Вы находитесь на странице: 1из 14

ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

И. А. Бескова

ЛОГИКА ТВОРЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ: НЕДУАЛЬНЫЙ


ПОДХОД

Аннотация. Статья посвящена анализу того, как изменение исследовательской позиции с двойствен-
ной на недуальную влияет на творческий потенциал личности. Для сопоставительного анализа и в ка-
честве иллюстративного привлекается материал, касающийся некоторых форм культурных традиций
и верований, а также определенных аспектов практически-преобразующий деятельности различных
этносов. В статье рассматриваются следующие вопросы: 1) почему обращение к методологии нед-
войственности в настоящее время является актуальным, в частности, какого рода человеческий опыт
побуждает к этому; 2) обрисованы истоки формирования новой парадигмы миропонимания; 3) показа-
но, в чем специфика недвойственного подхода; а также 4) обозначены его сильные и слабые стороны.
Показано, когда и в каких пределах применение данной методологии более эффективно, чем классиче-
ской. Обосновано, что методология недвойственности эффективна там и тогда, где и когда объек-
том изучения оказываются события, явления, процессы, характер и течение которых может меняться
в зависимости от состояния обращенного к ним сознания. В качестве примера такого рода феноменов
рассматривается творческое мышление. Исследовано, как изменение позиции воспринимающегося ума
трансформирует пространство познавательного взаимодействия, разворачивающееся перед индиви-
дом, поглощенным творческим процессом. Выявляются истоки повышения его творческого потенциа-
ла в этом случае. На базе предложенной модели дается объяснение феномена «случайного» открытия,
а также факторов, повышающих и понижающих вероятность творческого прорыва.
Ключевые слова: мышление, творчество, культура, рациональность, двойственность, недуальность,
опыт, сознание, квантово-подобные взаимодействия, пространство решения задач.

I. A. Beskova

The logic of the creative transformation: a non-dual approach

Summary.The analysis of how the change in the research position from dual to non-dual one affects the in-
dividual’s creative potential is the subject of the paper. A material concerning some aspects of cultural tradi-
tions and believes as well as of certain modes of ethnic practical activity is regarded as an illustrative one. The
following questions are considered in the article: 1) why the reference to the methodology of non-duality is
at present relevant, particularly, what kind of human experience prompts it; 2) the origins of a new paradigm
formation are outlined; 3) the specificity of the non-dual approach is shown; 4) its strengths and weaknesses
are indicated. It is investigated, when and to what extent the application of this methodology is more effective
than the classical one. It is substantiated that the methodology of non-duality is effective there and then, where
and when the object of person’s interest are events, phenomena, processes, whose nature and activity vary ac-
cording to the state of consciousness addressed to them. As an example, the creative thinking is considered. It
is investigated how the change in the perceiving mind position transforms the space of cognitive interaction,
unfolding before the person, absorbed in the creative process. The sources of his creative potential increasing
are revealed. The phenomenon of «accidental» discovery, as well as factors that raise and reduce the creative
© И.А. Бескова

breakthrough probability, are examined on the base of a proposed model.


Keywords.thinking, creativity, culture, rationality, duality, non-duality, experience, consciousness, quantum-like
interactions, space of the problem solving.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 47
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

Введение: Запрос на недуальность которая именуется бессмертной душой [13]. В само


обстоятельство наличия подобных компонен-
миропонимания
тов личности человека можно верить или не ве-

П режде всего, хотелось бы подчеркнуть, что


я ни в коем случае не ставлю под сомнение
ценность, значимость и  практическую полез-
рить, но инструменты для не мистического, не ир-
рационального истолкования соответствующих
данных (которые отличаются устойчивой повто-
ность классической методологии рациональности ряемостью и имеют высокую степень интерпер-
и  субъект-объектный подход, считая их по праву сонального сходства) надо иметь. Менее глубокий
наиболее востребованными в  настоящее время уровень регресса обеспечивает возможность вос-
инструментами формирования и  развития науч- приятия раннемладенческого опыта. Прежде счи-
ного познания. Вместе с  тем, полагаю, что для талось, что младенческие воспоминания (период
разных типов осмысливаемого опыта более адек- грудного вскармливания), если и сохраняются, то
ватными являются разные модели и инструменты. отличаются аморфностью, недифференцированно-
Это подобно тому, как в исследованиях микроми- стью, являются смутными и плохо сознаваемыми.
ра эффективно применение аппарата квантовой Исследования доктора Дж. Франкла, разработавше-
механики, а ньютоновская парадигма хороша для го особый метод гипноидного анализа с возможно-
изучения принципов и  законов мироустройства стью вербального выражения содержаний, отно-
ранга мезокосмической реальности (мира сред- сящихся к сфере довербального опыта, открыли
них скоростей и  средних размерностей). Стрем- доступ к подобным составляющим системы лич-
ление использовать некоторый вариант неклас- ностных смыслов человека. Неожиданно оказа-
сической методологии (а  именно, недуальный лось, что они могут быть не только совершенно
подход) для истолкования содержаний и смыслов, определенными, но и несущими удивительно раз-
активизирующихся в  состояниях спонтанности, нообразную информацию о состоянии значимых
исключительной вовлеченности в  переживаемый для младенца областей его жизненности, которые
опыт, в пограничных, а также экстремальных си- невозможно было предполагать ранее (например,
туациях, обусловлено тем, что в настоящее время глубокие впечатления, касающиеся различных
имеется обширный массив эмпирических и  экс- аспектов взаимодействия с  матерью в  процессе
периментальных данных, рациональную интер- кормления грудью) [18].
претацию которых трудно дать на основе класси- До сих пор составляет загадку ряд особенно-
ческих представлений. Значительная часть этих стей восприятия левшей при некоторых патологи-
данных была получена, когда стали возможными ях мозга. В частности, исследователи, являющиеся
те формы практики, которые не были известны профессиональными нейрофизиологами, с некото-
в момент формирования классической (ньютонов- рой настороженностью регистрируют и описывают
ской в своей основе) парадигмы рациональности. феномены, которые, как они честно признаются, не
Это, в частности, сведения относительно особых получают никакого разумного объяснения в рам-
состояний сознания, оказавшиеся в сфере интере- ках существующей картины мира. Речь идет о спо-
са ученых не так давно: например, связанные с из- собностях, проявляющихся у больных с левополу-
учением отдаленных последствий практикования шарными асимметриями мозга (по трем векторам:
различных медитативных техник [6], с  анализом ведущий глаз, ведущая рука, ведущая нога), в со-
природы осознанных сновидений [5], со странной стоянии пароксизмального приступа. Оказалось,
парадоксальностью некоторых феноменов сно- что при разных вариациях подобных асимметрий,
видно-измененного сознания [21, 9]. в сочетании с областью локализации патологии
Особую область ранее не интерпретировав- в мозге, больные во время приступов способны пе-
шегося опыта составляют направления, имеющие реживать состояния, в традиционной картине мира
дело с погружением человека в транс с помощью квалифицируемые как экстрасенсорные [7].
различных гипнотических техник. Например, мето- Стали известны также и чисто физиологиче-
дика глубокого погружения, разработанная доктор- ские феномены, которые раньше не исследовались
ом М. Ньютоном, психологом и гипнотерапевтом, и которые на сегодняшний день представляют зна-
создателем Института регрессивной терапии, обе- чительный интерес. Это, например, феномен сле-
спечивает доступ к содержаниям памяти, которые позрения, а также возможность перенесения теле-
раскрывают некоторые аспекты околосмертного сных ощущений на внетелесные объекты.
опыта, а  также опыта непосредственного пере- В частности, стало понятным, что механизм
живания содержаний той составляющей разума, обеспечения зрительной функции гораздо сложнее,

48 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

чем раньше считалось. Было установлено, что оказались доступными — п ​ ринесли знания об осо-
люди, имеющие настолько серьезные нарушения бенностях изменения поведения, сознания, мышле-
зрения, что признаются современной медициной ния, речи, настоятельно требующих научного ос-
слепыми, тем не менее, когда им предъявляют эмо- мысления. Но поскольку в рамках традиционной
ционально заряженные образы, реагируют на них методологии его дать трудно, подобного рода фе-
телесными проявлениями, свидетельствующими номены зачастую либо обесцениваются ссылкой
о состоявшемся акте восприятия (это фиксируется на их недостаточную достоверность, либо объяс-
специальной аппаратурой). Сами испытуемые при няются мошенничеством. Я же полагаю, что они
этом полагают, что ничего не восприняли [20]. Вот заслуживают серьезного рассмотрения, с тем, что-
как об этом открытии пишет Нобелевский лауреат бы дать им не мистическое, а вполне рациональ-
Дж. Эдельман: «…Как показали когнитивные тесты, ное объяснение, как совершенно естественным,
определенные мозговые повреждения ведут к выбо- а не чудесным и сверхприродным. Это, как пред-
рочной утрате точного осознанного распознавания ставляется, вполне можно сделать, если принять
сигналов внутри перцептивной области, которые, во внимание особенности состояния человека
однако, по результатам психологического тестиро- в момент получения опыта, выходящего за рам-
вания людей, находящихся в состоянии аффекта, ки стандартной поведенческой модели. Главным,
распознаются имплицитно. Хороший пример —​ что объединяет разные переживания и практики,
пациенты, страдающие прозопогнозией (неспо- на мой взгляд, является недуальный характер со-
собностью распознавать лица как таковые). У них стояния человека, реализующийся в отказе от ре-
отсутствует осознанное распознавание лиц, одна- жима диссоциированного функционирования ума
ко некоторые из них, хотя и отрицают, что узнают и тела (который как раз характерен для пребывания
лица своих супругов, в тестах ведут себя так, что в состоянии бодрствования в процессе решения ру-
это свидетельствует о наличии выраженного раз- тинных задач). Иными словами, на мой взгляд, во
личающего знания такого рода. Другой пример —​ всех этих ситуациях имеет место мгновенно со-
слепые. Индивиды с  повреждениями в  первич- вершающаяся трансформация режима функцио-
ной зрительной коре (primary visual cortex) говорят нирования сознания человека, приводящая к вос-
о слепоте — ​у них полностью отсутствует осозна- становлению исходной, по природе присущей ему
ние видения, — ​но когда их тестируют, могут ло- целостности переживания бытия. Поэтому я пола-
кализовывать объекты в пространстве» [1, p. 121]. гаю, что именно недуальный подход к истолкова-
Интерес представляют широко обсуждаемые нию особого класса феноменов, в настоящее время
в настоящее время в научной литературе данные, не имеющих рационального объяснения в рамках
связанные с возможностью переноса самоощуще- классической методологии науки (эффективной для
ния вовне своего тела (например, в резиновую руку, осмысления событий уровня мезокосмической ре-
лежащую на столе, в то время как собственная рука альности), будет полезен.
находится под столом). В некоторых модификациях В этой связи я  нахожу глубоко созвучными
экспериментов удается добиться даже достаточно моим представлениям позиции таких специали-
целостного переживания выхода за пределы соб- стов, как видный французский философ, индолог
ственной телесности [11]. Этот результат доволь- Мишель Юлен и один из ведущих европейских
но точно соответствует, по крайней мере, одной из философов-когнитивистов Томас Метцингер. Так,
форм необычных переживаний, испытываемых не- М. Юлен отмечает: «Можно говорить о  некото-
которыми левшами во время приступов. рых «пограничных ситуациях», когда против на-
Особую сферу данных составляет опыт вы- шей воли мы сталкиваемся с этой ускользающей от
живания человека и переживания им измененных обычного взгляда реальностью, например, находясь
состояний сознания в экстремальных ситуациях в измененных состояниях сознания, вызванных…
(таких, как падение в горах, пилотирование в кри- экстремальным опытом, или же, скажем, болезнью,
тических ситуациях и пр.). Например, выясняется, обмороком, или приближающейся смертью — ​си-
что при падении в горах необыкновенным образом туацией так называемого околосмертного опыта.
трансформируется ощущение времени; наступает Столкнувшись с таким опытом, что вполне может
измененное состояние сознания, когда субъект за произойти с нами буквально в любой момент, мы
доли секунды, пока летит вниз, успевает просмо- вынуждены осознать узость категорий, использу-
треть целую ленту событий своей жизни [22]. емых нами для ориентации в повседневной жиз-
И это далеко не полный перечень тех сфер че- ни. Мы становимся похожими на городских лоша-
ловеческой практики, которые — к​ огда неожиданно дей, с которых внезапно сняли шоры, привычно

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 49
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

мешающие им смотреть по сторонам, чтобы не от- к подобного рода знаниям, поскольку сфера мир-
клоняться от установленного маршрута. В некото- ского опыта повседневной жизни этого — д ​ ля сво-
ром смысле, этот опыт способствует внезапному его осмысления  — ​просто не требует. Поэтому
падению всех шор и, таким образом, предоставляет можно сказать, что раньше не было социального
нам шанс, которого мы никогда не обрели бы соб- запроса на данное знание. Не было и практической
ственными усилиями, слишком робкими и дискрет- возможности его удовлетворить, поскольку значи-
ными — в​ стретиться лицом-к-лицу с «благодатным тельная часть такого знания до недавнего времени
и страшным великолепием человеческого удела»» имела статус эзотерического, скрытого, доступно-
[23, с. 123–124]. В свою очередь, Т. Метцингер за- го лишь посвященным.
являет: «Чтобы реабилитировать как предмет ис- В настоящее время положение вещей карди-
следования классические философские темы, такие нально изменилось: появление в орбите внимания
как «самосознание» или «субъективность», надо тех сфер необычных практик и неповседневного
развивать теорию, которая может интегрировать опыта, которые, отличаясь от рутинного содержа-
все данные в эмпирически убедительную модель. ния жизни человека, апеллируют к новым сред-
Количество этих данных значительно возросло за ствам осмысления, обусловило возникновение
последнее столетие» [11, с. 120]. Он так же конста- социального запроса на альтернативное мирови-
тирует, что «с научной точки зрения наука о созна- дение. Появились и средства для его удовлетворе-
нии только начинается» [11, с. 33]. ния: на Запад направились многочисленные мастера
древних традиций, которые были готовы переда-
Недуальный подход: истоки вать свое знание представителям западной культу-
ры. В результате этого сейчас не только многие са-
формирования и особенности
кральные тексты и практики находятся в открытом
Может возникнуть соблазн посчитать недуаль- доступе, но и научный мир обогатился осознанием
ный подход простым переформулированием мони- того, что без учета неких фундаментальных идей,
стического воззрения, однако это ни в коем случае в основе которых лежит многовековой опыт и куль-
не так. Противопоставление «дуализм — м ​ онизм» турные традиции различных этносов, невозможно
областью определения имеет сферу двойственно- глубинное миропонимание. Возник мощный им-
го: а именно, воззрение, при котором наличеству- пульс к интеграции усилий в построении современ-
ющее воспринимается и осмысливается под углом ной картины мира с учетом достижений обеих ци-
вычленения противоположных начал. Дуализм ис- вилизаций, — в​ осточной и западной. Это повлекло
ходит из представления, в соответствии с которым разворачивание диалога между представителями
оба полагаемых в основу миропонимания начала буддизма и специалистами в области физики, био-
равноправны, независимы и друг к другу несводи- логии, философии. В частности, стали традицией
мы. Монизм отвергает этот постулат, полагая в ос- встречи Далай-ламы с учеными из разных стран.
нование всего имеющегося лишь одно из проти- Недавно прошла такая встреча с российскими пред-
воположных начал: материи или сознания, разума ставителями науки (отчет о ней опубликован в [8]).
или тела, плоти или духа. Соответственно, возни- Итак, что же нового вносит недуальное миро-
кает задача выведения другого начала из того, что понимание в истолкование природы имеющегося?
постулировано в качестве исходного. В рамках этого подхода постулируется, что вос-
Недуальность от монизма отличается тем, что принимаемый человеком мир явлений предстает
апеллирует к той грани реального, где противо- как содержащий противоположные начала только
положные начала вообще не представлены. Этот по той причине, что такова природа обращенного
подход имеет в  своем основании, прежде все- к нему ума. На самом же деле исходная, глубинная
го, традиции восточного миропонимания (напри- реальность противоположностей не содержит. Ее
мер, кашмирский шиваизм, адвайта веданту, дзэн, иллюзорное видение, как поделенной на противо-
Дзогчен (тибетская традиция Великого совершен- положности, в традициях именуют «омрачением»,
ства)). Во времена формирования классической «омраченностью» и объясняют спецификой транс-
методологии знание об этих традициях, о посту- формаций, разворачивающихся по мере развития
лируемых ими положениях, а также о характере активности творящего начала.
аргументации, не были широко известны и, соот- В чем восприятие имеющегося с позиции не-
ветственно, не могли быть приняты во внимание. двойственности отличается от субъект-объект-
Кроме того, как обосновывалось выше, не суще- ной картины членения мира, полагающей в осно-
ствовало практической необходимости обращаться вание миропонимания двойственность? Когда мы

50 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

говорим, что существует воспринимающий и вос- мировидения (включение в орбиту интересов со-
принимаемое, мы оказываемся в пространстве, ус- временных исследователей сущностно нерутинных
ловно говоря, семантик, построенных в соответ- сфер опыта); 2) истоки формирования парадигмы
ствии с законом непротиворечия или исключенного недвойственности (если говорить обобщенно, —​
третьего: истинно А или не-А, но не оба вместе. Из трансформированное состояние сознания челове-
формальной логики известно, что построения, по- ка, при котором растворяется позиция наблюда-
лучающие интерпретацию в таких семантиках, на- теля — ​наиболее ярко представлено в некоторых
зываются классическими и соответствуют самым восточных традициях); 3) обозначено ее соотно-
простым схемам отношений между принимаемы- шение с классическим методологическим подхо-
ми посылками и делаемым заключением. Сходным дом (отношение взаимодополнительности по пара-
образом, в субъект-объектной модели мы можем метру «наличие или отсутствие влияния состояния
адекватно исследовать те аспекты реальных взаи- сознания человека на течение изучаемых процес-
модействий человека и мира в познавательных уси- сов) и 4) указаны сильные и слабые стороны: силь-
лиях первого постичь последнее, когда состояние ной стороной является возможность апеллировать
ума человека, занявшего позицию наблюдателя по к спонтанному, пограничному, экстремальному, —​
отношению к предмету интереса, существенным в целом, нерутинному опыту, содержаниям созна-
образом не влияет на течение исследуемых процес- ния, состояниям. В качестве — ​условно — ​слабой
сов. В то же время, если источником внимания ока- стороны подхода была отмечена его противоразум-
зываются феномены, где состояние ума человека ность, полное не соответствие интуиции повсед-
может изменить ход событий, кардинально транс- невного мировосприятия.
формировав воспринимаемое, мы должны исполь- Теперь, думается, полезно будет проиллюстри-
зовать средства, соразмерные стоящей задаче. Это ровать определенные особенности работы метода
мне снова напоминает положение с состоянием ис- недвойственности на примере анализа некоторой
следований в микромире, где само намерение осу- конкретной темы. Для этого я рассмотрю, влияет
ществления измерения мгновенно меняет харак- ли на возможность последующего продуктивно-
тер наблюдаемого. Поэтому, думается, в каком-то го использования то, с какой позиции исследова-
смысле будет справедливым сказать, что методоло- тель подходит к восприятию материала, — ​двой-
гия недуальности сродни квантовомеханическому ственной или недуальной. В этой связи коснусь
подходу к истолкованию природы взаимодействий. некоторых вопросов оценки современными иссле-
Минусом недуального подхода (хотя и услов- дователями представлений и верований других эт-
ным) я бы назвала его не соответствие интуиции. носов. Данная сфера выбрана мною неслучайно:
Но и квантовая механика не соответствует интуи- с одной стороны, творчество — ​феномен, наде-
ции. Как заметил В. Гейзенберг: «Если мы дума- ленный практически всеми теми чертами, которые
ем, что можем представить себе, что происходит побуждают прибегнуть к методологии недуально-
в квантовом мире, значит, мы неправильно его по- сти: запрос на целостную вовлеченность индиви-
нимаем» [14, с. 100]. Тем не менее, как известно, да в происходящее, спонтанность, неповседневный
она является чрезвычайно эффективным инстру- характер, нахождение за пределами рутинного обы-
ментом описания явлений микромира. денного опыта. С другой стороны, восприятие на-
Таким образом, классическая (в основе своей следия альтернативных, в том числе, удаленных по
ньютоновская) традиция миропонимания примени- времени, культур, является для человеческого ума
ма там и тогда, где и когда параметры познающего непростой задачей.
ума не влияют существенным образом на происхо-
дящие процессы. Если же мы оказываемся в зоне Логика взаимосвязей
спонтанности, творческих открытий и постижений,
при двойственном и недуальном
нелинейных детерминаций, эмерджентных фено-
менов, связанных со сложностными динамиками
миропонимании
когнитивных процессов, — ​всех тех проявлений, Я полагаю, что в зависимости от того, как мы
для которых ключевым аспектом их трансформа- воспринимаем то, что оказывается в зоне нашего
ций предстает пребывание человека в состоянии внимания, мы либо усиливаем свой творческий по-
целостности, нам необходимо прибегнуть к арсе- тенциал, либо уменьшаем вероятность последую-
налу недуального подхода. щего продуктивного использования информации.
Итак, были охарактеризованы 1) предпосыл- В частности, из материалов когнитивных исследо-
ки обращения к  методологии недвойственного ваний известно, что та тенденция, которая получает

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 51
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

негативную оценку, человеческим умом отсекается, Но что мешает взглянуть на имеющиеся факты
ее последующее творческое использование затруд- под другим углом зрения? Можно предположить
нено, практически невозможно, потому что не толь- и противоположную логику обусловливания: люди
ко ум человека, но и все его существо оказывает- с определенными воззрениями живут в определен-
ся настроено на отвержение результата [4]. Вместе ной географической и социокультурной среде, по-
с тем, даже неверные идеи могут лежать в основе тому что мир оборачивается к человеку той сторо-
ценных открытий, — ​надо только уметь ими поль- ной, которую тот готов, склонен, предрасположен
зоваться, не пренебрегая «зашитым» в них потенци- видеть. Ведь в данном случае то, что может быть
алом. Если под этим углом зрения взглянуть на то, отнесено к категории факта, — э​ то объективные ха-
как в современной традиции истолковываются ре- рактеристики среды проживания этноса и особен-
алии бытия и миропонимания других этносов (на- ности его умонастроения, которые отражены в пре-
пример, Древнего Востока), что можно заметить? даниях, верованиях, в социальной практике. Но как
Склонность представителей ранних культур эти два типа данных соотнесены между собой, что
в  каждой конкретной вещи видеть воплощение из них первично, что вторично, что чем обуслов-
некоего одушевляющего, одухотворяющего, все- лено, что из чего вытекает, — ​все это уже из обла-
сильного начала специалисты зачастую объясня- сти интерпретации. А интерпретация — э​ то сфера,
ют примитивизмом знаний, младенческим возрас- чаще всего, неосознаваемого произвола исследова-
том культуры, незрелостью представлений о мире теля, потому что стереотипы восприятия и осмыс-
(«восхитительно примитивно и по-своему логич- ления собственной культуры далеко не всегда оче-
но» [19, с. 63]). Что касается представлений этно- видны для того, кто к этой культуре принадлежит,
са о божественном мироустройстве, то они нередко кто впитал ее установки «с молоком матери».
выводятся из социальной практики членов сооб- Иными словами, при истолковании упомяну-
щества, которую, как считается, люди переносят тых особенностей древнеегипетской и месопотам-
на истолкование природы высших начал. Отличия ской культур ничто не мешает предположить, что
в особенностях миропонимания разных культур мироощущение и  умонастроение этноса мирно
подчас объясняют спецификой условий прожива- и благодатно не потому, что среда хороша, а сре-
ния этносов: географии, климата, особенностей да хороша, потому что народ, проживающий в ней,
преобладающих природных циклов. Например, так смотрит на мир, так расположен восприни-
отличия в верованиях жителей Месопотамии от мать имеющееся. Ведь не случайно великий Руми
древнеегипетских (высшие силы непредсказуемы когда-то назвал мир проекцией чувств человека:
и опасны, жизнь полна угроз versus человек сам
себе господин; боги, хотя и существуют, но они «Весь мир есть форма истинности.
далеко и, в целом, к человеку благосклонны), объ- Когда человек не ощущает благодарности к ней,
ясняется разными условиями, в которых жили эти форма выглядит так, как он это ощущает.
два этноса: египтяне — ​в благословенной долине, Она отражает его злобу,
защищенной от природных катаклизмов верени- его своекорыстие и страх.
цей гор, с циклическими и несущими плодородие Помирись с Вселенной.
разливами Нила, а народ Месопотамии — ​в усло- Возрадуйся в ней.
виях разрушительных наводнений, дождевых по- Она преобразится в золото» [15, с. 159].
топов и свирепых ветров, заносящих все пылью.
Логика истолкования следующая: египтяне име- Таким образом, интерпретация логики взаи-
ли дело с благоприятной географической средой, мообусловливаний, противоположная по отноше-
поэтому жизнь виделась им как благосклонная нию к изначально упомянутой (от условий жизни
к ним, и такими же представали боги в их верова- этноса — ​к представлениям о характере мироу-
ниях. Жители Месопотамии имели дело с гораз- стройства), не только возможна, но и имеет сво-
до более агрессивной природной средой, поэтому их приверженцев. Конечно, в рамках современной
соответствующими были и их душевные состоя- картины мира она выглядит непривычно,  — ​но
ния (страхи, тревоги, неуверенность); таковыми же что в этом контексте значит «непривычно», как не
были и их представления о природе мироустрой- оценку установочного ряда, производную от нашей
ства: враждебно настроенные могущественные собственной практики миропонимания и истолко-
силы, наделенные индивидуальной волей, могу- вания имеющихся схем обусловливания?
щие сильно навредить человеку и потому чрезвы- Однако возможен и еще один вариант рекон-
чайно опасные и коварные. струкции логики взаимосвязей в рамках отношений

52 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

«культура этноса — ​среда», — ​это отношение со- принять такому исследователю, что циклические
последования. А именно, характер верований эт- разливы Нила, ландшафт страны, климат и пр. не
носа (общее мироощущение и  умонастроение, существуют изолированно от мироощущений древ-
проявляющееся в мифах, преданиях, социальной них египтян? Тем не менее, не будем забывать: вы-
практике, ритуалах, обрядах) и условия, в которых воды квантовой механики во многом тоже противо-
происходит его становление и развитие, — ​всего разумны, но это не делает их ошибочными.
лишь разные формы выражения некоего более фун- Остановимся подробнее на этом самом остром
даментального плана бытия. для ума исследователя, принадлежащего к тради-
Я привожу потенциально возможные вариан- ции классической рациональности, положении.
ты истолкований для того, чтобы показать: истоки Есть ли хоть какие-то условия, при которых при
суждений о мире альтернативных культур до того подобным образом ориентированном восприя-
глубоко укоренены в нашей собственной практи- тии данное суждение не будет выглядеть абсурд-
ке мировосприятия, что мы, не задумываясь, вы- ным? И несет ли это какой-то творческий потенци-
бираем ту интерпретацию, которая нам ближе, не ал в случае, если исследователь, обративший свой
осознавая, что это обусловлено мнением, а не зна- взор к отдаленной культуре, откажется от исходно
нием (в его основе стереотипы повседневного вос- занимаемой позиции в рамках двойственного ми-
приятия). И когда делаем такой выбор, чаще всего ропонимания и прислушается к звучанию темы не-
не замечаем, что он не является единственно воз- дуальной вовлеченности?
можным. Во-первых, надо отметить, что в истории куль-
Еще один аспект, на который хотелось бы обра- туры подобная позиция — ​не нечто небывалое:
тить внимание: независимо от того, какой способ например, именно такой логики придерживались
истолкования направленности взаимосвязи изби- в средневековом Китае. В частности, засухи, на-
рается, общим оказывается то, что плоскости куль- воднения, эпидемии и другие бедствия истолко-
турных верований этноса и, условно говоря, его вывались как свидетельство того, что небеса раз-
бытия (и социального, и природного — ​в виде ге- гневались вследствие неверного поведения народа
ографической среды, ландшафта, климата и пр.) и / или правителей, нарушающих моральные уста-
предстают для исследователей как самостоятель- новления предков. Соответственно, принималось
но существующие данности. В таком случае дей- решение о проведении покаяния, очищении духа,
ствительно возникает вопрос, что от чего производ- восстановлении неукоснительного следования
но: верования от факторов бытия или жизненные предписываемым образцам и пр. [16]
обстоятельства от имеющегося в сообществе ми- Но если интерпретация соотнесенности сфер
ровидения? бытия человека и мира его идей допускает возмож-
Обычно авторы противоположных моделей ность противоположных истолкований (причем
спорят со своими оппонентами, при этом ни те, ни даже не в абстрактной сфере умопостроений, а реа-
другие не готовы принять, что могут быть в равной лизуясь как реальная жизненная практика реальных
мере правы и не правы, потому что истина — ​не этносов), значит, отсутствует «ключевой фактор»,
в рассматриваемой обеими сторонами дихотомии: который мог бы вынудить оппонентов отказаться
верования определяют бытие этноса или бытие эт- от своих убеждений под давлением неопровержи-
носа задает характер верований. С позиции нед- мых аргументов сторонников другого понимания.
войственности нет отдельно верований этноса, его Это, в свою очередь, говорит о том, что оба осно-
культурных достижений, его системы знания, пред- воположения равновероятно истинны и равноверо-
ставлений, стереотипов и установок, как нет изоли- ятно ложны. Такое возможно только в том случае,
рованно и социальной, и природной среды бытия если оба способа интерпретации находятся в отно-
этноса. Однако если с первым (верования не суще- шении сопоследования к чему-то, лежащему в ос-
ствуют в отрыве от практики) легко согласиться, со новании обоих, имеющему по отношению к по-
вторым (характеристики природной среды произ- знавательной ситуации более фундаментальную
водны от мировосприятия этноса) мыслителю, дей- природу. Чем же является это «другое», от кото-
ствующему в рамках классически понимаемой ра- рого позиции сторонников противоположных воз-
циональности, примириться гораздо труднее. Это зрений могут быть с равной степенью истинности
и есть тот «флер противоразумности» парадигмы / ложности / вероятности производны? Это состоя-
недвойственного миропонимания, который выше ние ума человека, обращенного к истолкованию за-
я назвала не соответствующим интуиции и потому интересовавшей его познавательной задачи. Если
вызывающим отторжение. И в самом деле, легко ли его собственное миропонимание двойственно, он

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 53
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

и в воспринимаемом материале увидит эту двой- способно проявлять себя так, как если бы было ею
ственность, — ​не имеет значения, от какой бы со- наделено?
ставляющей исходного противоположения (мате-
риальная сфера жизнеобеспечения этноса versus Переход от двойственного
паттерн его мировидения) она ни стартовала. А то,
миропонимания к недуальному:
что окажется помещенным в основание всей ин-
терпретационной конструкции, будет определять-
что он несет?
ся стереотипами и установками самой общей при- В качестве пояснения хочу привести идеи
роды о том, какое из начал более фундаментально. Арнольда Минделла, физика, доктора философии,
Но что произойдет, если базовое миропони- одного из создателей процессуально ориентиро-
мание исследователя изменится на недуальное? ванной психологии.
В анализируемом материале он перестанет вос- Минделл стремится объяснить природу тон-
принимать противоположности? Он их вычленит, ких, как он их называет, «сноподобных» взаимо-
но расценит как проявление некоего более глубо- действий, характеризующих, скорее, квантовую
кого основания? Попробуем разобраться. реальность, чем мезокосмическую. В своей моде-
Во-первых, относительно специфики самой по- ли он синтезирует представления квантовой физи-
становки задачи: это метауровневый вопрос, т. е. он ки с некоторыми идеями традиционных культур,
касается не того, как обстоит дело «в действитель- в  частности, с  представлениями австралийских
ности», а того, какой действительность предстанет аборигенов, согласно которым существует некая
перед заинтересованным взором исследователя, ка- созидательная энергия, стоящая за всем, что мы
либрованным в соответствии с некоторыми исход- воспринимаем, — ​они называют ее Сновидением.
ными методологическими установками. В соответствии с их верованиями, Сновидение —​
Во-вторых, здесь мы видим пример ситуации, это тонкая сила, заставляющая человека тяготеть
когда состояние ума воспринимающего влияет не к вещам и поступкам до того, как он принимает
просто на восприятие им рассматриваемого мате- осознанное решение обратить на них свой взор или
риала (это было бы тривиально), но, условно го- что-то предпринять.
воря, на то, какой материал окажется в его поле В создаваемой Минделлом модели получается,
зрения, и какой стороной он раскроется. Однако что объекты, которые мы воспринимаем лишь как
допустить подобную возможность значит, факти- пассивную, претерпевающую воздействие сторо-
чески, постулировать, что пространство познава- ну, могут выступать инициирующим началом взаи-
тельного взаимодействия наделено некой формой модействия, играя активную роль в коммуникатив-
активности, в каком-то смысле может проявлять ном эпизоде. С этой позиции выходит, что подчас
самостоятельность в выборе способа коммуника- не мы обращаем внимание на объект, а он привле-
ции с заинтересованным в таком контакте челове- кает наше внимание к себе. Минделл так выражает
ком. С позиции классической рациональности это эту особенность мира побудительной реальности,
звучит весьма сомнительно. которую он именует миром Сновидения (прав-
Что именно в  так обрисованном положении да, уточняя при этом, что Юнг назвал бы эту силу
вещей диссонансно классической парадигме ра- бессознательным): «Согласно моей интерпретации
циональности? В  рамках ньютоновского миро- математики квантовой физики, повседневная ре-
понимания вся полнота активности в рамках по- альность возникает из быстрых, воображаемых —​
знавательного взаимодействия приписывается виртуальных или сноподобных — в​ заимодействий
человеку, как субъекту, организующему, направ- между наблюдателем и наблюдаемым. Эти двусто-
ляющему, осуществляющему познавательный про- ронние сноподобные взаимодействия — я​  называю
цесс. Материал, который оказывается в сфере его их «заигрываниями» (flirts) — н
​ еобходимы для объ-
интереса, так же как и сам предмет его интереса, яснения квантовой механики и того, как происхо-
предстают как объекты, претерпевающие воздей- дит наблюдение реального мира… С точки зрения
ствие, пассивно сосуществующие в  этом режи- того мира нельзя с уверенностью сказать, кто кого
ме поиска нового субъектом познания. Имеет ли наблюдает…» [12, c. 16–17].
под собой какие-то основания позиция, в соответ- Человек способен уловить инициирующий им-
ствии с которой то, что на базе двойственного ми- пульс, исходящий от Сновидения, как тенденцию
ровидения предстает как полностью пассивное, или побуждение что-либо совершить или помыс-
не наделенное никаким потенциалом собственной лить: «Мы думаем, что нечто воображаем, но по-
активности начало, при определенных условиях буждение к воображению исходит от Сновидения,

54 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

над которым мы почти не властны. Мы считаем, взаимодействия обретает способность проявлять


что мыслим или ходим, но побуждение, скрытое заинтересованность в контакте, играя вполне со-
за мышлением или ходьбой, представляет собой зидательную роль в виде — ​как минимум — ​при-
опыт, остающийся непостижимой тайной для ра- влечения внимания человека, побуждения его к со-
ционального бодрствующего ума… С нашей точки вершению некоторого выбора или действия. Тогда
зрения — ​точки зрения наших обыденных лично- прав был Д. Т. Судзуки, утверждавший, что при соз-
стей, или «маленьких Я» — ​сигналы между ми- дании гениального творения (имеется в виду кар-
ром и нами обусловлены либо миром, либо нами тина XIII века с изображением гибискуса) не чело-
самими. Однако, с  точки зрения ума Создателя век рисует растение, а растение овладевает кистью
Сновидений, не мы воспринимаем, а,  скорее, и  пальцами художника для того, чтобы посред-
восприятие происходит с  нами. В  Сновидении ством этого инструмента выразить себя [17]. Для
не существует различимого раздела между на- того чтобы создать гениальное творение, состав-
блюдателем и наблюдаемым. Не мы наблюдаем, ляющее достояние культуры, человеку необходимо
а наблюдения основываются на квантово-подоб- раствориться в изображаемом, стать изображае-
ном взаимодействии между нами и всем, что нас мым. Но как человек может стать растением, —​
окружает» [12, c. 36–37]. задается справедливым вопросом Судзуки, и сам
Таким образом, в соответствии с представлени- же на него отвечает: для этого необходимо отка-
ями Минделла, ориентируясь на принципы органи- заться от я-позиции в отношении предмета интере-
зации взаимодействий в рамках квантовой реально- са (например, изображаемого цветка), и тогда меж-
сти, имеет смысл признать право на активную роль ду человеком и растением устанавливается единая
за «нечеловекомерными» участниками коммуника- пульсация жизненности, в результате чего чело-
ции, которых, с позиции классической рациональ- век как бы становится растением, ощущая собою
ности, мы непременно отнесли бы к разряду «объ- и в себе разворачивающиеся в нем динамики жиз-
ектов», и тем самым изначально ввели ограничения ненности. Это позволяет запечатлеть воспринятое
в собственные объяснительные модели. Это лиши- в подобном состоянии как глубинное выражение
ло бы возможности взглянуть на разворачивающе- самого существа воспринимаемого, что и наделя-
еся в акте творчества «субъект-объектное» взаимо- ет продукт творчества общекультурной ценностью,
действие непредвзято. возводя его в ранг национального достояния.
Итак, можно сказать, что позиция классиче- Таким образом, для человека, общеметодоло-
ской рациональности, в соответствии с которой гическая позиция которого трансформировалась,
вся полнота активности в познавательном процес- совершив дрейф от двойственного миропонима-
се оказывается на стороне субъекта, верна и оправ- ния к недуальному, изменяется пространство вза-
данна для интерпретации происходящего в мире имодействия с предметом интереса. Вместо вза-
мезокосмической реальности, там и тогда, когда имодействия в рамках ньютоновской реальности,
состояние ума, адресующегося к предмету инте- представленного тогда, когда воздействие состо-
реса, не влияет на течение процессов и поведение яния ума воспринимающего на характер течения
предмета интереса. Вместе с тем, если мы обра- воспринимаемых им процессов не существенно, он
щаемся к ситуациям, событиям и явлениям, при- оказывается в пространстве квантовой реальности,
менительно к которым параметры сознания, обра- где а) состояние ума исследователя влияет на ис-
щенного к восприятию положения вещей, влияют следуемые процессы, и б) мир побудительной ре-
на положение вещей, изменяя его в соответствии альности оказывается в зоне восприятия индивида,
с собственным статусом, следует прибегнуть к не- в результате чего ему становится доступно ощуще-
двойственному мировидению, в  соответствии ние тонких сноподобных взаимодействий, исходя-
с главным постулатом которого нет отдельно вос- щих от контрагента коммуникации.
принимающего ума и воспринимаемого содержа- В результате человек обретает способность
ния. Воспринимающий и воспринимаемое состав- улавливать едва заметные «заигрывания» (flirts)
ляют одно целое. Пространство взаимодействия, мира побудительной реальности с ним. Полагаю,
которое в  этом случае устанавливается между это делает возможным реализацию новой динами-
ними, в большей степени соответствует принци- ки творческого поиска: следование за подсказка-
пам квантовой механики, чем ньютоновской. И то, ми самого пространства научного поиска. Такого
что с привычной точки зрения видится как исклю- рода пространство формируется вокруг поглощен-
чительно пассивная, претерпевающая воздействие ного творческой целью человека и материала, реле-
сторона, в квантовом пространстве минделловского вантного поставленной задаче. Оно существенным

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 55
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

образом отличается от пространства связности, ха- жизненности в себе и в предмете. Значит, по отно-
рактерного для «мезокосмического» стиля взаи- шению к творческой задаче потребуется ощутить
модействия исследователя с объектом интереса. общее биение жизненности в себе и в простран-
Имеется в виду стиль, когда субъект познания «всю стве творческого поиска, в том материале, который
полноту власти» берет себе: им составляется план имеется по поводу интересующей индивида темы.
действий, анализируются ожидаемые результаты, В этом случае снимается противопоставленность
продумываются шаги, ведущие к цели (не будем «я» и «не-я», растворяются границы между вос-
забывать, «ведущие» по мнению индивида, ум ко- принимающим и воспринимаемым. Как следствие,
торого находится под мощным влиянием ограни- рождается новая форма явленности — ​недуальная
чивающих стереотипов и штампов привычного ос- целостность <индивид — с​ тоящая перед ним твор-
мысления). Сама по себе эта стратегия организации ческая задача>. В рамках этой новой целостности,
научного поиска совершенно оправданна. Тонкий нового пространства взаимодействия, живущего
нюанс состоит, на мой взгляд, в том, что в какой-то по другим законам, уже не индивид отбирает ре-
момент, на какой-то стадии вхождения в проблема- левантный материал и ищет пути решения задачи,
тику, необходимо изменить тактику, отказавшись а сама задача, воспользовавшись его умом, телом,
от ранее использованного «мезокосмического« сти- душой — ​как инструментами для своего выраже-
ля работы с проблемной ситуацией. Чем еще ха- ния в мире проявленного бытия, — «подтягивает»
рактеризуется подобный стиль, кроме тотального решение, подсказывает, подталкивает исследова-
контроля происходящего в рамках осуществляемо- теля к неким реперным точкам, в которых можно
го взаимодействия? отыскать ключ к ответу.
За контрагентом коммуникации (простран- Новая стратегия, которая становится воз-
ством, в котором познавательное взаимодействие можной, когда взаимодействие между челове-
разворачивается) не признается никакая форма ком и предметом его интереса начинает развора-
активности. В результате сведения, которые уда- чиваться вне диссоциативной установки первого,
ется почерпнуть, предстают как безличная и без- отличается высокой степенью спонтанности, не-
ликая информация, которой индивид оперирует предсказуемости, неожиданности для самого ин-
в своих интересах и в соответствии со своим ис- дивида. Именно поэтому она способна уводить
ходным видением имеющегося. И, надо сказать, от общепринятого, устоявшегося, обретшего ста-
оно не является ошибочным: в рамках взаимодей- тус затвердевших привычных схем и стереотипов
ствия с имеющимся в режиме двойственности (су- мышления и восприятия, годами нарабатывавших-
ществует «я» и «не-я», воспринимающий и воспри- ся и в практике индивида, и в культуре социума.
нимаемое, и они разделены барьером инаковости), И именно из-за этого такая стратегия имеет зна-
в пространстве взаимодействия, которое устанав- чительный творческий потенциал, с высокой сте-
ливается на этой основе, контрагент коммуникации пенью вероятности способна привести к творчес­
действительно пассивен. кому прорыву.
Новая стратегия осуществления творческого В рамках разворачивающегося творческого про-
поиска, о которой я говорю, и которая должна прий- цесса креативным преимуществом, на мой взгляд,
ти на смену «мезокосмическому» стилю познания, будет обладать тот, кто умеет тонко прочувствовать,
чтобы обретение творческого решения стало более уловить момент, когда от стандартной методологии
вероятным, — ​это следование за происходящим, двойственного мировидения следует перейти к не-
за подсказками, адресуемыми заинтересованному двойственному. Это выразится в изменении такти-
уму исследователя самим пространством реше- ки взаимодействия с проблемным полем: тоталь-
ния задач, которое в новых условиях обрело и но- ный контроль происходящего, организация поиска
вые потенции. Каковы же эти условия? Это пере- и планирование результатов должны смениться за-
ход к недуальному взгляду на мир и на себя, отказ тиханием позиции эго-сознания, «вслушиванием»
от я-позиции в отношении изучаемого, готовность, в те едва уловимые подсказки-«заигрывания», ко-
убрав барьер инаковости между собой и миром, торые исходят от самого пространства творческо-
слиться с материалом, отождествиться с происхо- го поиска. А для этого организация познаватель-
дящим в познавательном взаимодействии, стать ного взаимодействия по законам мезокосмической
им. Вспомним, что говорит Д. Т. Судзуки по пово- реальности должна смениться переходом к кван-
ду того, как человек может стать объектом ин- товоподобному режиму недвойственного отож-
тереса: для этого надо отказаться от позиции сто- дествления с  проблемной ситуацией. В послед-
роннего наблюдателя, ощутив общую пульсацию нем случае все существо человека, все богатство,

56 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

целостность, неоднозначность и сложность его эк- Заключение: Применимость


зистенции становятся инструментом, посредством предложенной модели
которого и в рамках которого познавательная зада-
ча сама тяготеет к тому, чтобы выразить себя через На основе предложенной модели понимания
природу этого начала. логики осуществляющейся трансформации стату-
Итак, продуктивное развитие творческого про- са когнитивного взаимодействия человека и пред-
цесса, на мой взгляд, включает стадию, когда при- мета его интереса можно объяснить некоторые
вычная и — ​для определенного этапа эффектив- из тех особенностей творческого процесса, кото-
ная — ​стратегия двойственного миропонимания рые до сего времени такого истолкования не име-
должна уступить место принципиально иному, как ют. Например, следует ли признать, что навстре-
мироощущению (недвойственному), так и соответ- чу трансформировавшемуся (в  вышеописанном
ствующему ему стилю поведения, предполагаю- направлении) взгляду человека развернутся иные
щему отказ от лидирующей позиции в происходя- пласты смыслов, даже при изучении того же ма-
щем, готовность следовать за разворачивающейся териала, что доступен и другим исследователям?
игрой. К числу «заигрываний»-подсказок, которые Ведь именно эта ситуация лежит в основе фено-
способны направить мысль в новое русло, подчас мена рождения подлинно нового: другие тоже рас-
неожиданное и для самого индивида, можно отне- полагали необходимыми данными, тоже прошли
сти необъяснимые совпадения, когда в руки попа- надлежащее обучение, тоже имели требующую-
дается книга по той теме, которая сейчас занимает ся научную (художественную, духовную) базу, но
исследователя; мотив, вдруг различимый в хоре го- результата добился кто-то один. Почему именно
лосов, к которым человек не прислушивается. Роль он? На сегодня наиболее популярный способ дать
такой подсказки может сыграть и случайно услы- ответ на этот вопрос — ​сослаться на случайность
шанная фраза из чужого диалога, несущая в себе открытия или на особые личностные качества от-
ответ на вопрос, которым в данный момент занят крывшего. Сначала хотелось бы сказать несколько
ум человека, и пр. На мой взгляд, это и есть та са- слов относительно степени случайности «случай-
мая синхрония, о которой в свое время говорил ного» открытия.
К. Юнг, как о яркой форме проявления игры бес- Я полагаю, что именно «случайное» открытие
сознательного, природа которой пока не доступ- лучше всего объясняется на основе предложенной
на пониманию. модели трансформирующего влияния перехода
Итак, я предлагаю за счет обращения к недуаль- от двойственного умонастроения к недуальному.
ному подходу в интерпретации сложных когнитив- А именно, становится возможным увидеть собы-
ных феноменов, к числу которых, безусловно, при- тие «случайного» открытия, как глубинно не слу-
надлежит и феномен творчества, изменить взгляд чайное и в то же время поверхностно не предо-
на природу происходящего в познавательном про- пределенное. «Глубинно неслучайно» оно потому,
цессе. И в частности, осознать, что та самая смена что в состоянии недвойственности человек стано-
режима работы человека над проблемной ситуаци- вится чувствителен, чуток, восприимчив к тем за-
ей, о которой говорят в своих самоотчетах креатив- игрываниям-«подсказкам», приходящим из мира
ные личности, — ​а именно, отказ от осознанной сноподобных квантовых взаимодействий, которые
работы над проблемой, ее «забывание», переклю- как раз и могут привести к творческому прорыву,
чение на что-то другое (или на другую проблему, если человек а) их воспримет и в) решится им по-
или на другой режим функционирования созна- следовать. Это действительно требует решимости,
ния, — с​ он, дремотное состояние, отдых), — и
​ меет поскольку в рациональной культуре поступить ир-
под собой объективные основания. Та трансформа- рационально способен не каждый. (В современной
ция, которую я усматриваю в осуществляющих- западной цивилизации человек крепче всего дер-
ся процессах, связана с изменением пространства жится за представление о себе, как о разумной, ло-
взаимодействия человека с проблемной ситуаци- гично мыслящей, предсказуемой в своих выборах
ей, с переходом от «мезокосмического» стиля по- и последовательно действующей личности [10].)
знания к «квантовоподобному», когда происходит Поверхностная не предопределенность «слу-
скачок от позиции стороннего наблюдателя к ре- чайного» открытия может быть объяснена тем, что,
жиму отождествления с происходящим. Первый даже восприняв продуктивную подсказку-«заигры-
характеризуется двойственностью само- и миро- вание» и решив последовать ей, человек может от-
понимания, тогда как второй присущ недуальному казаться от своего намерения, внутренне остано-
мироощущению и мировидению. вить себя, потому что вырисовывающийся результат

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 57
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

способен вызвать неоднозначную реакцию коллег, Особые качества у таких людей, несомненно,
а то и их суровое неприятие. Примеров таких из- и требуются, и наличествуют. Но на мой взгляд,
вестно множество: люди, получившие некий новый в огромном спектре предлагаемых характеристик
результат или описавшие новый феномен, впослед- творческой личности трудно найти нечто такое,
ствии отказывались от своего открытия, а иногда что, являясь фундаментальным, должно было бы
даже оставляли соответствующую область иссле- быть «приплюсовано» к ним, чтобы все эти свой-
дований, столкнувшись с негативным восприяти- ства «заиграли». Ведь мы знаем множество людей,
ем научного сообщества. Например, еще в  про- талантливых, обладающих многим из того переч-
шлом веке потеря нейронов в результате травмы ня личностных черт, которые соотнесены с креа-
головного мозга или старения считалась необрати- тивностью и довольно хорошо известны, но, тем
мой. Впервые это постулировал лауреат нобелев- не менее, не сделавших того, к чему стремились.
ской премии по физиологии и медицине, великий Почему это возможно? Что мешает человеку реали-
С. Рамон-и-Кахаль еще в начале прошлого века. Его зовать свой творческий потенциал в полной мере?
авторитет был столь непререкаем, что когда Джозеф И в этой области ответов множество, и прак-
Альтман, полвека спустя, за счет использования но- тически все они имеют под собой какую-то почву.
вого для того времени метода авторадиографии, по- Но нет ощущения необходимости, некой обязатель-
лучил доказательство продолжающегося нейроге- ности за всем этим материалом. Сейчас, думает-
неза в обонятельных луковицах и коре головного ся, я это основание вижу: в качестве препятствия
мозга у взрослых крыс, морских свинок и в новой на пути получения по-настоящему прорывного ре-
коре у кошек, его результаты были научным сообще- зультата может выступать глубоко укоренившая-
ством отвергнуты. Несмотря на то, что работы ис- ся в практике современного сообщества (при этом
следовательской группы публиковались в ведущих неосознаваемая по своим последствиям) установ-
научных журналах, ученое сообщество проигнори- ка относительно лидирующей роли человека на
ровало их выводы, противоречившие установивше- всех этапах осуществления творческого процесса.
муся стереотипу. В результате Альтман прекратил Современный человек стремится держать «бразды
работы по этому направлению. Спустя еще двад- правления» процессом поиска нового в своих ру-
цать лет его данные были дополнены исследовани- ках всегда, не задумываясь, насколько это оправ-
ями Майкла Каплана, зафиксировавшего аналогич- данно и насколько продуктивно. Всю полноту, всю
ные процессы в мозге макак. Однако ряд именитых мощь познавательной интенции он тоже приписы-
ученых объявили их недостаточными для заключе- вает себе, не принимая в расчет даже потенциально
ния о наличии взрослого нейрогенеза. В результате возможную активность какого-либо другого нача-
М. Каплан отказался от исследований в этой обла- ла, заинтересованного, допустим, в обретении точ-
сти, уйдя в сферу реабилитационной медицины [2]. ки равновесия. Так воспринимающий свою роль
Творчество — в​ ообще процесс, требующий до- в творческом процессе, так видящий свою задачу
статочного личностного мужества. Как писал ког- человек, выступает для самого себя в функции иде-
да-то Д. Маккиннон: «Главное для творческой лично- ально планирующего, организующего и направля-
сти — э​ то мужество, …пси­хологическое и духовное. ющего работу по подготовке открытия, все беру-
Мужество быть разрушительным для со­зидания но- щего в свои руки, и на всех этапах процесса все
вого, мужество быть открытым внешнему и вну- держащего под контролем.
треннему восприятию, мужество следовать интуи- Но нередки ситуации, когда человек все под-
ции, а не логике, мужество вообразить невозможное готовил, все организовал, все проконтролировал,
и попытаться реализовать его. Мужество думать а открытия, тем не менее, не случилось. В то же
так, как не думал никто. Мужество стоять в сторо- время другой — ​возможно, менее трудоспособ-
не от коллективности и конфликтовать с нею, если ный, менее собранный, менее ответственный и се-
это необходимо, мужество становиться и быть самим рьезный, — ​вдруг получает искомый результат.
собой» [3, p. 29]. Таким образом, личностное му- Что это: чье-то везение, обернувшееся для дру-
жество должно быть в числе тех особых качеств, гого несправедливостью? Или все же за таким
которые свойственны одаренному человеку. Можно «поворотом судьбы» может стоять некая логика,
ли — ​на основе нового понимания логики развер- пока, возможно, не вполне очевидная? В  моем
тывания процессов вследствие изменения позиции понимании, верно последнее: исток «несправед-
исследователя с двойственной на недуальную —​ ливости» может корениться в специфике лично-
сказать что-то определенное относительно других сти второго игрока на исходном поле возможно-
качеств творчески одаренных? го. А именно, личность, готовая в какой-то момент

58 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
ПОЗНАНИЕ ТВОРЧЕСТВА

удовлетвориться подчиненной ролью следующего Мне кажется, именно подобного рода личност-
за подсказками, странными, нелепыми, необъяс- ная установка выражена в словах китайского ма-
нимыми, которым — ​с рациональной точки зре- стера Линцзи: «Что касается нынешней практики,
ния  — ​не должно доверять,  — ​т акая личность то это истинное становление и разрушение, и я за-
не столь сильно ориентирована на я-позицию, бавляюсь чудесными превращениями, вхожу во все
и, вследствие этого, менее жестко держится за ста- ситуации и нигде ничем не занимаюсь, так что си-
тус контролирующей и направляющей инстанции. туация не может меня изменить». «Вхожу во все
А это, в свою очередь, облегчает отказ от дуально- ситуации и нигде ничем не занимаюсь…» — я​  вос-
го само- и мировидения на той стадии, когда тре- принимаю это как яркую метафору для передачи
буется смена динамик для творческого прогресса. состояния «свободного парения» креативной лич-
Особенности такой личности могут идти вразрез ности, рискнувшей на каком-то этапе своего духов-
с установившимся представлением об «идеаль- ного роста передать бразды правления направляю-
ном» исследователе. щему ее потоку жизненности.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642 59
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философская школа №6. 2018

Список литературы
1. Edelman G. Consciousness: The Remembered Present // Cajal and Consciousness. Scientific Approaches
to Consciousness on the Centennial of Ramon y Cajal’s Textura. Ed. By Pedro C. Marijuan. Annals of the
New York Academy of Sciences. Vol. 929. N.Y., 2001. P. 111–123.
2. Gross C.G. Three before their time: neuroscientists whose ideas were ignored by their contemporaries //
Exp. Brain Res. 2009, 192. P. 321–34;  
3. Mackinnon D.W. Creativity: A multi-faceted phenomenon // Creativity. A discussion at the Nobel Conference.
Amst.-L.: North-Holland, 1970. — P. 18–32.
4. Posner M. Cognition: An introduction. Glenview, IL: Scott, Foresman. — 208 p.
5. Гарфилд П. Путь к блаженству. Метод мандалы сновидений. М.: Изд-во Трансперсонального
Института, 1998. — 272 с.
6. Гоулман Д., Дэвидсон Р. Измененные черты характера. Как медитация меняет ваш разум, мозг и тело.
М.: Манн, Иванов и Фербер, 2018. — 336 с.
7. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Левши. М.: Книга Лтд, 1994. — 203 с.
8. Кокурина Е. Мир сознания и сознание мира // В мире науки. 2018, № 5/6. С. 4–18.
9. Линн Д. Полные пригоршни снов. Раскройте тайны мира сновидения. К.: «София», 2000. — 320 с.
10. Лэнгс Р. Рабочая книга психотерапевта. Бессознательные аспекты общения и их понимание. М.: Изд-
во Эксмо, 2003. — 192 с.
11. Метцингер Т. Наука о мозге и миф о своем Я. Тоннель эго. М.: Издательство АСТ, 2017. — 413 с.
12. Минделл А. Ученик создателя сновидений. Использование более высоких состояний сознания для
интерпретации сновидений. М.: АСТ, 2004. — 204 С.
13. Ньютон М. Жизнь между жизнями. М.: Издательство «Э». — 272 с.
14. Рассел П. От науки к Богу. Путешествие физика в тайны сознания. М.: ООО Издательский дом
«София», 2005. — 176 с.
15. Руми Джелал ад-Дин. Сокровища вспоминания: Суфийская поэзия. М.: София, Гелиос, 2002. — 208 с.
16. Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого. М.: Наука, 1987. — 446 с.
17. Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев, 1996. — 288 с.
18. Франкл Дж. Неизведанное Я. М.: Издательская группа «Прогресс», 1998. — 248 с.
19. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж.А., Якобсен Т. Духовные искания древнего человека:
В преддверии философии. СПб.: ООО «Торгово-издательский дом «Амфора»», 2016. — 287 с.
20. Штернберг Э. Нейрологика: Чем объясняются странные поступки, которые мы совершаем неожи-
данно для себя. М.: Альпина Паблишер, 2017. — 394 с.
21. Экзегетика снов. Европейские хроники сновидений. М.: Изд-во Эксмо, 2002. — 464 с.
22. Юлен М. О падении в горах / Перевод В. Лысенко // История философии. 2003, № 10. С. 164–177.
23. Юлен М. Религиозный опыт в перспективе нейронаук / пер. с франц. В.Г. Лысенко // Философские
науки. 2017, № 9. С. 120–129.

60 DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10642
При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна