Вечное время русского Просвещения

А.Дугин

Праздник Крещения в православной традиции называется Богоявлением или

просто Явлением, по-гречески Επιφάνια. Католики связывают термин
Явление, Επιφάνια, с поклонением волхвов. Оба события священной истории
– Рождество Христово, которому пришли поклониться волхвы, и Крещение
Господа нашего Исуса Христа во Иордане – могут быть названы «Явлением»
или «Богоявлением» -- то есть Επιφάνια или Θεοφάνια.
Бог рождается в Вифлееме, он приходит в мир как Человек. Он становится
явным, является. И тварь в лице Ангелов, иранских Царей, носителей
Всемирной Монархии, пастухов и даже домашних животных поклоняются
ему в Рождественских яслях.
В Крещении Исус получает крещение от святого Иоанна Крестителя, и с этого
момента начинается Его проповедь. И снова явление – снисхождение Духа
Святаго в виде голубя.

И крестився Иисус взыде абие от воды: и се, отверзошася ему

небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на
него.
И се, глас с небесе глаголя: сей есть Сын мой возлюбленный, о
немже благоволих.
От Матфея 3:16-17

Нисхождение голубя и сверхъестественный голос самого Бога Отца отныне

делают миссию Исуса Христа явной. После этого Исус удаляется в пустыню. С
этого начинается его проповедь.
В хронологии земной жизни эти два события отделяют 30 лет – рождение и
начало земной проповеди. Но в круге годовых праздников они стоят близко
друг ко другу. И то, и то – явление, начало. И не случайно оба они близко
располагаются к зимнему солнцестоянию, когда солнце достигает нижней
точки и начинает свой рост. Только Явление Христа не природное, оно выше
природы. Это откровение вечности внутри времени, а значит, преображение
самого времени.
Родившись во времени, Христос изменяет его сущность. До этого было время
обычное, а отныне – необычное. Раньше оно текло из прошлого в будущее, а
теперь резко изменило свой курс. В этом и есть Благая Весть, великая
новость нового Завета. Раньше все шло своим чередом, но Явление
изменило этот черед, структуру времени.
Древнее церковное предание сообщало, что когда Исус вступил в воды реки
Иордан, их течение замерло и обратилось вспять, не смея коснуться тела
Создателя. Так повторилось чудо с Черным морем, когда его волны
расступились перед Моисеем и избранным народом, бежавшими от
фараона.
Отголоски этого предания встречаем в тропарях службы на Водосвятие

Пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый

греха: видеша Тя воды и убояшася.

Так воды реки Иордан испугались Бога, его явления. Убоялись и застыли в
ожидании -- как читаем в Великом Павечерии праздника в стихирах
самогласных.

Иoрдан видев Тя убояся и пожда.

Убоялись, застыли в ужасе и потекли вспять --

Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе.

Река один и самых естественных символов времени. Явление же Христа в

Крещении меняет направление времени. Воды времени не могут течь так,
как раньше – из прошлого в будущее, они текут отныне в ином направлении
– из будущего в прошлое. И не случайно крестильный сосуд назван в обряде
крещение «баней пакибытия» -- то есть погружение и очищение «бытием
будущего» -- старо-славянское слово «паки» означает как раз «грядущее»,
«новое», «то, которому только суждено сбыться».
Христос, выходя из Иордана выводит творение из времени, из его причинно-
следственных цепей. И снова в стихирах Водосвятия это ясно сказано:

Крещается Христос, и восходит от воды совозводит бо с Собою мир, и

зрит разводящаяся небеса, яже Адам затвори себе и сущим с ним.

Исус возводит с собой мир, выводит его из времени. Явление делает миром
сущностно иным. Адам грехопадением закрыл небо, Христос его открывает.
От грехопадения до Крещения время текло вниз, а теперь оно течет вверх и
не просто к райским истокам, а еще выше всякого верха – за его верхний
предел. Богоявление изменяет природу вещей, стихий, пространства и
прежде всего времени. Вечность отныне не вне времени, а внутри него, в его
тайном центре. Это церковное время. Оно имеет иную структуру и иную
ориентацию. Это время великого возвращения. Время эпифании.
Русские проживают чудо Крещения всей своей полнотой. Не только духом,
но именно всем существом. И душой, и телом. И поэтому ночь становится
днем, а зима – летом. Погружаясь в Иордань, мы снисходим с Христом,
чтобы вместе со всей тварью быть совозведенными Им к открывшимся
небесам. И как же мы рады, что с нами в звездный морозный воздух
поднимаются наши русские реки, покрытые снегом деревья, наша земля,
наша зима. И снежинки сливаются со светом русских звезд и православных
созвездий.
Момент праздника святого Крещения – момент Эпифании. Обещанное чудо
становится явью, является нам. И уже ничего не страшно и даже совсем не
больно. Не холодно и не одиноко.

Днесь всяка тварь просвещается, днесь всячeская веселятся, небесная

вкупе и земная, ангели и человецы смешаются: идеже бо Царево
пришествие, и чин приходит.

Свет, которым мы просвещаемся в Крещенской воде – на крещенской

службе – это внутренний свет. Только таким – внутренним, Христовым,
Царским -- и должно быть наше просвещение, русское просвещение. В нем
земля соединяется с небом, а народ – с ангелами. Русь не отделима от
Церкви. Время – от вечности. Все смешалось – все двери распахнуты, все
тела и дела прозрачны как льдинки.
Лед и вода – вечность и время, твердая неподвижность и мягкая текучесть.
Мы всеми ощущениями, чувствами, мыслями и озарениями проживаем миг
русского Крещения.
Мы все теперь знаем без слов. Мы народ тайного солнца крещенской
получночи. Его народ:

Еже от Девы Солнце, видя иже от неплодове светильник светлый, во

Иoрдане просяща крещения, ужасом и радостию вопияше к Нему: Ты
мя освяти Владыко, Божественным явлением Твоим.