Вы находитесь на странице: 1из 32

СЕРИЯ КНИГ

ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА (ТАФСИР)

‫ع ــن ابن عباس و تالميذه‬

ТОЛКОВАНИЕ
СУРЫ «АТ-ТИН»
от сподвижника Ибн Аббаса
и его славных учеников

Перевод с арабского и примечания:


Кинан Абу Абдуррахман
Азарбайджани

27 раби’ аль ахыр 1442 г.х.


‫بـــــــــــــــــم هللا الر ٰمحن الرحيم‬
‫و به نس تعيم‬

‫‪-2-‬‬
УДК 297.18
ББК 86.38-21,02

Толкование суры «ат-Тин» от сподвижника Ибн Аббаса и его славных


учеников / серия книг толкования Корана (тафсир) / Второе издание, исправленное
/ Кинан Абу Абдуррахман. –– м.: Предания от Ибн Аббаса, 2016-2021. –– 32 стр.

В этой книге приведено краткое толкование великой суры священного


Корана «ат-Тин» (Инжир) от славного сподвижника Пророка – Абдуллаха ибн
Аббаса и его учеников. Данный трактат отличается от классических книг по
толкованию Корана тем, что в нём представлены комментарии сугубо самого́
сподвижника и его близких учеников (мекканской школы толкования), взятые из
признанных книг учёных мусульманской общины. Вся умма единогласна в том,
что знания Ибн Аббаса были подобны морю, а в своём понимании религии, в
умении извлекать смысл из текстов и понимании Корана Ибн Аббас превзошёл
остальных людей… Но то, что собрано в этой скромной работе, лишь капля в
море – только те толкования, которые Господь облегчил нам найти и собрать…

Книга предназначена для широкого круга читателей — как глубоко изучающих


Ислам, так и тех, кто интересуется этой религией.

Запрещается копировать и тиражировать в коммерческих целях.

УДК 297.18
ББК 86.38-21,02

© Кинан Абу Абдуррахман Азарбайджани,


© «Предания от Ибн Аббаса», 2016 – 2021.

-3-
-4-
Используемая литература

1. «Джами’ аль-баян ‘ан таъуиль айи-ль-Куръан» (Тафсир ат-Табари),


Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х.), изд.
«Дар Хаджар», 1422 г.х., 1-е издание, тахкык Абдуллаха ибн Абду-
льмухсина ат-Турки, в 26-ти томах.

2. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым», Абдуррахман ибн Мухаммад ибн


Аби Хатим ар-Рази (240-327 г.х.), изд. «Мактаба Назар аль-Баз»,
1417 г.х., 1-е издание, тахкык Ас’ада Мухаммада ат-Тайиба, в 10-ти
томах.

3. «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн», Абу Абдуллах Мухаммад аль-


Хаким ан-Найсабури (321-405 г.х.), изд. «Дар аль-Кутуб аль-Иль-
мия», 1422 г.х., г. Бейрут, в 5-ти томах.

4. «Ма’алим ат-танзиль», Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас’уд аль-


Багауи (436-516 г.х.), изд. «Дар Таиба», 1409 г.х., г. эр-Рияд, в 8-ми
томах.

5. «Аль-Джами’ ли ахкам аль-Куръан», Мухаммад ибн Ахмад аль-


Ансари аль-Куртуби (умер в 671 г.х.), изд. «Муассаса ар-Рисаля»,
1427 г.х., 1-е издание, тахкык Абдуллаха ибн Абдульмухсина ат-
Турки, в 24-х томах.

6. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым», Абу аль-Фида Исмаиль ибн Умар


ибн Касир ад-Димашкы (умер в 774 г.х.), изд. «Дар Таиба», 1420 г.х.,
2-е издание, г. эр-Рияд, в 8-ми томах.

-5-
7. «Ад-Дурр аль-мансур фи тафсир би-ль-маъсур», Джаляль ад-Дин
ас-Суюты (849-911 г.х.), изд. «Дар аль-Фикр», 1432 г.х., г. Бейрут, в
8-ми томах.

8. «Тафсир аль-Куръан» (Тафсир ас-Сам’ани), Абу аль-Музаффар


Мансур ибн Мухаммад ас-Сам’ани (426-489 г.х.), изд. «Дар аль-
Уатан», 1418 г.х., 1-е издание, тахкык Абу Тамима Ясира ибн Ибра-
хима, г. Эр-Рияд, в 6-ти томах.

9. «Ан-Нукат уа-ль-‘уюн», Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-


Мауарди (364-450 г.х.), изд. «Дар аль-Кутуб аль-Ильмия», «Муас-
саса аль-Кутуб», 1422 г.х., г. Бейрут, в 6-ти томах.

10. «Шу’аб аль-иман», Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхакы


(384-458 г.х.), изд. «Дар аль-Кутуб аль-Ильмия», 1421 г.х., г. Бейрут,
1-е издание, тахкык Мухаммада ас-Саида Заглюля, в 9-ти томах.

11. «Китаб ат-табакат аль-кабир», Абу Абдуллах Мухаммад ибн Са’д


ибн Мани’ аз-Зухри (умер в 230 г.х.), изд. «Мактаба аль-Ханиджи»,
1421 г.х., 1-е издание, тахкык доктора Али Мухаммада, в 11-ти
томах.

12. «Китаб аз-зухд», имам, шейх аль-ислям Абдуллах Ибн аль-Муба-


рак (умер в 181 г.х.), изд. «Дар аль-Кутуб аль-Ильмия».

13. «Сунан ибн Маджах», Абу Абдуллах Мухаммад ибн Маджах аль-
Казвини (209-273 г.х.).

14. «Сунан ад-Дарими» (Муснад ад-Дарими), Абу Мухаммад Абд-


уллах ибн Абдуррахман ад-Дарими (181-255 г.х.).

15. «Сунан ат-Тирмизи» (Джами’ ат-Тирмизи), Абу Ииса Мухаммад


ибн Ииса ибн Саура ат-Тирмизи (209-279 г.х.).

-6-
16. «Сахих аль-Бухари», Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаиль аль-
Бухари (194-256 г.х.).

17. «Сахих Муслим», Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж аль-


Кушейри ан-Найсабури (206-261 г.х.).

18. «Сахих ат-таргыб уа-т-тархиб», Абу Абдуррахман Мухаммад На-


сыр ад-Дин аль-Альбани (1333-1420 г.х.), изд. «Мактаба аль-Ма’а-
риф», 1421 г.х., 1-е издание, в 3-х томах.

19. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», Абу Абдуррахман Мухаммад


Насыр ад-Дин аль-Альбани (1333-1420 г.х.), изд. «Мактаба аль-Ма-
’ариф», 1415 г.х., в 7-ми томах.

20. «Сияр а’лям ан-нубаля», Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн
Усман аз-Захаби (умер в 748 г.х.) изд. «Муассаса ар-Рисаля», г. Бей-
рут, 1417 г.х., тахкык целой группы исследователей, в 25-ти томах.

21. «Аль-Бидая уа ан-нихая», Абу аль-Фида Исмаиль ибн Умар ибн


Касир ад-Димашкы (умер в 774 г.х.), изд. «Мактаба аль-Ма’ариф»,
1413 г.х., г. Бейрут, в 15-ти томах.

22. «Му’джам ас-сахаба», Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдульазиз


аль-Багауи (умер в 217 г.х.), изд. «Дар аль-Баян», 1421 г.х., 1-е изда-
ние, в 5-ми томах.

23. «Аль-Му’джам аль-кабир», Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани


(умер в 360 г.х.), изд. «Мактаба Ибн Теймия», тахкык Хамди ас-
Саляфи, в 25-ти томах.

24. «Аль-Уабиль ас-сайиб мин аль-калим ат-тайиб», Абу Абдуллах


Мухаммад ибн Абу Бакр Ибн Кайим аль-Джаузия (умер в 751 г.х.),
изд. «Дар аль-Хадис», тахкык Сайида Ибрахима, 160 стр.

-7-
25. «Фатх аль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари», Абу аль-Фадль Ах-
мад ибн Али ибн Хаджар аль-Кинани аль-Аскаляни (умер в 852
г.х.), изд. «аль-Мактаба ас-Саляфия», 1-е издание, в 13-ти томах.

***

-8-
-9-
Вступительное слово

С именем Аллаха Милостивого, Милующего. Хвала Аллаху благая и


бесконечная, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и
сподвижникам, а затем:

Всевышний и Всеблагой Господь говорит в Своём заключитель-


ном Писании:

‫انم هُوم ا َمّل ِذكرم وقُرآنم ُّمبِيم‬


ِ ِ
«Это — не что иное, как Напоминание и ясный Коран».1

‫اّلل لوجدُ وا ِفي ِمه اخ ِتلفًام ك ِث ًيا‬


‫َآفلم يتدبَ ُرونم ال ُقرآنم ولوم َكنم ِمنم ِعن ِدم غ ِمي َ ِم‬
«Неужели они не размышляют над Кораном? А ведь если бы он
был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий».2

‫اتم‬ َ ‫ش ال ُمؤ ِم ِنيم َ ِاَّلينم يعملُونم‬


ِ ‫الصا ِلح‬ ‫ه َآقو ُم ويُب ِ ّ ُم‬ ‫ا َمن هذام ال ُقرآنم َي ِديم ِلل َ ِ م‬
‫ت ِم‬
ِ
‫َآ َمن لهُمم َآج ًرا كب ًِيام‬
«Поистине, этот Коран указывает на самый правильный путь и
возвещает верующим, которые совершают праведные деяния,
радостную весть о том, что им (уготована) великая награда».3

_______________________________________
1
Сура «Йа Син», аят № 69.
2
Сура «ан-Ниса», аят № 82.
3
Сура «аль-Исра», аят № 9.
- 10 -
‫ور ِت ّ ِمل ال ُقرآنم ترِت ًيلم‬
«Читай же Коран размеренным чтением [не торопясь,
дабы размышлять над его аятами]».4

‫و ُآ ِمرتُم َآنم َآ ُكونم ِمنم ال ُمس ِل ِميم * و َآنم َآتلُ مو ال ُقرآنم‬


«Скажи: мне велено быть покорным (Господу) и читать Коран».5

Эти и многие другие благословенные аяты нашего Господа побуж-


дают нас к чтению священного Корана, размышлению над его уди-
вительными стихами и следованию его Заповедям. Как же сегодня
мало тех, кто читает, изучает и познаёт Слова Самого Всевышнего
Аллаха — Творца всего сущего, в отличие многих людей, которые
заняты чтением и обсуждением слов творений. Большинство людей
комментируют слова различных правителей, писателей, известных
личностей из числа артистов и спортсменов. Каждый из них занят
изучением чьих-то слов, и лишь единицы заняты изучением Слов
Господа миров. Да сделает нас Аллах из числа тех единичных и ред-
ких людей. Это является признаком того, что Всевышний Господь
любит их, потому что когда кто-либо из людей занят религией и
изучением Корана, в то время как окружающие его люди заняты
чем-то другим, то это говорит о том, что он особо выделен Им.

Однажды, обращаясь к торговцам и людям, занятым этим миром,


Ибн Аббас сказал:

‫ فاتكم علم فراشه آنم يقرآم ثلث‬- ‫من حاجته‬: ‫ آو‬- ‫ما مينع آحدمك اذا رجع من سوقه‬
‫آايت من القرآن؟م‬
_________________________________
4
Сура «аль-Муззаммиль», аят № 4.
5
Сура «ан-Намль», аяты № 91-92.

- 11 -
«Что мешает кому-либо из вас, когда он возвращается из рынка или
(освобождается) от своих дел, присесть на своё ложе и прочитать
[хотя бы] три аята из Корана?»6

Также Ибн Аббас говорил:

‫ما مينع احدمك اذام رجعم من سوقه آو من حاجته اىل آههل ان يقرآم القرآن فيكون هل بلك‬
‫حرف عش حس نات‬
«Что мешает кому-либо из вас, когда он возвращается к своей семье
из рынка или (освобождается) от своих дел, — почитать Коран? Ему
же будет (записана) за каждую (прочитанную) букву десятикрат-
ная награда».7

В этой книге приведено краткое толкование великой суры священ-


ного Корана «ат-Тин» (Инжир) от славного сподвижника Пророка
– Абдуллаха ибн Аббаса и его учеников. Данный трактат отли-
чается от классических книг по толкованию Корана тем, что в нём
представлены комментарии сугубо самого́ сподвижника и его близ-
ких учеников, взятые из признанных книг учёных мусульманской
общины. Вся умма единогласна в том, что знания Ибн Аббаса были
подобны морю, а в своём постижении религии, умении извлекать
смысл из текстов и понимании Корана Ибн Аббас превзошёл осталь-
ных людей…

Всевышний Аллах сказал:

_________________________________
6
См. «Сунан» имама ад-Дарими, № 3379, глава «о достоинстве Корана».
7
Это похожее предание приводит имам Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд», № 807, стр.
374. Хафиз аль-Байхакы подтвердил достоверность этого сообщения в своей книге
«Шу’аб аль-иман», № 2003 (глава «о возвеличивании Корана, см. т. 2, стр. 349).

- 12 -
‫قُل َر ِ ّ مب َآع ُمل ِب ِعدَِتِ ِ م َما يعل ُمهُمم ا َمّل ق ِليلم‬
ِ
«Скажи: «Господь мой знает лучше об их числе.
Это неизвестно никому, кроме немногих».8

Ибн Аббас сказал:


‫آان من آولئك القليلم‬
«Я из тех немногих, кто знает».9

Также Ибн Аббас говорил:

‫ي يف العل اَّلين يعلمو من تأويهلم‬


‫آان من الراخس م‬
«Я из числа обладающих твёрдым знанием, которые знают толко-
вание Корана».10

Как же может быть иначе, если он воспитывался в доме лучшего


из людей, в доме самого Посланника Аллаха , и при его жизни Ибн
Аббас постоянно находился рядом с ним, перенимая от него знания
и нрав. Однажды Пророк положил свою руку ему на плечо и сказал:

«О Аллах, даруй ему понимание в религии и обучи его


толкованию (Корана)!»11
____________________
8
Сура «аль-Кахф», аят № 22.
9
Это предание привёл имам Ибн Са’д в «ат-Табакат» (6/332) и другие учёные.
10
См. «аль-Бидая уа ан-нихая» хафиза Ибн Касира, 8/303.
11
См. «Сунан» имама Ибн Маджаха, 1/171, предание № 166. Похожий хадис
передают имамы Ахмад, аль-Бухари и другие. См. «Муснад» имама Ахмада, 4/225,
№ 2397. В версиях имама аль-Бухари сообщается, что Пророк, мир ему и его семье,
обнял Ибн Аббаса и сказал: «О Аллах, обучи его мудрости», то есть Сунне, и
«обучи его Книге», то есть Корану вместе с его толкованием. См. «Сахих аль-
Бухари», 5/27, № 3756 и 1/26, № 75.
- 13 -
За Ибн Аббаса взмолился сам Посланник Аллаха , мольбы кото-
рого не отвергались Аллахом . Поистине, в этом лишь одно из дос-
тоинств этого великого и благого сподвижника.

Посредством этой благословенной молитвы Пророка Абдуллах


ибн Аббас стал большим и выдающимся учёным этой общины, ве-
личайшим специалистом в толковании Корана и мудрым настав-
ником. Из-за своих обширных и глубоких знаний Абдуллах полу-
чил прозвища «Хабру-ль-Умма» (учёный всей общины), «Тарджу-
ману-ль-Куръан» (толкователь Корана) и «аль-Бахр» (море), то есть
море знаний.

Достоинства Ибн Аббаса настолько велики и многочисленны, что


можно написать об этом многотомные труды. От Пророка Аллаха
и его великих сподвижников, а также от их последователей переда-
но огромное количество преданий о достоинстве и высокой степени
аль-Бахра Ибн Аббаса.

От Муджахида сообщается, что Ибн Аббас рассказывал: «Пос-


ланник Аллаха сказал мне:

‫نعم ترجامن القرآن آنت‬


“Какой же ты прекрасный толкователь Корана!”»12

Позднее то же самое стали говорить такие взрослые и великие спод-


вижники Посланника как Умар ибн аль-Хаттаб , Абдуллах ибн
Мас’уд и многие другие.13

_______________________
12
См. «Ма’рифа ас-сахаба» хафиза Абу Ну’айма, № 4254.
13
См. «аль-Бидая уа ан-нихая» хафиза Ибн Касира, глава о биографии Ибн Аббаса,
8/299. См. также «Сияр а’лям ан-нубаля» имама аз-Захаби, 3/345 и «Му’джам аль-
кабир» имама ат-Табарани, 10/323, № 10620.

- 14 -
Ибн Умар даже засвидетельствовал:

‫ابنمعباسمآعلمالناسممبامآنزلمهللامعلممحمد‬
«Ибн Аббас самый знающий из людей относительно того, что Аллах
ниспослал Мухаммаду »,14 – то есть самый знающий о Коране.

Также он говорил:

‫س‬
‫ان حرب هذه المة ابن عبا م‬
«Поистине, учёный этой Уммы — это Ибн Аббас».15

Выдающийся последователь сподвижников – учёный имам эпохи


табиинов Таус ибн Кейсан рассказывал:

‫اّلل عليه وآهل ّم‬


‫وسل اذما تدارءوما يف‬ ‫اين رآيت س بعي من آحصاب رسو مل َ م‬
‫اّلل صل َ م‬
‫س‬
‫آمر صاروا اىل قول ابن عبا م‬
«Поистине, я застал семьдесят сподвижников посланника Аллаха ,
если они разногласили в каком-либо вопросе, то устремлялись к сло-
ву Ибн Аббаса».16 В другой версии предания Таус говорит:

‫هو ك مام قل م‬: ‫اذا س ئلوا عن يش مء خفالفوما اب من عباس ّل يقومون حىت يقولوا‬
‫ت‬
«Если их спрашивали о чём-то, и они противоречили Ибн Аббасу, то не
вставали, пока не скажут: "Это так, как сказал ты (о Ибн Аббас)"».17

____________________
14
См. «Фатх аль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари» хафиза Ибн Хаджара, № 3756
(том № 7, глава № 62 «о достоинстве сподвижников», стр. № 100).
15
См. «Сияр а’лям ан-нубаля» аз-Захаби, 3/339.
16
См. «ат-Табакат» Ибн Са’да, 6/332; «аль-Бидая уа ан-нихая» Ибн Касира, 8/301.
17
См. «Му’джам ас-сахаба» Абдуллаха аль-Багауи, 3/491.
- 15 -
Также он сказал:

‫ت رجل آعل من ابن عباسم‬


‫ما رآي م‬
«Не видел я человека более знающего, чем Ибн Аббас».18

Сказал имам, выдающийся учёный, шейху-ль-ислям Ибн аль-Кайим:

‫و اّل فع مل اب من عباس َكلبح مر وفقهه واس تنباطه و فهمه يف القرآن ابملوضع اَّل مي فاق به‬
‫ و لك من آرض مه َكنت من آطيب الرايض‬، ‫ظ كام حفظوا‬ ‫ و حف م‬، ‫و قد مسع ك مام مسعوا‬, ‫الناس‬
‫ك زو مج كرمي ذكل فضل هللا يؤتيه من‬ ‫ فأنبتت من م‬، ‫ فبذ مر فهيا النصوص‬، ‫و آقبلها للزر مع‬
‫وآين تقع فتاو مي اب من عباس وتفسيه واس تنباطه من فتاو مي‬. ‫يشاء و هللا ذو الفضل العظي‬
‫ظ المة عل اّلطلق‬ ‫بل هو حاف م‬, ‫وآبو هريرة آحفظ منه‬, ‫آب هريرة وتفسيه‬
«Знание Ибн Аббаса было подобно морю, а в своём постижении (ре-
лигии), в извлечении (смысла и пользы из текстов) и в понимании
Корана Ибн Аббас превзошёл остальных людей. Он слышал так же,
как и все, заучивал, как и все, но почва его была из самых лучших и
благоприятных для посева. И посеял он в ней семена (божественных)
текстов, и принесли они прекрасные плоды. Это милость Аллаха,
Он дарует её кому пожелает, Аллах обладатель великой милос-
ти.19 Разве можно сравнить фетвы Ибн Аббаса, его толкование
Корана и извлечение (смыслов и полезных выводов из шариатских
текстов) с фетвами [например] Абу Хурайры и с его толкованием
Корана, в то время как Абу Хурайра сохранил (для общины) больше
(хадисов), чем он, более того, он хранитель этой общины».20

____________________
18
См. «ат-Табакат» Ибн Са’да, 6/332.
19
Ибн аль-Кайим привёл один из аятов Корана, это четвёртый аят из суры «аль-
Джумуа».
20
См. «аль-Уабиль ас-сайиб» Ибн аль-Кайима, стр. 160.
- 16 -
Эти и многие другие хадисы, асары и высказывания величайших
учёных Ислама побудили нас к тому, чтобы собрать в одно целое те
толкования и комментарии Ибн Аббаса, которые Аллах облегчил
нам найти и перевести их для русскоязычных читателей. А хвала и
благодарность принадлежат Аллаху, Господу миров.

***

- 17 -
- 18 -
Период ниспослания: Мекканский21

«С именем Аллаха Милостивого, Милующего!»

1. «Клянусь смоковницей и маслиной!»

Сказал Ибн Аббас :22

‫ وزيتونكم هذا اَّلي تعرصون منه الزيتم‬، ‫ه مو تينكم هذا اَّليم تألكونه‬
«Это [про] ваш инжир (ат-тин), который вы едите, и ваша олива (аз-
зейтун), из которого вы выжимаете оливковое масло».23

То же самое говорил Муджахид :

‫ والزيتون اَّلي يعرص‬،‫التي اَّلي يؤك‬


«Инжир (ат-тин) – это то, что употребляется (в пищу), а олива (аз-
зейтун) – это то, из чего выжимается [оливковое масло]».24
__________________________
21
По мнению от Ибн Аббаса , как об этом сказал аль-Байхакы и другие учёные. См.
«ад-Дурр аль-мансур» ас-Суюты, т. № 8, стр. № 553. И это мнение большинства
учёных, как это передал аль-Куртуби. См. «аль-Джами’ ли ахкам аль-Куръан», т. №
22, стр. № 363. Там же сказано, что Ибн Аббас противоречил мнению
большинства и говорил о мединском периоде ниспослания, Аллаху же известно
лучше. См. также «ан-Нукат уа ль-‘уюн» аль-Мауарди, т. № 6, стр. № 300.
22
Как об этом сказал имам Абу Мухаммад аль-Багауи в своём «Тафсире».
23
См. «Ма’алим ат-танзиль» имама аль-Багауи, т. № 4, стр. № 504. Похожее толкова-
ние от Ибн Аббаса приводит имам аль-Хаким в «аль-Мустадрак», т. № 2, стр. 576.
24
См. «Тафсир ат-Табари», толкование суры «ат-Тин», 24/502. Там же сказано, что
такое же толкование к аяту дали также Икрима и Хасан аль-Басри . Похожий
тафсир от Муджахида передал в «Сахихе» имам аль-Бухари. См «Китаб ат-
тафсир».
- 19 -
Извлеки пользу

Обладатели знания говорят, что Всевышний и Всеблагой Аллах


поклялся смоковницей (инжиром) и оливой по причине той мно-
гочисленной пользы и благодати, которую приносят эти деревья и
их плоды, тем самым указывая на их важность в питании и жизни
людей. Известно, что эти растения распространены в Иерусалиме,
куда Господь отправил Своего великого пророка и посланника Иису
(Иисуса) .

Так, например, от Ибн Аббаса сообщается, что Пророк сказал:

‫ فليصبم منهم‬،‫ وم منم عرض عليهم طيب‬- ‫ يعين الزيت‬- ‫ائتدموا الشجرة‬
«Кушайте из этого оливкового дерева [его масло и плоды], а кому
предложат благовоние, то пусть умастится из него».25

Также Посланник Аллаха говорил:

‫ فانهم منم جشرة مباركة‬،‫لكوا الزيت وادهنوام به‬


«Употребляйте (в пищу) оливковое масло и умащайтесь им, ибо,
поистине, оно из благодатного дерева».26

***
__________________________
25 Это предание привёл аль-Хейсами в «аль-Маджма’», т. № 5, стр. № 43, как об этом

сказал шейх Мухаммад аль-Альбани, после чего подтвердил его достоверность. См.
«Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», т. № 1, стр. № 727. Желающие почитать о
полезных свойствах оливок и оливкого масла могут вернуться к книге
выдающегося учёного, имама Ибн аль-Кайима - «Заад аль-ма’ад».
26 См. «Сунан ат-Тирмизи», глава о том “что пришло относительно употребления

оливкового масла”, 3/430, хадис № 1852. Шейх аль-Альбани назвал это предание
достоверным. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», т. № 1, стр. 724 (хадис № 379).
- 20 -
Далее Всеблагой и Преславный Аллах говорит:

2. «Клянусь горой Синин!»

От Икримы передаётся, что он сказал:

‫ عليهم السلم‬- ‫ منه موىس‬- ‫ جلم ثناؤه‬- ‫اجلبل اَّلي اندىم هللا‬
«(Имеется в виду) та гора, на которой Всемогущий Аллах обратился
к (пророку) Моисею [со Своей божественной Речью]».27

Такое понимание аята установлено также от Хасана аль-Басри ,28


и это мнение большинства муфассиров.29

3. «Клянусь этим безопасным городом!»

Сказал Ибн Аббас :

‫ مــــكة‬:‫يــــعين‬
«(Имеется в виду) Мекка».30

__________________________
27
См. «Джами’ ли ахкам аль-Куръан» аль-Куртуби, т. № 22, стр. 363. С пророком
Мусой (Моисеем) Всевышний Аллах разговаривал без посредников, что
принесло ему великую славу. Его даже прозвали «Калим ар-Рахман», что означает
«Тот, с кем говорил Милостивый». Об этом Господь говорит в трёх местах
Священного Корана. См. суры «ан-Ниса», аят № 164, и «аль-А’раф», аяты № 143-144.
28
См. «Тафсир ат-Табари», 24/505.
29
Как об этом сказал имам ас-Сам’ани в «Тафсир аль-Куръан», см. т. № 6, стр. 253.
30
См. «Тафсир ат-Табари», 24/508. По иджма всех учёных, как сказал ас-Сам’ани.

- 21 -
То же самое сказали Муджахид , Икрима и другие ученики Ибн
Аббаса .31

Извлеки пользу

Поразмысли же над тем, чем именно поклялся Господь в этой ве-


ликой суре:
Первое: инжир и олива, которые преобладают в Иерусалиме (Бейт
аль-макдис), туда был послан пророк Ииса (Иисус) .
Второе: гора Синин, на которой Аллах разговаривал с пророком
Мусой (Моисеем) , и где началась его пророческая миссия.
Третье: Священная и Высокочтимая Мекка, которая является са-
мым безопасным городом. Именно там родился, жил и начал своё
пророчество Мухаммад – заключительный Божий пророк.

Таким образом, мы помянули трёх самых известных и великих про-


роков Всевышнего Аллаха. Что же касается цели (объекта) клятвы,
то она содержится в следующем аяте:

4. «Мы [говорит Аллах, подчёркивая Своё величие] сотворили


человека в лучшем сложении»,

Сказал Ибн Аббас :

‫خلق ّم‬
‫ اّل اّلنسان‬،‫ك يشء منكبام عل وهجه‬
«Аллах создал каждое творение с опущенным вниз лицом, кроме чело-
века, [который ходит на двух ногах и смотрит вперёд]».32

__________________________
31
См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, 8/434.
32
См. «Тафсир ат-Табари», 24/513.

- 22 -
Также передаётся, что Ибн Аббас истолковал:

‫يف آعدل خلقم‬


«(Аллах сотворил человека) в совершенном телосложении».33

То есть Всеблагой и Всемилостивый Аллах создал человека в наи-


лучшем телосложении и облике. Это проявляется в том, что все жи-
вотные созданы мордой вниз, а человек создан прямостоящим. Он
принимает пищу руками, украшен разумом, здравомыслием и со-
вершенными органами. Хвала же Аллаху благая и бесконечная!

Сказал Икрима :

‫القويم اجللم‬
ّ ‫الشاب‬
«(Аллах создал человека, впоследствии) достигающим молодости и
имеющим здоровое тело».34

Сказал Муджахид :

‫يف آحسن صورةم‬


«(Аллах сотворил человека) в прекраснейшем облике».35

Дальше Всеблагой Аллах говорит:

5. «потом Мы вернём его в нижайшее из низких (состояний)»


__________________________
33
См. «Тафсир ат-Табари», 24/511. Это толкование упоминает также аль-Байхакы
в «аз-Зухд аль-кабир» (№ 638).
34
См. там же. Также Икрима говорил, как мы это уже приводили в тафсире суры
«аль-Инфитар»: «Если бы Аллах пожелал (создать тебя) в облике обезьяны или
свиньи, (то ничто не помешало бы Ему сделать это, но Он сотворил тебя в
наилучшем образе)!». См. «Тафсир ат-Табари», т. 24, стр. 179. 35 См. там же, 24/511.
- 23 -
Сказал Ибн Аббас :

‫اىل آرذل العمر‬


«(То есть) в самую низменную жизнь».36

Также было передано от него :

‫يــرد اىل آرذل العمر كرب حىت ذهبم عق مهل‬


«Аллах вернёт его в самую низменную жизнь, (дряхлую) старость
так, что он лишится разума».37

6. «кроме тех, которые уверовали и совершали праведные дея-


ния. Им (уготована) неиссякаемая награда».

Сказал Ибн Аббас :

‫من قرآم القرآن مل يرد اىل آرذل العمر‬: ‫ وقال‬،‫ قرءوا القرآن‬- ‫اّل اَّلين آمنوا‬
«(То есть) кроме тех, которые читали Коран [и жили по нему]. Кто
читал Коран [следуя его Заповедям], тот не будет возвращён к дрях-
лой жизни».38

__________________________
36
См. «Тафсир ат-Табари», 24/513. Такое же толкование достоверно установлено
от Икримы .
37
См. там же.
38
См. «Ма’алим ат-танзиль» имама аль-Багауи, 8/472-473. Это толкование Ибн
Аббаса привёл также имам аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/576, и назвал его
достоверным. См. также «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, № 1435. Похожее
толкование к этому аяту приводит в «Тафсире» хафиз Ибн Касир от Икримы , см.
«Тафсир аль-Куръан аль-Азым», 8/435, и многие другие муфассиры.
- 24 -
Смысл этого толкования Ибн Аббаса в том, что тех, которые
читали Коран, заучивали его ради Аллаха и жили по нему, не постиг-
нет старческий маразм так, что он лишится разума или награды за
благие дела, а сама старость им никак не навредит.

Учёные говорят: после того, как Аллах сотворил человека в прек-


раснейшем сложении и облике, даровав ему разум и силы, вернёт
его в нижайшее из низких состояний – в самую низменную жизнь, в
дряхлую старость и слабость так, что он лишится разума, а его дея-
ния прекратятся и в итоге ему не будут записываться благодеяния.
Исключением по милости Его являются те, которые уверовали и
совершали праведные деяния, лучшим из которых является изуче-
ние Корана и следование Его заповедям. Известно, что некоторые
верующие тоже достигают старости, вот именно таким людям после
наступления старости и слабости записывается такая же награда,
как и во времена их молодости и здоровья. Такое разъяснение этому
толкованию дал имам аль-Багауи ,39 и подобное понимается из
других пояснений, переданных от Ибн Аббаса :

‫ ُكت م‬،‫ب عقهل‬


‫ب هل مثل‬ ‫ مث كرب حىت ذه م‬،‫اذا َكن يعمل بطاعة هللا يف ش بيبته لكها م‬
‫ وذهاب‬،‫ ومل يُؤاخذ بيشء مما معل يف كربه‬،‫ اَّليم َكن يعمل يف ش بيبته‬،‫معهل الصاحل‬
‫ وَكن يطيع هللا يف ش بيبت مه‬،‫ من آجل آنه مؤمن‬،‫عقهل‬
«Если он в своей молодости совершал благие дела, повинуясь Аллаху,
а затем достиг старости так, что его разум покинул его, то ему
будет предписано подобное его благим делам, которые он совершал
в своей молодости. Он не возьмёт что-либо из того, что натворит
во время своей старости и слабоумия, ибо он верующий и был покор-
ным Аллаху в своей молодости».40
__________________________
39
См. «Ма’алим ат-танзиль» имама аль-Багауи, 8/472.
40
См. «Тафсир ат-Табари», 24/518. Похожее разъяснение от Ибн Аббаса приводит
имам Ибн Аби Хатим в «Тафсире», см. тафсир суры «ат-Тин», предание № 19409.
- 25 -
Сказал Икрима :

‫يرضه كربه ان ختم هللا هل بأحسنم ما َكن يعملم‬


ّ ‫مل‬
«Ему не навредит его старость, если Аллах сделает его конец наи-
лучшим (по причине его благих дел), которые он совершал (при своей
жизни)».41

Также передаётся, что Ибн Аббас говорил:

‫ فأنزل هللا‬،‫مه نفر ردوا اىل آرذل العمر عل عهد رسول هللا صل هللا عليه و آهل‬
‫تعاىل عذرمه وآخرب آن هلم آجرمه اَّلي معلوا قبل آنم تذهب عقوهل م‬
«Это некоторые [верующие] люди, достигшие глубокой старости во
времена посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семью.
Аллах низвёл им оправдание и сообщил, что для них (уготована) та-
кая же награда, какую они зарабатывали до того, как разум покинул
их».42

И пришло в хадисе Пророка :

‫اذا ابتل هللا عز وجل العبد املسل ببلءم يف جسده قال هللا عز وجل للمكل‬
‫ب هل صاحل معهل اَّلي َكن يعملم‬
‫اكت م‬
«Когда Аллах испытывает (Своего) раба мусульманина каким-либо
бедствием в его теле, Он говорит ангелу: "Записывай ему (то) благое
деяние его, которое он совершал [будучи способным и здоровым]"».43

__________________________
41
См. «Тафсир ат-Табари», 24/514. Икрима также говорил в толковании тех слов
Аллаха: «”кроме тех, которые уверовали”, – они последователи Корана!» См.
«Тафсир Ибн Аби Хатим», № 19410.
42
См. там же. Это предание Ибн Аббаса приводят также другие муфассиры, см.
«Ма’алим ат-танзиль» аль-Багауи, 8/472 и «ад-Дурр аль-мансур», 8/557.
43
Этот хадис привёл имам Ахмад со слов Анаса ибн Малика . Шейх аль-Альбани
подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 3422.
- 26 -
Пророк часто обращался к Аллаху с мольбой:

‫ و ِفتن ِةم ادلَ َج ِالم‬،‫ و َآرذ ِمل ال ُع ُم ِمر وعذابِم الق ِرب‬،‫َآ ُعوُمذ بِكم ِمنم ال ُبخ ِمل والكس ِل‬
‫و ِفتن ِمة المحيا والممات‬
«Прибегаю к Тебе от скупости и лени, от глубокой старости и
мучения могилы, от искушения Антихриста и от искушений
жизни и смерти!»44

А Аллах знает лучше. Просим у Милостивого Аллаха защиты от глу-


бокой старости – от всего того, что доставляет человеку мучение и
неприятность… А самое худшее, что может постигнуть человека, так
это мучение в могиле и Огонь Ада, да убережёт нас Аллах. Это самое
худшее и нижайшее состояние, и страшнее этого места нет, поэтому
от Муджахида передаётся, что он сказал в толковании аята: «по-
том Мы вернём его в нижайшее из низких (состояний)», –

‫اىل النــــــا مر‬


«(Аллах вернёт его) в Адский Огонь».45

Сказал Абу аль-Алия :

‫ش صورمة يف صورة خنـزي مر‬


‫يف ّم‬
«(Аллах вернёт его) в Адский Огонь в отвратительном образе, в об-
разе свиньи».46

__________________________
44
См. «Сахих аль-Бухари», глава «Китаб ат-тафсир», № 4707; этот же хадис
приводит имам Муслим в своём «Сахих», № 2706.
45
См. «Тафсир ат-Табари», 24/515.
46
См. там же; это высказывание упоминает также имам аль-Багауи в «Ма’алим ат-
танзиль», 8/472, и другие муфассиры.
- 27 -
Это не касается тех, которые уверовали и совершали праведные
деяния, да сделает нас Господь из числа истинно верующих Его ра-
бов. Милостивый одарит их сполна, как в этом мире, так и в жизни
Вечной:

«Им неиссякаемая награда».

Имам ат-Табари передаёт, что Ибн Аббас истолковал:

‫ غي منقوص‬:‫فلهم آجر غي ممنو من‬


«(Их награда) не убавится».47

Сказал Муджахид :

‫ غي حمسوب‬:‫معناه‬
«(Им уготована награда) неисчислимая».48

То есть награда верующих ничуть не уменьшится и не будет убав-


лена, если они доживут до старости, то для них уготована такая же
награда, какую они зарабатывали во времена своей молодости, а
старость и слабость им никак не навредит по милости Аллаха. А
затем после смерти их ожидают многочисленные блага, которые не
будут убавлены и никогда не иссякнут… Вечная радость, полно-
ценный покой, которые пребудут с ними навсегда, Райские наслаж-
дения, которые неисчислимы… Милующий убережёт их от Огня… о
Аллах, Господь наш, сделай же нас из их числа и прими от нас наши
благие дела…
__________________________
47
См. «Тафсир ат-Табари», 24/521.
48
См. там же, 24/522.

- 28 -
В последних аятах этой великой суры Всевышний говорит:

7. «Что же после этого заставляет тебя считать ложью воздая-


ние?»

От Мансура сообщается, что он сказал:

‫ مفا يكذبك بعد ابدلين عنم به النيب صل هللا عليه و آهل وسل قال‬: ‫ت جملاهد‬
‫قل م‬
‫معاذ هللا عن به اّلنسان‬
«Я спросил Муджахида : “Это обращение к Пророку, мир и благосло-
вение Аллаха ему и его семье?” Он ответил: “Прибегаю к Аллаху [от
такого понимания]! Это обращение к людям”».49

Такое же толкование установлено от Икримы .50 Также Икрима


истолковал:

‫احلسابم‬: ‫مفا يكذبك بعد ابدلين قال‬


«(Имеется в виду): что же после этого заставляет тебя, о человек,
считать ложью День Расчёта?»51

То есть: «О человек! Что же после этих разъяснений заставляет


тебя не признавать истинность Дня Воздаяния и Расчёта, в кото-
ром ты справедливо будешь рассчитан! Ибн Аббас говорил:

__________________________
49
См. «Тафсир Ибн Аби Хатим», № 19414.
50
Как об этом сказал Ибн Касир. См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым», т. 8, с. 435.
51
См. «Джами’ аль баян ан таъуиль айи-ль-Куръан» ат-Табари, т. 24, с. 515.

- 29 -
‫ وهو يوم القيامة يديهنم بأعامهلم ان خيا خفي وان‬، ‫يوم ادلين يوم احلساب للخلئق‬
‫ اّل من عفا عنه‬، ‫شا فش‬
«День Воздания — есть День Расчёта для творений, и это День
Воскрешения (из их могил), в котором Аллах воздаст им за их деяния:
если (они творили) добро, то добром, а если (они творили) зло, то
злом, кроме тех, кого Он (пожелает) простить».52

Поистине, Тот Кто из ничего сотворил человека в таком совершен-


ном сложении и прекрасном облике, даровав ему разум и силы, тем
более способен воссоздать его и воскресить из могилы!»

8. «Разве Аллах не является Самым справедливым из судей?»

Сказал аль-Куртуби :

‫آليس هللا بأحكم‬: ‫ اذا قرآم‬- ‫ ريض هللا عهنام‬- ‫ب‬


‫َكن ابن عباس وعلم بن آب طال م‬
‫ وآان عل ذكل من الشاهدينم‬، ‫بل‬: ‫احلامكي قاّل‬
«Когда Ибн Аббас и Али ибн Аби Талиб читали (этот аят):
“Разве Аллах не является Самым справедливым из судей?”, – они
говорили: “Конечно (является), я из свидетельствующих об этом!”»53

***
__________________________
52
См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» хафиза Ибн Касира, т. 1, с. 134.
53
См. «Джами ли ахкам аль-Куръан», т. 8, с. 373.
О том, что Ибн Аббас произносил эти слова после прочтения данного аята,
говорит также имам ас-Сам’ани в своей книге «Тафсир аль-Куръан», см. т. 6, с. 254.
- 30 -
О Аллах, Ты есть Самый справедливый и Самый мудрый Судья, и мы
тоже об этом свидетельствуем!

***

По милости Аллаха завершилось краткое толкование суры «ат-


Тин» учёного этой общины и его великого толкователя аль-Бахра
Ибн Аббаса и его учеников. Знания Ибн Аббаса были подобны
морю, а этот труд лишь капля в море – только те толкования, кото-
рые Аллах облегчил нам найти и собрать… а сами мы не стоим даже
пыли на сандалиях Ибн Аббаса, да пребудет над ним и его отцом
довольство Аллаха.

Клянусь Аллахом, как бы мы не старались при составлении книг, всё


равно будут определённые ошибки и оплошности, потому что в
этом мире есть только одна идеальная Книга – а это Книга Аллаха,
преславен Он и возвышен. Только в священном Коране и пророчес-
кой Сунне нет ошибок и недочётов. Этот труд, также как и другой
человеческий вклад, не обезопашен от ошибок и недостатков. И,
несмотря на все приложенные усилия, он не является совершенным,
поскольку совершенство присуще только одному лишь Аллаху, пре-
славен Он и возвышен. И как прекрасны слова ученика имама аш-
Шафии – великого учёного, имама аль-Музани :

‫ آىب هللا آن يكون كتاب حصيحا غ مي كتابه‬، ‫ لوج مد في مه خطأم‬، ‫ض كتاب س بعي مرة‬
‫لو عور م‬
«Даже если книгу проверят семьдесят раз, то всё равно найдутся в
ней ошибки. Аллах не пожелал, чтобы была (ещё какая-то) идеальная
книга, помимо Его Книги».54
__________________________
54
См. «Джами’ баян аль-ильм уа фадлих» Ибн Абдульбарра, 1/338, № 452, изд. «Дар
Ибн аль-Джаузи», 1414 г.х., 1-е издание.

- 31 -
Я прошу Милостивого и Прощающего Аллаха, чтобы Он принял от
нас все наши благодеяния, даровал нам искренность во всех наших
делах и уберёг нас от многобожия во всех его проявлениях, также
прошу Его Снисходительного, чтобы Он простил мне всякие ошибки
и недочёты, допущенные в этой работе, особенно те из них, которые
были допущены в первом издании книги «Толкование 30-й части
Корана от сподвижника Ибн Аббаса», изд. «Hikma», 1438 г.х. (2017 г.).

Надеюсь, что мой Милостивый Господь продлит мои годы во благе,


чтобы наилучшим образом выполнить работу над совершёнными
ошибками, и исправить найденные недочёты и ошибки разного ро-
да и характера в первом издании нашей книги, и выпустить в свет
новое, исправленное издание… и каяться Ему днём и ночью…. и
приблизиться к Нему посредством Его Слова как можно ближе… и
совершать благие деяния как можно лучше и больше... Ведь Аллах
Всемилостивый, и нет никого милостивее Него, преславен Он и
возвышен, и только Он способен ответить мольбе…

Аллаху же обо всём известно лучше, хвала Ему и благодарность, и да


пребудет мир и благословение Аллаха над нашим любимым проро-
ком Мухаммадом, его семьёй и сподвижниками.

***

- 32 -