Русское Узорочье 26.11. 2020

А. Н.
СПАСЁНЫХ
PУCCЌOE
УЗOPOЧЬE
МАТРИЦЫ
РЕМЕСЛЕННИКОВ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
РУСИ
А. Н. СПАСЁНЫХ
PУCCЌOE
УЗOPOЧЬE
МАТРИЦЫ
РЕМЕСЛЕННИКОВ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ
РУСИ
Спасёных А. Н. / Русское узорочье / — Новосибирск: Академиздат,
2020. 370 стр.
В книге представлены находки инструментов древних мастеров-

ремесленников, найденные при любительском поиске с металлоде-
тектором. Кроме того представлены находки изделий, изготовлен-
ных с помощью этих инструментов. Книга предназначена для
широкого круга читателей интересующихся историей и культурой
Древней Руси. Информация из этой книги будет полезна и для
мастеров-реконструкторов исторических украшений и предметов
быта периода IX–XIV вв. и для мастеров-ювелиров.
© Анатолий Николаевич Спасёных, 2020

Всем любителям истории и
культуры славянских народов,
помнящих о своих корнях и
берегущих наследие предков,
посвящается.
ОТ АВТОРА
Это вступление автор пишет после того, как книга практически
готова к печати. Встал вопрос: «Как оформить обложку? Какой
подобрать рисунок?» Оказалось нет такого подходящего рисунка.
Средневековых кузнецов рисовали давно, со времен средневе-
ковья. Художнику нужен антураж профессии, у кузнецов всё это
есть - наковальня, молот, пластика атлетического тела. А у ювелира,
работающего над маленьким шедевром, главное его руки и глаза,
как это передать? Да и рисунки ремесленников дошедшие до нас,
это изображения мастеров Европы. Единственным памятником
выдающимся мастерам Древней Руси является результат их твор-
чества – ювелирные изделия потрясающей красоты и уникального
мастерства исполнения, хранящиеся в музеях и частных коллекци-
ях по всему миру. Многое из того, что сохраняла Русская земля
оказалось за её пределами. Тем важнее для нас новые находки, как
произведений созданных древними мастерами, так и предметы и
инструменты с помощью которых и создавались произведения
мастеров - ремесленников средневековья.
Описываемый в этой книге материал был, в свое время, частично
представлен в книге «Матрицы древних ремесленников (каталог
случайных находок)», написанной в соавторстве с И. К. Полищук и
вышедшей тиражом 50 экземпляров. Назревшая необходимость
более подробно осветить находки матриц относящихся к периоду
IX–XIV вв. В связи с накоплением нового объёма информации,
позволяет автору самостоятельно продолжить работу, учитывая то,
что и в совместном издании эта тема освещалась им. Основная
масса находок матриц происходит с территории Украины, это
объясняется тем, что в этой стране не запрещен любительский
поиск с металлодетектором и поисковики выставляют в интернет
фотографии своих находок. Несмотря на то, что официальная наука
не признает случайные находки артефактов в качестве научных
доказательств, если подходить к этому вопросу с искусствоведчес-
ких позиций, то найденные предметы вполне могут служить
примерами применения этих инструментов в определенный
исторический период, а опубликованная информация о таких
находках позволяет интересующимся этой темой людям принять
эту информацию к сведению.
4
РУССКОЕ «УЗОРОЧЬЕ»
В книге «Декоративно-прикладное искусство Руси X-XIII веков»
Б. А. Рыбаков пишет: «В Древней Руси для обозначения разных
видов прикладного искусства существовало чудесное слово —
узорочье. Сохранившиеся до наших дней образцы узорочья
X—XIII веков являются неисчерпаемым источником наших пред-
ставлений и быте древнерусских людей всех классов и категорий –
от простого деревенского смерда до князя». В этой книге автор
постарается представить читателю один из главных инструментов
древних ремесленников – различные матрицы использовавшиеся
для производства предметов украшений. Матрицы, для мастеров
ремесленников проживавших в разное время на территориях где
впоследствии образовалось древнерусское государство, имели
огромное значение. Не все мастера обладали выдающимся талан-
том и способностью создавать собственные оригинальные произ-
ведения прикладного искусства, но созданное большими мастера-
ми могло тиражироваться с помощью матриц и мастер-моделей,
отлитых с оригинальной вещи. Чем большим количеством матриц
обладал мастер, чем больше он имел возможности создавать
различные предметы украшений. Универсальность лучших ремес-
ленников древности обуславливалась не только наличием таланта,
обучением ремеслу с детства, но и количеством и разнообразием
инструментария. Если говорить о матрицах с христианской темати-
кой появившихся у мастеров древней Руси, то первыми образцами
были очевидно матрицы привезенные, болгарами и греками из
Византии, приглашенными для работы на Русь. Среди случайных
находок такие матрицы хорошо известны и география этих находок
достаточно обширна. По мере развития собственного производства
появляются и прекрасные образцы творчества самих древнерус-
ских мастеров. Матрица - универсальное средство производства и,
конечно, мастера «охотились» за новыми образцами. Особенно
практиковали эту «охоту» литейщики. Копируя новые образцы они
и сами зарабатывали на этом, и позволяли зарабатывать другим
мастерам, не занимающимся литьем. Одним из главных объектов
работы ремесленников во все времена были женские и мужские
украшения, это был, и по сей день остается, мощный пласт при-
кладного искусства. Отдельные группы мастеров занимались
5
изготовлением украшений для конской сбруи, воинской гарнитуры
и поясов – весьма популярного предмета в средневековье. Особой
областью было производство предметов связанных с религией. Что
касается древней Руси, то после принятия христианства, работа
самых квалифицированных мастеров стала востребована Цер-
ковью. Князья и богатая верхушка общества стали соревноваться в
дарении Церкви различных высокохудожественных вкладов,
украшении чтимых икон, драгоценных одежд высших иерархов,
дорогой церковной утвари. Кроме того сами дарители были потре-
бителями продукции ювелиров самого высокого класса. Естествен-
но, что основная масса народа так же стремилась подражать высше-
му сословию. Не только в городах и монастырях, но и в больших
сельских поселения жили мастера обеспечивавшие местное
население своей продукцией. Особенно широко распространяется
производство массовой продукции во второй половине XII –
первой трети XIII вв. Характер сельских поселений выглядит
следующим образом, на определенной территории, как центр
округа, располагается большое торгово-промышленное поселение.
В нём, кроме земледельцев, живут: представители администрации -
княжеский или боярский тиун, купцы, охрана. При церкви жили
священник и дьякон. В отдельных слободках жили кузнецы, ремес-
ленники-ювелиры, литейщики и всякий другой мастеровой люд.
«Спрос рождает предложение», эта истина верна для всех времен.
Желание походить на богатых и власть имущих было свойственна
простым людям всегда. Мастера
выполняли эти заявки в меру своих
способностей и имеющегося инстру-
ментария. Ярким примером этому
может служить найденная бракован-
ная отливка. Очевидно, что мастер
выполняя чей-то заказ сделал отлив-
ку несущую рельефное изображение
композиции с сюжетом «Полет царя
Александра Македонского на небо».
Однако, отливка не удалась и брак
А был отложен в лом для следующего
литья. На месте бывшей мастерской ремесленника, поисковиком-
любителем и был найден этот, очень интересный, артефакт (А).
6
А Б
Центральная пластина золотой диадемы с сюжетом «Полет
Александра Македонского на небо» из клада найденного в Сахновке
(А) и обработанная в фоторедакторе фотография отливки (Б).
Следующая литая иконка с изображением Богородицы Оранты в

полный рост, по свой форме напоминает вставку в какое-то изде-
лие. Стоит напомнить, что основным материалом для изготовления
различных изделий в тот временной период было
дерево. При очень большой грамотности древне-
русского населения широко использовалась
береста и не только в личной переписке, даже
богослужебные книги, в не богатых монастырях,
изготовляли из бересты. Описывая первые годы
жизни Сергия Радонежского в основанной им
обители, Феофан Премудрый пишет:«церковные
сосуды были деревянные, ризы из крашенины,
книги писаны на бересте, а службы отправлялись
при свете лучины». Живописные иконы были
дороги и редки, а отлить копию с матрицы -
образца мог любой местный литейщик. Поэтому
какая-то часть литых иконок похожих по техно-
Икона
логии изготовления на матрицы, могла быть
(матрица?)
вставками в деревянные оклады церковных книг,
«Богородица
и украшать церковную утварь, и служить в
Оранта».
качестве молельной иконы вставленной в киот.
7
Простая горожанка, или селянка, не меньше княгинь и боярышень
хотела быть красивой и нарядной. Идя навстречу этим желаниям
мастера-ремесленники ухитрялись создавать украшения «эконом
класса» повторяющие дорогие украшения элиты. Мастера Древней
Руси достигли виртуозных высот в изготовлении бронзовых
изделий в позолоте и украшенных различными эмалями. Выйдя из
рук мастера такие позолоченные изделия выглядели как подлинная
драгоценность. Но были изделия еще проще. На фотографиях
представлен дорогой золотой колт принадлежавший, вероятно,
княжне и колт изготовленные по его образцу, даже с камушком, но
из дешевого сплава. Судя по характерному приливу в нижней части
отмеченному стрелками, этот колт был отлит по технологии «на
выплеск». Суть этого метода заключается в том, что залитый в
форму металл, через определенное время, выливается обратно,
оставляя на стенках формы пустотелое изделие, получившиеся в
результате более быстрого остывания металла у стенок литейной
формы.
Б
" !
Колты изготовленные ювелиром (А) и литейщиком (Б).
8
Следует подчеркнуть, что производство украшений в Древней
Руси возникло не на пустом месте. Художественные традиции
отдельных племен, испытавших в свое время и влияние других
культур, сплетались в единый венок древнерусского искусства. Как
пишет Б. А. Рыбаков в своей книге «Ремесло древней Руси»: «Пос-
тепенное складывание культуры Киевской Руси знает периоды
соприкосновения с высокоразвитыми культурами крупных миро-
вых держав (Рима, Халифата, Византии). Один из таких периодов
падает на VIII в., когда в ремесленной продукции Приднепровья
ощущается идущая с юго-востока струя художественного и обще-
культурного влияния после сасанидского Ирана, завоеванного в это
время арабами. Большинство технических приемов древнерусских
«кузнецов меди и серебру» уходят корнями в первые века н. э.
Курганная эпоха, особенно богатая находками ювелирных изделий,
дает лишь большую тщательность выделки, большее разнообразие
форм. Материалом для украшений служила медь, серебро, различ-
ные сплавы. Золота в деревенских курганах нет. В более или менее
чистом виде применялось серебро, но в деревенских курганах
серебро без лигатуры встречается крайне редко. Медь большей
частью встречается в сплавах с оловом и серебром. Изредка встре-
чаются оловянные вещи. По внешнему виду древнерусские укра-
шения из сплавов делились на две группы: одна - это украшения,
подражающие по цвету золоту (с преобладанием меди в сплаве), и
вторая – украшения, имитиру-
ющие серебро (бронза с
большим процентом содержа-
ния олова или сплав меди с
серебром – «билон», или меди
с оловом».
С началом эпохи любите-
льского поиска с металлоде-
тектором, поисковиками были
найдены, как сами ювелирные
украшения, различных вре-
менных периодов, так и много- Золотая серьга изготовленная в
численные инструменты Византии, среди находок на
мастеров - ремесленников для поселении VI - VII в. Украина.
изготовления этих украшений.
9
В свете этих находок значительно расширилась доказательная
база, уточнились территории и места расселения мастеров – «куз-
нецов меди и серебру», представляя широкое развитие древнерус-
ского производства не только в городах но и в сельских поселениях
в домонгольский период. Находки инструментов мастеров-
ремеслеников разных веков, помогают понять влияние различных
культур на формирование древнерусского прикладного искусства.
Закрепления в нём тех, или иных, сюжетов, декоративных элемен-
тов, различных приёмов обработки металла, а так же развитие, в
различных областях Древней Руси, литейного производства.
Набор матриц мастера-ремесленика VI–VII вв.

Найден на территории Украины.
Набор матриц мастера-ремесленика IX века.

Найден на территории Украины.
10
Обретая государственность, Древняя Русь вливалась в общий
культурный круг Византийской империи и других государств
Европы, находящихся под влиянием культуры величайшей импе-
рии средневековья. На протяжении многих столетий культура
Римской империи, впитавшей в себя культуры разных народов,
оказывала влияние на своих ближайших и дальних соседей. Иногда
это были образцы уже переработанных другими народами элемен-
тов римской культуры. Славяне не были исключением и учитывая
развитие их культуры со времени великого переселения народов,
многие образы римской культуры были ими хорошо усвоены и
адаптированы к нуждам славянской культурной традиции. Поэто-
му в период двоеверия, наступившем после принятия христиа-
нства, наблюдается большое сходство символических образов, как
в образцах византийского христианского искусства, так и в симво-
лике славянской языческой религии. Оставили свой след и кочевые
народы. Их культурные традиции и инструменты мастеров так-же
брались на вооружение местными мастерами.
Матрицы ремесленника Салтово-Маяцкой культуры.

Найдены на территории Сумской обл. Украины. IX – начало X вв.
11
Традиции декоративно-прикладного искусства разных народов
накладывались друг-на друга, сплетались в различных вариантах,
приобретая характерные славянские черты. Об этом хорошо
сказано у В. Н. Демина: «в святочных песнопениях помимо косми-
ческо-небесных светил доминируют тотемные птицы: гуси-лебеди,
ясны соколы, серы утушки. Вообще мифологические доминанты
могут быть привязаны к той или иной исторической эпохе более
менее условно. Любая из предшествующих эпох сохраняется в
следующих за ней. В результате происходит перемешивание,
пересечение и даже слияние образов, появившихся в разное исто-
рическое время». Безусловно, русские мастера использовали и
богатейшую орнаментальную символику развившуюся в связи с
принятием ислама в странах Ближнего Востока. Византийская
традиция, с её христианскими элементами декора, придет позднее.
До христианизации Руси не было ни каких препятствий для про-
никновения произведений с мусульманской символикой на терри-
торию Руси. Об этом, в частности, свидетельствует и ювелирная
форма из овручского шифера с арабской надписью: «Благослове-
ние...» (Аллаха владельцу сего), найденная на киевском Подоле.
Однако, все эта орнаментальная символика стран Халифата, и
византийская орнаментальная традиция, перерабатывались на
русской основе, переплетаясь с её древней языческой символикой
создавая, таким образом, свой особый, «Русский» стиль. Одним из
примеров может быть «Остромирово» Евангелие, созданное в
1056-1057 гг. Обратите внимание на декоративное оформление
букв «В» и «Г», здесь есть всё, и Византия и Восток и древняя
языческая религия.
Заглавные буквы из «Остромирова» Евангелия.1056–1057 гг.

12
Если взять в качестве примера столь популярное в Византии
изображение птиц, мы увидим, что не только на Руси, но и у других
народов эти сюжеты пользовались большой популярностью. В этой
книге не рассматривается декоративно-прикладное искусство
Волжской Булгарии, но нужно отметить, что к периоду христиани-
зации Руси, мастера с берегов Волги и Камы представляли собой
мощную прослойку ремесленников высокого класса. Их продукция
попадала на Русь, с которой у Волжской Булгарии были в то время
тесные торговые отношения. Разумеется мастера перенимали и
некоторые технологические приемы, как с той, так и с другой
стороны. Хорошо развитые уже в X в. торгово-промышленные
поселения Волжской Булгарии и её мастера воспользовались
возможностью, после начала движения масс серебряных куфичес-
ких монет, первыми получать образцы ювелирной и литейной
продукции государств Востока, развивая на этой основе свое
производство. Обслуживая транзит серебряных куфических
дирхемов на Русь, в Скандинавию и Европу, волжские ремесленни-
ки извлекали из этого немалую выгоду, продвигая и продукцию
собственного производства. В том числе копируя византийские
образцы или создавая на их основе свои, зачастую ничуть не хуже
византийских, произведения прикладного искусства.
Карта торгового пути между Волжской Булгарией и Киевом из

сборника научных статей «Путь из Булгара в Киев».
13
Найденная на территории такого торгово-промышленного посе-
ления Волжской Булгарии, исчезнувшего после монгольского
нашествия, половина литейной формы демонстрирует пример
использования импортного медальона, или местного подражания,
для изготовления копий. Мастер оттиснул
оригинал в пластине воска (или залил ориги-
нал воском), сделал технологические выбор-
ки, необходимые для соединения половинок
формы, нанес слой огнеупорную глины
(наверняка с добавками, препятствующими
растрескиванию формы), вытопил воск и
залил расплавленную бронзу в горячую
форму. Получилась бронзовая литейная
полуформа. Две полуформы соединялись
вместе с помощью оставленных замков по
углам на поле полуформы. Предусматрива-
лась и огнеупорная вставка для формирова-
ния оглавия-ушка, отливавшегося вместе с
привеской. Перед заливкой серебра, или А
другого металла, форма смазывалась изнутри составом препя-
тствующим сцеплению заливаемого металла с металлом самой
формы. Следует сказать, что литейные формы из бронзы применя-
лась и литейщиками Руси, найденная в Украине бронзовая полу-
форма для литья привесок представлена на фотографии (А) Обрат-
ная сторона изделия могла быть как гладкой, так и нести изображе-
ния. Рисунок представленной
полуформы, найденной на
булгарском поселении, укра-
ш е н л ож н о й з е р н ь ю ( Б ) .
Вполне вероятно, что данный
предмет изготавливался с
расчетом и на скандинавских
купцов – постоянных партне-
ров купцов Булгарии, так-как в
5
скандинавском прикладном
искусстве IX–X вв. украшение
изделий сканью и зернью
Б применялось очень широко.
14
Литейная полуформа, найденная на территории торгово-
промышленного поселения Волжской Болгарии. Бронза. X в.
Следует добавить, что тонкая пленка прилипшего к поверхности
серебра, позволяет говорить о том что подвески, отливавшиеся с
помощью этой формы, были именно из серебра. Диаметр готовых
подвесок без учета ушка, которое отливалось вместе с подвеской,
составляет 30 мм. это соответствует усреднённому размеру куфи-
ческих дирхемов. Безусловно это не случайно, так-как именно
дирхемы широко использовались в качестве женских украшений.
По этому поводу есть свидетельство Ахмеда Ибн-Фадлана, живше-
го в X веке: «На шеях у них (женщин) (несколько рядов) монист из
золота и серебра, так как если человек владеет десятью тысячами
дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а
если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и
таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются,
прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на шее
какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист».
15
На фотографии (А) литая копия византийского декоративного
медальона с изображениями птиц, найденная в Украине и матрица
для изготовления подвесок (Б), найденная там же.
А Б
Образцы византийской ткани XI–XII вв.

16
Обращает на себя внимание композиция с двумя львами сидящи-
ми у пальмы. Эта, хорошо известная на востоке композиция, имеет
древнейшую историю и практически идентична изображению
зверей у Древа Жизни. Так же идентична композиция с двумя
птицами с соединенными хвостами. Это изображение повторяет
композицию «две птицы у Древа Жизни». Этот кусок ткани XI–XII
вв. найден вместе с другими фрагментами тканей во Владимирском
А
кладе в XIX веке (А). Тех же грифона (Б) и птиц (В) мы видим и на
украшении кацеи – курильницы на ручке, в отличие от курильницы
на цепях–кадила.Такими курильницами, изготовленными в Визан-
тии и на Руси, окуривали храм и прихожан во время службы в
XI–XIII вв.
.
Б В
Кацеи украшенные изображением грифона (Б)

и райских птиц у Древа Жизни (В).
17
Еще одним примером мастерства ремесленников Волжской Болга-
рии X века, является находка уникального инструмента для фор-
мовки перстней. Половина перстня формировалась выколоткой
или штамповкой из листа серебра. Таким образом создавались
заготовки, которые мастер мог подогнать под любой размер пальца.
Половинки перстня и нужного размера шинка спаивались, внутрь
помещалась вставка и закреплялась вальцеванием. Как считают
некоторые исследователи, подобные заготовки поставлялись в
Волжскую Болгарию из одного места производства. Представлен-
ный инструмент очевидно является попыткой создать на месте
конкуренцию поставщику. Однако, данная технология, с выколот-
кой по половинке перстня, не позволяла изготавливать высокока-
чественные изделия и от неё отказались. Это и объясняет уникаль-
ность находки самого инструмента. Больше подобных находок не
зафиксировано. Импортные серебряные заготовки, вероятно,
штамповались парой матрица–пуансон, что и обеспечивало хоро-
шее качество изделия.
А Б
Две полуформы – матрицы для

изготовления перстней
со вставками. Волжская Болгария. X в.
18
Изготовление изделий с помощью матриц и пуансонов очень
древнее изобретение ремесленников. Такой способ производства
позволял создавать однотипные изделия в довольно большом
количестве, что обеспечивало потребности членов общества.
Наряду с чеканкой и гравировкой, еще более древними способами
создания украшений, матрицы были основными средствами
производства для множества мастеров-ремесленников различных
народов древности. Конечно особые заказы власть имущих выпол-
нялись ювелирами индивидуально, но и ювелиры использовали
матрицы. Таким образом изобретение матриц стало первым шагом
к созданию массового искусства. Особенно широко матрицы
использовались для работ в технике басмы (в переводе с турецкого
басма означает оттиск). Басма это ручное тиснение на тонком
листовом металле. Главным в этом процессе была матрица, она
могла иметь выпуклый рельеф или вогнутое изображение различ-
ной глубины в пластинке металла. Основным металлом для отлив-
ки матриц в древности была
бронза. Сплав был достаточ-
но прочен и выдерживал
большое количество выколо-
то к . М ат е р и а л ом , ч е р е з
ко т о р ы й п р о и з в од и л а с ь
А выколотка изображений был
Свинцовая пластина и матрица свинец, пластичный, легкоп-
колта найденные на месте лавкий, он позволял много
мастерской ремесленника. раз его использовать при
чеканке (А). В отсутствии
свинца использовалась и
толстая кожа, особенно у кочевых и полукочевых народов, и мягкое
дерево. Продавливали рисунок и при помощи костяных палочек.
При использовании матрицы, наиболее четкое изображение полу-
чалось с внутренней стороны изделия и поэтому, в некоторых
случаях, мастера применяли дополнительную чеканку лицевой
стороны.
Говоря об использовании матриц древними мастерами, нельзя
обойти вниманием и тему литых предметов, тем более, что мастер-
моделью для формовки при литье довольно часто служили матри-
цы изделий. Но существовал и особый способ изготовления, при
19
котором форма изделия вырезалась в мягком камне и даже дереве.
Приведу цитату из прекрасно аргументированного исследования
Н. В. Рындиной «Технология производства новгородских ювели-
ров X-XV вв.»: «До XII в. литье в каменные формы применялось
редко. Самая ранняя форма новгородской коллекции относится к
концу XI – началу XII вв. Это односторонняя форма для литья
конусовидных пуговиц. Как показывает новгородская стратигра-
фия, с XII в. количество каменных форм возрастает. Появляются
формы для отливки объемных вещей со сложной орнаментацией
(перстни, бусы, височные кольца). Для более плотного соединения
створок формы начинают применять свинцовые штифты, укреп-
лявшиеся в углублениях смежных створок. Это значительно улуч-
шило качество отливок. Особенным мастерством и тонкостью
исполнения выделяются трех - и четырехсоставные формы, слу-
жившие для литья «на выплеск». «Особый интерес для истории
древнерусского литья представляет створка деревянной формы,
найденная в слое XIII в. Это полуцилиндрический брусок размера-
ми 95ґ34ґ17 мм. На плоской стороне бруска прорезаны два одина-
ковых углубления, служивших для отливки бляшек в виде четы-
рехлепестковых цветов с полушарной выпуклостью в центре. Одно
из них сохранилось целиком, лепестки другого повреждены, так
как один край формы обломан. К каждому из углублений со сторо-
ны полукруглой грани формы подведен короткий, широкий литник.
Наличие литника убеждает нас в том, что форма была двухстворча-
той. Моделирование подтвердило возможность отливки в деревян-
ных формах изделий из оловянно-свинцовых сплавов с невысокой
температурой плавления. Происходящее при заливании металла
незначительное обугливание стенок формы не препятствует литью.
Полностью устранить обугливание удалось нанесением на стенки
формы растворенного воде порошка мела. Хорошие результаты
дало пропитывание стенок формы растительным маслом. И в том, и
в другом случае форма прекрасно выдерживала многократное
соприкосновение с расплавленным металлом». Следует добавить,
что ещё в начале XX века, на русском севере, деревенские мастера-
литейщики отливали маленькие иконки и кресты для продажи на
ярмарках или разносчиками-офенями, используя очень твердую
сердцевину гриба-паразита (трутовика) живущего на деревьях (в
основном березового трутовика) по очень простой технологии.
20
Срезанный гриб распиливали на две половинки, вываривали, и в
размягченные части вкладывали матрицу-образец. После этого,
створки очень плотно сжимали, чтобы получился четкий оттиск, и
сушили в печи по особой технологии. Готовая форма позволяла
сделать несколько десятков отливок хорошего качества из легкоп-
лавкой латуни, с температурой плавле-
ния гораздо выше, чем у оловянно-
свинцовых сплавов. Конечно у каждого
мастера были свои секреты, передавав-
шиеся из поколения в поколение.
Изготовленные ювелирами уникаль-
ные, штучные предметы иногда копи-
ровались с помощью матриц. Недостат-
ком изделий отлитых по оттиску в
глиняной массе, является не четкое,
смазанное изображение деталей.
Другое дело оттиск в воске. К примеру,
оттиск готовой лунницы можно было
сделать в восковой пластине с последу-
ющей правкой рисунка. Получившееся
вогнутое изображение на восковой
пластине, с прикрепленным литником,
отливалось в медном сплаве, с потерей
восковой модели и получалась готовая
матрица. Теперь мастер мог выколо- А
тить лицевую сторону лунницы. Но
этот, достаточно трудоемкий, процесс
был оправдан только тогда, когда
мастер изготавливал пустотелые
изделия из драгоценных металлов. Для
л и т ь я в м е д н ом и л и о л о в я н н о -
свинцовом сплаве мастера предпочита-
ли использовать каменные формы с
вырезанным рисунком (А, Б, ). Безус-
ловно эти изделия литейщиков выгля-
дели грубовато по сравнению с замеча- Б
тельными произведениями мастеров - Каменные полуформы
ювелиров. для отливки лунниц.
21
Рассказывая о матрицах, найденных при любительском поиске,
следует сказать о том, что сами матрицы, как инструмент ремеслен-
ника, отражали распространение тех, или иных, предметов и
украшений, бытовавших в определенный
исторический период на определенной
территории. Это обстоятельство делает
матрицы очень
ценным историчес-
ким и искусствовед-
ческим источником
для изучения разви-
т и я кул ьту р ы в
историче ской
перспективе.
Матрицы отража-
ют и процесс разви-
тия и бытования
А различных типов
украшений. На территории, где образова-
лось древнерусское государство, в различ-
ные исторические периоды, проживали
разные народы. От скифских времен, с их
«звериным стилем», до нас дошли матрицы
древних ремесленников. Матрица (А) несет
изображение двух львиных голов в зеркаль- Б
ном отображении, соединенных единой
гривой. Матрица-пунсон (Б) имеет изображение крылатого сущес-
тва с человеческой головой, внизу, по бокам
два округлых, выпуклых предмета, напоми-
нающие птичьи яйца. Вероятно это символи-
ческое изображение гнезда мифической
птицы-человека. Все эти матрицы использо-
вались ремесленниками которые обслужива-
ли скифское население. Пустотелые бусы в
виде амфоры, так же изготовленные при
помощи матрицы. Бусины изготовлены из
В электра, природного соединения золота и
серебра (В).
22
При поиске с метеллодетектором, за последние десятилетия были
найдены многие места где располагались жилища и мастерские
ремесленников Древней Руси. Были найдены различные инстру-
менты для обработки металла, в том числе и матрицы.
Б
Комплект матриц использовавшийся для изготовления различ-
ных изделий, найден на месте мастерской ремесленника.
XI – пп. XIII вв. Житомирская область. Украина.(А)
Комплект матриц ювелира, найден на месте еще одной мастер-
ской ремесленника. XII – пп. XIII вв. Украина.(Б)
23
А
Б
Находки на местах где были мастерские ремесленников. Кроме
наборов инструментов, как и для современных ювелиров,
обязательным предметом были весы и гирьки (А, Б).
24
Находки поисковиков знакомят нас и с условиями жизни ремес-
ленников проживавших в сельской местности. В отличие от горо-
дов, где практически не занимались сельским хозяйством, на
местах проживания сельских мастеров, среди различных инстру-
ментов для производства изделий и обработки металлов, прису-
тствует и различный сельскохозяйственный инвентарь: косы,
серпы, лемеха для плуга, топоры и т. п. Понятно, что мастер был
вынужден периодически откладывать ювелирные инструменты и
браться за косу, во время сенокоса, мастерить или чинить сельхо-
зинвентарь, а женская половина семьи ухаживала за огородом,
скотиной и бралась за серпы когда приходила пора убирать «жито».
Часть находок на месте мастерской древнего ремесленника,

датирующими являются византийские билонные монеты конца
XI – начала XII, так называемые «скифатные трахеи».
25
Находки перстней и колец на сельском поселении XII – первой
половины XIII вв.
Находки перстней и колец на сельском поселении XIII–XIVвв.
26




Начнем описание с определенного типа матриц заслуживающих
отдельного разговора. Обычно их именуют «прорезные матрицы».
Эти матрицы широко использовались как для изготовления эле-
ментов ювелирных украшений, так и для изготовления элементов
украшения одежды. До нашего времени не дошла одежда князей и
высшего сословия, однако, есть редкие образцы облачения церков-
ных иерархов. Выколоткой отдельных декоративных элементов из
драгоценных металлов и созданием с их применением различных
рисунков при оформлении одежды в сочетании с золотым шитьем,
создавались уникальные образцы облачения. Матрицами выбива-
лись и различные медальоны украшающие одежду, в том числе и
медальоны под чернь или эмали. Вот что пишет по этому поводу Б.
А. Рыбаков: «Особым отделом тиснения нужно считать произво-
дство тонких рельефных бляшек, нашивавшихся на одежду. Образ-
цом их монтировки может служить саккос митрополита Алексея,
переделанный, как я доказываю ниже, из одежды XIII в. Их очень
много (с остатками ткани) из клада 1906 г. в Михайловском монас-
тыре и в Старой Рязани (1887), где они нашиты на ткань. Бляшки
имеют или вдавленный рельеф или прорезь в середине; припаян-
ной нижней крышки у них нет, так как они нашивались на ткань.
Производство их мало отличалось от обычного тиснения; некото-
рую сложность представляла лишь прорезь. Бляшки всегда покры-
вались позолотой. Дата их – XII–XIII вв. Преимущества тиснения
перед чеканкой привели к тому, что постепенно техника тиснения
заменила чеканку почти во всех областях, кроме исключительных
случаев. Обращает на себя внимание наличие массивных медных
матриц для тиснения икон и изображений евангелистов».
Образцы матриц для тиснения элементов украшающих одежду,
найденные при любительском поиске с металлодетектором, пред-
ставлены далее .
Матрица прорезная «Грифоны» для

изготовления отдельного элемента.
Материал: медный сплав.
Размеры: 33ґ22ґ17 мм.
28
Матрица прорезная для
изготовления отдельного
элемента.
Размеры: 36ґ31 мм.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
29
элемента.
Размеры: Ж25 мм.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
30
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
31
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
32
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
33
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
34
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
35
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
36
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
37
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
Размеры: 22ґ18мм.

элемента.

элемента.
38
элемента.
Размеры: ?

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
39
элемента.

элемента.

элемента.
Матрицы для изготовления

отдельного элемента.
Левая и правая.
Матрица для изготовления


элемента.
40





элемента.
41




42





элемента.
43





44
Остатки украшений с одежды, изготовленные с помощью
прорезных матриц. Найдены поисковиком. Украина.
45
Элементы украшения одежды, изготовленные с помощью матриц,
иногда встречаются в кладах, так-как сама одежда истлевала или
уничтожалась при переделке в процессе дальнейшего использова-
ния. В качестве примера можно привести описание таких нашивок,
найденных в составе киевского клада 1824 года, из книги профессо-
ра Н. Кондакова, изданной в 1896 году: «20 тонких, листовых,
серебряных пластинок, с лицевой стороны позолоченных, с про-
резным разводом, снабженных по краям дырочками для пришива-
ния, вероятно к священнической одежде, преимущественно омофо-

ру, судя по квадратной форме пластин (рис. 66). Наконец одна (рис.
67) треугольная золотая пластинка, украшенная трехчленным
византийским разводом с цветками в середине, исполненными
эмалью, происходит, судя по форме, также от убора облачений, и
уцелела одна из многих».
Следует сказать, что среди найденных поисковиками матриц
имеются матрицы точно такой же формы однако, коническая
матрица имеет другой рисунок (впрочем эта пальметта так же
характерна для византийского искусства).
Матрицы для изготовления отдельного элемента.
46
Саккос митрополита Алексия. XIV в.
47
Элементы украшения саккоса митрополита Алексия. XIV в.
48






Представленные далее матрицы использовались для изготовления
серег (височных колец) и подвесок «волынского» и «гнездовского»
типа. Изготовленные с их помощью основы изделий дополнялись
различными украшающими элементами в основе которых была
зернь. Так же изготавливались и половинки широколопастных бус,
с последующей пайкой и украшением зернью. Рисунки взяты из
работы С. С. Рябцева и Н. П. Тельнова «Алчедарский клад и юве-
лирное производство Восточной Европы IX–XI вв.»
Рис. 1. Украшения и слиток из Алчедарского клада. 10 - золото,13 -

позолоченное серебро. Остальные – серебро.
Ажурность и легкость этих изделий достигалась благодаря пусто-

телости формирующих изделие объёмов. Мельчайшая зернь
наклеивалась в рисунки при помощи специального клея. Пайка
производилась при помощи ртутной амальгаммы. Эта технология,
разработанная в глубокой древности и применявшаяся еще древ-
негреческими мастерами, использовалась и мастерами Древней
Руси.
50
Рис. 2. Серебряные украшения с зернью. Масштабы разные. Все -
серебро. 1 - Алчедар (Республика Молдова), 2 - Торста (Швеция), 3,
10 - Гущино (Украина), 4 - Гнездово (Россия), 5, 6 -Чеханов (Поль-
ша), 7 - Борщевка (Украина), 8, 11-13 - Юрковцы (Украина), 9 -
бывш. Елизаветград-ский уезд (Украина), 14 -16- Копиевка (Украи-
на), 17-19-Упланд (Швеция), 20 - Готланд (Швеция), 21 - Липовое
(Украина), 22 - Сейковик (Польша).
На приведенных фотогра-
фиях хорошо виден шов,
соединяющий две половин-
ки изготовленных при
помощи матриц частей
основы серьги (височного
кольца). Затем на основу
у к л а д ы ва л а с ь з е р н ь и
присоединялись остальные
элементы украшения,
после чего производилась
пайка.
51
Женские украшения найденные в составе клада.
52
Бусы и лунница из состава клада.
53
Лунницы и подвески из состава клада найденного в Украине.
Матрицы применялись для деталировки лунниц и выколачивания
полусферы основы подвесок.
54
‘
Матрицы для выколотки выпуклых

декоративных элементов лунниц (А, Б).
55
А
Б
Образцы бусин изготовленных на матрицах и украшенных
зернью (А). Характерное использование рисунков создаваемых
зернью на лунницах изготовленных ювелирами (Б).
56
&
Матрица
для выколотки полусферы (А).
А Размеры рабочей части: Ø21мм.
57
Приведем, в очередной раз высказывание Б. А. Рыбакова: «Древ-
нейшими русскими тисненными предметами нужно считать, как
доказала Г. Ф. Корзухина, височные кольца «волынского» типа. Их
тулово оттиснуто на круглых матрицах и усыпано зернью; дата их -
вторая половина X в.». Как пишет сама Г. Ф. Корзухина : «...эти
предметы были безусловно не гирьками, а штампами для вещей с
зернью. Это погребение, найденное на коренных славянских
землях, полностью опровергает миф об арабском происхождении
зерневых изделий из серебра. Пересопницкий ювелир был похоро-
нен по обычному в Поднепровье обряду погребения, он жил и
работал в Пересопнице, подле
которой и похоронен, а вокруг
большой насыпи над ним в
небольших курганах горожан
найдены украшения с зернью.
Искусство мельчайшей зерни
было изве стно славянам
жившим не только на террито-
рии Волыни. В Чехии и Польше
это сложное ювелирное иску-
сство было в это время также
широко распространено. Не
арабы воскресили это древнее
и с к у с с т в о . То л ч ком к е го
развитию, как и развитию Бронзовые штампы (матрицы)
других ремесел, послужил из погребения ювелира в
переход в IX в. к новым общес- Пересопницком могильнике на
твенным отношениям, создав- Волыни. X в.
шим к X в. слой новой, могу- (Рис. из книги Г. Ф. Корзухиной
щественной знати, стремив- «Русские клады IX–XIII вв.»).
шейся к богатству, роскоши, к
дорогому оружию и одежде. Созданный в это время русскими
ювелирами парадный княжеско-боярский зерневой убор отличает-
ся изумительной целостностью. В таком законченом виде он нигде
больше не известен». Различные матрицы применявшиеся для
создания основы как серег, так и бус украшенных зернью, найден-
ные с помощью металлодетектора, представлены далее.
58
Матрица для Матрица для
изготовления изготовления
отдельного отдельного
элемента. элемента.
Материал: медный Материал: медный
сплав. сплав.
Размеры: 24ґ8 мм. Размеры: 33ґ17 мм.

изготовления изготовления
отдельного отдельного
элемента. элемента. Материал:
Материал: медный медный сплав.
сплав.

изготовления выколотки
отдельного половина основы
элемента. серьги.

изготовления выколотки
отдельного половина основы
элемента. серьги.
59
выколотки выколотки
половина основы половина основы
серьги. серьги.


выколотки изготовления
половина основы отдельного
серьги. элемента.
Размеры: 29ґ12 мм. Размеры:33ґ12 мм.

60
Матрица для выколотки
половина основы серьги.
Височное кольцо, изготовленное

при помощи подобной матрицы.




61


детали основы детали основы

детали основы детали основы
62
Матрица для изготовления отдельного элемента.
Материал: медный сплав. Размеры: Ø20 мм.

Материал: медный сплав. Размеры: 30ґ30 мм.





63
Материал: медный сплав. Размеры: 14ґ14мм.






Материал: медный сплав. Размеры: Ø23мм.
64
Матрица для выколотки части серьги
и серьга изготовленная при
помощи подобной матрицы. XII в.
Трехбусинное височное кольцо

изготовленное с помощью матрицы -
основы, с последующей напайкой
зерни.
Бусина для трехбусинного височного

кольца изготовленная с помощью
матрицы - основы, с последующей
напайкой зерни.
65
А
В Г
Бусина, характерная для продукции ремесленников племени

Дреговычей, изготовленная из билона, (Б) и матрицы
повторяющие половину бусины этого типа (В, Г).
Для изготовления серьги (височного кольца), без сложной пайки
зерни по выбитой основе, применялись матрицы полностью
повторяющие готовое изделие с зернью, так называемая «ложная
зернь» (А). Эти матрицы использовали и при литье, в качестве
мастер - модели с которой и делался оттиск. Если оттиск использо-
вался для создания восковки, то к ней приделывалась и дужка для
подвеса и литниковая система. Однако, с конца XI века, в основном
в XII–XIII веках, мастера предпочитали отливать тиражные изде-
лия в каменные формы. Восковой моделью, как правило, пользова-
лись при создании авторских, оригинальных произведений.
66
При вытягивании (выколотке) рисунка на металле, его пластич-
ность восстанавливалась своевременным отжигом. О том, насколь-
ко в некоторых случаях сильно вытягивался металл при обработке,
можно судить по конусным и сферическим матрицам представлен-
ных на фотографиях.
Матрицы конусные фигурные.

Диаметр: Ø5мм.;16мм.;19мм.;15мм.
Матрицы конусные гладкие. Матрицы полусферические.

Диаметр: Ø9мм.;18мм. Диаметр: Øмм.;13мм.;17мм.
Комплект матриц,
ювелирный
пинцет,
весовые гирьки.
XI–XII вв.
Ровенская обл.
Гошанский район.
Украина.
67
половины бусины
(широколопастной).





68

половины бусины.



69






70






71






72






73






74






75
А Б
Матрицы с готовым рельефным рисунком (ложной зернью) (А).

Бусины изготовленные с помощью подобных матриц (Б).
В
Бусины изготовленные с помощью формообразующих матриц с
последующей напайкой декора (зерни и скани). Оглавие
подвесного медальона изготовленное с помощью матриц (В).
Г Д Е Ж
Готовые бусины (Г, Е) и матрица для их изготовления (Г, Ж).
76
Одной из находок на месте мастер-
ской ремесленника является редкая
антропоморфная матрица изобра-
жающая голову какого-то персона-
жа (А), рядом найдены матрицы для
изготовления серьги (В) и бусины В
(В). Найдены и многочисленные А
матрицы законченных, не требую-
щих доработки элементов изделий.
К ним относятся, и окончания
витых браслетов (Г), и декоратив-
ные площадки перстней. Причем и Б
те, и другие, могли изготовить как выколоткой полого изделия из
драгоценного металла, с последующей пайкой нижней части, так и
в литом варианте. В этом случае матрица служила мастер-моделью.
Литые окончания браслетов, отформованные с матриц.
М ат р и ц а з о ом о р ф н о й
формы. Судя по размеру,
вполне могла служить для
изготовления окончания
браслета.
77
окончания браслета.
Матрица для
Матрица для изготовления изготовления
окончания браслета. окончания браслета.
Материал: медный сплав. Материал: медный
сплав.

изготовления
Материал: медный
Размеры: 20ґ13 мм. сплав. Размеры:

Матрица для изготовления изготовления
окончания браслета. окончания браслета.
Материал: медный сплав. Материал: медный
Размеры: 24ґ13 мм. сплав.
78




«Термин "перстень" в письменных источниках известен с XI в., а
термин "кольце", в значении украшение на пальце руки , c XIII в. В
бытовании перстней прослеживается та же закономерность, что и в
бытовании других древнерусских металлических украшений, то
есть в южнорусских древностях они встречаются реже, в меньшем
количестве и разнообразии, чем в севернорусских». При изготов-
лении перстней с помощью матрицы делались пустотелые пло-
щадки в которых закреплялись камни, обычно обработанные в
форме кабошона. Перстни, как украшения, и женские, и мужские,
пользовались огромной популярностью. Для высших слоев общес-
тва их изготавливали из драгоценных металлов. Матрицы помога-
ли создать изделие внушительное по объёму, но малого веса, что
при дороговизне золота и серебра было немаловажным. Форма
камня определяла и форму площадки под него и способ крепления.
Чаще всего камень завальцовывали. Массовая продукция изготав-
ливалась с помощью литья из медного сплава, причем матрицы
служили в качестве мастер - модели при формовке изделия.
!
Б
!
Матрица для выколотки каста под камень и площадки перстня

(А). Перстни изготовленные с помощью матриц (Б, В).
80
Площадка для перстня-печати
с углубленным рисунком сокола в медальоне.
Площадка для перстня

с рельефным рисунком птицы в медальоне.
81
Литые перстни из медных сплавов часто покрывали огневой
позолотой, украшали перегородчатыми и выемчатыми эмалями.
Такой перстень, только что вышедший из мастерской ремесленни-
ка, сияющий позолотой, выглядел как настоящая драгоценность.
Перстни с перегородчатой эмалью.

82
Среди матриц для изготовления перстней встреча-
ются уникальные находки. Такова матрица с
княжеской тамгой рюриковичей, принадлежавшей
Ростиславу Мстиславовичу (А). Этот правитель
был прославлен Русской православной церковью в
лике святых как благоверный. Сама матрица
достаточно распространенного типа и представля- А
ет собой граненую вершину с площадкой для рисунка наверху. На
этой площадке мастер и поместил рельефную тамгу князя (Б). С
такой тамгой был найден перстнь с головками животных по бокам
(Б), и «коробчатый» перстень (Г). Довольно большое количество
находимых перстней с тамгообразными знаками на площадке
свидетельствует об определенной «моде» на такие изделия. Одна-
ко, какую роль играли эти знаки на перстнях нужно разбираться в
каждом конкретном случае. Вряд ли князь стал бы носить перстень
с тамгой (как предполагают некоторые исследователи) который
был изготовлен из бронзы, но украшен эмалями и позолочен -
статус не позволял. А вот княжеский тиун или дружинник вполне
могли носить такой перстень. Вероятно тамга, в большинстве
случаях, это просто владельческий знак, как и на редком кистене с
такой тамгою (Д). Кистень, это оружие простого народа, и он не мог
быть княжеским оружием, опять таки по причине высокого статуса
князя.
Б В
Г Д
83
Находки матриц с рисунком тамги Ростислава и тамгообразного
знака на площадке матрицы перстня (А), позволяют предположить,
что подобные перстни изготавливались в подражание дорогим
владельческим перстням с княжеской тамгой, носимым самим
князем или членами его семьи. По большей части такие знаки
встречаются на «коробчатых» перстнях, изготовленных по техно-
логии формообразования верхушки перстня на матрице, с последу-
ющей доработкой гравированием рисунка и наложением черни по
серебру. Изготовленные из позолоченного серебра такие перстни
могли носить богатые люди не обязательно из княжеского окруже-
ния. К примеру, заказать подобный перстень с тамгообразным
знаком мог и богатый купец, что бы подчеркнуть свой особый
статус в обществе и любой другой человек располагающий деньга-
ми. У автора нет сомнений в том, что тамгообразные знаки на
перстнях из медных сплавов, даже позолоченных и украшенных
эмалями, не свидетельствуют о принадлежности их владельцев к
элите общества. Все это бижутерия для чиновников князя, про-
слойки середняков и богатого купечества. Бояре, эта близкая к
князю воинская аристократия, так же предпочитали носить «зла-
то». А изделия из самых дешевых, оловянисто - свинцовых спла-
вов, изготавливалась для самого многочисленного слоя населения
Древней Руси крестьян - смердов.
Верхушка «коробчатого» перстня. Хорошо видна

последовательность её изготовления.

Место находки: Украина.
84
85
86
А
Предполагаемое развитие тамги Черниговских князей,
перешедшей к князьям Рязанским. и стилистически схожее
изображение «процветшего креста» на площадке перстня (А).
Не претендуя на атрибуцию изображений на представленных

перстнях, и соглашаясь с большинством исследователей о том, что
эти знаки носят владельческий характер, автор считает возможным
предположить, что изображение княжеской тамги на перстне
простого человека могло обозначать то, чьим подданным является
владелец перстня. Такой «паспорт» в период частых междоусобиц
имел особое значение, ведь от того чьим подданным был этот
человек могли зависеть его жизнь или смерть. Очевидно, в некото-
рых случаях, такие перстни служили и в качестве личной печати.
87
Многочисленны находки перстней с изображе-
нием птицы, как в классической позе сокола -
Рарога, так и в варианте идущей птицы. Несколь-
ко особняком, стоит тема с изображением птицы
на перстнях Галицко-Волынского княжества
XIII-XIV вв. Изображения птицы были и на
подвесках, украшавших женские ожерелья и как
накладки на различных изделиях (А). А
Площадки перстней с изображением птицы.

88
Другие персонажи символики Древней Руси, представляющие
зверей, так же были отражены и в матрицах, и на перстнях. Очень
популярным был грифон. Его изображения вошли в обиход с X
века. Еще раньше славяне «познакомились» с Симарглом.
Изображения грифона и Симаргла на площадках коробчатых

перстней.
Не частой находкой являются перстни с изображеним всадника.

Замечательный перстень, форма площадки которого представляет
квадрифолий, и который был изготовлен, вероятно, в первой
четверти XIII века, представляет нам всадника-воина на скачущем
коне, в одной руке он держит копьё с вымпелом (А). Две звезды
указывают на то, что событие происходит ночью. Еще один всадник
представлен на площадке литого перстня покрытого огневой
позолотой (Б). К сожалению состояние этого перстня таково, что
только по оттиску (В), да и то в общих чертах, можно судить о
композиции и рисунке изображения на площадке.
А Б В
89
Не менее популярным для древнерусского
искусства было изображение «Зверя люто-
го» – льва. Однако до нашего времени, от
домонгольского периода, дошло немного
образцов изображения этого зверя на
А перстнях. Это потом, в XVII веке, образ
«зверя лютого» массово переходит на
мужские литые перстни, дошедшие до
нашего времени в большом количестве.
Прекрасным образцом древнерусского
перстня является драгоценный «коробча-
тый» перстень из коллекции М. П. Боткина
(А). На площадке перстня образ «зверя
лютого» выполнен гравировкой, как и на
площадке другого «коробчатого» перстня
(Б). Выдающийся образец перстня с фигур-
кой льва на площадке поступил в Русский
музей в 1930 году из Государственного
Эрмитажа. Перстень датируют концом XII –
первой третью XIII вв. В описании перстня
говорится: Серебро; литьё, золочение,
Б резьба. Размеры: 29ґ23ґ14 мм.
Перстень с фигуркой льва на площадке

из коллекции Русского музея.
90
Фрагмент перстня (А) имеет объемное изображения зверя в
классическом исполнении, что хорошо видно по представленному
оттиску (Б). Рисунок зверя очень близок такому же изображению на
стене Георгиевского собора в Юрьеве-Польском (В). И, наконец,
единственная известная автору матрица найденная поисковиком,
несет в центральном медальоне образ льва с загнутым на спину
хвостом. Очень маленькие размеры медальона не позволили
мастеру создававшему матрицу изобразить зверя во всей красе (Г).
А Б В
Матрица для изготовления площадки перстня. Размеры: Ø35мм.

91
Определенные формы матриц, в силу их универсальности, тира-
жировались литейщиками и их находят на территориях очень
далеких друг от друга. В этом случае показательны матрицы для
изготовления площадок перстней. Они применялись и для выколот-
ки полого изделия, и в качестве мастер-модели при отливке.
92
В некоторых образцах перстней домонгольского периода отража-
ется языческая символика периода двоеверия. Так в рисунке
перстней (А, Б, В) изображена четырехчастная композиция, о
которой много раз упоминает академик Б. А. Рыбаков. Как считает
академик, декоративная розетка представляет собой вид ростка
папоротника, ориентированного по сторонам света. Очевидно этот
древний символ был равнозначен кресту Распятия в глазах жите-
лей Древней Руси. Подтверждением этому может быть подвеска с
рисунком заполненным цветными эмалями (Г), на обратной
стороне этой подвески изображен процветший крест. Ажурная
подвеска (Д) повторяет площадку перстня (В). Перстень (Е), с
косым двенадцати конечным крестом и кринами по бокам, отража-
ет земледельческую символику славян – «засеянное поле». Еще
более точно эта символика представлена на двойной площадке
перстня (Ж).
А Б В
Г Д
Е Ж
93
По мере укрепления христианства, под влиянием византийских
образцов, распространяются и христианские сюжеты. Христиан-
ская символика и изображения святых появляется на различных
видах украшений, в том числе и на
перстнях. в подражание византийской
традиции, где подобные перстни были
широко распространены (А, Б). Популяр-
ным у знати становится изображение
архангела.Особенно пользовался попу-
лярностью архистратиг Михаил, как
предводитель небесного воинства он
А очень подходил к идеям дружинной
культуры военной верхушки древнерус-
ского общества. В этот ряд помещали и
различных святых воинов. Конечно
определить кого конкретно изображали
на перстнях не представляется возмож-
ным. Обычно это святой воин с копьем и
Б щитом (В). Известны и парные изображе-
ния святых (Г). Появление первых русских святых, Бориса и Глеба,
было широко отмечено в искусстве Древней Руси. Были изготовле-
ны разные варианты энколпионов с их изображениями, многочис-
ленные иконки-подвески, в различных вариантах исполнения.
Безусловно, до нашего времени не дошло очень много образцов
творчества древних ремесленников. Вероятно было изготовлено и
большое количество перстней, как мужских, так и женских, со
святыми покровителями, по образцу личных
подвесных печатей и подражаний византийским
перстням. Такие перстни изготавливались преиму-
щественно из золота, и конечно монгольские
завоеватели переплавляли эти изделия в металл в
первую очередь. Плано Карпини
писал, что русский мастер Кузи-
ма сделал монгольскому хану
золотой трон. И, скоре всего,
большая часть того золота была из
разграбленных монголами
сокровищниц русских княжеств. Г
В
94
А Б
Кресты, как христианские символы на перстнях XIII - XIV вв.

(А, Б) - серебро.
Литые площадки перстней с архангелом.
В Г
Подвесная иконка сделанная по образцу колтов с изображением
ангела с крестом в руке. Возможно импорт из Чернигова, найде-
на под Ельцом (В). Серебро. Площадка перстня с образом
Богородицы «Знамение» (Г). Оловянно-свинцовый сплав.
95
Представленные матрицы с
изображением архангела (или
ангела) с крестом в руке (А) -
‘
редкие находки. Основная масса
находимых на сельских поселе-
ниях XI–XIII вв. перстней
и з гот а вл и ва л а с ь с п о с о б ом А Б
литья. Данные матрицы выпол-
Размеры матриц:
нены в разных вариантах -
рельефном и вогнутом. В рель- 16ґ14мм.; 25ґ20мм.
ефном варианте выполнена и
матрица (В). Кроме декоративных площадок с
геометрическим орнаментом на перстнях
применялись тематические рисунки, отража-
ющие идеологию двоеверия. Это были изобра-
жения и языческого крина (Г), и процветшего
креста (Д). Городские литейщики предпочита- В
ли работать с каменными или шиферными Размеры:18х22 мм.
формами. В хорошей форме могло отливаться
сразу несколько различных изделий, что
упрощало и ускоряло процесс производства (Е).
96
Так же редкими находками являются матрицы на которых есть
изображения святого воина. В отличие от перстней-печатей XVII
века, на которых изображения человека с оружием очень частое
явление в домонгольский период для массовой продукции это
редкость. На представленных матрицах с изображениями воина с
копьём и щитом примеры вдавленного и рельефного исполнения
рисунка.
перстня с изображением
воина с копьём и щитом, и
оттиск с площадки перстня.
Оттиск.

перстней с изображением воина
с копьём и щитом (А) и святого
воина на коне (Б).
Размеры: Ø 20мм.; Ø 21 мм.
Данью языческой религии, с её солнечным культом, являются

перстни с изображением правосторонней и левосторонней свастик
на щитке. Некоторые матрицы и перстни представлены здесь.
Матрицы и перстни со свастикой. IX–XIV вв.

97
Представленные далее матрицы служили не только для изготовле-
ния площадок перстней, но и в качестве матриц для изготовления
отдельного элемента или рисунка на изделии или формы изделия.
Большая часть представленных матриц является тиражируемым
изделием, находящим применение в работе ремесленников различ-
ных регионов Древней Руси. Эти матрицы использовались, как для
создания стандартизированных произведений, так и индивидуаль-
ного творчества мастеров-ремесленников.
МАТРИЦЫ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ПРОФИЛИРОВАННЫХ
ПЛОЩАДОК ПЕРСТНЕЙ.

Материал: медный сплав.Размеры: 14ґ16мм.


Материал: медный сплав. Размеры: 22ґ29 мм

98

Материал: медный сплав. Размеры:15ґ13мм.




99





100






Материал: медный сплав. Размеры: Ø 20 мм.




Материал: медный сплав. Размеры: Ø18 мм

102





103





104




Материал: медный сплав. Размеры: Ø17мм

105





106





107





108





109





110





111





112





113





114





115

Материал: медный сплав. Размеры: 13ґ7мм




116





117




Матрица для выколотки фактурного рисунка.

118





119

Материал: медный сплав. Размеры:14ґ12 мм.




120

Матрица для изготовления окончания браслета.



121





122




Матрица для изготовления элемента пояса.

123






124
Матрица для изготовления элементов пояса.





125





126


элемента.
Матрица выколотки
фактурного рисунка.

127





128




129





130





131
Матрица для изготовления отдельного
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
132
элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.

элемента.
133
Матрица с зооморфными окончаниями для


Матрица с зооморфными окончанием для

Матрица с декоративными окончаниями для

134





135





136





137





138





139





140





141





142





143






144





145





146





147





148





149





150




Материал: медный сплав. Размеры:53ґ15мм.
Матрица для выколотки фактурного рисунка

151




152





153





154
элемента.
Матрица для выколотки рясен.


Размеры:43ґ16мм.

элемента.

элемента.

Размеры: Ø25 мм.
155





156





157
Матрица для изготовления лунницы.





158





159





160
Размеры рабочей части: Ø10мм.
Матрица или декоративная

вставка с грифоном.
Матрица с зеркальными
изображениями птиц у Древа
Жизни.
‘
Применение черни для
декорирования стандартной
площадки перстня.
161
Матрицы для выколотки полусфер находят довольно часто. Как
правило они попадаются в нескольких экземплярах разного разме-
ра, иногда целыми наборами, от самых маленьких, диаметром
примерно 5 мм., до крупных. Это вполне объяснимо их широким
применением при создании различных предметов украшений.
162
Матрица (пуансон) была незаменима и при создании
однообразного рисунка на изделии. Повторяющийся
рисунок создавал нужное декоративное оформление.
Очень часто такие матрицы создавались самим
провинциальным мастером из подручных материа-
лов путем опиловки и подгонки рабочей части под
нужный рисунок (А). Поэтому существует достаточ- А
но большое разнообразие матриц индивидуального применения,
изготовленных для решения конкретной задачи. Однако, если этот
вариант матрицы находил приме-
нение и для других изделий, он
В
“
становился инструментом и для

Б других мастеров. И если матрицу
“
начинали тиражировать литейщи-

ки, она получала широкое рас-
пространение. Примером исполь-
з о в а н и я м ат р и ц о тд е л ь н ы х
элементов может служить обрам-
ление литой иконы. Матрицы -
пуансоны в виде точек использо-
вали для обрамления ковчежца и
края иконы (Б), матрица в виде
овала в обрамлении каста имити-
ровала украшение обрамления
драгоценными камнями (В).
Г
“
Простым круглым пуансоном

проставлены и две точки между
«камнями». Матрицы, использо-
в а в ш и е с я п р и п р о и з в од с т в е
перстней с закрепленными камня-
ми, применялись и при произво-
дстве других изделиях, где требова-
лось создать каст для закрепление
камня, в данном случае это драго-
ценный колт (Г).
163
Следует уточнить, что в общем количестве
матриц представленных в этой книге есть и
матрицы более раннего периода, чем IX век.
Некоторые матрицы использовались ремес-
ленниками ранних славян в VII–VIII вв. Но
так-как они служили для изготовления
украшений и были предшественниками
матриц IX–XIV вв., автор посчитал нужным
включить их в книгу. Ярким примером
служит матрица представленная на этой
странице. С помощью подобной матрицы
изготавливали такие как представленная на
этой странице золотая серьга (А) и другие,
подобные серьги, в различных вариантах
исполнения. А

отдельного элемента - половины Золотые серьги
бусины серьги. работы византийских
Материал: медный сплав. мастеров
Размеры: 13ґ13 мм. найденные в Украине.
Высота рабочей части: 13мм.
164






МАТРИЦЫ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ РЯСЕН И КОЛТОВ
Название женского украшения
«колт» ввёл в XIX веке И. Е. Забелин.
Он обосновывал такое название тем,
что в малороссийском языке серьги
называли «ковтки», а в новгородских
говорах подвески к серьгам называли
«колткт». Так древнерусское женское
украшение XI–XIII вв. стали в лите-
ратуре называть колты. Само появле-
ние колтов способствовало созданию
нескольких разновидностей подве-
сок. Их называли «рясна», этот
термин есть в древнерусских литера-
турных источниках XII–XIII вв.
Рясны представляют собой височные
подвески, сделанные из металла. По
сути они выполняют функцию
цепочки на которую и подвешивают-
ся колты. Эти подвески крепились к
головному убору или повязке -
очелью и спускались с двух сторон
лица. Определенное заимствование
и подражание византийскому парад-
ному убору прослеживается, как и в
случае с диадемами, но стилистика и
идейное наполнение этих украшений
но сит чисто русский характер.
Подобные украшения становятся
«модными» в начале XI в. О символи-
ке этих украшений приведем мнение
академика Б. А. Рыбакова:«Широко
распространенными являются рясны
из множества серебряных полуцилиндриков, находимые иногда
вместе с нацепленными на них колтами. Подвешенные вертикаль-
но, они создают впечатление льющихся дождевых струй».
166
«Рясны завершаются колтами, достигающими уровня груди. Здесь
изображались посредники между верховным божеством и плодо-
родящей землей. И снова мы видим существенное различие между
золотым убором и серебряным. Многочисленные клады дают нам
много комплексов и в них мы видим устойчивую двойственность: в
одних и тех же кладах есть и золотые уборы и серебряные». «Рус-
ские средневековые мастера сумели не только отобразить разные
элементы воздушного пространства, но и показать динамику
развития растительного мира: семя в земле, выросшее растение,
опыление, разлетающиеся над землей готовые, созревшие семена.
Важно отметить, что ни на одном экземпляре золотых рясен нет
корней. Их и не должно быть, так как тематикой орнаментики этих
рясен является связь с небом, воздушное пространство "белого
света", обширного подсолнечного мира, ветер, разносящий пыльцу
и семена, а не земля. Совершенно иную картину мы видим на
ряснах серебряного убора. Здесь нет отдельных бляшек с индиви-
дуальным узором, а рясны являются как бы сплошной серебряной
лентой с переливчатым блеском отдельных, плотно пригнанных
полуцилиндриков, украшенных каплевидным орнаментом. По всей
вероятности, такие серебряные рясны выражали идею дождя,
небесной воды, идущей из верхнего неба вниз, к земле. Серебро с
имитацией капель и потоков очень хорошо подходило для зритель-
ного воплощения этой древней, устойчивой земледельческой
идеи».
167
«Возвращаясь непосредственно к нашей теме,
мы видим, что семантика серебряных рясен
существенно отличается от более закрытой, 1.
менее языческой на вид, аграрной семантики
золотых рясен. В менее парадном уборе язычес-
кое начало, напоминающее о творческой мощи
языческого Рода, проглядывает явственнее. Если
на золотых ряснах в конце концов к XIII в. появ-
ляется процветший христианский крест, то с
"младенчески-дождевыми" серебряными рясна-
ми этого не происходит.»
2.
3.
4.
А Б
Подвес для зооморфных рясен (1).
Заготовки - выколотки рельефной части рясен (2).
Готовый элемент рясен с припаянной нижней площадкой (3).
Готовая концевой элемент рясен с припаянными петлями (4).
Украшения цепочной рясны (А) и лунницы в её окончании (Б).
168
«На золотых колтах, как мы видели,
действуют вилы-русалки, обычно живущие,
как записали этнографы, где-то в небе на
облаках. Русалки сопровождены знаком
ростка и турьими рогами для поливания
полей росой. Русалок сменяют птицы, но
орудие орошения (слово происходит от
слова "роса") – турьи рога – остается до
начала XIII в., сосуществуя с Иисусом
Христом. Важным элементом является
древо жизни. На короткий срок в середине
XII в. появляется изображение девушки в
венце с ряснами из цветов». «Женский убор
с преобладанием заклинательной аграрной
тематики мог быть свадебным убором, так
как плодородие земли и чадородие женщи-
ны были неразрывно связаны в сознании
земледельцев еще со времен энеолита».
Высочайший уровень византийского
искусства вызывал не только слепое копиро-
вание но и подражание, с внесением само-
бытных, свойственных только Древней Руси
черт. Матрицы для изготовления колтов и
рясен отличались по технике изготовления.
Для колтов и рясен украшенных перегород-
чатыми эмалями отливали матрицы с углублениями, выгнутый по
матрице тонкий металл имел углубления в которых, в дальнейшем,
формировался (из тонких полосок) и сам рисунок, заполняемый
разноцветной эмалью. Примером являются найденные в Украине
матрицы с углублениями. Рельефные матрицы позволяли создавать
на пластинке металла выпуклый рисунок.
Готовая половинка
рясны изготовленная с
помощью матрицы.
Золото.
169
Конечно в основе этих украшений
лежат византийские образцы перего-
родчатых эмалей. На фотографии (А),
найденный в Украине образец подвес-
ного украшения изготовленного в
Византии или на территории Руси
мастером обучавшимся в Византии .
Матрицы для создания рясен с перего-
родчатыми эмалями представленны
следующими сюжетами: «Птица с
отдельным крылом, идущая влево» (Б);
«Птица целая, идущая влево» на квад-
рифолийной форме; (В) «Древо Жиз-
ни» (Г) «Образ святого анфас» (Д);
«Турьи рога с центральнам элементом»
(Е). А
Б Г
Д Е
Матрицы для изготовления звеньев рясен.
170
Материал: медный сплав. Размеры:
39ґ8 мм.


Материал: медный сплав.Размеры:
38ґ8 мм.

36ґ10 мм.

32ґ10 мм.

Материал: медный сплав. Размеры:
32ґ8 мм.

28ґ8 мм.
171




Что касается изготовления рясен, то существуют и матрицы не

несущие на себе изображение головы ящера на окончаниях.
22ґ8 мм.
31ґ11 мм.
172
Следует уточнить, что еще с римских времен обычный уж почи-
тался не только римлянами но и славянами. Считалось, что не
ядовитые змеи защищают человека от своих ядовитых собратьев.
Безобидные ужи жили рядом с человеком, их угощали молоком, и
относились к ним с почтением. По поводу поклонения каким-то
рептилиям, Сигизмунд Герберштейн, в своих «Записках о Моско-
вии» сообщает: «Там и поныне очень много идолопоклонников,
которые кормят у себя дома, как бы пенатов, каких то змей с четырь-
мя короткими лапами наподобие ящериц с черным и жирным телом,
имеющих не более 3 пядей (60–70
см) в длину и называемых гивоита-
ми. В положенные дни люди очища-
ют свой дом и с каким то страхом,
всем семейством благоговейно
поклоняются им, выползающим к
поставленной пище. Несчастья
приписывают тому, чье божество
змея было плохо накормлено».
Однако на окончаниях рясен вовсе А
не головки ужей. Древнее славян- Матрица найденноая
ское божество, связанное с соляр- в Черниговской обл.
ным культом, оставило свой след в
этом женском украшении. Точно
отмеченное Б. А. Рыбаковым сходство серебряных рясен с зоомор-
фными окончаниями со струями дождя не случайно. Двухголовый
бог Ящер, кроме участия в солярном цикле, был так же владыкой
всех мировых вод. Устройство мира с богом Родом и Ящером мы
видим на уникальной языческой матрице найденной в Чернигов-
ской обл. (А). На ней видно, что бог Ящер
выпускает на восходе солнце на небосвод из
своей пасти и заглатывает его на закате. Всю
ночь светило плывет по водам Мировой Реки,
заключенной как бы в теле самого Ящера и
протекающей через Нижний мир, где обита-
ют души умерших предков, что бы утром
вновь засиять на небе.
Матрица с изображением головы Ящера, найденна в Украине.
173
Матрица с изображением
головы Ящера.
головы ужа.
Место находки:Украина.
головы ужа.
Однако, можно легко перепутать изображения головы Ящера и

головы теплокровного хищника. Отличительным признаком
обычно являются ущи и грива (А).
головы хищника.
Место находки: Россия.
А
головы хищника.
174
Матрицы с изображением
Место находки: Владимирская
обл. Россия.
175
Матрица с изображением головы Ящера. Материал: медный
сплав. Размеры:37ґ8 мм. Место находки: Украина.
Матрица с изображением головы Ящера. Материал: медный

сплав. Размеры: 52ґ8ґ6 мм. Место находки: Украина.
Матрица с изображением голов Ящера. Материал: медный сплав.

Размеры: 34ґ7 мм. Место находки: Украина.


(Матрицы подобной формы применялись для изготовления
навершия рукояти меча у скандинавов и на Руси).
А Б
Навершия рукояти скандинавского меча (А, Б). X век.
176
Несмотря на важность образа Ящера в языческой мифологи
славян, изображение головы обычной змеи так же использовалась в
женских украшениях. Змеиные головы в качестве завершения
браслетов несли глубокий символический смысл. Образ змея
вошел в фольклор многих народов, и славян в том числе, как образ
связанный и с сексуальным поведением человека. Приведем
несколько цитат из работы А. И. Бер-Глинки «Змея как сексуаль-
ный и брачный партнер человека. (Еще раз о семантике образа змеи
в фольклорной традиции европейских народов)». «В европейской
фольклорной традиции получили широкое распространение
представления о родственной связи людей со змеями о взаимном
превращении людей и змей а также мотив сексуального контакта
или брака змеи (змея) с человеком (с мужчиной или женщиной)».
«Отдельным мифологическим персонажем, не идентичным в
полной мере змее но близким к ней внешне и функционально,
является летающий змей любовник, известный в славянской
мифологии. Летающий змей является оборотнем, поэтому его
облик меняется в зависимости от того, находится он воздухе или на
земле». «В южнославянской мифологии встречаются женские
персонажи змеиного облика, называемые змеицы или юды, способ-
ные завлечь молодых юношей, влюбить их в себя, вступить с ними
в любовную связь». «В славянской традиции часто встречается
указание на то, что любовь змея приводит женщину к смерти».
Таким образом, изображения головок змеи на женских украшениях
служило оберегом от угроз со стороны других, мифических змей, в
которых верили древние славяне. Эти обереги так же защищали
брак и сексуальные отношения мужа и жены. Если Ящер был
древнейшим божеством праславян и исполнял функции связанные
с культом солнца и воды, главнейших составляющих земледелия,
что и отражено в символике рясен, то обереги с образом змеи
появились у славян вероятно позднее.
Окончания браслетов в виде головок змей
присутствуют во многих культурах и на
браслетах разных народов древности.
Головы змей на окончаниях браслета
скифо-сарматского периода.
177
Подвеска в виде головы змеи.
IX-XI вв.
Материал: Серебро в огневой
позолоте.
Основа подвески выбита по матрице
с последующей напайкой скани и
зерни.
Ременной распределитель
изображающий
переплетённых змей.
Место находки: Черниговская
обл. Украина.
Матрица «Голова Ящера». Найдена в Украине.
Фрагмент еще одного ременного распределителя позволяет пред-

положить, что в центре, в медальоне, изображена та самая «утица»,
что достала кусочек земли из первозданного океана, из которой и
образовалась суша. Головы бога Ящера (две из них не сохрани-
лись), владыки всех вод земли, подтверждают это предположение.
178
Перейдем к описанию колтов. Тип
колтов имеющих форму калачика
(чечевицеобразных), ещё их называют
«лунничные», составляет наибольшую
часть находимых матриц для их изготов-
ления. Стороны такого колта из серебра
обычно украшали выпуклым рисунком
на черневом фоне, а по ребру припаяны
полые шарики, зернь или оставлены
гнезда для жемчуга. Данный тип был
распространен в Поднепровье, преиму-
щественно в левобережных землях А
Черниговского и Северского княжеств (А).Технология изготовле-
ния этих колтов такова: сначала на матрице оттискивали рисунок,
затем обрезали лист серебра так, чтобы остались небольшие
закраины, которые тут же на матрице и загибали. Оставив этот
щиток на матрице, его дорабатывали резцом. После этой операции
мастер делал второй такой же щиток на этой же, или другой, с
другим рисунком, матрице и затем спаивал оба щитка вместе (Б, В).
Иногда мастер оставлял отверстие вверху, вероятно по желанию
заказчика. Предполагают, что через верхнее отверстие внутрь
колта укладывалась пропитанная ароматами ткань (Г).
±
Б
±
± В
179
Спаяв щитки колта приступали к дальнейшей отделке: напаивали
шары – «жемчужины», приделывали ушки и, наконец, заполняли
чернью углубленный фон щитков. В более простом исполнении
обходились одним рельефным рисунком, иногда подправленным
резцом, без наложения черни. В некоторых случаях мастера нано-
сили авторский рисунок штихелем по выбитой чистой заготовке,
создавая таким образом оригинальное произведение, отличное от
стандартной продукции. Говоря о матрицах для изготовления
колтов следует подчеркнуть большое разнообразие сюжетов
рисунков располагавшихся на обеих сторонах этих украшений.
Символика этих изображений в полной мере отражает мир язычес-
ких и фольклорных образов распространенных в этот период. Как
писал академик Б. А. Рыбаков: «Можно насчитать свыше пяти
десятков сюжетов изображений на колтах, браслетах, монистах и
диадемах XII в.: древо жизни, птицы, львы, сирины, крины, кентав-
ры, собаки-птицы (Симарглы), плетенка, растительный орнамент,
грифоны, воины, танцую-
щие женщины, христиан-
ские святые, деисусный
чин, Александр Македон-
ский, взлетающий на небо
на грифонах, и др. В
разных сочетаниях они
с о с т а в л я ю т с л ож н ы е
ком п о з и ц и и , кото р ы е
лишь к началу XIII в.
утрачивают свою строй-
ность и осмысленность».
Далее мы коснёмся неко-
торых интересных момен-
тов связанных с символи-
кой колтов, в частности
символики матрицы
найденной в Орловской
области и символики Колты с изображением «Семаргла»
золотого колта из коллек- (чернь). «Зверь лютый» - «Древо Жизни»
ции Платар. - перегородчатая эмаль.
180
Очень популярным на Руси
было изображение птицы.
Матрица (А) относится к
VII–VIII векам. В IX веке, у
племен Роменско-Борщёвской
культуры, появляются височ-
ные кольца с изображениями А
птиц (Б, В), появляются и кольца с их изобра-
жениями (Г). Вероятно парные изображения
птиц как-то связаны с
брачным ритуалом и в
дальнейшем эту тради-
цию продолжают изобра-
жения двух птиц с пере-
плетенными шеями,
широко представленные
Б
на колтах и в каменной
резьбе соборов. Образ хищной птицы, стоящей В
вертикально, в характерной позе с распростер-
тыми крыльями и поворотом головы, который
впервые появляется на височных кольцах (В), в
дальнейшем очень широко распространяется в
искусстве Древней Руси и приобретает черты
геральдического символа. Идущие птицы (Б), в
некоторых случаях, вероятно, отображают и
древний образ сакральной «Утицы». Еще один
сюжет – «две птицы стоящие по бокам ствола
древа», очень широко распространенный и в
искусстве Византии, представлен
на матрице для изготовления
ременного окончания (Д). Однако,
по мнению Б. А. Рыбакова, в
русском варианте эта композиция
имела более глубокое значение:
«...сюжет древо и две птицы,
который, судя по фольклору, имел Г
явно космогонический смысл».
Д
181
Начнем описание сюжетов изображений на
колтах с очень романтичного рисунка. Найде-
но достаточно много матриц с изображения-
ми двух лебедей с переплетенными шеями.
Ещё в глубине веков этот образ, красивой и
сильной птицы, олицетворял и верность в
супружестве, и высокую жертвенность.
Барельеф на стене Стоит только вспомнить легенду как потеряв-
Дмитровского ший супругу лебедь бросается с высоты и
собора разбивается насмерть. Вероятно эти колты
во Владимире. дарили на свадьбу или заказывали к свадьбе.
Представленные ниже матрицы имеют
различия в изображениях крина, олицетворяющего Древо Жизни,
А Б
Матрица: Ø41 мм., найдена в Черновицкой обл. Украины и
колты изготовленные с помощью такой матрицы.
Матрица: Ø40 мм. и колт изготовленный с такой матрицы.

182
Матрица для изготовления колта
с изображением двух лебедей
с перевитыми шеями.
Место находки: Львовская обл.
Украина.

Место находки:
Тернопольская обл. Украина.

Место находки: Львовская обл.
Украина.

183
Вторым, широко применявшимся
сюжетом для оформления колтов,
было изображения двух птиц,
расположенных зеркально, между
которыми изображалось Древо
Жизни. Матрицы для колтов с
этим сюжетом встречаются в
разном исполнения, с углублен-
ным рисунком под чернь, углубле-
ниями под перегородчатую эмаль,
А рельефными изображениями.
Этот сюжет широко распростра-
нен и в византийском искусстве.
Отдельную группу представляют
гладкие матрицы для выколотки
самой формы. Рисунок на такие
колты наносился граверовкой.
Б Примером такого оформления
колтов является колт находивший-
Две птицы у Древа Жизни. ся составе клада найденного в
Барельеф на стене Старой Рязани (В). Колт с углубле-
Дмитровского собора во нием под чернь представлен на
Владимире (А) и накладка фото (Г).
украшенная эмалями (Б).
В Г
184
Колт изготовленный с помощью
рельефной матрицы с выпуклым
рисунком и доработанный
штихелем.
Матрицы для изготовления колтов

могли быть и без рисунка (А). На
этой странице представлен такой
колт. Рисунок мастер нанёс штихе-
лем, когда готовая полуформа ещё
находится на матрице. На сленге
А современных граверов техника
нанесения такой линии рисунка
называется «роро». Такой рисунок
линии получается если острие
штихеля, имеющего нужную
ширину, приводится в колебатель-
ные движения кистью руки
гравера при продвижении в
направлении намеченного рисун-
ка. Иногда в такой технике запол-
няют фон, оставляя гладким сам
рисунок.
Рисунок выполненный штихелем по гладкой заготовке.

185
Интересным примером композиции с двумя
птицами у Древа Жизни, является накладка
относящаяся ко времени бытования описыва-
емых колтов. Она представлена на фотогра-
фии (1). Достаточно большая толщина пред-
мета вызывала соблазн отнести находку к
матрицам. Однако, то что предмет был позо-
лочен говорят о том, что это, скорее всего,
была вставка в какое-то изделие.
1.
А Б В
Колт с перегородчатой эмалью (А). Золото. Матрица для
изготовления колтов с перегородчатой эмалью, найденная при
археологических раскопках в Киеве (Б). Подвеска из медного
сплава с изображениями двух птиц (В).
Г Д Е
Колт с перегодчатой эмалью. Золото. (Г)
Литой колт из медного сплава. (Д) .
Подвеска «Птицы у Древа Жизни». Медный сплав.(Е)
186
с изображением двух птиц
у Древа Жизни.
Размеры:Ø36 мм.

Место находки: Хмельницкая обл.
Украина.

Украина.

187
Место находки: Хмельницкая
обл. Украина.


Украина.

188
Матрица для изготовления колта с
изображением двух птиц у Древа
Жизни (в виде стилизованной
виноградной лозы).
Место находки: Немировский р-н.
Винницкая обл. Украина.

Жизни.

Жизни.

Жизни.
189
Образ птицы - «утицы», с глубокой древности
был очень значимым персонажем мифологии
славян, как и образ солнечной птицы Рарога. В
процессе развития славянской мифологии на
смену им пришли сказочные птицы Сирин и
Алконост. Интересно, что мифические птицы-
девы стали изображаться на колтах с нимбом
или сиянием над головой - признаком святости
в некоторых мировых религиях.
Академик Б. А. Рыбаков предполагал, что
идущие вправо, или влево одиночные птицы,
изображенные на колтах, олицетворяют
восход и заход солнца, что вкупе с аграрно-
заклинательной символикой обратной сторо- Птица - дева
ны создавало законченную картину мира. Сирин.
А Б
В Г
Колты с изображением идущей птицы выполненные в технике
перегородчатой эмали (А), черни (Б, В). Перстень
изготовленный в технике перегородчатой эмали (Г).
190
изображением идущей птицы у
Древа Жизни.
Изображения «райской птицы» - павлина (А) и оберега - петуха

на подвесках для ожерелья.
А Б
Колт (А) со вставкой из камня и изображением идущей птица
на другой стороне, отлит по технологии «на выплеск» – XIII в.
Колт (Б) изготовлен в технике перегородчатой эмали, позолочен.
Композиционно похож на колт (А) – в. п. XII в.
191
Колты с изображением идущей птицы и Древа Жизни в виде
крина. Перегородчатая эмаль.
А Б
Колт с изображением идущей птицы и Древа Жизни – в виде
крина стилизованного под дерево с кроной (А) и такое же
«Древо» на элементе рясен (Б). Перегородчатая эмаль.
«Древо Жизни» изображали в виде крина – древнего языческого
символа возрождающейся жизни. Казалось крест в круге, разме-
щенный на обратной стороне колта это христианский символ,
Однако, при существовавшем двоеверии этот символ больше
напоминал о солнечной птице-Рароге, так-как крест в круге это
древнейший солярный символ, появившийся ещё за десятки
тысячелетий до возникновения христианской религии.
Колты с изображением птицы и креста в круге и птицы и Древа

Жизни. Перегородчатая эмаль.
192
Уникален золотой колт из колекци «Платар». На одной из его
сторон изображен крылатый конь и птица, летящие над Древом
Жизни. Некоторые называют коня Пегасом и предполагают визан-
тийское происхождение колта. И хотя в описании колта говорится:
«стая птиц», при внимательном рассмотрении, птица над Древом
всего одна. А. Голан в своей книге «Миф и символ» по поводу
символики коня пишет: «Лошадь» – сложный и многогранный
символ: и солнечный символ жизни, и хтонический образ, симво-
лизирующий смерть. Символ лошади ассоциируется с земным
женским и мужским духовным началом». (Вспомните сюжет
«Песни о вещем Олеге» А. С. Пушкина). Безусловно, греческий
миф о Пегасе был известен и в Византии и на Руси, но, скорее всего,
есть более глубинный вариант этой символики, отраженный в
фольклорных традициях. То, что мифология праславян и финно-
угорских народов имеет много общего, находит подтверждение в
артефактах несущих сакральную символику. И чем дальше в глубь
веков, тем больше мы находим общих черт. В статье под названием
«По следу лося (оленя) и коня», авторы – Большов С. В., Большова
Н. А., пишут: «Рассматривая вышивку на предметах обрядовой
одежды мари, видим, что конь входит не только в число мужских
символов, но в большей степени встречается в женской обрядовой
вышивке, повторяя семантику птицы. Орнаментальные сюже-
ты, связанные с конем, выражают культово-мифологические
представления о нем. Эти сюжеты можно разделить на несколько
групп... Кони-птицы, кони с изображением птиц над головой. В
этом сюжете конь выступает в роли небесного (солнечного) коня...
в сюжетах четвертой группы изображений
птицы встречается сочетание двух символов:
птицы и коня, где изображения птиц занимают
подчиненное положение. Постепенно небесных
птиц заменяют изображения коней...В вышивке
празднично-обрядовой рубахи... на груди и по
подолу вышиты птицы. На вышивке рукава –
стилизованные изображения коней. По краю
обшлага рукава зелеными нитками вышита Крылатый конь
узкая полоска (вода – ?), выше на красном фоне на марийской
– ряд Z – образных фигур (птиц – ?), обозначен- вышивке.
ных темно-синей и зеленой шерстью.
193
Фигуры обращены влево – по ходу ночного подземного солнца.
Затем сюжет продолжается полосой из чередующихся в горизон-
тальной симметрии изображений двух слившихся стилизованных
конских фигур, с обращенными в разные стороны головами и
символом Мирового древа с основанием в виде треугольника и
раздвоенной вершиной. Над горизонтальной полосой вышивки по
центру рукава снизу вверх как бы поднимается вертикально распо-
ложенная полоса вышивки. Эта полоса зрительно воспринимается
как изображение могучего дерева (Мирового древа), у основания
которого расположена пара лебедей обращенных к стволу. Ствол –
полосы сплошной вышивки желтой шерстью (по центру), зеленой
и красной шерстью (по бокам). Ветви по обе стороны ствола обра-
щены вверх и представляют собой стилизованные изображения
коней с «зубчатой гривой». Обозначены лишь длинные шеи и
склоненные головы коней. Над конскими гривами – стилизованные
изображения птиц. В вышивке данной рубахи видим два небесных
символа: водоплавающая птица (в нагрудной вышивке) и конь (в
вышивке рукава)».Таким образом, есть вероятность того, что на
представленном колте изображен не греческий Пегас, а персонаж
славянской языческой мифологии.
Золотой колт: Ø 46 мм. Рисунки: «Крылатый конь и птица

летящие над Древом Жизни» и «Две птицы у Древа Жизни».
194
Закончить тему колтов имеющих изобра-
жения птиц можно интересным приме-
ром. Птицы на этих колтах, очень похожи
на изображение сокола. А нимб вокруг
головы подчеркивает их божественную
сущность. Как и на колтах с птицами-
«сиренами», с человеческими головами
(А). «С древнейших времен, изображая
нимб, художники выделяли того или иного
персонажа, чтобы обозначить его сверхъ-
естественную сущность или особые А
достоинства. В античном искусстве нимб появился не ранее эпохи
Александра Македонского и сопровождал богов и героев. Он был
известен в искусстве Рима, Египта, Индии (буддийские божества
изображаются с нимбами)». Вероятно это сокол-Рарог, а образ
Рарога, как ипостиси огненного (солнечного) бога, является общес-
лавянским. В тоже время этот нимб предполагает и христианскую
символику – возможное
изображение символа
Святого Духа в образе
голубя. В период двоеве-
рия вполне естествен-
н ы м в ы гл я д и т т а ко е
смешивание языческой и
Б христианской символи-
ки, примеров тому
великое множество. Не
менее интересен и
вариант изображения
Древа Жизни на этих
колтах. В отличие от
более-менее реалистич-
В ного изображения Древа
в виде крина на других
колтах, в этом варианте крин больше напоминает стилизованный
знак, очень похожий на «трезубец». Конечно это все тоже Древо
Жизни вырастающее, как бы, из крина, но своей формой это изо-
бражение очень напоминает родовой знак Рюриковичей (Б, В).
195
На матрице для изготовления колта (А) –
образ птицы очень напоминает сокола с
височных колец Роменско-Борщёвской
культуры (Б, В). Если рассматривать эти
височные кольца только с лицевой стороны
то сокол смотрит влево. Однако, голова
сокола на матрице развернута вправо, что
говорит о ином прототипе изображения
которое мастер взял за основу. Прямой А
аналог этому изображению есть на образце
византийской ткани XII в. (Г). Связь изобра-
жения сокола с родовым княжеским знаком
Рюриковичей привлекала многих исследова-
телей, которые считают, что прототипом
княжеского знака был образ атакующего
сокола. Таким образом, в идеологии рисун-
ков на колтах присутствует теснейшее
Б переплетение языческих и христианских
понятий с явным политическим акцентом.
Как пишет А. Г. Силаев: «Связь знаков
Рюриковичей с миром птиц подтверждается
мнениями многочисленной группы ученых.
Одни из них склон-
ны видеть в княжес-
ких эмблемах
В
фигуру атакующего
с о кол а , д ру г и е
доказывают их связь с дружинным иску-
сством Прибалтики и Восточной Европы
IX–XI веков». Однако, стоит вспомнить,
что впервые изображение подобной
птицы появляется в IX веке на височных Г
кольцах Роменско-Борщёвской культуры и это позволяет отдать
предпочтение языческой версии существования этого образа в
качестве сокола–Рарога в славянской мифологии. Не даром в
русском фольклоре присутствуют и Вольга Святославич, и (осо-
бенно любимый женщинам) Финист Ясный Сокол, а русские
женщины ласково называли своих любимых «соколик».
196
Образ сокола–Рарога запечатлен и в отдель-
ной матрице (А) и на матрица для колтов.
Но на ней он изображен без нимба. Матри-
ца, размером: 55×42мм. найдена в Любар-
ском р-не Житомирской обл. Украины. (Б).
Следует обратить внимание на то, что образ
этой птицы достаточно каноничен по
своему воплощению, поворот головы,
положение крыльев и хвоста, все имеет
значение. Такого же сокола мы видим на А
навершии булавки (В). Криновидные
окончания, украшающие это навершие,
связывают идейное значение сокола как
символа солнца с крином–символом воз-
рождающейся жизни. На широко известном
колте, найденном на Княжьей горе в Чер-
касской области Украины (Г), как и на
некоторых других, недавно найденных Б
колтах (Д), можно увидеть отлетающие от
крыльев сокола «искры», изображенные в
виде маленьких кружочков с черточками.
Образ Рарога у славянских народов и связан
с представлением об огненной птице –
соколе, от которого во все стороны отлета-
ют искры. Отголоском этого образа в
русских сказках является Жар-Птица.
Г Д
197
Следует сказать и о том, что образ сокола – рарога появляется и на
первых монетах Древней Руси. Находка целого экземпляра привес-
ки с орнитоморфным изображением позволяет ввести в научный
оборот еще один артефакт несущий орнитоморфную символику.
Обстоятельства и место находки описываемого экземпляра позво-
ляют отнести данную привеску к продукции союза племен Радими-
чей. Не случайно вместе с ней была найдена и привеска-турица (А).
При ближайшем рассмотрении
изображения на этой привеске, у
автора возникло предположение, что
данная привеска возможно имитиру-
ет изображение на некой монете, с
которой были знакомы племена
радимичей. Место находки позволя-
ет предположить, что данная привес-
ка входила в состав наборного
ожерелья, украшавшего женщину
этого племени. Использование монет
в качестве украшений началось едва
А ли не со времени изобретения самих
монет. Многочисленные привески изготовленные из монет хорошо
известны и для периода предшествующего христианизации Руси.
Так же хорошо известны и подражания этим монетам, изготовлен-
ные различными способами, чаще всего литые. Ярким примером
являются привески изготовленные, как из монеты Ярослава Влади-
мировича чеканенной в Новгороде (Б), так и литые реплики такой
монеты (В).
Привески из куфических дирхемов.

В
198
Но существуют ли монеты с изображением сокола? Оказалось да,
существуют. Такие монеты – одни из первых древнерусских монет
появившихся еще до чеканки князя Владимира. Они известны
давно как «христианские подражания куфичес-
ким дирхемам». Вот что пишет об этих монетах
В. С. Кулешов: «В последнее время интерес к
ним значительно возрос. Связано это с обнару-
жением в Пскове в камерном погребении
950–960-х гг. геральдической подвески, несу-
щей на себе изображения двузубца Рюрикови-
чей, ключа и сокола, увенчанного крестом (А).
(Ершова Т. Е., 2010). Псковская находка убеди-
тельно подтвердила гипотезу Рисплинга о
русской принадлежности «христианских
подражаний». Территориальный и культурный
контекст псковской подвески, русская атрибу- А
ция подражаний с соколами и предложенная Рисплингом их обнов-
ленная нижняя датировка (около 950 г.) позволили Р. К. Ковалеву
обосновать гипотезу, согласно которой увенчанный крестом сокол
являлся геральдическим знаком княгини Ольги, принятым ею
около рубежа 950-х гг. ». Граффити с изображением как на при
веске из Пскова, но развернутым вправо, есть и на дирхеме найден-
ном в Чернигове (Д). Говоря о монете (В) автор пишет:«По своему
диаметру (чуть более 30,0 мм) и описанному дизайну ободков этот
штемпель напоминает штемпели Андарабы 910-х гг. (конца правле-
ния Ахмада ибн Исма‘ила и первых лет правления Насра ибн
Ахмада)».
Б В Г Д
Три разновидности подражательных дирхемов с
изображением увенчанного крестом сокола (Б, В, Г) фото из
работы В. С. Кулешова. Дирхем с граффити (Д).
199
Однако, на этой монете изображена только
голова сокола (А). Композиционно изображе-
ние на привеске (Б) близко изображению на
монете датского конунга Анлафа Гутфритссо-
на (939–941 гг.) (В). Или более позней монете
Кнуда Могучего (1018–1035 гг.) (Г). Во всех
четырех случаях голова сокола развернута
влево, как и на привеске найденной в Пскове. А
Это отличает данную привеску от большинства
известных, на которых голова сокола разверну-
та вправо. Следует указать, что приведенные
ранее примеры изображения сокола на колтах
также развернуты влево. Влево «идет» сокол и
на представленном ранее навершии булавки с
криновидными выступами. Над его крылом мы Б
видим такой же остроконечный крестик как и
на монетах (Д). Декоративная рамка, похожая
на греческий орнамент, окружающая изобра-
жение сокола на привеске (Б) – имитирует
надписи на монетах, причём по исполнению
она более близка надписям на монете из кол-
лекции Эрмитажа (А), с её сегментарными
В
разделениями надписи, обусловленное написа-
нием отдельных арабских букв. Не исключено,
что мастер создавший оригинал этой привески
был знаком с представленными монетами.
Впрочем, остается и вероятность того, что за
основу была принята еще какая-то монета, не
дошедшая до нашего времени. Особенностью
найденных привесок является то, что все они Г
имеют оглавие размещенное не по центру
изображенного сокола, что было бы логичным,
а смещенным произвольно от центра. Такое
расположение оглавия обычно встречается на
монетах превращенных в привески с помощью
приклёпанного ушка. Естественно, что отлитая
по оттиску с такой привески копия будет иметь Д
такое же расположение оглавия.
200
При изготовлении привески мастера-ювелиры конечно обращали
внимание на изображение на монете. Все зависело от того, какое
изображение – аверса или реверса было для мастера, или заказчика,
главным. Прекрасным примером являются византийские монеты.
На привеске (А) мастер посчитал главным изображение Христа, на
привеске (Б) Христос признан второстепенным персонажем, а
главным стало изображение императора или императоров. А так-
5
как соотношение штемпелей на этих монетах 5 – то изображение
Христа оказалось перевернутым. На привеске изготовленной из
западноевропейского денария (В), ушко приделано небрежно, но
крест расположен вертикально. На куфических дирхемах ушко
располагали обычно произвольно (Г), как и на литых подражаниях
таким монетам (Д). Под таким же наклоном по отношению к ушку-
оглавию расположено и изображение сокола на описываемых
привесках. Следует указать и на то, что диаметр привески близок
диаметру монеты из Эрмитажа – немного меньше 40 мм.
А Б
В Г Д
201
5 5
Ориентация изображения сокола на привесках.
Фрагмент привески без оглавия.

Все вышесказанное позволяет предполагать, что данная привеска
создана по мотивам изображений на монетах хорошо известных
мастеру. По ряду признаков, все найденные экземпляры таких
привесок были отлиты с одного оригинала, возможно воплощенно-
го мастером-ювелиром в драгоценном металле. Это еще один
пример сплетения языческой и христианской символики в Древней
Руси. Символ крина – ростка возрождающейся жизни и символ
креста – воскресения Христа, был понятен и часто равнозначен в
сакральных представлениях населения Древней Руси.
202
Безусловно, с принятием христианства достаточно широко, осо-
бенно среди правящего класса, распространяются украшения
несущие христианскую символику. «Допустив христианских
святых в область древней языческой символики, крещеные язычни-
ки, мастера финифтяного дела, не отказались от прадедовских
иносказаний и как бы приобщили новых богов к своим заклинани-
ям, заменив Борисом и Глебом прежних русалок, весенних девушек
и благожелательных грифонов», пишет Б. А. Рыбаков. «Последний
этап эволюции, падаю-
щий на предтатарские
годы, связанный с почти
одновременной заменой
всех видов языческих
и л и п о л уя з ы ч е с к и х
сюжетов на лицевой
стороне колтов изобра- А
жениями Бориса и Глеба
и Иисуса Христа, нельзя
расценивать как полную
победу христианства.
Это, пожалуй, в боль-
шей степени размежева-
ние, установление
раздельных областей и
признание "двоеверия", Б
т. е. непобежденного
язычества».
Если одна сторона колта
посвящалась христиа-
нству, то вторая обяза-
тельно несла языческую В
символику. Это правило
было обязательным как На дешевых колтах изображены
для колтов из драгоцен- «засеяное поле» и христианский крест.
ных металлов изготов- По бокам – «турьи рога».
ленных ювелирами для
высшего сословия (А), так и для дешевой продукции мастеров -
литейщиков работавших для простой народ (Б, В).
203
Ещё одним примером традиционного композиционного решения
служит обратная сторона представленного колта. На лицевой
стороне этого колта изображение Спаса Эммануила, со свитком в
левой руке (А). На обратной стороне равноконечный крест в центре
олицетворяет ячейку засеянного поля. В окружении – медальоны с
изображениями крина (Б). Лицевая сторона колта (В), так же
представляет изображение неизвестного святого и растительный
орнамент.
А Б В
Несколько странным кажется, что такой красивый декоративный
элемент как процветший крест, на колтах встречается на удивление
редко, в отличие от подвесок. Известно изображение процветшего
креста даже на кистене – орудии убийства, что с точки зрения
христианства выглядит кощунственно (Г). На колте (Д) – стилизо-
ванное под крин изображение «процветшего» креста. На втором
колте изображен равноконечный крест с перекладинами на оконча-
ниях, придающие кресту вид двенадцатиконечного креста. По сути
это неизменная черырехчастная розетка с кринами, которую мастер
поместил в центре литого колта. По бокам от креста расположены
два «турьих рога» – два ритуальных ритона или, по мнению Б. А.
Рыбакова, «рога изобилия, поливающего растения водой» (Е).
Г Д Е
204
Теперь перейдем к очень инте-
ресному моменту, находке двух
матриц для изготовления колтов с
образом Александра Македонско-
го. Но сначала рассмотрим еще
один уникальный артефакт. На
приведенной в книге Б. А. Рыбако-
ва иллюстрации (А), где подробно
представлено значение различных
растительных символов, мы
видим символы расположенные
на кресте-энколпионе XII века,
найденном в Украине. Вся язычес-
кая земледельческая символика, в
её последовательности действия,
взаимосвязи небесного и земного, А
отражена в выполненных перегородчатой эмалью рисунках на этом
кресте. Распятый Христос-«Триумфатор», с широко открытыми
глазами, в терновом венце, прибитый к кресту четырьмя гвоздями,
это не умерший на кресте Спаситель, это «Податель Жизни»,
приносящий искупительную жертву во имя продолжения Жизни на
Земле (Б). В славянском язычестве «Подателем Жизни» был бог Род
(В).
В
Изображение бога Рода на матрице
Б найденной в Черниговской обл. VI - VII вв.?
205
' А
'
'
Б
В
!
Символы опыления растений на окончаниях створок энколпиона
(А) и на серебряном нательном кресте (над Распятием), найденном
в Черниговской обл. Символ корней растений (Б). В средокрестии
символ (В), о нем Б. А. Рыбаков пишет: «...такие композиции всегда
несут аграрно-магическую заклинательную нагрузку и располага-
ются в центре оборотной стороны колта или в середине щитка
диадемы. Композиция всегда замкнута в круге; в центре круга или
семя-точка или четырехлепестковый цветок. Главное содержание
композиции составляют четыре ростка в сердцевидном окружении,
расположенные в четыре разных стороны остриями вовне; исклю-
чения единичны». «Четырехчастная композиция из четырех лис-
тьев папоротника отражает реальный вид весеннего папоротника,
листья которого устремлены во все сторо-
ны. Священный характер папоротника
хорошо документирован фольклором:
поверья о расцветании папоротника в
купальскую ночь». Примеры подвесок и
перстней с этим изображением приведены в
теме о перстнях.
Матрица с четырехчастной композицией.
206
Более того, мы видим под
ногами Распятого не голову
Праотца Адама, а «Оплодот-
воряющую Каплю», дающую
начало новой жизни (А).
П р и от к р ы т ы е « с т ру ч к и »
выбрасывают на встречу этой
капле семена растений (Б).
«На поздних ряснах под
процветшим крестом изобра-
жено овальное зерно, а на
оборотной стороне бляшек -
четыре цветочных чашечки,
опыляемых овальной пыль-
цой ... Наряду с такими аграр-
ными символами на ряснах
!
встречается и геометрический
узор, городки и косой крест. Б
Само расположение эмалевых
вставок таково, что нередко на Аh
бляшке обрисовывался косой крест самой золотой поверхности
бляшки. В сочетании с небольшими круглыми эмалевыми вставка-
ми это приводило к намеку на знак засеянного поля. Изредка в
центре бляшек встречается перекрещенный квадрат с точками в
малых квадратах, т. е. давно знакомая нам идеограмма нивы».
Именно такую «идеограмму нивы» мы видим на навершии креста,
так же украшенном эмалями (В).
В
h Г
h
Площадки перстней.
Символы «Засеянное поле» на оглавии энколпиона (В).

Символ – «Росток новой жизни (крин)» с точкой – «Зерном» (Г).
207
«Широко распространенный в Европе и на
Востоке сюжет "Вознесение Александра на
небо" на славянской и русской почве приоб-
рел особое, специфическое значение, связан-
ное с языческой аграрно-заклинательной
символикой». «Повелитель грифонов держит
в руках русальские жезлы с растительными
символами, долженствующими содейство-
вать расцвету природы... В начале XIII в. Полет царя
образ Иисуса Христа заменил не Александра Александра на небо.
Македонского, а языческого Дажьбога, бога Площадка перстня.
солнечного тепла и света, сына верховного
бога неба. Спустя примерно полвека, этого царственного юношу на
центральной пластине другой диадемы заменит Иисус Христос...»
Так описывает Б. А. Рыбаков изображения на диадеме. Теперь мы
подошли к теме двух матриц для изготовления колтов с изображе-
нием полета царя Александра. В отличии от
известных вариантов изображения с грифона-
ми, здесь мы видим только характерную для
иконографии царя позу с высоко поднятыми
копьями. Эта поза обеспечивала узнаваемость
персонажа. В руках царя Александра, изобра-
женного на матрицах для колтов, мы видим
А «крины» – символические «почки-ростки новой
жизни». Такие же крины, но направленные
вниз, к земле, изображены на «русальных
жезлах» в руках Александра, изображенного на
золотой диадеме, из Девичьей Горы в Сахновке.
Как пишет Б. А. Рыбаков: «На диадеме
Александр держит не копья с печенью, а жезлы с
огромным рисунком ростка (листа папоротни-
ка); рукояти жезлов также покрыты сердцевид-
Б ными схемами. Точно такие же ростки папорот-
ника изображены и на плечах грифонов». Разница в направлении
движения кринов на жезлах и матрицах для колтов вполне понятна
в свете идеологических задач. В первом случае идет оплодотворе-
ние Земли (А), во втором случае царь просто покидает землю,
устремляясь на небо (Б).
208
изображением полета Александра
Македонского. Александр изображен
без плаща-мантии, с бородой, в руках
крины.

изображением полета Александра
Македонского. Александр изображен в
плаще-мантии, без бороды, в руках
крины.
Матрица с изображением Александра

Македонского. За основу взято изобра-
жение на матрице (В).
Размеры: Ø?
Очевидны и разные подходы мастеров создававших мастер -

модели для этих колтов. Матрица (А), скорее всего, создавалась
мастером стремившемся к реализму. Царь Александр, и одеждой, и
бородатым лицом походит на образ византийского василевса каким
его изображали на Руси. Образ царя на матрице (Б), с гладко выбри-
тым (по римской привычке) лицом предполагает западные тради-
ции в изображении этого исторического персонажа.
209
Богатство и разнообразие образов, используемых мастерами для
женских украшениях, свидетельствует о богатстве культурных
традиций Древней Руси. Вот что говорит о нем Б. А. Рыбаков:
«Древний дуализм, разделявший мир таинственных сил на духов
добра и духов зла, на «упырей» и «берегинь», сказался и в орнамен-
тике средневековых украшений. Если добрая сторона мира здесь
представлена магией плодородия в ее обобщенном виде (растение-
женщина), то для магической защиты от зла здесь использован ряд
благожелательных к человеку и хорошо вооруженных чудовищ:
грифоны с орлиной головой, крыльями и львиным туловищем
(известные в Приднепровье со скифских времен), крылатые двула-
пые псы и четвероногие крылатые барсы с разинутой пастью и
занесенной на врага когтистой лапой, в которых, как и во псах,
следует, очевидно, усматривать одну из ипостасей Симаргла,
охранителя священного древа всех семян». «Колты с симарглами,
распространенные на восток от Днепра, названы так условно, так
как фантастическое существо, изображенное на них, обозначено
недостаточно ясно: песья голова, две звериных лапы и туловище,
превращающееся в очень сложное ременное переплетение, в
котором, по всей вероятности, следует видеть сильно усложненные
крылья. Иногда звериная морда заменяется птичьей головой
(орлиной?)».
А Б
Симаргл с птичьей головой, влево (А). Симаргл вправо (Б).
210
с изображением крылатого зверя
(вправо) и сложноплетеным
орнаментом хвоста.

Место находки:Хмельницкая обл.
Украина.


подвески с изображением
зверя (вправо)
и сложноплетеным
211
с изображением зверя (влево) с
головой развернутой назад и
сложноплетеным орнаментом
хвоста.
Место находки: Черниговская обл.

с изображением зверя (влево) .

с изображением зверя (вправо) с
головой развернутой
назад.«Симаргл»?
Место находки: Сумская обл.
Украина.

с изображением зверя (вправо) с
головой развернутой назад.
Место находки:Тернопольская обл.
Украина.
212
с изображением зверя (влево),
с головой развернутой назад
и простым изображением хвоста.
Матрица двухсторонняя «зверь (влево) с головой развернутой

назад и простым изображением хвоста.
Вторая сторона с изображением крина.
213
О грифонах (А), Б. А. Рыбаков говорит: «В
Киеве XII–XIII вв., очевидно, в связи с широким
спросом на колты с грифонами появляются не
только матрицы для штамповки, но и литейные
формы, предназначенные для массового произ-
водства колтов с орлиноголовыми грифонами.
Наряду с этим возникает массовое производство
колтов с маленькими круглыми вставными
щитками, на которых чернью и примитивной Ременной
гравировкой изображались грифоны. Грифоны к подвес с
рубежу XII–XIII вв. стали излюбленным сюже- изображением
том городских украшений в Среднем Поднеп- грифона.
ровье».
Матрица с изображением двух
грифонов смотрящих друг на друга
(зеркально).
Место находки: Житомирская обл.
Украина.
Матрица с изображением двух

грифонов у Древа Жизни.
Колт с изображением
двух грифонов у Древа Жизни.
214
одного грифона, без Древа Жизни.
Колт с изображением одиночного

грифона, без Древа Жизни.
двух грифонов, без Древа Жизни.
Размеры: Ø?
двух грифонов у Древа Жизни.
215
А Б
Совмещение на колте с чернью двух символов - Грифона и
плетеного орнамента с зооморфными элементами (А).
Два грифона у Древа Жизни (Б).
В Г Д
«Два грифона у Древа Жизни» на серебряном колте (В), золотом
колте (Г) и на цельнолитом колте из мелного сплава (Д).

изображением двух полулежащих
грифонов смотрящих друг на друга
(зеркально). Возможно мастер-модель.
216
Изображение другого животного, смотрящего прямо, из пасти
которого как бы вырывается пламя, а хвост имеет вид «процветше-
го», является изображением «Зверя лютого» – льва. (А).
А Б
Наблюдается общее решение фигуры льва и деталировки рисунка
на колтах и изображениях-барельефах древнерусских соборов
построенных в этот период (А, Б).

с изображением зверя (влево).
«Лев- зверь лютый».
Размеры: Ø37мм.
Место находки:Украина.
217
Как правило лев всегда смотрит перед собой, в отличие от Симар-
гла, чья повернутая к хвосту голова наводит на мысль об Уроборо-
се. Различные варианты воплоще-
ния образа Симаргла вероятно
отражают взаимопроникновение
различных представлений об этом
персонаже у разных народов. На
подвеске (А) идущая от спины
зверя вертикальная конструкция,
вероятно обозначает ствол Древа
Жизни, охраняемого Симарглом. А Б
Очень похожее по стилю изображение зверя есть и на матрице (Б).
Этот зверь смотрит прямо перед собой. Следует отметить, что и на
матрицах происходящих из Древней Булгарии (В, Г), изображения
льва очень близки изображениям этого зверя на Руси. Очень выра-
зительна и накладка, найденная в Украине и представляющая
лежащего льва (Д).
В Г Д
В более реалистичной манере изображены львы на колтах с перего-
родчатой эмалью. Здесь мы уже не видим пламени из пасти и
«процветшего» хвоста. На этих колтах хвост у львов, как и положе-
но, заканчивается «кисточкой».
Колты с рисунками «Зверь лютый» влево и вправо.

218
В женских украшениях, наряду с головками Ящера или
ужа, оберегом так же служил и образ «зверя лютого».
Найденная матрица, служившая для выколачивания
женского браслета, имеет на окончаниях головки зверя,
очень похожие на изображения голов львов на стенах
соборов. Эти звери на окончаниях браслета охраняют
побеги растений, изображенные на отдельных сегментах
(А). Эта композиция является отображением определен- А
ного стиля, отлично представленного в образе Симаргла с харак-
терной «плетенкой» в которую превращается его хвост. Как пишет
Б. А. Рыбаков: «Чудовищный, или тератологический, орнамент
Матрица для изготовления браслета.

Медный сплав. Размеры: 98ґ21 мм.
характеризуется тесным сплетением декоратив-
ных лент, иногда завершающихся растительными
побегами или змеиными головками, с зоомор-
фными изображениями. Сходный орнамент
известен у балканских славян, в Скандинавии,
Ирландии и на многих произведениях романского
стиля из разных областей Европы. В основе этого
стилистического единства (впрочем лишь самого
общего) лежит общность происхождения от
звериной орнаментики искусства европейских
варваров эпохи переселения народов. Это иску-
сство, в свою очередь, возникло в обстановке
крупнейших передвижений, когда значительную
роль играли контакты европейских варваров с
кочевниками евразийских степей. Через посре-
дство последних до них доходили позднейшие
отзвуки скифского звериного стиля, элементы
сасанидского искусства».
219
с изображением зверя (влево)
«Лев-зверь лютый».



220
Достаточно большое количество находи-
мых матриц для изготовления колтов несет
на себе сложные плетеные орнаменты.
Иногда эти орнаменты напоминают симво-
лы «Вспаханное поле» или «Засеянное
поле», переплетенные корни или побеги, а
так же символы воды. Характерное плетение
на некоторых матрицах напоминает изобра-
жение символа «Узел счастья», на некото-
рых матрицах просматривается переплете-
ние свастических символов. Безусловно, А
что из растительных символов на первом
месте было изображение «крина» – язычес-
кого символа возрождения жизни. Изобра-
жения крина на ажурных и монетовидной
подвесках (А-В).
Плетеные
орнаменты - символы на
браслетах «наручах».
221
с изображением «крина»
Размеры: Ø ?



Размеры:Ø ?
222
с изображением плетеного
орнамента.
Украина.

орнамента.

орнамента.
Колты с изображением плетеного орнамента. Украина.

223
орнамента.
Размеры: Ø 40 мм.
#
Редкая литая подвеска с рисунком
плетеного орнамента, практи-
чески идентичным орнаменту
предыдущей матрицы.

орнамента.
Украина.

орнамента.
Украина.
224
с изображением плетеного орнамента.
Место находки: Сумская обл.
Украина.
Колты с изображением плетеного орнамента. Украина.

(Найдены поисковиками).
Колт из коллекции западного музея, вывезенный с Украины.
225
орнамента.
Украина.

орнамента.
Место находки: Курская обл.
Россия.

с изображением растительного
орнамента.
Украина.

орнамента.
226
орнамента.
Место находки: Киевская обл.
Украина.

орнамента.

орнамента.

орнамента.
227
орнамента.
Хмельницкая обл. Украина.

орнамента.

орнамента.

орнамента.
228
орнамента?

орнамента.
Кировоградская обл. Украина.

орнамента.

орнамента.
229
орнамента.
Матрица для изготовления колта.

Символика не ясна.
Место находки: Киевская обл.
Украина.
Матрица для изготовления колта.

Символика не ясна.
Место находки: Ровенский р-н.
Украина.
Литой колт
с изображением крина.
230
Удивительную историю открывает нам находка неизвестного
поисковика из Орловской области России! Несколько лет назад он
прислал фотографии своей находки на сайт «Домонгол» для опре-
деления. Это была матрица для изготовления колта. Матрица
стандартная, но вот изображения на ней уникальны. Сюжет на
матрице с Орловщины прост – большая птица клюет (наказывает)
зайца который ест нечто (капусту?). Вспомните как до сих пор
родители говорят ребенку: «Тебя нашли в капусте». Все оказалось
очень интересно. В поисках информации автор наткнулся на
пересказ исследования В. Н. Дёмина, краткое изложение главных
моментов которого вам и представляю. Все начинается с детской
считалки: «Заяц серый [или белый], куда бегал? В лес зеленый...
Что там делал? Лыко драл... Куда клал? Под колоду... Кто украл?
Родион ... Выйди вон!... Родион - одновременно и понятное, и
непонятное имя. Хотя оно и включено в христианские святцы, его
происхождение явно нехристианское и дохристианское. В славян-
ском языческом пантеоне был и бог Род, и богини рожаницы -
покровительницы рожениц и новорожденных младенцев. Однако в
более архаичных вариантах этой детской считалки, записанных
фольклористами ещё в XIX веке, нередко значится не «заяц серый»,
а «Заяц-Месяц»! Что сие означает? А вот что: указанная мифологе-
ма, отождествляющая зайца и месяц (луну), содержится в самых
древнейших пластах культуры разных народов мира. Согласно
архаичным космогоническим представлениям, пятна на луне
изображают зайца. Так, китайские даосы говорили, что лунные
пятна - это «заяц, который топчет в ступе снадобье для приготовле-
ния напитка бессмертия, а кто хочет отведать божественный
напиток, может отправляться хоть сейчас на луну». На халатах
высших сановников и богдыханов вышивали шелком месяц с
зайцем, сидящих под деревом. При этом дерево было не чем иным,
как вселенским «древом жизни», и символизировало долголетие и
бессмертие. Эта древняя изобразительная традиция сохранилась и
по сей день: сцена приготовления напитка богов и лунного зайца
изображается на особых хлебцах или пряниках, которые выпекают
во время ежегодных лунных праздников (выпеченные изделия так
и именуются – «лунники»). Кстати, культура русских и китайских
пряников (вплоть до создания резных пряничных досок), судя по
всему, имеет общий источник происхождения. Между прочим,
231
в мировом фольклоре с зайцем связано множество сюжетов сексу-
ального характера (что само по себе свидетельствует о древности
подобных текстов или обрядовых традиций, ибо с принятием
христианства всяческое языческое вольно-
думство безжалостно искоренялось и
жестоко каралось). В славянском обрядовом
фольклоре многие свадебные и послесва-
дебные песни про зайца связаны с потерей
девственности невестой. Фольклористы
скрупулезно собрали, систематизировали и
обобщили достаточно разнообразную
«заячью» эротическую тематику и символи-
ку. Особенно популярна на Руси была
записанная во множестве вариантов скаб-
резная сказка об участии зайца (правда, по
большей части в качестве пассивного
наблюдателя) в случке между медведем и
женщиной. В некоторых областях вообще
Амулеты «Зайцы» - считали, что летом новорожденных детей
обереги приносит аист, а зимой – заяц. В данной
молодоженов связи нельзя не отметить и тот бесспорный
от бесплодия. факт, что в ряде русских сказок заяц высту-
пает как символ и олицетворение победы
патриархата над матриархатом. Например, к
таковым сюжетам вполне можно
отнести известный фольклорный
текст из сборника «Заветных
сказок» А. Н. Афанасьева, где
заяц загнав лису в ловушку, вволю
поиздевавшись над ней на словах,
о суще ствил ритуальный акт
возмездия – «нарушил её девичью
честь». Не является исключением
и русское устное народное твор-
чество. Об этом свидетельствует
девичья песня, в которой тотем-
Матрица колта найденная
ного зайца, сама девица, призыва-
в Орловской обл. Россия.
ет к соитию». По поводу данного
232
персонажа академик Б. А. Рыбаков пишет:
«Зайцы в древней Руси вплоть до XVII в.
были табу и не употреблялись в пищу; с
зайцами связан ряд поверий: заяц перебежит
дорогу – несчастье, поминать зайца плывя по
воде,– тоже нехорошо, так как водяной
поднимет бурю. Культовая роль зайца
Амулет «Птица - отражена также и в древнерусских амулетах,
хранительница находимых в курганах XI–XII вв., где они
семейного гнезда». являются остатками свадебных уборов».
Нашлась и подвеска с таким сюжетом. Птица
сидит на зайце и клюет его (А). Безусловно
колты с такой символикой дарились невесте и
несли скрытый подтекст – «Не принесет
жена детушек – накажет тебя, заяц, большая
птица – хранительница семьи!» Отверстия в
амулетах служили для прикрепления их к
целой связке оберегов, одним из которых
была и птица-хранитель семейного гнезда.
Эта уникальная матрица приоткрывает нам
А еще одну грань жизни наших далеких пред-
ков, делая их ближе и понятнее современному человеку. Судя по
рельефу матрицы с изображениями орла и зайца, выколоченные на
заготовке колта углубления предназначались для заполнения их
чернью. Примерное расположение черни видно на фотореко-
нструкции колта. До середины XII в.
земли нынешней Орловщины
входили в состав княжества Черни-
говского а затем перешли под руку
Рязанских князей. Конечно, не зная
место и обстоятельства находки,
сказать что-то конкретное по поводу
мастера, которому принадлежала
эта матрица, невозможно, но работы
древних ювелиров, как Чернигова,
так и Старой Рязани, составляют
часть золотого фонда древнерус-
ской культуры. Фотореконструкция колта.
233
Колты в составах кладов
найденных поисковиками -
любителями.
234
Колты с растительной символикой.
Колты с растительной символикой, цепочные и пластинчатые

рясны. Трехбусинные и многобусинные височные кольца в составе
клада найденного поисковиком-любителем. Украина.
235
Трехбусинные височные кольца изготовленные в различных
техниках, как с применением матриц, так и без их
использования.
236
Трехбусинные височные кольца изготовленные в различных
техниках, как с применением матриц, так и без их
использования.
237
Многобусинные и однобусинные височные кольца позднего
средневековья изготовленные в различных техниках.
238
Среди славянских украшений, находимых на основной террито-
рии Древней Руси, встречаются и характерные для других народов
женские украшения. Так например представленный комплекс,
состоящий из двух височных колец, двенадцати декоративных
накладок с привесками в виде листьев, и трех десятков пуговиц,
возможно принадлежал представительнице
финно-угорских народов, у которых на
рубеже XIII–XIV веков, в женском уборе,
ромбощитковые височные кольца сменяются
новым типом – многобусинными. Их носили
попарно в качестве серег, или прикрепляя к
головному убору у висков. Очень интересны-
ми являются и изготовленные с помощью
матриц пришивные накладки, дополнитель-
но украшенные прикрепленными с помощью
колечек металлическими листиками (А). Все
предметы комплекса изготовлены из серебра
и покрыты огневой позолотой. А
239
А А
В Б
Изготовленные с помощью матриц элементы украшения жен-

ского головного убора и костюма. Нашивной элемент очелья или
так называемой «сороки» с привесками в виде листьев (А).
Пуговица (Б). Височное кольцо с бусинами двух типов (В).
XIV–XV вв.
240
Говоря о женском головном уборе следует ещё раз вернутся к
мастерам Волжской Булгарии. Поводом для этого послужила
находка на территории Украины своеобразных колтов – сережек
позднего средневековья. Мастера использовали для их изготовле-
ния технологию производства перстней мастерами Волжской
Булгарии, внеся ряд соответствующих дополнений. Это яркий
пример развития традиций мастерства во времени. Сканные орна-
менты этих колтов повторяют не только булгарские орнаменты на
перстнях, но их конструктивные решения. Мастер как-бы поставил
два перстня друг на друга и соединил их полыми трубочками. В
трубочки вставил штырьки для крепления дополнительных укра-
шений, дополнив всё центральным крючком для подвешивания
изделия. Но если на перстнях трубочек было шесть, по на колтах их
восемь.
5
Б
В 5
5
А
5
Г
Д
Колты позднего средневековья найденные в Украине (А, Б).
Перстень с декоративной верхушкой (В)
и перстни со вставками (Г, Д) – работа мастеров-ювелиров
Волжской Булгарии домонгольского периода.
241
Увеличение спроса, обусловленное
ростом численности населения,
несмотря на частые междоусобные
стычки князей, рост числа новых и
увеличение в размерах старых
поселений, отмечаемый археологи-
ческими раскопками вплоть до
монгольского нашествия, породило
производство дешевых колтов из
медных и свинцово-оловянистых
сплавов. Матрицы, в данном случае,
служили в качестве мастер-модели
для оттиска в специально приготов-
ленной глине. Однако, в городах и
крупных сельских поселениях,
особенно с начала XII века, мастера-
ми использовались формы для
отливки вырезанные в мягком камне
или шифере, что, безусловно увели-
чивало производительность труда и
позволяло изготавливать качественные, стандартные изделия в
большем количестве.
Литейные полуформы для изготовления колтов, из камня и

шифера.
242
А
Литейные формы (А) предназначены для отливки колтов с углуб-

лениями под чернь. Форма (Б) предназначалась для отливки ажур-
ного колта с изображениями двух грифонов у Древа Жизни. Обра-
щает на себя внимание газоотвод прочерченный от окончания
дужки колта. Нужна была достаточная текучесть металла, что бы
пролился столь тонкий рисунок декоративного ободка. Длинная и
широкая литейная воронка, для заливки металла одновременно
создавала и резервный запас металла, препятствующий усадке, и
позволяла легко вылить еще не застывшую часть металла при
отливке «на выплеск».
243
«Лунничные» колты изготовленные методом литья.
244
Колты изготовленные методом литья.
А Б
Матрица Ø 39 мм.(А) и половина колта оттиснутая с неё (Б).
245
А
Литые височные кольца. Отливка (А) копирует золотую

византийскую серьгу. Основная масса подобных находок
представляет работу сельских ремесленников.
246
МАТРИЦЫ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ПОДВЕСОК
О символике ожерелий с кринами, матрицы которых представле-
ны ниже, лучше всего сказано у Б. А. Рыбакова:«Очень устойчивой
частью женского городского (а отчасти и деревенского) убора
являются криновидные подвески, носившиеся в ожерелье. Шесть -
восемь таких кринов, перемежаемые бусами, состав-
ляли целое ожерелье. Крины-ростки в ожерельях
расположены точно так, как символический росток на
жезле Александра на диадеме. Смысл и того и другого
изображения ясен: жизненная растительная сила
должна воздействовать на плодородие земли; именно
поэтому подвески, воспроизводящие символ этой
силы, и должны быть обращены к плодоносящей
земле. Они не изображают символический росток, а Размеры:
при помощи абстрагированного символа заклинают 32ґ22мм.
растения на земле. Единственным, но почти обяза-
тельным орнаментом на ростках-кринах является узор
из каплевидных выпуклостей, заполняющих углубления между
отростками крина. По всей вероятности, это продолжение все той
же важнейшей темы дождя: рясны обозначают путь дождевых
струй с неба вниз, а крины указывают конечную цель этих струй –
землю».
Ожерелье с криновидными подвесками в собранном виде.
247
Готовые криновидные подвески разной формы для ожерелья
и ожерелья в собранном виде.
248
Матрица для выколотки элемента
ожерелья, криновидной подвески,
крина.

крина.

крина.

крина.
Место находки: Владимирская обл.
Россия.
249
А
Матрицы из разных мастерских ремесленников. Крестообразные

матрицы, как и криновидные, использовалась для изготовления
подвесок для ожерелья. Матрица (А) – аналог матрице
служившей для изготовления элементов этого ожерелья.
Конечно существовали и другие виды наборных

ожерелий, при производстве которых пользова-
лись матрицами-выколотками. Следует отметить
и то, что в женских ожерельях часто использовали
и цельнолитые украшения-обереги, такие как:
Б
лунницы, литые кресты, литые иконки, литые
медальоны с языческой символикой и т. п. В тему
этой книги не входят и стеклянные изделия, также
широко использовавшиеся в женских украшениях
средневековой Руси. Это были различные бусы,
браслеты, стеклянные лунницы и подвески (Б, В).
В
250
А
Б
Клад женских украшений найденный в Черниговской области
Украины (А) и клад найденный в Лебедянском районе Липецкой
области России (Б).
251
Подвесная пустотелая иконка с образом Спаса Эммануила из
клада найденного в Черниговской области. Размеры: 47ґ54 мм.
По всей вероятности иконка находилась по центру ожерелья из

криноконечных подвесок разделенных бусинами. Выбитая на
матрице лицевая сторона спаяна с бортиком, оглавием и обратной
стороной, создавая видимость массивности изделия при совсем
небольшом весе. Чистота выполненной пайки говорит о мастере
высокого уровня и использовании при пайке ртутной амальгамы.
Готовый пустотелый элемент украшения из серебра,

изготовленный с помощью матрицы. Размеры: 71ґ10 мм.
Ожерелье из клада найденного в Старой Рязани.

Находка археологической экспедиции 2005 года.
252
Клад женских украшений найденный при любительском поиске с
металлодетектором. Присутствие креста-энколпиона,
отлитого из бронзы, среди драгоценных предметов,
объясняется его охранительной функцией. Довольно часто
крест, как оберег, находят в составе кладов.
Звездчатые колты после находки, без очистки и реставрации.
253
Звездчатые колты в составе клада.
А Б
Звездчатые колты, при ювелирном производстве, так же требова-
ли применения матриц. Как для изготовления основы (А), так и
повторяющихся деталей декора. Литые колты изготавливали при
помощи форма вырезанной в мягком камне (Б), или могли быть
отформованы с готового колта изготовленного ювелиром в специ-
ально приготовленной для этого глиняной массе.
254
А
Матрица для изготовления бусин «трехбусинного» височного

кольца (А).
Серебряная (Б) и золотая (В) верхушки перстней или половины

бусин, изготовленные с помощью матриц..
255
Еще одним женским украшением, создаваемым с помощью мат-
риц, является «очелье». Название указывает место размещения
украшения – «чело» (лоб). Очелья имели различные варианты
исполнения, от простейшей повязки до драгоценного убора, и как
головной убор они служили для закрепления волос. С очельем
волосы не выбивались из прически. Кроме того красивое очелье, со
спускающимися по бокам ряснами и подвешенными к ним колта-
ми, как бы заключали лицо женщины в драгоценную раму, подчер-
кивая естественную красоту лица.
А Б
Очелье собранное из бусин (А). Очелье «пластинчатое» (Б).

Рисунки О. В. Федорова выполненные к статье Н. В. Жилиной
"Русский ювелирный убор", журнал "Родина" №11-12 2002 г.
Воспроизводятся с разрешения автора.
256
Представленный на рисунке О. В. Федорова тип очелья из бусин
обрели находчики клада в Украине. Очелье состоит из двадцати
трёхбусинных полуколец, соединенных
между собой серебряной проволокой.
Общая вес изделия – 164 гр. Что не так
уж и мало, если учитывать, что еще
женскую голову украшали рясны и
колты (А). Подобное очелье известно по
«Большому Кремлевскому кладу» (Б). Б
А
Очелье собранное из бусин изготовленных с помощью матриц.
На этом снимке хорошо видна

последовательность изготовления
бусины для очелья. Две, выбитые на
матрице полусферы имеют по
' четыре отверстия, обрамленных
скрученной косичкой скани и соеди-
ненных шариками зерни. Три буси-
ны соединены полукольцом. Прос-
транство между бусинами дополни-
тельно обмот ано проволокой,
препятствующей смещению бусин.
Между собой полукольца соединены
проволокой. В таком виде они
крепились на валик – основу очелья.
257
Другой тип очелья, «пластинчатый», представлен семью фрагмен-
тами. Находчик сообщал, что место находки – окрестности Новго-
рода Северского на Черниговщине. Технология изготовления так
же с применением матрицы, на которой выколачивалась выпуклая
часть сегмента, с последующей пайкой основания, соединительной
трубочки и двух петелек. Очевидно, что через трубочку внизу
пропускалась проволока, связывающая детали в общий рад. Кроме
сегментов очелья найдены и две детали похожие на пряжки, с
отверстиями для крепления. На рисунке-реконструкции О. В.
Федорова, очелье этого типа так же имеет семь сегментов, закреп-
ленных на валике-основе.
Пластинчатое очелье, элементы которого изготовлены

методом выколотки золотых пластин по матрице.
258
Еще одним из украшений женщин, при изготовлении которых
применялись матрицы (или мастер-модели), было ожерелье. В его
состав входили бусины, подвески различной тематики, криновид-
ные привески, кресты и иконки. Женщины, находящие на верху
социальной лестница, носили богатые уборы из драгоценных
металлов, таких как знаменитое «Суздальское» оплечье из раско-
пок графа А. С. Уварова (А), или как часть ожерелья найденного в
Старой Рязани (Б). Конечно подавляющее большинство находок
таких украшений представляет собой украшения обычных людей.
Подвески женского ожерелья найденные на сельском поселении
XI–XIII вв. представлены на фотографии (В). Некоторые, составля-
ющие ожерелье подвески различных типов, будут представлены
далее.
В
259
Подвески с ожерелья женщины племени Кривичи.
Подвески скандинавского типа для ожерелья.
Реконструкция ожерелья XII – п. ч. XIII вв.

260




Безусловно, прекрасным примером и образцом металлопластики
Византии, поступавшей на Русь является, найденная в Чернигов-
ской области, отливка с изображением Христа на престоле, полу-
чившей на Руси название «Спас в силах». Иконография этой иконы
берет начало в иконописи Византии периода правления Македон-
ской (армянской) династии правителей империи 867–1056 гг.
Размещенная в круге композиция с сидящим на троне Иисусом, с
раскрытым Евангелием в левой руке и благословляющей правой
рукой, несет в себе и декоративные приметы своего времени.
Таковыми является форма спинки трона. Похожий рисунок трона и
его декоративного оформления можно увидеть на одновременных
мозаиках и фресках. А так же на некоторых первых древнерусских
монетах-сребренниках.
Бронзовая икона найденная в Черниговской обл. Украины. Ø10 см.
262
Так «лировидную» спинку трона мы видим в сцене «Император
Лев VI перед Христом». 886–912 гг. (А). И на изображении Богоро-
дицы "Никопея" (Νικοποιός – "Победоносная", "Победодательни-
ца") созданном, предположительно, около 1040 г. (Б), и на рисунке
из Кодекса Гертруды (В). Дополнительное украшение, в виде двух
ростков обрамляющих низ трона, находит аналоги и на армянских
хачкарах. На Руси дальнейшее применение этому элементу можно
наблюдать в обрамлении крестов в композиции «Крест процвет-
ший», широко распространившемуся в XII–XIII вв.
А Б В
Трон с «лировидной» спинкой изображенный на некоторых разно-
видностях сребреников князя Владимира (Г, Д).
Г Д
263
«Спас Эммануил».
Размеры: Ж 55 мм.
«Спас Эммануил»?
Матрица с изображение
«Спас Нерукотворный».
Владимирская обл. Россия.
«Спас Вседержитель»
Место находки: ?
264
«Распятие Христово».
«Вседержитель на престоле»
в рамке из архангелов и
Святого Духа в виде голубя
вверху.
Размеры: Ж » 70 мм.
Возможно для изготовления
центрального медальона
на Евангелие.
«Вседержитель».
Место находки: Львовская
обл.Украина.
«Вседержитель».
265
Более многочисленны находки матриц с изображением Богороди-
цы. Не без помощи матрицы была отлита основа под нашивную
иконку с изображением Богородицы Агиосоритиссы. Икона
изготовлена из бронзы, украшена выемчатыми эмалями трех
цветов и могла быть частью украшения облачения церковного
иерарха.
Размеры: Ø 52 мм. Датировка: XIII–XIV вв.
Наиболее ранней матрицей

найденной поисковиками
является матрица с изображе-
нием Панахранты. В переводе
с греческого – Всенепорочная,
Пречистая, Всемилостивая,
Всецарица.
́ Этот тип иконог-
рафии изображает Богороди-
цу сидящую на троне с мла-
денцем на коленях. По бокам
трона архангелы Михаил и
Гавриил. Сюжет восходит к до
иконоборческому периоду
греческой традиции, когда
Богородица, как и архангелы,
изображалась стоящей. Богородица Панахранта. XII в.
266
«Богородица на троне с
Младенцем и архангелами».
С византийского оригинала.
Ровенская обл. Украина.
«Богородица Оранта».
Черниговская обл. Украина.
Черниговская обл. Украина.
267
Житомирской обл. Украина.
«Богородица Знамение».
268
Западная Украина.
Киевская обл. Украина.
269
Матрица с изображением -
«Богородица Агиосоритисса».
«Богородиц Агиосоритисса»
(византийский импорт).
Место находки: Крым.
Россия.
Житомирская область.Украина.
270
«Богородица» .
«Богородица» .
271
Архангел Михаил пользовался огромной популярностью в Визан-
тийской империи и высших слоях общества Древней Руси. Окруже-
ние князя, воспитанное в традициях дружинной культуры, поддер-
живало его культ и считало своим покровителем. Архистатиг
небесного воинства был патроном воинства земного. На византий-
ской матрице, найденной в Украине, образ архангела строг и тор-
жественен. В левой руке он держит зерцало – символ предвидения
будущего, правя рука свободна и ладонь слегка приоткрыта. Одеж-
ды архангела представляют императорский парадный убор –
лорум, украшенный орнаментом, драгоценными камнями и золо-
тыми изображениями, одетый на тунику. Огромные крылья, с четко
детализироваными перьями, уходят за пределы изображения. В
изгибе крыльев, над оплечьем, надпись: ОАРХ – МИХ. Край нимба
орнаментирован. В подобной иконографии изображен архангел и
на матрице диаметром 49 мм. представленной на следующей
странице. Отличия лишь в повороте головы в три четверти и зер-
кальности, при которой зерцало оказывается в правой руке. Рису-
нок более грубый и упрощенный.
Так же популярными были образы различных святых воинов. К
свои небесным защитникам народ относился так же хорошо как и к
защитникам земным. Наличие матриц с их изображениями свидет-
ельствует об определенной массовости производства подобных
иконок.
Архистратиг Михаил. Матрица. Ø 58 мм. Византия. XII в.

Святой воин. Вставная иконка. Русь. XII – п. п. XIII в.
272
архангела.
архангела.
архангела. Использовалась
как подвесная икона.
архангела.
273
архангела.
архангела.
архангела.
«Архангел»?
274
Дмитрия Солунского.
Бориспольский район,
Киевская область. Украина.
Дмитрия Солунского.
Размеры: Ж 28мм.
Ме сто находки: Крым.
Россия.
неизвестного святого.
Надписи на грузинском
языке.
Место находки: Крым.
Россия.
Матрица с изображением св.

на коне.
Шуйский район. Ивановская
275
апостола (влево).
В дальнейшем использова-
лась как подвесная икона.
Житомирская обл.
Украина.
Спасителя.
276
Матрица (или вставная иконка)
с изображением святой
великомученицы Екатерины
(Синайской).

с изображением святой
великомученицы Екатерины
(Синайской).

с изображением неизвестного
святого.

с изображением святого
Прокопия.
277
святой мученицы. Вторич-
но использовалась в качес-
тве подвесной иконы.
святителя Николая Угодни-
ка. Возможно является
вставной иконой.
Тульская обл. Россия
Размеры: 36×41 мм.
святого. Возможно Иоанна
Предтечи.
Размеры: 28 × 34 мм.
278
Матрица с изображением Николая
Угодника.
Матрица с изображением Николая

Угодника.
Матрица с изображением архангела по

пояс (анфас).
Размеры: 31× 27мм.
Место находки: Не установлено.
Матрица (или мастер-модель для иконы-

вставки) с изображением архангела по
пояс (анфас). (А)
Вторично использовалась как подвесная
икона. (Проделано отверстие).
Размеры: 35 × 35мм.
Место находки: Брянская обл. Россия.
Подвесная иконка с изображением

архангела отлитая с мастер-модели. Для
ношения дополнительно припаяно ушко,
Место находки: Тернопольская обл.
Украина
279
святого по пояс (анфас).
Место находки: Смолен-
ская обл. Россия.
280
архангела в полный рост
(анфас).
М ат р и ц а ( и л и м а с т е р -
модель для иконы-вставки)
с изображением
святого Иоанна Предтечи.
«Чудо архангела Михаила в
Хоненах».
Место находки:?
Вероятно отливка со
стеклянного литика.
281
Матрица (или мастер - модель) с
изображением архистратига
Михаила в полный рост (анфас).
Византия или Грузия.
Размеры: ?
Матрица (или мастер - модель) с

изображением святого воина в
полный рост (анфас). Европа.
Место находки: Волгоградская
Матрица с изображением святого

воина в полный рост (Федор
Тирон?)
282
Матрица (или мастер-модель для
иконы-вставки) с изображением
архангела.
Размеры: 59× 28мм.
Матрица (или вставная икона) с

изображением святого Георгия
поражающего змея (дракона).
Матрица (или вставная икона) с

изображением святого Георгия
поражающего змея (дракона).
Дочь царя смотрит на него из
башни. Вероятно европейского
производства.
Размеры: ?
Место находки: Крым. Россия.
283
вставки) с изображением Распятия.
Размеры: 30× 25 мм.
Вероятно отливка со стеклянного литика.

вставки) с изображением архангела.
Размеры: 31× 32 мм.
Место находки: Рязанская обл. Скопин-
ский р-он. Россия.
Матрица (или мастер модель для иконы -

вставки) с изображением Дмитрия
Солунского.
Размеры: 34 ґ26 мм.
Матрица с изображением «Чудо арханге-

ла Михаила в Хоненах».
Прототип - стеклянный литик.
284
Иконка отлитая с подобной
матрицы. При формовке
Матрицы с изображением мастер-литейщик добавил
«Чудо архангела Михаила в оглавие.
Хоненах». Место находки: Украина.
Стеклянные иконки, изготовляемые для паломников, попадали на

Русь, где предприимчивые ремесленники снимали с них литые
копии-матрицы для последующего тиражирования. В работе о
литиках найденных на территории Руси Ф. Д. Гуревич пишет: «По
вопросу о производстве средневековых литиков существуют два
мнения. Значительная часть исследователей считает, что они
изготовлялись в Византии. Вторая группа исследователей рассмат-
ривает иконки-литики как продукцию западных мастеров. Тща-
тельный иконографический анализ приводит Г. Вентцеля к выводу
о том, что только очень небольшое количество литиков изготовлено
в византийских мастерских, вся же основная масса стеклянных
иконок западного, венецианского происхождения».
285
МАТРИЦЫ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ КРЕСТОВ
В домонгольский период, в древней
Руси, кресты и крестообразные подвес-
ки входили в состав ожерелий носимых
женщинами. Изготовленные как
пустотелые изделия, такие кресты
выглядели массивно, но весили совсем
не много. Однако, в некоторых случаях,
отчеканивали только одну сторону
Виртуальная
А реконструкция подвески.
рельефа подвески из достаточно толстого металла и такую подвес-
ку также носили в составе ожерелья. На фотографиях (А, Б) пред-
ставлен фрагмент и реконструкция такой подвески.
1. 2. 3.
Матрицы - выколотки крестообразных подвесок:
1. Размеры: 43×36 мм. Материал: медный сплав.
Ивано - Франковская обл. Украина.
2. Размеры: 41×37мм. Материал: медный сплав.
Ивано - Франковская обл. Украина.
3. Подвеска изготовленная с помощью матрицы №2.
Место находки не установлено.
286
Матрица в форме креста.
Размеры: 32×31мм.


Тернопольская обл. Украина.
Матрица с изображением креста.

287
Матрица с изображением креста.
Возможно византийский импорт.
Размеры: всей матрицы 56×46 мм.
креста 41×35 мм.
Место находки: Крым. Россия.


Матрица в форме
«Процветший крест».
Место находки: Елецкий р-н.
Липецкая обл. Россия.
288
Среди находок матриц с изображением
святых, как впрочем и других объектов
изготовляемых с помощью матриц, иногда
встречаются промежуточные отливки из
легкоплавких сплавов на основе олова и
свинца. Для каких целей их делали мастера
в каждом конкретном случае, об этом мы не
узнаем. Одним из примеров может служить
отливка иконки с образом Вседержителя в А
форме квадрифолия. Эта, довольно редкая,
иконка отлита из оловянно-свинцового сплава (А). Формы самих
матриц с изображением святых определенно предназначены для
тиражирования изделий пользующихся наибольшим спросом. В
подавляющем большинстве это иконка в виде плоского круга.
Однако, часто такие отливки предназначались для вставок в пред-
меты религиозного назначения находящихся в
храмах, или домах прихожан,
оформления переплетов
церковных книг и т. п. Такова
отливка образа Иоанна Пред-
течи из Деисусного чина (Б),
фигура «Спас на престоле»
(В). Многочисленны находки
различных крестов украшав-
Б ших переплеты церковных
книг. Следует напомнить, что обложки для этих
книг изготавливались из деревянных дощечек,
которые обтягивались кожей или материей, В
поэтому такие кресты имеют отлитые с обратной стороны шипы-
гвоздики, которыми и крепились к дереву переплета (Г).
Г
289
Безусловно мастера Древней Руси находились в орбите культур-
ных влияний Византии и Европы. С принятием христианства
появляются библейские и евангелические образы и сюжеты. Ярким
примером является образ Самсона разрывающего пасть льву. В
дальнейшем этот сюжет пользовался на Руси большой популярнос-
тью не даром, в Петергофе, есть фонтан «Самсон разрывающий
пасть льву». Позолоченная бронзовая накладка XII века, с этим
сюжетом, найдена в Украине (А). Древ-
ним мастерам приходилось осваивать
изготовление и предметов для богослу-
жения. Замечательным примером может
служить напрестольный процветший
крест, несущий на подставке языческую
символику крина, что возможно говорит
о русском происхождении этого артефак-
та (Б). Ничтожно мало дошло до нашего
времени предметов изготовленных
древними мастерами. Но и то, что мы
видим, говорит о высочайшем масте-
рстве и владении технологиями, рожден-
ными в глубокой древности, такими как:
пайка с помощью ртутной амальгамы,
огневое золочение и серебрение, пре-
красные работы с эмалями.
Бронзовая позолоченная накладка Бронзовый напрестольный

«Самсон и лев». XII – п. п. XIII вв. крест. в. п. XII – п. п. XIII вв.
290






Кроме матриц с христианской символикой, на период от конца X
века, находят матрицы различной тематики отражающие как
двоеверие, так и влияние Византии и западной Европы на культур-
ную жизнь древнерусского общества. Эти матрицы выполнены,
как правило, на высоком художественном и профессиональном
уровне и представляют собой выдающиеся образцы прикладного
искусства. Замечательным примером могут служить две однотип-
ные матрицы найденные в разных регионах древней Руси изобра-
жающие мифический полет царя Александра Македонского на
небо.
полета
Александра Македонского.
Старая Рязань. Найдена при
археологических раскопках,
Беляев Л. А., Чернецов А. В.
2005
Старая Рязань. Россия.
полета
Александра Македонского.
Найдена при любительском
поиске.
Подол. Киев. Украина.
292
Матрица с изображением сцены
терзания грифоном оленя.
Подол. Киев. Украина.
Матрица с изображением сцены

терзания грифоном оленя.
М ат р и ц а с и з о б р а же н и е м
грифона влево.
Лебедянский р-н, Липецкой
Матрица с изображением зверя

влево. (Возможно это Симаргл,
имеются аналоги в матрицах
Волжской Булгарии).
Место находки: Городнянский
р-н, Черниговская обл.
Украина.
293
Матрица ? с изображением
двуглавого орла.
Размеры: Ж » 30 мм.
Размеры: 54ґ 44 мм.
Размеры: 50ґ 65 мм.
Размеры: ?
294
Говоря о матрицах с изображениями двуглавой
птицы (орла) и сокола (Рарога), следует подчер-
кнуть, что прежде чем стать геральдическими
символами с политическим наполнением смысла,
как в Римской империи или её наследнице –
Византии, эти изображения играли иную роль в
жизни разных народов, на протяжении многих
веков. Если рассматривать именно двуглавую
А птицу, то большинство ученых склонны считать,
что изображение летящей птицы и легло в основу
свастических символов отображающих движение
солнца. Так древнеарийский символ – две разно-
направленные свастики, эти символы птицы-
солнца Су, и Астика – двуликого божества летнего
и зимнего циклов движения солнца, и породили
изображение двуглавой птицы. Здесь видимо
Б вступают в силу соображения подмеченные Б. А.
Рыбаковым по поводу двуглавости бога Ящера:
«Двуглавость ящера появляется
тогда, когда нужно было пока-
зать движение солнца или всю
Вселенную». Различные подвес-
ки с изображениями двуглавой
В птицы и сокола Рарога входили в
состав женских украшений как
славянских, так и скандинавских
племен (А, Б, В, Г). Образ сокола Д
в характерной позе, так же был
широко распространен. Сравни-
вая артефакты с изображением
Г сокола, найденные за тысячи
километ ров друг от друга, Е
очевидна общая каноничность в воплощении
этого образа. Матрица (Д), из Украины, и нашив-
ная бляшка (Е), найденная на берегах Енисея,
очень близки по исполнению. Такое же изображе-
ние сокола мы видим и на навершиях булавок (Ж),
на предметах женского убора, перстнях и т. д. Ж
295
А Б
Изображения сокола Рарога на различных подвесках
и окончании ножен (А, Б). Как можно увидеть на окончаниях
ножен клюв сокола направлен вверх, в отличие от подвесок.
296
Матрица с изображением сокола
«Рарога»? с нимбом над головой.
Украина.
Матрица с изображением сокола.

Место находки: Новгород Север-
ский. Черниговская обл. Украина.
Матрица с изображением сокола.

А Б
Подвеска (А) и площадка перстня? (Б) с изображениями сокола
и двуглавой птицы, выполненные в одном стиле.
297
«Две птицы у Древа Жизни».
«Петух влево».
«Птица идущая влево».
298
Изготовленная с помощью матрицы (мастер-модели) литая
накладка с изображением идущей птицы.
«Птица идущая вправо».
«Петух вправо».
«Птица идущая вправо».
299
Матрица «Птица влево».
Матрица «Птица вправо».

«Птица летящая влево».
300
«Птица идущая вправо» и
«Две птицы у древа жизни».
«Две птицы» (зеркально).
«Две птицы» (зеркально).
301
Матрица с изображением:
«Два зверя у Древа Жизни».
«Четыре зверя».
302
Матрица:
«Морда зверя» анфас.
Матрица:
«Зверь идущий вправо».
«Рогатый зверь вправо».
Московская обл. Россия.
«Зверь идущий влево».
303
«Грифон» вправо.
Размеры: Ø 60мм.
Место находки: Брянская обл.
Россия.
«Симаргл» влево.
Размеры: Ø 35мм.
Место находки: Калужская обл.
Россия.
«Зверь лютый» влево.
«Зверь лютый» вправо.
304
Следует подчеркнуть, что хорошая отливка, близкая к оригиналу,
могла служить мастеру в качестве матрицы или мастер-модели для
последующего копирования изделия.
Подвесной амулет:
Подвесной амулет: «Петух».

Подвесные амулеты: «Рыба».

Место находки: Белоруссия,
Украина.
305
Накладка с наборного
ремня:«Зверь лютый
вправо».
«Грифон» влево.
Подвеска с конской сбруи: «Грифон вправо».

Медный сплав, огневая позолота – XII в.
306
Интересную находку сделал поисковик с
Украины. Один из предметов это матрица
для выколотки поясных накладок. Однов-
ременно были найдены еще два сегмента
поясных накладок соединенные между
собой окислами. При реконструкции
возможного вида находок выяснилось,
что символика предметов соответствует
символике древней Руси XII–XIII вв.
периода двоеверия. На матрице изображе-
ны: дева-птица Сирин и Симаргл (А). На
второй накладке сюжет «Две птицы у
Древа Жизни». Круглая накладка сильно
повреждена коррозией и описать что было
на ней изображено затруднительно. А
Реконструкция элементов пояса.
Фотография матрицы после находки.

307
А Б В
Матрица с изображением рогатого зверя кусающего свой хвост.
Размеры: Ø 61 мм. Место находки: Калужская обл. Россия (А).
Кресало (Б) и бутероль (В) с изображениями подобного зверя.
Последняя из представляемых матриц заслуживает отдельного

разговора, так-как на ней запечатлен образ Уробороса - так называ-
ли этого зверя древние греки. На протяжении всей истории челове-
чества этот образ изменялся, трансформировался, приобретал или
терял те, или иные, черты, но неизменным у всех народов остава-
лось мнение, что этот древний змей представляет цикличность всех
процессов происходящих во Вселенной, начало и конец, смерть и
зарождение новой жизни. Впервые начертив круг древний человек
понял, что двигаться по этому пути можно бесконечно, каждый раз
возвращаясь на начальную точку. Изображения уробороса, разных
исторических периодов, найдены от Центральной Сибири и При-
камья, до Полоцка. Найдены они и на Дальнем Востоке.
В Г Д
Бляха изображающая Уробороса, найденная
в Ханты - Мансийском АО (Б),
«Двойной Уроборос», из находок в Прикамье (Г).
Уроборос в «европейском» стиле, найденный под Полоцком (Д).
308
Многие поздние образы сакрального зверя
впитали в себя некоторые черты и функции
древнего Уробороса. Это и славянский бог
Ящер, и Симаргл – хранитель Древа Жизни.
Говоря о представленной матрице можно
сказать, что воспринимался этот зверь, скорее
всего, как «Симаргл». Рассказывая о произво-
дстве украшений мы не рассматриваем весь
круг использования образов символических
животных, птиц и растений широко бытовав-
ший в то время. А ведь эта символика прису-
тствовала практически на всех изделиях жите- А
лей Древней Руси. Это были предметы быта,
одежды, оружие, конская упряжь и т. д. Да и сам
дом, где жил человек, обязательно украшался
символикой оберегов-защитников. Изображе-
ние зверя о котором идет речь помещали даже
на кистень – универсальное оружие для всего
населения (А). Кстати, помещали на кистень
изображения и других защитников, «Зверя
лютого» – льва (Б), священной птицы – сокола
Рарога (В).
На представленной матрице есть интересные
детали в изображении зверя, о которых нужно
поговорить подробнее. Первая деталь это хвост
зверя завитый в три кольца. Эти кольца олицет- Б
воряют собой представления людей о сущес-
твовании трех миров
реальности: Верхнего –
мира богов; Среднего –
мира где живет человек и
!
Нижнего – мира умер-

! ших предков (Г). Такое
же строение мира мы
Г ! видим и на матрице с
богом Родом найденной
в Черниговской области
Украины. В
309
Кстати, расположенные рядом три выпуклые точки на лунницах
ранних славян и более позднего периода, так же олицетворяют
собой триединство мира. Не даром этот
древний знак – «три точки в круге»
! выбрал Николай Рерих для своего
«пакта». Такое разделение миров
является древнейшим представлением
об устройстве Вселенной практически
у всех народов древности. Второй
А интересной деталью являются рога
зверя. Далеко не на всех изображениях
! подобного рода есть такая точная

детализация (А, Б). Характерная точка,
общепринятый солярный символ,
расположенная
по центру полу-
м е с я ц а р о го в ,
Б ясно указывает
на то, что это символы Луны и Солнца. Рога в
древней символике, это одновременно и
солярный, и лунный символ, входящий в
атрибутику и богов Солнца, и богов Луны.
Именно эти небесные тела, как своеобразная
корона, украшают голову Уробороса-
Симаргла на представленной матрице (Б).
Довольно массивная матрица с изображени- В
ем Уробороса-Симаргла (В) очевидно
служила мастер-моделью для изготовления
подвесок методом литья. На это указывают
характерные следы оставшиеся от подготов- Г
ки восковой формы для крепления оглавия -
ушка для ношения подвески. Круговой
«палочный» орнамент в месте крепления
!
будущего оглавия стерт (Г). Как мы увидим
дальше на сходной по стилистике подвеске,
этот орнамент на оригинале должен соеди-
нятся. Следовательно эта матрица имеет
вторичное происхождение.
310
Литые или изготовленные ювелиром подвески с образом «Симар-
гла - Уробороса» входят в состав женских ожерелий очевидно с X в.
В ранний период бытования, такие подвески вероятно были скан-
динавским импортом или подражанием ему. Однако, в стилистике
некоторых изображений раннего периода также прослеживается и
влияние других народов, что естественно для процесса культурно-
го обмена между народами. К сожалению многие виды таких
подвесок, имеющих ажурное исполнение, не выдержало испыта-
ния временем и встречаются по большей части в обломках.
А Б В
Подвеска-переливок с работы ювелира (А) и различные литые

варианты этого образа (Б, В).
!Д
Г
Существенным отличием от изображенного на матрице существа,

на подвесках скандинавского типа является отсутствие рогов-
короны. Причем хорошо видно, что зверь пожирает свой хвост. На
наиболее раннем изображении, на двухсторонней серебряной
подвеске (Г), рога показаны, как и характерный изгиб тела (Д).
311
А Б
В Г Д
Е Ж З
Базовый образ – «Симаргл-Уроборос», (влево и вправо) (А, Б)
и его изменения в процессе бытования (В, Г, Д, Е,Ж).
Похожее изображение зверя на кресале из Омутницкого
могильника IX–XII вв. (З)
Тип изображения (Д) в наборе женского ожерелья.

312
Собственно этими двумя типами, и изображением на представлен-
ной матрице, и ограничиваются изображения «Симаргла-
Уробороса». Говорить о том, что и на скандинавских подвесках
изображен Симаргл не стоит, это может быть и дракон Фафнир. Но
и сам образ дракона берет свое начало от образа древнего змея
Уробороса. Однако, в какой зависимости друг от друга были образы
четырехногого и двуногого персонажа в
мифологии древней Руси не ясно. Следуя
иранской традиции, Симарглом могли
называть двуногого представителя
мифологии, что подчеркивал и Б. А.
Рыбаков. Прекрасный образец изображе-
ния этого существа есть на барельефе
найденном в Чернигове, это двуногий
А зверь с головой похожей на голову
собаки (А). Похожий зверь, с колпаком на голове, изображен и на
поручах найденных в Старой Рязани, это изображение Б. А. Рыба-
ков приводит в качестве возможного примера демонстрирующего
желание мастера придать образу антропоморфные черты (Б).
Кстати, четырехногий грифон находится рядом. Традиция изобра-
Б
жать грифона с головой повернутой к хвосту (вспомним Уроборо-
са) известна на территории древней Руси еще со скифских времен.
Поэтому, вернувшиеся на Русь скандинавские варианты изображе-
ния этого фантастического зверя, по сути вернулись на родину.
313
Дальнейшее развитие изображения
четырехногого зверя представляет подвес-
ка с его изображением. Не вызывает
сомнений русское происхождение этой
подвески. Чувствуется явный отход от
традиций изображений на скандинавских
подвесках с их вычурностью рисунка и
головоломных изысков композиции. Внизу
появляется символ Древа Жизни (А).
Вероятно русский мастер изготовил и
матрицу для производства достаточно А
редкого варианта накладок для разделения ремня в виде трилистни-
ка клевера (Б). Существуют и фибулы такой формы, но характерное
отверстие в центре, для крепления к
коже, говорят о том, что это накладка.
Иллюстрация применения такого
разделителя взята из работы В. И.
Кулакова «Генезис трилистных фибул
и умбовидных привесок».Зверь на
этой матрице, изгибом и пропорциями
тела, очень близок изображению на
подве ске (А).Следует отметить
оригинальность исполнения этого
Б распределителя с использованием
популярного на Руси в X в. персонажа.
1.
2.
5 3.
Портупея меча IX в.
1 – Иллюстрация из Библии Вивиана (ок. 846 г.);
2 – Фигура воина из Штуттгартской Псалтири (ок. 820 г.);
3 – схема каролингской перевязи меча (по Е. Вамерсу).
314
Данный тип подвесок входил в состав ожерелья женщины
племени вятичей – XII в.
Находки из раскопок курганного могильника Дарьино.
Хвост зверя раздваивается, превращается в плетеный орнамент,
что характерно для изображения этого существа на колтах XI–XII
вв. В этом же стиле, с таким же общим
оформлением контура подвески в виде
кольца из ложной зерни, изображен и
крылатый грифон (А). Вполне вероятно,
что образ четырехногого зверя, это слияние
образа «зверя лютого» – льва и орлиного-
лового грифона (Б)
но уже лишившего-
ся крыльев, в некое
третье суще ство
мифологии. Отто-
А го, возможно и идет
путаница с головой то птицы, то зверя.
Впрочем, это мы путаемся, наши предки
твердо знали «кто есть кто». Б
315
Этот существенный момент отмечал и
академик Б. А. Рыбаков, называя
«Симарглом» персонаж то с головой
зверя, то с головой птицы. Следующие
подве ски со ставляющие женское
ожерелье несут образ существа с двумя
ногами и головой похожей на птичью
(А). На «Утицу» или сокола это изобра-
жение мало похоже, зато большое
сходство есть с изображением на
матрице или подвеске (Б). От грифона
(В) этот образ отличается наличием
только двух ног и птичьим хвостом.
А Б В
Женское ожерелье состоящее из подвесок с образом

«Симаргл?» (вправо). Смоленская обл.
316
Похожее существо с двумя ногами и звериной головой изображено
на браслетах-поручях (А, Б). Характерно и завершение головы в
виде своеобразного колпака с загнутым вверх концом (В), что очень
близко изображениям существ на подвесках, чья голова завершает-
ся загнутым вверх «хохолком» Существенным моментом является
то, что голова существа изображенного на поручях смотрит прямо
перед собой, а у существ изображенных на подвесках голова
развернута назад (Г, Д).
А Б
'
В
' '
Г Д
317
На следующих подвесках представлен персонаж с птичьей голо-
вой, но на четырех ногах. Нет у него и крыльев - «положенных»
грифону.
«Симаргл»? с головой птицы и четырьмя ногами.
«Симаргл»? с головой зверя и четырьмя ногами. Подвеска,

пуговица, бляшка и ременной разделитель. XIII - XIV вв.
«Симаргл»? с головой птицы и двумя ногами. Подобные подвески

были широко распространены в этот период и в Европе.
318
Рассмотрев обилие вариантов пред-
полагаемого изображения «Симар-
гла», перейдем к превращению этого
персонажа в бога Переплута, о чем
писал академик Б. А. Рыбаков. В
начале рассмотрим метаморфозы
четвероногого существа. Наблюдает-
ся определенная последовательность
в развитии этого образа. В начале это
четвероногое
А создание с телом
крылатого льва и звериной (?) головой, смотря-
щей прямо перед собой (А). В этом главное
отличие от образа Симаргла-Уробороса, с развер-
нутой к хвосту головой. Затем начинается наделе-
‘ Б
ние персонажа антропоморфными чертами. Если
на браслете из Старой Рязани только колпак на
голове указывает на некую антропоморфность
образа (Б), то на подвеске (В) это уже изображе-
ние человеческой головы, с тщательно прорабо-
танной прической «под горшок» (Г). Характерная
длинная шея присутствует на обеих рисунках.
Подобное изображение Симаргла есть и на еще
одной подвеске с фигурной рамкой (Д). Однако,
состояние этой подвески не позволяет определить
чья же голова, зверя или человека, венчает фигу-
ру.
В Г Д
319
Очевидно, что со временем в анатомии существа происходят
изменения в сторону большей антропоморфности, и передние
лапы получают окончания в виде человеческих ладоней. Это
прослеживается по видеоряду артефактов (А). Открывает его
А
изображение Симаргла - (грифона?), завершается вполне сформи-
ровавшимся образом Симаргла-Переплута, хранителя растений.
Для удобства фотографии развернуты в одну сторону. Фигура с
руками изображена на подвеске (Б) и позолочен-
ной бронзовой ременной накладке, найденной в
Краснодарском крае (В). И еще один интересный
момент, и на браслете из Старой Рязани, и на этих
двух найденных артефактах, на шее существа
! четко обозначен ошейник (указан стрелкой). Нет
его только на первой подвеске с головой челове-
ка, где все четыре лапы имеют форму львиных. В
развитии образа Симаргла-Переплута во време-
ни, этот элемент изображе-
Б ния появляется на опреде-
ленном этапе. Забавно, что как и обычная
сторожевая собака, этот небесный пес, по
представлениям наших предков, мог быть
привязанным за ошейник. Такой вот интерес-
!
ный вариант бога-сторожа Переплута. Найде-
на и еще одна накладка с образом этого персо-
нажа. В отличие от всех предыдущих вариан-
тов, у существа изображенного на накладке В
нет крыльев однако просматривается нечто вроде ошейника. Кроме
того, на этой накладке образ зверя с человеческой головой имеет
подчеркнутый символ божественности – его голову окружает
нимб, как и на представленной ранее матрице изображающей
священную птицу – солнечного сокола Рарога.
320
А Б
Накладка с изображением зверя с человеческой головой (А).
Фотография сделанная после находки двух накладок (Б).
Накладка (А) украшала пояс и найдена в паре с другой накладкой с

изображением грифона (Б). При увеличении проступают некото-
рые черты изображения и можно, приблизительно, вычленить
первоначальную картин-
ку. Бро с ает ся в глаза
реалистичное изображе-
ние лица персонажа, это
явно лицо молодого
человека (В). Передняя
часть фигуры как бы одета
в нечто с выделенным
воротником, но можно
т р а кто ват ь э ту ч а с т ь В
рисунка (одежды?) и как ошейник ( на
рисунке выделено белой стрелкой), а
рельефное выделение груди объяс-
нить необходимостью обозначить !
анатомию левой передней ноги.
Контур всей фигуры передает позу как
бы идущего зверя (Г). Почему возник-
ло предположение об одежде станет
понятно при рассмотрении еще одной
уникальной находки. Г
321
В продолжении нашей истории появляется, найденная во Влади-
мирской области, прекрасная подвеска с изображением двуногого
существа (Симаргла-Переплута?) среди целого леса побегов
растений, которые он охраняет. Однако, ошейника на нем нет, что
вполне логично, ведь изображен получеловек-полуптица и соба-
чий ошейник уже не подойдет. Подвеска исполнена в романской
традиции, возможно приглашенным на Русь мастером. В отличие
от четвероногого Симаргла-Переплута, где развитие образа идет
постепенно, сначала появляется человеческая голова, затем пере-
дние лапы превращаются в человеческие руки, на этой подвеске
представлен составной персонаж, подобно многим мифическим
персонажам Древней Греции, Рима и Востока. Взято туловище
птицы и к нему приставлено туловище человека. Затем это изобра-
жение скомпоновано с ростками растений и вписано в круг. По
краю добавлен орнамент из распускающихся цветов. Человеческая
часть фигуры одета в одежду воина, на кольчугу надет кожаный
жилет, на руках поручи. Обращает внимание изображение губ с
опущенными уголками, создающих недовольную гримасу, с ней
мы знакомы по различным маскаронам Греции и Рима. Можно
было бы сказать, что это не русский Симаргл-Переплут, а персонаж
из мифологии других наро-
дов, однако е сть повод
признать и эту подвеску
русской. Дело в том, что
некоторые известные автору
находки из Владимирской
области, времени великого
княжения Андрея Боголюб-
ского, также отличаются
очень высоким мастерством
исполнения и оригинальнос-
т ь ю х уд о ж е с т в е н н о г о
решения. Тем более, такое
стилистическое решение
подвески не единственное в
своем роде на территории
древней Руси, найдена еще Подвеска найденная
одна подобная подвеска. во Владимирской обл.
322
На этой подвеске изображена птица
Сирин-сирена (А). Но, как и положено
по мифологии, у этого мифического
существа нет рук, только человечес-
кая (женская) голова. Конечно стилис-
тическое сходство с подвеской из
Владимирской области очень боль-
шое. Однако, аналоги этому изобра-
жению очень хорошо известны и в
искусстве Европы этого периода. Но
вернемся к подвеске из Владимирской
области. В каменной резьбе Георгиев-
ского собора в Юрьеве-Польском есть
персонаж, очень похожий на изобра- А
жение на подвеске из Владимирской области (Б). Вероятно это все
тот же Симаргл-Переплут, но в другом воплощении, отражающем
другую (иранскую) линию возникновения и развития этого образа
во времени. Конечно, данного материала мало для категоричного
утверждения, что оба представленных варианта изображений, это
образы бога Симаргла-Переплута. Со временем, возможно, появят-
ся более веские доводы «за» или «против», но и этот, скудный
фактический материал, позволяет немного прояснить образ этого
загадочного персонажа. Надеюсь это даст толчок к новым исследо-
ваниям в этом направлении.
323
Богатейший мифологический мир дохристианской Руси сущес-
твовал не обособленно, а обогащался мифологией других народов.
Русь, в силу своего географического положения, существовала в
едином европейско - азиатском культурном пространстве, сохраняя
при этом самобытность. Известная нам по восточным сказкам
птица Рух также находила свое воплощение в декоративно-
прикладном искусстве древней Руси. В русском фольклоре это
птица Стратим, вероятно это она несет в своих когтях льва в изобра-
жении на накладке (А). Как и птица Рух она похожа на гигантского
орла.
А
Многообразие мифологической символики домонгольской Руси
лучше всего иллюстрируют стены древних соборов, донесшие до
наших дней великолепную белокаменную резьбу. Однако, вернем-
ся к образу с которого и начали разговор, остался без ответа один
вопрос: «Куда делись рога Симаргла-Уробороса»? Для того что бы
на него ответить придется обратиться в глубь веков. Как пишет
Валерий Цагараев: «Зооморфный код «скифо-сарматского време-
ни» оказал огромное влияние на средневековый бестиарий, гераль-
дику, орнамент и, соответственно, на всё евразийское изобрази-
тельное искусство и систему символов. В европейской архитектур-
ной традиции наиболее чётко зооморфный «скифо-сарматский»
стиль прослеживается в орнаментике романских соборов и белока-
менной резьбе владимиро-суздальской школы». Итак «рога».
Прежде всего определимся кто из животных носит рога, выясняет-
ся что природа предусмотрела это средство защиты в основном для
травоядных животных. Эти животные, в скифской знаковой систе-
ме из трех миров, обозначали средний мир, где и живут люди.
324
«...зооморфными маркерами в верти-
кальной структуре мира еще с палеолита
обычно выступали птицы (верх), траво-
ядные (середина) и пресмыкающиеся,
'
рыбы (нижняя зона мира). При этом
зооморфные символы определенной
зоны могли перемещаться вдоль всей
вертикали, являясь ее медиатором
(водоплавающие птицы), а могли симво-
ликой определенных частей (органов)
своего тела соотноситься с определен-
ным элементом древнего мироздания
(олень)» - продолжает Валерий Цигаев. А
А есть ли среди находок описываемого
периода изображения рогатых живот-
ных? Конечно есть. На прекрасной
подвеске, близкой так называемому
скандинавскому стилю, мы видим изо-
бражение лося или оленя в характерной
сакральной позе, свойственной таким
изображения у скифов (А). Сравните со
скифской бляхой (Б), на которой мы
видим как олень постепенно превращает-
ся в грифона, сохраняя на этом этапе
Б трансформа-
ции как тело, так и позу сакрального
оленя. Происходит е сте ственный
процесс развития и трансформации
религиозных представлений во време-
'
ни под влиянием множества историчес-
ких и идеологических факторов. Так по
мере «о скандинавливания» этого
образа, что очень хорошо видно на
подвеске (В), рога оленя частично
закрываются изображенным на оглавии
образом скандинавского (?) божества, а
сам олень начинает приобретать черты
хищника. В
325
Однако изображение зверя имеет еще одну особенность, его
голова развернута к хвосту и это возвращает нас к образу Уроборо-
са. В зверином стиле скифов этот образ, кусающего себя за хвост
существа, часто воплощается в образе хищника.
Характерный пример – изображение пантеры
скифами (А). В период IX–XIII вв. этот образ
появляется на биметаллических кресалах (Б).
Возвращаясь к матрице с образом Симаргла-
Уробороса, следует сказать, что главной особен-
ностью изображения Уробороса были не его
рога, с Солнцем и Луною, это только уточняю- А
щая информация, главным информационным кодом была сама поза
зверя, символ бесконечности и цикличности
Вселенной. Наделение древнего образа
новыми функциями и дробление его на
несколько разных персонажей, уничтожили
старый знаковый код, и надобность в рогах
отпала. Появляются другие информационные
атрибуты, одним из них становится придание
Б образу Симаргла новых черт, в том числе и
признаков антропоморфности. Говоря о периоде X–XIII вв, не
стоит сбрасывать со счетов и усиливающееся влияние идеологии
христианства. Придя на эти территории оно принесло и своё
апокрифической творчество, в котором также присутствуют
различные фантастические животные и это могло вносить коррек-
тивы в различные мифологемы древности, бытующие на местах. В
сети давно выставлено фото ожерелья с подвесками из Вологодско-
го музея (В). Как можно заметить изображение божества на оглавии
этих подвесок почти не просматривается.
В
326
Возвращаясь к найденной
мат р и ц е с и зо б р а же н и е м
Симаргла-Уробороса, отража-
ю щ е й ко с м о го н и ч е с к и е
представления о строении
мира, представим еще одну
подвеску, иллюстрирующую
процесс создания этого мира.
Это изображение «Утицы» -
персонажа верований многих
народов. На золотой подвеске,
700–650 гг. до н. э., хранящейся
в Лувре, этрусски изобразили
свое восприятие строения А
мира, где «утицы» несут еще и числовую символику (А). Племена
Черняховской культуры так же использовали символику «утицы»
для своих предметов украшения-амулетов. Таковы подвески с
изображениями семи утиц, олицетворение семи сфер простра-
нства, как бы плывущих по бесконечному кольцу, что роднит эти
изображение с символикой этрусского медальона. На некоторых
подвесках птиц четыре и они расположены крестообразно с разде-
лениями в виде выпуклости на кольце или без разделений, очевид-
но это как-то связано с цифровой символикой. Изображения птиц
на разных подвесках достаточно условны, но на некоторых из них
форма тела утки передана вполне реалистично (Б).
327
Несмотря на существование различных
вариантов сотворения мира в поздних
славянских мифах, наиболее близким к
их истинным представлениям, как и у
финно-угров, вероятно, является следу-
ющий вариант (опускаем предысторию
появления самой «утицы»): «Плавала эта
утица по первозданному океану, потом
нырнула и достала со дна кусочек земли,
вот из этого кусочка и образовалась суша
на которой выросло Мировое Древо
Жизни». Все символические атрибуты на
этой подвеске налицо. И кусочек земли в А
виде «веточки» в клюве утки, похожий на
кусок тины, и Древо Жизни с криновид-
ным ростком на верху. Стилистика самих
изображений на матрице с Симар-
глом–Уроборосом и подвески (А) очень
близка. Это позволяет предположить, что
прототипы были изготовлены в одним
месте. Объединяет изображения и «па-
лочный орнамент, и характерное оконча-
ние ног у обеих персонажей. Подробная
детализация (как бы рассказ в картинке)
также отличает обе работы. Место Б
находки подвески с «Утицей» (А) неиз-
вестно, поэтому строить предположения
– творчество какого народа представляют
матрица и подвеска, преждевременно.
Известна еще одна подвеска с подобным
изображением (Б).Обратите внимание на
изображение доставаемого со дна моря
предмета, расположенного справа от шеи
птицы и начинается он у клюва. Слева, за
птицей, символическое изображение
Древа Жизни. Близкое изображение В
«утицы» с «веточной» в клюве можно увидеть в медальоне на
блюде, вероятно, сасанидского происхождения (В).
328
Конечно нельзя обойти вниманием и тему «змеевиков». Ориги-
нальные матрицы для их производства автору неизвестны. Если
таковые и были, то они использовались для изготовления единич-
ных вещей из драгоценных металлов. Змеевики отливались как по
восковой модели, так и в каменные, резные формы. Интересным
моментом является то, что и Церковь вполне терпимо относилась к
языческим изображениям обратной стороны икон и сохраняла их в
своих хранилищах древних святынь. Происхождение изображений
на змеевиках можно разделить два источника: византийский, в
котором отражен древнегреческий миф о Медузе Горгоне (А) и
скифский, связанный с образом змееногой богини скифов Апи (Б).
Народы, проживавшие на территориях где впоследствии образова-
лась Древняя Русь, были знакомы (через общение с Римом) и с
Медузой Горгоной и (чуть ли не на уровне генетической памяти) с
богиней Апи. Кстати, у восточных готов слово «Апи» обозначало
«мать».
А Б
329
Редкость находок самих змееви-
ков обуславливает и редкость
находок инструментов для их
производства. К сожалению
единственным примером таких
инструментов для изготовления
икон-змеевиков раннего периода,
является найденная в Украине
уникальная полуформа для их
отливки. И еще большая удача
находчика состоит в том, что
форма несет изображение имен-
но той стороны на которой А
изображена змеиная композиция.
Готовая отливка происходящая, возможно, именно из этой литей-
ной формы представлена на фотографии (А).
Половина формы для отливки подвесной иконы - «змеевика».

Сторона композиции со змеями и заклинательной надписью.
330




монашеский
параман и пояс
История вопроса изучения средневековых матриц для тиснения на
коже христианской символики, началась в XIX веке после находки
в вскрытом захоронении в
церкви Спаса на Бору в Мос-
ковском Кремле. Описанный и
з а р и с о в а н н ы й а р т е ф а к т,
кожаный параман (нарамник)
с от т и с н у т ы м и н а н е м с
помощью матриц клеймами,
стал известен широкой публи-
ке после издания альбома
А Б « Д р е в н о с т и го с уд а р с т в а
Параман XVIII (А) и XIX (Б) вв. Российского» Ф. Г. Солнцева.
Стал понятен принцип офор-
мления этого монашеского
символического атрибута в конце XIV
века. Это было новостью, так-как после
реформы патриарха Никона этот пред-
мет облачения приобрел иной внешний
вид. Голгофский крест, с соответствую-
щими надписями, стал единственным
изображение парамана. Немногочис-
ленные, случайные находки последнего
десятилетия, матриц для тиснения на
коже, позволяют оценить различные
примеры оформления таких матриц, их
изменения во времени. А так же и
мастерство ремесленников, живших на
обширной территории, где находят
такие матриц. Существенным моментом
является то, что в отличии от раздель-
ных матриц с рисунками и надписями, Кожаный параман
которые мы видим на парамане из (нарамник) и пояс
московского кремля, появляются матри- найденные в
цы на которых совмещены изображения захоронении церкви
и надписи, это свидетельствует о другом Спаса на Бору в
временном периоде бытования предме- Московском Кремле.
тов.
332
Конечно, неравные условия и возможности различных монасты-
рей привели к различным местным вариантам исполнения таких
матриц. При всей условности изображения на матрицах, узнавае-
мость сюжета обеспечивалась элементами графического изобра-
жения в соответствии с иконографией двунадесятых праздников.
На парамане конца XIV века идет следующая последовательность
изображения праздников (сверху в низ):
Благовещение. Преображение Господне.
Рождество Христово. Распятие.
Введение во храм. Воскресение Христово.
Крещение. Вознесение.
Воскресение Лазаря. Пятидесятница.
Вход в Иерусалим. Успение пресвятой Богородицы.
Интересно, что на парамане имеется изображение «Воскрешение
Лазаря», относящееся, собственно, к «Лазаревой субботе». На
кожаном поясе, найденном в захоронении, повторяется тот же
набор изображений, что и на парамане. Уточнить начало примене-
ния матриц для печати на коже парамана и пояса помогли находки
подобных поясов в Киево-Печерской лавре, Смоленске и Великом
Новгороде. Одним из первых подробный разбор этой темы, с
определением истоков иконографии некоторых клейм, провел В. Г.
Пуцко. Сейчас принято датировать начало подобного клеймения
параманов и поясов XIII веком. Найденное количество описывае-
мых матриц за последние десятилетия достаточно велико. Регион
находок обширный, это практически вся территория России,
Украины и Белоруссии. Конечно представить все находки не
реально.
А Б
Монашеские пояса с клеймами двунадесятых праздников из
захоронений центральной Руси XIV – начала XV вв.(А) и
Киево-Печерской Лавры. XIII–XIV вв.(Б)
333
Мастерство изготовителей матриц различно, от высокопрофесси-
онального исполнения, как на матрицах с сюжетом «Воскресение
Христово и сошествие во ад» (А) и «Вознесение Господне» (Б), так
и более примитивным «Крещение Господне» (В) и чисто схематич-
ным, как на матрице «Преображение Господне» (Г). Однако узнава-
емость приведенного сюжета обеспечивается всегда.
Матрица. А Оттиск.
Прототип
Матрица. Б Оттиск.
Г Матрица
Матрица. В Оттиск. Оттиск.

Матрицы с сюжетами: «Воскресение Христово и сошествие во
Ад» (А), «Вознесение Господне» (Б), «Крещение Господне (В),
«Преображение Господне» (Г) и оттиски с них.
Икона «Преображение Господне» как прототип матрицы..
334
Матрицы для тиснения по коже встречаются как односторонние,
так и двухсторонние, как в виде пластин различной толщины, так и
в виде литого бруска с расширенной рабочей поверхностью (А, Б).
Как уже говорилось, время их бытования определяется на данный
момент с XIII века и до реформы патриарха Никона.Однако изго-
тавливать параманы прежнего образца продолжали старообрядцы.
А Б
Матрица для тиснения по коже с сюжетом «Воскресение
Христово и сошествие во Ад».
Текстовые матрицы предназначались для дополнительного
пояснения – какой именно сюжет изображен в стоящем рядом
клейме. Примером текстовой матрицы может служить находка
матрицы классического типа. Точно такой оттиск мы видим на
парамане из захоронения описанного Ф. Г. Солнцевым (В, Г). Текст
размещен около клейма с изображением праздника «Троица»
(Пятидесятница). Другая известная авторам текстовая матрица (Д)
оттискивалась рядом с клеймом «Благовещение», что и подтвер-
ждает надпись на матрице (Е). В более позднее время начинают
подписывать сами матрицы с изображением.
В Г Д Е
335
Недавние находки комплектов матриц для тиснения на коже для
изготовления параманов и поясов монашествующих, представляют
нам стилистические особенности в изготовлении этих матриц, в
зависимости от времени бытования и применения в производстве
этих предметов. Оба комплекта, как ранний, относящийся к концу
XIV–XV вв., так и самый поздний из известных автору, бытовав-
ший в период XVIII в. в среде старообрядцев, найдены в Ярослав-
ской области. Первый набор представляет собой классический
вариант, известный нам по описанному в XIX веке захоронению в
церкви Спаса на Бору. В этот комплект входят как матрицы с сюже-
тами двунадесятых праздников, так и текстовые матрицы, обозна-
чающие эти праздники. По сведениям полученным от находчика
артефактов, комплекс был найден в заболоченной местности, на
территории которой в XV веке существовал монастырь. Комплекс
представляет набор необходимых для производства парамана и
пояса односторонних матриц. К сожалению отсутствуют три
матрицы с сюжетами: «Преображение Господне», «Вознесение
Господне», «Вход в Иерусалим».
Часть комплекта матриц с сопутствующими находками,

найденные в Ярославской обл.
336
Успение Богоявление
Пресвятой Пятидесятница. Господне.
Богородицы. Троица. Крещение.
Введение во храм
Воскрешение Распятие
пресвятой
Лазаря. Христово.
Богородицы.
Воскресение Благовещение. Рождество

Христово. Христово.
Иконография матриц найденных в Ярославской области полнос-
тью совпадает с подобными изображениями на парамане конца
XIV века из захоронения в церкви Спаса на Бору в Московском
Кремле вплоть до мелких деталей изображений. Это говорит об
общем происхождении оригиналов, с которых эти матрицы и были
отлиты. Датировать находку можно первой половиной XV века,
так-как в употреблении эти матрицы находились довольно долго и в
составе комплекса находится матрица бытовавшая чуть позднее.
337
А Б
Оттиск с матрицы «Воскрешение Лазаря» из состава комплекса
(А) и прорисовка оттиска на парамане XIV века (Б).
Не достает и трёх матриц с надписями, поясняющими сюжеты
рисунков. Матрицы с надписями так же являются аналогом матриц
с парамана XIV века. Одна из матриц с надписью вообще принадле-
жит другому набору так-как отличается и по манере написания
самих букв, и по толщине отливки (В). По всем признакам эта
матрица изготовлена позднее, она несет надпись «Воскресение
Христово». Использовать её в данном комплекте не имело смысла,
так-как матрица с надписью «Воскресение Христово» имеется в
оригинальном наборе.
→ В → В
338
Распятие Воскресение
Христово. Христово. Благовещение.
Стретенье Вознесение Пятидесятница.

Христово. Господне. (Троица)
339
Преображение Вход Успение Пресвятой
Господне. в Иерусалим. Богородицы.
А Б
Оттиск с матрицы «Богоявление (Крещение)» из состава
комплекса (А) и прорисовка оттиска на парамане XIV века (Б).
Таким образом мы имеем четко датированные комплексы матриц

применявшихся для изготовления монашеских параманов и поя-
сов. Открывает их комплект конца XIV – первой половины XV вв., а
завершает комплект XVIII века, применявшийся старообрядцами.
Прежде чем представить этот комплект ознакомьтесь с матрицами
для изготовления параманов и поясов, найденных на различных
территориях в Росси, Украине и Белоруссии.
340
Матрица:
«Распятие
Христово».
Двухсторонняя.
“
“ Оттиск.
Матрица:
«Преображение
Господне».
Оттиск.
Матрица:
«Распятие
Христово».
Волынская обл.
“ Украина.
“ Оттиск.
Матрица:
Господне».
Волынская обл.
Украина.
Оттиск.
341
Матрица:
«Вознесение
Господне».
Размеры:?
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Воскресенье
Христово и
сошествие во Ад».
Размеры:?
Оттиск. Матрица:
«Введение во
храм Пресвятой
Богородицы».
Размеры:29×21 мм.
Сумская обл.
“ Оттиск. Украина.
“
Матрица:
«Крещение
Господне».
Сумская обл.
Оттиск. Украина.
342
Матрица:
Господне».
“
“ Оттиск.
Матрица:
«Святая Троица.
(Пятидесятница)».
Оттиск.
Матрица:
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Успение пресвятой
Оттиск.
343
Матрица:
«Стретение
Господне».
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Крещение
Господне».
Оттиск.
Матрица:
«Благовещение».
“ Оттиск.
“
Матрица:
Господне».
Оттиск.
344
Матрица:
«Воскрешение
Лазаря».
Саратовская обл.
Россия.
“ Оттиск.
“ Матрица:
«Вход Господен
в Иерусалим».
Саратовская обл.
Россия.
Оттиск.
Матрица:
Господне».
Односторонняя.
Оттиск.
Матрица:
Тульская обл.
Россия.
Оттиск.
345
Матрица:
«Успение
Пресвятой
“ Оттиск.
“
Матрица:
Оттиск.
Матрица:
Оттиск.
Матрица:
Христово и
Размеры:?
Оттиск.
346
Матрица:
Размеры:27×20мм.
Московская обл.
Оттиск.
Матрица:
«Успение
Пресвятой
Оттиск.
Матрица:
Господне».
“
“ Оттиск.
Матрица:
Оттиск.
347
Матрица:
«Успение
Пресвятой
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Крещение
Господне».
Оттиск.
Матрица:
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Рождество
Христово».
Оттиск.
348
Матрица:
«Воскресение
Христово и
Оттиск.
Матрица:
Христово и
Винницкая обл.
Оттиск. Украина.
Матрица:
Христово и
Оттиск.
Матрица:
Оттиск.
349
Матрица:
“
“ Оттиск.
Матрица:
Господне».
Оттиск.
Матрица:
Христово и
“ Оттиск
“
Матрица:
Господне».
Оттиск.
350
Матрица:
«Стретение
Господне».
Оттиск.
Матрица:
«Распятие
Христово».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
Христово и
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
Оттиск.
351
Матриц:
“ Оттиск.
“
Матрица:
«Успение
Пресвятой
Оттиск.
Матрица:
«Рождество
Христово».
“
“ Оттиск.
Матрица:
Оттиск.
352
Матрица:
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
«Крещение
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
«Крещение
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
Господне».
Размеры: ?
Оттиск
353
Матрица:
Господне».
Размеры: ?
Крым.
“
“ Оттиск.
Матрица:
Христово и
Размеры: ?
Крым.
Оттиск.
Матрица:
«Крещение
Господне».
Крым.
Оттиск.
Матрица:
Господне».
Односторонняя
Крым.
Оттиск.
354
Матрица:
«Крещение
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
«Распятие
Христово».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
Христово и
Размеры:?
“
“ Оттиск.
Матрица:
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
355
Матрица:
Господне».
Размеры: ?
Оттиск.
Матрица:
«Введение
во храм».
Оттиск.
Матрица:
«Крещение
Господне».
Оттиск.
Матрица:
«Распятие
Христово».
Оттиск.
356
Находка на территории бывшего Романово-Борисоглебский уезда,
Ярославской губернии, полного комплекта матриц с изображением
двунадесятых праздников, позволяет увидеть стилистические
особенности исполнения подобных комплектов мастером-
ремесленником в определенный исторический период. Находка
сделана на берегу ручья, вдали от жилых домов, что позволяет
предположить преднамеренное сокрытие предметов, по каким-то
чрезвычайным обстоятельствам. Сопутствующими находками
были: крест-«листик», пуговица-«гирька» и женское колечко.
Вполне обычный набор предметов характерных для конца XVIII –
первой четверти XIX вв. Следует отметить, что деревня, возле
которой была сделана находка, отмечена на плане генерального
межевания 1792 года. Исследование иконографии икон, использо-
ванных для изображения сюжетов на матрицах, несмотря на при-
митивность исполнения самих рисунков, позволяет говорить о
позднем периоде изготовления этих матриц. На части матриц есть
попытки изображения надписей поясняющих рисунок, выполнен-
ные очень примитивно. Усредненный размер матриц составляет
29×24 мм., при средней толщине 9 мм. Подводя итог исследованию
этих матриц можно предположить, что перед нами один из послед-
них вариантов подобных наборов, продолжавших существовать и
применяться старообрядцами в XVIII веке. Несмотря на реформу
патриарха Никона, изменение церковного регламента для подо-
бных элементов облачения монашествующих официальной цер-
кви, гонения и репрессии самодержавной власти, старообрядцы
были верны древней традиции оформления парамана и пояса.
Датировать набор матриц можно царствованием императрицы
Екатерины II. Несмотря на то, что Петр I несколько умерил борьбу с
расколом, практично решив, что лучше собирать с них налоги в
двойном размере, чем уничтожать, а в 1716 году отменил «Двенад-
цать статей» царевны Софьи, он сохранил строгий контроль и учет
старообрядцев. «Век императриц» принес старообрядцам облегче-
ние только после прихода к власти Екатерины II. 11 марта 1784 года,
благодаря Потёмкину, был издан высочайший рескрипт, дозволяв-
ший старообрядцам, живущим «в белорусском, малороссийском и
екатеринославском наместничествах», «службу Божию отправлять
по их обрядам». Однако, официальная церковь не ослабляла своей
борьбы с раскольниками и в это, «просвещенное» царствование.
357
По какой причине владелец решил спрятать матрицы в укромном
месте, подальше от людских глаз, мы не узнаем. По тому времени
матрицы представляли достаточную ценность, особенно если
учесть, что они были и средством производства определенного
товара, так же имевшего свою стоимость. Только 12 марта 1798 года
Павел I издал указ, разрешающий строительство старообрядческих
храмов во всех епархиях российского государства. Россия вступала
в новый, XIX век. Этот век придал старообрядчеству свои черты.
Появились очень богатые купцы-старообрядцы, они всячески
поддерживали древнюю веру материально, собирали древние
иконы и книги, способствовали развитию литья старообрядческой
мелкой пластики и копированию древних литых образцов. Таким
образом находка этих матриц является интересным примером не
только истории литья, но и своеобразным памятником русскому
старообрядчеству.
Набор матриц для тиснения

по коже и сопутствующие
находки, найденные на берегу
ручья. Ярославская обл.
Россия.
358
«Воскресение и сошествие во Ад» и «Вознесение Господне».
«Стретение Господне» и «Крещение Господне».
359
«Успение Пресвятой Богородицы» и « Пятидесятница».
«Рождество Христово» и «Благовещение».
360
«Распятие» и «Преображение Господне».
«Вход в Иерусалим» и «Введение во храм Пресвятой Богородицы».

361
МАТРИЦЫ ДЛЯ ПЕЧАТИ ПО БУМАГЕ
Эта матрица не относится к матрицам для тиснения по коже.
Слишком мелкий рельеф не предполагает глубокого тиснения.
Зеркальное изображение на
матрице предполагает на оттис-
ке разворот в нужную сторону.
Данная матрица найдена в
Торопецком районе Тверской
области. Область богата тради-
циями литейного производства и
не удивительно найти, столь
оригинальный артефакт именно
в этой области. Впрочем, это
может быть и импорт, учитывая
тематику изображений. При
зеркальном отображении с этой
матрицы видно, что сюжет
заимствован с католического Матрица (клише) найденная в
оригинала, латинские буквы на Торопецком районе Тверской обл.
табличке над Христом говорят Размеры: ширина 21 мм.,
об этом. Стоящая на лунном высота 37 мм., толщина 13 мм.
серпе Богородица правой рукой
держит Младенца, в левой у нее
скипетр, верхняя часть которого выступает над плечом. Вероятно
это один из вариантов сюжета «Жена облаченная в солнце». Больше
всего эта матрица напоминает клише
для печатания оттисков на бумаге,
например заставок в молитвослов, о
чем говорят её небольшие размеры.
Технология печати проста: плоскость
матрицы, как и набор литер, распола-
гается внизу, покрывается краской и
при прижиме к набору листа бумаги
на ней остается зеркальный оттиск.
При печати в этот период ещё исполь-
Оттиск. зовали винтовые прессы.
362
Подобной по художественному
решению являет ся мат рица
найденная в Украине. Предстоя-
щие, которые на матрице из
Терской области выделены
углублением фона по контуру
фигур, на этой матрице просто
вырезаны на плоскости под
крестом в графической манере. В
той же манере исполнены Спаси-
тель и Богородица с Младенцем
на другой стороне матрицы. По
бокам креста добавлены копьё и
трость, которые, как и крест,
выделены опусканием фона. По
манере изготовления явно видно, Матрица (клише) найденная
что эта матрица изготовлена в Украине
другим мастером. Но сюжет Размеры: ширина 23 мм.,
абсолютно идентичный, как и высота 47 мм., толщина 7 мм.
образ Богородица стоящей на
лунном серпе, который дополнительно выделен углублениями на
ровной поверхности обратной стороны. Более архаичное исполне-
ние матрицы из Тверской области, большая толщина пластины,
заставляют предположить более позднее время изготовления
матрицы найденной в Украине. Такая схожесть в наборе изображе-
ний двух разных матриц найденных на разных, далеко отстоящих
друг от друга территориях, малень-
кие размеры рисунка, подтверждают
предположение об их использовании
для украшения церковного канони-
ческого текста, возможно для печа-
тания молитвослова или какого-
либо другого церковного издания
небольшого формата. Несколько
иное исполнение имеет еще одна
матрица найденная в Украине.
Вероятно она предназначена для
Оттиск. другого текста.
363
Сходство лицевой стороны изображающей Распятие с таким же
изображением на двух ранее представленных матрицах, манера
выполнения гравировки, предполагают общий источник
производства таких матриц и их принадлежность католической
традиции. Временной диапазон бытования этих изделий вероятно
ограничен периодом от «Смутного времени» до начала XVIII века,
и если находка католической матрицы (клише) в Тверской области
вызывает вопросы, то находки подобных артефактов в Украине
выглядит вполне логично, учитывая мощное давление
католической церкви на народ Украины в течении нескольких
столетий. Вероятность принадлежности этих предметов польским
католическим монахам достаточно велика.
Матрица. Оттиск.
Матрица. Оттиск.
Матрица (клише), найденная в Украине.

Размеры: ширина 36 мм., высота 45 мм., толщина 13–14 мм.
364
Более поздней по времени, из всех представленных на этих стра-
ницах, является матрица-клише недавно найденная в Украине.
Обратная сторона занята универсальным рисунком-заставкой,
который можно размещать как на обложке, так и на внутренних
листах книги после окончания очередной главы текста.
Оттиск.
Матрица (клише), найденная в Украине.
Размеры: ширина 60 мм., высота 80 мм.
365
Завершая рассказ о матрицах для производства украшений средне-
вековыми ремесленниками, найденных при любительском поиске с
металлодетектором, следует сказать и о том, что сами условия
нахождения матриц в земле в течении многих столетий преподно-
сят находчикам сюрпризы, порой приятные, когда состав почвы
способствует отличной сохранности предметов, и не очень прият-
ных, когда окислы губят уникальные вещи. Еще печальнее когда
хорошо сохранившийся артефакт поврежден сельскохозяйствен-
ной техникой, а такие повреждения носят массовый характер.
Деятельность человека за последние два столетия охватила милли-
оны гектаров земли. Конечно автор, ни в коем случае, не пропаган-
дирует грабительский, с точки зрения профессиональных археоло-
гов, любительский поиск. Но так-как он существует, нужно соби-
рать доступную информацию о
находках что, пусть немного, но
сократит потерю исторической
информации. Было подсчитано,
что только в России, до запрета
любительского поиска, было
продано три миллиона металло-
детекторов! Эти «упорные
муравьи», катушками своих
приборов, проверили такое А
количество квадратных кило-
метров, которые профессио-
н а л ь н ы м а р хе ол о г а м , п р и
суще ствующих масшт абах
исследований, пришлось бы
раскапывать не меньше тысячи
лет. Примером удачной находки
является комплект матриц
отличной сохранности (А, Б).
Однако, две матрицы из этого
комплекта «прикипели» друг к
другу окислами. Причем одна
из этих матриц является пре-
красной отливкой со стеклянно- Б
го «литика» с редким сюжетом.
366
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, представленные в этой книге матрицы демонстрируют нам

технологии древнего производства. Если читателя интересуют
более подробные моменты самого производства украшений,
отсылаем их к замечательным работам по этому вопросу, которые
написали выдающиеся археологи и искусствоведы. Акцент иссле-
дования в этой книге сделан на находки поисковиков-любителей,
как правило, живущих в Украине, где законодательно такой поиск
не запрещен. Выставляемые в сети интернета находки и служили
автору материалом для книги. Не имея возможности отслеживать
подъёмный материал IX–XIV вв. с территории России, автор
отсылает читателя к сообщениям и трудам профессиональных
археологов, чьё авторитетное мнение высказано далее.
«Технология ювелирного дела XIII–XV вв. мало чем отличалась от
технологии домонгольского времени. Основные приёмы – ковка,
литье, чеканка, прокатка, гравировка, штамповка, волочение,
скань, чернь, редко – эмаль, наведение золотом, инкрустация – те
же, равно как и набор инструментов: простые и фигурные наковаль-
ни, молотки простые и фигурные, костяные клинки для выколоток,
чеканы, клещи, кусачки, пинцеты, зубила, свёрла, зажимы, бород-
ки, ножницы по металлу, штампы, паяльники, резцы, напильники,
волочильные доски. Ассортимент изделий русских ювелиров XIII
–XIV вв. существенно не изменился: он был связан с традицион-
ным металлическим убором, сложившимся пол влиянием княжеско
-боярского костюма XII века. Богатство и разнообразие украшений,
входивших в этот убор, непосредственная связь их с языческими
представлениями – все это по-своему способствовало их стабиль-
ности. Так, долгое существование некоторых видов украшений,
например монетовидных подвесок, объясняется живучестью
языческого мировоззрения народа и в эпоху христианства». Пишет
Д. А. Беленькая в сборнике «Археология. Древняя Русь. Быт и
культура». И ещё один момент, так-как тема русского язычества
автору достаточно близка, он постарался привести некоторые
интересные примеры использования языческой символики в
христианских изделиях.
.
367
Колт с украшенным чернью рисунком Древа Жизни и плетеным
орнаментом. Место находки Украина.
ОТПЕЧАТАНО С АВТОРСКОГО ОРИГИНАЛ-МАКЕТА
368
ДРУГИЕ РАБОТЫ АВТОРА
Орнаментальная матрица XII – п. п. XIII вв.
Место находки Украина.

Язык

Русское Узорочье 26.11. 2020

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Русское Узорочье 26.11. 2020

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

А. Н.

В книге представлены находки инструментов древних мастеров-

© Анатолий Николаевич Спасёных, 2020

Следующая литая иконка с изображением Богородицы Оранты в

Набор матриц мастера-ремесленика VI–VII вв.

Набор матриц мастера-ремесленика IX века.

Матрицы ремесленника Салтово-Маяцкой культуры.

Заглавные буквы из «Остромирова» Евангелия.1056–1057 гг.

Карта торгового пути между Волжской Булгарией и Киевом из

Образцы византийской ткани XI–XII вв.

Кацеи украшенные изображением грифона (Б)

Две полуформы – матрицы для

Часть находок на месте мастерской древнего ремесленника,

Находки перстней и колец на сельском поселении XIII–XIVвв.

Матрица прорезная «Грифоны» для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для

Матрица прорезная для