Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Предисловие
Все эти необычайные археологические открытия нам дороги тем, что они тесно связаны с
библейской историей, и не только проливают на нее много нового света, уясняя часто
самые трудные ее страницы, но и дают чудесное подтверждение многих библейских
фактов и событий, которые до этого могли безнаказанно отвергаться критикой
скептицизма. Все это говорит о том, что наша вера в истинность библейских сказаний не
слепая, и особенно, в наш скептический век она подтверждается множеством
археологических находок. Вот уже поистине справедливы слова Господа нашего Иисуса
Христа, что камни будут прославлять Бога, если сердца человеческие сделаются
неспособными к этому! (Лк.19:40).
Введение
Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный трактат и не
философская доктрина, а Книга, заключающая в себе богооткровенные истины о спасении
человечества. Библия говорит нам не о том, как движутся небесные тела, а о том, как нам
взойти на духовное небо. Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви
для человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам
и всем людям. Желающие ознакомиться с естествознанием и историей должны читать
естественно - научные и исторические книги. Но кто хочет знать, как ему спастись, тот
должен читать Библию: по этим вопросам мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни
одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по
религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно
толкуют Библию.
Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей последней болезни попросил,
чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его спросили: "Из какой книги?" -
великий писатель, который сам написал столько прекрасных книг и перечитал целые
библиотеки, ответил: "Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия.
Чего только она ни предлагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои
нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину,
вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий
венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную надежду на вечную жизнь.
Это - дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слово".
Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил её. В своей карманной
Библии он собственноручно записал следующие слова: "В этой святейшей Книге - тайна
всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость - слушать,
читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги!
Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но
лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью,
чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней".
"Библия" (biblia) - слово греческое, на русский язык переводится словом "книги". Она
была названа так в четвертом веке св. Иоанном Златоустом и св. Епифанием Кипрским,
потому что содержит в себе много священных книг. Святая Библия - это собрание книг,
написанных по вдохновению и откровению Святого Духа через избранных Богом
людей, называемых пророками и апостолами. Так как книги Св. Библии написаны
людьми по вдохновению Божию, то эти книги называются богодухновенными и
священными, ибо все, что исходит от Бога, духовно и свято. Поэтому Библию часто
называют Священным Писанием. Библия разделяется на два отдела - Ветхий Завет и
Новый Завет. В приложении к Священному Писанию "завет" означает союз Бога с
людьми. Ветхий Завет или союз Бога с людьми был заключен ещё при Адаме и
продолжался до пришествия в мир Христа Спасителя - Сына Божия. С пришествием
Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый Завет, который продолжается
до настоящего времени.
Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из них 50 книг Ветхого
Завета и 27 - Нового Завета. Ветхозаветные книги делятся на канонические, т.е.
богодухновенные, их - 39, и неканонические, т.е. не богодухновенные, но имеющие
назидательный характер - их 11.
При всем разнообразии содержания Святой Библии в ней замечается чудесное единство.
Через все книги красной нитью проходит святая и великая идея - воспитание и спасение
падшего человека.
В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу понятно. Назидательна, например,
дивная вера Авраама, по слову Господа покинувшего родину, чтобы идти в неизвестную
землю, готового затем принести в жертву своего единственного сына, так как он был
убеждён, "что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр.11:19).
Но не все в Библии предлагается для подражания. Она, приводит нам также ужасающие
примеры заблуждения и падения, по которым можно изучать психологию греха, чтобы
всем своим существом возненавидеть его и не допускать его в своей жизни.
В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. Этот труд
проделали 72 толковника, поэтому этот перевод сокращенно называется переводом
семидесяти. В IV веке н.э. блаженный Иероним перевел Библию с еврейского языка на
язык народной латыни. Поэтому он стал носить название "Вульгата", что значит -
распространенный, доступный. Этим переводом пользуется католическая церковь до
настоящего времени.
На славянский язык Святая Библия была переведена во второй половине IX века трудами
святых братьев Кирилла и Мефодия. Святые братья перевели Библию на славянский язык
с греческого перевода семидесяти. На русский язык Библию переводили и с еврейского
языка - Ветхий Завет, и с греческого - Новый Завет. Перевод был закончен в 1876 году, и
так как он сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали называть
Синодальным переводом.
По своему содержанию книги Ветхого Завета делятся на четыре разряда:
законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Это, конечно, не значит,
что в Библии одни книги содержат только историю, другие - только законы; третьи -
пророчества и т.д., но это значит, что одни книги по преимуществу законоположительные,
другие по преимуществу учительные и т.д.
Если Святая Библия есть Священное Слово Святейшего Бога, то и читать ее надо с
глубокой верой и благоговением. Вера есть внутреннее духовное зрение, которое может
увидеть то, что неспособно видеть наше телесное око. Если мы откроем святые страницы
Библии без живой, пламенной веры в Бога, то мы будем воспринимать ее просто как
литературное произведение человеческого разума, наполненное различными
неправдоподобными легендами, в которых встречаются одни противоречия. Неверующий
человек, потерявший духовное зрение, не увидит и не воспримет своим неверующим
духом в Библии ее духовных спасительных истин, он не увидит в ней Бога. А глубоко
верующий человек, когда читает Св. Библию, то беседует с Богом, т.к. Библия есть слова
Божии, посредством которых Бог говорит с людьми.
По словам ап. Павла (Евр.10:1), весь Ветхий Завет был прообразом Нового Завета или, как
говорит Апостол, тенью грядущих новозаветных благ.
Б. Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли, употребляют для
этого лица и события, хотя и не исторические, но вполне возможные, заимствованные
обыкновенно из обыденной действительности - то такая литературная форма выражения
таинственного смысла Священного Писания называется притчею. Таким образом,
притча - это иносказание. На Ближнем Востоке ещё в древние времена люди любили
выражать свои мысли в форме притчи. Поэтому не случайно свое учение Господь наш
Иисус Христос часто излагал притчами. Такой способ изложения духовных истин был
доступен простому народу.
Так, например, Иаков видит во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею,
по которой восходит и нисходит сонм ангелов, наверху которой стоит Сам Господь
(Быт.28:11–17). Лестница Иакова явилась прообразом Божией Матери. Само же видение
показывает, что Господь всегда промышляет о людях через посредство Своих ангелов, а
когда исполнились времена, Он Сам сошел к людям, воплотившись через Святую Деву
Марию.
Так, пророк Исаия по повелению Господа три года ходит наг и бос в предзнаменование
грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда царь ассирийский отведет их в плен
нагими и босыми (Ис. гл.20).
Толкуя Св. Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит
Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем.
Способами уяснения и разъяснения смысла Св. Писания называются приемы, при помощи
которых мы открываем подлинный смысл данного текста.
Подлинный смысл Священного Писания можно находить:
А. Рассмотрение данного места Священного Писания в контексте есть такой способ, при
котором изъясняемое место берется в связи с предыдущими или последующими словами,
или с теми и другими вместе. Этот способ важен тем, что он предотвращает толкователя
от всегда возможного увлечения и произвола навязать словам Священного Писания такое
значение, какого сам писатель вовсе не хотел давать им.
Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь еврейского народа
Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы увековечить историю происхождения мира
и первоначальных судеб человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и
даже постепенно исчезать.
Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно разделить на три
главные и существенные части.
Вторая (4–11 гл.) излагает историю первобытного падшего человечества, гибель его в
водах потопа, размножение и рассеяние по всему миру после потопного человечества.
Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который открывается в мире и через
мир человеку, по свидетельству Священной Библии, является не только устроителем этого
мира, но и его Творцом.
Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну происхождения этого
видимого мира.
"В начале сотворил Бог небо и землю", - говорит бытописатель Моисей. В этих немногих
словах выражена та необъятная по своей глубине истина, что все-все существующее на
небе и на земле, а следовательно, и первобытное вещество, имеет свое начало. Словом "в
начале" указывается, что мир не вечен, он призван из небытия к бытию Богом во времени,
или вернее сказать - с самим временем. До появления мира не было времени, ибо время
есть форма бытия материального мира.
Бог творит мир посредством Своего Всемогущего Слова. По толкованию святых отцов
Церкви, под творческим Словом Божиим надо понимать Вторую Ипостась Святой
Троицы - Сына Божия, через Которого, по выражению евангелиста Иоанна Богослова,
"все… начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3). Так
как во втором стихе первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа
Святого, то можно думать, что Бог действовал при создании мира как предвечная Троица.
Творение мира из ничего или из небытия есть одна из основных истин христианской
веры. Хотя в Библии и не встречается слова "из ничего", но оно подразумевается уже на
первых ее страницах. Это слово впервые ввели в употребление святые отцы и учители
Церкви в противовес господствовавшему тогда дуалистическому мировоззрению многих
языческих мыслителей, которые признавали наряду с вечным Богом вечно
существующую материю, из которой Бог затем создал разнообразные формы видимого
мира. В свою очередь, языческие мудрецы возражали против монистического воззрения
святых отцов и говорили, что из ничего нельзя создать что-либо. Св. Василий Великий в
ответ на их возражение пояснил, что Бог создал мир не из ничего в буквальном смысле
слова, но из "Своего Всемогущества". Так что слово "из ничего" нам надо понимать в том
смысле, в каком его употребляли святые отцы.
Поскольку в Боге нет никакого изменения, то можно думать, что образ мира вечно
существовал в Его Уме. Иначе выражаясь, идея мира всегда существовала у Бога, но затем
она, по всеблагой Его воле, получила свою реализацию во времени.
Ангельский мир
Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О духовном мире
Библия дает нам совсем мало сведений. Из контекста всей Библии можно составить
следующее представление о духовном, или ангельском, мире.
Ангельский мир был создан Богом прежде мира материального. Об этом ясно говорит нам
Сам Господь в книге Иова: "Когда [сотворены] были звезды, восклицали от радости все
ангелы Мои" (Иов.38:7).
Все ангелы были созданы Богом добрыми. Они жили в непосредственном общении с
Богом и находились в блаженном состоянии. И вот один из высших ангелов, по имени
Денница, возгордившись своими совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался
злым диаволом (клеветником), сатаною (противником) и увлек за собой многих
подвластных ему ангелов. Архангел Михаил - вождь Ангелов, оставшихся верными
Богу, - низвергнул всех злых ангелов в ад, т.е. в место, где отсутствует спасительная
благодать Божия.
Материальный мир
Материальный мир был создан Богом за шесть творческих дней или творческих периодов.
Еврейское слово день (иом) - означает не только наш земной день, но вообще
неопределенный промежуток времени. Все формы видимого бытия были созданы из
первоначальной материи, которая явилась результатом первого творческого
Божественного акта. Во втором стихе, обращая внимание на первоначальное состояние
новосозданной материи, Моисей называет ее, во-первых, землею, потому что земной шар
был потом образован именно из этой первоматерии, во-вторых, бездною, указывая этим
на ее беспредельность и необозримость для человеческого глаза, - и наконец, водою,
означая этим неустойчивость, подвижность, разреженность первобытного вещества,
сравнительно с современным состоянием материи. Далее, это вещество называется
невидимым в смысле отсутствия тех определенных признаков и качеств, с которыми
материя явилась впоследствии, по завершении творческой деятельности, и с которыми она
наблюдается теперь, и неустроенным в смысле отсутствия тех законов, которыми так
премудро и гармонично была обусловлена ее жизнь впоследствии "земля же была
безводна и пуста". Над этой бездной праматерии была тьма. Это выражение
Бытописателя можно истолковать в том смысле, что это первичное, состояние праматерии
недоступно человеческому познанию. Это вещество предстоит перед человеческим
сознанием как "бездна", не исследуемая и "вглубь", и "вширь". "И Дух Божий носился над
водою". Этими словами Бытописатель выражает ту мысль, что Третья Ипостась Святой
Троицы - Дух Божий готовил это первозданное вещество к дальнейшим творческим
Божественным актам. И вот из этого готового первозданного, но еще неустроенного
вещества происходит дальнейшее творение, совершившееся в продолжение шести дней,
или периодов, когда всесильная рука Божия, по словам священного писателя Книги
Премудрости Соломоновой, творит мир "из необразного вещества" (Прем.11:18).
Предметом творения первого "дня" является свет. "И сказал Бог: да будет свет". До
недавнего времени это место Священного Писания многие богословы толковали, исходя
из теории эфира. Ученые предполагали, что вся Вселенная заполнена тончайшей
невидимой материей, которой дали название эфир. По этой теории свет есть не что иное,
как колебание эфира. Во вселенной это колебание эфира производят звезды, в том числе и
наше солнце. Воспользовавшись теорией эфира, некоторые богословы прошлого века
полагали, что появление в первый творческий день света до создания светил есть не что
иное, как колебание эфира, который пришел в движение в силу каких-нибудь неизвестных
нам других причин. Но здесь надо отметить, что в XX веке в связи с открытием квантовой
энергии, произошла грандиозная ломка прежнего научного мировоззрения. Появились
новые гипотезы и теории. В последнее время в научном мире коренным образом
изменился и взгляд на происхождение Вселенной, в связи с появлением так называемой
теории "Большого взрыва". Кратко ее можно описать следующим образом. Вся Вселенная
примерно 20 миллиардов лет назад находилась в сжатом состоянии. Все ее вещество
заключалось в одной точке, в атоме, который не имел ни времени, ни пространства.
Вселенной как таковой не существовало. Существовала лишь праматерия, о
первоначальном состоянии которой наука ничего не знает, да и вряд ли будет когда-
нибудь что-либо знать. Вся материя, вероятно, находилась в плазматическом,
сверхсжатом состоянии, при котором отсутствовали даже атомы, а существовали в
неописуемом хаосе только элементарные частицы. И вот, в силу какой-то, еще
неизвестной для науки причины, первоначальное ядро взорвалось, и явилась
ослепительная вспышка света - огненный шар, который стал расширяться с невероятной
скоростью. Быстро расширяясь, первичное вещество Вселенной также быстро теряло
свою плотность и температуру. Взаимодействуя между собой, элементарные частицы
стали создавать сначала атомы, затем - молекулы, звезды и планеты. Но не все
элементарные частицы перешли в твердое вещество, большое количество их осталось во
Вселенной в виде лучевой энергии. Взорвавшись примерно 20 миллиардов лет назад,
наша Вселенная все еще расширяется, создавая таким образом все большее и большее
пространство. Такова в кратких чертах господствующая сейчас в науке теория "Большого
взрыва".
Если эта теория и в дальнейшем окажется верной, то она, как никакая другая теория в
прошлом, поможет нам хотя бы немного приоткрыть тайну того света, который по воле
Божией явился в первый творческий день.
А пока мы можем предположить, что явившийся по слову Творца свет был тем
первозданным веществом, которое, как утверждают ученые, появилось в результате
"Большого взрыва" и из которого затем произошла Вселенная. "И отделил Бог свет от
тьмы" (Быт.1:4). Когда из праматерии стало образовываться вещество в том виде, в каком
мы его знаем, то, как мы уже упоминали выше, не все элементарные частицы перешли в
это состояние материи, большинство из них осталось во Вселенной в виде лучевой
энергии. Ученые предполагают, что на каждую ядерную частицу вещества приходится
миллиард фотонов и миллиард нейтрино - элементарных частиц лучевой энергии. Таким
образом, под тьмой в данном стихе мы можем понимать вещество, а под светом - лучевую
энергию, которая в определенный момент образования Вселенной отделилась от твердого
вещества и существует до настоящего времени, хотя в большей своей массе остается
невидимой для человеческого глаза.
Итак, второй библейский день надо понимать как период образования космических тел, в
том числе и нашей планеты. В нашей солнечной системе этот процесс был завершен в
четвертый день. Что же касается всего космоса, то, по утверждению ученых, он
продолжается до настоящего времени. Во Вселенной и теперь происходят взрывы
невероятно сжатого вещества, из которого впоследствии рождаются новые звезды.
Но лес был необитаем, в нем не было ни птиц, ни зверей, ничего живого. Мертвую
тишину его не нарушали ни стрекотание кузнечиков, ни пение птиц, ни плавный полет
бабочки или иных представителей мира насекомых. Теплый климат был тогда на всей
планете. Лучи солнца еще не проникали непосредственно на землю, а преломлялись под
известным углом через мощную оболочку водяных паров, которые еще окутывали землю.
Но постепенно туман рассеялся, и солнечные лучи стали проникать прямо на землю.
Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты - суша оставалась еще
необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения. "И сказал Бог: да произведет
земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И
создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их"
(Быт.1:24–25).
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои…и почил в день седьмой от всех дел Своих".
(Быт.2:2–3).
Выражение Моисея, что "Бог почил от всех дел Своих…" нельзя понимать буквально.
Слово "почил" здесь означает то, что создание новой твари прекратилось. Но если дела
творения закончились шестым днем, то вместе с этим не кончились дела промысла Божия
о мире и человеке. Промыслительная Божественная деятельность проявляется в
сохранении сотворенного и в премудром руководстве его дальнейшего существования.
Поэтому седьмой день мы должны понимать как день, продолжающийся до настоящего
времени - день промысла Божия. Освятив седьмой день, Господь выделил его из других
дней, сделал его днем священным для человека, днем прославления Премудрого,
Всеблагого и Всемогущего Творца.
Человек как венец творения создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по
образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но
духовная его природа есть непосредственное вдуновение Творца.
"И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал
человек душою живою" (Быт.2:7). Нельзя думать, что душа человека есть частица
Божественного Существа. Душа человека также тварна, как и его тело, но она заключает в
себе образ своего Творца. По учению отцов Церкви, "образ Божий" в человеке состоит в
свойствах и силах человеческой души - ее духовности, разуме, чувствах, в свободной
воле, а "подобие" - в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном развитии и
усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу. "Будьте
совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", - призывает Христос человека развить в
себе образ Божий и стать подобным своему Творцу (Мф.5:48).
Для обитания человека Господь поселил его в рай - прекрасный сад, созданный особым
действием всемогущества Божия. Среди многочисленных прекрасных райских деревьев
были два особых дерева - "дерево жизни" и "дерево познания добра и зла". Плоды "дерева
жизни" предназначены были для поддержания в человеке бессмертия. "Дерево познания
добра и зла" было избрано Богом как средство испытания и воспитания человека в
послушании Богу. Находясь в раю, человек должен был возделывать и хранить его. Этим
самым он должен был развивать свой творческий талант и продолжить дело своего
Творца. Близость к природе давала возможность первозданному человеку путем изучения
законов природы обогащать свой ум и опытно познавать совершенство Бога-Творца, Его
премудрость и благость. Это вызывало в человеке благоговение и любовь к Богу. Для
укрепления нравственных сил в добре Бог дал человеку заповедь не вкушать плодов от
"дерева познания добра и зла". Исполняя эту заповедь, человек сознательно удалялся бы
от зла и совершенствовался в добре. Тем самым он все теснее входил бы в союз с Богом и,
таким образом, осуществлял бы свое назначение. Нарушение же этой заповеди стало бы
причиной разрыва нравственного союза человека с Богом - Источником жизни. Потеряв
благодатную связь с Источником жизни, человек мог умереть как духовно, так и телесно.
Как к царю, созданному владычествовать над всеми живыми творениями земли, Бог
приводит к нему всех животных и всех птиц, чтобы он осмотрел их и в знак власти над
ними дал им имена. Нарекая имена животным, Адам тем самым показал совершенство
своего ума. Имена, которые давал он животным, были не что иное, как его мысли о них.
Выражая свои мысли членораздельными звуками, он полагал основание языку,
посредством которого он мог бы сообщать свои мысли другим. Но среди животного мира
не нашлось ни одного существа, с которым он мог бы словесно обмениваться своими
мыслями и чувствами. "И сказал Господь: не хорошо человеку быть одному; сотворим
ему помощника, соответственного ему" (Быт.2:18). И вот Господь наводит сон на Адама,
во время которого из его ребра Бог создает ему жену.
Как только создана была женщина и приведена к Адаму, он тотчас понял в этом акте
Творца желание счастья для общественной жизни человека и пророчески произнес слова,
которые стали законом брака на все последующие века: "Вот, это кость от костей моих,
и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].
Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два]
одна плоть" (Быт.2:23–24). Создав жену из ребра Адама, Господь этим самым соблюдает
единство корня, от которого должно было произойти все человечество. "И благословил их
Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею…" (Быт.1:28). Райская жизнь первых людей, их духовное состояние для нас, живущих
в греховном мире, скрыто от нашего духовного взора, загрязненного грехом. Райское
состояние наших прародителей - это совсем иной мир, мир, в котором не было зла, там
было только одно добро. Их разум был проницательным, воля - доброй, чувства -
чистыми, не загрязненными грехом. Высшее совершенство их состояло в нравственной
невинности, которая заключалась в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и
греховном. "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт.2:25).
Живя в раю, они пользовались всеми плодами его и наслаждались всеми его радостями. В
материальном отношении их окружал избыток богатейших даров райской природы. Их
духовные потребности находили полнейшее удовлетворение в непосредственном
общении с Богом, Который являлся им "в раю во время прохлады дня" и беседовал с
ними.
И вот, в раю явился искуситель - в виде змия, который "был хитрее всех зверей полевых"
(Быт.3:1). В это время Ева находилась возле запрещенного дерева. Злой и коварный дух,
войдя в змия, приблизился к жене и сказал ей: "Подлинно ли, сказал Бог: не ешьте ни от
какого дерева в раю?" (Быт.3:1). В этом вопросе заключалась коварная ложь, которая
должна была бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по своей
невинности, не в состоянии была сразу понять здесь коварство и в то же время была
слишком любопытна, чтобы тотчас же прекратить разговор. Однако жена поняла ложь
вопроса и отвечала, что Бог разрешил им есть от всех деревьев, кроме одного, которое
посреди рая, потому что от вкушения плодов этого дерева они могут умереть. Тогда
искуситель возбудил в жене недоверие к Богу. Он говорит ей: "Нет, не умрете, но знает
Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги,
знающие добро и зло" (Быт.3:4–5). Коварное слово глубоко запало в душу женщины. Оно
возбудило ряд сомнений и душевную борьбу. Что такое добро и зло, которое она может
узнать? И если люди блаженствуют в теперешнем состоянии, то в каком же блаженстве
они будут, когда станут как боги? В тревожном возбуждении жена обращает свой взор к
запретному дереву, а оно так приятно для глаз, вероятно, плоды сладки на вкус и особенно
заманчивы по своим таинственным свойствам. Это внешнее впечатление решило
внутреннюю борьбу, и женщина "взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он
ел" (Быт.3:6).
Тогда Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят Господом перед всеми
животными. Ему определена жалкая жизнь пресмыкания на своем чреве и питание прахом
земли. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при
рождении детей. Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята
будет земля, которая его кормит. "Терния и волчцы произрастит она тебе… в поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишься" (Быт.3:18–19).
Это было первое обетование о Спасителе мира. В честь Его будущего пришествия было
установлено жертвоприношение животных, заклание которых должно было
предзнаменовать Великого Агнца за грехи мира.
Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву плоды земли, а
Авель - первородного овна из своего стада. Но Авель приносил жертву с верою в
обещанного Спасителя и с молитвой о помиловании, а Каин приносил ее без веры и
смотрел на нее, как на свою заслугу перед Богом (Евр.11:4). Поэтому жертва Авеля была
принята Богом, а жертва Каина - отвергнута. Увидев предпочтение, оказанное брату, и
видя в нем явное обличение своих "злых дел" (1Ин.3:12), Каин сильно огорчился, и
омраченное лицо его поникло. На нем появились зловещие черты. Но милосердный Бог,
желая, чтобы Каин исправился, предостерег его от злого дела. Он сказал Каину: "Почему
ты огорчился? отчего поникло лице твое?… грех… влечет тебя к себе, но ты
господствуй над ним" (Быт.4:6–7). Каин не послушался Божьего призыва и отворил греху
дверь своего сердца. Зазвав своего доверчивого брата в поле, он убил его, - совершив
невиданное еще землею злодеяние. Страшное преступление, которое впервые внесло в
порядок природы смерть и разрушение, не могло остаться без наказания.
"Где Авель, брат твой?" - спросил Господь Каина. "Не знаю, разве я сторож брату
моему?" - с дерзостью отвечал убийца (Быт.4:9). В этом ответе можно видеть, какой
страшный шаг вперед сделало зло со времени падения прародителей. Эта дерзость, это
бесстыдное отрицание не допускали возможности дальнейшего испытания Каина, и
Господь произносит ему приговор: "…Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего
от руки твоей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Каин затрепетал, но
только не от раскаяния, а от страха, что ему отомстят за смерть брата.
"Наказание мое больше, нежели снести можно, - сказал он Господу, - …всякий, кто
встретится со мною, убьет меня". В ответ на это Господь сказал: "За то всякому, кто
убьет Каина, отомстится всемеро". И сказал Господь Каину знамение, чтобы никто,
встретившись с ним, не убил его (Быт.4:10–15).
Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем продолжалась начатая его
родоначальником борьба с природой. В борьбе с природой потомки Каина научились
добывать медь и железо и изготавливать из них орудия труда. Увлекаясь материальным
благополучием и чисто житейскими заботами, каиниты меньше всего заботились о
духовной жизни. Такое пренебрежение духовной жизнью развивало в их среде
бесчисленные пороки. При таком направлении жизни каиниты не могли стать истинными
представителями человеческого рода и, тем более, хранителями великих духовных
сокровищ - первого обетования о Спасителе и связанных с ним первобытных религиозных
и нравственных установлении. Поколение Каина своим грубым житейским
материализмом и безбожием было только способно извратить предназначенный
человечеству исторический ход развития. Этому одностороннему направлению
необходим был противовес. И он действительно явился в поколении нового сына Адама -
Сифа, родившегося после убийства Авеля.
И вот, когда земля "растлилась пред лицом Божиим и наполнилась … злодеянием", когда
"всякая плоть извратила путь свой на земле", Господь сказал Ною: "Конец всякой плоти
пришел пред лице Мое, …Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег… Я наведу на землю
потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами…
Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя,
и жены сынов твоих с тобою" (Быт.6:9–18). Бог назначил сто двадцать лет на раскаяние
человеческому роду, и в это время Ной должен был вести свое необычайное
строительство, которое могло вызвать у окружающих людей лишь насмешки и угрозы. Но
вера Ноя была непоколебима.
Ко времени окончания Ноем ковчега ему было 600 лет, и тогда, не видя больше надежды
на покаяние грешного человечества, Господь повелел Ною войти в ковчег со всем своим
семейством и определенным количеством животных, как чистых, так и нечистых. Ной
послушался Бога и вошел в ковчег. И вот "…разверзлись все источники великой бездны, и
окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Быт.7:11–
12). После окончания вода все прибывала и прибывала на землю. Сто пятьдесят дней
поднимался ее уровень, так что даже высокие горы покрылись водой. "И лишилась жизни
всякая плоть, движущаяся по земле" (Быт.7:21).
"И вспомнил Бог о Ное, и о всех… бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю и
воды остановились" (Быт.8:1). Постепенно вода начала убывать, так что на седьмой месяц
ковчег остановился на одной из вершин Араратских гор. На двенадцатый месяц, когда
вода значительно спала, Ной выпустил через окно ворона, чтобы узнать, найдет ли он
сухое место, но ворон то улетал, то вновь возвращался к ковчегу. Тогда через семь дней
Ной выпустил голубя, но и он вернулся, не найдя места, где бы смог отдохнуть. Спустя
семь дней Ной опять его выпустил, и тогда под вечер голубь вернулся, держа в клюве
свежий оливковый лист. Ной подождал еще семь дней и в третий раз выпустил голубя. На
этот раз он не вернулся, ибо земля уже просохла. Тогда Господь повелел Ною выйти из
ковчега и выпустить животных для размножения на земле. Выйдя из ковчега, Ной прежде
всего воздал благодарение Господу за чудесное избавление. Он построил жертвенник
Господу, взял чистых животных и принес во всесожжение. Такое благочестие Ноя было
приятно Господу, и Он "сказал в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за
человека" (Быт.8:21).
Так как Ной со своим семейством являлся новым родоначальником человечества на земле,
то Бог повторил ему благословение, данное прародителям: "И благословил Бог Ноя и
сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте
ею]". (Быт.9:1).
После потопа религия была обновлена новым союзом, который Бог заключил с Ноем. В
силу этого союза Господь обещал Ною, что "не будет более истреблена всякая плоть
водами потопа, и не будет уже потопа на истребление земли". Знаменем этого вечного
завета была избрана Богом радуга. Разумеется, радуга, как физическое явление, была и до
потопа, но теперь она стала символом завета.
После потопа опять началась обыденная жизнь с ее обычными заботами и трудами. Ной
был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих сыновей. Но
слаб человек в борьбе с грехом. Вскоре и сам праведный Ной показал своим сыновьям
пример порочной слабости. Однажды Ной выпил виноградного вина, в опьянении сбросил
с себя одежду и обнаженный уснул в своем шатре. Хам, который не имел почтения и
любви к своему отцу, обрадовался, когда увидел, что тот, кто служил образцом строгой
жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в неприличном положении. Он поспешил к
своим братьям и с чувством злорадства стал рассказывать им об отце. Но Сим и Иафет
проявили сыновнюю любовь к отцу: отводя глаза, чтобы не видеть его наготы, они
укрыли его одеждой. Когда Ной проснулся и узнал, как вел себя Хам, он проклял его
потомков и предсказал, что они будут рабами Сима и Иафета. Обращаясь к Симу и
Иафету, он сказал: "Благословен Господь Бог Симов; да распространит Бог Иафета, и да
вселится он в шатрах Симовых" (Быт.9:26–27).
Первобытное общество было патриархальным, Патриарх, т.е. глава рода, имел над своими
детьми и их потомками неограниченную власть. Он в то же время выполнял роль
священника, принося жертвы, был хранителем истинной религии и провозвестником
будущих судеб. Поэтому сказанное Ноем своим сыновьям, действительно, имело
решающее значение для их будущей судьбы. Смысл этого пророчества таков: земля будет
разделена между людьми, и наибольшее пространство займут потомки Иафета
(индоевропейские народы), истинная религия сохранится у потомков Сима - семитов, или
семитов (евреев), в их племени явится Искупитель мира. Потомки же Иафета вселятся в
шатры Симовы, т.е. они уверуют во Христа, в то время как семиты (евреи) откажутся от
Него.
Ной после потопа жил еще 350 лет и умер 950 лет от рождения. Больше о нем ничего не
сообщается в библейской летописи, которая переходит к описанию дальнейшей судьбы
его потомков. От сыновей Ноя произошло потомство, которое заселило землю. Потомки
Сима - семиты поселились в Азии, по преимуществу - на Аравийском полуострове с
прилегающими к нему странами; потомки Хама - хамиты поселились почти
исключительно в Африке, а потомки Иафета - иафетиты заселили всю южную часть
Европы и Среднюю Азию, где образовали Арийское царство.
Но люди расселились по земле не сразу. Сначала они жили в Араратской долине одним
большим семейством и говорили на одном языке. Желая вернуться на родину своих отцов,
люди стали переселяться в Сенаарскую долину, которая находилась между реками Тигром
и Евфратом. Плодородная почва и другие благоприятные условия Месопотамии
привлекали сюда послепотопное человечество, и вскоре здесь начала развиваться
цивилизация. Возникли первые послепотопные государства, такие как Шумерское,
Аккадское и Вавилонское. Библия повествует, что основателем первого Вавилонского
царства и покорителем Ассирии был Нимрод из потомства Хама… Это был "сильный
зверолов" и по своему характеру напоминал первого строителя городов Каина. Нимрод
основал город (Вавилон), который быстро разросся в большую гордую столицу, ставшую
во главе многочисленного населения с целым рядом других городов. Не удивительно, что
такой успех наполнил Нимрода и его потомков необычайной гордостью. Они начали
мечтать об основании всемирной монархии, в которой потомки Хама заняли бы
господствующее положение. Гордыня их дошла до того, что они, составив совет, решили
в знак своего политического могущества и явного богоборчества построить "башню
вышиною до небес". Предприятие, несомненно, было безумное и неисполнимое, но оно в
то же время было преступное и опасное. Преступное потому, что вытекало из гордости,
переходящей в богоотступничество и богоборчество, и опасное потому, что выходило из
среды хамитов, успевших уже отличиться своим нечестием.
И вот работа закипела. Люди стали обжигать кирпичи и заготавливать земляную смолу.
Заготовив строительный материал, люди начали строить башню. "И сказал Господь: вот,
один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того,
что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал
речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле" (Быт.11:6–8). Люди, не понимая
языка друг друга, прекратили строительство города и башни и разошлись в разные
стороны, поселяясь на свободных землях и создавая там свою культуру. Город, который
они строили вместе с башней, они назвали Вавилоном, что значит смешение.
Начало идолопоклонства
Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них земли, люди постепенно стали
забывать предания об истинном Боге. Под влиянием грозных явлений окружающей
природы люди сначала стали искажать истинное понятие о Боге, а потом и совсем забыли
Его. Забывая истинного Бога, люди, разумеется, не становились абсолютными атеистами,
в глубине их духовной природы жило религиозное чувство, у них осталась потребность в
духовной жизни, их души тяготели к Богу.
Но, потеряв понятие о невидимом Боге, они стали обожествлять предметы и явления
видимой природы. Так появилось идолопоклонство.
Волны греха и суеверия, затопляя землю, опять грозили искоренить в сердцах людей
истинную религию, а вместе с ней и надежду на грядущего Мессию, Который должен
освободить людей от рабства греху и нравственной смерти. Правда, на земле среди
всеобщего идолопоклонства и нечестия оставались еще отдельные лица, которые
сохранили истинную веру. Но окружающая среда быстро могла и их увлечь общим
потоком неверия. Поэтому, чтобы сохранить семена истинной веры и подготовить путь
грядущему Спасителю мира, Господь среди языческого мира избирает крепкого духом и
верой патриарха Авраама, а в его лице и весь еврейский народ, который должен был
произойти от него.
Город Ур - столица древнего Шумера, к тому времени существовал уже более тысячи лет.
В древности он находился гораздо ближе к берегу Персидского залива, от которого теперь
его отделяет большая полоса наносной земли, и вел обширную морскую торговлю. Земля
здесь была плодородная, так что окрестности Ура в ту пору походили на цветущий сад.
Население, занимавшееся земледелием, скотоводством и различным ремеслом, жило в
материальном достатке и стояло на высокой ступени цивилизации. Особенно было
развито у них строительное искусство. Остатки больших сооружений и теперь удивляют
ученых своей грандиозностью. Необычайная прозрачность воздуха, в которой звезды
скорей пылают, чем светят, способствовала раннему наблюдению над небесными
светилами. Вместе с астрологией развивалась математика. Письменность здесь уже
хорошо была известна, и даже существовали целые библиотеки, хотя вместо книг были
глиняные таблички с изображенными на них письменами.
Но, к несчастью, вся эта богатая цивилизация была насквозь пропитана самым грубым
идолопоклонством. Вместо жертвенников истинному Богу повсюду возвышались храмы и
капища идолам, служение которым часто принимало грубо чувственный и
безнравственный характер. Главными божествами считались солнце и луна, за которыми
следовали другие, второстепенные божества. Им строились храмы, посвящались города,
делались с них изображения, получившие значение домашних богов (терафимы), которым
вверялась охрана благосостояния отдельных семейств. В эту-то страну идолопоклонства
переселился один из послепотопных патриархов, по имени Фарра. Отдаленным его
предком был Евер, который происходил по прямой линии от Сима, сына Ноя. Происходя
от такого славного рода и будучи прямым его представителем, Фарра сначала твердо
держался отеческих преданий: хранил не только истинную веру в Бога и связанное с нею
обетование, но все законы патриарха Ноя. Неизвестно, что именно побудило его
переселиться в Халдею; но во всяком случае известно, что он поселился в Уре и жил там
значительное время. Здесь у него родилось три сына - Аврам, Нахор и Аран, которые
поженились, и у последних двух были дети, а жена Аврама - Сара (сестра ему по отцу, но
не по матери) была бесплодна. Положение этого семейства в этой идолопоклоннической
стране, несомненно, было тяжелым. Кругом царило самое омерзительное идолослужение.
Египет в это время находился уже на высокой ступени цивилизации. На берегах Нила
возвышались пирамиды. Неограниченный правитель - фараон - считался прямым
потомком богов и принимал от своего народа божеские почести. Науки и искусство
процветали, и имелась уже значительная литература по разным отраслям знаний,
особенно по анатомии и медицине. В больших, богатых городах возвышались
многочисленные храмы и обелиски, повсюду можно было видеть множество сфинксов,
всевозможных статуй и идолов - из камня, золота, серебра, бронзы и слоновой кости.
Богатейшие, покрытые росписями и скульптурными рельефами гробницы с покоящимися
в них набальзамированными телами (мумиями), представляли собой целые "города
мертвых". Кругом же кипела самая бойкая, цветущая общественная жизнь. Фараонов
дворец в Мемфисе был наполнен всевозможными жрецами и волхвами, состоящими в
качестве приближенных советников фараона. Все это, несомненно, должно было поразить
Аврама, хотя он и видел нечто подобное на своей родине в Халдее.
Между тем стада Аврама и его племянника Лота умножились так, что им стало не хватать
пастбищ. Между пастухами Аврама и Лота то и дело происходили споры из-за пастбищ.
Авраму надоели эти семейные ссоры, он позвал Лота и сказал: "Да не будет раздора
между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими… отделись же
от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт.13:8-9).
Аврам великодушно предоставил Лоту право выбора, и тот, не задумываясь,
воспользовался им.
После третьего богоявления Аврам поселился в долине Мамре, близ Хеврона. Там, в тени
дубрав он раскинул шатры и воздвиг Господу новый жертвенник. Это было третье место
стоянки Аврама в обетованной земле, и оно сделалось там обычным местом его
пребывания. Между тем Лот, отделившись от своего дяди Аврама, поселился в нижней
части Иорданской долины, на которой в то время были расположены пять богатых
городов: Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сегор).
Каждый из этих городов имел своего царя, но во главе их стоял царь Содомский.
Население этих городов отличалось возмутительным растлением нравов, омерзительными
и противоестественными пороками. Правители этих городов были в порабощении у
Еламского (месопотамского) царя и двенадцать лет покорно платили ему дань, а на
тринадцатый год возмутились. Тогда царь Еламский, заключив союз с тремя другими
царями на Евфрате, пошел войной против бунтовщиков и нанес им страшное поражение.
Правители Содома и Гоморры погибли в бою, остальные бежали в горы. Победители с
огромной добычей и множеством пленных возвращались к себе на родину. В числе других
завоеватели взяли в плен и Лота с его семьей и имуществом. Когда до Аврама дошло
известие о таком страшном бедствии его племянника, он, не задумываясь, бросился
выручать своего родственника. Во главе трехсот восемнадцати вооруженных слуг и
дружественных ему соседей он кинулся в погоню за неприятелем, невзирая на его
огромное численное превосходство.
Войска месопотамских царей стали лагерем близ местности Дана, у северной границы
Ханаана. Опьяненные победой и трофейным вином, солдаты улеглись спать, забыв,
вероятно, выставить ночную стражу. Аврам, поделив своих людей на мелкие отряды,
напал ночью на лагерь с разных сторон одновременно, застиг неприятеля врасплох и
вызвал такую панику, что все обратились в бегство. Патриарх преследовал врага до
самого Дамаска, освободив при этом множество пленных, в том числе и племянника Лота.
Новый царь Содомский и цари остальных четырех городов встретили его, как избавителя.
Навстречу Авраму с хлебом и вином вышел Мелхиседек, который был в одно и то же
время царем Салимским и "священником Бога Всевышнего". Мелхиседек преподнес
Авраму хлеб и вино и благословил его именем Божиим, а Аврам, в свою очередь, дал
Мелхиседеку десятую часть из всего завоеванного им.
"Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика" (Быт.15:1). В ответ
на жалобу Аврама о бездетности, Господь дал ему обещание о многочисленном
потомстве. "Посмотри на небо, - сказал ему Господь, - и сосчитай звезды, если ты
можешь счесть их… столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он
вменил ему в праведность" (Быт.15:5–6). Великое обещание было подтверждено заветом,
заключенным по обряду того времени при посредстве рассеченных животных. Во время
напавшего на Аврама глубокого сна Господь открыл ему дальнейшую судьбу его
потомства. Господь сказал, что потомки Аврама будут находиться в рабстве в чужой
стране в продолжение четырехсот лет. Из страны порабощения его потомки возвратятся
опять в обетованную землю, которая будет простираться "от реки Египетской до великой
реки, реки Евфрата".
После этих слов Господа, с наступлением темноты, Аврам увидел, что между
рассеченными животными прошел дым и пламя.
Прошло девять лет с тех пор, как Аврам переселился из Ура Халдейского на жительство в
землю Ханаанскую. Все эти годы он ждал, что от его жены Сары родится сын, который
станет наследником всех обетовании Господа. Но Сара была еще бесплодна.
Неспособность к деторождению у древних евреев считалось особым Божьим наказанием,
и вполне понятно, что это приносило супругам большое огорчение. Сам Аврам терпеливо
и с верой ждал рождения обещанного Богом сына, но его жена Сара не отличалась таким
терпением. И вот ей пришла мысль предложить Авраму свою служанку Агарь, дети от
которой считались бы детьми Сары. Желание Сары исходило из великодушных и
благородных побуждений. Она полагала, что таким способом исполнятся Божии
обетования, данные Авраму. Свои соображения она высказала Авраму, и тот, подобно
праотцу Адаму, послушался своей жены. Вскоре Агарь забеременела и готовилась стать
матерью. Увидев, что она таким образом является полноправной супругой Аврама, Агарь
стала непочтительно и грубо вести себя по отношению к Саре. Сара была огорчена таким
поведением Агари и обратилась к Авраму не только с жалобами на служанку, но и с
упреками на самого мужа. Аврам терпеливо выслушал жалобы и упреки своей жены и
сказал ей, что Агарь, как была, так и останется служанкой, и Сара может с ней обращаться
как угодно. Вновь подчинив себе Агарь, Сара стала обращаться с ней очень сурово. Такое
обращение побудило Агарь покинуть шатры Аврама и убежать к себе на родину в Египет.
У источника в пустыне Сур Агари явился Ангел Господень, который повелел ей вернуться
к Авраму и покориться своей госпоже Саре. Ангел предрек Агари, что у нее родится сын -
Измаил, от которого произойдет многочисленное потомство. Агарь послушалась Ангела и
вернулась к Авраму. Вскоре у нее родился сын, которого назвали Измаилом.
С тех пор прошло тринадцать лет. Авраму исполнилось уже девяносто девять лет, а Саре
восемьдесят девять. Господь явился Авраму в пятый раз и сказал: "…Я Бог Всемогущий;
ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и
весьма размножу тебя" (Быт.17:1–2). Аврам с благоговением пал ниц, а Господь
подробно раскрыл ему Свое обетование. В силу заключенного с Богом завета, Аврам
сделался родоначальником многочисленного потомства и поэтому должен уже называться
не Аврамом, а Авраамом, что значит "отец множества народов". Ханаанская земля
отдается в вечное владение Аврааму и его потомкам.
Видимым знаком этого завета по повелению Господа должно быть обрезание, которое
необходимо совершать над детьми мужского пола в восьмой день от рождения.
Необрезанный не мог считаться членом Богоизбранного народа; с внешней стороны
обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось важной гарантией
прочности завета. Помимо этого, обрезание имело еще нравственное и таинственно -
прообразовательное значение. Нравственное значение обрезания заключалось в том, что
оно внушало человеку необходимость борьбы со своими греховными наклонностями.
Таинственно - прообразовательное значение обрезания состояло в том, что оно
прообразовало собой новозаветное таинство Крещения.
Обращаясь далее к Аврааму, Господь сказал, что и жена его Сара с этого времени должна
носить имя Сарра, так как она будет матерью многочисленного потомства. "Я
благословлю ее, - говорит Господь, - и дам тебе от нее сына". Но при этих словах вера
Авраама поколебалась: он "пал… на лице свое и рассмеялся, и сказал сам в себе:
…неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?"
(Быт.17:16–17).
И просил Авраам Господа, чтобы хоть Измаил остался живым. Но Господь ответил
Аврааму, что именно Сарра родит ему сына Исаака, с которым Он заключит завет. В тот
же день Авраам в знак союза с Богом совершил обрезание над собой и над всеми членами
мужского пола, которые принадлежали его семейству.
Насытившись, гости спросили Авраама: "Где Сарра, жена твоя?" - "Здесь, в шатре", -
ответил Патриарх. Тогда самый почтенный из путников сказал: "Я опять буду у тебя в
это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей" (Быт.18:9–10).
Сарра в шатре услышала эти слова, но, поскольку она была в очень преклонном возрасте,
предсказание показалось ей невероятным. Она не могла удержаться от смеха, подумав:
"Мне ли, когда состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар". Таинственный
всевидящий гость увидел ее внутренний смех и сказал с укоризною Аврааму: "Отчего
это… рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я могу действительно родить, когда я
состарилась?" Есть ли что трудное для Господа?" (Быт.18:13–14).
Уже наступил вечер, когда небесных посланцев встретил Лот у ворот своего города. Он
поклонился путникам и пригласил их в свой дом, но незнакомцы стали отказываться.
Однако Лот настаивал, и они согласились воспользоваться его гостеприимством. Но едва
успели гости войти, как дом Лота окружили развращенные жители Содома и громкими
криками требовали выдать им пришельцев, чтобы надругаться над ними. Лот считал
своим священным долгом защитить гостей, находящихся под его кровом. Так повелевал
закон гостеприимства, унаследованный им от отцов. Поэтому он вышел на улицу,
предусмотрительно заперев за собой дверь, и умолял своих сограждан не обижать
пришельцев. "Вот у меня две дочери, - воскликнул он в отчаянии, - которые еще не
познали мужа, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего худого, так как
пришли под кров дома моего" (Быт.19:8–9). Но толпа осталась глухой к мольбам Лота.
Более того, его схватили и обязательно убили бы, если бы Ангелы в последнюю минуту не
ввели его обратно в дом. Тогда разъяренная толпа пыталась выломать двери. Но Ангелы
поразили слепотой всех мужчин, бесчинствующих у дома. Вскоре у дома Лота
восстановилось спокойствие, и тогда гости открыли хозяину, кто они такие и с какой
целью пришли в Содом. Они повелели Лоту, захватив с собой жену, обеих дочерей, всех
своих родственников, немедленно покинуть город, обреченный на погибель.
Уже наступил рассвет, а Лот все медлил исполнить повеление Ангелов. Тогда Ангелы
насильно вывели Лота, его жену и двух дочерей за город и велели им без оглядки бежать и
спасаться в горах. Лот страшно испугался и, полагая, что не успеет укрыться в горах, с
разрешения Ангелов побежал в маленький город Сигор, который ради него был пощажен
от разрушения. Беглецы были уже в местечке Сигор, когда услышали позади себя
Оглушительный грохот. На Содом, Гоморру и их окрестности обрушился ливень серы и
огня. Вся земля сотрясалась, а города обратились в груды дымящихся развалин. Никто из
нечестивых горожан не спасся. Но жена Лота нарушила запрет Ангелов, оглянулась и
сразу превратилась в соляной столб. Такое наказание постигло жену Лота за то, что,
оглянувшись и увидев страшное бедствие, она в сердце своем осудила Господа. Вскоре
над Содомом и Гоморрой воцарилось молчание смерти. На месте этих городов
впоследствии образовалось Мертвое море.
Ужасная казнь Божия над беззаконными городами побудила Авраама на время покинуть
свое местопребывание у дубравы Мамре. Направившись на юг Ханаана, они с Саррой
раскинули свои шатры в земле герарского царя Авимелеха. Здесь с Саррой произошла
такая же история, как и в Египте. Отсюда Авраам переселился в Вирсавию.
И вот, наконец, пришло время, когда должно было исполниться великому обетованию,
полученному Авраамом от Господа. Аврааму было сто, а Сарре девяносто лет, когда у них
во время стоянки в Вирсавии родился давно ожидаемый сын - Исаак. Мальчик рос
здоровым и через несколько лет уже резвился вместе со своим сводным братом Измаилом.
Сарра наблюдала за этими играми с возрастающим беспокойством. Однажды она
заметила, как Измаил, считавший себя первородным, насмехается над Исааком. Сарра
вознегодовала, в ней все больше и больше росла неприязнь к египетской рабыне Агари и
ее ребенку. В конце концов она решила навсегда избавиться от них и сказала Аврааму:
"Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком"
(Быт.21:10). Аврааму было неприятно слышать такие слова от Сарры; он искренне
привязался к египтянке, а к Измаилу питал подлинно отцовскую любовь. Но Господь
явился Аврааму и сказал: "Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что
скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына
рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое" (Быт.21:12–13). Получив
откровение от Бога, Авраам рано утром дал несчастным изгнанникам хлеба, мед с водою и
отправил их в Египет, где у Агари жили родственники. Путь был долгий и опасный. В
пустыне у одиноких скитальцев кончилась вода, и им угрожала смерть от жажды. Агарь
оставила Измаила под деревом и отошла на расстояние выстрела из лука, чтобы не видеть
и не слышать предсмертных мук сына. Она села на землю и горько заплакала. В это время
явился ей Ангел и сказал: "Бог услышал голос отрока… встань, подними отрока и возьми
его за руку, ибо Я произведу от него великий народ" (Быт.21:17–18). Господь "открыл
глаза Агари", и она увидела колодец с водой. Агарь напоила своего сына и таким образом
спасла его от смерти. Изгнанники вскоре примкнули к египетским поселениям на
Синайском полуострове. Измаил стал непревзойденным стрелком из лука и прекрасным
охотником. Вскоре он женился на египтянке, и у него родилось двенадцать сыновей.
Как ни тяжело было испытание, которому подвергался Авраам, когда он вынужден был
лишиться своего побочного сына Измаила, но вскоре ему предстояло еще более тяжкое
испытание, которое, в случае непоколебимости его веры и послушания, должно было
окончательно закрепить за ним высокое звание отца верующих. Явившись в восьмой раз
Аврааму, Господь сказал: "Авраам!… возьми сына твоего, единственного твоего,
которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси во всесожжение на
одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:1–2). Тяжелую ночь провел Авраам,
получив откровение о жертвоприношении своего единственного любимого сына. Но сила
веры и послушание воле Божией восторжествовали над всеми другими чувствами
Авраама. Рано утром он наколол дров для всесожжения, оседлал осла, взял с собою
Исаака и двух слуг и отправился в землю Мориа. Уже третий день они были в путь, а
Господь все не указывал места для всесожжения. Страшные муки переносило сердце
Авраама. Три дня он в душе своей приносил Исаака в жертву, три дня Исаак был для него
как бы умершим. Наконец, Авраам увидел гору, назначенную для жертвоприношения.
Когда они подошли к подножию горы, Авраам повелел слугам ожидать внизу, а сам с
Исааком стал подниматься на вершину. Сын нес дрова, а отец в одной руке держал
горящую лучину, а в другой - острый нож.
По дороге Исаак спросил: "Отец мой! …вот огонь и дрова, где же агнец для
всесожжения?" Авраам ответил: "…Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын
мой" (Быт.22:7-8).
Когда они пришли на место, указанное Богом, Авраам открыл сыну волю Божию о нем,
построил жертвенник из камней, разложил дрова и, связав Исаака, положил его на
жертвенник. Исаак, услышав, что по повелению Божию он должен стать жертвой
всесожжения, добровольно и беспрекословно подчинился Его святой воле. Послушание
Исаака здесь равняется вере Авраама, и оба они проявляют героизм духа и
непоколебимость веры в Бога. Авраам взял уже нож и поднял руку, чтобы заколоть сына,
как услышал, с неба голос: "Авраам!… не поднимай руки твоей на отрока и не делай над
ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, для Меня" (Быт.22:11–12). Авраам опустил руку с ножом. Он
исполнил волю Божию, и в то же время его любимый сын Исаак остался живым.
Оглянувшись, Авраам увидел овна, который рогами запутался в чаще. Он взял овна и
принес в жертву, вместо своего сына Исаака. В виду такого безграничного послушания
воле Божией Аврааму не только были повторены все прежние обетования, но и в первый
раз они были подтверждены клятвой: "Мною клянусь, - сказал Господь Аврааму, - что так
как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего… то я благословляя благословлю тебя
и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря"
(Быт.22:15–17).
Но вот его постигло новое горе. На сто двадцать седьмом году от рождения умерла его
любимая жена Сарра. Авраам оплакал смерть своей жены и похоронил ее в пещере
Махпела, которую он купил у хеттов. Пещера Махпела находилась против дубравы
Мамре, где почти постоянно пребывал Авраам, и ему из шатра была видна дорогая для
него могила Сарры.
Сам Авраам почувствовал слабость здоровья и начал думать о том, чтобы женить Исаака.
Он ни за что не хотел, чтобы сын взял себе в жены ханаанеянку, которая принесла бы в
семью чуждую кровь и веру в ложных богов.
От странствующих купцов Авраам знал, что брат его Нахор еще живет в Харране и что у
него родилось много сыновей и дочерей. Он призвал к себе верного домоправителя
Елиезера и клятвенно потребовал от него, что он не возьмет Исааку жену из ханаанских
дочерей, но пойдет в его бывшее отечество и там, среди его родственников, найдет жену
для Исаака. Поклявшись Аврааму, Елиезер с богатыми подарками отправился в
Месопотамию, в город Нахора, брата Авраама.
После долгого пути караван остановился у колодца близ Харрана. Путники были
утомлены. Близился вечер, время, когда женщины приходят к колодцу за водой. Слуга
Авраама обратился с горячей молитвой к Богу: "Господи, Боже господина моего Авраама!
пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я
стою у источника воды и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица,
которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и
верблюдам твоим дам пить вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку"
(Быт.24:12–14). Только что окончил он молитву, как к колодцу спустилась с кувшином на
плече прекрасная видом девушка. Она почерпнула воды и пошла вверх. Елиезер побежал
ей навстречу и сказал: "Дай мне испить немного воды из кувшина твоего". "Пей,
господин", - ответила девушка и спустила кувшин с плеча на руку. Когда он напился,
добрая девушка сказала: "Я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются", - и
начала наливать воду в пойло для верблюдов (Быт.24:17–20).
Узнав, что Ревекка - так звали эту девушку, - родственница Аврааму, Елиезер стал на
колени и громким голосом воздал благодарение Богу за то, что Он услышал его молитву.
Ревекка, когда узнала, что незнакомец - слуга Авраама, побежала домой и рассказала об
этом родным. Лаван, брат Ревекки, тотчас же побежал к колодцу и пригласил Елиезера к
себе в дом, где их радушно встретили. В доме между тем приготовили трапезу и
пригласили гостя к столу. Но, прежде чем сесть за стол, Елиезер решил объяснить
хозяевам, кто он и зачем пришел. Он рассказал им об Аврааме, его сыне Исааке и о том,
как по его молитве Господь указал ему в Ревекке невесту Исааку. В заключение своего
рассказа он обратился к родителям Ревекки и попросил их отдать Ревекку в жены Исааку.
Родители, видя в этом волю Божию, охотно согласились на предложение свата. Воздав
хвалу Богу Авраама, Елиезер щедро одарил подарками невесту и ее родню.
После женитьбы Исаака Авраам прожил еще тридцать пять лет. Из последующей жизни
Авраама известно только, что он взял еще себе жену Хеттуру, от которой имел шесть
сыновей. Но она была скорее его наложницей, так как все имение Авраам завещал своему
сыну Исааку. Сынам же наложницы он "дал… подарки и отослал их… еще при жизни
своей, на восток". Библия далее сообщает нам, что Авраам "…скончался… в старости
доброй, престарелый, насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему"
(Быт.25:6,8). Он умер ста семидесятипятилетним старцем и был погребен своими
сыновьями Исааком и Измаилом в пещере Махпела - в той самой, где лежали останки его
подруги жизни - Сарры. Так окончил свою жизнь этот великий и славный избранник
Божий.
Среди избранных сосудов Божиих много великих и праведных мужей, но выше всех их по
своей вере и праведности стоит духовный родоначальник человеческого рода, отец
верующих и друг Божий - патриарх Авраам. Вся его жизнь показывает, что его вера не
была простым внешним исповеданием, но деятельным началом всей его жизни. Поистине
он был отцом верующих. У него никогда не возникало сомнение в обетовании Божием,
хотя бы исполнение его казалось для человеческого разума невозможным. "Верою, -
говорит ап. Павел, - Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака… Ибо он думал,
что Бог силен и из мертвых воскресить…" (Евр.11:17–19).
Не удивительно, что такая вера была вменена ему в праведность, потому что она
составляла главный источник, из которого может возникнуть праведность.
Первые годы семейной жизни Исаака прошли еще при жизни его престарелого отца -
Авраама. Исаак был единственным наследником всех обетовании Божиих, данных его
отцу. Но и он, подобно Аврааму, должен был подвергнуться испытанию в своей вере.
Исаак, как и его отец, переживал семейное горе. Двадцать лет уже прошло после
женитьбы, а у него все еще не было детей.
Однако он не падал духом и верил, что обещание Божие о его потомстве непременно
исполнится. Он постоянно горячо молился Богу, и молитва его была услышана. Ревекка
вскоре забеременела и готовилась стать матерью.
Исааку было шестьдесят лет, когда Ревекка родила близнецов. Первым родился Исав, и
поэтому он считался первородным. Его назвали Исавом (косматым), так как он весь был
покрыт волосами. Второму дали имя Иаков, что по-русски означает "держать за пятку",
поскольку во время рождения он держал своего брата за пятку. Когда они выросли, то
старший - Исав стал очень искусным охотником и любимцем своего отца Исаака, а
младший - Иаков, будучи кротким домоседом, был любимцем своей матери.
Однажды Исав вернулся с охоты очень усталым и голодным. Увидев, что Иаков
приготовил кушанье из чечевицы, он стал с нетерпением у него просить: "Дай мне поесть
красного, красного этого". На это Иаков ответил: "Продай мне теперь же свое
первородство". Исав раздраженно сказал: "Вот, я умираю, что мне в этом
первородстве?" Тогда Иаков потребовал от Исава клятвенного обещания: "Поклянись мне
теперь же" (Быт.25:30–33). Нетерпеливый и легкомысленный Исав тут же поклялся
Иакову и променял свое первородство на чечевичную похлебку.
Конечно, Исав этого не принимал всерьез. Мало ли в чем он клялся, когда приходил в
возбуждение! Для Иакова же клятва была незыблемой и священной, и он твердо верил,
что приобрел право первородства. Исав с восторгом принялся за еду, не подозревая, какие
роковые последствия повлечет за собой его легкомыслие. В то время первенцу
принадлежали особые права, которые назывались правами первородства. Перед смертью
отец семейства передавал старшему сыну власть над младшими братьями, а также
большую часть своего имения. Но самое главное заключалось в том, что старший сын
получал Божий обетования, данные его отцу, о рождении Спасителя мира.
Хитрость Ревекки и Иакова. Быт.27–28
Исаак к старости почти потерял зрение и не различал даже своих близких. К тому же его
огорчал Исав, который взял себе в жены двух хеттеянок, пренебрегая традицией племени
и не заботясь о чистоте крови и веры в единого Бога. Но, несмотря на это, отец по-
прежнему любил Исава и продолжал считать его первородным сыном. Однажды он позвал
его к себе и сказал: "Вот, я состарился; не знаю дня моей смерти; возьми теперь орудия
твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье,
какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я
умру" (Быт.27:2–4). Исав немедленно отправился на охоту, чтобы выполнить волю отца.
Ревекка же подслушала их разговор, и у нее созрел хитрый план.
Исав воспылал гневом и грозил убить Иакова, но, щадя любимого отца, он решил
исполнить свою угрозу после его смерти. Ревекка, опасаясь за жизнь Иакова, сказала ему:
"Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь; сын мой, послушайся слов моих, встань,
беги [в Месопотамию] к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько
времени, пока утолится ярость брата твоего… на тебя, и он позабудет, что ты сделал
ему: тогда я пошлю, и возьму тебя оттуда" (Быт.27:42–45). Исаак тоже одобрил этот
план. В Харране Иаков сможет найти себе жену из собственного племени и избежать
ошибки Исава, который женился на хеттеянках. Отец, очевидно, простил уже сыну его
обман, нежно распрощался с ним и благословил на дорогу. После этой семейной драмы
Исаак прожил еще сорок три года, но он уже ничем не заявил о себе в истории. Да и
вообще это был один из тех редких людей, вся жизнь которых есть безграничная кротость,
воплощенное смирение и безмятежное довольство. Будучи патриархом немалочисленного
рода, он, однако же, избегал всего, что могло сделать его положение особенно видным, и
тем доказал, что смирением и кротостью можно так же угодить Богу, как и жизнью,
исполненной великих подвигов и тяжелых испытаний. Беспрекословное повиновение отцу
даже до пожертвования самой жизни; нежная привязанность к матери, в потере которой
он утешился лишь женитьбой на Ревекке; безусловная преданность и верность своей жене
в тот век, когда повсюду было многоженство, терпеливое перенесение семейных
испытаний - все это вместе рисует нам образ патриарха, который велик был не внешними
громкими подвигами, а тем духовным внутренним миром, который невидим для людей,
но который тем ярче сияет перед Отцом Небесным. После описанных событий судьба
дальнейшей истории патриархальной эпохи сосредоточивается в руках Иакова, которому
перешло благословение, данное Богом Аврааму и Исааку.
Скрываясь от гнева брата своего, Иаков отправился в дальний путь, как бедный странник
с сумой за плечами и с посохом в руке. Он шел все время пешком, ночуя под открытым
небом. Однажды, дойдя до местечка Луз, он решил переночевать, так как солнце уже
зашло и наступила ночь. Это было то самое место, где некогда Авраам воздвиг
жертвенник Богу. Увидев несколько камней, быть может, остаток этого именно
жертвенника, Иаков положил один из них себе под голову вместо подушки и, утомленный
долгой дорогой, крепко заснул. И вот под влиянием только что пережитых событий он
видит чудесный сон: он увидел лестницу, которая стояла на земле, а верх ее касался неба.
Ангелы Божий восходили и нисходили по ней, а на самой верхней ступеньке стоял
Господь и милостиво говорил ему: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака;
[не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет
потомство твое, как песок земной; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни
пойдешь; и возвращу тебя в сию землю" (Быт.28:13–15). Пробудившись от сна, Иаков,
пораженный необыкновенным видением, сказал: "Как страшно сие место! это не иное
что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт.28:17). В память о своем
необыкновенном видении Иаков установил камень, на котором спал, и возлил на него
елей. А место это он назвал Вефиль, что значит "Дом Божий".
1. Бог не отвергает нас от Себя после нашего грехопадения, но вновь соединяет нас с
Собой. Символом этой связи является лестница, соединяющая небо с землею.
Лавану это условие понравилось, и, так как сделка казалась ему выгодной, он охотно
согласился. Иаков был прекрасным скотоводом, и вскоре стада Лавана стали умножаться,
как никогда прежде.
Семь лет для влюбленного Иакова пролетели, как семь дней. Пришло время Лавану
расплачиваться. Он заверил Иакова, что сдержит обещание и созвал гостей на свадьбу
Рахили. Свадьбу отпраздновали шумно, соблюдая все обычаи того времени. К концу дня,
согласно обряду, жених ушел в темную комнату, куда ему должны были привести
невесту. Все совершилось точно по обряду. Но утром, когда в комнате стало светло, Иаков
проснулся и с ужасом обнаружил рядом с собой не Рахиль, а Лию. Он сразу понял, что
Лаван подло обманул его, пристроив таким образом свою некрасивую дочь.
Возмущенный, он бросился к тестю с резкими упреками. Но старый хитрец сказал с
невозмутимым видом: "В нашем месте так не делают, чтобы младшую дочь выдать
прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты
будешь служить у меня еще семь лет других" (Быт.29:26–27).
Как ни возмущался Иаков, но все же ему пришлось смириться. Он понял, что поплатился
за свой обман. Свадьба с любимой Рахилью состоялась неделю спустя после первой
свадьбы.
Таким образом, у Иакова сразу оказались две жены. Конечно же, он отдавал предпочтение
Рахили, а с Лией обращался плохо. Дома не было согласия, сестры ревновали его друг к
другу, и каждая старалась расположить мужа к себе. Из-за этого часто возникали ссоры.
Господь, видя невинность и безропотность, кротость Лии, благословил ее чадородием,
между тем как гордая Рахиль оставалась бесплодной. У Лии уже родилось четыре сына -
Рувим, Симеон, Левий и Иуда, а у Рахили еще не было ни одного. В отчаянии Рахиль
обратилась к Иакову: "Дай мне детей, а если не так, я умираю". Иаков рассердился и
ответил резко: "Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?" (Быт.30:1–2). Рахиль, не
видя иного выхода, решила воспользоваться старинным обычаем своего народа: она взяла
служанку Валлу и дала ее Иакову в наложницы. Валла вскоре забеременела. Когда она
рожала, Рахиль держала ее на своих коленях, чтобы, согласно обычаю, ребенок рабыни
считался ее ребенком. Так родился мальчик, по имени Дан. Рахиль не скрывала своей
радости и говорила: "Судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына" (Быт.30:6).
Спустя некоторое время Валла родила второго сына, которого Рахиль назвала
Неффалимом.
Лия, видя, что перестала рожать, отдала Иакову в наложницы свою служанку Зелфу.
Зелфа родила Иакову двух сыновей, которым Лия дала имена Гад и Асир. После этого Лия
родила еще двух сыновей - Иссахара и Завулона, и дочь Дину. Таким образом, когда
нелюбимая мужем Лия имела уже шесть сыновей и одну дочь, любимая Иаковым Рахиль
все еще была бесплодна. Это заставило ее, наконец, смириться и с молитвой обратиться к
Богу. "…И услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила… сына… И нарекла
ему имя: Иосиф…" (Быт.30:22–24). Сделавшись отцом большого семейства, Иаков стал
подумывать о том, как бы приобрести самостоятельность и сделаться независимым
хозяином дома. Прошли следующие семь лет службы, и Иаков решил вернуться в
обетованную землю. Но Лаван его удерживал и обещал Иакову большое вознаграждение,
если тот будет продолжать ухаживать за его скотом. Иаков согласился, и вскоре у него
появился собственный скот. Его стада быстро росли, и за шесть лет, т.е. на двадцатый год
жизни Иакова в Месопотамии, у него уже было больше скота, чем у Лавана. Это
возбудило зависть сыновей Лавана, и они стали говорить: "Иаков завладел всем, что было
у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие" (Быт.31:1).
Обстановка в доме Лавана стала очень напряженной. Иаков не без основания опасался,
что сыновья Лавана захотят силой отнять его имущество. Но Господь, Который всегда
был его помощником, явился ему и сказал: "Возвратись в землю отцов твоих и на родину
твою; и Я буду с тобою" (Быт.31:3).
Получив благословение Божие, Иаков решил тайно покинуть Харран. Караван Иакова был
необычайно велик. Там были верблюды, вьючные ослы, волы и козы; Иакова
сопровождали две жены, две наложницы, одиннадцать сыновей и несколько слуг со
своими семьями. Такому каравану невозможно было уйти из Харрана незамеченным. И
все-таки Лаван лишь на третий день узнал об уходе Иакова. Он созвал сыновей и
родственников своих и бросился в погоню. Но по дороге ему явился Господь и строго
предупредил его: "Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого" (Быт.31:24). Семь
дней длилась погоня. Лаван настиг Иакова на горе Галаад, когда тот раскидывал шатры.
Лаван подошел к беглецу и с обидой сказал: "Что ты сделал? для чего ты обманул меня,
и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от
меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с весельем и с песнями, с тимпаном и с
гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно
ты сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил мне
и сказал: "Берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого". Но пусть бы ты ушел,
потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов
моих?" (Быт.31:25–30). Последние слова очень удивили Иакова, так как он не знал, что
перед отъездом Рахиль украла из родительского дома статуэтки домашних богов, которые
издавна покровительствовали всему роду Фарры. Иаков обещал казнить вора и разрешил
Лавану произвести обыск в его лагере. Лаван тщательно обыскал шатры Иакова, Лии и
двух служанок, затем направился к шатру Рахиль. Виновница хищения быстро спрятала
идолов под верблюжье седло, а сама села сверху. Лавану и в голову не пришло искать их
там, и он, конечно, их не нашел. Тогда Иаков в свою очередь пришел в негодование,
рассердился на тестя за погоню и за оскорбительный обыск. Он напомнил Лавану все
обиды, испытанные за двадцать лет службы: "Я томился днем от жара, а ночью от
стужи, и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил
тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять
раз переменял награду мою. Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх
Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем" (Быт.31:40–42). Лаван продолжал
утверждать, что все имущество, захваченное Иаковым, в сущности, принадлежит ему. Но
все-таки он согласился на отъезд зятя в Ханаан. "Дочери - мои дочери, - сказал он
Иакову, - дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: и могу ли я
что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими?"
(Быт.31:43).
Лаван предложил Иакову заключить союз. В знак согласия они воздвигли холм из камней.
Затем Лаван расцеловал дочерей и внуков и вернулся к себе в Харран, а Иаков направился
в обетованную землю.
Одна опасность миновала. Господь помог Иакову избавиться от гнева Лавана, но впереди
предстояла другая, еще более опасная встреча - встреча с братом Исавом.
Иаков перешел границу Ханаана и раскинул лагерь в Маханаиме, где ему явились Ангелы
Божий. Вероятно, от местных жителей он получил тревожные известия о своем брате.
Исав поселился у Мертвого моря на плоскогорье Сеир и стал правителем страны Едом. Он
занимался главным образом охотой и военным делом. У Иакова тревожно билось сердце
от страха. Ведь он был виноват перед братом и не надеялся, что тот забыл старые обиды.
Иаков направил к Исаву послов с просьбой о прощении. Вскоре послы вернулись и
сообщили, что Исав идет ему навстречу во главе четырехсот вооруженных воинов. С
теплой молитвой Иаков обратился к Господу за помощью: "Избавь меня от руки брата
моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с
детьми" (Быт.32:11).
Затем он принял все меры предосторожности. Скот и людей он разделил на две группы и
разместил на таком расстоянии друг от друга, чтобы в случае нападения хоть одна группа
могла спастись бегством. Кроме того, Иаков решил смягчить Исава щедрыми дарами. С
этой целью он выделил из своего каравана значительную часть скота и послал в качестве
подарка Исаву. Укрыв свое семейство в безопасном месте, Иаков остался один, чтобы
помолиться Богу. Наступила томительная ночь. В эту ночь совершилось одно из самых
таинственных и великих событий в жизни Иакова. Ему явился Господь в человеческом
образе и всю ночь, до появления зари, боролся с ним. Когда появилась заря, Господь
перестал бороться с Иаковом, благословил его и назвал его новым именем - Израиль, что
значит Богоборец. Хотя во время борьбы Господь повредил бедро у Иакова, но он все же
был бодр, так как ночное происшествие рассеяло сомнения, терзавшие его все эти годы.
Бог своим благословением узаконил добытое обманом право первородства и обещал, что
от Иакова произойдет большое потомство, в котором "благословятся все племена
земные".
Утром Иаков увидел приближающийся к его лагерю отряд воинов во главе с Исавом.
Иаков вышел вперед своего семейства и, кланяясь до земли, пошел навстречу брату. Исав,
тронутый смирением Иакова, побежал к нему навстречу, обнял своего брата, стал его
целовать, а потом оба заплакали. Увидев толпу женщин и детей, Исав не мог скрыть
изумления и спросил у брата: "Кто это у тебя?" - "Дети, которых Бог даровал рабу
твоему", - ответил Иаков (Быт.33:5). Иаков просил Исава принять от него подарки, но тот
и слышать не хотел ни о каких подарках и принял лишь после настойчивых уговоров. В
свою очередь, Исав пригласил брата к себе в Сеир и предлагал совершить дальнейший
путь вместе. Но Иаков, сердечно поблагодарив брата за приглашение, отказался от этого
предложения, так как дойный скот и малые дети не позволят ему идти быстро. Он
попрощался с Исавом, обещав, что обязательно будет следовать за ним и погостит в его
доме на плоскогорье Сеир.
Но вскоре произошел случай, расстроивший его планы. Сын Еммора, Сихем, похитил
дочь Иакова, Дину, когда она вышла на прогулку, и обесчестил ее. Когда узнали об этом
сыновья Иакова, они воспылали страшным гневом. Братья Дины, Симеон и Левий
перебили всех мужчин города Сихема и увели сестру из царского дома. Остальные братья
в это время разграбили город, взяли в плен женщин и детей и угнали весь скот. Иаков не
знал о заговоре сыновей и был очень расстроен кровавой расправой. Он позвал к себе
Симеона и Левия и горько их попрекнул: Теперь нужно было поскорее уйти из Сихема,
пока соседние народы не начали мстить за кровавую расправу над Еммором. Ночью
Иакову явился Господь и сказал: "Встань, пойди в Вефиль и живи там; и устрой там
жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава…" (Быт.35:1). На
следующее утро Иаков призвал все свое племя очиститься от грехов и окончательно
покончить с идолопоклонством. "Бросьте богов чужих, находящихся у вас, - сказал он, - и
очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я
жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною… в пути,
которым я ходил" (Быт.35:2–3). После этого домочадцы Иакова закопали под большим
дубом близ Сихема идолов и другие различные предметы языческого культа, привезенные
из Месопотамии. Когда Иаков тронулся в путь, жителей окрестных городов охватил ужас,
и его никто не преследовал. Прибыв в Вефиль, Иаков построил жертвенник на том месте,
где ему когда-то явился Господь, и совершил жертвоприношение. Здесь ему второй раз
явился Господь и еще раз подтвердил его новое имя Израиль, и сказал: "Я Бог
Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари
произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и
потомству твоему…" (Быт.35:11–12).
Наконец, караван Иакова подошел к дубраве Мамре. Свою любимую мать, Ревекку, Иаков
уже не застал в живых, но Исаак еще был жив. Исаак с радостью встретил своего сына.
Вскоре он скончался, прожив сто восемьдесят лет. На похороны прибыл Исав. Братья
похоронили отца в семейной гробнице Махпела, где покоились тела Авраама и Сарры.
После смерти отца Иаков остался жить у дубравы Мамре, но с этого времени
историческая судьба дома Авраамова сосредоточивается на жизни Иосифа.
Однажды, когда вся семья была дома, Иосиф рассказал такой сон: "Вот, мы вяжем снопы
посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и
поклонились моему снопу". Единокровные братья возмутились и насмешливо спросили:
"Неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?"
(Быт.37:7–8). Но вскоре Иосиф имел неосторожность рассказать отцу и братьям еще один
сон. Он видел во сне, как одиннадцать звезд, луна и солнце поклонились ему. На этот раз
даже Иаков рассердился и побранил своего любимца. У братьев же кипела ненависть к
Иосифу.
Озлобленные братья после долгих споров согласились с Рувимом и, как только Иосиф
подошел к ним, накинулись на него, сняли с него разноцветную одежду и бросили его на
дно рва. Преступные братья остались глухи к мольбам своего брата и, как ни в чем не
бывало, они сели за еду.
Но вот вдали появился караван измаильтян, который вез из Галаада в Египет благовонные
коренья, ладан и бальзам. Когда караван купцов приблизился к братьям, у Иуды вдруг
возникла мысль продать Иосифа этим купцам. Братьям эта мысль понравилась, и они
предложили свой "товар" измаильтянам. Странствующие купцы внимательно оглядели
Иосифа и заключили сделку: заплатили за него двадцать сребреников, так как хорошо
знали, что на египетском рынке молодые рабы высоко ценятся. Едва только караван
двинулся в дальнейший путь, подлые братья смочили одежду Иосифа в крови козла и
послали ее отцу.
Пока отец томился в своем безутешном горе, измаильтяне тем временем шли дальше,
уводя в Египет несчастного, горько плачущего Иосифа, которого так коварно продали его
братья.
К сожалению, как это часто бывает, счастливый виночерпий, сделавшись опять большим
сановником, забыл похлопотать перед фараоном об Иосифе, который предсказал ему
возвращение на свободу. Иосиф еще два года томился в темнице и потерял уже всякую
надежду, что неблагодарный сдержит свое слово. И трудно предвидеть, как сложилась бы
судьба Иосифа, если бы фараону не приснились в одну и ту же ночь два странных и
таинственных сна.
Вот видит фараон во сне, как из реки вышли семь тучных коров и стали пастись на
прибрежном лугу, в тростнике. Но вот вслед за ними из воды вышли семь тощих коров и
пожрали тучных. Необыкновенное сонное видение разбудило фараона, но вскоре он опять
заснул и увидел другой сон. В другом сновидении ему представилось, что на одном стебле
выросло семь хороших колосьев, налитых зерном, но рядом выросли другие семь
колосьев пустых, иссушенных раскаленными ветрами Аравийской пустыни. Эти пустые
колосья пожрали семь колосьев хороших, но от этого не стали полными. Загадочные сны
привели фараона в смятение. Он созвал со всего Египта самых лучших волхвов и
мудрецов, умеющих толковать сны, но никто из них не смог открыть фараону тайну этих
снов.
И вот только теперь главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Он рассказал фараону про
молодого еврея, который когда-то в темнице истолковал ему и хлебодару вещие сны. Эти
сны впоследствии исполнились точно так, как об этом им предсказал молодой узник.
Фараон приказал немедленно привести Иосифа во дворец. Узника остригли, переменили
ему одежду и ввели к фараону. Обращаясь к Иосифу, фараон сказал: "Мне снился сон, и
нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны"
(Быт.41:15). В ответ на эти слова Иосиф смиренно сказал: "Это не мое; Бог даст ответ
во благо фараону" (Быт.41:16). Тогда царь рассказал ему свои сны о коровах и колосьях.
Иосиф внимательно выслушал фараона, и, вдохновленный Духом Божиим, сказал, что
посредством этих снов Бог открывает фараону будущую судьбу его страны. Вот
наступают в Египте семь лет "великого изобилия", за которыми последуют семь лет
сильного и большого голода. Однако Иосиф не ограничился одним только предсказанием,
а посоветовал фараону немедленно назначить мудрого управителя, который бы в годы
изобилия собрал в амбары большие запасы хлеба, чтобы затем продолжительный голод не
довел страну до разорения. Вдохновенное толкование снов и разумный совет Иосифа
понравились фараону и всем его придворным. "Найдем ли мы такого, как он, человека, в
котором был бы Дух Божий?" - сказал фараон и тут же, при общем одобрении, назначил
Иосифа своим наместником и отдал в его руки управление всем Египтом (Быт.41:38).
Иосифу исполнилось тридцать лет, когда он неожиданно из самых низин падения своего
был возведен на вершину успеха и великолепия. Согласно принятому придворному
ритуалу Иосифа облекли властью в чрезвычайно торжественной обстановке. Сидя на
позолоченном троне, фараон вручил ему регалии, соответствующие высокой должности:
золотой перстень, драгоценную цепь на шею и великолепные одежды. А затем он
произнес священную фразу: "Я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги
своей во всей земле Египетской" (Быт.41:44). Кроме того, фараон дал ему в жены
Асенефу, дочь Потифара, влиятельного жреца из города Он (греческий Гелиополис),
обеспечив Иосифу таким путем поддержку могучей греческой касты.
Вскоре сны фараона начали сбываться так, как об этом предсказал Иосиф. Наступили
урожайные годы. Получив полномочия от самого фараона, Иосиф в течение семи
урожайных лет ездил по всей стране и лично следил за выполнением его приказов.
Амбары до краев заполнялись пшеницей, а в стране, невзирая на сбор дани, был такой
достаток, что люди благословляли нового правителя. Господь не лишил Иосифа счастья и
в семейной жизни. Вскоре его супруга Асенефа родила двух сыновей - Манасию и
Ефрема. Но вот, согласно предсказанию Иосифа, наступили годы засухи и голода.
Египтяне сначала довольствовались собственными запасами хлеба, но когда их запасы
истощились, они обратились за помощью к фараону. Фараон всех просителей отсылал к
Иосифу. И тогда Иосиф распорядился открыть амбары для продажи хлеба. Сначала люди
платили за продовольствие деньгами, а когда денег у них не осталось, продавали лошадей,
волов и ослов, лишь бы избежать голода. В конце концов они лишились земли, и сами
отдали себя в рабство.
Таким образом после семи лет катастрофы вся земля вместе с теми, кто ее возделывал,
перешла в полную собственность фараона. Только жрецы сохранили свое имущество, так
как фараон дал им особые льготы. Между тем голод распространился далеко за пределы
Египта, и из разных стран потянулись в Египет караваны за покупкой хлеба. Запасы хлеба,
сделанные Иосифом, были так обильны, что можно было продавать его даже
иностранцам.
Узнав, что в Египте можно приобрести пшеницу, Иаков послал своих сыновей в страну
фараона за хлебом. Дома он оставил только Вениамина, так как после мнимой смерти
Иосифа Иаков всю свою любовь перенес на меньшего сына. Братья навьючили на ослов
пустые мешки и отправились в дальний путь. В Египте они узнали, что продажу хлеба
иностранцам ведет высокопоставленный вельможа по имени Цафнаф-панеах, такое имя
дал Иосифу фараон. Сыновья Иакова пришли и поклонились вельможе. Конечно же, они
не узнали в этом египетском сановнике своего брата Иосифа. Взглянув на просителей,
прибывших из Ханаана, Иосиф испытал сильное потрясение. Он сразу же узнал братьев.
Однако он не открыл им, кто он такой, и разговаривал с ними через переводчика. Увидев,
что братья поклонились ему до земли, он сразу вспомнил свои вещие сны.
Прежде чем открыться своим братьям, Иосиф хотел узнать, есть ли у них чувство
раскаяния в сделанном против него преступлении. К тому же ему очень хотелось узнать
от них об отце и единокровном брате Вениамине. Для этой цели он воспользовался
своеобразным психологическим приемом. Он во всеуслышание начал обвинять братьев,
будто они пришли в Египет не за тем, чтобы купить хлеб, а как соглядатаи. Сыновья
Иакова всячески оправдывались, уверяли, что пришли только за хлебом, рассказывали,
что у их престарелого отца, который прислал сюда, было двенадцать сыновей, из них
самый младший остался дома, а один брат пропал без вести. Иосиф, нахмурясь, выслушал
их и не подал виду, как глубоко взволновало его сообщение о том, что Иаков и Вениамин
живы. Притворяясь крайне разгневанным, он продолжал обвинять братьев, будто они
пришли со шпионскими целями. Он предупредил их, что бросит всех в темницу и только
одного отпустит домой за младшим братом, которого велел привести в доказательство
правдивости их оправданий. Иосиф остался глух к заверениям и мольбам братьев, позвал
стражников и приказал отвести их в темницу. Спустя три дня ему все-таки стало жаль
братьев, и он решил смягчить приговор. Он призвал их к себе и сказал, что продаст им
хлеб и позволит вернуться в Ханаан с условием, что они приведут ему младшего брата, и
лишь одного из них оставит в темнице в качестве заложника.
В пути братья остановились на ночлег. Развязав мешки с пшеницей, чтобы дать корм
ослам, они нашли свои деньги, уплаченные за хлеб. Думая, что произошла какая-то
ошибка, братья решили вернуть деньги, когда в следующий раз прибудут в Египет.
Произошло это, однако, не скоро, ибо Иаков ни за что не хотел расстаться с Вениамином,
а Симеон тем временем терял надежду, что выйдет когда-нибудь на волю.
Вскоре привезенные запасы пищи истощились, и семья Иакова снова стала страдать от
голода. Но Иаков все еще не хотел отпускать Вениамина, без которого его сыновья не
хотели идти в Египет. Наконец, клятвенное обещание Иуды, что он на себя берет всю
ответственность за безопасность Вениамина, сломило волю Иакова, и он отпустил
Вениамина. Чтобы задобрить египетского начальника, Иаков послал ему в подарок
немного бальзама и меду, благовонные травы и ладан, фисташки и миндаль, велел также
вернуть египетскому начальнику деньги, которые совершенно необъяснимым образом
очутились в мешках. Братья отправились в Египет с самыми мрачными предчувствиями,
но вскоре их страхи рассеялись.
Иосиф, увидев Вениамина, пригласил их в свой дом. Он велел поварам приготовить обед,
а гостей поручил опеке домоправителя, чтобы они могли омыться от пыли. Братья
воспользовались этим случаем, чтобы вернуть деньги, найденные в мешках. Но, к их
удивлению, слуга Иосифа отказался принять деньги и успокоил их словами: "Будьте
спокойны, не бойтесь… Серебро ваше дошло до меня" (Быт.43:23). Братья совсем
успокоились, когда домоправитель привел к ним из темницы Симеона. В полдень, когда
наступило время обеда, к ним вошел Иосиф. Братья до земли поклонились египетскому
начальнику и поднесли ему дары, присланные Иаковом. Иосиф приветствовал их, оглядел
дары и спросил про здоровье отца. А когда он поднял глаза на Вениамина, брата своего, в
нем вспыхнула такая любовь, что только величайшим усилием воли он сдержал слезы. Он
стремительно вышел во внутреннюю комнату и дал волю своим слезам. Потом он умыл
лицо и, вернувшись в приготовленный для обеда зал, приказал подавать к столу. Во время
обеда Иосиф заботился, чтобы юному Вениамину подавали большие порции и лучшие
блюда. К обеду подали вино, и за столом вскоре воцарилось веселье. На следующий день
Иосиф приказал своему домоправителю, чтобы он снова положил деньги в мешок каждого
из братьев, а в мешок
Вениамина велел сверх того положить свою серебряную чашу. Едва сыновья Иакова
вместе с навьюченными ослами очутились за пределами города, Иосиф послал за ними в
погоню своего домоправителя. Братья очень испугались, когда их внезапно окружила
вооруженная стража во главе с домоправителем. Слуга Иосифа с грозным видом подошел
к братьям и обвинил их в краже серебряной чаши наместника.
Видя, что единокровные братья оказались достойными людьми, Иосиф больше уже не мог
скрывать свои чувства. Он удалил из комнаты всех египтян и открыл братьям, кто он. "Я -
Иосиф, жив ли еще отец мой?" - громко рыдая, сказал он своим братьям. Братья
смутились, их охватил ужас, а Иосиф продолжал: "Подойдите ко мне… я - Иосиф, брат
ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что
вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей
жизни" (Быт.45:3–5). Он нежно целовал каждого брата, но с особенно теплым чувством
обнял Вениамина, любимого брата. Затем, когда он вытер слезы радости, сказал братьям:
"Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит твой сын Иосиф: Бог
поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в
земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и
крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет,
чтобы не обнищал ты и дом твой, и все твое" (Быт.45:9–11).
"Умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив" (Быт.46:30). Потом Иосиф повел отца
и пятерых своих братьев во дворец и представил их фараону. В ответ на просьбу братьев
фараон разрешил им поселиться в земле Гесем. Обращаясь к Иакову, он спросил:
"Сколько лет жизни твоей?" - "Дней странствования моего сто тридцать лет, малы и
несчастны дни жизни моей…", - ответил старец и благословил фараона (Быт.47:8–9).
Иаков жил еще семнадцать лет, а когда почувствовал приближение смерти, попросил
Иосифа, чтобы он похоронил его в гробнице Махпела, рядом с Авраамом и Исааком.
Перед смертью Иаков усыновил Манасию и Ефрема. Благословляя их, он предсказал, что
меньший брат будет больше старшего. Затем, собрав всех своих сыновей, он благословил
их и предсказал каждому из них судьбу их потомков. От них должно произойти
двенадцать колен, которые возвратятся в землю обетованную и получат там свои уделы.
Своего первенца Рувима Иаков лишил права первородства за то, что он "бушевал, как
вода" и осквернил ложе отца. Симеон и Левий за их жестокосердие и коварство тоже не
удостоились права первородства. Иаков предсказал, что их потомки будут рассеяны среди
израильского народа. Право первородства Иаков передал четвертому сыну - Иуде,
произнеся при этом пророческие слова о рождении Спасителя из колена Иуды: "Не
отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет
Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт.49:10). Смысл этих слов следующий:
колено Иуды будет главенствовать в народе Божием до тех пор, пока не осуществится
обетование Господне.
После смерти отца братья очень боялись, как бы Иосиф не отомстил им за то зло, которое
они ему причинили. Узнав об этом, Иосиф пригласил к себе своих братьев, простил им
грех и, плача, сказал: "Не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло;
но Бог обратил это в добро…" (Быт.50:19–20).
Шли годы; умерли Иосиф и его братья. Семья Иакова быстро размножалась и вскоре
превратилась в целый народ, который назывался израильским, по имени патриарха
Израиля, и еврейским, по имени патриарха Евера.
Этот народ, по числу двенадцати сыновей Иакова, разделился на двенадцать племен или
колен. Все они жили в земле Гесем в шатрах и занимались скотоводством. Сначала
израильтяне ревностно хранили веру своих отцов, но затем постепенно попадали под
влияние египетских религий и становились идолопоклонниками. За отступление от веры в
единого Бога - Бога Авраама, Исаака и Иакова Господь наказал еврейский народ тем, что
они вскоре стали рабами египтян.
Это случилось следующим образом. Когда Иосиф достиг вершины политической власти, в
то время Египтом правили фараоны гиксосы, т.е. семиты. Они силой захватили власть в
Египте и стояли у власти примерно с 1720 по 1552 г. до н.э. Но вот в Египте поднялось
национальное восстание против гиксосов - захватчиков. Гиксосы были изгнаны из Египта,
и к власти вновь пришла династия египетских фараонов. Ненавидя гиксосов, египетский
фараон всю свою ненависть излил на евреев, так как они находились в кровном родстве с
гиксосами и в любое время могли перейти на сторону врагов Египта. Так, по крайней
мере, думал сам фараон.
Видя, как быстро размножается это племя, он сказал своим чиновникам: "Вот, народ
сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не
размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями и
вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]" (Исх.1:10).
В те времена фараон возводил в дельте Нила свою столицу Раамсес, а также Пифом, город
зернохранилищ и военных складов. Безоружные израильтяне представляли собой богатый
источник дешевой рабочей силы. По приказу фараона евреев толпами сгоняли на
строительные площадки и заставляли месить глину и делать кирпичи. Так они трудились
изо дня. в день, от зари до зари, под нестерпимо палящими лучами солнца, а
надсмотрщики подгоняли их палками.
У супружеской четы из колена Левиина Аврама и Иохавед родился ребенок. Он был очень
красив и доставлял радость своим родителям. Но, к несчастью, это был мальчик, заранее
обреченный на смерть в водах Нила. Мать впала в великое отчаяние и, невзирая на угрозу
сурового наказания, решила спрятать сына от египетских палачей. Три месяца скрывала
мать свое дитя, а когда уже стало невозможно это делать дальше, она осмолила корзинку,
положила в нее своего ребенка и поставила ее в тростник у берега реки. Мать ушла домой,
а своей дочери Мариам поручила спрятаться на берегу и смотреть, что произойдет с
младенцем.
Тот, кому Господь судил спасти еврейский народ, не мог погибнуть в водах Нила. В это
время на священную реку пришла купаться дочь фараона. Увидев в тростнике корзинку и
слыша плач ребенка, она повелела своей рабыне достать ее из воды. Каково же было
удивление царевны, когда у ног ее поставили корзинку с плачущим малышом! Она нежно
склонилась над подкидышем и приласкала его, пытаясь успокоить.
Дочь фараона сразу догадалась, что нашла израильского ребенка, и поскольку в глубине
души она осуждала бесчеловечный приказ отца, то решила взять дитя под свое
покровительство. Мариам, издали следившая за этой сценой, подошла к дочери фараона,
предлагая подыскать кормилицу - евреянку для этого ребенка. Получив согласие, она
кинулась радостно домой за матерью. Так по промыслу Божию ребенок благополучно
вернулся в объятия своей дорогой родительницы. Ему больше не угрожала смерть в
пучине Нила, поскольку никто из египетских палачей не решился перечить желаниям
дочери фараона. Спустя несколько лет, когда мальчик уже подрос, мать отвела его во
дворец, а дочь фараона усыновила маленького израильтянина, назвав его Моисеем, что
значит "взятый из воды".
Однажды, придя к своим братьям по крови, Моисей увидел, как египетский надсмотрщик
безжалостно издевается над израильтянином, который, вероятно, по слабости сил не смог
выполнить того, что ему было приказано. Моисей заступился за единоплеменника и, видя,
что вокруг никого не было, убил жестокого мучителя, а тело закопал в песок. На
следующий день после убийства он оказался свидетелем драки двух израильтян. Моисей
развел разъяренных противников и спросил у более сильного: "Зачем ты бьешь ближнего
твоего?" (Исх.2:13). Еврею не понравилось вмешательство Моисея, и он вызывающе
сказал ему: "Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить
меня, как убил… египтянина?" (Исх.2:14). От этих слов дрогнуло сердце Моисея, он
понял, что если многие уже знают об убийстве египтянина, то шпионы не замедлят
донести о нем фараону. И действительно, добрые люди вскоре предупредили Моисея, что
фараон приказал дворцовой страже схватить его и предать смерти. Спасаясь от
преследования стражи, Моисей тайно покидает столицу, а потом и страну и укрывается в
пустыне на Синайском полуострове.
Уходя все дальше на восток от Египта, Моисей оказался на земле, которую заселяло
Мадиамское племя. Уставший от далекого пути, он сел у колодца отдохнуть и с
любопытством стал наблюдать, как семь девушек-пастушек поят овец. Но вот к колодцу
подошла ватага пастухов; они грубо оттолкнули девушек и стали поить свой скот.
Возмущенный поступком пастухов, Моисей встал и, невзирая на усталость, грозно на них
замахнулся. Наглецы испугались и ушли. Моисей помог девушкам напоить овец, и те
благополучно вернулись домой. Оказалось, что пастушки были дочерьми мадиамского
священника по имени Иофор. Благодарный отец пригласил Моисея в свой дом, а когда
узнал, что пришелец, помимо всего, состоит в отдаленном родстве с ним, то принял его в
лоно своей семьи и выдал за него дочь свою Сепфору, от которой родились два сына:
Гирсам и Елиезер. Тестю своему Моисей помогал по хозяйству, пас его скот.
Призвание Моисея. Исх.3–4
С того памятного дня, когда Моисей в приступе гнева убил египтянина, прошло сорок лет.
В Египте уже правил другой фараон, при его дворе служило новое поколение чиновников.
Можно было думать, что преступление Моисея стерлось в памяти людей, и бывшему
изгнаннику ничего больше не угрожало. Впрочем, кто бы узнал в бородатом азиате в
грубом, длинном плаще с пастушьим посохом в руке изысканного молодого египтянина,
приемного сына царевны, о котором когда-то столько говорили!
Смело вошел избранник Божий вместе со своим братом к фараону и сказал ему: "Так
говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в
пустыне". Но египетский владыка отверг просьбу Моисея, он резко ответил просителям:
"Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не
знаю Господа Израиля не отпущу" (Исх.5:1–2). С этими словами фараон выдворил
ходатаев за угнетенный народ, а своим чиновникам сказал, что от безделья у евреев такие
праздные мысли, поэтому их надо еще больше закабалить.
Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к царю. Чтобы убедить его,
что они действительно посланники Божий, Аарон бросил на пол свой жезл, и он
мгновенно превратился в ползающего змея. Но фараон с улыбкой сожаления посмотрел на
Моисея и Аарона, велел привести своих чародеев, и те проделали то же самое, что и
Аарон. На фараона не произвело особого впечатления даже то обстоятельство, что змей
Аарона пожрал змеев египетских волхвов. Сердце фараона ожесточилось, и он велел
выпроводить братьев из дворца.
Фараон смирился лишь тогда, когда Моисей по повелению Божию наслал на Египет
поочередно десять казней: сперва вода Нила превратилась в кровь, потом в устрашающих
размерах размножились жабы, мошки и песьи мухи, пошел мор на скот, тела людей
покрылись гноящимися нарывами, сильный град уничтожил урожай, а что осталось на
полях, поела саранча, затем в течение трех дней по всему Египту была тьма. Казни эти
поражали только те места, где жили египтяне; земли же Гесем они не касались. Притом
каждая казнь начиналась и оканчивалась по слову Моисея. Египетские маги пытались
было своим искусством произвести такие же чудеса, но при третьей казни сами сознались
фараону, что в делах Моисея виден перст Божий. Каждая новая казнь наводила ужас на
фараона, и он соглашался отпустить израильтян в пустыню, но вскоре брал назад свое
обещание.
Тогда Господь навел на Египет последнюю и самую гибельную казнь - умерщвление всех
египетских первенцев, после которой фараон разрешил евреям принести жертву в пустыне
своему Богу.
Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей начал подготавливать евреев к
исходу из Египта. Народ должен был запастись всем, что могло понадобиться в пустыне.
Есть мясо они должны с пресным хлебом (опресноками) и горькими травами (лук,
чеснок). Костей агнца не разрешалось ломать, а останки от него сжечь на огне.
Израильтяне должны были есть агнца стоя, в дорожной одежде, готовыми в любой момент
покинуть Египет. Это событие Господь назвал Пасхой, что значит "проходить мимо". "…Я
в сию самую ночь, - говорит Господь, - пройду по земле Египетской и поражу всякого
первенца в земле Египетской, от человека до скота… И будет у вас кровь знаменем на
домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы
губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен,
и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши…" (Исх.12:12–14). Вместе с
Пасхой Господь повелел соединить праздник опресноков. В продолжение семи дней (с 14
до 21 Нисана) евреи должны есть только опресноки. В это время ничего квасного они не
должны иметь в своих домах. Праздник опресноков должен сохраниться как установление
вечное, в воспоминание о выходе евреев из Египта. Ветхозаветная Пасха является
прообразом Новозаветной Пасхи, а Ветхозаветный агнец - прообразом Новозаветного
Агнца - Господа нашего Иисуса Христа. Закланный ветхозаветный агнец является
умилостивительной жертвой Богу за еврейский народ. Его мясо предлагается евреям для
трапезы, а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. Подобно этому в
Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в умилостивительную
Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества. Кровью Его мы все избавляемся от
рабства диаволу. За Божественной Литургией он предлагает всем верным в снедь Свое
Тело и Кровь "во оставление грехов и жизнь вечную". В ночь празднования Пасхи
еврейский народ как бы воскрес для новой, свободной жизни, ибо в эту ночь он покинул
страну рабства. Подобно этому в День Воскресения Христова Господь призывает нас
покинуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья, который
может осуществиться только с Богом и в Боге.
Рано утром в 15 день месяца Авива (Нисана) евреи вышли из домов с такой
поспешностью что не успели заквасить теста. Они несли его в квашнях на плечах своих и
уже в дороге напекли себе опресноков. Народ собирался под знамена своих старейшин и
большими группами евреи направлялись в Раамсес где их ожидал великий вождь и
освободитель Моисей. Когда все были в сборе, заиграли серебряные трубы и колонна
израильтян покинула землю Гесем направляясь на восток. Колонна состояла из шестисот
тысяч вооруженных мужчин, не считая женщин и детей Во главе колонны двигался
катафалк с деревянным гробом, в котором покоились набальзамированные останки
патриарха Иосифа, а шествие замыкали бесчисленные стада овец, коз и вьючных ослов.
Тем временем, узнав, что евреи хотят уйти из Египта, разъяренный фараон во главе
шестисот военных колесниц кинулся в погоню за беглецами. В какой ужас пришли
израильтяне, когда из тучи пыли вынырнули грозные колесницы! Евреи в оцепенении
смотрели на приближающихся к ним египетских воинов и сетовали, что так
легкомысленно позволили Моисею увести себя из земли Гесем, где лучше было бы жить в
рабстве, чем погибнуть теперь от руки преследователей в пустыне. Моисей успокаивал
отчаявшихся, уверяя, что Господь не покинет Свой народ в беде, если только они будут
иметь глубокую веру в своего Создателя и Спасителя. С горячей молитвой о спасении
евреев обратился Моисей к Богу, и Господь услышал Своего избранника. Облачный
столп, который привел израильтян к Красному морю, опустился на землю между
конницей фараона и евреями, так что египтяне никак не могли приблизиться к беглецам.
Евреи остановились у самого берега, дальше им путь преграждали воды Красного моря.
По повелению Божию "…простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море
сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды"
(Исх.14:21). Как только образовалась суша посредине моря, израильтяне поспешили
перейти на другой берег. Они были уже на противоположном берегу, когда египетское
войско во главе с фараоном ринулось вслед за беглецами. В тот момент, когда египтяне
находились среди моря, Моисей еще раз поднял правую руку, и по его знаку водяные
стены обрушились на преследователей. Так чудесным образом израильский народ
навсегда покинул страну рабства. Чудесное избавление от страшной опасности привело
евреев в неописуемый восторг. Это спасение никак нельзя было приписать самим себе;
оно было, в собственном смысле, чудесным, и народ ликовал, прославляя Иегову и своего
доблестного вождя Моисея. Евреи здесь еще раз убедились, что Бог их отцов выше всех
богов египетских. От полноты своих благодарных сердец они воспели хвалебно-
благодарственную песнь Господу, своему Помощнику и Покровителю. Когда закончилась
песнь, началось народное ликование. Мариам, достойная сестра великих братьев
освободителей, образовала хороводы и с тимпаном в руках вдохновляла женщин к
пляскам, песням и играм. Это был самый счастливый день в истории избранного народа.
Чудесный переход через Красное море имеет огромное значение в истории еврейского
народа: во-первых, благодаря этому переходу израильтяне окончательно избавились от
египетского рабства и стали свободной нацией; во-вторых, совершившимся чудом еще
более была укреплена вера евреев в единого истинного Бога; в-третьих, в глазах евреев
утвердился авторитет их вождя - Моисея. И наконец, чудесный переход еврейского народа
через Красное море показал могущество Израильского Бога и привел в страх и трепет
окружающие языческие народы.
Но это событие имеет и преобразовательное значение. Переход евреев через Красное море
прообразует новозаветное таинство Крещения. Подобно тому, как израильский народ,
чудесно перейдя море, избавился от египетского рабства, так в водах Новозаветного
Крещения христианин избавляется от рабства диаволу. Кроме этого, в переходе евреев
через Чермное море Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии, Ее
Приснодевство.
Пустыня Син
Ровно через шесть недель после исхода из Египта колонна раскинула стан в пустыне Син,
между Елимом и Синаем. Солнце палило неимоверно, и в довершение всех бед у евреев
истощились запасы хлеба. Еще недавно они страдали от жажды, теперь им угрожал голод.
Перед новой опасностью они забыли даже так недавно совершенное перед ними чудо.
Против Моисея и Аарона опять поднялись ожесточенные крики. Возбужденная толпа
обступила шатры обоих вождей, укоряя Моисея и горько жалуясь на свою судьбу: "О,
если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с
мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание
это уморить голодом" (Исх.16:3).
Услышав эти слова, Моисей с горечью осознал, как укоренился в израильтянах рабский
дух, если хлеб в достатке и котлы с мясом им дороже свободы. Однако он успокоил
евреев, сказав, что Господь не оставит их и накормит досыта раньше, чем они того
ожидают. В тот день вечером прилетели бесчисленные стаи перепелов и в одно мгновение
покрыли землю возле стана; ослабев от дальнего перелета, они беспомощно трепыхали
крыльями, так что их можно было брать руками. А на рассвете, едва только сигнал
серебряных труб разбудил стан, израильтяне с изумлением увидели, что все пространство
вокруг них было покрыто белыми, как снег, маленькими шариками. Все, как один, вышли
из шатров, чтобы поближе разглядеть странное явление. Моисей объяснил, что это манна,
которую Господь послал своему народу, она заменит им хлеб. Отведав манны,
израильтяне убедились, что по вкусу она напоминает хлеб с медом, и бросились ее
собирать. Оказалось, что за день можно собрать столько, сколько необходимо для
утоления голода. Отныне в течение сорока лет скитаний в пустыне манна составляла им
хлеб насущный. Эта невидимая до этого евреями "манна", как иней покрывавшая землю
по утрам, была по-видимому, застывшим соком кустарника тамариска, выпадающим в
виде крупиц. Он отделялся от стебля в местах, прокушенных насекомыми. Бедуины до сих
пор употребляют его в их пищу, называя его манной. Вне зависимости от того, были ли
это природные явления или нет, здесь утверждается непосредственное попечение Бога о
Своем народе. Манна, прославляемая в псалмах, становится символом небесного хлеба,
который питает верующих, а в христианском предании (ср. Ин.6:26–58; 1Кор.10:3) -
прообразом Евхаристии, духовной пищи Церкви как истинного Израиля на путях ее
исхода в небесную отчизну.
Рефидим
Из пустыни Син, от побережья Красного моря Моисей повел народ в глубь Синайского
полуострова к горе Синай. Последней остановкой перед Синаем было местечко Рефидим.
Здесь не оказалось ни одного источника, и люди опять начали страдать из-за отсутствия
воды. В лагере начались беспорядки, со всех сторон раздавались протесты и угрозы
Моисею.
"Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?" -
кричали они (Исх.17:3). Тогда по повелению Божию Моисей взял некоторых из
старейшин, подошел к горе Хорив и на глазах жаждущих людей ударил посохом по
крутой скале. В то же мгновение из образовавшейся расщелины забил родник свежей
горной воды. Прославляя Бога и благословляя Моисея, люди утоляли свою жажду и поили
скот. Едва они успели утолить жажду, как с ужасом услышали грозные боевые крики.
Впервые израильтянам предстояло помериться оружием с воинственными племенами
пустыни. Это были амаликитяне, решившие преградить дорогу израильтянам и
поживиться добычей. Моисей поручил командование своими войсками храброму и
талантливому воину Иисусу Навину, который быстро повел, свои отряды против врага.
Битва продолжалась с утра до вечера с переменным успехом. Моисей в сопровождении
Аарона и Ора взошел на гору и усердно молил Господа о победе израильского войска.
Когда Моисей подымал руки и горячо молился, брали верх израильтяне, а когда он от
усталости опускал руки, победа переходила к амаликитянам. Тогда Аарон и Ор стали
помогать Моисею, поддерживая его руки, и к захождению солнца Иисус Навин вынудил
амаликитян отступить. На том месте, где проходила битва, Моисей воздвиг
благодарственный жертвенник. Господь обещал Моисею, что амаликитяне будут жестоко
наказаны за их коварное нападение на израильтян.
Вскоре весть о чудесном выходе евреев из Египта дошла до Иофора, тестя Моисея. Взяв
Сепфору и двух ее сыновей, Иофор пришел в израильский стан. Моисей с радостью
принял тестя, жену и сыновей. На следующий день Моисей сел на возвышенное место и
начал разбирать судебные дела своего народа.
Заключение Завета
"Все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]" (Исх.19:8). Тогда Господь
повелел народу приготовиться к великому и славному дню, когда этот завет будет
заключен. Народ должен был выстирать свои одежды и в течение трех дней поститься,
чтобы достойным образом предстать перед Лицом Бога. На третий день поста, который
был пятидесятым днем с момента выхода евреев из Египта, Моисей "вывел народ из стана
на сретение Богу" и повелел им стать у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было
подыматься на святую гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что
каждый, кто ее переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом
собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался
сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и огня. Народ с великим
трепетом и с замиранием сердца смотрел на величественно-страшное зрелище.
Но как ни величественна была Синайская гора, еще возвышенней были слова Самого
Бога, которые сквозь громовые раскаты, молнии и дым доносились до слуха народа. Слова
эти были простые, общедоступные и исполненные такого глубокого значения, что легли в
основу как человеческой нравственности, так и его законодательства. Это было
знаменитое десятословие, те десять заповедей Божиих, в каждой из которых открывалась
вековечная истина. В первой заповеди открывался народу Сам Иегова, как истинный
единственный Бог, чудесное действие Которого евреи уже знали: это Он вывел их из
Египта. Он - не изобретение человеческого воображения, не простой символ природы,
подобно идолам язычников; не отвлечение человеческого ума, подобно богам Нила, не
способным сочувствовать человеку, нет, Он единый, живой Бог со всеми свойствами
личного Бытия. Но будучи живым, личным Богом, Он в то же время невидим, и нет Ему
никакого подобия ни на небе, ни на земле.
Древний мир утопал в похотях, вся жизнь людей отравлялась ядом животного
сладострастия, и сами боги их изображались далеко не образцами целомудрия. Теперь
голос с Синая заповедал: "не прелюбодействуй" (седьмая заповедь). С этого времени
собственность провозглашалась священною, и воровство заклеймено как преступление
(восьмая заповедь). Девятая заповедь запрещала вредить своему ближнему ложным
свидетельством на суде и вообще лгать на своего ближнего когда бы то ни было. Но
Синайский закон не только осуждал злые внешние дела, он проникал глубже и осудил
даже злые помыслы, заповедав человеку не желать ничего такого, что противно основным
законам нравственности (десятая заповедь). Что значила в сравнении с этим Синайским
законодательством вся многовековая история индийцев, египтян и других народов, со
всею их мудростью и исполинскими созданиями храмов и пирамид? Синайское
законодательство в своих основных началах давалось на все будущие времена. Оно
заложило основу истинной нравственности и человеческого достоинства в мире. Это был
день рождения народа, отличившегося от всех народов, до этого существовавших в
истории. Простые, но глубокие и вечные истины о духовном и личном Боге, о почитании
родителей, о целомудрии, о святости человеческой жизни и его собственности, о чистоте,
совести - все эти истины утверждены были на Синае в наследие всем последующим векам.
В древности, конечно, были проблески высшего нравственного учения, но они были
обыкновенно достоянием только немногих гениальных умов и никогда не достигали
народных масс, так как проповедовались только в отвлеченных малодоступных
положениях и не имели божественной санкции. Десятословие же было провозглашена
Самим Богом и с таким неотразимым величием, и с такой изумительной простотой, что
возвещенные в нем истины сразу же стали достоянием всего народа, задача которого была
распространить этот закон на все человечество. Синайское законодательство не только
устанавливает истинные воззрения на Божество и отношение к нему человечества, но и
взаимные отношения между людьми ставит на совершенно новые социальные основы. В
честь этого великого события израильский народ установил праздник Пятидесятницы, так
как это событие произошло в пятидесятый день после выхода евреев из Египта.
Народ не мог до конца вынести особого присутствия Божия и просил Моисея быть
посредником между ними и Богом. Моисей распустил все собрание по шатрам, а сам еще
раз поднялся на вершину святой горы, где Господь помимо десяти заповедей дал ему еще
заповеди, касающиеся как гражданской, так и религиозной жизни. Сойдя с горы, Моисей
ночью записал все заповеди в Книгу Завета. Утром по повелению Божию он у горы Синай
построил жертвенник из двенадцати камней и созвал весь народ для жертвоприношения.
Во время жертвоприношения Моисей прочитал перед народом Книгу Завета. Весь народ в
один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей налил в чашу
жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Книгу Завета и всех людей. Таким образом,
договор или завет между Богом и израильским народом был скреплен жертвенной
кровью. Этот Ветхозаветный Союз-Завет стал прообразом Новозаветного Союза-Завета
между Богом и всем человечеством, который скрепил Своей Пречистой Кровью Сам
Господь Иисус Христос.
Нарушение Завета
Хотя израильский народ и дал клятвенное обещание, скрепленное жертвенной кровью,
строго соблюдать все заповеди, данные ему Богом на Синае, но вскоре евреи нарушили
свои обеты и вновь обратились к идолопоклонству. Это произошло следующим образом.
После жертвоприношения, поручив Аарону управление народом, Моисей с Иисусом
Навином по повелению Божию поднялись на святую гору, где пробыли сорок дней и
ночей. В течение этого времени Господь являлся Моисею и дал ему подробный план
построения походного храма - "Скинии Свидения". На сороковой день Господь вручил
Моисею две каменные скрижали (доски), на которых Божественным перстом были
написаны десять заповедей Завета. Между тем в лагере началось волнение. Видя, что их
вождь долго не сходит с горы, израильтяне подумали, что Моисей погиб, и начали
беспокоиться о том, кто же теперь их поведет через пустыню в обетованную землю. Перед
шатром Аарона собралась большая толпа. Встревоженные тем, что Моисей покинул их,
люди громко требовали: "Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами: ибо с
этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что
сделалось" (Исх.32:1). За время долгого пребывания израильского народа в языческой
стране в их сердцах глубоко укоренилось идолопоклонство. И вот теперь, у горы Синай,
оно проявило себя во всей силе. В народе еще жила потребность изображать божество в
виде какого-нибудь идола, и люди стали требовать, чтобы Аарон "сделал для них бога"
наподобие тех, какие им известны были в Египте. Возможно, народ не имел в виду
идолопоклонства в собственном смысле слова и хотел поклоняться Иегове под какой-
нибудь более доступной их сознанию и знакомой им формой.
Если бы Аарон обладал такой же силой воли, как его младший брат, то, конечно, он легко
мог бы убедить народ не делать этого преступного шага. Но Аарон проявил малодушие и
подчинился воле идолопоклонников. Он потребовал, чтобы израильтяне принесли все
свои золотые серьги. По его призыву женщины самоотверженно отдавали свои украшения
и собрали так много золота, что из него можно было отлить фигуру золотого тельца.
Аарон сделал из этих драгоценностей литого тельца, напоминающего евреям египетского
бога Аписа, и сказал: "Завтра праздник Господу" (Исх.32:5). На следующий день статую
поставили посредине стана, и люди, обрадованные возвращением божества, которому они
поклонялись в Египте, восклицали: "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли
Египетской!" (Исх.32:4). Затем началось жертвоприношение в честь идола, после чего все
сели за праздничный пир. Весь день раздавались звуки труб и бубнов; мужчины,
женщины и дети исступленно пели и плясали вокруг тельца. Только левиты держались в
стороне и с ужасом взирали на людей, которые так легкомысленно отреклись от Иеговы и
вернулись к идолопоклонству. А в это время на вершине Синая Господь, вручая Моисею
скрижали Завета, сказал ему: "Поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой,
который ты вывел из земли Египетской…" (Исх.32:7). Далее Господь сообщил Моисею,
что Он уничтожит этот жестоковыйный народ и от Моисея произойдет новый народ. Но
Моисей умолил Господа помиловать евреев и, взяв скрижали, с Иисусом Навином
поспешил в лагерь. Спускаясь с вершины Синайской горы, Моисей еще издали услышал
адский шум. Когда же Моисей приблизился к стану и увидел отвратительное зрелище, он
"воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою"
(Исх.32:19). Золотого тельца он стер в прах и рассыпал по воде, а воду приказал пить
израильтянам. Строго осудив смущенного Аарона, Моисей призвал к себе левитов и дал
им приказ: "Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро
свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего" (Исх.32:27). Левиты исполнили
повеление Моисея, и в тот день было убито около трех тысяч человек. Так были наказаны
евреи за грех идолопоклонства.
Восстановление Завета
Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей, призвав народ к покаянию, вновь
поднялся на вершину Синая, чтобы вознести горячую молитву к Господу о помиловании
еврейского народа. Господь милостиво принял молитву праведника, повелел ему
приготовить две каменные скрижали, подобные тем, которые он разбил, и опять взойти на
гору. Приготовив две каменные плиты, Моисей поднялся на святую гору и пробыл там
сорок дней и ночей в посте и молитве. В этот раз Господь особым способом показал
Моисею Свою Божественную славу и написал на скрижалях десять заповедей. Это было
свидетельством того, что Господь вновь восстанавливает союз с еврейским народом и
дает обещание вести его в обетованную землю. Моисей с радостной вестью вернулся к
народу, но люди не могли смотреть на его лицо, так от него исходили лучи яркого
неземного солнца (света). Поэтому, когда Моисей говорил с народом, он закрывал свое
лицо покрывалом.
Когда восстановлен был Завет с Богом, Моисей объявил израильскому народу повеление
Божие о построении Скинии (палатки), или прохладного храма, и призвал верующих
помочь ему в сборе необходимого материала для строительства. Сбор ценностей (золота,
серебра, меди и др). прошел весьма успешно, и Моисей сразу же приступил к построению
скинии, доверив все связанные с ней работы двум прославленным мастерам - Веселиилу и
Аголиаву. Вскоре строительство Скинии было закончено. Она состояла из трех частей:
Святая Святых, Святилища и двора. Сама Скиния, или священный шатер, стояла посреди
четырехугольного двора, окруженного бронзовыми колоннами, которые соединялись
перекладинами. С поперечных брусьев свисали льняные покрывала, так что площадка со
всех сторон была закрыта высокими занавесами. Стены Скинии были построены из
шестов и брусьев дерева ситтим (акация), а крыша ее была покрыта сначала двумя
шерстяными покрывалами с изображением херувимов, а затем двумя покрывалами из
бараньих кож. Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и
Святилище, отделявшиеся друг от друга расшитой золотом шерстяной завесой. Святая
Святых являлась самой главной частью храма. В ней находился Ковчег Завета, который
представлял пустой ящик из дерева ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными
золотыми листами. Крышка Ковчега, называвшаяся чистилищем, сделана была из чистого
золота. На обоих ее концах были два изображения херувимов. Ковчег считался самой
большой и главной святыней храма. Моисей, по повелению Божию, положил в Ковчег
скрижали, а перед Ковчегом поставил сосуд с манной.
Ветхозаветное священство
Для совершения богослужений при Скинии необходимо было избрать особый класс
глубоко верующих людей, которые не только совершали бы богослужения и были
достойными посредниками между людьми и Богом, но и стояли бы на страже интересов
истинной религии. Из всех израильских колен на такое ответственное и святое служение
Богом было избрано колено Левино, так как оно не нарушило Завет, данный Богом, и
ревностно защищало истинную религию. Ветхозаветное священство было разделено на
три чина - первосвященнический, священнический и левитский. По повелению Божию в
Первосвященнический чин Моисей возвел своего брата Аарона, а его сыновей поставил
священниками. С этого времени первосвященники и священники должны были
избираться из племени Аарона. Третий чин имели все представители колена Левина,
которых называли левитами. Возведение в тот или другой чин сопровождалось особыми
обрядами и жертвоприношениями, которые свидетельствовали о важности и
ответственности данного священнического чина. С этой же целью священнослужителям
даны были священные одежды, в которые они должны были облачаться во время
совершения богослужения.
Чис.10–14. Втор.1:19–46
Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в стане произошли
громадные перемены. Благодаря стараниям Моисея бесформенная масса еврейского
племени превратилась в общество, руководимое иерархией чиновников. Высшая
законодательная власть принадлежала Богу, поэтому в это время в еврейском народе
формой правления была теократия, т.е. богоправление. Нормы совместной жизни стали
определяться правовыми предписаниями. Но самое главное - с этого времени израильский
народ вступил в союз с Единым, Истинным Богом и стал богоизбранным народом,
мессианская роль которого заключалась в ревностном хранении и распространении
истинной религии среди языческого мира. Конечно, трудно было Моисею сразу поднять
этот жестоковыйный народ "с необрезанными сердцами" на высокую ступень
религиозной жизни, нужно было еще много времени, чтобы отучить еврейский народ от
идолопоклонства, научить его истинам веры и повести его по пути нравственного
совершенствования.
Гробы прихоти
Наступил второй год после выхода евреев из Египта. В двадцатый день второго месяца
облако присутствия Господня поднялось над Скинией. Это был знак, по которому евреи
должны были собираться в путь. Заиграли серебряные трубы. Израильтяне свернули
шатры и двинулись на северо-восток, к границам обетованной земли. Длинная колонна
странников шла в заранее установленном порядке. Шествие открывали левиты - они несли
на шестах Ковчег Завета, разобранную Скинию и священные сосуды. Когда священники
поднимали Ковчег Завета, Моисей говорил: "Восстань, Господи, и рассыплются враги
Твои, и побегут от Лица Твоего ненавидящие Тебя!" (Чис.10:35). Когда же народ делал
остановку и левиты опускали Ковчег, тогда Моисей говорил: "Возвратись, Господи, к
тысячам и тьмам Израилевым!" (Чис.10:36). За левитами шли племена, каждое под своим
знаменем, а в конце гнали огромные стада овец и вьючных ослов. Колонну охраняли
специальные вооруженные отряды и высланные вперед разведчики. Хотя от Синая до
Ханаана по прямому пути было не очень большое расстояние, но, в виду отсутствия
хороших дорог, евреи медленно и с большим трудом пробирались по горным ущельям и
долинам Синайского полуострова. Три дня шли они по пустыне под палящими лучами
солнца и снова возроптали. Поскольку запрещалось закалывать овец, люди питались
одной манной, на которую многие, особенно прихотливые люди, смотрели с
отвращением. Вдобавок ко всему в стане однажды вспыхнул пожар и уничтожил много
ценного имущества. Обескураженные трудностями, голодом и понесенными потерями,
израильтяне горестно сидели перед своими шатрами и сетовали на Моисея за то, что он
уговорил их покинуть Египет. С нежностью и глубокими воздыханиями вспоминали они
добрые старые времена, забыв о рабстве и преследованиях: "Мы помним рыбу, которую в
Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша
изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших" (Чис.11:5–6). Моисея глубоко
оскорбило малодушное поведение его народа, и он с дерзновенной молитвой обратился к
Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами
Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?.. Я один не могу нести всего
народа сего, потому что он тяжел для меня…" (Чис.11:11,14). Господь услышал слезные
воздыхания Своего верного раба и повелел ему избрать из среды израильтян семьдесят
старейшин, которые должны были помогать ему управлять народом. Семьдесят
старейшин с этого времени составляли постоянный совет при Моисее. Совет старейшин
спустя много веков был переименован в Синедрион - высший орган управления в
Израиле.
Затем Господь повелел Моисею передать нетерпеливому народу, что они будут есть мясо,
не один день, а целый месяц, пока оно не сделается для них отвратительным. По
повелению Божию поднялся сильный ветер, который к израильскому стану пригнал
большие стаи перепелов. Израильтяне кинулись ловить птиц и стали жадно их поедать.
Перепелов было такое множество, что можно было сушить мясо даже про запас. Однако
нетерпеливых маловеров ожидала суровая кара. В лагере распространилась болезнь, и
люди умирали сотнями. Вскоре вся земля вокруг покрылась могилами, и, покидая это
место страдания и траура, израильтяне назвали его Гробы прихоти (поскольку там
хоронили тех, кто пал жертвой маловерия и жадности).
Асироф
Пустыня Фаран
Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском
стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено в основном против
священника Аарона и его сыновей - священников. Бунт возглавили Корей из колена
Левиина, Дафан и Авирон - из колена Рувимова. К ним присоединились двести пятьдесят
именитых людей, начальников еврейского народа. Бунтовщики вознегодовали на то, что
священство предоставлено только племени Аарона, и требовали, чтобы из всех колен
выбирались священники. Они собрались перед шатрами Моисея и Аарона и громко их
укоряли: "Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы
ставите себя выше народа Господня?" (Чис.16:3). Моисей вышел к собравшимся и, желая
их успокоить, сказал Корею: "…Ты и все твое общество собрались против Господа. Что
Аарон, что вы ропщете на него?.. Вот что сделайте: …возьмите себе кадильницы и
завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом (перед Скинией. -
Авт.); и кого изберет Господь, тот и будет свят" (Чис.16:11:6–7).
На другой день к Скинии со своими кадильницами собрались все бунтари, кроме Дафана
и Авирона. Эти двое возмутителей даже не нашли нужным откликнуться на приглашение
Моисея и через посланных гордо заявили ему: "Не пойдем! разве мало того, что ты
вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты
еще хочешь властвовать над нами? привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед?..
глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!" (Чис.16:12–14).
Числа гл.20
Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы Египта. Старое
поколение, вышедшее из Египта, постепенно вымирало. За это время подросло новое
поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее удобств городской жизни. С этим новым,
закаленным в пустыне народом, Моисей и направился к границам Ханаана для завоевания
обетованной земли. На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки
Исава. Территорию этого царства пересекала удобная для караванов дорога, которую
называли Царской. Моисей отправил к царю Едомскому послов - просить, чтобы тот
пропустил их через свою землю, причем Моисей клялся, что будет строго держаться
Царской дороги и сполна заплатит за воду и корм для скота. Но царь, уверенный в своем
превосходстве, ответил послам отказом и немедленно выставил у границы войска. Борьба
с могучим царем была не в интересах Израиля, поэтому Моисей решил обойти Едом с
юга, проследовать на север вдоль его восточной границы и таким путем добраться до
левого берега Иордана, за которым простиралась земля обетованная. Едва израильтяне
собрались в поход, как заболел первосвященник Аарон. Моисей по повелению Божию на
глазах всего народа возвел умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с
Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара, третьего сына Аарона.
Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического звания от отца к сыну.
Аарон умер на горе Ор и был там оплакан и погребен.
Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян: после победы над
амореями и царем Огом они стали опасными соседями. Боясь выступить против них
открыто с оружием в руках, Валак решил прибегнуть за помощью к пророку Валааму. О
Валааме, который жил на Евфрате, ходил слух, что кого он благословит, тот будет
благословен; а кого он проклянет, тот проклят. Моавитский царь через послов просил
пророка прийти к нему и предать проклятию израильский народ. Валаам пришел к
Валаку, но вместо того, чтобы проклясть пришельцев из Египта, он с вершины горы по
внушению Божию благословил еврейский народ. Свое благословение Валаам окончил
пророческим предсказанием о том, что в израильском народе явится Спаситель мира:
"Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и
восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых"
(Чис.24:17). Правда, после этого благословения Валаам посоветовал Валаку разложить
еврейский народ посредством моавитских распутных женщин, но Моисей и
первосвященник Елеазар разрушили коварный совет Валаама. Израильтяне истребили
многих моавитян; при этом избиении был убит и Валаам.
Моисей несколько раз собирал израильтян для того, чтобы напомнить им о Синайском
законодательстве. Он передал народу повеление Божие, чтобы они, когда войдут в землю
Ханаанскую, изгнали всех ее жителей, истребили идолов, разорили их святилища,
разделили землю по жребию на уделы по племенам и, поселившись там, не вступали ни в
какие сношения с идолопоклонниками. Все свои увещевания и Божественные законы он
записал в книгу "Второзаконие" и отдал ее священникам на хранение. Сыны Рувима и
сыны Гада, а также половина колена Манассии облюбовали себе землю за Иорданом и
выразили желание поселиться там. Моисей охотно согласился на это, однако потребовал,
чтобы они сперва приняли участие в завоевании Ханаана. Отдав последние распоряжения,
Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Единого Всемогущего Бога и велел
израильтянам выучить ее наизусть, чтобы она воодушевляла их и в злую, и в добрую
годину. Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей по повелению
Божию один поднялся на вершину горы Нево. С этой горы Господь показал Своему
избраннику обетованную землю. Грустным взглядом окинул он обширные пространства
этой земли, куда ему не суждено было войти. Как на ладони, видел он Иордан, несущий
свои воды среди высоких берегов в сторону маслянистой глади Мертвого моря. Сразу же
за Иорданом над пальмовым оазисом высились крепостные стены Иерихона, первой
мощной сторожевой линии у врат Ханаана, а на самом краю горизонта виднелась узкая
полоска Средиземного моря. "Вот земля, - сказал Господь Моисею, - о которой Я клялся
Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "семени твоему дам ее"; Я дал тебе увидеть ее
глазами твоими, но в нее ты не войдешь" (Втор.34:4). Здесь же, на вершине горы, Моисей
скончался. Кончина его окутана тайной, и по сей день никто не знает, где искать место его
погребения. В течение тридцати дней народ оплакивал своего великого вождя и
законодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным
воспитателем. Своей законодательной мудростью он неорганизованное израильское племя
возвел на ступень, близкую к государственному устройству. Дав народу Божественные
законы и религию, Моисей сделал его в духовном отношении светом для древнего мира.
Но сколько сил и какое терпение нужно было иметь Моисею, чтобы бывших рабов и
идолопоклонников сделать свободными людьми, преданными Единому Истинному Богу.
Моисей вправе был сказать о себе, что он "носил" израильтян, как кормилица носит на
своих руках младенца. Его любовь к своему народу имела жертвенный характер. Это был
духовный исполин, с исполинским умом и большой добротой и кротостью сердца,
великий законодатель и святой пророк. "И не было более у Израиля пророка такого, как
Моисей, которого Господь знал лицом к лицу… и по великим чудесам, которые Моисей
совершил пред глазами всего Израиля" (Втор.34:10–12). Но Моисей был лишь
представителем религии закона - подготовительной ступени к более совершенной религии
благодати. Поэтому свое дело и свой закон он не считал окончательным, а прямо в своем
пророческом вдохновении предсказывал о другом, более высоком Пророке, Который
придет после него с проповедью о благодарной новозаветной религии любви. "Пророки из
среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - говорил
Моисей своему народу, - Его слушайте". В своей жизни и деятельности Моисей как
пророк, законодатель я вождь ветхозаветной Церкви был прообразом Пророка,
Законодателя и Главы Церкви новозаветной - Господа нашего Иисуса Христа.
После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: "Моисей, раб Мой, умер;
итак встань перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им,
сынам Израилевым" (Нав.1:2). Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом
мужественным, храбрым и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом
случае Господь неотступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею.
Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить свои отряды на штурм
крепости. Прежде всего он хотел получить сведения о силе гарнизона и оборонительных
сооружениях. С этой целью он послал в разведку двух воинов, переодев их в ханаанские
одежды. Смешавшись с толпой торговцев, ремесленников и крестьян, соглядатаи прошли
городские ворота и, чтобы не навлечь на себя подозрения, зашли в дом блудницы,
которую звали Раав. Дом ее был удобен для разведчиков, так как примыкал к городской
стене и был недалеко от городских ворот. С него удобно было наблюдать за городом, а в
случае опасности можно было быстро покинуть Иерихон. Раав была женщина весьма
сообразительная - она сразу распознала чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но
несмотря на это, она оказала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть
Истинный Бог, Который чудесным образом поможет им захватить Иерихон и весь Ханаан,
как он помог им выйти из страны рабства. Но, несмотря на все предосторожности
разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми подозрительными личностями, узнали о их
присутствии и донесли царю. Иерихонский царь немедленно послал стражу в дом Раав с
приказом задержать подозрительных незнакомцев. Раав через окно увидела
приближающихся царских стражей, живо повела соглядатаев на крышу дома и спрятала
их там в снопах льна, а посланным от царя сказала: "Точно приходили ко мне люди, но я не
знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не
знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их" (Нав.2:4–5). Стражи,
видать, люди не слишком сообразительные, дали себя провести хитрой женщине. Они
кинулись в погоню за "беглецами" и домчались до самого Иордана. Потом вернулись в
город с твердым убеждением, что соглядатаи успели переправиться через Иордан. Тем
временем Раав поднялась на крышу своего дома и обещала помочь разведчикам, если они
поклянутся, что когда израильтяне захватят город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу,
матери, братьям и сестрам. Разведчики охотно дали такую клятву - они были искренне
благодарны Раав за спасение, - и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную
веревку: тогда ее дом пощадят во время боя. После этого Раав помогла соглядатаям
спуститься через окно по веревке с городской стены. Три дня спустя разведчики
благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу Навину все, что узнали.
Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и готовиться к
переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в обетованную землю,
совершить обряды очищения. И вот, когда прошли три дня очищения, в назначенный час
заиграли серебряные трубы - и народ двинулся к Иордану. Впереди шли священники с
Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочились в водах Иордана, Господь на
глазах всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через
Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле города Адама, Иордан внезапно
остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды же, находившиеся еще в
русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ израильский перешел русло реки, не
замочив даже ног.
Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н.э., израильский
народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег земли обетованной. Иисус Навин
отобрал двенадцать мужей, по одному от каждого колена, и велел им на дне Иордана
соорудить памятник из двенадцати камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по
одному камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в
напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа закончилась и
священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в свое русло.
Первая стоянка была в Галгале. В лагере израильтян царила небывалая радость. Весь день
они пели песни и гимны, прославляющие Бога. В Галгале израильтяне в сороковой раз
совершили Пасху. Им не надо было питаться манной, так как возделанные поля Иерихона
давали им зерно, из которого они выпекали опресноки. Жители Иерихона трусливо
запрятались в крепостных стенах и с тревогой следили за грозными пришельцами. В
Галгале по повелению Божию Иисус Навин восстановил обряд обрезания, которым
израильтяне пренебрегали, когда были в пустыне. Иисус Навин повелел всем взрослым
мужчинам и мальчикам подвергнуться операции обрезания, которая означала
возобновление Синайского союза с Богом. Через несколько дней, когда раны после этой
операции затянулись, Иисус Навин наконец предпринял осаду Иерихона.
Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены города
Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он увидел
человека с обнаженным мечом. "Наш ли ты, или из неприятелей наших?" - спросил у него
храбрый вождь. "Нет, я вождь воинства Господня", - ответил незнакомец (Нав.5:13–14).
Иисус Навин поклонился ему до земли и в знак уважения к святости места, по его
повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл Иисусу Навину
волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую крепость. Весь еврейский народ
должен шесть дней, по одному разу, обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой
день обойти его семь раз. Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать - и в
это время с Божией помощью иерихонские стены разрушатся. Иисус Навин так и сделал.
В течение шести дней подряд израильтяне выходили из лагеря и один раз в день
торжественной процессией шествовали вокруг крепостных стен на расстоянии,
безопасном от стрел и каменных снарядов. Осажденные взбирались на стены и с
удивлением и страхом наблюдали за этими действиями, подозревая, что в них скрыт
какой-то зловещий магический смысл. Ибо с тех пор, как стоит Иерихон, никогда еще не
случалось, чтобы нападавшие вели себя так непонятно. Было в этом что-то тревожное,
подвергающее дух осажденных тяжкому испытанию. Во главе шествия в боевом порядке
шли вооруженные воины. Сразу за ними шли священники и громко трубили серебряными
трубами. Потом шла группа священников, которые на позолоченных шестах
торжественно несли святыню израильского народа - Ковчег Завета. Замыкала процессию
толпа женщин, детей и стариков в праздничных одеждах. Все шли молча, и в воздухе
разносилась только громкая игра труб. На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова
вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и прежде, строгое
молчание. Однако, совершая седьмой круг, народ по данному сигналу громко закричал - и
в это время совершилось чудо: стены города Иерихона затряслись до основания и
обрушились. Израильские воины с разных сторон ворвались в город, и сражение началось
на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклятию, поэтому, за исключением Раав
и ее родственников, израильтяне истребили всех его жителей. Под конец израильтяне
подожгли дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только золото,
серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были предназначены для нужд дома
Господня. Падение Иерихона вдохновило израильтян к дальнейшим завоеваниям.
Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некоторые ханаанские цари
начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо
создать союз всех ханаанских племен. Но не все жители Палестины разделяли эту точку
зрения. Не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами.
Такую точку зрения разделяли жители города Гаваона. Примерно в пятнадцати милях к
юго-западу от Иерихона находился город Гаваон. Жители его не отличались
воинственностью. Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать
столкновения с ними. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели не
захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достигнуть своей цели,
гаваонитяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в Галгале посольство и
предложили Иисусу Навину заключить с ними договор о дружбе. "Из весьма дальней
земли пришли…, - сказали они, - так заключите с нами союз" (Нав.9:6). При этом они
уверяли, что страна их лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для
обеих сторон. Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их
далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для себя. Иисус
Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они явились сюда издалека.
Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные бурдюки для вина зашиты и заплатаны, а
хлеб, который они принесли с собою в мешках, покрылся зеленой плесенью. И евреи
склонились к тому, чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заключен, Иисус
Навин скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием узнал, что
послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем неподалеку от Иерихона и
Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы им позволили наказать хитрых жителей
города. Но Иисус Навин не. захотел нарушить клятву и отклонил их требования. Жители
Гаваона избежали смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян,
регулярно поставляя в их лагерь дрова и воду.
После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли между израильскими
коленами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа разделилось на две
племенные группы, которым начало положили Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам
Рувима и Гада, а также половине племени Манассии достались в удел земли за Иорданом,
а левитам не полагалось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти
племен и второй половины племени Манассии. Таким образом, обетованная земля
оказалась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и
Вениамина. Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север,
колена Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира. Немногочисленное
племя Дана поселилось к западу от Вени-аминового колена на границе с филистимлянами.
На территории, доставшейся Ефрему, находился город Силом. Иисус Навин решил в этот
город перенести народную святыню - Скинию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом,
Силом стал первой столицей Израиля, которой надлежало спаять в одну нацию
рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение сорок восемь городов, где по завету
Моисея они выполняли религиозные обязанности. Шести городам за Иорданом и в самом
Ханаане было предоставлено право давать убежище от родовой мести людям, виновным в
неумышленном убийстве.
Иисус Навин умер, прожив сто десять лет. Его похоронили на горе Ефремовой и в его
гробницу положили каменные ножи, которыми было совершено обрезание израильтян,
когда они перешли Иордан.
После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного
им по значению. Израильские племена рассеялись по Ханаану, мирным путем или с
оружием в руках занимая предназначенные им уделы. Между коленами не было согласия.
Мелочная зависть, раздоры из-за установления границ, местничество, игра честолюбии
раскололи единство, подорвали национальную спаянность, столь необходимую для
удержания захваченных земель. Поссорившиеся племена, действовавшие порознь и
рассчитывавшие только на собственные силы, не сумели довести до конца покорение
страны. Народы Ханаана, где сопротивление было сломлено не до конца, ждали только
случая, чтобы вернуть утраченные ими земли. А евеи, ханаанеяне, аморреи, иевусеи
способны были в любой момент оказать отпор захватчикам. Постоянную угрозу для
израильтян представляли непокоренные Иисусом Навином хорошо укрепленные города
Иерусалим, Газа, Асколон и Еглон и многие другие, рассеянные по горам и долинам.
До прихода израильтян из Египта в Ханаан там жили хеттеи (хетты), гергесеи аморреи,
хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи. Иногда их всех называют ханаанеянами или хананеями.
На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак, славившийся своей
отвагой и военным опытом, приобретенным в боях с ханаанеями. Его-то мудрая Девора
решила сделать вождем - освободителем и призвала к себе. Но Варак не верил в победу,
не верил, что израильский народ, потерявший единство и веру в Бога, одолеет врага. Разве
что израильтян поведет вождь, способный пробудить мужество народа и веру в
покровительство Божие. Но это могла сделать только Девора. Под ее руководством борьба
с угнетателями приобрела бы религиозный характер, превратилась бы в священную
войну. Обдумав и взвесив все эти обстоятельства, Варак сказал Деворе: "Если ты пойдешь
со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду…". Девору возмутили маловерие и
упрямство Варака, и хотя она приняла поставленное им условие, однако, сказала ему:
"Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава… но в руки женщины
предаст Господь Сисару" (Суд.4:8–9). На призыв Деворы и Варака собралось десять
тысяч воинов, хотя и плохо вооруженных, но готовых на любой подвиг. Присутствие
"матери во Израиле", как называли Девору, вызвало неописуемый энтузиазм. Израильская
армия расположилась на склоне горы Фавор. В долине тем временем появилась
ханаанская армия под командованием Сисары. Впереди нее мчались девятьсот боевых
колесниц, окованных железом. Эти колесницы представляли тем большую опасность, что
по бокам были прикреплены острые косы, которые в атаке буквально косили
неприятельскую пехоту, как траву. Но израильтяне не дрогнули перед этим грозным
оружием. По повелению Деворы Варак повел свои войска в жестокий бой. Существует
предположение, что тяжелые колесницы Сисары не смогли действовать в полной мере из-
за сырого грунта вблизи разлившейся реки Киссон. Но как бы там ни было, войска Варака
привели ханаанеян в замешательство и разбили их наголову. Сам Сисара, выпрыгнув из
колесницы, сумел уйти с поля боя. Спасаясь бегством от преследования, он решил
спрятаться в шатре у одной женщины, по имени Иаиль. Женщина напоила его молоком и
уложила спать, спрятав под ковром. Но когда он уснул, Иаиль приложила к виску Сисары
острый колышек и, ударив по нему молотком, пробила насквозь его череп. Спустя
некоторое время прибежал Варак и убедился, что опоздал. Так сбылось предсказание
Деворы: не он, а женщина Иаиль убила Сисару. Вскоре от меча израильтян пал и сам царь
Иавин. Девора во вдохновенной песне прославила Бога Израилева за Его помощь в борьбе
с ханаанеянами. После этой победы израильские племена, управляемые мудрой Деворой,
жили в мире сорок лет.
Гедеон. Суд.6–8
Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро
забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь
предал их в руки восточных кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые
племена с востока переходили Иордан и как саранча, обрушивались на поля израильских
земледельцев. Они появлялись аккуратно каждый раз в то время, когда начиналась жатва.
"Сыны востока" покрывали своими кибитками и шатрами израильские холмы и долины и
забирали у них все, что попадалось под руку: продовольствие, скот и вьючных ослов.
Земля, опустошаемая каждый год, в конце концов была заброшена, страну постигло
страшное бедствие - голод. Отчаянное сопротивление разобщенных еврейских отрядов
приводило лишь к беспощадному избиению храбрых сынов Израиля. Сломленным и
униженным израильтянам ничего не оставалось делать, как укрываться в горах и пещерах
от разбойников пустыни. Такое бедствие продолжалось семь лет. "И… возопили сыны
Израилевы к Господу", и покаялись в своих грехах (Суд.6:7). Тогда Господь смиловался
над Своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона.
Семь лет безнаказанно опустошая Палестину, кочевники считали, что нет надобности
соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у них была поставлена плохо, в
лагере царил неописуемый беспорядок. Между шатрами суетились мужчины, женщины и
дети, а верблюдам, ослам и награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи
Гедеон отвел свой отобранный отряд в горы, откуда как на ладони просматривалась вся
долина.
Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разделив
воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В
полночь, едва только мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне
разбили горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в трубы
и выкрикивали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил кочевников. Уверенные,
что их окружает большая неприятельская армия, они в панике бросились бежать за
Иордан, также поражая друг друга. Гедеон с горстью своих отважных воинов бросился
преследовать врага. Вскоре к Гедеону примкнули воины других израильских колен.
Совместными усилиями израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали
кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре мадиамских царя. В
благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать своего освободителя
царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: "Господь да владеет
вами" (Суд.8:23). При Гедеоне Израиль сорок лет пользовался миром и спокойствием.
Иеффай. Суд.10–11
Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные племена аммонитян теперь
объединились и не только стали грабить Галаад, но даже переправлялись через Иордан и
опустошали земли Иуды, Вениамина и Ефрема. Среди жителей Галаада не было храброго
полководца, который смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди
вспомнили о Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их
войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю была отправлена делегация
старейшин из Галаада звать его на помощь. Но он не забыл давних обид и с укором сказал
старейшинам: "Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же вы
пришли ко мне ныне, когда вы в беде?" (Суд.11:7). Старейшины смиренно ответили, что
примут все условия, лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал,
чтобы его пожизненно избрали вождем и судьей галаадской земли. Условие было
принято, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды.
Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает приносить
человеческие жертвы (Лев.18:21; 20:2–5; Втор.12:31), то Иеффай отдал свою дочь для
служения при Скинии.
Самсон. Суд.13–17
Самсон недолго оставался в горах, так как благодарные израильтяне избрали его судьею.
С тех пор в течение двадцати лет он управлял ими, и его имя приводило в трепет
филистимлян. Надеясь на свои силы, Самсон не боялся в одиночку ходить в
филистимские города. Однажды в городе Газе он зашел к одной блуднице и остался у нее
ночевать. Узнав об этом, городские власти вечером закрыли ворота города и поставили
возле них стражей, которым было приказано под утро внезапно напасть на Самсона и
убить его. Но Самсон каким-то образом догадался, что против него готовят засаду, и еще в
полночь ушел из дома блудницы. Стражи, не ожидавшие внезапного появления Самсона,
разбежались. Тогда Самсон выломал городские ворота с косяками и запором, взвалил их
на свои могучие плечи и отнес на вершину ближайшей горы. Хотя и на этот раз Самсон
избежал гибели от руки филистимлян и даже поставил их в смешное положение, но своим
распутством он осквернил обет назорейства. Продолжая идти по этому безнравственному
пути, Самсон шел к своей гибели, и, нося еще на себе длинные волосы, он уже не носил в
себе Духа Божия. Вскоре влюбчивый Самсон попал в сети другой блудницы-
филистимлянки по имени Далида. Об этом узнали филистимляне и решили действовать
подкупом. За большие деньги они уговорили коварную Далиду выведать у Самсона секрет
его необычайной силы. Дождавшись ближайшей нежной встречи, Далида с самым
невинным видом спросила у своего возлюбленного, в чем секрет его силы. Однако
Самсон, наученный горьким опытом, старался держать в тайне свои секреты и не
рассказывать о них даже своим близким. Подозревая в предательстве свою коварную
любовницу, Самсон всякий раз, когда она приставала к нему с этим вопросом, обманывал
ее. Но Далида узнавала обман и требовала от Самсона искренности. Наконец, Самсон не
выдержал и признался ей: "Бритва не касалась головы моей, ибо я назарей Божий от
чрева матери моей, если же остричь меня, то отступит от меня сила моя…"
(Суд.16:17). Далида тотчас уведомила своих земляков, чтобы они пришли к ней с
обещанной денежной наградой. А сама тем временем усыпила Самсона на коленях своих
и повелела состричь семь кос с его головы. Затем, разбудив его, она крикнула:
"Филистимляне идут на тебя, Самсон!" (Суд.16:20). В ту же минуту подбежали
филистимляне. Самсон кинулся на них, но силы его оставили, и он оказался в руках своих
врагов. Филистимляне заковали Самсона в цепи, выкололи ему глаза и заставили его в
городе Газе, в подземелье, вращать мельничный жернов. Победу над своим врагом
филистимляне решили отметить жертвоприношениями и большим пиром в храме их бога
Дагона. Развеселившиеся язычники потребовали привести к ним Самсона, чтобы
насладиться видом его падения и отомстить ему таким образом за все минуты страха, за
все обиды, какие они от него терпели. Бледный, с пустыми глазницами, Самсон стоял в
храме между колоннами и терпеливо сносил издевательства и оскорбления. Казалось, он
стал беспомощным и душевно сломленным. Никто и не догадался о том, какие перемены
произошли за это время в его душе. Никто не заметил также, что у него снова отросли
волосы, источник его великой силы. Тихо шевеля губами, он шептал молитву: "Господи
Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз
отомстить Филистимлянам за два глаза мои" (Суд.16:28). Затем с помощью мальчика-
поводыря он подошел к двум столбам, на которые опирался храм, уперся в них руками и
воскликнул: "Умри, душа моя, с Филистимлянами!" (Суд.16:30). В храме Дагона внезапно
наступила тишина. Только теперь филистимляне поняли, что они еще не победили
Самсона, но уже было поздно. Самсон напряг свои силы и сдвинул колонны. Храм с
чудовищным грохотом рухнул, погребая под своими развалинами богатыря и три тысячи
филистимлян, которые там веселились.
История жизни Самсона имела глубоко поучительный характер для всего израильского
народа. Весь смысл ее заключался в том, что он был назорей. Когда он соблюдал обет
назорейства, он был необычайно сильным, когда же он, увлекаясь чувственными
наслаждениями, нарушал свой обет, он становился слабым. В обоих отношениях он был
не только типом, но и зеркалом, в котором Израиль мог узнавать и себя, и свою историю.
Израиль также был своего рода назорей, как народ, посвященный Богу, и пока он
соблюдал свой завет с Богом, он был непобедим. Когда же он нарушал этот завет,
предаваясь чувственным страстям и идолопоклонству - этому духовному прелюбодейству,
то силы его слабели и он становился жалким рабом у какого-нибудь языческого народа.
Таким образом, история жизни Самсона есть как бы олицетворение истории самого
израильского народа. Она показала, что сила народа заключается в ревностном хранении
своего союза с Богом.
После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его
героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян и все же
они имели для народа великое нравственное значение. Подвиги Самсона ободрили
упавший дух народа. Люди, наконец, стали все больше приходить к убеждению, что
бедствия их не прекратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят
прежде всего тяготеющее над ними иго религиозного скептицизма и политического
разделения. И вот, шагом к этому внутреннему возрождению было то обстоятельство, что
после Самсона должность судьи была предоставлена лицу, которое по своему положению
Могло содействовать духовному подъему и объединению народа. Этим лицом был
первосвященник Илий.
Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находилась
святыня израильского народа - Скиния Собрания. Илий понимал, что только религия с ее
храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить,
наконец, иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с
сильным характером, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости
духа, которая требовалась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый
Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и
страшного святотатства своих сыновей. Его сыновья, священники Офни и Финеес, вели
себя нечестиво и доставляли много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они
требовали с верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами,
собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо, они
приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность, произвол и
распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение. Престарелый первосвященник
скорбел о таком поведении своих сыновей и даже делал им выговоры, "но они не слушали
голоса отца своего" (1Цар.2:25). За такое нечестие и святотатство священников Господь
решил предать смерти весь род первосвященника Илия.
Но когда таким образом над домом престарелого первосвященника готовился суд Божий,
при Скинии рос благоговейный отрок, которому промысл Божий определил передать
руководство судьбами народа. Это был Самуил.
У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил благочестивый левит по
имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она
постоянно унижала бездетную Анну. Анна сильно горевала о том, что она не имеет детей,
и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для
жертвоприношения у храма Господня. И вот однажды, после жертвоприношения, Анна
пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя.
Скорбящая Анна дала обещание Богу, что если у нее родится сын, то она посвятит его
Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его. В это время на
возвышенном месте у входа в храм сидел первосвященник Илий. Видя, как женщина
долго молится, беззвучно шевеля губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за
это. Анна смиренно ответила первосвященнику: "Нет, господин мой; я - жена, скорбящая
духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом…" Илия тронула
скорбь женщины, он отослал ее домой со словами: "Иди с миром, и Бог Израилев
исполнит прошение твое…" (1Цар.1:15,17).
Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит
"испрошенный у Господа". Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и отдала
первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил остался жить при Скинии и
воспитывался здесь под руководством первосвященника. Он был добрым и
благочестивым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили
нрав Самуила, но, напротив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю любовь
к Богу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране.
Сам Илий, хотя и продолжал любить своих распутных сыновей, все надежды возлагал на
Самуила и в глубине души считал его своим преемником.
Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: "Самуил,
Самуил!" Думая, что его зовет Илий, находящийся тут же, в Скинии, он побежал к нему и
сказал: "Вот я! ты звал меня". Илий ответил ему: "Я не звал тебя; пойди назад, ложись"
(1Цар.3:4–5). Но голос во второй и в третий раз звал Самуила, и всякий раз он прибегал к
Илию, думая, что он его зовет. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет
Господь, и научил отрока, как ему надо поступать, если Господь еще раз позовет его.
Когда же Господь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с благоговением и трепетом
ответил: "Говори [Господи], ибо слышит раб Твой" (1Цар.3:10). Это было призвание
Самуила к пророческому служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род
Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и
развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде
Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал: "Он - Господь; что Ему угодно,
то да сотворит" (1Цар.3:18).
Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей земле
обетованной. Израильские племена видели в нем отныне помазанника Божьего, пророка и
мудреца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту
смутную эпоху, когда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее
доверие.
Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в капище
своего бога Дагона. На другой день, придя в капище, они с ужасом увидели, что статуя
Дагона лежала на полу у подножия Ковчега. Они поставили идола на место, но на
следующий день нашли снова его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и
головой. В тот же день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях
появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда филистимские
старейшины решили перенести Ковчег в соседний город Геф. Но и там вскоре вспыхнула
ужасная эпидемия, от которой страдали люди. В виду этого решено было перенести
Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось то же самое, после чего ни один город не
решился взять к себе Ковчег Бога Израилева. Наконец, по совету жрецов и прорицателей,
филистимские правители решили вернуть Ковчег израильтянам. Ковчег поставили на
колесницу, запряженную коровами, которые недавно отелились. Коров пустили одних, без
возницы. И случилось сверхъестественное; несмотря на то, что недалеко в загоне мычали
их телята, коровы, вопреки материнскому инстинкту, направились не к ним, а к
израильской границе. Таким образом после семи месяцев плена Ковчег Завета вернулся на
родину. Обрадованные возвращением Ковчега, израильтяне поставили его на большой
камень, изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого
Ковчег был перенесен в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и сын его
Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенес его в Иерусалим.
Шли тяжелые годы рабства и унижения. Силом был разрушен филистимлянами, и Самуил
вернулся в свой родной город Раму. Хотя Самуил и не сразу после смерти Илия был
призван на должность народного судьи, но среди народа он уже пользовался большой
известностью и громадным влиянием. Самуил был не военачальником, как другие судьи, а
мудрым учителем народа и пророком Божиим. Своим проницательным умом он видел
причины бедствий своего народа и решил совершить религиозно-общественное
преобразование. С этой целью он в своей пророческой одежде ходил по обетованной
земле и повсюду пробуждал ревность к вере отцов. Своей пламенной речью он убеждал
израильтян навсегда покончить с идолопоклонством и обратиться к единому Истинному
Богу. И народ, доведенный до отчаяния филистимлянами, не оставался глух к его
проповеди. В Израиле началось религиозно-нравственное возрождение. Чтобы закрепить
это доброе настроение внешним актом, Самуил собрал народ в Массифу. Здесь, в
Массифе, после публичного покаяния в своих грехах израильский народ возобновил союз
с Богом.
Узнав о большом собрании израильтян в Массифе, филистимляне, боясь восстания,
двинули на них свои войска. Но на этот раз Господь был со Своим народом, и
филистимляне потерпели ужасное поражение. С этого времени весь Израиль признал
Самуила своим судьей. Таким образом, у израильского народа снова появился вождь,
направивший его на трудный путь духовного возрождения и политического единства.
На земле Вениаминовой, в городе Гиве, жил знатный человек по имени Кис. Среди детей,
которых он имел, особенно выделялся Саул, юноша исключительной красоты и огромного
роста - на голову выше всех израильтян. Семья Киса занималась земледелием и
скотоводством. Среди народа они были известны как хорошие израильтяне, не
примирившиеся с чужеземным игом и сохранившие верность Богу Иегове.
Однажды у Киса пропали ослицы. Он повелел Саулу взять слугу и отправиться на поиски.
Саул со слугой три дня искали ослиц, побывали во многих местах, но нигде не могли
обнаружить пропавших животных. Дойдя до города Рамы, Саул предложил слуге
вернуться домой, так как домашние могут посчитать их пропавшими и будут
беспокоиться о них. Но слуга посоветовал Саулу, прежде чем возвращаться домой, зайти в
Раму к пророку Самуилу и спросить его об ослицах. Саул согласился с разумным советом,
и они направились в город. Самуила они встретили в центре города.
За день до прихода Саула в Раму Господь сказал Самуилу: "Завтра в это время Я пришлю
к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему -
Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян". Когда Самуил увидел
приближающегося к нему Саула, Господь сказал ему: "Вот человек, о котором Я говорил
тебе; он будет управлять народом Моим" (1Цар.9:16–17). Увидев рослого и красивого
Саула, Самуил понял, что перед ним человек, достойный царского престола. Он
пригласил его к праздничному обеду и просил его не беспокоиться, так как пропавшие
ослицы уже нашлись. Во время обеда Самуил посадил дорогого гостя на самое почетное
место и угощал его самыми лучшими кушаньями. Потом он отправился с Саулом на
крышу своего дома, и там они беседовали допоздна. А рано утром Самуил разбудил Саула
и провел его за город. Слуга пошел дальше по дороге в Гиву, а Самуил, оставшись с
Саулом наедине, взял сосуд с елеем, вылил на голову Саула и сказал: "Вот, Господь
помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над
народом Господним…]" (1Цар.10:1). Юноша был потрясен и не мог поверить, что такова
воля Божия. Он поверил лишь тогда, когда на обратном пути домой с ним в точности
произошло все, что предсказывал Самуил: близ гроба Рахили он встретил двух человек,
рассказавших, что ослицы нашлись и отец с нетерпением ждет его возвращения. Затем у
дубравы Фаворской ему повстречались три паломника, направлявшиеся в Раму для
жертвоприношения, и дали ему два хлеба; самой главной, однако, была третья встреча.
Саул увидел сонм пророков, спускавшихся с горы. Под звуки арф, свирелей и гуслей они
пели и пророчествовали. Саул почувствовал, как на него сошел Дух Господень, и он начал
пророчествовать вместе с другими пророками. Многие люди, знавшие Саула,
недоумевали и спрашивали друг друга: "Что это сталось с сыном Кисовым? неужели и
Саул во пророках?" (1Цар.10:11).
Обряд помазания Саула был совершен в глубокой тайне. Даже своим близким Саул не
рассказал о том, что с ним произошло в Раме. Однако нужно было, чтобы израильтяне
одобрили избрание Саула царем. Для этой цели Самуил созвал народ в Массифу. Царя
избрали по жребию, и жребий пал на Саула, который уже давно был помазан Самуилом на
царство. Избрание царем так смутило Саула, что он скрылся в обозе, среди телег и
вьючных животных. Его разыскали и привели к Самуилу. Восхищаясь мужественным
видом избранного царя, Самуил сказал народу: "Видите ли, кого избрал Господь?
подобного ему нет во всем народе. Тогда народ воскликнул и сказал: да живет царь!"
(1Цар.10:24).
После этого Самуил изложил и записал в книгу права и обязанности царя и распустил
всех по домам. Саул во главе преданных ему людей отправился к себе домой, в Гиву. Но
не все израильтяне были довольны избранием Саула. Некоторые даже с презрением
говорили: "Ему ли спасать нас?" (1Цар.10:27). Но Саул, человек умный и сдержанный,
делал вид, что не замечает этого, и ждал только случая доказать всем израильтянам, что
они в нем не ошиблись. Вскоре ему такой случай представился.
Сразу же после избрания на царство Саул не мог править открыто и пользоваться всей
полнотой власти, ибо в Гиве, как и во многих других израильских городах, стояли
филистимские охранные отряды. У Саула не было ни дворца, ни слуг - он по-прежнему
занимался земледелием. В это время аммонитяне опять начали свои агрессивные действия
против израильтян.
К востоку от реки Иордан, в горах Галаада, был расположен израильский город Иавис.
Наас, царь аммонитян, подтянул громадные силы к городу и готовился к решающему
штурму. Жители Иависа вступили с Наасом в переговоры, но тот ответил, что согласен
заключить с ними мирный договор только при том условии, если аммонитяне выколют
каждому жителю города правый глаз. Старейшины Иависа попросили семь дней
перемирия, чтобы обдумать это условие. Воспользовавшись кратковременным
перемирием, они направили послов к Саулу просить о помощи. Саул, выслушав послов,
пришел в ярость, рассек на части двух волов, на которых пахал землю, и разослал их по
племенам израильским, объявив, "что так будет поступлено с волами того, кто не
пойдет вслед Саула и Самуила" (1Цар.11:7). На призыв царя в назначенное место
собралось большое ополчение. Рано утром израильтяне внезапно напали на лагерь
аммонитян и учинили им кровавую расправу. Только немногие аммонитяне спаслись
бегством.
Победа Саула сделала его национальным героем. Теперь уже и те израильтяне, которые не
желали видеть Саула на царском престоле, признали его достойным носить высокое
звание царя. После победы Самуил снова созвал собрание в Галгале, где уже весь народ
подтвердил избрание Саула царем. Здесь Самуил в торжественной обстановке сложил с
себя звание судьи, передав все свои права новоизбранному царю. При этом он заповедал
как царю, так и всему народу не уклоняться от истинной религии и ревностно хранить
веру отцов. Передав Саулу светскую власть, Самуил по-прежнему духовным
руководителем всего Израиля.
Победив аммонитян, Саул стал готовиться к войне с самым грозным врагом Израиля -
филистимлянами. Прежде всего он задался целью образовать постоянное и сильное
войско. Из самых храбрых людей он образовал трехтысячную гвардию. Тысячу воинов он
передал под командование своего мужественного храброго сына Ионафана, а при себе
оставил две тысячи. Отважный Ионафан со своими воинами ночью разгромил
филистимлянский охранный отряд в Гиве и освободил свой родной город от неприятеля.
Радостная весть об этом событии с быстротой молнии распространилась по всему
Израилю и стала стимулом к всенародному восстанию против врагов.
Саул понимал, что рано или поздно все же произойдет решающее столкновение с
филистимлянами, и тщательно готовился к нему. С этой целью он укрепил столицу своего
царства город Гиву. Но всю свою энергию Саул направил на формирование регулярной
армии, зачисляя в нее самых храбрых и мужественных. Командующим армией Саул
назначил своего двоюродного брата Авенира. С целью укрепления своего царства он
успешно вел войны на востоке с аммонитянами, моавитянами, эдомитянами. Но особенно
на юго-востоке беспокоили Израиль амаликитяне. Эти кочевые разбойничьи племена,
жившие на Синайском полуострове, с давних времен были постоянными врагами
Израиля. И вот наконец, приблизился час расплаты и для амаликитян. Самуил по
повелению Божию пришел в Гиву к Саулу и сказал ему: "Теперь иди и порази Амалика… и
истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все,
что у него]…" (1Цар.15:3). Саул быстро собрал армию и пошел на амаликитян. Поход был
успешным. Амаликитяне были жестоко наказаны. Воины Саула умерщвляли всех, не
щадя даже женщин и детей. Однако Саул и на этот раз проявил своеволие и не до конца
выполнил повеление Господа. Ему стало жаль уничтожать богатейшие военные трофеи -
овец, волов и другое ценное имущество амаликитян. К тому же он сохранил жизнь царю
амаликитян Агагу, взяв его в плен. Узнав о таком самовольном поступке царя, Самуил
внезапно явился в лагерь Саула, когда тот праздновал свою победу, и объявил ему волю
Божию: "За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем
[над Израилем]" (1Цар.15:23). Саул не мог не считаться с огромным авторитетом пророка
и покорно стал просить у него прощения. Боясь, что известие об их конфликте вызовет
брожение в народе, Саул упрашивал Самуила остаться в лагере для жертвоприношения.
Но разгневанный пророк повернулся, чтобы уйти. Видя это, Саул хотел силой задержать
Самуила и нечаянно оторвал ему край одежды. Тогда Самуил сказал: "Ныне отторг
Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя…"
(1Цар.15:28). Самуил все-таки остался на время в лагере, но только для того, чтобы до
конца осуществить суд Божий над амаликитянами. Он повелел привести царя Агага к
жертвеннику и собственноручно разрубил его на глазах у народа. Вскоре после этого
Самуил ушел к себе в Раму и больше до самой смерти не встречался с Саулом.
Хотя первый израильский царь и был избран Богом, он не во всем был послушен воле
Божией, за что Господь и лишил его особой благодати.
Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нем. Однажды явился
ему Господь и сказал: "Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб
он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею
Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя" (1Цар.16:1).
Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями
Самуила, пророк решил тайно помазать нового кандидата на царство. С этой целью он
взял жертвенное животное и отправился в Вифлеем для жертвоприношения. Старейшины
города знали о разрыве между ним и Саулом, поэтому, опасаясь гнева Саула, встретили
Самуила не слишком радушно и прямо спросили о цели его прибытия. Но Самуил сумел
их убедить, что прибыл исключительно для религиозных целей, и пригласил всех их
совершить вместе с ним жертвоприношение. Для участия в жертвоприношении был
приглашен и житель Вифлеема Иессей со всем своим семейством. Когда было совершено
жертвоприношение, Самуил выразил Иессею свое желание ближе познакомиться с его
сыновьями. Иессей по одному, начиная со старшего, стал подводить к Самуилу своих
семерых сыновей, но ни одного из них Господь не избрал царем. Тогда Самуил спросил у
Иессея, все ли его сыновья пришли с ним, и когда услышал от него, что есть еще один
сын, самый меньший, который пасет овец, то велел немедленно позвать его. Вскоре
явился к Самуилу и меньший сын Иессея - Давид. Юноша понравился Самуилу. "Он был
белокур, с красивыми глазами и приятным лицом" (1Цар.16:12). Его богато одаренная
душа пылала любовью к Богу. Обладая поэтической способностью, Давид уже в юности
сочинял дивные псалмы, в которых прославлял Творца Вселенной. Свои возвышенные
религиозные чувства он изливал в искусной игре на арфе, которая была неразлучной
спутницей в его пастушеской жизни.
Любуясь Давидом, Самуил услышал голос Божий, повелевающий ему: "Встань, помажь
его, ибо это он" (1Цар.16:12). Повинуясь голосу Божию, Самуил взял рог с елеем и в
присутствии братьев помазал Давида на царство. Обряд совершился в кругу семьи, и
никто в Вифлееме не догадывался, что в городе находится будущий царь Израиля. С того
времени, как Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень отошел от Саула и стал
почивать на Давиде, а Саула стал возмущать злой дух. Мучимый злым духом, царь
сделался мрачным и подозрительным, он часто страдал от приступов невыносимой тоски.
Чтобы как-то успокоить мятущийся дух отверженного Богом царя, приближенные
посоветовали Саулу найти искусного музыканта и во время приступов слушать хорошую
музыку. Вскоре был найден и талантливый музыкант, прекрасно играющий на арфе. Им
оказался скромный пастушок из Вифлеема, по имени Давид. Так впервые встретились два
израильских царя: один отверженный, другой благословленный Богом. Саул полюбил
юного Давида и даже сделал его своим оруженосцем. Дивная игра Давида на арфе,
сопровождаемая богодухновенными песнями, успокаивала душу Саула и возвращала ему
здоровье; но вот опять началась война израильтян с филистимлянами. Саул срочно начал
собирать армию, а Давид вернулся к себе на родину в Вифлеем и продолжал пасти овец.
Среди израильских воинов было три старших сына Иессея. Однажды Иессей позвал
Давида, дал ему продуктов и послал в израильский лагерь навестить своих братьев. Давид
пришел к месту сосредоточения войск как раз в тот момент, когда Голиаф насмехался над
трусостью израильтян и оскорблял их Бога. Возмущенный его наглостью, Давид воспылал
любовью к Богу и решил наказать необрезанного филистимлянина. О своем намерении
выйти на поединок с Голиафом Давид сказал своим братьям и рядом стоящим воинам.
Братья, опытные воины, высмеяли его, а когда он продолжал стоять на своем,
разгневались не на шутку и велели ему немедленно возвращаться домой к своим овцам.
Слух о храбром пастушонке распространился среди воинов и дошел до царя. Саул позвал
Давида в свой шатер и по-отечески сказал ему: "Не можешь ты идти против этого
Филистимлянина; чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности
своей". Но Давид стоял на своем. Видя такую решительность храброго юноши, Саул
согласился и сказал ему: "Иди, и да будет Господь с тобою" (1Цар.17:33,37). Царь надел
на него свою броню и шлем, опоясал его своим мечом и велел ходить по шатру, чтобы
убедиться, сможет ли Давид двигаться в тяжелых доспехах. Но Давид почувствовал себя в
них неловко и заявил, что предпочитает сражаться в своей обычной пастушеской одежде.
Тогда Саул разрешил ему поступить так, как он хочет. Взяв свой пастушеский посох,
пращу и сумку, Давид отправился в долину, где в это время находился Голиаф. По пути он
остановился у ручья, выбрал себе пять гладких камней и положил их в сумку. С этими
доспехами и с надеждой на помощь Божию он смело пошел навстречу Голиафу. Когда
Голиаф увидел юного Давида, с, посохом в руках, он не мог удержаться от смеха и
презрительно крикнул ему: "Что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я
собака?" (1Цар.17:43). Но тут он, наверное, решил, что израильтяне делают из него
посмешище, прислав к нему подростка. Ругаясь и проклиная Давида своими богами, он
грозился бросить тело смельчака хищным птицам и зверям. В ответ на поток оскорблений
Давид сказал своему противнику: "Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я
иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты
поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя… и узнает вся земля, что
есть Бог в Израиле… и что не мечом и копьем спасает Господь" (1Цар.17:45–47). На
обоих холмах воцарилась напряженная тишина. Филистимляне с нетерпением ждали,
когда их непобедимый великан нанесет противнику смертельный удар, а израильтяне с
чувством сожаления следили за отважным юношей, который с такой наивной
самоуверенностью шел навстречу неминуемой смерти. Голиаф, держа в руках копье,
готовился к удару. Уверенный в своем превосходстве, он даже не следил за движениями
своего противника. Давид тем временем быстро достал камень из сумки, вложил его в
пращу, стремительно побежал навстречу богатырю и изо всех сил бросил камень из
пращи. Камень, просвистев в воздухе, вонзился в лоб Голиафа, и тот беспомощно рухнул
на землю. Давид мгновенно бросился к оглушенному великану, схватил его огромный меч
и одним ударом отрубил ему голову. Неожиданное поражение вызвало в лагере
филистимлян невообразимую панику. Израильтяне, воспользовавшись замешательством
противника, накинулись на них с такой яростью, что все филистимское войско обратилось
в бегство. Израильтяне преследовали филистимлян до их городов Геф и Аккарон. После
битвы Давид преподнес Саулу в качестве трофея голову Голиафа, а оружие великана
повесил в своем шатре. Но главным трофеем Давида в этом единоборстве была военная
слава и популярность среди израильского народа.
Одновременно росла и ревность Саула. Царь пока не решался выступить против Давида
открыто, но втайне составил план действий. Однажды он пообещал Давиду, что даст ему в
жены свою старшую дочь, если тот удвоит свою храбрость в борьбе с филистимлянами.
Царь надеялся, что его соперник погибнет от руки врагов. Когда же наступило время
выдать замуж за Давида старшую дочь, Саул отдал ее за другого, а Давиду отдал
младшую дочь Мелхолу. Девушка была очень рада этому, так как давно полюбила юного
героя.
Когда Давид стал зятем Саула, царь начал еще больше его бояться "и сделался врагом его
на всю жизнь" (1Цар.18:29). Теперь уже от тайных действий он перешел к открытому
преследованию своего зятя. Однажды Саул дал приказ слугам убить Давида, но Ионафан
вовремя предупредил своего друга и помог ему скрыться, а сам пошел ходатайствовать за
него. После долгих уговоров Саул смиловался и разрешил Давиду вернуться. Однако
примирение длилось недолго. Давид одерживал все новые победы над филистимлянами,
что вызывало у Саула страх и зависть. В минуту гнева он вторично метнул копье в своего
соперника и снова промахнулся. На этот раз Давид понял, что нужно спасаться, пока не
поздно, и, как только стемнело, он убежал из царского дворца к себе домой. Узнав об
этом, Саул послал к нему убийц. Но Мелхола в последний момент спасла мужа. Она
помогла ему спуститься из окна, а в его постель уложила статую, одев ее в одежды Давида
и плотно закутав одеялом. Когда вошли солдаты царской стражи, она показала им на
кровать и сказала, что Давид тяжело заболел и не может подняться. Тогда Саул приказал
принести к нему Давида вместе с постелью и на его глазах убить больного. Обман был
раскрыт, и Мелхолу привели к отцу. Она с трудом избежала наказания, сказав, что Давид
грозился убить ее, если она не поможет ему бежать.
Тем временем Давид благополучно покинул город Гиву и пошел в Раму, ища защиты у
Самуила. Узнав об этом, Саул три раза посылал своих слуг в Раму схватить Давида, но это
не удавалось, так как Давид находился под покровительством Самуила и его учеников -
пророков. Тайно через Ионафана Давид узнал, что примирения с царем больше никакого
не может быть. Как верный друг, Ионафан просил Давида позаботиться о безопасности
своей жизни. Оставаться долго в Раме было небезопасно, поэтому Давид решил удалиться
к себе на родину в Иудино колено. Нежно простившись с любимым другом, Давид тайно
стал пробираться на юг страны к своему племени. По пути он зашел в Номву к
первосвященнику Ахимелеху и с его разрешения взял висевший в храме меч Голиафа. На
родине многие приняли Давида с радостью. К нему в горы, где он скрывался, потянулись
храбрые люди. недовольные политикой Саула. Из этих преданных ему людей Давид
создал дисциплинированный отряд воинов в шестьсот человек.
Узнав, где находится беглец, разгневанный царь во главе трехтысячного отряда отборных
воинов двинулся в Иудею, чтобы поймать Давида. По пути следования Саул зашел в
Номву и предал смерти первосвященника и всех священников за То, что они, якобы,
покровительствовали заклятому врагу царя - Давиду. Избежать смерти удалось одному
лишь сыну Ахимелеха, священнику Авиафару. Он под покровом ночи бежал из горящего
города, пришел к Давиду и стал его ближайшим помощником. Давид понял, что от
разгневанного Саула нельзя ждать пощады. Поэтому он своих родителей переправил
через Иордан и оставил их под защитой моавитского царя, а сам вернулся в землю Иудину
и скрывался в горных, пустынных местах, где легко было прятаться от погони.
Однажды во время погони Саул вошел за нуждой в пещеру. По воле случая в глубине этой
пещеры спрятался Давид со своими друзьями. Давид мог без труда убить Саула, но не
хотел пятнать себя кровью помазанника Божьего. Он лишь потихоньку подкрался и
отрезал у Саула край плаща. Потом, когда царь со своим отрядом двинулся в дальнейший
путь, Давид взошел на вершину скалы и крикнул ему: "Господин мой, царь!.. Вот, сегодня
видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили,
чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: "не подниму руки моей на господина моего,
ибо он помазанник Господа". Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я
отрезал край одежды твоей, а тебя не убил…" (1Цар.24:9–12). Саул был тронут таким
великодушным поступком своего зятя. Он плакал, называл Давида своим сыном,
предсказывал, что он будет царем в Израиле, и после этого случая даже прекратил на
некоторое время преследования Давида. Однако, движимый злым духом, он опять
устремился в погоню за своим соперником.
Давид понимал, что царь не успокоится, пока не захватит его живым или мертвым. Ему не
оставалось ничего другого, кроме как покинуть пределы Израиля и скрыться там, куда не
простирается власть Саула. И Давид решился на обидный и унизительный шаг: он
предложил свои услуги Анхусу, царю филистимского города Гефа. Бывший враг охотно
принял его на службу. Анхусу было выгодно, чтобы Израиль ослабевал от внутренних
распрей. Теперь он мог способствовать этим распрям, поддерживая Давида против Саула.
Царь Гефский велел Давиду совершить набеги на израильские земли, но Давид и не думал
обижать своих соплеменников. Вместо этого он в тайне от филистимлян опустошал земли
амаликитян, извечных врагов Израиля, а добычу отдавал Анхусу. Видя усердие Давида,
Анхус радовался, что имеет такого талантливого военачальника.
Между тем город Рама погрузился в глубокий траур, так как умер великий пророк,
учитель и бывший судья - Самуил. В лице Самуила израильский народ потерял своего
духовного руководителя, а Саул, таким образом, избавился еще от одного грозного
противника. Смерть авторитетного человека, имевшего громадное влияние на народ,
развязала Саулу руки, и он решил расправиться со всеми сторонниками Самуила, а вместе
с ними и от всякого рода гадателей и волшебников. После избиения в стране воцарилась
атмосфера террора и ужаса. В это неблагоприятное для молодого израильского
государства время на его голубой небосвод надвигались темные тучи. В его пределы
вторглась мощная армия объединенных филистимлянских князей. Сотни боевых колесниц
и тысячи закованных в железо воинов расположились лагерем в долине Езреель. Саул
расставил свое войско на склонах гор Гелвуе, откуда была видна вся долина. Вид
огромного филистимского лагеря вызывал в нем ужас и смирение перед неизбежностью
рока. Царь с глубокой молитвой обратился к Господу за помощью, "но Господь не
отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков" (1Цар.28:6). Тогда он спросил у
своих приближенных, нет ли поблизости какой-нибудь прорицательницы,
предсказывающей будущее. Изумленные слуги ответили, что он ведь велел убить всех
прорицателей. Но потом выяснилось, что неподалеку от лагеря живет старуха-
волшебница, которая вызывает души умерших и узнает от них будущее. Ночью
переодевшись, в сопровождении двух оруженосцев Саул пришел в дом волшебницы и
попросил ее вызвать дух Самуила. Волшебница согласилась и начала гаданье. Вдруг она
вскрикнула от ужаса. "[Скажи,] что ты видишь?" - спросил у нее царь. - "Вижу как бы
бога, выходящего из земли". Саул опять спросил ее: "Какой он видом?" Женщина
ответила: "Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду" (1Цар.28:13–
14). Тогда Саул догадался, что это дух Самуила, и поклонился ему до земли. Царь
попросил у пророка совета, как ему поступить в этот трудный час, ибо грозные
филистимляне объявили войну Израилю, а Господь отступил от него и не открывает ему
Своей воли. На просьбу царя Самуил ответил: "Для чего же ты спрашиваешь меня, когда
Господь отступил от тебя?.. Отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его
ближнему твоему, Давиду… Завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан
Израильский предаст Господь в руки Филистимлян" (1Цар.28:16–17,19). Ужасная весть
так потрясла Саула, что он потерял сознание и упал на землю.
Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели
Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей Израиля. Смерть Саула опечалила
Давида, так как его гибель означала одновременно упадок первого объединенного
израильского государства. Смерть же Ионафана была для Давида большим личным горем.
Он потерял единственного по-настоящему верного друга, преданного и бескорыстного.
Свою скорбь Давид выразил в плачевной песне: "Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты
был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской!"
(2Цар1:26).
После гибели израильского царя старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и
избрали его царем иудейским. В то же время за Иорданом оставшийся в живых
военачальник Авенир при поддержке десяти северных колен провозгласил царем
четвертого сына Саула, Иевосфея. Между войсками Давида и Иевосфея начались военные
действия. "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом
Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал"
(2Цар.3:1).
Филистимляне, узнав, что их вассал стал царем Израиля, решили поймать его и наказать,
как мятежника. Мощная филистимская армия вошла в долину Рефаим, к западу от
Иерусалима, отрезав таким образом, юг от севера. Давид оказался в очень тяжелом
положении. Его войско, хотя и пополненное воинами северных племен, не могло
противостоять боевым колесницам филистимлян. Поэтому он решил не повторять ошибку
Саула и, избегая открытых сражений, ограничиться партизанской борьбой. Тут у него был
богатейший опыт, накопленный в период скитаний. С помощью Божией Давид не только
приостановил дальнейшее продвижение врага вглубь страны, но и обратил его войско в
бегство, преследуя филистимлян до самого города Геф. С той поры филистимлянам
никогда не удавалось больше вернуть себе былое могущество, а со временем им пришлось
даже признать гегемонию Израиля. Объединенное царство Давида не имело своей
столицы. Хеврон был расположен слишком далеко к югу и не мог отвечать всем
требованиям столичного города. Считаясь с этими обстоятельствами, Давид обратил свое
внимание на Иерусалим. Город этот, расположенный на горе Сион, в течение четырехсот
лет принадлежал иевусеям и представлял неприступную крепость. Поэтому завоевать
Иерусалим было нелегко. Но Давид с помощью талантливого полководца Иоава сумел
взять неприступную крепость. Холм с крепостью в южной части города он сделал
столицей Израиля и назвал "городом Давида". Он тут же развернул большое
строительство по укреплению города и решил построить себе дворец. С этой целью Давид
вступил в торговые сношения с царем Тирским Хирамом, который прислал ему
ливанского кедрового дерева для строительства, а также зодчих и ремесленников. С их
помощью было построено здание, не уступавшее дворцам самых могущественных царей
соседних государств. Следуя примеру языческих царей, Давид при дворце создал себе
большой гарем, поскольку гаремы были в то время мерилом царского величия. От жен и
наложниц у Давида родилось много сыновей и дочерей, которые наполнили смехом и
ссорами всё уголки дворца. Но, заботясь об укреплении и украшении своей столицы,
Давид не забывал, что главное призвание Израиля заключалось в том, чтобы нести свет
истинной религии среди языческого мира. В укреплении религиозной жизни народа Давид
видел могущество Израиля. Поэтому он обратил особое внимание на рост и процветание
религиозной жизни своего государства, которая при Сауле пришла в большой упадок.
Свою столицу Иерусалим Давид решил сделать религиозным центром Израиля. С этой
целью он решил перенести в Иерусалим главную святыню народа - Ковчег Завета,
который со времени Самуила находился в маленьком городке Кариаф-Иарим. За Ковчегом
Давид отправился вместе со своими придворными и тридцатитысячной армией. Ковчег на
колеснице, запряженной волами, сопровождали священники и многотысячная толпа
народа, выражавшая свою радость пением, плясками и игрой на различных музыкальных
инструментах. Но по дороге случилось непредвиденное: один израильтянин, по имени
Оза, прикоснулся к Ковчегу и сразу мертвым упал на землю. Это так потрясло Давида, что
он велел немедленно остановить шествие и оставить Ковчег на хранение израильтянину,
по имени Аведдар. Только три месяца спустя он решил в еще более торжественной
обстановке нести Ковчег в столицу. При большом стечении народа священники
благоговейно подняли на плечи сверкающий золотом Ковчег Завета и торжественно
направились в Иерусалим, где уже была сооружена новая Скиния. Шествие
сопровождалось торжественным пением, игрой на музыкальных инструментах и
ликованием многотысячной толпы народа. Впереди шел ликующий царь Давид. Он был
одет в белоснежную длинную одежду священника. На голове у него сверкала царская
диадема, а в руке он держал свою арфу и играл на ней. Через каждые шесть шагов он
приносил жертву Богу. Охваченный чувством религиозного восторга, "Давид скакал из
всей силы пред Господом" (2Цар.6:14), изливая свой восторг в дивных псалмах. Ковчег
торжественно был установлен в новой Скинии на Сионе. Когда Ковчег был внесен в
Святая Святых, в новом храме были принесены и обильные жертвы.
"Я… поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною,
говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет,
если он угоден Ему" Сила моя иссохла… язык мой прильнул к гортани моей… пронзили
руки мои и ноги мои… делят ризы мои между собою и об одежде бросают жребий"
(Пс.21:7-9,16–17,19). Во время царствования Давида при храме служило двадцать четыре
тысячи священников и левитов. Всех их Давид разделил на двадцать четыре чреды,
каждая из которых исполняла свои обязанности при Скинии в течение недели. Во главе
клира при Давиде было два первосвященника:
Надо сказать, что с того печального события, когда Давид незаконно женился на
Вирсавии, окончились для него спокойные дни царствования, и Начали посещать его
различные бедствия. Не успел Давид прийти в себя после смерти первенца от Вирсавии,
как во дворце произошла отвратительная история. Амнон, первородный сын Давида,
воспылал любовью к красавице Фамари, родной сестре своего сводного брата Авессалома,
и обесчестил ее, совершив над ней насилие. Авессалом защитил свою опозоренную сестру
и убил Амнона, а сам убежал к царю Гессурскому. Спустя три года Давид простил своему
сыну-братоубийце и разрешил ему жить в Иерусалиме. Вернувшись на родину, Авессалом
в тайне начал готовить мятеж против своего отца. Авессалому было уже тридцать лет, и
ему не терпелось занять царский престол. Преследуя свои цели; он делал все, чтобы
опорочить отца и снискать к себе расположение толпы. Постепенно он оплел сетью своих
интриг всю страну. Через тайных посланников он взбунтовал северные племена, которые
пообещали ему в случае восстания вооруженную поддержку. Эти племена не могли
простить Давиду то, что он сверг династию Саула. Они не любили его еще и за то, что он
был выходцем из Иудина колена, с которым у них была давняя вражда.
Подготовив восстание, Авессалом попросил у отца разрешение поехать в Хеврон, якобы
для того, чтобы принести в жертву Богу благодарность за возвращение из изгнания в
Иерусалим. Не догадываясь ни о чем, Давид дал согласие, и Авессалом отправился в
Хеврон в сопровождении двухсот человек своих приверженцев. В Хевроне он бросил клич
всем участникам заговора и вскоре собрал многочисленную армию, в состав которой
входили воины почти всех северных колен. Мятежники провозгласили Авессалома царем
и двинулись на Иерусалим. Давид узнал о мятеже в самый последний момент и поспешно
пешком покинул столицу, взяв с собой Ковчег Завета. Его сопровождала гвардия старых
соратников в количестве шестисот человек и два отряда филистимлянских наемников,
преданных ему душой и телом. Переправившись через Иордан, Давид собрал там большое
войско и готовился к бою. Авессалом, захватив Иерусалим, повел свое войско на Давида.
Бой произошел в Ефремовом лесу и окончился полным разгромом мятежников и гибелью
Авессалома. Узнав о смерти сына, Давид сильно опечалился и горько оплакивал эту
трагедию.
После подавления мятежа Давид вновь занял царский престол и правил Израилем до
самой смерти. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже никто не
сомневался, что дни его жизни сочтены. Во дворце между его сыновьями началась борьба
за престол. Серьезными претендентами были Адония и Соломон. Адония, сын Аггифы,
был красивым и надменным юношей. Пользуясь поддержкой таких влиятельных лиц, как
Иоав и первосвященник Авиафар, он не сомневался в победе и разъезжал по Иерусалиму в
царской колеснице с дворцовой гвардией в пятьдесят человек. Соломон был менее
популярен, но его поддерживали влиятельные лица во главе с первосвященником Садоком
и пророком Нафаном. Как сын самой любимой жены Давида - Вирсавии, Соломон был
любимцем отца и имел большую возможность занять царский престол. Но Адония во что
бы то ни стало решил проложить себе путь к престолу. Он устроил для своих сторонников
большой пир, на котором, вероятно, хотел провозгласить себя царем. В нем приняли
участие Иоав, Авиафар, все царские сыновья, кроме Соломона, и многие другие видные
влиятельные лица. Об этом узнал пророк Нафан и повелел Вирсавии срочно сообщить
Давиду, что Адония самовольно намеревается провозгласить себя царем. Вирсавия, войдя
к больному царю, сказала: "Господин мой царь! ты клялся рабе твоей Господом Богом
твоим: "сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем". А
теперь, вот, Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о том" (3Цар.1:17–18).
В это время вошел к царю пророк Нафан и подтвердил слова Вирсавии. Тогда царь сказал
своим приближенным: "Возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона,
сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону. И да помажет его там Садок
священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да
живет царь Соломон!" (3Цар.1:33–34). Приказание Давида было исполнено, и Соломон в
царском облачении, в сопровождении его многочисленных сторонников и ликующей
толпы народа торжественно вернулся во дворец и сел на царский престол. Узнав об этом,
участники пира поспешно разошлись, а Адония прибежал в Скинию и ухватился за
медные рога жертвенника всесожжения. Соломон помиловал Адонию с условием, что он
не будет выступать против царя. Но Адония не сдержал своего слова, и Соломон велел
предать его смерти. Вместе с Адонией был убит и Иоав. Первосвященника Авиафара
Соломон не предал смерти, а только лишил его права служения. Перед смертью Давид
призвал к себе сына. и заповедовал ему: "…Будь мужествен и храни завет Господа Бога
твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его… как написано в Законе
Моисеевом…" (3Цар.2:2–3). Он также заповедал Соломону построить великолепный храм
Господу. Давид скончался на семидесятом году жизни, после сорока лет царствования,
оставив сыну в наследство крупное государство, границы которого простирались от
Дамаска до Египта и от Средиземного моря до Сирийской пустыни. В наследство же всем
народам земли боговдохновенный пророк Давид оставил свои дивные псалмы, дышащие
непоколебимой верой и пламенной любовью к Богу. Псалтирь - это боговдохновенная
поэтическая летопись духовной жизни великого псалмопевца. Она поражает каждого
своей изумительной правдой. И как велики псалмы своей глубиной религиозного чувства,
так велика была жизнь Давида, хотя и не лишена была нравственных падений.
"Проси, что дать тебе". Соломон ответил Господу: "Даруй… рабу Твоему сердце
разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло". Господь сказал
Соломону: "За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе
богатства… но просил себе разума… вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так
что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе…"
(3Цар.3:5–12).
Место для постройки храма выбрал еще Давид. Царь планировал воздвигнуть храм на
горе Офел; по преданию это была гора Мориа, на которой Авраам принес в жертву
Исаака. Вершину холма срезали и сровняли. Для расширения полученной площадки ее
окружили вертикальной стеной из обтесанных каменных глыб, скрепленных оловом.
Строительство храма продолжалось более семи лет, сам храм был небольшим: всего лишь
тридцать один метр длиною, десять с половиной шириною и пятнадцать высотою. К его
трем стенам - задней и двум боковым примыкали три строения с комнатами для
священнослужителей и службы. Стены храма были сооружены из огромных тесаных
камней. Снаружи они были обложены белым мрамором, а внутри - кедровыми досками, на
которых были вырезаны изображения херувимов, пальм, распускающихся цветов. Все это
было покрыто золотом.
В общем, план храма, за исключением некоторых деталей, во всем был похож на план
Скинии Моисея. Внутри храм делился на три части: Святая Святых, Святилище и
Притвор. Святая Святых представляла собой маленькое помещение без окон, где в
таинственном мраке находился Ковчег Завета. Рядом с Ковчегом, по обеим сторонам с
распростертыми крыльями стояли две пятиметровые фигуры херувимов, вырезанных из
оливкового дерева и обложенных золотом. В Ковчеге Завета хранились две каменные
скрижали Моисея. Святая Святых отделялась от Святилища стеной из кипарисового
дерева, украшенной различными изображениями и обложенной золотом. Двери в Святая
Святых всегда были открыты, но вход прикрывала занавесь из драгоценной материи,
богато расшитой херувимами, цветами и пальмами. Входить в Святая Святых мог только
первосвященник, да и то лишь один раз в год.
К храму примыкал малый, или внутренний двор, который отделялся от большого, или
внешнего двора невысокой каменной стеной. Посредине двора стоял жертвенник
всесожжения, на котором горел вечный огонь. Рядом находилось "медное море" -
громадная медная чаша, наполненная водой для омовения священнослужителей. Эта
огромная чаша, отлитая Хирамом в горах Заиорданья, покоилась на двенадцати медных
волах; три из них глядели на север, три - на запад, три - на юг и три - на восток. Для
омовения жертвенных животных были сделаны десять умывальниц, которые стояли по
краям двора. Здесь же, во дворе, находилось возвышенное место для царя. Дальше шел
внешний двор, где молился народ.
Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих
многочисленных жен роскошный дворец из ливанского кедра. Для охраны границ и
главных торговых путей Соломон укреплял города и строил новые крепости.
Значительные расходы на вооружение, строительство и предметы роскоши Соломон
покрывал из доходов, которые нескончаемым потоком поступали из самых разных
источников. Соломон оказался также отличным торговцем и поддерживал оживленные
торговые сношения с соседними государствами. В Киликии он скупал лошадей, и
продавал их в Месопотамию и Египет. Из Египта, в свою очередь, он привозил отличные
боевые колесницы, продавая их в другие страны. Кроме того, Соломон успешно
занимался и морской торговлей. Слава о мудрости Соломона и великолепии его двора
распространялась по всему свету. Многие приезжали послушать мудрость израильского
царя и посмотреть на роскошь его дворца. В их числе была и царица Савская.
Тогда Господь через пророка сказал Соломону: "За то, что так у тебя делается, и ты не
сохранил завета Моего… Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему"
(3Цар.11:11). С этого времени дни жизни Соломона проходили в постоянном
беспокойстве и тревоге. Одно за другим отходили от Израиля завоеванные Давидом
царства, а внутри страны начались народные волнения. Обремененные непосильными
налогами, которые шли на содержание утопающего в непомерной роскоши царского
двора, северные племена затаили ненависть к потомку Давида и искали подходящего
случая, чтоб открыто заявить о своей независимости. Сохранилось предание, что грозные
события последних лет царствования оказали сильное влияние на Соломона и вызвали в
нем искреннее раскаяние в его преступлениях перед Богом и людьми. Памятником
покаяния Соломона явилась книга "Екклесиаст", в которой он осуждает все свои суетные
попытки устроить земное благополучие помимо воли Господа Бога.
Соломон умер после сорока лет правления и был похоронен в Иерусалиме. Памятником
мудрости царя является книга "Притчи Соломона".
Хотя евреи разделились на два царства, все же между северными и южными племенами
было много общего: они говорили на одном языке, верили в единого Бога - Иегову,
хранили один закон и имели один храм в Иерусалиме. Поэтому можно было
предположить, что еврейский народ разделился ненадолго и что скоро наступит
счастливое время, когда они вновь протянут друг другу братские руки дружбы. Но не так
думал Иеровоам - первый царь Израильский. Видя, как его подданные на религиозные
праздники отправляются в Иерусалимский храм для жертвоприношений, он стал
опасаться, что израильтяне вновь пожелают объединиться с коленом Иудиным, как в
славные времена Давида. Чтобы предотвратить эту опасность, Иеровоам решил основать в
Израиле свой центр религиозной жизни и таким образом отделиться от Иудеи не только в
политическом, но и в религиозном отношении. С этой целью он построил храмы в городах
Вефиле и Дане и по примеру Аарона отлил двух золотых тельцов для этих храмов.
Обращаясь к своим подданным, он сказал: "Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги
твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской" (3Цар.12:28). Ясно, что такая
политика Иеровоама вела к открытому религиозному расколу, который еще больше
разделил единокровный еврейский народ на два враждующих царства. Религия, которую
насаждал Иеровоам в Израиле, была настоящей ересью и идолопоклонством, не имеющим
ничего общего с религией Иерусалимского храма. Поэтому отступничество Иеровоама
было встречено резким осуждением со стороны правоверных иудеев. Пророк Ахия,
который своим авторитетом способствовал избранию Иеровоама на израильский престол,
резко обличил царя за идолопоклонство и предсказал ему, что за это он и весь род его
будет истреблен: "Так говорит Господь Бог Израилев: …и выметут дом Иеровоамов, как
выметают сор, дочиста" (3Цар.14:7;10). Предсказание пророка вскоре сбылось.
Первый царь Иудейский Ровоам после неудавшейся попытки силой подчинить себе
северные племена стал заботиться об укреплении границ своего государства. Но Ровоам
недолго "стоял в законе Господнем". На четвертом году правления, под влиянием своей
матери, аммонитянки Наамы, он стал идолопоклонником и увлек за собой в
идолопоклонство своих подданных. По всей стране, на холмах и под священными
деревьями иудеи начали поклоняться чужим богам. За отступление от истинной религии и
нравственное разложение Господь вскоре наказал Иудейское царство. Фараон Сусаким,
убедившись, что оба еврейские царства ослаблены постоянными конфликтами, напал на
Палестину и опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел лишь тогда, когда Ровоам
заплатил громадный выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалимского храма и
царского дворца. Великолепие и блеск Соломоновых сооружений померкли уже двадцать
лет спустя после их созидания: там, где сверкало золото, остались голые стены.
После Ровоама воцарился его сын Авия, который царствовал всего три года. В
религиозных делах он пошел по стопам своего отца и не боролся с идолопоклонством.
Авию сменил на иудейском престоле его сын Аса, который царствовал сорок один год. В
отличие от своих предшественников Аса был пламенным поборником истинной веры и
непримиримым врагом идолопоклонства. Прежде всего он отстранил от власти свою
бабку Мааху, жену Ровоама, насаждавшую культ Астарты и Приапа. Она поставила в
Иерусалимском храме пень дерева, символизирующий Астарту. Аса велел сжечь этот
пень в долине Кедрона. Он также убрал всех идолов с холмов и из рощ и изгнал из страны
чужестранцев, которые поклонялись ложным богам.
Дело Асы по искоренению идолопоклонства в стране продолжил его сын Иосафат. С этой
целью он рассылал по Иудее священников и левитов, которые учили народ почитать
Истинного Бога и избегать ложных богов. Иосафат даже сам предпринял поездку по
своему царству и лично внушал своим подданным уклоняться от идолопоклонства.
Господь благословил царствование Иосафата, и он сделал много полезного для народа
иудейского.
Одним из нечестивых царей Иудеи был Ахаз. Он ревностно почитал лжебогов Ваала и
Молоха и усердно строил в их честь капища как в самом Иерусалиме, так и в его
окрестностях. Во время его царствования сирийцы, филистимляне и израильтяне
совершали беспрерывные набеги на Иудейское царство, опустошая его. Создался даже
военный союз между Сирией и Израилем, которые решили уничтожить царство
Иудейское. Ахаз был в затруднительном положении, но к нему явился пророк Исаия и
сообщил, что царство Иудейское не будет уничтожено, так как из дома Давидова от Девы
должен родиться Спаситель мира: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут
имя Ему: Еммануил" (Ис.7:14). Но Ахаз обратился за помощью не к Богу, а к царю
Ассирийскому и этим навлек беду не только на своих противников, но и на свое царство.
Тиглатпаласар III в молниеносной кампании разрушил Дамаск, а затем вторгся в Израиль.
Страна была разорена, а ее жители уведены в плен, только хорошо укрепленная столица -
Самария не была захвачена ассирийцами. Она пала в семьсот двадцать первом году при
последнем израильском царе Осие. Иудея же потеряла свою независимость и вынуждена
была платить дань ассирийцам.
После смерти Ахаза иудейский престол занял его сын Езекия. Во время его правления
пала Самария. Это произвело в Иудее потрясающее впечатление. Пророк Исаия, живший
в это время, призывал жителей Иудеи покаяться и отказаться от ложных богов, чтобы их
не постигла та же участь, какая постигла Израиль. Под влиянием пророка Исаии Езекия
развернул большую деятельность по возрождению истинной религии. Он боролся со
всеми проявлениями идолопоклонства, разрушал капища, разбивал идолов и срезал
деревья, которым народ поклонялся на холмах. Но прежде всего он возобновил
богослужение в Иерусалимском храме. При его отце храм был в запустении,
богослужение не совершалось, и ворота храма были закрыты. По приказанию Езекии храм
был открыт и освящен. При Езекии после долгого перерыва, с особой торжественностью,
была отпразднована Пасха. На праздник в Иерусалим пришли не только иудеи, но и
израильтяне.
Но мирная жизнь Иудеи вскоре была нарушена. Езекия отказался платить дань царю
Ассирийскому и заключил военный союз с Египтом против Ассирии. В этот союз
вступили также Финикия и Вавилон. Союзники возлагали главные надежды на Египет.
Пророк Исаия советовал Езекии не вступать в этот союз, но отступать уже было поздно.
Вскоре вспыхнуло пламя восстания среди государств - вассалов Ассирии. Ассирийский
царь Сеннахирим мгновенно захватил Вавилон, подавив восстание в Финикии, а затем
разгромил египетскую армию, спешившую на помощь союзникам. Грозный каратель
подступил к стенам Иерусалима и осадил его. Езекия был в отчаянии, но пророк Исаия
успокоил его и предсказал, что ассирийское войско не овладеет Иерусалимом, так как
город находится под защитой Самого Господа. Предсказание пророка сбылось: "И
случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто
восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые" (4Цар.19:85). После
этого Сеннахирим прекратил осаду города и вернулся в Ниневию. Иерусалим остался
свободным. Езекия царствовал еще несколько лет и успел поднять Иудею из руин.
Благочестивый царь умер в 687 году, а в 612 году пала столица Ассирийского царства
Ниневия. На развалинах Ассирии халдейский царь Набопаласар основал Халдейское (или
Нововавилонское) царство. После смерти Набопаласар вавилонский престол занял его сын
Навуходоносор II (правил с 605 по 562 г. до н.э.).
3 и 4 книги Царств
Печальное событие разделения избранного народа на два враждебных друг другу царства
повлекло за собой не только ослабление политического могущества народа, но и падение
его в религиозно-нравственном отношении; та склонность к нечестию и идолопоклонству,
которая начала проявляться в еврейском народе в последние годы правления Соломона, с
разделением царства получила государственное одобрение и открыто поощрялась в
царстве Израильском. Израильские цари, начиная с Иеровоама, выставили
идолопоклонство как знамя своей политической независимости и всеми мерами
отчуждали свой народ от Иерусалимского храма. В те времена все лучшие надежды
евреев сосредоточивались в Иерусалиме, "который Бог избрал Себе для пребывания там
имени Его". Но "и Иуда также не соблюдал заповедей Господа Бога своего, и поступал по
обычаям израильтян". И вот, чем нечестивее становился избранный народ, тем все
сильнее раздавался голос Божий, будивший спящую совесть народа. В это именно время в
еврейском народе один за другим выступают пламенные борцы за истинную веру, чистоту
нравов. Это были пророки, посланные Богом еврейскому народу для поддержания в его
среде истинной веры и благочестия. Воодушевленные Святым Духом, эти избранники
Божий безбоязненно шли к израильским и иудейским правителям и обличали их в
идолопоклонстве и безнравственной жизни. Они призывали избранный народ к покаянию,
учили людей истинной вере, предсказывали грядущие события и совершали чудеса. Одни
из них только проповедовали, а другие, помимо устной проповеди, оставили свои
Писания.
Однажды к Ахаву в Самарию явился грозный пророк Илия. Он был родом из города
Фесвы и с юных лет вел строгую подвижническую жизнь в пустыне. Стоя перед царем в
перепоясанной веревкой простой одежде отшельника, Илия гневно упрекал его в
вероотступничестве и предсказал, что за отступление от Истинного Бога страну постигнут
засуха и голод. "Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! - воскликнул Илия
грозным голосом. - В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову"
(3Цар.17:1).
После этого пророчества Илия удалился из столицы, опасаясь мести царя, и скрылся в
горах за Иорданом, у потока Хорафа. Места там были пустынные, однако Илия не
испытывал голода. Вороны два раза в день приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из
потока. Но вот наступила предсказанная засуха. Дожди прекратились, и поток высох
совершенно. Тогда Илия по повелению Божию переселился в языческий городок Сарепту,
около Сидона. Одна бедная, добрая вдова приютила его в своем доме и делилась с ним
скудной пищей. Когда пришел к ней Илия, у ней была всего лишь горсть муки в кадке и
немного масла в кувшине. Но по слову Илии совершилось чудо: все время пребывания
пророка у вдовы не уменьшилось ни количество муки в кадке, ни масла в кувшине.
Вскоре у вдовы случилось несчастье: ее сын тяжело заболел и умер. Тогда Илия взял
мертвого мальчика к себе в комнату, положил на свою постель и с пламенной молитвой
обратился к Богу, прося Его даровать отроку жизнь. Господь услышал молитву Своего
избранника, и мальчик ожил. Вдова, преисполненная радости, сказала: "Теперь-то я
узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно"
(3Цар.17:24).
Прошло три с половиной года засухи и голода и тогда "…было слово Господне к Илии:
пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю" (3Цар.18:1). Царь, увидев пророка,
стал упрекать его: "Ты ли это, смущающий Израиля?" На этот упрек Илия смело ответил
царю: "Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презирали повеления
Господни и идете вслед Ваалам" (3Цар.18:17–18). Затем пророк предложил Ахаву собрать
народ и жрецов Ваала на гору Кармил и испытать, кто истинный Бог - Иегова или Ваал.
На вершину горы в назначенный срок собрались четыреста пятьдесят пророков Ваала,
которых содержала царица Иезавель. Илия один, с помощью Божией вступил в борьбу с
ними. Многочисленные толпы израильтян и ханааненян с напряжением ждали исхода
этого своеобразного поединка. Грозный пророк прежде всего обратился к народу с
обличительной речью: "Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то
последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте". Затем он предложил народу
приготовить две жертвы - одну Иегове, а другую Ваалу, но огня на жертвенники не
подкладывать. Тот Бог, Который пошлет огонь с неба на жертвенник, и есть Истинный
Бог. Царь и народ согласились с этим предложением. Первыми стали приносить жертву
жрецы Ваала. Они плясали вокруг жертвенника, истязая себя ударами ножей и копий,
исступленно кричали: "Ваале, услышь нас!" Наступил полдень, а телец все не загорался;
Илия советовал им с иронией: "Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он
задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!.." Но
не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3Цар.18:21,26,27,29). Когда прошел полдень и
наступило время вечернего жертвоприношения, Илия построил жертвенник из двенадцати
камней, вокруг него вырыл канаву, сложил дрова, разрезал своего тельца и велел лить
воду на жертвенник. Когда канава наполнилась водой, пророк возвел руки к небу и
произнес пламенную молитву, прося Господа показать идолопоклонникам, что Он есть
единый Истинный Бог, Бог отцов заблудившегося народа. Еще молитва была на устах
пророка, как с неба сошел огонь и поглотил не только тельца, но даже камни жертвенника
и воду из канавы. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: "Господь есть Бог,
Господь есть Бог!" (3Цар.18:39).
Царица Иезавель, узнав о том, что произошло на горе Кармил, поклялась убить Илию.
Спасаясь от преследования закоренелой язычницы, Илия бежал в Иудею, где спрятался в
одной из горных пещер. Здесь ему явился Господь и велел идти в Израиль помазать на
царство Ииуя, который был военачальником у Ахава, а также помазать Елисея, сына
Сафатова, "в пророка вместо себя" (3Цар.19:16). Илия послушно пошел исполнить волю
Божию. По пути он встретил израильтянина по имени Елисей. Он в это время пахал свое
поле упряжкой в двенадцать пар волов. Пророк накинул ему на плечи свою милоть (плащ)
в знак того, что берет его к себе в ученики. Елисей, взволнованный этой неожиданной
милостью, сказал пророку: "Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за
тобою" (3Цар.19:20). Затем он заколол двух волов, раздал мясо своим землякам и,
попрощавшись с родителями, пошел за своим учителем.
Земная жизнь великого пророка подходила к концу. Господь звал Своего избранника к
Себе. Предчувствуя конец своей земной жизни, Илия желал закончить ее наедине с Богом
и с этой целью несколько раз пытался разлучиться со своим неразлучным спутником и
учеником Елисеем. Но Елисей тоже, предчувствуя скорую разлуку со своим учителем, не
отлучался от него. Господь звал Илию в пустыню за Иордан. Когда Илия в
сопровождении Елисея подошел к реке, он ударил своим пророческим плащом (милотью)
по водам Иордана. Река сразу расступилась, и они перешли посуху на другую сторону.
Идя по дороге, Илия сказал Елисею: "Проси, что сделать тебе прежде нежели я буду
взят от тебя…" - "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне", - ответил Елисей.
Илия сказал ему: "Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то
будет тебе так" (4Цар.2:9–10). Разговаривая, они продолжали свой путь по дороге. Вдруг
огненная колесница, запряженная огненными конями, разделила собеседников, и Илия в
вихре понесся на небо. Елисей разодрал свои одежды и воскликнул в отчаянии: "Отец
мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!" (4Цар.2:12). В это время к его ногам
упала милоть Илии, и с ней Елисей получил от Бога пророческий дух.
Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после смерти мимо
пещеры, где он был погребен, несли умершего. Но, увидев неприятелей, погребавшие
поспешно бросили умершего человека в пещеру пророка. Как только он при падении
своем коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги.
Пророк Иона
Вскоре после Елисея в Израильском царстве явился новый пророк по имени Иона. В это
время за Евфратом быстро возвышалось и крепло могущественное Ассирийское царство,
которое было во враждебных отношениях с царством Израильским. Столица Ассирии -
Ниневия утопала в роскоши, что, разумеется, вело к религиозно-нравственному падению
ее жителей. И вот в этот развращенный и враждебный Израилю город вселюбящий и
милующий Господь посылает пророка Иону с тем, чтобы возвестить его грешным
жителям близкую гибель, если они не покаются. "Встань, иди в Ниневию, город великий, и
проповедуй в нем, - сказал Бог, - ибо злодеяния его дошли до Меня" (Ион.1:2). Но Иона не
хотел идти к врагам народа израильского и не послушался голоса Божия. Он сел в корабль
и отправился совсем в другую страну. Но вдруг на море поднялась сильная буря, и
кораблю стала угрожать гибель. Матросы-язычники день и ночь боролись с ураганом и
умоляли своих богов смиловаться над ними. Видя, что буря не утихает, капитан корабля
решил бросить жребий, чтобы узнать, из-за кого постигла их эта беда. Жребий пал на
Иону, и матросы потребовали у него: "Скажи нам, за кого постигла нас эта беда?" Иона
признался, что это он вызвал гнев Бога Израилева, ибо не выполнил Его святую волю.
Тогда встревоженные матросы спросили: "Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло
для нас?" Иона смиренно сказал: "Возьмите меня и бросьте в море, и море утихнет для
вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта, великая буря" (Ион.1:8,11–12). Моряки
были добрыми людьми и хотели высадить Иону на сушу, но большие волны и сильный
ветер не позволили им этого сделать. Тогда им не оставалось другого выхода, как,
помолившись Богу Израилеву, бросить пророка Иону в море. Как только Иона скрылся в
пучине морской, буря утихла. Но Иона не утонул, его по повелению Божию проглотил
огромный кит и носил его в своем чреве три дня и три ночи. Все это время пророк пел
благодарственные гимны Богу и просил Его о помиловании.
Через три дня кит выбросил пророка живым на берег. После этого Иона пошел в Ниневию
для исполнения воли Божией. Целый день он ходил по городу и проповедовал всем,
говоря, что через сорок дней Ниневия будет разрушена. Жители города поверили его
словам. Они вместе с царем наложили на себя строгий пост, стали молиться и просить
покаяния в своих грехах. Видя, что жители Ниневии раскаялись, Господь смиловался над
ними. Но Ионе не понравилось, что Бог так милостиво отнесся к языческому народу,
разочарованный и сердитый, он покинул город, чтобы не выставлять себя на посмешище
перед людьми, которым он пророчил гибель. Недалеко от города он построил себе шалаш
и с чувством обиды стал молиться: "О, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в
стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми
душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить" (Ион.4:2–4). Господь не
ответил пророку на такую неразумную молитву, но сделал так, что над его головою
выросло высокое растение, заслонившее его от палящих лучей солнца. На следующий
день Господь повелел червям подточить корни, и оно сразу засохло. Одновременно с
востока подул горячий сухой ветер, а солнце жгло так сильно, что Иона изнемог от
духоты и стал роптать. Тогда Господь, поучая Иону, сказал ему: "Ты сожалеешь о
растении, над которым ты не трудился и которого не растил… Мне ли не пожалеть
Ниневии, города великого, в котором более ста двадцать тысяч человек, не умеющих
отличить правой руки от левой, и множество скота?" (Ион.4:10–11). Главную мысль
книги пророка Ионы можно выразить так: Господь заботится об обращении всех
грешников, Он любит все народы и даже врагам Израиля - ниневитянам - желает
спасения. Трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его
было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя.
Эти пророки жили в Израиле в VIII веке до н.э. во время царствования Иеровоама II. При
этом царе Израиль поднялся из упадка и вступил в полосу бурного экономического
расцвета. Страна процветала почти так же, как во времена Соломона. Но экономический
рост государства очень часто снижает религиозно-нравственную сторону жизни народа.
То же самое случилось и в Израиле. Израильтяне забыли Истинного Бога и не стали
исполнять благих Его заповедей, ведущих к духовному совершенствованию.
Пророк Осия был младшим современником Амоса. При нем уже начало сбываться
пророчество Амоса о гибели Израиля. Опасаясь агрессивных действий Ассирии, Израиль
вступил в военный союз с Египтом. Пророк Осия в своей книге изображает Израиль под
видом распутной и неверной жены. Как неверная жена уходит от своего мужа к
любовникам, так и Израиль забыл своего Бога и стал поклоняться ложным богам и
надеяться на союзы с языческими народами. Но грозные слова пророка не находили себе
отклика в развращенном народе. Тогда по повелению Божию он возвещает израильтянам
о гибели их царства.
Пророк Исаия
Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Он был потомком
царя Давида и находился в родственных отношениях с иудейскими царями. Исаия
пророчествовал при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии. В год смерти царя Озия, в 740 году,
Бог призвал Исаию к пророческому служению особым явлением. Исаия видел Господа в
небесном храме на высоком престоле. Вокруг Него стояли шестикрылые серафимы и
взывали: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" Пораженный
видением, Исаия воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и
живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа
Саваофа" (Ис.6:3:5). Один из серафимов взял клещами уголь с небесного жертвенника и
коснулся им уст Исаии со словами: "Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое
удалено от тебя, и грех твой очищен". После этого Исаия услышал вопрошающий голос
Господа: "Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?" Исаия ответил: "Вот я, пошли
меня!" Тогда Господь повелевает ему: "Пойди и скажи этому народу: слухом услышите -
и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа
сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули…" (Ис.6:7–10). Исаия спросил:
"Надолго ли, Господи?" Господь ответил ему: "Доколе не опустеют города, и останутся
без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет" (Ис.6.11).
Видение окончилось, и на святом пророке почил Дух Божий, Который звал его на борьбу
с пороками и религиозным заблуждением еврейского народа. Исаия громко и пламенно
призывал еврейский народ к покаянию, обличал его нечестие. В словах, полных
апокалипсического ужаса, он призывал жителей Иудеи отказаться от чужих богов и
обратиться к Истинному Богу. Пророк клеймил ханжество богачей, которые строго
постились, совершали жертвоприношения в Иерусалиме и одновременно угнетали
бедняков, обижали вдов, сирот и маленьких детей. Впервые в истории Израиля и Иудеи он
проповедовал, что религиозные обряды не имеют никакого значения, если их не
совершать с чистой и справедливой совестью. Но духовно оглохший и ослепший народ не
мог слышать спасительных призывов Божьего избранника. Видя окаменение сердец
еврейского народа, пророк Исаия возвещает своим соотечественникам наказание Божие
через ассирийцев и халдеев. Он говорит о грядущей гибели Самарии, о разрушении
Иерусалима и храма вавилонянами и о плене вавилонском. Возвещая наказание Божие
нечестивому народу, пророк Исаия вместе с тем говорит, что Господь простит иудеев и
освободит их из плена, если они искренне раскаются в своих грехах.
Иеремия жил приблизительно сто лет спустя после пророка Исаии, во второй половине
VII века. Он проповедовал в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось
падение Иудейского царства. Сын священника, он принадлежал к потомкам древнего
священнического рода, ведущего свою родословную от первосвященника Авиафара. К
пророческому служению был призван Господом в ранней молодости, в 626 году, на
тридцатом году правления царя Иосии. Господь явился Иеремии и сказал, что Он еще до
рождения избрал его пророком для народов. Но Иеремия стал отказываться от
пророчества, ссылаясь на свою молодость и на то, что он не умеет красноречиво говорить.
Тогда Господь коснулся его уст и сказал: "Вот, Я вложил слова Мои в уста твои". И
далее Господь предупреждает его: "Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и
царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать"
(Иер.1:9–10).
Получив такое повеление от Господа, пророк Иеремия в продолжение сорока лет нес
нелегкое бремя своего пророческого служения еврейскому народу. В отличие от других
пророков Иеремию называют плачущим пророком. Любя свое отечество всей душой, он с
горькими слезами обличал нечестие своих современников и предсказывал им грядущее на
них бедствие. Он предсказал, что Иудейское царство будет покорено нововавилонским
царем Навуходоносором II, Иерусалим, и храм будут разрушены до основания, а народ
будет уведен в Вавилон, где пробудет в неволе семьдесят лет. Для того, чтобы показать
иудейскому народу, что произойдет с ним в недалеком будущем, пророк по повелению
Божию надел на себя сначала деревянное, а затем - железное ярмо ив таком виде ходил по
улицам Иерусалима. Однажды он купил у горшечника глиняный кувшин и на глазах
старейшин города разбил его. При этом он сказал: "Так говорит Господь Саваоф: так
сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд…" (Иер.19:11).
Но вот, наконец, наступили печальные дни для Иудейского царства, о которых много раз
напоминал пророк своему народу. В 586 году Навуходоносор разрушил Иерусалим и
храм, а иудейский народ увел в плен. Пророку Иеремии Навуходоносор разрешил
остаться на родине. Оставшись в разрушенном Иерусалиме, Иеремия горько оплакивал
бедствия своего отечества и народа. Свою скорбь он изложил в священной книге, которая
впоследствии была названа "Плач Иеремии". Вскоре в Иудее вспыхнуло восстание против
Вавилона. Боясь ответственности за беспорядки, многие иудеи бежали в Египет. Вместе с
собой они увели и пророка Иеремию. Существует предание, что в Египте пророк был
побит камнями своими соотечественниками.
1. Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме, в начале IX века. Его книга - самая
короткая из пророческих книг: в ней всего 21 стих. Пророк обличает идумеян за то, что
они сочувствовали и помогали египетскому фараону Шешенку (Сусакиму) разграбить
Иерусалим при Ровоаме. За это Авдий предсказывает Едому наказание Божие.
2. Пророк Иоиль проповедовал при царе Иоасе, в конце IX и начале VIII веков. Его
можно назвать пророком Пятидесятницы, так как он в ярких чертах предсказал сошествие
Святого Духа на народ Божий. Это событие произошло в Новом Завете, после вознесения
Христа на небо. В своей книге, которая содержит три главы, пророк призывает
соотечественников к молитве и покаянию.
3. Пророк Михей проповедовал при трех иудейских царях: Иоафаме, Ахазе и Езекии и
был современником пророка Исаии. В своей книге, содержащей семь глав, он бесстрашно
бичует пороки власть имущих, указывает на тлетворное влияние роскоши и богатства,
предсказывает, что неверность иудеев и израильтян Божьему завету станет для них
роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и
Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение народа Божия.
Михей говорит, что местом рождения Мессии будет Вифлеем - город Давидов (Мих.5:2).
5. Пророк Аввакум жил и проповедовал в конце VII века. В это время на развалинах
Ассирийского царства халдеи воздвигнули царство Вавилонское. Пророк предсказал
разрушение Иудейского царства халдеями и в торжественной песне воспел явление на
землю Бога для спасения людей.
6. Пророк Софония жил и пророчествовал во время правления царя Иосии (640–609 гг.),
и был современником пророка Аввакума. Учение Софонии содержит следующие
положения: а) в событиях мировой истории проявляется воля Господня; б) день Иеговы
будет катастрофой, которая постигнет языческие народы так же, как Иуду, ибо грех мира
влечет за собой всеразрушающую бурю, подобно Всемирному потопу, среди которой
останутся только истинно благочестивые и богобоязненные; в) после дней возмездия Бог
явится Своим избранникам и установит на земле вечное царство света и радости.
Пророк Иезекииль
Иезекииль был пророком и священником. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему
исполнилось двадцать пять лет, он в 597 году, за одиннадцать лет до разрушения
Иерусалима, был уведен в плен вавилонский вместе с царем Иоакимом и жил там среди
переселенцев при реке Ховаре. К пророчеству священник Иезекииль был призван на
пятом году своего пребывания в вавилонском плену. При этом Господь показал Своему
избраннику следующее видение.
Пророк не дожил до того счастливого часа, когда иудейский народ возвратился из плена и
восстановил свою столицу и храм. Предание говорит, что великий пророк был убит одним
иудейским вельможей за то, что Иезекииль смело обличил его в идолопоклонстве.
Двадцать два года Иезекииль нес тяжелое пророческое служение и оставил после себя
книгу для назидания его современников и будущих потомков.
Пророк Даниил
Другим великим пророком, жившим во время вавилонского плена и поддерживавшим
веру в Истинного Бога среди иудейского народа, был Даниил, который происходил из
царского рода и еще мальчиком отведен был в вавилонский плен. В плену, по желанию
царя Навуходоносора, Даниил был избран с некоторыми другими пленными мальчиками
из лучших иудейских семейств для служения при царском дворе. Царь приказал
воспитывать их при своем дворе, обучать разным наукам и халдейскому языку. Пищу он
повелел им давать со своего стола. В числе избранных были три друга Даниила: Анания,
Азария и Мисаил. Даниил вместе со своими тремя друзьями твердо хранил веру в
Истинного Бога.. Они не хотели есть царской пищи, чтобы не съесть чего-либо,
запрещенного законом Моисеевым, и просили своего воспитателя-евнуха давать им
только хлеб и овощи. Воспитатель не соглашался, так как боялся, что они похудеют, и
царь накажет его. Но Даниил упросил его сделать испытание в течение десяти дней. И
когда прошло десять дней, то оказалось, что Даниил и его друзья не только не похудели, а
даже стали полнее, здоровее и красивее своих товарищей. После этого их больше не
принуждали есть царскую пищу. За такое строгое исполнение закона - за воздержание
(пост) и благочестие Бог наградил этих отроков хорошими способностями и успехами в
учении. На испытании они оказались умнее и лучше других и получили большие
должности при царском дворе. Даниилу же Бог, кроме того, дал еще способность
разъяснять сны, как некогда Иосифу. Такое возвышение иудейских юношей послужило на
пользу пленным иудеям. Благочестивые юноши получили возможность защищать иудеев
от притеснений и улучшить их жизнь в плену. Кроме того, через них многие язычники
могли познавать и прославлять Бога.
Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром, не мог его
вспомнить. Сон же этот очень беспокоил царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей и
велел им напомнить ему сон и объяснить его значение. Но они не в силах были это
сделать и ответили: "Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю…"
(Дан.2:10). Навуходоносор разгневался и хотел предать смерти всех мудрецов. Тогда
Даниил упросил царя дать ему некоторое время, и он разъяснит сон. Возвратившись
домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь
открыл ему сон Навуходоносора и значение его. На следующее утро Даниил предстал
перед лицом Навуходоносора и сказал: "Царь! Когда ты ложился спать, ты думал о том,
что будет после тебя. И вот, во сне ты увидел огромного истукана: в блеске стоял он и
страшен был вид его. У этого истукана: голова была из чистого золота, грудь и рука из
серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни ног частью из железа, частью
из глины. Затем ты увидел, как от горы сам собой, без содействия рук человеческих,
оторвался камень и ударил в ноги истукана и разбил их, тогда весь истукан рассыпался и
превратился в прах, а камень тот так увеличился, что покрыл собою всю землю - Вот царь,
твой сон!"
"Этот сон, - продолжал Даниил, - означает следующее: ты царь царей, которому Бог
небесный даровал царство, власть, силу и славу… и ты владеешь другими народами.
Царство твое - это золотая голова истукана. После тебя настанет другое - серебряное
царство, которое будет ниже твоего. Затем настанет третье царство, медное, которое будет
владычествовать над всей землей. Четвертое царство будет крепкое как железо. В дни
последнего царства Бог Небесный воздвигнет Вечное Царство, которое не будет передано
какому-либо народу, но сокрушит все Царства земли и распространится по всему миру на
вечные времена. Так Великий Бог дал знать царю, что будет после всего".
И вот, когда раздался звук трубы, все собравшиеся пали на землю - только трое друзей
Даниила стояли непреклонно перед истуканом. Разгневанный царь приказал сильно
разжечь печь и бросить в нее трех иудейских юношей. Пламя было так сильно, что воины,
бросившие осужденных в печь, упали мертвыми. Но Анания, Азария и Мисаил остались
невредимыми, потому что Господь послал Ангела Своего оградить их от пламени.
Находясь среди огня, они пели хвалебную песнь, прославляя Господа. Это чудо удивило
царя, и он повелел трем юношам выйти из горящей печи. Когда они вышли, то оказалось,
что огонь не коснулся их, даже одежды и волосы не опалились. Навуходоносор, видя это
чудо, сказал: "Благословен Бог… Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих,
которые надеялись на Него" (Дан.3:95). И запретил царь, под страхом смерти, всем своим
подданным хулить имя Бога Израилева.
Царь Дарий полюбил Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем
царстве, впоследствии предполагая поставить его над всем царством. Снедаемые
завистью, князья и сатрапы решили свергнуть и погубить царского любимца. Но он честно
выполнял порученные ему обязанности, и очернить его в глазах царя было трудно. Однако
они все знали о его преданности Истинному Богу и о том, что он ревностно соблюдает
религиозные обряды. И враги Даниила решили нанести ему удар с этой стороны. По их
настоянию Дарий издал указ, чтобы никто в его царстве не смел в продолжение тридцати
дней обращаться с просьбой ни к какому богу, а только молиться царю. Даниил не мог
подчиниться приказу, который противоречил заветам Моисея. Отворив окна своего дома,
выходившие в сторону Иерусалима, он тайно три раза в день молился Богу Израиля.
Завистники подсматривали, как он молится, и донесли об этом царю. Тогда Дарий понял,
что его обманули, но не мог отменить своего приказания и вынужден был разрешить
бросить своего любимца в ров на растерзание львам.
На другой день, рано утром, царь поспешил ко рву и громко спросил: "Даниил, раб Бога
живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?" Из
глубокой ямы послышался голос Даниила: "Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела
Своего и заградил пасть львам, и они не повредили меня, потому что я оказался пред Ним
чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления" (Дан.6:20–22). Тогда царь
повелел вытащить Даниила изо рва и вернуть ему все прежние звания и должности. Зато
тех, кто его обвинял, царь приказал бросить в ров, и львы тотчас растерзали их и съели.
После смерти Дария Кир стал царем всей империи. В неполных двадцать лет он создал
огромное государство, границы которого простирались от Индии до Средиземного моря.
Покоренные халдеями народы встречали его, как избавителя. Кир оказался завоевателем и
государственным деятелем совсем иного склада, чем ассирийские и халдейские цари. В
отличие от них, он не истреблял завоеванные народы, не разрушал их города, не позволял
своим солдатам грабить и бесчинствовать. Жизнь покоренных стран текла нормально,
купцы и ремесленники продолжали спокойно заниматься своим делом. Персидский царь
оказался деятелем нового типа еще в одном отношении: он дал покоренным народам
большую политическую автономию и разрешил им поклоняться своим богам. Его
религиозная и политическая терпимость выразилась также и в том, что он разрешил
выселенным племенам вернуться в родные места и вернул им захваченные в свое время
халдеями статуи богов и разную утварь из их храмов.
Подготовка к возвращению длилась долго. Тех, кто изъявил желание вернуться, собирали
в лагеря, составляли списки. Не все, однако, решались покинуть Вавилон. Состоятельные
люди, владеющие земельными угодьями и торговыми предприятиями или занимающие
крупные государственные посты, не очень стремились переселяться в разоренную,
захолустную страну. Но зато все, и бедные и богатые, щедрой рукой давали средства на
восстановление Иерусалимского храма, так что репатрианты везли с собой большие
сокровища.
Желание вернуться на родину изъявили сорок две тысячи человек. Большинство из них
были патриоты, ревностные служители Иеговы, священники, левиты, но были и такие,
которые не очень преуспели на чужбине. Во главе репатриантов стояли первосвященники
Иисус, Зоровавель и двенадцать человек старейшин. Бывшие пленники избрали старый,
проторенный путь торговых караванов. И вот, наконец, после многих недель пути вдали
показались развалины Иерусалима. Усталые путники плакали, смеялись и благодарили
Бога. Таким образом через семьдесят лет евреи вновь возвратились на свою родину.
После Кира и Камбиза персидский престол занял Дарий I (522–485 гг.). В это время в
Иудее раздалась проповедь двух пророков - Аггея и Захарии, которые обличали
инертность жителей Иерусалима и призывали их к новой попытке восстановления храма.
Воодушевленные Божьими посланниками иудеи с еще большим усердием принялись за
труд, и за пять лет (с 520 по 515 г.) построение храма было закончено. Это был, конечно,
не тот великолепный, сверкающий золотом храм. Второй храм представлял собой бедное,
маленькое, лишенное украшений строение.
Святая Святых, где раньше в блеске и великолепии хранился золотой Ковчег Завета,
теперь был пустым, так как Ковчег погиб во время разрушения храма. Старики, видевшие
прежний храм, со слезами говорили, что новый храм не так великолепен, как первый.
Утешая евреев, пророк Аггей говорил, что, хотя второй храм беднее первого, но слава его
будет больше славы Соломонового храма, так как во второй храм войдет ожидаемый
Мессия. Пророк Захария также воодушевлял евреев, указывая на скорое пришествие
Мессии, и предсказал торжественный вход Господень в Иерусалим.
С момента восстановления храма прошло сорок три года. Персидский престол занял царь
Артаксеркс I (465–424 гг.). В Вавилоне жил тогда иудейский ученый священник по имени
Ездра. Люди, приезжавшие из Иерусалима, привезли ему тревожные вести о том, что
иудеи пренебрегают своими религиозными обязанностями и что им грозит смешение с
окрестными арабскими племенами, с которыми они постоянно заключают браки. Ездра
был уже стар, но, тем не менее решил вернуться на родину, чтобы свой народ направить
на истинный путь. Артаксеркс, к которому он обратился за разрешением на выезд, отнесся
к его просьбе очень благосклонно и не только разрешил ему уехать, но подарил много
золота и серебра для украшения Иерусалимского храма. Большие средства жертвовали
также евреи, оставшиеся в Вавилоне.
В это время при дворе Артаксеркса I в Сузах занимал высокий пост Неемия. Он был
главным виночерпием царя. Однажды к нему пришел еврей и рассказал о трагическом
положении Иудеи. Столица так и не поднялась из развалин. Богачи угнетали бедняков, а
налоги ростовщиков и дороговизна довели большинство населения до крайней нищеты.
Печальные вести потрясли Неемию. Много дней он плакал, постился и молился Богу,
чтобы как-то исправить положение в Иудее. Однажды царь заметил его состояние и
спросил его: "Отчего лице у тебя печально?" Неемия поведал царю причину своего горя и
высказал ему свое желание: "Если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред
лицом твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил
его" (Неем.2:2,5).
Артаксеркс любил Неемию и полностью доверял ему. Он не только разрешил ему уехать,
но назначил наместником Иудеи и дал ему письмо к хранителю царских лесов с
приказанием выдать нужное количество дерева для восстановления Иерусалима.
Видя возвышение Македонского царства, последний царь Персии Дарий IV (336–330 гг.).
вступил в открытую борьбу с Александром Македонским. Разбив персов в двух
сражениях, Александр приступил к осаде Тира. Так как осада длилась семь месяцев,
Александр потребовал, чтобы Иудея предоставила ему войско и необходимые запасы
продовольствия. Связанные обязательством перед персидским царем, иудеи ответили
отказом. Разгневанный полководец после взятия Тира в 332 году двинул свои войска к
Иерусалиму, чтобы наказать евреев. Не получив от персов помощи и не ожидая от
грозного завоевателя ничего хорошего, жители Иерусалима наложили на себя пост и
стали усердно молиться Господу. Когда грозный завоеватель подошел к Иерусалиму,
первосвященник Адуй в священных одеждах, окруженный священниками и громадной
толпой народа в белых одеждах, открыл ворота города и вышел к нему навстречу.
Александр был поражен такой торжественной встречей и поклонился первосвященнику. В
этот момент полководец вспомнил, что некогда во сне он видел в таком же одеянии мужа,
который тогда предсказал ему, что в войне с персами он будет победителем… Евреи
громко приветствовали славного завоевателя.
Войдя в Иерусалимский храм, Александр принес жертву Богу. Здесь ему прочитали
пророчество Даниила о том, что царь Греческий покорит царство Персидское (Дан.8:7,20–
2). Александр выразил радость, когда узнал об этом пророчестве, и проявил большую
снисходительность к иудеям. Он разрешил им и впредь жить по своим отеческим законам
и освободил их от податей в субботние годы, так как в эти годы иудеи не возделывали
землю.
После смерти Александра его огромная монархия распалась на четыре отдельных царства:
Македонское, Фракийское, Сирийское и Египетское, которыми правили четыре
полководца Александра. Египет достался полководцу Птоломею I Лагу, а Сирия и
Месопотамия - полководцу Селевку. В виду того, что Иудея находилась между Египтом и
Сирией, династии Птоломеев и Селевкидов вели борьбу за обладание этой страной, и
сначала Иудею захватил Птоломей Лаг.
В 320 году Птоломей I Лаг захватил Иерусалим и увел в Египет сто тысяч пленных
иудеев. Однако он не притеснял пленников и предоставил им все права наравне с
коренными жителями страны. Иудеи селились, в основном, в торговых городах на
побережье Средиземного моря и бойко занимались торговлей. Так как господствующим
языком в то время по всему бассейну Средиземноморья был греческий или эллинский, то
египетские евреи постепенно стали забывать свой язык. Но веру своих отцов они не
забывали. Где бы ни поселялись евреи, повсюду они строили синагоги, которые аккуратно
посещались ими каждую субботу. Ввиду того, что родной язык постепенно забывался, у
египетских евреев возникло желание перевести Священное Писание с еврейского языка на
греческий. Это им удалось осуществить при втором правителе династии Птоломеев, при
Птоломее II Филадельфе, в 285 году. Птоломей II Филадельф был не только
государственным деятелем, но и ученым. Он собрал в своем дворце громадную и очень
ценную библиотеку. Желая иметь в своей библиотеке еврейскую Библию на греческом
языке, Птоломей обратился к иудейскому первосвященнику Елеазару с просьбой помочь
ему осуществить этот замысел. Первосвященник прислал Филадельфу священные книги и
семьдесят два ученых для перевода этих книг на греческий язык. Перевод книг был
завершен в короткий срок. Этот перевод стал называться переводом семидесяти
толковников или Септуагинта. Он имел огромное значение в распространении
иудейской религии среди языческих народов и подготовил благоприятную почву среди
этих народов для будущей евангельской проповеди.
После смерти Филопатора Иудея в 199 году была завоевана селевкидами и надолго попала
под власть Сирии.
В городе Модине жил ревностный священник Маттафия, у которого было пять взрослых
сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан. В 168 году в этот город прибыл
сирийский чиновник с целью склонить его жителей к идолослужению. Когда все жители
городка были собраны к языческому жертвеннику, чиновник обратился к священнику
Маттафии с просьбой, чтобы он первый принес жертву греческому богу. Но ревностный
священник наотрез отказался. Тогда среди жителей города нашелся один еврей, который,
соблазнившись обещаниями чиновника, подошел к жертвеннику, чтобы принести жертву
идолу. "Увидев это, Маттафия возревновал, и затрепетала внутренность его, и
воспламенилась ярость его по законе, и он, подбежав, убил его при жертвеннике. И в то
же время убил мужа царского, принуждавшего приносить жертву, и разрушил
жертвенник". Затем, обращаясь к жителям города, он воскликнул: "Всякий, кто ревнует
по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною!" (1Мак.2:24–25,27). Взяв своих
сыновей, он с небольшим отрядом иудеев ушел в горы. Вскоре к Маттафии в горы
собралось большое количество иудеев, из которых священник организовал народную
освободительную армию.
Симон Маккавей в 143 году изгнал сирийцев из родной земли и провозгласил Иудею
независимым государством. В благодарность за это евреи провозгласили Симона своим
вождем и возложили на него сан первосвященника. При этом народ торжественно передал
власть над Иудеей всей династии Маккавеев на долгое время, до пришествия Великого
Архиерея - Христа - Спасителя мира. Год освобождения Иудеи (143) был положен в
основу нового летоисчисления.
Во время правления Симона иудеи жили свободно и мирно. Для безопасности страны
Симон заключил мирный договор с Римской империей, которая в это время начала
проявлять свой политический интерес на Ближнем Востоке. По мнению многих
историков, период правления Симона Маккавея можно сравнить с периодом царствования
Соломона.
Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (разоритель врагов). Он был последним
из народных героев, которые прославили династию Маккавеев. Иоанн покорил идумеян и
заставил их принять закон Моисеев. Он также покорил самарян и разрушил их храм на
горе Гаризим, "который они в III веке построили в противовес Иерусалимскому храму. Во
время правления Иоанна Гиркана большое значение приобрели религиозные секты
фарисеев и саддукеев. После Иоанна Гиркана Иудеей правил его старший сын Аристовул.
Если Иоанн Гиркан имел только звание князя иудейского, то Аристовул принял корону и
титул царя. По своему характеру он был жестоким человеком. Боясь, чтобы кто-нибудь из
родственников у него не отнял царской власти, он своих братьев держал в оковах, а
родную мать заморил голодом в темнице.
После смерти Аристовула престол Иудейского царя занял его брат Александр Анней.
При нем Иудея постоянно вела войны с соседними народами. Эти войны требовали
больших расходов, что ложилось тяжелым бременем на иудейский народ. Недовольные
политикой Александра евреи не любили своего правителя и часто против него восставали.
Александр в свою очередь относился к народу с презрением и жестоко подавлял
восстания.
После смерти Александра Аннея власть над Иудеей в течение девяти лет оставалась в
руках его вдовы, Александры. У нее было два сына - Гиркан и Аристовул. Еще при своей
жизни Александра назначила Гиркана II первосвященником, а Аристовула II главным
начальником над иудейским войском.
Царь Ирод
После смерти Антипатра власть в Иудее перешла к его старшему сыну Фессаилу, а
младший сын Ирод управлял Галилеей. Вскоре сын Аристовула II Антигон бежал из Рима
и с помощью парфян захватил Иерусалим. Своему дяде Гиркану II он обрезал уши, чем
лишил его права по физическим недостаткам быть первосвященником. Фессаила он
заключил в темницу, где тот покончил с собой. Но правитель Галилеи Ирод успел убежать
в Рим. Сенат объявил его царем Иудеи и дал ему военную помощь. С помощью римских
легионов Ирод овладел Иерусалимом, казнил Антигона и сделался единодержавным
царем Иудейским. Это произошло в 37 году до Рождества Христова. Чувствуя
непрочность своего положения на престоле, Ирод начал беспощадно истреблять весь род
Маккавеев и даже членов Синедриона, которых он подозревал в недостаточной
преданности его престолу. Его подозрительность и жестокость дошли до того, что он
казнил свою любимую жену Мариамну, тещу и трех сыновей. Народ не любил Ирода
Великого и с нетерпением ожидал рождения Мессии, наследника Давида, Который бы
низверг этого кровожадного похитителя престола. За это Ирод ненавидел своих
подданных и жестоко расправлялся с ними. И в такое-то время до царя дошел слух, что
какие-то восточные мудрецы из далеких стран пришли в Иерусалим поклониться не ему,
Ироду, а новорожденному царю Иудейскому, истинному Сыну Давида, звезда Которого
взошла на востоке.
Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имела секта фарисеев. Самое слово
фарисей (перушим) значит "обособленный" или "отдельный". Члены этой секты считали
себя особо избранными, лучшими представителями иудейского народа, настоящими
хранителями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи считали, что
спасение иудеев состоит в том, чтобы как можно строже соблюдать правила своей веры, и
ревностно выступали против иноземных языческих влияний на избранный народ. Исходя
из этого, они твердо хранили основные начала истинной веры, заключенные в Священном
Писании.
Саддукеи
В области религии они признавали только писаный закон и отвергали предания, отрицали
существование ангелов и демонов, загробную жизнь и воскресение мертвых. Их больше
устраивали земное благополучие и удовольствия жизни. Саддукеи верили в Мессию
только как в великого учителя иудейского народа.
По своему составу партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской
аристократии. Первосвященники, занимающие высшие посты в Синедрионе, были
саддукеями.
Ессеи
Ессеи страстно верили в близость эры Мессии и, подобно фарисеям, не принимали всерьез
Маккавейских царей и не раз включались в вооруженные восстания. Во время одного из
этих восстаний по приказу первосвященника казнили вождя ессеев которого они
почтительно называли учителем праведности.
Формализм ессеев был еще мелочнее и строже чем у фарисеев: они считали осквернением
не только соприкосновение с язычниками, но и со всяким кто не принадлежал к их секте.
Иудейские рассеяния
Вавилонский плен, кроме того, что он послужил духовному возрождению евреев, имел
еще и другое, более важное и глубокое значение для всего человечества. До него
избранный народ жил более или менее отчужденно от остального мира, и свет истинной
религии лишь изредка проникал за пределы земли обетованной. Теперь же, с
приближением мессианских времен свет этот должен был ярко засиять для всех,
"живущих во тьме и тени смертной", т.е. для всех языческих народов, погрязших во тьме
идолопоклонства. И этому великому делу оказали содействие те грозные ассиро-
вавилонские завоеватели, которые, сами не сознавая того, послужили могущественным
орудием промышления Божия.
Переселяя цвет избранного народа в свою страну, бывшую центром языческой религии и
языческого просвещения, они вместе с тем переселяли к себе миссионеров и
проповедников истинной религии, которая постепенно рассеивала тьму языческих
заблуждений. Влияние это сказалось отчасти уже на самих царях-завоевателях, как это
видно из примеров Навуходоносора и Кира, а затем оно распространилось все шире и
действовало все глубже. С этого времени иудейский народ сделался как бы народом
всемирным.
В это время многие стали обращать внимание и на таинственного Бога Иегову, о Котором
проповедовали евреи. Иудеи утоляли жажду ищущих правду язычников и обращали их в
иудейство. Язычников, которые принимали иудейскую религию, называли прозелитами.
Прозелиты разделялись на два класса: пришельцев врат и пришельцев правды,
отличавшихся между собой степенью принятия иудейства. Для первых достаточно было
общей веры в Иегову с принятием "Новых законов", а от вторых требовалось полное
подчинение всем постановлениям Закона Моисеева.
Обращению в иудейство сильно способствовало и нравственное падение языческого мира,
как неизбежное следствие падения религиозного. Не видя никакой отрады в настоящем и
потеряв всякую веру в будущее, люди задыхались от духовной пустоты и искали себе
исхода в безумных оргиях наслаждений или же в самоубийстве, которое сделалось самым
обычным явлением. Удрученный печальной действительностью древнеримский философ
Сенека считал самоубийство лучшим способом избавления от невыносимого положения.
Но инстинкт самосохранения противодействовал принятию такого ужасного способа, и
потому, естественно, большинство искало другого исхода и находило его в присущей
человеческому сердцу надежде на лучшее будущее.
Лучшие язычники стали надеяться, что откуда-нибудь должно прийти спасение, если не
от людей, то свыше. И надежда эта как раз совпала с тем ожиданием Избавителя мира,
которое все сильнее нарастало в иудейском мире и все шире распространялось через
иудеев среди языческих народов. По свидетельству римских историков Светония и
Тацита, в то время между римлянами ходила широко распространенная молва, что на
востоке скоро появится могущественный царь, который покорит весь мир. А римский поэт
Вергилий в своей знаменитой четвертой эклоге воспевал младенца, который должен был
восстановить золотой век. Младенец этот должен снизойти с неба, и на земле водворится
мир. Щедро он будет изливать свои дары; стада не будут бояться львов, ярмо снимется с
шеи пашущего вола, и земледелец уже не будет работать в поте лица своего. Это славное
мечтание римского поэта, несомненно, было отголоском знаменитого пророчества Исаии
о том, что родится младенец, Которому нарекут имя: "Чудный, Советник, Бог крепкий,
Отец вечности, Князь мира", и "тогда волк будет жить вместе с козленком" (Ис.9:6;
11:6).
И истинный Мессия пришел наконец, и в ночь пришествия Его небеса над Вифлеемом
огласились радостной песнью ангелов, возвещающих наступление новой эры в истории
человечества: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк.2:14).
Каинан 910
Мелелеил 895
Иаред 962
Енох 365
Мафусаил 969
Ламех 777
Ной 960
Потоп
Ной
Патриархи Жены
Исаак Ревекка
Сыновья Иакова
1. Рувим,
2. Симеон
3. Левий
4. Иуда
5. Дан
6. Неффалим
7. Гад
8. Асир
9. Иссахар
10. Завулон
11. Иосиф
12. Вениамин
II. Период пребывания евреев в Египте. (430 лет, с XVII в. по XIII в. до н.э.)
Саул 1040–1010
Давид 1010–970
Соломон 970–930
Пророки Цари
Ровоам 930–914
Иеровоам I 930–910
Авия 913–911
Нават 910–909
Аса 911–870
Ваас 909–886
Иосафат 870–848
Ила 886–885
Амврий 885–874
Охозия 841
Гофолия 841–835
Амасия 796–781
Ииуй 841–814
Озия 781–740
Иоахаз 814–798
Иоас 798–783
Езекия 716–687
Падение Самарии
Факия 738–737
Манасия 687–642
Факей 737–732
Амон 642–640
Осия 732–724
Иеремия
Египет Сирия
Иуда 166–160
Симон 143–134
Аристовул I 104–103
Александра 76–67
Антипатор 47–43
Вначале существовала только вода и царил хаос. Из этого страшного хаоса родились
первые боги. С течением веков некоторые боги решили установить порядок в мире. Это
вызвало возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини хаоса.
Бунтовщики объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу. Тиамат,
изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа. Тогда боги порядка под
водительством Мардука в кровавой битве убили Тиамат, а ее гигантское тело разрубили
на две части, из которых одна стала землей, а другая небом. Кровь Абзу смешали с
глиной, и из этой смеси возник первый человек. Но до появления человека боги создали
все необходимые условия для его обитания. В конце творения боги устроили пир.
Заключение мифологической поэмы представляет собой гимн, восхваляющий бога
Мардука, как главное божество вавилонского пантеона во втором тысячелетии до н.э.
Разумеется, между этим эпосом и повествованием Святой Библии имеется огромная
разница. Поэтому нет основания утверждать, что библейское повествование о творении
мира заимствовано от вавило