Вы находитесь на странице: 1из 97

МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РАО


ИНСТИТУТ СИНЕРГИЙНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Ф.Е. Василюк

ПЕРЕЖИВАНИЕ
И
МОЛИТВА
ОПЫТ
ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ

ÌÎÑÊÂÀ

2005
УДК 159.9
ББК 88
ВВЕДЕНИЕ
В 194

МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РАО
ИНСТИТУТ СИНЕРГИЙНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Вглядываясь в пеструю ленту истории современной психоте
рапии, за драматическими перипетиями, борьбой идей и людей,
калейдоскопической сменой мод, можно заметить и медленные,
глубинные тектонические сдвиги. Они знаменуются сменой пси
хотерапевтических «упований»: в психоанализе главная надежда
возлагалась на «осознание», и все хитросплетения метода долж
Исследование выполнено при поддержке ны были, в конечном счете, подвести к процессу осознания, кото
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) рыйто, как верилось, и обеспечивает психотерапевтический эф
Проект № 960304563
фект; затем на сцену психотерапии восходят, чтобы сыграть
Издание осуществлено при поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
главную роль, совсем другие процессы – спонтанность, науче
Проект № 040616029д ние, коммуникация, и, наконец, переживание.
Вновь появляющиеся «упования» вовсе не отменяют ста
рых, а включают их в свою орбиту, вступают с ними в продук
тивные отношения и дают им возможность раскрыть еще не
исчерпанный теоретический и практический потенциал.
Василюк Ф.Е.
В синергийной психотерапии 1, ради создания которой
В 194Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследова предпринято настоящее общепсихологическое исследование,
ния). – М.: Смысл, 2005. – 191 с. таким упованием, центром кристаллизации всей психотерапев
тической теории и практики должна стать молитва (см.: Васи
Что делать, когда сделать ничего нельзя? В ситуации кризиса, на переломе
судьбы человеку предстоит совершить большой душевный труд – принять неиз люк, 1997; 2003, с. 21–55).
бежное, осмыслить случившееся, нащупать новые опоры существования. Что Христианский подход в психологическом консультирова
бы научиться оказывать человеку психологическую и духовную помощь, важно
понять, какую роль в его поисках выхода из кризиса играют процессы пережи
нии и психотерапии на Западе уже достаточно давно и основа
вания и молитвы, каковы их взаимопереходы и взаимовлияния. Поиск ответов
на эти вопросы ведется с позиций общепсихологической теории, которая стро
1
ится на фундаменте синергийной антропологии. Синергийная психотерапия – психотерапевтический подход, основы
Специалистамгуманитариям и всем, интересующимся вопросами человечес вающийся на синергийной антропологии (см.: Хоружий, 1991; 1995;
кой духовности. 1998; 2000; 2005). Последняя есть философская рефлексия учения о че
ловеке, развитого в православной духовной традиции. Синергийная психо
© Василюк Ф.Е., 2005. терапия – не сложившаяся система, она находится, скорее, на стадии про
ISBN 5893572122 © Издательство «Смысл», 2005. ектирования.
4 В ВЕДЕНИЕ
ПЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА –
тельно утвердился, издаются десятки специальных журналов, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ:
действуют специализированные центры и т.д. У нас же в стране СОПОСТАВЛЕНИЕ КАТЕГОРИЙ
христианская психотерапия делает лишь первые шаги и только
начинает себя опознавать2. Процесс этого узнавания себя не
простой, ибо должен вестись одновременно в нескольких кон
текстах, которые к тому же взаимоотражают друг друга: такова
попытка рассмотреть себя сразу в нескольких зеркалах. Что
это за контексты? Вопервых, православная традиция, включа Есть глубинная связь между страданием и познанием. Не
ющая в себя и литургическую жизнь, и аскетический опыт, и только друг познается в беде; в трудную годину человек узнаёт
догматику, и богословскую мысль, и практику социального слу правду и о себе самом – порой открывается жалкое и годы
жения и миссионерства, и опыт пастырского душепопечения жжет стыдом, но иногда неожиданно для себя самого выпрям
(что особенно важно для психотерапии). Вовторых, традиция ляется он в полный рост, и другой жар – жар свободы, досто
современной психотерапии. Втретьих, научная психологичес инства, духа, мужества загорается в душе и преображает всего
кая традиция. Вчетвертых, чрезвычайно эклектичная культура человека. Благополучие желанно и благодатно, но посвоему
психической деятельности современного человека. опасно и обманчиво. Страдание не менее опасно – оно может
Сердце синергийной психотерапии и ее корни – в право сломать и измельчить душу, но менее обманчиво, ибо очищает
славной традиции, но формируется она на пересечении духов от наносного, поверхностного, обнажает сердцевину челове
ных, интеллектуальных и организационных влияний всех этих ческого существа, в нем выговаривается глубокая и простая
сильнодействующих контекстов, и в своем категориальном правда жизни. Страдание испытывает человека. (Не зря слово
строе и методическом арсенале обязана стремиться к обеспе «испытание» чувствует себя «на месте» как в жизненноэкзи
чению их конфигурирования. Необходимость такого теорети стенциальном контексте («испытание судьбы»), так и в кон
ческого и практического конфигурирования определяет и зада тексте научнопознавательном («естествоиспытатель», «ис
чу данной работы. Она состоит в том, чтобы попытаться пытуемый»), а сам глагол «пытать» в славянских языках
сопоставить между собой два психотерапевтических «упо означает «спрашивать».) И потому сквозь призму страдания
вания» – молитву и переживание, но сделать это не на терри ясно видна бывает и отдельная личность и «человеческая си
тории религиозной традиции и не на территории профессио туация» вообще.
нальной психотерапии, а на «нейтральной полосе» общей На человека обрушилась беда. Что у него в душе?.. «Нуж
психологии. но обязательно чтото предпринять, чтото придумать, испра
Итак, сопоставительный общепсихологический анализ пе вить, этого не должно быть, чтото нужно делать...» – не уста
реживания и молитвы – главная цель настоящей работы. Но вая твердит один голос, побуждая человека к действию. Другой,
сначала для полноты теоретической картины придется вовлечь напротив, призывает принять неизбежное: «Ничего не подела
в анализ еще одну важнейшую общепсихологическую катего ешь, старого не вернешь, придется смириться, пережить». Но
рию – деятельности. вот, бывает, и сделать ничего нельзя, и примириться невозмож
2
См., например, специальные выпуски Московского психотерапевти
но – и вырывается из самых глубин души: «Господи, помоги!
ческого журнала (2003, № 3; 2004, № 4; 2005, № 3). Спаси!» «Не верю, – твердит рассудок, – это малодушие, я
6 П ЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф ЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА 7

должен сам найти выход, нужно чтото придумать». Но сквозь вариантов и типов этих феноменов1, ни сложностью психологи
рассудок, мимо него из глубины души в глубину неизвестности ческих процессов, которые создают у человека безотчетное чув
несется молитва, и тогда, пусть на мгновение, во тьме отчаянья ство возможности жить и действовать или, напротив, явное
вспыхивает искра надежды. ощущение утраченной надежды («невозможно!»), лопнувшей
Таковы ответы человека на ситуацию беды: действие – пе струны терпения («больше не могу, невозможно»).
реживание – молитва. В попытках совладать с бедой эти фор В отличие от переживания и деятельности, феноменологи
мы активности могут сменять друг друга, дополнять, конкури ческая основа молитвы – «возможность невозможного». Речь
ровать или взаимодействовать, но каковы бы ни были их не о субъективном игнорировании реальности, когда объективно
взаимоотношения, они не сводимы друг к другу без остатка и в невозможное иллюзорно воспринимается как возможное, и не о
совокупности покрывают собой весь круг возможных типов ре богословском утверждении Божественного всемогущества2, но о
агирования на беду. Так – в ситуации несчастья. Однако, похо феноменологической форме, в которой невозможное, не пере
же, эта ситуация лишь концентрированно выявляет общую ис ставая быть таковым, изнутри превозмогается надеждой и верой,
тину: деятельность, переживание, молитва – три самобытных, пусть на мгновенье просвечивается ими, так что взор успевает
незаместимых, не сводимых друг к другу типа активности, ис сквозь казавшуюся последней незыблемую и неумолимую реаль
черпывающих собою весь экзистенциальный горизонт челове ность разглядеть чаемое как возможное, пусть лишь чудом. Дру
ческой жизни. гой вариант феноменологической основы молитвы точнее назвать
Если эти три категории образуют единую смысловую це «невозможность возможного». Неслыханное свершается,
лостность, то, прежде чем приступить к решению непосредст нежданное приходит, нечаянное сбывается, сама действитель
венной задачи данной работы – рассмотрению различных ность преодолевает все границы мыслимого, и ощущение невме
форм соотношения переживания и молитвы, необходимо по стимости этих избытков бытия буквально взрывается молитвой,
пытаться дать хотя бы предварительный анализ всей этой ка так что, кажется, она исторгается не из души, а из самого вдруг пе
тегориальной триады в целом. реполнившегося, льющегося через край мира3.

1
Не входя пока в подробности, назовем лишь некоторые феномено
Феноменологическая основа логические ряды. «Возможность»: надежда, уверенность, осмысленность,
осуществимость, допустимость и др. «Невозможность»: невозвратимость,
Нам уже приходилось писать, что феноменологической несбыточность, неизбежность («тройная формула человеческого бытия»,
предпосылкой переживания является ситуация невозможнос по В. Набокову), бессилие, отчаяние, безнадежность, невыносимость и т.п.
ти (Василюк, 1984). В противоположность этому феномено 2
«Бог есть Владыка невозможного» (Магдалена Иисуса, 1993).
логическая основа всякой деятельности – чувство возможнос 3
А душа не выдерживает этого переполнения. Таков, видимо, был мо
ти желаемых изменений. Мы не могли бы действовать без этой литвенный вскрик ап. Петра: «Выйди от меня, Господи! Потому что я че
феноменологической основы. Мы не стали бы переживать, не ловек грешный» (Лк 5:8). Таково изумление от встречи со свершившимся
чудом («Народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми,
будь в жизни невозможности, живи мы в мире абсолютных воз хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева» –
можностей. И «невозможность», и «возможность» – простые Мф 15:31). Таковы многие молитвенные формулы духовного удивления,
феноменологические формы, которые непосредственно знако ликующего недоумения, нечаянной радости. (О духовном значении удив
мы сознанию. Эта простота не отменяется ни разнообразием ления см.: Гриц, 2004.)
8 П ЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Д ОМИНИРУЮЩАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ 9

Указанная обращенность переживания на самого человека


Доминирующая направленность зримо выявляется в ситуации психотерапевтического консуль
Какова доминирующая направленность каждого из трех тирования. Когда человек приходит на консультацию по поводу
процессов – деятельности, переживания и молитвы? собственных проблем, и мы можем думать, что работа пережи
Человек страдает от тяжелой болезни. Он может искать вания и есть тот продуктивный процесс, который позволит ему
избавления от страдания на путях деятельности, и тогда стре переосмыслить свою жизненную ситуацию, то, стоит повести
мится найти хороших врачей, приобрести лучшие лекарства, диалог так, что в фокусе сознания клиента окажутся его внут
изменить образ жизни, режим питания и т.п., словом, произво ренние переживания, мысли и чувства, он с благодарностью и
дит ряд целенаправленных действий, которые естественным готовностью вовлекается в психотерапевтический процесс. Его
порядком, по его убеждению, приближают его к желанному настроенность на переживание находит благоприятную почву.
здоровью. В этой своей активности он весь обращен к миру и Однако если клиент настроен на деятельность (например, отец
надеется, что его собственные действия, действия других лю обратился по поводу алкоголизма сына), то терапевтические
дей, воздействие специальных веществ и работа внутренних фразы, поворачивающие его к самому себе, своим чувствам
сил организма приведут к исцелению. (например: «Вас возмущает его поведение. И вам понастоя
Но вот больной оказывается перед фактом (быть может, щему страшно за его судьбу»), в лучшем случае пропускаются
мнимым), что восстановить здоровье не удастся. Сознанию на клиентом как несущественные, а нередко вызывают раздраже
чинают открываться целые вереницы «невозможностей». ние и отпор («При чем тут мое возмущение, страх! – может
«Неужели я никогда больше не смогу…» – повторяет и повто воскликнуть клиент. – Дело не во мне, а в сыне – как ему по
ряет он, примериваясь к возникшим препятствиям, запретам, мочь!»). Человек в таком «деятельном» состоянии весь обра
неосуществимости привычных дел, несбыточности желаний и щен к внешнему миру и попытки обернуть его к миру внутрен
замыслов. За каждым ограничением, которое болезнь наложи нему, к самому себе воспринимает как досадную помеху,
ла на его будущее, встает особый личностный смысл, лишив непонимание. Он ждет от консультанта не сопереживания, а
шийся сейчас своей формы воплощения. Оценить масштабы содействия. И искусство консультанта состоит в том, чтобы до
потерь, вникнуть в их значение, попытаться с чемто прими тех пор, пока это состояние клиента является доминирующим,
риться, найти внутренние опоры для жизни, а для этого пере вести консультативный процесс преимущественно в стилисти
смотреть порой всю жизнь, понять смысл страдания и принять ке содействия, подготавливая, разумеется, благоприятные ус
его – такова работа, которую должно выполнить переживание. ловия для переключения процесса и на другие регистры. Техни
Переживание обращено на самого человека, на его внутренний чески это может быть исполнено репликами такого типа: «Вас
мир, мир его смыслов4. неотвязно преследует мысль – “что делать? что делать?”. Но,
так ли я понимаю, что пока все меры, которые вы перебираете,
4
Три выражения «сам человек», «его внутренний мир», «мир его бессильны чтото изменить. И от этого возникает чувство рас
смыслов» включены в единый синонимический ряд потому, что субъект терянности». В подобных репликах терапевт выражает клиен
непосредственно идентифицирует себя через смыслы своей жизни. Речь ту солидарность с его «деятельным» настроем и в то же время
именно о непосредственной самоидентификации, а не о рефлексивном от «приглашает» к внутренней работе переживания, ортогональ
вете на вопрос «кто я?». Можно сказать: где смыслы ваши, там и душа
ной линии «действие – средство – результат».
ваша.
10 П ЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф ЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА 11

Итак, повторим, деятельность человека направлена к ладах с меняющейся реальностью, но под влиянием центро
миру, переживание – к самому человеку. Какова направлен бежных сил они распались бы на многочисленные, не связан
ность молитвы? Очевидно: к Богу. Болезнь может развернуть ные между собой осколки, если бы у всей системы, которую об
человека не к поиску естественных средств излечения, не к по разует отдельная человеческая деятельность, не было бы
иску внутренних возможностей переосмысления, а к поиску одного солнца, одного постоянного центра – ее смысла. В ка
божественной помощи: «И вот, подошел прокаженный и, кой бы форме ни был дан сознанию человека этот смысл – как
кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очи внутренняя ценность, ясная цель, смутное желание – он дол
стить» (Мф 8:2). Такая обращенность – не просто существен жен быть; стоит ему измениться – изменяется вся система,
ная характеристика молитвы, она – необходимое и достаточ стоит ему исчезнуть – она распадается, хотя бы все составля
ное условие: где есть обращенность человека к Богу – есть ющие ее элементы были в полной сохранности.
молитва, пусть в самой зачаточной форме. «...Обращенность к В переживании феноменологической константой являют
Богу как живому и личному, – пишет С.С. Хоружий, – ...это ся наличные обстоятельства, неподвластные сознанию и воле,
уже и есть молитва в своем наиболее общем понимании» а смысл как раз оказывается «феноменологической перемен
(1995, с. 61). ной», предметом работы переживания, стремящейся его изме
нить, преобразовать, обрести. «Объективный факт» феноме
нологически есть то, что вошло в мою жизнь, действует на
Феноменологическая константа меня, и что я не могу отменить или изменить. Переживание не
изменяет мир, оно плетет свои кружева вокруг фактов мира,
Как бы разнообразны ни были усилия больного, направ стремясь вплести их в ткань жизни, врастить в сознание, асси
ленные на борьбу с болезнью, как бы часто ни менялись врачи, милировать, то есть превратить чуждое, что несет в себе факт,
клиники, методы лечения, лекарства и пр., есть некая констан в личный опыт. Утрату, например, как свершившееся событие
та, которая собирает все это многообразие действий и целей в нельзя ни отменить, ни изменить, ее можно только пережить.
одну деятельность – это ее смысл, в данном случае «здоро В этом смысле «обстоятельства» и являются феноменологи
вье». Смысл является феноменологической константой де ческой константой переживания.
ятельности, то есть чемто в пределах данной деятельности са Для молитвы такой константой является трансцендент
моочевидным, не требующим оправданий, принимаемым за ное. Речь в данном случае идет об общем необходимом фено
аксиому, по отношению к которой все остальное в этой дея менологическом условии возможности молитвенного опыта, а
тельности как раз нуждается в обоснованиях. не о конкретных формах представленности в сознании интуи
Наличие смысла – не просто желательное условие успеш ции существования инобытия и Абсолюта, не о конкретных
ности деятельности, а необходимое условие самого ее суще формах веры. Тем более – не о положительном религиозном
ствования как отдельной формы. Чтобы деятельность вообще содержании и не о силе веры, не о переживаемых верующим
могла состояться как самобытный процесс, у нее должна быть благодатных состояниях, не о тех минутах, когда сердце его го
единая смысловая точка отсчета. Без нее деятельность теряет рит, душа ликует и философского вопроса о существовании
свою самотождественность, перестает быть самою собой. Бога просто не возникает, как не возникает вопроса о суще
Действия и операции, реализующие деятельность, обяза ствовании воды у жаждущего, припавшего к роднику. В самом
ны быть гибкими, изменчивыми и подвижными, чтобы быть в
12 П ЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф ЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА 13

деле, ведь и противоположные состояния богооставленности Если добавить к трем названным параметрам сравнения
или оскудения веры вовсе не препятствия для молитвы, – еще один, описывающий то, что подлежит преобразованиям и
Иисус взывал на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты изменениям в рассматриваемых типах активности (названный
Меня оставил?» (Мк 15:34), а отец одержимого отрока молил: «феноменологической переменной»), получим следующую
«Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24). Молит таблицу:
ва возможна на всем диапазоне состояний от остро пережива Таблица 1
емой оставленности, от притупления и онемения веры («ока
Сравнительные характеристики категорий
мененного нечувствия») до явного ощущения Божьего деятельности, переживания и молитвы
присутствия, хотя всякий раз это будет совсем другая по свое
му типу молитва. Однако речь, повторю, не о категориях «при Ïàðàìåòðû Òèï àêòèâíîñòè
сутствие – отсутствие», «явное – неявное», «смутное – яс ñðàâíåíèÿ Äåÿòåëüíîñòü Ïåðåæèâàíèå Ìîëèòâà
ное», но о категории трансцендентного: интуиция внемирного, Íàïðàâëåí-
ê ìèðó ê ÷åëîâåêó ê Áîãó
выходящего за пределы чувственного опыта, является необхо íîñòü
димым феноменологическим условием, без которого невоз Ôåíîìåíî-
âîçìîæíîñòü
ëîãè÷åñêàÿ âîçìîæíîñòü íåâîçìîæíîñòü
можна молитва как личное обращение к Богу 5. Это условие не íåâîçìîæíîãî
îñíîâà
является достаточным – даже полная очевидность существо Ôåíîìåíî-
òðàíñöåí-
вания Бога не обязательно порождает молитву, – но является ëîãè÷åñêàÿ ñìûñë îáñòîÿòåëüñòâà
äåíòíîå
необходимым. Интуиция трансцендентного необходимо при êîíñòàíòà
сутствует внутри молитвы; когда человек лишается ее, он Ôåíîìåíî-
îáñòîÿòåëüñòâà
ëîãè÷åñêèå îáñòîÿòåëüñòâà ñìûñë
«выпадает» из молитвы. Неважно, насколько эта интуиция фи è/èëè ñìûñë
ïåðåìåííûå
лософски проработана человеком, насколько она представля
ется вероятной или невероятной его рассудку, на каком опыте
Эти характеристики не претендуют на ясное и исчерпыва
она основана, – важен сам факт ее присутствия в душе, имен
ющее различение категорий внутри категориальной триады де
но он есть тот стержень, на котором держится молитва, та ось,
ятельность – переживание – молитва. Такая ясность и полно
вокруг которой вращается вся вселенная молитвы.
та и не могут быть предпосланы всему исследованию, будучи
одним из искомых его итогов. Однако и достигнутой степени
5
Это феноменологическое условие может быть осуществлено не обя дифференцированности категорий достаточно, чтобы поста
зательно в модальности действительности, но и в модальности должен вить уже не методологическую, а предметную психологическую
ствования («Ты же должен быть, помоги!»), и в модальности возможнос задачу исследования взаимовлияния и взаимодействия дея
ти («Если Ты есть, Господи, почему так несправедлив этот мир?!»). Эти тельности, переживания и молитвы в реальном жизненном
модальности – своего рода ступени, поднявшись на которые, сознание мо
процессе.
жет «дотянуться» до открытости опыту встречи с «Ты» не как с условной
диалогической фигурой, а как с Живой Личностью. После этого все пред Анализируя исходный пример человеческого реагирования
варительные модальности – «если», «должен» и пр. – упраздняются как на ситуацию беды, мы обращали внимание преимущественно
строительные леса, ненужные уже, когда воздвигнут сам дом. на то, что отличает деятельность, переживание и молитву как
14 П ЕРЕЖИВАНИЕ – МОЛИТВА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф ЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА 15

разные формы активности, но эта же ситуация показала, как ки» деятельности – «лирику» переживания и «метафизику»
тесно они между собой связаны. Когда деятельностный, на молитвы: даже в самом прагматичном и приземленном дей
правленный на мир поток жизни остановлен препятствием, в ствии существенное участие принимают хотя бы зачаточные
нем сохраняется мощная инерция «горизонтального» устрем или рудиментарные бессознательные формы переживания и
ления к цели, пусть даже препятствие объективно непреодо молитвы. Равным образом, в каждом переживании содержит
лимо. Это создает в «экзистенциальном теле» столь сильное ся компонент деятельностный и молитвенный, и нет молитвы,
напряжение, что в нем открываются какието поры, через не содержащей в своем составе моментов переживания и дея
которые жизненная энергия начинает пробиваться в направле тельности.
ниях, ортогональных целенаправленной предметной деятель Для систематического общепсихологического освоения
ности, и устремляться по руслам переживания и молитвы. И по генетических, функциональных и динамических отношений в
тому в самом начале, в истоке переживание и молитва мало триаде «деятельность – переживание – молитва» необходимо
отличаются друг от друга, а часто и от несмирившейся еще со осуществить анализ всех парных категориальных сочетаний –
своей остановкой деятельности. Молитва здесь порой напо деятельности и переживания, деятельности и молитвы, молит
минает несовершенные формы переживания и в то же время вы и переживания. Предметом исследования в данной работе
примитивные формы деятельности – она, подобно такого рода является последняя пара категорий. Но и она будет рассмотре
деятельности, прямолинейно стремится одной силою, насилием на не полностью, а только с одной стороны. Полное рассмот
над ситуацией достичь предметной цели, которой не смогла до рение отношений между переживанием и молитвой предпола
стичь деятельность, а подобно такого рода переживанию – гает два встречных теоретических движения – «от молитвы к
совладать с ситуацией не объективным смысловым преобразо переживанию» и «от переживания к молитве». Первое из них,
ванием, а лишь субъективным перетолкованием ее. Молитва и остающееся за пределами книги, выбирает в качестве основно
сама на этой стадии примитивна и носит черты магического го исследовательского поля мир молитвы и затем пытается оп
действия. Это дало Ж.П. Сартру повод истолковать эмоцио ределить, какое место в этом мире занимает переживание, как
нальное переживание как магическое действие (1984). оно живет в мире молитвы, какие функции выполняет и как
В изначальной недифференцированности переживания, влияет на молитвенные акты. Второе теоретическое движение,
деятельности и молитвы содержится возможность их психоло напротив, сосредоточивается на изучении места и роли молит
гической взаимозаменимости, взаимоопосредованности, взаи вы в мире переживания. Это и есть непосредственный предмет
мовлияний вплоть до сращивания в единые «функциональные данной работы.
органы», внутри которых они обмениваются энергиями, фор
мами и средствами.
Эти соображения позволяют сформулировать теоретичес
кое представление, согласно которому деятельность, пережи
вание и молитва образуют триаду фундаментальных общепси
хологических категорий и задают не сводимые друг к другу, но
и нераздельные формы человеческой активности. Вниматель
ный анализ выявит в любом человеческом акте кроме «физи
П ОРОЖДАЮЩИЕ 17
МОЛИТВА СИТУАЦИИ

В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ План изложения прост. Сначала мы рассмотрим, как мо


литва рождается из переживания, а затем – как она влияет на
него в зависимости от того, на какой структурный элемент пе
реживания она направлена – на объект переживания, процесс
или саму личность.

Итак, замысел настоящего исследования состоит в том,


чтобы, войдя в мир переживания, вглядеться в то, как в нем за
рождается молитва, куда она направляет свою активность, в ПОРОЖДАЮЩИЕ СИТУАЦИИ
какие связи и взаимодействия вступает она с процессами пере
живания, какие функции начинает выполнять по отношению к Молитва тесно связана с переживанием, и связь между
ним, какие влияния оказывает на переживание и через него – ними начинается с того, что ситуация, порождающая необхо
на всю жизненную ситуацию, душевное состояние и личность димость в переживании, является в то же время максимально
человека. предрасполагающей и к молитве.
В пределах этого исследования мы будем смотреть на мо Ранее мы описали такую ситуацию как ситуацию невоз
литву «снизу», то есть намеренно отвлекаться от мистической, можности (Василюк, 1984). В «обычной» ситуации человек
аскетической и догматической стороны вопроса (насколько это верит, что его потребности могут быть удовлетворены, ценно
будет позволять сам материал), ограничиваясь лишь научно сти осуществлены, цели достигнуты в результате его собствен
психологическим подходом. Это ограничение, однако, не озна ных действий, действий других или стечения обстоятельств. Но
чает психологистической редукции, попытки свести действие вот складывается положение, где удовлетворение невозможно,
молитвы к одним лишь естественным психологическим законо утраченного уже не вернуть, нарушенного не исправить,
мерностям. Тем не менее, необходимо попытаться исчерпать, попранного не возродить, сделать ничего нельзя... Такая «кри
насколько возможно, чисто психологические влияния молитвы тическая» ситуация и дает начало процессу переживания. Но в
на состояние человека. Эта задача и соответствует требованию ней же создаются условия, подвигающие к молитве: человеку
научной добросовестности, и не оскорбляет религиозного чув больше нечего ждать от мира, нельзя надеяться ни на других,
ства, ибо многочисленные свидетельства о молитвенном опы ни на собственные силы, ни на что здешнее невозможно опе
те и его воздействии на человеческую жизнь показывают, что, реться, и в этот момент, «когда подступает отчаянье», глаза
если бы даже удалось полностью описать все естественнопси его сами поднимаются к небу: «Господи, помоги!» Эту истину
хологические закономерности воздействия молитвы, в ней ос У. Черчилль выразил точной формулой: «В окопах не бывает
талось бы еще столько, сколько и не снилось всем психологи атеистов».
ческим мудрецам. Психология молитвы плодотворна и для Переживание есть долгая и сложная работа души в ответ
психологии, и для религиозного опыта, психологизация же мо на ситуацию невозможности. В этой работе есть свои ритмы и
литвы, попытка сведения ее к разновидности медитативной фазы, взлеты и падения. Вся ситуация невозможности жизни,
психотехники бесплодна, ибо, соблазняясь внешним сход невозможности деятельности, вызывая переживание, пред
ством, она проходит мимо сути молитвы, а суть ее – «таинство располагает и к молитве, но в особенности естественно молит
встречи». ва вырывается из души в экстремальных точках переживания,
18 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ П ОРОЖДАЮЩИЕ СИТУАЦИИ 19

в глубочайших «эмоциональных колодцах», когда и жизнь не Однако не только из глубины безысходности, но и с вер
возможна, и переживание становится невозможным. Разуме шин ликования изливается молитва2. В провалах и тупиках
ется, здесь нет той строгой натуральной закономерности, при жизнь лишается необходимого, и человеку невозможно испра
которой мы могли бы сказать: невозможность переживания яв вить ситуацию прямым действием. Но есть и совсем другие си
ляется необходимым и достаточным условием порождения мо туации невозможности, их тоже нельзя разрешить целенап
литвы. Молитва может возникать и без этого условия, и не равленным актом деятельности. Это жизненные пики,
обязательно возникает при его наличии. И тем не менее нельзя вершины, нежданные избытки и приливы бытия. Их можно
считать случайностью, что часто именно на самом дне страда назвать ситуациями «сверхвозможности». Своим масштабом
ния, в точке последнего отчаяния с душой происходит неожи и значением они превосходят обыденную ситуацию задачи, ко
данная метаморфоза и в ней возникает молитвенный порыв. Не торую можно решить, стимула, на который можно дать ответ.
зря описание состояния «отчаяния» сопровождается чаще все Каким действием можно ответить на радостную встречу, свер
го образами «глубины» и «мрака». Отчаяние само не рождает шившееся открытие, щедрый дар, воцарившийся мир? Что
молитву, но, быть может, «глубина отчаяния» обнажает недо можно сделать с немыслимым счастьем, нечаянной радос
ступные в обыденных состояниях внутренние духовные родни тью, несказанной красотой?
ки, а «мрак отчаяния» становится фоном, на котором душа ус Это тоже ситуации кризиса, поворота судьбы, требующие
певает заметить и мельчайший проблеск надежды – и всею от человека не изменения обстоятельств, а изменения себя и
силою отозваться на него не расчетом и планом, а мольбой. своей жизни3.
Видя, как из пепелища человеческой судьбы вдруг возгорается
молитва, даже и у человека вовсе нерелигиозного, трудно удер ромной безличной вселенной, одиноким, без малейшей надежды на спа
жаться от мысли, что молитва – это не выученное, искусствен сение. …Именно из этого ощущения поражения и возникает молитва. По
ное действие, а спонтанное проявление духовного организма, Нахманиду, кризис вызывается внешними обстоятельствами и возникает
независимо от самого человека. Он приходит откудато извне и, как пра
такое же естественное, как дыхание. Оно лишь было подавле вило, обрушивается совершенно неожиданно» (Там же, с. XXXII–
но искусственными усилиями – и вот на изломе жизни выпар XXXIII). Мы видим, что кризис может мыслиться как «внешний», вызы
хивает изпод корки обыденности, словно дав воздуха чуть ваемый социальными, экономическими и другими причинами, а может
было не погибшему организму1. пониматься как «внутренний», экзистенциальный, который «коренится в
самой сути человека, в его метафизических началах» (Там же, с. XXXIV),
но с общепсихологической точки зрения важно, что в обоих случаях тра
1
Эти общепсихологические гипотезы о рождении молитвы в кризис диция усматривает существенную связь между кризисом и молитвой.
ных состояниях находят свое подтверждение в еврейской религиозной тра 2
«Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; иди
диции. Хотя в ней существует две линии отношения к молитве – как к обя
те пред лице Его с восклицанием!» (Пс 99:12), «И подойду я к жертвен
занности (Маймонид) и как к привилегии (Нахманид), обе они сходятся
нику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить
в том, что «молитва осмысленна лишь тогда, когда возникает из ощуще
Тебя, Боже, Боже мой!» (Пс 42:4) – не может сдержать молитвенных вос
ния царaX (беды)» (Соловейчик, 1994, с. XXXII). Впрочем, само это
клицаний псалмопевец.
понятие «цара» мыслится поразному. «Маймонид воспринимал саму
3
повседневную жизнь как постоянную экзистенциальную борьбу с несча Таков, например, евангельский призыв к покаянию (= метанойе =
стьями, вызывающими у восприимчивого человека чувство отчаяния, перемене ума): «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф
размышления о бессмысленности жизни, абсурдности происходящего, 3:2). Не угроза скорого суда, не бегство от наказания – главный мотив
безрезультатности. Это устойчивое ощущение цара, существующее по покаяния, а приготовление себя к Встрече, раскрытие в себе способности
стоянно. …Человек воспринимает себя безнадежно запутавшимся в ог принять дар, войти в радость.
20 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ П ОРОЖДАЮЩИЕ СИТУАЦИИ 21

Можно выдвинуть предположение, что молитва как осо темнее – обратили ее душу к молитве. Она побежала в свою
бый тип человеческой активности спонтанно зарождается в комнату молиться и просить света разума свыше, бросилась на
колени перед иконой Смоленской Божьей Матери, некогда чуд
точках «экзистенциальных экстремумов», как отрицательных,
ным знамением озарившей и указавшей ей путь жизни; молилась
так и положительных. Это предположение может быть даже долго, плакала горючими слезами и малопомалу почувствовала
переформулировано в эмпирически верифицируемом виде: у какоето облегчение, какуюто силу, способность к решимости;
человека, не имеющего навыка регулярной молитвы, вероят хотя не знала еще, на что она решится, это чувство было уже от
ность возникновения молитвенных состояний и действий тем радно ей» (Аксаков С.Т. Семейная хроника // Собр. соч.: В 5 т.
больше, чем более значимую ситуацию он переживает и чем в Т. 1. М., 1966. С. 146–148).
более острой точке находится его переживание. Для удобства анализа перенесем это описание в таблицу 2,
Впрочем, в рамках данного исследования гораздо важнее разделив его на фрагменты, немного изменив их последова
наращивание корпуса теоретических гипотез, чем концентра тельность и выделив ключевые слова.
ция на проверке одной из них. Поэтому ограничимся лишь ли Таблица 2
тературным примером, наглядно показывающим, как кризис в
переживании кризиса дает толчок к тому, что душа обраща Фрагмент Комментарии и анализ
ется от переживания к молитве. Кроме возможности проиллю
1. «Вопрос, идти или нет за Алек 1. Кризис.
стрировать процесс рождения молитвы из переживания ниже сея Степановича – точно оставался Ситуация выбора, который дол
следующий пример дает возможность высказать общие не решенным. Наконец, предложе жен был изменить всю жизнь, ра
теоретические гипотезы о взаимовлияниях и взаимопереходах ние сватовства обратилось в дей дикально повлиять на судьбу («ве
между процессами переживания и молитвы, предваряющие си ствительность, и надо было ре ликий, роковой вопрос»).
стематический анализ проблемы. шить этот великий, роковой
вопрос для всякой девушки».
Алексей Степанович Багров, герой «Семейной хроники»
С.Т. Аксакова, сделал предложение Софье Николаевне Зубиной. 2. а) «Необыкновенно ясная го 2. Работа переживания (совла
«Долго сидела Софья Николаевна одна в гостиной... и думала лова Софьи Николаевны, еще не дания4 ).
крепкую думу... омрачились ее живые и блестящие глаза, тяже омраченная страстностью ее нату
лые мысли пробегали по душе и отражались, как в зеркале, на ее а) Попытка сознательного ра
ры, тогда ничем глубоко не возму
прекрасном лице... Вопрос, идти или нет за Алексея Степанови ционального решения.
щаемой, все понимала и все виде
ча – точно оставался не решенным. Наконец, предложение сва Вопрос надо было «решить»,
ла в настоящем виде, в настоящем
товства обратилось в действительность, и надо было решить этот и за решение взялась «ясная
свете»; «Долго сидела Софья Нико
великий, роковой вопрос для всякой девушки. Необыкновенно голова», обладавшая способ
лаевна одна в гостиной... и думала
ясная голова Софьи Николаевны, еще не омраченная страстнос ностью «все понимать и все ви
крепкую думу...»
тью ее натуры, тогда ничем глубоко не возмущаемой, все пони деть». Героиня пытается безус
мала и все видела в настоящем виде, в настоящем свете... Софья пешно решить проблему усилием
Николаевна хорошо понимала неравенство между ними. …Про обдумывания.
тивоположные мысли, взгляды и картины роились, мешались,
теснились в воображении молодой девушки. Давно наступили
сумерки, она все еще сидела одна в гостиной; наконец, невыра 4
Термин «совладание» здесь и далее мы будем иногда использовать
зимое смятение тоски, страшное сознание, что ум ничего приду
как синоним термина «переживаниеработа».
мать и решить не может, что для него становится все час от часу
22 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ П ОРОЖДАЮЩИЕ СИТУАЦИИ 23

б) «...омрачились ее живые и б) Непроизвольные процессы темнее – обратили ее душу к феноменальное пространство, на


блестящие глаза, тяжелые мыс переживания. молитве». уровне рефлексии осознается беспо
ли пробегали по душе и отража Неуспешное произвольное со мощность и бессилие ума («ум ничего
лись, как в зеркале, на ее прекрас владание сменяют непроизволь придумать и решить не может»).
ном лице...»; «…Противоположные ные процессы переживания. Объ Это кризис кризиса, ощущаемая невоз
мысли, взгляды и картины рои ем и глубина «рокового вопроса» можность пережить ситуацию. Реак
лись, мешались, теснились в оказались неподвластны рассудку. цией на это состояние могла быть по
воображении молодой девушки». Мысли становятся «тяжелы пытка бегства от страдания. Но душа
ми», глаза – «омрачившими обернулась к молитве.
ся», а значит «все понимать и 4. «Она побежала в свою комна 4. Молитва.
все видеть» уже нельзя, но глав ту молиться и просить света ра Молитва героини не отступила от
ное, что меняется центр активнос зума свыше, бросилась на колени задач совладания, но приступила к
ти, феноменологический субъект: перед иконой Смоленской Божьей ним посвоему. Молитвенная прось
уже не героиня «думает думу», Матери, некогда чудным знамени ба простирается в плане той способ
а мысли «пробегают» по душе, ем озарившей и указавшей ей путь ности, на которую героиня полага
«роятся, мешаются, теснят жизни; молилась долго, плакала го лась с самого начала – способности
ся», т.е. утрачивается произволь рючими слезами и...» ума, но меняется адресат упования –
ность и доминирующими становят она испрашивает «света разума свы
ся процессы непосредственного ше», уже опытно убедившись, что ее
переживания. собственный разум подошел к своим
границам. Характерны два момента:
3. «Давно наступили сумерки, 3. Кризис совладания. Толчок к вопервых, героиня молится не о го
она все еще сидела одна в гости молитве. товом решении, но о восстановлении
ной; наконец, невыразимое смя На уровне непосредственного пе возможности решать; вовторых, ее
тение тоски, страшное созна реживания5 возникает «смятение просьба точно называет именно то
ние, что ум ничего придумать тоски», на уровне сознавания, где перцептивное измерение, которое
и решить не может, что для преимущественно действует способ более всего поражено – из темно
него становится все час от часу ность рассуждения, затемняется ты и омраченности она взывает о
свете.
5
Напомним читателю типологию уровней сознания, которую мы здесь и да
лее будем активно использовать (подр. см.: Василюк, 1984, 1988). В каждом 5. «...малопомалу почувство 5. Плоды молитвы показывают,
акте сознания можно выделить фигуры Наблюдателя и Наблюдаемого. И Наб вала какоето облегчение, ка что молитва решила задачу пережи
людатель, и Наблюдаемое могут находиться либо в активном, субъектном состо куюто силу, способность к ре вания, вывела героиню из кризиса.
янии, либо в пассивном, объектном. Пересечение этих категориальных оппо шимости; хотя не знала еще, на Молитва не подменила собою реше
зиций дает типологию уровней, или режимов функционирования сознания: что она решится, это чувство ния, но преодолела «неразреши
ÀÊÒ было уже отрадно ей». мость» ситуации. «Облегчение» при
ÑÎÇÍÀÍÈß
ходит на смену тяжести, «сила» – на
ÍÀ Á смену бессилию, «способность к
ÅËÜ Àêòèâ ËÞÄÀ ÅÌ
ÞÄ ÀÒ Àêòèâåí решимости» – на смену состояния,
Í ÀÁË ðåôëåêñèÿ
íî
Ïàññè
ÎÅ
когда «ум... ничего решить не может»;
âåí
Ïàññè âíî
ïåðåæèâàíèå ñîçíàâàíèå и вместо «смятения тоски» героиня
áåññîçíàòåëüíîå испытывает «отраду».
24 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ П ОРОЖДАЮЩИЕ СИТУАЦИИ 25

Что дает этот литературный пример для предварительного сохраняет их, соединяя в новую форму. А именно: работа ума
анализа соотношения переживания и молитвы? Ситуация зна (первая фаза совладания) уповает на произвольные, созна
чимого жизненного выбора всегда есть ситуация кризисная, по тельные процессы; в сменивших ее процессах непосредст
тому что человек, чувствуя судьбоносность своего решения, хо венного переживания (вторая фаза), напротив, доминирует
тел бы принять его на ясных и разумных основаниях, но в то же уровень непроизвольности. Но и он оказывается несостоятель
время у него нет и не может быть рациональных средств рассчи ным. В молитве же (с точки зрения ее психологической струк
тать жизнь наперед. Способность ума, на которую, как сначала туры) устанавливается продуктивное соподчинение этих уров
кажется героине, можно опереться, на деле недостаточна и не ней: молитва есть произвольная непроизвольность, активная
адекватна ситуации: глобальные жизненные вопросы рассудком пассивность6. Лучший образ ее – вслушивание. Когда нужно
не решаются. Это обнаруживается уже в том, что с самого нача узнать глубину расщелины, турист бросает в нее камешек и
ла весь процесс разрешения проблемы идет с большой долей весь превращается в слух. Он замирает, взгляд его останавли
эмоциональных и непроизвольных включений («тяжелые мыс вается, затормаживаются почти все внутренние мыслительные
ли пробегали по душе»). Затем он вовсе выходит изпод управ процессы, сдерживается дыхание – никакие им самим созда
ления воли. Уровень непосредственного, непроизвольного пере ваемые «шумы» не должны помешать расслышать звук удара
живания становится доминирующим, и весь процесс перестает камешка о далекое дно. Человек активно создает в себе состо
даже внешне напоминать решение задачи, а становится пере яние полной пассивности. Так и в молитве. Ее кульминация –
живанием кризиса. Тутто и обнаруживается полная несостоя не воссылаемые прошения, мольбы, призывания, но – ожида
тельность избранных интеллектуальных средств, но не только ние ответа из неведомых глубин, куда наша произвольность и
ясный ум героини отступает, но и переживания запутываются, намеренность не может по своей прихоти заглянуть и, стоя пе
выходят из подчинения волевому центру, начинают «роиться, ред которыми, необходимо произвольно сдерживать свою про
мешаться и тесниться», и вся эта тотальная несостоятельность извольность.
способностей души справиться с ситуацией приходит к кризис Итак, анализ литературного примера позволяет высказать
ной точке – к «смятению тоски» и к осознанию, что «ум ничего первые предварительные соображения о соотношении пере
придумать и решить не может». И именно этот кризис пережи живания и молитвы. Работа переживания начинается в ситуа
вания кризиса и обращает душу героини к молитве. ции невозможности или сверхвозможности. Но внутри самого
Что же, вся эта работа души, работа переживания, пытав переживания есть свои невозможности или сверхвозможности,
шаяся совладать с ситуацией выбора, прекращается, отме свои тупики и свои пики, свои экстремальные точки, где явно
няется в молитве и заменяется ею? Нет, она продолжается в ощущается принципиальная недостаточность собственных ду
форме молитвы, не теряя ни своей задачи, ни всех своих интел шевных сил или необъяснимая избыточность их, несводимость
лектуальных и эмоциональных возможностей, но обогащаясь души к самой себе и невыводимость из себя, ее несубстанцио
новым простором, новыми средствами, и осуществляясь в но нальность, и вот этито экстремальные точки переживания и
вом состоянии всего душевного организма.
Это новое молитвенное состояние души не отбрасывает за 6
С точки зрения организации состояний сознания молитва противопо
негодностью те состояния, в которых душа пребывала в ходе ложна пляске, где культивируется «пассивная активность». «Отсюда
безуспешных попыток совладания, не подменяет их собою, а культовое значение пляски в религиях бытия. Пляска – это крайний пре
дел моей пассивной активности…» (Бахтин, 1979, с. 120).
26 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПЕРЕЖИВАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ 27

создают готовность к трансцендированию, предрасполагают к разует само ее переживание. К работе воображения, участвую
молитве. Но вот молитва родилась из переживания, прекраща щей в «производстве» приступов тревоги, присоединяется про
ется ли в этот момент работа переживания? Нет, молитва не цесс молитвы, который тоже сопровождается своими образны
приходит вместо переживания – она становится «местом» пе ми представлениями, и они вступают в психологическое
реживания, его формой, его носителем, его пространством. взаимодействие. Погружаясь воображением в опасную для ее
Теперь нам предстоит систематически рассмотреть влия ребенка ситуацию и обнаруживая в момент своего спонтанного
ния молитвы на переживание. «Системой» рассмотрения по порыва «помочь», что еето «там» нет, мать в этот самый отча
служит общая формальнодеятельностная структура пережи янный момент, который раньше запускал паническую реакцию,
вания: субъект – процесс – объект. Молитва может быть может отдать всю энергию своего отчаяния горячей мольбе, об
направлена на каждый из этих структурных элементов. Снача ращенной, скажем, к Ангелухранителю, чтобы он уберег ребен
ла мы кратко остановимся на случае, когда темой молитвы ста ка от опасности и исполнил то, что она сама исполнить не может.
новится объект, т.е. переживаемые обстоятельства, затем При этом сама по себе молитвенная активность начинает «нор
намного более подробно проанализируем случаи, когда молит мализовать» душевное состояние матери. Каким образом?
ва направляется на сам процесс переживания и, наконец, рас А. Молится она о том, что «там», но сама молитва осуще
смотрим ситуацию, когда в фокусе молитвы оказывается лич ствляется «здесь», укрепляя тем самым чувство присутствия
ность переживающего человека. «здесь», что целительно, ибо ее телесные и психические реак
ции становятся адекватны реальному окружению. Одно дело
совершать непроизвольные настроечные микродвижения, под
готавливающие тело к тому, чтобы броситься наперерез вооб
ФОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ ражаемой опасности, и совсем другое – совершать, например,
НА ПЕРЕЖИВАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ крестное знамение, адекватное реальной ситуации молитвы.
Б. Пугающая неизвестность того, что «там» с ребенком, пере
Вероятно, самый распространенный способ включения стает быть источником для раскручивания маховика воображе
молитвы в дело переживания состоит в том, что человек взы ния хотя бы потому, что молитва есть произвольная активность,
вает о божественном вмешательстве в сами предметные обсто которая самим фактом своего осуществления блокирует до из
ятельства, породившие переживание. вестной степени непроизвольные процессы. Остановка лави
Например, мать переживает тревогу по поводу ребенка, нообразно развивающихся панических реакций дает возмож
находящегося гдето вдалеке от нее. Феноменологическая ность трезвой оценки ситуации и высвобождает силы ума, воли,
«технология» этой тревоги обычно такова: мать живо вообра расчета, так что в результате критическая ситуация может быть
жает ребенка, представляет опасность, которая ему грозит, ин локализована и тем уже частично пережита. В. На пиках пере
стинктивно «бросается» ему на помощь и в этот момент «об живания человек сталкивается с базовым экзистенциальным
наруживает», что он – «там», в опасности, а она – «здесь», в одиночеством. Молитвенная обращенность к Богу размыкает
бессилии, и эта невозможность повлиять на ситуацию и вызы круг одиночества и тем придает сил и уверенности.
вает, собственно, приступ тревоги. Итак, молитва может опосредствовать переживание, делая
Если она начинает молиться и просить небесные силы о зас своей темой обстоятельства, породившие переживание. Мо
тупничестве, защите и спасении ее ребенка, то молитва преоб литва как бы перенимает на время у переживания его предмет,
28 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПЕРЕЖИВАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ 29

вносит в него свои преобразования, чтобы затем вновь вернуть нальный аналог и заменитель деятельности, поскольку акт мо
его переживанию7. И сам факт такого соработничества молит литвы направлен на преобразование самого предмета или об
вы с переживанием, и вносимые молитвой в предмет пережи стоятельств, так же как обычный акт предметной деятельнос
вания изменения его содержания и формы способны суще ти, который в данном случае невозможен.
ственно повлиять на процесс переживания. Эти влияния могут Этот способ энергийного соединения переживания и молит
быть самыми разными. Так, молитва может вовсе лишить пере вы – самый простой из тех, которые будут рассматриваться в
живание предмета и повода, полностью устранив проблематич данной работе, но именно он всегда находил широкое распрост
ность ситуации; может снизить эту проблематичность и дать ранение в народной религиознопсихологической культуре. Су
субъекту короткую передышку, во время которой он соберет ществуют многочисленные молитвы, составленные на самые
душевные силы, сделает свое участие в ситуации более произ разнообразные случаи, поводы, нужды, искушения: «При напа
вольным и управляемым; может дать ощущение поддержки и дении грабителей», «От нарывов», «От головной боли», «О по
тем вдохнуть веру в благополучное разрешение ситуации и т.д. терянных детях», «От укушения гада» и пр. Иногда эта «низо
Характерная черта описываемого способа соединения про вая»8 молитвенная практика вплотную подходит к границам
цессов переживания и молитвы состоит в том, что молитва языческой магии, и, тем не менее, ее непреходящая духовная
здесь с психологической точки зрения выступает как функцио ценность – в общем мироощущении пронизанности всего бытия
духовными энергиями, в немудреной связи молитвы с живыми
7
Речь в данном случае идет о преобразованиях внутреннего образа тех человеческими нуждами, с непосредственной тканью жизни.
реальных обстоятельств, которые породили переживание, а не об измене
8
нии их самих. Напомню еще раз, что, описывая психологические влияния Слово «низовая» взято в кавычки, предостерегающие от высокомер
молитвы на переживание, мы намеренно не затрагиваем мистическую сто ного отношения к простоте подобных молитв. Митрополит Антоний Су
рону дела, т.е. реальную таинственную помощь, объективно меняющую рожский, один из глубочайших мыслителей XX столетия, рассказывает за
обстоятельства. Однако это не означает, что мы считаем, будто «мисти бавный эпизод, в котором он прибег к такой «простецкой» молитве,
ческое» и «психологическое» онтологически параллельны и независимы, составленной столпом восточнохристианского богословия св. Василием
так что в психологии молитвы все можно свести к психологии. Напротив, Великим: «У нас в церковном доме завелись целые отряды мышей, и я хо
свидетельства о молитвенном опыте показывают, что духовные процессы тел их сбыть. Я вспомнил, что в Большом Требнике есть молитва, вернее,
могут иногда становиться настолько определяющими, что душевное состо увещевание, кажется, святого Василия Великого, всем вредным тварям,
яние явно начинает подчиняться им. Например, в случае тревоги в нашем целая страница, где перечислены все возможные звери, которые, в об
примере, мать в молитве может получать явный ответ о благодатном ис щем, портят нам жизнь. Я подумал: ну, Василий Великий писал, значит,
полнении просимого и сразу же успокоиться. Причем качество этого «по должно быть, правда. Хотя я не верю, что чтонибудь может получиться,
коя», судя по многим описаниям, отличается от аналогичных состояний, но раз Василий Великий в это верит, пусть он и чудо творит!.. И сказал
достигаемых благодаря психотехническим приемам или фармакологичес ему: “Святой Василий, я не верю, будто что бы то ни было может полу
ким средствам: по сравнению с ними он ощущается как более «глубокий», читься, но раз ты писал эту молитву, ты верил. Так вот, я эту молитву про
«полный», «надежный», «объективный», «живой», т.е. вносящий уми чту, а ты ею молись, и увидим, что получится”. Я надел епитрахиль, сел на
ротворение не только в локальную область жизненного пространства, а кровать, передо мной был камин, и стал ждать. Вышла мышь; я ей гово
захватывающий весь внутренний горизонт жизни. Эти различия могут рю: “Сядь и слушай!”. Она села на задние лапы, усами движет: видно слу
стать предметом специального эмпирического исследования. шает. Я тогда прочел эту молитву, мышь перекрестил и говорю: “А теперь
Во всяком случае, психологическое исследование молитвы, оставаясь иди с миром и расскажи другим”. И после этого ни одной мыши не было.
научным исследованием, именно из научнометодологических соображе И меня это особенно обрадовало, потому что это было уж никак не по моей
ний должно избегать опасности психологизации молитвы, редукции ее к вере. Это было чистое чудо, неоскверненное мной, если можно так
психологическому уровню. сказать…» (1999, с. 275–276).
30 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 31

Поэтому одно дело страх, ревность, раздражение как само


ФОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ
произвольные, самодействующие формы, другое – они же,
НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ включенные в круг молитвы как предмет обращения к Богу.
Темой молитвенного обращения могут становиться не Называя в молитве то или иное свое душевное состояние, че
предметные обстоятельства, не «о чем» переживания, а сам ловек как бы кладет его перед Богом, призывая Его к участию в
процесс переживания, входящие в его состав душевные акты и происходящем в душе и в жизни. Это пред ложение душевно
состояния. го состояния перед Богом влечет за собой многие серьезные
В целостном процессе переживания можно различить три последствия для всего процесса переживания, которые мы бу
дем подробно рассматривать. Однако уже и сам акт «пред
слоя, или плана протекания: а) план непосредственного пере
ложения» производит свои изменения в переживании данного
живания, в котором происходит испытывание душевных со
душевного состояния. Какие же?
стояний, проживание чувственного опыта, б) план выражения,
Вопервых, превращение душевного состояния из незаме
в котором осуществляются разные формы экспликации внут
чаемой «позы» в «предмет» внимания повышает его осознава
ренних состояний и процессов, и в) план осмысления, в котором
емость. Вовторых, душевное состояние както именуется или
разворачивается внутренняя работа самосознания по осмысле
обозначается, и это означивание очерчивает его границы и тем
нию душевных состояний и всей экзистенциальной ситуации.
проявляет его «принадлежность» личности, так что человек мо
Становясь темой молитвенного обращения, переживание
жет назвать это состояние «своим». Втретьих, как раз благо
входит в такой контекст и такое «силовое поле», которые ра
даря «о предмечиванию» состояния и «о своению» его лич
дикально отличаются от контекста и поля зарождения этого пе
ность получает возможность «разотождествления» с данным
реживания. Здесь меняются все три плана переживания –
душевным состоянием, возможность известного дистанцирова
а) формы чувствования душевных процессов и состояний, ния от него. Эти три момента – «о предмечивание», «о свое
б) формы и способы их выражения, а также в) формы и спосо ние» и «разотождествление» – взаимосвязаны и все вместе
бы внутренней смысловой работы переживания. заметно меняют феноменологический «статус» состояния.
Разумеется, указанная перемена статуса душевного состоя
ния, вызванная включением его в контекст молитвы, прямо ска
План непосредственного переживания зывается на качестве его испытывания. Меняется динамика ду
шевного состояния, его эмоциональная окраска, атмосфера,
Структура переживания такова, что предметом сознавания степень и формы участия в его чувственном проживании разных
является переживаемое содержание, а само непосредственное психологических процессов, начиная от игры мышечных напря
испытывание выступает как феноменологический фон. Напри жений и заканчивая стилистикой сновидений. Какие именно из
мер, при переживании страха душа направлена на чтото менения привносит молитва в план испытывания душевных со
страшное, а само переживание, само испытывание страха – стояний и благодаря каким механизмам, об этом мы будем
есть «поза» души (по выражению М.М. Бахтина). Уже один говорить по ходу анализа планов выражения и осмысления. От
лишь факт обращения внимания на «позу», превращения ее из срочка обсуждения связана с тем, что именно в этих двух планах
фона в фигуру, в предмет внутреннего восприятия оказывает на разворачиваются специальные и разнообразные виды внутрен
нее сильное влияние. ней активности целостного процесса переживания, процессы же
32 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 33

плана непосредственного переживания протекают, по определе тическими расстройствами. Случайно ли, что в антропологии
нию, в «страдательном залоге»9. Эта страдательность, впрочем, Фрейда источником всех зол, которые только могут приключить
вовсе не означает пассивности и безучастности, напротив, про ся с душой, объявляется механизм, названный не иначе, как
цессы непосредственного переживания чутко откликаются на «в ы т е с н е н и е м»? Такова психологическая значимость ме
мельчайшие нюансы игры всех планов целостного процесса пе тафорики пространственных ограничений переживания.
реживания. Их тонкая чувственная отзывчивость и обладает са Молитва – дом, двери которого открыты для всякого че
мостоятельным целительным потенциалом, и является конеч ловеческого чувства. Подчеркнем – всякого (!): в молитве
ным синтезирующим органом всей работы переживания. «обителей много», нет такого человеческого чувства, которо
Именно поэтому в нашем исследовании потребуется постоян му в пространстве молитвы не нашлось бы места11. Вбирая в
ный возврат к теме изменений самого качества испытываемых
11
душевных состояний, т.е. изменений в плане «непосредственно Анализируя на примере православного обряда отпевания отношения
между аффектом и культом, о. Павел Флоренский писал: «Назначение
го переживания», привносимых молитвой.
культа – именно претворять естественное рыдание, естественный крик
радости, естественный плач и сожаление –в священную песнь, в священ
ное слово, в священный жест. Не запрещать естественные движения, не
стеснять их, не урезывать богатство внутренней жизни, а напротив – ут
План выражения верждать это богатство в его полноте, закреплять, взращать. Случайное
возводится культом в должное, субъективное просветляется в объектив
Пространство выразительности ное. Культ претворяет естественную данность в идеальное. Можно было
бы постараться подавить аффект. Но задержанный аффект сгноит душу и
Выражение чувств становится проблемой в ситуациях, ког тело. Да и где граница допустимого и недопустимого? Кто устанавливал
да человек хочет, но не может сдержать то или другое проявле ее? – Что значит она, условная? По какому праву навязана она будет мне,
ние или, напротив, хочет, но не может выразить состояние в силу потрясаемому аффектом? И если вступить на путь борьбы с аффектами,
тех или иных причин. Эти столь непохожие ситуации обладают то придется в корне отринуть самую природу человека – бездну, аффекто
порождающую и в себе самой ничего кроме аффектов не содержащую.
топологическим сходством: и там, и здесь чувство оказывается Вступить в борьбу с аффектами значит одно из двух: если она неуспешна –
«стеснено», «зажато»10, хотя и поразному. В первом случае отравить человечество «загнанными внутрь страстями», если же удачна –
(например, при переживании гнева) оно быстро разрастается, оскопить и умертвить человечество, лишив жизненности, силы, и наконец –
заполняет собой почти весь объем души, не оставляя места уму, и жизни самой. Культ действует иначе; он утверждает всю человеческую
природу, со всеми аффектами; он доводит каждый аффект до его наиболь
воле, памяти и пр., что грозит в конце концов неуправляемым шего возможного размаха, – открывая ему беспредельный простор вы
аффективным взрывом. Во втором случае различные душевные хода; он приводит его к благодетельному кризису, очищая и целя тем
силы (ответственность, вина, страх и т.д.) начинают теснить за trau¢ mata t~hV yuc~hV [раны души]. Он не только позволяет выйти аффекту
родившееся чувство, мешая его проявлению и не оставляя для всецело, но и т р е б у е т наибольшего его напряжения, вытягивает его,
обостряет, как бы подсказывает, подстрекает на аффект. И, давая ему
него «места» в сознании, что, как известно, чревато психосома полное признание, утверждая аффект в правде его, культ преображает
9
его. <...> Гнев ли, ярость ли, скука ли... – все берет на себя культ и все
Имеется в виду, что в «непосредственном переживании» феномено преобразует и д о к о н ц а удовлетворяет: – до дна в культе испиваем мы
логический «Наблюдатель» пассивен. См. сноску 5 в этой главе (с. 22). самую эссенцию своего волнения, всецело насыщаемся, без малейшего
10
У М.Ю. Лермонтова в «Молитве» читаем: «В минуту жизни трудную оставшегося неудовлетворенного желания, – ибо культ дает всегда более,
/ Теснится ль в сердце грусть». Именно «теснится», глагол совершенно чем мы просим, и даже больше, чем мы можем хотеть...» (Флоренский,
не случаен. 1977, с. 136–138).
34 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 35

себя переживание, молитва как бы обнимает его, давая ему, как оно начнет переходить в стадию намерения или импульса к
прежде всего, место, свободу и принятие. Принятие пережива действию. Пространство, предоставляемое переживанию мо
ния в его реальности вовсе не тождественно солидарности с его литвой, дает ему свободу роста и внутреннего проявления, а
ценностями: так монах, впустивший в келью беглого каторж личности – свободу и время отнестись к переживанию, вос
ника, не выражает этим согласие с его взглядами и не превра пользовавшись другими душевными силами – умом, сознани
щается в сообщника. Скольконибудь длительная жизнь пере ем, совестью, волей.
живания внутри молитвы может радикально преобразить его, Такие возможности создает молитва даже на первых ступе
но еще до этих преобразований, самим фактом включения пе нях аскетического опыта; подвижник, похоже, отличается от
реживания в молитву ему дается новый душевный объем, явно новоначального лишь полнотой использования этих возможно
ощущаемое расширение душевного пространства. Внутри мо стей. В аскетической литературе можно встретить тончайшие
литвы переживание получает поле свободы и уже от одного психологические наблюдения о зарождении страсти, скрупу
этого чувство, готовое взорваться сметая преграды, снижает лезные описания переходов от прилога – к сочетанию – да
свой накал, а чувство стесненное и зажатое как бы расправля лее к сосложению – пленению и к собственно страсти13,
ет затекшие члены и оживает, получая право и вообще быть, и снабженные точными указаниями для подвизающихся по «ди
быть самим собой. агностике» и «лечению» этого процесса.
Душевный объем, в который попадает тягостное чувство, в Напряжение произвольного внимания к смене душевных
ряде молитвословий именуется «пространством в скорбех»12. состояний и управление этими состояниями кажутся настоль
Когда молитва настоялась и окрепла, объем этот ощущается ко изощренными, что трудно поверить в реальную исполни
человеком как окружающая его оболочка покоя, мягкого, мир мость человеком такого виртуозного душевнодуховного акта.
ного духа, ясности ума. Душа при этом открыта всем впечатле А уж то, что такая внутренняя работа может проделываться
ниям как внешним, так и внутренним. Появляющееся в этом над всеми помыслами и переживаниями (как это предполага
объеме переживание, как бы оно ни противоречило мирному и ется, повидимому, в случае стяжания подвижником «непрес
благодатному духу всего состояния, ничем ему не грозит. Оно танной молитвы») с научнопсихологической точки зрения
сразу замечается человеком и развивается на его глазах, в за представляется совершенно не реалистичным.
медленном темпе, будто движения в воде, так что он успевает Между тем многочисленные свидетельства показывают,
спокойно обдумать, прояснить его ядерный смысл и занять по что на вершинах аскетического искусства достигаются такие
отношению к нему личностную позицию, и, если нужно, откло состояния души, такая степень внутренней молитвенной сосре
нить притязания переживания на реализацию задолго до того, доточенности и такая устойчивость этого сосредоточения, что
именно каждое появляющееся в душе переживание оказывает
12
Отметим, что «теснота» и «скорбь» семантически и этимологически ся в поле внимания молитвы и над ним совершается духовная
связаны. Например, в русском переводе 117 псалма используется слово работа. При этом сознание освобождается от присущих более
«теснота» («Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на про
странное место вывел меня Господь» – Пс 117:5) там, где славянский пе
ранним ступеням колебаний внимания между молитвенной ак
ревод дает «скорбь» («От скорби призвахъ Господа, и услыша мя въ про тивностью и непроизвольными помыслами. Между молитвой и
странство»). Этимологический словарь указывает на связь слова
13
«скорбь» с древнеисландским «skorpinn» – сжавшийся, сморщившийся См., напр., преп. Иоанн Лествичник (1991), преп. Нил Сорский
(см.: Черных, 1999, т. 2, с. 171). (1991).
36 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 37

переживанием устанавливается совсем другое отношение, при закону устойчивости внимания, указывающему на ограничен
котором непрерывно поддерживаемое молитвенное горение ность времени удержания объекта в поле внимания. С одной
получает в каждом переживании топливо, но переживание при стороны – непреложные факты, с другой – не менее непре
этом не уничтожается, а лишь очищается и просвещается, как ложные законы.
может загрязненный и заржавевший кусок металла очищаться Для того, чтобы попытаться разрешить это противоречие,
в огне от наносного и поверхностного, прокаливаться и све придется сделать небольшое отступление и еще раз вдуматься
титься, не сгорая при этом14. Все переживания входят в молит в категорию переживания.
ву, и сама молитва становится не только особенным актом, но и
образом переживания жизни. О единой категории переживания
Для выяснения особенностей психологических отношений Необходимо прежде всего объясниться по поводу двой
между процессами переживания и молитвы чрезвычайно важ ственности термина переживания. Мы употребляем его и для
но осмыслить этот многократно засвидетельствованный факт обозначения внутренней работы, направленной на совлада
стяжания подвижниками непрестанной молитвы. Как ние с ситуацией невозможности, и для обозначения одного из
психологически возможен этот феномен? Если под непрестан режимов (или уровней) функционирования сознания – уровня
ной молитвой понимать непрекращающееся не часами, но го непосредственного чувствования, испытывания тех или иных
дами (!) произвольное и целенаправленное сосредоточение содержаний и состояний. Понятия «переживаниеработа» и
внимания на молитвенном усилии, то мы имеем дело с явлени «переживаниеиспытывание» задаются через две разные сис
ем, которое противоречит фундаментальным законам психоло темы категориальных координат – «Деятельности» и «Созна
гии внимания, а именно экспериментально установленному ния» соответственно. Переживаниеработа в рамках своей си
стемы определяется как специфическая деятельность через
14
Вот что пишет об образе подобного соединения митрополит Антоний
со и противопоставление целенаправленной предметной дея
Сурожский: «Вы, вероятно, помните образ, который дает святой Максим тельности, а переживаниеиспытывание идентифицируется
Исповедник. Он говорит, что человечество и Божество во Христе соеди как особый режим функционирования сознания через со и
нены так, как огонь и железо соединяются в мече, который положен в противопоставление другим режимам – рефлексии, сознава
огонь. Мы вкладываем в огонь холодное, серое, мертвое железо, – мы его
нию и бессознательному (см.: Василюк, 1988).
вынимаем сияющим огнем. Огонь и железо пронизали друг друга, мы уже
не можем их отделить, хотя железо осталось железом, огонь остался ог Логическая разнородность этих понятий не только не от
нем. Но они так соединены, что – говорит Максим – теперь можно ре меняет, а даже требует постановки вопроса об онтологических
зать огнем и жечь железом. Таким же образом Дух Святой пронизывает и отношениях данных процессов. Такой авторитетный теоретик
нас; опятьтаки, не со всей полнотой, потому что мы должны открыться
в этой области как Ю. Джендлин (Gendlin, 1982) полагает,
Ему, должны дать Ему волю, свободу, – но Он присутствует и постепенно
нас как бы согревает, пронизывает. И если мы отвечаем на Его действия, что переживаниеиспытывание (experiencing) есть первичная
отзываемся на Его зов, Он все больше и больше нас пронизывает, так что психологическая субстанция, т.е. самобытная, через самое
в конечном итоге мы можем стать, должны стать подобными Христу или, себя определяемая и для себя существующая реальность, реа
если хотите другой образ, подобными купине неопалимой, которую Мои лизующая в ходе своего самоосуществления ряд побочных для
сей видел в пустыне (Исх. 3:2), куст, который горел Божественным огнем,
весь стал огнем, не переставая быть кустом, – потому что Божественный себя, хоть и очень важных для всей жизни субъекта функций,
огонь не уничтожает то, что приобщает своей Божественной природе» и среди них функцию смысловой переработки, т.е. функцию
(1994, с. 40). переживанияработы.
38 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 39

Мы придерживаемся противоположной точки зрения: в от много – это, строго говоря, все мои отношения к миру, кроме
ношениях между собой этих двух процессов именно пережива актуализированных в текущей деятельности. Поэтому легко
ниеработа является первичной субстанцией15, а переживание предположить, что все постоянно ощущаемые нами пере
испытывание при всей своей феноменологической красочности живания, вся эта подвижная динамическая материя душевной
обладает лишь кажущейся самостоятельностью и есть только жизни – есть не некая первичная субстанция субъективности,
один из органов, средств и уровней осуществления пережива существующая до и независимо от внутренней смысловой
нияработы. Подобно этому при ботаническом рассмотрении работы (но иногда согласная в ней участвовать), а – сама эта
дерева цветок является просто одним из биологических орга непрерывно ведущаяся душевная работа, которая умиряет,
нов, который вместе с другими органами – корнем, стволом, утишает, сдерживает всё напряжение фрустрированных жиз
листом, корой – обеспечивает жизнь всего дерева, хотя с эс ненных отношений, в то время как только одно из них реализу
тетической точки зрения именно цветение может оставить ется в деятельности. В кризисных ситуациях сама работа пе
главное впечатление. реживания становится особой деятельностью, отчасти вполне
В самом деле, изза того, что наша жизнь почти всегда осознанной и произвольной. Осуществляя эту работу, лич
протекает в непрерывной смене деятельностей, она представ ность рекрутирует для решения ее задач все имеющиеся ре
ляется нам почти полностью из деятельностей и состоящей, а сурсы и из резервов предметной деятельности, и из арсенала
между тем деятельность как форма жизненной активности со процессов сознания, разумеется, вовлекая в это дело среди
ставляет лишь верхушку всего объема жизни. Когда я осуще прочего и процессы переживанияиспытывания.
ствляю одну деятельность, другие я тем самым отклоняю (от Следовательно, в переживанииработе не всё есть пере
кладываю, отвергаю, забываю и т.д.). Однако мотивы других живаниеиспытывание, но в переживаниииспытывании всё
моих деятельностей в это время никуда не исчезают, не унич подчинено переживаниюработе. Переживаниеиспытывание
тожаются, и, следовательно, каждая из этих деятельностей есть непроизвольно осуществляемая переживаниеработа.
продолжает стремиться к реализации и, не получая такой воз Поэтому внутренние, интимнейшие процессы переживания
можности, оказывается в состоянии фрустрации. А раз так, то, испытывания только кажутся первичными природными, спон
естественно, разворачивается работа переживаниясовлада танными процессами; на деле они большей частью вторичные,
ния с каждой из этих фрустраций. Отложенных деятельностей так или иначе социокультурно сформированные фрагменты и
отпрыски осуществлявшейся ранее или подспудно продолжа
15
Подчеркнем терминологический нюанс: переживаниеработа назва ющейся работы переживания. Это означает, что мятущаяся
но субстанцией именно по отношению к переживаниюиспытыванию, хотя
как раз одно из принципиальных отличий нашего понятия «переживание»
внутренняя душевная стихия переживаний, так сказать, не со
от понятия «experiencing» у Ю. Джендлина в том и состоит, что он мыслит всем стихия: она стала тем, что она есть, и такой, какова она
его субстанциально, как процесс, существующий сам собою, а мы мыслим есть у данного человека, не сама собою, – он сам и значимые
его энергийно, т.е. как деятельностный процесс, совершаемый личностью. другие приняли активнейшее участие в ее формировании.
Эти, казалось бы, схоластические тонкости терминологии имеют принци
пиальное значение для психотерапевтической практики – от того, будем
Подытожим. Мир переживанияиспытывания обладает
ли мы в терапевтическом процессе делать ставку на переживание как ак несколькими феноменологическими характеристиками – не
тивность личности или на переживание как самодействующий процесс, прерывностью, стихийностью, непроизвольностью. Своей не
зависят и методы терапии, и ее стиль, и терапевтические отношения, и прерывностью, не прекращающимся ни на секунду «кипени
результаты.
40 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 41

ем» он обязан противоречию между сложностью жизни и ли Итак, общая картина такова: с психологической точки зрения
нейностью актуальной реализации: жизненных отношений жизнь за исключением одного своего функционального органа
много, а реализуется в каждый данный момент в предметной (деятельности), а еще точнее – за исключением одного органа
деятельности лишь небольшая их часть. Все те жизненные этого органа (целенаправленного акта действия), сплошь стра
отношения, которые актуально не реализуются сей дательна. Но страдательность у человека – это не пассивное
час в целенаправленной деятельности, существуют в претерпевание, а активная работа переживания. В кризисных
моей жизни в виде переживания. Поэтому мы все время ситуациях эта работа становится самостоятельной, а то и «ве
переживаем и в какомто смысле переживаем намного боль дущей деятельностью» личности; вне этих ситуаций она осуще
ше, чем действуем. Неудивительно, что, стоит нам прислу ствляется преимущественно в форме непроизвольных процес
шаться к своему душевному состоянию, мы тут же обнаружи сов непосредственного переживания, непрерывно трудящихся
ваем подвижную, меняющуюся, неостановимую стихию надо всеми жизненными отношениями человека, не вовлечен
переживания. Максимально упрощая: переживаниеиспыты ными сейчас в его актуальную деятельность.
вание непрерывно не потому, что оно – первичная стихия, но
потому, что оно – работа. А работы в человеческой душе все Что эти выкладки дают нам для решения вопроса, как пси
время много, пока сохраняется сложность жизни. хологически возможен описываемый у подвижников феномен
Стихийность и непроизвольность переживанияиспытыва непрестанной молитвы? Стяжание непрестанной молитвы –
ния тоже не свидетельство его первичной природности, а след это не превращение молитвы в постоянное занятие, когда под
ствие неумения управлять слишком большим и противоречи
вым массивом процессов. Отсюда следует, что можно говорить А.Н. Леонтьева, 1975) и «установки» (в концепции Д.Н. Узнадзе, 1966).
о мере стихийности процессов переживания в зависимости от С.С. Хоружий в «Аналитическом словаре исихастской антропологии» оп
ределяет категорию «энергии» следующим образом: «Энергия – ключе
степени указанной сложности жизни и противостоящей ей лич вое понятие исихастской антропологии и энергийность, примат энергий
ностной активности по «самособиранию». Разумеется, ни в ных категорий и отношений – главная определяющая черта всего
коем случае нельзя переоценивать возможность и необходи православного мистикоаскетического мировосприятия. …Понятие энер
гии как таковой сохраняет в Православии классический аристотелев
мость всем и всегда в своей душе управлять, но нельзя и не за ¢
смысл: это – актуализация потенций (dunamiV) сущего, причем именно –
мечать, что личность вносит немалый вклад в степень и харак сам процесс, движение, деятельность актуализации, а не её результат (ак
тер воцарившейся в душе стихийности, а порой эту стихийность туализованность, осуществленность: энтелехия Аристотеля, не вошедшая
и недобросовестно эксплуатирует для бегства от ответственно в словарь патристики)… Здесь энергии называют также многими другими
терминами, приближенно синонимичными: “действования”, “выступле
сти. Поэтому натуралистическому и эссенциалистскому взгля ния”, “порывы”, даже “воления”. В семантике этих терминов есть явный
ду на стихию душевной жизни необходимо противопоставить элемент начинательности, они все выражают не столько акт как таковой
рассмотрение ее под углом зрения категорий «культуры», или же некоторое развившееся движение, сколько почин, начаток, толчок,
«энергии»16 и «личности». “росток” акта или движения. Вместе с тем, это все же актуальный, свер
шившийся почин и толчок: несколько более отдалившись от завершенно
сти, энтелехии, энергия остается четко отличной от чистой возможности,
16
Здесь и в большинстве других мест, где слово «энергия» использует потенции…
ся терминологически, за ним закреплено центральное понятие синергий Человек – (само)деятельный центр, энергии – разнонаправленные,
ной антропологии, ближайшими «родственниками» которому в научной разнородные, а также и взаимосвязанные, взаимодействующие выступле
психологической лексике являются понятия «деятельности» (в концепции ния, “ростки деятельностей” этого центра...» (Хоружий, 1995, с. 53–54).
42 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 43

вижник только и творит молитву, не осуществляя кроме нее венная активность, и всякая предметная деятельность, и любое
никакой другой целенаправленной деятельности. При всей переживание становятся молитвой (в буквальном смысле осу
длительности ежедневных молитв, психологическая и духов ществляя воззвание «всякое дыхание да славит Господа»).
ная суть дела не в том, что подвижник молитву превращает в Но как именно, за счет каких процессов переживание пре
единственную свою деятельность, а в том, что всякую свою де творяется в молитву? И каким образом произвольная молитва,
ятельность он превращает в молитву. Выяснение отношений не переставая быть молитвой, начинает осуществляться на
между категориями деятельности и молитвы – самостоятель уровне непосредственного переживания? – Вот вопросы, ко
ная общепсихологическая задача, но и без специального ана торые ставит перед психологическим анализом аскетический
лиза вполне понятно, как предметная деятельность может опыт.
осуществлять в смысловом отношении молитву, быть носи
тельницей и исполнительницей богообщения (наиболее оче Обсуждаемая нами тема – влияние молитвы на способы
видные примеры – иконопись как «богословие в красках» выражения переживания – достаточно обширна. Мы кос
(Трубецкой, 1998), вообще религиозное искусство, да и вся нулись пока лишь формальнотопического ее аспекта, а имен
кое дело, исполняемое «ради Бога» не риторически, а фак но того обстоятельства, что плодом молитвы может являться
тически). Намного менее очевидно, каким образом пережи «пространство в скорбех», т.е. некий духовный объем, в кото
вание может быть носителем и исполнителем молитвы. Факты ром живы и действенны воля и ум человека, и потому пережи
обретения непрестанной молитвы, с психологической точки вание не переходит в страсть, застилающую собой весь фено
зрения, могут быть возможны как раз лишь при условии менологический горизонт и движущую человеком по своей
претворения душевной стихии переживаний в живую молитву. слепой логике.
Почему? Целенаправленная деятельность не может быть
непрерывной, это непреложный психофизиологический факт. Средства выразительности
А вот переживание, как мы показали выше, по существу не Когда переживание подхватывается молитвой, оно обрета
может быть прерывным. Следовательно, основным носителем ет не только новое пространство, но, кроме того, новые сред
непрестанной молитвы становится именно переживание. ства и формы выражения.
(Кстати заметим, что этим могут объясняться психологичес В обычной молитвенной практике человек молится как «сво
кие механизмы специфических телесных преобразований, на ими» словами, так и с помощью усвоенных молитв, отобран
блюдаемых у подвижников, поскольку переживание есть ных религиозной традицией. С психологической точки зрения
прежде всего телесный процесс.) они выступают в качестве знаковых средств, символических
Суммируем: аскетический опыт являет особый тип отно орудий, опосредствующих его молитвенную деятельность.
шений между тремя жизненными процессами – деятельнос Эти молитвословия способны давать форму неясным, раз
тью, переживанием и молитвой. В феномене непрестанной мо мытым чувствам, собирая растекшиеся воды переживания в
литвы эти отношения складываются не так, что подвижник одно полноводное русло. И здесь вовсе нет подмены естествен
только молится, а не действует и не переживает, т.е. что молит ного выражения живого человеческого чувства некой норма
ва становится для него единственным жизненным процессом, тивной религиозной формулой, потому что лучшие молитвы
а так, что любой жизненный процесс – и специальная молит есть плод вдохновенного поэтического выражения душевноду
44 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 45

ховных состояний, когдато впервые пережитых святым, т.е. радость духовную, любовь истинную, долготерпение, благость,
духовногениальным человеком, и вылившихся в прекрасную кротость, веру нелицемерную, воздержание…» (Псалтирь. Мо
форму. Как в пушкинской строке «Я помню чудное мгновенье», литва после 16 кафизмы). Большинство из упомянутых в этой
сколько раз ее ни повторяй, живет, не увядая, трепет изумле молитве желанных состояний не просто отсутствуют в репер
ния влюбленного взгляда, так в словах молитвы кристаллизо туаре желаний современного секуляризированного сознания, а
валось живое молитвенное чувство святого, и, стоит человеку даже и не понятны ему ни по содержанию, ни по тому, что же в
отогреть эту молитву своим дыханием, своей искренностью, этих состояниях столь привлекательно.
как она начинает пульсировать и откликаться. Стремясь по Поэтические средства молитвенного выражения пережи
средством этой молитвы выразить свое, личное, преодолевая, вания не просто включают в емкую форму то, что уже содер
как во всяком творчестве, «сопротивление материала» (а ма жится в самом переживании, засеивая душевную почву имена
териал здесь двойной – и собственная душа, и слова молитвы), ми новых, еще только зарождающихся душевных состояний,
человек обретает возможность впитывать из слов и образов они способствуют их формированию, учат тонкому различению
молитвы духовный и душевный опыт святости, смирения, пока различных состояний и процессов, одним словом, развивают
яния, открытости и пр., включать его в свое переживание, ус культуру переживания личности.
ваивать, обогащать переживание теми духовнотворческими Однако молитвенная форма переживания может не толь
движениями, которые когдато под действием благодати и мо ко открывать человеку кристаллизованный в молитве духовный
литвенного порыва совершила душа святого. опыт, не только указывать ему духовные ориентиры для движе
Как художник, копируя произведения великих мастеров, ния по пути, который уже раньше был кемто пройден, и теперь
постигает тайны их искусства, так через отборные молитвосло должен быть пройден вновь. Не только, ибо, становясь на мо
вия человек осваивает богатейший язык культуры пережи литвенный путь, переживание человека может оказаться не
вания и культуры внутренней жизни вообще. Средства этого одиноким индивидуальным повторением опасных и трудных
языка обучают тончайшим дифференцировкам душевных со маршрутов душевной жизни, но подлинно встречей, совмест
стояний, способам внутреннего наблюдения за ними и влияния ным движением молящегося сегодня и молившегося сотни лет
на них, опытно найденным законам динамики душевных со назад, молящегося и Того, к Кому молитва обращена17. И тогда
стояний и их развития и пр. и пр. Есть в этой «школе пережи значимость молитвы как средства выражения переживания от
вания» даже такая дисциплина, как «культура желания». Со ступает на второй план, главным же становится ее способность
временной секуляризованной культуре, где моделированием быть средством соединения и общения.
желаний занимается в основном реклама и где этот «модель Конечно же, и одиночество – ценность. Нельзя усомнить
ный ряд» крайне скуден и примитивен, просто не ведомы мно ся в величайшем духовном значении опыта одиночества вооб
гие предметы желаний, каким обучает молитва. Вот только ще и, в особенности, опыта одиночества в глубине страдания,
один пример молитвенного прошения, который дает бога где боль человек должен перенести только сам, где его никто
тейший спектр желаемых и, стало быть, уже опытно известных
душевных состояний: «…И подаждь ми неизреченною благо 17
По приводящимся в духовной литературе многочисленным описа
стию сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудро ниям таких встреч, святой или Сам Господь «спутешествуют» молящему
вание смиренное, мир помыслов, тишину душевных моих сил, ся, что свидетельствуется для него и внешней помощью, и характерным
«горением сердца» (Лк 24:32).
46 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 47

не может подменить. Без этих страшных одиноких мук и оди психологии переживания и психологии утешения может быть
ноких усилий невозможно, наверное, расслышать последние понят как коллективное символическое действо, позволяющее
духовные истины18. Но не все неизбежное и даже духовно пло членам общины молитвенно включиться в переживание близ
доносное хорошо и желанно, не все, приносящее истину, – ис ких усопшего, создавая полноценную душевнодуховную сре
тинно. Для страдающего нет ничего важнее сострадающего ду, в которой горюющие получают опору для плодотворного
присутствия Другого, нет ничего страшнее оставленности. Са совершения работы страдания.
мая большая мука и самая большая горечь, которые выпали на Общественное богослужение становится формой душев
земную долю Иисуса, Голгофа и Гефсимань, были мукой остав нодуховной солидарности в переживании, символическим
ленности Богом в страдании («Боже Мой, Боже Мой! для чего средством, способным объединять переживания и сопережи
Ты Меня оставил?» (Мф 27:46) и горечью оставленности дру вания многих людей в единый целостный акт. При этом церков
зьями в страдании. Гефсиманская скорбь и тоска, просьба к ная молитва – не просто духовный «инструмент», на котором
ученикам «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф исполняется уже сложившаяся мелодия совместного пережи
26:38), кажется, единственное место в Евангелии, где Иисус вания. Культ активен, он идет навстречу возникшему пережи
обращается к ученикам не из силы, а из Своей человеческой ванию, а часто и берет на себя инициативу, вызывая, пробуж
слабости, прося даже не о защите и поддержке, не об утеше дая, актуализируя переживание (например, повторяющиеся в
нии и помощи, а лишь об одном – чтобы в минуту смертельной годовом цикле дни общецерковного поминовения умерших).
скорби они «побыли» с Ним, бодрствовали рядом, душевно со Культ впитывает, вбирает в себя индивидуальные переживания
присутствовали. и дает им общую структуру, язык, ритмику, образность, сюжет.
Итак, в молитве человек может находить отборные симво Благодаря такому опосредствованию переживания культом,
лические формы для выражения и осуществления своих пере личность становится сопричастна общей скорби и радости се
живаний, осваивая тем самым опыт переживания духовно мьи, рода, общины, народа и, в пределе, всей твари. Однако
просветленных и жизненно умудренных людей, и, сверх того, культ не только собирает и объединяет переживания, он преоб
обретая порой реальное душевнодуховное соединение с ними ражает их, сублимирует, возносит из горизонтального времени
или с Самим Богом, которое хотя и не избавляет его от страда истории в вертикальное измерение вечности.
ния, но избавляет от муки оставленности в страдании. На эти три способности культа по отношению к пережива
Переживание находит свое выражение не только в инди нию – вбирать в себя, собирать и возносить – указал
видуальных, но и в общественных формах молитвы. Всякая Л.С. Выготский, анализируя значение «Дня 9 ава» в иудейской
религиозная традиция вырабатывает общинные формы мо религиозной традиции. День 9 ава считается роковым в ис
литвенного участия в переживании кризисных поворотов че тории еврейского народа, именно в этот день дважды разру
ловеческой жизни. Например, обряд отпевания с точки зрения шался Храм. Но зачем нужен повторяющийся из года в год тра
ур, – задается вопросом Л.С. Выготский, – в чем его смысл?
18
Ибо странник – Дух
Сводится ли он к долгу памяти?
И идет один,
До начальных глин «Не только печаль воспоминаний, исторический траур виде
Потупляя слух... ло и сохраняло еврейство в этом дне. Вечную скорбь свою, веч
М. Цветаева ный плач о болезни и немощи своей вложил в него народ… Не
48 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 49

временное и преходящее, а надвременное и вечное видело еврей легий и пр. Это все внешние, социальные аспекты диалогичнос
ство и берегло и хранило в этой немощи, болезни, ране; не исто ти переживания. Но переживание диалогично и внутренне. Ана
рический траур, а надысторическое, изначальное, предопреде
лиз внутренней структуры процесса переживания может выде
ленное... Вот почему так запечатлело еврейство этот день,
вырвав его из круга времен и раз и навеки отметивши его черным лить в нем кроме «Почему», «Что» и «Как» (т.е. кроме
знаком, черной чертой траура. Вот почему обратило в историчес причины, предмета и средств) еще и «Кому» переживания.
кий символ, в собиратель скорби. Обращаясь в кругу времен, «Я плачу не тебе, а тете Симе», – эта знаменитая форму
этот день всасывает, впитывает, вбирает в себя скорбь отдель ла, подслушанная К.И. Чуковским («От двух до пяти»), имеет
ных мелькающих дней и возносит ее к неувядаемому и вечному... глубокий психологический смысл. Детская непосредственность
Надо претворить свою боль – живую боль этих дней – в неувя
явно обнаруживает то, что более или менее скрыто существует
даемую скорбь этого великого дня, слить ее с его скорбью и воз
нести к вечной, неумирающей печали... “Печалью в вышине от и в сознании взрослого. Человеческое переживание – диало
мечена звезда моя”» (Выгодский, 1916). гично, адресовано, оно внутренне обращено к комуто, и всегда
можно с той или другой степенью точности обнаружить и адре
От личного переживания – к общему (в котором личное не сат переживания, и его жанр – жалоба ли это, крик о помощи,
растворяется, а в полную меру осуществляется), от душевного отмщение, благодарность, обвинение и т.д. И адресат, и жанр
процесса – к его духовной сублимации, – таковы направления переживания не обязательно однозначны и четко оформлены,
преобразования переживания при его опосредствовании обще но, во всяком случае, они существенны для хода и судьбы конк
ственной, церковной молитвой. Но если переживание человека ретного переживания. (Не имея возможности подробно оста
способно вступать в соединения с переживаниями других людей, новиться на этой теме, отметим лишь ее чрезвычайную продук
если возможно соборное переживание, то надо полагать, что тивность для теории переживания. Практика психотерапии в
индивидуальное переживание не является процессом исключи данном пункте уже давно обогнала теорию переживания, на
тельно «монологическим» и в своем внутреннем составе содер учившись слышать в эмоциональных состояниях и даже симп
жит валентности общности и общения. Так тема молитвенных томах пациента скрытые диалогические высказывания, кото
средств выражения переживания непосредственно подводит нас рые могут быть с помощью психотерапевта эксплицированы,
к важнейшей проблеме диалогичности переживания. драматизированы, что предоставляет возможность пациенту в
новой продуктивной форме пережить старые проблемы и вый
Диалогичность переживания ти из кризиса. Теоретическое осмысление переживания как об
щения могло бы быть не менее плодотворным, чем осмысление
О диалогичности переживания можно говорить не только в
его как деятельности.)
том смысле, что переживающий человек живет среди людей и
Что происходит с этим аспектом переживания, когда оно
они пытаются влиять на его переживание – утешать, поддержи
становится предметом молитвы? Два главных изменения со
вать, сочувствовать, запрещать или поощрять какието формы
стоят в том, что диалогическая обращенность переживания
переживания и т.д.; не только в том смысле, что и сам человек
становится явной, а его адресность – определенной. Однако
включает переживание в общую «экономию» своих отношений
само по себе молитвенное обращение переживающего чело
с другими людьми, скажем, использует его для усиления влия
века к Богу автоматически не приводит к обращенности его
ния, подтверждения ценностной солидарности, эмоциональной
переживания к Богу.
близости или, напротив, отчужденности, для получения приви
50 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 51

Открытие переживания в молитве ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны»
Чтобы в ходе молитвы такая обращенность осуществи (Мф 6:7) и высшие образцы молитв вполне обходятся без
лась, человек должен открыть перед Богом и Богу свое сердце, изысков (Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне
т.е. открыть свои подлинные внутренние желания, чувства и Божий, помилуй мя грешного», молитва мытаря: «Боже, ми
мысли. Эту задачу очень просто сформулировать и очень слож лостив буди мне грешному»). Однако необязательность поэти
но исполнить. Две основные причины препятствуют полноте ее ческой искушенности и желательность немногословности вов
исполнения. се не означают, что молитва может вовсе обойтись без слова и
Одну из них можно назвать «поэтической» трудностью. без поэзии. Не случайно ведь литургическое творчество на
Отнюдь не все в переживании дано самому человеку в понят сквозь поэтично, а, по свидетельству С.С. Аверинцева (1998),
ном и оформленном виде, так, чтобы для полноценного выра имеющийся опыт реконструкции возможного звучания Еванге
жения своего переживания достаточно было одной готовности лий на арамейском языке показывает явную поэтическую ок
открыть его другому. Но «поэтическая» трудность вызвана раску речи Иисуса.
вовсе не некой «сокровенностью» и «эфемерностью» пережи Чтобы переживание как реальность души смогло войти в
вания. Переживание – не зыбкий мираж, в действительности молитву, оно должно быть познано, названо и тем вызвано из
которого можно сомневаться, оно захватывающе очевидно, но внемолитвенной стихии. Для этого человек вступает в особое
очевидность эта не облегчает, а затрудняет открытие и выра лирическое соприкосновение со своей душой. Он как бы при
жение переживания. И потому, что очевидные вещи вообще касается к ней, вчувствовывается в нее и ищет слово, которым
трудно различимы и выразимы, и потому, что очевидность пе можно было бы назвать то, что он ощущает. Рожденное при
реживания совсем другого рода, чем очевидность «вещей». этом слово может идти от особого молитвеннопоэтического
Кроме того, в переживании такое множество сложных пере вдохновения, от ума и рассудка, может быть своим и чужим,
плетений различных чувств и мыслей, такое множество взаим важно другое – сохранение такого контакта с душой, такого
ных рефлексов разных состояний, так много оттенков и обер вслушивания в нее и внимания ей, чтобы душа могла отклик
тонов, туманного или вовсе невидимого, так много внутренней нуться и либо отвергнуть слово, либо признать его своим и о
текучести и переливчатости, что описание своего собственно себе, узнать свое переживание в этом слове. Человеческое
го переживания для человека дело уж не менее сложное, чем слово обладает таинственной возможностью быть формой,
превращение художником живого впечатления от ветреной по способной впитать в себя переживание и хранить его без иска
годы в живописную композицию. Поэтому открытие Другому жения и без потери его жизненности, быть «живоносной» фор
своего подлинного переживания не есть акт простого инфор мой переживания. В этой форме переживание переносится в
мирования об однозначном факте; такое открытие ставит чело молитву.
века перед творческой задачей поэтического постижения и вы Ниже19 нам еще представится возможность подробнее
ражения своего переживания. обсудить вопрос о выражении переживания в слове. Здесь же
Разумеется, в повседневной молитвенной практике от че важно подчеркнуть, что хотя молитву в отличие от литературы
ловека не ожидается специальной поэтической одаренности и больше заботит содержание, искренность и глубина пережи
тем более риторических ухищрений, напротив, многословие
отвергается («..Молясь, не говорите лишнего, как язычники; 19
См.: «Фаза вникания».
52 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 53

вания, чем форма его выражения, но сама лирическая уста Доверие требует мужества, но само мужество невозмож
новка на вхождение в такой контакт с душою, где от нее ожи но без доверия и переходит в него, питается им и питает его.
дается рождение слова из стихии переживания, сама эта уста По своему собственному суду и по своему знанию Божьей
новка входит в интимную суть дела. Как лирическая поэзия правды человек должен быть осужден («...яко недостоин есмь
всегда на грани молитвы, будто вотвот оторвется от земли человеколюбия Твоего, но достоин есмь всякого осуждения и
(«Религии небесной сестра земная»20), так и молитва имма муки», – как молится св. Иоанн Дамаскин), но он предстоит,
нентно поэтична. взывая к милосердию, надеясь на милость Божью и только на
Всякий поступок нужно не только суметь совершить, но нее, доверяя Богу пусть неправедную, но – реальность своего
еще и сметь совершить. Если человек уже решился открыть сердца, реальность переживания. Доверяет такой, как она
свое переживание Другому, ему важно суметь это сделать, но есть, без прикрас, без оправданий или торопливых обещаний
начнется ли вообще акт открытия, зависит от того, посмеет ли исправления, которые могли бы смягчить вину и дать осно
человек раскрыть перед Другим сокровенные движения своего вания и поводы для помилования. Не из чистоты и праведнос
сердца. Поэтому «поэтическая трудность» открытия пережи ти, а из темноты и злобы, беззакония и греха, предательства и
вания в молитве – не единственная и даже не первая, «пер падения может взывать человек. Покаяние, метанойа (греч.
вая» и бoXльшая трудность создается страхом откровенности. «перемена ума»), постепенное преображение души и жизни, –
Страх этот имеет разнообразные ответвления, но общие все это еще впереди, первое же, что нужно – открыть реаль
корни его ясны. Внутри переживания переплетены линии мно ность переживания, поведать о нем. До покаяния должно со
жества отношений человека с другими людьми, с самим собой, вершиться исповедание.
в нем присутствуют воспоминания, чувства, желания, замыс Это соединение мужества и доверия Богу и создает, соб
лы, которые могут вступать в противоречия друг с другом и ственно, в человеке опору, которая делает возможным его бла
главное – с ценностями, долгом, с представлением человека о годатное преображение. Главный грех Адама, по некоторым
себе, о Боге, о своих отношениях с Богом и с людьми. богословским трактовкам, вовсе не в том, что он ослушался
Чтобы обратить переживание к Богу, открыть его Богу, че Бога, и даже не в том, что он пожелал вещь вне Бога, а в том,
ловеку нужны решимость и мужество, мужество признать что он попытался спрятаться от Бога сначала телесно («И
скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревья
правду о себе, причем порой такую, которая несовместима не
ми рая» [Быт 3:8]), а затем душевно, пытаясь скрыть за ссыл
только с его мнением о себе, но и с религиозной истиной, заве
ками на Еву («Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дере
том, обетом. От него требуется порой назвать Богу то, за что по
ва, и я ел» [Быт 3:12]) свою свободную волю. Психологическая
справедливости он должен быть осужден и отвергнут Самим
трактовка этого библейского сюжета может состоять в том, что
Богом. Мужество состоит в том, что верующий тем самым ли
главный грех человека – это грех закрытости, который од
шает себя последнего основания бытия – Бога, Которым он
новременно отвергает Бога как реальную всевидящую Лич
живет и в руках Которого вся его настоящая и будущая жизнь.
ность, обращая в субъективный мираж (в мысль о Боге, в «бога
Это мужество предстоять перед Богом без каких бы то ни было
философов»), и упраздняет человека как свободное, вольное,
оправданий, мужество стоять, не имея под ногами точки опоры.
реально ответственное существо.
Молитвенное открытие переживания возможно только в
20
В.А. Жуковский. свободной атмосфере доверительной встречи человека и
54 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 55

Бога. Чтобы войти в эту атмосферу, человеку нужно совершить правду души. Искренность и глубина исповедания (исповеда
творческий подвиг преодоления, превосхождения устоявших ния, извещения – поведания о себе из сердечной глубины)
ся, застывших представлений о себе, о других людях, о Боге и оправдывает отказ от всяких церемоний – и тогда любое обра
об отношениях человека и Бога. щение, даже возмущение против Бога, укорение Его, требова
Причем это нельзя сделать раз и навсегда, успокоившись ние у Него отчета становятся не дерзостью, а дерзновением:
умом на окончательных «правильных» образах. Эти образы «Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении
нуждаются в постоянном творческом обновлении, оживлении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов 7:11).
и… преодолении, прорыве за них. «... Если я согрешил, то чтоX я сделаю Тебе, страж человеков!
Человек должен быть готов взломать корку привычного Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал са
образа себя, например, как «честного человека», «благочести мому себе в тягость?» (Иов 7:20). «...Опротивела душе моей
вого христианина» или, напротив, «неисправимого атеиста» жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести
или «беспробудного пьяницы». Доверить истину своего серд души моей. Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что
ца невозможно образу, хотя бы и образу Бога, но можно лишь Ты со мною борешься? Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь,
личности или Личности, Богу Живому, и потому в этом откры что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посыла
тии себя человек должен быть готов пройти за пределы удоб ешь свет?» (Иов10:1–3).
ных, правильных, готовых катафатических определений Бога, Итак, открытость требует от человека, кроме творчества,
иначе он рискует просто не встретиться с Ним. Обращаясь к мужества и доверчивости, еще и дерзания, без этого ей не дос
Справедливому Судье и упорствуя в этом определении, можно тичь абсолютной искренности.
не услышать ответ Любящего Отца: «Принесите лучшую Помимо откровенности и искренности в раскрытии
одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на своего переживания другому есть еще измерение глубины.
ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем Оно сопряжено с ответственностью и волей. Когда мы слышим
есть и веселиться» (Лк 15:22–23)21. даже чрезвычайно искреннюю и откровенную исповедь челове
И еще один род образов требует преодоления для полного ка, если в ней не ощущается его готовности изменить свою
открытия своего переживания в молитве – чинный образ са жизнь в соответствии с тем, что он постиг, неизбежно возни
мой молитвы, когда он внешней нормативностью сковывает кает впечатление поверхностности, в сколь бы потаенные слои
своего сознания ему ни удалось проникнуть. Настоящая чело
21
Предостерегая от подмены Личности образом, митрополит Антоний веческая глубина открывается не в канализационных колодцах
Сурожский учит, что во время молитвы нужно: «… собрав все наше знание бессознательного, а в глубоководных течениях воли, изменя
о Боге для того, чтобы предстать в Его присутствие, помнить затем, что все ющей жизнь.
мое знание о Нем – это мое прошлое, оно как бы за моей спиной, а я сам
стою лицом к лицу с Богом во всей Его сложности, во всей Его простоте, Поэтому открытие своего переживания в молитве – это не
таким близким и таким непостижимым. Только если мы стоим совершен только его обнаружение, познание и выражение, не только его
но распахнутыми к неизвестному, это неизвестное, Этот Неизвестный ис поведание, не только готовность услышать и принять от
сможет открыться нам, как Сам захочет, – нам, таким, какие мы есть се вет, каким бы неожиданным он ни был, но и готовность отве
годня. В такой открытости сердца, в такой открытости ума мы должны сто
ять перед Богом, не стараясь придать Ему какуюто форму или втиснуть тить на ответ, откликнуться жизнью, готовность к ответствен
Его в понятия и образы, – и тогда постучаться» (2000, с.132). ности, к принесению своей жизнью плодов этого откровения.
56 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 57

Ответственность эта не должна мыслиться исключительно под дулись и не только не пустили в творческий оборот данный нам
знаком справедливости, с помощью одних лишь юридических и талант и даже не сохранили его подобно евангельскому негод
нравственноэтических категорий, лишь в логике преступле ному рабу, убоявшемуся господина и названному «лукавым» и
ния и наказания, прегрешения и отпущения, вины и исправ «ленивым» (Мф 25:26), но погубили и его, да еще и наделали
ления. В притче о блудном сыне (Лк 15:11–32) полнота и вер вдобавок долгов. В грехе преступления есть хоть какаято из
шина ответственности сына состояла не в том, чтобы вращенная, но жизнь, в грехе отказа от творчества, от пригла
сокрушаться о своей вине и быть готовым принять заслужен шения на пир – одно лишь землистое дыхание смерти. От
ное наказание, не в том, чтобы, сознавая свое недостоинство, крыть это Богу труднее, чем изворачивающуюся и прячущуюся
стать добросовестным наемником в доме отца, а в том, чтобы в складках бессознательного порочную страсть. Но все же и
суметь принять дар незаслуженно возвращенного сыновства. это, все до дна, открыть Богу, довериться Ему, положиться на
Как просто было бы перестрадавшему и осознавшему вину Его милосердие и волю – единственный путь впустить в уми
сыну ответить на соразмерное вине наказание, но ему дается рающее бытие жизнь, в тусклые сумерки свет, в засыхающую
совсем иное – не наказание, и даже не отпущение долга – а пустыню – воды реки жизни.
превосходящий все законы справедливости дар любви. От По отношению к самой по себе задаче открытия пережи
кликнуться на такой дар неизмеримо сложнее, но именно в вания в молитве это означает, что, хотя переживание могло
этом и состоит вершина (и глубина) покаянной ответственнос возникнуть и протекать в контексте человеческой связанности
ти. Прощение отца не равно вине сына, оно вовсе не «вырав и зависимости, но открываться полно и глубоко оно может
нивает», не «сглаживает» вину, а действует совсем иначе – лишь в контексте человеческой свободы. Такое открытие свое
заново рождает, возрождает сына. Отец прощает с таким твор го переживания требует от человека принятия всего объема
ческим вдохновляющим избытком, что соразмерным ответом своей человеческой свободы.
на этот дар прощения не могут быть ни потупленные очи, ни Говоря об «объеме человеческой свободы», можно по
постное самобичевание, ни инфантильные обещания («больше пасть в круг привычных экзистенциалистских ассоциаций, где
не буду»), ни сцепленные зубы («оправдаю доверие»), а может свобода мыслится как естественная данность единичного чело
быть только радостное участие в пире, посыновьи свободное веческого существа; человек обречен на свободу, хочет он того
и творческое участие в новой, распахнувшейся жизни с Отцом. или нет. Он может мужественно осуществлять свою свободу, а
Поэтому мужество открытия переживания перед Богом может трусливо бежать от нее, и тем не менее и в этом бегстве
включает в себя не только преодоление стыда, чтобы открыть он остается свободен (в том смысле, что избрал рабство как
Богу позорные помыслы, чувства и поступки. Гораздо глубже и бегство от свободы) и одинок (в том смысле, что он принципи
болезненнее страха морального осуждения и отвержения, ка ально не может ни с кем разделить ответственность за свой
кой можно испытать перед лицом людей и общества, – стыд выбор и получить помощь в его осуществлении). Таков алго
бесталанности и лени. В такие минуты ясно открывается, как ритм мысли атеистического экзистенциализма. Источником
много нам дано, какие повсюду россыпи благ и радости, как этой трагической концепции свободы является экзистенциал
щедро отмерено дарований и возможностей, какая назначена смерти – сознание неустранимой конечности личного суще
высота задания, какая предложена захватывающая игра с Са ствования. А онтологический контекст концепции задается в
мим Богом, а мы уныло отвернулись, раскапризничались, на конечном итоге категорией природы.
58 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 59

В молитве человеку открывается совсем другой опыт сво и в этом, встреться со мною, не приготовленной до конца. Я, –
боды. В практике покаяния выкристаллизовалась следующая продолжает сам кающийся человек, – дошел до границы свое
глубочайшая формула: «Остави нам грехи вольные и неволь го понимания и своей решимости, и теперь зову Тебя, прими
ные, ведомые и неведомые...» Как это ни парадоксально с точ мое несовершенство, восполни мое усилие Твоей силою, мой
ки зрения рационального сознания, молящийся берет на себя разум Твоей мудростью, и дай мне с Тобою понять и победить в
покаянную ответственность не только за поступки, но за все себе то, что без Тебя не могу ни вспомнить, ни осознать, ни при
чувства, мысли и помышления, все мельчайшие движения нять как акт моей совести.
души, которые случились в нем без его ведома и согласия. Рационализм прав: человек не может сам открыть в себе
Этим молитвенным актом, в той мере, в какой он обращен не к неведомое и невольное. Но из этой правоты следует не только
Богу, а к своей собственной душе, человек делает попытку рас трагический пессимизм натуралистического индивидуализма,
ширить объем своей свободы на область, которая ему принци но и мистический оптимизм духовного синергизма.
пиально, по определению, да и по его же признанию, недоступ Если в «натуралистической метафизике» (Бердяев, 1994)
на – на зону «неведомого» и «невольного». Что это? Блеф? свобода есть природная данность, которую обречен нести бро
Самообман? Нереалистичность? Инфантильное отрицание не шенный в наличное бытие одинокий человек, то в духовной
удобной реальности, нежелание считаться с очевидным? Бла молитвенной практике свобода ощущается как драгоценный
гочестивая фальшь? Попытки постичь этот феномен извне ду дар Другого. В атеистическом экзистенциализме горизонт су
ховного опыта обязаны ставить именно такие жесткие и ществования свободы раз и навсегда задан, вырваться из него
нелицеприятные вопросы. Но молитвенная практика вновь и невозможно, отвергнуть свободу нельзя, и свобода оборачива
вновь свидетельствует о возможности невозможного, упрямо ется неизбывной принадлежностью приговоренного к смерти
переходит границы рационально возможного (хотя нередко на узника одиночной камеры наличного бытия. Свобода, которую
этих границах и на подступах к ним терпит сокрушительное по знает молитвенная практика, совсем иная – не безличный
ражение, и тогда порой справедливо заслуживает все перечис окончательный приговор, а личный возобновляемый дар.
ленные выше обвинения). Онтологическую статику сменяет онтологическая динамика.
Логика этого превозможения, трансцендирования, перехо Свобода способна постоянно обновляться. Свобода даруется
да границы – прежде всего логика открытости, открытия, от человеку не единожды и навсегда, а много раз – столько,
кровения: я чувствую, – говорит покаянное сознание, – что не сколько он этот дар теряет. Доходя в личном усилии личност
все еще в себе раскрыло перед Тобой, Господи. Я знаю, – гово ной обращенности к Богу до своих пределов и границ, откры
рит покаянная воля, – что не все сделала, чтобы «уклониться ваясь и обращаясь к Нему, человек получает свободу как дар,
от зла и сотворить благо» (Пс 33:15). Я хочу, – говорит каю всякий раз новый, трепещущий, ждущий своего радостного
щаяся душа, – полностью, во всем своем составе, без остатка применения с тем же «настроением», с каким сверкающий ве
встретиться с Тобою, и потому изо всех сил пытаюсь открыть, лосипед ждет, пока проснется счастливый именинник. Экзис
осознать и отвергнуть все, что во мне этой встрече мешает, но тенциализм хотел приучить нас к героическому, но тоскливому
чувствую, что до конца сама дойти не могу, не могу до встречи с восприятию свободы перед пастью смерти. Конечно, свобода
Тобой и без Тебя приготовиться к встрече с Тобой, помоги мне имеет глубоко трагическое звучание. Но первая и главная
60 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 61

нота свободы – это ликующая радость немыслимых возмож Во всяком переживании есть интровертивная и экстра
ностей. Свобода – это распахнутая радость, – вот первичная вертивная23 тенденции. Первая стремится замкнуть пережи
психологическая формула молитвенного опыта. вание на самое себя, свернуть его в «напряженную спи
Открытость переживания, стремясь к своей полноте, в мо раль»24. Вторая тенденция, напротив, стремится во что бы то
литве получает возможность не просто дойти до своих границ; ни стало отреагировать переживание, выплеснуть его вовне.
если она не останавливается здесь, а дерзает устремиться за их Во взаимодействии этих тенденций есть ряд опасностей. При
пределы, становится возможен духовный и психологический резком преобладании интровертивной тенденции высока ве
переворот, когда молитвенное усилие по открытию души Богу роятность соматизации переживания, когда работу пережива
венчается благодатным «претворением» чувств. При этом од ния вынуждены брать на себя физиологические функции и си
новременно образуется две открытости – «вершинная» и стемы. В конечном итоге такое переживание воплощается в
«глубинная», душа оказывается раскрытой сразу и навстречу симптоме и протекает в этой «превращенной форме» (Ма
высшему, и перед самою собой во всей полноте жизненного мардашвили, 1970). При выраженном доминировании экст
состава. Это не сумма двух открытостей, а их встреча: глубина равертивной тенденции переживанию грозит превращение в
открывается высоте22. совокупность непосредственных поведенческих реакций. Сме
Само переживание, с которого начался этот процесс, по на обеих тенденций в динамике переживания также не гаран
мере постепенного раскрытия его в молитве могло так или ина тирует его благоприятного течения: например, закручиваю
че меняться и преобразовываться, но, войдя в полноту от щаяся под действием интровертивной тенденции спираль
крытия, оно преображается, иногда радикально меняя свой переживания может в одно мгновение сорваться в импульсив
знак и дух, превращаясь порой из реакции на неприемлемые ную поведенческую разрядку, зачастую с разрушительными
обстоятельства в смысл, движущий жизнью. Таково предель последствиями для социальных отношений человека. При
ное состояние, к которому стремится молитвенное открытие этом слишком дорогой ценой достигаются в лучшем случае
переживания. лишь сиюминутные результаты сбивания зашкаливающих на
пряжений, но не происходит никаких структурных преобразо
Открытость и закрытость переживания ваний – «выстрелившая» пружина остается пружиной.
Обсуждение вопроса об открытости переживания в мо Где же на этой шкале интроверсии–экстраверсии распола
литве показывает, что его влияние на само переживание, а гается продуктивное, творческое человеческое переживание?
вслед за ним и на все сознание человека, потенциально может Несмотря на противоположность данных модусов экспрессивно
быть чрезвычайно значительным. Это заставляет более при сти переживания, их сближает одно: при сдвиге переживания
стально вглядеться в казавшуюся самоочевидною вещь и вы как в сторону интровертивности, так и в сторону экстравертив
яснить, что есть открытие переживания вообще, каковы его ности, из него изгоняется «логос», наступает смысловое исто
формы и виды, среди которых открытие переживания в молит щение переживания, оно становится бессловесным, немым, не
ве – лишь одна из типологических возможностей.
23
В данном случае мы используем эту терминологию не в заданном
К. Юнгом значении.
22
О топике антропологических границ см.: Хоружий, 2000, 24
С такими невротическими кругами чувств и мыслей часто приходится
с. 353–421. встречаться в психотерапевтической практике.
62 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 63

знающим самоё себя – соматической функцией или почти реф главными чертами – смысловой интегральностью и личност
лекторным двигательным актом. Поэтому поиск локализации ной включенностью. Первая состоит в том, что в содержании
«хорошего» переживания требует кроме измерения «внут переживания различные стороны и пласты жизни полифони
реннее – внешнее» ввести еще одно измерение – «смысловой чески перекликаются, вступая в смысловое взаимодействие
глубины». между собой. Вторая черта, личностная включенность, выра
Переживание может быть уплощенным, поверхностным, жается в том, что личность, с одной стороны, отличает себя от
и глубоким. Поверхностное переживание обеднено смыс переживания, а с другой – активно участвует в осуществлении
лом. По своему содержанию оно локально, ограничено, у него переживания, принимая его как реальность, но не как оконча
узкое поле зрения, в которое попадает лишь то, что связано с тельный твердый факт, а как находящийся в становлении
этим переживанием и с данной ситуацией. Оно «эгоцентрич смысловой процесс. Личность формирует свое отношение к
но», не замечает других аспектов жизни и души в их самостоя этому процессу, оценивает и переосмысливает его, поддержи
тельном значении, а может замечать их лишь по отношению к вает в нем одни тенденции, смиряется с другими, борется с
себе, не обменивается с ними смыслами, и потому либо замы третьими, ищет формы, средства и пути его осуществления.
кается на самом себе (типологически – интровертивное по По тенденции к смысловой интеграции глубокое пережи
верхностное переживание), либо переходит в прямолинейное вание стремится найти и определить себя в широком горизон
действие, которое совершается без учета других смысловых те жизне и мироустройства, и потому оно – философично. По
задач и целостной жизненной ситуации человека (экстравер тенденции к личностной включенности глубокое переживание
тивное поверхностное переживание). Кроме того, поверхност поэтично (если поэзию мыслить как дар творческой личност
ное переживание осуществляется как бы само собою, без уча ной откликаемости на жизнь).
стия личности25 . Глубокое переживание отличается двумя Суммируем попутные общие соображения о топике пере
живания. В нем различается два измерения: «внутреннее –
25
Не в том смысле, что личность безучастно и бесстрастно наблюдает внешнее» и «глубокое – поверхностное». Первому соответ
за своим переживанием, а в том, что она поглощена, одержима своим пе ствует интро и экстравертивная тенденции в динамике
реживанием, не отличает себя от него. Собственно, психологическое по переживания. Второму – тенденции к углублению и уплоще
нятие эмоции (волнения) и выражает такое самодействующее состояние
нию26. В рамках этих представлений всякое открытие пережи
процесса переживания. Психологическая категория эмоции в соответ
ствии с натуралистическим духом, которым она порождена, научно (без вания оказывается ценным не само по себе, а лишь постольку,
оценочно) фиксирует факт самодействующих душевных феноменов. Само поскольку оно способствует его углублению.
действующая по собственным естественным законам душа и есть, вообще
говоря, психика. А вот сквозь призму аскетического понятия страсти тот функционирующая «психика» есть феномен патологический – это сово
же факт отщепления переживания от личности воспринимается как пси купность механизмов, вырвавшихся на волю вследствие расщепления ис
хопатологический (точнее, «ноопатологический»), ибо это не просто без ходной целостности.
обидное дистанцирование двух фигур – «переживания» и «личности», а 26
искажение здоровых отношений между ними, в которых личность оказы Хотя мы используем здесь и далее термин «поверхностное» (а не «уп
вается порабощенной, теряющей сущностную характеристику свободы лощенное») переживание и соответствующую метафорику, но точности и
справедливости ради нужно сказать, что «поверхность» ничем не прови
сознания и воли и перестающей быть собой. В этом смысле духовная пси
нилась перед переживанием. Дело не в локализации, а в объемах. На «по
хология, психология души есть психология, главный предмет которой от
верхность» могут выходить объемные, глубокие переживания. И наобо
ношения «личность – душа», и в этой психологии отдельная самочинно
рот, в глубине вполне могут размещаться переживания мелкие и плоские.
64 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 65

Неразборчивое культивирование всякой экспрессивности его выражения. Чтобы осуществить Ясообщение, необходимо
в современной психологической практике нечувствительно к задержать непосредственное реагирование, осознать свое чув
измерению глубины и потому может вести к самым разным ре ство, найти адекватное ему словесное описание, нащупать
зультатам. Колотить ли резиновую куклу начальника или на подходящую диалогическую форму выражения и, наконец, осу
учиться выражать свое негодование в виде «Ясообщения»27 – ществить этот диалогический акт. Понятно, что влияние этого
в проекции на отдельно взятую шкалу «интроэкстравертив типа выражения на партнера по общению и социальную ситуа
ности» эти техники могут оказаться совсем рядом, поскольку цию будет радикально отличаться от влияния непосредствен
примерно в одинаковой степени выводят вовне внутреннее. Но ного отреагирования того же чувства. Но для нас в данном кон
на шкале смысловой глубины они репрезентируют прямо про тексте важнее другое – обратное влияние способа выражения
тивоположные тенденции. Начинаясь от одной эмоциональной переживания на само это исходное переживание. Ясообщение
точки, предположим, обиды и негодования, вызванных неспра «воспитывает» переживание, делая его более прозрачным для
ведливым замечанием начальника, эти два способа выражения сознания, управляемым для воли, более личностным, делает
приведут к принципиально различным психологическим по его говорящим личностным опытом.
следствиям. Выражение чувства с помощью ударов по резино В поисках критериев качества переживания необходимо
вой кукле ведет не просто к выплескиванию, излиянию избыт обращать внимание не только на краткосрочные психогигиени
ков напряжения; исходное чувство отливается при этом в ческие эффекты, но и на отдаленные антропологические след
определенную культурнопсихологическую форму, а именно в ствия. Каждая психотехника есть одновременно и антропотех
форму лишенной смысла злобы. «Бессмысленная злоба» со ника, она формирует культуру душевной жизни, проторяет пути
временем превращается в относительно самостоятельный пси и создает формы, которыми и в которых личность начинает чув
хологический организм, который будет периодически требо ствовать, думать и действовать. И с этой точки зрения Ясооб
вать механической разрядки. Выражение этого же чувства в щение, хотя и содержит в себе замечательные психологические
виде Ясообщения может привести к совсем другим послед потенции, о которых было только что сказано, может, однако,
ствиям. Ясообщение требует от человека рефлексивного и приводить и к плачевным результатам. Как показывают наблю
волевого контроля своего аффективного состояния и способа дения над завсегдатаями психологических групп, Ясообщение
может превращаться в формальный коммуникативный штамп.
27
Столь популярный в нашей практической психологии термин «Я Из него исчезает риск доверчивости, связанной с открытием
сообщение» ввел Томас Гордон в ставшей бестселлером книге «Тренинг своей души другому, исчезает напряженное этическое отноше
родительской эффективности» (Gordon, 1975). Этот термин изначально ние к открываемому содержанию, и само Ясообщение стано
относился к классу «эффективных» способов родительской коммуника
ции с ребенком, который противопоставляется «Тысообщению». На вится тогда не выявлением личностной глубины, а витриной,
пример, вместо восклицания «Ты когданибудь прекратишь шуметь?!» фасадом, маской.
родитель может сказать «Я устал, мне хочется отдохнуть в тишине».
Т. Гордон обсуждает в основном влияние такой коммуникации на детей и Разумеется, и молитва не застрахована от вырождения. Но
на детскородительские отношения, хотя, на наш взгляд, главное, что в молитвенном открытии переживания измерение смысловой
происходит при освоении этой модели в ходе групповой психотерапии, – глубины становится главным потому, что сам контекст требует
это изменение самих родителей, а именно перестройка их отношения к
внутреннему опыту, к собственным переживаниям, и восстановление ду от человека а) полной личностной включенности, б) формиро
шевной открытости в общении с детьми. вания ясной аксиологической позиции по отношению к откры
66 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 67

ваемым душевным содержаниям28, в) ответственности перед * * *


Ты. Если в самом деле «хорошее» переживание – это «глубо В данном параграфе мы пытались проанализировать усло
кое» и «личностное» переживание, то молитвенное открытие вия, при которых формой выражения переживания становится
переживания создает благоприятные условия для позитивной молитва, и влияние этой формы выражения на само пережива
трансформации переживания, превращения его в творческое, ние, а через него на сознание и личность человека. Суммируем
продуктивное, личностное, глубокое. В молитвенном открытии вкратце итоги этого анализа.
переживания упраздняется борьба между тенденцией к отреа Чтобы переживание полноценно вошло в молитву, человек
гированию и тенденцией к сдерживанию и вытеснению, а само должен посметь его открыть и суметь его открыть. «Суметь» –
измерение «экстравертивностиинтровертивности» перестает значит решить поэтическую по смыслу задачу – в искреннем
монопольно определять динамику переживания. слове выразить правду своего сердца. «Посметь» – значит ре
Молитвенное открытие переживания связано не с тороп шить задачу «предстояния» – найти в себе достаточно мужества
ливым изведением внутреннего – вовне, а совсем с другой и доверия, чтобы предстать перед Богом без прикрас и оправда
магистральной ориентацией душевного движения – от поверх ний – как есть. Но с этого предстояние только начинается; про
ности в глубину. Как это ни парадоксально с точки зрения должаясь и углубляясь, оно требует большой душевной работы,
привычных пространственных метафор, но только при движе а именно творческого преодоления стереотипных образов (себя,
нии в этом измерении и возможно подлинное открытие своего мира, Бога, молитвы), и главное – «поворота воли» и связанно
переживания, только оттуда, из глубины29, и только туда – в го с ним ответственного принятия полноты свободы в Боге.
глубину30, и возможно настоящее, сердечное молитвенное воз Открытость переживания в молитве, таким образом, начи
звание. В этом «глубоководном» измерении есть свои аналоги нается с искусства и мужества быть31, а венчается мужеством
внешнего и внутреннего, интро и экстравертивной установки. и искусством меняться. Подлинное открытие переживания в
Интровертированное глубинное переживание в пределе стано молитве ведет не только и не столько к душевному «облегче
вится таинственным молчанием, безмолвным соприсутствием нию» (хотя это и важный аспект), сколько к духовному осво
перед лицом Ты, а экстравертированное – доверчивым откры бождению и вдохновению на перемены. Открытие пережива
тием последних глубин Другому. В таком молитвенном откры ния по своим предельным плодам есть сумма исповедания и
тии переживание избавляется от двух главных препятствий вы метанойи, перемены ума (и жизни) в контексте синергийной
ражения – неумения сказать себя и страха; на место немоты свободы, т.е. человеческой свободы, предельно расширенной
приходит полное смысла молчание, на место страха – полное благодатными энергиями.
надежды доверие.
Адресованность переживания
28
«Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от Сможет ли человек открыть комуто, что у него на душе –
лукавого» (Мф 5:37). от этого факта зависит очень многое в развитии его пережива
29
«Из глубины взываю к Тебе, Господи» (Пс 129:1).
30 31
Человеческая глубина, – пишет митрополит Антоний Сурожский, – О «мужестве быть» см.: Тиллих, 1995. В данном случае речь о при
и есть, собственно, место, где возможна Встреча. Бессмысленно искать сутствии в бытии и установке на принятие бытия как такового, независи
Бога «гдето перед нами, или над нами, или вокруг нас», в своем вообра мо от его соответствия должному и желанному, об «утверждении бытия
жении или эмоциях (1996, с. 57–58). помимо смысла, за одно бытие» (Бахтин, 1979, с. 119).
68 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 69

ния. Главным предметом анализа предыдущего параграфа сочувственных слушателей, а покуда тратит эту энергию ску
было влияние на переживание его специфического, молитвен по, минимальными порциями, хорошо понимая, что расходо
ного открытия. Но состоится или не состоится сам факт откры вать ее зря не годится» (Чуковский, 1958, с.163).
тия переживания, каковы будут его глубина и форма, следствия У взрослого человека адресованность переживания редко
и плоды – все это, в свою очередь, существенно зависит от бывает столь очевидной, она может быть и латентной, может
того, кому переживание открывается. Каким образом пережи быть неопределенной и определенной, положительной и отри
вание внутри молитвы ищет и находит своего адресата и как цательной, сознательной и бессознательной.
такая адресованность отражается на самом процессе пережи Воспользуемся еще раз примером плачущего ребенка, что
вания – вот вопросы данного параграфа. бы пояснить эти характеристики. Ребенок в слезах. Ему боль
но, плохо, его обидели. Он, кажется, поглощен своими слезами
Понятие адресованности переживания и ни к кому не обращается. Но вот участливый взрослый пы
тается его утешить, и по тому, как быстро он «выныривает» из
Для того чтобы ответить на эти вопросы, нужно предвари океана слез, понимаешь, что адресованность его переживания
тельно прояснить само понятие адресованности переживания. не отсутствовала, а лишь была скрытой, латентной. Но была
Вспомним снова классическое: ли она при этом определенной или неопределенной? «Я плачу не
«– Ну, Нюра, довольно, не плачь!.. тебе, а тете Симе», – успевает он отмахнуться от сочувствия
– Я плачу не тебе, а тете Симе». прежде, чем снова погрузится в пучину скорбных песнопений.
Подслушанная К.И. Чуковским Нюра по наивности выска Оказывается, адресат его в этом случае вполне определенный –
зала, похоже, общую истину о всяком человеческом пережи тетя Сима и никто другой, хотя смеховой эффект, создающийся
вании: человек всегда плачет «комуто», всякое переживание этим ответом, как раз и показывает, что мы склонны ожидать
адресовано. Думать так заставляют и наблюдения над развити от маленького страдальца куда меньшей разборчивости, т.е.
ем переживания в младенчестве (когда контакт со взрослым ожидать, что адресатом его переживания является «НУ
«замыкает» ту или иную аффективную инициативу младенца, ХОТЬКТОНИБУДЬКТОГОТОВПОСОЧУВСТВО
поначалу, видимо, безадресно экспрессивную), и факты кол ВАТЬБЕДНОМУРЕБЕНКУ». Далее, положительная ад
лективной организации переживания значимых событий жизни ресованность переживания означает стремление открыть
у «примитивных» народов, и общие представления о диалоги переживание данному адресату, а отрицательная – именно
ческой «природе» человека (М.М. Бахтин, М. Бубер, Ж. Ла от него утаить («Только не говори папе, что я плакал!»). Что
кан). касается бессознательной адресованности переживания, то
К.И. Чуковский в знаменитой книге «От двух до пяти» ее примеры мы в изобилии находим в феноменах переноса, на
приводит целый ряд хорошо узнаваемых описаний явной и оп пример, когда чувство, обращенное к родителям или другим
ределенной адресованности переживания. «Часто случается значимым персонажам жизни пациента, ошибается адресом и
видеть, как ребенок несет свой плач какомунибудь опреде направляется на психотерапевта, хотя сам пациент восприни
ленному адресату. Его, скажем, обидели в далеком конце пар мает это чувство как новое, а не заблудившееся старое.
ка, и он бежит к отцу или матери по длинной тропинке и при Правда, ссылка на феномен переноса может показаться
этом нисколько не плачет, а разве чутьчуть подвывает – он двусмысленной изза того, что обычно при анализе этого фе
бережет всю энергию плача до той минуты, когда добежит до номена не делается одно важнейшее для нашей темы различе
70 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 71

ние – направленности и адресованности переживания. испытывания и общего течения переживания. Попытаемся


Проясним разницу между ними. схематично изобразить обсуждаемые отношения.
«Мама! Этот Колька опять съел мою грушу! Он плохой, Ïðåäìåò
плохой, плохой». Злость, обида, негодование направлены на ïåðåæèâàíèÿ

«Кольку», Колька – предмет этих чувств, но их адресат – мама. òè


íîñ
ëåí
Конечно, эмпирически предмет и адресат могут совпадать. à ï ðàâ íèÿ
í âà
òîð åæè

Ïåðåæèâàþùèé
Признание в любви – пример такого совпадения: предмет мо Âåê ïåð

÷åëîâåê
его чувства и тот, кому я о нем говорю, – одно и то же лицо. Но
и в этих случаях психологически предмет и адресат не сливают Âå
êòî
ðà
ся между собой, от них разного ждут, за разное ценят, они ïåð ä ðåñî
åæ è âàí
âàí íî ñ
включены в разные системы отношений. От «предмета» нераз èÿ òè

деленной любви влюбленный может ждать перемены чувств, Àäðåñàò


но от того же человека как «адресата» этого переживания, пе ïåðåæèâàíèÿ

ред которым он раскрывает горечь своего сердца, он будет Схема 1. Направленность и адресованность переживания
ждать уважения, сочувствия и понимания.
Вслед за различением «предмета» и «адресата» пережива Вдоль каждого из векторов «направленности» и «адре
ния можно различить внутри личности и субъектов соответству сованности» формируется своя функциональная подсисте
ющих установок: «Япереживающее» вовсе не равно «Ярас ма. Обозначим одну из них, подсистему «переживанияпроцес
сказывающему» о переживании. Не равно, но и не отделено са», как А, а вторую –подсистему «переживаниярассказа» –
непроходимой стеной: «Ярассказчик» сопереживает или наро как Б. В каждой из них, как уже сказано, появляется своя «суб
чито отстраняется от «Япереживающего», принимает или от личность» – Япереживающее и Ярассказчик, соответственно.
вергает его, ставит перед ним вопросы на смысл («Почему ты Эти различения приводят к усложнению исходной схемы.
так обрадовался?», «Что в тебе заставляет так огорчаться?»),
дает то или другое истолкование и изображение переживанию (в Ïðåäìåò
частности, включая его в разные эстетические рамки и этичес ïåðåæèâàíèÿ
Ïîäñèñòåìà À
кие оправы – трагедии или водевиля, долга или преступления), ùå
å «ïåðåæèâàíèå-ïðîöåññ»
â àþ
словом, совершает работу над переживанием, которая не отде ðå æè
å

Ïåðåæèâàþùèé
ß-ï
лена от работы самого переживания, а составляет с ним единый

÷åëîâåê
процесс, два потока которого взаимно влияют друг на друга.
Этот последний вывод особенно важно подчеркнуть. Адре
сованное выражение переживания нельзя считать факульта ß- ð
àññ
êàç Ïîäñèñòåìà Á
тивной добавкой к самому процессу переживания; это необхо ÷èê
«ïåðåæèâàíèå-ðàññêàç»
димый, внутренне присущий переживанию компонент, Àäðåñàò
органично включенный в общую систему работы переживания. ïåðåæèâàíèÿ

Поэтому от того, кто будет адресатом переживания, зависят не


только особенности процесса выражения, но и сами процессы Схема 2. Переживаниепроцесс и переживаниерассказ
72 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 73

Сделаем еще три уточнения. Первое. Когда человек рас À

сказывает другому о своем переживании, всегда существует Öåëîñòíàÿ äèíàìè÷åñêàÿ


Ï (Ïðåäìåò)
Ï (Ïðåäìåò
зазор между реальным эмпирическим другим и идеальной фи ñèñòåìà ïåðåæèâàíèÿ
ïåðåæèâàíèÿ)
гурой Адресата, к которому обращен рассказ. Они отличаются å
ùå
друг от друга так же, как эмпирический зритель (слушатель, â àþ
æè
åð å

Ïåðåæèâàþùèé
ß-ï
читатель) от зрителя как конструктивного элемента художе

÷åëîâåê
ственного произведения. À (Ïîäñèñòåìà À
â ñòàòóñå òåìû
Второе. Аналогичным образом следует дифференцировать ðàññêàçà)
ß- ð
предмет переживания, как он дан сознанию переживающего àññ
ê àç Ï.
Á
÷èê
человека (на схеме 3 – ромб П), и тот же предмет в его само
Ðàññêàç
бытном существовании (на схеме – заштрихованный ромб П′, Àäðåñàò
которое не сводится, разумеется, к циркуляции его образа в со ïåðåæèâàíèÿ

знании переживающего человека. Реальный Колька, на кото Äðóãîé

рого так рассердилась сестра в нашем примере, вовсе не равен


демонизированному «Кольке Пожирателю Чужих Груш» – Схема 3. Вариант конфигурации подсистем «переживания
главному герою драматического аффекта девочки. Этот реаль процесса» и «переживаниярассказа» в целостной динами
ный Колька всегда может, так сказать, удивить сестру, совер ческой системе переживания
шив поступок не из отведенной ему переживанием роли, и тог
да сам сценарий переживания и даже его жанр должны будут На схеме 3 появился еще один новый графический эле
претерпеть радикальные изменения, совершенно не вытекаю мент – точечный контур, обозначающий целостную дина
щие из логики этого переживания. мическую систему переживания. Контур этот проходит через
Третье. В рамках «целостной динамической системы фигуры «Переживающего человека», «Другого» и «П′», не
переживания» две подсистемы А (переживаниепроцесс) и включая их полностью в себя. Это попытка графической
Б (переживаниерассказ) вовсе не ведут параллельного и неза фиксации высказанной выше мысли, что все эти сущности, ре
висимого существования. Они вступают в сложные отношения ально участвуя в переживании, не являются персонажами,
друг с другом, в частности, в отношение включения. Уже сам подчиненными его внутренней логике, и способны создавать
процесс моего переживания зависит от предвосхищаемого рас «удивляющие» переживание события и положения. Это «окна»,
сказа о нем, от того, с кем я намерен им поделиться, и наобо через которые в переживание врывается обогащающая не
рот, в ходе рассказа переживание не приостанавливается, а предсказуемость жизни. Сам переживающий человек – не ис
продолжает осуществляться в лоне рассказа, испытывая на ключение, онто как раз чаще всего и удивляет самого себя,
себе сильные ритмические, эстетические, диалогические и про заранее никогда понастоящему не зная, что и как он способен
чие влияния всей ситуации рассказывания. пережить.
На схеме 3 изображен один из вариантов отношений меж Не станем далее углубляться в эти изыскания, хотя введен
ду подсистемами А и Б, при котором подсистема Б (пережи
ные различения сулят множество интересных возможностей
ваниерассказ) включает в себя подсистему А (переживание
для разработки теории переживания.
процесс) как тему рассказа (на схеме – А′).
74 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 75

Общепсихологическое развитие темы потребовало бы нер металлических опилок из школьного учебника по опреде
анализа всей совокупности отношений и связей, обозначенных ленным силовым линиям, – и все переживание получает воз
на схемах, обсуждения различных вариантов сочетания пере можность освобождающей переорганизации. Но так бывает не
живанияпроцесса и переживаниярассказа, анализа динамики всегда, не всякий рассказ и не всякому другому оказывает это
обеих подсистем в целостной динамической системе пережива выпрямляющее и освобождающее действие.
ния. Скажем лишь, что судя по опыту психотерапии, успешной Каково будет «магнитное» диалогическое поле и как оно
оказывается часто такая целостная работа переживания, в ко переорганизует токи переживания, существенно зависит от ад
торой переживаниерассказ эстетически и этически полноцен ресата и системы отношений с ним.
но включает в себя переживаниепроцесс. Феноменологичес
ким достоинством автора и «подлинного Я» начинает обладать Функциональные характеристики адресата
«Ярассказчик», а чувства и отношения «Япереживающего» Достаточно представить несколько конкретных ситуаций
(героя) становятся подчиненными, снятыми и тем самым пре рассказа человека о своем чувстве другому, чтобы явственно
одоленными в рассказе. Например, человек, открывающий в ощутить, как рассказ будет меняться в зависимости от особен
таинстве исповеди духовно неприемлемые, греховные чувства, ностей этого другого.
в процессе исповеди обретает возможность этического и эсте Вот девочкаподросток шепчется с новой подружкой в лет
тического разотождествления с «собойгрешником» и иденти нем лагере о своей влюбленности в одноклассника. Вот та же
фикации с «собойкающимся». Этих предварительных сообра девочка рассказывает о своих чувствах соседке по парте, кото
жений достаточно для того, чтобы обратиться к обсуждению рая и сама вовлечена в переплетенье взаимных симпатий и ан
вопроса о влиянии адресованности на переживание. типатий подростков в классе. Вот она, подражая пушкинской
героине, решается и пишет своему избраннику письмопризна
Влияние адресованности на переживание ние. Вот она же на исповеди, склонив голову и сжимая пальцы
Во внутреннюю картину переживания человека часто вов за спиной, говорит чтото о своих чувствах священнику.
лечено несколько персонажей, как реальных, так и вообра Понятно, насколько разные моменты будут выделяться в
жаемых, которым он жалуется, мстит, доказывает, перед ко этих рассказах, разная лексика использоваться для описания
торыми испытывает вину, гордость, страх и т.д. В тяжелых, чувств, разное отношение высказываться и к себе, и к своим
отягощенных внутренними конфликтами переживаниях эти ди переживаниям, и ко всем участникам ситуации; разными, ско
алогические нити наполовину скрыты от сознания, переплете рее всего, окажутся и последовательность событий, и их объяс
ны между собой, завязаны в узлы, что препятствует свободно нение, и представление о желаемом будущем.
му току мыслей и чувств, участвующих в работе переживания. Создаваемая таким рассказом внутренняя картина ре
Возникающая при этом душевная скованность доставляет че альности всякий раз входит в сложные семиотические отноше
ловеку дополнительные страдания. Потомуто так утешитель ния с переживаниемпроцессом, послужившим материалом
но бывает выговорить свое переживание комуто. Вся внут для рассказа. Рассказ о переживании влияет на само пережи
ренняя душевная путаница попадает тогда в «магнитное поле» вание, он создает динамическую форму, намечает сеть внут
явной и определенной диалогической обращенности к другому, ренних маршрутов, по которым начинают протекать процессы
отдельные фрагменты мыслей и чувств выстраиваются на ма переживания.
76 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 77

На особенности создаваемых человеком рассказов влияют 3. Объективность. Речь не о научной объективности, а


характеристики слушателя, причем не только присущие ему об этической, выражающейся в справедливости, независимос
«по природе» (как самобытному «другому» – см. схему 3), но ти ценностных суждений от текущей ситуации, в нелице
и «функциональные», свойственные ему как адресату именно приятности оценок. Такая объективность слушателя – вовсе
в данной системе отношений с человекомрассказчиком. Назо не альтернатива его способности понимать субъективность го
вем некоторые из этих характеристик. ворящего и сопереживать ему, она не тождественна холоднос
1. Вовлеченность – невовлеченность. В одном случае ти, черствости и непреклонному следованию правилу «Платон
слушатель рассказа не включен в отношения, о которых идет мне друг, но истина дороже». Порой человек, который решил
речь, не является их участником и поэтому способен сохранять поделиться своими чувствами с другим, сам ищет справедливо
нейтралитет и склонен к большему доверию, поскольку не мо сти больше, чем сочувствия, порой, напротив, ждет солидарно
жет сопоставить рассказ со своим независимым мнением о ре сти и милости больше, чем правды, но в обоих случаях эта ха
альности. В другом – он непосредственный участник ситуации, рактеристика слушающего – его способность к этической
о которой идет речь, порой очень заинтересованный, ангажи объективности – значима для говорящего.
рованный, осведомленный и эмоционально вовлеченный в нее; 4. Эмоциональная отзывчивость. То, насколько зна
сам рассказ тогда будет не просто изображением ситуации, на чима для рассказа о своем переживании способность слушате
нее не влияющим, а одновременно – сильным социальным ля к живому эмоциональному сопереживанию, отклику – оче
действием, вплетенным в саму ткань ситуации и воздействую видно и в комментариях не нуждается.
щим на всю систему отношений участников событий, и прежде 5. Принятие. Базовое отношение слушателя к личности
всего самого говорящего и слушающего32. говорящего, способность или неспособность принимать его,
Характеристика вовлеченности прямо связана с возмож ценить, верить в него независимо от оценки отдельных пере
ностью (хотя бы потенциальной), что слушатель отреагирует живаний, поступков и реакций говорящего – все это, как по
на рассказ действием, попыткой вмешаться в саму ситуацию и казывает житейский, религиозный и психотерапевтический
чтото изменить в ней. (Роджерс, 2002) опыт, может оказать кардинальное влияние
2. Зависимость – независимость слушателя от гово на то, как переживание будет представлено в рассказе.
рящего (и наоборот, говорящего от слушающего). Одно дело – Перечисление характеристик адресата, оказывающих вли
рассказ нашей девочкиподростка, обращенный к матери или яние на рассказ человека о своем переживании, можно было
учительнице, фигурам, наделенным авторитетом и социальной бы продолжить, но здесь нет нужды стремиться к полноте спис
властью, другое – своей младшей сестре, которая будет горда ка. Гораздо важнее обратить внимание на то, как именно адре
самим фактом доверия ей «взрослых секретов». сат оказывает свое влияние на рассказ о переживании.

32
Такой рассказ не просто извещает слушателя, а задевает его, ибо пря Жанр выражения переживания
мо или косвенно говорит о нем самом или о том, что для него значимо, тре Влияние адресата на переживание опосредствовано жан
бует от него принятия решений – с чемто или кемто солидаризоваться и ром выражения переживания. Эти жанры можно определить
объединиться, с кемто размежеваться, во всяком случае – занять пози
цию. Именно поэтому так трудна психотерапевтическая помощь близким: как сложившиеся в личном опыте композиционностилисти
сохранение позиции «вненаходимости» в ней практически невозможно. ческие структуры, служащие формой выражения пережива
78 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 79

ния. Они отличаются друг от друга типом отношения «автора» Напротив, склонный к цинизму слушатель будет «подсказы
рассказа к «герою» переживания, оценкой породивших пере вать» тому, кто захочет поделиться с ним своим переживани
живание событий, целями и, конечно же, образом адресата. ем, иронические интонации.
Вот для примера два жанра выражения переживания – Разумеется, жанр выражения переживания может вхо
жалоба и покаяние. Если в жалобе автор почти отождествлен дить в диссонанс с исходным содержанием переживания. Ре
с героем, и в образе автора акцентированы черты слабости и альный собеседник может резко отличаться от идеального ад
беспомощности, то в покаянии автор ценностно противопос ресата, которому хотелось бы излить душу. В результате этих
тавлен герою и в его образе подчеркнуты черты ответственно несовпадений создается сложная диалектика динамических
сти и ценностного порыва к правде и добру. Если в жалобе ис отношений между «переживаниемпроцессом» и «пережива
точник переживания рассматривается экстрапунитивно ниемрассказом».
(виноваты – он, она, они), то в покаянии – интропунитивно Проведенный анализ общепсихологических аспектов ад
(виновен я сам). Если цель жалобы – получение помощи и ресованности переживания подготовил возможность непос
поддержки, утешение, восстановление справедливости, то редственно обратиться к главному вопросу данного парагра
цель покаяния – получение прощения, очищение, восстанов фа: как складываются взаимоотношения между переживанием
ление отношений. Соответственно, доминанта образа адреса и его адресатом, когда переживание выражает себя в форме
та жалобы – сила и защита, а образа адресата покаяния – молитвы.
правда и милосердие.
Одно и то же объективное событие может послужить по Молитвенная адресованность переживания
водом и для жалобы, и для покаяния. Понятно, насколько раз Возьмем почти наугад две молитвы, в которых пережи
ными будут при этом внешние формы выражения – интонация, вание является главным импульсом и основной темой, и попы
жестикуляция, поза, лексика. Самое важное, что эти формы, таемся на их примере проследить психологическое влияние ад
заданные жанром, будут не только выражать внутренние ас ресата на переживание33.
пекты переживания, они будут еще и структурировать, формо
вать само переживание, будут в известном смысле подсказы Пример первый. Фрагмент 68 го псалма
вать сюжетные линии и повороты в движении переживания. (18) Не скрывай лица Твоего от раба Твоего, ибо я скорблю;
Между адресатом переживания и жанром его выражения скоро услышь меня.
также существует взаимная связь. С одной стороны, нащупы (19) Приблизься к душе моей, избавь ее <...>
ваемый жанр переживания диктует образ адресата, с другой –
сам образ адресата (конкретного или воображаемого) задает 33
Здесь вновь стоит подчеркнуть, что в данном тексте мы уклоняемся
ограниченный набор жанров выражения переживания. Видя от обсуждения мистических благодатных влияний, которые из психоло
перед собой бодрого весельчака, человек вряд ли захочет рас гических не выводимы и к ним не сводимы. Эта нередуцируемость мисти
ческого к психологическому вовсе не означает ни их абсолютной отго
сказывать об элегическим переживании. А тот, кто в жанре роженности, ни недооценки роли психологического. Пожалуй, ни в одной
идиллии мечтает о будущей семейной жизни, явно ожидает, что из известных сфер человеческой деятельности психологическому не уде
его слушателю не чужд романтизм. Торжественные чувства лялось столь большого и пристального внимания, как в аскетике. Аскет
требуют от адресата склонности к пафосу и возвышенности. относится к психологическому, к крупным и мельчайшим движениям души
с таким же тщанием, с каким иконописец – к краскам.
80 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 81

(20) Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление вполне конкретные и ощутимые опоры. Он – Спаситель и
мое <...> Избавитель: значит, хоть сам я изнемог, и нет у меня сил са
(21) Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог; ждал
мому спастись, а отчаяние заставляет и вовсе опустить руки,
сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу.
но раз есть Спаситель, то я могу и должен напрячь последние
Центральный нерв этой молитвы – страдание и одиноче свои силы, чтобы дозваться и продержаться, пока помощь
ство. Скорбь, поношение, посрамление, сокрушение сердца – придет. Он – Утешитель: значит, я в своей боли не брошен,
вот чем переполнена душа молящегося. У него нет надежд на не одинок, и потому душа моя в ожидании утешения может на
свои силы («я изнемог»), и горечь усиливается обманутыми браться мужества, чтобы терпеливо и трезво удерживать всю
ожиданиями помощи от других («ждал сострадания, но нет степень нынешней безутешности, скорби и страдания34. Он –
его, – утешителей, но не нахожу»). Безнадежность, бессилие, Доверенный друг. «Ты знаешь стыд мой»… Я ведь и сам знаю
брошенность. «стыд мой»: «...беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда
Как в этой молитве описывается адресат? предо мною» (Пс 50:5). Но если я в этом своем знании одинок,
Когда человек тонет и зовет на помощь, у него нет време мне либо предстоит еще глубже погрузиться в свое одиноче
ни на церемонные приветствия того, кто может помочь. «По ство, чтобы утаить «стыд мой», либо открыть его другому,
гибаю! Спасите!» – вот два глагола, которые сами выкрикива рискуя, что он отшатнется и отвергнет меня. Сказать в молит
ются в ситуации смертельной опасности и которыми вся ве «Ты знаешь стыд мой» – значит не просто констатировать
ситуация существенно и характеризуется. Не случайно начина богословское убеждение о «всеведении Бога», это значит со
ется рассматриваемый псалом именно со слова «спаси»: «Спа вершить акт личного доверия, в котором адресат молитвы рас
си меня, Боже; ибо воды дошли до души моей» (Пс 68:1). Ост крывается как Тот, к Кому я могу доверчиво прийти не в своей
рота страдания предопределяет, что Тот, к Кому адресуется праведности, а в своем «стыде», веря, что Он не сочтет «мой
молящийся, характеризуется в молитве не номинативно, а, так стыд» последней и главной правдой обо мне, но сможет сквозь
сказать, функционально. Каковы же эти прямо не названные, «мой стыд» поверить в меня. Доверенный – тот, в ком я об
но явно имеющиеся в виду характеристики адресата молитвы? ретаю веру в себя.
Спаситель («Спаси меня, Боже...»); Утешитель (бесплодно Это важнейший компонент переживания. В самой глуби
ждал сострадания и утешителей, – и вот обращаюсь к Тебе); не всякого кризиса, глубже, чем ощущение безнадежности и
Избавитель и Близкий («Приблизься к душе моей, избавь отчаяния, лежит утрата веры в себя, глубинная онтологическая
ее...») – тот, чье приближение воспринимается как спаситель неуверенность. Чувствуя эту угрозу, человек пытается защи
ное; так заболевший или испуганный ребенок ждет прихода титься от нее компенсаторным успехом, достижением, сверше
матери; Доверенный, Друг («Ты знаешь... стыд мой...» – тот, нием в любой деятельности, которые дадут ему хоть кратко
кто знает обо мне все, и хорошее, и дурное, и тем не менее при
нимает меня – так говорят о ближайшем друге). 34
Это антиномическое душевное состояние прямо противоположно
Каким образом эти характеристики адресата могут ска психологической защите. Психологическая защита бежит от безнадеж
ности и ложно подменяет безнадежность мнимым благополучием. Мо
заться на душевном состоянии молящегося? В целом можно
литва же в данном случае силою надежды и упования делает душу способ
сказать, что они дают и поддерживают в человеке надежду. ной выдерживать реальность страдания и безнадежности, способной
Эта надежда не туманна и не абстрактна, она имеет в молитве пребывать в огне страдания и не сгорать.
82 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 83

временное личностное подтверждение и хоть минимальный разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительни
прирост веры в себя. В удачных случаях такие компенсации цы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во
веки веков. Аминь».
дают душевную поддержку, хоть и краткосрочную, в неудачных
грозят тяжелым душевным срывом, но так или иначе – духов
Выделим для удобства анализа разные смысловые части
ная опасность такого рода компенсаций заключается в том, что
молитвы, немного меняя их последовательность.
даже при успехе человек подтверждает себя на поверхностном
уровне, лишь в какомто одном качестве, причем подтвержда (1) Призыв
ет условно – «Я успешен, следовательно, я существую», – Царице моя преблагая,
впадая таким образом в зависимость от своего успеха. надеждо моя Богородице.
О Богомати.
В отличие от подобного поверхностного и условного
подтверждения, подтверждение, которое получает молящийся (2) Обращение
в разбираемой молитве, – глубокое и безусловное. Неожи Приятелище сирых35,
данно для себя он находит желанную опору личностного бытия Странных36 предстательница,
не на зыбком гребне удачи, а на дне своей собственной неуве Скорбящих радосте,
Обидимых покровительнице.
ренности, самоотвержения и стыда. Вера в себя, обретенная в
(Единственная моя) помощница37,
этой точке, может быть надежной основой душевного укрепле (единственная моя) предстательница,
ния и духовного восхождения. (единственная моя) благая утешительница
Итак, первый из наших примеров помогает увидеть, что ха
рактеристики адресата молитвы, явно называемые или только (3) Предъявление нужды
Зриши мою беду,
подразумеваемые, влияют на переживание, не столько прямо
Зриши мою скорбь,
меняя те или иные чувства, сколько оказывая глубинное воз Обиду мою веси38.
действие на душевный фундамент работы переживания, ук
репляя такие краеугольные камни этого фундамента, как об (4) Прошение
щее чувство надежды, мужества, доверчивости, веры Помози ми яко немощну,
Окорми мя яко странна.
в себя.
Разреши ту (обиду), яко волиши.
Сохраниши мя и покрыеши.
Пример второй. Молитва Пресвятой Богородице
Второй пример – одна из красивейших православных мо (5) «Аминь»
литв, обращенных к Богородице, – для нашей темы ценен раз Во веки веков. Аминь.
вернутыми описаниями адресата молитвы.
35
«Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, прияте Сирот.
36
лище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, Странников, находящихся в чужой стороне.
обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою 37
«Яко не имам иныя помощи разве Тебе» – Ибо не от кого мне ждать
скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду помощи, кроме Тебя.
мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи 38
Знаешь.
84 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 85

В каждой фазе молитвы по мере ее разворачивания выяв (3) Предъявление нужды


ляются разные черты адресата молитвы и его отношений с мо Молящемуся мало напомнить себе, внутренним взором
лящимся, которые оказывают разнообразные влияния на раз увидеть, что Богородица есть «радость скорбящих» и «покро
витие переживания молящегося. вительница обиженных», нужно еще самому быть увиденным,
нужно, чтобы Она увидела его самого и его личную обиду и
(1) Призыв скорбь. «Зриши мою беду, зриши мою скорбь», – здесь средо
«Царице моя», – так обращаясь к Богородице, молящий точием, фокусом молитвы становится МОЯ личная нужда,
ся признает Ее власть над собою, свободно исповедуя себя Ее МОЕ страдание. Но вот что важно. Так названное, ставшее
подданным, готовым служить Ей. Уже само такое обращение, предметом взора Богородицы, страдание уже отчасти переста
будучи не просто произнесено, а внутренне прожито, дает, с од ет быть тем, чем оно было до молитвы, ибо оно дано теперь в
ной стороны, ощущение личной принадлежности осмысленно «обратной перспективе», а именно не с моей точки зрения, а
му целому (Царству), а с другой – чувство защищенности, на глазами Той, кто только что исповедан «надеждой моей»,
хождения под покровительством. «предстательницей», «покровительницей», словом, избави
«Надеждо моя, Богородице». Такая адресация уже с само тельницей от страдания.
го начала создает установку надежды. Такой переворот во взгляде на боль сам по себе психоло
(2) Обращение гически целителен. Когда ребенок, разбивший коленку, пока
Все характеристики этого пункта, по сути, раскрывают зывает ссадину маме, боль не проходит, но переживание боли
именование «преблагая» из первого призыва, но раскрывают изменяется: то я был один на один с болью – теперь мы вмес
конкретно, т.е. выделяют в образе Богородицы известное из те, то казалось, что боль никогда не кончится, – теперь появ
опыта воплощение благости, где она выступала как помощни ляется надежда.
ца именно в тех состояниях, которые заставляют страдать и са Кроме перемены перспективы взгляда (до молитвы я сам
мого молящегося. смотрел на беду, в молитве – глазами Богородицы, вместе с
Влияние этих характеристик адресата молитвы на пережи Нею), в этом доверчивом раскрытии («зриши мою беду») ва
вание молящегося состоит в том, что общая установка надеж жен и сам предмет взгляда – «моя беда». Адресат молитвы –
ды получает разнообразные конкретизации и тем укрепляется Богородица – характеризуется здесь как готовая к заботливо
по такой примерно логике: раз Ты «приятелище сирых», то я му конкретноличному вниманию, вниманию именно к моей
могу надеяться, что и меня примешь в моем сиротстве – остав нужде, боли, обиде и скорби. Влияние такой адресации глубин
ленности, одиночестве и беззащитности; раз Ты «скорбящих но: я получаю личное избрание и любовное подтверждение мо
радосте», то мне можно надеяться, что и мою скорбь Ты помо его персонального бытия как раз тогда, когда само это бытие
жешь претворить в радость. не может себя подтвердить, когда почва выбита у меня изпод
Хотя в следующих фазах этой молитвы адресат прямо не ног – в скорби, беде, обиде.
именуется и не характеризуется, его образ все более уточняет (4) Прошение
ся и, соответственно, все более специфичным становится его Молитва уже с первых своих фаз – призыва, обращения,
влияние на переживание. предъявления нужды – оказывает на переживание целитель
86 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 87

ное воздействие, но одновременно совершается еще более человек вовсе не просит; без доверия не просит другого, а ис
важное дело. Душевное состояние готовится к главному акту пытывает его; без смирения не просит, а требует; без достоин
молитвы – прошению. Прошение есть кульминация молит ства не просит, а клянчит; без осознания внутренней необхо
вы39. Именно в этой фазе решается судьба переживания, со димости просимого, существенности своей нужды не просит, а
единяющегося с молитвой, именно здесь максимальная кон капризничает; без веры в бескорыстие другого – предлагает
центрация всех влияний молитвы на переживание, в том числе сделку; без уважения к его честности – идет на подкуп; без
и специфических влияний адресата. признания его свободы – хитро манипулирует или грубо шан
Но почему, собственно говоря, к просьбе нужно готовить, тажирует.
разве просьба – это не простое, естественное дело, не требу Чем больше вдумываешься в психологическую сущность
ющее никаких специальных приготовлений? Да, непростое. просьбы, тем больше понимаешь, что этот, такой привычный,
Наблюдая за детскородительскими отношениями, нередко ви такой повседневный феномен – есть настоящее чудо, одна из
дишь сценку, где взрослый буквально «тренирует» ребенка, вершин, на которые способна подниматься человеческая душа.
обучая его «правильной» просьбе: «Нет, ты попроси!.. Ну раз В просьбе человек превосходит самого себя и создает один из
ве таким тоном просят!.. А волшебное слово забыл?!». высших типов отношений с другим.
Просьба – тончайший психологический «организм», тре В молитве духовное величие просьбы особенно зримо.
бующий в детстве долгой и тонкой педагогической настройки. Чтобы попросить, человек должен подойти к границе своих
В этом организме соединяются в смысловое единство надеж возможностей, подойти и остановиться на самом краю – за ко
да и доверие, смирение и достоинство, честность и само торым простирается безысходность и беспомощность. Ему тре
познание, уважение и вера, внутренняя необходимость и буются мужество и смирение, чтобы дойти до края этой пропа
свобода. сти и удерживаться на нем. Он может из страха или из гордости
Стоит одному из этих «органов» просьбы выйти из строя, остановиться раньше, не исчерпав своих сил и возможностей,
и она превращается в свою противоположность. Без надежды и оттягивать приближающийся кризис иллюзорными надежда
ми или подавлением своих желаний. И тогда просьба – невоз
39
можна. Может безвольно скатиться в эту пропасть – и тогда
Порой приходится сталкиваться с несправедливо низкой оценкой
значения и роли просьбы в молитвенной жизни. Подоплека этой недооцен не сможет просить изза уныния и безнадежности или изза ут
ки такова: рассматривая свои возможные просьбы при свете совести, я не раты достоинства. Все дело в том, чтобы удержаться на краю,
могу счесть их абсолютно оправданными, поэтому лучше я буду просить о и именно оттуда воззвать «Помоги!», «Спаси!», «Защити!»:
Божьей воле. Бог лучше рассудит, что мне нужно, и даст, когда сочтет нуж
ным. В таком движении души есть, безусловно, благочестивый смиренный «Помози ми яко немощну,
порыв, но он слишком быстро обращается в автоматизм, который можно
окорми мя яко странна.
назвать «молитвенной безучастностью». Раз мое желание вряд ли прием
разреши ту (обиду), яко волиши
лемо Богом до конца, и раз мой ум не может постичь Божью волю обо мне,
лучше мне отказаться от своего желания, отказаться от напряженного по ...Да сохраниши мя и покрыеши».
иска конкретного и уникального воплощения Божьей воли, а просто на
перед сказать гарантированную формулу: да будет воля Твоя. Не отказы С этого края просьба прозвучит со всей силой, которая
вается ли молящийся в этот момент от соработничества, от своей доли есть в человеческом смирении, со всей убедительностью, кото
труда духовного самопознания, без коего и Бог не может ничего совер рая заключена в истинном человеческом желании, со всей ве
шить, будучи верен завету свободы?
88 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 89

рой и надеждой, которые сокрыты в последнем человеческом во время чумы. Даже во время войны, когда на поверхность
уповании. поднимается злоба, ненависть, бесчеловечность, акт капитуля
Каково же влияние адресата молитвы на переживание в ции принципиально меняет духовный уровень отношений вою
акте молитвенного прошения? Прежде всего, по своему харак ющих сторон. Сдаются «на милость победителя». В против
теру это влияние в отличие от других фаз молитвы становится нике, который только что воспринимался как средоточие зла,
практическим, витальным, онтологическим. До акта прошения капитуляция вдруг открывает милость. И в самом деле победи
молящийся пребывал с Богородицей на неком расстоянии, пы тель бывает милосерден и жалостлив, будто бы накопив запа
таясь приблизиться к ней, желая обратить ее взор на себя, но сы добра за время царствования стихии ненависти и насилия.
как бы сохраняя свою автономию, отдельность и целостность В молитве акт прошения взаимодействует с переживани
(пусть и поврежденную). Так человек звонит по телефону, вы ем парадоксально, он интенсивно сгущает как раз то, против
зывая «Скорую помощь»: ему может быть и вовсе плохо, а все чего переживание, казалось бы, боролось – чувство бессилия,
же он действует как самодостаточное существо, формулирует невозможности, неспособности на чтото в жизни повлиять,
свои жалобы, называет фамилию и адрес, но когда врач приез неумения найти разумный выход из ситуации и т.д. Прошение
жает, «центр тяжести» отношений смещается с обсуждения до предела обостряет ситуацию переживания. И вот, именно в
жалоб к практическим медицинским мерам. Так и в молитве, тот момент, когда переживание окончательно капитулирует,
когда наступает акт прошения – время «разговора» закан когда оно признает свою неспособность внутренними челове
чивается, прошение распахивает навстречу Богородице не одну ческими ресурсами спасти смысл жизни и самое жизнь и вкла
только душу, но саму жизнь, само существование. Тонущий со дывает последнюю свою энергию, последнюю безнадежную
вершил последнее отчаянное усилие, чтобы крикнуть и схва надежду в прошение – вдруг происходит чудо благодатного
титься за край подоспевшей лодки – самому подняться в лодку возрождения. Возрождение это должно быть названо чудес
у него уже сил нет. Подобно этому в прошении человек призна ным40 потому, что в нем человек получает такой ответ на
ется в своей принципиальной, глубинной онтологической не просьбу, который превосходит и саму просьбу, и все мыслимое
полноте и утверждает, что его жизнь, его цельность – лишь в просителем. До просьбы человек находился в состоянии невоз
реальном витальном соединении с Богом, в соединении тупи можности и обостренного одиночества: я один, лишен необхо
ков существования, где он задыхается, с Божьим воздухом, его димейшего, ничто не может мне помочь. В пришедшем воз
голода с хлебом, который Бог «произрастил из земли», его рождении он получает не просто подкрепление, чтобы еще
изможденности с силой, которую дает Бог. Прошение в молит продержаться своими силами, не просто заплату на прореху в
ве – это падение. Но падение в руки Бога Живого. его бытии, а новое бытие, новую жизнь. До прошения – невоз
В самой сердцевине прошения переживание человека, пы можность как концентрированная недостаточность, после
тающегося всегда отвоевать смысл и надежду, терпит полное прошения – невозможность как немыслимый избыток. По эту
поражение: в себе и своей жизни человек не находит ни сил, ни сторону просьбы, до акта прошения, – поражение и Твоя ожи
смысла, ни радости, ни утешения, ни надежды, ни мудрости – даемая помощь, по ту сторону – совсем другое: я оказываюсь
ничего. Окончательная капитуляция. Но это именно капитуля принят в союз, где мое бессилие не просто компенсируется, но
ция, т.е. прежде всего честный акт, признание правды пораже
40
ния, а не позорное бегство, не фальшивое бодрячество, не пир Чудо феноменологически есть то, что изумляет, убедительно являя
сбывшимся невозможное.
90 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 91

оборачивается немыслимой мощью, моя скорбь не просто ути не там, где ее «ждут», а «спуститься» из плюсбесконечности.
шается, а загорается сверкающей радостью. Я молил о корке Математические метафоры в данном случае только еще одно
хлеба, а попал на пир, просился в рабы, а принят в объятья подспорье для попытки осмыслить странности динамики ду
царя как сын. шевных состояний, возникающих в молитвенном опыте многих
Итак, можно сказать, что влияние адресата молитвы на пе людей. Находясь в тяжелейших жизненных обстоятельствах и
реживание в акте молитвенного прошения носит радикальный тяжело их переживая, они получали в молитве такое утешение,
характер, но этот радикальный переворот в судьбе пережива благодатное умиротворение и радость, которые они описыва
ния объясняется не столько тем, каков образ адресата, сколь ют как явно не вытекающие ни из объективного развития со
ко тем, каковы отношения с адресатом. До прошения эти отно бытий, ни из субъективнопсихологической логики их пережи
шения были собеседованием, после прошения они становятся вания, и в то же время не посторонние и не случайные по
со бытиём. отношению к этим внешним и внутренним жизненным процес
Акт прошения так меняет саму ситуацию переживания, что сам, а содержащие в себе глубочайший и целостный ответ на
она перестает быть ситуацией невозможности. Просьба – по них. Молитва «удивляет» переживание.
граничный феномен, пробивающий в глухой стене невозмож Сконцентрировав всю свою боль и нужду в молитвенном
ности окно в иной мир, а в нем открываются иные возможнос прошении и молитвенном вопрошании, человек получает по
ти. И потому переживание, будучи по своей сущности рой ответ совсем на другой вопрос, но, странное дело, этот воп
душевной борьбой с невозможностью и бессмысленностью, рос оказывается куда более существенным, глубоким и насущ
просто упраздняется: переживание умирает в просьбе. ным, чем тот, который фактически был задан.
Просьба в корне меняет не только ситуацию переживания, Разумеется, это чудесное воскрешение переживания в мо
но и субъекта переживания. Капитулировав, т.е. признав в акте литве, этот прыжок переживания через пропасть вовсе не га
прошения свое бессилие и поражение своей автономии, казав рантированно наступает по совершении молитвенного проше
шееся ему равнозначным смерти, он неожиданно открывает для ния. Переживание умерло в прошении, но еще не возродилось
себя силу синергийного события, а в нем из нищеты произрас в обновленном виде, в «нечаянной радости». Чем заполнен
тает богатство, из отчаяния – надежда, из скорби – радость.
этот разрыв?
Но если меняется ситуация переживания и его субъект, то,
естественно, меняется и само переживание. Оно, повторю, уми (5) «Аминь»
рает в прошении, но умирает, чтобы возродиться в переживании Молитвословия завершаются восклицанием «Аминь» («да
другого типа (назовем его «евхаристическим») – переживании будет», «истинно», «подтверждаю»), которое о. Павел Фло
благодарности и «нечаянной радости». Это переживание по ренский назвал «скрепой» молитвы41 . Каков психологический
рождено, как и всякое переживание, невозможностью, но не не смысл «скрепы» и какова ее функция применительно к ана
возможностьюнедостатком, а невозможностьюизбытком.
Мы наблюдаем здесь разрыв психологически понятной ло
41
гики процесса переживания. Этот парадоксальный сдвиг напо Объединенность различных частей молитвы, пишет о. Павел Фло
минает поведение функции y = 1/x , которая при переходе «x» ренский, «т.е. неслучайное поставление рядом, свидетельствуется особым
актом утверждения молитвы как целого, – скрепляется Аминем, что в
от отрицательных значений через ноль к положительным «ны вольной передаче значит: “слово мое твердо” или: “сказанное подтверж
ряет» в минусбесконечность, чтобы затем объявиться совсем даю”» (1977, с. 183).
92 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 93

лизируемой теме влияния молитвы на переживание и, в част возможность, а молитвенное прошение и акт «аминь» откры
ности, влияния адресата молитвы на переживание? ли перед внутренним взором молящегося новую возможность
После того, как человек высказал другому важную для и надежду. И пока усилием ожидания сосредоточенность души
себя просьбу, ему остается ждать решения. Так и в молитве удерживается на надежде, пока сохраняется устремленность к
после акта прошения наступает фаза ожидания. Она открыва чаемому как доминанта внутренней жизни, переживанию как
ется венчающим молитвословие возгласом «Аминь». Молит таковому нет в душе повода и места.
вословие завершено, но молитва продолжается за пределами Разумеется, «стихии мира» (под которыми в данном кон
молитвословия. В какомто смысле здесьто и начинается са тексте понимаются происходящие в жизненном пространстве
мое главное (для приговоренного к смертной казни написание человека события как внешние, так и внутренние, имеющие
прошения о помиловании вовсе не венец дела) – именно по свою динамику, логику и свои права) настолько сильны, что мо
этому тот душевнодуховный акт, который стоит за кратким литвенная концентрация на ожидании может оказаться недо
словом «аминь», имеет такое большое значение для судьбы статочной или прерваться, так и не успев дождаться отклика, и
молитвы и судьбы переживания. Что это за акт? тогда душа вновь оказывается перед невозможностью бытия.
«Аминь» – есть внутреннее действие, которое стягивает в Ее нельзя преодолеть, но с ней и смириться нельзя, и вновь
один узел всю душевнодуховную работу переживания и мо оживает и разворачивается новый виток переживания. Он мо
литвы. По своим динамическим характеристикам «аминь» на жет теперь пойти и по иным, немолитвенным путям, и тогда че
поминает выдох без вдоха; последним душевным усилием в ловек бывает склонен рассматривать молитву как один из ис
этот выдох вложено, впрессовано все, что продумывалось и пробованных им путей разрешения ситуации, оказавшийся
прочувствовывалось в молитве – и подлинное искреннее че неудачным. Но для нашей темы важнее другая возможность –
ловеческое желание, и исчерпанность человеческих возмож в ней человек снова совершает усилие собирания своего пере
ностей, и упование на Бога. «Аминь» соединяет надежду и живания в молитву, снова оказывается рано или поздно на
веру и пропитывает ими ожидание. «Аминь» решительно за краю, откуда звучит молитвенное прошение, и снова актом
печатывает молитву, закрывая доступ в нее для сомнений и ко «аминь» вводит себя в состояние духовного ожидания. Циклы
лебаний, блуждающих помыслов, страха и неверия. Эта замк эти могут повторяться многократно, внося попутно новые час
нутость, отгороженность от внешних влияний не только не
тицы внутреннего, духовного познания и новые попытки реше
страшна для благодатных энергий (ибо они могут входить и
ний воли.
«дверью затворенной»), но, напротив, даже увеличивает спо
Указанные возвратные циклы переходов переживание –
собность человека к их восприятию, создавая интенсивную ус
прошение – ожидание – переживание разворачиваются в
тановку на их ожидание. Такое ожидание есть плотнейшая
порядке эмпирическом, в порядке же логическом открываемая
концентрация всех душевных сил, ограждающая человека от
актом «аминь» фаза молитвенного ожидания является завер
«стихий мира сего» (от рассудочных расчетов, мелких надежд,
шающей42. Теперь уже слово не за человеком, он ждет...
плоских планов и пр.) и открывающая только одно окно, в со
кровенную глубину человеческого существа – к Богу.
42
Переживание, ход которого был приостановлен молитвен Завершающей, но не последней. Там, по ту сторону ожидания, после
ответа, начнется совсем другая эпоха в жизни молитвы, но здесь, по эту
ным прошением, как бы замирает в ожидании. Замирает пото сторону, «аминь» завершает человеческую активность. Не точкой – мно
му, что переживание, вообще говоря, есть ответ души на не готочием.
94 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 95

Попытаемся заглянуть в это ожидание, вглядеться в за кую грань и ее сосредоточение на чем то чаемом сменяется
мершее в нем переживание. Как удалось молитвенному про сосредоточением на ком то чаемом, устремленность смеща
шению остановить ход переживания, а акту «аминь» заворо ется с желания дара – к Дарителю, с мечты об исцелении – к
жить его в этом состоянии молчаливого ожидания, несмотря Врачу, с жажды утешения – к Утешителю. Это удивительный
на то, что задача его не только не решена, но даже обострена, сдвиг сознания от надежды – к упованию.
ведь рана невозможности жизни, породившая переживание, В самой фазе ожидания глобальное значение этого сдвига
еще не затянулась, напротив – она открыта, обнажена и тот до конца не может быть выяснено, ибо он знаменует собой на
горизонт бытия, в котором она возникла и в котором велся по чало настоящего переворота не в одном лишь сознании, а во
иск средств ее исцеления, – исчерпан, в нем распахнулась всей человеческой жизни. Но предвестники этого переворота
пропасть безнадежности? Как же переживание позволило за различимы уже и в фазе ожидания, и сами они достаточно силь
гипнотизировать себя надеждой и верой в нереальное, несбы ны, чтобы благотворно остановить переживание. Интенсивная
точное чудо и остановиться, прекратить свою работу вместо концентрация на чаемом, напоминающая движение по узкому
того, чтобы продолжать свой поиск смысла? проходу, когда душа всеми силами только и ждет завершения
Отвечая уже на подобный вопрос выше, мы пришли к пути, незаметно сменяется сначала душевным расширением
выводу, что в фазе ожидания потому отступает невозможность внутреннего пространства, а затем открывающимся просто
и замирает переживание, что душа силою веры удерживает вы ром, который начинает восприниматься сознанием не как дол
сочайшую концентрацию на чаемом. Но здесь нужно внести гожданный конец пути, а, напротив, как нежданное начало но
одно принципиальное уточнение. Если под «чаемым» понимать вых возможностей. Это первое изменение.
лишь интенсивный образ желаемого, но недоступного сейчас Второе – исчезает острое чувство одиночества, гнездяще
предмета или состояния (здоровья, справедливости, покоя, еся в глубине всякой боли и кардинальной неудовлетворенно
благополучия и пр.), то полностью заворожиться им (образом) сти, и из этого пока неведомого открывающегося простран
может лишь инфантильное сознание и, следовательно, мы бу ства проступает еле заметное, но глубоко успокоительное
дем иметь дело не с остановкой переживания, а с примитив веяние заботы, тепла и уверенности. В жизни ничего не изме
ным, инфантильным переживанием, иллюзорно в фантазиях и нилось, нет никаких оснований для благодушного успокоения,
грезах подменяющим недоступное желанным. Более же зрелое
но эта уверенность сильнее всех логических оснований43. И за
сознание неизбежно будет испытывать колебания между обра
этой заботой, теплом и уверенностью угадывается личное
зом чаемого (хоть и признаваемого верой возможным, но все
присутствие. Нет, это еще не встреча, но уже ее обещание,
же еще актуально не свершившимся) и фактическим состояни
уже надежда на встречу с Тем, к Кому взывала молитва. И
ем невозможности и, соответственно, в нем будет продолжать
вместе с этой надеждой в душе происходит третья и самая
ся напряженный процесс переживания, каждую минуту прове
главная перемена.
ряющий на прочность силу веры. Значит дело не просто в
интенсивной концентрации на чаемом, должно существовать
43
еще какоето условие, которое объясняет эту непонятную ос Так на малыша действуют материнское объятие, отцовская ладонь на
тановку переживания. голове: «Все будет хорошо». «Как?! Ведь все ужасно и неисправимо! Не
может быть». И все же это «все будет хорошо» оказывается сильнее всех
Подобное замирание переживания наступает, если в фазе доводов рассудка маленького человека, душа его утешается, а ум успока
ожидания, после произнесения «аминь», душа переходит не ивается в простом доверии – «папа сказал».
96 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 97

До этого мгновения переживание боролось с болью, стра жище, и хлеб, при всей их неотъемлемой существенности –
хом, безутешностью, бессмысленностью, невозвратимостью, лишь предвестники, лишь поводы, лишь глашатаи ВСТРЕЧИ.
несбыточностью, а молитва взялась помогать переживанию, Вместе с ней придет и утоление моих нужд, но тогда окажется,
обращаясь к Богу как помощнику в удовлетворении человечес что оно – лишь частное проявление того главного, что меня
ких нужд и прося о желанном утешении, безопасности, осво ожидает – ВОСПОЛНЕНИЯ В БЫТИИ.
бождении и т.д. Но неожиданно происходит смена всей внут Ощутив истину и радость этого восполнения, человек не
ренней логики ситуации. Логика удовлетворения сменяется перестает, конечно, хотеть и просить в голоде – хлеба, защи
логикой любви. Я ждал встречи, потому что в ней была послед ты в опасности, утешения в утратах, облегчения болей, но те
няя моя надежда на удовлетворение важнейшего моего жела перь он уже не хочет всего этого отдельно, самого по себе, по
ния, а во мне вдруг открылось наиважнейшее – именно жела той старой логике удовлетворения, ибо не верит уже, что все
ние самой встречи как цели, а не средства44. богатство и благополучие мира могут утолить истинную и глу
Согласно логике удовлетворения, события развивались так: бочайшую его жажду, дать корень его жизни, могут подарить
я лишился чегото важного в моей жизни, пытался своими си ему ту хоть и не вполне еще вкушенную, но уже слишком явно
лами вернуть утраченное, убедился, что это невозможно, пытал ощутимую полноту бытия и истину, которые открылись ему и
ся както пережить ситуацию, но пришлось смириться с тем, что объяли его там, по ту сторону его отчаяния и надежды.
и это невозможно, что сам я ничего не могу сделать, и тогда стал
взывать о помощи в безнадежной надежде, что какимто чудом * * *
все устроится и я снова стану собой, заживу своей жизнью, ибо В этомто восполнении в бытии и состоит главное влияние
без утраченного я сам не свой и жизнь – не жизнь. Ни о чем дру адресата молитвы на переживание. Вот что открывает нам ана
гом я и помыслить не могу. И вдруг... Все меняется. Откуда мне, лиз двух выбранных молитв. Вчитываясь еще и еще раз в них,
готовому к смерти, было знать, что тут, уже по эту сторону мо видишь: когда человек обращает свое переживание к Богу, все
литвы, в фазе ожидания на меня дохнет такое благодатное, та его состояние уже по мере этого обращения начинает меняться
кое животворящее дыхание, что в одно мгновение изменится под действием адресата молитвы. Все больше и больше просту
глубинная логика моих чувств и мыслей, более того, сама осно пает картина не двух изолированных существ – человека и Бога,
ва моего существования. Уже ясно ощутимо, что только здесь, а образ синергийного восполнения человека в бытии Богом. В
только с этим дыханием я, собственно, и существую в подлинном этом восполненном бытии адресат молитв опознается как За
смысле слова, только в нем и вместе с ним я и обретаю полноту щитник, Утешитель, Покровитель, в союзе с Которым (и даже в
бытия, полноту жизни, полноту смысла. И тогдато начинает от одной лишь надежде на этот союз) человеку возможно без иска
крываться, что опасность, от которой я бежал и просил убежи жений и самообманов удерживать всю невыносимую правду сла
ща, жажда, в которой я просил воды, голод, в котором просил бости, стыда, беззащитности, боли и одиночества, с Которым
хлеба, что все это – и жажда, и опасность, и голод, и вода, и убе возможно смирение без самоуничижения и утраты достоинства
и с Которым переживание способно дойти до самого последнего
44
В некоторых молитвословиях Христос именуется «истинным желани края боли и бессмыслицы, сделав все, что возможно человеку, и
ем». Например: «Ты бо еси истинное желание и неизреченное веселие оттуда последним усилием доверить себя Богу, вступить в глубо
любящих Тебя, Христе Боже наш» (Благодарственные молитвы по святом
причащении. Молитва 1я). кую воду молчания, замерев в ожидании ответа и уповании.
98 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 99

Желанья!.. что пользы напрасно и вечно желать?..


План осмысления А годы проходят – все лучшие годы!
Мы различили три плана протекания процесса пережива Любить... но кого же?.. на время – не стоит труда,
А вечно любить невозможно47.
ния – план непосредственного переживания, план выражения
и план осмысления. До сих пор обсуждалось влияние молитвы В динамике переживания все три плана соприсутствуют и
на первые два плана, а через них на всю работу переживания. взаимодействуют друг с другом, у каждого из них есть свое
В данном разделе речь пойдет о том, какие преобразования предназначение, своя незаменимая роль в целостной работе
вносятся молитвой в план осмысления и как это сказывается на переживания. В плане непосредственного переживания чело
целостном процессе переживания. век должен чувственно испытать всю полноту выпавшей на его
Что, собственно, представляет собой «план осмысления» долю реальности, в плане выражения – выразить (в действии
переживания в отличие от планов «выражения» и «непосред и общении, словесно и телесно) правду своего внутреннего
ственного переживания»? В целостном переживании бывают опыта. Миссия же плана осмысления состоит в решении зада
моменты, когда доминантой процесса становится попытка вы чи на смысл.
разить, высказать чувства и состояния другому: Задача эта двуедина – она состоит и в выявлении смысла
уже свершившихся событий жизни, и в поиске источников жиз
Друг мой, друг мой, ненного смысла, в наполнении бытия смыслом. Такой двой
Я очень и очень болен. ственности соответствует и сам термин «осмысление», кото
Сам не знаю, откуда взялась эта боль45.
рый может пониматься, вопервых, как процесс постижения
смысла событий и обстоятельств; вовторых, – как осмысле
В другие минуты доминирующим оказывается не план вы
ние – активность по приданию обстоятельствам смысла, обо
ражения, а план непосредственного переживания, и тогда вни
гащению их смыслом (так же, как в словах «озеленение», «о
мание концентрируется на самих испытываемых чувствах и со
свещение» и т.п. приставка «о» указывает на придание некоего
стояниях:
качества, до того отсутствовавшего). Анализируя далее про
И скучно, и грустно, и некому руку подать цессы плана осмыления, мы будем иметь в виду это его двуеди
В минуту душевной невзгоды...46 ное значение.
Хотя каждый из трех планов переживания может в тот или
Наконец, бывают периоды, когда доминантой пережива иной момент становиться доминирующим, но все же именно
ния становятся процессы поиска смысла. Одно дело испыты процессам осмысления принадлежит право ставить генераль
вать тоску и одиночество («И скучно, и грустно, и некому руку ные задачи и удерживать главную целевую установку, подчиня
подать»), и совсем другое – пытаться осмыслить истоки этой ясь и служа которой, все другие планы и процессы пережива
тоски, искать спасительные источники смысла и проверять их ния только и могут осуществить вполне свои особые цели.
на наличие смыслообразующих потенций: Когда эта динамическая иерархия искажается или извраща
ется, возникают болезненные, патологические формы пере
45
живания.
С.А. Есенин, «Черный человек».
46
М.Ю. Лермонтов,«И скучно, и грустно...». 47
М.Ю. Лермонтов, «И скучно, и грустно...».
100 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 101

Персонологическая трактовка переживания рельефно выявляют то, что является реальностью и обыденного
Признание иерархического превосходства плана осмысле опыта. От вдовы общественное мнение ожидает, что горе ее не
ния на уровне стратегии процесса связано с персонологически будет слишком кратким, но и не будет длиться дольше одного
энергийной трактовкой переживания. Переживает не пережи двух лет; напроказивший ребенок будет прощен быстрее, если
вание, а личность. Хотя мы ради стилистических удобств в родители видят, что он чувствует себя виноватым; жених должен
данном тексте часто допускаем речевые обороты, в которых пе отчитаться перед невестой, почему у него грустный вид; на
реживание субстантивируется, тем не менее и с философскоан дискотеке от молодого человека ожидают раскованности, на
тропологической, и с теоретикопсихологической, и с психотера ринге – «спортивной злости». Примеры предписаний, запреще
певтической точки зрения нет ничего важнее подчеркивания ний, поощрений и прочих видов социальнонормативного управ
энергийного и личностного характера переживания. Пережива ления сферой переживания можно множить и множить. Все это
ние есть деятельность личности, именно деятельность и именно свидетельствует, о том, что социальная жизнь мало напоминает
личности. Наша языковая интуиция «знает» это: о двухлетнем классического психолога, который мыслит переживание как
ребенке мы не говорим «переживает», хотя видим, какие он по «психическую функцию», то есть самодействующий натураль
рой испытывает сильные эмоции. Сказать о неком субъекте «он ный процесс, а вполне разделяет тезис об ответственном участии
переживает» значит признать за ним достоинство личности, ко личности в своем переживании.
торая не просто «эмоционально реагирует», не просто «претер Личностноэнергийный характер переживания не есть ав
певает страдание», а активно участвует в переживании. томатически реализующая себя в позитивном виде данность, но
Не стоит, конечно, преувеличивать возможности сознатель антропологическая заданность. Во многих культурах и субкуль
ного и волевого влияния человека на многие процессы, входя турах естественность и спонтанность процесса переживания
щие в состав его целостного переживания, но более опасная особо ценятся, безыскусственность его порой очень искусно
психологическая и психотерапевтическая ошибка состоит в иг культивируется (например, из духовных традиций – в даосизме,
норировании активного участия личности в переживании. Из из психотерапевтических систем – в психодраме и гештальт
признания реальности этого участия вытекает важное след терапии). Для самой же личности реальная интенсивность не
ствие: личность в ответе за свое переживание. Разумеется, от произвольных, спонтанных компонентов переживания часто
ветственность эта не может быть абсолютной и зависит от уни является соблазнительным поводом для алиби. Поскольку в
кальных обстоятельств, но само ее наличие, – и соответственно переживании очень немногое поддается прямому сознательно
принятие или уклонение от нее, – существенный имманентный му и произвольному управлению, так удобно бывает полностью
момент переживания. В реальной жизненной практике (юриди элиминировать ответственность за свое переживание48.
ческой, религиозной, семейной, педагогической и пр.) этическая
«вменяемость» человека, его ответственность за свое пережи 48
Православная аскетическая практика выработала гибкие и надеж
вание хорошо осознается, культивируется и порой нормативно ные понятия (например, понятия «прилога», «сочетания» и «сосложе
закрепляется. ния»), которые позволяют подвижнику проводить реалистическую грани
цу зоны духовной ответственности и тем оберегать душу как от опасности
В развитых духовных практиках душевные состояния стано самооправдания за якобы естественные чувства, так и от тотальной (пси
вятся предметом специальной заботы подвизающегося и его ду хиатр сказал бы – «мегаломанической») вины за всякий помысел, вины,
ховных учителей, там разработаны тончайшие приемы наблюде за которой стоит не высокая ответственность, а грех гордыни, и которая
ния и влияния на душевные состояния, но эти области лишь ведет к развитию страсти уныния (см.: Преп. Нил Сорский, 1993).
102 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 103

Поэтому дело не только в теоретических трактовках – счи ями, чаще – безуспешно, порой относительно успешно, но, во
тать ли переживание личностным актом или стихийным само всяком случае, ищем средства для того, чтобы чтото изменить
движущимся процессом, но и – в самой реальности, в действи не только в обстоятельствах жизни, но и в собственных душев
тельной тенденции процессов переживания сходить с ных состояниях.
личностной орбиты, превращаться в стихийный самодействую Эти попытки влияния на переживание выражают собой и
щий процесс. Личность может противостоять этой тенденции, опираются на то или иное отношение личности к своему пере
а может и примириться с ней и даже поддержать ее, отчасти по живанию. Личность не только испытывает душевные состоя
вполне объяснимой слабости, отчасти по стремлению к «пси ния и процессы, но и относится к ним, оценивает и истолко
хологическим выгодам». Следствием этой победы стихийности вывает их, стремится понять их истоки и сущность, старается
является патология самого переживания и угроза невротиза изменить и направить их и т.д. Вся эта активность личности не
ции или психопатизации личности49. является чемто внешним по отношению к самому процессу
Но как бы то ни было в форме ли отвержения, принятия переживания, она и составляет ту плоскость целостного про
или смеси того и другого, не только социум, а и сам пережива цесса переживания, которую мы назвали планом осмысления
ющий человек в той или другой мере признает свою ответ переживания.
ственность и свободу по отношению к переживанию. Из обы Главная задача данного раздела – описать изменения, ко
денного внутреннего опыта каждому известно, что мы торые претерпевает этот план переживания, когда пережива
пытаемся сознательно управлять собственными переживани ние перетекает в молитву. Как в молитвенном контексте изме
няется личностное отношение, оценка, осмысление своих
49
Нормализация, исцеление самого процесса переживания, заблудив душевных актов и состояний, и как это сказывается на всем це
шегося, заболевшего, и оттого становящегося опасным (для здоровья, от лостном процессе переживания?
ношений, развития), состоит в возвращении ему личностного характера.
Личность призвана участвовать в своем переживании. Наблюдения за
больными неврозом убедительно показывают, что – перефразируя из Акт предложения
вестный афоризм – если личность не займется своим переживанием, то
переживание займется личностью. Поэтому тезис о личностноэнергий Входом из стихии переживания в пространство молитвы
ном характере переживания имеет фундаментальное значение для психо часто служит специфическая жалоба, в которой человек как бы
терапии. Психотерапия способна ведь поддерживать и культивировать выкладывает перед Богом наиболее сильные, мучительные и
разные тенденции, поразному добиваться зримых результатов. При от
сутствии у психотерапии однозначной аксиологии и антропологической неподвластные душевные состояния. «Унывает во мне душа
критериологии она может считать своим успехом и такие преобразования моя» (Пс 41:7); «Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; ис
переживания, которые ведут как к снижению личностного «тонуса» само сохло от горести око мое, душа моя и утроба моя» (Пс 30:10);
го переживания, так и к нравственному снижению пациента. Примером
«Скорби сердца моего умножились… призри на страдание мое
такого «позитивного» результата может быть успокоение пациента сна
чала на мысли, что все естественное не стыдно, затем, что все естествен и на изнеможение мое…» (Пс 24:17–18) – вот примеры тако
ное позволено, и наконец, что оно похвально, – в сочетании с поощрени го рода молитвенных воззваний. Выше мы закрепили за ними
ем к беспредельному расширению зоны «естественного». В психотерапии термин «акты предложения».
нельзя, впрочем, впадать и в другую крайность – непосильного персоно
Акт предложения, как видно из примеров, включает в себя
логического экстремизма, заигрывающегося идеалом героической воли и
сквозной сознательности и с пренебрежением относящегося к природным следующие внутренние действия: обращение к Ты, постановку
стихийным аспектам переживания. своей души под взор Ты, поименование душевных состояний.
104 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 105

Первое психологическое следствие акта предложения со перед собой вопросы и искать на них ответы, но зачатки, почки
стоит в том, что из стихии переживания выходит субъект мо всех этих будущих действий можно заметить уже в акте пред
литвы. Он отделяется от стихии, но не порывает с нею связь. ложения. В частности, здесь начинается характерное личност
Сам факт такого рождения субъекта молитвы сопряжен с од носмысловое познание своей души, которое затем будет про
новременной актуализацией четырех феноменологических фи должено особыми актами вникания. Оно различимо уже в
гур: «Я», «Ты», «душевное состояние» и «отношение Я к ду акте «наречения имени» душевного состояния.
шевному состоянию». «Имя» душевного состояния есть ответ на два вопроса –
Одна из этих фигур – душевное состояние, рождается в что испытывается (уныние, скорбь, горесть и т.д.) и кем, кто,
этот момент второй раз. Первый раз оно родилось как непос собственно, феноменологический субъект переживания. По
редственная реакция душевного организма на возникшую си тому имя состояния обычно двусоставно: «Душа скорбит»,
туацию. В качестве такой непосредственной реакции состояние «Тесно мне», «Иссохло от горести око мое» и т.п. При этом в
носит черты субстанциональности. Субстанция, по одному из качестве феноменологического субъекта переживания может
определений Гегеля, есть всебеидлясебя пребывающее бы выступать не только целое Я, снабженное порой сильными
тие. Так и непосредственное эмоциональное состояние изнут эпитетами («блудный аз», «окаянный человече» и т.п.), но и
ри ощущает себя как самодостаточную, довлеющую себе, в отдельные его «функциональные органы» (сердце, душа, око,
себе имеющую свое основание и определение реальность. утроба и пр.). Такого рода именования являются актами позна
Но вот в молитвенном акте предложения происходит «наре вательными в том смысле, что недифференцированную стихию
чение имени» этого состояния, и, ограненное и удерживаемое непосредственного переживания они структурируют в терми
теперь своим именем, оно приобретает статус третьего лица – нах «анатомии» и «психологии» «внутреннего человека»
того, о чем идет речь между первыми двумя лицами – Я и Ты, (2Кор 4:16). Тем самым «внутренний человек» феноменологи
личностью и Богом. Это бытие душевного состояния в третьем чески актуализируется, и появляется возможность его участия
лице хотя и не преобразует автоматически всю его сильную ду как особого лица50 в молитвенном диалоге. Именно в диалоги
шевную стихию, но, тем не менее, начинает оказывать на нее по ческой молитвенной атмосфере после первичного именования
стоянное влияние (как влияет порой на человека новый статус,
новое социальное положение), способное в конечном счете оп 50
В грамматическом смысле это может быть и первое, и второе, и третье
ределить течение и судьбу душевного состояния. лицо, что чрезывычайно важно для динамичного разворачивания молит
Самое же существенное именно для процессов плана ос венного диалога. Вот соответствующие примеры. Первое лицо: «Аз ока
янный к Тебе прибегаю…». К феноменологическому субъекту, находяще
мысления событие состоит в том, что акт предложения порож муся во втором лице, может обращаться и сам молящийся («Душа моя,
дает здесь отношение Я к переживанию. Общая задача душа моя, восстани, что спиши, конец приближается…», «Душе моя греш
плана осмысления, задача на смысл, в том и заключается, что ная, того ли восхотела еси?»), и Бог, что в молитвословиях выражается
бы формировать, развивать и преобразовывать личностное от такими, например, призывами, исходящими как бы от Него («О безумный
человече, доколе углебаюши [вязнешь], яко пчела, собирающи богатство
ношение ко всем моментам бытия, вовлеченным в пережива твое? Вскоре бо погибнет, яко прах и пепел, но более взыщи Царствия Бо
ние. Вся эта работа еще впереди, личности еще только жия»). О пребывании душевного состояния в третьем лице мы уже выше
предстоит понять истоки и вникнуть во внутренний смысл слу упоминали. Когда молящийся, обращаясь к Богу, произносит, например:
чившегося, оценить опыт, занять позицию, предстоит ставить «Душе бо моя грешная того восхоте [пожелала]…», то субъект желания,
«душа моя грешная» ставится как раз в позицию третьего лица.
106 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 107

душевного состояния и ставится задача на смысл, решать ко ренне указывая на него, человек: а) ставит вопрос о его
торую призваны процессы плана осмысления переживания. смысле (зачем? за что? почему?)51. Затем, сохраняя напряже
ние этой вопросительной установки, он должен совершить
Фаза вопрошания еще два усилия: б) удерживать это подвопросное душев
ное состояние, не давать ему ускользать из поля внимания,
Будучи введенной актом предложения в молитву, душевное
но и не позволять своевольно занимать весь объем души собой
состояние попадает в новую систему отношений. Раньше оно
ли или непроизвольными мыслями, пытающимися «обраба
было самоочевидной непосредственной данностью, теперь же
тывать» его, а то и отвечать на заданный Богу вопрос; в) удер
оказывается в положении «подвопросности», становится
живать духовную открытость, обращенность к Богу и
предметом напряженной осмысляющей активности. Она раз
ожидание ответа.
ворачивается в следующей фазе молитвы, которую по смыслу
Само по себе это тройное усилие – удержание вопроса,
главного ее акта можно назвать фазой вопрошания.
удержание состояния и удержание открытости – превращает
Стоит предварить теоретический анализ наблюдением
душевное состояние в воплощенный вопрос, в неотступное ал
метафорой. Двухгодовалый мальчик влез на скамейку и, рас
кание смысла – и уже одним этим психологически преобразу
качивая ее, чтото кричит. Неподалеку сидят его родители.
ет его. Как же именно? Такое усилие сублимирует душевное
Вдруг скамейка теряет равновесие и вотвот упадет. Лицо ма
состояние, энергизирует и синергизирует его.
лыша рывком обращается к матери и искажается гримасой
Поясним эти утверждения. В ситуации беды у человека
страха, но в этом страхе явно читается изумление, недоуме
есть разные стратегии. Он может отказаться от борьбы за
ние: «Что случилось?! Мир рушится, как же так?!». Страх не
смысл. «Похули Бога и умри», – так жена Иова отвергает саму
ведет к попытке спастись или закрыть глаза, замереть, ни к
мысль о возможности поиска смысла и правды в случившейся
каким потенциально адаптивным или защитным реакциям, он
катастрофе. Человек может принять готовый, шаблонный
обращается в вопрос. Мама, мгновенно оказавшаяся рядом,
смысл. «…Наказания Вседержителева не отвергай» (Иов
берет малыша на руки, и отсюда, из надежной и безопасной
5:17), – так друзья Иова убеждают его признать, что обрушив
позиции дает ему рассмотреть скамейку, на которой он стоял,
шиеся на него бедствия – справедливое воздаяние за грех и
чтото успокоительноразъяснительное говорит. Вся эта ситу
нужно только применить эту общую истину к себе («Вспомни
ация – живой символ фазы вопрошания. Вопрошание – это
же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искоре
не любопытство, не исследование, это обращенное к другому
няемы?» – Иов 4:7). Наконец, он может встать на путь поиска
фундаментальное, глубинное, экзистенциальное недоумение
смысла, жажды смысла, требования смысла.
перед иным. И мать это интуитивно чувствует: она не утешает,
не защищает, не наказывает, а – объясняет, понимая, ко 51
Это вовсе не рассудительнофилософские вопросы, в них кричит
нечно, что на интеллектуальном уровне ребенок не поймет боль, отчаяние, протест, но все же это вопросы на смысл, ибо недоумение
всего объяснения, но сама объясняющая интонация передаст доминируют в них над страданием. «На это сказал я: лучше было бы нам
ему спокойное отношение к случившемуся и тем поможет вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему»
(3Езд 4:12). Не просто страдать, а страдать, не зная почему – вот главная
включить неведомое в картину жизни.
мука. Не избавление, а понимание смысла – вот главная мольба: «И от
Три операции образуют структуру акта вопрошания. На вечал я, и сказал: молю Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения»
зывая перед Богом свое душевное состояние или просто внут (3Езд 4:22).
108 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 109

В первой реакции есть своя трагическая правда, но мета щего влияния. Обе эти стратегии замыкают человека внутри
физически – это всегда правда смерти, и потому в реальности своего переживания, а в самом переживании приостанавли
переживания – это путь к общему его снижению, утрате лич вают живой ток внутренней смысловой работы, обе – мерт
ностного и смыслового начала в нем. Переживание становится вят переживание.
темным, мутным, как пересыхающее озерцо, и начинает все Молитвенное же вопрошание о смысле, реализуя третью
время повторять самое себя, превращаясь в пределе в нескон стратегию, вопервых, сублимирует переживание, то есть со
чаемую, беспросветную и неподвижную муку52. вершает «возгонку» отвердевающих чувств уже одним тем, что
Второй путь хоть и пытается внести в переживание душа возгревается ожиданием смысла, взысканием его; во
смысл, но в своей шаблонной правильности проходит мимо вторых, энергизирует переживание, то есть стимулирует его
конкретной живой души, игнорирует уникальную жизненную деятельную, активную природу, и, втретьих, синергизирует
правду, хочет заменить нормой творческую работу личности переживание, то есть освобождает его от самозамкнутости, от
и тем самым тоже предоставляет реальное переживание са самодовления и открывает навстречу соработничеству, совме
мому себе, оставляет его без просветляющего и оживляю стному смысловому поиску, сопереживанию, возбуждает в
нем готовность к встрече с новыми, неведомыми смыслами.
52
Есть чувство и есть смысл чувства. Единое душевное состояние содер
жит в себе эти оба компонента в разной пропорции. Например, одна и та Фаза замиранияприслушивания
же по интенсивности и характеру боль может иметь разный смысл и, со
В молитвенном вопрошании есть растущее напряжение,
ответственно, поразному переноситься. В недавней работе (Василюк,
1997б) мне довелось описать случай психотерапевтического купирования требующее своего разрешения. Оно создается двумя разнонап
зубной боли, где был использован тот факт, что болевые ощущения до и равленными динамическими тенденциями. Одна направлена
после посещения зубного врача разительно отличаются по переносимос внутрь, стремится все глубже уяснить смысловое ядро вопро
ти (хотя могут быть равными по интенсивности) вследствие различий в их са, о чем же именно я хочу спросить, вторая тянется к Адресату
смысле. После стоматологических манипуляций боль сравнительно легко
вопрошания, напряженно ждет ответа. Эти тенденции реализу
переносима изза того, что ее смысл – «все уже позади». На уровне ощу
щения боли (вне ее смысла) человек испытывает мучения, на уровне ются в следующей фазе молитвы особыми актами – «актом
смысла боли он страдает. Мучение – это переживание бессмысленной вникания» и «актом замиранияприслушивания». В акте «вни
боли, или бессмысленное переживание боли, в мучении умерщвляются кания» человек стремится вчувствоваться в жизненный смысл
сознание и воля, стирается личность; страдание же, напротив, – это взыс происходящего, вникнуть в свое душевное состояние и экзис
кующее смысла переживание боли, душевный труд, выстаивая в котором,
тенциальную ситуацию, нащупать ту смысловую реальность, от
личность таинственным образом возрождается и растет. С точки зрения
этих определений мученичество как духовный подвиг в своей психологи которой и по поводу которой он задает свои молитвенные воп
ческой сути есть не количество и интенсивность перенесенных мук, а – росы. Но в определенный момент этот внутренний поиск смыс
победа над мукой, в качественном отношении высший тип страдания, ко ла доходит до своего предела, и на пике недоумения и отчаяния
торый характеризуется предельным доминированием смысла над силой замирает от невозможности найти удовлетворение в своем
боли, победой смысла над силой. Эти различения позволяют предложить
замкнутом контуре. И тогда вся энергия процесса переживания
формулу сверхзадачи психотерапии: психотерапия не призвана избавлять
человека от страдания, ее миссия в том, чтобы помочь ему превратить муку смещается и концентрируется на другом полюсе, так что это
в страдание и – перестрадать. (Схожего понимания придерживается замирание оказывается не опусканием рук, а напротив, высшей
Т.П. Гаврилова, беседа с которой помогла уточнить эти формулировки.) точкой напряжения.
110 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 111

В этот напряженный момент возникает особая душевно Какое влияние оказывает акт замиранияприслушивания
духовная задача – различения Божьего ответа, поскольку есть на работу процессов осмысления и на все переживание в це
опасность не расслышать вовсе, расслышать не то, принять лом? В этой фазе молитвы радикально меняется режим всего
собственные умственные и чувственные «шумы» за ответ и т.д. переживания и метод решения задачи на смысл. Становясь фо
Внутренняя активность по решению этой задачи направле ном, а не фигурой, уходя в тень, переживание перестает быть
на парадоксальным образом против всякой внутренней актив активным поиском смысла, но оно вовсе не превращается в
ности, на создание душевной тишины. Один из евангельских пассивное, безразличное претерпевание. «Трансцендирующее
образов уподобляет молитву стоянию перед закрытой дверью ожидание» – это пассивность, но пассивность чрезвычайно ак
(Лк 11:9). Стоящий обычно не знает, слышат ли его, и череду тивная, живая, бодрствующая. Из переживания уходит всякая
ет стук в дверь с характерными паузами, когда он замирает и рассудочность, всякая суетливость, всякая озабоченность и
весь превращается в обращенный туда слух. Эти паузы – «многопопечительность», словом, всякий активизм, пытаю
точная психотехническая метафора для внутреннего поведения щийся так или иначе исхитриться и добиться своего своими си
в фазе замиранияприслушивания. Молящийся должен мягко лами и своим умом. Воцаряется чуткая внутренняя тишина54.
отклонять посторонние помыслы (мягко, – чтобы энергичной И что же это дает переживанию? Не предает ли сам акт
борьбой не поднять излишний шум) или уводить от них внима замирания главную цель работы переживания, коль скоро в
ние, осаживать внутреннюю спешку с получением ответа (из нем затухает активность по поиску смысла? Нет, потому что в
которой может вытекать непроизвольное стремление «подска глубинной своей сути всякое продуктивное переживание есть
зывать» Богу), терпеть безответность без отчаяния, а, напро таинство творчества. В кризисной ситуации человек от безыс
тив, с усилием и усилением чаяния, т.е. с сохранением обра ходности пытается, конечно, конструировать смыслы и целе
щенности, открытости, чуткого ожидания и желания ответа. направленно искать смысловые опоры жизни, и без этой части
Усилие по созданию и сохранению внутренней тишины в молит работы переживанию не обойтись, но парадоксальным обра
ве – главная задача фазы замирания. зом живые смыслы никогда не оказываются планомерным про
В этой фазе происходит переструктурирование способа пе дуктом сознательной и произвольной активности, они не кон
реживания, в результате которого душевное состояние, быв струируются и не отыскиваются, они рождаются. Обретение
шее центральным предметом внимания, феноменологической
смысла в какомто отношении всегда неожиданно, нечаянно, –
фигурой, превращается в фон, а фокусом внимания становит
как научное открытие, поэтическое слово, художественное
ся тишина, и молитва обретает апофатический характер в том
озарение. Культивируемая актом замирания тишина создает в
смысле, что отступают, уходят в тень все идущие от человека
душе не опустошенность, а освобожденность – характерную
положительные определения, именования и даже просьбы и
чуткость, творческую отзывчивость, свободную от штампа и
вопрошания, а остается лишь «трансцендирующее ожидание»,
заданности, от цели и предубеждения, натянутую струну, мол
что оттуда, из тишины и молчания проступит ответ. Душев
чащую, но готовую откликнуться на любой звук. Итак, созда
ная тишина становится иконой трансцендентного, в которой
оно может явить себя53.
54
В развитых формах, на вершинах аскетического опыта подвижнику
53
В том понимании семиотики иконы, по которому она есть символ, не даруются состояния священнобезмолвия, но в какомто генетически пер
изображающий, а являющий собою иную реальность (см.: Трубецкой, вичном виде эти состояния входят как необходимый момент и в новона
1998; Языкова,1994). чальную молитву.
112 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 113

ние состояния творческой откликаемости – вот главный вклад то, что молящийся ощущает удивляющую его, часто непря
акта замирания в целостную работу переживания, совершаю мую, но явную связь события со своим молитвенным воп
щуюся внутри молитвы. рошанием. Это звучит как тавтология – ведь указанная связь
и дает, собственно, возможность квалифицировать возникшие
Фаза принятия ответа изменения как «ответ». Но так – на логическом уровне, на
Самое большое духовное напряжение в молитве совершен уровне же феноменологическом свойство «быть ответом» не
но не гарантирует получения ответа. Молитвенное вопрошание выводится рассудком из какойто, например временнoй, связи
о смысле может так и остаться без ответа, или же молящийся, (помолился – и сразу отклик), а свидетельствуется самими
заметив некие изменения, может пребывать в сомнении, явля «говорящими» вещами, событиями или состояниями, они са
ются ли они ответом, но иногда он с очевидностью, превышаю мопредставляются в качестве ответа: «вот я!» (так примерно
щей обычное чувственное восприятие, ощущает их как ответ. ведет себя подосиновик в лесу: не грибник выслеживает и на
Какова бы ни была объективная мистическая сторона дела, фе ходит его, а сам он заявляет о себе красной шляпкой – «вот
номенологически ответ (или его отсутствие) есть факт, на ко я!»). Это – первый феноменологический признак «ответа».
торый человек должен отреагировать особым актом принятия Второй его часто указываемый в свидетельствах признак –
ответа. особое переживание душевного покоя, умиротворенности, уте
О принятии здесь стоит говорить в трех значениях, кото шенности, примиренности, ясности, всего того, что объединя
рые в совокупности описывают полную операциональную ется понятием благодатных состояний55. Характерно, что и
структуру этого акта. Вопервых, принять в смысле «полу эти благодатные состояния возникают не вследствие наступив
чить» – расслышать, зафиксировать сам факт ответа; вовто ших изменений, а как бы поверх них, а то и вопреки им, и тоже
рых, принять в смысле «понять» – ассимилировать содержа ощущаются как самостоятельное и самоценное качество само
ние ответа, включить его во внутреннюю структуру сознания; го ответа. Читатель может вернуться к данному в начале нашей
втретьих, принять в смысле «согласиться» – утвердить, при работы описанию подобного благодатного чувства у героини
знать, сказать полученному ответу «да». Подобным образом,
для офицера одно дело принять от нарочного пакет с приказом 55
О благодатных явлениях в духовной литературе написано немало. Но
и расписаться в получении, другое – вникнуть и осмыслить стараясь по возможности избегать в этом тексте анализа свидетельств
суть приказа, третье – принять его к исполнению. Рассмотрим даже и вполне «житейских», но относящихся к высоким ступеням духов
ного опыта (таких, например, как знаменитая беседа Н.А. Мотовилова с
эти операции акта принятия. преподобным Серафимом Саровским, – см.: Мотовилов, 1993), мы
предпочитаем держаться тех первичных слоев опыта, которые пусть и в
Принятиеполучение обрывочном виде знакомы всякому непредвзятому наблюдателю, даже
считающему себя человеком «нерелигиозным», «неверующим». Такой
Принятиеполучение ответа может происходить в самых человек, если речь идет не о философских прениях о Боге, но о трагичес
разнообразных формах. По многочисленным свидетельствам, ких поворотах личной судьбы, может вспомнить хотя бы одиндва эпизо
это могут быть и события внутренние – появление особых да, когда ему было не до мировоззренческих диспутов, а душа сама неожи
мыслей, чувств, воспоминаний, намерений, и события вне данно обращалась не к «богу философов», а к Комуто Неведомому, моля
о чудесном избавлении себя самого или близких. И сердце хоть на миг со
шние – неожиданная встреча, известие, изменение состояния гревалось благодатной успокоенностью, необъяснимой уверенностью –
здоровья, перемена обстоятельств и т.д. Всех их объединяет «все будет хорошо».
114 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 115

С.Т. Аксакова (см. с. 20–21). Софья Николаевна «малопома Тому не быть, раз я владею всем,
лу почувствовала какоето облегчение, какуюто силу, способ Изза чего я совершил убийство:
Венцом, и торжеством, и королевой.
ность к решимости; хотя не знала еще, на что она решится, это
Как быть прощенным и хранить свой грех?
чувство было уже отрадно ей». В порочном мире золотой рукой
Это возникшее неожиданно чувство «отрады» еще можно Неправда отстраняет правосудье
истолковать как психологически связанное с обретенными И часто покупается закон
«силой» и «решимостью», но нетрудно привести примеры, ко Ценой греха; но наверху не так:
торые еще более явно обнажают третий характерный признак Там кривды нет, там дело предлежит
Воистине, и мы принуждены
получения «ответа» – его психологическую невыводимость
На очной ставке с нашею виной
из ситуации вопрошания. Свидетельствовать. Что же остается?
Раскаянье? Оно так много может.
Предлагаю читателю в качестве отдыха и отвлечения про Но что оно тому, кто нераскаян?
вести небольшой психологический эксперимент, призванный О жалкий жребий! Грудь чернее смерти!
послужить иллюстрацией этой непредсказуемости и психоло Увязший дух, который, вырываясь,
Лишь глубже вязнет! Ангелы, спасите!
гической невыводимости ответа, получаемого в молитве. (К со Гнись, жесткое колено! Жилы сердца!
жалению, в эксперименте не смогут принять участие те, кто Смягчитесь, как у малого младенца!
твердо помнит текст шекспировского «Гамлета».) Инструкция ... .... .... ... . .......
такова: прочитайте, пожалуйста, приведенный ниже монолог
Последняя строка помещена в сноске 69 на с. 124. Чи
короля Клавдия, из которого исключена одна, последняя стро
татель, надеюсь, сможет оценить, как неожиданна, нелогич
ка, и попробуйте предугадать ее смысл.
на, ничем не обоснована такая концовка такого монолога,
О, мерзок грех мой, к небу он смердит; как она непонятна и как в то же время… глубоко понятна, какую
На нем старейшее из всех проклятий – правду выговорил художественный гений Шекспира, правду,
Братоубийство! Не могу молиться, превосходящую всякую психологическую и характерологи
Хотя остра и склонность, как и воля; ческую логику.
Вина сильней, чем сильное желанье, Ответ на молитву всегда удивляет, он находится не на той
И, словно тот, кто призван к двум делам,
Я медлю и в бездействии колеблюсь.
же линии, что вопрос, а совсем в другой плоскости, от других
Будь эта вот проклятая рука оснований отталкивается; по смысловому богатству он много
Плотней самой себя от братской крови, кратно превосходит вопрос, но при этом не игнорирует его как
Ужели у небес дождя не хватит незначимый и малоосмысленный, а преображает и развивает.
Омыть ее, как снег? На что и милость, Таковы три субъективных признака получения ответа на мо
Как не на то, чтоб стать лицом к вине?
литву: а) ощущение несомненной связанности события ответа
И что в молитве, как не власть двойная –
Стеречь наш путь и снискивать прощенье с молитвенным вопрошанием, б) сопровождающее это событие
Тому, кто пал? Вот, я подъемлю взор – благодатное чувство, не зависящее от содержания события,
Вина отпущена. Но что скажу я? в) удивляющая психологическая и логическая невыводимость
«Прости мне это гнусное убийство»? ответа из всей экзистенциальной ситуации молящегося.
116 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 117

Как уже говорилось, у него могут возникнуть сомнения, счи в свое сознание и в свою жизнь. Это две разные задачи – задача
тать ли ту или иную перемену ответом, или даже уверенность, сознания и задача воли, два разных, но связанных между собой
что он не услышан. Эти ситуации становятся поводом для новых акта. Они исполнены настоящего драматизма, потому что ответ,
витков переживания и предметом особых молитвенных усилий. получаемый в молитве, не эквивалентен вопросу, он с избытком
Например, молящийся может вернуться к акту обращения и превышает его и потому преобразует сам исходный вопрос, пе
призывания56, может выразить в молитве горькие чувства, реворачивает его, показывает, каким он по сути должен был
вызванные самим фактом молчания и безответности – чувства быть. Во многих областях жизни, а особенно в науке, критически
одиночества, покинутости; может обернуться к покаянному важно точно ставить вопрос, без этого познание идет по ложно
регистру переживания своего недостоинства и т.д.57 Словом, от му следу и почти невероятно найти истину. В молитве же челове
сутствие ответа или сомнение в том, что он дан, не обрывают мо ку может быть дан истинный ответ на неточный, а то и ложный
литву, а могут, напротив, дополнительно активировать ее, обога вопрос. И этот ответ ставит человека в новую, очень требо
тить новыми вовлекаемыми в молитвенный круг содержаниями, вательную ситуацию, в которой он и не собирался оказываться.
стимулировать новые молитвенные усилия. Он шел просить милостыню и был бы рад поданной копейке, а
вдруг – получил царство, шел проситься в наемники, а получил
Принятиепонимание и принятиепризнание сыновство (Лк 15:11–32). Дело не в количестве благ, царство –
Но коль скоро ответ на молитвенное вопрошание о смысле вовсе не большаябольшая копейка, дело в особом качестве об
все же получен, независимо от формы, в которой он пришел, не ретаемого, требующем от просящего внутренней активности по
зависимо от того, понятен он или не понятен, был ли он желан «впусканию» в себя ответа, его духовной ассимиляции58, и цело
ным или нет, человек становится перед проблемой принятия его стного отклика на дар ответа, отклика, который по конечному
своему смыслу является рождением в себе нового человека. Он
56
«Не скрывай лица Твоего от меня, в день скорби моей приклони ко ставил вопрос и ждал, а то и требовал ответа, но вот ответ дан
мне ухо Твое… скоро услышь меня» (Пс 101:3). ему, и перед лицом ответа сам человек оказался весь под вопро
57
Книга Псалмов полна таких горьких минут богооставленности. сом, ибо, будучи получен, ответ обернулся призывом…
«Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения
моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь
58
мне, ночью, – и нет мне успокоения» (Пс 21: 2–3). Но вот пример из со «Мы окружены благоуханием, но для восприятия его необходимо
временной поэзии, выражающий ту же тоску с детской безоглядностью: вдохнуть в себя благоуханный воздух; мы облиты светом, но чтобы увидеть
Глаза мои засыпают пески – его – необходимо открыть глаза. Всё данное нам должно быть активно
барханы тоски. взято, чтобы войти в состав духовного организма; и именно как живое це
……………… лое он не воспринимает ничего, что не было бы им самодеятельно усвое
Боже!
но: данность, покуда она вне, может раздавить духовный организм, но не
Взываю к Тебе с самого дна!
Я одна! может внедриться в его состав без его соизволения. И Божественная
Я не слышу Тебя! энергия, та самая, которая создала нас и дала нам единство и самоопреде
Вселенская пустота ление, которая дала нам иметь собственную энергию, она еще менее, чем
Заграждает Твои уста! условные данности чувственного мира, насилует нас и вторгается в нас
Крикни мне в ухо, полузасыпанное песком! без нас. Пучина несозданного Божественного Света – всегда вокруг нас,
Взгляни на меня всегда с нами; но энергия Божия содействует нам лишь тогда, когда мы
Хоть одним глазком! открываемся такому действию, устранив средостение своей самости»
(Котляр Э. В руки твои. М.: Московский Парнас, 1999). (Флоренский, 1977, с.184).
118 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 119

Таков общий смысл ситуации, но рассмотрим порознь две вания, подобно тому, как полученный ответ завершает реше
взаимосвязанных задачи, которые ему предстоит решить: зада ние арифметической задачи. Напротив, обретенный в молитве
чу сознания и задачу воли. смысл распахивает перед переживанием перспективу вклю
читься в жизнедеятельность. Отсутствие смысла – тупик,
Задача сознания смысл – открытая дверь. Смысл – не вещь, он существует
Задача сознания состоит в необходимой перемене ума, ме лишь энергийно, как установка и возможность действия.
танойе. Когда в молитвенном вопрошании человек ставил воп Смысл не просто нечто проясняет, но и призывает к действию,
рос на смысл, он исходил из установки самотождественности: в дает ему силу и указывает путь. Поэтому получение ответа на
мире, в моей жизни и в моей душе чтото не то и не так, я хочу вопрошание о смысле предполагает не только перемену ума,
это понять, осмыслить, исправить, об этом «чтото» мой воп перемену образа мысли, но и перемену образа действий, это
рос и недоумение, о чем то моем, но не обо мне. А ответ мо не только задача сознания, но и задача воли, требующая
жет прийти обо мне, о моем личностном ядре, о корне моего Я. решимости и мужества. Одно дело понять и даже принять от
Вопрос был о том, как спасти оказавшуюся под угрозой форму вет и согласиться с ним, и совсем другое – решиться на его
или образ жизни, а ответ может быть о том, как спасти жизнь. воплощение, осуществление. Внутри молитвы эта задача осу
Ответ показывает, что воистину почти каждому молящемуся ществляется актом «Аминь», венчающим ее59. «Аминь» сжи
может быть сказано «не знаете, чего просите» (Мф 20:22). мает в одну точку человеческой решимости развитые всем хо
Законник спрашивает у Иисуса, как мне понять, кто из людей дом молитвы энергии и смыслы.
мне ближний, а ответ, который он получил в виде притчи о доб «Аминь» является актом собирания воли, итожащим все
ром самарянине (Лк 10:30–37), переиначивает сам вопрос – внутренние решения, к которым подступал человек в ходе мо
что ему делать, чтобы самому стать им ближним. литвы, и поворачивающим его от переживания и молитвы к
Этото превосходство ответа над вопросом и требует порой миру, жизни и действию. Если смысл, продолжая метафору, –
труднейшей внутренней работы, чтобы освободить в душе мес распахнутая из тупика дверь, то «аминь» – это шаг в дверь и
то, причем место центральное, почетное для нового полученно одновременно акт впускания в пространство жизнедеятельно
го содержания. Два основных условия, два душевных качества, сти благодатных энергий, снятие последних внутренних пре
на которые многократно указывает духовная литература, облег град, акт согласия на вселение Духа в сами процессы челове
чают и делают возможным такое принятие – смирение и дове
ческой жизни и действия60.
рие Богу, – «духовная нищета», освобожденность от своего,
желание получить вразумление и смысл от Бога, доверчивое от 59
Выше (см. п. «Молитвенная адресованность переживания») мы уже
ношение к полученному, пусть неожиданному, непонятному,
касались других аспектов акта «аминь», связанных более с задачами со
трудному, но тем не менее принимаемому, причем принимаемо знания, а не воли внутри молитвы.
му не на основе расчета, взвешивания и оценки, а на основе од 60
В молитве Святому Духу есть характерная антиномия. К Нему, напол
ного лишь всеми силами удерживаемого доверия Богу. няющему Собой все («Иже везде сый и вся исполняяй»), молящиеся об
ращаются со странным, казалось бы, прошением и приглашением все
Задача воли литься в них («Прииди и вселися в ны…»). «Дух дышит, где хочет» (Ин
3:8), но есть, выходит, одна онтологически выделенная область, в которой
Искавшийся переживанием и пришедший через молитву Он действует и пребывает лишь с чьегото согласия, – область челове
смысл вовсе не останавливает автоматически работу пережи ческой свободы.
120 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 121

«Аминь» как завершающий молитву акт не обрывает ее, а точности, а по принципу избытка62. Вовторых, в молитве от
включает обретенный в ней смысл в мотивационное сердце бу вет асимметричен вопросу, точнее, он семантически более
дущей деятельности. Это акт, который устремлен изобразить многомерен, так что вопрос оказывается всего лишь гранью
молитву в материале жизненного процесса, процесса предмет ответа. Вследствие такого смыслового превосходства – и это
ной деятельности, а саму деятельность сделать воплощенной третье, – ответ ставит под вопрос сам вопрос. Ответ пере
молитвой, священнодействием61. структурирует глубинные основания, из которых вырастал воп
рос и которыми он держался. Так что порой он и вовсе отменя
Влияние молитвы ется, снимается63.
в фазе принятия на работу осмысления В целом при всем желании проследить нить смысловой
Суммируем предыдущее обсуждение применительно к логики, протянувшейся от вопроса, поставленного пережива
главному предмету анализа: каково в целом влияние молитвы нием, к ответу, полученному в молитве, приходится констати
в фазе принятия на решение стоящей перед переживанием за ровать, что в окрестностях точки ответа происходит обрыв,
дачи на смысл? Отвечая на этот вопрос, оставим в стороне все
62
неопределенные, смутные, сомнительные случаи откликов на «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин
10:10).
молитву. Хотя они, конечно, составляют эмпирическое боль
63
Таковы очень распространенные свидетельства о духовных беседах со
шинство, но вовсе не они выявляют суть отношений между пе
старцами. Человек ехал к старцу с «вопросом», с мучительно затянувшим
реживанием и молитвой в этой ее фазе. ся (в обоих смыслах) жизненным узлом, не развязав который, казалось
Суть же эта открывается именно тогда, когда ответ на мо ему, он не может дальше жить, а выходит из кельи – и с удивлением обна
литвенное вопрошание о смысле разрешает всю муку бессмыс руживает, что не может понастоящему понять, почему, собственно, это
его так мучительно тревожило. И не в том дело, что «вопрос» распутался
ленности, с которой пыталось справиться переживание, и раз
и разложился по полочками в беседе со старцем (сам предмет тревоги мог
решает совершенно. Каковы черты этого совершенства? остаться в прежнем состоянии), а в том, что появилась другая жизнь, дру
Вопервых, молитва восполняет дефицит или утрату смысла, гой дух, новое мирочувствие, в котором вопрос этот не может занимать та
породившие переживание, не по принципу необходимой доста кого места, какое занимал до сих пор, место камня, загораживающего вы
ход из темной пещеры. Каков, вообще говоря, методологический статус
такого рода свидетельств для научной психологии? Статус психологичес
61
Поскольку логика текста вернула нас к теме общепсихологического кого документа. Анализ таких документов с научных позиций, конечно,
сопоставления категорий переживания, молитвы и деятельности, уместно должен учитывать весь жанровый контекст этих записей. Но при необхо
сказать, что в этом теоретическом контексте появляется продуктивная димой научной обработке они могут дать ценнейший материал. Психолог
возможность описания вертикальной иерархии предметной деятельности, исследователь, изучая такие свидетельства, может не ставить вопрос в
на нижней ступени которой (ступени смысловой обедненности) деятель богословской плоскости, это, собственно, не его дело. Но он не может от
ность становится «суетой», а на верхней (ступени смысловой наполнен махнуться от этого реального, многократно зафиксированного, воспроиз
ности) – «священнодействием». Суета – обычное осмысленное дей водящегося опыта. Можно вслед за У. Джеймсом (1993) удивляться «мно
ствие – священнодействие – вот три ступени этой иерархии. Под гообразию религиозного опыта», но не меньшего удивления и научного
«священнодействием» здесь имеются в виду не специальные обрядовые внимания заслуживает единообразие и повторяемость его. При этом
акты, а знакомые из обыденного опыта ситуации, когда наполненная если богослова интересует прежде всего аскетический опыт, рафиниро
смыслом работа, т.е. работа объективно значимая и в то же время люби ванный и артикулированный, то психолога и психотерапевта – как раз
мая, исполняется человеком как таинство, благоговейно, сосредоточенно, опыт из «низких», обыденных слоев, духовнопрактический «фольклор»,
тщательно, любовно. Это бывает видно даже со стороны, так и говорят о ибо именно с такой реальностью приходится иметь дело в психотерапев
мастере своего дела – «он буквально священнодействует». тической практике.
122 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 123

скачок, сдвиг, так сказать, семантическое возмущение, логи Эти три аспекта феноменологии смысла могут быть для на
ческая аномалия. (Но, странное дело, она совершенно не сму глядности схематизированы с помощью евангельской триады
щает самого «потерпевшего».) В результате этого сдвига че категорий «Жизнь – Истина – Путь» (Ин 14:6).
ловек оказывается в новой экзистенциальной ситуации. Ответ
не становится закономерным результатом серии последова ИСТИНА
тельных шагов, не является финальным эпизодом старой про
блемной ситуации, он переносит человека по ту сторону ее,

ь
ставит в новую ситуацию, которая своим смысловым избыт

ст
но

Яс
ком порождает новое переживание64. Оното, собственно, и

ан

но
вд

ст
исцеляет муку и рану прежнего переживания. Переживание

ра

ь
Оп
завершается и исцеляется новым переживанием.
Эта новая ситуация и новое переживание обретенного
смысла характеризуется целым ансамблем признаков. Не все
они обязательно вступают в игру одновременно, но все яв ЖИЗНЬ ПУТЬ
Вдохновение/сила
ляются различными аспектами смысла. Человек (а) ощущает
общее повышение жизненной энергии, радостное «играние»65
в нем жизни, витальности как таковой; (б) кроме нового само Схема 4. Феноменология позитивного смысла
ощущения ему дается в такие минуты и новое мироощущение,
общее чувство объективной правды, красоты и благости всего Смысл в своей позитивной осуществленности уже пере
бытия, просвечивающей в каждой мелочи сквозь зло, уродство стает быть всего лишь смыслом, а становится жизнью – ис
и поврежденность мира66. Свет правды обнимает и его личную тиной – путем. И только поражение, раненность экзистен
жизнь, вызывая чувство оправданности жизни. Тот же свет ции в любом члене этой триады опознается в сознании как
проливается и на план предстоящих жизненных действий, да смыслоутрата. Можно сказать, что идея смысла появляется в
вая ощущение ясности пути. (в) Перед ним встают осмыслен сознании лишь тогда, когда смысл утрачен и перед человеком
ные, значимые цели и задачи, открывается перспектива дея встает задача на смысл67.
тельности и появляются вдохновение и силы на исполнение Итак, если фаза принятия ответа завершается обретением
этих задач. смысла, то задача переживания, с которого, собственно, нача
лась молитва, оказывается тем самым решенной. Но так, разу
64
Поскольку, вообще говоря, психологическим механизмом запуска пе меется, бывает отнюдь не всегда. Что происходит в этом случае?
реживания является не обязательно потеря смысла, а всякое его значи
мое изменение, в том числе и возрастание.
67
65
В Библии не раз встречается образ такой играющей и «скачущей» ра Не потому ли З. Фрейд считал проблему смысла жизни симптомом не
дости (см. 2Цар 6:14,16; Деян 3:8). вроза? Ср. также с формулировкой О.И. Генисаретского, согласно кото
66 рой «смысл есть дух в его омертвленном, безотносительном к жизни дви
«Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истин
жении» (1979, с. 17).
ны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны» (Дан 3:27).
124 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 125

Нужно сказать, что не существует жесткой линейной свя


Фаза вникания
зи между различными фазами молитвы (обращениепризыва
ниепредложениевопрошаниеприслушиваниеаминьприня Понятие вникания
тие ответа). Получение ответа вовсе не обязательно следует за Уточним, что подразумевается под «актом вникания».
актом произнесения «аминь». Молящийся не знает «ни дня, ни «Что же мне так больно и так трудно?» – спросит себя че
часа», поэтому должен всегда внутренне бодрствовать, же ловек. Пройдет несколько мгновений и откудато из глубины
лать, ждать и быть готовым к событию ответа68, так что акт души он поднимет на поверхность первый, неуверенный в сво
принятия не стоит на постоянном месте в конце шеренги мо ей правоте ответ: «Жду ль чего? Жалею ли о чем?». Что про
литвенных фаз. Но и произнесенное и внутренним усилием осу изошло в промежутке между вопросом и ответом? Что делал
ществленное «аминь», как уже говорилось, вовсе не обяза человек в эти секунды, когда случайный наблюдатель мог бы
тельно подводит итог молитве и переживанию. Отсутствие подумать, что он «ушел в себя»? Он совершал характерное
ответа на молитву может становиться событием, которое дает внутреннее усилие, стремясь вникнуть в смысл своего душев
толчок следующим виткам молитвы и переживания. При этом ного состояния, всей жизненной ситуации, образно говоря,
молитва может входить в любую из своих фаз, а ее доминантой вслушивался в пульс своей души, и затем попробовал назвать
может становиться любой из соответствующих актов, живых для себя то, порой смутное, что удалось расслышать. Весь этот
органов молитвенного организма. Молящийся может усилить процесс и будет называться здесь актом вникания.
призыв и обращение, может попытаться истончить внутренний Предметом этого акта является конкретная реальность
слух, может переосмыслить само первичное вопрошание, мо душевного состояния с уходящими вглубь души и жизни кор
жет заново углубиться в себя, попытаться вникнуть в смысло нями.
вое ядро своего душевного состояния. Этот акт вникания, ко Акт «вникания» участвует в решении задачи на смысл не
торый уже не раз упоминался при анализе фаз и актов путем анализа, обдумывания, рассуждения, а путем вживания,
молитвенного переживания, является, так сказать, самым вчувствования в смысловое измерение бытия. Это вовсе не
«психологическим» из них и с точки зрения нашей основной непосредственное эмоциональное переживание, ощущение
темы влияния молитвы на переживание заслуживает отдельно или чувствование, а именно вчувствование в экзистенцию.
го подробного обсуждения. В сфере внешнего восприятия можно смотреть и слушать, а
можно всматриваться и вслушиваться, т.е. совершать аппер
68
Аскетические поучения призывают молящегося даже «остановить» цептивное усилие, и тогда открывается новое, качественное
молитву, когда он почувствует, что его коснулась благодать. Так внутри
непосредственного молитвенного предстояния. Но ожидание продлевает
восприятие, когда, смотря – видим, слушая – слышим. Так и в
ся и за его пределы, становится душевным фоном и вне молитвы. Так же области смыслового внутреннего восприятия можно специ
примерно влюбленный может с радостным предвкушением ожидать ско фическим усилием войти в самого себя, в сердцевину своего
рого ответа на свое письмо, посреди повседневных забот втайне от окру
существа, и из этой сердцевины охватить вниманием весь
жающих «прикасаясь» в душе к этому чувству.
69
внутренний горизонт жизненной ситуации и внимать ему. Вни
Текст к странице 115: «Все может быть еще и хорошо» – такова кон
цовка монолога Клавдия (В. Шекспир. «Гамлет, принц Датский». Пер. кать – это апперцептивно «всмысливаться» в жизнь.
М. Лозинского).
126 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 127

Несмотря на то, что акт вникания – процесс понастоя И в этой своей фазе, на «выдохе», акт вникания носит диа
щему интимный, он носит диалогический характер. Вопер логический характер. Поскольку весь этот акт – не спонтан
вых, потому, что он разворачивается обычно в атмосфере ный выброс смыслового гейзера, а ответ на вопрос о смысле,
внутреннего диалога, в ответ на внутренние вопрошания само то и символизация внутренне диалогична, так или иначе ориен
го себя. А вовторых, – по своим отношениям с предметом тирована на «кого то» и адресована «кому то», пусть даже
своего познания. Вникание мало напоминает неплодотворное этот «кто то» – внутренний персонаж.
и болезненное психологическое самокопание. Самокопание – Символизация завершает один акт вникания и тут же от
иссушающее механическое отношение к своей душе, рассмат крывает возможность и даже требует нового акта, поскольку
ривающее ее как объект, в третьем лице, по модусу «оно» и только тогда, когда смысл назван, символизирован, появляют
монологически, насильственно анализирующее ее. Вникание ся две возможности – а) проверки символа на смысловую точ
же относится к душе с характерным трепетом, если и не прямо ность и емкость и б) нового апперцептивного вглядывания в
как к «ты», то как к чемуто живому и откликающемуся. Соб экзистенцию. Первый ответ может обернуться вторым вопро
ственно только на этот отклик и уповает вникание в своем по сом («Жду ль чего?», «Жалею ли о чем?»), и весь процесс мо
знании души, ибо смысл по природе своей обретается лишь жет пойти по пути спиралеобразного послойного углубления,
самооткровением и не может быть взят насильственным зах когда новый поворот и новый слой создает новую ситуацию
ватом. вопрошания и вникания. Динамизм процесса усиливается еще
Но даже когда смысл уже дан, его еще надо суметь при и тем, что подвижно меняются не только вопросы, ответы и
нять. Если первая фаза вникания – это усилие апперцептив символы, но и сама экзистенция и внутренние адресаты, вов
ного смыслового прислушивания к экзистенции, вторая – по лекающиеся в процесс. И тем не менее вникание – не безос
лучение смыслового отклика, то третья фаза – усилие по тановочный вихрь, не знающий своего пристанища, в нем есть
символизации смысла. Символ, вбирающий в себя усмотрен явный внутренний критерий истинности и завершенности, –
ный смысл, есть продукт вникания. Этим символом может быть это некий резонанс смысла и символа, минута их радостного уз
слово, но может быть и жест, впечатление, мелодия и т.д., ко навания друг друга. Сигналом и свидетельством удачи акта вни
торые на время налились всем прочувствованным смыслом. кания служит характерное внутреннее чувство – «да, да, вот
Символ не просто обозначает смысловую реальность, а полно оно!», которое может быть названо «вотреакцией» по анало
весно являет ее собой. Поэтому, каков будет символ – вопрос гии с «агареакцией», инсайтом.
очень важный, определяющий успех акта вникания. Поэтичес Эти описания можно попытаться суммировать в дефини
кое коварство этого процесса состоит в том, что на глубине ции. Вникание есть смысловая апперцепция и символизация
«вдоха» акта вникания, в самый момент смыслового прилива, экзистенции.
смысл кажется так надежно данным сам собою, что любой яр
лычок представляется вполне достаточным для его символиза Роль акта вникания в переживании
ции. Но извлеченный из родной стихии, смысл начинает зады Каково значение акта вникания для целостного пережива
хаться и блекнуть. Поэтому символ должен быть смыслу ния? Вникание занимает ключевое место в решении главной
домом, просторным и родным. Больше – символ должен стать задачи переживания – задачи на смысл. Одна из возможных
живым телом смысла. формул смысла – отношение реального к идеальному (чем
128 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 129

больше фактическое положение дел приближается к желанно «Арифметический» расчет цинизма в том, что, уменьшая зна
му благу, тем более осмысленной становится ситуация). Одна менатель формулы смысла «реальное/идеальное», он повы
ко ни реальность, ни идеальное благо не являются простыми шает значение всего выражения70.
данностями сознания; в процессе переживания они выступают Невротизм, напротив, снижает значение числителя. Арсе
скорее как динамические тенденции, которые можно назвать нал невротизма – легион защитных механизмов, которые
«тенденцией истины» и «тенденцией блага». Между ними нет ополчаются против реального под флагом борьбы за добро,
принципиального противоречия, но их текущие интересы мо идеалы, ценности. «Этого не должно быть, с л е д о в а 
гут входить в острое противостояние, и потому процесс пере т е л ь н о, этого не существует» – вот общий силлогизм не
живания всегда внутренне драматичен. Обе тенденции могут вротизма, в каких бы формах он ни реализовывался – «отри
иметь как положительные, так и отрицательные значения и по цания», «самооправдания», «проекции» и т.д. Цинизм –
являться в сознании в разных формах. Представленные как две истина без добра, жертва добром ради истины. Невротизм –
оси, эти тенденции задают динамическое смысловое поле, в добро без истины, жертва истиной ради добра. Но жертвы эти
котором и действует акт вникания. напрасны, победы эфемерны, они вызывают гоголевскую
Основное предназначение акта вникания в том, чтобы по «грусть от того, что не видишь в добре добра» и в истине –
стигать подлинный личностный смысл реальной жизненной правды.
ситуации. Но реальность бывает невыносима, правда о себе и Задача акта вникания состоит в открытии и мужественном
своей жизни может настолько противоречить представлению удерживании подлинного отношения «реальное/идеальное»
человека о желанном, о должном, о добре, об идеалах, что без попыток подмен и искажений обеих частей этого отно
сознание становится на грань отчаяния и отшатывается от шения. Трудность акта вникания – в том, что нужно выносить
этого готового открыться ему смысла. Бегство от смысла, порой огромное напряжение, не поддаваться понятным и
стремление снизить невыносимое напряжение подлинного вполне доступным соблазнам обойти его, а доблесть этого
смысла может реализовываться двумя стратегиями – назовем акта – в том, чтобы «не терять отчаяния»71. Только когда че
их «невротизмом» и «цинизмом». В случае противоборства ловеку удается совершить это мужественное открытие под
тенденции истины и тенденции блага, противостояния правды линного смысла ситуации и удерживать его, появляется шанс
и добра невротизм выбирает мишенью правду, а цинизм – на то, что он сможет осуществить работу переживания, не
добро. подменяя собственной души и реального кризиса фантомами.
Тактика цинизма состоит в дискредитации идеалов добра,
разоблачении их пафоса как ложного. На этом основании сна 70
Но цинизм обманывается в своих расчетах, ибо и «числитель» его по
чала истинное добро объявляется фикцией, чемто несуще законам духовной психологии превращается в ноль. Цинизм демонстриру
ствующим, а затем следует отказ от добра как ценности, по ет искренность, но искренность его неискренна, она служебна, выгодна;
он ищет в искренности оправдания и санкционирования зла. «Да, я таков,
пытка утвердиться в истине без добра, которая оборачивается но ЗАТО я хоть не лгу», – лжет цинизм. Поэтому правда цинизма есть
«злой правдой». правда выявившей себя лжи, требующей себе права на существование на
При этом цинизм не чужд моралистической позы борьбы за том только основании, что она не скрывается. Правдивая ложь цинизма
правду и свободу от иллюзий. Но освобождается человек от есть ложная правда, т.е. все равно ноль.
71
императива добра, сбрасывая с себя бремя долженствования. Выражение Н.Н. Пунина, подхваченное Анной Ахматовой.
130 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 131

От вникания во многом зависит судьба всего целостного, фически представить эти отношения состоит в том, чтобы
разворачивающегося процесса переживания: побеждают изобразить вникание как спираль, на каждом витке поновому
тенденции «невротизма» и «цинизма» – и процесс пережи подходящую к тем же темам, а фазы процесса молитвенного
вания направляется в «релаксационную» сторону, достигая осмысления – как контуры, оси которых ортогональны оси
порой быстрого эмоционального равновесия, но дорогой це этой спирали. Контуры этих актов молитвы соединяются со
ной личностного регресса; побеждает тенденция к подлиннос спиралью вникания на разных ее витках так, что соответству
ти – и переживание берет курс в сторону продуктивного, ющая часть спирали вникания составляет обязательный эле
творческого человеческого роста. Оттого на «графике» пере мент того или другого акта.
живания каждый акт вникания потенциально может стано
виться экстремумом, точкой, где изменяется направленность
процесса.
Итак, акт вникания осуществляет смысловую апперцеп Принятие ответа
цию экзистенциальной ситуации. Эта апперцепция состоит в
попытках ухватить и удержать смысл в виде символов, всегда
Замираниеприслушивание
диалогически обращенных к комуто. Главная функция акта
вникания по отношению к целостному переживанию заключа
ется в том, что он изменяет направленность этого процесса в Вопрошание
системе координат «идеальное – реальное» и тем существен
но определяет «успешность» или «неуспешность» процесса
переживания. Предложение

Роль акта вникания


в молитвенном переживании Вникание
Каково место акта вникания в молитвенном переживании
и каково его значение для тех процессов, когда молитва под Схема 5. Графическая модель отношений акта вникания
хватывает работу переживания? с другими актами молитвы
Все описываемые фазы молитвенного осмысления душев
ного состояния не выстроены в одну линию, где они сменяли бы В «симфонии» актов молитвенного переживания у вника
друг друга в строгой последовательности, как на конвейере; ния есть особая роль. Вопервых, оно призвано обеспечивать
скорее они соединены в некую энергийную симфонию, где мно подлинность переживания, подлинность человеческого при
гие акты соприсутствуют, входят друг в друга, содействуют, иг сутствия в молитве, иначе – искренность молитвы. Вовто
рая по очереди то ведущую, то подчиненную роль. рых, акт вникания заботится о преемственности переживае
Акт вникания в той или иной степени включается во внут мого состояния в молитве, что важно по той же причине, по
ренний состав всех фаз молитвы. Одна из возможностей гра которой важна последовательность и упорство пациента при
132 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 133

лечении. Коль скоро переживание прибегло к помощи молит Поэтому для молящегося существует постоянная поэтическая
вы, оно должно удерживаться в ней, давая себе шанс получить задача – стремиться сознанием и словом быть там, где пребы
помощь и укрепление. Преемственность требует специальной вает душа, следить за тем, возникает ли характерный резонанс
заботы потому, что ей угрожает как динамика самого пережи между именем, данным состоянию, и самим состоянием, не
вания, так и динамика молитвы. В динамике процесса пережи ложно ли изреченное слово, выражает ли оно то, что у него на
вания есть внутренние силы и тенденции, которые отвлекают сердце, в уме и в душе.
сознание от душевных состояний, особенно полных боли, тя Из этого описания ясно, что вникание – процесс очень
жести, стыда, т.е. именно тех, которые более всего нуждаются хрупкий, негарантированный. Поэтому человек, желая в
в исцелении. Но и молитва сама по себе сильный, полный сво скорбных обстоятельствах излить свое чувство в молитве,
их энергий и содержаний процесс, который, раз возникнув, часто сталкивается с разными внутренними препятствиями,
может уйти далеко, оставив исходное переживание лишь в ка которые можно истолковать как следствия неудач акта вника
честве своего повода и стимула. Вникание вопреки этим тен ния. Одно из этих препятствий введению в молитву пережи
денциям пытается удерживать данное душевное состояние, ваемого душевного состояния в аскетике именуется «окаме
тем создавая базовое условие, необходимое для его преобра нением сердца». Это нечувствие, онемение души, внутренняя
жения молитвой – актуальное присутствие переживания оглушенность, не дающая человеку включиться в молитву не
в поле молитвы. словами, не умом, а пульсирующим жизненным смыслом, ду
Удерживать душевное состояние вовсе не значит зафикси шевным средоточием личности. Противоположный случай
ровать и обездвижить его. Это динамическое удерживание, так неудачи акта вникания наступает, когда сознание провалива
удерживает равновесие велосипедист, так мастер виндсерфин ется в эмоциональную стихию, пленяется аффективным пото
га удерживает контакт с волной и ветром. Контакт личности с ком и уносится им вдаль от молитвы, так что молитвенные
изменяющимся душевным состоянием сохраняется благодаря слова если и произносятся, то механически, потеряв всякую
динамической символизации. связь с реальным душевным состоянием, и требуются особые
усилия для возвращения душевного состояния в лоно мо
Душевное состояние входит в молитву со своим именем. литвы.
Но всегда существует семантическая дистанция между состоя
нием и именем. Эта дистанция вовсе не есть постоянная вели Эти примеры нарушения, патологии молитвы еще раз под
чина. На нее оказывает влияние а) характер имени (например, тверждают предположение о главной функции акта вникания
имя может быть конкретным обозначением состояния – уны по отношению к молитве. Вникание обеспечивает присут
ние, скорбь, скука, а может не столько именовать и обозначать ствие переживания в молитве, без чего она не может быть
его, сколько лишь указывать и выражать: «Плохо мне!»), живой, теплой, сердечной, искренней. Присутствие пережива
б) его адекватность (тоска может быть ложно названа скукой, ния не гарантирует этих желанных качеств молитвы, но отор
раздражение – гневом и т.д.), в) динамика самого состояния, ванность молитвы от переживания однозначно определяет их
как спонтанная, так и вызванная его участием в молитве (в ре невозможность. Функция вникания – наполнять молитву пе
зультате чего даже точное вначале имя состояния перестает реживанием, делать ее персональным экзистенциальным ак
быть адекватным изза того, что изменилось само состояние). том, молитвой вот этого живого конкретного человека, душа
134 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 135

которого сейчас в этом конкретном состоянии. Связь молитвы «дойти до самой сути»73, который концентрирует и заостряет
с душою – вот чему служит вникание72 . акт вникания в молитве и которого так часто не достает рас
слабленному, пугающемуся своей тени или раздраженното
Влияние молитвы на вникание ропливому немолитвенному переживанию.
и на процессы плана осмысления в целом Вовторых, молитва обеспечивает вниканию диалогичес
кую атмосферу, тем самым актуализируя, проявляя и укрепляя
Мы обсудили, в чем значимость акта вникания для немо
собственные диалогические потенции акта вникания. Внут
литвенного переживания и для молитвы. Теперь можно обер
ренние диалоги с самим собой и со своей душой не прекраща
нуть вопрос: что дает молитва акту вникания? Что меняется в
ются и молитвой как попыткой «собеседования с Богом», но
этом акте, когда он действует в молитвенном контексте, и как
дополняются и раскрываются навстречу ожидаемому Собе
это влияет на решение задачи на смысл, которое продолжает
седнику. Одно дело вникание в смысл жизненной ситуации в
ся переживанием внутри молитвы и вместе с нею?
пустом и одиноком мире, и совсем другое – при свете хотя бы
Вопервых, молитва активизирует, стимулирует вникание.
ожидаемого, чаемого, если не прямо ощущаемого Божьего
Речь в данном случае о всякой молитве, не обязательно ини
взгляда на душу, взгляда взыскательного, т.е. ищущего истину
циированной переживанием: в молитвенном ли испрашивании
души74, и милосердного, долготерпеливого, готового прощать
Божьего благословения на какоето дело, в покаянной ли мо
и исцелять.
литве или молитве благодарственной молящийся должен
Этот поляризованный свет молитвы, эта антиномия взыс
вникнуть в духовный смысл предстоящего дела, совершенного
кательности и милосердия, требовательности и прощения, эта
проступка или свершившегося события. Востребованность
Божья вера в человека, превышающая любые его самомнения
акта вникания со стороны молитвы, его нужность молитве,
и любые самобичевания, дает человеку шанс дойти в акте вни
призванность придают ему энергию, серьезность, ответствен
кания до такой правды, которую он без этого не смог бы вы
ность и волю к смыслу. Это характерный волевой импульс –
нести75. Еще на подступах к ней он неизбежно бы уклонился в
«невротизм» или «цинизм». Например, стремясь осмыслить
72
Не в этом ли вникании как вживании в смысл, вчувствовании в свое человеческое падение, он неизбежно пришел бы либо к
смысл, «всмысливании» – главное дело поэзии? Не призвана ли она
разрушительному чувству вины, либо к не менее разруши
все претворить в переживаемый смысл, все – и природу, и чувства, и че
ловеческие отношения, и даже веру. Может быть, именно поэтому так
явственно ощущается глубинная связь молитвы и поэзии. Поэзия об 73
Импульс этот относится не только к переживанию, а ко всему, что вхо
нажает душу от корост отжитого, от струпьев ложных самомнений, в по
дит в круг экзистенциальной ситуации. Волевой порыв к смыслу не хочет
эзии выговаривается истина души. Из этогото состояния оживленной,
оставить в жизненном пространстве ничего безразлично внешнего, он
обнаженной души и возможно только начало истинной молитвы, желаю
всякую предметность видит как чреватую смыслом, как смысловой вызов:
щей встречи человека и Бога. Поэзия по природе молитвенна, молитва
«Во всем мне хочется дойти / До самой сути. / В работе, в поисках пути, /
по природе поэтична. Думается, что вслед за Р. Якобсоном (1975), выде
В сердечной смуте» (Б. Пастернак).
лившим поэтическую функцию речи, можно ввести представление о «ли
74
рической функции сознания». Это присущая сознанию установка, на «Сын мой! отдай сердце твое мне» (Притч 23:26).
правленная на ощущение и выражение личностного смысла 75
Это может быть не обязательно «ужасная» правда человеческого па
экзистенциальной ситуации. Лирическая функция сознания реализуется дения, но и, например, правда призвания, тоже страшная видимой неис
актами вникания. полнимостью.
136 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 137

тельной бессовестности. Это две стороны одной медали, опас вины вглядывается в себя, свои действия и в обстоятельства
ные своей замкнутостью на самих себе и своей самоутвержда своей жизни, его переживание может идти по существу лишь
ющей энергетикой. Альтернативой обоим, доступной молит двумя путями. Один путь – бегство от вины через поиск
венному сознанию, является покаяние. самооправданий, обвинений других людей, через то или иное
вытеснение самого чувства вины или отрицание событий, его
И здесь мы подходим к еще одному важному дару, который породивших. Другой путь – признание вины; такое, «интропу
получает от молитвы акт вникания и вместе с ним вся работа нитивное» переживание запускает либо процессы самоосуж
переживания. Молитва создает для вникания полноценную дения с идеями самонаказания, либо желание исправления
символическую среду. себя, либо намерение компенсации принесенного ущерба77.
В структуру акта вникания операция символизации смыс Если в какойто момент переживания вина будет переос
лов входит как важнейшее звено. Каковы будут плоды акта мыслена как грех, то такое переименование может радикально
символизации зависит, естественно, не только от «означаемо изменить весь процесс. Чем отличается переживание грехов
го», но и от «означающего», не только от того, что сможет рас ности от переживания виновности? В виновности мы одиноки,
слышать в душе акт апперцептивного вчувствования, но и от причем в двух смыслах: вопервых, при прояснении причин
того, каким символом это содержание будет названо и удержа свершившегося: я либо объявляю себя такой причиной и тем
но76. Символизм определяет траекторию и судьбу всего пере отделяю себя от других, либо переношу ответственность за
живания. случившееся на них и тем отделяю их от себя. Вовторых, при
Всякая молитва, сколь бы индивидуальной и интимной она попытке позитивно преодолеть вину перед другими, испра
ни была, в плане историческом остается клеточкой духовной шивая у них прощение и пытаясь загладить случившееся или
культуры, а в плане мистическом – живым семенем культа. компенсировать ущерб, я сталкиваюсь с тем, что объективные
«Гены» молитвословия сохраняют в себе отборный духовный последствия моей вины уже вошли в мир (вспомним из моно
опыт, способный заново оживать, попав на добрую душевную лога Клавдия: «Но что скажу я? / “Прости мне это гнусное
почву, оживать и оживлять, обогащать, направлять внутрен убийство”?») и не могут быть отменены и исправлены моими
нюю смысловую работу переживания. компенсациями, а прощение со стороны других слишком редко
Рассмотрим влияние молитвы на всю работу осмысления может быть полным, и даже в этих редчайших случаях это про
на примере символизмов «вины» и «греха». щение субъективно успокаивает меня и примиряет нас, но
Одни и те же события могут осмысляться человеком в тер объективно оно не упраздняет мою вину, оставляя меня в глу
минах вины или в терминах греха, что принципиально влияет на бине души один на один с нею.
общий сценарий разворачивающегося процесса переживания. И потому вина невыносима и в какомто смысле даже путь
Когда человек видит в случившемся свою вину и сквозь идею признания вины есть тоже способ бегства от нее, конечно, на
76
много более честного, чем самооправдание, но все же бегства.
Понятно, что здесь действуют и обратные семиотические связи: сна
чала смысловая апперцепция усматривает некоторый первичный смысл,
77
который может довольно разборчиво требовать определенного символа Тема эта многократно под разными углами зрения обсуждалась в пси
для своей фиксации, но, коль скоро символизация произошла, то утвер хологии (см. например: Столин, 1983), в том числе и в психодиагности
дившийся символ на следующем витке акта вникания начинает «форма ке, пусть и в несколько упрощенном виде (тест Розенцвейга с ключевыми
тировать» саму смысловую апперцепцию, настраивать ее «слух». понятиями эктра, интро и импунитивности).
138 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 139

Можно сдаться в плен или беспорядочно бежать с поля боя, жизнь и себя он не может, – словом, что он погибает, и тут
можно с боями отступать, но в любом случае объективно пози же, тем же ходом души, последним взмахом руки утопающего
ция сдается. все его упование переносится на Бога, и грех воспринимается
Все три названные способа интропунитивного пережи как то последнее и единственное, что у него есть, что он может
вания вины в конечном счете желают от нее отделиться: в са дать Богу. Так прокаженный, отчаявшийся и не надеющийся
монаказании человек отождествляется с собойэкзекутором уже на исцеление, зовет к себе врача, не имея ничего другого,
и отвергает себя провинившегося; в исправлении себя он что он мог бы ему предложить, кроме своей проказы.
отождествляется с внутренним воспитателем и дистанцирует И вот в глубине покаяния происходит чудо встречи чело
ся с собойпровинившимся; наконец, в компенсации ущерба века и Бога, глубже – чудо смерти и рождения человека в
при всей объективной и моральной ценности этого действия Боге, не просто омывание греха, но обновление всего суще
присутствует оттенок магической отмены прошлого и попытка ства и оживление всей жизни. В человеческих отношениях по
изобразить его как не бывшее, как небытие или бытие, не добные чудесные превращения в малой степени, но знакомы
имеющее силы, коль скоро ущерб устранен. все же по детскому опыту. Мучающийся своей виной, отвер
Совсем иначе выглядит внутренняя картина переживания женный, фантазирующий о смерти ребенок («Вот я умру, и вы
греховности. Это переживание феноменологически возможно все пожалеете»), думающий, что жизнь его закончилась, вдруг
лишь как зачаток и фрагмент покаянной молитвы. Конечно получает родительское прощение, полное, любящее, исправ
же, покаяние может не совершиться, это очень хрупкий про ляющее совершенно то, что он натворил, и в этот момент он
цесс, не поддающийся вполне волевому управлению личности, как бы заново рождается. Из темного чуланчика детской вины
но независимо от успешности или неуспешности покаяния пе прощением вдруг распахивается дверь, за нею открывается
реживание греховности как таковое мыслимо лишь в контек радость нового соединения с родителями и врывается обнов
сте покаянной молитвы. В греховности есть опасность страш ленная, манящая, веселая жизнь.
ного, последнего одиночества, но в этом отрицательном Встречаобновлениеоживление – это вершина и плод
пределе, в этом окончательном неуспехе покаяния уже грех покаяния, указывающая на основной смысл покаянного пути.
феноменологически перестает быть грехом, а пожирает самое В покаянии человек занят не поисками грехов как корректор,
себя как змея, заглатывающая свой хвост, и превращается в вылавливающий опечатки, и даже не поисками исправления, а
смерть (см.: Флоренский, 1914). поисками себя реального за грехом, скрытого грехом от себя
Пока же греховность существует как таковая в своей фе самого, от людей и от Бога.
номенологической данности, человек, хотя и остро чувствует Переименовать в душе, вникающей в смысл событий,
свою ответственность и в этом смысле свою вину за случивше вину в грех – значит изменить весь контекст переживания:
еся, но в то же время понимает, что сам он, один, без Бога, не вина переживается в системе «я – они», грех – в отношении
мог бы и противостоять этой стихии греха; и если вина его в «я – Ты» («я – Бог»). Покаянное переживание греховности
том, что он совершил, то грех – в том, что понадеялся лишь на намного более бескомпромиссно, бесстрашно и ответственно,
себя, хотел сам от себя и собою все совершить, а потом все чем переживание вины. Всматриваться во чтото как в «мой
оправдать. В момент этого понимания он чувствует, что поло грех» – значит, последовательно отметать любую внешнюю
жение его отчаянное и сам он безнадежен, что исправить детерминацию, любые причины, идущие от мира и других лю
140 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 141

дей, которые подталкивали меня, вынуждали, искушали и т.п., редуцированное рассмотрение в достаточной мере показывает,
и соглашаться удерживать в фокусе сознания то, что обнару насколько могут отличаться «символические среды» в близких
жили во мне все эти внешние воздействия, то, что они во мне по видимости случаях переживания. Для нас эта тема важна
проявили, ту струну, которая на них отозвалась, ту страсть, как пример того, что молитва способна вводить переживание в
гнездящуюся в моей душе, которую разбудили эти внешние насыщенную, обогащенную символическую среду. Акту вника
импульсы и которой я позволил проявиться, захватив мое со ния даруются этой средой формы, методы и пути осмысления,
знание и волю. схемы наблюдения, ориентиры смысловой интроспекции, мар
И вот из этой точки, где уже нет никаких оправданий и ни шруты, карты и «минные поля» внутренних перемещений, –
каких объяснений, где смешны любые компенсации и невоз все, что способно поставить акт вникания на путь развития ис
можны исправления, из этого душевного ада взывая к Богу, мо кусства «наблюдения за собой» (Лк 17:3), «внимания себе»
лящийся не ждет замазывания своей вины, не просит оправдать (Деян 20:28), искусства, роль которого в аскетике, понимае
себя изза наличия смягчающих обстоятельств или оттого, что мой широко как «художество строительства личности» (см.:
случившееся случайно, непроизвольно и больше не повторит Флоренский, 1914), так же значима, как роль штурмана в су
ся. Он просит его помиловать не от точки «на самом деле я хо довождении.
рош», а выдерживая сознание объективной греховности и пе
реживание «я реально плох», «это мой грех». Причем Итак, молитва призывает и тем стимулирует вникание,
помиловать не потому, что он скольконибудь заслуживал бы присущее и немолитвенному переживанию, придает ему «волю
этого помилования и не авансом за то, что он исправится, и не к смыслу». Молитва выявляет и распрямляет диалогические
потому, что, мол, «я слаб и немощен, какой с меня спрос», и во потенции акта вникания, создавая диалогическую атмосферу
обще – не по чему и не за что, а лишь по движению души: бескомпромиссной взыскательности и, одновременно, безус
«люби меня и спаси меня по Своему милосердию». И только ловного принятия человека, в которой он обретает мужество
когда молящийся испытывает благодатное прикосновение и быть собой настоящим. И, наконец, молитва помещает вника
вновь дарованную ему возможность жизни, психологически оп ние в полноценную символическую среду, где возможности
равданными становятся прошения о даровании сил не по акта вникания как в аспекте смысловой апперцепции, так и в
вторить грех в будущем, возместить делом причиненное зло, и аспекте символизации внутреннего опыта многократно возра
Божьей волей претворить вошедшие в мир по его греху послед стают и качественно обогащаются.
ствия в благо.
Так переживание греха в отличие от переживания вины * * *
разворачивается в молитвенном отношении к Богу, ведет к Мы обсуждали вникание как особый акт, но, практикуе
Встрече, удерживает бескомпромиссную внутреннюю правду мое систематически, оно может становиться особым челове
и рассчитывает на объективное, безусловное исправление и ческим качеством, способностью удерживать стихию души под
преображение. знаком смысла. Такой человек пребывает в смысловом бодр
Обсуждение влияния символизма греха на переживание ствовании, он личностно присутствует в ситуации, сосредото
было бы намного более полным при привлечении для анализа чен на ее смысловой сути, сердцевине, не дает себе и другим
мистериального и литургического контекстов. Но даже и такое подменять этот центр слишком ситуативными, полевыми, пе
142 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПРОЦЕССЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ 143

риферическими фокусировками. Вникание выражает и во Таблица 3


многом осуществляет личностно центрированное бытие, Влияние молитвы на процессы плана осмысления
стремление личности к выстраиванию цельной жизни вокруг
Ãëàâíàÿ
безусловного центра78. Ôàçà Âëèÿíèÿ, çíà÷èìûå
ôîêóñèðîâêà
Анализ же вникания как особого акта смысловой аппер ìîëèòâû äëÿ ïëàíà îñìûñëåíèÿ ïåðåæèâàíèÿ
âíèìàíèÿ
цепции и символизации экзистенции показывает, что он за • Âûäåëåíèå ñóáúåêòà ìîëèòâû èç ñòèõèè
нимает ключевую позицию и в обычном переживании, и в мо ïåðåæèâàíèÿ
литве, и в молитвенном переживании. Для нашей темы • Ïåðâè÷íîå èìåíîâàíèå äóøåâíîãî ñî-
Íà âñåé ñòîÿíèÿ
особенно важно последнее. Акт вникания – соединительное Ïðåäëîæåíèå
ñèòóàöèè • Ñòàíîâëåíèå îòíîøåíèÿ «ß» ê ïåðåæè-
звено между переживанием и молитвой, от качества и глубины âàíèþ
этого акта зависит, развернется ли переживание в сторону мо • Ïîñòàíîâêà ïåðåæèâàíèÿ â ïîëîæåíèå
литвы, повернется ли молитва, начавшаяся рутиннопривычно «òðåòüåãî ëèöà» â ìîëèòâåííîì äèàëîãå
или по волевому решению, а не по сердечному движению, по • Ïîñòàíîâêà âîïðîñà î ñìûñëå, óäåðæàíèå
åãî è óäåðæàíèå äóõîâíîé îòêðûòîñòè
вернется ли такая молитва к живому человеческому пережива Íà ÷àåìîì
Âîïðîøàíèå îêàçûâàþò ñóáëèìèðóþùåå, ýíåðãèçè-
нию. Словом, именно от акта вникания во многом зависит факт ñìûñëå
ðóþùåå è ñèíåðãèçèðóþùåå âëèÿíèå íà
и способ соединения переживания и молитвы, зависит то, оста ïåðåæèâàíèå
нутся ли они параллельными и в этой параллельности раздваи • Óñèëèÿ ïî ñîçäàíèþ äóøåâíîé òèøèíû,
Íà òèøèíå êîòîðûå âåäóò ê ðîñòó âíóòðåííåé ÷óò-
вающими душу процессами или смогут соединиться своими Çàìèðàíèå –
êàê èêîíå êîñòè
кровеносными системами в единый организм переживания ïðèñëóøè-
òðàíñöåí- • Ñîñòîÿíèÿ «òðàíñöåíäèðóþùåãî îæèäà-
âàíèå
молитвы. äåíòíîãî íèÿ» è òâîð÷åñêîé îòêëèêàåìîñòè ïðèõî-
äÿò íà ñìåíó àêòèâèçìó è ðàññóäî÷íîñòè
План осмысления: итоги • Ðàñøèðÿåòñÿ ñôåðà âîçìîæíûõ ôîðì
îáðåòåíèÿ ñìûñëà – îòâåò ìîæåò ïðèéòè
Попытаемся суммировать в таблице полученные нами от ÷åðåç ëþáûå ñîáûòèÿ, âíåøíèå è âíóò-
веты на главный вопрос этого раздела – какое влияние оказы ðåííèå
Íà ñîîò-
• Ñìûñëîâîå ïðåâîñõîäñòâî îòâåòà íàä
вает молитва в разных своих фазах на процессы плана осмыс âåòñòâèè
Ïðèíÿòèå âîïðîñîì èçáàâëÿåò îò óñòàíîâêè íà ñà-
ления переживания (см. табл. 3). æèçíè ïî-
îòâåòà ìîòîæäåñòâåííîñòü, ñîçäàâàÿ âîçìîæ-
ëó÷åííîìó
Остается еще раз повторить, что описанные фазы молитвы íîñòü ëè÷íîñòíûõ èçìåíåíèé
îòâåòó
не следуют друг за другом в одной и той же жестко закреплен • Àêò «àìèíü» ñæèìàåò â òî÷êó âîëåâîé
ðåøèìîñòè íàêîïëåííûå â ìîëèòâå ýíåð-
ной последовательности, а образуют «симфоническую» струк ãèè è ñìûñëû, îòêðûâàÿ âîçìîæíîñòü âî-
туру, где каждый акт взаимодействует с каждым, содержится в ïëîùåíèÿ èõ â æèçíè
нем и содержит в себе все другие, и реальные смысловые пре • Ìîëèòâà ñòèìóëèðóåò âíèêàíèå, ïðèäàåò
Íà ñìûñëî-
образования, которые приносит переживанию молитва, вовсе åìó «âîëþ ê ñìûñëó», âûÿâëÿåò è ðàñ-
âîì èçìåðå-
ïðÿìëÿåò äèàëîãè÷åñêèå ïîòåíöèè àêòà
Âíèêàíèå íèè ýêçèñ-
âíèêàíèÿ, ñîçäàåò äëÿ íåãî áëàãîïðèÿò-
òåíöèàëüíîé
78
О категории личностного центрирования много глубоких страниц íóþ äèàëîãè÷åñêóþ àòìîñôåðó, ïîìåùà-
ñèòóàöèè
можно прочесть у И.А. Ильина (1993). åò â ïîëíîöåííóþ ñèìâîëè÷åñêóþ ñðåäó
144 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 145

не производятся по принципу «отдельная операция – отдель устоявший, удостоверивший собственную неизменность и


ный результат», а рождаются посредством целостного испол верность своей позиции человек тоже изменился и отличается
нения этой симфонии. от себя прежнего как закаленная сталь от незакаленной.
Но этот же вопрос «кто я?», «каков я?» есть важнейший
вопрос молитвы, ее необходимая структурная часть. «Боже!
милостив буди мне грешнику!» (Лк 18:13) – молится мытарь.
ФОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ Молитва, возносящаяся из такого состояния и из такого само
НА ЛИЧНОСТИ определения («мне грешнику»), конечно же, принципиально
отличается от молитвы, исходящей из удовлетворенности сво
В тот или другой момент переживания молитва может кон им благочестием: «Фарисей став молился сам в себе так:
центрироваться на обстоятельствах, вызвавших переживание, Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, граби
может делать своим предметом процесс переживания, но мо тели, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк 18:11).
жет фокусироваться и на самом субъекте переживания. Пред Внутри всякой молитвы человек явно или неявно должен от
метом и темой молитвы становится тогда личность, характер, ветить на этот вопрос – кто он, молящийся? – именно с этим
душа – все то, что человек может включать в свое Я. Каково ответом он войдет в общение с Богом и от него зависит полно
влияние такой фокусировки молитвы на разворачивающийся та и правда его присутствия в молитве, и значит – ее плоды.
процесс переживания – вот главный вопрос данного раздела. Итак, акты самосознания личности являются важнейшим
Оборот сознания человека на самого себя – очень важ пунктом и переживания, и молитвы. Поэтому для общего ана
ный, иногда решающий пункт и обычного процесса пережива лиза влияния молитвы на переживание особенно важно отве
ния, идущего своим чередом без молитвы. Напряженная, тить на уже поставленный выше вопрос, – каковы особеннос
сложная работа переживания рано или поздно подводит чело ти этого влияния в тех случаях, когда молитва, включившись в
века к вопросу «кто я?» и от ответа на этот вопрос существен разворачивающийся процесс переживания, фокусируется на
но зависит дальнейший ход переживания. личности молящегося?
Это общая закономерность. Подходя к драматическому
вопросу «кто я?» («каков я?», «каким я считал себя, думая,
что это со мной не может случиться?», «каким я могу быть или
Имя
должен быть в новых условиях изменившейся реальности?»
и т.п.), человек оказывается в самой сердцевине работы пере В глубоком жизненном кризисе человек проходит через
живания, где решается судьба всего процесса. Это не случай целый комплекс душевных состояний, которые в ослабленном
но: суть критической ситуации как ситуации невозможности в и неполном виде есть и во всяком не столь тяжелом пережива
том и состоит, что она ставит человека перед необходимостью нии. Это а) мучительная внутренняя раздвоенность, раздроб
измениться. И основной результат работы переживания это не ленность всего внутреннего мира; б) прерванность преем
столько перемена в душе, сколько перемена души, изменение ственности самосознания и самоузнавания («я ли это?», «со
личности. Это может быть и метаморфоза личности, перерож мной такого не могло быть» и пр. деперсонализационные ощу
дение ее, но может – и удостоверение своей идентичности, са щения); в) потеря опоры для жизни, действия и восприятия
мотождественности. Впрочем, прошедший через испытание и мира: в мире и во мне нет ничего незыблемого, надежной точ
146 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 147

ки отсчета79; г) утрата чувства существования, когда человек назван «деэкзистенциализацией»); д) чувство утраты «права
лишается привычной самоочевидности собственного суще на бытие»80; е) снижение уровня сознательности жизни, бодр
ствования и порой совершает рискованные поступки с одной ствования, трезвости, уход в полусонные, туманные пласты
лишь целью почувствовать, что существует (этот симптом существования; ж) невладение собой, утрата чувства «хозяи
кризиса отличается от деперсонализации тем, что под вопро на» самому себе.
сом оказывается не Я, а экзистенция, и потому может быть Факт молитвенного обращения и призывания Божьего
внимания к себе, называния в этом еще только начинающемся
79
Одна моя собеседница, детский психолог, вспоминая о том, как на духовном диалоге своего положения и своего имени («Боже,
уроках физкультуры ей страшно было решиться выполнить кувырок, сде воззри на мя, грешного раба Твоего Иоанна») оказывает
лала очень тонкое феноменологическое наблюдение: когда кувырок все «оцельняющее» и «персонализирующее» влияние. Здесь од
таки был сделан и позади остался секундный ужас, мир показался обнов
ленным. Размышляя в трудные минуты о смерти, она вспоминала это
новременно действуют две причины: собственно акт обраще
ощущение, и кувырок стал для нее метафорой прохождения через точку ния и акт самоназывания, произнесение своего личного имени
смерти. Кувырок как символ смерти потому, на мой взгляд, является очень перед лицом Божиим.
емкой метафорой, что во время этого упражнения происходит обрыв пер Акт обращения. Полноценное общение требует взаимной
цептивной последовательности, когда заново нужно установить незыбле
сосредоточенности. Человек должен своим «личностным цент
мые координаты мира и, опираясь на них, заново воссоздать мир. Еще
больше это ощущается, когда человек делает сальто, кувырок в воздухе, ром» сконцентрироваться на «личностном центре» другого и
где вовсе теряется последний незыблемый ориентир, тактильные ощуще от него он ожидает подобной сосредоточенности81. Всякое от
ния от неподвижного пола. влечение такого внимания даже при сохранении его на общей
Мне пришлось в детстве заниматься спортивной акробатикой, и хоро
теме или деле воспринимается как личностное «отсутствие»,
шо помню, как при внутренней подготовке к акробатической комбинации,
в которую входили такие элементы как сальто, нельзя было продумывать сразу же замечаемое другим и побуждающее «разбудить» и
намечающиеся движения из внутренней позиции исполнителя. При таком призвать собеседника («Где ты?», «О чем ты думаешь?»). Так –
продумывании наступал момент, когда воображение сталкивалось с не в процессе уже идущего общения, но в инициальной фазе об
возможностью включить в непрерывную цепь образов то, что будет про щения эта энергетика личностной сосредоточенности должна
исходить при вращении тела в воздухе. Психотехнически более эффектив
но было продумывать предстоящую комбинацию из позиции внешнего быть на порядок выше. Акт обращения подобен первоначаль
наблюдателя, и во время этого «внутреннего фильма» приходилось оттор ному ускорению ракеты, без которого нельзя выйти на задан
маживать рефлексы самосознания, требующие внутренне понятного и не ную орбиту. Для инициатора общения сосредоточенность эта
прерывного проживания цепочки действий. двойная – на другом и на себе. Без предварительного собира
Эти наблюдения выявляют психологический механизм описываемого
аспекта переживания кризиса. Кризис есть поворотный пункт жизни, но
ния себя акт обращения немощен и непродуктивен82.
его нужно мыслить не как поворот речного русла, пусть и самый крутой, а
все же не прерывающий течения реки. Кризис не столько поворот, сколь 80
Например, люди, переживающие острое горе, нередко ощущают, что
ко переворот, кувырок, сальто, а уж лучше поцирковому – «сальто мор у них нет теперь права есть, заботиться о себе, получать удовольствие, –
тале», когда человеку приходится проходить через этап полной утраты вообще жить.
привычных и надежных опор и ориентиров восприятия жизни, проходить 81
О существенной духовной связи подлинного общения с искренностью
через «маленькую смерть» и возрождаться к жизни. Моря и материки ста
и сосредоточенностью см.: Ильин, 1993, с. 311–313.
рой жизни могут при этом остаться на месте, но словно бы изменилась ее
82
привычная ось вращения, и началась другая эпоха, пусть даже и с тем же, Вот многократно проверенный мной в психотерапии детскороди
почти не изменившимся материальным составом. тельских отношений факт. Родителя, жалующегося на утомительное не
148 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 149

Молитвенное обращение, конечно же, требует не меньше шею», «всею крепостью», «всем помышлением» – есть при
го предварительного самособирания, личностной концентра зыв к собранности, к полноте включения всего объема жизни в
ции, усилий по созданию «энергийного образа», главной доми молитву.
нантой которого было бы стремление к Богу (см.: Хоружий, Дело, разумеется, обстоит не так, будто бы молящийся
1995, с. 57). В таком приготовлении есть три такта: вопервых, должен и может приступить к молитве, лишь достигнув предва
собственно собирание – необходимо «объявить сбор» всех ду рительно полной собранности, концентрации и сосредоточен
шевных сил и интересов, вовторых, нужно стянуть их к одно ности, но их «первичный капитал» накапливается именно к на
му центру, плотно сконцентрировать, втретьих, повернуть все чалу акта обращения, чтобы в дальнейшем, на следующих
их разнонаправленные вектора в одну сторону, сосредоточить этапах молитвы, он мог постепенно наращиваться. Растущая
на адресате обращения. молитва, как упругий воздушный шар, еще будет наполняться
Собранность, концентрация и сосредоточенность прямо каждым молитвенным вздохом, усилием, внутренним движени
требуются от молящегося, причем не только как психотехни ем, но уже само появление молитвы как энергийной формы,
ческое условие молитвенного действия, но и как предупрежде включающей в себя задание полноты самособирания, тонуса
ние о духовной опасности его несоблюдения. Поэтому они вхо концентрации и вектора сосредоточения, оказывает на лич
дят в круг важнейших заповедей. Запрет на произнесение ность оцельняющее и мобилизующее влияние.
имени Бога всуе83 есть, с психологической точки зрения, тре Акт самоназывания. Каково значение называния себя по
бование предельной серьезности, сознательной личностной имени при переходе от переживания к молитве? В пережива
включенности в акт обращения. Он не должен совершаться нии человек тоже может вспоминать свое имя в разыгрываю
попутно, мимоходом, по случайным периферическим поводам, щихся внутренних диалогах. Подбадривая себя, утешая или
а должен идти от душевного центра, сердца. Это требование осуждая («Да, опростоволосился ты, Иван Никифорович!»,
личностной концентрации как позиции, из которой должен со «Ничего, Машенька, до свадьбы заживет!»), он привлекает к
вершаться молитвенный акт. работе переживания энергии тех реальных или воображаемых
Много раз повторяющийся в Священном Писании призыв отношений, которые существуют между персонажами подоб
обращаться к Богу и служить Ему «всем сердцем», «всею ду ных диалогов. Даже такое полуигровое называние себя созда
ет некоторое «самообъективирование личности» (Флорен
послушание ребенка и необходимость бесконечно повторять свои требо ский, 2000), укрепляющее и трезвящее. Но во всей полноте
вания, я прошу провести эксперимент, в первой серии которого он должен
отдавать распоряжение ребенку из положения лежа, во второй – сидя, в
значение личного имени для переживания открывается в мо
третьей – стоя, в четвертой – снова стоя и с предварительной паузой в литвенном произнесении его перед лицом Божиим.
несколько секунд, в ходе которой родитель должен сконцентрироваться, Значение имени для переживания связано с его значением
собрать себя в точке своего намерения и затем сосредоточиться на ребен для всей жизни личности. Опишем кратко некоторые аспекты
ке. Эффективность родительских распоряжений во всех сериях вполне
предсказуема. Результаты этой простенькой рекомендации в большинстве этого значения, опираясь преимущественно на известный труд
случаев оказывались очень вдохновляющими (по крайней мере, для роди о. Павла Флоренского «Ономатология» (2000).
телей, уж не знаю как для детей, принужденных слушаться). В плане онтологическом имя есть ядро личности, вок
83
Третья из десяти заповедей гласит: «Не произноси имени Господа, руг и по форме которого происходит кристаллизация всего
Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто «тела» личности. Имя – то последнее, что не может быть со
произносит имя Его напрасно» (Исх 20:7).
150 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 151

влечено с человека без утраты его личности84. Именем держит оно служит управлению и мотивированию. Но важно – как.
ся цельность личности – и структурное единство, и диахрони Вопервых, «путем царя»: имя есть источник власти и средство
ческая самотождественность. Имя в этом отношении есть управления («Именем короля!»). Вовторых, «путем священ
«твердая точка нашей текучести» (Флоренский, 2000, с. 46). ника»: имя есть орудие призыва и вдохновения, психологичес
В плане сознания имя сохраняет эту онтологическую не ки выражаясь, средство мотивационного смыслообразования
растворимость85 и потому, будучи самым интимным, является («Во имя дружбы!»). В третьих, «путем судьи»: имя дает лич
и самым реальным, внутренней «твердью», точкой опоры для ности социальное право. Многими отмечалось: лагерный но
чувства реальности личного существования («Меня зовут мер, лишающий человека имени и выводящий за пределы пра
Иван, следовательно, я существую»). Именем в историческом вового пространства, есть символическое орудие социальной
аспекте держится непрерывность самосознания. Именем же в деперсонализации, превращения лица в исчисляемую вещь.
функциональном аспекте поддерживается высокий уровень В биографическом плане имя есть особая отдельная
вменяемости и экзистенциального бодрствования86. жизнь, судьба. Начало новой жизни знаменуется наречением
В плане волевом имя есть опора и рычаг для самоуправ имени (при рождении, крещении, пострижении и пр.), но и на
ления и самомотивирования. Равно и в плане социальном оборот, изменение имени развязывает новую линию судьбы.
И, наконец, в плане мистическом имя есть место при
84
«Имя есть последняя выразимость в слове начала личного (как чис вивки благодати, канал для вхождения благодатных энергий
ло – безличного), нежнейшая, а потому наиболее адекватная плоть лич («канал» в том же примерно смысле, в каком можно говорить
ности. <...> Мысленно совлекая последовательные наслоения тела –
о канале слухового восприятия, имея в виду и перцептивную
гражданское и имущественное состояние, общественные отношения, зна
комых, родственников, друзей, семью, жилище, творчество в разных от функцию, и анатомический орган). В кульминационный мо
раслях культуры, ряд одежды, сложившиеся привычки и т.д. и т.д., мы ра мент церковного таинства, когда все собрание приуготовлено
зоблачаем личность от роскоши ее проявлений и постепенно подходим к к восприятию благодатного действия, звучат тайносоверши
ее самосвидетельствам, менее богатым, но более прорисованным и мону
ментальным. Пределом всех разоблачений окажется то самое внутреннее
тельные формулы, включающие в себя личные имена («Кре
из наслоений тела, без которого личность уже немыслима, ибо она факти щается раб Божий Иоанн...», «Венчается раб Божий Иоанн
чески не может мыслиться и как призрак ускользает из объятий мысли. рабе Божией Анне...» и т.д.).
Имя есть этот предел» (Флоренский, 2000, с. 52–53). Литургические формулы рельефно обнажают фундамен
85
«Самый пристальный дневной взгляд не рассеивает имени. А между тальное значение имени человека как формы его соединения и
тем, каких переживаний, заведомо реальных, ни удается этому взгляду
расторгнуть и, убив собственную их форму, привести к ничтожеству»
связи с Богом, поскольку никак иначе, а по имени зовет всяко
(Флоренский, 2000, с. 46). го человека Бог: Адам, где ты? (Быт 3:9). Личностное Я мыс
86
«...Кажется необходимым прибегнуть к именованию имени, порой лится часто как первоисточник действия, как подлежащее
многократному и настойчивому, когда мы видим, что человек уходит от нас, всех сказуемых о человеке, как субстанция всех предикатов, и
уходит из объективного мира или из той части его, где находимся мы, сви имени в частности, так что вроде бы онтологически первично
вается в себя: рассеянность, сонливость, опьянение, дурнота, сон, обмо
рок, потеря сознания – более упорное, летаргия, наконец, смерть – все
Я, а вторично имя: «Я – Иван». На деле же и онтогенетичес
это побуждает окружающих взывать в таких случаях к уходящему по име ки, и онтологически имя предшествует Я. Ребенок намного
ни. Они убеждены, что имя, только имя, есть та нить, которою можно удер раньше узнает свое имя, чем свое Я. По существу, «Я» есть
жать уходящего из объективного в субъективное...» (Флоренский, 2000, отклик, вторичный ответ на призыв: «Иван!» – «Я!». Я – не
с. 50).
152 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 153

субстанция, не точка взора, а – «ответная энергия», реакция «что же такое есть во мне, что оказалось так сильно задето слу
на зов: Я – шаг из безликого строя, состояние мобилизован чившимся?», то отвечая на этот вопрос, он может открыть в
ности. И в этом отношении Я предшествует действию, но не себе сильный мотив или желание, которые были ранены в сло
как его субстанциальный источник, а как готовность и уста жившейся критической ситуации. Молитвенная постановка та
новка (в смысле теории Д.Н. Узнадзе). Этот «ответный» ста ких вопросов создает условия для ценностной сублимации мо
тус Я как отклика на призыв вполне ощутим и в развитых фор тивов, а последняя, в свою очередь, открывает возможность
мах феномена личности. Стоит оглянуться на людей, по нравственных изменений личности.
отношению к которым мы со специфическим чувством восхи Возьмем самый приземленный пример. Человек обеспоко
щенного уважения произносим: «Личность!», чтобы убедить ен своей финансовой ситуацией. Неважно, нищий это или мил
ся, что в судьбе каждого из них различимо это движение всего лионер, но он не видит возможности разрешения жизненно
существа навстречу какомуто зову, вызову, призыву. Быть значимой для него проблемы. Если он попытается из этого пе
личностью значит расслышать и принять свое призвание. реживания вознести молитву, то для того, чтобы произошло
Из этого краткого экскурса понятно и значение молитвен переключение внимания на духовную вертикаль с житейской
ного произнесения имени, и его влияние на переживание. Ког горизонтали, но при этом чтобы сама эта горизонталь не была
да человек возносит молитву из глубины страдания и называет оставлена, ибо о нейто и речь, необходима постановка вопро
себя по имени, то имя образует емкую и сильную символичес са о том, каков в конечном итоге смысл желаемого изменения
кую форму, которой кризисная раздробленность личности на своего финансового положения, ради чего оно нужно, какими
чинает собираться в цельность, обрывы самосознания сраста средствами оно может быть достигнуто и какова проекция этих
ются в восстанавливаемую непрерывность, неуверенность целей и средств на ценностную вертикаль. Разговор должен
получает точку опоры, а растерянность – точку отсчета, из не быть переведен с языка рублей на язык смыслов и ценностей.
внятной и темной стихии чувствований пробуждается самопа Молиться просто о быстром удвоении капитала или просто о
мятование и самосознание, возрождается внутреннее ощуще том, чтобы найти на улице рубль, психологически невозможно
ние «права на бытие» и чувство личного существования. без осмысления и оценки того, для чего нужны эти деньги.
Утверждение существа личности и ее существования – та Всякое желание и намерение, перед тем как войти в молит
ково творческое значение имени, и в этом смысле оно всегда ву, на пороге хоть на мгновение приостанавливается. В этот
есть имя «существительное». момент «смысловая аура», окружающая желание, попадает в
фокус внутреннего внимания и становится видимой даже без
специального самоанализа. И вот человеку открывается в од
Ценности и мотивы ном случае, что его желание связано с давней мечтой постро
Кроме имени, есть еще две инстанции, посредством кото ить дом для своей семьи, в другом – что он просто голоден, в
рых личность идентифицирует себя и фиксирует либо произо третьем он понимает, что стремится во что бы то ни стало обой
шедшую с ней в ходе переживания метаморфозу, либо удосто ти конкурента, в четвертом – из головы не идут беспризорные
веренную самотождественность, – это ценности и мотивы. дети, которым надо бы помочь. За рублями открывается смысл
Когда терзающийся болезненным переживанием человек дома, хлеба, успеха, жалости, милосердия. Такая «сублима
подходит к одному из важнейших вопросов самопознания – ция» мотива получения денег, т.е. появление его в сознании не
154 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 155

в виде непосредственного желания, а обретение им смысловой ность – не конечная инстанция, не последнее слово, а просто
и ценностной формы, делает молитву о них возможной и есте слово, язык, на котором человек в молитве может говорить с
ственной87. В ценностносмысловых формах обыденное может Богом о мотивах своих желаний и поступков. Этот язык позво
превращаться в духовное. Ценности, следовательно, становят ляет из сложной сумятицы побуждений и причин действия вы
ся средством, языком, символом, увязывающим житейскую го делить очищенный и в обобщенном виде представленный
ризонталь с духовной вертикалью, душевное с духовным. смысл настоящего мотива поступка. В молитве важно не «о
В современной психологии ценность мыслится чаще всего чем», а «как»: человек может говорить Богу обо всем, о лю
как высший регулятивный принцип, она как бы венчает антро бой бытовой мелочи, но в ее смысловом измерении. Ценность
пологический небосвод88. В синергийной же психологии цен помогает любую вещь поставить в вертикальное положение.
Она позволяет усматривать в сиюминутном надситуативное, в
87
Понятно, что в зависимости от ценностносмысловой квалификации том, что кажется сплошь объективно обусловленным – сво
само направление изначального прошения и даже его предмет могут из бодное и личное, а уже в личном – надличное. В нашем приме
мениться. Вместо испрашивания благословения задуманному делу моля
щийся может начать просить об избавлении его от искушения, о помощи в
ре человек может быть склонен рассматривать свои действия
преодолении мотива, который теперь, после открытия его ценностного по заработку как вынужденные обстоятельствами, но, делая их
смысла, понимается, быть может, как греховная страсть. Такой духовный темой молитвы, он должен будет вглядеться в себя сквозь при
акт зафиксирован в иконе «Нечаянная радость». зму ценности, одновременно открывая душу Божьему взгляду,
88
В этом просматривается подспудное влияние на психологическое чтобы понять те мотивы, которые делают его поступок не вы
мышление кантовского принципа моральной автономии личности. Вспом
ним классическую формулировку категорического императива: «Посту
нужденным фактом внешней социальной жизни, но внутрен
пай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли дол ним актом душевной жизни и актом личных отношений с Богом
жна была стать всеобщим законом природы» (Кант, 1965, с. 261). («Тебе, Тебе единому согрешил…» – Пс 50: 6).
«Максима твоего поступка» и есть с психологической точки зрения мотив, Молитвенная фокусировка внимания на ценности, с одной
возведенный в форму ценности и правила. Возможность или невозмож
ность быть «всеобщим законом природы» – формальный критерий мо стороны, делает возможным обращение к Богу по поводу лю
ральной оправданности данного правила. Нравственная воля не может бых обстоятельств жизни, а с другой – открывает «дверь по
соглашаться ни на что ниже «всеобщего закона природы», а ничего выше каяния», т.е. в данном случае трезвого ответа на вопрос о том,
этого закона она не знает (в соответствии с принципом автономии). Прин что мною движет в данных обстоятельствах. Так, вещное,
цип автономии отклоняет возможность прорваться по ту сторону закона и
получить более высокое, религиозное оправдание поступка, но отклоняет объективное, внеличное превращается в душевное, личное и в
вовсе не потому, что реализует атеистическую установку. Причины в дру этом качестве входит в духовный молитвенный диалог.
гом. Если религиозное обоснование будет исходить из страха и слепого
подчинения Богу, поступок перестанет быть «моральным». Если же оно
будет исходить из внутреннего согласия личности с Божественной волей, 14:18,19); похоронить отца, прежде чем отправиться в путь за бродячим
то, следовательно, в сознании личности есть та же самая идея (иначе от проповедником (Мф 8:22); помочь сестре обслужить гостей вместо того, что
куда же согласие), которая предлагается Божественной волей, и значит бы сесть к ногам одного из них и слушать их разговоры (Лк 10:3842), – все
«теологическое обоснование является лишь кажущимся» (Виндельбанд, это вполне законосообразно, все это могло бы претендовать на правило
1998, с. 124). Выражая дело совсем просто, можно сказать: в нравст «всеобщего законодательства». Всеобщего, но... Сам Бог рассудил иначе
венной области Бог не может человека ничем удивить, равно как и чело по отношению к конкретным личностям в конкретный момент жизни. Си
век – Бога. нергийная антропология как в онтологическом, так и в этическом отноше
Но Библия насыщена такими удивлениями. Осмотреть купленную землю нии есть антропология открытая (Хоружий, 1992), диалогическая, так что
или испытать волов вместо того, чтобы праздно ходить по пирам (Лк до и вне диалога с Ты нравственные вопросы не могут быть разрешены.
156 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 157

Анализ мотивов, т.е. того, что мною движет, есть и в обыч Вовторых, молитвой создается принципиальность взгляда
ном переживании, не опосредованном молитвой. Не найдя в на мотив, позволяющая сквозь замутняющие оговорки, раци
мире возможности чтонибудь изменить, переделать, испра онализации, оправдания («так требуют интересы дела», «та
вить, человек обращается к внутренним истокам действия, к кой шанс!», «выбора нет» и т.п.) усмотреть корень мотива в
мотивам, в поисках возможностей внутренних перемен, кото личном желании. Наконец, молитва создает условия для пос
рые освободили бы его от страдания и позволили найти источ ледней и предельной честности, ибо верит, что ее Адресату ве
ники смысла в обстоятельствах, воспринимаемых сейчас как домы все сердечные помышления. И в этом третье, радикаль
бессмысленные. И без молитвы есть разнообразные возмож ное изменение, которое дает молитва для проникновения в
ности влияния на свои мотивы, частью сознательные и произ свои мотивы. Монологический самоанализ может героически
вольные, частью бессознательные и непроизвольные. С этой стремиться к абсолютной правдивости и не уклониться от нее
точки зрения многие защитные механизмы, например, могут ни на шаг, рассматривая внутренние побуждения при свете
быть поняты как попытка влияния на мотивы хотя бы путем ценности (долга, закона и т.д.). Однако этим же принципом
выведения их из сферы психологически «легального», т.е. ли ценности правда самоанализа и ограничена. В молитве откры
шения статуса санкционированности личностью. Могут быть и вается другой свет, в котором внутреннее видно глубже и яс
вполне сознательные аутокоммуникативные действия (укоры, нее – свет любви, милосердия и благодати. Под этим светом в
подбадривания, усмирения и т.п.), цель которых – повлиять на душе расслабляются «мышцы», удерживающие закрытыми
состав или силу собственной мотивации и тем самым осу створки и складки, и она сама открывается больше и глубже,
ществить часть работы переживания. Скажем, переживание чем под воздействием любого напряжения нравственного са
фрустрации, выражающееся в агрессивных или депрессивных моанализа.
чувствах, может сделать большой шаг, если человеку удастся
отказаться от изначального желания, которое оказалось
фрустрированным, или хотя бы изменить модальность своих Покаяние
ожиданий (одно дело, например, – считать и чувствовать, что
Упомянутая принципиальность, повторим, понуждает
«то, что я хочу, обязательно должно исполниться», и совсем
всматриваться в сам корень мотива. Все это вместе – прозву
другое – «есть шанс, что желаемое мною исполнится»). Это
чавшее в молитве или хотя бы подразумеваемое имя моляще
только отдельные моменты целой сферы психологических про
гося, готовность бескомпромиссного вглядывания вглубь сво
цессов влияния на собственную мотивацию.
Что вносит в подобного рода процессы молитва, когда в ей мотивации, говорение о том, что открывается взору, на
ходе переживания она фокусируется на том, что движет чело языке ценностей, – создает условия для особого действия над
веком, на его мотивах? Молитва способна радикально изме мотивами, особой покаянной «терапии» мотивов. Суть ее в
нить и восприятие своих мотивов, и воздействие на них, так том, что, доходя до последнего, видимого сейчас мотивацион
сказать – и «диагностику» мотивов, и их «терапию». Воспри ного корня, она дает личности возможность одновременно и
ятию мотивов придается в молитве новый масштаб и новое из отождествиться с ним, и разотождествиться. Личность призна
мерение, они рассматриваются не в узком локальном сиюми ет себя полностью ответственной за свой мотив, но в то же вре
нутном аспекте, а в глобальной перспективе жизни и смерти, в мя несводимой к нему. «Мотив этот – мой, это то, что мною
измерении вертикальном, вневременном – это вопервых. двигало, на что я вольно или невольно, сознательно или бес
158 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 159

сознательно согласился (в этом отождествление), но мотив – совершенно нерелигиозный человек считает «нелюдем» того,
это не я, и теперь я, рассмотрев его по совести, перед Богом, кто начисто лишен совести, верно чувствуя, что совесть, какой
говорю ему “да” или “нет” (в этом разотождествление)». Од бы замутненной, редуцированной и загнанной в подполье она
нако мое «нет» бессильно само изменить мотив и, тем более, ни была, составляет ту глубочайшую сердцевину, без которой
отменить его. Задача состоит в том, чтобы не позволить свое существо не может быть названо человеком.
му уму полностью плениться мотивом, не давать своей воле са Покаяние не сводимо – как порой считают – к норматив
монадеянно играть с пробными искушениями, уберечь свое ному контролю над своими мотивациями, ибо а) предполагает
восприятие от соблазнительных встреч с соответствующими свободу воли и сознания, а при нормативном отношении к жиз
предметами и ситуациями и благодаря этому не дать своему ни сознание связано, несвободно (Генисаретский, 1979), и
телу вовлечься в исполнение дела, которому я сказал «нет». б) в качестве высшей своей цели ставит не задачу соответст
Однако, как свидетельствует аскетический опыт, решение вовать внешней для себя норме, а жажду правды, и далее –
этой трудной, но, казалось бы, выполнимой задачи оказывает стремление к Встрече, в которой человек обнаруживает себя
ся в действительности непосильным предприятием для само подлинного, в которой только и находит себя. Главная миссия
стоятельных попыток человека справиться с самим собой. Ус покаянной «терапии» мотивов – не в том, чтобы расправиться
ловия фактической исполнимости появляются лишь тогда, с грехом, не в том, чтобы чтото отвергнуть, уничтожить, иско
когда человек отказывается от упования на себя, и вновь и ренить, а в том, чтобы высвободить в душе человека простран
вновь возобновляемым усилием удерживает перед Богом от ство роста и место встречи. Сдвинуть камень, мешающий рост
крытое сердце, в котором разыгралась борьба, прося Его Сво ку, нужно не ради отвержения камня, не из ненависти к нему,
им огнем попалить то, чему сказано «нет», Своею силой пре но ради утверждения жизни ростка, любви к нему и открытия
образить и укрепить то, чему сказано «да», Своим разумом ему свободы встречи с солнцем и воздухом.
просветить ум человека, чтобы точно проводить границу меж Молитвенное отношение к своим мотивам носит преиму
ду добром и злом, между жизнью и смертью, и Своей волей щественно покаянный характер, но, повторим, его смысл не в
вдохновить волю человека, чтобы избирать жизнь89. угрюмом законническом стремлении оскопить мотив и вложить
Здесь нужно отметить антропологическую обязательность его в прокрустово ложе наперед заданной нормы, а в том, что
бы создать условия для сублимации мотива. Сублимацию мы
покаяния. Покаяние не просто частное и факультативное чело
понимаем не во фрейдовском значении термина, которое мыс
веческое действие. Покаяние не просто одно из возможных от
лит этот процесс как обходное выражение запрещенного цен
ношений человека к своим мотивам и к самому себе, которое
зурой импульса в культурно, социально и сознательно прием
способно порой вносить свой вклад в моральное развитие че
лемых и даже «полезных» формах. Культура и общество могут
ловека. Роль покаяния намного более значительна. Без покая
быть довольны, но с точки зрения души такое понимание суб
ния нет человека. Покаянное, совестное самоотношение вхо
лимации есть лишь способ изощренного обмана и самообмана,
дит в конститутивную структуру феномена человека90. Даже
когда низшее и темное не преображается и просветляется, что
89
бы «выйти в свет», но, оставаясь неизменным, все же про
«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и
смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь» скальзывает в «светское общество» под прикрытием пышных
(Втор 30:19). облачений, помады, грима, бантов и духов. Сублимация, как
90
Об этом хорошо писала Т.А. Флоренская (1985, 1991). уже говорилось выше, по самому смыслу термина есть возгон
160 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Ф ОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ЛИЧНОСТИ 161

ка, т.е. отделение высшего от низшего. Покаяние как раз и со человека становится болезненно неочевидным свое существо
вершает эту работу сублимации, отделяя внутри мотивации ис вание, становится настолько непонятным, «кто я», что со всей
тинное и ложное, высшее и низшее, и, удерживая это различе остротой и трагизмом встает вопрос – «существую ли я?» Че
ние, подставляет душу под лучи благодати, в надежде на то, что ловек с удивлением рассматривает свои руки, одежду, комнату,
ни одна клеточка бытия, ни один росток смысла, ни одно дви как бы со стороны наблюдает за своими действиями и не ощу
жение души к добру, как бы они ни были искажены и замутне щает их своими – но не потому, что их нет: они мучительно
ны, какими бы грязными или неправедными они ни казались есть, и даже понятно, что они какието мои, однако само это Я,
фарисею и законнику, не будут оставлены, отброшены, усече чьи они, оказывается неочевидным, неощущаемым, ничем и
ны, но будут выращены силою благодати в самих себя, осуще никем не подтвержденным. Это состояние не ощущается как
ствят изначальный замысел о себе, воплотятся в совершен утрата Я, но как утрата о щ у щ е н и я Я, это – душевное оне
стве. Что и говорить, нечасто этой надежде приходится мение, персонологическая оглушенность. И тогда человек ме
сбываться, но этим не отменяется суть дела: сублимация – не чется между двумя крайностями и двумя способами избавить
изощренная контрабанда низшего, а создание условий для ус ся от муки неочевидного существования, уходя в одиночестве в
мотрения в нем истины, добра, красоты и преображения его. символический отказ от существования и, стало быть, от зада
чи его подтверждения, или бросаясь в сомнительные отноше
ния в поисках не особенного, уникального образа Я, а в поис
Образ Я ках просто какогонибудь Я, подтвердить существование
Ответ на вопрос «кто я?», составляющий необходимую, которого, как кажется, способно любое Ты.
хотя не всегда явную часть работы переживания, интегрирует В молитве человек обретает возможность парадоксальным
ся в образе Я. Если переживание в этой своей части опосред образом соединить эти две крайности и исцелить их. Именуя
ствуется молитвой, сфокусированной на личности, то личность, себя рабом Божиим, называя на пике покаянного чувства себя
пройдя через все описанные выше аспекты молитвенного опы «грешнейшим паче всех человек», он в этом смирении не унич
та (через именование себя, дающее возможность цельного тожает свое Я, не отменяет задачи подтверждения и оправда
предстояния перед Богом; через ценностную установку, вып ния существования, но возлагает ее на милосердие Бога и па
рямляющую душевную «осанку» и восстанавливающую духов радоксальным образом на самом дне этого смирения, а вовсе
ную вертикаль сознания; через покаянный анализ и сублима не на вершинах духовных взлетов, обретает сильнейшее онто
цию мотивов), обретает свой образ, отличающийся от такового логическое подтверждение себя, своего существования и сво
вне молитвы. его достоинства. Динамика неполноценности и превосходства,
В период напряженного тяжелого переживания у челове способная измучить человека постоянным требованием себя
ка можно заметить две противоположные, но внутренне свя доказывать, сменяется при этом динамикой смирениядостоин
занные между собою невротические установки «аутизации» и ства. В покаянной установке «тает как воск от лица огня» и
«коммуникативного промискуитета». В первом случае он избе ложь своего превознесения, и ложь своего принижения, и за
гает всяческих контактов, во втором – неразборчиво вовлека ними обеими открывается правда сыновства, правда существа,
ется в общение, любое, с кемнибудь, лишь бы не оставаться любовно созданного Самим Богом («Руки Твои сотворили меня
одному. Сходятся эти две противоположности в том, что для и устроили меня» – Пс 118:73) и потому не имеющего нужды
162 МОЛИТВА В МИРЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ
ПЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ –
себя превозносить и не имеющего права себя презирать и уни МОЛИТВА
жать в самой глубокой основе своего бытия. Там обретается
подлинное, ровное, не по заслуге, а по дару данное достоинство
личности.
Вполне понятно, какие перемены в работе переживания
могут появиться, если удастся молитвенно дослушаться чело
веку до своего смирения и достоинства. В смирении открыва
ется радость и благодарность за все данное бытие вместо
МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
разъедающих как соль инфантильной требовательности и пре
тензий к миру, людям и самому себе. В смирении открываются «Опыт общепсихологического исследования» – таков
неслыханные возможности действия и веXдения, ибо человек подзаголовок этой книги. Пришла пора отчитаться, в чем же,
стоит при этом на границе, за которой простирается Божья собственно, состоит опыт. Само это слово означает здесь –
сила и Божья премудрость. В достоинстве человек освобожден «исследовательская попытка», «методологический экспери
от невротической обязанности доказывать себя, подтверждать мент». Суть эксперимента в необычной роли, которую играет
свое право, убеждать в своей значимости, потому что он уже в нашем исследовании общая психология.
принят, подтвержден и как любимое дитя может отдать всю Напомню, что отправной точкой исследования был проделан
свою энергию игре, радости, творчеству и любви. ный ранее анализ глубинной логики развития современной пси
хотерапии (см.: Василюк, 1997а; 2003, с. 21–55). Два суще
ственных вывода этого анализа связаны с категориями
переживания и молитвы. Вопервых, категория переживания, по
явившись на исторической сцене психотерапии в середине минув
шего столетия, оставалась на протяжении пятидесяти лет и оста
ется до сих пор одним из доминирующих психотерапевтических
«упований». Вовторых, одна из наиболее интенсивно нарастаю
щих тенденций самого последнего времени состоит в развитии ду
ховноориентированных подходов в психотерапии, в которых цен
тральным «упованием» должна стать категория молитвы.
Вообще похоже, что главным фактором большой истории психо
терапии становится сейчас не столько ориентация на ту или иную
психологическую или эпистемологическую парадигму, сколько
философскоантропологическое самоопределение по отношению
к существующим духовным традициям.
С опорой на этот исторический анализ был выдвинут про
ект создания психотерапевтического подхода, примыкающего к
православной духовной традиции, подхода, который уместно
164 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА М ЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ 165

именовать «синергийной психотерапией». Естественно, что психотерапия как дисциплина особого методологического типа.
одной из первых теоретических задач синергийной психотера Вопервых, как «примыкающая стратегия» (Хоружий, 2005,
пии должен быть сопоставительный анализ категорий пережи с. 19) по отношению к совершенно определенной духовной тра
вания и молитвы. диции – Православию1 . Вовторых, как дисциплина «психотех
Но на какой почве и какими средствами вести этот анализ? ническая», т.е. синтезирующая в себе психологическую теорию и
Ведь сама «синергийная психотерапия» еще не выработала психотерапевтическую практику таким образом, что главным
своей теоретической и методологической системы. Вот тутто предметом ее теоретических интересов становится ее же соб
и вступает в игру общая психология, но, повторю, в непривыч ственный практический метод (см.: Василюк, 1992).
ной для себя роли. Она действует здесь не от себя и не для себя. Эти существенные черты синергийной психотерапии как
Не самостоятельно ставит исследовательскую цель, исходя из дисциплинызаказчика приостанавливают автоматическое
логики собственного развития, а соглашается занимать слу принятие ею доставленных общей психологией знаний и требу
жебную позицию и своими специфическими средствами разра ют, чтобы они предварительно прошли процедуру методологи
батывать тему, предложенную синергийной психотерапией и ческого контроля.
для нее же предназначенную. Первый вопрос этого контроля таков: являются ли полу
Разумеется, тут нет полного бескорыстия. Заказ синер ченные знания о переживании и молитве «культурноистори
гийной психотерапии лишь потому был принят общей психо ческими», так чтобы синергийная психотерапия, будучи при
логией, что последняя увидела в задаче освоения связки кате мыкающей стратегией к духовной практике, имеющей вполне
горий «переживание и молитва» плодотворные возможности определенное культурноисторическое измерение, могла
для собственного развития. Увидела и, кажется, не ошиблась. включить их в свой оборот?
Теоретические приобретения общей психологии ясны: а) сфор Второй вопрос: являются ли эти знания по своему типу
мирована новая категория – молитва была представлена не знаниями «участными»? Учитывают ли они, хотя бы потенци
только как предмет исследования, но именно как общепси ально, то, что предназначены для психотехнической дисцип
хологическая категория; б) описана категориальная триада – лины, предмет которой, вообще говоря, не сознание, а работа
«деятельность – переживание – молитва»; в) выявлены важ с сознанием, позиция исследователяпрактика в которой не
ные закономерности опосредствования процесса переживания отстраненносозерцательная, а участнодеятельная? Конкрет
молитвой. но – дают ли они сведения (или хотя бы заложена ли в них воз
Но рано подсчитывать выгоды исполнителя, пока заказ можность таких сведений) не только о переживании, но о фор
чик работу еще не принял. А при подготовке «акта приемки
сдачи» сразу предвидятся немалые сложности: удовлетворят 1
Примыкающими стратегиями С.С. Хоружий называет антропологи
ли синергийную психотерапию не только содержание, но и ческие и социальные практики, которые ориентируются на ту или иную
форма полученных знаний? сможет ли она воспользоваться духовную традицию, находятся в ее орбите, заимствуют у нее «цели и цен
результатами проделанных изысканий? учел ли исполнитель ности, задачи и установки, элементы организации и структуры» (2005,
с. 19) и тем участвуют в культурной трансляции и осуществлении антро
существенные нужды заказчика? пологического опыта, порождаемого в недрах данной духовной традиции.
Коллизия вот в чем. Будь синергийная психотерапия обычной Примыкающая стратегия, таким образом, это феномен культуры, восста
научной теорией, она бы просто включила добытые для нее зна навливающий и поддерживающий связь с культом как порождающим и
ния в свой концептуальный строй. Однако задумана синергийная питающим корнем.
166 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА М ЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ 167

мах участия другого в переживании, не только о молитве, но о Разумеется, живое переживание не сводимо к этим фор
формах участия другого в молитве? мам и влияниям, но и не может существовать независимо от
Стоит лишь поставить эти вопросы перед проделанным об них. Нет внекультурного пространства переживания. Для об
щепсихологическим исследованием, чтобы убедиться, что ему, суждаемой темы «переживание и молитва» разворачивание
увы, не удалось в обоих этих аспектах избежать соскальзыва проблематики «культура переживания» означало бы реа
ний к «робинзонадной» методологии, и, значит, само исследо лизацию теоретического движения «от молитвы – к пережи
вание, заказанное «синергийной психотерапией», отнюдь ванию», движения, встречного тому («от переживания – к мо
нельзя считать законченным. литве»), которое в основном обсуждалось на предшествующих
В самом деле, всякая «робинзонада» выражается в двойном страницах. Решение такой задачи означало бы прочтение мо
отвлечении – от культуры и от общества. При отвлечении от литвы как культурной формы, откладывающей в себе опыт ду
культуры дело представляется так, будто бы человек не окружен ховного переживания жизненных перипетий.
и не пропитан насквозь культурными формами мышления, вос Второй аспект «робинзонады» состоит в отвлечении от
приятия, сознания, воления, вообще всех видов психической де того факта, что в переживании человека участвуют другие
ятельности и, в частности, – переживания. В действительности люди. Представители различных общностей, в которые он
переживание при всей его кажущейся стихийности и натураль включен, будь то семья, дружеский круг, профессиональный
ности детерминировано культурными формами и образцами во цех, община, коллектив, партия и пр., сочувствуют его пережи
всех своих аспектах. Переживание не такое интимное дело, как ванию или отвергают его, утешают или пытаются отвлечь,
кажется на первый взгляд, и даже в своей интимности оно явля дают возможность выразить свои чувства или препятствуют их
ется предметом пристального внимания со стороны общества и выражению, живо откликаются или игнорируют переживание,
культуры, не меньше чем человеческая речь, мышление и спосо предписывают или запрещают, внушают или призывают, пыта
бы восприятия. Поводы и содержание переживания, время и ются отучить или обучить какомуто способу переживания –
сроки, средства и условия, то есть «По поводу чего» пережива вся эта диалогическая среда образует не просто нейтральный
ние, его «Что», «Кто», «Когда» и «Как» – все это в той или фон, на котором развивается переживание человека, а дей
другой степени регламентируется со стороны культуры и обще ственный коммуникативный контекст, который врастает во
внутреннюю структуру индивидуального переживания и часто
ства. Быт, обычай, обряд, искусство, фольклор, мода, реклама и
оказывается решающим для его течения и судьбы.
прочие сферы культуры оказывают многообразные влияния на
Фиксация этих двух абстракций – не столько попытка за
тип, форму и средства человеческого переживания2.
поздалой методологической самокритики, сколько указание на
продуктивные линии исследования, существенные для испол
2
Бытовая сценка – одна из многочисленных иллюстраций культурной
нения того заказа, который взяла на себя общая психология.
детерминации переживания. Рабочие затаскивают широкий шкаф в узкий
коридорчик только что отремонтированной квартиры. Шкаф безнадежно Первая из этих намечаемых исследовательских перспектив со
застрял, содрав изрядный слой новеньких обоев. Один из рабочих, забот стоит в изучении «молитвенной культуры переживания».
ливо клеивший эти обои, армянин по национальности, от огорчения вдруг Здесь для отечественной психологии, и в особенности для раз
начинает… петь. Прораб, рассказавший мне эту историю, был крайне вивающейся в ней культурноисторической школы, открыва
изумлен такой странной реакцией. Ему была неизвестна культурная подо
плека этой формы переживания – сохранившиеся в армянском фолькло ются редкие научные возможности – изучения древней и в то
ре «скорбные песнопения» (см.: Григор Нарекаци, 1988). же время живой духовной традиции, какой является Правосла
168 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Д ВА ТИПА УТЕШЕНИЯ 169

вие, причем традиции, в которой душевная жизнь и способы турного жанра (см., например, публиковавшийся в «Москов
влияния на нее были предметом самого пристального внимания ском психотерапевтическом журнале» (1994, № 4) образчик
и глубочайшего осмысления3. древнеримских консоляций – «Слово утешения к жене» Плу
Вторая исследовательская линия связана с заказом на реа тарха) обещает множество открытий как для общей психологии,
лизацию принципа «участности». Сама синергийная психотера так и для психотерапии. Анализ культуры утешения разных эпох
пия по замыслу есть не только практика, но и исследование, не и народов – полновесное и самоценное общепсихологическое
только польза душевная и духовная заботит ее, но и истина. По историкокультурное исследование, которое, в частности, может
этому она вовсе не собирается оставаться лишь заказчиком ис дать ключ и для изучения переживания как того процесса, бла
следовательских проектов, а намерена и сама их осуществлять. годаря которому люди справлялись с критическими обстоятель
По своему методологическому типу это должно быть особое, ствами жизни. Для психотерапии же, отдающей себе отчет, что
участное (=психотехническое) исследование, утвердившееся в человек – не tabula rasa, такой анализ может дать важнейшие
эпистемологически наиболее продуктивных психотерапевтичес знания о той культурнопсихологической почве, на которой вся
ких подходах со времен З. Фрейда. Не отдавая на откуп общей кая психотерапия вырастает и какой держится.
психологии участного исследования, синергийная психотерапия Аналогичным образом исследование участности в молитве
ждет от нее таких исследований, в которых, тем не менее, прин может выбрать в качестве адекватного эмпирического матери
цип участности получал бы свою реализацию, если не по пози ала такой жанр аскетической литературы, как духовные на
ции исследователя и форме знаний, то по тематическим выбо ставления в молитве.
рам. Чтобы состоялся творческий альянс, за синергийной Однако поскольку центральная тема нашего исследова
психотерапией остается участное исследование, а от общей ния – сочетание двух процессов переживания и молитвы, то
психологии ожидается исследование участности. при всей важности отдельных исследований участия другого в
Применительно к проблеме переживания это общее поло моем переживании и в моей молитве, ключевой задачей обще
жение можно переформулировать очень просто. Если мы хотим психологического исследования, в котором более всего заин
психотерапевтически эффективно помогать человеку в его пере тересована синергийная психотерапия, является ответ на воп
живании и при этом исследовать сам метод помощи как особую рос – какова форма участия другого в сопряжении моей
реальность и особый предмет познания, то мы будем чрезвычай молитвы и моего переживания. Другой как сопережи
но заинтересованы в общепсихологическом изучении того, как вающий сомолитвенник – вот главный герой этого исследо
люди вообще помогают друг другу переживать критические си вательского поля. Духовное утешение – вот главный комму
туации. Здесь открывается необыкновенно плодотворная иссле никативный жанр, который попадает в фокус исследования.
довательская тема – психологическая культура утешения. Одно
только изучение утешительных сочинений как особого литера
ДВА ТИПА УТЕШЕНИЯ
3
Парадоксально, но наша научная психология знает о культуре психи
ческой деятельности средневекового китайского монаха, исповедовавше Хотя решение названной задачи – дело будущего изыска
го дзенбуддизм (Абаев, 1983), несравненно больше, чем о культуре внут
ния, читателю предлагается уже сейчас взглянуть на два при
ренней жизни православного монаха, скажем, времен св. Андрея Рублева,
и даже современного воцерковленного мирянина (см. например: Пестов, мера, где наглядно видна роль другого в сопряжении пережи
1999). вания и молитвы. Оба случая не имеют прямого отношения к
170 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Д ВА ТИПА УТЕШЕНИЯ 171

психотерапии как специальному роду занятий, но, тем не ме жизни она относится участливо и посвоему заботливо. Но вот,
нее, могут служить метафорическими полюсами – негативным переживание и молитва соединились в одном процессе, и бла
и позитивным – синергийной психотерапии. гочестивая старуха тут же, проявляя духовную бдительность,
отвергает такое соединение как неблагоговейное, неблагочес
тивое, духовно опасное. Свои основания для духовного испуга у
«Бригадир»
старухи, безусловно, есть. И это вовсе не индивидуальная ее
Героиня одного художественного фильма, крепкая дере особенность, а выражение общей, узнаваемой разделительной
венская баба, стоит вечером на коленях перед иконами и горя установки: душе – душевное, а Богу – богово. Такая установка
чо молится о молоденькой дочке: «Смотри – хорошие мужики формирует особый тип утешения, назовем его «духовнонор
кто разъехался, а кто женился, остались одни пьяницы. И что ж мативным», в котором переживание игнорируется, отодвига
ей, одной теперь пропадать? Нехорошо это, неправильно», – ется, и предпринимается попытка заместить переживание мо
усовещивает она Бога. Молитву прерывает спавшая на печи литвой: «Не плакать, не огорчаться, а молиться!».
старуха. Она отдергивает ситцевый полог и выговаривает ей: В рамках этого типа утешения могут быть разные позиции
«Что ты с Богом как с бригадиром разговариваешь?! Ты мо утешителя. Он может быть безразличен к скорбящему, и тогда
лись, молиться надо!». Молитвенница спохватывается, осеня его утешение будет просто прикрытием отвержения и отстране
ет себя крестным знамением и привычной скороговоркой начи ния. Он может и сочувствовать последнему, но воздерживаться
нает читать «Достойно есть...», как бы отложив в сторону свои от прямого выражения сочувствия, полагая, что оно действует
«неблагоговейные» волнения и тревоги. расслабляюще и вредит жизнестойкости и духовной крепости
Первая ее молитва очаровывает зрителя непосредственно скорбящего. Утешитель может искренне заботиться о духовном
стью, живым чувством заботы о нескладной судьбе дочери, но здравии скорбящего, но в то же время сухо и безжалостно отно
старухамать не признает этот горячий шепот за «настоящую ситься к душевным переживаниям, «зная им цену». Во всех этих
молитву». Почему? Она не видит в такой молитве благогове случаях утешитель может совершать или не совершать внутрен
ния, не видит смирения перед Божьей волей, не видит страха ние молитвенные действия по отношению к своему собственно
Божия – тот, к кому обращается молящаяся, слишком близок му состоянию и по отношению к состоянию скорбящего. Все это
и лишь на ступеньку выше по власти: даже не председатель вместе образует отнюдь не однозначную картину этого типа уте
сельсовета, а бригадир. С точки зрения нормативного благоче шения с неоднозначными же последствиями для скорбящего. Но
стия, такого рода «собеседование» не может быть признано в целом все же основная тенденция влияния такого утешения
молитвой ни по своей по диалогической адресованности (как к
будет состоять в том, что сам скорбящий станет прилагать внут
«Бригадиру», а не «Вседержителю»), ни по жанру (упреки и
ренние усилия к разделению процессов переживания и молитвы,
наставления вместо мольбы и смирения), ни по языку, которым
будет оттеснять свое переживание, не давать ему входить в мо
выражается то, что волнует человека (обыденная житейская
литву и молитве не давать «опускаться» до уровня переживания,
лексика вместо освященных традицией молитвословий).
так что в случае «успеха» создается параллельное существова
Каковы в данном случае особенности участия другого в
ние переживания и молитвы.
молитвенном переживании?
Так и случилось в нашем примере. Испугавшись окрика
Старуха, судя по контексту фильма, искренне сочувствует,
матери, героиня стала «правильно» молиться, оставив реаль
сопереживает житейским тревогам дочери, и к молитвенной ее
172 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Д ВА ТИПА УТЕШЕНИЯ 173

ные переживания, реальную человеческую тревогу на произ жено, а не плачь» звучит совершенно другое наставление –
вол судьбы, не стремясь воплотить ее в словах молитвы. «ты плачь, но радуйся».
Старец оставляет попытки оторвать ее взор от горя и пере
вести его в небо (туда, где «младенец наверно теперь предсто
Утешение старца Зосимы ит перед престолом Господним и радуется, и веселится»), пото
Совсем другой тип утешения дает нам следующий, литера му что почувствовал, что такой духовный подъем недоступен
турный пример. сейчас для материнского сердца, и, совершенный формально
В известном эпизоде из «Братьев Карамазовых» старец благочестиво, он создаст расщепление между душевным и ду
Зосима беседует с пришедшими в монастырь женщинами. ховным, между реальным душевным переживанием и возмож
Одна из них, с «почерневшим лицом» и «неподвижным взгля ным молитвенным духовным усилием. И вместо того, чтобы
дом», потеряла одного за другим четырех детей и после смерти пытаться поднимать ее душу вверх, отрывать от дна скорби и
последнего, трехлетнего Алеши, третий месяц в безысходном страдания, старец, наоборот, сам сострадательно спускается
горе ходит по монастырям. Сначала старец пытается утешить вглубь безутешного горя, принимая безутешность как подлин
ее рассказом про древнего великого святого, говорившего та ную реальность: «И не утешайся, и не надо тебе утешаться, не
кой же горюющей матери, что умершим младенцам немедлен утешайся и плачь», – говорит он. Так нельзя сказать со сторо
но даруется ангельский чин и потому следует радоваться, а не ны, извне, чтобы так сказать, нужно и свою душу сделать при
плакать. «Женщина слушала его, подпирая рукой щеку и по частной этому душевному переживанию безнадежности, бе
тупившись. Она глубоко вздохнула: “Тем самым и Никитушка зысходности и беспросветности 5 . И только после этого
меня утешал, слово в слово”…» Что произошло, почему духов сопереживания, этого сошествия во ад страдающей души ста
ное лекарство не подействовало, почему скорбящая не услы новится возможным внутри царящей там тьмы затеплить лам
шала в этих словах утешения? Потому, очевидно, что сама она падку духовного утешения: «… Плачь, – продолжает старец, –
в своей душевной муке не была услышана, реальность ее пере только каждый раз, когда плачешь, вспоминай неуклонно, что
живания не была принята, а была если и не прямо отвергнута, сыночек твой есть единый от ангелов Божиих, оттуда на тебя
то оценена как духовно неправомерная – нужно, мол, радо смотрит и видит тебя, и на твои слезы радуется и на них Господу
ваться, а не плакать. Старец понял, что произошло, и потому в Богу указывает. И надолго еще тебе сего материнского плача
конце своей речи он с духовным дерзновением исправляет уте будет, но он обратится под конец тебе в тихую радость…»
шительную формулу «великого святого»4 : вместо «ты радуйся, Всмотримся в эту искусную духовную психотерапию.
Душе позволяется плакать и даже чуть ли не предписывается
4
А речь идет, повидимому, ни о ком ином, как о св. Иоанне Златоусте. страдание и безутешность («не утешайся и плачь»), но к древу
Вот для примера один из характерных фрагментов из его «Толкования на
святого Матфея евангелиста» (1901): «Итак, никто уже не должен пла 5
Топика подобного сопереживания в принципе может быть двоякой:
кать, никто не должен скорбеть и порицать дело Христово. Подлинно Он либо в душу впускается эта тьма отчаяния, либо душа спускается во тьму
победил смерть. Что же ты напрасно плачешь? Смерть уже есть ничто отчаяния, оставляя свою сердцевину неподвластной тьме. Именно с пос
иное, как сон. Для чего сетуешь и рыдаешь? Если эллины так поступают, ледней стратегией мы встречаемся в анализируемом примере. Она соот
то и они достойны посмеяния. Когда же верующий малодушествует в по ветствует духовной диалектике православного аскетического опыта:
добных случаях, то чем он может оправдать себя?» (с. 344). «…Слезы твои «Держи ум свой во аде и не отчаивайся», – по формуле св. Силуана Афон
происходят не от сильной любви, а от безрассудной страсти» (с. 347). ского (1991).
174 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Д ВА ТИПА УТЕШЕНИЯ 175

душевного страдания прививается маленький духовный мо трезвостью и уважением относясь к реальности процесса пе
литвенный черенок («каждый раз, когда плачешь, вспоминай, реживания: «И надолго тебе еще сего материнского плача бу
что сыночек… единый от ангелов…»), так, чтобы у них образо дет». Это отношение терпеливого садовника, знающего, что
валось совместное питание соками переживания и энергиями дереву нужно время, чтобы принести плод.
молитвы.
Но и это не все: если я, горюющая мать, буду оставаться в Суммируем основные черты этого духовного утешения,
своей безутешности и из нее в дальней перспективе видеть мла выделив в нем несколько фаз:
денцаангела, то все время будет оживляться мучительное не Фаза душевного сопереживания. Душевное пережива
исполнимое желание встречи с ним здесь, на земле («Только ние принимается в его эмпирической данности как подлинное
услыхать бы мне, как он по комнате своими ножками пройдет и имеющее право на существование. Оно принимается не со
разик, всего бы только разик ножками своими туктук, да так стороны, а как бы изнутри, с душевным сочувствием, собо
часточасто, помню как бывало…»). Поэтому духовное утеше лезнованием, состраданием (безусловно, безоценочно и эм
ние старца дает горюющей совсем другую, обратную перспек патически, как сказал бы психотерапевт роджерианской ори
тиву, характерную для благоговейного молитвенного предстоя ентации).
ния перед Богом, когда не я вглядываюсь в Него, а наоборот, Фаза духовной прививки. Духовные картины, образы, мо
предстою перед Его взглядом в душевной открытости. Каким литвенные указания не предлагаются как внешние нормативы
же образом старец Зосима это делает? «Сыночек твой оттуда и образцы, которым душа должна последовать, а прививаются
на тебя смотрит и на твои слезы радуется, и на них Господу Богу к живому телу процесса переживания («каждый раз, когда бу
указывает». Как просто и какой радикальный переворот! Сле дешь плакать, вспоминай…»).
зы только что были выражением моей скорби, а сейчас стали Фаза «вознесения». Старец воздвигает духовную верти
предметом его растроганного любования, поводом радос каль, дает возможность не только из душевного смотреть на
ти младенцаангела. Душе дается возможность хоть на минуту духовное, но и возможность обратной перспективы – взгляда
взглянуть на себя оттуда и в этой обратной перспективе при на переживание, на слезы оттуда. И так показывается дос
коснуться к духовной радости. Одно дело радость, нормативно тупная в этой духовной вертикали радость.
предписываемая моей душе вместо слез, другое дело духовная Фаза пути. Вертикалью дело не ограничивается, утешение
радость его, любимого, по поводу моих слез, радость, к которой позаботилась и о горизонтали земного пути. Было бы нереали
и я делаюсь причастна, и именно моими слезами. Создаваемая стично в деле духовного исцеления рассчитывать на разовую
для переживания горя молитвенная перспектива пытается не акцию. Старец готовит горюющую к долгому пути материнско
вытеснить душевное духовным, а расширить душевное, не от го плача и рисует его душевный итог – «тихую радость»6.
менить скорбь, но дать «пространство в скорбях», простран
6
ство, в котором можно дышать, в котором скорбь может пре Не менее важно и практическое наставление вернуться домой к мужу,
показывающее холистичность душепопечения – исцелению подлежит и
творяться в молитву. духовное состояние горюющей, и душевное ее состояние, и ее бытовая ус
И последнее. Старец не думает, что разовым актом утеше троенность, и ее семья. Только начавшийся процесс душевного и духовно
ния душа исцелена. Он не пытается обойтись без душевного го выздоровления слишком хрупок, не может держаться ослабленной во
уровня, подменить духовным актом долгую душевную работу, с лей и переменчивым настроением, он должен быть закреплен
материальным поступком (возврат в семью) и повседневным укладом.
176 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Ф ОРМЫ СОЧЕТАНИЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ И МОЛИТВЫ 177

Суммарный образ духовной психотерапии – молитвенная этого стала возможной описанная выше духовная прививка
лестница переживания. Старческое утешение прямо не учит молитвы к переживанию и включение его в цикл молитвенных
здесь молитве, но оно выстраивает для процессов пережива актов.
ния и молитвы духовную лестницу, нижней ступенькой кото Этот тип утешения в отличие от предыдущего может быть
рой становится скорбь, безутешность, отчаяние, а верхней – назван «духовноучастливым».
духовная радость. Душевное переживание не отвергается и «Духовнонормативный» тип – это утешение без утеше
даже не усекается, оно бережно принимается все без остатка, ния, ему не хватает человеческого тепла. Оно проходит мимо
но вводится в духовную вертикаль, где само естественное дви переживания. Его бытовой прототип: «Ушиб коленку? Сам
жение переживания начинает совершать духовную преобра виноват». «Духовноучастливое» утешение сострадательно
жающую работу. погружается в душевное переживание, а затем воздвигает ду
Чтобы переживание могло такую работу совершать, оно ховную лестницу, движением по которой человеческое пере
должно быть предварительно вылечено в своем естестве. живание может претворяться в молитву и тем преображаться.
Вылечено, поскольку само это переживание являло собой бо Это утешение заслуживает именования духовной психоте
лезненный тип горя, по описанию Ф.М. Достоевского, – горе рапии. Если формула психоаналитической психотерапии –
«надорванное», ушедшее в «причитывания»7 . В нашей спе «На место Оно должно стать Я», то формула духовной пси
циальной терминологии это означает, что были почти полнос хотерапии такова: «На место переживания должна прийти
тью заблокированы процессы плана осмысления, пережива молитва». Прийти, но не заместить его. Не вместо пережи
ние «не знало себя», скорбящая не могла осуществлять «акт вания, а в месте переживания должна быть затеплена лам
вникания», обеспечивающий обмен содержаниями между пада молитвы, она должна гореть вместе с переживанием.
планом непосредственного переживания и планом осмысле Само переживание будет при этом переплавляться, перерож
ния, и оттого переживание вращалось в дурной бесконечности даться в молитву, как масло, поднимаясь по фитильку, стано
непосредственного чувствования, сохраняя хоть какуюто ди вится огнем.
намику (разумеется, патологическую) лишь за счет возврат
ных обострений душевной боли. Акт вникания совершил за
скорбящую старец. Он сострадательно вчувствовался в жиз ФОРМЫ СОЧЕТАНИЯ
ненный смысл горя, нашел в Священном Писании точный
ПЕРЕЖИВАНИЯ И МОЛИТВЫ
символ переживания («Рахиль плачет о детях своих и не мо
жет утешиться, потому что их нет»), тем самым восстанавли Всматриваясь в описанные типы духовного утешения,
вая «кровоток» смыслов в теле переживания. И только после можно выдвинуть общий тезис, что всякое утешение явно или
неявно исходит из неких антропологических предпосылок, в
7
«Но есть горе и надорванное: оно пробьется раз слезами и с той мину частности определяющих и представление о том, как должны
ты уходит в причитывания. Это особенно у женщин. Но не легче оно мол быть устроены отношения между переживанием и молитвой.
чаливого горя. Причитания утоляют тут лишь тем, что еще более растрав
Утешение не только исходит, но и формирует особый тип таких
ляют и надрывают сердце. Такое горе и утешения не желает, чувством
своей неутолимости питается. Причитания лишь потребность раздражать отношений, который может затем закрепляться в душевном ор
беспрерывно рану» (Ф.М. Достоевский, «Братья Карамазовы»). ганизме человека и далее функционировать как особый функ
178 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Ф ОРМЫ СОЧЕТАНИЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ И МОЛИТВЫ 179

циональный орган, высшая психическая функция. Какие имен нием особых благодатных даров, а с другой – оставляет пере
но формы сочетаний переживания и молитвы складываются в живание беспомощным и подталкивает его к тому, чтобы сты
результате этих и других влияний – вопрос чрезвычайно важ диться самого себя, самого факта существования, к тому, что
ный для синергийной психотерапии как клинической, опытно бы уйти с глаз долой, скрыться в бессознательном и
практической дисциплины. Ведь она встречает человека с уже проявляться потом то в болезни, то в пьянстве, то в неожидан
сложившимся типом переживания, образом молитвы и отно ных взрывах страстей.
шениями между ними и должна учитывать эту реальность. 2. «Поземка». Иногда, соединившись с молитвой, пере
Задача описания и классификации форм сочетания про живание порабощает молитву, подчиняет ее своей логике,
цессов переживания и молитвы может быть решена только ритму, задачам, пытается использовать молитву как подручное
специальным клиникоэмпирическим исследованием. Здесь средство и начинает относиться к ней как к магическому зак
же, подходя к завершению данной работы, можно лишь попы линанию, тем самым лишая молитву ее крыльев, ее свободы,
таться приблизительно, с помощью метафор наметить некото ее открытости Богу, ее способности быть окном, через кото
рые типы сочетаний между переживанием и молитвой. рое благодатные энергии проникают в переживание и жизнь.
1. «Параллель». В приведенном выше примере из кино Судьба такой молитвы печальна, она смотрит себе под ноги и,
фильма старуха, наставлявшая дочь в «правильной» молитве, в конце концов, может редуцироваться вплоть до речевых или
по существу требовала от нее параллельного, непересекающе даже двигательных автоматизмов, до мимолетных вкраплений
гося существования переживания и молитвы. Одно дело – твоя в обычное переживание (вздохи «О Господи!», возведение
низменная, обыденная, греховная жизнь и связанные с нею пе глаз вверх и т.п.), почти ничего не меняющих в процессе пере
реживания, и совсем другое – святая молитва. Она должна живания.
быть чиста от всех житейских мелочей, от всего душевного, Однако и в этом, крайнем, случае нельзя полностью отри
земного и потому грязного. Такая молитва, как священник из цать значения молитвы, ибо даже такая, бессознательная, не
евангельской притчи о добром самарянине (Лк 10: 30–37), по произвольная, бескрылая и закрытая молитва все же остается
старается пройти мимо израненной, скверного вида жизни, бо призыванием Бога и потому в порядке духовной объективнос
ясь и самой испачкаться, оскверниться. Своей духовной отре ти может какимто образом повлиять на переживание и на
шенностью она постоянно предает жизнь, бросает ее, жизнь (см.: Флоренский, 1977, с. 191–192).
оставляет на произвол судьбы. Хотя эта молитва руководству Этот тип соединения переживания и молитвы при всей его
ется, как ей кажется, духовным порывом к чистоте, праведнос приземленности все же более перспективен в духовном отно
ти, благочестию, но в ней незаметно совершается опасная ду шении по сравнению с параллельным их существованием, по
ховная подмена. А именно: аскетическая задача отречения от скольку, чтобы перейти от него к подлинной молитве, не тре
мира мыслится не как средство и ступень подвига, а как само буется преодолевать барьер ложного благочестия.
ценность, и потому вместо установки на освобождение от раб 3. «Конфликт». Зародившаяся в ходе переживания мо
ства миру складывается установка на отказ от дара жизни. литвенная установка может вступить с переживанием в напря
Особая опасность такого образа молитвы в том, что, усып женное противостояние, в котором молитва и переживание бу
ляя совесть внешней благочестивостью, она, с одной стороны, дут бороться друг с другом за право определять весь душевный
грозит обернуться состоянием прелести, т.е. ложным ощуще процесс. Они могут дискредитировать ценности друг друга,
180 П ЕРЕЖИВАНИЕ – УТЕШЕНИЕ – МОЛИТВА Ф ОРМЫ СОЧЕТАНИЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ И МОЛИТВЫ 181

спорить о том, как понять смысл ситуации, каким именем на Данная типология форм сочетания переживания и молит
звать те или чувства и отношения, чему верить, на что уповать, вы, конечно, не учитывает множества нюансов, которые неиз
чего желать и т.д. Душа может ежеминутно менять свои состо бежны при соединении двух сложных по структуре процессов.
яния, переходя от одной крайности к другой. Несмотря на дра Кроме того, она заведомо не полна, хотя бы потому, что следу
матизм таких отношений и их опасность, а может быть, и бла ет принятому во всем этом тексте стратегическому направле
годаря этому драматизму, в подобном соединении переживания нию «от переживания к молитве» и оставляет в стороне дру
и молитвы много плодотворных духовных возможностей, воз гое направление – «от молитвы к переживанию». Поэтому за
можностей того, что действительно живое, жизненное, искрен пределами типологического рассмотрения остаются многие
нее человеческое чувство, не расплескав ни капли душевной формы, которые рождает аскетическая практика, где первич
энергии, преобразится, внутренне переплавится в духовное ным, инициативным процессом является молитва, а процессы
движение. переживания запускаются самим ходом движения молитвы, и
4. «Организм». Переживание может перерасти в молит далее все отношения между процессами осуществляются в
ву и органически соединиться с нею; в таком духовнодушевном контексте и на почве молитвенного делания. Но, несмотря на
организме происходит переплавление, преобразование душев очевидные изъяны, попытка первичной типологизации иссле
ного в духовное, причем без ухода в спиритуальность, с про дуемой области всегда важна, поскольку дает зримые ориен
светлением самой ткани душевного процесса. тиры практическому разуму.
Переживание опосредствуется молитвой, и как всякое
средство молитва преобразует форму и строй процесса пере
живания изнутри. Переживание в этом смысле может изме
нить свой культурный тип, поскольку оно попадает в сильное
символическое и энергийное поле молитвы, где происходит ин
тенсивный «культивационный» процесс, который не попирает
все спонтанное и «природное», но освобождает от одних куль
турных форм и обогащает другими. Весь культом накопленный
опыт молитвы входит в материю душевной жизни и открывает
в ней самой, а не привносит извне, таинство Царства («Цар
ствие Божие внутрь вас есть» – Лк 17:21). Но не только новое
соединение спонтанноприродного и «культурного» осуществ
ляется в таком организме переживаниямолитвы, но и соеди
нение индивидуального, личного и общего, вселенского. Пере
живание в молитве перестает быть моим частным, одиноким
делом, а становится в пределе актом соборным, имеющим не
локальносубъективное, а космическое и онтологическое зна
чение (Выгодский, 1916; Флоренский, 1977, с. 136–138).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 183
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
шаг и исходная задача всего нашего исследования – сопоста
вить категории переживания и молитвы.
Решение этой задачи осуществлялось на территории об
щей психологии. Логика дела потребовала вовлечь в рассмот
рение еще одну категорию – деятельности. Общим результа
том рассмотрения был вывод, что деятельность, переживание
и молитва, являясь самобытными, незаместимыми, несводи
мыми друг к другу конститутивными формами жизненной ак
Нам остается кратко суммировать логику всей книги. тивности человека, могут вступать друг с другом в разнооб
Парадигматические сдвиги в истории психотерапии знамену разные отношения, которые существенно влияют на каждый
ются сменой психотерапевтических «упований». Последнее из из этих процессов. Методологический анализ категориальной
них, утвердившееся как доминирующее к 60м годам минув триады деятельность – переживание – молитва порож
шего столетия, выражается категорией переживания. Ключе дает целый спектр важных и плодотворных теоретических за
вой принцип нынешнего этапа развития мировой психотера дач, но в данном исследовании было выбрано лишь одно на
пии заключается, на наш взгляд, в сознательном философском правление – изучение переходов процесса переживания в
самоопределении психотерапевтических школ по отношению молитву и последствий таких переходов для переживания.
к религии, поскольку, по блестящей формулировке К. Яспер Далее следовал основной блок общепсихологического
са, данной еще на заре психотерапевтической эры, именно анализа, в котором рассматривалось влияние молитвы на пе
«религия (или ее отсутствие) определяет цели психотерапев реживание при трех различных фокусировках молитвы – на
тического воздействия» (Ясперс, 1997, с. 945). Процесс тако переживаемых обстоятельствах, на самом процессе пережи
го самоопределения (хотя порой и недостаточно «сознатель вания и, наконец, на личности. Исследование показало, что
нофилософского») уже интенсивно идет в зарубежной переживание и молитву в их взаимоотношениях нужно мыс
психотерапии, приобретая самые разнообразные формы от лить как две сложные структуры, которые могут «сращивать
резкого отвержения религиозного сознания и церковных ин ся» между собой разными элементами, взаимодействовать на
ститутов1 до некритических форм слияния и ложных взаимо разных уровнях, взаимоопосредовать друг друга и образовы
подмен. Отечественная наука способна внести в этот процесс вать различные по форме душевнодуховные «функциональ
принципиальный вклад, но лишь при условии вовлечения в ные органы».
философскометодологический оборот как наших культурных, В ходе акта «приемки – сдачи» этих результатов зака
духовных, философских традиций, так и традиций научнопси занного общепсихологического исследования потребовалось
хологических. Таков историконаучный контекст задачи пост сформулировать методологические черты самого заказчика,
роения психотерапии на основе синергийной антропологии синергийной терапии (статус «примыкающей стратегии»,
(Хоружий, 1995, 1998). В синергийной психотерапии главным «психотехническое» устроение), что сразу же побудило к
«упованием» становится категория молитвы. Отсюда первый формулировке следующих общепсихологических задач, учи
тывающих эти черты. Была поставлена проблема участия
1
В этом – продолжение отчетливо атеистической традиции З. Фрейда. другого в переживании и молитве субъекта, а главное учас
184 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ 185

тия другого в сопряжении переживания и молитвы. Культура горий. Втретьих, теоретическое осмысление тех инноваций в
утешения вообще, но в особенности опыт духовного утеше теорию переживания, которые стимулированы ее встречей с
ния, были определены как релевантный эмпирический мате категорией молитвы. Четвертое – изучение различных куль
риал. турных традиций утешения, прежде всего духовного утешения.
Культура утешения, в самом деле, – богатейшее опытное И, наконец, пятое – рефлексия опыта христианского консуль
поле для культурноисторического исследования, которое по тирования и пастырского душепопечения с помощью получен
своему составу и имманентному дискурсу наиболее соответ ных в данном исследовании теоретических средств и с перс
ствует участной методологии, характерной для психотехничес пективой построения синергийной психотерапии.
кого мышления (см.: Генисаретский, 1979; Пузырей, 1986;
Василюк, 1992).
Духовное утешение формирует у человека тот или другой
тип сочетания процессов переживания и молитвы. В конце на
шего исследования была поставлена задача систематизации
эмпирических форм сочетания переживания и молитвы и сде
лана первая проба их классификации. В связи с этим была
сформулирована третья методологическая черта синергийной
психотерапии – ее клинический характер.
Таким образом, начинает проступать методологический
облик синергийной психотерапии. Если ее первая черта, то,
что она является «примыкающей стратегией», определя
ет ее отношения с Православной духовной традицией, если
вторая черта, «психотехничность», определяет отношения
с психологией и задает эпистемологический тип, то последнее
свойство, «клиничность», указывает на характерные отно
шения синергийной психотерапии с практическим опытом –
открытость этому опыту, доверие прецедентному мышлению,
ценность отдельного случая.
Проделанное теоретическое движение открывает целый
веер дальнейших перспективных исследований. Это, вопер
вых, прямое продолжение сопоставительного анализа пере
живания и молитвы, но теперь с обратной стороны, со сторо
ны переходов от молитвы к переживанию. Изучение
молитвенной культуры переживания – так можно сформули
ровать эту исследовательскую задачу. Вовторых, сопоставле
ние деятельности и молитвы как общепсихологических кате
Л ИТЕРАТУРА 187
ЛИТЕРАТУРА
Василюк Ф.Е. Методика психотерапевтического облегчения боли
// Московский психотерапевтический журнал. 1997б. № 4.
С. 123–146.
Василюк Ф.Е. Методологический анализ в психологии. М.:
Смысл; МГППУ, 2003.
Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.: Канонпресс; Кучково
поле, 1998.
Абаев Н.В. Чаньбуддизм и культура психической деятельности в
Выгодский Л.С. Траурные строки (День 9 ава) // Новый путь.
средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1983.
1916. № 27.
Аверинцев С.С. Как служит Богу поэзия: Доклад на Конференции
Генисаретский О.И. Проблемы ценностного самосознания. М.,
памяти отца Александра Меня (Москва, 7 сент. 1998 г.).
1979 (рукопись).
Антоний, митрополит Сурожский. Церковь и Евхаристия // Но
Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений. М.: Наука, 1988.
вая Европа. 1994. № 5. С. 35–50.
Гриц И.Я. Удивление как основа преподавания Священного Писа
Антоний, митрополит Сурожский. Беседы о молитве. СПб.: Са
ния // Нарния. Служение детям. 2004. № 2. С. 12–15.
тисъ, 1996.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука,1993.
Антоний, митрополит Сурожский. Может ли еще молиться совре
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Рарогъ, 1993.
менный человек? Клин: Фонд «Христианская жизнь»,1999.
Иоанн Лествичник, преп. Лествица. Сергиев Посад: СвятоТро
Антоний, митрополит Сурожский. Школа молитвы. Клин: Фонд
ицкая Сергиева Лавра, 1991.
«Христианская жизнь», 2000.
Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоус
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство,
та. Т. 7. Кн. 1. СПб.: Издание СанктПетербургской Духовной
1979.
Академии, 1901.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.
Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М.: Мысль, 1965.
Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Издво Моск. унта,
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиз
1984.
дат, 1975.
Василюк Ф.Е. Уровни построения переживания и методы психо
Мамардашвили М.К. Форма превращенная // Философская эн
логической помощи // Вопросы психологии. 1988. № 5.
циклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 386–389.
С. 27–37.
Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима Саровского о
Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической
цели христианской жизни с симбирским помещиком и совест
теории // Московский психотерапевтический журнал. 1992.
ным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым //
№ 1. С. 15–32.
Преподобный Серафим Саровский и его советы: Сборник.
Василюк Ф.Е. На подступах к синергийной психотерапии: история
М.: Русский Духовный Центр,1993. С. 58–96.
упований // Московский психотерапевтический журнал.
Магдалена Иисуса. Иисус Владыка невозможного. М., 1993.
1997а. № 2. С. 5–24.
188 Л ИТЕРАТУРА Л ИТЕРАТУРА 189

Московский психотерапевтический журнал. 2003. № 3. (Спецвы Трубецкой Е.Н. Этюды по русской иконописи // Избранные про
пуск по христианской психологии.) изведения. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. С. 338–441.
Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. (Спецвы Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. М.: Наука, 1966.
пуск по христианской психологии.) Флоренская Т.А. Я – против «я». М.: Знание,1985.
Московский психотерапевтический журнал. 2005. № 3. (Спецвы Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М.: Инсти
пуск по христианской психологии.) тут психологии АН СССР, 1991.
Нил Сорский, преп. О борьбе с грехом и страстями по учению Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. М.: Тво Ти
преподобного Нила Сорского. Псков: СвятоУспенский пографии А.И. Мамонтова, 1914.
ПсковоПечерский монастырь, 1993. Флоренский П., свящ. Из богословского наследия // Богослов
Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия: ские труды. Сб. XVII. М.: Издание Московской Патриархии,
В 2 т. СПб.: Статисъ, 1999. 1977. С. 85–248.
Плутарх. Слово утешения к жене // Московский психотерапев Флоренский П.А. Имена. Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000.
тический журнал. 1994. № 4. С. 149–156. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о челове
Пузырей А.А. Культурноисторическая теория Л.С. Выготского и ке в богословском и философском освещении. М.: Центр пси
современная психология. М.: Издво Моск. унта, 1986. хологии и психотерапии, 1991.
Роджерс К. Искусство консультирования и психотерапии. М.: Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии
Эксмо; Апрель Пресс, 2002. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия.
Сартр Ж.П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. М.: М.: Издво ДиДик, 1995. С. 42–150.
Издво Моск. унта, 1984. С. 120–138. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издво гуманитарной
Скурат К.Е. Христианское учение о молитве и ее значении в деле литературы, 1998.
духовнонравственного совершенствования // Богословские Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.
труды. Сб. 33. М., 1997. С. 5–62. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М.: Изда
Соловейчик Й.Д., рав. Молитва как диалог // Сидур. «Врата тельский дом «Парад», 2005.
молитвы». Иерусалим; М.: Маханаим; Сифрият Бейтэль; Черных П.Я. Историкоэтимологический словарь современного
Институт изучения еврейских рукописей в России, 1994. русского языка: В 2 т. М.: Рус. яз., 1999.
С. ХХХ–ХХХIV. Чуковский К.И. От двух до пяти. Киев: Госиздат детской литера
Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М.: Гос. туры УССР, 1958.
издво полит. лит., 1957. С. 359–619. Якобсон Р. Лингвистика и поэтика // Структурализм: «за» и
Старец Силуан. Жизнь и поучения. М.: Воскресение, 1991. «против». М.: Прогресс, 1975. С. 193–230.
Столин В.В. Самосознание личности. М.: Издво Моск. унта, Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997.
1983. Языкова И.К. Богословие иконы. М.: Общедоступный Право
Тиллих П. Избранное: теология культуры. М.: Юрист, 1995. славный университет, 1994.
190 Л ИТЕРАТУРА
СОДЕРЖАНИЕ
Gendlin E.T. Experiencing and the Creation of Meaning. N. Y.:
Glencoe Free Press, 1982.
Gordon T. Parent Effectiveness Training. N. Y.: New American
Library, 1975.
Mindell A. Working with the Dreaming Body. N. Y.; L.: Rutledge &
Kegan Paul, 1985.
Введение ................................................................................. 3

Переживание – молитва – деятельность:


сопоставление категорий ................................................. 5
Феноменологическая основа ....................................... 6
Доминирующая направленность .................................. 8
Феноменологическая константа ................................ 10

Молитва в мире переживания ............................................. 16


Порождающие ситуации .................................................. 17
Фокусировка молитвы на переживаемых
обстоятельствах ......................................................... 26
Фокусировка молитвы на процессе переживания .......... 30
План непосредственного переживания ..................... 30
План выражения ........................................................ 32
План осмысления ....................................................... 98
Фокусировка молитвы на личности ............................... 144
Имя ........................................................................... 145
Ценности и мотивы .................................................. 152
Покаяние .................................................................. 157
Образ Я .................................................................... 160

Переживание – утешение – молитва ............................... 163


Методология исследования ........................................... 163
Два типа утешения ......................................................... 169
Формы сочетания переживания и молитвы .................. 177
Заключениe ........................................................................ 182

Литература ......................................................................... 186


Научное издание

Василюк Федор Ефимович


ПЕРЕЖИВАНИЕ И МОЛИТВА
Опыт общепсихологического иследования

Директор издательства Д.А. Леонтьев


Редакторы В.Г. Щур, Т.П. Толстова
Макет О.В. Кокоревой
Художник Б.Е. Котырев

Издательство «Смысл» (ООО НПФ «Смысл»)


103050, Москва50, а/я 158
Тел./факс (095) 1953713, 1899588
email: info@smysl.ru
http://www.smysl.ru
Лицензия ИД № 04850 от 28.05.2001

Подписано в печать 27.11.2005. Формат 80×100/32


Бумага офсетная. Гарнитура Literaturnaya. Печать офсетная
Усл. печ. л. 7,74. Тираж 2000.