Вы находитесь на странице: 1из 76

ГУЗЕНИНА С.В.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ
Курс лекций
0
Гузенина С.В.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ:
курс лекций
Учебное пособие

Направление подготовки: 39.03.01- социология


Квалификация (степень) выпускника: «бакалавр»

Ульяновск
Зебра
2016
1
УДК 316.722+316.73+316.752
ББК 60.54
Г 93

Рецензенты:
Сухомлинова М.В., доктор социологических наук, профессор,
ФГБОУ ВО Мичуринский государственный аграрный университет
Политкина К.И., кандадат философских наук,
ФГБОУ ВО Пятигорский государственный лингвистический университет

Г 93 Гузенина С.В. Этносоциология. Курс лекций: учебное пособие. –


Ульяновск: Зебра, 2015. – 75 с.

В учебном пособии раскрыты основные теоретические и практические


вопросы курса «Этносоциология», системно представлены предмет, методы,
задачи, ключевые теории и главные категории этнической социологии.
Особое внимание в авторском курсе лекций уделяется взаимосвязи
этнокультуры и социального поведения, раскрывающейся через феномены
индивидуального и коллективного сознания: становление этнической
идентичности и национального самосознания, формирование менталитета и
этнических стереотипов, освоение пространства родной культуры.
Курс лекций написан в соответствии с федеральным государственным
образовательным стандартом высшего образования Российской Федерации и
содержит основные вопросы курса, включаемые в билеты для зачета по
дисциплине.
Настоящее издание предназначено для студентов, аспирантов,
преподавателей вузов, а также всех интересующихся вопросами этнической
социологии и психологии, этнической педагогики, социальной и культурной
антропологии.

В оформлении обложки
использована работа Н. Першиной «Подружки» (Федоскино)

УДК 316.722+316.73+316.752
ББК 60.54

© Гузенина С.В., 2016.


ISBN 978-5-9908939-4-8 © Оформление.
Издательство «Зебра», 2016.
2
СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 5

Лекция 1. Этническая социология в системе научных знаний.


Теоретические основы этносоциологии 6

Лекция 2. Базовые категории этносоциологии 14

Лекция 3. Этническая культура. Становление, развитие


и трансформация этнической идентичности 22

Лекция 4. Основы этнической психологии. Этнические стереотипы 31

Лекция 5. Этнические и межэтнические коммуникации и отношения 38

Лекция 6. Этническая педагогика в многонациональном мире 43

Лекция 7. Социологические методы изучения этнических проблем 53

Глоссарий 61

Список рекомендованной литературы по курсу 64

Список привлеченных источников 73

3
4
ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель курса «Этносоциология» – формирование у студентов-социологов


специальных теоретических знаний и практических навыков в сфере
межнациональных отношений и межэтнической, межкультурной
коммуникации и использования их в профессиональной деятельности.
Освоение данной дисциплины необходимо для дальнейшего изучения
социальной психологии, социологии конфликта, социологии коммуникаций и
социологии международных отношений.
Настоящий курс лекций поможет студентам – социологам, ставящим
своей целью закрепление полученных знаний, повторение лекционного
материала и полноценную подготовку к сдаче зачета по дисциплине. Особенно
плодотворной представляется самостоятельная работа студентов,
привлекающих для достижения таких задач как настоящее пособие, так и
другую научную и справочную литературу, рекомендованную на последних
страницах этого учебного издания.
Большое значение в рамках авторского курса лекций уделяется
рассмотрению таких базовых категорий этнической социологии, как «этнос»,
«этничность», «нация», «этнические общности», «этническая психология»,
«национальная политика», «межнациональные отношения», «национальный
характер», «этнические процессы», «этнические стереотипы», «национальная
культура». Особое внимание в современном мире вызывают процессы
миграции, в этой связи в отдельную лекцию выделена тема этнической
педагогики в многонациональном мире.
По курсу «Этносоциология» автором подготовлены и изданы
хрестоматии «Этносоциология: Лики культуры» (Ульяновск,2015),
«Этносоциология: Образы и смыслы» (Ульяновск, 2016), материалы которых
призваны полноценно познакомить студентов со спецификой предмета и
раскрыть многообразие исследовательских подходов к этнической культуре,
особенностям проявлений этнической идентичности и менталитета,
национального самосознания. Указанные хрестоматии, а также учебно-
методическое пособие «Этносоциология» (Тамбов,2014) представляют собой
серию учебно-методической литературы, объединенную общим авторским
замыслом и подготовленную вместе с настоящим курсом лекций по дисциплине
«Этносоциология» для самостоятельной работы студентов и их подготовке к
контролю знаний по предмету.
Желаю Вам успехов в освоении курса «Этносоциология».

С уважением, кандидат социологических наук,


Гузенина Светлана Валерьевна

5
ЛЕКЦИЯ 1. ЭТНИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ НАУЧНЫХ
ЗНАНИЙ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОСОЦИОЛОГИИ

Каждый человек - представитель того или иного этноса. Это значит, что
он представляет миру характерные черты внешности, поведения, речи,
традиций своего народа. Эти компоненты называют этническими, а самого
человека, как их носителя – этнофором (этнофор - индивид как носитель
этнического сознания).
Современный человек живет в полиэтнической среде, поэтому не может
успешно адаптироваться в сложной динамической обстановке без знания
особенностей межэтнических отношений и конфликтогенных факторов.
Особенно это касается специалиста-социолога.
Конечно, этническая социология возникла не вчера, хотя она –
сравнительно молодая отрасль научного знания, формирование которой
происходило, в основном, на протяжении ХХ столетия. Как и всякая область
научных исследований, этносоциология развивается, отвечая одновременно
потребностям изменяющейся социальной практики и предметной
дифференциации фундаментальной науки.
Изучением этносов в древности занималась история, а затем –
отделившаяся от неё специальная историческая дисциплина – этнография. В
ХХ столетии на базе этнографии, истории и культурологии сложились ещё две
близких области научных исследований – культурная антропология и
этнология. Этническая социология уходит корнями в этнологию – более
широкую научную дисциплину, изучающую закономерности возникновении,
функционирования и взаимодействия этнических систем.
Термин «этнология» происходит от греческих слов «этнос» - народ и
«логос» - учение. Древние греки применяли понятие «этнос» к другим народам,
не грекам, которые отличались от них языком, обычаями, верованиями,
образом жизни, ценностями.
Этническая социология – более узкое, чем этнология научное
направление, которое возникло на стыке этнологии и социологии и изучает
социальные аспекты развития и функционирования этнических общностей и
групп, их взаимодействия, закономерности их коллективного поведения, а
также генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов,
взаимосвязи этноса и социальной среды, межэтнические отношения, и
разрабатывает основные методологические принципы и практические методы
их исследования.
Этносоциология – это специальная социологическая теория среднего
уровня, изучающая социальные процессы в разных этнических средах и
этнические процессы в разных социальных группах на основе теоретического и
эмпирического анализа.
Область этносоциологического изучения довольно широка. По мнению
немецкого ученого – этносоциолога Р. Турнвальда, эта наука, главным образом,

6
изучает взаимосвязь этнических и социальных процессов в жизни современных
индустриально-развитых стран.
Особое внимание этносоциология уделяет изучению механизма
взаимосвязи этнических и социальных (в узком смысле) явлений в
современном обществе: этнических процессов в различных социальных
группах и социальных процессов в различных этнических общностях.
Этносоциология стремится раскрыть социальную обусловленность
этнических черт культуры и быта, ценностных ориентаций, трудового и
досугового поведения, обычаев, обрядов, межличностных этнических
отношений, выявить этнические особенности таких явлений и процессов, как
отраслевая и профессиональная занятость, миграционная и трудовая
мобильность, демографическое воспроизводство и др.
Поскольку этническая специфика наиболее наглядно проявляется в сфере
культуры и быта, и воспроизводится, прежде всего, через семью, исследования
по этносоциологии сосредотачиваются, в основном, в этих областях.
Для сравнения:
Этнология – научная дисциплина, изучающая закономерности
возникновения, функционирования и развития этнических систем, особенности
материальной и духовной культуры народов мира, этнические и межэтнические
процессы.
Этнография – область науки, изучающая народы-этносы, их быт,
культуру, происхождение, состав и расселение, этногенез, особенности
психологии и поведения народов в их историческом развитии, пользуется
описательным методом исследования.
Этнопсихология – междисциплинарная область знания, изучающая
этнические особенности психики людей, национальный характер,
закономерности формирования и функционирования этнического
самосознания, этнических стереотипов и пр.
Этнополитология - отрасль знания, изучающая сферу взаимодействия
этносов в политической среде.
Методы исследований в этносоциологии:
1. Полевые исследования - метод стал практиковаться с середины 19
века, позволял накопить данные о колониальных народах, использовался для
изучения этносов Л.Морганом (жил среди ирокезов), русским исследователем
Н.Миклухо-Маклаем (исследовал папуасов Новой Гвинеи). Такие сезонные
экспедиции широко практиковались Институтом этнографии Академии наук
СССР в 60-80е годы ХХ века.
2. Изучение письменных источников (доклады, научные отчеты
географов, капитанов морских судов, путешественников и т.д.), статистические
источники.
3. Метод изучения археологических материалов.
4. Метод сравнительного языкознания.
5. Методы конкретных социологических исследований: анкетирование,
интервью, наблюдение, тестирование, опросы и т.д.
7
Первые теории и научные школы, в рамках которых изучалась этническая
проблематика, можно отнести к середине 19 века. Концепции, отличающиеся
глубокой научностью и логикой, становились наиболее известными и
влиятельными. К их числу относятся: эволюционизм, диффузионизм,
структурализм, американская школа исторической этнологии, концепция
культурного релятивизма, когнитивная антропология, постмодернистские
концепции, неоэволюционизм, геременевтическая (интерпретативная) школа и
другие. Многие из ранних школ сохраняют своё значение и научную ценность
и в настоящее время (Таблица 1).
Таблица 1
Основные школы и научные направления этносоциологии
Название Представители Основные Содержание теории
теоретического работы
направления
Эволюционизм Основоположники: «Общая история Первая стройная
Г.Клемм, Т.Вайц, культуры концепция развития
И.Уингер человечества» человечества и его
культуры, которая
исходила из признания
Англия: Э. Тайлор «Первобытная идеи прогресса в
Дж. Мак-Леннан, культура» общественном развитии,
Дж. Лаббок, т.е. непрерывного перехода
Г.Спенсер от простого состояния к
более сложному.
Германия: Культура как часть
О. Пешель, общества также всегда
А. Бастиан, развивается, путём
Л. Липперт, усложнения и
Франция: непрерывных, постепенных
Ш. Летурно изменений.

США: Л.Г.Морган

Россия:
К.Д. Кавелин,
Л.Я.Штернберг,
Н.И.Зибер,
М.М.Ковалевский
Диффузионизм Германия: «Народоведение» Под диффузионизмом в
Ф.Ратцель «Антропогеограф этнологии понимают
ия» теорию, изучающую
«Земля и жизнь» распространение
культурных явлений через
«Происхождение контакты между народами
Лео Фробениус африканских (торговлю, переселение,
народов» завоевание). Как научное
направление рассматривает
Фритц Гребнер «Метод главным содержанием
этнологии» исторического процесса
США: К.Уислер диффузию, контакт,
8
заимствование,
Англия: У. Риверс взаимодействие культур.
Структурализм Объект исследования
Франция: «Структурная научного структурализма –
Клод Леви-Стросс антропология» культура как совокупность
«Печальные знаковых систем,
тропики» важнейшая из которых –
язык, но в которую входят
также наука, искусство,
религия, мифологи,
обычаи.
Внимание к этим объектам
позволяет структурному
анализу обнаруживать
скрытые закономерности,
которым бессознательно
подчиняется человек
(например, язык как
культурный код и т.д.)
Американская США: Исторический метод
школа состоит в изучении
исторической Франц Боас динамических изменений в
этнологии отдельных обществах, в
Ф.Боаса А. Кребер «Антропология» необходимости
«Природа и конкретного и
культура» всестороннего изучения
определенного народа, его
языка, культуры и
антропологического типа.
Функционализм Германия: Особенностью
Р.Турнвальд функционального подхода
в исследовании этнических
процессов является
Англия: «Научная теория рассмотрение культуры как
Б.Малиновский культуры» целостного образования,
состоящего из
взаимосвязанных элеметов-
частей, сутью метода
А.Радклифф-Браун «Метод является разделение
этнологии и культуры на составные
социальной части и выявление
антропологии» зависимостей между ними.
Элементы культуры
рассматриваются с точки
зрения их значении яи
функций в целостной
культурной среде.
Культурный США: Мелвилл «Суринамский Все культуры, независимо
релятивизм Херсковиц фольклор» от уровня их развития
имеют право на
существование. Каждая
культура выступает
9
особым способом
адаптации к реальностям
данного общества.
Европейская культура,
таким образом, воплощает
собой лишь один из
возможных путей
культурного развития.
Социологическая Франция: «Элементарные
школа Э. Дюркгейм формы
религиозной
жизни»

Л. Леви-Брюль «Первобытное
мышление»
Этнопсихологиче США: «Индивид и его Пытались выяснить связь
ская школа А. Кардинер общество» между культурой,
«Психологические принятой в том или ином
границы обществе и личностью,
общества» носителем этой культуры

Рут Бенедикт «Модели


культуры»
Постмодернистск Франция: Следствием подхода стал
ие концепции Ж. Делез поворот от изучения
Ж-Ф. Лиотар, общества к изучению
Ж. Деррида исследователя. С точки
У. Эко «Имя розы» зрения представителей
направления, культура
конструируется ученым
исходя из его опыта, то
есть инаковость культуры –
это всего лишь то, что
исследователь
воспринимает как отличное
от его собственного
прошлого опыта.

В отечественной гуманитарной науке этносоциология появляется


сравнительно поздно, что объясняется, скорее, политическими причинами. С
1917 года начался период государственного строительства в России, в течение
которого новые политические силы столкнулись с проблемой активного
влияния этнического фактора на политическую жизнь страны. Ответной
реакцией представителей государственной власти стали эксперименты в
области нивелирования этнокультурной специфики различных социальных
групп: от формирования специальных этнотерриториальных административных
единиц (Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Чечено-Ингушетия и др.),
наделённых специальными управленческими полномочиями, до жестких

10
репрессивных мер, направленных на разрушение этнокультурной солидарности
людей (департации).
В СССР этносоциология стала развиваться в 60-70е гг., когда в
политических условиях сближения различных народов, потребовались
социологические исследования оптимальных условий их развития, для снятия
межэтнической напряжённости. Этносоциологические исследования в России
особенно активизировались в 90-е годы вследствие политической
нестабильности на почве разрушенных межэтнических отношений,
зафиксированной почти во всех бывших республиках СССР.
Развитию российской этнической социологии способствовали и
субъективные обстоятельства, выразившиеся в появлении когорты учёных
широкого кругозора, актуализировавших изучение межэтнических отношений
и сыгравших большую роль в формировании этносоциологии как научного
направления, среди них следует выделить директора Института этнологии и
антропологии РАН Ю.В. Бромлея, который заложил теоретические подходы к
исследованию социальной обусловленности феномена этничности.
Становлению этнической социологии в России послужили и труды многих
других учёных – обществоведов, историков, культурологов, социологов,
философов, психологов: Ю.В.Арутюняна, Э.А. Баграмова, М.С. Джунусова,
Л.М. Дробижевой, М.И. Куличенко, И.С. Кона,М.О. Мнацаканяна, З.В.
Сикевич, А.А. Сусоколова, Ж.Т. Тощенко , И.П. Цамеряна, И.А. Шкаратана и
других исследователей.

Литература по теме:
1. Гузенина, С.В. Образ Родины medium aevum: опыт социологической
рефлексии / С.В. Гузенина // Исторические, философские, политические и
юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и
практики. Тамбов: Грамота, 2012. - № 9(23): в 2-х ч.- Ч.II. -С.51-54.
2. Гузенина, С.В., Фёдоров И.А. Социальное поведение и этногенез:
монография / С.В. Гузенина, И.А. Федоров. – Тамбов: Издательский дом ТГУ
им. Г.Р. Державина, 2010. – 135с.
3. Гузенина С.В. Фёдоров И. А. Критический анализ научных
обоснований теории Л.Н.Гумилёва: взгляд социолога // Проблемы государства,
права, культуры и образования в современном мире: материалы IV
Международной научно-практ. интернет-конф… /отв. ред. В.Н.Окатов. -
Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2007. С.101.
4. Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по
народоведению.- М.: Айрис-Пресс, 2003.
5. Преображенский П.Ф. Курс этнологии: учебное пособие. Изд.3-е,
стереотипное.- М.: Едиториал УРСС,2005.
6. Рыбаковский Л.Л., Ситарева Е.П., Харланова Н.Н. Этнический
фундамент населения РФ // Социс. – 2001. – № 4.
7. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., 2000.

11
8. Ушакин С. Жизненные силы русской трагедии: о постсоветских
теориях этноса // Ab Imperio.- 2005.- № 4.C. 233-277.
9. Чернов Г.Ю. Социально-массовые явления: исследовательские
подходы/ Г.Ю. Чернов. Изд.3-е стереотип.- Дубна: Феникс +, 2009.-208с.

Вопросы для самоконтроля:


1. Назовите основные методы этнической социологии
2. Основные теории и научные направления этнической социологии
3. Раскройте суть концепции культурного релятивизма.
4. Кто является представителями постмодернистской концепции в
этносоциологии?
5. Назовите особенности развития этнической социологии в России.

Задания для самостоятельной работы по теме:

Темы рефератов и докладов:


1. Теория эволюционизма в этнологии
2. Антиэволюционизм в этнологии
3. Теория диффузионизма в этнологических исследованиях.
4. Теория функционализма и её методологическое значение в
этнологических исследованиях
5. Историческая школа Ф. Боаса
6. Этнопсихологическая школа
7. Структуралистское направление в этнологии
8. Современное состояние этнологической науки
9. История расовых теорий
10. Междисциплинарный характер основных подходов социологии в
исследовании этничности
11. Эволюционизм (Э. Тайлор, Г. Спенсер, Г. Морган)
12. Диффузионизм (Ф. Ратцель, Л. Фробениус)
13. Социологическая школа в этнологии (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль)
14. Американская школа в исторической этнологии (Ф. Боас, А.
Кребер)
15. Функционализм (Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун)
16. Этнопсихологическая школа (А. Р. Бенедикт, М. Мид)
17. Структурализм (К. Леви-Строс, Ф. де Соссюр)
18. Культурный релятивизм (М. Херсковиц)
19. Неоэволюционизм (Л. Уайт, Д. Стюард, М. Харрис)
20. Герменевтическое направление в этнологии (К. Гирц, Р. Тернер)
21. Постмодернистский подход в этнологии (Дж. Клиффорд и П.Смит)
22. Интерес к этническим проблемам в русской общественной мысли в
XVIII-XIX вв.
23. Интегральная концепция наций П.А.Сорокина
24. Концепция наций Н.Я. Данилевского
12
25. Специфика национализма в трудах Н.А. Бердяева
26. Советский период развития этнологии (школа Ю.В. Бромлея)
27. Концепция этногенеза Л.Н.Гумилева
28. Этносоциология как наука в современной России

13
ЛЕКЦИЯ 2. БАЗОВЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТНОСОЦИОЛОГИИ

При всем многообразии справочной и учебной литературы, различного


рода научных работ и публикаций, в современной социально-гуманитарной
науке до сих пор нет четкого определения категорий «этнос», «народ»,
«народность» и «нация». К примеру, А. Садохин, автор учебника «Этнология»,
пишет: «В отечественной этнологии за термином «этнос» с самого начала
утвердилось значение «народ».
Аналогичное положение обнаруживается и в отношении категорий
«менталитет», «ментальность», «этничность». При этом последнее понятие,
часто используемое в рамках многочисленных теорий и концепций, по
представлениям известного отечественного исследователя С. Чешко, имеет
иррациональную природу, «безусловно, существует, но неизменно ускользает
сквозь пальцы», поэтому его «едва ли можно, по крайней мере, на современном
этапе развития науки, выразить посредством какой-то точной дефиниции».
Таким образом, этнология и этносоциология испытывают значительные
трудности в общем понимании данных категорий, что и отражается в
современных научных и околонаучных публикациях, где появляются, к
примеру, такие новые конструкты как «этнические нации» и «нации-
государства». Такое положение дел с одной стороны, затрудняет формирование
единого категориального аппарата этносоциологии, с другой –научные споры
показывают с каким сложным по содержанию и параметрам явлением
сталкивается наука.
Понятие «этнос», подразумевающее социальную общность,
обозначилось и вошло в научный оборот на рубеже 80х-90х годов ХХ века как
более широкое, чем «нация». Однако в связи с его введением, возникла и
необходимость выделения четких признаков, отличающих этнос от иных
социальных общностей. Большинством ученых отмечается такой признак, как
«исторически сложившиеся социальные связи», В.С. Барулин указывает на
характеристику «духовная сплоченность». К признакам этноса тот же и другие
авторы относят территорию, культуру и язык; «нация» же чаще понимается как
полиэтническая общность, имеющая государственность. Понятие «этнос», в
конечном итоге, оттеснило категорию «нация», имеющую политическую
окраску, на второй план и стало рабочим, поскольку этнос выступает
высокосложной системой и его изучение носит многоаспектный характер.
Наиболее известными и признанными на сегодняшний день являются два
определения этноса, данные Ю.В. Бромлеем и В.А. Тишковым (на настоящее
время – директор Института этнологии и антропологии РАН):
1. Ю.В. Бромлей, 1981: «Собственно этнос может быть определён как
исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая
совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными
особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего
единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием),
фиксированном в самоназвании (этнониме).
14
2. В.А. Тишков, 1997: «… под категорией «народ» в смысле этнической
общности мною понимается группа людей, которые имеют общее название и
элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и
общей исторической памятью, ассоциирует себя с особой территорией и
обладает чувством солидарности».
Начиная с 70-х годов ХХ века в отечественной этнологии стали активно
использовать категории «этническое» и «этничность», они пришли из
западной этнологии и изначально обозначали совокупность культурных черт
этнической группы.
Под «этническим» понимаются специфические элементы материальной и
духовной культуры народов, выполняющие функции объединения и
разграничения этносов.
Этническое не существует в чистой форме, а связано с социальными
явлениями и процессами, которыми оно формируется; этнические свойства, так
или иначе, развиваются под воздействием социально-экономических факторов.
Однако этнические особенности групп проявляют, в противовес
экономическим, политическим, идеологическим и иным факторам, большую
устойчивость и сопротивляемость. Носителями этнического выступают: язык,
культура, психика, а также (и прежде всего) такие компоненты культуры, для
которых характерна традиционность и устойчивость: обычаи, обряды, народное
искусство, религия, нормы поведения и пр.
Поскольку эти феномены нельзя рассматривать как биологические, то и
этничность по праву можно назвать социальным явлением.
Санкт-петербургский социолог Б. Винер выделяет следующие формы
этничности (табл.2):
Таблица 2
Формы этничности (по Б. Винеру)
Форма этничности Описание
Классическая У людей, входящих в ядро этноса, существует прямая связь между
форма, этнос их этнической идентичностью и другими признаками этноса:
человек родился и живет на той территории, где издавна жили его
предки, использует в повседневной жизни язык предков, исповедует
религию своих предков, следует многим обычаям предков.
Этническая Описание феномена принадлежит Н.А. Бутинову и С.И. Бруку на
непрерывность материале истории и культуры племен Океании, Австралии,
островной и континентальной Юго-Восточной Азии.
Безэтнические Такая форма этничности описана санкт-петербургскими
группы востоковедами (С.Г. Кляшторный и Г.И. Султанов) в казахском
обществе 16-18 веков, это султаны-чингизиды, сайиды, ходжи,
которые не относили себя ни к одному из тюрко-монгольских
племен, не разделялись на колена, стояли вне племенных и родовых
общин.
Символическая Понятие введено американским социологом Х. Гансом (1994), такая
этничность этничность сознательно поддерживается для того, чтобы ощущать
этничность или идентифицироваться с ней, но без практики
существующей этнической культуры или без участия в
существующих этнических организациях (формальных и
15
неформальных). Особенно такая этничность характерна для лиц
третьего-шестого поколения проживания в США. Пример:
празднование дня Святого Патрика американскими ирландцами.
Мультиэтничность О такой форме этничности заявляют люди смешанного
происхождения
Сдвоенная Отслежена на примере переписи в Австралии, когда 77%
этничность австралийского населения идентифицировало себя как англо-кельты
(Джонсон,2002).
Квазиэтничность От лат.quasi – «как будто, наподобие, почти».
Обнаружена санкт-петербургским социологом Б.Е. Винером в ходе
исследования (2002г.).
Суть – слабое, временное, промежуточное ощущение своей
этнической идентичности, этнические стереотипы и установки таких
людей мало отличаются от этнических стереотипов и установок
этнического большинства того места, где они проживают.
Формальным признаком квазиэтничности является межпоколенный
разрыв в преемственности самоидентификации: личность
идентифицирует себя не с родителями, а с этнической общностью
кого-то из своих более отдалённых предков.

Дефиниция «этникос» была введена академиком Ю.В. Бромлеем для


обозначения комплекса этнических свойств, сохраняющихся даже при
расселении или переселении группы людей того или иного народа на новую
территорию.
Этникос (от греч. etnicos- народный, свойственный народу) выражает
этнокультурное единство представителей одного и того же народа независимо
от места их проживания. Для этникоса характерны единые этнические черты
того или иного народа на всех этапах его развития.
Этникос следует отличать от этноса как этносоциального организма,
обладающего территориальной, политической, социальной и культурной
общностью, а также от этнических групп, которые не входят в этносоциальный
организм. Например, большая часть Украинцев живёт на Украине, но
миллионы живут в США, Канаде, Австралии и других странах. Они сохранили
свой язык, отдельные особенности культуры, осознание принадлежности к
украинскому этносу. Все они входят в украинский этникос.
Единого понимания категории «нация» в социально-гуманитарной науке
до сих пор нет, и с точки зрения академика Г.Т. Тавадова, «охватить его общим
формальным определением, не искажая его сущности, не оставляя в стороне
отдельные характеристики, невозможно». Тем не менее, попытаемся
разобраться. О политической окрашенности понятия «нация» уже было сказано
выше, однако остановимся на теории национального вопроса и сущности
самого феномена более подробно.
Классический марксизм возникновение нации связывает со становлением
капитализма и ликвидацией феодальной раздробленности, однако предпосылки
формирования нации как экономической, территориальной и языковой
общности складывались гораздо раньше.

16
Нельзя сказать, что в Античности были серьёзно разработаны проблемы
формирования нации или народности. Так, философ Демокрит писал:
«Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо для хорошей души отечество - весь
мир». Однако безусловным является осознание греками себя как части
греческой культуры, а других – частью мира варваров. Вне каких-либо
концептуальных построений эти идеи прослеживаются в работах Сократа,
Платона, Аристотеля, Плутарха, Фукидида.
Особый интерес по вопросу истории наций представляют исследования
крупнейшего немецкого историка Теодора Моммзена по истории Древнего
Рима, который систематизировал более ста тысяч документов, составивших
основу его труда «История Рима», отмеченного в 1902 году Нобелевской
премией по литературе. В своей работе историк четко называет четыре нации,
сформированные, по его мнению, к древнеримскому периоду: сирийцы,
этруски, эллины (греки) и латины (итальянцы). Интересны рассуждения
историка об особенностях национального характера, в частности он пишет:
«Идеальный мир прекрасного был для эллина дороже и выше всего, в
наслаждении им он забывал и личные печали, и недостатки своего
государственного и общественного быта… < > дарования италийцев –
понимание того всеобщего, что рассеяно в частных явлениях, их покорность и
способность к самопожертвованию, серьёзная вера в своих богов. < > …
отечество этих людей и их чувства к этому отечеству были таковы, каких не
знал грек, и при государственном устройстве, основанном на самоуправлении,
латины так развили свою национальность и вместе с тем достигли такого
могущества, что им подчинились и эллинская нация, и весь мир».
По мнению историка, важнейшую роль в формировании нации играют
нравы, а институт семьи «составляет основу и зародыш всякой
национальности». Однако исследователь в своей работе не выделяет особых
признаков нации как явления общественной жизни, ограничиваясь лишь
описанием. По этой причине данная точка зрения на природу наций не является
общепризнанной.
Приток научных и околонаучных исследований, а также сведений о
жизни различных народов и народностей связан с экспансией европейцев по
земному шару. Стремление европейского торгового капитала найти себе новые
средства для обогащения, завязать торговлю со странами Востока, привело к
открытию Нового Света, в результате чего средневековый европеец вошёл в
столкновение с жизненным миром невиданных и непонятных для него народов.
В эпоху европейского Просвещения, главным образом в ХVIII веке, место
простого описания уже занимает критическое рассмотрение данных, собранных
европейскими миссионерами, предпринимаются попытки привести их в общую
систему. С середины ХIХ века этот вопрос поднимается как в рамках
этнографии и культурологии, так и этнопсихологии, социологии, политологии.
О необходимости создания психологии народов как самостоятельной
дисциплины впервые было заявлено в Германии. Немецкий философ
М. Лацарус и языковед Х. Штейнталь рассматривали психологию народов как
17
науку, призванную изучать «народный дух». В. Вундт критически переработал
и развил их научный опыт и воззрения и обозначил в качестве объекта
исследования психологии народов - язык, мифы и обычаи. Ему принадлежит
10-томный труд «Психология народов», в котором, однако, нет прямых
указаний на законы межнациональных социальных взаимодействий или
явлений в рамках отдельной нации, как и указаний на характеристики нации.
ХIХ век стал временем многочисленных исследований в области
этнологии, связанных в основном с изучением проблем национального
характера, национального развития, взаимодействия культур различных
народов. Такие исследования связаны, прежде всего, с именами
Б. Малиновского, Ф. Боаса и представителей американской школы
исторической этнологии, А. Бастиана, Л. Моргана, Э. Дюркгейма.
Попытки дать трактовку нации предпринимались и в рамках
философских учений, в частности Г. Гегеля, В. Соловьева, П. Струве,
С. Булгакова, В. Ключевского, Ф. Достоевского, И. Ильина. В своей основе они
сводятся к идее признания нации как духовного феномена. Г. Гегель,
основоположник такого понимания, считал нацию воплощением идеи
Мирового духа, общей идеи Бога, которая проявляется через историческую
судьбу народа. Философ считал, что всякая нация, подобно индивиду,
переживает периоды юности, зрелости, старения и умирания. Какое-то время
зрелая нация господствует над судьбой мира, а затем уходит, чтобы освободить
место другой, более молодой и сильной.
Наибольшую научную разработку теория национального вопроса
приобрела в рамках марксистского учения. К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали
закономерный характер возникновения национальной формы общественного
развития в связи с зарождением и утверждением капитализма, подчеркивали
решающую роль общности экономической жизни для формирования единой
нации из разрозненных народностей.
Нация, таким образом, выступает следующей, более сложной и
прогрессивной формой организации общественной жизни и существования
этноса(-ов) в исторической, естественной, логической, диалектической
эволюционной цепочке ˃ ˃ ˃ ци .
Роль государства здесь является ведущей, поскольку только
государственная, т.е. централизованная форма общественного устройства
может привести к формированию нации.
Разумеется, на современном этапе не все этнические общности достигли
уровня нации, однако являются полноценными этносами; в то же время нация
не всегда выступает как единый этнос, поскольку многие нации полиэтничны
(американская, российская, австралийская, канадская и т.д.).
Видным теоретиком марксизма в национальном вопросе выступил
К. Каутский, с его именем связана характеристика нации как «историко-
экономической» общности.

18
В трудах В.И. Ленина нация представлена как социальное явление
сложного характера, чьей решающей основой служат экономические
отношения, сплачивающие население крупных территорий в целое.
И. Сталин в работе «Марксизм и национальный вопрос» в 1914 году
сформулировал определение нации: «Нация есть исторически сложившаяся
устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории,
экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности
культуры. Достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы
нация перестала быть нацией. Только наличие всех признаков, взятых вместе,
даёт нам нацию».
В современной России изучением проблематики этноса, нации,
этничности, национализма, этнонациональных процессов занимаются в
последние несколько лет следующие отечественные ученые: Авксентьев,
Артановский, Багдасарова, Бороноев, Булычев, Вальков, Винер, Волкова,
Гиренко, Губогло, Гурьев, Данакари, Денисенко, Дробижева, Елаева, Заринов,
Захарова, Здравомыслов, Иванов, Ипполитова, Козлов, Кокшаров, Коротеева,
Кулакова, Куропятник, Лурье, Михайловская, Мыльников, Рокина, Росенко,
Рыбаков, Рябов, Сафронова, Семенов, Сикевич, Скворцов, Соколов,
Соколовский, Стефаненко, Тавадов, Тишков, Тоидис, Торукало, Филиппов,
Хотинец, Цепищев, Чагилов, Чешко, Шапинская, Якушева и другие.
При всём многообразии тем, поднимаемых исследователями, все
существующие на сегодняшний день в социально-гуманитарной науке
этнические и национальные теории могут быть сведены к трём подходам:
ПРИМОРДИАЛИЗМ, ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ, КОНСТРУКТИВИЗМ.
1. Примордиалистский (примордиальный) подход этнос и этничность
рассматривает как врождённое свойство человеческой идентичности, имеющее
свою объективную основу либо в обществе, либо в природе. Этничность, таким
образом, понимается как фундаментальный аспект идентичности человека,
безусловный и не подверженный изменениям. Все теории примордиалистского
подхода делят:
- п и п в и , объясняющее этничность с помощью
генетических, географических и иных факторов. К этому направлению
тяготеют концепции Пьера ванн ден Берге и пассионарная теория
Л.Н. Гумилёва.
- ци -и ич к п в и (в некоторых источниках -
эволюционно-историческое) представлено именами С.М. Широкогорова,
давшего определение этносу (1920) как «группе людей, говорящих на одном
языке, признающим своё единое происхождение, обладающей комплексом
обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих
его от таковых других групп»[7,с.13], В.И. Козлова, С.А. Арутюнова,
Ю.В. Бромлея. В рамках данного подхода этносы носят характер социальных, а
не биологических сообществ, формирование этносов представляет собой
длительный исторический процесс. Главными факторами являются общность
языка, территории, а также экономические связи.
19
2. Инструментализм считает этничность социальной ролью, сознательно
избираемой человеком или группой под воздействием тех или иных
материальных факторов. Инструменталисты полагают, что любой человек
может идентифицировать себя с любым этносом в целях обеспечения успеха в
материальной и политической сферах, а этничность рассматривают как миф,
который используется элитой общества для достижения определенных выгод и
получения власти. В данном направлении ведут работу исследователи А. Коэн,
К. Янг, С. Хатингтон, в отечественной этносоциологии – С.В. Чешко.
3. Конструктивизм определяет этничность как интеллектуальный
конструкт, сознательно созданным писателями, учеными, политиками. Этот
подход уделяет особое внимание роли сознания и языка как ключевого
символа, вокруг которого формируется понимание этнической
отличительности. Для конструктивизма этничность – вопрос сознания. Этнос –
общность людей, формирующаяся на основе самоидентификации
(самоопределения) по отношению к другим общностям. Типичным
конструктивистским пониманием этнической общности является тезис об
общей исторической судьбе, общей истории. Представители такого подхода на
Западе: американский антрополог Дж. Комарофф, норвежский этнолог Ф. Барт,
в отечественной науке – директор Института этнологии и антропологии РАН
В.А. Тишков.
В настоящий момент теории этничности и происхождения этноса
продолжают формироваться, опираясь на философию постмодернизма. Особое
значение придаётся на сегодняшний день не историческим процессам и связи с
территорией, а коллективному сознанию, мифологии, воображению. Тенденция
развития современных теорий такова, что наиболее перспективным ученым
видится создание общей, когерентной теории этничности, ядром которой
станет конструктивистский подход.

Литература по теме:
1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
2. Винер Б.Е. Формы этничности, бывает ли у этноса сущность и что
сторонники академика Бромлея могут взять у новых теорий. // Журнал
социологии и социальной антропологии. Том VIII-№ 2.-2005.С.142-164.
3. Гузенина, С.В. Теоретико-методологические проблемы этнической
социологии на современном этапе / С.В. Гузенина // Проблемы идентичности
современного российского общества: политика, право, экономика, экология,
идеология, духовность: Материалы международной научно-практической
конференции. - Нижний Новгород: НФ МНЭПУ,2007. - С.66-69.
4. Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. – М.:
Академический Проект; Трикста,2010.-364 с. – (Технологии социологии).
5. Лурье Е. Историческая этнология. М., 1998.
6. Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии.
СПб.,1996.
7. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов. М.: Проект,2002.
20
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем принципиальные отличия категорий: этнос, народ, нация?
2. Кто впервые дал понятие этноса?
3. Назовите основные теоретические подходы к изучению этноса.
4. Какие формы этничности выделяет социолог и антрополог Б. Виннер?
5. В чем специфика мультиэтничности, сдвоенной этничности,
квазиэтничности?
6. Раскройте исторические особенности формирования наций.
7. Как Вы понимаете категории «национальное» и «интернациональное»?
8. Национализм - это доктрина или политическое движение?
9. В чем, по-Вашему, заключаются причины национализма?
10. Дайте характеристику понятиям «племя» и «народность».

Задания для самостоятельной работы по теме:

Темы рефератов и докладов:


1. Этнос и язык
2. Этнические стереотипы
3.Расизм и национализм: общее и особенное
4.Этнические установки и предрассудки
5.Коренные и малочисленные народы
6.Что такое национальный характер?
7.Национальная самобытность
8.Национальная идея
9.Национальные обычаи, традиции и обряды

21
ЛЕКЦИЯ 3. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.
СТАНОВЛЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ

Вы когда-то Вы всерьез задумывались над тем, почему мы мыслим


именно так, а не иначе, и отчего система знакомых нам координат абсолютно
выходит из строя, как только мы попадаем в мир чужой этнокультуры, иных
традиций, другой системы ценностей? Побывав хотя бы раз в ситуации
столкновения с «культурным инакомыслием», Вы пытались разобраться с
вопросом о том, что же осталось за горизонтом понимания?
Собственно говоря, такие вопросы всегда должны иметь определенные
адресные причины, и, чаще всего, они связаны с неизбежной для каждого
человека встречей с чем-то странным и непривычно - иным. Удивление, а
порой и недоумение по поводу такой встречи мы (по обыкновению) стремимся
разделить с кем-то похожим на нас, при этом, внутренне успокаиваясь и
понимая, что с нами, по-прежнему, всё в порядке. Разумеется, тот, кто остался
за пределами понимания, автоматически обретает для нас статус «Х»
(неизвестное) и мысленные очертания чуждого и тревожного. Однако порой
таких «нерешенных задачек» накапливается слишком много.
Ментальные пространства иных культур могут быть очень близкими для
нас, тогда мы практически не ощущаем культурной дистанции, хорошо
понимаем представителя иной культуры, даже если он говорит с нами на
другом языке. Однако они же могут казаться неизведанными галактиками,
когда люди практически не находят точек соприкосновения в диалоге, хотя
практически понимают друг друга вербально (к примеру, говорят на языке
международного общения).
Таким образом, культура и культурные ценности определяют для
человеческого общения и, соответственно, социального взаимодействия не
столько язык понимания, сколько ментальную матрицу: культура, в том числе
национальная, становится предусловием межкультурной коммуникации, её
качественной характеристикой, определяющей специфику будущих
интеракций, альфой и омегой рождающихся смыслов, а иногда – весомой
причиной их отсутствия.
В современном многополярном мире, во многом детерминированном и
ангажированном политическими лозунгами, именно путь грамотного научного
анализа выступает проявлением истинного профессионализма и толерантности.
Настойчивое и осознанное стремление к освоению родной культуры и
постижению иных культур можно охарактеризовать как малый, но верный шаг
к просвещенному, гуманистическому будущему, а значит – как
самостоятельную, практическую попытку стереть серую полосу невежества и
отчуждения между представителями самых разных культурных традиций.
Однако только в родной культуре личность укореняется как этнофор,
носитель этнического сознания; оно же служит и базисом для оформления
многочисленных этнических стереотипов, клише, предубеждений и тому
22
подобных ментальных конструктов, органично составляющих систему
менталитета – способа постижения окружающего мира, характерного именно
для данной, конкретной этнической общности.
Как же происходит освоение пространства родной культуры? Ценности
ментального поля родной этнокультуры становятся близкими для нас через
реальный мир детства и повседневности, через песни и сказки мамы и бабушки,
через систему дошкольного, школьного и общественного воспитания. Они
выступают духовной основой процесса становления этнического самосознания
личности и остаются с нами на всю жизнь при условии, если мы не обретаем
иных духовных ориентиров.
Важнейшим компонентом воспитания в семье становится освоение
ментального пространства родной культуры через сказку, игрушку, песню. И
здесь большое значение приобретает знакомство детей с фольклором,
народными промыслами края, народными умельцами. В семье закладываются
основания духовной культуры личности, а значит – этнической идентичности,
именно в семье формируется носитель этнического, а позднее - национального
самосознания.
Произведение устного народного творчества не только формируют
любовь к традициям своего народа, но и способствуют развитию личности в
духе патриотизма. У каждого народа свои сказки, и все они передают от
поколения к поколению основные нравственные ценности: добро, дружбу,
взаимопомощь, трудолюбие. «Это — первые и блестящие попытки русской
народной педагогики, — писал К.Д. Ушинский, — и я не думаю, чтобы кто-
нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением
народа». Не случайно К.Д. Ушинский подчеркивал, что «... воспитание, если
оно не хочет быть бессильным, должно быть народным». Он ввел в русскую
педагогическую литературу термин «народная педагогика», видя в
фольклорных произведениях национальную самобытность народа, богатый
материал для воспитания любви к Родине.
Через сказку, песню и народную мудрость благодаря родителям,
постигаются основы менталитета и гендерной идентификации в соответствии с
культурой и менталитетом своего народа. Впервые ребёнок встречает
сказочных героев в волшебных сказках и на их примерах узнаёт – как должен
поступать положительный герой, что есть добро и зло, что есть красота.
К примеру, образ русской женщины в русском фольклоре сложен. В
сказочном фольклоре красота объединяет красоту поступков, чувств, желаний и
мыслей, и является синонимом понятий доброта, трудолюбие, сила,
сострадание, нежность, верность и в итоге, красота внешняя сближается с
внутренней красотой. В сказке «Морозко» главная героиня - падчерица
описывается не внешним данными, а внутренними качествами: «Падчерица и
скотину поила-кормила, дрова и воду в избу носила, печь топила, избу мела –
еще до свету…». Героиня сказки предстаёт как послушная, заботливая,
терпеливая, вежливая. Благодаря таким качествам, девушка и внешне
представляется красивой. Существует множество иллюстраций, где героиня
23
изображается темноволосой, с длинной косой, голубоглазой, хрупкой, милой
девушкой.
Разобраться в причудливых многовековых переплетениях в образе
сказочной Бабы Яги — трудная и увлекательная задача.
Не подлежит сомнению мифологическая сущность доброй Яги, мудрой и вещей
старухи, полновластной хозяйки леса, грозной повелительницы зверей, птиц,
гадов и насекомых. В ее чудесных возможностях — защита невинно-гонимых и
обездоленных, награда добрых и смелых, наказание жадных, злых, ленивых и
коварных. Олицетворяя собой страшную старуху-волшебницу (на что
указывает этимология слова – ужас, опасный, сердиться), она, тем не менее,
помогает героям сказок в их путешествиях-инициациях. Не случайно
атрибутами этой героини являются все темное/страшное (лес, дикие звери),
которое необходимо победить герою. Подчеркнем, что агрессия и злоба Бабы-
яги являются больше эмоциональными и иррациональными, поэтому Бабу-Ягу
можно считать необходимым персонажем культурного становления личности.
Вспомним метафизическую закономерность бытия человека: только через
призму зла познается добро. В связи с этим можно утверждать, что образ Бабы-
Яги выступает в качестве маркера/предела нравственного, задавая своими
антипоступками пример обучения нужным, важным поступкам и
единственно-верному действию в пограничной ситуации морального выбора. В
образе Бабы-Яги дан ментальный конструкт, представлен социальный опыт
народа. Ее избушка на курьих ножках передает отсутствие устойчивости и
зыбкость существования (всегда на грани жизни и смерти), в то же время
практическую мудрость и гибкость.
Образ Царевны-лягушки даже в своем названии являет собой
кентавричность антропологического и зооморфного. Она транслирует аксиому:
обновление старого посредством творческого начала (она ткет красивый ковер,
печет вкуснейший хлеб, шьет чудо-рубаху). Если мы обратимся к истории
культуры России, то именно творчество является ее стихией: в каких бы
тяжелых условиях порой не находились русские люди, везде они проявляли
творчество, смекалку и находчивость. Так человек посредством сказки
получает первые уроки жизни и образцы социальной
идентификации: если ты с нами, будь таким же.
Социокультурная идентичность и духовное становление растущего че-
ловека обретается посредством мифа (не является исключением и славянская
мифология), который постепенно, расширяя свои рамки, формирует сознание
личности, мягко и при помощи увлекательного повествования предлагая
человеку свою систему координат.
В русских народных сказках добро всегда побеждает зло.
Положительным героем в русской сказке может быть, как и простой
крестьянин, так и царевич. Богатырь – один из наиболее распространенных
положительных героев русских народных сказок. Богатыря отличают такие
положительные качества, как стойкость, мужество, добродушие, недюжинная
физическая сила. Иван – царевич – один из самых популярных сказочных
24
персонажей, олицетворяющий собой благородство и добрые душевные
качества. По сюжету сказок, Иван очень часто не знает о своем происхождении,
но, благодаря проявленному геройству, получает не только царство, но и
царскую дочь в жены.
Русская сказка знакомит ребёнка впервые с многообразием гендерных
композиций в традиционной русской культуре: когда не только прекрасной, но
Премудрой; не только хрупкой, но и Богатыршей - может быть русская
женщина. Все такие образы помогают ребёнку осознать и собственную
принадлежность к родной культуре, «примерить» такую роль на себя, полюбить
героиню (героя), сопереживать им, усвоить поведенческие образцы своего
народа через сказку.
Россия во все времена была плодородной и благодатной. Если вспомнить
образ Руси весной, то она, действительно, преображается в невесту –
становится юной, яркой, благоуханной, желанной. Неслучайно весенние образы
России многообразно воспеты в художественном творчестве (поэзии,
литературе, живописи, музыке).
Культура содержит в себе систему ценностей и идей, выражает реально
значимые для сообщества психические состояния и определяет конкретные
условия формирования личности, служит условием преодоления
аксиологического разрыва – состояния непонимания старшим поколением
системы ценностей и образа жизни молодого поколения, непонимание того, что
сегодня есть норма. Молодое поколение также не понимает - как можно жить
«по - старому»? Аксиологический разрыв проявляет себя очень остро, так как
слишком быстро меняются условия существования, но в любом случае
ценности и нормы не должны меняться, иначе наступит хаос, аномия, распад
нации . Помочь преодолеть аксиологический разрыв поколений могут
духовные ценности и традиции, усвоенные в семье. Соблюдая традиции и
постигая пространство родной культуры, в первую очередь, мы ощущаем себя
частью единого народа.
Память о национальных традициях сохраняет и русская народная
игрушка, она становится ребенку первым рассказчиком о Родине, а потому -
другом и учителем. В русском народном творчестве известны куклы
(«пеленашка», «московка», «гремотуха», «столбушка» и др.), а также игрушки
определенной местности, бережно передающие уклад, ремесло и образ мира
(систему представлений) определенной местности России (дымковская и
каргопольская игрушка, Гжель, филимоновская игрушка, Палех, хлудневская
игрушка, богородская игрушка). Знакомство с промыслами закладывают в
ребёнке понимание того, что народная игрушка – это не только предмет для
забавы, она есть самое прямое желание утверждения бытия Родины,
неискоренимости ее образа, настойчивая попытка его фиксации и констатации
вневременного, вечного, сакрального его значения.
Включение личности в традиции своего народа, использование
традиционной культуры как средства организации личностного бытия –
гарантия развития полноценного члена общества, становление свободной не от
25
нравственных критериев оценки личности, а свободного в формах творческого
выражения заложенных природных качеств человека, соединяющих его с
жизнью мира и выводящих в сородственном единстве с жизнью других людей.
Отдельного разговора заслуживает вопрос о смене культурной среды,
сознательной или вынужденной. Речь идёт о ситуации изоляции от родной
культуры, которая, чаще всего, связана с вынужденным отъездом или
эмиграцией. Народная память и здесь помогает нам с детства усвоить простые,
но столь важные уроки мудрости через систему родного фольклора.
Особенно обширный материал представляют в отношении данного
вопроса многочисленные поговорки, которые не только подчеркивают связь
человека с родным местом, домом, природой родного края, но и содержат явное
эмоциональное противопоставление Родины и чужбины.
Русские поговорки (словарь В. Даля) повествуют о тяготах и лишениях
вдали от родины: На чужбинке - словно в домовинке; Родимая сторона –
мать, чужая – мачеха; Своя сторона по шерстке гладит, чужая насупротив;
Чужая сторона прибавит ума; Чужой человек не на утеху, на просмех; На
чужой сторонушке рад своей воронушке.
Английские поговорки объясняют важность любви, уважения к своему
дому: There is по place like home; An Englishman's house is his castle; East or
West, home is best; Every bird likes its own nest; Dry bread at home is better than
roast meat abroad; It is a foolish bird that soils its own nest.
Немецкие поговорки вторят английским: Ost und West, daheim das Best;
Eigenes Nest hält wie eine Mauer fest; Mein Nest ist das best; Eigener Herd ist
Goldes wert.
Филологи-исследователи отмечают при анализе поговорок, что
специфика их отличий зависит от этнических особенностей понятий картины
мира, однако в них четко выделяются и общие смысловые доминанты:
1) противопоставление своего и чужого;
2) утверждение того, что все, что окружает человека в родном доме,
делает его жизнь проще и легче;
3) гордость за то место, которое считается родным (ощущение
уверенности в родном доме);
4) необходимость любить свою родину и осуждать тех, кто не ценит свою
родину;
5) понимание того, что любые бытовые условия не принижают ценности
родного места;
6) существование символов родины (именно они на чужбине
напоминают о родине);
7) необходимость вернуться домой после странствий на чужбине;
8) тоска по покинутой родине и описание тяжелой жизни на чужбине.
Проблема индивидуальной и групповой адаптации (лат. adaptatio, от
adaptare – приспосабливать) к жизни на чужбине включает как минимум три
уровня: адаптация культурная, социальная и психологическая. Соответственно,
глубокое изучение феномена требует междисциплинарного подхода, поскольку
26
под адаптацией понимается не только аккультурация, но и преодоление
барьеров окружающей среды (компонентами которой могут быть
экономические, коммуникативные факторы и др.), биологических факторов
организма, собственных индивидуально-психологических качеств. Важнейшим
моментом выступает здесь согласование самооценок, притязаний и ожиданий
субъекта с его возможностями и с реальностью социальной среды. Обобщив
такие факторы, подытожим, что особенности адаптации по всем трем
направлениям зависят от: индивидуальных характеристик; мотивации,
ожиданий и опыта индивида; степени взаимодействия с соотечественниками
(частота, характер связей); индекса культурной дистанции (оценка степени
сходства культур).
Собственно, научное изучение пребывания человека на чужбине
предполагает сравнительный анализ: качества жизни на родине и чужбине;
психологического комфорта / дискомфорта; присутствия / отсутствия
сожаления или разочарования по факту миграции.
Подчеркнем, что в социологической литературе советского периода тема
адаптации личности (или общности) к иной языковой среде, смене климата,
привычного жизненного уклада, традиций и обычаев, особенностей быта в
чужом краю, а также возникающих в этой связи коммуникативных трудностей
не разработана, по этой причине имеются лишь немногочисленные
современные отечественные эмпирические сведения о специфике адаптации
мигрантов, приезжающих в Россию. По данным современных зарубежных
исследований, переселенцы четвертой волны эмиграции испытывают
мучительное чувство ностальгии; в Канаде – 69 %, в США – 72 %, в Израиле –
87 %.Принимая во внимание названные уровни адаптации, отметим, что
выделяют пять специфических последовательных этапов, которые проходят все
переселенцы. Специфика каждого этапа представлена в табл. 3.
Таблица 3
Этапы личностной адаптации переселенцев
Этап Типичные характеристики этапа Уровень психологического
комфорта личности
1 Энтузиазм, надежды, приподнятое настроение хороший
2 Обострение чувства непонимания с местными хуже
жителями, разочарование, замешательство,
депрессия, стремление найти «своих»
3 Критический период: серьезные болезни и чувство плохой
беспомощности, «выход» из среды, переезд в
другую страну, уход из жизни
4 Преодоление культурных различий, социальная лучше
поддержка окружения, изучение языка, оптимизм,
уверенность, глубокое знакомство с местной
культурой
5 Долгосрочная адаптация. Относительно хороший
стабильные изменения индивида в ответ на
требования среды

27
Серьезное влияние на адаптацию личности на чужбине оказывают и
особенности культурных и политических традиций принимаемой стороны.
Страна может дистанцироваться от иностранцев, тем самым подчеркивая их
непохожесть (по отзывам – в Японии), или, напротив, стремиться максимально
быстро ассимилировать приезжих (практика США).
Адаптация как на индивидуальном, так и на групповом уровне зависит,
как было отмечено выше, не только от внешних факторов, но и от степени
готовности индивида к ней, при этом выделяется две степени такой готовности.
В первую группу условно могут быть зачислены те, кто стремится к
ассимиляции на чужбине, чаще это люди, изначально ориентированные на
длительное или постоянное пребывание в чужой стране; другая часть активно
сопротивляется ассимиляции, поскольку настроена на временное пребывание.
Довольно показательным примером противодействия чужой культуре
выступает русская эмиграция в европейском зарубежье начала ХХ в., которая
многие годы противостояла ассимиляции, надеясь вернуться на родину после
падения советского режима. Об этом двойственном чувстве – отрыва от Родины
и неразрывности уз с ней – написал известный в эмиграции поэт Ю. Софиев:
И только верностью родному краю,
Предельной верностью своей стране
Где б ни был ты – в Нью-Йорке иль Шанхае, –
Смягчим мы память о такой вине.

Адаптация вдали от родины проходит для индивида психологически не


так жестко и травматично, если он поддерживает связь с членами родной
диаспоры (греч.–рассеивание), под которой понимается часть этноса, живущая
за пределами страны своего происхождения. Наиболее распространенная форма
существования диаспоры – это община-анклав как социальный организм в
совокупности ее институтов и иммигранты, как активные, так и «статические»
члены общины. Исследователями отмечается, что человек перестает ощущать
себя иммигрантом только в результате межэтнической миксации, ассимиляции
или превращения общины в этнокультурное новообразование принимающего
общества, когда страна-реципиент становится для него родиной не по месту
рождения.
Видимо, индивидуальный уровень сознания выступает, все же
определяющим, поскольку чужбина перестает быть таковой не по факту
получения индивидом гражданства страны-реципиента, но по факту восприятия
ее нормативности как собственной шкалы культурных ценностей. В этом
смысле вхождение в диаспору является зачастую фактором «торможения»
адаптации индивида, поскольку диаспора является носителем коллективной
этнической памяти и хранителем прежней культуры.
Сознательное принятие новой культуры и новой системы духовных
координат означает и обретение новой родины, поскольку родина, как понятно
из всего изложенного выше – феномен совсем не географический.

28
Литература по теме:
1. Арутюнов С.А. Народы и культура, развитие и взаимодействие. М.,
1989.
2. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология.
Уч. Пособие для вузов. М., 1998.
3. Владимир Путин: национальный вопрос [Электронный ресурс] //
Независимая газета. – Режим доступа: http:// www. ng.ru/politics/2012-01-
23/1national.html.
4. Встреча с представителями общественности по вопросам
патриотического воспитания молодёжи [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http: //www.youngscience.ru/includes/periodics/news_ani/2012/0912/
00009080/detail.shtml.
5. Гузенина С. В. Образ Родины как фокус научной и культурной
рефлексии / С.В. Гузенина // «Восток и Запад: этническая идентичность и
традиционное музыкальное наследие как диалог цивилизаций и культур»:
сборник тезисов Второго Международного научного этномузыкологического
конгресса / Гл. ред. и сост. Е.М. Шишкина / EAST AND WEST: ETHNIC
IDENTITY AND TRADITIONAL MUSICAL HERITAGE AS A DIALOGUE OF
CIVILIZATIONS AND CULTURES. Abstracts of the Second International
Scientific Ethnomusicological Congress (на рус. и англ. яз.). - Астрахань:
«Полиграфком», 2013. - C. 75-76.
6. Гузенина С.В. О русской идее и славянской нравственности /
С.В. Гузенина // Патриотизм в России и за ее пределами: Сборник статей IХ-Х
Всероссийских (с международным участием) заочных научно-практических
конференций (10 апреля и 20 июня 2013 г.) / Ред.-сост. А.О. Коптелов (НИЦ
«Полит Ист»). – Екатеринбург: УМЦ УПИ, 2013. - C. 28-32.
7. Гузенина С.В. Образ Родины в аксиологическом пространстве русской
культуры / С.В. Гузенина // И.А. Бунин и мировая культура: материалы
Международной научной конференции, посвящённой 80-летию
присуждения русскому писателю И.А. Бунину Нобелевской премии
(г. Белгород, 28-30 октября 2013 г.) / Отв. за вып. М.А. Кулабухова,
С.В. Полторацкая. – Белгород: ИПК НИУ«БелГУ», 2013.- С.197-202.
8.Гузенина С.В. К методологическому обоснованию экзистенциального
прочтения индивидуального образа Родины / С.В. Гузенина // Б.Н. Чичерин и
традиции философской и социально-политической мысли в России: материалы
Международной научной конференции. 20-23 ноября 2013 года / отв. ред.:
Н.В. Медведев, Н.М. Аверин, А.Н. Алленов; М-во обр. и науки РФ [и др.].
Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2013. С. 435-441.
9.Гузенина С.В. Специфика адаптации на чужбине: опыт
междисциплинарного анализа/ С.В. Гузенина // Вестник Тамбовского
университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им.
Г.Р.Державина, 2010. - Выпуск 4(84).- С.202-206.

29
10.Дмитриев А.В., Пядухов Г.А. Этнические группы трудящихся-
мигрантов и принимающее общество: взаимодействие, напряженность,
конфликты // Социс. – 2006. – № 9.
11.Почему мы вернулись на Родину. Свидетельства реэмигрантов:
сборник. М., 1983.
12. Свицова А.А. Лингвокультурная доминанта «ДОМ – РОДИНА –
ЧУЖБИНА» в русских и английских пословицах: автореф. дис. … канд. филол.
наук. Ижевск; Москва, 2005.
13. Соколов В.М. Российская ментальность и исторические пути
Отечества: Записки социолога.- М.: Изд-во РАГС,2007.-248с.
14. Социально-психологические проблемы ментальности /менталитета:
материалы 9 Международной научно-практической конференции /
Смоленский государственный университет. Смоленск: Изд-во СмолГу.- 436с.
Вопросы для самоконтроля:
1. Как формируется этническая идентичность?
2. Образ этнической группы в контексте деятельностных теорий
(А. Гиденс, А. Турен, П. Штомпка).
3. Основные компоненты этнической идентичности (Ю. Бромлей, 1983;
Л. Дробижева, 1994).
4. Как называется следующий принцип в этнологии: «все культуры,
независимо от уровня их развития имеют право на существование, каждая
культура выступает особым способом адаптации к реальностям данного
общества»? Кто его автор?
5. Как называется в этнической социологии распространение культурных
явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание?
6. Приведите примеры этномиграционных процессов.
7. Какие Великие переселения народов Вы можете назвать?
Задания для самостоятельной работы по теме:
Темы рефератов и докладов:
1. Основные задачи миграционной политики РФ на современном этапе
2. Кто такой этномаргинал?
3. Родина для эмигранта
4. Как я понимаю феномен реэмиграции
5. Этнокультурная вариативность социализации

Темы эссе:
1. Коренные и малочисленные народы.
2.Двуязычие как способ культурной интеграции этнических меньшинств.
3. Влияние урбанизации на языковое поведение этноса.
4. Русский язык, его статус и функции в поликультурном регионе.
5. Диалекты в российском обществе.
6.Национальные обычаи, традиции и обряды и их роль в формировании
этнической идентичности.
30
ЛЕКЦИЯ 4. ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.
ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ

Этническое единство любого народа неразрывно связано с его


психологией, проявляющейся в типичных чертах характера, своеобразии
ценностных ориентаций, вкусов и т.п. Этническая история любого народа
свидетельствует, что в процессе его этногенеза складывается определенный
психический тип с устойчивыми чертами как результат восприятия обычаев,
привычек прежних поколений, традиций общения с соседями. Обнаруживается,
что психические переживания, историческая память этноса передаётся новым
поколениям через духовную культуру, при этом сами психические
переживания и настроения впитываются в культуру этноса – поэзию,
литературу, мифологию, музыку, народное творчество, дополняя и развивая
историческую память этноса.
Существуют два этнопсихологических подхода к осмыслению
этнических проблем.
Первый из них стремится найти ответы на проблемы этнической
психологии не в особенности конкретной ситуации, социально-экономических
и политических условиях существования этноса, а в психологической
структуре человеческой личности. В соответствии с таким подходом в
психологической структуре представителя любого этноса выделяют несколько
уровней, на которых условно может базироваться отношение к любому этносу:
1. Эгоцентрический уровень – преобладает стремление лишь к
собственному удобству, выгоде, престижу, благополучию. Отношение к другим
этносам носит потребительский характер, если они помогают удовлетворять
эгоистические потребности и интересы, то воспринимаются как
дружественные, если же нет – то такой этнос автоматически приобретает статус
«врага».
2. Группоцентрический уровень – базируется на идентификации человека
с какой-либо группой, на которую переносятся эгоцентрические устремления.
Отношение к другим этносам в таком случае зависят от того, входят они в эту
группу или нет. Если да - достойны уважения, если нет- то зависит от
отношения к другой этнической группе, в этом случае любой этнос может быть
как «другом», так и «врагом».
3. Универсально-гуманистический – человек, независимо от его
принадлежности к той или иной группе, становится ценным сам по себе,
достойным уважения, обладающим равенством в отношении прав,
обязанностей, свобод.
Однако этническая психология, связанная с психикой конкретного
индивида, вместе с тем представляет собой качественно иное образование,
структурно более сложное и богатое, поскольку она формируется как результат
длительной эволюции и включает в себя практический опыт многих поколений.
Этническая психология имеет другое основание – не индивидуальное, а
коллективное сознание. Исходя из этого тезиса, существует второй подход в
31
этнической психологии, выделяющий в структуре этноса статические и
динамические компоненты, которые дают более точное и содержательное
описание структуры психологии этноса (таблица 4).
Таблица 4
Структура психологии этноса
Тип Компонент Описание компонента
компонентов
Статические Психический Специфический способ восприятия и понимания членами
склад этноса этнической группы различных сторон окружающей
действительности (менталитет)

Этнический Исторически сложившаяся совокупность устойчивых


характер психологических черт представителей того или иного
этноса, определяющих привычную манеру поведения и
типичный образ действий и проявляющийся в их
отношении к социально-бытовой среде, к окружающему
миру, к труду, к своей и другим этническим общностям.
Этнический характер и специфичен, и типичен
одновременно, поскольку это специфическое
взаимоотношение тесно связанных психологических
качеств, типичных для всех людей. Черты этнического
характера могут преобразовываться или исчезать в
результате изменения детерминирующих их условий.

Этнический Определенный стандартный способ реагирования на


темперамент конкретную ситуацию, присущий большей части данной
этнической общности. Он является внешним выражением
этнического характера в различных формах вербального
и невербального общения: темпе речи, количестве и
энергичности движений и жестов, величине социальной
дистанции, открытости в проявлении чувств.
В этносоциологии этническому темпераменту придаётся
иной смысл, чем в общей психологии, он не зависит от
типа нервной системы. Это устойчивый феномен,
проявляющийся на протяжении истории у
представителей различных поколений одного этноса как
стабильная форма этнического поведения.

Сложившиеся на основе практической деятельности


Этнические этноса, укоренившиеся в повседневной жизни,
традиции и передающееся из поколения в поколение правила, нормы
обычаи и стереотипы поведения, действий, общения людей,
соблюдение которых стало общественной потребностью
каждого индивида этнической общности.
В межэтнических контактах необходимо иметь ввиду, что
люди, как правило, чувствительны к своим традициям,
обычаям и вкусам, поэтому их лучше не нарушать.
Недостаточное знание этнических традиций, обычаев,
вкусов – часто ведёт к серьёзным конфликтам.

32
Этнические Этнические интересы являются важнейшей движущей
интересы силой поведения и деятельности людей. Любая попытка
ущемить этнические интересы чаще всего расценивается
как покушение на жизненные устои, поэтому многие
этнические общности защищают свои интересы не только
политическим, но и вооруженным путём.

Этническое Возникает в процессе исторического развития этнической


сознание общности как сознание этнического бытия. Имеет
сложную структуру и компоненты:
а) этническое самосознание – есть осознание
принадлежности к определенной этнической общности;
б) представления не только о своём, но и других этносах:
существование антитезы «мы»- «они»;
в) принадлежность к этносу опредмечивается в
самоназвании – этнониме;
г) современные исследователи выделяют также
этнологическое самосознание, включающее осознание
принадлежности к этнической общности как к социально-
экономическому и политическому объединению,
осознание места и роли своей этнической общности в
системе межнациональных отношений, понимание и
оценка исторического места этноса в современном мире,
формулирование национальных идей.
Динамические Этнические Эмоционально-окрашенное отношение к своей
чувства этнической общности и её интересам, другим народам, их
ценностям. Могут носить как позитивный, так и
негативный оттенок.
Положительные этнические чувства выражается в
чувстве национальной гордости, патриотизме, любви к
своему народу.
Отрицательный характер этнических чувств проявляется
в национализме и шовинизме, национальных и расовых
предрассудках, отчуждении, ксенофобии.

Этнический Оценка правильности и нормативности морали, красоты,


вкус норм поведения, принятых в данной этнической
общности. Условия существования любого этноса
вырабатывают определенный способ оценки
окружающего мира, чёткие категории, которые
позволяют отмечать и обнаруживать какие-то черты,
скрытые от внимания представителей других этносов. На
основе таких критериев формируется национальная
культура. Этнические вкусы определяются не только
географическими условиями, но и религиозными
представлениями.

Важнейшей составляющей этнической психологии выступают


этнические установки - эмоционально-оценочное отношение к различным
этническим группам, характеризующиеся готовностью к соответствующим
поведенческим реакциям в межэтническом общении.
33
Этнические установки фокусируют в себе убеждения, взгляды, мнения
людей относительно истории и современной жизни своей этнической общности
и взаимосвязей с другими народами и людьми иных национальностей.
Этнические установки отличаются некритичностью, ограниченностью, а
нередко и искажённостью содержания. Среди межэтнических установок
ключевое место занимает этнический стереотип – относительно устойчивые
представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих
представителям различных этнических общностей.
Существование социальных стереотипов (от греч.stereos –твёрдый и
typos-отпечаток) и их функций является отдельным направлением в
социальных исследованиях, при этом удивительно, что порой вновь
возникающие, т. н. «современные» стереотипы, исчерпав себя, довольно
быстро исчезают, тогда как более «древние» демонстрируют удивительную
статичность. Социальный стереотип, сформированный в общественном
сознании, выступает упрощённой формой/способом восприятия некоего
социального объекта1.
Согласно Уолтеру Липпману, который применил впервые понятие
социального стереотипа в описании своей оригинальной концепции
общественного мнения в 1922 г, стереотип — это принятый в исторической
общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации при
распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на
предшествующем социальном опыте.
Стереотип предполагает упрощение внешней информации и такую её
систематизацию, которая в процессе социального познания избавляет
индивидов от необходимости интерпретировать социальный мир во всей его
сложности, но является низшей формой представлений о социальной
реальности, при этом он используются только тогда, когда недостижимы
высшие, более точные и индивидуализированные представления.
Социальные стереотипы неизбежно схематизируют, а то и искажают
видение социальной реальности, однако, как отмечается исследователями,
важным моментом их зарождения и функционирования в массовом и
групповом сознании выступает предоставляемая возможность с их помощью в
лучшую сторону отличаться от других.
Только на основе кристаллизации в сознании членов группы некоторого
«они» возникает второй член оппозиции – «мы», причем именно путем
отталкивания от «они», путем дифференциации от «них» только и возможно
формирование собственной отличимости.
Понятие «Мы» включает в себя (кроме общей территории проживания и
языка) и схожие представления о картине мира, общие традиции, нормы,
установки, духовные ценности, способы оценок, верования, мифологемы и
1
С точки зрения физиологии стереотип представляет собой форму целостной, системной деятельности мозга,
проявляющуюся в виде фиксированного порядка системы условно-рефлекторных реакций в типовых
ситуациях. См.: Еникеев М.И. Психологический энциклопедический словарь. М., 2010.

34
идеологемы. В конечном итоге, все такие характеристики и составляют
менталитет – особый, единый способ постижения окружающего мира
членами одной общности.
Примерами этнических стереотипов в российском массовом сознании
выступают образы «мы», «они» (представления как о любой отдельной
этнической общности, так и об иностранцах в принципе), образы Запада и
Востока, общие представления о типичной русской женщине/мужчине и
национальном характере своего и любого другого народа.
В массовом сознании указанные феномены подразделяют условно на
этнокультурные гетеростереотипы, т.е. представления о других этнических
группах и традициях и автостереотипы, которые содержат упрощённую
информацию о своей этнической общности. Гетеростереотипы по содержанию
более гомогенны и монолитны, автостреотипы – более разнообразны.
Групповые автостереотипы в большинстве случаев позитивны,
гетеростереотипы имеют широкий эмоциональный диапазон.
Как и все социальные стереотипы, этнические стереотипы обладают
свойствами устойчивости (стабильности), согласованности и носят
эмоционально-оценочный характер. Механизм стереотипизации выполняет
свою главную роль – служит необходимым инструментом социального
восприятия «другого».
Самым ярким примером проявления этнического стереотипа выступает
восприятие иностранца. Иностранец – всегда неведомый материк, стереотипы
же, как верно отмечает Т. Шибутани, помогают обозначить любую
группировку людей «с точки зрения какого-то легко различимого признака»,
при этом ориентируясь на поддерживаемые и широко распространенные
представления относительно свойств этих людей.
Уже само понятие «иностранец» несёт оттенок недоверия, инаковости т.
е. постулирует тезис не только о том, что человек воспитан и проживает в ином
географическом пространстве, но и в иной социальной и культурной среде, что
предполагает, скорее, и несхожесть, нетождественность, инакомыслие.
Разумеется, такие оценки чаще всего упрощены, однако попытки разобраться в
этом вопросе неизбежно приводят к постановке проблемы о причинах
формирования стереотипов в массовом сознании и о поиске возможных
механизмов по их преодолению. К примеру, желание представить Россию через
полную идентификацию с Европой представляется любому жителю самой
России весьма нелепым, таким же ошибочным в своей основе является любое
стремление описания «другого через себя». Социолог на такую ошибку не
имеет права.
Помимо этнических стереотипов, в психологии этноса могут
присутствовать и этнические предубеждения – установки, препятствующие
адекватному восприятию информации о представителях «не своей» этнической
общности и их действиях. Предубеждение – социально-психологический
индикатор начальных форм межэтнической антипатии.

35
В психологии этноса имеют место также этнические предрассудки –
извращённые представления о характере, поведении, образе жизни других
народов. Такие представления обусловлены этноцентризмом, привычками и
стереотипами, навязанными воспитанием и пропагандой или являются
свидетельством общей низкой культуры человека.

Литература по теме:
1. Бороноев А.О., Павленко В.И. Этническая психология. СПб., 1994.
2. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт; пер. с нем. – М.:
Академический проект, 2011. – 136с.
3.Гузенина, С.В. «Иностранец» как социальный стереотип: к социально-
психологическим аспектам феномена «иной Родины»/ С.В. Гузенина // Вестник
Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2012.-
Вып.7.(111). - С.262-270.
4. Карасев Л. Русская идея: символика и смысл // Вопросы философии. –
1992. – № 8.
5. Красин Ю.А. Национальные интересы: миф или реальность? //
Свободная мысль. – 1996. – №3.
6. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш.
учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.
7. Мнацаканян М.О. Интегрализм, феноменология и национальный
интерсубъективный мир повседневности // Социс. – 2000. –№ 3.
8. Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и
межнациональные конфликты. М., 1998.
9. Полянский В.С. Историческая память в этническом самосознании
народов // Социс. – 1999. – № 3.
10. Сикевич 3.В. Национальное самосознание русских. М., 1996.
11. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений.
СПб., 1999.
12.Тощенко Ж.Т. Упрекать русских в имперских замашках сомнительно //
Социс. – 1993. – № 11.
13. Хоскинг Дж. Россия и русские: в 2-х кн.-М.: ООО «Издательство
АСТ»: «ООО Транзиткнига», 2003.

Вопросы для самоконтроля:


1. Что такое национальное сознание? Чем оно отличается от
национального самосознания?
2. Как Вы понимаете суть национального характера?
3.Этнические установки - это этнические стереотипы, этнические
предубеждения или этнические предрассудки?
4. Кто является автором 10-томного труда «Психология народов»?
5. Что такое этнический темперамент?

36
Задания для самостоятельной работы по теме:

Темы рефератов и докладов:


1. Н.А.Бердяев о русской душе
2. Религиозность в духовном облике человека по С.Н. Булгакову
3. И.А.Ильин о проблеме патриотизма
4. Исследование свойств национального характера в творчестве
Н.О. Лосского
5. Мыслители России об особенностях русского характера
6. Национальный вопрос в работах П.Сорокина
7. Развитие русского этноса по Л.Н.Гумилеву
8. Этнические стереотипы.
9. Этнические установки и предрассудки.

Темы электронных презентаций:


Национально-психологические особенности народов мира:
1. Финно-угорские народы России (удмурты, марийцы, коми, ханты и др.)
2. Народы Северного Кавказа
3. Народы Прибалтики
4. Народы Средней Азии и Казахстана
5. Народы Закавказья
6. Украинцы и белорусы
7. Англичане
8. Испанцы
9. Арабы
10. Японцы и китайцы
11. Греки
12. Французы
13. Финны
14. Немцы
15. Шведы, датчане

Письменные задания по теме:


1.На основе изучения телепередач нескольких центральных каналов ТВ
выделите основные характеристики этнических стереотипов. Приоритетные
характеристики выделяются на основе просмотра различных по формату
передач (новостная, тематическая, образовательная, развлекательная)
количества, времени отводимого на сюжет в течение передачи, специфики
подачи материала, времени трансляции отдельных передач или блоков
программ.
2. Дайте характеристику функций, которые выполняют этнические
стереотипы в современном мире, покажите негативную роль этнических
предрассудков.

37
ЛЕКЦИЯ 5. ЭТНИЧЕСКИЕ И МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОММУНИКАЦИИ
И ОТНОШЕНИЯ

История этнокультурных отношений знает довольно много случаев, когда


отдельные люди и этносы как хорошо понимали друг друга, так и не могли
найти общий язык. Поэтому в настоящее время интерес этнологов вызывают не
только особенности отдельных народов, но и проблемы их коммуникаций, то
есть - взаимодействия и взаимопонимания различных народов и культур.
Содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от
способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое
в основном определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих
сторон. В этнической социологии эти взаимоотношения получили название
межэтнической коммуникации, под которым понимается обмен между
этническими общностями, материальными и духовными продуктами их
культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.
В широком смысле слова межэтнические отношения рассматриваются
как взаимодействие в различных сферах общественной жизни - политике,
искусстве, науке и так далее, а в узком смысле – межличностные отношения
людей различной этнической принадлежности, которые также происходят в
различных сферах – трудовой, семейно-бытовой и т.д.
В структуре межэтнических отношений выделяют три уровня:
- институциональный;
- межгрупповой;
- межличностный.
Специфика межэтнических отношений обусловлена консервативностью и
традициями стран и народов, что требует особой осторожности и деликатности
в их урегулировании. Наиболее устойчивые элементы этнической жизни –
язык, этнические особенности культуры, этническая психология, традиции и
обычаи, в силу этого этнические взаимоотношения между народами
складываются трудно, противоречиво, нередко они бывают весьма хрупкими и
могут быстро измениться.
Характер и содержание межэтнических отношений во многом
определяется той социально-политической системой, в рамках которой
происходит их развитие. Межэтнические отношения могут измениться в
зависимости от степени воздействия на них социальных отношений,
этнополитики, международной обстановки и других факторов. Определяющее
воздействие на них оказывают политические факторы, что обусловлено
значением государства в качестве важнейшего института формирования и
развития нации. От состояния межэтнических отношений зависит
общеполитическая ситуация в полиэтническом государстве. Когда
межэтнические отношения напряжены или конфликтны, это подрывает всю
политическую обстановку в целом и дестабилизирует общественное развитие.
Нередко в полиэтническом государстве острота межэтнических отношений

38
выступает на первый план, определяя всю общественно-политическую
ситуацию.
Ученые сходятся во мнении, что процессы межэтнических коммуникаций
определяются несколькими группами факторов: историческими, социальными,
культурными, психологическими, ситуативными и политическими.
Из исторических факторов важное значение имеют: ход исторических
событий, в результате которых складывались взаимоотношения народов;
исторические события, получившие символическое значение в межэтнических
контактах; особенности историко-социального развития народа, включенного в
контакт.
Среди социальных факторов существенными выступают: взаимосвязь
социальной и этнической стратификации; влияние социально-структурных
изменений; этнический фактор в процессе социальной мобильности.
Оптимально, когда в межэтнических отношениях контактирующие этносы
обладают одинаковым статусом, однако более распространен вариант
дискриминационного характера, при этом основой для напряжения выступает
то, что доминирующая этническая общность стремится не потерять свой статус,
а у дискриминируемого этноса усиливаются потребности в укреплении своего
статуса.
Политические факторы включают: характер политического строя,
принципы и формы государственного устройства, тип государственной
национальной политики.
Культурные факторы: просвещение и информированность,
традиционные нормы этнической культуры. Известно, что образование и
просвещение способны разрушать межэтнические границы и этнические
предубеждения, порождаемые культурной замкнутостью этносов. Этнические
общности с высоким уровнем образования более расположены к контактам,
особенно в деловой сфере, так как традиционные нормы влияют и на деловые, а
также профессиональные отношения: сказываются в выборе партнёров,
определяют нормы общения в трудовом коллективе.
Сущность ситуативного фактора заключается в том, что стечение
обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах влияет на
восприятие, усиливая или ослабляя межэтническую солидарность и
этнокультурные контакты.
В целом, каждый этнос лишь в той или иной степени как открыт для
контактов и восприятия чужих культурных достижений, так и готов поделиться
собственными культурными достижениями и ценностями. Этнические
контакты облегчаются близостью языков и культур, единством или близостью в
конфессиональном и антропологическом (расовом) отношениях, что ослабляет
возможность возникновения религиозных и расовых предубеждений.
Межэтнические контакты не всегда приносят принятие норм и ценностей
новой социально-этнической среды (культурно-языковых, хозяйственно-
культурных, политических, нравственных, бытовых), сложившихся здесь форм
межэтнического взаимодействия (формальных и неформальных связей, стиля
39
поведения, семейных и соседских отношений), а также форм предметной
деятельности (например, семейных обязанностей).
Межэтнический брак представляет собой союз представителей двух
этнических групп. Значительный рост численности межнациональных браков
означает, что культурные границы между двумя этническими общностями
стираются, а люди перестают воспринимать друг друга как представителей
разных этносов. Тогда рост межнациональных браков является одновременно и
показателем развития процессов этнической ассимиляции и консолидации (см.
глоссарий).
В науке под браком понимается исторически обусловленная,
санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между
мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по
отношению друг к другу и к детям.
Под этнической эндогамией понимают преимущественное заключение
браков внутри этноса, но в современном мире не существует полностью
эндогамных этносов. Более того, определенный процент национально-
смешанных браков, вероятно, необходим для нормального развития
современного народа-этноса.
Межнациональные браки и семьи можно изучать с двух сторон.
В-первых, можно взглянуть на них как бы «изнутри»: сравнить
взаимоотношения в однонациональных и многонациональных семьях,
распределение обязанностей между членами семьи, соблюдение обычаев и
обрядов каждого из народов, к которым принадлежат супруги. При таком
подходе, распространенном, прежде всего, среди психологов и этнографов,
межнациональная семья рассматривается как социальная группа.
Во-вторых, взгляд «снаружи», с точки зрения места национально-
смешанных семей в сложном взаимодействии социальных процессов. Это
социологический подход, поскольку в этом случае межнациональная семья
рассматривается как социальный институт. В данном случае лучше видна
общая картина развития межнациональной брачности, взаимосвязь данного
феномена с основными тенденциями развития семьи, сближение социальной
структуры нации с процессами миграции и т.д.
Материалы ЗАГСов показывают, что по возрастному показателю
межнациональные браки заметно отличаются от однонациональных, а именно:
в межнациональные браки чаще вступают люди более взрослые. Здесь дело во
влиянии родственных и других неформальных кругов общения при выборе
брачного партнёра, который сильнее сказывается на молодёжи, чем на людях
более взрослых. Причем на женщин общественное мнение оказывает большее
влияние, чем на мужчин.
Мужчины и женщины разных национальностей неодинаково часто
вступают в межнациональные браки. У коренных народов Средней Азии и
Кавказа такие браки чаще заключают мужчины. У народов, населяющих
Европу – женщины значительно чаще мужчин вступают в межнациональные
браки.
40
Внутрисемейная атмосфера в национально-смешанных семьях
способствует выработке толерантности и чувства гражданственности в
самосознании детей, что, несомненно, отражается на состоянии межэтнических
отношений и способствует формированию здорового гражданского общества.
Именно поэтому любое полиэтническое государство в принципе
заинтересовано в расширении межэтнических браков и поддержании
стабильности межэтнических семей. Однако высокая степень
этнонационалистических тенденций делает положение детей из
межнациональных семей очень сложным и неопределенным. Проблема
этнической идентификации стоит перед ними даже после того, как они сами
определились в выборе национальности. Сверстники обычно стремятся отнести
их к той этнической группе, которая менее уважается. Их часто не принимает
полностью ни та, ни другая сторона и они становятся этническими
аутсайдерами. Многое тут зависит и от типа внутрисемейных отношений.
Иногда при оценке роли межэтнических семей в развитии этнической
культуры возникает опасение, что межэтнические браки могут привести к
распаду этнической культуры, подрывая основы её существования. Это
опасение частично оправдано. Однако, с другой стороны, этнос не может
оставаться вечно неизменным, т.к. постоянно испытывает внешнее влияние.
Развитие культуры возможно лишь там, где есть взаимодействие культур во
всем многообразии. Культура, которая замкнулась в себе и не допускает
проникновения новых элементов, обречена на гибель.
Материалы этносоциологических исследований показали, что развод в
межнациональной семье – отнюдь не следствие отрицательных явлений в
развитии межнациональных отношений, а результат того, что и сами супруги, и
их родственники обычно считают правильным поведение, которое кажется им
знакомым, привычным и с настороженностью относятся к малознакомым
обычаям и нормам общения.

Литература по теме:
1.Глинская И.Ю., Формирование имиджа России в контексте глобальных
процессов: монография/ И.Ю.Глинская - М.: Изд-во РАГС,2009.-146с.
2. Иванов В.Н. Межнациональный конфликт // Социс. – 1992. – №4.
3. Кортунов С.В. Становление национальной идентичности: какая Россия
нужна миру: Учеб. пособие для студентов вузов/ С.В. Кортунов.-М.: Аспект
Пресс, 2009.-376 с.
4. Крицкий Е.В. Восприятие конфликта как индикатор межэтнической
напряженности (на примере Северной Осетии) // Социс. – 1996. – № 9.
5.Кузнецов В.Н. Социология идеологии: учебное пособие /
В.Н. Кузнецов.- М.: КДУ, 2009.-380с.
6. Малахов В.С. Национализм как политическая идеология: учебное
пособие. - М.: КДУ, 2005.
7. Межнациональные противоречия в России: стратегия партий и
общественных движений («круглый стол») // Социс. – 1992. – № 11.
41
8. Мифы и заблуждения в изучении империи и национализма.- М.: Новое
издательство, 2010.- 428 с. (Новые границы).
9.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов /
Т.Г. Стефаненко.-4-е, испр. и доп.-М.: Аспект Пресс, 2006.-368с.
10.Тавадов, Г. Т. Этнология: Учеб. для высш. Образования /
Г.Т. Тавадов.-М.: Проект, 2002.
11. Хунагов Р.Д., Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России
// Социс. – 2001. – № 3.

Вопросы для самоконтроля:


1. Процессы межэтнических коммуникаций определяются несколькими
группами факторов, перечислите какими именно.
2. Какие факторы облегчают этнические контакты и почему?
3. Что понимают под этнической эндогамией?
4. Раскройте гендерную специфику межэтнических браков.
5. Назовите в чем, по-Вашему, кроются особенности формирования
этнических установок в сфере дружеского и семейного общения?
6. Назовите типы межэтнических отношений.
7. В чем суть дискуссии вокруг понимания толерантности?
8. Каковы факторы формирования толерантности?

Задания для самостоятельной работы по теме:

Темы рефератов и докладов:


1. Этносоциология семейно-брачных отношений
2. Универсальные и культурно-специфические аспекты общения
3. Культурная специфика моделей контакта
4. Социологические исследования межнациональных браков
5. Ребёнок в межнациональной семье: компоненты этнической
идентификации

Темы эссе:
1. Понятие толерантности
2. Специфика протекания и урегулирования межнационального
конфликта
3. Природа национализма.
4. Национализм как идеология
5. Основные типы современного национализма
6. Национализм как вызов глобализму
7. Национализм вопрос в русской философии
8. Раса и расизм. Национализм и расизм
9. Искусство как способ выражения этнического самосознания
10. Мои идеи по совершенствованию национальной политики РФ

42
ЛЕКЦИЯ 6. ЭТНИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА
В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ МИРЕ

Поликультурная педагогика – сравнительно молодая отрасль научного


знания, которая привлекает внимание не только специалистов, но и широких
слоев общественности, так как является весьма адекватной педагогической
реакцией на столь острые проблемы, как глобализация в современном мире,
межличностные, межгрупповые и межэтнические конфликты, различные
дискриминационные явления, классовые, политические и религиозные
противоречия. Развитие этого направления современной педагогической науки
и образовательной практики обусловлено самой сутью процессов
демократизации и гуманизации социальной жизни, стремлением создать
общество, в котором культивируются уважительное отношение к личности,
защита достоинства и прав каждого человека.
Поликультурное воспитание – демократический педагогический ответ
многокультурных и полиэтнических обществ, одна из приоритетных
педагогических проблем, стоящих перед мировой цивилизацией.
Поликультурная педагогика может быть оценена как непременный инструмент
выхода из кризиса воспитания и образования, способствующий гармонизации
отношений представителей различных цивилизаций и культур.
В условиях экономической и политической интеграции все большее
значение придается сохранению национальной специфики, в том числе и в
воспитании.
Поликультурное воспитание призвано поддерживать многообразие
больших и малых наций в условиях глобализации современного мира. Оно
оказывается средством сохранения и развития этнических культур, включения
их ценностей в практику воспитания и обучения и тем самым решения
актуальных проблем педагогики.
Интерес к поликультурному воспитанию обусловлен расширением
международного сотрудничества, усилением борьбы этнических и расовых
меньшинств за свои права в сообществах с полиэтническим составом.
Мировая педагогическая мысль разрабатывает общую стратегию
поликультурного воспитания. В докладе Международной комиссии по
образованию ЮНЕСКО в 1997 году было провозглашено, что воспитание и
обучение должны содействовать тому, чтобы, с одной стороны, человек
осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в
современном мире, а с другой – привить ему уважение к другим культурам. В
документе подчеркнута двуединая задача: освоение подрастающим поколением
культурных сокровищ собственного народа и воспитание уважительного
отношения к культурным ценностям иных национальностей.
Понятие «поликультурализм» получило в педагогике США и Канады
широкое распространение с начала 1960-х гг. и превратилось в расхожее клише
в педагогической литературе. Понятие применяется прежде всего к

43
традиционной социально-педагогической проблеме решения расовых и
этнических конфликтов.
В США понятие «поликультурализм» поначалу использовалось прежде
всего в контексте расового сепаратизма и этноцентризма и имело негативное
значение. В этом состояло существенное отличие от его трактовок педагогами
Канады. Однако использование понятия «поликультурализм» лишь в
отрицательном смысле длилось недолго. В 1990 г. Дайяна Равич, бывший
заместитель министра образования США, выступила со статьей, где различает
два понятия: «плюралистический поликультурализм» и «сепаратистский
плюрализм», отнеся первое к позитивным социопедагогическим явлениям.
Поликультурное воспитание трактуется в американской педагогике по крайней
мере как идея, реформа школы, учебно-воспитательный процесс.
При постановке в американской педагогике идеи поликультурности
центральным встал вопрос, почему учащиеся из этнических меньшинств
демонстрировали наихудшие знания. Особенно часто ответ сводился к
утверждению, что эти школьники находятся вне норм и основ белой культуры,
которая является базой образования. Возникло два подхода к решению
подобной ситуации: либо школьники из этнических меньшинств должны
эффективнее приобщаться к белой культуре, либо ценности меньшинств
должны стать для них сутью образования.
Ученые Станфордского университета предложили золотую середину при
взгляде на эти два подхода, обосновав в 1987 г. свои проекты о реформе
содержания образования. В новые программы наряду с ценностями
традиционной западной цивилизации предлагалось включать ценности
неевропейских культур.
В свою очередь идеологи этнических меньшинств поставили вопрос о
включении ценностей своих субкультур и их субординации с
евроамериканской культурой при воспитании подрастающего поколения. Они,
однако, больше думали об этнических различиях, нежели о национальной
идентичности. Например, афроамериканцы видят важнейшей частью
образования изучение специфического опыта черных американцев. Гавайцы
настаивают на школьном обучении по учебникам на гавайском языке.
Испаноязычные требуют ввести билингвальное обучение.
Поликультурное воспитание рассматривается как объективная
необходимость. Дж. Бэнкс и К. Кортес выделяют 4 группы педагогических
результатов, которые обеспечивает поликультурализм: равные возможности
обучения, осведомленность о культурах среди учащихся и педагогов,
поликультурность в программах обучения, вхождение на равных
представителей меньшинств в глобальное общество.
Дж. Бэнкс выделяет несколько ступеней (моделей) возможного движения
образования в США к реализации идеи поликультурности:
A — воспитание и обучение исключительно на европейских ценностях;
B — преимущественно еврокультурный компонент воспитания и
обучения дополнен ценностями малых меньшинств;
44
C — при воспитании и обучении устанавливается баланс ценностей
культур различных этнических групп.
Некоторые педагоги (Дж. Фаркаш, Дж. Бэнкс) подчеркивают опасность
того, что поликультурное воспитание с его акцентом на учет полиэтнического,
полирасового общества усилит и сохранит дистанцию между этническими
группами, поощрит разобщение. Они считают, что правильно реализованное
поликультурное воспитание должно объединять, а не разъединять.
Подходы к проблеме поликультурности претерпели в американской
педагогике качественную эволюцию. Поначалу предлагалось стремиться к
полной ассимиляции учащихся — представителей различных языков и
этнических групп. Подобный подход носил следы идей сегрегации. Его
представители, например, «высокомерно считали, будто чернокожие не имеют
культурных ценностей, которые следует сохранить, или что чернокожие сами
хотят забыть свою расовую принадлежность». Критикуя идею и практику
ассимиляции, Дж. Бэнкс пишет, что «мифическая англо-американская культура
требовала от этнических меньшинств пройти процесс самоотчуждения» и что
культурная ассимиляции иммигрантов и цветного населения отнюдь не явилась
гарантией полноценного включения в жизнь общества.
Южно-Африканская Республика — типичное поликультурное
сообщество. Более чем в 41-миллионном населении африканцы составляют
свыше 76%, выходцы из Европы (прежде всего англичане и африканеры —
буры) — 13%, из Азии (индийцы и др.) — свыше 1%, метисы — свыше 8%
(данные на 1995 г.). Государственные языки — африкаанс и английский.
Африканское население придерживается местных традиционных верований,
европейцы главным образом христиане.
Неевропейское население длительное время подвергалось расовой
дискриминации, в том числе в сфере воспитания и образования. Так что
особенностью субъектов поликультурного воспитания в Южной Африке
оказалось то, что монопольным культурным влиянием пользовались этнические
меньшинства, тогда как основные этносы не имели возможности получить
достойное воспитание и образование соответственно собственным культурным
ценностям.После создания ЮАР (1961) стоявшее у власти белое меньшинство
пошло на некоторое расширение образовательных возможностей африканцев:
был увеличен курс начального обучения, открыт заочный университет. В то же
время сохранялся культурно-образовательный апартеид, вследствие которого
небелое население лишено было возможности получать полноценное
образование, этнические группы получали этноцентристское воспитание, что
исключало межкультурный диалог. В начальных школах обучение африканцев
велось главным образом на родном языке, в учебных заведениях для белых —
на африкаанс и английском. Действовали изолированные учебные заведения
общего образования для этнических групп. Для небелого населения
создавались особые отделения в университетах и профессиональных
колледжах.

45
В 1970-е гг. в условиях антирасистского движения апартеид как крайнее
проявление этноцентризма стал давать трещины. В средних школах для
африканских детей главное внимание стали уделять официальным языкам и
одновременно культуре и искусству коренных народов Южной Африки.
Однако в средних школах для белых по-прежнему изучение языков и культуры
африканцев игнорировалось. Заметные сдвиги в сторону демократизации
воспитания и образования произошли в ЮАР в последние десять лет. Были
отменены все дискриминационные законы. С 1991 г. государственные школы
открыты для детей и подростков без различия рас. Вузы расширили прием
абитуриентов, поощрялось обучение в высшей школе африканских студентов.
Реформы по сегрегации, как пишут южноафриканские педагоги Принслоо и Дю
Туа, создали благоприятный климат для поликультурного воспитания.
Вопросы поликультурного воспитания в ЮАР рассматриваются в
широком контексте демократизации воспитания и образования. Г. Бендер
пишет, что в стране растет понимание того, что правом на достойное
воспитание обладают все дети Южной Африки, включая представителей
различных культур.
В результате законов о десегрегации в середине 1990-х гг. около 80 тыс.
африканцев учились в общеобразовательных школах, предназначенных ранее
для белых. Возникновение полиэтнических школ не могло привести
автоматически к поликультурному воспитанию. На его пути стояли устойчивые
расовые предрассудки. Об этом свидетельствовал, например, опрос учеников
полирасовых классов, предпринятый в 1992—1993 гг. Африканские ученики
дали такие ответы: нам дают почувствовать, что мы чужаки; притворяются, что
мы нравимся, но не могут с нами примириться; не смешиваются с нами;
смотрят свысока на нашу культуру и традиции; дают нам клички; вышучивают
нас; думают, что мы глупы из-за нашего цвета; смеются над нашим языком;
учителя игнорируют оскорбления в наш адрес.
Несколько иную картину дал опрос белых учащихся. Их отношение к
африканским соученикам оказалось более позитивным. Вместе с тем, часть
респондентов высказала негативные суждения об африканских сверстниках:
высокомерны, нарочито в присутствии белых говорят на своем непонятном
языке, крикливы, болтливы, нецивилизованны, грубы, агрессивны, не любят,
презирают белых и т. д. Южноафриканские сторонники поликультурного
воспитания полагают, что в основе предрассудков и разобщенности белых и
африканцев при воспитании и обучении лежат плохо осмысленные различия в
мировоззрении этих этносов. Принслоо и Дю Туа предлагают следующую
классификацию различий, которые следует учитывать при поликультурном
воспитании.
Африканский взгляд — спиритуализм; холизм (все взаимосвязано);
общинность; кооперация; устная культурная традиция; знание через ритмы,
символы, интуицию; опытное знание; слитное мышление.
Западноевропейский взгляд — материализм; стремление к анализу;
индивидуализм; соревновательность; письменная культурная традиция; знание
46
через книги; окружающее знание; аналитическое мышление; дихотомия
мышления (добро и зло, дух и тело).
По мнению ученых Принслоо и Дю Туа, поликультурное воспитание
должно облегчить культурно-мировоззренческий диалог, взаимопонимание
африканцев и белых. Под их началом Ассоциация открытых школ ЮАР
осуществила в 1991—1993 гг. в нескольких средних учебных заведениях для
белых и африканцев программу поликультурного воспитания.
Она предусматривала совместные игры, перестановку ролей участников игр,
обмен историями и рассказами, позитивными мнениями друг о друге, решения
учебных задач в смешанных группах, дискуссии в классе и др.
Австралийская школьная образовательная лестница включает четыре
уровня обучения: младший начальный, старший начальный, младший средний,
старший средний. Имеются также профессионально-технические средние
учебные заведения. Школьное образование в Австралии является
обязательным. Длительность обучения составляет 12-13 лет. Децентрализация
школьного образования приводит к тому, что в разных штатах возраст начала
обучения в начальной школе и возраст окончания колеблется. В соответствии с
концепцией австралийского образования шести- восьмилетняя начальная школа
рассматривается как основа всей системы образования. Именно здесь
закладываются основы знаний, умений и навыков, определяющих в
дальнейшем путь личности.
Начальные школы обычно небольшие, способствующие формированию
духа общины, семейной атмосферы. Такая направленность создаёт атмосферу
защищённости для маленького ребёнка. Обучение в начальной школе основано
на принципах гуманной педагогики. Обязательно учитываются способности,
опыт каждого ребёнка, используется разнообразное учебно-методическое
сопровождение. Содержание обучения выступает не целью, а средством
обучения. Так, в области математики ставится задача развития математического
мышления, воображения, умения рассуждать, доказывать, обобщать. В области
родного языка уделяется много внимания развитию коммуникативных навыков
устной и письменной речи, а не только умению грамотно писать. Усилена
направленность предметов естественно-научного цикла к экологическим
проблемам, взаимоотношениям человека и природы.
Большое внимание в программе отводится предметам эстетического
цикла и развитию творческих сил учеников на уроках музыки, танцев, лепки,
рисования, ритмики. Особенное внимание уделяется темам, связанным с
воспитанием в поликультурной среде. В школах Австралии смешанный
национальный состав. В одном классе могут учиться великобританцы, китайцы
и индусы, евреи и арабы, греки, сербы, хорваты, аборигены. Главной целью
каждой школы Австралии сегодня являются поиски путей воспитания
толерантности и создание необходимого микроклимата. Ребёнок должен видеть
и чувствовать приветливое отношение к себе, к своим родителям, семья его
должна принимать участие в школьных делах. Тогда он научится уважать и

47
ценить школу, то, чему учит школа, относиться с пониманием к отличиям
между людьми.
Полирасовые школы в Австралии, где учатся представители англо-
австралийской общины, различных этнических групп Европы и Азии, а также
аборигены, возникли в последней четверти XX столетия. Деятельность этих
школ направлена на воспитание психически здорового, коммуникабельного,
дружелюбного, толерантного человека. В таких смешанных по национальному
составу учебных заведениях ведется работа по созданию благоприятного
климата для диалога разных культур. Основными показателями
педагогического поиска явились введение интегрированных уроков этнических
культур, изменение школьных программ в духе поликультурности.
Педагоги для достижения успеха в поликультурном воспитании
постоянно сотрудничают с родителями учащихся. Семьям рекомендуют
опираться на родной язык при выполнении школьниками домашних заданий;
советуют читать книги, писать, общаться на родном языке, чтобы не забывать
свою культуру. Родители вправе присутствовать на занятиях, пользоваться
педагогической литературой в школьной библиотеке. Учителя вместе с
родителями и учащимися готовят межнациональные стенды, на которых
помещают азиатские, европейские и африканские предметы быта и игрушки
(куклы, веера и пр.). Для воспитания положительного отношения к
многонациональному миру организуют сбор средств в поддержку населения
стран, перенесших наводнения, землетрясения, тайфуны, цунами и прочие
природные катастрофы. Родители и дети устраивают «межнациональные
базары», где по символическим ценам распродают принесенные из Дома
национальные сувениры. Родители поочередно устраивают для школьного
класса угощение из национальных блюд своей страны. Все школьники
приглашают друг друга в гости.
В Западной Европе в сфере образования эффективно действуют два
главных интеграционных объединения – Совет Европы и Европейский Союз.
Политика Совета Европы и Европейского Союза предусматривает
формирование гражданина Европы на основе диалога и сотрудничества
участников интеграционных процессов. Идея воспитания новой идентичности
означает, что жители Западной Европы должны осознавать себя не только
отдельными этносами, но прежде всего европейцами. По сути, на
полиэтническом пространстве Европейского Союза возникает мощная
федерация, существенным инструментом создания которой оказывается
объединение в сфере образования. Начало этого процесса относится к середине
прошлого столетия. В 1954 году Совет Европы принял Европейскую
культурную конвенцию, где подчёркнута приоритетная роль образования в
развитии европейской культуры. Тематика единой педагогической политики
обширна: борьба с расизмом и ксенофобией (1993), воспитание религиозной
терпимости (1993), равенство полов в образовании (1995). Учёт интересов
этнических меньшинств в воспитании и образовании провозглашён
официальным курсом Европейского Союза и Совета Европы. Европейская
48
политика предусматривает педагогическую поддержку этнических
меньшинств. Приняты проект «Воспитание и культурное развитие мигрантов»
(1980), заявление «О проблемах воспитания и культуры национальных
меньшинств Европы»(1981),доклад «Образование для всех» (1985). С 1998 года
действует Конвенция Совета Европы, где подтверждено право национальных
меньшинств на сохранение культурной идентичности, на изучение родного
языка. Однако в целом, Европейский Союз и Совет Европы инициируют в
отношении меньшинств кросскультурное воспитание. Противниками такого
воспитания выступают часть правящей элиты, ряд лидеров коренных малых
этнических групп, идеологи иммигрантов, особенно мусульман.
Высшие учебные заведения Западной Европы интенсивно участвуют в
создании интернационального образовательного пространства. Его главные
направления ориентированы на развитие международного сотрудничества,
объединение педагогических усилий и ресурсов, популяризации идеалов
взаимного уважения, совершенствование образования за счёт
международного опыта, обеспечение занятости специалистов с высшим
образованием на европейском рынке труда, формирование у выпускников
вузов качеств и знаний, необходимых для функционирования за пределами
собственной страны. Интернационализация расширяет горизонты
выпускников и изучение экономических, социальных, культурных условий
жизни, ментальности других народов открывают двери во многие секторы
европейского рынка труда.
В декабре 1991 года главы 11 республик бывшего Советского Союза
(Азербайджан, Армения, Белоруссия, Казахстан, Кыргызстан, Молдова,
Россия, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Украина) подписали
документ о создании Содружества Независимых Государств, в 1993 году был
принят Устав СНГ. В СНГ официально декларируется педагогический курс с
учётом поликультурного и полиэтнического фактора. Предпосылками служат
общность культуры и истории, сохранение связующей роли русского языка,
сходство систем образования. Однако создание нового образовательного
пространства затруднено, поскольку наряду с интеграцией в экономике,
образовании и политике региона развиваются и дезинтеграционные
процессы, которые проявляются в минимизации обмена научно-
педагогической информацией, углублении разрыва культурно-
образовательных связей. Возникает немало проблем при реализации
поликультурной педагогической политики, вследствие этого перспективы
общего культурно-образовательного пространства выглядят неопределённо.
Тем не менее, примеры возможностей к интеграции есть. Так, в ряде
государств СНГ практикуют билингвальное обучение – нанациональном и
русском языках (казахские классы в русскоязычных школах Казахстана,
«русские секторы» в Азербайджане).
Билингвальное обучение довольно широко распространено и в
России. Россия – одно из наиболее многонациональных государств мира.
Здесь проживает свыше 160 этнических групп, преимещественно говорящих
49
на собственных языках. В 2002 году насчитывалось 23 многочисленных
национальностей. Новая парадигма воспитания предусматривает право
людей приобщаться к тем культурным ценностям, которые они находят
верными и привлекательными. Педагогическая политика России отражает
существование множества национальных культур, каждая из которых -
компонент российской цивилизации. Сердцевиной государственного курса
является идея о том, что базой обучения и воспитания служат культурная
общность и многообразие, где связующим стержнем выступает русская
культура. К настоящему времени создана нормативно-правовая основа
поликультурной образовательной политики. Принципы такой политики
закреплены в Конституции, где дано понятие «многонациональный народ», в
Законе «Об образовании»(1992), Законе «О национально-культурной
автономии», Национальной доктрине образования в Российской Федерации
до 2025 года. законодательством РФ провозглашен курс, направленный на
создание и укрепление единого российского социокультурного и
образовательного пространства, становления духовной общности россиян,
формирования российского самосознания, развитие национальных культур,
языков народов и региональных культурных традиций, интеграцию личности
в национальную и мировую культуру, воспитание готовности к
межкультурному взаимодействию, использование потенциала образования
для преодоления этнонациональной напряжённости и социальных
конфликтов на началах приоритета прав личности.
Однако предпринятые законодательные и организационные усилия по
внедрению поликультурного образования и воспитания наталкиваются на
серьёзные препятствия. Значительную угрозу здесь представляют
националистические тенденции. Власти ряда атономий и субъектов
федерации дезинтегрируют создание единого образовательного пространства
России. Так, в Башкортостане, где треть населения говорит по-татарски, с
каждым годом становится меньше татарских школ, статус наиболее
престижных образовательных заведений могут получить только школы, где
преподавание ведётся на башкирском языке. Предпринимаются и попытки
отмежевания от общенациональной и русской культуры и образования.
Возникают планы выстраивать содержание образования с приоритетом
национально-регионального над федеральным, переориентировать на
зарубежное культурно-языковое пространство (Татарстан, Саха-Якутия). Это
свидетельствует о том, что существует угроза столкновений интересов
отдельного этноса и многонационального российского государства. Между
тем, как подчёркивают отечественные учёные для полиэтничной и
поликультурной, а также поликонфессиональной России сохранение единого
образовательного, языкового и культурного пространства является жизненно
необходимой и универсальной политической стратегией.

50
Литература по теме:
1. Встреча с представителями общественности по вопросам
патриотического воспитания молодёжи [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http:// www.youngscience.ru/includes/periodics/news_ani/2012/0912/
00009080/detail.shtml.
2. Гузенина, С. В. К проблеме коллективной идентификации в
современной России / С.В. Гузенина // Вестник Санкт - Петербургского
университета, Сер.12 .- 2012. -Вып. 4.- С.201-206.
3. Гузенина С.В. Проблема патриотического воспитания в системе
высшего образования / С.В. Гузенина // XXXIX Неделя науки СПбГПУ:
материалы международной научно-практической конференции. Ч. XXI. – СПб.:
Изд-во Политехн. ун-та, 2010. – С.145-147.
4. Гузенина С.В. Роль ментальности в учебном поведении студентов вуза
/ С.В. Гузенина // Россия и современный мир: проблемы политического
развития: Тезисы VII Международной межвузовской научной конференции 21-
23 апреля 2011 года / под ред. Д.В.Васильева, В.А. Курициной,
Н.С.Суходольской; Институт бизнеса и политики.- М.: Институт бизнеса и
политики, 2011.- С.200-201.
5. Джуринский А.Н.Педагогика в многонациональном мире: учеб.
пособие для студентов вузов, обучающихся по спец. «Педагогика и
психология», «Педагогика»/ А.Н. Джуринский. - М.: Гуманитарн. изд. центр
ВЛАДОС,2010.-240с.
6. Маханева М.Д. Нравственно-патриотическое воспитание
дошкольников: Методические рекомендации// Образовательный портал
СЛОВО [Электронный ресурс] http://www.portal-slovo. ru/ pre_ school_
education/ 36432. php

Вопросы для самоконтроля:


1.Каковы основные цели политики поликультурного воспитания?
2. Охарактеризуйте специфику поликультурного воспитания в США и
ЮАР.
3.В чем состоит особенность классификации различий, которые следует
учитывать при поликультурном воспитании (Принслоо и Дю Туа)?
4. Какова специфика полирасовых школ в Австралии?
5. Раскройте главные задачи создания интернационального
образовательного пространства.
6. Приведите примеры решения проблемы билингвального обучения в
России.

Задания для самостоятельной работы по теме:

Темы рефератов и докладов:


1. Отечественная педагогика ХIХ-начала ХХ в. о национальном и
общечеловеческом в культуре и воспитании.

51
2. Идеи интернационального и гражданского воспитания в
современном мире.
3. Политика кросскультурного воспитания в Европейском Союзе
(на примере отдельной страны).
4. Билингвальное обучение в США и Канаде.
5. Принципы организации двуязычного обучения в школах России.
6. Опыт дошкольных учебных заведений по воспитанию в
поликультурной и полиэтнической среде.
7. Моноэтнические школы.
8. Подготовка учителя для работы в многонациональном классе:
зарубежный и отечественный опыт.
9. Полирасовые школы (США, Западная Европа, Австралия,
ЮАР).
10. Мигрантская педагогика: проблемы и пути их решений.
11. Этнокультурное воспитание: методы и методики.
12. Интернациональное воспитание.
13. Гражданское воспитание.
14. Патриотическое воспитание в школе и вузе.
15. Влияние глобализации на мировое образование.

52
ЛЕКЦИЯ 7. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ
ЭТНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

Совершенно очевидно, что необходима серьёзная теоретическая и


организационная разработка вопросов, входящих в инструментарий области
изучения этнических и межэтнических отношений. Это обстоятельство
приобретает свою научную, социальную и практическую значимость в
условиях формирования профессиональных навыков организации и проведения
этносоциологических исследований, к их уровню и качеству.
Методология и методика этносоциологического исследования не
отличается принципиально от методологии и методики любого другого
социологического исследования, типы этносоциологических исследований
соотносимы с типами исследований социологических и могут быть как
качественными, так и количественными.
Однако этносоциологические исследования имеют некоторую специфику,
которая выражается в следующих положениях.
1. Главной методологической проблемой этносоциологического
исследования является преодоление межкультурной дистанции, возникающей в
ходе опроса между исследователем и объектом исследования, т.е. между
интервьюером и респондентом. Проблема преодоления культурной дистанции
важна как в анкетных опросах, так и при интервьюировании. Этносоциологу,
имеющему дело с носителем традиционной культуры, необходимо уже на
стадии разработки инструментария, предусмотреть вероятность помехи в виде
надёжности полученной информации. При опросе представителей титульного
населения отмечается нежелательный эффект, производимый этнической
принадлежностью интервьюера другой национальности, особенно если он
оказывается некоренным жителем с низшим уровнем образования. Именно
поэтому распространена практика использования интервьюера той
национальности, представители которой опрашиваются.
Рассмотрим некоторые общие методы и практические приемы пре-
одоления культурной дистанции, часть которых широко используется в
практике этносоциологических исследований.
1) Язык инструментария (анкеты и бланк интервью).
2) Язык беседы.
3)К интервьюерам, проводящим этносоциологические опросы,
предъявляются требования более обширные, нежели к интервьюерам,
работающим в рамках социальных или политических опросов. Интервьюер
должен знать язык, на котором проводится исследование, ориентироваться в
культурных особенностях исследуемой этнической группы. Кроме того,
интервьюеры в ряде случаев сами являются объектом исследования.
4) Особенности выборки. Специфика формирования выборочной
совокупности заключается в том, что признаком отбора респондентов является,
прежде всего, их этническая принадлежность. На практике используется
несколько разных методов отбора респондентов определенной национальности:
53
Метод «фильтра», Метод «снежного кома» («snowball»), Метод отбора по
косвенным признакам.
2. Чрезвычайно важно учитывать: формулировку программного вопроса
исследования, особенности составления анкеты, этнокультурную
обусловленность ситуации общения с клиентом.
Что такое программный вопрос? Это вопрос, который задаётся всей
программой исследования. Программный вопрос, по мнению Элизабет Ноэль,
всегда обладает довольно большой общностью, и задать респонденту в
открытом виде не всегда можно. Отличие анкетного вопроса от программного
заключается в уровне общности: анкетный вопрос всегда конкретен, прост,
четок и понятен, поэтому следует избегать научных понятий и формулировок.
В словесной формулировке вопроса следует избегать использование
специальных терминов или сленга (типа «идентификация» или «этничность»).
Чаще всего специальные термины в вопросах – результат того, что социолог не
в достаточной степени операционализировал исходное понятие, не смог найти
его эквивалент в высказываниях людей. Необходимо стремится к коротким
формулировкам: чем меньше слов в вопросе и предложенных альтернативных
ответах, тем меньше шансов, что вас неправильно поймут. Анкета не должна
быть длинной. Довольно часто исследователь пытается в одном опросе
охватить довольно широкий круг проблем. Респондентов большой объем
анкеты зачастую раздражает, начиная со второй части внимание респондента
ослабевает, наступает усталость и как следствие - появляется небрежность в
ответах. Вопрос не должен быть многозначным, то есть не содержать в себе
двух или более различных по смыслу вопросов, на каждый из которых можно
получить независимый ответ. Формулировка вопросов должна избегать
«подталкивающих» (или наводящих) вопросов, указывающих респонденту,
какой ответ желателен. «Подталкивающий» вопрос заставляет респондента
выбирать «правильный» или социально-желательный ответ. Безусловно
«подталкивающими» будет, например, вопрос «Как Вы считаете, что является
основой межнационального и гражданского согласия в нашей стране?». По
мнению специалистов, более чем в других социологических исследованиях,
нежелательно применение прямых или, как говорят социологи, лобовых
вопросов. В тех случаях, когда такого рода вопросов нельзя избежать, они
должны дополняться несколькими контрольными в завуалированной форме.
Открытые вопросы (вопросы без предварительных вариантов ответов, из
которых респонденту предстоит выбрать один или несколько
предпочтительных) дают возможность свободного самовыражения на заданную
тему и выполняют этническую функцию. Они позволяют глубже раскрыть
этностереотипы, идеологические клише, которые обычно теряются за
«подсказками» в вопросах закрытого типа. Преимуществом вопроса закрытого
типа является простота кодирования и возможность облегчения задачи для тех
респондентов, которые затрудняются сформулировать ответ самостоятельно.
Кроме того, на закрытые вопросы люди обычно отвечают значительно быстрее.
Основной недостаток закрытых вопросов заключается в том, что в ряде случаев
54
они могут вести к неявному подталкиванию респондентов к выбору
«приемлемых» ответов. Поэтому, используя закрытые вопросы, социологу
необходимо уделить особое внимание разработке списка категорий ответа.
Этот список должен быть исчерпывающим, согласованным с логической
структурой вопроса и содержать в себе ответ, соответствующий отсутствию
мнения у респондента («не знаю»). Порядок вопросов в анкете обычно
определяется несколькими простыми правилами. Начинать анкету необходимо
с простых вопросов, на которые можно быстро и легко ответить. Важно
обеспечить смысловое соответствие начального вопроса с основными целями
опроса. Группировка вопросов в смысловые блоки, а также разделение их
графически способствует их лучшему восприятию. Двигаться нужно от более
простых вопросов к более сложным, не забывая при этом о возможном влиянии
«соглашательской» установки на ответ. Слишком резкие переходы от
конкретных вопросов, относящихся к повседневной жизни, к
мировоззренческим, установочным вопросам могут дезориентировать
опрашиваемого. Небольшие же подсказки и конкретные инструкции по
заполнению должны содержаться не только во введении к анкете, но и везде,
где это необходимо для ясного понимания респондентом сути стоящей перед
ним задачи.
3. При проведении этносоциального исследования особенно необходимы
гарантия и неукоснительное соблюдение анонимности индивидуального ответа.
Исследование, направленное на выявление этнических стереотипов или же
уровень межэтнической толерантности и содержащее такие вопросы, как
«Испытывает ли вы неприязнь к представителям какой-либо национальности в
целом?», «Если вы испытываете неприязнь, то к каким именно?» может
привести к межэтническим эксцессам, в том случае, если его результаты станут
известны некомпетентным в этих вопросах людям. Специфической
особенностью организации этносоциологических исследований является учёт
этнокультурной специфики общения интервьюера титульной нации с
респондентом.
4. Сегодня при проведении опросов чаще всего используются две
языковые версии анкеты, из которых респондент сам выбирает подходящую
для себя. При определении тиража каждой из версий опираются на данные
статистики или оценки экспертов относительно вероятной предпочтительности
того или иного языка данной выборочной совокупностью. В любом
социологическом исследовании, в том числе и этносоциологическом,
размещается демографический раздел, включающий сведения о поле, возрасте,
образовании, семейном положении и т.д.
Нецелесообразно с этих вопросов начинать анкету: замечено, что они
тревожат некоторых людей и могут вызвать нежелание работать с опросным
листом. Именно по этим соображениям, социально-демографические данные
лучше размещать в конце анкеты: когда респондент включится в работу,
которая близится к завершению.

55
При любых опросах в этно-смешанной среде должны фигурировать
данные об этническом статусе респондента. По этическим соображениям
рекомендуется вопрос об этническом статусе формулировать в открытой
форме: «Ваша национальность?». В большинстве опросных листов достаточно
ограничиться лишь одним вопросом, касающимся этнического статуса. Иное
дело, если речь идёт об этносоциальном исследовании, где проблемы,
связанные с этнической идентичностью, нередко становятся предметом самого
исследования. В этом случае основной вопрос дополняется ещё двумя –
уточняющим и контрольным. Иногда респонденты склонны либо вовсе не
указывать свой этнический статус, либо прибегать к обозначению гражданской
самоидентификации. Поэтому целесообразно включение уточняющего вопроса
(также в открытой форме) о национальной принадлежности родителей. Для
уточнения сведений об этническом статусе, несущего смысловую нагрузку,
возможно включение в анкету альтернативного закрытого вопроса,
определяющего индивидуально-личностную этническую самоидентификацию.
Основными составляющими профессионально выполненных
этносоциологических исследований являются: этносоциальная компетентность;
готовность к преодолению трудностей в коммуникативном взаимодействии с
представителями различных этнических общностей; культура
межнационального взаимодействия; такт; применение различных методических
приёмов.
5. Этническая идентичность – сложный и многоплановый феномен,
эмпирическое изучение которого возможно с учётом нескольких моментов.
Во-первых, обращение к ней должно сопровождаться точной
формулировкой задач и целей исследования. Сюда входит составление
программы исследования и выбор методик для решения исследовательских
задач.
Во-вторых, наиболее перспективным является комплексный характер
изучения этнической идентичности, объединение различных уровней анализа –
индивидуально-психологического и этносоциологического.
В третьих, одной из важнейших задач изучения этнической идентичности
выступает выделение места этого явления в общих этно-социальных процессах,
определение его влияния на дальнейшее развитие этничности.
Все стороны и аспекты этнической идентичности сегодня также
изучаются эмпирически. Широкий спектр связей этнической идентичности с
индивидуально-личностными и социальными явлениями представлен в
социально-психологических и этносоциологических исследованиях.
Наиболее распространённым в этом отношении является метод
этнической идентификации М. Заваллони. В способах формирования
этнической идентичности он выделяет три механизма:
- эгоморфизм (the ego-morphism), посредством которого усваиваются
ценности и цели группы;

56
- групповая «перезапись» (the group recoding), через которую цели
большой группы усваиваются индивидом через цели определённых подгрупп,
наиболее значимых в индивидуальной жизни;
- прототипы идентичности, которыми выступают отдельные личности,
олицетворяющие эти группы.
Центральное положение в теории М. Заволлони занимает представление о
том, что групповые цели могут быть усвоены только в случае их соотнесения
индивидуальной ориентации. Вместе с тем, существует противоположная точка
зрения, считающая, что эти индивидуальные цели и модели видения мира
появляются в результате личного опыта непосредственного взаимодействия в
определённых подгруппах.
В работах Джорджа Де Воса, посвященных изучению влиянию
социальных, психологических и культурных факторов на формирование
чувства идентичности в различных группах иммигрантов в США,
подчёркивается важность межпоколенной трансляции культурных ценностей, а
также ценностей, транслируемых через группы сверстников. На уровне семьи
происходит осознание культурных ценностей этнической группы. Там,
ценности первичной социализации подтверждаются ценностями вторичной
социализации, увеличивается этническая идентичность с собственной
этнической общностью. Отсутствие или недостаточное развитие одного из
звеньев порождает поиск других групп для идентификации. Метод Де Воса
отличается сочетанием социокультурных и психологических составляющих
этнической идентичности.
Весьма разнообразны социологические методы изучения этнической
идентичности. Методы исследования на этом уровне различаются как по
своему объёму, масштабам, направленности, так и по содержательным
характеристикам. Но всех их объединяет обязательное включение в сферу
анализа этносоциальных явлений различного порядка – от этнических,
социокультурных образцов, характерных для отдельных личностей, до
исторического развития того или иного этноса.
В круг рассматриваемых социологами проблем входят, как субъективные
показатели этнической идентичности: «Я такой-то Х, потому что
идентифицирую себя с другими Х-ами», так и материальные характеристики
этнической идентичности: язык, одежда, пища, религиозные верования и т.д.
Для определения этнической идентичности в этносоциологических
исследованиях применяются несколько способов. Одним из них является
использование либо прямых вопросов типа: «Представителем какой
национальности Вы зарегистрированы в паспорте?», «Кто Вы по
национальности?», либо косвенных вопросов о языке, культуре, религии,
происхождении. Следующую группу составляют прожективные вопросы, где
моделируется та или иная ситуация, близкая к реальной жизни, где человеку
самому необходимо сделать выбор альтернатив, заключающих в себе
этнические признаки (к примеру, просят выбрать соседей той или иной
национальности, с которыми они хотели бы жить, переехав на другое место
57
жительства). Практика косвенных и прожективных вопросов оказывается,
порой, более информативной, по сравнению с прямыми вопросами, т.к. прямая
постановка не всегда даёт достоверные результаты: в ряде случаев респонденты
затрудняются давать прямой ответ, поскольку он может оказаться для них
сложным, или ответы могут расходиться с мнением окружающих и
противоречить общепринятым официальным стереотипам.
Примером методики определения этнической идентичности в
этносоциологических исследованиях могут служить Шкала идентичности
австралийских антропологов Д. Розенталя и К. Гриневича и Шкала оценки
идентичности.
Шкала этнической идентичности Розенталя-Гриневича представляет
собой стандартизированный вопросник для исследования идентичности
австралийских подростков – потомков мигрантов, который может служить как
программой интервью, так и анкетой. Интенсивность этнической идентичности
определяется посредством выбора необходимой оценки на каждое суждение,
расположенной по шкале от «очень похоже на этих людей» до «очень
отличается от них». Всего в шкалу включено 29 суждений о языке, образе
жизни, чувстве национальной гордости, межэтнических установках, вопросы на
социальную желательность (шкала лжи). Адаптированный к австралийским
условиям вопросник требует полной трансформации методики в системе иных
этнокультурных ориентаций.
Более универсальным методом выступает Шкала оценки социальной
идентичности, включающей спектр оценок по отношению к определённой
группе. Например: «Я человек, который чувствует связи с … (этнической)
группой», «… старается скрыть свою принадлежность к … (этнической)
группе». Всего предлагается 10 суждений, оценивающихся по 5-ти бальной
шкале: от «никогда» до «очень часто». Основным методом, который
используется в социологии для исследования этнической идентичности,
является опросник (анкета), в которую в зависимости от поставленной задачи
включаются различные факторы, такие, например, как национально-
государственная идентичность.
Наиболее сильным определителем этнической идентичности является
родной язык, гражданство, самоидентификация, место проживания, разделение
культурных норм и ценностей. Феноменом, испытывающим на себе
значительное влияние этнической идентичности и в свою очередь
воздействующим на неё, является чувство национальной гордости,
выражающейся в отечественной истории, искусстве, литературе, а также
терминах повседневной жизни.
В социологических исследованиях больше внимание, чем в других
уделяется изучению этнокультурной составляющей идентичности -
национальному самосознанию. Исследуется факторы, играющие
определяющую роль в явлениях подъёма национального самосознания,
понимание исторической судьбы народа (историческое прошлое), чувство

58
родной земли (представление об этнической территории), этнические интересы,
ценности, этнические стереотипы, установки.
Кроме того, этническая идентичность иногда (в зависимости от
поставленных целей исследования) может быть исследована с помощью
психологических методов и методик. В психологии, к примеру, этническая
идентичность рассматривается в комплексе методик: наблюдение,
анкетирование, интервью, прожективные тесты, набор которых в каждом
исследовании индивидуален в зависимости от поставленных целей. Главная
задача большинства психологических методик – выделение и соотнесение
характеристик этнической группы.
Самая известная методика – психометрическая шкала для изучения
идентичности А. Хелбурна (The Identity Scale). Главная её цель: определить,
кому из родителей больше подходит самоописание, составленное испытуемым.
Этот метод используется в основном для изучения половой идентичности,
самосознания личности. Возможности методики, выявляющей характер связи
человека с его родителями, могут позволить раскрыть и механизм этнической
идентичности, впервые получающей толчок через взаимоотношение с
родителями, первыми для ребёнка носителями норм и ценностей этнической
общности. Интересные результаты могут дать использование этого метода в
условиях смешанных браков, когда родители принадлежат к различным
этническим группам, и степень соответствия подобных самоописаний даёт
возможность судить о мере и направленности этнической идентичности.
Основное достоинство метода семантического дифференциала
заключается в точных количественных результатах, аналогичных методам
математической обработки, и возможности провести через процедуру
исследования большое количество испытуемых и таким образом получить
статистически значимые результаты.
Самый гибкий из методов, предлагаемых психологами для исследования
процессов идентификации – репертуарный ролевой тест конструктов, в основу
которого положена теория личностных конструктов Ф. Франселла и
Д. Баннистера.
Преимуществом этого метода является то, что модель своей
идентичности испытуемый создаёт самостоятельно, а не старается её
«втиснуть» в жёстко задаваемые исследователем рамки его теоретических
положений.
Указанные методы, в целом, носят узкоаспектный характер, раскрывая
лишь отдельные стороны феномены, хотя такой сложный объект как
этническая идентичность требует всестороннего и комплексного подхода.

Литература по теме:
1. Ганиева М.Х. Этносоциология. Учебное пособие для студ. высших
учебных заведений. – Ташкент, 2006. – 123с.
2. Гузенина, С.В. Образ Родины в оценках жителей российских городов
Тамбова и Саратова / С.В. Гузенина // Социально-психологические проблемы
59
ментальности/ менталитета: материалы 9 Международной научно-практической
конференции / Смоленский государственный университет. Смоленск: Изд-во
СМолГУ, 2010. - С. 162-166.
3. Гузенина, С.В., Краснова, Л.В. Образ Родины как феномен духовной
жизни общества и индивида (по материалам социологических исследований) /
С.В. Гузенина, Л.В. Краснова // Общество, общности, человек: в поисках
«вечного мира»: материалы VI Международной научной Интернет-
конференции (11 ноября 2013 г.); М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб.
гос. ун-т им. Г.Р. Державина» [и др.]; [под ред. И.А. Фёдорова, С.В. Гузениной].
Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество», 2013.-С.21-38.
4. Ильин В.И. Драматургия качественного полевого исследования.-
СПб.:Интерсоцис,2006.256 с.
5. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования (описание,
объяснение, понимание социальной реальности). М.: Добросвет,1998.

Вопросы для самоконтроля:


1. В чем состоит специфика формирования выборочной совокупности при
проведении этнологических исследований?
2. Почему главной методологической проблемой этносоциологического
исследования является проблема преодоления культурной дистанции между
интервьюером и респондентом?
3. Назовите известные Вам методы и методики этносоциологических
исследований.
4. Как называется специфический этнологический метод, который стал
практиковаться с середины ХIХ века и позволял накопить данные о
колониальных народах (использовался для изучения этносов Л. Морганом,
Ф. Боасом, русским исследователем Н. Миклухо- Маклаем)?
5. Раскройте особенности применения метода опроса в
этносоциологическом исследовании.
6. Почему фольклор называют первичным материалом
этносоциологического исследования?

Задания для самостоятельной работы по теме:


Дайте подробную письменную характеристику одного из методов
изучения этнических проблем. Письменная характеристика дается по
следующим пунктам: суть социологического метода; основные требования к
исследованию, детерминирующие применение конкретного социологического
метода, необходимые профессиональные навыки исследователя для его
применения.

60
ГЛОССАРИЙ

Абориген (автохтон) - коренной житель, в противоположность


прибывшим переселенцам.
Автостереотипы этнические – устойчивые представления этноса о
собственных качествах.
Адаптация – приспособление индивида, группы, культуры к внешним
условиям существования.
Ассимиляция - тип этнических процессов, представляющий собой
взаимодействие двух этносов, в результате которого один из них поглощается
другим и утрачивает этническую идентичность. Может происходить как
естественным, так и насильственным путём.
Афроцентризм – этноцентризм афроамериканцев США и коренных
жителей ЮАР, основный на убеждении исключительности негроидной расы,
древности и аутентичности негритянской культуры.
Билингв – человек, владеющий двумя языками.
Гетерогенность – неоднородность по составу.
Гетеростереотипы этнические – устойчивые оценочные суждения,
относящиеся к «другим» этническим группам и культурам.
Диалог культур – общение представителей различных культур,
сопровождающееся взаимным изучением этих культур; одно из условий
поликультурного воспитания.
Диаспора – группа как часть этнической общности, постоянно
проживающая за пределами своей страны, но не ассимилированная в стране
проживания.
Диверсификация культурная – процесс развития многообразия культур.
Дискриминация – преднамеренное ущемление прав, интересов отдельных
лиц, социальных групп, организаций, государств по сравнению с другими.
Идентификация этнокультурная – отождествление собственных норм и
представлений с этнокультурными нормами и представлениями об
окружающем мире конкретной социальной группы.
Идентичность – отождествление себя с определённой группой.
Иммигрант – иностранец, прибывший в какую-либо страну на
постоянное жительство.
Интеграция – объединение, процесс взаимного сближения. В
межкультурном взаимодействии сохранение разными группами присущих им
культурных индивидуальностей, но объединение их в одно общество на иных
основаниях.
Интегративность – способность к объединению и
взаимопроникновению.
Интеракция – взаимодействие.
Интересы (национальные, государственные, интернациональные) –
реальные причины, лежащие в основе непосредственных действий, мотивов,

61
побуждений, в которых соучаствуют индивиды, социальные группы, нации,
государства.
Инструментализм – теоретический научный подход к определению
этноса и этничности, не интересующийся объективной основой существования
этноса, а лишь той ролью, которую он выполняет в культуре.
Конвергенция межкультурная – процесс сближения и взаимного влияния
культур.
Консолидация – упрочение, укрепление, сплочение отдельных лиц, групп,
организаций для усиления борьбы за общие цели.
Конструктивизм – теоретический научный подход к определению этноса
и этничности, считающей этничность самой широкой категорией социальной
идентичности, вопросом сознания и ситуативным феноменом.
Маргинальность – состояние человека или группы людей, оторванных от
привычной среды и образа жизни и не принявших нового, находящихся в
промежуточном, пограничном состоянии.
Международные отношения – взаимные отношения между субъектами
международного права как самостоятельными членами международного
сообщества.
Межнациональный конфликт – одна из форм взамоотношений между
национальными общностями, характеризующаяся состоянием взаимных
претензий, имеющая тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до
вооружённых столкновений, в том числе открытой войны.
Межнациональные отношения (на межличностном уровне) –
интерсубъектное взаимодействие, в котором отдельные личности выступают
как представители больших социальных групп – этнических общностей.
Народ – субъект истории, совокупность классов и социальных групп
общества, население государства, страны.
Народность – одна из этносоциальных общностей людей, следующая за
родоплеменными объединениями и предшествующая нации.
Нация – исторически наиболее поздняя форма существования этноса,
возникшая на основе социально-экономических связей, характеризующаяся
общностью территории, языка, экономических связей, психического склада,
культуры и самосознания.
Национализм – идеология и политика, основанные на признании
приоритета национального фактора в общественном развитии; преувеличенная
оценка одной нации, противопоставление и возвеличивание её в ущерб другим.
Племя – одна из наиболее древних форм этнической общности, состоящая
из родов.
Примордиализм – теоретический научный подход к определению этноса и
этничности, стремящейся найти объективную основу существования этноса в
природе, территории или общественной жизни и культуре.
Полиэтнический (мультиэтнический) социум – общество, состоящее из
разных этнических групп; тождественное понятие – гетерогенная этническая
среда.
62
Раса – исторически сложившаяся группа людей, объединённая
происхождением, выражающимся в общности наследственных, передаваемых
потомству второстепенных внешних физических особенностей.
Расизм – идеология и общественная психология, сущностью которой
являются представления о биологическом превосходстве или, наоборот,
неполноценности отдельных расовых групп.
Ритуал – церемония, действия преимущественно религиозного
назначения, носящие символический характер, обеспечивает сплочённость
общества, предотвращает конфликты и нейтрализует агрессивность; более
строгая форма регуляции поведения, чем обычай.
Самоидентификация – социально-психологический процесс,
представляющий собой осознание социальной группой своей тождественности
(единства всех членов на основе каких-либо признаков), а отдельным
индивидом – своей принадлежности к определённой группе.
Сепаратизм – стремление к отделению, обособлению.
Стереотип – схематизированные модели, упрощённый образ какого-
либо явления, фиксирующий лишь некоторые, иногда несущественные черты.
Субэтнос – часть этноса, отличающаяся от других членов этнической
общности своими хозяйственными, бытовыми, языковыми, культурными или
другими особенностями.
Титульный этнос – этническая группа (этнос), давшая имя национально-
государственному образованию.
Традиция – способ передачи этнического опыта от одного поколения к
другому в виде обычаев, порядков, правил поведения.
Толерантность этническая – терпимость, уважение к иной культуре,
миролюбие и готовность к активному сотрудничеству с представителем другой
этнической группы.
Ценностные ориентации – субъективное, индивидуальное отражение в
сознании человека социальных ценностей общества и природы на данном
историческом этапе.
Шовинизм – крайняя, наиболее опасная форма национализма,
выражающаяся в безудержном возвеличивании собственной нации,
высокомерии.
Этнокультурная мобильность – возможность, способность к
передвижению в полиэтническом обществе.
Этноним – название этноса: самоназвание и название, которое ему дают
другие народы.
Этнофор – индивид как носитель этнических черт и этнического
сознания.

63
СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПО КУРСУ:

Основная литература
1. Альтюссер, Л. П. Идеология и идеологические аппараты государства
(заметки для исследования) [Электронный ресурс] / Л.П. Альтюссер; пер. с фр.
С. Б. Рындина // Неприкосновенный запас. – 2011. – № 3(77). – Режим доступа:
http://magazines. russ. ru/ nz /2011 /3/ al3.html.
2. Багдасарян, В.Э. Властная идейная трансформация: Исторический
опыт и типология: монография / В.Э. Багдасарян, С.С. Сулакшин; под общ. ред.
В.И. Якунина. – М.: Научный эксперт, 2011. – 440с.
3. Владимир Путин: национальный вопрос [Электронный ресурс] //
Независимая газета. – Режим доступа: http:// www. ng.ru/politics/2012-01-
23/1national.html.
4. Встреча с представителями общественности по вопросам
патриотического воспитания молодёжи [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http:// www.youngscience.ru/includes/periodics/news_ani/2012/0912/
00009080/detail.shtml.
5. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт; пер. с нем. – М.:
Академический проект, 2011. – 136с.
6. Гедеон, Митрополит Ставропольский и Владикавказский. Россия на
перепутье [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.zavet.ru/
gedeon.htm (дата входа 08.09.2012).
7. Гузенина С. В. К вопросу о формировании образа Востока в России /
С.В. Гузенина // Теория и практика общественного развития.- 2011. -Апрель. -
№2. Гузенина С.В. К вопросу о формировании образа Востока в России. pdf.
doc. - шифр Информрегистра 0421100093\0089
8. Гузенина С.В. Образ Родины как атрибут идеологии / С.В. Гузенина //
Вопросы. Гипотезы. Ответы: Наука XXI века: Монография. Книга 3. -
Краснодар: Научно-издательский центр Априори, 2012. - 284 с. - С. 26-42.
9. Гузенина С.В. Образ Родины как предмет научного анализа:
монография / С.В. Гузенина.– Белгород: ИД «Белгород» НИУ «БелГУ», 2013. –
276с.
10. Гузенина С.В. Образ Родины как духовная основа социального
поведения: Монография / С.В. Гузенина.- Saarbrucken, Deutschland: LAP
LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG., 2014.-356с.
11. Гузенина С.В. Этносоциология: лики культуры. Хрестоматия: учеб.
пособие / С.В. Гузенина; Тамбов: ТРОО «Бизнес-Наука-Общество». – Тамбов,
2015. - 150с.
12. Гузенина С.В. Роль ментальности в учебном поведении студентов
вуза / С.В. Гузенина // Россия и современный мир: проблемы политического
развития: Тезисы VII Международной межвузовской научной конференции
21-23 апреля 2011 года / под ред. Д.В.Васильева, В.А. Курициной,
Н.С.Суходольской; Институт бизнеса и политики.- М.: Институт бизнеса и
политики, 2011.- С.200-201.
64
13. Гузенина С. В. Образ Запада в российском массовом сознании /
С.В. Гузенина // Современные исследования социальных проблем, №1(05).
Периодическое научное издание. - Красноярск: НИЦ, 2011.- С.264-267. http://
sisp.nkras.ru/e-/ issues/2011/01/78
14. Гузенина С.В. Метод анализа рисунка в изучении образа Родины у
дошкольников / С.В. Гузенина // Общество, общности, человек: в поисках
«вечного мира»: мат-лы IV Междунар. науч. Интернет-конф. 8 ноября 2011г. /
ред. И.А. Федоров, Л.В.Краснова, С.В. Гузенина; М-во обр. и науки РФ,
ФГБОУ ВПО «Тамб. гос. ун-т им. Г.Р.Державина». - Тамбов: Издательский
дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2011. - С.21-27.
15. Гузенина С.В. К вопросу об образе Родины в искусстве /
С.В. Гузенина // Приоритетные направления развития культуры и искусства в
социокультурном пространстве: материалы I Междунар. научно-практ. конф.
(заочной), 29 ноября 2011 г./ отв. ред. Ю.П. Куприна; М-во обр. и науки РФ [и
др.]. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2011.- С.176-182.
16.Гузенина С.В. Роль культуры и идеологии в контексте формирования
образа Родины / С.В. Гузенина // Науки современности. Общественные науки,
М. -2012.- №1.-С.2-4.
17.Гузенина С.В. Ментальные атрибуты философии российской
державности / С.В. Гузенина // Проблема бедности и богатства в контексте
концепции державности: материалы Международной научно-практической
конференции; М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб. гос. ун-т им.
Г.Р. Державина», Общест. Палата Тамб. обл.; [гл. ред. В.М. Юрьев, науч. ред.
И.В. Налетова].- Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество», 2012.- С.49-
53.
18.Гузенина С.В. Образ Родины в эпоху Нового времени / С.В. Гузенина
// Научная дискуссия: вопросы социологии, политологии, философии, истории:
материалы IV международной заочной научно-практической конференции.
Часть II (15 августа 2012 г.). - Москва: Изд. «Международный центр науки и
образования», 2012. - С.60-70.
19. Гузенина С.В. Культурная самобытность в фокусе современных
научных исследований / С.В. Гузенина // Аналитика культурологии:
электронное научное издание. - № 3(24), 2012. http://www. analiculturolog. ru/
journal/new-number/ item/888-21.html
20. Гузенина С.В. Духовно-нравственное воспитание молодежи как
приоритетная задача государства / С.В. Гузенина // Глобальный мир и
молодежь: вызовы современности: материалы всерос. молодежной конф.
(2012; Волгоград). Всероссийская молодежная конференция «Глобальный мир
и молодежь: вызовы современности», 28 сентября 2012 г., Волгоград:
[материалы]. – Волгоград: Изд-во Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО
РАНХиГС, 2012. – С.365-366.
21. Гузенина С.В. К вопросу о коллективной памяти / С.В. Гузенина //
Общество, общности, человек: в поисках «вечного мира»: материалы
V Международной научной Интернет - конференции. 12 ноября 2012 г.: в 2
65
ч.Ч.I / под общ. ред. И.А.Федорова, Л.В.Красновой, С.В. Гузениной; М-во обр.
и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб. гос. ун-т им. Г.Р.Державина». - Тамбов:
Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2012.- С.114-121.
22.Гузенина С. В. Морфемы образа Родины в духовной жизни Западной
Европы эпохи Средневековья / С.В. Гузенина // Социально-психологические
проблемы ментальности / менталитета: материалы Х Международной научно-
практической конференции / отв. ред. А.Н. Родионов; Смол. Гос. ун-т. -
Смоленск: Изд-во Смол ГУ, 2012. - С.153-157.
23. Гузенина С. В. Образ Родины как фокус научной и культурной
рефлексии / С.В. Гузенина // «Восток и Запад: этническая идентичность и
традиционное музыкальное наследие как диалог цивилизаций и культур»:
сборник тезисов Второго Международного научного этномузыкологического
конгресса / Гл. ред. и сост. Е.М. Шишкина / EAST AND WEST: ETHNIC
IDENTITY AND TRADITIONAL MUSICAL HERITAGE AS A DIALOGUE OF
CIVILIZATIONS AND CULTURES. Abstracts of the Second International
Scientific Ethnomusicological Congress (на рус. и англ. яз.). - Астрахань:
«Полиграфком», 2013. - C. 75-76.
24. Гузенина С.В. О русской идее и славянской нравственности /
С.В. Гузенина // Патриотизм в России и за ее пределами: Сборник статей IХ-Х
Всероссийских (с международным участием) заочных научно-практических
конференций (10 апреля и 20 июня 2013 г.) / Ред.-сост. А.О. Коптелов (НИЦ
«Полит Ист»). – Екатеринбург: УМЦ УПИ, 2013. - C. 28-32.
25.Гузенина С.В. Образ Родины в аксиологическом пространстве русской
культуры / С.В. Гузенина // И.А. Бунин и мировая культура: материалы
Международной научной конференции, посвящённой 80-летию
присуждения русскому писателю И.А. Бунину Нобелевской премии
(г. Белгород, 28-30 октября 2013 г.) / Отв. за вып. М.А. Кулабухова,
С.В. Полторацкая. – Белгород: ИПК НИУ«БелГУ», 2013.- С.197-202.
26.Гузенина С.В. К методологическому обоснованию экзистенциального
прочтения индивидуального образа Родины / С.В. Гузенина // Б.Н. Чичерин и
традиции философской и социально-политической мысли в России: материалы
Международной научной конференции. 20-23 ноября 2013 года / отв. ред.:
Н.В. Медведев, Н.М. Аверин, А.Н. Алленов; М-во обр. и науки РФ [и др.].
Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2013. С. 435-441.
27. Нравственное государство. От теории к проекту / Сулакшин С.С.,
Багдасарян В.Э., Вилисов М.В., Нетесова М.С., Пономарева Е.Г., Сазонова Е.С.,
Спиридонова В.И. /под общ. ред. С.С. Сулакшина. М., Наука и политика, 2015
г.424с.

Дополнительная литература
1. Арутюнов С.А. Народы и культура, развитие и взаимодействие. М.,
1989.
2. Богоявленский Д.Д. Этнический состав населения России // Социс. –
2001. – № – 10.
66
3. Бороноев А.О., Павленко В.И. Этническая психология. СПб., 1994.
4. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
5. Буховец Д.Г. Постсоветское «великое переселение народов». Драма в
зеркале статистики // Социс. – 2001. – № 1.
6. Быков А.А. О русофобии в постсоветском пространстве // Социс. 2000.
№ 4.
7. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.
8. Гузенина, С.В. Социальное поведение и этногенез: монография /
С.В. Гузенина, И.А. Федоров. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им.
Г.Р. Державина, 2010. - 135с.
9.Гузенина, С.В. Специфика адаптации на чужбине: опыт
междисциплинарного анализа/ С.В. Гузенина // Вестник Тамбовского
университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им.
Г.Р.Державина, 2010. - Выпуск 4(84).- С.202-206.
10. Гузенина, С. В. К вопросу о формировании образа Востока в России /
С.В. Гузенина // Теория и практика общественного развития.- 2011. -Апрель. -
№2. Гузенина С.В. К вопросу о формировании образа Востока в России. pdf.
doc. - шифр Информрегистра 0421100093\0089
11. Гузенина, С.В. Державность и народный патриотизм как
фундаментальные составляющие российского менталитета/ С.В. Гузенина //
Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2012.-
Выпуск 2(106). - С. 28-33.
12. Гузенина, С.В. Тамбовчане об образе Родины: итоги эмпирического
исследования/ С.В. Гузенина // Вестник Тамбовского университета. Сер.
Гуманитарные науки. - Тамбов, 2012. - Вып. 3 (107). - С. 268-276.
13.Гузенина, С.В. «Иностранец» как социальный стереотип: к социально-
психологическим аспектам феномена «иной Родины»/ С.В. Гузенина // Вестник
Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2012.-
Вып.7.(111). - С.262-270.
14. Гузенина, С.В. Феномен образа Родины в коллективном сознании
архаичных и древних обществ / С.В. Гузенина // Историческая и социально-
образовательная мысль.- № 3(13).-2012.-С.187-190.
15.Гузенина, С.В. Образ Родины medium aevum: опыт социологической
рефлексии / С.В. Гузенина // Исторические, философские, политические и
юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и
практики. Тамбов: Грамота, 2012. - № 9(23): в 2-х ч.- Ч.II. -С.51-54.
16.Гузенина, С. В. Образ Родины в итогах ХХ века: опыт теории и
практики / С.В. Гузенина // Вестник Тамбовского университета. Серия
Гуманитарные науки.- Тамбов, 2012.- Вып. 10 (114).-С.290-293.
17.Гузенина, С. В. Образ Родины в цивилизациях Древнего Востока /
С.В. Гузенина // В мире научных открытий (Гуманитарные и общественные
науки). Красноярск: Научно-инновационный центр, 2012. -№11.4 (35). - С.318-
334.

67
18.Гузенина, С. В. К проблеме коллективной идентификации в
современной России / С.В. Гузенина // Вестник Санкт - Петербургского
университета, Сер.12 .- 2012. -Вып. 4.- С.201-206.
19.Гузенина, С.В. Ментальные детерминанты российского массового
сознания / С.В. Гузенина // MATERIALI Miedzynarodowej Naukowi-Praktycznej
Konferencji Perspektywy rozwoju nauki we współczesnym świecie (29.03.2012 -
31.03. 2012) - Kraków, 2012.- s.45-49.
20. Гузенина С.В. К особенностям русского ментального пространства /
С.В. Гузенина // MЕЃУНАРОДНА научна конференција (5;2014;Свети Николе)
Mеѓународен дијалог: исток – запад: (култура, славјанство и економија):
зборник на научни трудови / Петта меѓународна научна конференција;
[уредувачки одбор Jordan Михајловски, Наталија Сафонова, Стојан Пржоски].-
Свети Николе: Mеѓународен центар за славјанска просвета, 2014. Vol.1. №1.-
С.214-217.
21.Гузенина, С.В. Теоретико-методологические проблемы этнической
социологии на современном этапе / С.В. Гузенина // Проблемы идентичности
современного российского общества: политика, право, экономика, экология,
идеология, духовность: Материалы международной научно-практической
конференции. - Нижний Новгород: НФ МНЭПУ,2007. - С.66-69.
22. Гузенина, С.В. Патриотическое воспитание: задачи теории и практики
/ С.В. Гузенина // Проблемы прогресса цивилизационного развития.
Патриотизм и духовность как объединяющая основа современного общества,
всерос. научно - практ. конф. (2010; Волгоград). - Волгоград-Москва: Центр
прикладных научных исследований, 2010. - С.93-98.
23. Гузенина, С.В. Образ Родины в оценках жителей российских городов
Тамбова и Саратова / С.В. Гузенина // Социально-психологические проблемы
ментальности/ менталитета: материалы 9 Международной научно-практической
конференции / Смоленский государственный университет. Смоленск: Изд-во
СМолГУ, 2010. - С. 162-166.
24. Гузенина, С.В. Проблема патриотического воспитания в системе
высшего образования / С.В. Гузенина // XXXIX Неделя науки СПбГПУ:
материалы международной научно-практической конференции. Ч. XXI. – СПб.:
Изд-во Политехн. ун-та, 2010. – С.145-147.
25. Гузенина, С.В., Краснов, А.В. Образ Родины как духовная ценность
защитника Отечества / С.В. Гузенина, А.В. Краснов // Общество, общности,
человек: в поисках «вечного мира»: материалы V Международной научной
Интернет-конференции. 12 ноября 2012 г.: в 2 ч. Ч.II / под общ. ред.
И.А. Федорова, Л.В.Красновой, С.В. Гузениной; М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ
ВПО «Тамб. гос. ун-т им. Г.Р.Державина».- Тамбов: Издательский дом ТГУ им.
Г.Р. Державина, 2012.- С.28-40.
26. Гузенина, С.В., Краснова, Л.В. Образ Родины как феномен духовной
жизни общества и индивида (по материалам социологических исследований) /
С.В. Гузенина, Л.В. Краснова // Общество, общности, человек: в поисках
«вечного мира»: материалы VI Международной научной Интернет-
68
конференции (11 ноября 2013 г.); М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб.
гос. ун-т им. Г.Р. Державина» [и др.]; [под ред. И.А. Фёдорова, С.В. Гузениной].
Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество», 2013.-С.21-38.
27. Гузенина С.В., Ложкин Р.А., Стрыгина Д. А. К вопросу о богатстве,
бедности и власти в русской ментальной традиции / С.В. Гузенина,
Р.А. Ложкин, Д.А. Стрыгина // Zbior raportow naukowych. „Wspołczesna nauka.
Nowe perspektywy„ (30.01.2014 - 31.01.2014) - Warszawa: Wydawca: Sp. z o.o.
≪Diamond trading tour≫, 2014.s.112-114.
28. Гузенина, С.В., Михеева, Н.В. Малая родина как ценность духовной
жизни личности в литературе советского периода / С.В. Гузенина,
Н.В. Михеева // Общество, общности, человек: в поисках «вечного мира»: мат-
лы III Междунар. науч. Интернет - конф. 5 нояб . 2010/ ред. И.А.Федоров,
Л.В. Краснова, С.В. Гузенина; М-во обр. и науки РФ, ГОУВПО «Тамб. гос. ун-т
им. Г.Р.Державина». Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2010.-
С.118-121.
29. Гузенина, С.В., Федоров, И.А. Критический анализ научных
обоснований теории Л.Н.Гумилёва: взгляд социолога / С.В. Гузенина,
И.А. Федоров // Проблемы государства, права, культуры и образования в
современном мире: Материалы IV Международной научно-практ. Интернет -
конференции: Problems of the State, Law, Сulture and Education in the Modern
World: International scientific-practical Internet-conference/ Отв.ред.
В.Н. Окатов.Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2007. - С. 101-105.
30.Гузенина, С.В., Федоров, И.А., Сафарычева, Л.В. Ментальные основы
учебного поведения / С.В. Гузенина, И.А.Федоров, Л.В. Сафарычева //
Социология культуры: сб. науч. тр./отв. ред. И.В. Налётова; М.-во обр.и науки
РФ, ГОУВПО «Тамб. гос. ун-т им. Г.Р.Державина» Каф. теоретической и
прикладной социологии.- Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество»,
2011.- С.27-32.
31.Гузенина, С.В., Федоров, И. А., Федоров, А. И. История евразийства
как становление межкультурной коммуникации «Запад-Восток» /
С.В. Гузенина, И.А.Федоров, А.И.Федоров // MЕЃУНАРОДНА научна
конференција (3; 2012; Свети Николе) Mеѓународен дијалог: исток – запад:
(культура, славјанство и економија): зборник на трудови / Трета меѓународна
научна конференција; [уредувачки одбор Jordan Михајловски, Наталија
Сафонова, Стојан Пржоски].-Свети Николе: Mеѓународен центар за славјанска
просвета, 2012. - С.227-230.
32. Гузенина С.В. Фёдоров И. А. Критический анализ научных
обоснований теории Л.Н.Гумилёва: взгляд социолога. // Проблемы государства,
права, культуры и образования в современном мире: материалы
IVМеждународной научно-практ. интернет-конф… /отв. ред. В.Н. Окатов. -
Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2007. С.101.
33. Глинская И.Ю., Формирование имиджа России в контексте
глобальных процессов: монография/ И.Ю.Глинская - М.: Изд-во РАГС,2009.-
146с.
69
34.Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по
народоведению.- М.: Айрис-Пресс, 2003.
35. Дмитриев А.В., Пядухов Г.А. Этнические группы трудящихся-
мигрантов и принимающее общество: взаимодействие, напряженность,
конфликты // Социс. – 2006. – № 9.
36. Джуринский А.Н.Педагогика в многонациональном мире: учеб.
пособие для студентов вузов, обучающихся по спец. «Педагогика и
психология», «Педагогика»/ А.Н. Джуринский. - М.: Гуманитарн. изд. центр
ВЛАДОС,2010.-240с.
37. Дощицын Ю.П., Лапин Н.Н. Социальная значимость факторов
вынужденной миграции // Социс. – 2001. – №1.
38.Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. – М.: Академический
Проект; Трикста,2010.-364 с. – (Технологии социологии).
39. Дьячков М.В. Языковая политика в России // Социс. – 1993. – №9.
40. Жизненные силы славянства на рубеже веков и мировоззрение.
Международный конгресс в Барнауле // Социс. – 2001. – № 7.
41. Иванов В.Н. Межнациональный конфликт // Социс. – 1992. – №4.
Кандель П.С. Национализм и проблема модернизации в посттоталитарном мире
// Полис. – 1994. – № 6.
42. Карасев Л. Русская идея: символика и смысл // Вопросы философии. –
1992. – № 8.
43. Красин Ю.А. Национальные интересы: миф или реальность? //
Свободная мысль. – 1996. – №3.
44. Кортунов С.В. Становление национальной идентичности: какая
Россия нужна миру: Учеб. пособие для студентов вузов/ С.В. Кортунов. - М.:
Аспект Пресс, 2009.-376 с.
45. Крицкий Е.В. Восприятие конфликта как индикатор межэтнической
напряженности (на примере Северной Осетии) // Социс. – 1996. – № 9.
46. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш.
учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.
47. Кузнецов В.Н. Социология идеологии: учебное пособие /
В.Н. Кузнецов.- М.: КДУ, 2009.-380с.
48. Лурье Е. Историческая этнология. М., 1998.
49. Малахов В.С. Национализм как политическая идеология: учебное
пособие. - М.: КДУ, 2005.
50. Межнациональные противоречия в России: стратегия партий и
общественных движений («круглый стол») // Социс. – 1992. – № 11.
51. Мнацаканян М.О. Интегрализм, феноменология и национальный
интерсубъективный мир повседневности // Социс. – 2000. –№ 3.
52.Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и
межнациональные конфликты. М., 1998.
53. Мнацаканян М.О. Национализм и глобализм. Национальная жизнь в
современном мире. – М.: Анкил,2009.-408с.

70
54. Мифы и заблуждения в изучении империи и национализма.- М.:
Новое издательство, 2010.- 428 с. (Новые границы).
55. Мягкова О.Н. Актуализация этнического самосознания в условиях
глобализации // Проблемы государства, права. Культуры и образования в
современном мире : материалы IVМеждународной научно-практ. интернет-
конф… /отв.ред. В.Н. Окатов.- Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2007. С.134.
56.Полянский В.С. Историческая память в этническом самосознании
народов // Социс. – 1999. – № 3.
57. Поляничкина Г.А. Этнография: учеб. пособие/ Г.А. Поляничкина.-
Ростов н/Д : Феникс,2006.-160с.
58. Преображенский П.Ф. Курс этнологии: учебное пособие. Изд.3-е,
стереотипное.- М.: Едиториал УРСС,2005.
59. Рыбаковский Л.Л., Ситарева Е.П., Харланова Н.Н. Этнический
фундамент населения РФ // Социс. – 2001. – № 4.
60. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., 2000.
61. Сикевич 3.В. Национальное самосознание русских. М., 1996.
62. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений.
СПб., 1999.
63. Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии.
СПб.,1996.
64. Соколов В.М. Российская ментальность и исторические пути
Отечества: Записки социолога.- М.: Изд-во РАГС,2007.-248с.
65. Социально-психологические проблемы ментальности /менталитета:
материалы 9 Международной научно-практической конференции / Смоленский
государственный университет. Смоленск: Изд-во СмолГу.- 436с.
66. Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов. М.: Проект,2002.
67.Тощенко Ж.Т. Упрекать русских в имперских замашках сомнительно //
Социс. – 1993. – № 11.
68. Трофимов Е.Н. Государственная национальная политика России:
законодательный аспект (1906-2007 годы). - М.: Изд-во РАГС,2008.-328с.
69. Чернов Г.Ю. Социально-массовые явления: исследовательские
подходы/ Г.Ю. Чернов. Изд.3-е стереотип.- Дубна: Феникс +, 2009.-208с.
70. Ушакин С. Жизненные силы русской трагедии: о постсоветских
теориях этноса // Ab Imperio . 2005.- № 4.C. 233-277.
71. Хоскинг Дж. Россия и русские: в 2-х кн.-М.: ООО «Издательство
АСТ»: «ООО Транзиткнига», 2003.
72. Хунагов Р.Д., Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России
// Социс. – 2001. – № 3.
73. Черныш М.Ф. Национальная идентичность: особенности эволюции. //
Социологический журнал. – 1995. – № 2.
74. Этническая психология. Хрестоматия.- Спб: Речь, 2003.
75. Федоров, И.А., Гузенина, С.В., Сафарычева, Л.В. О культурно-
ментальных основах учебного поведения / И.А.Федоров, С.В. Гузенина,
Л.В. Сафарычева // Проблемы государства, права, культуры и образования в
71
современном мире: мат-лы VIII Междунар. науч.-практ. интернет-конф.:
22 марта 2011 г. / отв.ред. В.Н. Окатов; М-во обр.и науки РФ. - Тамбов:
Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина , 2011. - С.282-285.
76. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования (описание,
объяснение, понимание социальной реальности). М.: Добросвет,1998.
77. Яковлева, Е.Л., Гузенина, С.В. Роль образов славянских мифов в
поиске идентичности / Е.Л. Яковлева, С.В. Гузенина // Религиоведение: учеб.-
метод. комплект / сост. Е.Л. Яковлева. – Казань: Изд-во «Познание» Института
экономики, управления и права, 2014.-С.100-107.

72
СПИСОК ПРИВЛЕЧЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М, Сусоколов А.А. Этносоциология.


Уч. Пособие для вузов. М., 1998.
2. Белинская Д.В. Учебно-методическое пособие «Этносоциология»
для специальности 020300 – социолог, преподаватель социологии. - Тамбов,
2007.
3. Бердяев Н. А. Смысл творчества. – М., 2006.
4. Винер Б.Е. Формы этничности, бывает ли у этноса сущность и что
сторонники академика Бромлея могут взять у новых теорий // Журнал
социологии и социальной антропологии. Том VIII-№ 2.-2005.С.142-164.
5. Ганиева М.Х. Этносоциология. Учебное пособие для студ. высших
учебных заведений. – Ташкент, 2006. – 123с.
6. Гузенина С.В. Образ Родины как предмет научного анализа:
монография / С.В. Гузенина.– Белгород: ИД «Белгород» НИУ «БелГУ», 2013.
С.76.
7. Джуринский А.Н. Педагогика в многонациональном мире: учеб.
пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Педагогика и
психология», «Педагогика».- М.: Гуманитар.изд.центр ВЛАДОС,2010, 240с.
8. Левин З.И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный
анализ). М., 2001.
9.Маханева М.Д. Нравственно-патриотическое воспитание
дошкольников: Методические рекомендации// Образовательный портал
СЛОВО [Электронный ресурс] http://www.portal-slovo. ru/ pre_ school_
education/36432. php
10. Моммзен Т. История Рима. СПб.,1993.
11. Почему мы вернулись на Родину. Свидетельства реэмигрантов:
сборник. М., 1983.
12. Садохин А.П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. -М.:
Гардарики, 2004. — 287 с.
13. Свицова А.А. Лингвокультурная доминанта «ДОМ – РОДИНА –
ЧУЖБИНА» в русских и английских пословицах: автореф. дис. … канд. филол.
наук. Ижевск; Москва, 2005.
14. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов /
Т.Г.Стефаненко.-4-е, испр. и доп.-М.: Аспект Пресс, 2006.-368с.
15. Тавадов, Г. Т. Этнология: Учеб. для высш. Образования /
Г.Т. Тавадов.-М.: Проект, 2002.
16. Тацитова Ю. Д. Национальная традиция как аксиологический
механизм преемственности поколений. – Тамбовский государственный
университет имени Г. Р. Державина. Кафедра теоретической и прикладной
социологии. - Тамбов. - 2014,С.29.
17. Фрейнкман-Хрусталева Н.С., Новиков А.И.Эмиграция и эмигранты:
история и психология. СПб., 1995.

73
18. Чешко С.В. Человек и этничность // Этнологическое обозрение.-1994.
№6. С.39-40.
19. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
20. Широкогоров С.М. Исследование основных принципов изменения
этнических и этнографических явлений. Шанхай,1923.
21. Яковлева, Е.Л., Гузенина, С.В. Роль образов славянских мифов в
поиске идентичности / Е.Л. Яковлева, С.В. Гузенина // Религиоведение: учеб.-
метод. комплект / сост. Е.Л. Яковлева. – Казань: Изд-во «Познание» Института
экономики, управления и права, 2014.-С.100-107.
22. Triandis H.С. Сulture and social behavior. N. Y., 1994.

74
Учебное издание

Светлана Валерьевна Гузенина

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ:
КУРС ЛЕКЦИЙ

учебное пособие

В авторской редакции

В оформлении обложки
использована работа Н.Першиной «Подружки» (Федоскино)

Подписано в печать 20.09.2016. Формат 60x84/16


Печать оперативная. Усл. п.л. 4,4
Тираж 500 экз. Заказ № 12-04-11.

Отпечатано в издательстве ЗЕБРА


432072, Россия, г. Ульяновск, ул. Жуковского, 83.

75