Вы находитесь на странице: 1из 14

ЛЕКЦИЯ 1

Тема: ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Мировоззрение и истоки философии


2. Происхождение и специфика философского знания.
3. Варианты определения предмета философии.
4. Основной вопрос философии.
5. Функции философии.

ВОПРОС 1. Мировоззрение и истоки философии


Философия — одна из древнейших областей знания, часть духовной
культуры. Сама философия есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир
в целом и на отношение человека к этому миру. В перечне вопросов — житейских,
производственных, политических, научных и других — обычно удается и без специальной
подготовки выделить вопросы философского характера, скажем, такие: конечен или бесконечен
мир, существует ли абсолютное, окончательное знание, в чем человеческое счастье и какова
природа зла. Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? Хаотичен он или
упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность и случай, устойчивость и изменение?
Что такое покой и движение, развитие, прогресс и можно ли установить критерии прогресса? Что
есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что
понимают под совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и злом,
красотой? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В чем смысл человеческой
жизни, существует ли цель истории? Что означают слова: Бог, вера, надежда, любовь?
С детства, осваивая мир, накапливая знания, все мы время от времени с
волнением думаем о тайнах мироздания, судьбах человечества, о жизни и смерти,
горе и счастье людей. Так складывается еще не четкое, не вполне последовательное
понимание тех вопросов, над которыми размышляло не одно поколение философов
(впрочем, вопросы миропонимания волнуют людей и вне занятий философией).
Входя в «теоретический мир» философии, человек отталкивается от ранее
сложившихся у нею представлений, от продуманного, пережитого. Изучение
философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды, придать им более
зрелый характер или выявить наивность, ошибочность тех или иных казавшихся
верными позиций. Представителей разных профессий философия может
интересовать, как минимум, с двух точек зрения: 1) она нужна для лучшей
ориентации в своей специальности, но главное — 2) необходима для понимания
жизни во всей ее полноте и сложности. В первом случае в поле внимания
попадают философские вопросы физики, математики, биологии, истории,
врачебной, инженерной, педагогической и иной деятельности, художественного
творчества и многие другие. Во втором случае есть философская проблематика,
волнующая нас уже не только как специалистов, а как вообще граждан и людей.
Кроме эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас
нужно и нечто большее широкий кругозор, умение понимать суть происходящего в
мире, видеть, тенденции его развития. Важно также осознавать смысл и цели
собственной жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это дает
людям, не приведет ли нас самих к краху и горькому разочарованию. Общие
представления о мире и человеке, на основе которых люди живут и действуют,
называют мировоззрением. Роль философии в осмыслении проблем мировоззрения велика.
Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия нужно, хотя бы в общем виде, прояснить,
такое мировоззрение.
1
Мировоззрение — совокупность взглядов оценок, принципов,
определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а
также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей.
Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания. Это не
просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие.
Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений,
надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное
понимание людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщенно представлены
познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.
Мировоззрение исторически изменчиво. В мировоззрении того или иного
времени находит выражение его общий интеллектуальный (стиль мышления),
психологический настрой, «дух» эпохи, страны, менталитет тех или иных
социальных сил. Это позволяет (в масштабе истории) иногда условно говорить о
мировоззрении в суммарной, безличной форме. Однако реально убеждения, нормы
жизни, идеалы формируются в опыте, сознании конкретных людей. А это значит,
что кроме типовых взглядов, определяющих жизнь всего общества, мировоззрение
каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных
вариантов. В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные
знания — жизненно-практические, профессиональные, научные. Знания — при всей
их важности — не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме особого рода
знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении уясняется также
смысловая основа человеческой жизни. Иначе говоря, здесь формируются системы
ценностей (представления о добре, зле, красоте и другие), наконец, складываются
«образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или
иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия. Все три
компонента мировоззрения — знания, ценности, программы действия —
взаимосвязаны.
В различных формах мировоззрения по-разному представлены
эмоциональный и интеллектуальный опыт людей — чувства и разум.
Мироощущение — эмоционально-психологическая основа мировоззрения (или
мировосприятие, если используются наглядные представления). Миропонимание
— это познавательно-интеллектуальная его характеристика. Мировоззрение — это
сочетание мироощущения с миропониманием.
Жизнь в мире природы и общества рождает в людях сложную гамму
чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность,
удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории,
благоговения, восхищения, трепета и многие другие. Среди эмоций такого рода есть
и окрашенные в «мрачные» тона: тревоги, напряжения, страха, отчаяния. К ним
относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия,
одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться за своих близких,
переживать за свою страну, народ, за жизнь на Земле, судьбы культуры, будущее
человечества. Вместе с тем людям присущ и спектр «светлых» эмоций: радости,
счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил,
удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений:
оптимистичный или пессимистичный; альтруистичный или эгоистичный и т.д.
2
В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения,
национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темпераменты, возраст,
состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или
больного. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыд, раскаяние, укоры
совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их
антиподы.
Эмоциональный мир человека как бы суммируется в его мироощущении,
но находит выражение и в миропонимании. В ткани мировоззрения разум и
чувства не обособлены, переплетены и к тому же соединены с волей.
Мировоззрение, по крайней мере его основа, тяготеет к тому, чтобы стать более или
менее целостным комплексом убеждений. Убеждения — взгляды, активно
принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным
устремлениям. Во имя убеждений люди рискуют жизнью и даже идут на смерть.
Таким образом, включаясь в мировоззрение, различные его составляющие приобретают
новый статус: они вбирают в себя отношение людей, окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей
к действию. Даже знания в контексте мировоззрения обретают особую тональность. Срастаясь со
всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они уверенно и активно принимаются людьми. И
тогда — в тенденции — становятся больше чем просто знанием, превращаясь в познавательные
убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения
приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы,
идеалы. В сочетании с волевыми факторами они составляют основу жизни, поведения, действия
личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.
С «переплавкой» взглядов в убеждения возрастает степень доверия к их
содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он
простирается от 1) практической, жизненной познавательной несомненности (или
очевидности), то есть вполне рациональной веры, до 2) религиозных верований или
даже 3) легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно
человеческому сознанию определенного типа и уровня.
Важная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений,
принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение —
обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области
мировоззрения. Догматизм — фанатичное, безоговорочное принятие той или иной
системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного
анализа. Идеологические, политические и другие догмы нередко оказывались в
истории причиной тяжких бед. Вот почему так важно ясное, непредвзятое, смелое,
творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. От догм
спасают здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры
они могут породить другую крайность — цинизм — неверие ни во что, утрату
идеалов, отказ от служения высоким целям.
Итак, мировоззрение — единство знаний и ценностей, разума и чувств,
миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и
сомнений. В нем переплетены общественно значимый и личный опыт,
традиционные представления и творческая мысль. Соединены вместе понимание и
действие, теории и практика людей, осмысление прошлого и видение будущего.
Сочетание всех этих «полярностей» — напряженная духовно-практическая работа,
призванная придать целостный характер всей системе ориентации.
В мировоззрении накапливается мудрость человеческой жизни, происходит
приобщение к духовному миру предков, современников, что-то решительно
3
осуждается, что-то бережно хранится и продолжается. В зависимости от глубины
знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов
в мировоззрении различаются также жизненно-практический и
интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления.
Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни
мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном
опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя
мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее
нередко называют «жизненной или житейской философией». Жизненно-
практическое мировоззрение неоднородно, поскольку велик разброс в уровне
образования и интеллекта его носителей, в характере их духовной культуры,
национальных, религиозных и иных традиций. Отсюда и широкий диапазон его
возможных вариантов от примитивных, обывательских форм сознания до
просвещенного «здравого смысла». Жизненная философия людей образованных
нередко складывается под влиянием их знаний и опыта в различных сферах
деятельности (мировоззрение ученых, инженеров, политиков, чиновников).
Анализируя, обобщая многообразный жизненный опыт, педагоги, публицисты,
мастера художественного творчества формируют сознание многих людей.
Как история, так и современная ситуация свидетельствуют о том, что личности,
составляющие разум и совесть народа, цвет культуры, глубоко и масштабно
размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают воздействие
и на взгляды отдельных людей, на общественное мировоззрение в целом и на
мышление философов.
Мировоззрению в его массовых проявлениях присущи и сильные и слабые
стороны. Мировоззрение заключает в себе не только богатую «память веков»,
убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и
многочисленные предрассудки. Такое миропонимание и сегодня не защищено от
ошибок, подвержено влиянию нездоровых (националистических и др.) настроений,
современных мифов (например, о панацее рынка и обогащения или же о вульгарно
толкуемом равенстве) и иных не вполне зрелых проявлений массового сознания, не
говоря уже о целенаправленном воздействии на него со стороны кланов и
социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели. Не застрахованы от
таких влияний и профессионалы, занятые научным, литературным, инженерным и
другим трудом.
Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается
стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Вот
почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с
концами», эмоции в критических ситуациях могут захлестнуть разум, обнаруживая
дефицит здравого смысла. Наконец, повседневное мышление пасует перед
проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств,
ориентации на высокие человеческие ценности. С такого рода проблемами
жизненно-практическое миропонимание справляется лишь в зрелых его
проявлениях. Но и тут сложившийся образ мысли и поведения становится «второй
натурой» и нечасто подвергается тщательному анализу, осмыслению.
К зрелым интеллектуально-теоретическим (или критико-рефлексивным)
формам миропонимания принадлежит и философия. Однако эту миссию
4
выполняют не только люди «умствующие», «логические», наделенные ясным умом.
В ней успешно участвуют и те, кого природа одарила глубокой интуицией, — гении
религии, музыки, литературы, политики, наконец, журналисты, глубоко и
масштабно схватывающие суть происходящего, судьбы людей, их нравственное
величие и уродство, падение.
В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов
предъявляется требование обоснования. Ранее сложившиеся позиции вновь и
вновь выносятся на суд философского разума Философ — специалист по
мировоззрениям. Они для него — предмет специального анализа, прояснения,
оценки. С помощью такого анализа тщательно выверяется смысловая и логическая
добротность принципов, выводов, обобщений. Продумываются также нормы,
идеалы, определяющие образ жизни, устремления людей. Но этим дело не
ограничивается. Философ в высоком смысле этого слова — не только строгий судья,
но и творец (или реформатор) определенного мировоззрения. Главную свою задачу
он видит в том, чтобы выстроить систему миропонимания, которая бы
соответствовала мироощущению его современников (и его самого) и вместе с тем,
по возможности, отвечала взыскательным требованиям интеллекта.
Философия сформировалась как «переход от мифа к логосу». Истоки
философского мышления, восходят к мифологическому и религиозному
миропониманию.
Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие,
учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий
развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни
первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания,
как целостное мировоззрение.
Мифы — древние сказания о фантастических существах, о делах богов и
героев — многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие
мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и
космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале,
происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных
для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и
др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как
постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как
упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через
преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их
называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев
— с последующим его возрождением.
Много внимания в мифах уделялось и происхождению людей, рождению,
стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его
жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей
— добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев,
обрядов. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в
единые повествования. (В более позднем литературном изложении они
представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской «Рамаяне», карело-финской
«Калевале» и других народных эпосах.) Воплощенные в мифе представления
переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение
5
традиций и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными
обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически
воспроизводившие природные циклы.
Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал
мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую
создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая)
форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований,
политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти
элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.
Миф выполнял многообразные функции. С его помощью осуществлялась
связь «времен» — прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные
представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение
поколений. Мифологическое сознание закрепляло принятую в данном обществе
систему ценностей, поддерживало, поощряло определенные формы поведения. Оно
заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека,
стремление найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю
гармонию человеческой жизни.
В чем же состоит принципиальное отличие философии от мифов? В качестве примера
приведем отрывок из египетской «Книги мертвых», который называют «Беседа человека,
разочарованного жизнью, со своей душой». Этот текст – переходный от мифа к логосу. Человек
доказывает своей душе, что окружающий мир плох, надежд на его улучшение нет, а потому
следует покончить с жизнью и тем самым скорее перейти в иной, высший и совершенный мир. В
ответ душа говорит человеку: там, наверху, все так же, как и внизу; там нет ничего, что не
произошло, не родилось из того, что происходит на земле. Так что если тебе здесь плохо, то
только потому, что ты не совершенствовал свою земную жизнь, не сделал ее такой, чтобы она
несла на себе отсвет жизни небесной.
Это древнее сочинение можно считать философским, потому что человек пытается оценить
свои собственные мысли и поступки. Такого рода размышления принято называть рефлексией.
В результате рефлексии человек противопоставляет себя окружающему миру, анализирует
отношения с этим миром, сравнивает себя с ним, пытается как-то скорректировать,
изменить, усовершенствовать отношения с миром.
Кроме того, в сочинении обращается внимание на то, что все зло мира содержится в самом
человеке, а потому он должен прежде всего в себе обнаружить причины своих неудач, обид,
дурных поступков, а не искать виновника своих бед на стороне.
Наконец, здесь очерчена и основная проблематика философии — проблема жизни и смерти,
добра и зла, смысла жизни и смысла истории. Текст безымянный, но он представляет собой
переходный момент от мифа к философии. Между философией и мифологией существует
множество различий. Во-первых, в мифологии мудрость и разум не выделяются в качестве
особого объекта. Философия же сделала их предметом размышления и анализа.
Во-вторых, в мифологии знание преподносится в красочной, художественной форме.
Миф в собственном смысле слова — как целостный тип сознания, особая
форма жизни первобытных народов — себя изжил. Однако не прекратился
начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о
происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства,
о тайне рождения и смерти. Эти принципиальные, ключевые вопросы всякого
миропонимания унаследовали от мифа сосуществующие в веках две
важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.
В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в
мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные (хотя и
поныне иногда тесно сближающиеся) пути. Религиозное мировоззрение
преимущественно обращено к человеческим тревогам, надеждам, к поиску

6
веры. Философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты
мировоззрения, отражая нараставшую в обществе потребность в понимании
мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе
как поиск мудрости.

ВОПРОС 2. Происхождение и специфика философского знания


Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает
«любовь к мудрости». По некоторым историческим свидетельствам, слово
«философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор
по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу
жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина
«философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В
учении Платона софия — это мысли божества, определяющие разумное,
гармоничное устройство мира. Слиться с софией способно лишь божество. Людям
же посильны стремление, любовь к мудрости. То есть речь идет о любви к
Истине с большой буквы. Эта Истина недостижима, но она выступает в качестве
познавательного идеала, который способен поднять человеческое существование
над повседневной жизнью, помочь увидеть мир в его скрытых сущностях. Вставших
на этот путь стали называть философами, а область их занятий — философией.
В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль
принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого
стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы,
доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух
мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой
стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое,
рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, небудничный
смысл. Мудрость противопоставлялась более обыденным благоразумию и рассудительности. С
ней связывалось стремление к интеллектуальному постижению мира, основанному на
бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом,
прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких
рамок обыденного сознания, его ограниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, тщательный отбор, сопоставление
наиболее ценных достижений разума постепенно становится самостоятельным
родом деятельности. Возникновение философии датируется довольно четко — это
VI – V века до н.э. Характерно, что это событие произошло почти одновременно в
различных частях света — в Европе, Индии, Китае. Поэтому данное событие
называют «культурным взрывом», а также «осевым временем истории». Слово
«философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического
(светского) миропонимания. Философскую мысль вдохновляло не накопление
сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Ценившие
именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет
всем при помощи всего» (Гераклит).
Кроме познания мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о
природе человека, его судьбе, о целях человеческой жизни и ее разумном
устройстве. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет
принимать продуманные, взвешенные решения, указывает правильный путь,
служит руководством человеческого поведения. Считалось, что мудрость
призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в
7
согласие знания и действия, образ жизни. Важность этого жизненно-практического
аспекта мудрости глубоко понимали и первые философы, и великие мыслители
более позднего времени.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой
духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом
людей, с их верованиями, идеалами. В древнегреческой философии было схвачено и
передано последующим векам прозрение того, что знаний самих по себе
недостаточно, что они обретают смысл только в сочетании с ценностями
человеческой жизни. Гениальной догадкой ранней философской мысли было и
понимание того, что мудрость — не что-то готовое, что можно открыть,
затвердить и использовать. Она — стремление, поиск, требующий напряжения
ума и всех духовных сил человека. Это путь, который каждый из нас, даже
приобщаясь к мудрости великих, к опыту веков и наших дней, все же должен
пройти и сам.
Философия — теоретически осмысленное мировоззрение. Философия — это
система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека,
уяснение различных форм отношения человека к миру. Под философией также
понимают и специфическую форму мышления, в котором слились воедино
конкретные знания, нравственные представления, эстетические восприятия,
надежды людей (вера). Это и теоретическое ядро всякого мировоззрения,
концентрированное духовное выражение той или иной эпохи истории человечества,
«душа культуры», непреходящая ценность цивилизации. Философская мысль
избрала своим ориентиром не мифотворчество или наивную веру, не расхожие
мнения или сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое,
основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.
Вильгельм Виндельбанд: «Названия имеют свою судьбу, но редкое из них
имело судьбу столь странную, как слово «философия». Если мы обратимся к
истории с вопросом о том, что, собственно, есть философия, и справимся у людей,
которых называли и теперь еще называют философами, об их воззрениях на
предмет их занятий, то мы получим самые разнообразные и бесконечно далеко
отстоящие друг от друга ответы; так что попытка выразить это пестрое
многообразие в одной простой формуле и подвести всю эту неопределенную массу
явлений под единое понятие была бы делом совершенно безнадежным».
Томас Гоббс: «Философия есть познание, достигаемое посредством
правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из известных нам
причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие
основания – из известных нам действий».
Рене Декарт: «…слово «философия» обозначает занятие мудростью и что
под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и
совершенное знание всего того, что может познать человек; это же знание,
которое направляет самую жизнь, служит сохранению здоровья, а также
открытиям во всех науках».
Иоганн Вольфганг Гете: «В сущности говоря, вся философия есть лишь
человеческий рассудок на туманном языке…».
Бертран Рассел: «…Все…области знания граничат в окружающем нас
пространстве с неизвестным. Когда человек входит в пограничные области или
8
заходит за них, он попадает из науки в сферу умозрения. Его умозрительная
деятельность – тоже вид изучения, и это помимо всего прочего, есть философия».
Петр Лаврович Лавров: «Философия есть понимание всего сущего как
единого и воплощение этого понимания в художественный образ и нравственное
действие. Она есть процесс отождествления мысли, образа и действия».
В результате возникновения философии движение истории пошло в
ускоренном темпе, особенно в Европе, на смену долго существовавшему
первобытнообщинному строю с его мифическим мировоззрением приходят
динамичные общества, подчиняющие свою жизнь не столько традиции, сколько
сознательно выработанным и поставленным в качестве цели (telos) системе
представлений. То есть на смену мифам как особого рода религиозно-
мировоззренческой и регулятивной системе пришла установка, в рамках которой
отстаивалась самодостаточность человеческого разума (logos) и вера в его
способность организовать и даже переустроить жизнь в соответствии с заранее
разработанной на основе глубинного знания о мире стратегией, а не подчиняться
Судьбе.
Причин, вызвавших к жизни феномен философии, выделяют весьма много —
экономические, социальные, политические, демографические, интеллектуальные.
Бурный рост населения и, как следствие, разрушение сельских родовых общин и
рост городов, «порт и корабль» (торговые и культурные контакты), разветвленная и
изощренная система мифов, древняя мудрость стран Востока, в частности, Египта
(поездка Платона в Египет). Философское знание как профессиональная
деятельность в Европе возникает в Древней Греции, давшей миру сотни
философов, которые положили начало современной науке, системе
образования и воспитания, политике.
В чем состоит специфика философского знания? По словам Г. Гегеля, «сова
Минервы появляется в сумерках». Минерва – римский эквивалент греческой богини
мудрости Афины, сова – символ мудрости, сумерки – переходные периоды истории
общества, когда старое рушится, а новое еще не сложилось и воспринимается
людьми как нестабильность, сумеречное состояние, переход от одного времени
суток к другому, пока еще неясному, таинственному, пугающему будущему.
Философ, в отличие от физика или психолога, занимается болевыми человеческими
проблемами, тем, что ему представляется важным в жизни общества, что его
тревожит. Не случайно, что философию называют и знанием тревоги – она первая
сообщает человеку о его ошибках, пытается сбить его спесь и самодовольство,
успокоенность результатами своих дел. Частным наукам в силу их узкой
специализации не хватает критического отношения к окружающему миру. Ученый
замыкается в своей узкой проблеме, а философу приходится в своей работе
сопоставлять и данные конкретных наук, и личный опыт, и данные своей интуиции.
Философия – это интегративная система знания, что делает ее уникальной
формой познавательной деятельности. Философия многогранна. Обширно поле,
многообразны проблемные пласты, области философского исследования. Реальные
философские интересы в принципе обращены ко всему многообразию
общественно-исторического опыта, к культуре в ее многоликости (например,
система Г. Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права,
искусства, религии, морали).

9
В то же время это свидетельствует о том, что философию нельзя считать
наукой в собственном смысле слова. Конечно, опора на научные данные,
использование методов научного познания, логика и системность изложения знания
говорят об определенной степени ее научности. Но в то же время философию
отличает от науки использование своеобразного, часто литературного, языка, а
также язык категорий и понятий, стиль изложения материала, часто весьма
свободный, преобладание интуитивных методов, опора на внутреннюю веру в
отстаивании своих взглядов.
В то же время множество философских сочинений обличены в форму
богословских трактатов, литературных произведений, как прозаических, так и
поэтических, в собрания афоризмов (М. Монтень), поучений, дневников
(Марк Аврелий, В. Розанов), публицистических произведений и романистики
(Ф. Достоевский). На философском тексте всегда лежит отпечаток личности автора.
Никто второй раз не напишет диалогов Платона, «Этики» Б. Спинозы, «Критики
чистого разума» И. Канта, «Науки логики» Г. Гегеля, «Творческой эволюции»
А. Бергсона.
Кроме того, в философии, в отличие от науки, появление новой концепции
вовсе не обесценивает содержание предшествующих ее достижений. Так,
философию в шутку называют очень длинным комментарием к трудам Платона.
Идеи таких философов как Р. Декарт, И. Кант, С. Кьеркегор и многих других вновь
становятся актуальными в наше время.
Философия представляет собой синтетический вид знания, органично
включающий в себя элементы науки, богословия, искусства, порождая
множество точек зрения на мир, предлагая людям самые различные стратегии
мироотношения и жизнеустроения.

ВОПРОС 3. Варианты определения предмета философии


Существуют различные версии определения предмета философии, дошедшие
до нас из различных эпох. По Платону, философия стремится познать вечное, не
подверженное становлению и тем самым несокрушимое целостное, то есть идеи,
определяющие подвижный и неустойчивый мир. По И. Канту, философия есть наука
«о последних целях человеческого разума».
В отечественных учебниках по философии можно прочитать, что предметом философии
являются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления (Ф. Энгельс «Людвиг
Фейербах и конец классической немецкой философии»). Однако это определение легко
подвергнуть критике. Известные законы диалектики (а о каких-либо иных законах речь не идет)
были сформулированы Г. Гегелем в XIX веке как законы логики развития человеческих
представлений о мире, но ни в коем случае не как законы природы и общества. Этим занимаются
естественные и общественные науки. В то же время непонятно, чем философия занималась
предшествующие 2500 лет. Идея развития также весьма сомнительна, так как еще нужно доказать,
развиваются ли природа и общество и в чем заключается это развитие.
Рассмотрение вопроса о предмете философии связано с выяснением
отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает
определенную оценку концепции «распочковывания предмета философии» и
концепции «предметного самоопределения философии».
Концепция «распочковывания предмета философии» утверждает, что
философия и в прошлом, и по сей день есть «наука наук». Например, в античной

10
философии термин «философия» обозначал всю сумму внерелигиозных знаний,
научное знание в целом (episteme), а также искусство и этику в противоположность
вере. Аристотель подразделял философию на теоретическую (математика, физика,
метафизика), практическую (этика, экономика, политика), изобразительную
(поэтика, риторика, искусства). В XVII – XIX веках философией называли
теоретическую механику, биологию и другие науки (К. Линней — «Философия
ботаники»).
Рене Декарт: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого –
метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие из этого ствола, – все прочие
науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике».
Концепция «предметного самоопределения философии» утверждает, что в
предмете научной философии никогда не содержались и не могут содержаться
объективные предметы каких-то нефилософских наук, а современная философия не
должна брать на себя задачу некой «науки наук». Предмет научной философии
специфичен и неизменен; он единственный, неделимый и нераздаваемый по частям.
Предмет философии может быть сформулирован следующим образом. Это
человек в его отношении к миру. Именно человек прежде всего интересует
философию, причем в самых различных аспектах:
1. с точки зрения природы и места человека в ней;
2. с точки зрения места человека в обществе, влияния общества на человека и
человека на общество;
3. с точки зрения отношения человека к самому себе, к другим людям, к Богу;
4. с точки зрения отношения человека к потоку жизни и в его отношении к
смерти;
5. с точки зрения наличия или отсутствия смысла человеческой жизни;
6. с точки зрения возможностей человека в мире.
Человек познает, преобразует и творит свой мир, задача же философии
раскрыть и обосновать возможности человека, тем самым оптимизировать его
существование. Философское творчество — это результат глубинной
потребности человека в уяснении своего места в мире, своего личного
предназначения, возможности свободы, что достигается лишь через познание
сути бытия. Это вынуждает философа подняться над повседневными
представлениями и обратить свое внимание на фундаментальные характеристики
бытия и человека. В результате философию часто представляют как абстрактное,
оторванное от жизни знание. Однако отвлеченные понятия и категории есть не
более чем средства постижения жизненных реальностей в их взаимосвязи, полноте и
противоречивости. Наука видит мир вне человека. Философия же видит мир из
человека, и в этом ее специфичность.
Философия подразумевает критическое отношение к действительности и
одновременно поиск новых форм существования. Можно вспомнить слова
Н. Бердяева: «Поистине трагично положение философа. Его почти никто не
любит. На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к
философии и притом с самых разнообразных сторон. Философия есть самая
незащищенная сторона культуры. Постоянно подвергается сомнению самая
возможность философии, и каждый философ принужден начинать свое дело с
защиты философии и оправдания ее возможности и плодотворности. Философия
11
подвергается нападению сверху и снизу, ей враждебна религия и ей враждебна
наука. Она совсем не пользуется тем, что называется общественным
престижем».
Изучение философии — это, кроме всего прочего, школа, которая
воспитывает культуру разумного мышления, то есть умение свободно оперировать
понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения,
отделять существенное от второстепенного. В то же время разумное мышление —
основательное, строгое, дисциплинированное, не допускающее произвол и умеющее
отстаивать свою правоту. Культура разумного мышления это не многознание и
потому не может быть навязана человеку помимо его воли и желания. Человек сам
должен осуществить усилие по мобилизации всех своих интеллектуальных
способностей для постижения философской проблематики.
Говорят, что всякому времени отвечает своя философия. Но выдающиеся
философы прошлого — это не только наши предшественники, но и современники, у
которых многому можно научиться и с которыми возможно вести равноправный
диалог и дискуссию, соглашаясь с одними их воззрениями и оспаривая другие.
Философское мышление всякий раз порождается как бы заново.
Многочисленные философские проблемы можно распределить по
нескольким разделам, составляющим дисциплинарную структуру философии
(лишний раз подтверждающим справедливость предложенного определения
предмета философии: «философия — это система взглядов на мир в целом и на
отношение человека к этому миру»).
онтология — учение о бытии, о сущем, о существовании;
аксиология — учение о ценностях и ценностных ориентирах;
гносеология — учение о познании;
эпистемология — учение о знании
логика — учение о формах мышления;
этика — учение о происхождении и функционировании моральных норм;
эстетика — учение о формах чувственного восприятия мира;
социальная философия — учение об обществе;
история философии — история философских учений.
К философским дисциплинам относят также антропологию, культурологию,
этнологию и многие другие.

ВОПРОС 4. Основной вопрос философии


Обычно основной вопрос философии формулируют из двух частей: 1) что
первично – бытие или сознание, материя или дух?; 2) познаваем ли мир, способен ли
человек получать адекватные знания о мире? (Ф.Энгельс «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии»).
Философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и
природы, мысли и действительности. Внимание философов постоянно приковано к
многообразным отношениям человека как существа, наделенного сознанием, к
объективному, реальному миру, связано с уяснением принципов практических,
познавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. В
зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали
за исходное, определяющее, сложилось два противоположных направления мысли.
12
Объяснение мира, исходя из духа, сознания, идей, получило название идеализма. В
ряде моментов он перекликается с религией. Философы, бравшие за основу
природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от
человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма, во многом
родственного по своим установкам жизненной практике, здравому смыслу, науке.
Есть основания предположить, что философы не делились на лагеря. Это их
поделили в соответствии с потребностями политической борьбы конца XIX века.
Однако философия существует более 2,5 тыс. лет, и в течение длительного
времени вопрос о соотношении материального и идеального не ставился. В
частности, полярность «материальное — идеальное» отчетливо выявилась и
приобрела принципиальное значение в период формирования собственно
философской мысли (XVII — XVIII вв.), ее активного отмежевания от религии, с
одной стороны, и от конкретных наук — с другой. Не секрет, что большинство
философов не считало в прошлом, и не считает сейчас своим делом решение этого
вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей
достижения истины, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья
и т.д. Например, К. А. Гельвеций важнейшим делом философии считал решение
вопроса о путях достижения людьми счастья. По словам Д. И. Писарева, главное
дело философии — решать всегда насущный «вопрос о голодных и раздетых людях;
вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться,
размышлять, хлопотать». А. Камю считал самой важной проблему смысла
человеческой жизни: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее
прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Есть два
вопроса, вокруг которых строится всякое философствование: что есть
человек? и что есть истина? Из многообразия отношений «мир — человек» можно
выделить три основных: познавательные, практические и ценностные отношения.
В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению,
принципиальное значение для философии в самом высоком «всемирно-
гражданском» ее смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу
надеяться? Эти три вопроса как раз и отражают три указанных типа отношений
человека к миру.
Основной вопрос философии можно сформулировать опираясь на
центральное положение человека при определении предмета философии: 1) что
есть человек и каково его предназначение в мире?; 2) что есть истина?

ВОПРОС 5. Функции философии


Многообразие исторических и содержательных форм философского знания
порождает и многообразие его функций, которые она выполняла на протяжении
длительной истории своего существования. В свое время К. Маркс отстаивал точку зрения,
что философы до сих пор лишь объясняли мир, задача же философии заключается в том, чтобы
его изменить. Эта точка зрения имеет право на существование, хотя следует помнить
исторический контекст ее возникновения - революционная эпоха середины XIX века.
Все же философы пытались, прежде всего, увидеть мир, ибо он невидим в
метафизическом смысле слова, и на основе увиденного объяснить его и предложить
возможные способы изменения существования человека (притча о Фалесе).

13
Можно выделить следующие функции философии:
1. Осмысление универсалий. Философия выявляет наиболее общие идеи,
представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная
культура, общественная жизнь в целом. Они называются универсалиями культуры.
Важное место среди них занимают категории бытие, сознание, материя,
пространство, время, необходимость, случайность и проч. Они формируются
исторически в процессе развития человеческого мышления и закрепляются в языке.
2. Мировоззренческая функция, то есть философия выявляет
мировоззренческие идеи, вырабатываемые наукой, религией, искусством, обобщает
их в виде системы, которая охватывает все сферы существования человека. Такую
систему можно принимать, можно отвергать. Но философия предлагает множество
таких систем, картин мира, а потому всегда есть возможность выбора наиболее
соответствующей личным устремлениям системы взглядов.
3. Критическая функция. Поиск решений сложных философских проблем,
формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой
предшествующего опыта, а также всякого рода заблуждений, предрассудков,
стереотипов мышления и поведения, которые стоят на пути познания и правильного
для данной ситуации действия. При этом по-новому интерпретируется все, что есть
положительного в предшествующем опыте.
4. Прогностическая функция. Философия обращена не только к прошлому и
настоящему, но и к будущему. Философия способна выстраивать, мысленно
«проигрывать» различные модели будущего, которое полно неожиданностей,
никогда не бывает всецело ясным для настоящего. Множество моделей позволяет
выстроить оптимальную перспективу существования для каждого человека.
5. Методологическая функция. Каждая частная наука использует свои
специфические методы исследования. Однако сложная структура науки,
изолированность отдельных ее составляющих часто сводят на нет обмен
достижениями в технике исследования, в распространении новых принципов и
подходов в познании мира. Особое место философии среди иных форм познания, ее
изначальное внимание к проблемам познания позволяет ей выполнять функцию
рефлексии по отношению к познавательному инструментарию науки, а также роль
пропагандиста достижений в этой области. То есть философия занимается тем, что
осмысливает и синтезирует все достижения науки, адаптирует их с целью более
широкого применения. Философия берет на себя задачу рационализации —
перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации,
теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта.
6. Гуманистическая функция. Она наиболее значима среди функций
философии в связи с приоритетной значимостью проблемы человека среди всех
остальных проблем философии. Человек смертен и размышления о жизни и смерти
нередко действуют угнетающе. Философия, конечно, не дает нам вечности (нужна
ли она? Миф о Сизифе), но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее
смысл и укрепить свой дух, опираясь на высшие мировоззренческие ориентиры.
Человек физически не свободен — роль философии в его духовном освобождении.

14