но не это было главным. Все языческие
символы прежде всего были оберегами и несли заклинательную и
охранительную функцию. В язычестве этот крест связывали с
именем Рода. Но возник этот символ в глубокой древности, вероят-
но, еще в палеолите. Солярные свастические символы достаточно
широко использовались в христианстве.

Изображения свастики на одеянии священника.

226
 Вернемся к рассказу о символе «Засеянное поле». Широко извес-
тны изображения символа «Засеянное поле» на женских фигурках
богини плодородия Трипольской культуры. Символ встречается у
всех земледельческих культур с глубокой древности. В качестве
подвески-оберега, символ «засеянное поле» был широко распрос-
транен на поселениях древней Руси. Носили его женщины и как
символ-оберег земледельческий, и как символ женского плодоро-
дия, в том числе.

А Б В
Знак «Засеянное поле» на алтаре для первых плодов (А), женской
статуэтке (Б) и в античной росписи (В).

А Б
Графика символа «Засеянное поле» у славян и в древней Индии (А).
Символ «Засеяное поле» на фигурках Трипольской культуры (Б).
227
 А В
Б
Изображения женских фигур «Хозяйки, сажающие растения» в
славянской и древнеиндийской культурах (А).
Золотая подвеска в форме фаллоса «Богини плодородия» и
окончание фибулы с подобным изображением.

Г Е
Д
Подвеска (Г), редкий перстень (Д)
и редкий крест с символикой «Засеянное поле» (Е).

На представленных на следующей странице крестах XII–XV вв.

символ «Засеянное поле» является главным или вспомогательным
изображением. Однако, уже в первые десятилетия XV века эта
символика постепенно исчезает с крестов. Четко прослеживается
желание христианизировать древний символ. Но, исчезнув с
нательных и наперсных крестов, языческие символы оставались в
употреблении на бытовом уровне вплоть до XIX века.

228
 1. 2. 3.

4.

5. 6.
Кресты с символикой «Засеянное поле» XII – п. п. XIII вв.(1,2).
В традиционном исполнении, но без уточняющей деталировки
точек, обозначающих посаженные растения (3,4), таким
становится изображение на крестах в XIV веке.
Кресты (5, 6) - несут замену языческого символа христианским.

А Б В Г Д

(А) - крест из шифера (?) XIII – п. п. XIV вв.

Кресты (Б - Г) имеют главным символом «Засеянное поле».
В средокрестии креста креста (А) равноконечный крест,
креста (Г) символ «Престол уготованный».
На кресте (Д),в традиционных ромбах символа «Засеянное поле»,
замена языческого символа христианскими.

229
 —

Кресты с двенадцатиконечным крестом XIV–XVвв.

—
Кресты с косой решеткой XIV–XV вв.
230
 —

Кресты с двенадцатиконечным крестом XIV–XVвв.

231
 Кресты с двенадцатиконечным крестом XIV–XVвв.

XIV в. XV в. XVI в.?

А Б В Г Д

Кресты изготовлены из железа (А) –XIII в.

(Б - Д) с инкрустацией серебром – XIV–XVI вв.

232
Кресты с плетеным орнаментом XIV–XVвв.
233
 —

— —

Кресты с «плетенкой» XV–XVI вв.

234
 A

Б В Г Д Е

Ж З И К

Кресты А; Б; В; Г; Д; Е; Ж стоят особняком от общей традиции,

отсутствие чётких христианских символов на поле креста вызывает
вопросы. Растительный орнамент предполагает изображения
Древа Жизни. Возможно, прототипом таких изображений были
кресты с языческой символикой (З), которую и заменили раститель-
ным орнаментом. Крест (И) был изготовлен ювелиром в подража-
ние крестам с «плетенкой». Затем, по оттиску с оригинала, его
отлили в медном сплаве. Крест (К) - местное подражание кресту
«Засеянное поле» XIII–XIV вв., он отлит в оловянно-свинцовом
сплаве.
235
 А

Кресты из серебра XIV – начала XV вв.

Кресты из медного сплава (А)
несут в средокрестии образ Христа «Пантократор»
или святого, возможно Николая Угодника.
236
 —

Кресты из серебра. XIII – начала XV вв.

237

V

238
 « »
Интересными местными памятниками христианской металлоп-
ластики являются кресты, находимые в границах бывшего Мстис-
лавского княжества и прилегающих к нему районов. Вероятно, что
эти кресты являются местным вариантом развития крестов
XII–XIII вв. с квадратными окончаниями лопастей. После завоева-
ния этих земель Ольгердом в 1359 году и образования Мстиславско-
го удельного княжества в составе Великого княжества Литовского,
возможно и образовался этот местный тип крестов. По статистике,
большее число находок приходится на территорию Белоруссии, на
втором месте Смоленщина, на третьем месте пограничье Смолен-
ской и Брянской областей. Известны отдельные находки таких
крестов в Латвии, на западе Рязанской области, в Калужской облас-
ти, Подмосковье и на
Украине. Подобный
разброс мест находок
вполне закономерен при
перемещении населе-
ния в результате или
военных, или торговых
действий. Во второй
половине XIV – начале
А&
X V вв. появляется
довольно значительное
число региональных
крестов, характерных Размещение креста
д л я о п р е д е л е н н ы х «Мстиславско-Смоленского типа» на
территорий. Лучшие обратной стороне
образцы из них становят- цельнолитого креста с типового
ся предметом подража- энколпиона XIV - XV вв. (А).
ния в других княжествах. Найден на Волыни.
Особняком в этой серии
стоит крест с Распятием в средокрестии и «Престолом Уготован-
ным» на верхней лопасти. Один из таких крестов найден на западе
Орловской области, в бывшей Карачевской губернии. Возможно
форма креста была заимствована у описываемого типа для креста с
Распятием.
239
 Карта находок крестов
«Мстиславско-Смоленского» типа на территориях
Белоруссии, Смоленской и Брянской областей.
(Статистика на конец 2012 года.)

На карте, составленной С. А. Максимовым, хорошо видны места

скопления находок крестов «Мстиславско-Смоленского» типа. В
дальнейшем, по мере накопления материала, вероятно, появится
возможность уточнить местоположение центра создания этих
оригинальных крестов и временные рамки бытования тех или иных
разновидностей этого типа.
240
 A

Кресты с Распятием в средокрестии, повторяющие форму

крестов «Мстиславско-Смоленского» типа.

Редкие кресты из золота и серебра, представляющие тип крестов

с квадратами на окончании лопастей, возможно ставших
основой для создания крестов «Мстиславско-Смоленского» типа.
241
Кресты «Мстиславско-Смоленского» типа.
Вторя половина XIV – первая половина XV вв.
242
 На землях Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполи-
той, когда-то входивших в состав древнерусского государства,
основная масса коренного населения исповедовала православие, за
исключением территории Польши. По составу населения это
государство было многонациональным, от сюда и различные
мотивы в оформлении крестов и подвесок на этих территориях. До
середины XVII века языком делопроизводства на этой территории
был западнорусский язык, из которого и образовались белорусский,
и украинский языки. До монгольского нашествия киевский митро-
полит был единым пастырем для всех русских земель, в том числе и
Литвы. Но с усилением в XIII веке великого княжества Литовского
начинаются политические интриги, основой которых было борьба
за власть над Русью и желание получить главенство в Русской
Церкви и, как следствие, иметь ещё и духовную власть над всеми
русскими княжествами.
Особенно обострилась эта борьба в XIV - первой половине XV
веков. Все эти события на западных землях осложнялись и прямым
влиянием Папы, желавшим заполучить в католики православное
население этих земель. Эта многовековая борьба политиков и
конфессий наложила свой отпечаток и на предметы личного благо-
честия – нательные и наперсные кресты, изготавливаемые на этих
территориях.

А Б В В Г
Кресты «Мстиславско-Смоленского» типа с дополнительными
украшениями. Серебро с позолотой (А).
Кресты из медного сплава, без эмали (Б), с эмалью (В) .
Крест обычного типа украшенный эмалью (Г). Конец XIV – п. п. XV вв.
243
 
Одним из самых ранних христианских крестов, найденных на
территории России, в Крыму (А), является «Константиновский»
крест. Он подробно описан в исследовании С. В. Гнутовой. Стоит
отметить, что форма этого креста взята за основу некоторых крес-
тов и подвесок раннего периода христианизации Руси.

А
Крест, найденный в Крыму.

Кресты найденные на территории Украины.

Б В
Подвеска в форме «Константиновского» креста (Б)
и свинцовая реплика такой подвески (В).
244
 Формы некоторых крестов со времен средневековья обрели свои
названия. Попадая на Русь, они иногда копировались местными
ремесленниками. Так называемый «Папский» крест представлен
импортным изделием (А), местными отливками (Б) и подражанием
(В). Перевёрнутый крест апостола Петра (Г) в то время ещё не
ассоциировался с «антихристом» как сейчас.

А Б В
Так называемый «Папский» крест.

Перевёрнутый «крест апостола Петра».

245
 Два очень близких по форме креста появляются в Европе после
крестовых походов. Один из них принимает название «Лотари-
нгский», на Руси его называли «Патриарший», другой «Литов-
ский». Разница заключается в длине и размещении поперечных
перекладин креста.

— —
А Б
«Лотарингский» серебряный крест с чернью (импорт) и,
вероятно, местные отливки (кресты в огневой позолоте
А,Б). Все представленные кресты найдены
на территории Украины.

А Б
Крест с эмалью и подвески «Лотарингский» крест. Внизу (А)
«Процветший лотарингский крест» и перевёрнутый крест (Б).
246
 «Литовский» крест имеет перекладины равной длины, симмет-
рично расположенные на древе креста. Такой формы известны и
каменный крест с серебряными обоймицами (А), и крест украшен-
ный чернью (Б) и подвески «Процветший крест» (В).

А Б

«Литовские» кресты встречаются не только на землях бывшего

Литовского княжества, но и на территориях других княжеств.
247
 Кроме этих крестов, на бывших территориях древнерусских
княжеств находят и редкие для нас разновидности крестов, создан-
ных в Византии, на Балканах, Сирии и Европе. Широкие междуна-
родные связи Древней Руси способствовали поступлению таких
крестов на эти территории. Отдельную группу составляют кресты
находимые на Северном Кавказе, Кубани и в Крыму, некоторые
разновидности принадлежат к различным течениям христианства и
появились на этих территориях с образованием апостольских
церквей (Армянская и Грузинская церкви). Встречаются произведе-
ния сакральной пластики и других течений христианства, в час-
тности несториан.

— —

248






Симеон Иванович. Родился 7 сентября 1317 года,

умер 27 апреля 1353 года. Князь Московский и
великий князь Владимирский в 1340 – 1353 гг.,
князь Новгородский с 1346 по 1353 гг.
 Искусство эмали было знакомо племенам, проживавшим на
территории будущей Киевской Руси, задолго до ее возникновения.
Это изделия так называемой «Киевской культуры», находимые на
довольно обширной территории. Местом их создания принято
считать Приднепровье. Это браслеты, фибулы, лунницы с красной,
голубой, зеленой, белой и редко с черной эмалями. Они бытовали на
данной территории во II–V веках н. э. От этого времени до нас
дошло и большое количество кладов римских денариев.

Изделия с эмалью «Киевской культуры».

С византийскими эмалями население познакомилось еще до
принятия христианства. Конечно, в Грузии освоение этого искус-
ства началось ранее, но после крещения Руси, с середины XI века,
это сложное и не дешёвое производство налаживается в Киеве и в
Чернигове. Начинается производство не только перегородчатой
эмали на дорогих энколпионах, золотых и серебряных изделиях, но
и выемчатых эмалей на крестах, отлитых из медного сплава. При
этом массовость производства подтверждается массовостью
находок подобных изделий. Мастера, владеющие искусством
эмали, появляются и в других княжествах, причем в Новгороде
могли быть лучше знакомы с европейскими изделиями украшенны-
ми эмалями, так как к началу XII века уже сложились европейские
школы: Мааская в Лотарингии, Рейнская с Кёльном и Лиможская с
центром в Лиможе.
Киевская мастерская обладала мощной производственной базой и
достаточно большим количеством ремесленников для массового
производства. Некоторые образцы крестов с эмалью «киевского
типа» встречаются далеко от центра производства.
251
 Некоторые разновидности крестов с эмалью,
созданных в различных мастерских Руси.

К началу монгольского нашествия существовало большое и

разнообразное производство крестов с эмалью. Менялась мода, а с
ней и образцы особенно популярных крестов и подвесок. В начале
XIII века становится популярной пришедшая из Византии форма
квадрифолия, получившая своё развитие в дальнейшем.
252
 — —

— —

— А Б В
Если рассматривать приемы оформления этих прямоконечных
крестов можно увидеть, как по мере увеличения спроса, сложная и
более трудоемкая перегородчатая эмаль уступает место эмали
выемчатой (А). Иногда использовалась выемчатая эмаль разных
цветов (Б). Вероятно, что экземпляры с мазками красной эмали по
основному фону относятся к более позднему периоду (В).

253
 На примере одного типа подвесок можно проследить географию
их распространения. Подвески № 1и1а найдены в Украине. Подвес-
ка № 2, без эмалей, найдена в Липецкой области, недалеко от грани-
цы с Орловщиной. Подвеска № 3 найдена в Подмосковье, причем
без оглавия и с отверстием, проделанным для ношения. Неизвестно
место находки перстней № 4,5 с площадкой повторяющей форму
подвески и покрытой такой же эмалью.

1. 1а. 2.

3. 4. 5.
Подвески (А; Б), на фото внизу, близки по форме к подвескам
квадрифолийным, но являются самостоятельным типом, имеющим
различные виды оформления.

А Б
Подвески с жёлтой, розовой и белой эмалями.
254
 — — —

Двухсторонние и односторонние квадрифолийные подвески

найденные в Украине.

А Б
Подвеска (А). Найдена под Нижним Новгородом.
Подвеска (Б). Найдена в Рязанской обл.
255
 Интересна история происхождения еще одной подвески, несущей
изображение равностороннего двенадцатиконечного креста. Это
изображение встречается на украшениях колтов и других изделий.
Очевидно, что кресты в окончании подвески являются производны-
ми от крина. Подобный сюжет, как заклинательный элемент земле-
дельческой символики, описан академиком Рыбаковым. Этот
символ еще называют в народе «Крестоцветие или цветок папорот-
ника». К науке это название не имеет отношения, и происходит от
сказки о волшебном цветке папоротника, распускающегося в ночь
на Ивана Купалу, но его образность позволяет сразу понять, о чем
идет речь. Поэтому будем в дальнейшем, для краткости, называть
этот символ так.

Колт, медальон бармы и накладка с розеткой – символом

«Цветок папоротника».
256
 A В Б
Прорезная подвеска (А), навершие булавки (Б) и площадка
перстня с символом «Цветок папоротника».
Кроме того были разработаны и подвески с «глухой» заливкой под
эмали, с изображением процветшего креста на обратной стороне.
Дальнейшее развитие типа представлено «глухой» двухсторонней
подвеской, где «Цветок папоротника» имеет существенные измене-
ния. Направленный вверх росток – крин удлинён и от него отходит
ещё пара листьев. Вероятно, это обозначало рост, развитие и имело
особое сакральное значение.

'(
'(

Бронзовая форма и отливка подвески с удлиненным

верхним ростком. Найдены в Украине.
257
 —

Подвески с различными вариантами наложения эмалей,

в позолоте и подвеска без эмалей.

Прорезные подвески с символом «Цветок папоротника» имеют

достаточно большой ареал распространения, как и перстни этого
типа. Подвески, украшенные эмалью, находят как в центральных
районах бывшей Киевской Руси, так и в западных областях, на
территории бывшего Галицко-Волынского княжества. Вполне
вероятно их производство и после монгольского разорения теми
мастерами, которые убегали от монголов на запад. Впрочем как и
производство других подвесок и крестов, в том числе и крестов
«Киевского» типа. Подобное развитие типов во времени прослежи-
вается, но эта тема требует отдельного, более детального, исследо-
вания.
258
 Первоначально созданные для украшения эмалью или чернью, по
мере копирования, некоторые подвески подвергаются доработке.
Иногда, теряя углубления под эмаль, они превращаются в прорез-
ные ажурные подвески. В свою очередь это служило творческим
толчком к созданию новых разновидностей подвесок, в том числе и
с эмалью.

Примеры трансформации и художественного решения подвесок.

259
 Творческая мысль мастеров работала в направлении расширения
ассортимента выпускаемой продукции. По образцу рисунков двух
крестов с эмалью была создана ажурная подвеска (А). Возможно,
что самая первая мастер-модель была изготовлена ювелиром. В
центр подвески мастер поместил равноконечный крест. Сложность
пролития формы металлом и обусловила редкость этих красивых
подвесок не только в серебре, но и в медном сплаве.

Кресты с изображением крина украшенные эмалью, и

ажурная подвеска, разработанная на их основе.

Изменения в рисунке и доработка с изменением силуэта креста.

260
 Не избежали участи изменения и самые массовые кресты с эмалью
– «Киевского типа». Однажды непролитые окончания доработали,
и получился вариант креста, очень похожий на византийские
кресты (А). Так появились и кресты без «слёзок» на окончании
лопастей или потерей одной «слёзки» на нижней лопасти. Кроме
авторских изменений, вносимых в кресты, существует и элемент
случайности, связанный с самим процессом литья, формовки или
копирования. Мелкий брак в отливке мог быть причиной измене-
ний в силуэте такого, недолитого, креста. К группе крестов «Киев-
ского типа» примыкает и больший по размеру крест (Б).

А Б

Изменения силуэта креста «Киевского» типа.

Варианты с эмалью и благожелательная надпись на кресте.

261
 Овальноконечные кресты составляют небольшую группу крестов-
подвесок. На части крестов такой формы имеется языческая симво-
лика, в окончаниях лопастей есть изображение крина. Такие кресты
известны и с украшением перегородчатой эмалью, а не только
эмалью выемчатой. Есть различия и в форме средокрестия.

— —

Овальноконечные кресты с различным решением

средокрестия и разными эмалями.

—
Односторонние овальноконечные кресты, украшенные
перегородчатой эмалью.
262
 А Б

Силуэт креста (А) имеет много общего с формой крестов (Б).

Однако более известны навершия булавок такой формы.

Две разновидности креста (Б) с различными рисунками изготав-

ливались с заполнением углублений узора чернью и выглядели
очень декоративно. Но, конечно, очень богато выглядели кресты,
выполненные в технике перегородчатой эмали с позолотой.

Кресты, выполненные в технике перегородчатой эмали.

263
 На примере крестов: нательного с перегородчатой эмалью (А, Б)
выполненного вероятно в киевской мастерской в XII веке, и креста -
энколпиона (Г)), хорошо видно, что нательный крест ведет проис-
хождение от подобного энколпиона (Б). Дальнейшее упрощение
оформления за счет выемчатой эмали приводит к более широкому
распространению таких крестов (В).

А Б В
—
Г

Оформление креста эмалями

по типу «Павлинье перо».

—
Примеры перегородчатой эмали и эмали выемчатой
на энколпионах.
264
 Разнообразие крестов-подвесок достигалось простейшими
способами – изменением цветов эмали, внесением дополнительно-
го элемента или изменением формы одной лопасти и т. д.

Декоративные изменения в крестах с овальными лопастями.

265
 — —

— —

Подвески квадрифолийной формы с изображениями Христа

Эммануила, Спаса Нерукотворного и Богородицы.
.

—
Подвески монетовидной формы с изображением Христа
Эммануила и Богородицы.
266
 Форма квадрифолия не могла не обратить внимание мастеров на
свою выразительность и декоративность. Попытку применить
форму квадрифолийной подвески в хорошо отработанной техноло-
гии энколпионов с перегородчатой эмалью можно увидеть на
створке найденной во Владимирской области (А). Возможно это
еще одно, наряду со створкой представленной далее, свидетельство
оригинальности мышления местных мастеров. Как могла бы
выглядеть эта створка без утрат, представлено на виртуальной
реконструкции с использованием известного образца (Б).

А Б

Квадрифолийные подвески с образом Христа, без эмали.

267
 —

Редкие образцы изделий с перегородчатой и выемчатой эмалями.

268
 Взятие Владимира войсками Батыя. Миниатюра из летописи.
«Татарове» называли на Руси тюркоязычные племена. Монголы и
воины из покоренных народов составляли войско Чингизхана. Это
название закрепилось в народной памяти, и с XIX века этот истори-
ческий период называется «татаро-монгольским нашествием».
Первая битва – разведка на реке Калке, показала монголам разоб-
щенность русских княжеств и их союзников половцев. Огнем и
мечем прошлось войско Батыя по Руси, надолго отбросив ее народ в
развитии. Невосполнимый урон был нанесен русской культуре. Не
стало в центральной Руси многих мастеров и их ремесел. Напри-
мер, даже спустя двести лет, во второй половине XV века, Иван III
приглашает псковских мастеров-строителей для возведения
нового храма в Кремле. Мастера, продолжатели традиции, остава-
лись только в этих, не захваченных монголами вольных городах,
Новгороде и Пскове. Наряду с другими ремеслами в центральных
княжествах было утрачено и искусство эмали.
Вторая половина XIII века и начало века XIV мало представлены в
произведениях металлопластики, но это и не удивительно, если
учесть положение народа да и самих князей, зависевших от воли
Орды. Поддерживаемая Ордой междоусобица также способствова-
ла этому. С уверенностью можно говорить, что только с началом
междоусобицы в самой Орде, и относительного спокойствия в
русских княжествах, с середины XIV века наблюдается возрожде-
ние ремесел в центральной Руси, в том числе и искусства эмали.
269
 Некоторое развитие типов можно проследить. В городах, не
пострадавших от нашествия монголов, традиция не прерывалась и
мастера, работавшие в них, могли продолжать исполнение заказов
Церкви и князей, в том числе и работы с эмалью. Для Руси XIV век
становится веком возрождения и становления общерусских цен-
ностей. Расцвет иконописи приводит к идейным изменениям и в
оформлении предметов личного благочестия – нательных и напер-
сных крестов. Крест вбирает в себя элементы иконы, становится
более насыщенным изображениями и символами. Одним из при-
оритетных символов с XIII века становится «Престол уготован-
ный», изображаемый на лицевой стороне креста в средокрестии,
появляется он и на крестах с эмалью.

— —
Крест начала XIII в. с эмалью и рисунком на обратной стороне и
«Этимасия» на обратной стороне креста XIII–XIV вв.
Характерной особенностью крестов «киевского типа» становится
размещение углублений с эмалью на измененных и расширенных
оглавиях. Появляются такие оглавия и на некоторых подвесках.
Иногда эти эмалевые вставки расположены только на лицевой
стороне оглавия, иногда на обеих сторонах. Такие кресты и подвес-
ки находят в основном в западных областях России: на Брянщине,
Смоленщине и в Белоруссии. Но и в Киевской, и Черниговской
областях находили редкие экземпляры крестов поздней разновид-
ности. Находка на Вологодчине креста с эмалью и характерными
выпуклыми точками существенно расширяет ареал бытования
таких крестов. Использование крестов домонгольских форм с
естественными изменениями развития типа продолжается, вероят-
но, и во второй половине XIII века, и в первой половине XIV века, в
том числе и крестов с эмалью.
270
А В Б

Г Д Е Ж
Серебряный крест с эмалями, найденный на юге Тверской обл. (А)
и его реконструкция (В). Крест из медного сплава в позолоте,
найденный в Нижегородской области (Б).
Золотые кресты с эмалью, найденные в Украине (Г, Д), крест
из серебра (Е) и медного сплава (Ж).
Замечательным примером крестов с перегородчатой эмалью
предмонгольского периода могут служить кресты, изготовленные
ювелирами из золота и серебра. Кресты (А, Б, Д) исполнены в
разной манере и на разных территориях, но принципы их оформле-
ния одинаковы. В средокрестии помещён символ Этимасии –
Престола Уготованного. Изображения «крина» в средокрестии
характерно для оформления крестов периода двоеверия (Г, Е).
Кресты, найденные в Тверской и Нижегородской областях, по
принципу оформления перегородок для эмали «городки» и контуру,
более тяготеют к крестам XII века. Кресты (Г, Д, Е) близки по
силуэту к квадрифолийным крестам и энколпиям, широко распрос-
транившимся в первой трети XIII в. Оглавия на этих крестах тради-
ционны для крестов изготовленных ювелирами.
271
 —
А Б

Д Е Ж

Кресты с точками, найденные на Вологодчине (А) и Украине (Б).

Подвеска с эмалевой вставкой в гранёном оглавии (В).
Развитие типа путём изменениями деталировки крестов (Г – Ж).
272
 Кроме крестов изготавливались и множество других предметов,
украшенных эмалью и несущих различную символику, в том числе
и христианскую. Это разнообразные дробницы, перстни, навершия
булавок или подвесок, лунницы и т. д. Из огромного количества
таких изделий, изготовленных до нашествия монголов, до нашего
времени с сохранившимися эмалями дошли очень немногие вещи.
Только благодаря поиску с металлодетектором за последние деся-
тилетия количество известных образцов существенно увеличи-
лось.

Площадки перстней выполненные в технике

перегородчатой эмали.

Площадки перстней, выполненные в технике выемчатой эмали.

XII – п. п. XIII вв.(А) и XIII–XIV вв. (Б)
273
Навершия булавок и подвески, украшенные перегородчатой
и выемчатой эмалями. XII – первая половина XIII вв.

Часть украшения с изображением проросшей почки.

Перегородчатая эмаль. XII в.
274
Пуговицы, «дробницы» украшенные эмалью.

275
А Б
Подвески с перегородчатой эмалью «Засеянное поле» (А)
и равносторонним крестом (Б, Д).

В Г Д

Подвески с изображением неизвестного святого, найденная

на владимирщине (В), и подвеска с женской головкой (Г).

Лунницы с перегородчатой и выемчатой эмалью.

276
Примеры использования перегородчатой и выемчатой эмалей.
277
Примеры использования перегородчатых и выемчатых эмалей.
278
 727. 1 728. 2 729. 3
Последовательность развития типа. 1. XII–XIII вв.; 2. XIV в.;
3. XV в. На фрагменте креста справа надпись CXC,
на оглавии вдавленный крестик.
Преемственность в развитии типов можно наблюдать на примере
различных крестов. Например, созданный по образцу черневых
энколпионов, нательный крестик первоначально украшается
чернью, но в дальнейшем углубления начинают заполнять жёлтой
эмалью. Ряд крестов имеет переходные варианты и украшены как
чернью, так и эмалью.

" "
$

1
279
 1 1

Последовательность в развитии типов и традиционность.

Кресты, украшенные красными мазками по основной эмали
или красными крестиками – продукция XIV века.
280
 Довольно много применялось в те времена и смешанных техноло-
гий. Так, перегородчатая эмаль совмещается с выемчатой. Чернь
сочетается как с открытыми участками чистого металла, так и с
участками, покрытыми эмалью. Уровень мастерства позволял
экспериментировать с материалами, и иногда ученики византийцев
превосходили своих учителей в этом процессе. Мастера прекрасно
владели техникой нанесения позолоты между бороздок, заполнен-
ных чернью или эмалью. Не стоит забывать, что тогда золотили
«через огонь». К сожалению, многие секреты древних мастеров
утеряны, и их приходится открывать заново. Только в XX веке
удалось открыть секрет изготовления знаменитой серьги с квадри-
гой, найденной в Феодосии и хранящейся в Эрмитаже. Такими же
приемами в совершенстве владели и наши предки.

А Б
Мельчайшая зернь на колтах, найденных в Украине (А)
и колт из Рязанского клада (Б).

В Г

Золотая лунница с перегородчатыми эмалями.

Состояние при находке (В) и виртуальная реконструкция (Г).
281
Энколпион, кресты, подвески и лунницы, украшенные чернью.
282
Кресты и подвески, украшенные чернью.
283
 Рассказывая о литых крестах, украшенных эмалью, придется еще
раз вернуться к рассказу о крестах, изготовленных по другой техно-
логии, с применением вставок. Самый широкий пример использо-
вания вставок это каменные крестики с обоймицами. Принципиаль-
но эти крестики отличаются своей формой. Это либо вырезанный из
плоской пластины крест с четырехгранными лопастями, либо
лопасти креста обработаны с закруглением, имитируя бревно из
которого был сделан Голгофский крест. Соответствующим образом
«обоймицы» повторяют форму лопастей каменного или шиферного
креста. Небольшие размеры таких крестов способствовали ноше-
нию их в составе ожерелья, в качестве центрального элемента.

Крест имеющий закругленную форму, повторяющую форму

Голгофского креста.

Крест имеющий плоскую форму лопастей.

284
 Другим вариантом оформления вставных крестов является их
полное обрамление металлом с оставленной открытой лицевой
частью. Ранним примером такой технологии является крестообраз-
ная подвеска со вставкой из «томлёного» янтаря (А, Б, В). Янтарь
обрабатывался вывариванием в меду, от чего он приобретал краси-
вый, насыщенный, красноватый оттенок.

А Б В
Подвеска и крест, украшенные «томлёным» янтарём
из месторождений под Ровно (А, Б, В).

Кресты, украшенные вставками из розового шифера

из месторождений Овруча.
285
 Шиферный крест в серебряной оправке.
До нашего времени дошло некоторое количество каменных или
шиферных крестов, вложенных в различные оправы. Для бедного
слоя общества - в оловянно-свинцовые оправки, литые из бронзы
для людей чуть побогаче, и для состоятельных членов общества в
серебряных или золотых оправках.
Очень мало дошло до нас целых предметов, изготовленных из
стекла. Это и понятно, учитывая хрупкость материала. Тем ценнее
редкие предметы из стекла, дошедшие до нас сквозь столетия.

А Б В Г
Стеклянная подвеска, повторяющая тип многочисленных
подобных подвесок отлитых в медном сплаве (А).
Маленькие лунницы из стеклянной пасты (Б, В, Г).
286
 Интересным примером декоративной вставки является использо-
вание цветного стекла. Датировка стеклянных крестов, найденных
вне раскопок, вызывает затруднения. На этой странице представле-
ны редкие примеры подобных вставок. Крест (А) найден в Днепро-
петровской области Украины. Выделение квадрата в средокрестии
говорит о традиционности манеры изготовления таких крестов.
Мастер выделяет средокрестие, так как Византийские кресты
состояли из отдельных ячеек оправы, заполненных стеклянными
вставками.

Византийский крест в Кресты из стеклянной пасты,

золотой оправе со найденные в слоях XII – п. п. XIII вв.
стеклянными вставками.

А Б
Использование стеклянного креста в качестве вставки
в оправу из серебра с позолотой (А).
Цвет стекла на просвет (Б). Найден в Украине.
287
 Широкое использование
цветного стекла в Византии
позволило древнерусским
мастерам освоить его произво-
дство в Киеве. Вероятно,
первоначально его изготовляли
п р и гл а ш е н н ы е г р еч е с к и е
мастера, а уже потом местные
ремесленники. Известно, что
смальты для мозаик привозили
в Киев, Чернигов и другие А.
центры Древней Руси из
нескольких центров Византии и Востока, в частности из Сирии, где
ремесло стеклоделов процветало. Но местные мастера вскоре сами
освоили это производство. Остатки стеклянной посуды, обломки
браслетов, бусы – частые находки при археологических раскопках.
Благодаря химиче скому ана лизу
установлена многочисленная группа
предметов изготовленных мастерами
Киевской Руси из местных материалов.
По своему составу это стекло отличает-
ся и от византийского и от европейского
стекла. К сожалению, о стеклянном
производстве в Киевской Руси в настоя-
щее время известно не много. И те
редкие артефакты, представляющие
христианскую символику, что пред-
ставлены на страницах этой книги,
только напоминают нам об этом.
Б

Крест (А) из сине-зеленого стекла с приваренным в

средокрестии равноконечным крестиком в круге, изготовленном
из красного, с рубиновым отливом, стекла. Оправа из золота.
Найден в Киевской области. Ближайший аналог с западного
аукциона (Б), Византия.
288
 Подобные кресты в основной массе являются продукцией масте-
ров Византии, но автор не исключает возможность изготовления
этого креста и в мастерских Киева. Особенно мастерами работав-
шими на митрополита, взявшими за основу византийскую работу.
Оригинальное решение средокрестия представляется логическим
развитием во времени более раннего типа.

А Б

Средокрестие стеклянного креста (А) и похожее

художественное решение средокрестия креста с эмалями (Б).
Даже цветовая гамма эмалей говорит об общем прототипе для
этих, разных по материальной ценности и художественным
достоинствам, предметов.
289
 —
Крестики с синей фоновой эмалью и позолотой. Крест справа с
двенадцатиконечным крестом найден во Владимирской области.

Равноконечные кресты с эмалью.

Иногда встречаются кресты с дефектами литья, имеющие следы

ношения, видимо, и на такую продукцию находился покупатель.
290
 — —

— —

—
Использование выемчатых эмалей для украшения
крестов-энколпионов XIII–XV вв.
291
 Представленный далее, с любезного разрешения владельца,
замечательный образец работы эмальеров Большой Киевской
мастерской, вероятно, последней четверти XII века, демонстрирует
дальнейший процесс развития технологий эмалей. Высочайший
уровень мастерства демонстрирует мастер, изготовивший этот
крест. Энколпион выполнен в смешанной технологии с использова-
нием перегородчатой и выемчатой эмалей. Это не очень уменьшало
трудоемкость процесса изготовления, но позволяло добиваться
новых декоративных эффектов. Распятый Христос изображён в
древней традиции «Христос триумфатор». Он представлен живым,
без следов мук на лице, с широко открытыми глазами. Аналогичное
изображение можно увидеть на деревянном Распятии, называемом
«Крест из Петроньяно» в Италии. Несколько иное решение этого
образа на кресте работы лиможских мастеров начала XIII века,
здесь на голову Христа надета корона. Подобное изображение
«Христа триумфатора», причём без нимба, есть и на лицевой
створке энколпия (Б), выполненного русским мастером.

Крест из Петроньяно. Италия. До XIII века.

А Б В

Крест «Христос триумфатор». Лимож, начало XIII века (А).

«Христос триумфатор», энколпий – XIII в.(Б).
«Умерший на кресте Христос», энколпий – XIV в.(В)
292
 Одна интересная деталь на киевском энколпионе – это изображе-
ние, похожее на повязку-ремешок, стягивающий волосы. Возможно
это древнейшее, из известных на Руси, изображение тернового
венца. Наиболее раннее изображение венца известно с VIII века.
Чисто русское происхождение креста бесспорно. Языческая симво-
лика, несущая сакральный смысл понятный современникам,
присутствует как на лицевой, так и на обратной створке креста. В
средокрестии обратной створки мастер поместил все ту же розетку
из четырех кринов расположенных крестообразно. К ней от медаль-
онов на концах лопастей подходят «ростки» с «листочками». В
самих медальонах изображены антропоморфные символы опыле-
ния (зачатия) растения. Еще одна существенная деталь изображе-
ния – это находящееся под ногами Христа и падающее в землю
оплодотворённое семя. Изображение располагается там, где обыч-
но изображается Голгофа с главой Адама.

«Падающее в землю оплодотворённое семя».

Символика на кресте аналогична символике женских украшений,
о которых говорит академик Б. А. Рыбаков, описывая криновидные
подвески: «Оплодотворяющая дождевая вода рясен и обращенные
книзу крины в равной мере говорят о стремлении воздействовать на
плодородие земли, а иносказательно – на плодородие владелицы».
Но, скорее всего, символика на этом кресте демонстрирует актив-
ное мужское начало, что вполне логично, учитывая весь комплекс
символических изображений, расположенных на обеих створках
энколпиона.
293
 Символика эмалевых вставок на оглавии этого замечательного
энколпиона означает «Засеянное поле».

Символика «Засеянное поле» на оглавии.

Таким образом, на этом кресте Иисус предстает как отец всего
живого – «Дающий жизнь», тем самым, вероятно, подразумевается
древнейшее божество восточных славян – бог Род. Ставшие арха-
ичными уже ко времени князя Владимира божества – Род и рожани-
цы, продолжали оставаться почитаемыми у основной массы насе-
ления. Не исключением была и верхушка общества. Попытка князя
Владимира утвердить в качестве религии новый пантеон богов во
главе с Перуном, что имело много общего с варяжским пантеоном,
отражала стремление военной элиты поставить противовес прони-
кающему на Русь со времен князя Игоря христианству. Изготовле-
ние дорогих эмалевых крестов-энколпионов с двойной символикой
говорит о популярности древней веры и среди высшего, элитного
слоя общества.

Образ живого Иисуса Христа на кресте.

294
 # $

Энколпион работы Большой Киевской мастерской. Подобное

художественное решение с использованием элементов языческой
символики, можно увидеть на крестах найденых
во Владимирской (А), Киевской (Б) и Брянской (В) областях.

А Б В
295
 На XII век приходится дошедшее до нас сочинение русского
автора, пересказывающего труд святого Григория Богословца с
длинным названием, для краткости ставшим в научном обиходе-
«Словом об идолах». Касаясь происхождения древних культов,
автор привязывает их к русской действительности XII века. Види-
мо с этого времени начинается особое усиление борьбы Церкви с
языческой идеологией. Возможно, что одной из причин резкого
усиления этой борьбы была смерть святого Кукши и его ученика от
рук язычников – вятичей. Конечно, в отличие от городов с их бли-
зостью к Церкви и княжеским дворам в глубинке христианство
утверждалось с трудом.

А Б В

Створки, найденные в Ярославской и во Владимирской областях.

Классический вариант образа Богородицы Ассунты (А)
и оригинальное решение центральной фигуры(Б). Прорисовка (В).

Большой интерес вызывает представленная створка энколпиона,

найденная во Владимирской области. Рисунок фигуры в средокрес-
тии не имеет аналогов в известной иконографии. Не вдаваясь в
рассуждение о том какая это – лицевая или обратная створка энкол-
пиона, можно сказать, что мы видим на ней фигуру человека или
находящуюся в центре цветка, или прикрытую с боков крупными
лепестками цветов.
296
 Говорить о язычестве спустя тысячу лет – значит в большей мере
выдвигать предположения, чем утверждать, что это непреложная
истина. Искоренение всяческих проявлений древней веры Цер-
ковью дало свои результаты. Мы практически больше догадываем-
ся, что составляло предмет поклонения и какие божества почита-
лись до принятия христианства. Ясно только одно, что праславян-
ские племена не могли миновать влияния древнейших культур, как
впрочем и само христианство. Учитывая это, я не берусь судить о
том, кто же изображён в средокрестии
створки энколпиона, найденного на
Владимирщине. Но, если взять во
внимание иконографию энколпионов
этого периода, то, вероятно, это изо-
бражение является образом Богороди-
цы. Основания думать таким образом
есть. На обратной створке представ-
ленного черневого энколпиона (А),
традиционное изображение Богороди-
цы совмещено, вероятно, с изображе-
нием «Древа Жизни».Причем руки
Богородины с открытыми ладонями
прижаты к груди, а на лопастях креста
помещены гравированные изображе-
ния кринов на стеблях. Вверху также
изображения спускающихся стеблей
(Б).

Энколпион с изображением Богородицы и

кринов на горизонтальных лопастях креста.
297
 Почему фигура на створке из Владимирской обл. как бы вырастает
из бутона цветка - можно только фантазировать. Возможно этот
крест изготовлен в мастерских при княжеском дворе Андрея Бого-
любского. Не может этот образ являться и изображением Спаса
Эммануил - нет крестчатого нимба. Хотя фантазия на тему «Юный
Христос, рождающийся из цветка (лотоса)», наверняка понрави-
лась бы приверженцам неоязычества. Если предположить, что
художник пытался показать богатые одежды Богородицы - это не
так. Одежды всегда изображались как одежды, это хорошо видно на
представленной створке энколпиона с изображением Богородицы
(А). Ничего «просто так» не было в символике православных
крестов, всё имело свой смысл и несло определённую идейную
нагрузку. Единственное предположение, по аналогии с представ-
ленной ранее створкой с кринами, на кресте Богородица Ассунта и
«Древо Жизни».

А Б

Створка эмалевого энколпиона с образом Богородицы (А)

и изображение на обратной створке найденной
во Владимирской обл. (Б).
298
 —

«Проросшая почка» в медальонах на лопастях креста-энколпиона

и переплетённый крест на другой створке.
Ещё одним интересным по художественному решению является
энколпион без изображения Распятия, найденный на территории
Украины. Здесь опять мы видим аграрную символику: «Засеянное
поле» в средокрестии, «крин» (проросшая почка) в круглых
медальонах на концах лопастей. Обратная створка энколпиона
несет изображение креста, созданное из переплетающихся прямых
линий – это древний символ взаимозависимого дуализма. Подоб-
ные переплетённые кресты были широко распространены, в том
числе и в скандинавском орнаменте, и в орнаментах других наро-
дов.

—
Нательные кресты с символикой «переплетённый крест».
299
 —

Энколпион с Распятием, выполненный в технике

перегородчатой эмали в одном из княжеств.

— —

Энколпион выполненный в технике выемчатой эмали

и внутрення часть такого энколпиона.

300
 —

Створки однотипных энколпионов с различным художественным

решением изображения в средокрестии. (Перегородчатая эмаль).
301
 Как происходил процесс борьбы с язычеством нам судить трудно
учитывая недостаточность информации но, судя по тому, что
языческая символика присутствует на некоторых крестах практи-
чески до XV века, можно предположить, что эта борьба шла с
переменным успехом, и не всегда Церковь могла отследить крамо-
лу и принять меры к её искоренению.
Говоря о домонгольской Руси, необходимо отметить, что общий
уровень культуры народа был очень высок в сравнении со многими
государствами Европы. Безусловно, в этом определяющую роль
играла образованность ее жителей. Заслуги Кирилла и Мефодия в
создании славянской письменности неизмеримы. Читать священ-
ные книги на родном языке и понимать их содержание мог практи-
чески каждый грамотный человек, а таких было множество. В
отличие от Европы, где языком Церкви была латынь и ей обучали
только малое количество священнослужителей, а содержание
Евангелия только растолковывалось прихожанам, на Руси рано
появились и апокрифы, и книги древних мудрецов. О грамотности
населения мы узнали благодаря найденным многочисленным
записям на бересте, рассказывающим о повседневной жизни людей
той эпохи. К началу монгольского нашествия, не смотря на разделе-
ние на удельные княжества, начинают стираться границы межпле-
менных отношений, зарождаются первые, робкие признаки единой
нации. В дальнейшем общая беда помогла осознать свое единство
как народа русского, без разделения по племенной принадлежнос-
ти, что и привело к созданию русского централизованного госуда-
рства.
Процесс искания «истинной веры», свойственный нашим предкам
выливался в различные ереси, возникающие в разное время.
Очищением православия от остатков элементов двоеверия и
приведением его в соответствие с греческими канонами в дальней-
шем занимались многие митрополиты, а затем и патриархи. Начало
этого процесса приходится на XIV век – время расцвета духовных
исканий и поиска нового пути для Руси. Выдающимся представите-
лем таких исканий истины является преподобный Сергий Радонеж-
ский. Проповедование им главной национальной идеи – объедине-
ния вокруг Москвы, личный пример и помощь великому князю –
бесценный вклад в историю Русского государства.
302
 Монгольское нашествие и последовавшее за ним двухсотлетнее
давление Орды не уничтожило русскую культуру, не только благо-
даря единой вере, но и письменности, объединявшей народ. Жаль,
что до нашего времени дошли только малые остатки средневековой
литературы, нет свидетельств внутриполитической жизни, напри-
мер, писаний от владык к князьям, переписки между противобо-
рствующими сторонами, какую мы видим на примере письменной
полемики Ивана Грозного.
Предметы материальной культуры выживали и развивались при
малейшем улучшении условий жизни. В зависимости от того, на
какой территории проживали мастера ремесленники, предметы их
творчества несли характерные для этих мест черты. Возможно, в
будущем исследователи смогут «разложить по полочкам», где
точно были изготовлены те или иные кресты, но для темы данной
книги это не принципиально. Главное заключается в преемствен-
ности культуры, искусства и духовных ценностях славянских
народов, объединенных общим прошлым и единой верой. Так,
после разгрома Болгарского царства немало представителей этого
народа осело в Киеве. Приняв христианство ранее Руси, они при-
несли и свои традиции в искусстве на новую родину. Не стоит
забывать и о том, что христианская церковь святого Ильи появилась
в Киеве еще при князе Игоре, и христиане клялись именем своего
Бога, а в договоре с Византией середины X века присутствуют
христианские имена. И это не говоря об особой роли Корсуни. Не
только византийские мастера принимали участие в обучении
русских ремесленников. Сербы, болгары и скандинавы также
внесли свой вклад в начальный период становления русского
православного прикладного искусства. Христианская мелкая
пластика, как массовый атрибут народа Руси, на своем примере
позволяет отслеживать те или иные приоритеты Церкви в разные
периоды её существования. Преодолевая междоусобицу, давление
Золотой Оды и агрессию сильных соседей с Запада, русские кня-
жества медленно, но верно двигались к одному центру притяжения.
«Русское Возрождение» XIV века явило новое развитие древних
ремесел. Не исчезает, хотя и упрощается искусство эмалей. Однако,
пока сложно привязать большинство произведений этого периода к
определенным культурным центрам.
303
—

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

304
 — —

— —

Кресты, созданные под украшение эмалью в XII веке

и бытовавшие до XIV включительно.

Кресты с эмалью XIII–XIV вв.

305
— —

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

306
—

Кресты с эмалью XIII–XIV вв.

307
 Кресты с рисунком перегородчатой эмалью по типу
« Перо павлина» и упрощенного типа с желтой эмалью
XII–XIII вв.

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

308
 —

Кресты с эмалью конца XIV – первой четверти XV вв.

309
 — —

— —

Кресты с эмалью конца XIV – первой трети XV вв.

310
— —

— —

Кресты с эмалью XV–XVI вв.

311
— —

— —

— —

Кресты с эмалью XV–XVI вв.

312
Створки энколпиона последней четверти XIV – начала XV вв.
в огневой позолоте и с эмалью.

А — Б
Крест с Распятием покрытый эмалью. Середина XV века (А).
Наперсный крест покрытый эмалью. Серебро. XVI век (Б).
313
 —
Двухсторонний тельный крест Типовой тельный крест
с синей эмалью XVI в. с красной эмалью XVII вв.

Односторонние тельные кресты Оглавия энколпионов

с синей и жёлтой эмалями XVII в. XII – начала XV вв.

314
 К сожалению, условия пребывания в земле изделий с эмалью не
способствуют их сохранности. По этой причине количество дошед-
ших до нашего времени экземпляров в хорошем состоянии очень
мало. В иллюстрациях для этой книги использованы находки
последнего времени, но они отражают лишь малую часть разновид-
ностей и типов изделий с эмалью, существовавших на Руси с XI до
начала XVII века. Но даже по этим крохам можно судить о русской
школе эмалей и замечательных мастерах, создававших свои произ-
ведения как для богатых представителей общества и знати, так и
для простых людей.
Прекрасные образцы творчества русских мастеров - эмальеров
являются национальным достоянием и гордостью нашей общей
славянской культуры. Не меньшую культурную ценность представ-
ляют и замечательные работы византийских и западноевропейских
мастеров, найденные на территории бывшей Киевской Руси.

1. А 2.

3.
1. Серебряный медальон с архангелом, (А) – реконструкция.
2. Иконка-подвеска «Спас Вседержитель».
3. Двухсторонняя иконка-вставка. Византия.
315
 Накладки на крест с изображением символов
евангелистов. Лимож. Найдены в Украине.

Накладка на книгу выполненная в технике перегородчатой эмали.

На этом заканчивается первая часть книги, где рассматривалась
христианская мелкая пластика, созданная в Древней Руси и некото-
рые типы нательных крестов, созданных в последующие столетия,
вплоть до первой половины XVII века. Во второй части книги
рассматривается собственно период создания русского централизо-
ванного государства – Московской Руси, проиллюстрированный
фотографиями крестов, созданных в период от конца XIV до начала
XVII веков.
316
 



•  •
 
Иван II Иванович. Родился 30 марта 1326 года,
умер 13 ноября 1359 года. Князь Звенигородский до
1354 года. Князь Московский и великий князь
Владимирский в 1353 – 1359 годах. Князь
Новгородский в 1355 – 1359 годах.
 Выделить кресты, созданные в Московском княжестве в XIV веке,
не представляется возможным за редкими исключениями. Только
после победы на Куликовом поле в мелкой христианской пластике
этого времени появляется возможность выделить кресты, создан-
ные в Москве. Исследованию этого важнейшего в истории нашего
государства периода и посвящена эта книга.
В конце XIV – начале XV веков появляется характерная форма
крестов с килевидным окончанием нижней лопасти. Возникнув
первоначально в исполнении мастеров ювелиров, кресты этой
формы переходят в руки мастеров литейщиков и это способствует
их массовому производству. Изготовленные ювелирами кресты
имели очень высокую стоимость, они изготавливались из драгоцен-
ных металлов мастерами по заказу высших иерархов Церкви и
элиты общества. В музеях страны хранятся как отдельные экзем-
пляры, так и целые коллекции подобных произведений. Говоря о
крестах, изготовленных ювелирами, стоит подчеркнуть, что имен-
но в различных вариантах исполнения таких крестов вырабатыва-
лась иконография, и велся поиск типа изображений, ставших потом
каноническими. Подобные кресты – это отдельная тема для иссле-
дования. Многие из них описаны в работах ученых искусствоведов
и опубликованы. Найденные при археологических раскопках
кресты описаны учеными археологами в отчетах экспедиций или в
научных трудах.

Крест-энколпион XIV века, изготовленный ювелиром.

Византия 1370-е годы. Подарок патриарха Филофея
преподобному Сергию Радонежскому.
319
 В данном разделе книги мы будем рассматривать только кресты-
энколпионы этого типа, изготовленные методом литья и найденные
при любительских поисках с металлодетектором за последние
десятилетия. Можно предположить, что первоначально некоторые
литые кресты были изготовлены и для высших иерархов Церкви.
Понятно, что утвердить новые изображения, размещаемые на
плоскости креста, мог только представитель высшей церковной
власти. Довольно быстро новая форма креста становится популяр-
ной, что подтверждается многочисленностью находок тельных
крестов этой формы.
Стоит сразу оговориться, что находки крестов-энколпионов этого
типа, особенно оригинальных отливок центральных мастерских,
редки, за исключением некоторых поздних массовых типов. Пер-
вым близким по форме к килевидным крестам-энколпионам явля-
ется крест с расширениями внизу и верху древа. Над Распятием
помещается «Престол Уготованный». Обратная створка несет
образ Богородицы Агиосоритиссы. Оригинал креста создан,
вероятно, в последней четверти XIV века.

Крест-энколпион последней четверти XIV – начала XV вв.

Найден в Рязанской обл.
320
 Несмотря на то, что этот крест является самостоятельным типом,
имеющим продолжение в пластике XV–XVII вв., данный крест
можно считать прямым предшественником литых крестов-
энколпионов с килевидным завершением нижней лопасти.
Окончание нижней лопасти в виде киля потребовало нового
технического решения в соединении створок. И на первом кресте
этого типа первоначально соединение производится методом пайки
в килевидном окончании. Как будет видно из дальнейшего анализа
технологии производства этих крестов, поиск приемлемого спосо-
ба крепления створок велся постоянно по мере появления новых
разновидностей крестов-энколпионов с килевидным окончанием.

Способ крепления нижним штифтом, заменивший пайку.

Накопленный русскими литейщиками за прошедшие столетия

опыт обогащался знакомством с литейной продукцией западных
христиан. Но это ни в коей мере не послужило поводом для «слепо-
го» подражания западным образцам, просто брались на вооружение
некоторые технические приёмы.
Оригинальность русского художественного литья, основанного на
самобытности русской иконописи и резьбы, обусловленной только
православной верой, занимает свое достойное место в мировой
культуре и прикладном искусстве.
321
 Образцовой для массового производства становилась продукция
литейщиков ключевых центров культурной жизни этого периода,
для которых мастер-моделью служили резные кресты из кости или
дерева, в ряде случаев специально изготовленные для литейщиков.
Эта технология существует до настоящего времени. Такая эталон-
ная продукция отличается высоким качеством исполнения и часто
отливалась по восковым моделям. Метод литья, единственный для
того времени способ изготовления крестов в массовом количестве,
применялся с домонгольского времени до начала XX века. И это
несмотря на то, что в конце XVIII века распространяется способ
штамповки тельных крестов с помощью машин.

Резные деревянные и костяные кресты в серебряной

оправе XVI в.
322
 Лучшие мастера собирались не только вокруг княжеского двора,
крупные монастыри так же были средоточием мастеровых людей,
причем именно здесь создавались новые произведения пластики,
требующие утверждения Церковью. Вторую половину XIV –
первую четверть XV вв. можно охарактеризовать как период
православного Возрождения. Усиливаются связи Руси с Констан-
тинополем и Афоном. Уезжающие для работы в библиотеках
русские монахи-переписчики плодотворно работают на благо
России. Не один период не дал столько рукописных книг как вторая
половина XIV – первая четверть XV веков. Вслед за письменным
словом развивается живопись и архитектура. Произведения мелкой
пластики, естественно, следуют за живописью и художественной
резьбой, вбирая в себя образцы новых создаваемых произведений.
В Новгороде, имеющем давнюю художественную школу, в 70-х
годах XIV века творит Феофан Грек. Оставаясь независимой
Новгородская республика, как и Псков, постоянно контактировала
с западом, получая при торговле образцы творчества западных
мастеров. Это, в свою очередь, оказывало влияние на работы
мастеров местной школы. Не менее значимой по масштабу и
культурному наследию была художественная школа Твери. Здесь
предпочитали следовать византийским традициям, характерный
стиль исполнения выделяет произведения литейщиков Твери из
общей массы металлопластики этого периода. Постоянно споря с
Москвой за главенство, тверские князья поддерживали и в народе
дух соперничества во всем, в том числе и в произведениях литей-
щиков. Своеобразием и высоким качеством изделий отличаются
работы мастеров рязанской земли. Это и не удивительно, целых
четыреста лет существования самостоятельного княжества спосо-
бствовали сохранению древних традиций в искусстве, в том числе и
в литье мелкой пластики. В работах рязанских мастеров прогляды-
вают и более ранние мотивы, характерные для этого древнего места
торговли и транзита товаров с Востока на Запад и в обратном
направлении. Близость к Орде также наложила свой отпечаток на
искусство мастеров Рязани. Своеобразными чертами и оригиналь-
ностью обладают и произведения металлопластики работы масте-
ров Нижегородского княжества, некоторые их них уникальны и не
находят аналогов в произведениях мастеров других княжеств.
323
 Все крупные самостоятельные княжества XIV века вносили свой
посильный вклад в общую копилку культуры русского народа.
Всеобщий подъем национального самосознания не мог не вылить-
ся в качественно новое состояние общества. После Куликовской
битвы резко возрастает роль Москвы и авторитет великого князя.
На рубеже веков особенно большое влияние на русскую культуру
оказало творчество Андрея Рублева и Даниила Черного. Духовная
направленность на общерусское единение после столетий раздоров
и давления Золотой Орды находили отклик в душе, как простых
людей, так и людей власть предержащих. Высочайшим примером
служения Богу и Отечеству, оказавшим огромное духовное влияние
на людей, была жизнь преподобного Сергия Радонежского. Совре-
менники по достоинству воздали почести этому великому святому
земли русской. Материальным памятником ему является еди-
нственный, выпускавшийся массово, литой крест-реликварий
содержащий вторичные реликвии от преподобного. Расходясь от
стен Троице-Сергиевой обители, эти мощевики разносили и заве-
щанные святым Сергием идеи единения земли русской, тем самым
способствуя этому единению. «Стояние на Угре» закрыло мрачную
страницу истории Руси. Теперь всем внешним угрозам противосто-
яло единое государство во главе с великим князем – Иваном III
(Великом).
Это трудное, но славное время и отражают исследуемые в данном
разделе книги кресты-энколпионы с килевидным окончанием.
Огромный пласт мелкой христианской пластики представляют и
предметы личного благочестия – нательные кресты. В этих малень-
ких, массовых произведениях русских литейщиков отразилась
история веры, Церкви, политики и, конечно, искусства. Интерес-
нейший период истории образования Московской Руси породил
большое количество оригинальных нательных крестов. Многие из
них являются редкими и малоизвестными в силу малого периода
бытования, ограниченности выпуска и известны большей частью в
репликах-переливках. Своеобразием отличаются и кресты, создан-
ные в различных удельных княжествах в этот период. Всё это
многообразие постепенно, по мере укрепления централизации
государства, исчезает, образуя общерусскую традицию оформле-
ния крестов.
324
 
Следует отдельно остановиться и на некоторых заблуждениях,
связанных с крестами-энколпионами. Искусственное разделение в
литературе на «энколпионы» и «мощевики» вызывает только
путаницу в определениях. По своему назначению что энколпион,
что крест-мощевик – это все тот же «энколпион» – носимый на
груди поверх одежды нагрудный (наперсный) крест, в отличие от
«тельника» – креста, носимого на голом теле. Существенное
различие заключается в содержании, которое несут в себе эти
кресты. Широко распространено ошибочное мнение, что во все
энколпионы должны помещаться мощи. Следует подчеркнуть, что
в основной своей массе литые кресты-энколпионы являлись парад-
ным вариантом личного креста, подчеркивающего социальное
положение и статус его владельца и не служили вместилищем
мощей, а основная масса крестов-мощевиков была изготовлена
ювелирами.
Указание на то, что внутри некоторых литых энколпионов могла
быть часть освященной просфоры, крупица святой земли или
щепочка дерева, растущего на святой горе, не делает такие кресты
мощевиками. «Реликвариями» – да. Русский язык четко определяет
слово «мощевик», в данном случае подразумеваются только святые
мощи, находящиеся внутри креста. До появления пантеона «Свя-
тых в Земле Российской просиявших» редкие и очень дорогие
мощевики попадали на Русь только из Византии или балканских
стран, и могли принадлежать высшим представителям Церкви,
светской власти и очень богатым людям. Но не стоит забывать и о
распространенной на западе практике торговли поддельными
реликвиями. Широкое распространение крестов-мощевиков на
Руси начинается с XV в. и расширяется по мере увеличения числа
причисленных к лику святых. Наблюдение за историей развития
литья мелкой пластики в период с XII по XV вв. показывает, что
существуют определенные законы развития церкви и общества,
регулирующие появление тех или иных видов пластики, их массо-
вое распространение и бытование. Появление чисто русских
крестов-энколпионов стало возможным только тогда, когда общес-
тво достигло определенного уровня развития, и появилась не
только духовная, но и политическая потребность в таких вещах.
325
 Установлено, что самыми первыми русскими литыми крестами-
мощевиками были энколпионы с изображениями Бориса и Глеба.
Но только очень незначительная часть оригинальных отливок
мастерской – создательницы креста могла содержать мощи этих
святых. Заказ Церкви на такие кресты-мощевики был выполнен в
разных вариантах. Разрабатывалась иконография, шел творческий
поиск образов. Как оказалось, эти энколпионы отливали и в сереб-
ре, что, учитывая стоимость такого количества драгоценного
металла, мог позволить себе только очень богатый человек.

Рельефно - черневой и рельефный варианты энколпиона XII в.

с изображениями Бориса и Глеба. Крест (А) отлит в серебре.
326
 Мощи, вероятно, вкладывались в оба варианта креста, но только в
очень небольшое количество самых первых, особых экземпляров.
Существуют и нательные иконки, посвященные этому важному
для Руси событию – прославлению первых русских святых, князей
Бориса и Глеба.
Можно предположить особую важность, которую придавали
обретению мощей первых русских святых. Православная вера,
укрепившаяся на русских землях, требовала самостоятельности
управления и определенной независимости от материнской Цер-
кви. Обретение мощей первых русских святых было декларацией
этих настроений, но из-за общей раздробленности, некогда целого
государства, подобное движение к самостоятельности было пре-
ждевременным.
Разумеется, реплики-переливки, повторяющие кресты вне мате-
ринской мастерской, не могли содержать мощи по определению.
Но, что касается первых энколпионов с Борисом и Глебом, копиро-
вание этих крестов вне материнской мастерской, в сельской мес-
тности, в тот период маловероятно. Это было довольно сложное
производство, требующее высокого уровня мастерства.
Святые Борис и Глеб были особенно популярны в XIII–XIV веках.
Не даром их участие в победе на Куликовом поле отмечено в лето-
писях. Причем убитых на противоположном от русских войск
берегу глубокой реки ратников Тамерлана посчитали погибшими
именно от рук святых заступников – братьев, Бориса и Глеба.

А
Иконки с изображениями Бориса и Глеба и отдельно св. Бориса,
созданные в XII веке, и арочная иконка XIV века (А).
327
 —

Редкий энколпион - квадрифолий

с изображениями Бориса и Глеба. XIII в.

Редкий энколпион с Борисом и Глебом, выполненный в технике

гравировки и редкая иконка с парным изображением.
328
 





 

Дмитрий Иванович. Родился 12 октября 1350 года,
умер 19 мая 1389года. Князь Московский с 1359 и
великий князь Владимирский с 1363 года.
 Прежде чем приступить к описанию крестов-энколпионов с
килевидным окончанием необходимо ввести принципы системати-
зации типов. При систематизации типов данных крестов, учитывая
многообразие художественного решения обратных створок, логич-
но положить в основу типа лицевую створку креста, а сочетание
различных обратных створок с однотипной лицевой считать разно-
видностью. Такое разделение дает наиболее полное представление
о возникновении типа и его развитии во времени.
Главной особенностью крестов нового типа, появившихся в
последней четверти XIV – первой четверти XV веков, было уста-
новление рисунка лицевой створки, отражающего новые приорите-
ты Церкви в изменившемся мире. Установление канонического
изображения Распятия было основной задачей. Еще в XIII–XIV
веках на литых крестах-энколпионах появляется изображение
«Престола уготованного» над Распятием. Изображение это имело
разные варианты исполнения, пока не обрело окончательный вид к
концу века. Дальнейшее развитие в
оформлении лицевой створки литых
крестов-энколпионов воплощается в
кресте, о котором и пойдёт речь в этом
разделе книги. Учитывая значимость
данного креста, определившего иконог-
рафию лицевой створки для последую-
щего периода, автор предлагает назвать
его «Московским крестом». Наряду с
крестами-энколпионами, созданными
на протяжении XIV века в различных
княжествах, и имеющими традицион-
ное окончание нижней лопасти, в
начале XV века появляются кресты
Лицевая створка новой разновидности. Характерным
энколпиона признаком таких крестов становится
традиционного типа окончание нижней лопасти креста,
с изображениями выполненное в виде киля. Для удобства
Этимасии, голубя, в дальнейшем будем их именовать
копья и трости. XIII в. «килевидные энколпионы» и «килевид-
ные кресты».
331
 В символике лицевой створки «Московского» креста появляется
новый элемент. Церковь посчитала необходимым ввести такой
атрибут Распятия как изображение восставших из мертвых правед-
ников, его разместили в килевидном окончании. По мнению автора
этой книги, под самим Голгофским крестом, где традиционно
изображается Голгофа с главой Адама, поместили символическое
изображение разорванной завесы Иерусалимского храма. На
изображение Голгофы, даже символическое, это мало похоже.

"
! Разорванная
в храме.
завеса

Восставшие из
! гробов праведники.

! «и камни расселись»
Изображения на кресте отражают евангельский текст:
«46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Илѝ,
Илѝ! лáма савахфанѝ?» то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты
Меня оставил?» 47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говори-
ли: Илию зовет Он. 48 И тотчас побежал один из них, взял губку,
наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; 49 а другие
говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. 50 Иисус
же, опять возопив громким голосом, испустил дух. 51 И вот, завеса в
храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и
камни расселись; 52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших
святых воскресли 53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли
во святый град и явились многим».
332
 К изображению креста добавляются изображения копья и трости
по сторонам древа креста ниже рук Спасителя как символ мучений
и смерти Иисуса. И если ранее эти атрибуты могли не изображаться
на энколпионах, то теперь копье и трость становятся неотъемле-
мым символом Распятия Христа на всех крестах. В сочетании с
предстоящими эти символы становятся каноническими.
Вероятность изготовления «Московского» креста в Московском
княжестве не вызывает у автора сомнения. Выдающиеся художес-
твенные достоинства этого произведения искусства не оставляют
равнодушным спустя столетия. Все в этом кресте выверено с
большим вкусом и чувством меры. Граненое, с проушинами,
оглавие имеет рельефное изображение Спаса Нерукотворного в
круглом медальоне на лицевой стороне и серафима в ромбе на
обратной стороне. По поводу изображений Нерукотворного Спаса,
как характерного признака искусства Москвы первой половины
XIV века, хорошо сказано в книге Т. В. Николаевой, посвященной
пластике из Загорского музея-заповедника. Это тем более характер-
но для конца XIV и первой половины XV вв. Возрастающий авто-
ритет Москвы, поддерживаемый церковными иерархами, проявил-
ся, в том числе, и в появлении «Московского» креста. Автор скло-
нен датировать время его создания первой половиной XV века. Нет
сомнений в причастности к созданию этого замечательного произ-
ведения мелкой христианской пластики выдающихся мастеров того
времени.
Технология изготовления креста скорее всего была такова. В
начале изготовили резную модель лицевой створки. Такая техноло-
гия существует до настоящего времени, изготовленную из дерева
модель, предварительно пропитанную олифой и окрашенную,
используют для оттиска в опоке заполненной «землей», специально
приготовленной смесью. Но оттиск с резной модели этого креста
очевидно делали в глине. Заполнив оттиск воском, мастер присту-
пал к доработке, уже по восковой модели. В случае ошибки можно
было сделать новую восковку. Обратная створка креста выполнена,
безусловно, выдающимся мастером-гравером. Композиция обрат-
ной створки выполнена с большим чувством вкуса и меры. Контур-
ные рисунки святых и связывающий композицию орнамент выде-
лены небольшим опусканием фона по всей плоскости креста.
333
 Родоначальник типа «Московский» крест-энколпион.
Лицевая створка. Первая половина XV века.

Отличия в иконографии Распятия на «Куликовском»

и «Московском» крестах-энколпионах.
Существенным отличием «Московского» креста от креста «Кули-
ковского» является изображение предстоящих-Богородицы и
Иоанна Предтечи. А так же атрибутов казни – копья и губки с
уксусом. Эта четкая персонофикация пришла на замену космичес-
кой составляющей с изображением Солнца и Луны по бокам креста
с распятым Иисусом Христом.
334
 Как выяснилось со временем «Московский крест» был создан с
двумя вариантами обратной створки. В оформлении этих крестов
продолжалась византийская традиция с изображением Спасителя и
Богородицы на одном кресте. Обратные створки энколпиона
представляет собой замечательный пример изобразительного
искусства своего времени, композиционное решение очень напо-
минает росписи храмов той эпохи. В средокрестии первого вариан-
та расположен обратной створки круглый медальон с образом
Спаса Эммануила в виде юного Христа со свитком в левой руке,
поднявшим правую руку в благословении. Центральный образ
представлен в окружении Сил Небесных, вверху и внизу серафим и
херувим, по бокам Небесное Воинство, представленное двумя
архангелами: Михаилом и Гавриилом, изображёнными в профиль и
обращенными к Христу. В килевидном окончании – третий, апок-
рифический архангел – Сихаил, особенно популярный в XIV -
начале XV вв. Он изображён анфас. Обозначающие надписи разме-
щены в прямоугольных табличках. Связанные декоративным
оформлением в виде лозы Древа Жизни медальоны, создают
удивительно целостную, уравновешенную композицию. В средок-
рестии второго варианта обратной створки расположено изображе-
ние Богородицы Оранты. Образ Оранты (молящейся) подчеркивает
заступническую роль Богородицы, которая просит своего божес-
твенного сына простить человека за его грехи. Богородицу окружа-
ют избранные святые. К сожалению сохранность креста не позво-
ляет по фотографии определить этих святых. Общий рисунок этой
створки, при одинаковой композиции, немного другой, Образы
Богородицы и избранных святых расположены в медальонах
имеющих ромбическую форму. «Московский крест» прежде всего
является образцом «правильного» креста с иконографией Распя-
тия, выработанной на протяжении последнего столетия и принятой
Церковью. Изображения на обратной створке креста отражали
новую эстетику церковного искусства в период становления и
укрепления централизованного государства во главе с Москвой.
Утверждённый главой Церкви, наперсный «Московский крест»
предвосхитил установление образцовых, эталонных изделий для
нужд церкви. Унификация подобных изделий развивалась по мере
укрепления Московской Руси и в дальнейшем подверглась правке
при митрополите Макарии и при патриархе Никоне.
335
 «Московский» крест-энколпион
с двумя вариантами обратной створки.
336
 Находящийся в средокрестии первого варианта обратной створки
поясной образ Христа Эммануила традиционен для иконографии
Руси с XII века. По бокам расположены две таблички с надписями.

Изображение Христа Эммануила на створке креста и

образец иконографии этого образа XII века.

Композиционное решение первого варианта обратной

створки «Московского креста».
337
 В средокрестии второго варианта обратной створки поясной образ
Богородицы Оранты. Иконография образа восходит к миниатюр-
ным изображения Богородицы на монетах византийских императо-
ров и подвесных печатях церковных иерархов XI –XIII вв.

А Б В
Образ Богородицы в средокрестии энколпиона (А), монете
императора Константина Х Дуки (Б) и анонимной печати (В).

Композиционное решение второго варианта обратной

створки «Московского креста».
338
 От обрезки декоративных кромок лицевой створки «Московского
креста» и происходит первый тип лицевой створки, столь распрос-
траненной впоследствии. Было бы не правильно думать, что лице-
вая створка «Московского креста» стала обязательной к примене-
нию на всей территории Московской Руси. Церковь всегда поощря-
ла творческие поиски лучших мастеров Руси и художественные
новации внутри установленного канона ею приветствовались.
Лицевая створка «Московского» креста, с различными вариантами
обратных створок, просуществовала до начала XVII века, немного
доминируя над другими вариантами лицевых створок созданных
ещё в самостоятельных удельных княжествах или вольных городах
Новгороде и Пскове.
5

5
5
5

Изменение контура креста после обрезки кромки.

339
 Во второй половине XV века создается еще одна лицевая створка
энколпиона с килевидным окончанием и другим изображением
Распятия, занимающим все поле креста. Внутренний крест отсу-
тствует. Небольшая, в виде конуса со срезанной вершиной Голгофа
с Главой Адама композиционно увязана с возможностью расплю-
щить соединяющий створки штифт без ущерба изображению.
Предстоящие расположены в нижней части, под руками Спасителя,
но копье и трость отсутствуют. Это вызвано тем, что изображен сам
Крест Распятия, а копье и трость должны находиться по бокам
креста, поэтому отсутствие дополнительного поля, обычно прису-
тствующего на других крестах, и вызвало отказ мастера от изобра-
жения этих символов, что, конечно же, было согласовано с заказчи-
ком. Вверху, над табличкой с монограммой ICXC два слетающих
вниз, трубящих «Славу», ангела. Килевидное окончание удлиняет-
ся в сторону средокрестия, что придает кресту четкий, характерный
силуэт. Можно предположить участие в создании этого креста
резчика круга Амвросия, возможно новгородца по происхожде-
нию. Появление слетающих ангелов – логическое продолжение
византийской традиции, хорошо видное при сравнении с изображе-
нием Голгофского креста на иконе XII века. Ангелы вверху креста,
характерные для пластики Новгорода, появляются теперь на
московском кресте.

А Б
Лицевая створка второго типа. Вторая половина XV века (А).
Икона XII века с изображением Голгофского креста (Б).
340
 Вероятно во второй трети XVI века появляется следующий тип
лицевой створки креста-энколпиона изображенный на фото внизу.

Лицевая створка третьего типа.

Еще больше увеличивается изгиб тела Христа. Вновь появляются

внутренний крест, копье и трость. К предстоящим, расположенным
ниже рук Спасителя, добавляются две новые фигуры: жены-
мироносицы и Лонгина Сотника, изображенных в три четверти
роста. С этого времени подобное изображение предстоящих стано-
вится каноническим. Голгофа выполнена в виде хорошо выражен-
ной, характерной конусообразной горки со свойственной иконопи-
си деталировкой. Внутренний крест достаточно хорошо обозначен.
В килевидном окончании размещается клеймо с образом святого,
вероятно, святителя Николая Угодника. Силуэт креста становится
менее изящным, исчезают характерные выемки, отделяющие
верхнее расширение древа.
341
 Все эти признаки характерны для первой половины – середины
XVI века, и предположительная датировка позволяет отнести
появление этого типа лицевой створки к правлению Елены Глин-
ской или первому десятилетию правления Ивана IV. Охлаждение
отношений к Троице-Сергиевому монастырю со стороны двора
великого князя, обозначившееся в правление Елены Глинской,
вероятно и привело к прекращению выпуска крестов-реликвариев в
обители.
Таким образом можно заключить, что лицевая створка «Московко-
го» креста породила целый ряд крестов-энколпионов с её использо-
ванием. Дальнейшие варианты изготовления лицевых створок
крестов-энколпионов постепенно утрачивают местные черты и все
более приобретают черты общерусского характера. Московская
школа становится лидирующей и направляющей для мастеров всей
Руси.

Строительство храма Покрова на Рву на Красной площади.

342
 





 I
Василий I Дмитриевич. Родился 30 декабря 1371
года, умер 27 февраля 1425года. Великий князь
Московский и Владимирский с 1389 года, старший
сын Дмитрия Ивановича Донского.
 Наряду с «Московским крестом» с новой лицевой створкой еще
один тип лицевой створки крестов - энколпионов с килевидным
окончанием выбивается из общей картины развития типа энколпио-
нов с килевидным окончанием. Автор долго искал место этой
створке в стройной системе последовательности развития типов.
Поиски закончились после обнаружения некой закономерности в
местах находок этих крестов. Теперь следует считать доказанным и
признать, что рассматриваемые килевидные кресты - энколпионы
с элементами архаики на лицевой створке являются отдельной
линией типов крестов существовавших в самостоятельных удель-
ных княжествах, в первой половине XV века. Этот тип крестов как
бы продолжает традицию оформления лицевых створок энколпио-
нов второй половины XIV века. Общие принципы композиции
объединяют створки таких крестов и это, прежде всего, изображе-
ние архангелов на лицевой створке с Распятием, в сочетании с
изображениями копья и трости - элементов нового времени.
Первая, ставшая известной автору лицевая створка, несёт в прямо-
угольных клеймах вверху и внизу поясные изображения архангелов
Михаила и Гавриила, следуя традиции энколпионов XIV века.
Распятие с предстоящими и прямой фигурой Христа – как на
крестах более ранних, «плетенка» на месте Голгофы, что стало
видным только после находки третьего экземпляра. Все эти призна-
ки говорят как бы о раннем времени создания этого креста, чем есть
в действительности. Решение обратной створки характерно для
крестов с «плетенкой», столь распространенных в конце XIV –
первой трети XV вв. Всё поле лопастей занято красивым плетеным
орнаментом.
Первый крест этого типа был найден в окрестностях г. Зарайска, и
для удобства дальнейшего обсуждения назовём его «Зарайским».
Второй «Зарайский» крест был найден в Кашинском районе Твер-
ской области на месте бывшего монастыря. Этот крест имеет все
признаки реплики-переливка. По четкости изображений видно, что
оттиск снимался с креста в хорошей сохранности, но характерные
не проливы говорят о том, что была не выдержана нужная толщина
оттиска для протекания металла. Такие же не проливы есть и на
третьем экземпляре очень хорошей сохранности, найденном в
Ярославской области.
345
 Еще одна находка из Ярославской области позволила уточнить
ранний вариант оглавия на этом кресте-энколпионе. Как и предпо-
лагалось, оно близко традиции конца XIV – начала XV вв. Находка
представляет собой цельнолитой переливок с энколпиона. Крест
слегка согнут.

— —
А

— —
Б В

Крест, найденный под Зарайском (А). Цельнолитые отливки:

найденная в Ярославской обл. с неподвижным оглавием (Б) и с
оглавием в виде ушка (В).
Первоначальные рассуждения автора и выводы оказались не
верными. Все расставила по местам находка креста-энколпиона в
окрестностях Вереи. Стало ясно, что не собирались изменять
лицевую створку своих энколпионов по образцу «Московского»
креста мастера других княжеств, даже таких небольших удельных
княжеств как Верейское. Они упорно продолжали свою традицию
литья до полной потери независимости княжества.
346
 Рассмотрим внимательнее этот интереснейший образец удельной
металлопластики. Поле лопастей обратной створки креста занято
плетеным орнаментом, олицетворяющим Древо Жизни. На вер-
хней лопасти под петлями в прямоугольной рамке-табличке с
надписью ÍÈÊÎËÀ. Надпись в нижней табличке прочесть не
удалось, но по аналогии с «Московским» крестом это, вероятно,
апокрифический архангел Сихаил, особенно популярный в XIV
веке. Образ Николая Чудотворца на обратной створке помещен на
многих видах энколпионов периода XIV–XVI вв. В круглом
медальоне в средокрестии обратной створки описываемого креста -
поясной образ святителя Николая. Под руками Спасителя располо-
жены копьё и трость, на краях лопастей предстоящие, как и на
«Московском» кресте. Некоторые элементы, такие как «плетенка»
на месте Голгофы, имеют аналоги в крестах Тверской школы.
Достаточно широкое распространение этого редкого креста в
репликах-переливках обусловлено его высокими эстетическими
достоинствами. Это подтверждает и находка цельнолитых крестов,
как копирующих крест с подвижным оглавием, так и с оглавием в
виде простого ушка. Недолгое время бытования определило
редкость «Зарайского» и «Верейского» крестов. Причем последний
известен автору в единственном экземпляре.

«Зарайский» крест - энколпион с образом Николая Чудотворца

в медальоне средокрестия обратной створки.
347
 Если рассматривать развитие иконописи в XVI веке на фоне
политических событий, происходивших в стране, можно увидеть
два характерных периода. В начале века Москва широко привлекает
мастеров всех ведущих культурных центров Руси. Окончательно
сломив сопротивление Новгорода, великий князь приказал перевез-
ти в Москву многие выдающиеся творения новгородских иконо-
писцев. Новгородские и псковские мастера расписывают москов-
ские храмы после пожара. Происходит «обескровливание» древних
культурных центров, лучшие мастера остаются в Москве. Самодер-
жавие подразумевает централизацию, и политическую, и духов-
ную. Вторая половина века демонстрирует централизованное
производство образцов иконописи, обязательное к подражанию во
всем государстве. Отныне московская школа становится главным
законодателем моды. Разумеется, мелкая пластика проходит путь
развития по тому же сценарию. Тем ценнее для истории редкие
образцы пластики, созданные в удельных княжествах. Таков и
крест-энколпион созданный в XV веке в удельном княжестве
Верейском. Наряду с нумизматическими артефактами – это еще
один памятник материальной культуры и искусства этого неболь-
шого княжества.

«Верейский» крест-энколпион.
348
 Крест является одним из характерных примеров политического
противостояния удельного княжества с Москвой. Казалось бы,
утвержденная митрополитом эталонная лицевая створка Москов-
ского креста должна была служить примером для всех производи-
телей металлопластики, но видимо в удельных княжествах была
своя точка зрения на это, и отстаивание своей независимости,
буквально во всем, продолжалось до полного подчинения княжес-
тва Москве. Есть все основания предполагать, что данный крест
является продукцией мастеров Вереи. А, учитывая исторические
реалии, он мог быть создан между 1432–1445 годами. Лицевая
створка несет в средокрестии Распятие с предстоящими: Богороди-
цей и Иоанном Богословом на концах горизонтальных лопастей.
Фигура Христа почти прямая. Изображение Распятия характерно
крупной головой Спасителя по отношению к телу. Нимб украшен
ложной зернью. Внутренний крест практически не выделен. Под
руками Распятого копьё и трость. Ноги Христа расположены на
горизонтальной доске, соединенной с рамкой-обрамлением. В
верхнем расширении древа – поясное изображение архангела с
мерилом в виде креста и зерцалом. В нижнем расширении древа,
имеющем килевидное завершение, поясное изображение еще
одного архангела в таком же исполнении. Оглавие со Спасом
Нерукотворным в круге. Иконография лицевой створки переклика-
ется с оформлением лицевой створки «Зарайского» креста-
энколпиона.

Изображение Распятия на лицевой створке креста,

найденного в окрестностях Вереи.
349
 Лицевые створки «Зарайского» и «Верейского» крестов.

На обратной створке креста в средокрестии – изображение шес-

тикрылого серафима. Такое сочетание Распятия со множественны-
ми изображениями Сил Небесных говорит об особом, охранитель-
ном свойстве данного креста, Вероятно определенном заказчиком,
придававшим большое значение этим силам как исполнителям
воли Господа. Крест является еще одним редким памятником
металлопластики XV века, характеризующим яркие традиции
местных школ в удельных княжествах, их желании выделиться
собственными художественными традициями.

Изображение архангелов в верхнем и нижнем клеймах.

350
 «Будучи выше нас, как бестелесные
и свободные от всякой телесной
страсти, они, однако, не бесстрас-
тны, ибо бесстрастно одно только
Божество».
Иоанн Дамаскин



ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ОДНОГО ТИПА
НОВГОРОДСКИХ КРЕСТОВ - ЭНКОЛПИОНОВ
 Описывая кресты-энколпионы с килевидным окончанием, как
продукцию литейщиков московского круга, следует привести
примеры и других традиций литья. Без этого картина развития
мелкой христианской пластики периода XIV–XVI веков будет не
полной. За недостатком четких данных и привязки находимых
артефактов к тому, или иному, удельному княжеству такие примеры
найти затруднительно. Однако, имеется одна группа крестов-
энколпионов достаточно ярко представляющая отличные от мос-
ковских традиции в иконографии мелкой христианской пластики.
Происхождение этих крестов
давно установлено, все они
относятся к продукции новгород-
ских литейщиков. Как всегда,
определяющим в исследовании
развития иконографии крестов-
энколпионов выпускавшихся
продолжительное время служит
иконография лицевой створки, на
рассматриваемых крестах это
хорошо прослеживается.
Рассмотрим первый вариант
лицевой створки такого креста.
Кроме т акого характерного
элемента как плачущие ангелы в
сцене Распятия, основным в
композиции изображения являет-
ся изображение ростовых фигур
предстоящих, расположенных
довольно близко к кресту Распя-
тия. Логично было предположить,
что данная иконография повторя-
ет иконографию хорошо извес-
тной, и чтимой в Новгороде
иконы, и поиски прототипа
приводят нас к иконостасу в
храме Софии Новгородской. Лицевая створка новгородского
креста-энколпиона.
352
 Лицевая створка энколпиона
первого типа повторяет иконогра-
фию иконы XIV века из празднично-
го ряда храма Софии Новгородской.
На ней довольно точно передана
характерная конусообразная Голго-
фа с Главой Адама в пещере. По
бокам креста ростовые фигуры
предстоящих – Богородицы и Иоан-
на Богослова в образе юноши.
Отличие изображении сцены Распя-
тия на этой створке энколпиона, от
иконы из Софийского собора – это
отсутствие надписей на второй
перекладине креста, есть только
табличка с надписью IÑÕÚ. Однако,
эта надпись появляется на втором Икона «Распятие Господне»
типе створки, это подтверждает то, из праздничного чина в
что прототипом является именно эта храме Софии Новгородской.
икона. Существенное различие
изображений на кресте от иконы, это изображения четырех ангелов,
с о с т р а д а ю щ и х Р а с п я т ом у.
Данные изображения на этом
кресте очень трогательны. В
целом эта створка наиболее
Изображение Голгофы на иконе архаична по исполнению и
и створке первого типа. создана, вероятно, во второй
половине XIV веке.

Изображение верхних и нижних ангелов на створке энколпиона.

353
 Дальнейшее развитие иконографии Распятия представленной на
створке второго типа можно наблюдать на иконе работы Дионисия.
Вместо плачущих ангелов под крестом, его второй перекладиной,
этот мастер изобразил нижних ангелов в новой роли. Одного
приводящего Новую Церковь, другого уводящего Старую Церковь
в образах женщин. Добавилось и количество предстоящих персона-
жей у креста. Всё это логическое развитие образа во времени и
новой церковной и культурной реальности. И конечно эти измене-
ния отразились в изображениях на створке новгородского энколпи-
она второго типа.

«Распятие» работы Дионисия.

354
 Лицевая створка второго типа.
Изменяется вид самого внутреннего креста, рисунок его прибли-
жается к изображению на иконе из Софийского собора. Появляются
характерные надписи на обеих верхних перекладинах креста, что
характерно для византийской и балканской традиции. Влияние
искусства палеологов этого периода на русскую иконопись, и
Новгородскую в частности, хорошо известно. Предстоящие
смещаются в стороны, остаются только погрудные изображения.
Добавляются чтимые новгородские святые – Мина и Власий.
Голгофа изображается в виде небольшой арки. Вероятно этот крест
последний представитель энколпионов этого типа созданный ещё в
вольном Новгороде, до его присоединения к Москве.
355
 Третий тип лицевой створки этих крестов, появляется очевидно
уже в конце XV – начале XVI вв. Изменяется сам силуэт креста-
энколпиона, лопасти креста становятся уже, несколько удлиняется
нижний луч.

Лицевая створка третьего типа.

Возвращается надпись на табличке IÑÕÚ, как на створке первого
типа. Изменяется рисунок фигуры Христа, положение рук. За
предстоящими Богородицей и Иоанном Богословом изображения
мученика Мины, с крестом в руке, и святого Власия. Внизу появля-
ется клеймо с образом святого, изображенного по пояс. За
Распятием просматривается изображение стены Иерусалима
которое есть на иконе из Софии Новгородской.
356
 Последний вариант лицевой створки претерпевает существенные
изменения в деталях. Тело Христа сильно изогнуто. Голгофа вновь
принимает вид конусовидной горки. Избранные святые, размещён-
ные за изображениями Богородицы и Иоанна Богослова представ-
лены почти в полный рост. По атрибуции С. В. Гнутовой это апосто-
лы Петр и Павел. В нижнем клейме образ святителя Николая
чудотворца. Хорошо проработан рисунок городской стены Иеруса-
лима.

Лицевая створка четвертого типа.

357
 Теперь перейдем к рассмотрению изображений на обратной
створке крестов-энколпионов этого типа. Главной особенностью
этих энколпионов, отличающей их от других крестов этого перио-
да, является изображение однокупольного храма на обратной
створке. Такие храмы являются доминирующими памятниками
архитектуры в новгородской земле. Возможно такое символичес-
кое изображение Церкви Христа, о чем говорит надпись IÑÕÚ по
сторонам купола храма, было взято по аналогии с традиционным
изображением на резных каменных паломнических образках с
сюжетом «Жены мироносицы у Гроба Господня», широко распрос-
транённых в Новгороде.

Каменные иконки «Жены мироносицы у гроба Господня»XV в .

Однокупольный храм на обратной створке энколпиона.

358
 Рассматривая образки с сюжетом «Жены мироносицы у гроба
Господня» искусствоведы четко разделяют их по характеру архи-
тектурных форм изображенных на образках. К самой малочислен-
ной и наиболее древней группе относят иконы с изображением
одноглавого храма над гробницей. Ко второй, наиболее многочис-
ленной группе, относятся иконы с изображением трехглавого храма
с двумя угловыми башнями. Самый последний тип икон имеет
изображение семиглавого храма с голубем. Формы самой гробницы
в разных типах икон достаточно разнообразны, интересующие нас
кивории, осеняющие гробницу, имеют шатровое или полукруглое
завершение. Полукруглые завершения мы видим и на исследуемых
крестах-энколпионах. Очень интересно выполнено решение
полукруглых завершений кивория в средокрестии, оно состоит из
трех арок соединенных вместе, с элементами «гирьками» в местах
соединений, эта тройная арка опирается на боковые колонны. Этот
рисунок не меняется на всех разновидностях крестов. Аналог
подобного решения перекрытий мы находим в исполнении сводов в
некоторых образцах древнерусской архитектуры.

Трехарочное перекрытие кивория.

359
 На крестах с лицевой створкой первого типа, на обратной створке,
в боковых проемах храма, между колоннами ничего нет. Центр
занят фигурами, в полный рост, первосвященника Стефана, с
кадилом в правой руке и свитком в левой, рядом святитель Николай
Угодник, с Евангелием в левой руке, правая рука поднята на уровне
груди в благословляющем жесте.

Новгородский крест-энколпион конца XIV – начала XV вв.

360
 Еще один вариант энколпиона раннего типа стал известен автору
по публикации свинцовой реплики такого креста.

Вариант энколпиона раннего типа с предстоящими в полный

рост на горизонтальных лопастях креста.
Главным отличием этого варианта лицевой стороны (вероятно
копии со створок энколпиона) является размещение ростовых
фигур предстоящих не по бокам креста над Голгофой, а на оконча-
ниях горизонтальных лопастей. Вверху креста прикреплена
расширенная табличка с поясняющей надписью – « «»ÐÀÑÏßÒÜÅ
ÃÍÅ» (Распятие Господне), причём слово «ÃÍÅ» расположено над
головой Спасителя на самом кресте. Монограммы «IC -XC размеще-
ны на поле креста, по бокам верхней части, под табличкой. Над
табличкой с надписью изображения двух плачущих ангелов, еще
два ангела расположены ниже рук Спасителя, под горизонтальны-
ми лопастями креста.
На обратной стороне (створке), нижнюю лопасть креста занимает
изображение святителя Николая Угодника по пояс. Голову святого
окружает нимб украшенный орнаментом из ложной скани. Сам
крест украшен по центру и окончаниям лопастей дополнительными
«слёзками», что характерно для некоторых типов ранних энколпио-
нов.
361
 Первоначально боковые ниши кивория были без изображений,
однако на кресте с поясным изображением святителя Николая, по
бокам нимба, окружающего голову святого, под трёхарочным
сводом, помещаются трехсвечники – «трикирии» (1, 2).

& (
1. 2. Б
А
Сторона креста с изображением храма и св. Николая (А).
Односторонний крест-подражание створке энколпиона (В)
Вероятно создавая крест с подчеркнуто крупным изображения
святителя Николая (А), автор поместил характерный атрибут
служения епископа, подчеркивая таким образом его статус. По
предположению С. В. Гнутовой данный крест мог быть изготовлен
в честь какого-то события связанного с храмом св. Николая в
Новгороде. Возможно это была церковь Николая Чудотворца
Белого. В дальнейшем такое художественное решение приводит к
размещению в пустующих боковых нишах кивория изображение
Этимасии – Престола Уготованного. На основе обратной створки
этого энколпиона отливали и односторонние кресты (Б).
362
 Размещение в пространствах боковых ниш кивория, между колон-
нами, символа Этимасии ещё раз подчёркивает, что это Дом Бога.
Эти символы появляются на крестах с лицевой створкой второго
типа. Изображения святых, размещаемые на обратной створке, по
замыслу автора вторичны и обусловлены желанием заказчика, это
дополнение к главному идейному символу на обратной створке
креста – аллегорическому изображению Церкви Христовой в виде
однокупольного храма. Это подчеркивает и надпись – монограмма
Христа у купола храма.

# #

Появление символа Этимасии на обратной створке

новгородского креста-энколпиона XV века.
363
 Крест-энколпион с лицевой створкой третьего типа является как-
бы переходным вариантом к крестам, где в средокрестии, наконец
появляется сам «хозяин» Дома Бога. Это уточнение символическо-
го решения будет логическим завершением всей серии этих замеча-
тельных крестов.
Не желая искажать истину, не могу с достоверностью сказать - кто
из святых изображен на обратной створке этой разновидности
энколпиона. Но в средокрестии, судя по облачению, возможно кто
то из святителей. Чего нельзя сказать о святом в нижнем клейме
лицевой створки. Его одежда больше похожа на монашескую. По
аналогии с более поздним вариантом можно предположить , что два
святых внизу обратной створки это св. Стефан и св. Афанасий.

Новгородский крест-энколпион с лицевой створкой

третьего типа. Конец XV – начало XVI вв.
364
 И, наконец, после макарьевских соборов, обратная створка энкол-
пиона получает законченное символическое решение. В Доме –
Церкви, где два столетия подразумевалось незримое присутствие
Бога, появляется его изображение, причем в двух ипостасях. В виде
Вседержителя на троне (А) или святой Троицы (Б), выражающей
триединство божества. В нижнем клейме по прежнему традицион-
ное изображение двух святых в полный рост. По атрибуции С. В.
Гнутовой это святые Стефан и Афанасий.

А Б

Новгородский крест-энколпион с лицевой створкой

четвертого типа. XVI век.

Так завершается долгий путь развития этих крестов-энколпионов,

прекрасных образцов христианской пластики, созданной замеча-
тельными мастерами вольного города Новгорода. Близость к
Западу, многовековые торговые связи с Европой позволявшие
знакомится с образцами западного искусства, наложили свой
отпечаток на работу новгородских мастеров не только в иконописи,
но и в произведениях мелкой христианской пластики.
365
 Как бывало довольно часто в то время, местные мастера отливали
копии крестов-энколпионов как единый, монолитный крест. Не
исключением стал и энколпион четвертого типа. Но в данном
случае мастер изменил контур креста, что бы соответствовать
характерным формам московских килевидных наперсных крестов
того времени. Вверху выделено расширение древа, внизу также
древо креста расширено и завершается фигурным килевидным
окончанием. Но данный крест не просто копирует рядовой
энколпион. В средокрестии обратной створки новый вариант
изображения очень напоминающий иконографию пророков на
новгородских иконах (А).

Цельнолитая отливка энколпиона четвертого типа, с

доработкой мастером контура креста,
найденная в Ярославской обл.
366
 Примером других новгородских крестов-энколпионов, но уже
килевидной формы, может служить еще один тип лицевой створки.
Плачущих ангелов, здесь заменяет изображение святой Троицы, в
килевидном окончании появляется клеймо с изображением трех
избранных святых. Увеличивается количество изображённых
святых, что характерно для пластики этого периода. Обратная
створка несет в средокрестии образ Богородицы «Знамение».
Данный крест свидетельствует об установления уже общерусской
традиции насаждаемой Москвой, но ещё с элементами своеобразия
местной школы.

Крест-энколпион XVI в. Новгород.

Таким образом, сравнив две традиции, можно сказать, что появле-
ние в московском княжестве в первой половине XV века «Москов-
ского» креста, явилось прообразом общерусского канонического
изображения сцены Распятия для напрестольных, водосвятных,
наперсных и нательных крестов всех последующих столетий.
367
 Отдельно от традиции стоит лицевая створка очень красивого
креста с изображением Христа по иконописному образу «Не рыдай
Мене Мати» в средокрестии и Спаса Нерукотворного в верхнем
расширении древа креста. Несмотря на большую насыщенность
поля креста изображениями, создается целостная, гармоничная и
уравновешенная композиция. Впервые такая иконография «Христа
во гробе», как русский вариант, появляется в XIV веке на иконе с
образом Спаса Нерукотворного.

Развитие иконописного образа «Христос во гробе» и

«Не рыдай Мене Мати» на иконах с XIV по XVII вв.
Популярность этого образа была достаточно высока, и мы к нему
ещё вернемся. Что касается описываемого энколпиона, то в клей-
мах лицевой створки рассматриваемого креста размещены все
персонажи, изображенные на иконе. В средокрестии – «Христос во
гробе», по бокам – «Богородица» и «Иоанн Богослов». В верхнем
клейме – «Спас Нерукотворный», в двух нижних клеймах – «Сот-
ник Лонгин» и «Жена мироносица». Говорить об этом с полной
уверенностью не позволяет сохранность изображений на исследуе-
мых крестах и отсутствие надписей в клеймах. Обратная створка
несёт в средокрестии образ Николая Угодника в окружении
избранных святых. Энколпион, вероятно, появляется в середине
XVI века в правление Ивана IV, что соответствует общей тенден-
ции развития иконографии после «Стоглавого собора».
368
 —

Крест-энколпион «Не рыдай Мене Мати» – XVI в.

— А

Технологически крест выполнен в виде двух створок с неглубоким

ковчежцем и наружными верхними петлями. Створки скреплялись
сквозным штифтом в килевидном окончании и штифтованием
подвижного оглавия. Известен крест, изготовленный из двух
лицевых створок и с использованием более раннего по времени
оглавия, а так же крест с гладкой обратной створкой (А).
369
 Анализируемые в этом разделе книги кресты-энколпионы с
килевидным окончанием относятся к московскому ареалу изготов-
ления. Это убедительно доказывают и концентрация находок в этой
области бытования, и последовательность в развитии типов, и
разновидностей крестов. Лицевые и обратные створки описывае-
мых крестов-энколпионов стали основой для создания многочис-
ленных тельных крестов этого периода, а так же односторонних,
или двухсторонних, цельнолитых наперсных крестов, как с под-
вижным, так и с неподвижным оглавием. Практически трудно
установить, где отливались те или иные энколпионы этого периода,
имеющие различные определяющие изображения святых и архан-
гелов на створках. Но на примере «Верейского» креста видно, что
возможно в дальнейшем можно будет локализовать и места разме-
щения некоторых литейных мастерских для изготовления опреде-
ленных типов крестов.
Что касается крестов-реликвариев с образом преподобного Сергия
Радонежского, то по представленному в этой работе материалу
можно с достаточно большой вероятностью утверждать о достаточ-
но широкой литейной практике Троице-Сергиевого монастыря.
Наличие вторичных реликвий в энколпионах с образом преподоб-
ного Сергия указывает на это. Вероятно, с укреплением монастыр-
ского хозяйства в первой четверти XV века, восстановлением его
после набега хана Едигея, при монастыре начинает начинает
действовать и свой литейный двор. Его деятельность, если судить
по разновидностям энколпионов с образом преподобного Сергия,
прослеживается вплоть до начала правления Ивана IV. Однако не
стоит исключать и заказной характер литья у свободных ремеслен-
ников, живущих в слободках вокруг монастыря, разумеется при
строгом контроле со стороны монастырского начальства. Уменьше-
ние роли Троицкой обители в политической жизни государства,
начиная с правления Елены Глинской, вероятно сказалось и на
работе литейщиков работавших на монастырь, это и определило
исчезновение крестов-реликвариев с образом преподобного Сер-
гия. Следует подчеркнуть, что роль Троице-Сергиевого монастыря
в XV веке, в духовной поддержке великого князя на пути к объеди-
нению русских княжеств вокруг Москвы, велика и заслуживает
вечной благодарности потомков.
370
 







Василий II Васильевич. Родился 10 марта 1415

года, умер 27 марта 1462 года. Великий князь
Московский с 1425 года, пятый (младший) сын
великого князя Владимирского и Московского
Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны.
 Появившиеся на территории Древней Руси
кресты-энколпионы имели выработанные
литейщиками Византии и Ближнего Востока
формы и способы крепления створок. Самым
массовым и простым был способ крепления,
когда вверху и внизу створок располагались
петли, соединявшиеся штифтами, причем,
верхний штифт крепил и оглавие. Это позволя-
ло кресту сгибаться под углом при изменении
позы человека. Дорогие кресты-энколпионы,
изготовленные ювелирами из драгоценных
металлов, могли иметь различные способы
крепления створок в зависимости от поставлен-
ной мастеру задачи. Чаще всего использовался
способ крепления створок, применяемый и
сейчас в напрестольных и водосвятных крес-
тах. Но, в некоторых случаях, применялись и
другие, более сложные способы соединения
створок креста. Классический и самый простой
технологически способ применяется до настоя-
щего времени. С ослаблением к середине XIV
века татаро-монгольского давления на Русь, на
её территории выделяются несколько сильных
княжеств, номинально подчиненных великому
князю однако, на самом деле, противостоящих
централизации государства. Центры этих княжеств становятся
притягательными для мастеровых людей. Сюда стекаются лучшие
мастера ремесленники, художники и строители-архитекторы.
Организация новых культурных центров способствует расшире-
нию творческой палитры мастеров, вносящих различные местные
традиции в общую копилку ремесел. Расширяется возможность
знакомства с творчеством иноземных мастеров. Начиная с XIV века
создаются новые образцы крестов-энколпионов, совершенствуется
и развивается технология литья. После победы на Куликовом поле
резко усиливается роль Москвы. Начинается основной период
создания русского государства. Этот процесс затронул все стороны
жизни Руси, в том числе и литье мелкой пластики.

373
 Новые требования заставляли мастеров-литейщиков развивать
другие технологии в изготовлении крестов, усложняя традицион-
ные. Так энколпионы с килевидным окончанием вынуждают
мастеров отказаться от нижних петель, нарушающих эстетику
креста. За столетия, прошедшие после крещения Руси, появился
пантеон Русских Святых. Возникла реальная возможность поме-
щать в один крест мощи нескольких святых покровителей. Это
привело к появлению перегородок внутри энколпиона, образую-
щих отдельные ячейки для мощей. Но если в кресте, изготовленном
ювелиром, заказчик мог сам определить количество ячеек, то при
литье воспроизводился однажды установленный образец. Еди-
нственным известным мне примером такого литья в XV веке
является «Московский» крест. Технологически ковчежец обратной
створки выполнен в виде коробчатой структуры с двумя боковыми
петлями вверху. Лицевая створка выполнена в виде ровной пласти-
ны с одной центральной петлей вверху. Такие кресты происходят из
центральной мастерской. При последующем копировании перего-
родки исчезают, уменьшается глубина ковчежца, что говорит об
изготовлении по оттиснутой с образца популярного креста-
энколпиона форме. Упрощение формовки при местном литье
позволяло ремесленникам избегать технологических сложностей
при производстве реплик-переливок, что приводило к ухудшению
качества литья и эстетического вида изделия.

Исчезновение перегородок при последующем,

многократном копировании.
374
 О том, что мастерам приходилось решать новые технологические
задачи, говорят и способы крепления створок креста-энколпиона.
Они изменялись по мере новых требований к подобным крестам.
Первые изготовленные энколпионы этого типа имеют паяную
серебром нижнюю, килевидную часть. Способ крепления пред-
усматривал такую пайку внизу, при скрепление оглавия и верхних
петель штифтом. Так как после обработки и сборки эти кресты
покрывались огневой позолотой, возможно, процесс пайки и
золочения проводился одновременно. Створки покрывались
амальгамой и складывались вместе, в нужное место вставлялся
тонкий кусочек расплющенного серебра, после этого изделие
подвергалось нагреву на углях с поддувом воздуха для увеличения
температуры нагрева. В результате припой растекался, соединяя
створки, ртуть испарялась, золото получало сцепление с металлом
креста. После очистки и полировки нужных мест такие кресты
выглядели как настоящая драгоценность. Но возникает законный
вопрос:«Как при таком нагреве могли сохраниться мощи или
вторичные реликвии?» Есть три варианта ответа. Первый: релик-
вии не вкладывались и перегородки делали для возможности такого
вложения в будущем. Второй: вкладывалась только земля со свято-
го места, которой нагрев не страшен. Третий вариант ответа проще.
Как и в современных напрестольных крестах перегородки служили
подпоркой для тонкой лицевой створки. Однако, возможно, когда
появилась возможность вкладывать реликвии, и встал вопрос об их
помещении в крест, мастера принимают другое решение – отказать-
ся от пайки и заменить ее простым штифтом в поле самого креста,
соединяя им обе створки в нижней, килевидной, части креста.

Выбор крепления штифтом в килевидном окончании.

375
 Теперь створки, как и оглавие, золотились
отдельно, аккуратный нижний штифт, возмож-
но также золоченый, не нарушал общую компо-
зицию. Но, пока не найден целый крест с моща-
ми, вопрос остается открытым, тем более, что
некоторые поздние переливки «Московского»
креста также имеют пайку серебром в нижней
части (А). Вероятнее всего что, с самого начала,
крест задумывался как парадный-наперсный,
без вложения вторичных реликвий. Следующий
рассматриваемый нами крест-энколпион с А
килевидным окончанием, имеет на обратной
Энколпион
створке ростовое изображение святителя
с нижним
Николая Угодника с избранными святыми –
штифтом
Борисом и Глебом (Б). В верхнем окончаниях
и место пайки в
древа – ростовое изображения архангела с
килевидном
мерилом и зерцалом (В), в килевидном оконча-
окончании (А).
нии изображения двух избранных святых ( Г).

Б Г
Прорисовка надписи на
обратной створке
энколпиона
«ÁÎÐÈÑÚ».

376
 Родоначальником крестов-энколпионов с новой символикой на
лицевой створке, безусловно, является известный крест-энколпион
с внутренними петлями крепления. Возможно, этот крест был
создан в Московском княжестве после победы на Куликовом поле в
80–90 годы XIV века. Отметить это великое событие созданием
креста-энколпиона вполне в традиции православной веры. Для
себя автор называет его «Куликовским» крестом. На обратной
створке этого энколпиона ростовое изображение Богородицы
Агиосоритиссы. Над Распятием появляется изображение Престола
Уготованного с образом голубя – символа Святого Духа. Подобный
символ известен и на некоторых более ранних крестах-
энколпионах, но здесь он обретает окончательный вариант изобра-
жения. В компоновке изображений на этом кресте, особенно его
обратной створки, хорошо наблюдается поиск мастерами приемле-
мого композиционного решения, некой идейной симметричности
изображений. Вверху изображение херувима. О том, что это не
серафим, а именно херувим, говорят надписи в
круглых медальонах над головой Богородицы.
Справа на горизонтальной лопасти – изображе-
ние святого с Евангелием в левой руке, возможно,
это святитель Николай Угодник. Слева – изобра-
жение архангела, возможно архангела Гавриила.
В правой руке Богородица держит свиток. Это
сближает иконографию створки с, особо почита-
емой семьёй великого князя, иконой Богородицы
Боголюбской. Во всех предыдущих вариантах
изображения Богородицы Агиосиритиссы на
крестах-энколпионах она изображалась без
свитка, с молитвенно протянутыми руками. На
фотографии створки, покрытой эмалью, хорошо
%
виден свиток в правой руке Богородицы. Левая
рука поднята в молитвенном жесте. Богородица
стоит на высоком, шарообразном подиуме, с
ажурными арочными ножками.

Изображение Богородицы на створке. Белая

стрелка указывает на правую руку со свитком.
377
 —

«Куликовский» крест-энколпион, созданный в последней

четверти XIV века.

Покрытая эмалью обратная створка креста-энколпиона

с образом Богородицы.
378
 Технологически кресты-энколпионы, рассматриваемого типа
повторяют крест-энколион с Богородицей Агиосоритиссой. Глав-
ным решением мастера, создавшего этот крест, было перенесение
петель внутрь самого креста. Специальные выборки сбоку креста,
вверху и внизу, позволяли вставить штифты и слегка их расплю-
щить. Все это способствовало созданию впечатления монолитнос-
ти креста, чего собственно и добивался мастер.

Устройство энколпиона с внутренними петлями.

Как выяснилось в процессе исследования, после появления
«Московского» креста-энколпиона с двумя разными обратными
створками, была создана целая серия однотипных крестов с внут-
ренними петлями. С новой лицевой створкой, получившейся в
результате обрезки кромки лицевой створки «Московского» креста,
были созданы кресты-энколпионы с изображением Христа Панток-
ратора, Богородицы Агиосоритиссы ( вероятно это образ Боголюб-
ской Богородицы), архангела Михаила, святителя Николая Угодни-
ка, Иоанна Предтечи. В дальнейшем, вероятно уже в конце XV века,
появляется и крест-энколпион с обратной створкой, не несущей
изображений. Следует сказать, что крест-энколпион с изображени-
ем Богородицы Агиосоритиссы, созданный в последней четверти
XIV века, продолжает бытовать ещё какое-то время совместно с
крестами нового типа. Однако существенно упрощается сама
технологии его изготовления.
379
 Все эти кресты, как и уникальный нательный крест, описанный
А. К. Станюковичем и А. А. Медынцевой под названием «Звениго-
родский крест», найдены в границах Московского княжества или
его ближайшего окружения. Крест-энколпион с ростовым рельеф-
ным изображением Богородицы Агиосоритиссы на обратной
створке и наружными петлями (В), является упрощенным вариан-
том креста с внутренними петлями и предназначался для более
широких слоёв населения, в отличие от своего элитного прототипа.

—
А Б В
Энколпион с внутренними петлями (А, Б), последняя четверть
XIV – начало XV вв. Энколпион с наружными петлями (В) – XV в.

—
«Звенигородский крест». Конец XIV в.
380
 При техническом решении с внутренними петлями створки и
оглавие золотились отдельно, очищались, полировались, вставля-
лись оглавие и боковые штифты. Изготовить такой крест, учитывая
сложный обратный рельеф с петлями и ковчежцем, можно было
только по выплавляемой восковой модели. Кроме огневого золоче-
ния известны и створки, покрытые эмалью
по вызолоченному кресту. Что касается
оглавий, то энколпионы этого типа имеют
гранёное с проушинами оглавие несущее
на лицевой стороне рельефный образ
Спаса Нерукотворного а на обратной
стороне изображение серафима, на более
поздних крестах только изображения
Нерукотворного Спаса. Не только сложнос-
тью изготовления объясняется редкость
этих крестов. Само их предназначение для
элитного круга людей обусловило их малое
количество и породило не менее редкие
реплики - подражания. Помещались ли
реликвии в энколпионы с внутренними
петлями неизвестно, такие случаи не
зафиксированы. Однако, известен литой
энколпион безусловно являющийся крес-
том-реликварием, с вторичными реликвия-
ми от мощей преподобного Сергия, но
изготовлен он по другой технологии – без
внутренних петель. Крест имеет верхние
петли которые соединяют обе створки, и
оглавие общим штифтом, и штифтовое
крепление внизу. Следует уточнить, что
количество дошедших до нашего времени
крестов-реликвариев невелико и если автор
говорит о массовости производства, то
нужно понимать – это определение услов-
но. Кроме того, встречаются и переливки Створки с
этих крестов работы местных мастеров, в внутренними
которых реликвий не может быть по опреде- петлями.
лению.
381
 Крест-реликварий с наружными петлями
и вторичными реликвиями внутри.
Форма для отливки створок изготовлялась методом оттиска с
мастер-модели, что исключало трудоемкие работы с восковой
моделью, значительно упрощая и удешевляя процесс производства.
Говоря о крестах-реликвариях этого типа с закладками реликвий
(крошками древесины от гроба, кусочками ниток от облачения и т.
п.), следует уточнить, что восковая мастика в крестах пребываю-
щих в земле, со временем превращается в темную, пропитанную
окислами или покрытую ими массу, внутри которой и находится
частичка реликвии. При реставрации ее можно аккуратно отделить
и сохранить, покрыв слоем горячего воска. После расчистки и
консервации креста мощи помещаются на прежнее место. Затем
створки соединяются и закрепляются. Собранный крест готов к
длительному хранению. Это единственная реальная возможность
для современного верующего человека, нашедшего такой крест,
хранить подлинные реликвии.
Освоение новых территорий вошедших в состав Московского
княжества, способствует возникновению новых и развитию старых
поселений, в которых образуются свои литейные мастерские. Такое
положение вещей приводит к широкому копированию образцов
пластики создаваемой в центральных мастерских, а это приводило,
и к ухудшению качества отливок, и их внешнего вида.
382
 








III
Великий князь московский Иван III Васильевич,
прозванный Иваном Великим, родился 22 января
1440 года, умер 27 октября 1505 года. Правил с1462
по 1505 год, сын Московского великого князя
Василия II Васильевича Тёмного. Начал
участвовать в управлении княжеством совместно с
отцом.
 Время создания энколпионов с килевидным окончанием совпало
со временем начала почитания преподобного Сергия Радонежско-
го. Начавшееся после его смерти почитание как местночтимого
святого после обретения его мощей в 1422 году, начинает распрос-
траняться по Руси. Немаловажную роль в
этом сыграли как Церковь, так и светская
власть в лице князя. Идея объединения
Руси под властью великого князя для
победы над Золотой Ордой, которую
проповедовал преподобный Сергий,
помогали созданию централизованного
государства. К концу первой четверти XV
века обитель, созданная преподобным
Сергием, становится крупным, если не
главным центром духовной и культурной
жизни Московского княжества. Игумен
монастыря, ученик Сергия, преподобный
Никон полностью возродил монастырь
после разорения его ханом Едигеем в 1408
году. Теперь мало что напоминало первые
пятнадцать лет существования Радонеж-
ской пустыни, когда двенадцать монахов во
главе с преподобным Сергием терпели
нужду и лишения. Как сообщает Феофан Премудрый: «церковные
сосуды были деревянные, ризы из крашенины, книги писаны на
бересте, а службы отправлялись при свете лучины».
Только по прошествии этого срока вокруг пустыни начали селить-
ся крестьяне, вырубая лес и распахивая поля. Тогда и началась
посильная помощь обитателям монастыря. Политика московских
князей способствовала притоку населения из других княжеств
пострадавших от татарских набегов и междоусобиц. Изначально
преподобный Сергий духовно поддерживал великого князя Дмит-
рия Ивановича в его борьбе с татаро-монголами, призывая князей
объединиться под властью великого князя. Он ездил к Ростовскому
князю в 1356 году, в 1365 году в Нижний Новгород, а в 1385 к врагу
великого князя – Олегу Рязанскому, убедив его заключить вечный
мир с Дмитрием, получившим за свой подвиг прозвище «Донской».
385
 Нельзя точно сказать, когда началось почитание преподобного
Сергия как общерусского святого. Это произошло до макарьевских
соборов и установления правил канонизации. В одной из княжес-
ких грамот, датируемых 1449–1450 годами, святой Сергий назван
преподобным. В грамоте первого, самостоятельно избранного на
Руси митрополита Ионы, датируемой тем же временем, святой
Сергий также называется преподобным вместе с Кириллом Бело-
зерским и святителем Алексием, митрополитом Московским. Но не
вызывает сомнений, что обретение мощей в 1422 году запустило
цепочку событий и действий, предшествовавших канонизации. За
год, на пожертвования Василия I и Звенигородского князя Юрия
Дмитриевича, на месте деревянного, построенного в 1412 году
собора, возводится каменный Троицкий собор. В 1425–1427 годах
собор расписывала артель Андрея Рублева и Даниила Черного.
Туда же была поставлена и написанная ранее Рублевым знаменитая
Троица. Обретение мощей требовало труда различных мастеров.
Изготавливалась рака, вышивался покров, создавался первый
иконописный образ. Обретение мощей предполагало и возмож-
ность создания креста-мощевика для высших иерархов Церкви и
представителей государственной власти. В 1425 году на великокня-
жеский престол вступает малолетний Василий II, и в Московском
княжестве начинается нелегкий период междоусобицы. Образ
преподобного Сергия, как радетеля за единство государства, во
главе с великим князем московским, становится духовным знаме-
нем московского великого князя.
Существует вероятность того, что крест с мощами преподобного-
Сергия мог быть создан ко времени освящения Троицкого собора,
уже после смерти преподобного Никона, или заказан им незадолго
до его кончины 17 ноября 1427 года. Такое торжественное событие
как освящение храма подразумевало присутствие высших церков-
ных и светских лиц княжества, и гостей, а подарок от монастыря, в
виде креста энколпиона с мощами преподобного Сергия, был бы
драгоценным свидетельством этого, великого для Московского
княжества, события. Но таким подарком мог быть только крест-
энкопион изготовленный ювелиром, и скорее всего святитель был
изображен на нем в качестве избранного святого, совместно с
другим святым по бокам от центральной фигуры в средокрестии.
386
Образ Сергия Радонежского на покрове 20-х годов XV века,
по преданию исполненный по рисунку Андрея Рублёва
и иконы XV в. «Преподобный Сергий в житии»,
«Преподобный Сергий и Ростовские святые».
387
 Литой крест-энколпион с образом преподобного Сергия мог
появиться только тогда, когда почитание святого приобрело обще-
российский характер и назрела необходимость создания энколпио-
на с главным изображением святого Сергия на обратной створке, а
это было уже в правление Ивана III Великого. Но изображение
преподобного Сергия, по аналогии с подобными крестами, может
быть сбоку от центральной фигуры, в качестве избранного святого,
и такой вариант возможен, это вполне согласовывается с выводом
некоторых исследователей о первичности погрудных изображений
преподобного Сергия на пластике и эти выводы подтверждаются
археологическими находками. Однако, среди исследуемого матери-
ала, литых крестов-энколпионов XV века с килевидным окончани-
ем, такой вариант, с погрудным изображением преподобного
Сергия в качестве избранного святого, пока не обнаружен.
Можно предположить, что изготовление килевидных крестов-
энколпионов с внутренними петлями было в такой последователь-
ности: первоначально были изготовлены энколпионы с образом
Христа Пантократора и Богородицы Агиосоритиссы на обратной
створке. Эти кресты немного больше по размерам чем крест с
ростовым изображением святителя Николая Угодника. Параллель-
но был изготовлен крест с образом Михаила архангела на обратной
створке, который так же немного больше креста - энколпиона с
ростовым изображением святителя Николая. Отдельно стоят
заказные кресты с образом в средокрестии обратной створки
святителя Николая Угодника по пояс и великолепный крест с
образом Иоанна Предтечи в средокрестии обратной створки с
избранными святыми – Борисом и Глебом по бокам. При анализе
крестов-мощевиков с внутренними петлями и лицевой створкой
первого типа выяснилось, что существуют и кресты с обратной
створкой, не несущей каких либо изображений. Вполне вероятно,
что это была попытка выпуска парадных наперсных крестов такого
типа. Это может быть продолжением традиции «Московского»
креста, но в более скромном варианте. Таким образом наблюдается
явное продолжение тенденции создания унифицированного напер-
сного креста что конечно было делом несколько преждевременным.
388
 Происхождение одной находки установлено, крест найден недале-
ко от Переславля-Залесского. Удивления заслуживает находка
такого креста в районе города Харькова, причем с цепью на которой
его носили. Крест отличается от других крестов с внутренними
петлями отсутствием скрытых нижних петель и соединяется
простым штифтом. Немного уменьшенная глубина ковчежца и
отсутствие нижних петель предполагает более позднее изготовле-
ние этих крестов по сравнению с остальными крестами этого типа.
Положение верхних петель существенно отличается от прототипа,
подразумевая и несколько иное оглавие на этом типе крестов.

А
Крест-энколпион с лицевой створкой
первого типа и гладкой обратной створ-
кой, найденный в районе Харькова (А).
Кресты с гладкой обратной створкой и Б
разными оглавиями (Б).
389
 Говоря о кресте-энколпионе с ростовым изображением Николая
Угодника на обратной створке, следует сказать, что этот энколпион
пользовался популярностью, известно достаточно большое коли-
чество экземпляров, конечно это говорится условно, в сравнении с
крестами которые представлены двумя-тремя экземплярами, мало
того, ему подражали. Найден уникальный экземпляр местного
подражания. Мастер попытался повторить крест но, в силу его
способностей, из его рук вышло «нечто». Крест найден в Переслав-
ском районе Ярославской области, где был найден и известный
пока в единственном экземпляре энколпион с поясным изображе-
ние святителя Николая. Судя по сопутствующим монетам, найден-
ным совместно с крестом, это подражание кресту с подвижным
оглавием было отлито во второй половине XV века. Вдали от
основных культурных центров того времени, местные ремесленни-
ки как могли удовлетворяли спрос на особенно популярные изде-
лия.

Местное, цельнолитое подражание кресту-энколпиону.

390
 К середине XV века Троице-Сергиев монастырь считается глав-
ным религиозным центром Московского княжества. В Троицком
соборе проходят крещение все дети княжеского рода. Почитание
преподобного Сергия Радонежского распространяется на все
присоединенные княжества и земли. Следствием этого процесса
является создание креста-реликвария с образом преподобного
Сергия в полный рост и избранными святыми по бокам.

— —

Крест-реликварий с образом преподобного Сергия Радонежского.

Нельзя исключить, что данный тип мог появиться еще при совмес-
тном правлении Ивана III с отцом. Крест был изготовлен большим
мастером, вероятно работавшим в монастыре. Строгость и лако-
ничность исполнения ставит этот крест в один ряд с лучшими
произведениями металлопластики. Здесь мы видим новый тип
лицевой створки, компоновки и изменение силуэта креста. Изобра-
жения становятся объемными и на обратной створке. Над Распяти-
ем появляются славящие Христа ангелы, фигура Христа занимает
все поле. Изменяется и компоновка обратной створки. Избранные
святые, Стефан и Николай Угодник, помещены в отдельные, подпи-
санные вверху клейма. Ростовая фигура преподобного Сергия
занимает все поле. Вверху рельефная поясняющая надпись.
391
 Появление ещё одного типа лицевой створки можно датировать
первой половиной - серединой XVI века. Голгофа - в виде хорошо
выделенной, характерной конусообразной горки. Распятие - с
увеличенным изгибом тела Христа. Обратная створка имеет компо-
новку как у предыдущего креста с небольшими, но существенными
изменениями. Исчезают перегородки клейм, отделявшие избран-
ных святых, вверху появляется клеймо со святым, возможно,
преподобным Никитой Столпником Переславским. Вероятно, этот
крест-энколпион является последним литым представителем серии
крестов-реликвариев Троице-Сергиевого монастыря.

Крест-реликварий первой половины XVI в. и икона

преподобного Никиты Столпника Переславского – XVI в.
Более чем очевидно, что все серии оригинальных крестов-
реликвариев XV–XVI вв. с изображением преподобного Сергия
Радонежского отливались или в Троице-Сергиевом монастыре, или
на стороне, но под строгим контролем монахов. Находки крестов с
вложенными реликвиями не оставляют другого толкования, так-как
только монастырь имел мощи святого и право на их использование.
Конечно это не исключает реплик-отливок выполненных местны-
ми литейщиками но, как правило, такие отливки имеют более
низкое качество литья или непроливы, из-за того, что толщина
отливки уменьшилась при копировании.
392
 Еще один вариант энколпиона, с ростовым изображением препо-
добного Сергия Радонежского на обратной створке, стал известен
благодаря находке цельно-
литой реплики с т акого
креста. Лицевая створка
имеет все признаки изобра-
жения сцены Распятия
характерные для XVI века.
Славящие ангелы над крес-
том и образ Николая Угодни-
ка в килевидном окончании,
п о г руд н о е и зо б р а же н и е
предстоящих и избранные
святые, в отдельных клеймах
на концах горизонтальных
лопастей, часто встречаются
на крестах этого периода.
Цельнолитая реплика энколпиона.
Центральной фигурой в
с р е д о к р е с т и и о б р ат н о й
створки является изображение препо-
добного Сергия в полный рост, в такой
же композиции как и на крестах создан-
ных в XV веке. По бокам поясные
изображения избранных святых. Клей-
мо с надписью в три строки вверху
перечисляет изображенных на кресте:
Григорий (Богослов), Сергий (Радонеж-
ский), Василий (Великий). Оглавие
энколпиона, на лицевой стороне, укра-
шено изображением Этимасии – Прес-
тола Уготованного.
Отливка-реплика достаточно четко
передает все детали оригинала и её
качество говорит о том, что для оттиска в
глину использовался подлинный,
оригинальный энколпион, вышедший из
Лицевая створка
«материнской» мастерской.
энколпиона нового типа.
393
 А Б
Обратные створки энколпионов с ростовым изображением
преподобного Сергия. XV века (А), XVI века (Б).

Рассматривая кресты-энколпионы с образом преподобного Сергия

на обратной створке, нельзя не обратить внимание на тесную связь
имени этого святого с периодом основания и укрепления русского
государства – Московской Руси. Даже подспудная конкуренция
ведущих монастырей, приведшая в правление Елены Глинской к
охлаждению великокняжеского двора к Троицкому монастырю и
отданное предпочтение монастырю Чудову, не повлияла на про-
славление великого святого по всей Руси. Скорее всего представ-
ленный выше энколпион XVI века был создан уже после Макарьев-
ских соборов, и не принадлежал к продукции Троице-Сергиевой
обители, но отражал всенародную любовь и почитание святого
Сергия, памятуя о его духовном вкладе в создание единого русского
государства.
394
 





 III
Василий III Иванович. Родился 25 марта 1479 года,
умер 3 декабря 1533года. Великий князь
Владимирский и Московский в 1505–1533гг. В
договоре от 1514 года с императором Священной
Римской империи Максимилианом I впервые в
истории Руси назван царём (цезарем).
 Как уже говорилось, с обрезанной по контуру лицевой створкой
«Московского» креста, был создан целый ряд энколпионов, несу-
щих на обратной створке различные образы святых. Учитывая
главное идеологическое направление заданное мастерам изгото-
вившим первые «Московские» кресты, открывает эту серию энкол-
пион с поясным образом Христа Пантократора с Евангелием в
левой руке в средокрестии обратной створки. Изменение иконогра-
фии диктовалось новыми требованиями. Популярный в начале XV
века образ Спаса Эммануила постепенно отходит на второй план.
По бокам центрального медальона изображены предстоящие,
Богородица и Иоанн Предтеча. В верхнем медальоне архангел
(вероятно Михаил), в промежуточном медальоне изображен херу-
вим, в нижнем – святитель Николай Угодник.

Композиционное решение обратной створки энколпиона

«Московского» типа с изображением Иисуса Христа в
средокрестии.
397
 История создания «Московского» креста и его связи с энколпио-
ном XIV в. с ростовым, рельефным изображением Богородицы
Агиосоритиссы на обратной створке, была бы не полной, если бы
не стал известен килевидный крест-энколпион с лицевой створкой
первого типа и изображением Богородицы на обратной створке.
Прямая связь традиции очевидна. На новом историческом этапе, с
новым пониманием и толкованием символики сцены Распятия,
Церковь совмещает изображения Сына и Матери на одном кресте,
следуя древней византийской традиции. Богородица представлена
в полный рост, с поворотом в три четверти влево в традиционной
иконографии Богородицы Боголюбской. По бокам избранные
святые, вверху и внизу образы серафима и херувима. Граненое с
проушинами оглавие несёт на лицевой стороне образ Нерукотвор-
ного Спаса в круглом медальоне. На обратной стороне оглавия –
изображение серафима в ромбе.

Крест-энколпион с изображением Богородицы Агиосоритиссы

на обратной створке.
398
 Ещё одним интересным памятником мелкой христианской пласти-
ки является крест-энколпион с внутренними петлями, лицевой
створкой первого типа, несущий изображение архангела Михаила
на обратной створке. Выполненное в несколько примитивной
графической манере контурное гравированное изображение
архангела Михаила с серафимом в верхнем расширении древа и
херувимом в килевидном окончании, создает новую разновидность
подобных крестов. Известна обратная створка со следами огневого
золочения. В настоящее время известно около десяти экземпляров
таких крестов. Первая, ставшая известной автору, обратная створка
такого энколпиона найдена несколько лет назад в районе озера
Скорбёж в Тверской области. Целый энколпион с лицевой створкой,
покрытой эмалью, найден в Подмосковье, на бывшем Боровском
тракте. Створка, с остатками позолоты, найдена в Ступинском
районе Московской области. Места находки остальных экземпля-
ров автору неизвестны.

Крест-энколпион с изображением архангела Михаила.

399
 Граненое, с проушинами оглавие имеет на лицевой стороне изо-
бражение серафима. Обратная сторона несёт изображение двенад-
цатиконечного «апостольского» креста в ромбическом медальоне.-
Все изображения на оглавии выполнены гравированным рисунком.
В отличие от «Московского» креста, энколпиона с образом Богоро-
дицы на обратной створке в оформлении этого оглавия нет образа
Спаса Нерукотворного. Подобное оглавие мы так же видим на
кресте - энколпионе с рельефным изображением Богородицы
Агиосоритиссы, созданном в последней четверти XIV века. Этот
крест известен и с серебряным оглавием изготовленным ювелиром.

А Б

Крест-энколпион, найденный в Подмосковье (А), и позолоченный

, энколпион, с серебряным оглавием, найденный в Тверской обл (Б).

Данный крест-энколпион является символическим памятником

политических реалий конца XIV – первой половины XV века,
характеризующий отношения Москвы и Твери, о которых стоит
сказать особо.
400
 Возможно этот крест является памятником последних спокойных
лет правления князя Ивана Михайловича, умершего в 1425 году,
или начала правления Бориса Александровича. При великом князе
Борисе Александровиче (1426–1461) гг. из-за начавшейся междоу-
собицы в Московском княжестве вновь возрастает значение Твери.
Однако князь Борис проводит осторожную политику, стремясь не
столько соперничать с Москвой за главенство и Владимирский
престол, сколько сохранить самостоятельность Великого княжес-
тва Тверского. Заключив договор с Литвой в 1427 году, тем не менее
Борис Александрович на протяжении своего правления ни разу не
выступил против Василия Темного на стороне его врагов.
Интересна иконография архистратига Михаила на этом кресте. В
отличие от византийских образцов архангел изображен с расправ-
ленными крыльями, что очень хорошо вписывается в форму креста.

Михаил архангел в Софийском соборе Киева и на Тверской иконе

XIV века.
401
 Изображение архангела Михаила продиктовано самой формой
креста. Стоящий на облаке или подиуме, обозначенном простым
овалом, архангел изображен с распахнутыми крыльями. Такое
изображение перекликается с иконографией архангела Михаила на
иконах «Чудо о Флоре и Лавре», «Три отрока в пещи огненной» и
«Михаил архангел воевода».

Иконография архангела Михаила с распахнутыми крыльями.

Неожиданным аналогом иконографии образа архангела Михаила

на «Тверском» кресте стала находка нательного креста под Нижним
Новгородом. Крест, вероятно, отлит с резного прототипа.

А Б
Изображение архангела Михаила на кресте, найденном
под Нижним Новгородом (А), и традиционное изображение
архангела на кресте XV века (Б).
402
 Можно предположить, что неизвестный мастер исполнил княжес-
кий заказ на изображение образа архангела Михаила, осеняющего
своими крыльями и охраняющего Великое княжество Тверское.
Впрочем, тверское происхождение креста ещё нуждается в под-
тверждении и более детальном исследовании этой темы в будущем.

Крест, найденный во Владимирской обл.

В такой же иконографической традиции известен цельнолитой
крест, найденный на Владимирщине. На лицевой створке - Распя-
тие без предстоящих. Вверху - надпись в две строки ICXC/HIÊÀ.
Внизу - своеобразная Голгофа с главой Адама. Обратная сторона
несет ростовое рельефное изображение архангела Михаила с
мерилом в правой руке и зерцалом в левой. Вверху – надпись в две
строки ÌИ/ÕAI, внизу – ËÚ. Граненое оглавие с проушинами
несет символ «Престол уготованный» с обеих сторон. Возможно
прототипом этого креста был энколпион, созданный в удельном
княжестве.
403
 Примером выполнения заказной работы в этот период является
крест-энколпион «Московского» типа найденный в Серпуховском
районе Московской области. Обратная створка этого креста испол-
нена в графической манере отличным мастером-гравером, как и все
кресты этой серии. Легкость с которой нанесен гравированный
рисунок говорит о высоком мастерстве исполнителя. Лицевая
створка креста и оглавие украшены эмалью. Крест был позолочен
огневым золочением. В отличии от прототипа, на табличке, над
Распятым, надпись ÖÀÐÜÑËÀÂÛ. Под изображением завесы
храма надпись ÂÑÒÀØÀÓÑ, вероятно ÂÑÒÀØÀ ÓÑ(ÎÏØÈß).

Крест-энколпион найденный в Серпуховском районе Московской

области. Лицевая створка и оглавие украшены эмалью.

404
 В отличии от рассматриваемых ранее обратных створок таких
крестов, на кресте из Серпуховского района нет характерных
изображений архангелов. Вероятно это обусловлено тем, что
заказчик определил изображения каких святых должны быть на
обратной створке креста. Над центральной фигурой расположена
поясняющая надпись. Окончания лопастей заняты поясными
изображениями святых. На горизонтальных Борис и Глеб, об этом
свидетельствуют надписи столбцом у изображений этих святых.
Внизу святитель Николай Чудотворец. Центральная фигура
расположенная в средокрестии обозначена двумя слогами под
титлами: ÈÂÀ/ÏÅ , это Иоанн Предтеча со свитком в левой руке.

Обратная створка креста-энколпиона найденного в

Серпуховском районе.

405
 Ещё одним примером заказного креста - энколпиона этого типа
может служить энколпион с образом святителя Николая Угодника в
средокрестии обратной створки. Вверху и внизу от поясного изо-
бражения св. Николая размещены изображения избранных святых.
На окончаниях горизонтальных лопастей образы серафимов (или
херувимов). Оглавие вероятно было стандартного типа для этих
крестов, с образом Нерукотворного Спаса и Серафима на обратной
стороне. Энколпион найден в Переславском районе Ярославской
области.

Заказной крест-энколпион с поясным образом св. Николая

Угодника в средокрестии обратной створки.
В отличие от первого энколпиона с образом святителя Николая в
полный рост на этом кресте святые и ангелы «поменялись» места-
ми. На кресте имеются остатки огневой позолоты.
406
 Среди литых энколпионов с лицевой створкой описываемого типа
есть редкий экземпляр изготовленный в серебре. Данный
энколпион происходит из частной коллекции и только
необходимость подчеркнуть характерность для данного типа
энколпионов частого изображения на обратной створке святителя
Николая Угодника, сподвигла автора на размещение этой
фотографии в книге. Как можно увидеть в отличие от остальных
крестов на обратной створке этого энколпиона изображен Никола
Зарайский, особо чтимый в Рязанском княжестве образ святого. По
легенде икона с этим образом была принесена в Рязанское
княжество из Корсуни. В отличие от малого энколпиона, которому
автор присвоил название «Зарайский» по месту находки первого
экземпляра креста и на котором в круглом медальона изображен
поясной образ святителя Никола в традиционном варианте, этот
заказной крест имеет гораздо большее право называться
«Зарайским» вариантом энколпионов этого типа.
407
 Возвращаясь к энколпиону с ростовым изображением святителя
Николая Угодника, следует провести сравнительный анализ изо-
бражений на этих двух энколпионах с образом св. Николая, на
предмет подтверждения того, что на первой створке действительно
образ святителя.

Обратные створки энколпионов с образом святителя Николая

Угодника с избранными святыми.

Во первых, после находки креста с изображением св. Николая по

пояс, стало очевидным, что на ростовом изображении так-же
изображен святитель Николай Угодник. Графика рисунка головы
практически совпадает. Во вторых то, что кресты с ростовым
изображением известны в количестве не менее десяти экземпляров,
говорит о практике (условно) массовой отливки, в отличии от
заказного креста с поясным портретом, известного автору пока в
единственном экземпляре. В третьих, общая стилистика исполне-
ния крестов говорит о их изготовлении в один временной период,
характерный таким исполнением обратных створок.
408
 '
А Б
Схожесть в изображении головы святителя Николая на
обратных створках энколпионов (А) и изображение Евангелия в
руках святителя на первом энколпионе (Б).
Находка еще одного креста с такой обратной створкой позволяет
утверждать, что это действительно образ Николая Угодника и по
бокам Борис и Глеб (В). А находка креста в позолоте и с украшенной
эмалью передней створкой, позволила увидеть в килевидном
окончании изображения двух избранных святых. Анализируя
способы оформления описываемых крестов-энколпионов с внут-
ренними петлями и гравированным рисунком на обратной створке,
можно сказать, что этот способ
оформления характерен для
мастеров московского круга во
второй половине XV веке.
Создание объёмных рельефных
образов на обратной створке
вероятно является признаком
мастеров другой школы и
другого времени. Достаточно
велика вероятность изготовле-
ния «Тверского» креста в этом
княжестве, учитывая мощные
традиции литья, что впрочем
только подтверждает усиление
роли Москвы – символ Твери В
соседствует с лицевой створкой «Московского» креста. Духовное
подчинение всех князей митрополиту подразумевало ориентацию в
направлении Москвы, где и находился митрополит. И как бы не
относились удельные князья к самому великому князю, митропо-
лит был пастырем для всех.
409
 Художественное исполнение обратных створок крестов -
энколпионов «Московского» типа известных на данный период.

410
 








 IV .

Иван IV Васильевич. Родился 25 августа 1530,

умер18 (28) марта 1584 в Москве. Великий князь
Московский и всея Руси с 1533, первый царь всея
Руси (с 1547 года).
 С лицевой створкой первого типа был создан и крест с образом
Николая Чудотворца в средокрестии обратной створки. Эти кресты
немного меньше в размере, чем рассматриваемые ранее кресты.
Изображение на концах горизонтальных лопастей архангелов
Михаила и Гавриила близко традиции начала XV века. Вверху над
святителем-подгрудное изображение Богородицы. В килевидном
окончании-ростовая фигура архидиакона Стефана. Расположение
избранных святых по вертикали создает стройную молитвенную
композицию, от святых заступников к Пресвятой Богородице.
Подобное решение с приземистой фигурой изображаемого святого
можно увидеть на иконе XV века с образом Кирилла Белозерского.
Граненое с проушинами оглавие несет в ромбическом медальоне
гравированное изображение двенадцатиконечного креста с крино-
видным окончанием лопастей. Характерная иконография позволя-
ет датировать этот крест первой половиной XV века.

—
Крест с образом Николая Чудотворца и икона Кирилла
Белозерского. XV в.
413
 Дальнейшее развитие типа мы видим на кресте с Николаем
Чудотворцем, избранными святыми и святым мучеником Никитой,
изгоняющим беса. Анализируя количество находок, можно заме-
тить, что это наиболее популярная и часто встречаемая разновид-
ность крестов этого типа. Но, судя по практически отсутствующему
ковчежцу на створках, крест следует отнести к подгруппе, называе-
мой в среде собирателей «псевдоэнколпионами». Название прижи-
лось и бытует, несмотря на то, что не совсем верно отражает суть
изделия. Правильнее было бы отнести их к двустворчатым напер-
сным крестам. Их конструкция является примером инертности
традиции, приведшей к созданию цельнолитых наперсных: одно и
двухсторонних крестов, как с подвижным, так и с неподвижным
оглавием. Это происходило в связи с увеличением спроса на подо-
бные кресты, желанием уменьшить стоимость и упростить их
производство, а также широко распространившимся литьем на
местах вдали от основных центров литья. Наряду с этим бытование
полноценных крестов-энколпионов продолжалось.

—
Крест XVI в. с изображением св. Николая и св. муч. Никиты
в килевидном окончании.
414
 Самым последним вариантом лицевой створки первого типа
стало изменение символики в верхней части креста. «Престол
Уготованный» уступил место образу Спаса Нерукотворного.
Возможно это связано с тем, что ставшее упрощенным и маленьким
оглавие уже не вмещало на своей плоскости этот образ, столь
важный для установившегося канона.

Замена символа «Престол уготованный» изображением Спаса

Нерукотворного.

Обратная створка имеет несколько измененный от предыдущей

створки вариант со святителем Николаем Угодником и святым
мучеником Никитой, изгоняющим беса. Все изображения святых
несколько увеличены в объеме, фигура святителя Николая менее
проработана.

415
 Последнее изменение лицевой створки первого типа. XVI в.
Этим вариантом и заканчивается бытование первого типа лицевой
створки, созданной в первой четверти XV века мастерами, работав-
шими в Московском княжестве. Дальнейшее развитие иконогра-
фии крестов-энколпионов отражает вкусы и моду разного времени,
но не отступает от главного канонического изображения Распятия,
утвержденного в начале XV века.
Как видно из анализа данного вида пластики, ее развитие в описы-
ваемый период, конец XIV–XVI вв., неразрывно связано с процес-
сом становления русского централизованного государства во главе
с Москвой. В это время окончательно утверждается каноническая
символика изображения Распятия, как своеобразный итог пятисот-
летнего развития православия на Руси. Не умаляя значимость всех
ведущих культурных центров Руси, все же следует отметить, что
роль мастеров Московского княжества имела особое значение в
этот период. Заказ церкви был выполнен на высоком художествен-
ном уровне. Кресты-энколпионы, как и тельные кресты этого
периода, являются прекрасными памятниками истории и веры
нашего народа.
416
 
••
Редким представителем развития второго типа лицевой створки с
ангелами в сцене распятия, может служить крест-энколпион с
образом Николы Зарайского на обратной створке. Распятие на
лицевой створке имеет существенные отличия от энколпионов
предыдущего типа. Здесь нет предстоящих, и крест, на котором
распят Иисус, хорошо выражен. Вверху – два плачущих ангела.
Подобное решение характерно для новгородских крестов-
энколпионов. Заметна «вторичность» исполнения этой лицевой
створки. Мастер добавил на табличке, очевидно взамен стертой
надписи с именем Христа, надпись ÖÐÑËÀÂ. А монограмму
ICXC разместил над руками Спасителя. По всей вероятности, для
исполнения заказа была взята лицевая сторона крупного нательно-
го или наперсного креста. Стилистика оформления лицевой створ-
ки характерна для первой половины – середины XVI века.

Крест, найденный на берегу Иваньковского водохранилища,

на границе Московской и Тверской областей.
417
 Главным изображением обратной створки является образ святите-
ля Николы Зарайского. Об этом говорит надпись вверху ÍÈÊÎË è
ÑÒ на горизонтальной лопасти. Святой изображен в полный рост,
руки подняты довольно высоко в отличие от иконописного образа,
но это обусловлено самой формой креста. Рисунок выполнен
хорошим профессионалом. Несмотря на схематичность изображе-
ния, пропорции и лицо переданы точно. Украшение одежды епис-
копа очень близко по исполнению подобным изображениям на
литых иконках этого времени. Очевидно и форма оглавия креста
должна была соответствовать оглавиям на иконках.

Образ святителя «Николы Зарайского»

на энколпионе, нательной иконке и
тельном кресте XVI века.

В килевидном окончании обратной

створки – поясное изображение святого
!
! мученика с крестом в правой руке.
Хорошо видна буква Ì; буква Í менее
заметна. Судя по иконографии это образ
Никиты Готского, известный и на
некоторых тельных крестах XV–XVI вв.

418

 
Фёдор I Иванович, известен также по имени Фёодор
Блаженный. Родился 11 мая 1557, умер 7 (17) января
1598 в Москве. Царь всея Руси и великий князь
Московский с 18 (28) марта 1584 года, третий сын
Ивана IV Грозного и царицы Анастасии Романовны,
последний представитель московской ветви династии
Рюриковичей.
 Интересен и вопрос иконографии «Сил Небесных». Широко
распространены изображения архангелов. Их изображали как
существо в человеческом облике, имеющее два крыла. Также часты
изображения серафимов и херувимов. Существуют два варианта
изображений этих духов в пластике описываемого периода. В
первом – крылатые создания имеют лицо в овальном контуре,
близкое привычному для нас изображению в поздней пластике. Во
втором – контур лица обозначен ромбом. Очевидно, что это графи-
ческое решение применялось для отличия серафимов и херувимов.
Внизу, на фотографиях икон различных веков, иконография «Сил
Небесных» в представлении людей того времени.

Иконы с изображениями ангелов.

421
 К сожалению, количество крыльев, являющихся определяющим
признаком, из-за плохой сохранности, а часто и схематичности
исполнения, не позволяют точно определить к какому образу
относится изображение. Но и количество крыльев не всегда являет-
ся определяющим признаком. В иконописи применялось цветовое
определение этих Сил Небесных. Изображения огненных серафи-
мов часто обозначались красным цветом. Сопоставляя иконогра-
фию, выясняется, что в пластике этого периода серафимы часто
выполнялись с ромбическими лицами, как бы прикрытыми крылья-
ми, а херувимы изображены с лицами овальными. Данные силы
считаются наиболее близкими к Богу. Серафимы – первый уровень,
херувимы – второй, престолы, часто изображавшиеся как крылатые
многоглазые колеса – третий.

А Б В
Мозаичное изображение серафима и херувима из Италии (А).
Образ серафима на фреске работы Феофана Грека (Б). «Престо-
лы» на иконе XV века (В).

Серафимы и херувимы на крестах в качестве основного изображе-

ния достаточно редки. Гораздо чаще их изображения помещались
на оглавиях, давая, таким образом, дополнительную информацию
об устройстве верхнего мира и Силах Небесных. Конечно, эти
изображения выполняли и декоративную функцию, являясь допол-
нительным украшением креста.
422
 Еще одним интересным моментом в истории создания произведе-
ний христианской металлопластики является оформление оглавий
крестов-энколпионов. Исполняя чисто техническую функцию, тем
не менее оглавия рано становятся объектом дополнительного
украшения. Говоря о продукции литейщиков, менее разнообразной
по сравнению с работами ювелиров, следует отметить, что со
временем византийские прототипы претерпевают изменения.
Состоящие из двух сферических половинок оглавия превращаются
в бочкообразные с характерным валиком в месте соединения
полушарий. Исчезает и «юбочка» – тонкая, конусообразная плас-
тинка, переходящая в петли. С XII века распространяются гране-
ные оглавия. Имеющиеся на гранях плоскости позволяли размес-
тить на них изображения. Таким образом, увеличивалось информа-
ционное поле креста, и создавался дополнительный декоративный
эффект.

Некоторые образцы литых оглавий XII–XVI вв.

423
 —
Оглавия литые и изготовленные ювелирами.
Что касается крестов-энколпионов и оформления их оглавий,
следует отметить, что изображение на оглавии образа Спаса Неру-
котворного, вероятно, появляется одновременно на крестах различ-
ных княжеств, а не только московского, хотя в Москве это связано с
традицией, берущей свое начало с первых московских храмов в
честь Спаса. С концом XIV века связано предание о благословении
преподобным Сергием Радонежским великого князя Дмитрия
иконой Спаса Нерукотворного перед битвой с войском хана Мамая.
Если судить по оглавиям последней четверти XIV века и начала
века XV, то характерным было изображение на лицевой стороне
образа серафима и размещение на обратной стороне двенадцатико-
нечного креста.
Вопрос об оглавиях на энколпионах разного периода ещё ждёт
своего исследователя. Наверняка на этом пути будут и свои малень-
кие открытия. Очень интересна тема изображений на оглавиях
крестов, созданных в различных самостоятельных княжествах. О
том, что такая зависимость существовала, говорят некоторые
находки. С укреплением государственности и централизацией,
следы самобытности начинают исчезать к концу XV – началу XVI
вв. В правление Ивана IV этот процесс усиливается. Создается
общерусская традиция, разделённая на отдельные школы. Но еще
довольно долго отголоски былой самобытности проскальзывают в
произведениях, правленных местными литейщиками или автор-
ских работах по частным заказам.
424




Куликовская битва.

 80-90  XIV .

"


 XV 

427



$
$
'

' (

' $ (

Без изображений.
428

 XV 

"

 XVI 

"

 ñåðåäèíå XVI 

"
429
 


$ $




"
430
 



XIV-XVI 
Ослепление великого князя
Василия Васильевича.
 Становление и укрепление Московской Руси окончательно опре-
делилось при Иване III. Отныне Русь, как крупная европейская
держава, начинает активно общаться с западным миром. Но стоило
только заявить о себе новому государству, как тут же наметился и
круг его ближних и дальних врагов. Не говоря уже о всё ещё пре-
тендующих на власть Орде, Литве и католическом Ватикане,
туманный Альбион начал приглядываться к рождающейся на
востоке сильной державе. Но свои интересы Англия четко обозна-
чит позднее, при Иване Грозном. Сразу появляются и идеи, способ-
ные расшатать устои только что образовавшегося государства.
Сложные и противоречивые процессы, происходящие в стране, не
могли не повлиять на искусство, в частности, на столь важный для
средневекового человека предмет, как символ личного благочестия
– нательный крест. В последней четверти XV века православие
подверглось испытанию на прочность в борьбе с ересью «жидо-
вствующих». Найдя поддержку в высших слоях общества, эта ересь
могла привести к непредсказуемым для Руси последствиям. Неуди-
вительно, что ересь появилась в Новгороде. Многовековые связи и
близость к западу способствовали широте взглядов новгородцев.
Пробравшись в Москву с адептами ереси, высокими чинами
новгородского духовенства, новое учение было благосклонно
воспринято самим великим князем Иваном III. Этому немало
способствовала поддержка «жидовствующих» его старшим сыном
Иваном Молодым и его женой – Еленой Волошанкой. Но, зародив-
шись в Новгороде, ересь в нем же нашла и противоборство. В 1487
году борьбу с ней начинает новгородский архиепископ Геннадий.
Он же потребовал созыв собора 1490 года, на котором ересь подвер-
глась осуждению. Однако, как оказалось и сам митрополит Зосима
был тайным приверженцем этого учения, за что, в последствие, и
был назван в летописях «вторым Иудою». Суть человеческая мало
изменилась за прошедшие столетия. В 2012 году многие наши
современники с тревогой ожидали «конца света», виною всему был
некий календарь «майя». Календарь был причиной ожиданий конца
света и в 1492 году, на который приходилось начало седьмого
тысячелетия от «сотворения мира», православные ожидали
«страшного суда». Однако цифры оказались просто цифрами, а
календарь просто календарём, «конец света» откладывался.
433
 «Жидовствующие» отрицали и «конец света», и
«страшный суд», так как не признавали Святую
Троицу, божественность Христа и его воскресе-
ние из мертвых. Когда ожидания апокалипсиса не
оправдались, многие из элиты примкнули к ереси
«жидовствующих». На фоне этой идеологичес-
кой борьбы шла борьба династическая. Это была
непримиримая и скрытая борьба между предста-
вителями двух главных противоборствующих
партий, одна поддерживала Ивана Молодого и
Софья Палеолог. его жену Елену Волошанку, вторая Софью
Палеолог – жену великого князя Ивана III. В 1498
году наследником престола был объявлен сын Елены Волошан-
ской, внук Ивана III, Дмитрий. На сторону Софьи становится
Иосиф Волоцкий, он выступает против Зосимы, обвиняя митропо-
лита в поддержке еретиков и добивается того, что в 1504 Зосима
отказывается от митрополии. Церковный собор 1505 поставил
«точку» в этом деле. Главные заводилы были казнённы, кое-кто
сожжен, остальные преданы анафеме «со всеми их поборниками и
соумышленниками». Пострадали и древние боярские роды, под-
держивающие наследника Дмитрия. Но сама великая гречанка
этого уже не увидела. Она умерла в 1503 году. Говоря о событиях
последней четверти XV века, следует уделить отдельное внимание
образу второй жены великого князя, так как перемены в московском
государстве, в его культурной жизни и православном искусстве во
многом обусловлены ролью этой выдающейся женщины в русской
истории. А началось все после неожиданной смерти первой жены
Ивана III, Марии, дочери тверского князя Бориса Александровича.
Оставшись вдовцом в 1467 году, великий князь смог вновь женить-
ся только в 1472 году, когда получил согласие духовенства, опасав-
шегося влияния католиков через новую невесту, предложенную
Ивану III. От первого брака остался старший сын, родившийся в
1458 году, Иван в последствии его называли «Иван Молодой».
Приехавшая на Русь в 1472 году племянница последнего византий-
ского императора встретила в Москве не только высокого худоща-
вого красавца князя, 32 лет от роду, но и своего главного соперника
в будущей борьбе за престолонаследие – его сына Ивана.
434
 Нужно отдать должное этой великой женщине, пережившей так
много и добившейся своего. Византийская принцесса раздвинула
горизонты русского искусства, познакомив русских мастеров с
последними достижениями западной культуры. Портрет Зои
(Софьи), присланный Ивану III, был первой картиной-портретом, с
которой познакомились русские иконописцы. В летописях портрет
назван «иконой», но на греческом языке «икона» и значит «рисунок,
изображение». Привезла невеста и различные дорогие подарки. Но
дело было не в подарках. С приездом Софьи Палеолог в Москве
наступают важные и существенные перемены. Появляются архи-
текторы, мастера денежного дела, художники, резчики, литейщики,
врачи. А этих профессионалов, ещё с XIII века, вывозили в Орду.
Новая европейская держава громко заявила о своём рождении.
Честолюбивая Софья всячески настраивала и поддерживала своего
мужа в его желании превратить Москву в «третий Рим». Как отме-
чают современники, постоянно говоря о мощи и военной силе
князя, она призывала покончить с зависимостью от Орды, что и
произошло после «Стояния на Угре», положившему конец 240
летнему давлению на Русь татаро-монголов. Но москвичи не
любили гордую Софью, и она была вынуждена создавать свое
окружение из иностранцев и тех русских, которые не принадлежа-
ли к древним родам. После женитьбы Ивана Молодого на дочери
молдавского господаря Елене, и после появления наследника
Дмитрия, эта женщина пережила немало тревожных лет. Тем более
что, как жена, Софья прекрасно видела, что Иван III испытывает к
красивой снохе не только отцовские чувства. Но, не смотря на
личные переживания и придворные интриги, супруга великого
князя могла наблюдать, как менялась старая деревянная Москва,
помнившая еще Дмитрия Донского. Как появлялись новые белока-
менные храмы и дворцы. В споре о самобытности русской иконопи-
си и художественного литья нужно учитывать, что как и любая
самобытная культура большого народа, русская культура возникла
не на пустом месте. Она вобрала в себя культуры многочисленных
племен и народов дохристианского периода истории Руси. В хрис-
тианский период она впитала в себя искусство Византии и других
народов, с которыми соприкасалась. Все это творчески перерабаты-
валось мастерами, в результате чего рождались самобытные рус-
ские произведения.
435
 Представленные в этом разделе книги кресты, за небольшим
исключением, не так многочисленны, и своеобразием выделяются
на фоне массовой продукции того времени. Нужно добавить, что
период бытования некоторых типов вряд ли превышает век, хотя в
виде реплик-переливок они могли продолжить бытовать еще какое-
то недолгое время, это кресты, объединённые рядом одинаковых
признаков. Как правило, это односторонний крест с прямым сре-
докрестием, удлиненной нижней лопастью и расширением древа
вверху и внизу. Причем нижнее расширение древа имеет форму
близкую к килевидной.
Начнем с описания крестов с образом Богородицы. Лицевая
сторона таких крестов несет рельефное изображение Богородицы
Агисоритиссы, смотрящей влево (вправо от зрителя). Иконография
Богородицы повторяет традиционное изображение этого образа на
крестах-энколпионах как домонгольского периода, так и второй
половины XIII–XIV вв. Один элемент оформления, а именно
«Занавес-покров», позволяет с уверенностью предположить, что на
крестах воплощается образ именно «Покрова пресвятой Богороди-
цы». На фотографии внизу представлена иконография «Покрова
пре святой Богородицы» с западных ворот Богородице-
Рожде ственского собора в Суздале
(1227–1238 гг). Как видно, контур «мафо-
рия» довольно точно изображен над
Богородицей на крестах № 4; 7. На осталь-
ных крестах покров изображен более
условно, в виде «занавеса» – два полотни-
ща стянуты в центре.
Вероятно, эта традиция связана с иконой
«Пирогощея», привезенной ещё Андреем
Боголюбским. На другом типе крестов
можно увидеть другой образ, связанный с
именем этого князя – «Богородица Бого-
любская». Всё это позволяет предполагать
московское происхождение этих крестов,
как традиции великокняжеской, семей-
ной, причем не обязательно, что все эти «Покров пресвятой
кресты создавались в самой Москве. Богородицы». Суздаль.
436
 Подтверждением того, что «занавес» – это «покров», служит
иконография креста под номером один. Изображение ангелов на
боковых клеймах креста повторяют иконописных ангелов,
поддерживающих «мафорий» над головой Богородицы на иконах.

Ангелы, поддерживающие покров над головой Богородицы,

на иконах этого периода.
По стилистическим признакам в большинстве случаев кресты
создавались со второй половины XV века, скорее в его последней
четверти. Это можно объяснить теми переменами, которые
наступили в культурной жизни Москвы после приезда Софьи
Палеолог. Безусловно, знакомство с образцами искусства
итальянских мастеров подвигло русских мастеров на создание
собственных оригинальных произведений. Предпосылки к этому
возникают еще в середине XV века. Это связано с работами
выдающихся мастеров-резчиков, таких как Амвросий и других,
неизвестных нам мастеров. Однако, есть кресты создание которых
можно датировать и первой половиной XV века.
437
А Б В

Г Е

Ж
Изображения Богородицы на односторонних крестах
второй половины XI– первой половины XIII веков (А, Б, В),
на энколионах и вставной иконке XIV века (Г, Д, Е).
Работа резчика Амвросия XV век (Ж).
438
 


Приезд Софьи Палеолог в Москву.
 Первым из представленных крестов следует
крест № 1. Богородица представлена в
окружении «Сил Небесных» в образе сера-
фима и херувима, расположенных в прямоу-
гольных медальонах боковых лопастей.
Вверху табличка с монограммой MPFU под
декоративными титлами, образующими
орнаментный рисунок. Над головой Богоро-
дицы «занавес-покров», состоящий из двух
сегментов полукружий, соединяющихся
точно в центре. Внизу стилизованный
«подиум», образуемый сакральным плете-
ным орнаментом ограниченным сверху и
снизу прямыми линиями. Оглавие в виде
граненой бусины. Обратная сторона гладкая.
Килевидное окончание украшено декоратив-
ными вырезами.
Рис. 1

Крест № 2. Богородица представлена в

окружении Иоанна Богослова и Иоанна
Предтечи, расположенных в прямоугольных
медальонах боковых лопастей. Вверху
табличка с монограммой MPFU под декора-
тивными титлами, образующими орнамен-
тный рисунок. Над головой Богородицы
«занавес-покров», состоящий из двух полук-
ружий, соединяющихся в центре. Внизу
«подиум» отсутствует, и фигура Богородицы
доходит до нижней части креста. Оглавие в
виде граненой бусины с выпуклым крести-
ком в ромбе. Обратная сторона гладкая. Не
вызывает сомнения факт создания этих
крестов в одной мастерской. Крест отлит в
серебре.
Рис. 2
441
 Крест № 3. Богородица представлена в окруже-
нии Иоанна Богослова и Иоанна Предтечи, но
вертикальные линии, образующие боковые
клейма, отсутствуют. Вверху табличка с моног-
раммой MPFU без декоративных титл. Над
головой Богородицы “занавес-покров”, состоя-
щий из двух полукружий, соединяющихся в
центре. Внизу «подиум» отсутствует, и фигура
Богородицы доходит до нижней части креста.
Оглавие в виде граненой бусины с выпуклым
крестиком в ромбе. Обратная сторона гладкая.
Возможно это правленая модель креста № 2.

Рис. 3

Крест № 4. Сохраняя структуру предыдущих

крестов, данная разновидность имеет сущес-
твенные отличия. Богородица представлена в
окружении Иоанна Богослова и Иоанна Предте-
чи, расположенных в прямоугольных медальо-
нах боковых лопастей, отделенных от централь-
ного образа витыми колоннами. Вверху таблич-
ка с монограммой MFI. Над головой Богороди-
цы «занавес-покров», существенно отличаю-
щийся от формы на кресте № 1. Внизу стилизо-
ванный «подиум», украшенный волнистой
линией и ограниченный сверху и снизу прямы-
ми линиями. Это с древних языческих времен
существовавший символ «Мать сыра земля».
Оглавие в виде граненой бусины. Обратная
сторона креста гладкая. Килевидное окончание
украшено дополнительно декоративными
вырезами.
Рис. 4

442
 Крест № 5. Богородица представлена в
окружении Иоанна Богослова и Иоанна
Предтечи, но вертикальные линии, образу-
ющие боковые клейма, отсутствуют. Вверху
табличка с монограммой MPFU без
декоративных титл. Над головой Богороди-
цы «занавес-покров», состоящий из двух
полукружий, соединяющихся в центре.
Внизу невысокий «подиум», внутри кото-
рого знак «Мать сыра земля» . Оглавие в
виде граненой бусины с выпуклым крести-
ком в ромбе. Обратная сторона гладкая. Эта
разновидность креста изначально задумы-
валась без ограничения боковых клейм.
Между левой фигурой и спиной Богороди-
цы не понятное изображение, возможно это
Рис. 5 чаша или блюдо с главой в руках Иоанна
Предтечи. На кресте № 5-а нет изображения
«подиума».

Рис. 6 Рис. 6-а

Кресты после многочисленных правок

Рис. 5-а изображения и копирования
местными мастерами.

443
 Крест № 7. Богородица представлена в
окружении Иоанна Богослова и Иоанна
Предтечи, но вертикальные линии, образу-
ющие боковые клейма, отсутствуют. Вверху
табличка с монограммой MPFU без титл.
Над головой Богородицы «покров» в виде
полукруглой арки. Внизу «подиум» отсу-
тствует, и фигура Богородицы доходит до
нижней части креста. Оглавие в виде гране-
ной бусины. Обратная сторона креста
гладкая. Очевидно эта разновидность
креста изначально задумывалась без огра-
ничения боковых клейм. Тщательная прора-
ботка изображений и хорошая сохранность
креста предполагает его изготовление или в
самой материнской мастерской, или как
одну из самых первых копий с оригинала.

Рис. 7
Крест № 8. Богородица представлена в окру-
жении Иоанна Богослова и Иоанна Предтечи в
боковых клеймах. Вверху табличка с нечитае-
мой надписью. Над головой Богородицы две
горизонтальные полоски Внизу «подиум»
отсутствует, и фигура Богородицы доходит до
нижней части креста. Обратная сторона
гладкая. На имеющейся фотографии килевид-
ное окончание срезано. Оглавие в виде неши-
рокого ушка.
Рис. 8
444
 Рис. 9
Крест № 9. Ростовая фигура Богородицы, стоящей на «подиуме».
На боковых лопастях в круглых медальонах – монограмма MP/FU
без титл. Между левым медальоном и спиной Богородицы – моног-
рамма ICS/XC в две строки под титлой. Над головой Богородицы, в
левом верхнем углу - аллегорическое изображение восседающего
на небесах Христа. Образ представлен в виде полукружия с выходя-
щей кистью руки и перстом указующим, направленным в ладони
Богородицы. (рис. 9-а.) Внизу – двухъярусный подиум, покрытый
накидкой с волнистыми краями, на которой и стоит Богородица.
Оглавие в виде гранёной бусины. Обратная сторона креста гладкая.
Изменения в иконографии, обусловленные формой креста, логи-
чески обоснованы и точно передают смысловую задачу – заступни-
чество Матери за род человеческий. То, что голос Матери услышан,
подтверждается перстом, направленным в раскрытые ладони
Просительницы. Тщательная проработка изображений и хорошая
сохранность креста предполагают одну из первых копий с оригина-
ла. Так как икона Богородицы Боголюбской считалась семейной
иконой великого князя, то и заказ на исполнение нательного креста
с образом Богородицы Боголюбской предполагает заказчика из
представителей великокняжеской семьи. Несомненно, оригинал
этого креста был выполнен в драгоценном металле.
445
 Икона «Богородица
Боголюбская».

Рис. 9-а.
«Перст указующий» на кресте и нательной иконке.
446
 Энколпионы с изображением Богородицы
Агиосоритиссы на обратной створке.

Крест № 10. Ростовая фигура Богородицы

расположена от средокрестия до нижнего
расширения древа. В прямоугольных клеймах
боковых лопастей монограммы MP/FU под
титлами. Над головой Богородицы «покров»,
обозначенный тонкой полоской над нимбом. В
верхнем расширении древа изображение «Прес-
тола уготованного». В нижнем монограмма
ICXC под титлами. Оглавие в виде граненой
бусины. Обратная сторона гладкая. Килевидное
окончание с декоративными вырезами. Крест,
вероятно, заказной и отлит в серебре.
Рис. 10
447
 — Рис. 11
—
Двухсторонний крест «Распятие – Богородица Агиосоритисса» №
11. На лицевой створке вверху надпись ICIX. На обратной створке
на концах горизонтальных лопастей монограммы MP/ FU.
Оглавие в виде граненой бусины с крестиком в ромбе на лицевой
стороне.

Образ Богородицы на
этих крестах восходит
к изображениям
на энколпионах
XIII–XIV вв.

Крест № 12 относится к крестам с изображением

Богородицы Агиосоритиссы. Богородица представ-
лена в рост с поворотом влево в традиционном
исполнении. В верхнем расширении древа моног-
рамма ICX. По бокам в горизонтальных лопастях
монограммы MP/FU. Оглавие в виде граненой
бусины с крестиком в ромбе. Нижнее расширение
древа вытянуто в сторону средокрестия.
Рис. 12
448
 Двухсторонний Крест № 13 с
и з о б р а же н и е м Р а с п я т и я н а
лицевой стороне и Богородицы
Агиосоритиссы на обратной. На
лицевой стороне, в верхнем
расширении древа, надпись в две
строки ÖÐÚÑË/ÍÈÊÀ.На
концах горизонтальных лопастей
монограммы IC/XC. В килевид-
ном окончании плетеный орна-
— мент. Богородица представлена в
рост с поворотом влево в традици-
Рис. 13 онном исполнении. В верхнем
расширении древа образ херуви-
ма. По бокам в горизонтальных
лопастях монограммы MP/FU. В
килевидном окончании плетеный
орнамент. Оглавие в виде широко-
го ушка.

Двухсторонний Крест № 14 несёт

в средокрестии лицевой стороны
образ Нерукотворного Спаса с
избранными святыми в клеймах
на концах лопастей. Ниже распо-
ложена фигура Богородицы
Агиосоритиссы в полный рост. В
ве р х н е м р а с ш и р е н и и д р е ва
изображение херувима. Килевид-
ное окончание имеет копьеобраз-
ное завершение и вытянуто в
сторону средокрестия. Обратная
Рис. 14 сторона занята крестообразным
плетёным орнаментом. Оглавие в
виде короткой трубки.

449
 Кресты № 15 и 15-а несут
ростовое изображение Богоро-
дицы Агиосоритиссы. Над ней
образ Спаса Нерукотворного.
На концах горизонтальных
лопастей в квадратных клеймах
изображения избранных свя-
тых. Нижнее расширение древа
на кресте №15 имеет копьеоб-
разное завершение и вытянуто в
сторону средокре стия. На
Рис. 15 кресте №15-а нижнее окончание Рис. 15-а.
прямое. Оглавие в виде корот-
кой трубки в верхней части.

Крест № 16 Ростовая фигура Богородицы

расположена от средокрестия до нижнего
расширения древа. В прямоугольных клеймах
боковых лопастей монограммы MP/FU под
титлами. В верхнем расширении древа моног-
рамма ICXC под титлами, в нижнем ÑÒÀI.
Оглавие в виде граненой бусины.

Рис. 16 Двухсторонний Крест № 17 несёт

изображение Распятия с предстоящими
на лицевой стороне и Богородицы
А г и о с о р и т и с с ы н а о б р ат н о й . Н а
лицевой стороне, в верхнем расширении
древа, надпись ICXC. Богородица
представлена в рост с поворотом влево в
традиционном исполнении. В верхнем
расширении древа образ херувима. По
— бокам в горизонтальных лопастях
избранные святые. Оглавие в виде
короткой трубки в верхней части креста.
Рис. 17
450
 Обратная створка энколпиона и икона XIII века
«Толгская Первая».
В продолжении темы нужно представить редкую по иконографии
обратную створку небольшого (высота без оглавия примерно 5 см.)
энколпиона, найденную на севере Московской области. В средок-
рестии створки изображение сидящей на троне с поворотом влево
Богородицы, держащей Младенца, причем последний нежно
касается своей щекой щеки Матери. Изображение представляет
икону «Толгская Первая». На краях горизонтальных лопастей,
отделённые от центрального образа монограммами MP/FU,
изображения архангелов Михаила и Гавриила. В верхнем расшире-
нии древа и внизу – парные изображения избранных святых. Вверху
– петля под крепление с лицевой створкой и оглавием, внизу –
отверстие от крепежного штифта. Изнутри створки идет неглубо-
кий ковчежец. Икона «Толгская Первая» особенно почиталась в
Ярославле. Створка найдена на месте древней торговой точки на
берегу реки Дубна.
451
 Заступив на великое княжение сын Софьи Палеолог, Василий III,
оказался достойным продолжателем дела отца. Менее отца склон-
ный прислушиваться к мнению других, с детства слышавший от
матери о своей исключительности, Василий III превратился в
настоящего самодержца. И это признано было и самим народом, и
боярами, о чем мы узнаем из рассказа Сигизмунда фон Гербершей-
на, побывавшего на Руси в тот период. Этот иностранец отмечал,
что все, с кем он общался, говорили: «Воля князя – воля Божья и все
что делается князем, делается по Божьему повелению». Еще наблю-
дательный политик отмечал, что при вопросе о чем-то неясном для
общающихся следовал ответ:«Про то знает Господь и великий
князь».
Говоря о предметах христианской мелкой пластики того времени,
нельзя не сказать о состоянии веры и Церкви этого периода. Как
писал Лев Гумилев: « По условиям времени вся мысль в XVI веке
была мыслью церковной. Вопросы веры имели огромное значение,
ибо форма исповедания отождествлялась с определенным поведе-
нием, определенной идеологической программой и легко переходи-
ла в политику и быт». Фактически правя страной в последние годы
жизни Ивана III, Василий III принял активное участие в борьбе с
ересью «жидовствующих». Судьбу еретиков решали два мнения,
существовавшие в церкви того периода: «нестяжатели» и «иосиф-
ляне». «Нестяжатели», последователи заволжского старца Нила
Сорского и его продолжателя, Вассиана Патрикеева были против
казни еретиков. Они говорили о долге церкви во вразумлении
грешников. «Иосифляне», сторонники Иосифа Волоцкого, по
примеру инквизиции, призывали огнем и мечом искоренять ересь.
Собор 1504 года под началом Ивана III и Василия III принял сторо-
ну иосифлян, и еретики были обречены на казнь. Главным идеоло-
гическим стержнем для всего XVI века была идея – «Москва-
третий Рим», так ярко выраженная в «Увещевании» к великому
князю от старца Филофея. Чувствуя себя потомком византийских
императоров, Василий III воспринял эти идеи как должное.
Собственно послание старца было истинным пророчеством и
теперь, по прошествии времени, мы видим результат. Вся дальней-
шая история России печальное тому подтверждение. Если говорить
в целом, то постулат о «четвертом Риме» уже воплотился в жизнь.
452
 После мученической смерти последнего православного царя,
Николая II, империя «ромеев» никуда не перешла. «А четвертому
Риму не бывать», говорится в пророчестве старца Филофея. Оста-
лась только надежда на возрождение православной Руси, а с нею и
«третьего Рима» - защитника православия и всего христианства.
В XVI веке было создано несколько произведений в духе учения о
праве на духовное наследие Византии и роли Руси как защитницы
православия. Эта идеология упала на благодатную почву, время
показало, что защищая православный мир, Россия этим действием
всегда защищала и свою государственность, и независимость.
Взойдя на престол и повзрослев, сын Василия III, Иван IV, ощу-
щал себя главным защитником православия. Бабка по отцу, Софья
Палеолог, и прабабка по линии матери, Ангелина Комнин, из семьи
византийских правителей, давали на это право. Иван Грозный был
не первым великим князем, венчавшимся на царство по византий-
скому образцу. Впервые такой обряд прошел сын Ивана Молодого
Дмитрий. Но его несостоявшееся царствование закончилось
приходом к власти отца Ивана IV, Василия III. Стремление стать
«третьим Римом» логически привело к установлению на Руси
патриаршества в конце XVI века. Время правления Ивана Грозного
как период укрепления абсолютизма, характеризуется не только
репрессиями и казнями сильно преувеличенными западными
историками, но и возросшим влиянием Церкви на все общество.
Несомненно, на молодого царя оказало воспитательное действие и
общение с митрополитом Макарием. До макарьевских соборов
1547–1549 гг. было канонизировано шестьдесят семь общерусских
святых. Подтвердив их канонизацию, эти соборы внесли в списки
многих местночтимых святых, частично уже забываемых за дав-
ностью лет. Обращаясь к собору, Иван IV говорил: «Взыде на
память мне и вожделе и возревнова душа моя, яко великое и неисто-
щимое богатство от многих времен и прародителей наших сокрове-
но и забвению предано: великие светильники, новые чудотворцы
многими и неизреченными чудесы прославляемы Богом». Подоб-
ный духовный подъем не мог не отразится на предметах личного
благочестия. В это время появляются некоторые новые разновид-
ности нательных и наперсных крестов, что совершенно логично,
учитывая тенденции развития общества и Церкви.
453
 Идеология периода второй
половины XV–XVI вв. нашла
свое отражение в символике
произведений мелкой пласти-
ки того времени, в частности
на нательных крестах, кото-
А рые мы и рассматриваем в
этом разделе книги. Так
продолжением византийской
Крест, традиции стали кресты с
переливок с образом Христа Благословля-
византийского ющего, до этого времени не
оригинала, изображавшегося на тельных
найденный на крестах на Руси .
территории Оразцы некоторых крестов
Украины. могли появиться при Иване Крест последней
III под влиянием итальянских трети XV в.
крестов, привозимых приез- «Спас на
жими мастерами и паломниками в Москву. престоле».
Конечно, это было не слепое подражание.
Мастера творчески перерабатывали увиденное, создавая чисто
русские по духу произведения. Таковы кресты с изображением
Богородицы, они продолжают древнюю византийскую традицию
изображения Богородицы на
крестах-энколпионах. К этому
времени так же относятся и
кресты с изображениями в средок-
рестии избранного святого покро-
вителя. Конечно заказные кресты
с такими изображениями появля-
ются гораздо раньше, особенно
кре сты работы мастеров-
ювелиров.

Митрополит Макарий венчает

на царство юного Ивана IV.

454

Строительство Успенского
собора по проекту
Аристотель Фиораванти.
 «Нет в нем ни вида, ни величия… который привлекал бы нас к
Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изве-
давший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был прези-
раем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказу-
ем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами
Его мы исцелились.»
(Ис. 53:1-3)
В Тульской области, недалеко от берега Оки, была найдена оди-
ночная створка креста-энколпиона. Оригинальное изображение, не
имеющее аналогов в известной пластике этого периода, вызвало
вопрос: «Кто изображён на лицевой створке этого креста»? По
прошествии определённого времени, проведённого в поисках
аналогов, автор этой книги выдвигает предположение, что сюжет-
ная композиция на створке представленного креста является
ранним вариантом воплощения образа «Муж Скорбей» или «Хрис-
тос во гробе». Обоснование такому предположению и аргумента-
цию автора рассмотрим далее.

Створка креста-энколпиона, найденная в Тульской области.

457
 Несмотря на примитивность изображений главные черты, харак-
теризующие персонажей композиции, хорошо узнаваемые. Цен-
тральная фигура, безусловно, принадлежит Иисусу Христу. Нимб
из солярных кружков подчеркивает это. Склонённая к левому
плечу голова, не смотря на ставшим потом каноническим склоне-
ние головы к правому плечу, характерна для иконографии «Христос
во гробе». Примеров зеркальности изображений или написания
букв на крестах, вплоть до XVII века, множество. Положение рук,
сложенных на животе, также характерно для этого образа. Еди-
нственное существенное отличие в иконографии то, что Христос
изображён в полный рост, что очень напоминает сюжет «Снятие с
креста». Но в иконографии сюжета « Снятие с креста» руки Спаси-
теля остаются не сомкнутыми.

Положение рук Спасителя в иконографии «Снятие с креста».

Положение головы и рук Спасителя в иконографии

«Христос во гробе».
458
 Ещё один, вызывающий сомнения, вопрос: «Почему не Распятие, а
эта композиция расположена на лицевой створке энколпиона?»,
может иметь следующий ответ:«Изначально «Христос во гробе»
изображается на фоне креста, а в данном случае эту роль исполняет
сам крест-энколпион».

Иконография умершего Спасителя на фоне креста.

459
 Сложнее с определением фигур, держащих Христа за руки у
локтей. В изобразительном искусстве хорошо известны изображе-
ния умершего Христа, поддерживаемого ангелами. Этот сюжет
используется западными художниками XIV–XV веков. Варианты
композиции различны: один, два или три ангела поддерживают
тело умершего Иисуса. В русской иконографии ангелы обычно
находятся в некотором отдалении от фигуры Христа, а рядом с
телом Спасителя находятся люди.

Умерший Христос, поддерживаемый ангелами, на

картинах художников эпохи Возрождения.
460
 Отсутствие крыльев у фигурок поддерживающих Иисуса изобра-
жённых на створке энколпиона, исключает предположение о том,
что это ангелы. Остаются две ключевые фигуры, принимавшие
участие в приготовлении к положению во гроб и погребению. Из
свидетельства евангелистов и апокрифов известно, что это были
две Марии – Мария, мать Иисуса, и Мария Магдалина. С большой
долей вероятности именно они и представлены на створке энколпи-
она.

Дальнейшее развитие образа привело к появлению на Руси сюжета

«Не рыдай Мене Мати». Со временем это название перешло на
любые изображения сюжета «Христос во гробе». Первым, извес-
тным нам, образом этого сюжета является икона XIV века.

На иконе XIV века, вверху, находится убрус с образом

«Спас Нерукотворный». В дальнейшем эта иконография ложится
и в основу изображений на тельных крестах и энколпионах.
461
 По поводу разномасштабности фигур, напоминающей изображе-
ния Древнего Египта, есть примеры в русской иконописи именно
XIII века. Икона относится к числу ранних новгородских красно-
фонных икон, на ней изображён Иоанн Лествичник, автор знамени-
той книги наставлений «Лествицы». По сторонам от него неболь-
шие фигуры святых: слева велико-
мученик Георгий, справа епископ
Власий Севастийский. Привожу
описание, данное искусствоведом:
«Разномасштабность фигур свя-
тых, изображенных на иконе,
свидетельствует об особом замысле
создателя памятника, по-видимому,
исполнявшего икону по специаль-
ному заказу. Не исключено, что
увеличенное масштабно изображе-
ние святого Иоанна Лествичника,
изображенного на иконе не с
традиционным свитком, а с книгой
в руках, указывало на статус ее
заказчика, возможно, являвшегося
игуменом одного из новгородских
монастырей. Монументальная
фигура монаха, в несколько раз
превышающая фигуры воина и
святителя, свидетельствовала, что
автор иконы стремился акцентиро- Новгород.
вать тему монашеского подвига, Вторая половина XIII века.
подчеркнуть его превосходство над
воинской доблестью и святите-
льским служением. Икону отличает красочность и декоративность,
монументализация образов, берущая начало во фресках домонго-
льской Руси». Вероятно, создатель энколпиона руководствовался
такими же соображениями, что и новгородский иконописец. Но
русское происхождение креста остается под вопросом и требует
дальнейших исследований. Близкие по манере исполнения энкол-
пионы обычно встречается в балканской христианской пластике.

462
 Дальнейшее развитие событий можно увидеть на иконе школы
Андрея Рублёва «Положение во гроб».

«Положение во гроб». На переднем плане, у гроба, лежит

сложенная плащаница.
Получившая на Руси грустное и лирическое название «Не рыдай
Мене Мати» икона представляет изображение умершего Сына и
прильнувшей к нему, скорбящей Матери.

«Не рыдай Мене Мати» – икона XVI века.

463
 Наиболее близкой по композиции к створке энколпиона, найден-
ного в Тульской области, является лицевая створка энколпиона XVI
века.

Икона XV - XVI вв. Кипр. Створки энколпионов XIII и XIV вв.

Резная деревянная скульптура XVII века.
Некоторые характерные признаки позволяют укрепиться в пред-
положении о балканском происхождении этой створки энколпиона.
В частности это вертикальные
линии над головой Спасителя –
изображающие нисхождение
святого Духа, после чего и
происходит Воскресение. Эта
деталь оформления характерна
для балканских крестов. Дати-
ровка, по совокупности призна-
ков, предположительно, вторая
половина XIII века. Компози-
ция створки построена логично
и соответ ствует развитию
событий страстного цикла.
Таким образом, и уникальная
створка креста-энколпиона
найденная в Тульской области,
и представленные кре сты-
энколпионы XVI века отражают события и иллюстрируют цикл
богослужений Страстной седмицы, предшествующий Пасхе.
464
 



••
Стояние на Угре.
 Крест № 18 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного. В верхнем расширении
древа – изображение серафима. В нижнем
расширении древа образ Христа «Не рыдай
Мене Мати». На концах горизонтальных
л о п а с т е й – п р е д с т о я щ и е . О гл а в и е
изготовлено в виде приплюснутой бусины.
Крест отлит в серебре.

Рис. 18
Крест № 19 несёт в средокрестии образ
Христа «Не рыдай Мене Мати» с предстоя-
щими: Богородицей справа и Иоанном Богос-
ловом слева. В верхнем расширении древа -
изображение Спаса Нерукотворного.В
нижнем расширении древа – изображение
серафима. Вероятно, на концах горизонталь-
ных лопастей находятся херувимы. Крест
отлит в серебре.

Рис. 19
Крест № 20 несёт в средокрестии образ
Христа «Не рыдай Мене Мати» с предстоя-
щими: Богородицей справа и Иоанном Богос-
ловом слева. В верхнем расширении древа -
изображение Спаса Нерукотворного. В
нижнем расширении древа изображение
серафима. Вероятно, на концах горизонталь-
ных лопастей находятся херувимы. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде граненого
ушка. Кресты на рис.19,20 имеют один
Рис. 20 прототип.
467
 Рис. 21
Крест № 21 на лицевой стороне несёт изображение сюжета «Хрис-
тос во гробе» или «Не рыдай Мене Мати». Вверху – Спас Нерукот-
ворный. На краях горизонтальных лопастей изображения серафима
и херувима. Оглавие в виде граненой бусины. Нижняя лопасть
отломана.

Кресты № 22,22-а на
лицевой стороне не сут
изображение сюжета
«Христос во гробе» или
«Не рыдай Мене Мати».
Вверху изображение Спаса
Нерукотворного. На краях
горизонтальных лопастей
изображения предстоящих,
отделенные от изображе-
ния Христа узкими клейма-
ми с надписями. В килевид-
ном окончании – поясное
изображение святого. Само
окончание имеет декора-
Рис. 22 тивные вырезы. Оглавие в Рис. 22-а.
виде граненой бусины.

468
 Крест № 23 на лицевой стороне несёт
изображение сюжета «Христос во гробе»
или «Не рыдай Мене Мати». Вверху
надпись ICXC. На краях горизонтальных
лопастей изображения предстоящих. В
нижнем расширении древа изображение
серафима. Оглавие в виде короткой труб-
ки. Крест, вероятно, новгородского проис-
хождения.

Рис. 23

Крест № 24 на лицевой стороне несёт

изображение сюжета «Христос во гробе»
или «Не рыдай Мене Мати». Вверху-
табличка с надписью ICXCI, ниже изобра-
жение Спаса Нерукотворного. На краях
горизонтальных лопастей изображения
херувимов. В килевидном окончании
неясное изображение. Само окончание
имеет декоративные вырезы. Оглавие в
виде крупной граненой бусины с вдавлен-
ным крестиком.

Рис. 24
469
 Некоторые кресты, вероятно, принадлежат к новгородскому
ареалу изготовления. К новгородскому производству следует
отнести и замечательный литой серебряный крест с золотыми
обоймицами с образом «Христос во гробе» или «Не рыдай Мене
Мати». Этот образец работы ювелиров отличается высокими
художественными достоинствами. Стоит подчеркнуть, что кресты
под № 18,19 также изготовлены из серебра и представляли в свое
время немалую ценность. На фотографии внизу крест после
находки и виртуальная реконструкция литого серебряного «корсун-
чика» с золотыми обоймицами (А).

Рис. 25
Крест односторонний, со слегка сужающимися к концу лопастя-
ми. В средокрестии и нижней лопасти – рельефное изображение
Спасителя по иконографии «Христос во гробе» или «Не рыдай
Мене Мати». Вверху в квадратном клейме рельефное стилизован-
ное изображение косого креста. На горизонтальных лопастях, в
квадратных клеймах, монограммы IC/XC под титлами.
470
 



••
Венчание на царство внука Ивана III,
Дмитрия Ивановича.
 Крест № 26 несёт в средокрестии ростовую
сидящую фигуру благословляющего Христа
в положении вправо (влево от зрителя) с
предстоящими на концах горизонтальных
лопастей. В левой руке Спасителя-свиток.
Вверху табличка с монограммой в две строки
ÌÐIO/IÑÕÑ. В килевидном окончании
подгрудное изображение Николая Угодника,
над ним надпись ÍIÊÎ. Оглавие в виде
граненой бусины с рельефным крестиком в
ромбе. Килевидное окончание имеет декора-
тивные вырезы. Известны кресты двухсто-
ронние, где одна из сторон повторяет широко
распространенный крест с Голгофским
Рис. 26 крестом, венком в средокрестии и плетенкой
внизу на месте Голгофы.

Кресты № 27 и 27-а повторяют

иконографию предыдущего
креста. Вверху табличка с
монограммой в две строки
ÌÐIO/IÑÕÑ. В килевидном
окончании подгрудное изобра-
жение Николая Угодника над
ним надпись ÍIÊÎË. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде
граненой бусины с рельефным
крестиком в ромбе или без него.
Килевидное окончание имеет
декоративные вырезы.
Рис. 27 Рис. 27-а.

473
 Крест № 28 несёт в средокрестии ростовую
сидящую фигуру благо словляющего
Христа в положении вправо (влево от
зрителя) с предстоящими на концах гори-
зонтальных лопастей. В левой руке Спаси-
теля - свиток. Вверху табличка с монограм-
мой IÑÕÑ. В килевидном окончании
подгрудное изображение Николая Угодни-
ка, над ним надпись ÍIÊÎË. Оглавие в
виде граненой бусины. Килевидное оконча-
ние имеет декоративные вырезы.

Рис. 28

Подобная иконография, вероятно, могла появиться только под

влиянием иноземных изображений. Аналогии, с вынесенной
благословляющей рукой и разворотом фигуры, есть в византий-
ской, греческой, западноевропейской и сербской иконографии.
Нечто похожее наблюдается и на ростовских иконах XVI века.

«Спас на престоле» в византийском, греческом

и сербском вариантах изображения.
474
 Крест № 29 несёт в средокрестии ростовую
фигуру благословляющего Христа в положе-
нии вправо (влево от зрителя) с предстоящи-
ми на концах горизонтальных лопастей. В
левой руке Спасителя свиток. Вверху
табличка с монограммой в две строки ÌÐIO
IÑÕÑ. В килевидном окончании подгрудное
изображение Николая Угодника, над ним
надпись ÍI ÊÎ. Оглавие в виде граненой
бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Килевидное окончание имеет декоративные
вырезы.

Рис. 29

Крест № 30 несёт в средокрестии ростовую

фигуру благословляющего Христа в положе-
нии вправо (влево от зрителя) с предстоящи-
ми. В левой руке Спасителя свиток. Изобра-
жения более объемны. Вверху табличка с
монограммой в две строки ÌÐIO/IÑÕÑ. В
килевидном окончании подгрудное изобра-
жение Николая Угодника, над ним надпись
ÍI/ÊÎ. Оглавие в виде граненой бусины с
рельефным крестиком в ромбе. Килевидное
окончание имеет декоративные вырезы.

Рис. 30
475
 Крест № 31несёт в средокрестии ростовую
фигуру благословляющего Христа в положении
вправо (влево от зрителя) без предстоящих по
бокам. В левой руке Спасителя свиток. Вверху
неясная надпись. На концах горизонтальных
лопастей монограммы IC/XCпод титлами. В
килевидном окончании надпись ÍIÊA. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде неширокого
ушка. Килевидное окончание имеет декоратив-
ные вырезы. Крест позолочен и, вероятно, испол-
нен по заказу.

Рис. 31

Редкий крест-энколпион XIII века с

изображением благослоляющего
Христа (А).
А

Крест № 32 является репликой-

переливком с креста на подобие
№26, с предстоящими на концах
горизонтальных лопастей. Огла-
вие в виде слегка граненого ушка.
Крест № 32-а характерный пере-
ливок с доработкой по сырой
модели. Килевидное окончание
вытянуто в сторону средокрестия.
Рис. 32 Рис. 32-а
476
 Крест № 33 несёт в средокрестии ростовую
фигуру благословляющего Христа в положе-
нии «анфас» с надписями по бокам HI/ÊA.
Спаситель держит в левой руке свиток,
правая рука поднята в благословляющем
жесте на уровне груди. Вверху монограмма
ICXC. Фигура Христа занимает все поле
древа и ограничивается внизу в килевидном
окончании монограммой IMPI. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде граненой
бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Килевидное окончание украшено декора-
тивными вырезами. Крест отлит в серебре и,
учитывая состояние отливки и сохранность,
можно предположить его изготовление в
главной мастерской.

Рис. 33

Крест № 34 несёт в средокрестии ростовую

фигуру благословляющего Христа в положе-
нии «анфас» с надписями по бокам HI/ÊA.
Спаситель держит в левой руке свиток,
правая рука поднята в благословляющем
жесте на уровне груди. Вверху монограмма
ICXC. Фигура Христа занимает все поле
древа и ограничивается внизу в килевидном
окончании монограммой IMPI. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде граненой
бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Килевидное окончание завершается овалом.
(Реплика-переливок с креста № 33.)

Рис. 34
477
 Крест № 35 несёт в средокрестии ростовую
фигуру благословляющего Христа в положе-
нии «анфас» с надписями по бокам HI/ÊA.
Спаситель держит в левой руке свиток,
правая рука поднята в благословляющем
жесте на уровне груди. Вверху монограмма
ICXC. Фигура Христа занимает все поле
древа и ограничивается внизу в килевидном
окончании монограммой IMPI. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде граненой
бусины без рельефного крестика в ромбе.
Отличается от № 33 завершением килевид-
ного окончания. Является репликой-
переливком.

Рис. 35

Кресты № № 36; 36-а.

несут в средокрестии
ро стовую фигуру
благо словляющего
Христа в положении
«анфас» с надписями по
бокам HI/ÊA. Спаси-
тель держит в левой Рис. 36-а.
руке свиток, правая рука
поднята в благословля-
ющем жесте на уровне груди. Вверху моног-
рамма CXC. Фигура Христа занимает все
поле древа и ограничивается внизу в киле-
видном окончании монограммой IMPI.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
граненой бусины с рельефным крестиком в
ромбе. Килевидное окончание завершается
Рис. 36 срезанными гранями. Реплики-переливки.

478
 Рис. 37
Крест № 37 представляет другой образ Христа, «Христос Благос-
ловляющий стоя». В левой руке Спасителя вместо свитка Еванге-
лие, которое он прижимает к телу. В верхнем расширении древа
надпись в две строки ÍIÊÀ/ÖÐÑË. В прямоугольных клеймах на
концах горизонтальных лопастей – монограмма ICXC. Нижнее
расширение древа вытянуто в сторону средокрестия и заканчивает-
ся декоративными вырезами. Оглавие в виде граненой бусины.
Обратная сторона гладкая.

Вариант сюжета «Христос Благословляю-

щий стоя» с вынесенной за силуэт фигуры
правой рукой изображен на более раннем
кресте, представленном на рис. 37 а. Дан-
ный крест, вероятно, повторяет византий-
ский прототип начала XIII века. Надписи
отсутствуют, оглавие в виде широкого
ушка. Обратная сторона гладкая.

Рис. 37 а.
479
 Крест № 38 несёт в средокрестии ростовую
фигуру благословляющего Христа в положе-
нии «анфас». Юный Спас Эммануил изобра-
жён сидящим на престоле со свитком в левой
руке. Правая рука поднята в благословляю-
щем жесте и находится на уровне груди.
Надписи заключены в круглые медальоны,
вверху IC, на горизонтальных лопастях XC/
ÍI, внизу ÊÀ. Фигура Христа занимает всё
поле древа. Оглавие в виде гранёной бусины с
крестиком (или без крестика) в ромбе.

Рис. 38

Рис. 39 Рис. 39-а.

Кресты № 39 и 39-а повторяют иконографию предыдущего креста -
юный Спас Эммануил изображён сидящим на престоле со свитком
в левой руке. Правая рука поднята в благословляющем жесте и
находится на уровне груди. Различие только в порядке размещения
надписей. Надписи заключены в круглые медальоны, вверху ÍI, на
горизонтальных лопастях IC/XC, внизу ÊÀ. Фигура Христа занима-
ет всё поле древа. Оглавия в виде ушка или гранёной бусины с
крестиком в круге. Крест №39-а является правленным вариантом
креста №39.
480
 Рис. 40
Кресты № 40 несут в средокрестии ростовую фигуру благословля-
ющего Христа в положении «анфас». Спаситель изображён сидя-
щим на престоле со свитком в левой руке. Правая рука поднята в
благословляющем жесте и находится на уровне груди. Надписи
заключены в круглые медальоны, вверху HI, на горизонтальных
лопастях IC XC, внизу ÊÀ. Фигура Христа занимает всё поле
древа. Оглавие в виде гранёной бусины. Силуэт креста несколько
тоньше.

Крест № 41 несёт в средокрестии ростовую

фигуру благословляющего Христа в положении
«анфас». Спаситель держит в левой руке сви-
ток? Правая рука поднята в благословляющем
жесте на уровне груди. Нечитаемые надписи
заключены в круглые медальоны. Фигура
Христа занимает все поле древа. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде гранёной
бусины с рельефным крестиком в ромбе. Крест
является местным переливком и несёт следы
правки изображения мастером литейщиком по
сырой форме.
Рис. 41

481
 Больше были распространены кресты с изображением Христа на
престоле, сидящем в характерной позе с поднятыми руками –
«Христос Пантократор». Реплики-переливки этих крестов встре-
чаются на поселениях вплоть до правления Бориса Годунова.
Существуют несколько вариантов этих крестов. Это наиболее
близкий к византийскому вариант изображения. В килевидном
окончании образ святителя Николая Чудотворца.

«Христос Пантократор»
в византийской традиции.

А Б В
«Христос на престоле» на иконке-подвеске XIII–XIV вв. (А),
кресте-энколпионе XVI в.(Б) и Ростовской иконе (В).
Второй вариант близок к иконописному образцу. Евангелие в
левой руке находится на сгибе ноги от торса, а благословляющая
правая рука вытянута по плоскости креста. С этой иконографией
образа Христа существуют несколько вариантов крестов. Один,
очевидно переходный вариант, с изображением Спаса Нерукотвор-
ного вверху и святителя Николая Чудотворца внизу. Второй вариант
с надписями вверху, на горизонтальных лопастях и внизу.
482
 Крест № 42 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель держит в поднятой левой руке Еванге-
лие, правая рука поднята в благословляющем
жесте. По бокам изображения предстоящих.
Вверху надпись в две строки MÐFÈÍI/
IIÑÕÑI, в килевидном окончании образ св.
Николая Угодника под надписью ÍIÊÎËÀ.
Оглавие в виде гранёной бусины с рельеф-
ным ажурным крестиком в ромбе.

Рис. 42

Крест № 43 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель держит в поднятой левой руке Еванге-
лие, правая рука поднята в благословляю-
щем жесте. По бокам изображения предстоя-
щих. Вверху надпись ICXC под титлами. В
килевидном окончании образ св. Николая
Угодника под надпись ÍIÊÎ. Оглавие в виде
гранёной бусины с вдавленным крестиком.
Килевидное окончание имеет декоративные
вырезы. Отлит в серебре.

Рис. 43
483
 Крест № 44 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель держит в поднятой левой руке Еванге-
лие, правая рука поднята в благословляю-
щем жесте. По бокам изображения предстоя-
щих. Вверху надпись IC XC под титлами. В
килевидном окончании образ св. Николая
Угодника под надписью ÍIÊÎ. Оглавие в
виде гранёной бусины с рельефным крести-
ком в ромбе. Килевидное окончание имеет
декоративные вырезы.

Рис. 44

Крест № 45 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель держит в поднятой левой руке Еванге-
лие, правая рука поднята в благословляю-
щем жесте. По бокам изображения предстоя-
щих. Вверху надпись IC XC под титлами. В
килевидном окончании образ св. Николая
Угодника под надписью ÍIÊÎ. Оглавие в
виде гранёной бусины с рельефным крести-
ком в ромбе.

Рис. 45
484
 Крест № 46 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаситель
держит в поднятой левой руке Евангелие,
правая рука поднята в благословляющем жесте.
По бокам изображения предстоящих. Вверху
надпись IC XC под титлами. В килевидном
окончании образ святителя Николая Угодника
под надписью ÍIÊÎ. Оглавие в виде нешироко-
го, слегка гранёного, ушка. Реплика-переливок.
Грубоватые изображения и изменения свидет-
ельствуют о правке сырой формы или модели.

Рис. 46

Крест № 47 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаситель
держит в поднятой левой руке Евангелие,
правая рука поднята в благословляющем
жесте. По бокам изображения предстоящих.
Вверху надпись IC XC под титлами. В киле-
видном окончании образ святителя Николая
Угодника под надписью ÍIÊÎ. Оглавие в виде
широкого, слегка гранёного, ушка. Реплика-
переливок. Грубоватые изображения с увели-
чением рельефа свидетельствуют о правке
сырой формы или модели.

Рис. 47
485
 Крест № 48 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель держит в поднятой левой руке Евангелие,
правая рука поднята в благословляющем
жесте. По бокам изображения предстоящих.
Вверху надпись IC XC под титлами. В киле-
видном окончании образ св. Николая Угодни-
ка под надписью ÍIÊÎ. Оглавие в виде
неширокого ушка. Крест отлит в серебре и
дорабатывался мастером.

Рис. 48

—
Рис. 49
Двухсторонний крест № 49 отлит в серебре. Вверху образ Нерукот-
ворного Спаса. В средокрестии сидящий на престоле Христос
Пантократор с предстоящими по бокам. Внизу, в килевидном
окончании, поясной образ Николая Угодника. Обратная сторона
занята плетёным орнаментом. Оглавие в виде гранёной бусины с
крестиком в ромбе.
486
 Крест № 50 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаситель
держит в поднятой левой руке Евангелие,
правая рука поднята в благословляющем
жесте. По бокам изображения предстоящих. В
отличии от крестов, представленных ранее,
количество предстоящих увеличилось. Рядом с
Богородицей – Жена мироносица, с Иоанном
Богословом – сотник Лонгин. Вверху изобра-
жение Троицы, под ней надпись ICXC. В
килевидном окончании образ св. Николая
Угодника под надписью ÍIÊÎËÀ. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде гранёной
Рис. 50 бусины.

Крест № 51 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель придерживает левой рукой Евангелие,
правая рука в благословляющем жесте почти
горизонтально. По бокам изображения
предстоящих. Вверху образ Спаса Нерукот-
ворного, в килевидном окончании образ св.
Николая Угодника. Надписи отсутствуют.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
широкого ушка. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы. Крест имеет
вытянутую форму. Реплика-переливок.
Видны следы доработки формы.

Рис. 51
487
 Крест № 52 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель придерживает левой рукой Евангелие,
правая рука в благословляющем жесте почти
горизонтально. По бокам изображения
предстоящих. Вверху образ Спаса Нерукот-
ворного, в килевидном окончании образ св.
Николая Угодника. Надписи отсутствуют.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевид-
ное окончание имеет декоративные вырезы.
Крест отлит в серебре и позолочен. Место
находки Рязанская обл.

Рис. 52

Крест № 53 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель придерживает левой рукой Евангелие,
правая рука в благословляющем жесте почти
горизонтально. По бокам изображения
предстоящих. Вверху образ Спаса Нерукот-
ворного, в килевидном окончании образ св.
Николая Угодника. Надписи отсутствуют.
Оглавие в виде гранёной бусины с рельеф-
ным крестиком в ромбе. Килевидное оконча-
ние имеет декоративные вырезы. Крест
имеет вытянутую форму. Хорошо видны
следы доработки и правки сырой формы.

Рис. 53
488
 Крест № 54 несёт в средокрестии сидя-
щую фигуру благословляющего Христа.
Спаситель придерживает левой рукой
Евангелие, правая рука в благословляю-
щем жесте почти горизонтально. Вверху
монограмма IÑÕÑ, на горизонтальной
лопасти, справа, неясная буква. В киле-
видном окончании монограмма HIÊÀ.
Оглавие в виде гранёной бусины. Киле-
видное окончание имеет декоративные
вырезы.

Рис. 54

Крест № 55 несёт в средокрестии сидя-

щую фигуру благословляющего Христа.
Спаситель придерживает левой рукой
Евангелие, правая рука в благословляю-
щем жесте почти горизонтально. Вверху
монограмма IÑÕÑ под титлой. По бокам
монограммы ÍÈ/ÊÀ под титлами в виде
горизонтальных восьмёрок. В килевид-
ном окончании, в две строки надпись
ÖÀÐÚ/ÑËÀB. Оглавие в виде широкого
ушка. Килевидное окончание не имеет
декоративных вырезов. Крест отлит в
серебре, возможно в главной мастерской,
создательнице этого типа.
Рис. 55

489
 Крест № 56 несёт в средокрестии сидящую
фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель придерживает левой рукой Евангелие,
правая рука в благословляющем жесте
почти горизонтально. Вверху монограмма
ÖÐÑË, на горизонтальных лопастях IC/XC.
В килевидном окончании монограмм HIÊÀ.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевид-
ное окончание имеет декоративные вырезы.

Рис. 56

Крест № 57 несёт в средокрестии сидящую

фигуру благословляющего Христа. Спаси-
тель придерживает левой рукой Евангелие,
правая рука в благословляющем жесте на
уровне груди. Хорошо обозначен трон, на
котором восседает Иисус. В верхнем расши-
рении древа неясное изображение. В клей-
мах на горизонтальных лопастях изображе-
ния предстоящих. В нижнем окончании
древа и килевидном окончании две ростовые
фигуры святых. Отверстие под шнурок
проходит в верхней части креста. Иконогра-
фия Спасителя близка изображению на
кресте № 58.
Рис. 57

490
 Крест № 58 несёт в средокрестии сидя-
щую фигуру благословляющего Христа
с предстоящими. Спаситель придержи-
вает левой рукой Евангелие, правая рука
в благословляющем жесте на уровне
груди. Обозначен престол и подставка
для ног. Вверху надписи в три строки.
По бокам Богородица и Иоанн Богослов.
В килевидном окончании, отделенном от
образа Спасителя табличкой с надписью,
ростовые изображения двух святых
«анфас». Оглавие в виде широкой,
гранёной бусины с рельефным крести-
ком в ромбе.

Рис. 58

Иконы «Спас на престоле»–прототипы изображения на кресте.

491
 —

Рис. 59

Крест № 59 несёт в средокрестии сидящую фигуру благословляю-

щего Христа с предстоящими. Вверху надпись ICXPIC. Внизу
поясной образ святителя Николая Чудотворца. Крест копирует
наперсный вариант двухстороннего креста с подвижным оглавием.
Обратная сторона разбита на ковчежцы и не несет изображений.
Оглавие с образом Спаса Нерукотворного.

Кресты №№ 60,61 представ-

ляют различные варианты с
изображением благословля-
ющего Христа, но плохая
сохранность не позволяет
описать их более точно.

Рис. 60 Рис. 61
492
 



Казнь жидовствующих.
 Описывая редкие кресты второй половины XV–XVI вв. нельзя
обойти вниманием большую группу крестов с изображением Спаса
Нерукотворного в средокрестии. Не смотря на то, что кресты эти не
особенно редки, они пользовались большой популярностью. Это
способствовало появлению многочисленных разновидностей. Как
уже говорилось ранее, образ Нерукотворного Спаса со времен
конца XIII – начала XIV веков характерен для Москвы и отражает
тенденцию строительства первых московских храмов в честь
Спасителя. Но образ Спаса Нерукотворного был особо почитаемой
иконой практически во всех русских княжествах. Свою лепту в
иконографию этих крестов вносили все известные школы, вливши-
еся в Московское княжество. И, конечно, местные мастера стара-
лись подчеркнуть особенности своей художественной традиции в
этих произведениях.

Спас Нерукотворный на иконах XII - XVII вв.

495
 Крест № 62 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими на
краях горизонтальных лопастей. Богоро-
дицы и Жены мироносицы – справа и
Иоанна Богослова и Лонгина Сотника –
слева. В верхнем расширении древа
надпись в две строки ICXC/MPW. В
килевидном окончании, отделенном от
образа Спаса табличкой с надпись HIÊÎË,
образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде
широкого ушка в рельефным крестиком в
ромбе. Килевидное окончание имеет
декоративные вырезы.

Рис. 62

Крест № 63 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими
Богородицей и Женой мироносицей –
справа и Иоанна Богослова и Лонгина
Сотника – слева. В верхнем расширении
древа надпись в две строки IÑÕÑ/ÌÐW.
В килевидном окончании, отделенном от
образа Спаса табличкой с надписью
ÍIÊÎË, образ Николая Чудотворца в
прямоугольном клейме. Оглавие в виде
гранёной бусины с изображением лика
серафима в ромбе. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы.

Рис. 63
496
 Двухсторонние кресты №№ 64;
65 несут на лицевой стороне в
средокрестии образ Спаса
Нерукотворного, с предстоящи-
м и - Б о го р од и ц е й с п р а ва и
Иоанна Богослова – слева в
квадратных клеймах. В верхнем
расширении древа надпись в
две строки MPW/IÑÕÑ. В
килевидном окончании, отде-
— ленном от образа Спаса таблич-
кой с надписью ÍIÊO, образ
Николая Чудотворца. Оглавие в
Рис. 64 виде гранёной бусины с крести-
ком в ромбе (№ 63 без крестика).
Килевидное окончание имеет
н е б о л ь ш и е д е ко р ат и в н ы е
вырезы. Обратная сторона
несет образ Голгофского креста
с венком в средокре стии,
копьем и тростью и плетенкой
внизу. В верхнем расширении
древа надпись ÖÐÑ под титлой.
В клеймах по краям горизон-
тальных лопастей IC/XC под
титлами. В килевидном оконча-
нии ÍÈÊ под титлой. Учитывая
несколько примитивное испол-
нение изображений № 65, крест
является доработанной копией
Рис. 65 креста № 64.

497
 Крест № 66 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими на
краях горизонтальных лопастей в квадрат-
ных клеймах. В верхнем расширении
древа надпись в две строки MPFIO/
ICXC. В килевидном окончании, отделен-
ном от образа Спаса табличкой с надписью
HIÊÎË, образ Николая Чудотворца в
прямоугольном клейме. Оглавие в виде
гранёной бусины с рельефным крестиком
в ромбе. Килевидное окончание имеет
копьевидное завершение.

Рис. 66

Крест № 67 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими на
краях горизонтальных лопастей: Богоро-
дицы справа и Иоанна Богослова и слева.
В верхнем расширении древа надпись в
две строки MPFIO/ICXC. В килевидном
окончании, отделенном от образа Спаса
табличкой с надписью HÈÊ, образ Нико-
лая Чудотворца в прямоугольном клейме.
Оглавие в виде гранёной бусины. Киле-
видное окончание имеет декоративные
вырезы.

Рис. 67
498
 Крест № 68 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими на
краях горизонтальных лопастей: Богороди-
цы справа и Иоанна Богослова слева. В
верхнем расширении древа надпись в две
строки. В килевидном окончании, отделен-
ном от образа Спаса табличкой с надписью
в две строки, образ Николая Чудотворца.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевид-
ное окончание имеет копьевидное заверше-
ние.

Рис. 68

Рис. 69-а

Крест № 69 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного. В верхнем расширении
древа надпись ICXC. По бокам монограммы
ÍÈ/ÊÀ. В килевидном окончании, отделен-
ном от образа Спаса надписью ÍÈ образ
Николая Чудотворца. Изображения выполне-
ны в высоком рельефе. Оглавие в виде широ-
кого ушка. Килевидное окончание имеет
копьевидное завершение с вырезом. На рис.
Рис. 69 69 - а, реплики-переливки.
499
 —
Рис. 70
Двухсторонний крест № 70 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного, с предстоящими: Богородицей справа и Иоанна
Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки
IÑÕÑI/ÌFIO. В килевидном окончании, отделенном от образа
Спаса табличкой с надписью ÍIÊOË, образ Николая Чудотворца.
Оглавие в виде гранёной бусины с рельефным крестиком в ромбе.
Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. На
обратной стороне вдавленное изображение святого мученика или
мученицы в полный рост, это говорит о заказном характере выпол-
ненной работы.

Крест № 71 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного с предстоящими на краях
горизонтальных лопастей: Богородицы справа и
Иоанна Богослова слева. В верхнем расшире-
нии древа надпись в две строки MFIO/ICXCI.
В килевидном окончании, отделенном от образа
Спаса надписью, образ святителя Николая
Чудотворца. Оглавие в виде неширокого ушка.
Рис. 71
500
 Крест № 72 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного в небольшом круглом
медальоне. В верхнем расширении древа
надпись ICXC. По краям горизонтальных
лопастей изображения Богородицы и Иоанна
Богослова. В килевидном окончании, отде-
ленном от образа Спаса надписьюÍÈÊ0,
образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде
гранёной бусины с вдавленным косым крес-
тиком. Килевидное окончание имеет неболь-
шие декоративные вырезы. Крест отлит в
серебре.

Рис. 72

Рис. 74

Кресты № 73 и 74 несут в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного в круглом медальоне.
В верхнем расширении древа надпись ICXC.
По краям горизонтальных лопастей изобра-
жения Богородицы и Иоанна Богослова. В
килевидном окончании, отделенном от
образа Спаса надписью ÍIÊO, образ Николая
Чудотворца. Оглавие в виде плоского гранё-
ного ушка. Килевидное окончание имеет
различные декоративные вырезы. Крест №
Рис. 73 73 отлит в серебре.
501
 Крест № 75 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного в круглом медальоне. В
верхнем расширении древа надпись ICX под
титлой. По краям горизонтальных лопастей
изображения Богородицы и Иоанна Богосло-
ва. В килевидном окончании, отделенном от
образа Спаса надписью ÍÈÊ, образ Николая
Чудотворца. Оглавие в виде гранёной буси-
ны. Килевидное окончание имеет небольшие
декоративные вырезы.

Рис. 75

Крест № 76 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного в круглом медальоне. В
верхнем расширении древа надпись в две
строки ÌÐFI/ICXC. По краям горизонталь-
ных лопастей изображения Богородицы и
Иоанна Богослова. В килевидном окончании,
отделенном от образа Спаса надписью ÍÈÊ,
образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде
гранёной бусины. Килевидное окончание
имеет небольшие декоративные вырезы.

Рис. 76
502
 Крест № 77 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими
на краях горизонтальных лопастей в
квадратных клеймах: Богородицы справа
и Иоанна Богослова слева. В верхнем
расширении древа надпись в две строки
MPFIO/ICXC. В килевидном оконча-
нии, отделенном от образа Спаса таблич-
кой с надписью HIÊ, образ Николая
Чудотворца в прямоугольном клейме.
Оглавие в виде гранёной бусины с рель-
ефным крестиком в ромбе. Килевидное
окончание имеет декоративные вырезы.

Рис. 77

Крест № 78 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного в круглом медаль-
оне. В круглые медальоны помещены и
все надписи на кресте. В верхнем расши-
рении древа надпись ÖÐÑË под титлой.
По бокам IC/ÕÑ. На древе креста, перед
килевидным окончанием, в круглом
клейме надпись ÍÈÊÎ под титлой. В
килевидном окончании в круглом медаль-
оне образ Николая Чудотворца. Оглавие в
виде широкого ушка. Килевидное оконча-
ние имеет копьевидное завершение с
небольшими вырезами.

Рис. 78
503
 Крест № 79 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного. В верхнем расширении
древа надпись в квадратном клейме ICXC.
По краям горизонтальных лопастей изобра-
жение предстоящих – Богородицы и Иоанна
Богослова. В килевидном окончании, отде-
ленном от образа Спаса надписью ÍÈÊI
образ мученика Никиты, побивающего беса.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевидное
окончание имеет небольшие декоративные
вырезы.

Рис. 79

Крест № 80 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного в круглом медальоне. В
верхнем расширении древа, в квадратном
клейме, образ Святого Духа в виде голубя. По
краям горизонтальных лопастей, в квадрат-
ных клеймах, изображение Богородицы и
Иоанна Богослова. В килевидном окончании,
отделенном от образа Спаса надписью в три
строки IÑÕÑ/ÖÐÑË/ÍÈÊI, образ мученика
Никиты, побивающего беса. Оглавие в виде
гранёной бусины. Килевидное окончание
имеет небольшие декоративные вырезы.

Рис. 80

504
 Крест № 81 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного в круглом медальоне.В вер-
хнем расширении древа надпись в две строки
F/ICX в ромбовидном медальоне. По краям
горизонтальных лопастей изображение Богоро-
дицы и Иоанна Богослова в ромбовидных
медальонах. На древе креста между образом
Спаса и килевидным окончанием - ромбовид-
ный медальон с надписью ÍÈÊÎ. В килевид-
ном окончании, в арочном медальоне, образ
Николая Чудотворца. Оглавие в виде гранёной
бусины. Килевидное окончание имеет неболь-
шие декоративные вырезы. Судя по изображе-
Рис. 81 ниям крест является местным, доработанным
вариантом.

Рис. 82 Рис. 83
Кресты № № 82; 83 несут в средокрестии образ Спаса Нерукотвор-
ного. Все художественное решение креста заключается в размеще-
нии на его плоскости, в прямоугольных клеймах парных изображе-
ний святых. Условность изображений не позволяет точно атрибути-
ровать, кто именно изображен на кресте, но, судя по количеству
образов, можно предположить изображение двенадцати апостолов.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевидное окончание имеет
небольшие декоративные вырезы.
505
 Рис. 84
Крест № 84 несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в
медальоне с арочным верхом. В верхнем расширении древа в
круглом медальоне надпись ICX под титлой. По краям горизон-
тальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова.
На древе креста, между образом Спаса и килевидным окончанием,
круглый медальон с надписью ÍÈÊÎ. В килевидном окончании, в
арочном медальоне, образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде
гранёной бусины с неясным изображением в ромбе. Килевидное
окончание имеет небольшие декоративные вырезы.

Крест № 85 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного в медальоне с арочным вер-
хом. В верхнем расширении древа надпись в
две строки MF/ICX в квадратной рамке. По
краям горизонтальных лопастей изображение
Богородицы и Иоанна Богослова в медальонах
с арочным верхом. На древе креста, между
образом Спаса и килевидным окончанием,
медальон с арочным верхом и надписью
ÍÈÊÎ. В килевидном окончании, в арочном
медальоне образ Николая Чудотворца. Огла-
вие в виде гранёной бусины с ликом серафима в
ромбе. Килевидное окончание имеет неболь-
шие декоративные вырезы.
Рис. 85
506
 Крест № 86 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного в круглом медальоне. В
круглые медальоны помещены и все надписи на
кресте. В верхнем расширении древа надпись
ÖÐÑË под титлой. По бокам ICÕ/CÄI под
титлами. На древе креста, перед килевидным
окончанием, в круглом клейме надпись ÍÈÊÎ
под титлой. В килевидном окончании в круглом
медальоне – образ Николая Чудотворца.
Оглавие в виде гранёной бусины. Килевидное
окончание имеет копьевидное завершение.
Рис. 86

Крест № 87 отличается от № 86 надписями

в клеймах и фигурным окончанием киля.

Рис. 87
Крест № 88 несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного в круглом медальоне. В круг-
лых медальонах размещены надписи, в верхнем
расширении древа и килевидном окончании. В
верхнем расширении древа надпись ÖÐÑË под
титлой. По бокам, в ромбических клеймах
монограммы IÈC/ÕÐÑ под титлами. Внизу
ÑÂÍI под титлами. На древе креста, перед
килевидным окончанием, в прямоугольном
клейме образ Николая Чудотворца. Оглавие в
виде широкого ушка. Килевидное окончание
имеет копьевидное завершение.
Рис. 88
507
 Крест № 89 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного в фигурном ковчеж-
це. В верхнем расширении древа надпись -
ICXC. По краям горизонтальных лопастей
изображение Богородицы и Иоанна Богос-
лова. В килевидном окончании, отделенном
от образа Спаса надписью ÍÈÊ0, образ
Николая Чудотворца в фигурном ковчежце.
Оглавие в виде гранёной бусины.

Рис. 89

Крест № 90 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими:
Богородицей справа и Иоанна Богослова
слева. В верхнем расширении древа и над
изображениями предстоящих-ленточные
надписи. В продолжении древа и в киле-
видном окончании два образа святых,
обрамленные по краю креста ленточными
надписями, это святые Флор и Лавр. Огла-
вие в виде гранёной бусины с рельефным
крестиком в ромбе. Килевидное окончание
имеет небольшие декоративные вырезы.
Оформление креста перекликается с
оформлением монашеской одежды «схи-
Рис. 90 мы».

508
 Крест № 91 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими:
Богородицей справа и Иоанна Богослова
слева. В верхнем расширении древа надпись
в две строки ÌÐFIO/IÑÕÑ. В продолже-
нии древа и в килевидном окончании два
образа святых в прямоугольных клеймах с
надписью наверху. Оглавие в виде гранёной
бусины с вдавленным изображением симво-
ла «Престол уготованный». Килевидное
окончание имеет декоративные вырезы.

Рис. 91

Крест № 92 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими:
Богородицей справа и Иоанна Богослова
слева. В верхнем расширении древа надпись
в две строки ÌÐFIO/IÑÕÑ.В продолже-
нии древа и в килевидном окончании два
образа святых мученика в прямоугольных
клеймах с надписью наверху. Данный крест
имеет подвижное оглавие. Килевидное
окончание имеет декоративные вырезы.
Кресты № 91 и 92 являются по своим разме-
рам наперсными крестами.

Рис. 92
509
 Среди килевидных нательных крестов, ярко выраженный силуэт
которых можно отнести к московскому типу, существуют и кресты
других традиций литья. Мощные школы тверских и новгородских
литейщиков продолжали традиционное ремесло.

Рис. 93

Двухсторонний крест № 93 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими – Богородицей
справа и Иоанном Богословом слева . В верхнем расширении древа
надпись в две строки IICXC/MPFIO под титлами. В килевидном
окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью
ÍÈÊÎ, образ Николая угодника. На обратной стороне креста
традиционное для литья Твери и Старицы изображение архангела
Михаила с мечом и ножнами в руках. Вверху надпись в две строки.
Отверстие под шнурок в этих крестах проходит в верхней части
самого креста.
510
 —

Рис. 94

Двухсторонний крест № 94 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими – Богородицей
справа и Иоанном Богословом слева в прямоугольных клеймах. В
верхнем расширении древа два слетающих ангела в квадратном
клейме. Ниже размещена табличка с надписью ICXC. В продолже-
нии древа и в килевидном окончании изображение двух святых под
надписями в прямоугольных клеймах. Обратная сторона занята
ростовым изображением святителя Николая Угодника. Вверху
надпись в две строки. На концах горизонтальных лопастей изобра-
жения херувимов в прямоугольных клеймах. Отверстие под шнур в
виде длинной трубочки вверху креста.

511
 —

Рис. 95

Двухсторонний крест № 95 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне с предстоя-
щими: Богородицей справа и Иоанном Богословом слева. В вер-
хнем расширении древа надпись в две строки ÌÐIO/ICXC. В
килевидном окончании изображение Николая Угодника под над-
писью в прямоугольном клейме HÈÊ. В средокрестии обратной
стороны изображение преподобного Сергия Радонежского. Вверху,
в прямоугольном клейме, надпись CEPÃ. На концах горизонталь-
ных лопастей изображения семиконечных крестов в прямоуголь-
ных клеймах. В нижнем расширении древа изображение святого в
прямоугольном клейме с надписью вверху. Отверстие под шнур
традиционное для этого типа крестов.
512
 Кресты № 96 и 97 несут в средокрестии
образ Спаса Нерукотворного с предстоя-
щими: Богородицей справа и Иоанном
Богословом слева. В верхнем расшире-
нии древа надпись в две строки -
MPCXC///FIÈO? В килевидном окон-
чании, отделенном от образа Спаса
табличкой с надписью ÍÈÊÈ, образ
мученика Никиты Готского с крестом в
правой руке. Отверстие под шнур распо-
ложено традиционно.

Рис. 96

Рис. 97

Крест № 98 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими:
Богородицей справа и Иоанном Богосло-
вом слева. В верхнем расширении древа
надпись в две строки MPFW/ICXCI. В
окончании креста, в прямоугольном
клейме изображение святого Флора с
надписью CTFËÎ под титлами. Отвер-
стие под шнур расположено традицион-
но. Судя по манере изображения, крест
носит подражательный характер и
является образцом местного творчества.
Рис. 98
513
 Крест № 99 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предстоящими
– Богородицей справа и Иоанном
Богословом слева, отделенными от
центрального изображения рамкой
ковчежца. В верхнем расширении древа
надпись ICXC под титлой. В нижнем
расширении древа, отделенном от
образа Спаса табличкой с надписью,
образ святого. Отверстие под шнур
проходит в верхней части креста.

Рис. 99

Крест № 100 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного с предстоящими –
Богородицей справа и Иоанном Богосло-
вом слева. В верхнем расширении древа
надпись MPFIO под титлой. Святой в
нижнем расширении древа надписью не
обозначен (возможно св. Николай), в
табличке под ликом Христа надпись
ICXC. Оглавие в виде гранёной бусины.
Крест отлит в серебре.

Рис. 100

514
 Крест № 101 несёт в средокрестии
образ Спаса Нерукотворного в круглом
медальоне с предстоящими: Богороди-
цей справа и Иоанном Богословом
слева. Вверху надпись ÑÕÑ. Внизу, в
прямоугольном клейме, образ Николая
Угодника с надписью над изображени-
ем. Крест традиционный для тверского
и старицкого литья, с отверстием для
шнурка в верхней части. Обратная
сторона гладкая.

Рис. 101

Крест № 102 несёт в средокрестии

образ Спаса Нерукотворного в кресто-
образном ковчежце, с вертикальными
надписями на концах горизонтальных
лопастей. Вверху надпись IÑÕÑ.
Внизу, в прямоугольном клейме, образ
Николая Угодника с надписью над
изображением. Крест традиционный
для тверского и старицкого литья, с
отверстием для шнурка в верхней
части.

Рис. 102
515
 А

Рис. 103 Рис. 103-а.

Крест № 103 несёт в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в
круглом медальоне с предстоящими: Богородицей справа и Иоан-
ном Богословом слева. Вверху изображение слетающих ангелов.
Внизу образ Николая Угодника под разделяющей надписью. Крест
имеет несколько вычурную форму. Горизонтальные лопасти
выполнены с небольшим расширением к концу. Оглавие в виде
плоского ушка. Крест, возможно, новгородского происхождения.
Крест №103-а, является переливком, что прослеживается по дора-
ботке силуэта и смене оглавия. Первоначальный крест был сделан с
подвижным оглавием (А).

516
 Двухсторонний крест № 104
несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с предсто-
ящими: Богородицей справа и
Иоанном Богословом слева.
Вверху надпись в две строки.
Внизу образ мученика Никиты
Гот ского под разделяющей
надписью.
Обратная сторона креста занята
образом архангела Михаила в
ковчежце. В верхнем расшире-
нии древа надпись в две строки.
Отверстие под шнур проходит в
верхней части креста. Нижнее
Рис. 104 расширение древа вытянуто в
сторону средокрестия.

Двухсторонний крест № 105

несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного с пред-
стоящими: Богородицей справа и
Иоанном Богословом слева.
Вверху надпись ÑIXIC. Внизу
образ Сергия Радонежского под
разделяющей надписью.
Обратная сторона креста занята
образом Николая Чудотворца в
фигурном ковчежце. В верхнем
расширении древа надпись. По
бокам горизонтальных лопастей
вдавленные кресты. Отверстие
Рис. 105 под шнур проходит в верхней
части креста. Нижнее расшире-
ние древа вытянуто в сторону
средокрестия.
517
 Крест № 106 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного без предстоящих
по бокам. Вверху буквы IX. внизу C.
Оглавие традиционное для крестов
«тверского» типа. Маленький размер
предполагает его предназначение как
крестильного креста или креста для
детей.

Рис. 106

Крест № 107 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного. На горизонталь-
ных лопастях монограммы IC/XC.
Внизу в квадратном клейме подгрудное
изображение святого, вероятно, Нико-
лая Угодника. Оглавие в виде не широ-
кого ушка. Маленький размер предпо-
лагает его предназначение как крес-
тильного креста или креста для детей.

Рис. 107

518
 Крест № 108 несёт в средокрестии образ
Спас а Нерукотворного. В верхнем
расширении древа надпись ICXC. По
краям горизонт альных лопастей
изображения Богородицы и Иоанна
Богослова. В килевидном окончании,
отделенном от образа Спаса надписью
ÂÀÑ, подгрудный образ св. Василия
В е л и ко г о . О гл а в и е в в и д е у ш к а .
Килевидное окончание имеет небольшие
декоративные вырезы. Крест отлит в
серебре.

Рис. 108

Крест № 109 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного без предстоящих
по бокам. Вверху изображение «трилис-
тника» или «три рыбы» – символ триеди-
ного Бога. Внизу схематичное изображе-
ние святого. На горизонтальных лопастях
монограмма IC/XC. Является представи-
телем типа крестов с криновидным
окончанием лопастей, продолжающих
домонгольскую традицию.
Рис. 109
519
 Крест № 110 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного без предстоящих на
горизонтальных лопастях. В прямоуголь-
ных клеймах вверху монограмма XC, внизу
монограмма IC. Оглавие традиционно для
крестов тверского типа.

Рис. 110

Крест № 111 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного. В верхнем расши-
рении древа символ «Престол уготован-
ный». На краях горизонтальных лопастей
декоративные прямоугольные клейма. В
килевидном окончании прямоугольное
клеймо с надписью ÍÊ. Оглавие в виде
гранёной бусины. Килевидное окончание
имеет копьевидное завершение. Маленькие
размеры креста предполагают его предназ-
начение для ношения детьми.

Рис. 111
520
 Крест № 112 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного в круглом медаль-
оне. В круглые медальоны помещены и
предстоящие. На древе креста, перед
килевидным окончанием, в круглом
медальоне, надпись. В килевидном
окончании образ Николая Чудотворца.
Оглавие в виде неширокого ушка. Киле-
видное окончание имеет декоративные
вырезы. Судя по исполнению, крест носит
подражательный характер.

Рис. 112

Рис. 113 —

Двухсторонний крест № 113 несёт в средокрестии образ Спаса

Нерукотворного в круглом медальоне. В круглые медальоны
помещены и предстоящие. На древе креста, перед килевидным
окончанием, в круглом медальоне, надпись. В килевидном
окончании образ Николая Чудотворца. Другая сторона занята
изображением Голгофского креста с венком в средокрестии.
Оглавие в виде неширокого ушка. Килевидное окончание имеет
копьевидное завершение. Судя по исполнению, местная реплика.
521
 — —
Рис. 114 Рис. 114-а.

Двухсторонний крест № 114 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии образ Спаса Нерукотворного. По бокам, в квадратных клеймах,
предстоящие – Богородица справа и Иоанн Богослов слева. В
верхнем расширении древа надпись в две строки. Внизу, в прямоу-
гольном клейме изображение Николая Угодника под надписью. В
средокрестии обратной стороны изображение Голгофского семи-
конечного креста. В прямоугольных клеймах на концах лопастей
нечитаемые надписи.
Оглавие в виде ушка. Крест
имеет украшения в виде
выступов на концах лопас-
тей и в середине нижней
лопасти и является отливкой
по оттиску с резного дере-
вянного или ко стяного
креста. Такой же отливкой с
резного креста является и
крест № 114-а, но крест Резные кресты XVI века.
исполнен в другой традиции
р е з ь б ы . И ко н о г р а ф и я
аналогична кресту № 114. В средокрестии обратной стороны косой
крест, разделяющий лопасти на отдельные сегменты. Отверстие
под шнур проходит в верхней части креста.

522
 Крест № 115 несёт на лицевой стороне в
средокрестии образ Спаса Нерукотвор-
ного с предстоящими на концах горизон-
тальных лопастей. Вверху надпись в две
строки. В килевидном окончании изобра-
жение святого мученика Никиты, поби-
вающего беса. Оглавие в виде гранёной
бусины.

Рис. 115

Крест № 116 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного. По бокам пред-
стоящие. В верхнем расширении древа
плохо читаемая надпись. Внизу святой
мученик Никита, побивающий беса.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в
виде плоского ушка. Килевидное оконча-
ние имеет декоративные вырезы.

Рис. 116
523
 Двухсторонний крест № 117
несёт в средокрестии образ Спаса
Нерукотворного. В верхнем
расширении древа надпись в две
строки. На краях горизонтальных
лопастей ромбические клейма с
равноконечными крестами. В
килевидном окончании прямоу-
— гольное клеймо с образом Нико-
лая Угодника. Обратная сторона
несет в средокрестии символ
«Престол уготованный», окру-
Рис. 117 женный ромбическими клейма-
ми с равноконечными крестами.
Оглавие в виде приплюснутой
бусины. Килевидное окончание с
декоративными вырезами.

Крест № 117-а несёт в средокрес-

тии образ Спаса Нерукотворного.
В верхнем расширении древа
надпись IÑÕÑ. В килевидном
окончании надпись ÍÈÊÀ. По
всей плоскости древо креста
украшено растительным орна-
ментом (Древо жизни). Оглавие в
виде граненой бусины. Килевид-
ное окончание имеет копьевид-
ную форму. Обратная сторона
гладкая.
Рис. 117-а

524
 Еще один образец нательных
крестов представляет образ Иисуса
Христа, появившийся на Руси в XIV
–XV вв., так называемый «Спас
Благое Молчание». В основе изо-
бражения лежит византийский
образ «Ангел Великого Совета».
Христос изображается до своего
воплощения, в виде безбородого
юноши – ангела со скрещенными на
груди руками. Ангел изображается в Рис.1
белой далматике, которая символизирует чистоту и бесплотность
духа, голову же Его окружает крестчатый или особый восьмиуголь-
ный нимб, присущий господу Савоофу. Нимб состоит из двух
наложенных друг на друга квадратов красного и черного цвета.
Красный цвет знаменует божественность, черный (или зеленый) -
непостижимость Творца. Наиболее известное изображение «Ангел
Великого Совета» датировано началом XIV века, и находится в
церкви Богородицы Перивлепты, расположенной в Македонии
(Рис.1). На Руси наиболее ранняя иконография «Спас Благое
Молчание», сохранилась на фресках Успенского собора Москов-
ского Кремля (Рис.2). Неканоническое изображение этого сюжета
представлено на редчайшей иконе (Рис.3). Наибольшее распрос-
транение имеет иконография XVIII–XIX вв., широко представлен-
ная как в иконописных образцах (Рис. 4), так и в различных вариан-
тах литых икон (Рис. 5).

Рис.2 Рис.3 Рис.4 Рис.5

525
 Крест № 118 несёт в средокрес-
тии образ крылатого существа со
скрещенными на груди руками в
полный рост. Фигура заключена в
н а к л а д н о й к р у г, и м е ю щ и й
солярное значение. Крест двенад-
цатиконечный, равносторонний с
прямым средокрестием. В вер-
хней табличке под оглавием
надпись. По краям горизонталь-
ных лопастей монограммы IC/
XÑ. Оглавие в виде широкой
гранёной бусины. Крест является
одним из первых воплощений в
пластике образа «Спас Благое
Рис. 118 Молчание». То, что крест найден
в Тверской обл., крупном центре
литья, только подчеркивает
эксклюзивность этой авторской
работы.

На кресте № 119 ростовое изобра-

жение «Ангела Великого Совета»
со скрещенными на груди рука-
ми. Вверху монограмма ICXC.
На горизонтальной лопасти
монограмма дублируется IC/XC.
В круглых медальонах на концах
горизонтальных лопастей неяс-
ные изображения. Оглавие в виде
гранёного ушка с крестиком в
ромбе. Килевидное окончание
имеет копьеобразное заверше-
ние.
Рис. 119
526
 



Строительство кремля.
 В этот период появляются кресты не только с чтимыми первыми
христианскими святыми, но и святыми Русской земли, которых к
этому времени канонизировали. Ярким примером служит крест с
образом митрополита Московского Петра. Он был канонизирован
семнадцатым по счету русским святым до макарьевских соборов.
Если судить по летописным свидетельствам, святой Петр пользо-
вался особым почитанием среди членов великокняжеской семьи.
Существуют многочисленные описания молитвы великого князя в
трудных ситуациях у могилы этого святителя. Усиление Москвы,
уверенно пробивающейся к званию столицы нового государства,
поддерживалось всеми правящими митрополитами, и начало этому
было положено святителем Петром. Будучи уроженцем Галицко-
Волынской Руси и поставленный на русский престол стараниями
Юрия Львовича Галицкого, соперника Владимиро-Суздальских
земель, святитель Петр был встречен враждебно великим князем
Владимирским Михаилом Ярославичем Тверским. В борьбе за
первенство князь пытался утвердить на этот пост своего кандидата.
Поддержка святителя Петра московским князем способствовала, в
дальнейшем, перенесению кафедры из Владимира в Москву.

Петр митрополит Московский на фреске Дионисия,

житийной иконе и иконе из иконостаса. Справа
икона митрополита Петра работы Андрея Рублёва.

529
 
В 1339 году великий князь Московский Иван Данилович Калита
поехал в Орду с доносом и жалобой на тверского князя. Сейчас,
конечно, можно говорить : «Вот по тому и правили Русью монголы
двести лет, что князья русские воевали». Но история – предмет, где
эмоции излишни. Закон выживания и борьба за доминирование
свойственно всему живому на нашей планете. Изменение в
восприятии мира великими князьями Московскими наступит
значительно позже, когда желания и эгоизм удельного князя
сменится отеческим самодержавием. Правя единым государством
они ощутят себя ответственными за это государство и свой народ. А
пока закладывались только основы будущего государства, и
известная доля коварства всегда присутствовала в отношениях с
главным конкурентом – тверским князем Александром.
Прошло тринадцать лет после смерти первого митрополита
Московского Петра. Перенесение кафедры из Владимира в Москву
было первой победой московского князя на идеологическом фрон-
те. Приемник Петра митрополит Феогност, как и все последующие
церковные иерархи, прекрасно понимал значение единого госуда-
рства и перспективу освобождения от диктата Золотой Орды.
Будучи греком он использовал свои связи с Византией для помощи
московскому князю. Чудеса, зафиксированные на могиле Петра,
были описаны и посланы с просьбой о разрешении канонизации
Константинопольскому патриарху Ивану Калеке. Авторитет
Константинопольского патриарха укреплял позицию московского
великого князя среди других удельных князей. К вопросу канониза-
ции относились очень ответственно. Патриарх в ответном посла-
нии говорит о необходимости тщательного подтверждения проис-
шедших чудес.

Цитата из послания Константинопольского патриарха Ивана

Калеки митрополиту Феогносту.
530
 Феогност Успенский собор, Успенский собор,
митрополит построенный в XIV в. построенный в XV в.
Московский. Реконструкция. Фиораванти.
В том же году святитель Петр, первый митрополит Московский
был причислен к лику святых. У Москвы появился свой святой
покровитель и заступник. В этом же году в Орде по приказу хана
Узбека были убиты тверской князь Александр Михайлович с сыном
Федором. Порубленные тела их привезли в Тверь и они были
отпеты митрополитом Феогностом, в дальнейшем их причислили к
лику святых, как мучеников. Добившийся своего, торжествующий
Иван Калита повелел снять в Твери колокол в церкви святого Спаса
и перевезти его в Москву. Своим звоном этот колокол, как в буду-
щем и вечевой новгородский, возвещал об усилении Москвы и ее
великого князя. Говоря современным языком, получив ярлык на
правление, Иван Калита стал распорядителем финансовых пото-
ков, что позволило ему из собираемой на Руси дани для монголов
оставлять себе часть этих богатств. Так создавалась финансовая
основа, «резервный фонд» для дальнейшего укрепления роли
Москвы. Но вернемся к истории создания креста. Смерть настигла
святителя Петра в преклонном возрасте и погребли его в еще не
достроенном Успенском соборе. Собор Иван Калита начал строить
по наказу святителя в московском Кремле, как новый духовный
центр взамен храма во Владимире. Ко второй половине XV века
храм обветшал и в 1472 году по повелению Ивана III был разобран
до основания, при этом были обретены, во второй раз, мощи святи-
теля Петра.
531
 Весной 1472 года зодчие Кривцов и Мышкин, прибывшие из
Пскова, начали возводить новый храм. Своих мастеров каменного
строения у московского князя ещё не было. По желанию митропо-
лита Филиппа новый собор строили по образцу Владимирского
Успенского собора, но более крупный. Когда высота стен стоящего-
ся собора достигла человеческого роста, в них были сделаны ниши,
в которые и поместили мощи московских святителей – Петра;
Киприана; Фотия и Ионы. Как известно из летописей, во время
строительства храма богослужения не прекращались. Для этого
возле гробницы Петра, на месте будущего алтаря, была поставле-
на временная деревянная Успенская церковь. 12 ноября 1472 года в
этой церкви великий князь Иван III и обвенчался с приехавшей
племянницей последнего византийского императора Софьей
Палеолог. Но ночью 21 мая 1474 года неожиданно обрушилась
часть почти достроенного собора. Причиной летописи называют
редкое для этих мест явление - землетрясение. «Бысть трус во граде
Москве...» По совету жены, Иван III приглашает из Италии
Аристотеля Фиораванти. Приехав на Русь этот выдающийся мастер
сначала поехал во Владимир и исследовал тамошний собор. Остат-
ки недостроенного храма были разобраны, и началось строит-
ельство нового, который и был освящен 12 августа 1479 года митро-
политом Геронтием.
Таким образом, устанавливается возможная дата создания креста.
Она может быть приурочена по времени от второго обретения
мощей, до освящения Успенского собора. Конечно, после освяще-
ния храм еще несколько лет расписывали иконописцы, но служба
велась со дня освящения. Вероятно, для высоких гостей и был отлит
этот крест, конечно, в драгоценных металлах, а уже с них и была
снята копия для отливок в медном сплаве. По всем признакам крест
создавался выдающимся мастером своего времени. Художествен-
ное решение отличается выразительностью и лаконичностью.
Композиция строгая и четкая. Крупная графика букв в сочетании с
фигурой святого Петра создает впечатление внутреннего креста.
Можно представить как строго и торжественно смотрелся крест,
отлитый в драгоценном металле с четкой проработкой деталей.
Художественное воплощение этого креста перекликается с крестом
под № 32 с Христом Благословляющим.
532
 Крест № 120 несёт в средокрестии ростовую фигуру митрополита
Петра. Святой изображен в полный рост, анфас, в облачении митро-
полита, в куколе византийского типа на голове. В руках святителя
Евангелие, которое он прижимает к груди, как на иконе Андрея
Рублева. В верхнем расширении древа надпись ÑÒÚ, на концах
горизонтальных лопастей надпись ÏÅ/ÒÐ. Обратная сторона
гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы.

Рис. 120
Этот крест является представителем целой группы нательных
крестов с образом избранного святого в средокрестии. Ранее
появившись на крестах-энколпионах, изготовленных ювелирами,
образы избранных святых начинают появляться и на массовых
крестах-тельниках, это была общая тенденция усложнения иконог-
рафии нательных крестов. Очевидно есть определенная связь с тем,
что этот процесс совпал с укреплением Московского княжества, как
и появление титула «царь» в правление Ивана III.
533
 Крест № 121 несёт в средокрестии ростовую
фигуру святого мученика Мины с избранными
святыми по бокам на горизонтальных лопастях,
вверху надпись в три строки. Святой изображен
с крестом в правой руке и щитом в левой руке.
Рисунок хорошо проработан. Обратная сторона
гладкая. Оглавие в виде широкого ушка.

Рис. 121

—
Рис. 122
Двухсторонний крест № 122 несёт в средокрестии лицевой стороны
семиконечный Голгофский крест с венком в средокрестии. Вверху
и внизу таблички с надписью. Обратная сторона занята ростовым
изображением святого в ковчежце с крестом в правой руке и щитом
в левой. Вверху табличка с надписью MIHA. Оглавие в верхней
части креста. Очевидно, является одним из вариантов серийных
крестов.

534
 Кроме хорошо известных крестов с образом великомученика
Никиты – сына императора Максимилиана, изображаемого побива-
ющим беса своими цепями в темнице (по повелению архангела
Михаила), существуют кресты с главным изображением на лице-
вой стороне другого великомученика – Никиты Готского № 123;
124. Особенно популярный в сербском православии, этот святой к
концу XV века становится почитаем и на Руси. Его иконография на
крестах находит точные аналогии в изображении этого святого на
новгородских иконах этого периода.

Образ великомученика Никиты Готского на иконе конца XV века.

На этих фотографиях образ великомученика Никиты Готского на

иконе (таблетке) конца XV века из Софийского собора в Новгороде.
Святой является центральной фигурой среди мучеников Прокопия
и Евстафия. Изображение канонично для образа мучеников. В
правой руке крест, символ мученичества за веру, левая рука свобод-
на, если каноном непредусмотрены предметы, определяющие
образ. Возможно, что на кресте № 124, на боковых горизонтальных
лопастях, представлены святые мученики Прокопий и Евстафий.

535
 Крест № 123 несёт в средокрестии росто-
вую фигуру мученика Никиты Готского в
положении «анфас». Святой держит в
правой руке крест, левая рука прижата к
телу. Надписи заключены в прямоугольные
рамки. Вверху ÊT, на горизонтальных
лопастях Í/È под титлами. Фигура святого
занимает все поле древа. Оглавие в виде
широкого ушка с крестиком в ромбе. Киле-
видное окончание имеет небольшие декора-
тивные вырезы. Крест отлит в серебре.

Рис. 123

Крест № 124 несёт в средокрестии росто-

вую фигуру мученика Никиты Готского в
положении «анфас» с избранными святыми
по бокам. Святой держит в правой руке
крест, левая рука прижата к телу. В верхнем
расширении древа надпись в две строки
ÌÊ/ÍÈÊÈ. Фигура святого занимает все
поле древа. Оглавие в виде широкого ушка.
Килевидное окончание имеет копьеобраз-
ное завершение.

Рис. 124
536
 Необычайная популярность на Руси святителя Николая Мирли-
кийского, называемого Николаем Угодником или Николаем Чудот-
ворцем, породила огромное количество крестов, несущих образ
этого святого. От энколпионов и наперсных крестов до небольшого
размера крестов тельных, образ этого святого сопровождал русско-
го человека по жизненному пути.

— —
Рис. 125

Двухсторонние наперсные кресты с образом

святителя Николая на обратной стороне.

537
 Наперсный крест № 126. Николай
Чудотворец, преподобный Никон
и п р е п од о б н ы й С е р г и й н а
одностороннем наперсном кресте
с подвижным оглавием, несущем
образ Спаса Нерукотворного.

Рис. 126

Наперсный крест № 127 имеет

традиционную компоновку и
иконографию. Контур креста с
овальными крестообразными
окончания лопастей найдет
широкое распро странение в
последующие столетия.

Рис. 127
538
 Крест № 127-а повторяет по иконографии крест
№127. Изображены – Николай Чудотворец,
преподобный Никон и преподобный Сергий.
Вверху надпись в три строки. Оглавие в виде
широкого ушка. Нижнее расширение древа
имеет килевидный выступ.

Рис. 127-а

—
Рис. 128
Двухсторонний крест № 128 несёт на лицевой стороне Распятие с
предстоящими и образ Спаса Нерукотворного в верхнем расшире-
нии древа. Обратную сторону занимает образ Николая Чудотворца
с преподобный Никоном и преподобным Сергием в горизонталь-
ных лопастях. В верхнем расширении древа надписи в три строки.
Отверстие под шнур проходит в верхней части креста.

539
 —

Рис. 129

Двухсторонний крест № 129 несёт в средокрестии лицевой стороны

изображение Ветхозаветной Троицы. Над головой центрального
ангела надпись CÒP. В верхнем расширении древа изображение
херувима. В нижнем расширении древа изображение святого
мученика Никиты, побивающего беса. В фигурном ковчежце
обратной стороны ростовое изображение святителя Николая
Угодника. Вверху плохо читаемая надпись. Отверстие под шнур в
верхней части креста. Крест имеет характерные черты резного
костяного или деревянного креста, с которого он и был отлит.

540
 Рис. 130 Рис. 130-а.
Двухсторонний крест № 130, несёт на лицевой стороне Распятие.
Обратная сторона занята необычным по исполнению ростовым
изображением Николая Чудотворца. Нижняя часть фигуры святи-
теля закрыта плетеным орнаментом, что создает впечатление
женской фигуры в юбке. По бокам от святителя, на горизонтальных
лопастях, надпись. Оглавие подвижное, с образом Спаса Нерукот-
ворного в ромбе. На других известных экземплярах оглавия гранё-
ные, без Спаса Нерукотворного, и бочкообразное. Данный крест
является цельнолитой отливкой с аналогичного креста-энколпиона
(Б). Находка энколпиона-прототипа (А), во Владимирской области,
позволила восстановить историю создания этого креста. На
Рис.130-а, односторонняя отливка с обратной створки креста.

А Б
541
 С домонгольского времени известный энколпион с ростовым
изображением святителя Николая Чудотворца на обратной створке,
нашел воплощение и в крестах второй половины XIV–XVI вв.
Изготовивший энколпион (А) мастер вероятно не имеет отноше-
ния к помещению на обратную створку образа св. Николая. Скорее
всего уже другой мастер получил заказ на этот образ и использовал
имеющийся у него образец энколпиона (А) и еще одного креста,
или литой иконы, с поясным изображением святителя. Склониться
к такому выводу заставляет мастерство автора креста (А). Такой
мастер мог создать обратную створку по канону, с ростовым изо-
бражением св. Николая, как на кресте (В). Остаток «плетенки»
скорее говорит о невысоком профессионализме и не развитом
эстетическом чутье изготовителя обратной створки. Примером
поясного изображения святителя на обратной створке энколпиона
является крест (Г). Но на нем поясной образ святителя Николая
композиционно оправдан, так-как помещен внизу лопасти и как-
бы находится внутри храма. Эти энколпионы новгородской школы
являют собой целую серию крестов, где изображение Храма –
образ самой Церкви, является главным идейным элементом, а
размещение внутри храма Спасителя или избранных святых,
уточняет идейный замысел.

В Г

542
 —
Рис. 131
Цельнолитой крест № 131 копирует «Зарайский» крест-энколпион.
В средокрестии обратной стороны образ Николая Угодника. Хоро-
ший пример последовательности превращения энколпиона в
цельнолитой, наперсный или нательный крест. Как отмечалось
выше, художественные достоинства креста способствовали его
популярности. Оглавие в виде неширокого ушка.

Односторонний крест № 132 копирует

обратную створку энколпиона с ростовым
изображением святителя Николая Угодни-
ка с избранными святыми и образом
мученика Никитой, побивающего беса в
килевидном окончании. Оглавие в виде
крупной гранёной бусины.

Рис. 132
543
 Кре ст № 133 не сёт в средокре стии
ростовую фигуру Николая Угодника в
положении «анфас». Святитель изображен
не сколько грубоватым рисунком. В
верхнем расширении древа монограмма
ÍIÊ. Фигура святителя занимает все поле
древа. Обратная сторона гладкая. Оглавие в
виде широкого ушка. Крест отлит из

Рис. 133

Рис. 134
Кресты № 134 и 134-а несут в средокрес-
тии ростовую фигуру Николая Угодника в
положении «анфас». Святитель изображен
несколько грубоватым рисунком. В вер-
хнем расширении древа монограмма ÍÈ.
На краях горизонтальных лопастей буквы
Ê/Î. Фигура святителя занимает все поле
древа. Обратная сторона гладкая. Оглавие
в виде широкого ушка. Кресты отлиты из
Рис. 134-а серебра.

544
 Рис. 135 Рис. 135-а
Кресты № 135 и 135-а несут в средокрестии ростовую фигуру
Николая Угодника в положении «анфас» с широко расставленными
руками по иконографии иконы «Никола Зарайский». Святитель
держит в левой протянутой руке книгу, правая рука поднята в
благословляющем жесте. Фигура святителя занимает все поле
древа. В верхнем и боковых прямоугольных клеймах на горизон-
тальных лопастях надписи. Второй крест без надписей. Оглавие в
виде тонкого, слегка гранёного ушка.

Крест № 136 несёт в средокрестии росто-

вую фигуру Николая Угодника в положении
«анфас» с широко расставленными руками
по иконографии иконы «Никола Зарай-
ский». Святитель держит в левой протяну-
той руке книгу, правая рука поднята в
благословляющем жесте. Фигура святите-
ля занимает все поле древа. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде гранёной
бусины.
Рис. 136
545
 Крест № 137 несёт в средокрестии ростовую
фигуру Николая Угодника в положении «ан-
фас» с широко расставленными руками по
иконографии иконы «Никола Зарайский».
Святитель держит в левой протянутой руке
книгу, правая рука поднята в благословляющем
жесте. Фигура святителя занимает все поле
древа. В килевидном окончании часть надписи.
Оглавие в виде ушка. Килевидное окончание
украшено вырезами. Крест отлит в серебре.
Рис. 137

Крест № 138 несёт в средокрестии ростовую

фигуру Николая Угодника в положении
«анфас» с широко расставленными руками по
иконографии иконы «Никола Зарайский».
Святитель держит в левой протянутой руке
книгу, правая рука поднята в благословляющем
жесте. Фигура святителя занимает все поле
древа. Оглавие в виде широкого ушка.

Рис. 138

Двухсторонний крест № 138-а несёт на

лицевой стороне изображение Распятия без
предстоящих, с надписями вверху и внизу.
На обратной стороне ростовую фигуру
Николая Угодника в положении «анфас» с
широко расст авленными руками по
иконографии иконы «Никола Зарайский».
Фигура святителя занимает все поле древа.
Оглавие в виде короткой трубки.
Рис. 138-а.
546
 Крест № 139 несёт в средокрес-
тии ростовую фигуру Николая
Угодника в положении «анфас» с
предстоящими по бокам, справа
Спаситель, слева Богородица.
Святитель держит в левой руке
книгу, правая рука поднята в
благо словляющем же сте на
уровне груди. В верхнем расши-
рении древа надпись в три строки
А ICÕÑI/ / MPF/ / HIÊÎË. Фигура
святителя занимает все поле
Рис. 139 древа. Оглавие в виде плоского
ушка. Крест (А) отлит из серебра.

Крест № 140 несёт в средокрестии

ростовую фигуру Николая Угодника
в положении «анфас» с избранными
святыми по бокам. Святитель держит
в левой руке книгу, правая рука
поднята в благословляющем жесте на
уровне груди. В верхнем расширении
древа образ Спаса Нерукотворного в
квадратном клейме. Под ним надпись
в две строки. В килевидном оконча-
нии образ святого мученика Никиты,
побивающего беса. Над ним надпись
в две строки. Крест имеет закруглен-
ные на концах лопасти. Верхняя
лопасть имеет прямое окончание.
Оглавие в виде гранёной бусины с
Рис. 140 крестиком в ромбе.
547
 Крест № 141 несёт в средокрестии ростовую фигу-
ру Николая Угодника в положении «анфас». Святи-
тель держит в левой руке книгу, правая рука подня-
та в благословляющем жесте на уровне груди.
Надписи заключены в круглые медальоны. Вверху
ÊÎ, на горизонтальных лопастях ÍÈ/ËÀ. Нижний
медальон занят декоративной розеткой. Фигура
святителя занимает все поле древа. Оглавие в виде
широкого ушка. Крест отлит из серебра.

Рис. 141

Крест № 142 несёт в средокрестии ростовую

фигуру Николая Угодника в положении «анфас».
Святитель держит в левой руке книгу, правая рука
поднята в благословляющем жесте на уровне груди.
Надписи плохо различимы. Фигура святителя
занимает все поле древа. Нижнее расширение древа
вытянуто в сторону средокрестия. Оглавие в виде
неширокого ушка.

Рис. 142

Крест № 143 несёт в средокрестии фигуру в три

четверти роста Николая Угодника в положении
«анфас» с парными избранными святыми по бокам.
Святитель держит в левой руке книгу, правая рука
поднята в благословляющем жесте на уровне груди.
В верхнем расширении древа надпись в две строки.
В килевидном окончании образ святого с надписью
вверху, вероятно, Сергий. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы. Оглавие в виде гранё-
ной бусины.
Рис. 143
548
 Двухсторонний крест № 144 на
лицевой стороне несёт Распятие с
предстоящими и Спасом Нерукот-
ворным вверху. На обратной сторо-
не, в средокрестии, ростовую
фигуру Николая Угодника в поло-
жении «анфас» с избранными
святыми по бокам. В верхнем
— расширении древа плохо читаемая
надпись в две строки. Оглавие в
виде широкого профилированного
Рис. 144 ушка.

Двухсторонний крест № 145 несёт

на лицевой стороне изображение
Распятия с предстоящими. Вверху
надпись в две строки. На обратной
стороне в фигурном ковчежце
ростовое изображение святителя
Николая Угодника в фигурном
ковчежце. Вверху надпись ÍIÊÎË.
— Отверстие для шнурка в верхней
части креста.
Рис. 145

Двухсторонний крест № 145-а.

несёт на лицевой стороне изобра-
жение Распятия с предстоящими.
Вверху надпись IÑÕÑ. На обратной
стороне ростовое изображение
святителя Николая Угодника в
— фигурном ковчежце. Вверху над-
пись ÍIÊÎË. Отверстие для шнур-
ка в верхней части креста.
Рис. 145-а.

549
 Двухсторонний крест № 146 на
лицевой стороне несёт Распятие с
п р ед с тоя щ и м и и т рубя щ и м и
ангелами вверху. На обратной
стороне, в средокрестии, ростовая
— фигура Николая Угодника в поло-
жении «анфас». В верхнем расши-
рении древа плохо читаемая над-
Рис. 146 пись. Отверстие для шнура прохо-
дит в верхней части креста.

Двухсторонний крест № 148 на

лицевой стороне несёт ростовое
изображение святителя Николая.
Над ним херувим по бокам арханге-
лы Михаил и Гавриил. Вверху
«Престол уготованный» в ковчеж-
це. Обратная сторона занята росто-
вым изображением мученика с
— крестом в правой руке с избранны-
ми святыми по бокам. В верхнем
Рис. 147 ковчежце нечитаемая надпись.

Двухсторонний крест № 148 несёт

Распятие с предстоящими на
лицевой стороне. Вверху два
слетающих ангела. Обратная
сторона занята ростовым изобра-
жением святителя Николая. По
бокам и вверху надписи под титла-
— ми. Оглавие цельнолитое, с изо-
бражением «Престола уготованно-
го» в ромбе лицевой стороны.
Рис. 148

550
 Рис. 149
Двухсторонний крест № 149 несёт в фигурном ковчежце лицевой
стороны Голгофский крест с венком в средокрестии. В средокрес-
тии обратной стороны поясное изображение Николая Чудотворца с
избранными святыми в квадратных клеймах на концах горизон-
тальных лопастей. Ниже изображение святого под нечитаемой
надписью. Оглавие в виде широкого ушка. Крест является отливкой
с резного креста. Найден на Смоленщине.

Крест № 150 несёт в прямоугольном ковчеж-

це ростовую фигуру Николая Угодника в
положении «анфас». В верхнем расширении
древа плохо читаемая надпись. Отверстие
для шнура проходит в верхней части креста.

Рис. 150
551
 Двухсторонние кресты №151 на
лицевой стороне имеют изображе-
ние Распятия с предстоящими. В
верхнем расширении древа два
слетающих ангела. Обратная
сторона несет в средокрестии
ростовую фигуру преподобного
Сергия Радонежского в ковчежце
«анфас». Святой поднял правую
— руку в благословляющем жесте, в
левой руке свиток. Фигура святого
занимает все древо креста до
верхнего расширения. По центру
горизонтальных лопастей круглые
медальоны с надписями CEP/
Г И I. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы.
Оглавие в виде граненой бусины.
К р е с т п о вто р я е т э н кол п и о н
второй половины X V века с
образом св. Сергия, с небольши-
ми декоративными изменениями
обратной стороны. Кресты отли-
чают написание букв и разные
Рис. 151 изображения св. Сергия, а также
мелкие детали оформления.

Двухсторонний крест №151-а

повторяет иконографию предыду-
щего креста. Отличия в помеще-
нии надписей в верхнем расшире-
нии древа, отсутствии предстоя-
щих, более вытянутого к средок-
рестию нижнего расширения
древа и оглавия в виде короткой
Рис. 151-а трубки.
552
 —
Рис. 152
Двухсторонний крест № 152 на лицевой стороне несёт изображе-
ние Распятия. Вверху табличка с неясной надписью. По бокам
горизонтальных лопастей прямоугольные таблички с буквами. В
килевидном окончании подгрудное изображение святого. На
обратной стороне в средокрестии ростовую фигуру преподобного
Сергия Радонежского в положении «анфас». Святой поднял правую
руку в благословляющем жесте. В левой руке свиток. В верхнем
расширении древа надпись ÑÅÐÃI. В расположенных на горизон-
тальных лопастях четырехугольных клеймах буквы IÑ/Ò// Ü// Ú.

Двухсторонний крест № 153

несёт на лицевой стороне Распя-
тие вверху табличка с надписью
ICXC. На обратной стороне
ростовое изображение святого
анфас. Вверху образ Спас а
Н е ру кот во р н о го . П о к р а я м
горизонтальных лопастей буквы
СЕ/ГР. Вероятно, святой Сергий.
Оглавие в виде трехдольной
— бусины.

Рис. 153
553
 Рис. 154

Односторонний равноконечный прямой крест № 154 несёт изобра-

жение святого влево. Иконография очень напоминает традицион-
ное изображение Агиосоритиссы, вероятно и взятое за основу при
создании креста. Надписи в две строки: CT/ÏÀ-ÂÅ/ËÎ. Оглавие в
виде гранёной бусины. Существует вероятность балканского
влияния при создании этого креста, впрочем как и то, что за образец
был взят католический прототип. Время бытования этого креста
выпадает на последнее десятилетия XIV и начало XV веков. Учи-
тывая места находки этих крестов есть вероятность создания этого
креста на территории Нижегородского княжества.

554
 Широкое распространение получили кресты с образом святого
мученика Никиты, побивающего беса. Практически этот образ был
воплощен на всех типах крестов описываемого периода. Популяр-
ность Никиты Бесогона у верующих процветала до реформы
патриарха Никона, после которой почитание святого перешло в
основном в старообрядческую среду.

Двухсторонний крест № 155 имеет на

лицевой стороне изображение Распятия с
предстоящими. Обратная сторона несёт
изображение святого мученика Никиты,
побивающего беса. Вверху надпись в две
строки. Оглавие в виде широкого ушка с
углубленным крестиком.

Рис. 155
Крест № 155-а несёт в средокрестии
ростовую фигуры мученика Никиты,
побивающего беса. На горизонтальных
лопастях избранные святые. Вверху
надпись в три строки. Оглавие гранёное с
рельефным крестиком в ромбе. Данная
иконография послужила основой для
создания двухсторонних крестов, пред-
ставленных ниже.
Рис. 155-а.
Двухсторонний крест № 156 имеет на
лицевой стороне изображение Голгофско-
го креста с венком в средокрестии. Внизу
надпись. Обратная сторона несёт изобра-
жение святого мученика Никиты, побива-
ющего беса, с избранными святыми по
бокам горизонтальных лопастей. Вверху
— надпись в три строки. Оглавие в виде
широкого ушка.
Рис. 156
555
 —

Рис. 157
Двухсторонний крест № 157 повторяет иконографию предыдущего
креста с небольшими изменениями. Главное отличие в отсутствии
килевидного окончания и верхнего расширения древа. На оглавии
маленький вдавленный крестик. Кресты встречаются как отлитые в
серебре, так и в медном сплаве.

Фрагмент креста, найденного в Рязанской

обл. № 158 имеет в верхнем расширении
древа образ Николая Угодника. Образ
мученика Никиты, побивающего беса,
заключен в фигурную рамку-ковчежец.

Рис. 158

Фрагмент креста № 158-а с неподвижным

оглавием является творчеством местного
литейщика.

Рис. 158-а
556
 Рис. 159 Рис. 159-а. Рис. 160
Кресты № 159; 160 несут в средокрестии ростовый образ мученика
Никиты, побивающего беса. Святой изображён в три четверти
вправо. В правой руке он держит цепь, левой рукой сжимает рога
беса. Все надписи заключены в прямоугольные рамки. Вверху
ÍIÊI, на горизонтальных лопастях ÌÊ под титлами. В килевид-
ном окончании неясная надпись в две строки. Оглавие в виде
гранёной бусины с рельефным крестиком в ромбе. Крест № 159-а
является доработанной репликой. Крест №160 зеркальная копия с
доработкой местным литейщиком в результате чего получилось
примитивное подражание.

Крест № 161 несёт в средокрестии ростовую

фигуру мученика Никиты, побивающего беса.
Святой изображен в три четверти влево. Он
держит в правой руке цепь, левая рука сжима-
ет рога беса. В верхнем расширении древа
плохо читаемая надпись. Обратная сторона
гладкая. Оглавие в виде гранёной бусины с
вдавленным косым крестиком. Килевидное
окончание имеет овальное завершение.
Отливка сделана в серебре, что говорит о
заказном характере работы. Видны следы
доработки формы.
Рис. 161
557
 Крест № 162 несёт в средокрестии
ростовую фигуру мученика Никиты,
побивающего беса. Святой изображен
в три четверти влево. Он держит в
правой руке цепь, левая рука сжимает
рога беса. В верхнем расширении
древа плохо читаемая надпись в две
строки. На концах горизонтальных
лопастей избранные святые, не отде-
ленные в клейма. В килевидном
окончании, отделенном от образа св.
мученика Никиты табличкой с над-
писью ÑÅÐÃI образ преподобного
Сергия. Обратная сторона гладкая.
Данный крест имел подвижное огла-
вие и послужил прототипом для серии
крестов с неподвижным и измененным
Рис. 162 оглавием. Рис. 163;164;165;166.

Рис. 163 Рис. 164 Рис. 165 Рис. 166

558
 —
Рис. 167
Двухсторонний крест № 167 несёт на лицевой стороне изображение
святого мученика Никиты, изгоняющего беса, с избранными
святыми на горизонтальных лопастях. Вверху двухстрочная над-
пись. Обратная сторона занята изображением архангела Михаила в
рост. Вверху двухстрочная надпись. Отверстие под шнур в верхней
части креста.

Крест № 168,(168-а) несёт на

лицевой стороне ростовое
изображение святого мучени-
ка Никиты, побивающего
беса. Фигура святого занима-
ет все поле древа. Вверху и по
бокам горизонт альных
лопастей плохо читаемые
надписи. Оглавие в виде
широкой, слегка гранёной
бусины.

Рис. 168 Рис. 168 - а.

559
 Крест № 169 несёт на лицевой стороне
ростовое изображение святого мученика
Никиты, побивающего беса в крестооб-
разном киотце. Фигура святого занимает
почти все поле древа. Непропорциональ-
но вытянутая фигура, как на предыдущем
к р е с т е , и м е е т с е гм е н т и р о ва н н у ю
нижнюю часть, как будто опутанную
цепью. Вверху надпись в две строки. По
бокам на горизонтальных лопастей
избранные святые. Оглавие в виде широ-
кой, слегка гранёной бусины.

Рис. 169

Крест № 170 несёт на лицевой стороне

изображение святого мученика Никиты,
побивающего беса. Ростовая фигура
святого занимает все поле древа. Вверху
табличка с надписью НИК. Оглавие
традиционное для крестов «тверского»
типа.

Рис. 170

560
 Крест № 171 несёт на лицевой стороне
изображение святого мученика Никиты,
побивающего беса. Ростовая фигура
святого занимает все средокрестие.
Вверху табличка с надписью ÍÈÊ.
К р и н о в и д н ы е о ко н ч а н и я л о п а с т е й
продолжают домонгольскую традицию.
Оглавие в виде ушка.

Рис. 171

—
Рис. 172

Крест № 172 несёт на лицевой стороне ростовое изображение

святого мученика Никиты, побивающего беса. Вверху табличка с
надписью НI. На горизонтальной лопасти справа от святого буква
К. Обратная сторона занята прямым крестиком. Оглавие в виде
ушка. Известны два варианта, один в зеркальном отображении.
Крестик на обороте есть только на части крестов. Маленькие
размеры креста и его массовость предполагают его ношение деть-
ми.
561
 Двухсторонние кресты №№ 173
и 174 несут на лицевой стороне
изображение святого мученика
Никиты, побивающего беса, с
избранными святыми по бокам
горизонтальных лопастей. В
— нижнем расширении древа образ
Николая Чудотворца. Вверху
Рис. 173 надпись в две строки. Обратная
сторона занята изображением
архангела Михаила в фигурном
ковчежце. Вверху надпись.
Отверстие под шнур в верхней
части креста. Кресты различают-
ся оформлением окончания
нижнего расширения древа.

Рис. 174
Двухсторонний крест № 174-а
несёт на лицевой стороне изобра-
жение мученика Никиты, побива-
ющего бе с а, с избранными
святыми на окончаниях горизон-
тальных лопастей. Вверху образ
С п а с а Н е р у ко т в о р н о г о . В
нижнем расширении древа образ
Николая Чудотворца. Обратная
— сторона занята изображением
архангела Михаила в фигурном
Рис. 174-а ковчежце. Вверху надпись.
562
 —

Рис. 175
Двухсторонний крест под № 175 повторяет иконографию креста на
Рис. 173. Отличие в мелких деталях. Образ архангела Михаила на
обратной стороне креста не заключен в ковчежную рамку, а как и на
лицевой стороне имеет невысокий кант по краю. Поле креста под
фигурой архангела имеет украшение в виде косой сетки. Главной
особенностью этого креста является его форма. Лопасти выполне-
ны с овальными завершениями и дугами в средокрестии. Отверстие
под шнур проходит в верхней части креста.

Иконография креста под № 176 представ-

ляет мученика Никиту в полный рост,
изображение занимает всё поле креста,
оставляя вверху небольшой сегмент
верхней лопасти для надписи. Закруглен-
ные концы лопастей сближают эту разно-
видность с предыдущими крестами.
Обратная сторона гладкая. Отверстие под
шнур проходит в верхней части креста.

Рис. 176
563
 Крест № 177 с расширением древа
вверху и внизу несёт на лицевой сторо-
не изображение св. мученика Никиты,
изгоняющего беса, с избранными
святыми на горизонтальных лопастях.
Вверху табличка с надписью HÈÊÒ. В
нижнем расширении древа подгрудный
образ святого. Отверстие под шнур в
верхней части креста.

Рис. 177

Рис. 178
Двухсторонний крест № 178 «тверского типа» несёт на лицевой
стороне изображение св. мученика Никиты, изгоняющего беса, с
избранными святыми на горизонтальных лопастях. Вверху таблич-
ка с надписью в две строки . В нижнем клейме подгрудный образ
святого. Обратная сторона несет ростовое изображение архангела
Михаила в прямоугольном ковчежце. Отверстие под шнур в вер-
хней части креста. Есть кресты с гладкой обратной стороной (А).

564
 Двухсторонний крест № 179 несёт
на лицевой стороне изображение
святого мученика Никиты, поби-
вающего беса, с избранными
святыми по бокам горизонталь-
ных лопастей. В нижнем расшире-
нии древа Николай Чудотворец.
Обратная сторона занята изобра-
— жением архангела Михаила в
фигурном ковчежце. Отверстие
Рис. 179 под шнур в верхней части креста.
Крест покрыт эмалями.

Крест № 180 несёт в средокрестии

поясное изображение святого
мученика Никиты, побивающего
беса. Крест имеет характерные
черты резных костяных и деревян-
ных крестов. Вверху надпись в две
— строки, по бокам избранные
святые, внизу образ Николая
Рис. 180 Угодника.

—
Рис. 181, 181-а.
Крест № 181 несёт изображение святого мученика Никиты в рост.
По временным рамкам это продолжение типа во время правления
Ивана IV. Вверху табличка с надписью ÍÊ. Оглавие традиционное
для поздних крестов «тверского» типа. Крест № 181-а имеет выра-
женные расширения древа вверху и внизу.

565
 Рис. 182
Крест № 182 несёт в средокрестии ростовую
фигуру мученика Никиты, побивающего
беса. Святой изображен в три четверти
влево. Он держит в правой руке цепь, левая
рука сжимает рога беса. В верхнем расшире-
нии древа изображение серафима. На концах
горизонтальных лопастей изображения
херувимов. Оглавие в виде широкого ушка.
Килевидное окончание имеет вырезы, в том
числе и повторяющие силуэт фигуры свято-
го. Оригинальное исполнение креста пред-
полагает его создание выдающимся масте-
ром своего времени. Выбранная форма
креста и оформление килевидной части
аналогично крестам с изображением святи-
теля Петра или Христа Благословляющего, А
что позволяет предположить их создание в
один временной период и в одной мастер-
ской. Известен крест отлитый в серебре – (А).
566
 Крест № 183 несёт в средокрестии ростовую
фигуру мученика Никиты, побивающего
беса. Святой изображен в три четверти
влево. Он держит в правой руке цепь, левая
рука сжимает рога беса. В верхнем расшире-
нии древа изображения нет. На концах
горизонтальных лопастей монограммы под
титлами HI/ÊI. Оглавие в виде ушка. Киле-
видное окончание имеет декоративные
вырезы. Под ногами персонажей горизон-
тальная черта.

Рис. 183

Образ великомученика Никиты был воплощен и на створках крес-

тов-энколпионов, и на крупных наперсных крестах (А, Б, В), как
правило в виде высокохудожественных изображений исполненных
большими мастерами.

А Б В

567
 Среди крестов с изображением св. мученика Никиты, побивающе-
го беса созданных в это время, есть и редкие образцы, изготовлен-
ные на основе средней части створки энколпиона с этим сюжетом.
А также очень редкие кресты с подвижным оглавием и, не менее
редкие, цельнолитые переливки с них.

Рис. 184 Рис. 185 Рис. 186 Рис. 187

Рис. 188 Рис. 189 Рис. 190

Чаще всего подобные произведения рождались в провинциальных
мастерских. Дефицит оригинальных образцов при желании
заказчика получить нечто отличное от других порождал
стремление мастеров к поиску новых решений. Отсюда происходят
и кресты, изготовленные из изображений в средокрестии
энколпионов или крупных наперсных крестов №№ 184–187.
Иногда мастера просто копировали резные деревянные или
костяные кресты, причем следует отметить, что в одном случае
оттиск сделан с резного креста уже оформленного в металлическую
рамку-оправу. №190.
568
 Отдельная группа крестов, вероятно, отражает определенную
«моду», возникшую на короткий период и в дальнейшем не нашед-
шей развития. Речь идет о крестах с изображениями большого
количества святых на лицевой стороне. Вообще увеличение числа
изображений на поверхности крестов характерно для начала –
середины XVI века. Подтверждением определенной «моды» может
служить и пелена «Христос с апостолами», вклад Федора Борисо-
вича Волоцкого в Воскресенский собор города Волоколамска в
1510 году.

Пелена «Христос с апостолами» 1510 г.

«Собор святых апостолов» икона XV века.

Многофигурные иконы, такие как «Похвала Богородице» и раз-

личные «Соборы» находят воплощение и в резьбе. И, очевидно,
попытка перенести эту иконографию на нательные кресты и вызва-
ла появление этой разновидности. Но чувство меры, присущее
мастерам, заставило отказаться от подобных крестов, теряющих
красоту при слишком большой дробности элементов, расположен-
ных на плоскости. Видимо по этой причине продолжения и разви-
тия крестов этого типа не последовало.
569
Фрагмент наперсного креста с изображениями избранных праздников
и композиции иконостаса. Вероятно, отлит по оттиску с резного
костяного креста, возможно новгородской работы середины XVI в.

Изображение апостолов на горизонтальной лопасти креста № 191.

570
 Крест № 191. Главное решение иконогра-
фии этого креста это размещение на гори-
зонтальной лопасти изображений восьми
избранных святых. К сожалению, устано-
вить кто изображен не представляется
возможным из-за качества отливки. В
верхнем расширении древа образ Спаса
Нерукотворного. В килевидном окончании
образ Николая Угодника. Над ним изобра-
жение двух святых в повороте 3/4 друг к
другу. Таким образом, общее число изобра-
жений 12, что явно имеет символический
смысл, напоминая о числе апостолов.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
граненой бусины. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы. Известны
отливки в серебре. Кресты № 192 различ-
Рис. 191 ные реплики.

Рис. 192

571
 Крест № 193. Главное решение иконогра-
фии этого креста, это размещение на гори-
зонтальной лопасти изображений восьми
избранных святых. К сожалению, устано-
вить кто изображен не представляется
возможным из-за качества отливки. В
верхнем расширении древа образ Спаса
Нерукотворного. В килевидном окончании
образ Николая Угодника. Над ним изобра-
жение двух святых в повороте 3/4 друг к
другу. Таким образом, общее число изобра-
жений 12, что явно имеет символический
смысл, напоминая о числе апостолов.
Изображения на горизонтальной плоскости
выделены на древе креста поперечными
выпуклыми линиями. Обратная сторона
гладкая. Оглавие в виде граненой бусины.
Рис. 193 Нижнее расширение древа удлиненно в
сторону средокрестия и имеет ровный срез
внизу.

Крест № 194. Главным в художественном

решении этого креста является размещение
всех изображений в одинаковых круглых
медальонах на всей плоскости креста. В
верхнем расширении древа образ серафима.
В средокрестии Спас Нерукотворный по
бокам Богородица и Иоанн Богослов. В
килевидном окончании и выше на древе
образы избранных святых. е граненой
бусины с ажурным рельефным крестиком в
ромбе. Килевидное окончание имеет
декоративные вырезы. Известны отливки в
серебре.

Рис. 194
572
 — —

Рис. 195 Рис. 195-а

Кресты двухсторонние № 195, 195-а, несут в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного. В верхнем расширении древа надпись. На
горизонтальных лопастях и ниже образа Спаса, и в нижнем
расширении древа прямоугольные клейма со схематическим
изображение трех, а на кресте 195-а. двух святых. Таким образом,
число изображенных на первом кресте равняется двенадцати, что
соответствует числу апостолов. Обратная сторона занята
изображением херувима. Внизу поясное изображение святого,
возможно Николая Угодника. На кресте 195-а, на обратной стороне
изображение плетёного креста. Оглавие в виде короткой трубки.
Крест № 196 относится к группе крестов
с изображениями избранных святых. Его
отличие от крестов с изображениями
двенадцати апостолов в несколько иной
иконографии. Эта тема на иконах
становится популярна с конца XIV века.
Но иконография креста относится к концу
XV - первой половине XVI вв. Схожий
сюжет представлен на иконе XVI века. Вверху
образ Спаса Нерукотворного. Средокрестие и
горизонтальные лопасти занимают поясные
изображения избранных святых. Ниже
Рис. 196 расположены надписи в две строки разделенные
чертой: ÏÒÐÚ //ÍIÊÒ.

573
 Сюжет «Избранные святые»
представлен и на интересном
кресте-энколпионе (рис.197),
послужившим основой для
создания как крестов, так и
нагрудной иконки. Для запол-
нения поля иконки взяты
изображения на клеймах
обратной створки энколпиона.
Это яркий пример тиражиро-
вания пластики мастерами на
Избранные святые на иконе XVI в. ме стах с использованием
в ы с о ко х уд о ж е с т в е н н о г о
оригинала. Местные литейщики не упускали возможность сделать
оттиск, когда к ним в руки попадали оригиналы или первые копии
оригинальных изделий. Еще одним примером является литье
нагрудных иконок - привесок, оттиски для копирования которых
снимали со стеклянных иконок, привозимых паломниками из
Италии.

Одним из примеров сюжета «Избранные

святые» может служить крест № 196-а.
изображение трех святителей на этом
кресте выполнено хорошим мастером. В
верхнем расширении древа идет поясняю-
щая надпись в три строки ÂÀÑÈËÈÉ/
ÈÂÀÍ/ÃÐÈÃÎÐÈÉ. Это так называемое
«Трехсвятие»: Василий Великий, Иван
Златоуст и Григорий Богослов. Оглавие в
виде граненой бусины. Крест имеет
килевидное окончание.

Рис. 196-а.
574
 —

Рис. 197

Крест - энколпион, ставший основой для изготовления

наперсных крестов,
и иконки с изображением избранных святых.
575
 Наперсные кресты, созданные на основе энколпиона.

Более поздняя, двухсторонняя подвесная икона с избранными

святыми и двунадесятыми праздниками на обратной стороне.
Вторая половина XVII века.

576
 Крест № 198 несёт в средокрестии образ
Святой Троицы с избранными святыми на
концах горизонтальных лопастей. В верхнем
расширении древа табличка с надписью в две
строки. В килевидном окончании, отделен-
ный от образа Троицы табличкой с надписью,
образ святого, возможно Николая Угодника.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
широкой гранёной бусины с рельефным
крестиком в ромбе. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы.

Рис. 198

Крест № 199 несёт ростовое изображение

первомученика Стефана с кадилом в правой
руке и Евангелием в левой. Вверху неясные
остатки изображения или надписи. В прямо-
угольных клеймах на концах горизонталь-
ных лопастей изображения избранных
святых. Обратная сторона гладкая. Оглавие
в виде широкой, приплюснутой бусины.
Окончание имеет килевидную форму.

Рис. 199

577
 — А

Рис. 200

Двухсторонний крест № 200, несёт в средокрестии лицевой сторо-

ны изображение святой Троицы. В нижнем расширении древа
подгрудное изображение св. Николая Угодника под надписью
ÍÈÊ. В верхнем расширении древа надпись CÒÖ . В фигурном
ковчежце обратной стороны ростовое изображение святого Стефа-
на с кадилом в правой руке и ковчегом в левой. Вверху надпись ÑÒ.
Отверстие под шнур в верхней части креста. Крест (А) украшен
эмалями.

Двухсторонний крест № 200-а,

несёт в средокрестиях сторон
ростовый образ святителей в позе
Оранты, с Евангелием в левой
руке. Вероятно это образ святите-
ля Николая (Зарайского), имя
второго святого нуждается в
уточнении, но возможно это
святитель Леонтий Ростовский. В
прямоугольных клеймах вверху и
— внизу поясняющие надписи.
Крест имел подвижное оглавие.
Рис. 200-а.

578
 




Смерть Ивана III.
 Предводитель небесного воинства архистратиг Михаил изначаль-
но пользовался популярность среди русских князей и ратных
людей. Его изображения на крестах описываемого периода извес-
тны как в традиционном образе, с мерилом и зерцалом, так и в
образе воина с мечом в правой руке, придерживающим ножны
левой рукой. Эти две традиции в иконографии отражают измене-
ния, которые наступили в обществе, идущем к централизации
власти. До конца XIV и в первой половине века XV архангел Миха-
ил изображался в старой византийской иконографии. Прообразы
этих изображений мы видим на фресках, мозаике и иконах древней-
ших храмов Руси.

Изображение архангела Михаила на ярославской иконе

и византийская икона: «Христос благословляет мученическими
венцами св. воинов – Федора Стратилата, Георгия Победоносца
и Дмитрия Солунского».
Но затем широко распространяется и доминирует образ воина в
длинной кольчуге с мечом в правой руке, положенном на правое
плечо, и ножнами в руке левой. Происходит идеологическая транс-
формация, и из предводителя небесного воинства образ архистра-
тига Михаила приобретает черты предводителя и покровителя
православного русского воинства, а защита православия ассоции-
руется с борьбой архангела с дьяволом.
581
 Самое интересное , с точки зрения иконографии, заключается в
том, что такое изображение известно на византийской резной иконе
XI века. Однако это изображение Дмитрия Солунского.

А Б

Изображение Дмитрия Солунского на византийской резной иконе

XI века (А) и редком энколпионе XIII – начала XIV вв. с образом
воина (Б). По аналогии с энколпионами
имеющими надписи его определяют как образ св. Георгия.
На Руси этот образ трансформировался в изображение архангела
Михаила путем добавления крыльев за спиной воина. Подобная
трансформация была возможна в первые столетия христианства на
Руси. Копирование изображений с не всегда с четкими надписями,
порождало путаницу. Но в данном случае наблюдается сознатель-
ное изменение традиционной иконографии в соответствии с новы-
ми представлениями о роли архистратига в военных делах Руси.
Архангел Михаил был символом Тверского княжества, и особенно
часто его изображали на крестах, отлитых литейщиками Твери и
Старицы. Но и в других княжествах этот небесный воин находил
свое воплощение в пластике. Такое особое отношение к образу
архистратига Михаила как к небесному покровителю было у
русского воинства вплоть до революции 1917 года. Отрадно, что
оно возрождается в наше время.
582
 — —

Кресты-энколпионы с изображением Распятия на лицевой

стороне и архангела Михаила на обратной.

Традиционное, до принятия новой иконографии, изображение

Михаила архангела на двухстороннем кресте.
583
 Крест № 201 несёт в средокрестии образ
архангела Михаила в полный рост, в доспе-
хах, с мечом в правой руке и ножнами в левой
руке. В верхнем расширении древа изобра-
жение серафима. По бокам горизонтальных
лопастей надпись ÀÐÕ /ÌÚÈ. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде широкой
гранёной бусины. Килевидное окончание
креста имеет копьеобразное завершение.

Рис. 201

Рис. 203
Кресты № 202, 203 несут в средокрестии
образ архангела Михаила в полный рост, в
доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в
левой руке. Архангел изображен стоящим на
стилизованном облаке в виде неправильного
овала. В верхнем расширении древа надпись
ÌÈÕÀ. По бокам горизонтальных лопастей
надпись ÈË/ÚÀ. Обратная сторона гладкая.
Оглавие в виде широкой гранёной бусины.
Рис. 202
584
 Рис. 204 Рис. 205
Кресты №№ 204 и 205 несут в средокрестии образ архангела Миха-
ила в полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в
левой руке. В верхнем расширении древа надпись в две. По бокам
горизонтальных лопастей в квадратных клеймах избранные свя-
тые. Внизу килевидном окончании изображение святого. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде широкой гранёной бусины с
рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет
копьевидное завершение. Кресты различаются мелкими деталями.

Крест № 206 несёт в средокрестии образ

архангела Михаила в полный рост, в доспе-
хах, с мечом в правой руке и ножнами в левой
руке. В верхнем расширении древа надпись в
две строки. По бокам горизонтальных
лопастей избранные святые. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде плоского
ушка. Килевидное окончание имеет копье-
видное завершение.
Рис. 206
585
 Крест № 207 несёт в средокрестии образ
архангела Михаила в полный рост, в доспехах,
с мечом в правой руке и ножнами в левой руке.
В верхнем расширении древа надпись в две
строки. По бокам горизонтальных лопастей
избранные святые с надписями над ними.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
широкого ушка. Килевидное окончание имеет
копьевидное завершение.

Рис. 207

Крест № 208 несёт в сре-

докрестии образ архангела
Михаила в полный рост, в
доспехах, с мечом в правой Рис. 208-а
руке и ножнами в левой
руке. В верхнем расшире-
нии древа надпись в две
строки. По бокам горизон-
тальных лопастей избран-
ные святые с надписями
над ними. В отличии от
предыдущего кре ст а в
килевидном окончании
условно е изображение
земли, на которой стоит
архангел. Кресты 208-а,
208-б, являются правлен-
Рис. 208 ными репликами.
Рис. 208-б
586
 Рис. 209 Рис. 209-а
Крест № 209 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в
полный рост, в доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в левой
руке. Крест является местной репликой - переливом с грубой
доработкой по мягкой форме. Полностью местным творчеством
является крест № 209-а с зеркальным изображением архангела и
избранными святыми.

Рис. 210
Крест № 210 несёт в средокрестии образ архангела Михаила в
полный рост, с мерилом в правой руке и зерцалом в левой руке.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде ушка. За основу взято
изображение на луче энколпиона XIV века.
587
 —
Рис. 211 Рис. 211-а
Двухсторонний крест № 211 несёт на лицевой стороне в средокрес-
тии сюжет «Воздвижение Честного Животворящего Креста Гос-
подня». Внизу сюжет «Обретение Креста Господня». В верхнем
расширении древа клеймо с надписью ÖÐÚ/ÑËÀÂÅÍ под титла-
ми. Над крестом два трубящих ангела. Над горизонтальными
лопастями внутреннего семиконечного креста с венком в средок-
рестии - поясняющие надписи. По сторонам креста: справа епископ
Иерусалимский Макарий, слева святая равноапостольная Елена, за
ними избранные святые. Следует отметить, что такая иконография
характерна для резных поклонных крестов второй половины XVI
века (рис. № 211-а). Обратная сторона несет ростовое изображение
архангела Михаила со святыми Сергием и Никоном. Вверху клеймо
с надписью в две строки. Внизу подгрудное изображение св. Нико-
лая Чудотворца под надписью. Оглавие в виде неширокого ушка.
Крест отлит в серебре и покрыт эмалью, что подтверждает заказной
характер его изготовления.
588
 Двухсторонний крест № 212
не сёт на лицевой стороне
Распятие с предстоящими.
Вверху трубящие ангелы. В
нижнем расширении древа
образ святого. Обратная сторона
несет образ архангела Михаила
с мечом в правой и ножнами в
левой руке. В верхнем расшире-
нии древа надпись в две строки.
— По концам горизонтальных
лопастей избранные святые.
Оглавие в виде крупной, слегка
гранёной, бусины. Крест отлит в
Рис. 212 оловянистой бронзе и, вероятно,
копирует серебряный прототип.

Наперсный крест № 213 несёт в средокрестии

образ архангела Михаила в полный рост, в
доспехах, с мечом в правой руке и ножнами в
левой руке. В верхнем расширении древа
надпись в две строки. На горизонтальных
лопастях избранные святые. Внизу образ
святого под надписью. Обратная сторона
гладкая. Оглавие подвижное, с образом Спаса
Нерукотворного. Нижнее расширение древа
вытянуто в сторону средокрестия, и килевид-
ное окончание имеет декоративные вырезы.

Рис. 213
589
 Двухсторонний наперсный крест
№ 214 несёт на лицевой стороне
Распятие с предстоящими. В
верхнем расширении древа изобра-
жение Ветхозаветная Троица. Над
ней надпись. Поясняющие надписи
и над ладонями Распятия. Над
головой Спасителя надпись ICX. В
нижнем расширении древа пояс-
ной образ святителя Николая
Угодника под надписью. Обратная
сторона несет образ архангела
Михаила с мечом в правой руке.
Вверху надпись MÈXÀ. Горизон-
— тальные лопасти заняты изображе-
ниями крыльев архистратига.
Внизу надпись ICTÚ. Крест имел
подвижное оглавие, о чем свидет-
Рис. 214 ельствуют сохранившиеся петли.
Совокупность признаков позволя-
ет датировать крест серединой –
второй половиной XVI века.

Двухсторонний крест № 215 на

лицевой стороне несёт в средокрес-
тии образ Спаса Нерукотворного с
предстоящими. В верхнем расши-
рении древа надпись в две строки
MPFIO/ICXC под титлами. В
килевидном окончании, отделен-
ном от образа Спаса табличкой с
надписью ÍÈÊÈ, образ мученика
Никиты Готского, в правой руке
— святой держит крест. На обратной
стороне креста традиционное
изображение архангела Михаила с
Рис. 215 мечом и ножнами в руках. .
590
 Крест № 216 был помещен в этот раздел по ошиб-
ке. Плохое состояние не позволило точно опреде-
лить – кто изображен на кресте. Находка в Рязан-
ской обл. экземпляра в хорошей сохранности
позволила это сделать. На кресте № 216-а, в
характерной для изображения архангела Михаила
и святых воинов иконографии, изображен святой
Георгий Победоносец, с копьём в правой руке. По
бокам надпись ÑÂÌ/ / WÃÑ. В верхнем расшире-
нии древа изображение шестикрылого серафима.
Оглавие в виде граненой бусины с остатками
изображения крестика. Килевидное окончание
вытянуто в сторону средокрестия, что характерно
Рис. 216 для крестов созданных во второй половине XV
века. Иконография образа близка иконе XII века из
Георгиевского собора в Новгороде.

Рис. 216-а. Св. Георгий на иконе XII века.

591
 Крест № 217, в отличии от №. 219, 220,
которые дополнены украшениями в виде
декоративных элементов, представляет
собой простую вырезку средокрестия
обратной створки энколпиона дополненную
оглавием в виде крупной бусины.

Рис. 217

Крест № 218, в отличии от № 219, 220,

которые дополнены украшениями в виде
декоративных элементов, представляет
собой простую вырезку средокрестия
обратной створки энколпиона дополненную
оглавием в виде крупной бусины. Реплика -
переливок.

Рис. 218

Кре ст квадрифольной формы № 219

повторяет предыдущий крест но в несколько
ином воплощении. Декоративные окончания
лопастей оформлены проще. Вверху
рельефная надпись ÑIXAIË. За основу взята
центральная часть энколпиона.

Рис. 219
592
 Крест квадрифольной формы № 219-а
повторяет предыдущий крест с разницей в
мелких деталях. Декоративные окончания
лопастей оформлены проще. Вверху
рельефная надпись. Является репликой.

Рис. 219-а
Крест квадрифольной формы № 220 несёт
в средокрестии традиционный образ
архангела в полный рост, в доспехах, с
мерилом в правой руке и зерцалом в левой
руке. В верхней табличке под оглавием
надпись MIX. По краям горизонтальных
лопастей возможно монограммы в виде
сложного рисунка. Концы лопастей
украшены декоративными элементами.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде
граненой бусины с ажурным крестиком в
ромбе. За основу креста взята центральная
Рис. 220 часть энколпиона.

Крест квадрифольной формы № 220-а

повторяет предыдущий крест с разницей в
мелких деталях. Декоративные окончания
лопастей оформлены проще. Вверху
прямоугольная рамка. Оглавие в виде
простого ушка. Является поздней репли-
кой - переливком.
Рис. 220-а
593
 Двухсторонний крест № 221
несёт на лицевой стороне изобра-
жение семиконечного Голгофско-
го креста. Вверху надпись ÖÐÜÑ.
Буквы на горизонтальных лопас-
тях плохо читаются. На обратной
стороне в фигурном ковчежце
изображение архангела Михаила.
— Вверху надпись ÀÐÌ . Отвер-
стие под шнурок в верхней части
креста.
Рис. 221

Двухсторонний крест № 222

несёт на лицевой стороне изобра-
жение Распятия с предстоящими.
В верхнем расширении древа
образ Спаса Нерукотворного. В
простом ковчежце обратной
стороны образ архангела Михаи-
— ла. Отверстие под шнур в верхней
части креста.

Рис. 222

Двухсторонний крест № 223

несёт на лицевой стороне изобра-
жение Распятия с предстоящими.
В верхней части древа надпись в
две строки. В простом ковчежце
обратной стороны образ арханге-
ла Михаила. Над ним надпись в
— две строки. Отверстие под шнур в
верхней части креста.

Рис. 223
594
 Двухсторонний крест № 224
несёт на лицевой стороне изобра-
жение семиконечного Голгофско-
го креста. Вверху надпись ÖÜ, на
концах горизонтальных лопастей
Ê/Ú. На обратной стороне в
фигурном ковчежце, изображе-
ние архангела Михаила. Вверху
надпись ÀÐÌ. Отверстие под
шнур в верхней части креста.

Рис. 224

Рис. 225

Крест № 225 несёт изображение архангела Михаила со святыми

Сергием и Никоном на горизонтальных плоскостях. Вверху клеймо
с надписью в две строки. Внизу подгрудное изображение святителя
Николая Чудотворца под надписью. Оглавие в виде неширокого
ушка.

595
 Крест № 226 несёт в средокрестии
образ архангела Михаила в полный
рост. Архангел изображен в доспехах с
мечом в правой руке и ножнами в левой
руке. В верхнем расширении древа
изображение святых Зосимы и Сaватия.
По краям горизонтальных лопастей
изображения Василия Великого и
Николая Угодника. Верхняя часть
креста оформлена ленточными надпи-
сями. Обратная сторона гладкая.
Килевидное окончание имеет декора-
тивные вырезы и небольшую декора-
тивную вставку в окончании.

Рис. 226
Крест № 227 несёт в средокрестии
образ архангела Михаила в полный
рост. Архангел изображен в доспехах с
мечом в правой руке и ножнами в левой
руке. В верхнем расширении древа
изображение святых Зосимы и Сaватия.
По краям горизонтальных лопастей
изображения Василия Великого и
Николая Угодника. В отличии от № 225
в верхней части креста нет ленточной
надписи. Хорошо проработана «по-
земь», на которой стоит архангел.
Обратная сторона гладкая. Килевидное
окончание имеет декоративные вырезы.
Оглавие традиционное, но на представ-
ленном, более позднем экземпляре нет
изображения Нерукотворного Спаса.

Рис. 227
596
 Рис. 228
Крест № 228 несёт на лицевой стороне изображение архангела. Над
ним буквы ÌÈ. Изображение архангела Михаила перекликается
по иконографии с подобным изображением на обратной створке
креста - энколпиона, называемого «Тверской». Крест найден на
территории бывшего Нижегородского княжества и создан, вероят-
но, в последней четверти XIV - начале XV вв. Есть большая вероят-
ность, что прототипом для отливки послужил резной крест. Вероят-
но, подобная иконография характерна для некоторых центров литья
в этот период. Об этом говорит большая схожесть манеры исполне-
ния образа.

Крест № 229 несёт на лицевой стороне

ростовое изображение архангела Миха-
ила с «мерилом» в правой руке. «Зерца-
ло» не просматривается. На концах
горизонтальных лопастей неясные
изображения. Вверху нечитаемая
надпись. Оглавие в виде широкого ушка.

Рис. 229
597
 Рис. 230

Ещё один интересный крест под № 230 найден на Нижегородской

земле. Изображение архистратига Михаила, не смотря на некото-
рую примитивность изображения, выполнено в классической
компоновке. Ростовое изображение архангела с надписью вверху
ÌIXAI занимает всё центральное поле креста. На концах горизон-
тальных лопастей изображения Богородицы и Христа. Обратная
сторона несёт в средокрестии изображение «Этимасии» - «Престо-
ла Уготованного». На условном прямоугольнике престола лежит
Евангелие. Над престолом возвышается десятиконечный крест. По
бокам зеркальная надпись IC/XC. Оглавие в виде крупной бусины с
грубыми гранями на лицевой стороне. Крест является авторской
работой местного литейщика. Использование иконографии архан-
гела, свойственной крестам XIV века, и символа «Этимасии»
позволяет датировать крест концом XIV - первой половиной XV вв.
598
В отличии от изображения архангелов изображение других «Сил
небесных» серафимов и херувимов, не в качестве дополняющего
элемента, а главного изображения на кресте, довольно редкое
явление. В какой-то степени можно проследить иконографию
серафима на крестах XIV – начала XV вв. Явное сходство иконог-
рафии на кресте из розового шифера (А) и кресте, найденном на
территории бывшего Нижегородского княжества, позволяет гово-
рить об определенной тенденции, характерной чертой которой
является изображение опущенных вниз горизонтальных крыльев
серафима. (рис. 231, 231-а). На кресте, найденном в Калужской
области, ромб с крестиком вверху заменен решётчатым ромбом
(«Засеянное поле»?), внизу, под крыльями ангела, помещён символ
«Престол Уготованный» (рис. 232). На рис. 233 представлено
дальнейшее развитие изображения этого типа.

А Рис. 231 Рис. 231-а

Рис. 232 Рис. 233

599
 —
Рис. 233
Иконография серафима с опущенными средними крыльями есть и
на двухстороннем кресте конца XIV – начала XV вв. (рис. 233). На
лицевой стороне изображение стилизованного Голгофского креста
с окончанием горизонтальных лопастей в виде пальметок с крином.
Данное изображение продолжает традицию замещения языческой
земледельческой символики христианской.

Принципиально другое положение средних крыльев ангелов

можно видеть на крестах, представленных ниже (рис. 234, 235).

Рис. 234 Рис. 235

600
Третий, привычный нам образ серафима или херувима, представ-
лен крестом №236. Все поле креста занято рельефным изображени-
ем крыльев. В средокрестии овальный лик. Квадратное оглавие по
ширине креста. Огневая позолота. Крест безусловно исполнен
выдающимся мастером и отличается яркой образностью изображе-
ния.

Рис. 236

Кресты № 237, 237-а),

несут на лицевой стороне
рельефное изображение
шестикрылого херувима,
занимающее вс е поле
креста до килевидного
окончания. В килевидном
о ко н ч а н и и н а д п и с ь
CÅÐÀ/ÔÈÌÚ в две
строки. Оглавие в виде
широкой гранёной бусины
с рельефным крестиком в
ромбе.
Рис. 237 Рис. 237 -а
601
 Крест № 238 несёт на лицевой стороне
несколько примитивное рельефное изобра-
жение шестикрылого серафима, занимаю-
щее все поле креста, причем голова в средок-
рестии заключена в круглый медальон
(возможно это нимб с отходящими четырьмя
лучами косого креста). Оглавие в виде
гранёной бусины с ажурным крестиком в
ромбическом медальоне.

Рис. 238

Крест № 238-а несёт на лицевой стороне

примитивное подобие рельефного изображе-
ния (серафима?) больше напоминающее
плетёный орнамент. Оглавие выполнено в
виде прямоугольной трубки в верхней части
креста, и выступает с обратной стороны.
Крест явный представитель местечкового
литья с узким ареалом распространения.
Рис. 238-а.

Крест № 239 несёт на лицевой стороне в

средокрестии образ херувима в крестообраз-
ной рамке. В верхнем прямоугольном клейме
изображение не ясно. Возможно это образ
Спас Нерукотворный. По краям горизонталь-
ных лопастей и в килевидном окончании
серафимы и херувимы в прямоугольных
клеймах. Оглавие в виде гранёной бусины.
Символика, таким образом, вероятно, демо-
нстрирует Спасителя в окружении «Сил
небесных».
Рис. 239
602
 Крест № 240 несёт на лицевой стороне
рельефное изображение шестикрылого
херувима, занимающее все поле креста
до килевидного окончания. В верхнем
расширении древа буквы HI, в килевид-
ном окончании ÊÀ. Оглавие в виде
гранёной бусины.

Рис. 240

Рис. 241
Двухсторонний крест № 241несёт на лицевой стороне изображение
Распятия. Обратная сторона занята изображением серафима.
Огневая позолота. Отсутствие хороших фотографий затрудняет
подробное описание креста. Крест, вероятно, новгородского
происхождения.
603
 Двухсторонний крест № 242 несёт на
лицевой стороне рельефное изображе-
ние Голгофского креста с венком в
средокрестии. Вверху надпись ICX.
Внизу монограмма ÍÊ. Обратная
сторона занята стилизованным изобра-
жением серафима или херувима. Огла-
— вие в виде широкого ушка.

Рис. 242

Крест № 243 несёт в средокрестии рельефное

изображение шестикрылого серафима с опу-
щенными вниз горизонтальными крыльями.
Изображение заключено в оригинальную рамку
с витыми элементами, создающими клейма с
надписями. Верхнее и нижнее расширения
древа украшены точечным орнаментом. Огла-
вие в виде крупной, слегка гранёной бусины.
Крест найден в Нижегородской обл.
Рис. 243

Крест № 243-а, несёт в средок-

рестии рельефное изображе-
ние шестикрылого серафима с
поднятыми вверх горизонталь-
ными крыльями. В нижнем
расширении древа кре ста
надпись в три строки. Крест
покрыт эмалью. Крест №243-б,
является переливком. Оба
креста найдены в Украине.

Рис. 243-а. Рис. 243-б.

604
 




 Покровитель Тверского княжества, архангел Михаил, гордо
смотрел с тельных крестов отлитых мастерами Тверского княжес-
тва. Целая серия таких крестов, с образом Михаила архангела на
обратной стороне, была создана в независимом удельном княжес-
тве, бывшем главным конкурентом Москве в XIV веке. Но усиление
Московского княжества в XV веке, заставило тверских князей
проводить более осторожную политику. Наблюдая со стороны за
междоусобицей в московской семье и тем, что благодаря поддер-
жки Церкви победа должна быть на стороне Василия Темного,
тверской князь Борис сделал дальновидный ход, обеспечивающий
независимость Твери в будущем – выдав за сына Василия Темного,
Ивана свою дочь Марию Борисовну. С помощью тверского войска и
была одержана победа над Дмитрием Шемякой. И сам Борис, и его
сын и наследник Михаил Борисович, были верны союзническим
договорам. Тверь выступала на стороне Москвы и в походах против
Новгорода, и в «стоянии на Угре». Но эта идиллия кончилась вместе
со смертью первой жены Ивана III в 1467 году, слишком мешала
независимость Твери планам Москвы в объединении русских
земель. Иван III потому и получил прозвище «Великий», что был
прекрасным политиком. Была разыграна многолетняя, со множес-
твом ходов комбинация по подчинению Твери. Первым делом в
Твери был поставлен на епископскую кафедру нужный епископ –
владыка Вассиан. Началось переманивание «лучших людей»,
создание «московской партии», в ход шло все, в том числе и хозя-
йственные споры. Конечно тверской князь Михаил не мог с этим
смириться, он «перекинулся» к Литве, за что был тут-же обвинен в
измене договору 1484 года и призыве к королю начать войну с
Москвой. Как пишет летопись: «подъимал его войском на великого
князя Ивана Василиевича». Для тверского князя все закончилось
печально, он скончался на чужбине, а в Твери стал править сын
Ивана III от его первого брака с сестрой Михаила Борисовича, Иван
Молодой. Так что же сталось с образом архангела Михаила на
тверских крестах, после того как Михаил тверской покинул кня-
жество? Несмотря на почитание предводителя небесного воинства
на Руси, его образ стали удалять с крестов тверского литья, вероят-
но считая, что он олицетворял самого тверского князя, наподобие
того как на монетах рисунок всадника считался образом князя.
606
 — — —

— — —
А

— —
Б В
Различные кресты «тверского типа», целые и со спиленным
изображением Михаила архангела.
Как долго продолжалась такая практика сказать
затруднительно но, вероятно, довольно скоро
былая независимость Твери забылась, а усиле-
ние централизации власти при Иване IV оконча-
тельно стерло память о последнем тверском
князе. Образ Михаила архангела вновь появля-
ется на различных видах крестов. Что касаемо
запрета на образ архангела Михаила для литей-
щиков Твери и Старицы, то есть подозрение, что
некоторые литейщики (вероятно по просьбе
заказчика), хитрили и не очень то добросовес-
тно стирали крамольный образ (А, Б, В). В

607
 —
Рис. 244
Двухсторонний крест № 244 несёт на лицевой стороне изображение
Распятия с предстоящими. Вверху изображение Троицы. В нижнем
расширении древа поясные изображения двух святых. На обратной
стороне изображение Богородицы «Оранта» в круге с надписями.
Вверху изображение святого. На боковых лопастях, разделенных
чертой по горизонтали, изображения символов евангелистов.
Внизу два парных изображения святых. Оглавия на более ранних
вариантах подвижные, или в виде широкой гранёной бусины с
образом серафима или херувима.
Двухсторонний крест № 244-а
несёт на лицевой стороне в
средокрестии изображение Спаса
н е ру кот в о р н о го . П о б о ка м
предстоящие, внизу избранные
святые. На обратной стороне
изображение Богородицы «Оран-
та» в овальном медальоне. По
бокам и внизу избранные святые.
— Отверстие под шнур в верхней
части креста, как у всех крестов
Рис. 244-а «тверского» типа.
608
 Крест № 245 несёт в средокрестии
образ Богородицы «Знамение» с
избранными святыми по бокам на
горизонтальных лопастях. В верхнем
расширении древа образ Спаса
Нерукотворного. В продолжении
древа и в килевидном окончании два
образа святых. Обратная сторона
гладкая. Поясняющие надписи на
поле креста над изображениями.
Оглавие в виде ушка с маленьким
крестиком в ромбе. Крест № 245-а
реплика-переливок.

Рис. 245

Рис. 245-а
Крест № 246 несёт в средокрестии образ
Богородицы Оранта в круглом медальоне.
Горизонтальные лопасти разделяются лини-
ей и имеют по два изображения символов
евангелистов. В верхнем клейме Троица. В
нижнем клейме под табличкой с надписью
ÍÈÊÎËÀ ростовое изображение Николая
Угодника. Оглавие в виде гранёной бусины.
Крест отлит из серебра.
Рис. 246

609
 Двухсторонний наперсный крест
№ 247 несёт на лицевой стороне
изображение Распятия с предсто-
ящим. Вверху изображение
Троицы. В нижнем расширении
древа поясное изображение
святого. На обратной стороне
изображение Богородицы
«Оранта» в круге с надписями.
Вверху изображение святого. На
боковых лопастях, разделенных
— чертой по горизонтали, изобра-
жения символов евангелистов.
Внизу поясное изображение
Рис. 247 святого. Оглавие подвижное с
образом Спаса Нерукотворного в
круге.

Односторонний крест № 247-а несёт на

лицевой стороне изображение Богоро-
дицы «Оранта» в круге с надписями.
Вверху изображение святого. На боко-
вых лопастях, разделенных чертой по
горизонтали, изображения символов
евангелистов. Внизу поясное изображе-
ние святого. Оглавие в виде неширокого
ушка. Является копией с обратной
стороны креста под № 247, с небольшой
доработкой контура креста и изображе-
ний.

Рис. 247-а

610
 Двухсторонний наперсный крест
№ 248 представляет лицевую створку
креста с «Двунадестыми праздника-
ми» и повторением на обратной
стороне изображения стороны с
Богородицей «Оранта» на кресте под
№ 243. Подвижное оглавие с образом
— Спаса Нерукотворного. Пример
комбинирования различных крестов
одного размера.
Рис. 248

Наперсный крест № 248-а несёт на лицевой

стороне изображение Богородицы «Оранта» в
фигурном медальоне. Вверху изображение
святого. На боковых лопастях, разделенных
чертой по горизонтали, изображения символов
евангелистов. Внизу поясные изображения
святых. Оглавие в виде неширокого ушка.

Рис. 248-а.

Крест № 249 несёт в средокрестии образ Богоро-

дицы «Знамение» с избранными святыми по
бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем
расширении древа надпись в две строки. В
килевидном окончании, отделённом надписью
ВАСIЛИ в прямоугольном клейме, изображе-
ние святого. Обратная сторона гладкая. Оглавие
в виде широкого гранёного ушка с крестиком в
ромбе.
Рис. 249
611
 Крест № 250 и фрагмент креста
под № 250-а являются еще
одной разновидно стью
кре стов с изображением
Богородицы «Знамение» в
средокрестии. Оглавие в виде
гранёной бусины с крестиком в
ромбе.

Рис. 250 Рис. 250-а

Рис. 251

Двухсторонний крест № 251 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии фигуру распятого Христа с предстоящими, расположенными
ниже рук Спасителя. В верхнем расширении древа трубящие
ангелы, внизу Голгофа. Обратная сторона с несколько примитив-
ным изображением Богородицы или Николая Угодника с подняты-
ми руками, занимающим все поле креста. Вверху нечитаемая
надпись. Отверстие под шнур проходит в верхней части креста.
612
 —

Рис. 252

Лицевые стороны крестов

на рис.252 и 195. —
Двухсторонний крест № 252 на лицевой стороне несёт в средокрес-
тии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе. В вер-
хнем расширении древа и в нижнем по три фигуры избранных
святых. На горизонтальных лопастях клейма с Богородицей, Женой
мироносицей и Иоанна Богослова с Лонгином сотником. Обратная
сторона с несколько примитивным изображением святителя Нико-
лая, вероятно, Никола Зарайский. Вверху надпись ÍÈÊÎË. Не
вызывает сомнения, что данный крест и крест под № 195 с херуви-
мом на обратной стороне вышли из рук одного мастера-резчика.
Кресты отлиты с резных прототипов. Оглавие в виде короткой
трубки, компоновка и стилистика исполнения указывают на один
центр изготовления и одно время бытования этих крестов. Возмож-
но и крест № 253 является продукцией этой же мастерской. Крест
найден в Ярославской обл.

613
 —

Рис. 253

Двухсторонний крест № 253 на лицевой стороне несёт в средокрес-

тии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе, по
манере исполнения напоминающей крест № 251. В верхнем расши-
рении древа надпись HÈÊ . Голгофа в виде пещеры с Главой Адама.
Килевидное окончание вытянуто в сторону средокрестия.На
обратной стороне ростовое изображение Богородицы Оранты,
занимающее все поле креста. Вверху надпись ICXC. Своеобразие
мастера, экспрессия в изображении фигуры Христа затрудняют
причисление его к какой-либо школе. Крест отливался скорее всего
с резного деревянного или костяного креста.

614
 Кресты, представленные ниже, происходят с территории бывшего
Нижегородского княжества и отличаются оригинальным исполне-
нием. В конце XIV века здесь начинают использовать форму
каменных крестиков, берущих свое начало бытования, вероятно,
еще в веке XII.

Каменный крестик с изображением «Креста Процветшего» в

квадратном средокрестии, послуживший прототипом для
изготовления «Нижегородских» крестов.
В начале книги представлены и другие кресты такой формы, най-
денные на этой территории. Оформление креста (А) состоит из
символов «Засеянное поле», образующих в средокрестии неболь-
шой крестик. Крест (Б), кроме изображения двенадцатиконечного
креста в средокрестии, несёт на окончаниях лопастей символ
«Престол уготованный». Кресты (А, В) изготовлены из серебра.

А Б В

Рис. 254
615
 Крест № 255 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного в квадратном
клейме. Крест прямоконечный, равнос-
торонний. Сочетание с большим прямо-
угольным клеймом в средокрестии
придает ему форму квадрифолия. В
окончаниях лопастей, в квадратных
табличках помещены буквы. Вверху IC,
на горизонтальных лопастях X/X, внизу в
две строки ÍI/ÊÀ. Оглавие в виде слегка
гранёной бусины. Обратная сторона
гладкая.
Рис. 255

Крест № 256 несёт в средокрестии образ

Спаса Нерукотворного в квадратном
клейме. Крест прямоконечный, равнос-
торонний. Сочетание с большим прямоу-
гольным клеймом в средокре стии
придает ему форму квадрифолия. В
окончаниях лопастей, в квадратных
табличках помещены буквы. Вверху IC,
на горизонтальных лопастях Í/Ê, внизу
Õ. Оглавие в виде крупной приплюсну-
той бусины. Обратная сторона гладкая.
Рис. 256

Двухсторонний крест № 256-а,

с образом Спаса Нерукотворно-
го и сложноплетеного креста на
обратной стороне, был найден в
Сумской обл. Украины.

Рис. 256-а
616
 Крест № 257 несёт в средокрестии образ
Спаса Нерукотворного в круглом медальо-
не. Под ним скрещённые кости в виде
буквы Õ. Крест прямоконечный, со слегка
удлиненной нижней лопастью. В оконча-
ниях лопастей помещены буквы. Вверху
ÍÈ, на горизонтальных лопастях IC/XC
под титлами, внизу ÊÀ. Оглавие в виде
гранёной бусины. Обратная сторона
гладкая. Крест отлит в серебре.

Рис. 257

Рис. 258 Рис. 258-а Рис. 258-б Рис. 258-в

Крест–иконка № 258 предположительно несёт в средокрестии

образ Спаса Эммануила в фигурном клейме. Но в других вариантах
возможно и Николай Угодник (рис. 258-а). Крест (рис. 258) прямо-
конечный, равносторонний с лопастями, слегка расширяющимися
к краю. Центральное клеймо имеет арочное фигурное завершение.
В окончаниях горизонтальных лопастей вдавленные буквы I/C,
вверху X, внизу возможно z. Оглавие в виде гранёной бусины с
вдавленным крестиком. Обратная сторона гладкая. Экземпляры на
рис. 258-б и 258-в, отлиты в медном сплаве. Крест под № 258-б
имеет в средокрестии квадратное клеймо, причем голова образа
накладывается на ковчежец. Возможно в заказной работе мастер
проявил индивидуальный подход. Кресты на рис. 258 и 258-а,
отлиты в серебре. Крест на рис. 258 позолочен.
617
 Крест № 259 несёт в средокрестии
образ Николая Угодника. В вер-
хнем расширении древа Спас
Нерукотворный. На краях горизон-
тальных лопастей круглые медаль-
оны с надписями XC/IC. В килевид-
ном окончании круглый медальон с
надписью ÍÊ. Обратная сторона с
плетеным орнаментом. Оглавие в
виде широкого ушка. Килевидное
окончание имеет декоративные
вырезки.
Рис. 259

Кресты № 260-260-а несут в

средокрестии образ неизвестного
святого в полный рост. Обратная
сторона гладкая. Оглавие в виде
широкого ушка. Килевидное
окончание имеет декоративные
вырезки. Маленькие размеры
креста предполагают его предназ-
начение для ношения детьми.

Рис. 260 Рис. 260-а.

Фрагмент креста № 261, вероятно, местное

творчество. В средокрестии, вероятно, Спаси-
тель, по бокам предстоящие. Вверху серафим
или херувим. Оглавие в виде приплюснутой
бусины.
Рис. 261

618
 Крест № 262 несёт ростовое изображение
святого анфас. Возможно первосвященник
Стефан. К сожалению, качество фотографии
не позволяет провести дальнейшее описание.

Рис. 262

Рис. 263

Крест двухсторонний № 263 несёт на лицевой стороне Распятие, на

обратной стороне ростовую фигуру благословляющего святого с
поднятой вверх рукой. Вверху надпись в две строки. Различимы
буквы ÊÎË? Но, вероятно, эта надпись относится к образу святого
на лопасти креста. Отверстие для шнура в виде трубки в верхней
части креста.

619
 Представленные далее средник складня и отдельная икона явля-
ются памятником недолгого пастырского служения митрополита
Иоасафа (1539–1542; †1555). Спустя год после посвящения его в
настоятели в Троице-Сергиевом монастыре было совершено
крещение сына Великого князя Василия III, Иоанна, будущего
первого Русского царя, «священнодействием настоятеля обители
тоя, игуменом Иоасафом мужем добродетельным, иже последи
бысть Митрополит всея Русии». О «поставлении на престол» этого
святителя будет рассказано дальше. Будучи заложником борьбы
боярских кланов при малолетнем Иване IV, митрополит стал
жертвой Шуйских, не простивших ему поддержку Бельского.
При Митрополите Иоасафе в Москву, в 1540 году, для поклонения
приносились из Ржева «образ Пречистые Царицы Богородицы
Девицы Марии Одигитриа, да на поле у Пречистыа образ святитель
Христов Никола, да другая икона Крест честный. И всретоша
чюдотворныа иконы с кресты Пресвященный Митрополит Иоасаф
со всем освященным Събором». Перед этим Митрополит Иоасаф
соборне рассмотрел сведения о чудесах, происшедших от новояв-
ленных икон. Позже на этом месте в память сретения чудотворного
образа был построен храм. С этих образов затем писались копии; в
честь Оковецкой, или Ржевской иконы была установлена память 8
июля. Традиционно в Москве в дни сретения чудотворных икон
совершались крестные ходы. «К храмам, поставленным у западно-
го края города направлялись крес-
тные ходы в дни празднований
ржевским иконам 29 ноября, «к
Пятнице Ржевской в Чертолье» и 11
июля». Переходя далее к описанию
крестов несущих в средокрестии
образ Б огороди ц ы Оди г и т ри и
следует подчеркнуть, что появление
этого образа было закономерным,
учитывая общие тенденции развития
иконографии пластики в этот период.
Точно сказать, что за образ взят за
основу изображений в средокрестии
креста под №264 затруднительно.
Новоявленные иконы.
620
Изображение иконы «Богородица Ржевская» на среднике складня
и отдельной иконке.

Крест № 264 несёт в средокрестии

образ Богородицы с Младецем влево.
Вверху, в прямоугольном клейме,
надпись в две строки - ÏÅÒÐ? //ÌPF
/ ICXC. На концах горизонтальных
лопастей - избранные святые. Вероят-
но, святители Пётр и Николай Чудот-
ворец. В нижнем расширении древа
изображен святой мученик Никита
Готский. Оглавие в виде плоского
ушка.

Рис. 264.
621
Богородица Одигитрия изображена в средокрестии еще двух типов
наперсных крестов. Всех их объединяет образ великомученика
Никиты побивающего беса, расположенный в нижнем расшире-
нии древа креста.

Рис. 264-а Рис. 264-б Рис. 264-в

Кресты № 264-а и 264-б несут в средокрестии образ Богородицы с

Младенцем влево. Образ заключен в крестообразную рамку,
завершающуюся фигурной аркой. Вверху, в прямоугольном клейме
образ Спаса Нерукотворного. На горизонтальных лопастях в
прямоугольных клеймах избранные святые. В нижнем расширении
древа изображен св. мученик Никита, побивающий беса. Оглавия и
окончания крестов разной формы. Крест 264-б является производ-
ным от креста 264-а.
Крест № 264-в композиционно повторяет крест № 264-а, но отли-
чается деталями. Изображение Богородицы заключено в прямоу-
гольную рамку. В верхнем клейме изображение избранного свято-
го, изображение фигуры святого мученика Никиты по пояс. Огла-
вие с изображением Спаса Нерукотворного.
622
 —

Рис. 265

Двухсторонний крест № 265 представляет

группу крестов с изображениями двуна-
десятых праздников и избранных святых.
Чаше всего это крупные наперсные
кресты. Но существуют и их меньшие
варианты. На лицевой створке данного
креста в средокрестии сцена Распятия,
вверху Спас Нерукотворный. Внизу св.
мученик Никита, прогоняющий беса. В
средокре стии «Рожде ство». Внизу
ростовая фигура святого анфас. Отвер-
стие под шнур в верхней части креста.
Крест № 266 односторонний.
Рис. 266

623
 —

Рис. 267

Двухсторонний крест № 267 представляет

группу крестов с изображениями двунадеся-
тых праздников. На лицевой створке данно-
го креста в средокрестии сцена Распятия,
вверху изображение не ясно. На горизон-
тальных лопастях «Въезд в Иерусалим»,
«Благовещение». Внизу св. мученик Никита,
прогоняющий беса. К сожалению, по фотог-
рафии точно определить изображения в
клеймах обратной стороны нет возможнос-
ти. Ясно, что в средокрестии клеймо «Кре-
щение». В отличии от предыдущего креста в
нижнем расширении древа два клейма. Под
клеймом «Крещение» расположено клеймо
«Преображение Господне». Крест № 268
односторонний. Рис. 268

624
 —
Рис. 269
На кресте № 269 нет изображений избранных святых. Крест несет
изображение только двунадесятых праздников. Являясь самостоя-
тельным типом, кресты этой группы послужили основой для
создания крестов с добавлением изображений избранных святых.
Прототипом для этих крестов послужил энколпион с такой иконог-
рафией.

Фрагмент креста № 269-а отличается

от других представленных крестов
размещением образа Троицы в
верхнем клейме.

Рис. 269-а
625
 —
Рис. 270
Крест № 270 является представителем большого числа наперсных
крестов с неподвижным оглавием в основу которых взяты кресты-
энколпионы с подвижным оглавием. Данный крест представлен как
один из характерных и интересных по иконографии образцов
подобных крестов.

Двухсторонний крест № 271

несёт на лицевой стороне
изображение Распятия с
неясным изображением в
верхнем расширения древа.
Обратная сторона несет
ро стовое изображение
Богородицы Агиосоритиссы
влево. На концах горизон-
тальных лопастей, в расши-
рении древа неясные изо-
бражения. Оглавие в виде —
трубки в верхней части Рис. 271
креста.
626
 —
Рис. 272
Двухсторонний крест № 272 несёт
на лицевой стороне изображение
Распятия. На обратной стороне,
вероятно, изображение Богородицы
с Младенцем. Крест отлит с резного
деревянного или костяного креста.
Оглавие в виде ушка.

Вырезанный из кости крест

с «обоймицей» – оглавием.

Двухсторонний крест № 273

несёт на лицевой стороне в
овальном медальоне изобра-
жение Спас на престоле. По
бокам предстоящие. Вверху
изображение серафима. На
обратной стороне изображе-
ние неопределимо. Отверстие
— под шнурок проходит в вер-
хней части креста как на всех
Рис. 273 крестах «тверского» типа.

627
 —
Рис. 274 Рис. 275

— —

Рис. 276 Рис. 277

Двухсторонний крест № 274 несёт на лицевой стороне изображения
Спасителя и избранных святых, выполненных в примитивной
манере. Обратная сторона занята плетеным орнаментом. Оглавие в
виде трехдольной бусины. Крест № 276 выполнен по тому же
принципу, но повторяет другую иконографию со Спасом Нерукот-
ворным в средокрестии. Односторонний крест № 275 повторяет
лицевую сторону № 274. Крест № 277 с Распятием на лицевой
стороне в дополнение к плетеному орнаменту имеет изображение
херувима внизу и надпись вверху.

628
 —

Рис. 278
Двухсторонний крест № 278 на лицевой стороне несёт изображение
Распятия с предстоящими. Вверху слетающие ангелы. Обратная
сторона занята изображениями избранных святых. В средокрес-
тии, по бокам горизонтальных лопастей и нижней лопасти. Оглавие
в виде широкого ушка.

Следует обратить внимание, что изображение святого в килевид-

ном окончании очень близко подобному изображению святого на
кресте № 286.

629
 Крест № 279 представляет ранний этап развития
нательных крестов второй половины XIV века и
создан, вероятно, в его последней четверти.
Вверху косой крестик или буква X. Изображение
на концах горизонтальных лопастей не ясно.
Фигура святого исполнена в примитивной мане-
ре, стоящим на овальном подиуме. Крест завер-
шается килевидным окончанием с декоративны-
ми вырезами.

Рис. 279

Крест № 280 несёт в средокрестии ростовую

фигуру святого с избранными святыми по бокам
на горизонтальных лопастях, вверху надписи в
три строки. (Надписи не читаются).В килевидном
окончании образ святого Николая Чудотворца с
надписью вверху ÍIÊÎ. Оглавие в виде гранёной
бусины. Обратная сторона гладкая. Килевидное
окончание украшено декоративными вырезами.

Рис. 280

Крест– иконка № 281 несёт в средокрестии пояс-

ную фигуру святого Сисиния и относится к
разряду нательных иконок. Фотография дана как
пример использования элементов оформления
энколпионов для создания нательных крестов и
иконок.
Рис. 281
630
 Крест № 282 несёт в средокрестии возможно
образ Христа. Изображения на горизонталь-
ных лопастях плохо различимы. Над обра-
зом в средокрестии равноконечный крест.
Ниже средокрестия и в килевидном оконча-
нии неясные изображения. Оглавие в виде
гранёной бусины. Килевидное окончание
имеет декоративные вырезы.

Рис. 282
Крест № 283 в примитивном варианте
повторяет кресты с образом Христа в средок-
рестии и избранного святого в килевидном
окончании. Вверху очевидно монограмма
Царь Славы на горизонтальных лопастях
IC/XC в зеркальном изображении. Между
схематичными изображениями образов
буква I. Оглавие в виде неширокого ушка.
Килевидное окончание имеет декоративные
вырезы.
Рис. 283

Крест № 284 в примитивном графическом

изображении представляет возможно образ
Покров Богородицы. В верхнем расширении
древа в квадратном клейме буква H. Оглавие
в виде ушка. Нижнее расширение древа
вытянуто в сторону средокрестия.

Рис. 284
631
 Святой, изображенный в полный рост на кресте № 285, является
преподобным Стефаном Махрищским. Очевидно поводом для
создания этого креста послужило обретение мощей Стефана, его
канонизация на макарьевских соборах и внимание к этому святому
царя Ивана IV, пожертвовавшего деньги на строительство собора, в
запустевшей к этому времени обители.

Рис. 285
Крест № 285 несёт на лицевой стороне ростовое изображение
святого влево в монашеской одежде. Руки святого подняты в
молитвенном обращении. По бокам на горизонтальных лопастях
избранные святые. В верхнем расширении древа табличка с
надписью ÏÐÅ/ÏÑÒÅ. Оглавие в виде широкой гранёной бусины
с рельефным крестиком в ромбе.

Поздняя прорись и изображение святого на иконе XVII века.

632
 Еще одним, не совсем обычным памятником пластики этого
периода, является крест с изображением на обратной стороне
святого и двух животных на горизонтальных лопастях. Животные
как символы евангелистов присутствуют на нательных и напер-
сных крестах новгородского круга, но в данном случае это изобра-
жение именно животных. Христианские святые, покровители
животных, известны на Руси с домонгольского времени и в период
двоеверия были как бы естественным переходом от языческих
оберегов к оберегам христианским. Но изображенные на кресте
звери не относятся к животным
домашним, это хищный, извес-
тный с языческих времен «зверь
лютый» или «рыська» с загну-
тым на спину хвостом, причем
один из зверей изображен с
характерно поднятой лапой.
Подобные изображения хорошо
знакомы по тверским пулам. На
этих монетах есть несколько
вариантов изображения «парду-
са» – барса, в образ которого
трансформировалась древняя
рысь – тотемное животное
некоторых славянских племён.
Таким образом, это про сто Животные, изображенные на
символическое изображение кресте, монетах Твери и домон-
хищного зверя, причём наделен- гольская привеска-амулет.
ного определенными охрани-
тельными функциями. В житиях
многих святых со времен первых христиан присутствуют различ-
ные животные. Так что же за святой изображен на этом кресте? Судя
по иконографии на кресте изображен преподобный. Клобук на
голове, палий, из под которого видна епитрахиль с крестами,
окладистая борода. К сожалению, отсутствие верхней части креста
усложняет задачу, но сама форма креста, исполнение Распятия и
общая стилистика заставляют предположить его изготовление в
середине – второй половине XVI века.
633
 Так кого же из канонизированных монахов могли
изобразить на этом кресте? Вероятно, это еще один
памятник макарьевских соборов. Именно на одном
из них и был канонизирован Павел Обнорский -
Комельский. В житийной иконе этого святого,
написанной в XVII веке, есть клейма, где он изобра-
жен с животными,
житие описывает его
общение с ними. Про-
жив под руководством
преподобного Сергия
Радонежского в течении
пятнадцати лет в Троицкой обители, с
благословения св. Сергия, Павел осно-
вал в Комельском лесу новую обитель.
Сцену с животными описал другой
пустынножитель, преподобный Сергий
Нуромский. Он увидел пустынника, к
которому приходили лесные звери и
принимали пищу из его рук. Напротив
Житийная икона
стоящего под деревом Павла располо-
святого
жились медведь, лисица, заяц, а на его
Павла Обнорского.
голове и плечах сидели птицы. Можно
Конец XVII в.
предположить, что сложный сюжет
создатель креста заменил символичес-
ким изображением, хорошо понятным современникам. Преподоб-
ный Павел дожил до 112 лет и скончался в 1438 году.

—
Рис. 286
Крест с образом Павла Обнорского. (Предположительно).
634
 



1554 
••
Венчание Василия III и Елены Глинской.
 XVI век был веком окончательной победы
самодержавия и укрепления Московской Руси.
В XV веке позиция церкви по отношению к
великому князю претерпевала некоторые
изменения, она менялась в зависимости от того,
представитель какого идеологического течения
стоял во главе Церкви. Укрепление великокня-
жеской власти требовало создание в противо-
вес боярам класса дворян, а им надо было
жаловать новые земли, но где их было взять?
Все пахотные земли принадлежали либо
боярству, либо монастырям. Поэтому из присо-
Елена Глинская. единённых к Москве княжеств боярство рассе-
лялось, а часть их земель жаловались дворянам.
Таким образом, великий князь получал поддержку и опору на
новых территориях Московского княжества. Опасаясь потери
монастырских владений, ещё в конце XV века церковные иерархи
из иосифлян поддерживали то великого князя, то его противников.
Но теперь это было в прошлом. Симпатизировавший в начале
нестяжателям из-за их позиции о ненужности монастырям земель-
ных владений, Василий III был вынужден по политическим сообра-
жениям поддержать партию иосифлян. И когда дело коснулось
расторжения его брака с Соломонией Сабуровой и венчании на
Елене Глинской, митрополит Даниил выполнил волю князя вопре-
ки церковному правилу. Дочь литовского князя Василия Львовича
Глинского - Слепого, по отцу принадлежавшая к потомкам сына
хана Мамая, бежавшего в Литву, а по матери к сербскому правос-
лавному роду Петровичей, была красива и умна. Она свободно
говорила на немецком и литовском языках, писала и говорила на
латыни. Не удивительно, что далеко немолодой уже Василий III
потерял голову. Князь всячески старался понравиться и угодить
молодой жене, сменил свой русско-азиатский костюм на европей-
скую одежду и даже сбрил бороду, оставив только усы. Наконец-то
он дождался наследника, которого тщетно ждал от Соломонии
Сабуровой. Но радость его была недолгой. Скоропостижная смерть
Василия III, как предполагают некоторые врачи, от последней
стадии рака, сделала Елену Глинскую вдовой.
637
 Так в XVI веке, второй раз в русской истории, после княгини
Ольги, во главе государства становится женщина. Оставшись один
на один с политической верхушкой страны, раздираемой эгоисти-
ческими интересами, великая княгиня не растерялась. С поддер-
жкой своего фаворита, Овчины-Телепнева-Оболенского, который
завоевал свой боевой авторитет отнюдь не в постели, Елена Глин-
ская совершила переворот и взяла власть в свои руки. Эта хрупкая
красавица продемонстрировала крепкую мужскую хватку. Она
четко продолжила политику московских правителей на укрепление
централизации государства. Важнейшим результатом ее пятилет-
него правления стала денежная реформа, названная её именем -
«реформа Елены Глинской». Реформа положила конец феодальной
раздробленности в монетном обращении и создала единую монет-
ную систему во главе с рублём. Было ограничено и количество
монетных дворов. Все реформы провозглашались от имени её
малолетнего сына Ивана IV. Проводятся и другие важные реформы,
направленные на централизацию власти, одна из них – это запрет на
покупку земель у служилых людей. Однако другие действия вели-
кой княгини затрагивали очень опасную для неё область.
Есть свидетельства, что в её правление начинаются некие при-
дворные интриги, связанные с Церковью. При дворе великого князя
наступает охлаждение к Троице-Сергиеву монастырю и приоритет
переходит к монастырю Чудовому. Возможно это было связано и с
усилением контроля за ростом монастырских землевладений.
Вопрос землевладения, очень болезненный ещё со времен Ивана
III, оставался в силе. Однако стоит думать, что у великой княгини в
этом вопросе было много разных советчиков. Вряд ли высшие
иерархи приветствовали и снижение податного и судебного имму-
нитета церкви. Прокняжив пять лет, в 1538 году, молодая, полная
сил женщина умерла. Это было выгодно многим, а не только Шуй-
ским, которым народная молва приписывала отравление великой
княгини. Малолетний Иван IV остался один на один с боярскими
кланами, рвущимися к власти. Впрочем, сын Елены Глинской,
ненавидевший боярство и обвинявший его во всех смертных
грехах, не считал что его мать отравили. Вариаций на тему искоре-
нения рода Рюриковичей англичанами достаточно, и в некоторых
случаях отравления имели место, но оставим эту тему ученым.
638
 Итак, на двенадцатом году своего пастырского служения митропо-
литом Московским, святитель Макарий закончил свой грандиоз-
ный труд по созданию Великих Минеи Четьи. Много событий
вместилось в прошедшие годы: соборы по канонизации русских
святых, которые так и стали называть «макарьевские», борьба с
кланом Шуйских, способствовавших его «поставлению» на митро-
полию в надежде на поддержку их влияния на юного царя и смес-
тивших митрополита Иоасафа. Но митрополит Макарий уважал
Иоасафа и в дальнейшем посылал ему на предмет замечаний
решения Собора. Будучи человеком талантливым и творческим,
Макарий был не чужд новым веяниям в искусстве, к которому он
относился без предубеждений, так как сам был хорошим иконопис-
цем. В конце 1553 и в начале 1554 года, на созванном Соборе,
митрополиту пришлось отстаивать право иконописцев расширить
границы творчества, основываясь на писании, и черпая образы из
всего многообразия христианского искусства. Особенно следуя
линии греческих мастеров, которые были для Макария эталонным
образцом в иконописи. Почему возникло подобное обсуждение
видно из материалов этого Собора. На приведенной фотографии
популярный образ «Не рыдай Мене Мати», созданный псковско -
новгородскими мастерами в это время.

Икона «Не рыдай Мене Мати» и «Пьета» Микельанджело. 1499 г.

639
 На Соборе, кроме дела о ереси, рассматривалось и заявление дьяка
Висковатова. Отступлением от староотеческого предания справед-
ливо посчитал дьяк подобные новации псковско-новгородских
мастеров. Два этих города, традиционно контактирующих с запа-
дом в силу своего географического положения, уже издавна твор-
чески перерабатывали образцы западного искусства. Но особенно
сильно иконописцы этих городов попадают под влияние «латин-
ской ереси», после появления гравюр с картин известных западных
мастеров. Иван Михайлович Висковатов был человеком не понас-
лышке знакомым с западным искусством. Будучи думным дьяком и
хранителем государственной печати – «печатником», он был, по
нашим представлениям, «министром иностранный дел». Но, как
православный христианин и патриот чурался «латинской ереси».
Несмотря на все дипломатическое искусство дьяка, Собор наказал
его на три года отлучением от причастия, обязал покаяться, и
никогда не рассуждать о том, что входит в «рассуждение Церкви».
Роспись после пожара 1547 года Благовещенского собора в Кремле
псковско-новгородской бригадой иконописцев, породила много
слухов именно в силу выступления Висковатова. И не мудрено, так
как до нашего времени сохранились фрески с изображениями
Гомера, Вергилия, Сивиллы и не двенадцать, а семдесят учеников
Христа, написанные этими мастерами.

«Древо Иессеево». «Сивилла».

640
 Впервые на Руси сюжет изображающий родословную Христа, в
такой расширенной интерпретации, показывающей историчность
развития, исполнил Феофан Грек в росписи домовой церкви вели-
ких князей. К широко распространённому сюжету « Древа Иессее-
ва» в Болгарии, Греции, Грузии, Македонии, Сербии уже с XIII
века, на Руси появляется интерес только в начале века XVI. В
«Хронографе» 1512 года есть статьи «О пророцех» и «О еллинских
мудрецах». Хорошо известна большая начитанность Ивана IV, его
знание истории. Не стоит забывать, что одним из его воспитателей
был и митрополит Макарий. Русь никогда не была отгорожена от
мира «Китайской стеной», являясь частью Европы, она испытывала
на себе и её идеологическое влияние. И чем больше усложнялось
общество, тем большим было проникновение чужих идей в его
структуры, особенно в самую образованную, власть предержащую,
часть общества. Но для Руси все эти живописные новшества служи-
ли прежде всего политическим целям, укреплению идеологии:
«Москва – третий Рим». Все эти росписи собора, палат великого
князя, «Лицевой свод» и т. д. работают на самодержавие, проводя
непрерывную связь от Христа до царя Ивана IV. После снятия с
престола митрополита Иоасафа, бывшего до того игуменом Трои-
це-Сергиевого монастыря, происходит и охлаждение к самому
монастырю. Наверняка это произошло не без помощи церковного
окружения великого князя. Вероятно, что начавшееся при Елене
Глинской усиление влияния Чудова монастыря, усиливается ещё
больше. Данных о крещении первенца Ивана IV нет, но старший
сын царя был крещен у раки с мощами митрополита Алексия. А уже
к мощам преподобного Сергия новорожденного отвезли только
через один-два месяца после крещения. Это памятное событие
произошло в 1554 году, на двенадцатом году служения митрополи-
та Макария, в год двухсотлетия со дня интронизации святителя
Алексия, основателя Чудова монастыря. Все эти события помога-
ют объяснить историю создания одного, очень интересного, креста.
Впрочем, следует уточнить ещё некоторые детали. Упоминание об
обряде «Шествии на осляти» дают новгородские расходные книги
Софийского собора под1548 годом. Но первое подробное описание
известно ранее, под 1539 годом при «поставлении» на престол
митрополита Иоасафа, вот об этом «поставлении» мы и поговорим.
641
 Сам митрополит Макарий так же прошел этот обряд, и в юбилей-
ный год интронизации Алексия вполне естественной была мысль
изобразить святителя именно в этом торжественном шествии. Быть
в образе царя небесного – Христа, въезжающего в Иерусалим, когда
рядом идет пеший земной царь, что может быть сладостней для
владыки Церкви. Именно святитель Алексий служил примером для
подражания митрополиту Макарию. То, что митрополит Алексий
был первым русским по национальности митрополитом, только
подчеркивало его патриотическое стремление к возвышению Руси
как продолжательницы дела Византии. Именно благодаря Алексию
закрепилось за Москвой право на великое княжение. А то, что
после смерти великого князя Ивана Ивановича, святитель Алексий
стал фактическим правителем Московского княжества при мало-
летнем Дмитрии Ивановиче, будущем Донском, должно было
напомнить великому князю о главенстве Церкви.
Описание ритуала «поставления» цитируется по книге Н. С.
Борисова «Церковные деятели средневековой Руси XIII–XVII
вв»:«... 5 февраля 1539 г. несколько епископов во главе с новгород-
ским владыкой Макарием собрались в приделе Похвалы Богороди-
цы Успенского собора московского Кремля и избрали трех кандида-
тов на митрополию: чудовского архимандрита Иону, троицкого
игумена Иоасафа и игумена новгородского Спасо-Хутынского
монастыря Феодосия. Затем бросили жребий, и первым вынуто
было имя Иоасафа. Жеребьевка была данью древней церковной
традиции. На другой день кандидатура Иоасафа была утверждена
государем в присутствии Боярской думы и «Освященного собора»
(высших иерархов). После этого все отправились на молебен в
Успенский собор. «Наречённый» (избранный, намеченный)
митрополит шел первым. Два епископа поддерживали его под руки
в знак особого почтения. Посетив Успенский собор, процессия
двинулась на расположенный поблизости митрополичий двор, где
новгородский архиепископ с епископами ввели нового «первосвя-
тителя» во владение его имуществом и хоромами. И только девято-
го февраля в Успенском соборе произошло, наконец, «поставление»
нареченного митрополита. Перед литургией он громко прочёл
православный «символ веры». Во время службы епископы через
«царские врата» ввели его в алтарь. Там над ним был совершен
642
 обряд «поставления», после которого Иоасаф, уже как «первосвя-
титель», совершил литургию. После службы митрополит сел на
«горнее место» в алтаре. Великий князь подошел к нему, сказал
краткую речь и вручил посох – древний символ архипастырской
власти. После «соборной» части церемонии ее участники вышли
на Ивановскую площадь. Митрополит, подражая Иисусу Христу,
въехавшему в Иерусалим на осле, сел на «осляти» (обычно роль
«осляти» исполняла обыкновенная лошадь). Два старших боярина,
государев и митрополичий, взяли «осля» под узцы и повели на
государев двор. Посетив великокняжеские покои и благословив их
обитателей, митрополит вернулся к себе, он завтракал с епископа-
ми и затем, на том же «осляти», отправился в объезд вокруг крем-
левских стен, благословляя собравшийся народ. Завершением
ритуала стал торжественный обед митрополита с епископами».
В других источниках сообщается, что для придания сходства с
ослом, коню приделывали удлиненные уши. О ветках вербы,
заменявших в таких случаях пальмовые ветви, также сообщается
при описании этого обряда. К вербе на Руси со времен язычества
было особое отношение. Сообщается так же, что народ стремился
попасть как можно ближе к проезжающему владыке, что бы он
коснулся веткой вербы кого-то из стоящих, считалось, что весь год
такому счастливчику будет сопутствовать удача и здоровье.

«Шествие на осляти» при царе Алексее Михайловиче.

643
 Конечно, к XVII веку ситуация изменилась, и это шествие проде-
лывал теперь уже патриарх, причём ежегодно, на Вербное Воскре-
сенье. Таким образом, ритуал подчеркивающий торжественный
момент избрания нового предстоятеля русской Церкви и совершав-
шийся в жизни избираемого только один раз, превратился в ежегод-
ную демонстрацию земной власти Церкви. Сам царь, как простой
смертный, шел пешком за ехавшим «на осляти» патриархом.

«Шествие на осляти» на гравюрах XVII века.

644
 Так что же за крест «измыслили» в 1554 году? Среди образцов
пластики этого времени один крест долго не могли атрибутировать.
Это крест под № 287. На нижней лопасти креста широко распрос-
траненный образ святого мученика Никиты, изгоняющего беса, с
поясняющей надписью вверху, но в средокрестии изображение, не
имеющее аналогов в русской пластике. Более того, во всей христи-
анской иконографии изображение сидящего на осле мужчины
известно только для сюжета «Въезд в Иерусалим Иисуса Христа».
В сюжетах «Бегство в Египет» и более редкого «Возвращения» на
осле сидит Богородица с Младенцем. Иконография всадника,
изображенного на кресте, отличается от образа Спасителя только
положением рук, особенно поднятой правой рукой держащей ветку.
Очевидно что это сделано специально для того, что бы один контур
изображения уже говорил зрителю, что это не сюжет «Въезда в
Иерусалим».

Рис. 287 Рис. 288

На рис. 288 - характерная композиция размещения изображений
для крестов Тверского и Старицкого типа этого периода.
645
 Новая находка, более близкого к оригиналу варианта этого креста
позволила существенно изменить прежнее описание.
Описание: крест № 287 несёт на лицевой стороне в средокрестии
изображение всадника на коне, (изображающем осла?) Всадник в
поднятой правой руке держит ветку (вербы?), левой рукой придер-
живает поставленное на колени Евангелие. Вместо седла конь
покрыт ковром, на котором и восседает всадник. Фигура всадника
развернута к зрителю анфас. Уши коня удлинённы специальными
вставками. На концах горизонтальных лопастей избранные святые.
Святой справа в монашеском клобуке. Автор предполагает, что это
изображение Петра, первого митрополита Московского. Святой
слева изображен с непокрытой головой, на некоторых крестах
видна деталировка головы курчавыми локонами волос, вероятно,
это первомученик Стефан. Вверху надпись в две строки прочитан-
ная автором как: ÑÒÀ / ËÅÊI(ËÅÊÜ). В нижнем клейме изобра-
жение св. мученика Никиты, изгоняющего беса, с надписью вверху:
ÍÈÊIOI. Известны два варианта надписи в верхней части креста.

Изображение всадника на кресте №287.

646
 Прошло шесть лет после первой публикации статьи об этом кресте
и вот новая находка заставляет вернуться к этой интересной теме.

Рис. 287-а.
Образец креста ставший известным автору в 2018 году.
Как можно увидеть, надпись на этом кресте соответствует пред-
ставленному ранее второму варианту, более близкому к оригиналу.
На этом варианте креста хорошо выделен нимб над головой всадни-
ка, в поднятой правой руке нечто воронкообразное. Этот предмет
возможно толковать по разному, и как свиток, и как колокольчик (о
таком варианте обряда сведений нет), и как пучок веток вербы.
Теперь становится хорошо видно, что на кресте под номером 287, в
отличии от креста №287-а, правя модель (очевидно «по сырому»),
мастер продлил линию - остаток нимба, над головой всадника,
превратив её в длинную ветку. ?
'

Трансформация нимба в ветвь в руке всадника.

647
 Таким образом иконография на кресте более приближается к
иконографии сюжета «Вход в Иерусалим», что было отмечено В. Е.
Коршуном, считающим, что именно этот сюжет и изображен на
кресте. Надпись он характеризует как искаженное сокращенное
написание «Вход Господенъ».

Признавая похожесть написания, автор однако, отдает предпочте-

ние своей старой версии, и причиной этому является изображение
самого всадника. Предприняв многолетние поиски близкой иконог-
рафии сидящего на осле Христа, автор не обнаружил изображения с
таким положением руки Спасителя, ни в русской, ни в зарубежной
иконографии.

'
Рассматривая подробно иконографию сюжета «Вход в Иеруса-
лим», можно убедится, что Христос благословляет встречающих
его правой рукой и держит в левой руке свиток - олицетворение
Нового Завета. На приведенной фотографии левая рука всадника
направлена в сторону зрителя и заканчивается у ремня уздечки.
Конечно находка оригинала многое бы прояснила, но неканонич-
ность изображения сюжета «Входа в Иерусалим» несомненна.
648
 Иконография изображения на кресте, представляющего Иисуса
митрополита, близка ранним византийским образам. В иконогра-
фии фигуры сидящего на осле Христа существуют три положения
тела: раннее, византийское, когда Христос сидит на осле боком,
лицом к зрителю, свесив обе ноги на сторону зрителя, второй
вариант представляет Иисуса, сидящего в полоборота к зрителю,
причем ноги скрыты за телом животного. На третьем варианте
иконографии посадка Христа не отличается от обычной посадки
всадника, когда каждая из ног расположена по разные стороны тела
животного. Но в русской иконописи и пластике она не применялась.

«Вход в Иерусалим» X век.

«Бегство в Египет». Клеймо

на иконе второй половины XVI века.
649
 Именно во второй половине XVI века появляются крупные кресты
с изображением сцены «Въезд в Иерусалим» в верхнем медальоне
под оглавием. Это было отражением усиления и укрепления идео-
логии «Москва – третий Рим», но в данном случае Москва выступа-
ла и как Новый Иерусалим, и как третий Рим. Иван IV не хвастался
своим происхождением от византийских кесарей, он был глубоко
уверен в этом и считал себя защитником православия.

Наперсный крест второй половины XVI века.

Медальон со сценой «Въезд в Иерусалим».

650
 

 Наперсные крест второй половины XVI века.
Стандартное изображение сцены «Вход в Иерусалим» в медальо-
нах этих крестов говорит о централизованном их производстве.
Менялось только декоративное оформление креста. К этому време-
ни твердо устанавливается общерусская традиция в стилистике
оформления таких предметов мелкой пластики как нательные и
наперсные кресты. Явно заметна стилистическая схожесть изобр