Вы находитесь на странице: 1из 200

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФБГОУ ВО «Вятский государственный гуманитарный университет»


Совместная научно-исследовательская лаборатория
«Этнокультурные процессы в Камско-Вятском регионе»
Вятского государственного гуманитарного университета
и Удмуртского института истории, языка и литературы
Уральского отделения Российской академии наук

Этнокультурное наследие Вятского региона


Том 17

Этнография Вятского края


Диаспоры
в современной этнокультурной ситуации
в Кировской области

Учебное пособие

Киров
Аверс
2015
УДК 39.94 (470.342)
ББК 63.529 (235.7)
Э91

Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект № 15-11-43601


«Этнокультуры Российского Юга на Российском Севере:
опыт взаимодействия в кон. XX – нач. XXI вв.
(на примере Приуралья и Кировской области)»

Печатается
по решению редакционно-издательского отдела
Вятского государственного гуманитарного университета

Рецензенты:
Г. Н. Чагин – д.и.н., проф., зав. кафедрой древней
и новой истории России Пермского государственного
национального исследовательского университета;
Б. В. Помелов – д.п.н., проф. кафедры педагогики
Института педагогики и психологии
Вятского государственного гуманитарного университета.

Э91 Этнография Вятского края. Диаспоры в современной


этнокультурной ситуации в Кировской области [Текст] :
учебное пособие / И. Ю. Трушкова, Е. И. Титова,
И. В. Чемоданов, Г. А. Михеева, Е. В. Ситникова. – Ки-
ров : Аверс, 2015. – 200 с. : цв. илл. – (Этнокультурное
наследие Вятского региона ; т. 17).
ISBN 978-5-9907645-2-1
В учебном пособии рассматриваются вопросы этнической истории этни-
ческих культур так называемого российского Юга и сопредельных террито-
рий на так называемом Российском Севере (на примере Кировской области).
Среди них – народы Дагестана, узбеки, азербайджанцы, армяне, чеченцы и
другие в пределах современной Кировской области в период со второй поло-
вины XX – первых десятилетий XXI вв.
Учебное пособие адресовано преподавателям, старшеклассникам, студен-
там колледжей и вузов, общественным организациям, всем, кто интересуется
этнографией Вятского края, регионов России и ближнего зарубежья.
УДК 39.94 (470.342)
ББК 63.529 (235.7)

© Трушкова И. Ю., Титова Е. И., Чемоданов И. В.,


Михеева Г. А., Ситникова Е. В., 2015
ISBN 978-5-9907645-2-1 © Оформление. ООО «Издательство «Аверс», 2015
3

Оглавление
Введение ...................................................................................... 4
Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры
на этнической родине .................................................................... 7
1.1. Характеристика традиционного хозяйства ............................8
1.1.1. Скотоводство .................................................................9
1.1.2. Земледелие .................................................................. 14
1.1.3. Садоводство, бахчеводство, рыболовство, пчеловодство,
выращивание технических культур ......................................... 22
1.1.4. Ремесла и промыслы, производства и торговля .............26
1.2. Особенности обустройства быта ........................................ 36
1.2.1. Поселения и жилища .................................................... 36
1.2.2. Традиционная одежда .................................................. 53
1.2.3. Традиционная пища .....................................................62
Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими
культурами на Российском Юге.................................................. 71
2.1. Религия и календарные праздники ..................................... 71
2.2. Общественные отношения и семейные обряды ...................86
2.3. Общественно-политические изменения на Российском
Юге и в сопредельных территориях в течение XX в. ................99
Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной
интеграции в Кировской области в XX в. ................................. 127
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания»
в региональную экономику, организация домашнего
хозяйства ............................................................................... 127
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь .............. 148
Заключение .............................................................................. 169
Методические материалы .......................................................... 170
Список рекомендуемой литературы ........................................ 170
Материалы для исследовательских заданий ............................ 172
Иллюстрации......................................................................... 193
4

Введение
ктуальность темы. В современный период региональными
А сообществами востребованы пути и способы культурной
адаптации и беспроблемные формулы взаимодействия между
этнокультурами северного и южного видов. Выявляется необходи-
мость изучения и сравнения ментальностей, хозяйственно-бытовых
укладов и мирного сосуществования в условиях современной мо-
дернизации и глобализации, расширения миграционных потоков с
юга в регионы российской провинции, и, следовательно, выработ-
кой конкретных вариантов региональной политики в сфере нацио-
нальных отношений.
Современная глобализация и модернизация влияют на транс-
формацию в традиционных культурах российских регионов, увели-
чивается миграционная мобильность. Этнические образования в
рамках СССР теряли свою замкнутость, начались переселения жи-
телей Кавказа и Средней Азии, южных территорий страны в цен-
тральные, северные и восточные регионы, происходила культурная
адаптация, интеграция. В период перестройки это явление активи-
зировалось, сформировались диаспоры и национально-культурные
объединения жителей Юга России и ближайшего зарубежья в
субъектах РФ.
Этнические культуры Кавказа и Средней Азии изучены срав-
нительно полно. Однако с точки зрения динамики и в социалистиче-
ский период на сегодняшний день исследований не хватает. Тем бо-
лее актуализируются вопросы выявления закономерностей в тради-
ционных культурах так называемого Российского Юга и сопредель-
ных территорий в условиях так называемого Российского Севера.
Особое внимание целесообразно уделять проблемам просве-
щения и этнокультурного образования. Необходимым представля-
ется ведение факультатива и других видов учебной деятельности по
вопросам изучения не только автохтонных, местных этнических
культур в Вятском регионе, но и оформившихся здесь в конце XX
– начале XXI вв.
Источниковая база для работы включает данные экспедици-
онных исследований авторского коллектива в пределах Кировской
области, обработки ценных архивных источников, в том числе – и
из центральных архивов: СПбФ АРАН, АРГО, (г.
С.-Петербург), РГАСПИ, ГАРФ, РГАЭ (г. Москва), ряд опуб-
ликованных источников и материалы исследований авторов, ука-
занных в списке литературы.
Введение 5
В представленном учебном пособии представлено комплекс-
ное исследование этнокультур юга России на территории совре-
менной Кировской области с точки зрения культурной адаптации,
воспроизведения хозяйственно-бытового уклада, системы празд-
ников, родственных связей, сохранения религии, восприятия мест-
ного населения и выработки направлений беспроблемного контак-
тирования.
Для ясности и яркости изложения этнографические сведения
разбиты на главы о материальной и духовной сферах, о современ-
ном состоянии этнокультур.
Своевременное и квалифицированное образование и просве-
щение являются значимой профилактической мерой против воз-
можных межэтнических и межконфессиональных конфликтов.
Хронологические и территориальные рамки работы.
К традиционным культурам на Российском Юге можно отнести
этнокультуры южных регионов России и ее южного пограничья.
В их список включаются культуры народов Дагестана, Чечни, Ин-
гушетии, и других субъектов РФ на Северном Кавказе. В силу
исторических причин к ним тяготеют культуры народов Закавка-
зья, живущих в современных Азербайджане, Армении и Грузии.
Не следует забывать при этом, что южное российское пограничье
простирается и на восток от Кавказа и включает смежные терри-
тории с государствами Средней Азии – Узбекистаном, Казахста-
ном, Таджикистаном, Туркменистаном Киргизией. Однако
наибольшую активность проявляют такие диаспоры, как дагестан-
ская, азербайджанская, армянская, чечено-ингушская, узбекская,
таджикская.
К этнокультурам Российского Севера можно отнести тради-
ционные культуры Европейского Северо-востока России, в частно-
сти – культуру русских (поморов) и культуры живущих здесь фин-
но-угров (коми, удмуртов и мари), а также татар. Обзору их этни-
ческих культур посвящена первая книга учебного пособия «Этно-
графия Вятского края».
Хронологические границы работы определяются тремя пери-
одами в воспроизведении этнокультур Российского Юга и Россий-
ского Севера – их «классическим» существованием – XIX –
началом XX вв. (1), их модификациями в период социализма, да-
тирующимися примерно 1917-1991 гг. (2) и современным воспро-
изведением (конец XX – первые десятилетия XXI в. (3).
Важность предлагаемого учебного пособия – не только в
расширении традиционного исследовательского поля региональной
этнографии за счет начала этнографического изучения исследования
новых этнических групп в Кировской области. Ценным представля-
ется практическое применение в целях профилактики межнацио-
нальных проблем – сферы образования и культуры, органы власти,
6
а также гражданское общество и особенно – национально-
культурные объединения и диаспоры.
Структуру учебного пособия дополняют методические матери-
алы, которые включают список рекомендуемой литературы, матери-
алы для исследовательских заданий, иллюстрации.
Для межэтнического и межконфессионального мира важно
изучение этнического калейдоскопа молодых независимых госу-
дарств, исторически связанных с Россией и являющихся в настоя-
щее время ее ближайшими соседями на южных рубежах.
7

Особенности воспроизводства
материальной культуры
на этнической родине
ак известно, материальная культура у разных этносов включа-
К ет модель хозяйственно-культурного типа, поселение и жили-
ще, народный костюм, набор домашней утвари, традиционную
пищу. Все эти компоненты зависят от географического фактора:
особенностей местоположения этнической территории, рельефа, тех
или иных почв, протекающих по этой местности рек и омывающих
ее морей, климата, а также фауны и флоры.
Кавказ располагается между Черным, Азовским и Каспий-
ским морями, он делится на Северный Кавказ и Закавказье. Се-
верный Кавказ состоит из Предкавказья и северного склона гор
Большого Кавказа. В Предкавказье располагаются обширные низ-
менности, которые разделены Ставропольской возвышенностью.
Реки Кубань, Терек, Кума и др. сносят с гор большое количество
рыхлого материала, который откладывается на равнинах. Это дает
возможности для орошаемого земледелия. В западной части Пред-
кавказья господствуют черноземы. К востоку от Ставропольской
низменности находятся сухие степи и полупустыни, где возможно
скотоводство. К югу от Ставропольской низменности располагают-
ся горные хребты, где поднялись горы, самые крупные из них –
Бештау и Машук. В тектонических предгорных прогибах образова-
лись запасы нефти и газа.
Главный водораздельный, или Большой Кавказский, хребет
протянулся с северо-запада на юго-восток региона. В его наиболее
высокой – центральной – части в прошлые геологические эпохи
формировались вулканы, крупнейшие из них, ныне горы – Эльбрус
и Казбек. Горы Большого Кавказа располагаются на границе уме-
ренного и субтропического поясов. На западе Кавказа выпадает
довольно значительное количество осадков. Говоря о флоре, надо
8 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
отметить елово-пихтовые и дубовые леса, и альпийские субальпий-
ские луга, растительность низменностей.
В Закавказье выделяются район Черноморского побережья,
низменности и невысокие плоскогорья восточного Закавказья по
рекам Куре и Араксу, Ленкоранская низменность между горами
Талышинскими и Каспийским морем, высокие нагорья Закавказья.
Климат – от влажного субтропического до засушливого и сурового
в горах. Растительность и животный мир в чем-то имеют сходства и
с Северным Кавказом, и со средиземноморскими и персидскими
территориями.
Основные группы населения Кавказа (по языкам): картвель-
ская (в основном Грузия), армянская (в основном – Армения) и
тюркская (в основном – Азербайджан, республики Северного
Кавказа).
Что касается Средней Азии, то ее география и этом мегареги-
оне выделяются четыре пояса: северный (север Актюбинской обла-
сти – Тургай – Жезказган – Балхаш; степи и полупустыни),
средний (Актау – юг Актюбинской области – Аральск – Байко-
нур – Кызыл-орда – Тараз; пустыни, леса), южный (Туркмения,
Узбекистан, Южно-Казахстанская область; пустыни, леса), горный
(Таджикистан, Киргизия; горы, равнины). В Средней Азии проте-
кают около 12 тысяч рек, основном – в горных районах. Крупные
реки – Сырдарья и Амударья – пересекают пустыни. Среди озер
– Аральское море (озеро), Иссык-Куль, Балхаш, Каракуль. Кли-
мат. Фауна и флора во всех четырех поясах – согласно распределе-
нию пустынь, полупустынь, равнин и гор. Численность населения в
пяти ныне независимых государствах Средней Азии – 65,7 млн.
чел., из них – около 35 млн. – узбеки (на 2012 год). Большая
часть населения горит на тюркских языках.
На территории Кировской области оформились национально-
культурные объединения народов Дагестана, Чечни, Азербайджана
и Армении, Узбекистана и Таджикистана.
Основополагающим компонентом материальной культуры у
каждого народа можно считать хозяйственно-культурный тип, тра-
диционное хозяйство.

1.1. Характеристика традиционного хозяйства

радиционное хозяйство у народов, живущих на Российском Юге


Т и в сопредельных территориях, обуславливалось наличием гор
(Кавказ) и пустынь с оазисами (Средняя Азия). В основном это
было скотоводство, земледелие, садоводство, рыболовство, охота,
ремесла и промыслы, а также торговля.
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 9
До начала XX в. все хозяйство зависело от прав на земель-
ные и лесные угодья. Так, например, у чеченцев в старину земли
разделились между родовыми объединениями или тохумами
(тук-хам и.), как зовут их в Чечне, однако же не раздробились на
участки между членами их, но продолжали по-прежнему быть об-
щею, неразделенною собственностью целого родства. Каждый год,
когда наставало время пахать, все одноплеменники собирались на
свои поля и делили их на столько равных участков, сколько домов
насчитывалось в тохуме; потом уже жребий распределял эти участ-
ки между ними. Лес, которого в Чечне было много, и никто не
ощущал в нем недостатка, не почитался народным богатством и со-
ставлял общую, неразделимую собственность.

1.1.1. Скотоводство

В условиях гор, степей, пустынь значимым стало скотовод-


ство. Оно развивалось в отгонной форме, и было как вертикальным
(летом – в горах, зимой – на равнинах), так и горизонтальным
(летом – на севере, зимой – на юге). Система «вертикального ко-
чевания» известна, кстати, и в Европе – Альпах, Карпатах.
Скотоводство в Дагестане, Чечне и Ингушетии, как и на
всем Северном Кавказе, являлось одной из основных отраслей хо-
зяйства. По словам историка Н. Дубровина: «Скот одевает все
горское население… с папахи и, кончая подошвою чувяка, во все
домашнее, дает горцам ценный на рынке продукт – осетинский
сыр, бурки, паласы, войлоки, кабардинские и чеченские, и осетин-
ские сукна». На равнине и предгорье разводили преимущественно
крупный рогатый скот, коз и лошадей, в нагорьях – овец.
У каждого народа были свои скотоперегонные дороги с вод-
ными источниками и удобными местами для отдыха. По мере тая-
ния снегов скот двигался все выше в горы, в районы альпийских и
субальпийских лугов. С конца августа начиналось обратное движе-
ние стад, так как в горах бывают ранние заморозки. Перегон скота,
содержание кошар, заготовка кормов осуществлялись совместно не-
сколькими хозяйствами, объединявшимися в «кош». Летом равнин-
ные пастбища «кутаны» в XX в. в Дагестане использовались под
полевые, бахчевые или огородные культуры.
Некоторые особенности хозяйственно-культурного уклада
выявлялись у такого народа Дагестана, как кумыки. Хотя они и
близки во многом к остальным народам республики, но у них из-
давна господствовал не высокогорный, а предгорный и равнинный
тип хозяйства и материальной культуры. Хотя основу экономики
кумыков издавна составляло земледелие, с садоводством, огород-
10 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
ничеством, бахчеводством, с применением искусственного ороше-
ния, но заметную роль в хозяйстве играло также и скотоводство, но
скотоводство тоже «кавказского» типа, с характерным вертикаль-
ным кочеванием.
Отгонное скотоводство имело давние традиции и в Чечне.
В качестве зимних пастбищ употреблялись притеречные и кизляр-
ские степи. Еще в XIX веке жители ряда равнинных сел Чечни,
покупая у горских чеченцев шерсть, занимались производством
сукна, бурок и паласов для себя и сбыта их в других местах. В горах
скотоводство для чеченцев было основным, а земледелие – второ-
степенным занятием. Крупные овцеводы имели до 1000 овец, мно-
гие хозяева – 300 и более. Разводили в основном тушинскую и ан-
дийскую породы овец… Схожее с Чечней положение сложилось в
равнинных и нагорных районах Дагестана.
Во всех регионах Северного Кавказа ослы и мулы использо-
вались для перевозки грузов. Осел мог нести в два раза больше тя-
жести, чем лошадь, причем по самым узким горным тропам. Зимой
он довольствовался небольшим количеством простого корма (соло-
мой, мякиной, отходами сена). Верблюдов для хозяйственных нужд
держали в основном ногайцы. Содержали верблюдов, в том числе
для извоза, обитавшие в низовьях Терека чеченцы и жители рав-
нинного Дагестана. В советский период на всю страну прославились
кавказские чабаны, животноводство стало довольно успешной от-
раслью экономики региона.
Одним из основных занятий казаков было разведение скота.
Многие казаки еще в XVIII веке имели в своем хозяйстве крупный
рогатый скот, свиней. Но большей популярностью пользовались те
виды скота, которые не требовали особого ухода и затрат: к их чис-
лу прежде всего относились овцы. Для овечьих отар и стад крупно-
го рогатого скота летом казаки заготавливали вблизи станиц хуто-
ров стога сена, которые оставались на лугах на зиму.
Скотоводство оставалось ведущей отраслью хозяйства всю
первую половину XIX в. С развитием скотоводства связано было
развитие хуторского хозяйства и как следствие – медленное разви-
тие городов. Черноморцы разводили частично скот черноморской
породы, пришедшей с ними еще из Забужья, а частично адыгской,
который был хорошо приспособлен к местным условиям. Особенно
хорошо была приспособлена к ландшафту и климату Северо–
Западного Кавказа черноморская порода лошадей, полученная от
скрещивания адыгской лошади с лошадьми, приведенными казака-
ми из Запорожья. Именно она получила большую известность на
русских и иностранных рынках. Во время франко-прусской войны
1870 г. почти вся немецкая артиллерия обслуживалась лошадьми
черноморской породы. Коневодство стало, как и у соседних адыгов,
одной из процветающих отраслей хозяйства в Черномории. Лошади
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 11
поставлялись полкам русской регулярной артиллерии и даже раз-
личным горским народам. По своим качествам черноморская ло-
шадь могла соперничать с закубанскими породами лошадей, в част-
ности, со знаменитой кабардинской породой известной на всем Се-
верном Кавказе. В Екатеринодаре часто устраивались скачки, со-
биравшие всегда большое число казаков и адыгов. Источник донес
до нас атмосферу этого красочного праздника, близкого их сердцу,
– и тех и других прекрасных наездников: «26 апреля (1862 г.)
Фомино воскресенье. В этот день возле леса Круглик (с южной
стороны) состоялись скачки, на которых присутствовало более
10 тысяч человек: жители Екатеринодара, ближних станиц, заку-
банские горцы. Первый приз – 150 рублей серебром – достался
лошади закубанской породы, принадлежавшей прапорщику Султан
Салат-Гирею, она проскакала шесть верст за десять с половиной
минут. Второй пришла лошадь, также закубанской породы, нахиче-
ванского армянина Кузнецова. Кроме главной скачки, проводились
состязания еще трех партий лошадей: две от строевых служебных
частей войска, а одна от горских народов. Призы остались за ло-
шадьми местной породы из черноморских табунов. Эти скачки бы-
ли устроены по инициативе наказного атамана графа Ф.Н. Сума-
рокова-Эльстона, озабоченного «поощрением коннозаводства и
развитием наездничества в войске». Он же ассигновал собственные
средства на призы и в первых скачках.
Животноводство имело товарный характер в Донском, и –
с конца XIX века – в Кубанском и Терском войсках. Ведущими
отрасли в этих войсках являлись коневодство и овцеводство. В ка-
зачьих хозяйствах Дона держали тягловый скот (лошадей и быков),
коров, овец, птицу и свиней. В Кубанском войске издавна разводи-
ли крупнорогатый скот, лошадей, овец, свиней и птицу.
Восточное Закавказье, Азербайджан, был богат зимними
пастбищами, но бедно летними (горными) пастбищами. Поэтому в
прошлом значительная часть кочевого населения Азербайджана пе-
реселялась в летнее время в нагорья Курдистана и Карабаха и,
наоборот, в зимнее время кочевники курды, шахсевены и другие
спускались оттуда в степи Азербайджана.
Степные и полупустынные районы низменной части Азербай-
джана до середины XIX в. были преимущественно зоной кочевого
скотоводческого хозяйства. С развитием товарного земледелия зона
кочевания стала сокращаться и начался интенсивный процесс осе-
дания кочевников. Оседание сопровождалось переходом к отгонно-
пастбищной системе скотоводства. Однако скот по-прежнему в те-
чение всего года содержали на подножном корму: зимой – на низ-
менности, а летом – на высокогорных альпийских лугах. Зимние
пастбища Азербайджана с глубокой древности использовали не
только азербайджанцы, но и соседние горные народы – дагестан-
12 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
цы, восточные грузины, курды. В то же время сами азербайджанцы
издревле гоняли свой скот на лето в принадлежавшие соседним
народам горы. Основным направлением скотоводческого хозяйства
было овцеводство, однако в некоторых юго-восточных районах пре-
обладало разведение коз, а в районах постоянной земледельческой
оседлости – крупного рогатого скота: коров, буйволов и зебу.
В степи кочевники разводили верблюдов, на которых до прокладки
железной дороги осуществляли все дальние перевозки. Перевозки
местного значения осуществляли на ослах, они шли под вьюк и в
упряжку. Ослов разводили повсеместно. И в степях, и в горных
районах большое внимание уделялось коневодству. Азербайджан-
ские скакуны, особенно карабахские, славились по всему Кавказу.
Позднее, в XX в., на смену старому кочевому скотоводству
пришла отгонная система хозяйства. Колхозный скот на лето отго-
няется пастушескими бригадами на горные пастбища. Животновод-
ство в азербайджанских колхозах вообще поставлено сейчас на ра-
циональную основу. Проводится большая работа по улучшению по-
род скота: племенные рассадники, метисация, улучшенный уход и
кормление.
Хотя армяне слывут одним из древнейших земледельческих
народов, но в высокогорной зоне земледелие уступало скотоводству
(овцеводству). В низменной зоне скотоводство (овцеводство, раз-
ведение крупного рогатого скота) повсеместно играло подсобную
роль. Особенностью хозяйства армян, населявших долины и склоны
гор, было сочетание стойлового содержания скота в селениях зимой
с вольным выпасом на высокогорных альпийских пастбищах летом.
Каждое селение имело в горах свой участок. Сюда ранней весной
по древним дорогам и горным тропам, нанятые селением на сезон
пастухи перегоняли скот, вместе с ними в горы поднимались жен-
щины и дети. В течение всего лета до начала заморозков они жили
на пастбищах в шатрах и землянках, занимаясь заготовкой молоч-
ных продуктов на зиму. Мужчины, кроме пастухов, в это время
оставались в селениях, где занимались земледельческими работами.
Лишь изредка они поднимались в горы, чтобы проведать семьи и
вывезти заготовленные продукты.
В высокогорных районах у армян преобладало скотоводство,
дававшее и в советский период свыше четверти всей стоимости
сельскохозяйственной продукции республики. Армения богата аль-
пийскими лугами – особенно на нагорье Арагац (Алагёз). Туда на
горные пастбища перегоняли скот и из нижележащих районов, где
скотоводство считалось второстепенной отраслью хозяйства. Осо-
бенностью горного скотоводства армян в сравнении с другими кав-
казскими народами является то, что у них на летние пастбища от-
правляются со скотом по преимуществу женщины – иногда чуть ли
не все женское население деревни во главе с наиболее опытной
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 13
и уважаемой пожилой женщиной – «тантикин». В деревне на лето
оставались главным образом мужчины, которые занимались поле-
выми работами. В горах хозяйки скота прежде разбивали свои па-
латки по родственным группам («оба»). Скот и хозяев охраняли
злые и сильные псы. Из-за этих кочевок на летние горные пастби-
ща. В прошлом, до советского периода, нередкими были столкнове-
ния с соседями – с азербайджанцами и с окрестными землевла-
дельцами, поля которых страдали от потрав. При колхозном строе
не только произошло урегулирование пользования горными паст-
бищами. Пропагандировалось, что армянские колхозы разрешали в
порядке братской помощи колхозникам соседнего Азербайджана
(где не хватало своих летних выпасов) пригонять к ним в горы скот.
Зимой же армянские крестьяне обычно кормили свой скот заготов-
ленным сеном.
В Средней Азии под именем киргизов подразумевались все
вообще тюрки-монголы, которые вели кочевой образ жизни и за-
нимались преимущественно скотоводством, из пищевых продуктов
которого на месте обрабатывалась главным образом шерсть.
На территориях современных Узбекистана и Таджикистана
скотоводство развивалось определенным образом.
У тех групп узбеков, которые жили на границе оазисов и сте-
пи или степных и полустепных районов, ведущей отраслью хозяй-
ства являлось скотоводство. Его основным направлением было ов-
цеводство. Занятие овцеводством считалось почетным и более пре-
стижным, чем занятие земледелием, а овца почиталась как «чистое»
животное. Круглый год овцы паслись на подножном корму, весной
и летом на дальних пастбищах, осенью и зимой невдалеке от ки-
шлаков. Пастьба овец обычно поручалась опытным пастухам – ча-
банам, для которых чабанский труд был наследственной професси-
ей. Овцеводческое хозяйство, так же, как и хозяйство земледель-
цев, было связано с рынком. На продажу шли мясо и сало, шкуры,
шерсть, шерстяные изделия, овечий сыр. Особую ценность имели
смушки – шкурки новорожденных ягнят овец каракульской поро-
ды. С ориентацией на рынок разводили и другие виды скота: коз,
рабочих волов, лошадей и верблюдов. У тех групп узбеков, которые
оседло жили в глубинных районах оазисов, скотоводство было вто-
ростепенной отраслью. Здесь не хватало пастбищ и кормов, и по-
этому средние дехканские хозяйства, как правило, держали мало
скота, предпочитая в случае необходимости арендовать нужное ко-
личество у баев или покупать у скотопромышленников.
У равнинных таджиков скотоводство играло вспомогатель-
ную роль. В основном разводили рабочий скот, главным образом
быков, а также ишаков (ослов). Молочного скота – коров, овец,
коз из-за недостатка выгонов держали мало. В горах, напротив,
скотоводство играло существенную роль, здесь оно давало значи-
14 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
тельную часть пищевых продуктов и материал для одежды. Ското-
водство горных таджиков имело отгонно-пастбищный характер: зи-
мой скот держали в селении в хлевах, весной и осенью пасли на
близлежащих склонах, а летом перегоняли на отдаленные горные
луга, куда вместе со скотом уходила и часть жителей селения, в ос-
новном женщины. Они во время летовки заготовляли на весь год
молочные продукты, главным образом масло и сыр. Выход на ле-
товку сопровождался целым рядом магических обрядов и воспри-
нимался как большой праздник, к которому все селение тщательно
готовилось.
В целом, скотоводство у народов так называемого «Россий-
ского Юга» и сопредельных территорий являлось важным элемен-
том в хозяйственно-культурной модели традиционной культуры.
Многими нитями оно связывалось с другими отраслями этноэконо-
мики, в частности – с земледелием.
 Вопросы и задания:
1. Приведите пример влияния географического положения на
развитие хозяйства народов Кавказа.
2. Какую роль играло скотоводство у народов Кавказа? По-
чему скотоводство до сих пор является важной составляющей хо-
зяйства кавказцев?
3. Составьте кроссворд на тему: «Скотоводство у различных
народов Кавказа».

1.1.2. Земледелие

Земледелие дополняло скотоводство и играло вместе с ним


основополагающую роль в традиционном хозяйстве народов Рос-
сийского Юга и сопредельных территорий, хотя природно-
географические условия для занятия им были неодинаковыми.
В Дагестане в прошлом земледелие было сравнительно про-
стым и очень мелким по размерам. Земли, удобной для обработки,
в горном Дагестане чрезвычайно мало. Большая часть этой страны
представляет собой бесплодные, голые горы, где очень трудно
найти участки земли, годные для пашни. Лучшие земли располага-
лись в более низменных местах. Крестьянам Дагестана в горах при-
ходилось с неимоверным трудом буквально создавать себе поля, ко-
торые устраивались в виде искусственных насыпных площадок,
террас по склонам гор, отгороженных снизу камнями и выровнен-
ных путем насыпания принесенной земли. Вся эта каторжная рабо-
та иногда шла прахом в результате горного обвала или наводнения,
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 15
и приходилось начинать все сначала. Так получались мелкие участ-
ки земли, разбросанные по склонам гор. Они обычно орошались.
Орудия обработки земли были очень примитивными: сравни-
тельно легкий горный плуг («пуруц») с узкой пятой, борона в виде
метелки (местами обходились и без бороны); орудием уборки слу-
жили серп и коса. Молотили, гоняя по снопам скот, который копы-
тами вымолачивал зерно, или при помощи особых молотильных до-
сок со вставленными камнями. Помол совершался большей частью
вручную. Однако существовали и водяные мельницы, особого типа,
характерные для всего Кавказа: в отличие от северно-русских водя-
ных мельниц с вертикальным расположением колеса, старинные
кавказские мельницы («мутовки») имели колесо, горизонтально
расположенное, вращающееся под давлением воды сбоку на одну
сторону колеса и насаженное на одну ось с жерновом.
В XX в. сельскохозяйственная техника резко изменилась.
Традиционный инвентарь или совершенно вытеснен современными
тракторными плугами, уборочными машинами, или сохранился
лишь в особых условиях. Так, старый плуг «пуруц» стал применять-
ся только в высокогорных районах, где пахотные участки слишком
мелки. Расширился ассортимент возделываемых растений. Кроме
прежних ячменя и пшеницы, стали сажать кукурузу, картофель,
помидоры и пр. Начали применять натуральные и искусственные
удобрения. В некоторых районах соорудили оросительные каналы.
Урожаи сильно повысились. Характерная особенность современно-
го земледелия Дагестана, опирающаяся тоже на местные традиции,
– это своеобразное «трехъярусное» использование террасовых
участков. На террасах по южным склонам гор сажаются фруктовые
деревья, под ними – кукуруза, а между кукурузными стеблями –
овощи, картофель, бобы. Это позволяет снимать с одного участка
до трех урожаев разных культур в год.
На территории Чечни и Ингушетии примерно c XX в. на
равнинах земледелие начинало «кормить» население, хотя в Ингу-
шетии пахотных земель было также немного – около 12%. Многие
участки в горах были созданы из наносной плодородной почвы, и
их приходилось ежегодно поддерживать. Даже в урожайные годы
своего хлеба хватало максимум на полгода. Но в целом земледелие
прогрессировало в Чечне и предгорьях Дагестана. На равнине и на
высотах до 1000 м над уровнем моря сеяли озимую пшеницу, куку-
рузу и просо; выше – рожь и ячмень. Горцы выводили скороспе-
лые, засухо- и морозоустойчивые сорта пшеницы. Чеченский хлеб
шел не только на внутреннее потребление, но и вывозился на про-
дажу в Нагорный Дагестан, Кизляр и другие регионы.
У казаков основными занятиями после XVIII в. стали земле-
делие и скотоводство. Желающие пахать землю и сеять хлеб уходи-
ли на хутора. Образование новых хуторов было связано с опреде-
16 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
ленными трудностями. Порядок их образования был следующим.
Желавшие основать и заселить хутор подавали в войсковую канце-
лярию просьбу с указанием месторасположения хутора и количества
занимаемой земли. В канцелярии рассматривали просьбу казака, и
если не было особых препятствий, вскорости выдавали разреши-
тельную грамоту на основание хутор. В разрешениях иногда стави-
лись ограничения: например, могли запретить принимать к себе на
хутор, на постоянное Жительство, пришлых из центральных райо-
нов России или малороссов. Развитие хуторской системы дало воз-
можность освоить незаселенные массивы земли. Черноморские ка-
заки (потомки запорожских), переселившись на Кубань в конце
XVIII века, начали приобщаться к земледелию только в начале
XIX века.
Главными сельскохозяйственными культурами у казачества
на Северном Кавказе были: пшеница, овёс, просо, ячмень, озимая
пшеница, гречиха, горох, чечевица, фасоль, лён, конопля, горчица,
подсолнечник, табак и другие. Пахотные орудия почти везде –
плуг, сабан, для рыхления почвы использовали рало с деревянными
и железными зубьями, бороны. Убирали хлеб серпами, косами (ли-
товками). При обмолоте использовали каменные и деревянные
катки, обмолачивали зерно при помощи животных – гоняли быков
и лошадей по разостланным на току снопам. В хозяйствах богатых
казаков с конца XIX века применялись уборочные машины, не-
редко несколько казаков совместно арендовали или покупали сель-
скохозяйственную технику. Преимущественное развитие коневод-
ства и скотоводства у черноморцев привело к тому, что земледелие
играло второстепенную роль. Хлеб выращивался только для соб-
ственных нужд. Иногда его не хватало, и тогда он либо закупался
на Дону или в Екатеринославской губернии, либо обменивался на
соль у адыгов. Соль была главным продуктом обмена между чер-
номорцами и горцами. Дело в том, что до прихода черноморцев на
Кубань адыги получали соль в обмен на разные товары от татар,
на территории которых в Восточном Приазовье находились соля-
ные озера.
На земледелие у азербайджанцев влиял географический фак-
тор. Восточное Закавказье в значительной части представляет со-
бой цепь засушливых степей, переходящих местами в полупустыню.
Наиболее известны Сальянская и Муганская степи. Эти степи до-
ступны для земледельческого хозяйства только при условии искус-
ственного орошения и в прошлом они представляли более выгодные
условия для скотоводческого, притом кочевого хозяйства. Послед-
нее господствовало здесь с отдаленного времени: о нем говорил еще
Страбон. Земледелие наряду со скотоводством являлось старинной
отраслью хозяйства азербайджанцев. Но оно было простым, во
многом напоминая земледелие соседней Средней Азии. Орудием
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 17
обработки почвы была примитивная соха – «хыш» и тяжелый де-
ревянный плуг.
В очень многих районах земледелие без искусственного оро-
шения считалось невозможным, оросительная система тоже была
логично продуманной, несложной. Азербайджанцы с глубокой
древности использовали различные способы орошения. Из рек и
ручьев воду на поля отводили при помощи системы запруд и кана-
лов – «архов», сооружали подземные галереи для сбора грунтовых
вод – «кягризы», копали колодцы и водосборные пруды. Для
подъема и перекачки воды использовали различные простейшие ме-
ханические приспособления, которые приводились в действие силой
людей или животных.
Обработка земли, в зависимости от рельефа, почвы и влажно-
сти поля, проводилась архаической сохой – «хыш» или тяжелым
деревянным плугом – «кара котан». Семена заделывали бороной –
«мала», плетенной из веток. Пахали на быках. Полевые работы
выполняли, как правило, мужчины. Женщины принимали участие
только в молотьбе. У азербайджанцев, как и у других народов За-
кавказья и Дагестана, для обмолота на току использовалась широ-
кая деревянная доска (или две спаренные доски) – «вель», на ра-
бочей поверхности которой были вбиты в дерево осколки кремня.
Это архаическое орудие с эпохи неолита дожило до XX в. Азер-
байджанцы возделывали пшеницу, просо, рис, хлопок, табак, с
XX в. – кукурузу. В советский период сельское хозяйство Азер-
байджана подверглось огромной реконструкции. Помимо техниче-
ского оснащения, новой научной агрономии, введения ряда новых
культур, особенно крупное значение получило сооружение мощной
ирригационной сети.
Земледелие у армян было развито с древности, со времени
существования государства Урарту. И в XIX в. в их землях повсю-
ду были видны возделанные поля, обильно орошавшиеся канавами,
являвшимися здесь живительными источниками, без которых все
выжигалось палящими лучами солнца. В низменных долинах ар-
мяне сеяли пшеницу, рис, кукурузу (с XVIII в.), волокнисто-
масляничные культуры – хлопок, кунжут, разводили сады и вино-
градники. По склонам гор и в высокогорной зоне сеяли ячмень, ме-
стами рожь, а из технических культур – коноплю и лен. В низмен-
ной и горной зоне с глубокой древности применялись различные
способы искусственного орошения.
Тучные земли долин вспахивали опиравшимся на колесный
передок тяжелым плугом – «гутан», который имел нож-резак, од-
нолезвийный железный лемех и деревянную доску для отвала зем-
ли. В этот плуг впрягали от 6 до 8 пар волов. Поскольку одной се-
мье было не под силу выставить такое количество рабочего скота,
то в период пахоты создавались объединения – «амкалы», в кото-
18 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
рых на определенных традицией условиях временно обобществля-
лись скот, труд людей, пахотные орудия или их части. На камени-
стых склонах гор вспашку проводили архаической сохой – «орор»,
представлявшей собой обрубок ствола с отходящим от него суком,
на который надет сошник. В соху впрягали от одной до трех пар во-
лов. Жали хлеб серпами. Для обмолота использовалась деревянная
доска с каменными вкладышами. Хранилищами зерна служили
земляные, обмазанные глиной и известью, или выбитые в скале
ямы. Размол производили на водяных мельницах, которые с глубо-
кой древности были известны армянам и другим народам Закавка-
зья, а также на круглых каменных жерновах-дисках, имевшихся в
каждом доме. Для получения крупы зерно размельчали в каменных
ступах. Непременной принадлежностью домашнего быта был
большой, украшенный резьбой деревянный ящик на ножках, –
«амбар», разделенный поперечными перегородками. В нем храни-
лись предназначенные для ежедневного потребления зерно, крупы,
мука.
На территории современных Узбекистана и Таджикистана
под именем сартов в Сыр-Дарьинской, Самаркандской и Ферган-
ской областях разумеется местное мусульманское оседлое населе-
ние, городское и сельское. Оно не выявляло в разных местностях
названных областей особенно резких различи в бытовом отноше-
нии, но в этнографическом подразделялось на собственно сартов,
давно же осевших тюрков, (или узбеков), ведших раньше кочевой
образ жизни, и таджиков, издревле оседлых аборигенов этой стра-
ны, говорящих на более или менее своеобразных наречиях персид-
ского языка, в или меньшей мере подвергшихся влиянию языка
пришлых завоевателей тюрков (именуемых также и тюрко-
монголами). Одной из характерных национальных черт таджиков
является их тяготение к горам.
У степных и у горных киргизов издавна имелись также и за-
пашки. Но к земледелию сколько-нибудь состоятельный кочев-
ник-скотовод не имел решительно никакой врожденной склонно-
сти. И хлебопашеством занимались только так называемые икинчи
(пахари), обедневшие киргизы, лишившиеся при разного рода об-
стоятельствах своего скота, а поэтому не имевшие ни надобности,
ни даже возможности кочевать вместе со своими более счастливы-
ми и благополучными сородичами. Эти икинчи возделывали или
свою собственную или чужую землю, получая в последнем случае
условную часть урожая. Запашки находились преимущественно
при зимних стойбищах, и представляли по большей части незначи-
тельные участки в несколько десятин. Однако же редкий икинчи
того времени был или ставился, так сказать, неконечным пахарем.
Каждый раз, когда его дела поправлялись, когда он мог вновь де-
латься обладателем достаточного количества скота он бросал зем-
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 19
лю и вновь начинал вести кочевой, исключительно скотоводческий
образ жизни.
Посредствующим звеном между оседлыми и кочевниками яв-
лялись полукочевники курама в бывшем Ташкентском вилаете
(в долинах Чирчика и Ангрена), также называемые узбеки в тепе-
решней Самакрандской области и кипчаки и карапалкаки в Фер-
гане. В бытовом отношении отличительной чертой полукочевника
вообще было относительно удачное, по условиям то времени соче-
тание скотоводства с земледелием. В XIX в. они по-прежнему тя-
готели к пастбищному скотоводству, отнюдь не отказывались от не-
го совсем, лишь несколько ограничивали его размеры в зависимости
от новых условий своего быта. Полукочевники, пользуясь обилием
принадлежавших им земель, усердно принялись и за земледелие в
виде полеводства, важным подспорьем к которому служил навоз,
получавшийся от скота, значительная часть которого на зиму при-
гонялась с летних пастбищ на хутора.
Основой хозяйства узбеков, оседло живших на орошаемых
землях, издревле было земледелие, технология которого и орудия
были почти такими же, как и у таджиков. Узбекские крестьяне –
«дехкане» также выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго
(джугару), бобовые и масличные культуры, лен и хлопчатник, за-
нимались бахчеводством, садоводством и виноградарством. Из зер-
новых особо ценным считался рис, разведение которого на террито-
рии Средней Азии имело давнюю традицию. Его выращивали на
заливных полях, террасах, в районах, где имелось достаточное ко-
личество воды.
Все пригодные для земледелия земли внутри оазисов исстари
были поделены между сельскими обществами – кишлаками, их
границы определялись традицией и почти не менялись. В XIX в. на
территории ханств значительная часть плодородных земель счита-
лась собственностью феодалов и духовенства, а работавшие на ней
дехкане рассматривались как ее наследственные арендаторы – из-
дольщики. На территории Туркестанского генерал-губернаторства,
где феодальная собственность была отменена и разрешена продажа
и купля земли, происходила концентрация плодородных земель в
руках сельских богатеев – баев, и превращение обедневших или
утративших свою землю крестьян в наемных работников – батра-
ков.
До середины XIX в. зерновые культуры были основными на
орошаемых землях, с этого времени их посевы стали сокращаться и
к концу столетия основной культурой в земледелии узбеков стал
хлопчатник. Расширение посевов хлопчатника было связано с уве-
личением спроса на него на мировом рынке и освоением новых вы-
сокопродуктивных сортов. Изменение традиционной структуры по-
севов привело к изменению всего земледельческого хозяйства, раз-
20 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
рушило его полунатуральный характер, повысило товарность и по-
ставило крестьянина в зависимость от капиталиста – скупщика.
Повышение товарности сельского хозяйства в связи с расширением
посевов хлопчатника вело к имущественному расслоению, обостре-
нию социальных противоречий в узбекском кишлаке.
В XX в., в основном во время советской власти, сельское хо-
зяйство принимало индустриальный вид, кроме традиционной про-
дукции в нем активно внедрялось выращивание хлопка и т.д.
Земледелием таджики занимались и на равнине, и в горах –
в долинах и на склонах, везде, где позволяла почва и была вода.
На равнине пахотные земли орошались главным образом при по-
мощи сети крупных и мелких каналов (арыков), которые почти
полностью разносили по полям воду, стекающих с гор рек и ручь-
ев. Искусственное орошение посредством отвода воды на поля
применялось и в горах, но там большее распространение получило
неполивное земледелие – посев под дождь. Работы по сооруже-
нию, ремонту и очистке оросительной сети производились коллек-
тивно. За состоянием каналов, расходом воды и очередностью ее
отвода на поля следили особые лица, уполномоченные на это об-
щиной. Возможностью орошения определялись размеры возделы-
ваемых участков и соответственно достаток семьи таджика-
земледельца.
На равнине и в низколежащих долинах гор таджики выращи-
вали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго, бобовые, масличные и
бахчевые культуры, сеяли хлопчатник, занимались огородниче-
ством, садоводством, виноградарством, разводили шелкопряда.
По мере повышения уровня местности количество культур сокра-
щалось, и значение земледелия падало, уступая место скотоводству.
Основным орудием пахоты было тяжелое деревянное рало с желез-
ным наконечником. Посредством длинной жерди – дышла оно со-
единялось с ярмом, в которое впрягалась пара волов. Это орудие в
горах называлось «сипор», а на равнине – «омач». Оно было рас-
пространено не только у таджиков, но и у соседних народов, заим-
ствовавших от таджиков технику земледелия. Для вспахивания
земли, прокладки арыков и поливных борозд на полях таджики, как
и другие народы Средней Азии, применяли насаженную под пря-
мым углом на длинную рукоятку железную мотыгу с широким лез-
вием, она известна под узбекским названием «кетмень». Боронова-
ние и заделка семян в почву производились при помощи тяжелой
деревянной доски – «вал» или плетенной из прутьев волокуши –
«чапар». Те же орудия использовались и для обмолота снопов. Жа-
ли большими серпами, имевшими изогнутое почти под прямым уг-
лом гладкое лезвие. Для перевозки снопов, а также травы, хвороста
и т.п. в горах использовали сани-волокуши, в виде двух скреплен-
ных поперечными брусьями полозьев. Сани, как и другие сельско-
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 21
хозяйственные орудия, тянула парная упряжка волов. Обмолачива-
ли зерно на гумне. Наряду с обмолотом при помощи «вала» и «ча-
пара» практиковался обмолот копытами волов, которых, поставив в
ряд, гоняли вкруговую по разостланным на земле снопам. Веяли
зерно при помощи деревянных лопат и вил.
Для определения времени проведения земледельческих работ
таджики пользовались древним солнечным календарем, отличным
от мусульманского лунного календаря, и большим числом примет и
поверий, в которых концентрировался многовековой опыт народа.
Существовала также вера в покровителя земледелия Деда-
земледельца (Бобо-дехкон), сила и благодать которого воплоща-
лись, по представлению крестьян, в наиболее опытном и умудрен-
ном годами члене общины. Только ему доверялось начало самых от-
ветственных земледельческих работ – пахоты и жатвы. Само поле
воспринималось как живое существо, имеющее душу, которая уми-
рает в конце жатвы и вновь возрождается весной. Широко были
распространены магические обряды, при помощи которых стреми-
лись вызвать или прекратить дождь.
На протяжении XX столетия в сельском хозяйстве республи-
ки, так е, как и в других соседних территориях, распространялись
черты экономики индустриального типа, важное значение играла
интеграция в рамках СССР.
Так, во всех рассматриваемых регионах земледелие достигло
значительных успехов. Это объяснялось как теплым или жарким
климатом, так и созданными руками человека оросительными си-
стемами, удобрением почвы. Созидательная деятельность человека
в рамках традиционной культуры в разных географических и при-
родно-климатических условиях приводила к выработке детально
выверенных моделей хозяйствования. Это подтверждалось и сле-
дующим компонентом этноэкономики, включающим садоводство,
бахчеводство, рыболовство, пчеловодство, выращивание техниче-
ских культур и т.п.
 Вопросы и задания:
1. Заполните таблицу
Земледелие народов Кавказа
Национальность Географический фактор Основные культуры

2. Перечислите изменения, произошедшие в сельскохозяй-


ственной отрасли на Кавказе в XX веке.
3. Приведите пример влияния земледелия на быт народов
Кавказа.
22 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
1.1.3. Садоводство, бахчеводство, рыболовство,
пчеловодство, выращивание технических культур

Виды, хозяйствования, связанные с возделыванием фрукто-


вых и плодоовощных и других культур, имели свою специфику в
разных южных территориях. Так, на Западном Кавказе выращива-
ли много табака и чая. Большим подспорьем в хозяйстве были ого-
родничество и садоводство. Особенно славились фруктами и ягода-
ми сады в ущельях рек Аше, Кудепсты, Хосты, Шахе, в урочище
Гостагакей, округе Вардане и др. У адыгов широко применялся спо-
соб разведения плодовых пород путем прививки дикорастущих де-
ревьев черенками культурных плодовых растений. Жители Черно-
морского побережья занимались виноградарством. Виноград выра-
щивали в Абхазии, в долине Псезуапсе, округах Вардане, Сочи и
других местах. До сих пор известны десятки (до 60) названий аб-
хазских сортов винограда. Среди них черные, красные, темно-
фиолетовые и белые сорта. С древних времен виноградники зани-
мали основную часть усадьбы абхаза. Саженцы винограда сажают
у подножия деревьев, они растут, поднимаясь по стволу все выше и
выше.
В Осетии садоводство было развито в районе Алагира. В се-
редине XIX века в Кабарде насчитывалось несколько десятков
крупных садов. В Ингушетии развитие получили садоводство и
огородничество, в том числе разведение бахчевых: арбузов, дынь,
тыкв.
На Северном Кавказе, в долине реки Терек еще в XIX в.
разводили бахчевые культуры. Выращивали и рис. Его посевы
неуклонно расширялись, чему способствовала сеть оросительных
каналов. Если в 1811 году было засеяно 501 и собрано 4840 пудов
риса, то в 1835-м, соответственно, 14 850 и 40 тыс. пудов. В гор-
ных районах земледелие носило вспомогательный характер. В пове-
сти «Кавказские богатыри» В. И. Немирович-Данченко писал:
«…Тут каждую пядень земли, годную для посева, надо отвоевать у
камня. В горах не только у койсубулинцев, но и везде, даже под
сравнительно богатыми Сайтами, можно видеть, как лезгины с тор-
бою, привязанною к поясу, с двулапым крючком, насажденным на
длинную палку, ищут трещины, чтобы вонзить туда железные ког-
ти. И найдя, они подымаются на полшеста, вбивают гвоздь между
камнями над бездной, становятся на него и забрасывают дальше
когти, пока не доцарапаются до нескольких шагов земли на уступе,
где можно посеять горсточку пшеницы… Пользовались карнизами
гор, и, нарочно изрыв их террасами, горцы свозили туда из долин
плодоносную землю на ослах. Сколько раз нужно было повторять
эту экскурсию, чтобы образовать узкие полоски земли под посев!
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 23
Потом сверху, пользуясь каким-нибудь ручьем, проводилась вода
по всем террасам, так что ни одна пядень земли не оставалась не-
орошенной. Затем уже сеялся хлеб, сверху вниз. Так же сверху
вниз производилась и уборка жатвы. Такие обработанные террасы
и теперь часто встречаются там, где горцы остались на своих ме-
стах; остальные представляют мерзость запустения, от которой де-
лается тяжело на душе».
Местами, особенно в ниже расположенных районах Дагеста-
на, успешно процветало садоводство (яблони, персики, абрикосы и
др.), виноградарство. Под сады колхозники часто отводили терра-
сы по склонам гор.
В казацких станицах так же важнейшей отраслью хозяй-
ствования было виноградарство. Широко были распространены сад
и бахчи.
На территории Азербайджана, на Апшеронском полуострове
развилось садоводство. Этот край, совершенно вдавшийся в Кас-
пийское море, составлял большую часть Бакинского ханства, кото-
рое с востока, частью с севера и с юга омывалось Каспийским мо-
рем; к западу и юго-западу прилегало к Ширвану, а на севере к
Кубинскому ханству. Еще в XIX в. современники отмечали, что
«Бакинское ханство есть безжизненная и голая равнина, на которой
попеременно встречается смесь песчаных, глинистых и каменистых
мест. Природа уныла, однообразна и оставляет самое грустное впе-
чатление». Но тут е добавлялось, что «откуда бы ни вступил путе-
шественник в ханство, он внезапно переходит от живой природа к
мертвой, от шелковичных и фруктовых садов, полных зелени, к со-
вершенно голой местности, ни одним деревом, ни кустарником не
разнообразящее, – природы. Только в северной части ханства, у
самого взморья, встречалось несколько виноградных садов».
В XX столетии в Азербайджане было весьма развито садо-
водство и виноградарство. По типу хозяйства Восточное Закавка-
зье напоминало уголок Средней Азии, перенесенный на Кавказ.
К примеру, почва земли Талышенского ханства чрезвычайно плодо-
родна и способна к произведению самых нежнейших растений; но
деревья, будучи не тверды по составу, подвергаются весьма скоро
порче и гнилости. Сверх домашнего употребления талышенцы
снабжали лесом Баку и Сальян в довольно значительном количе-
стве и, несмотря на неудобство, перевозки. Виноград, разные ле-
карственные травы и пчеловодство составляли также принадлеж-
ность этой местности. Карабах получил от них и свое название,
означающее на татарском языке черный сад. Шелководство здесь
было незначительно; виноделие в самом младенческом состоянии, а
фруктовых садов весьма мало.
В Нахичевани жители занимались преимущественно разведе-
нием фруктовых и отчасти тутовых и виноградных садов; потом
24 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
хлебопашеством, посевом хлопчатой бумаги, чалтыка и льна. Шел-
ководство было здесь, однако незначительно. В Эриванской про-
винции главное богатство составляли кошениль и соляной промы-
сел. Затем следовали хлебопашество, садоводство и виноделие. Вся
торговля находилась в руках сардаря и состояла в продаже хлопча-
той бумаги, сарачинского пшена, пшеницы, ячменя и соли. В эри-
ванских и нахичеванских равнинах в марте, когда небольшие горы
только начинали освобождаться от снега и по ущельям показыва-
лась первая зелень, на равнине персики, абрикосы, груши и сливы
находились в полном цвету.
В селениях Александропольского и Ахалцыхского уездов ар-
мяне сеяли чалтык, разводят хлопчатую бумагу и марену, а в уезде
Елисаветпольском занимаются преимущественно скотоводством.
Во всех трех уездах воспитывают шелковичных червей, гонят водку
и выделывают вино там, где есть средство к разведению винограда.
В пределах усадьбы у армян, рядом с ящиками-амбарами с зерном
обычно стояли сосуды с растительным маслом. Масло получали из
семян льна, хлопка, кунжута, из орехов и косточек миндаля. При-
митивные маслобойные прессы были в каждой семье, но имелись
большие маслодавильни, находившиеся в собственности монасты-
рей или богатых крестьян. В специальной пристройке к жилищу
или под навесом в саду в глиняных бочках – «карасах», вкопанных
в землю, хранилось вино. Виноделие было одним из древнейших
видов деятельности земледельческого населения долин.
На территории современных Узбекистана и Таджикистан
садоводство и бахчеводство были также широко развито. Особое
значение имело разведение риса, которое получило распространение
еще в XIX в.
Рыболовство и охота на Российском Юге и в других обозна-
ченных регионах получили распространение в пригодных для них
местностях – частично в лесах Кавказа, в речных долинах, на по-
бережье озер и морей, а также частично в оазисах, как разведение
рыбы. Так, например, у армян из других занятий местами суще-
ственное значение имеет рыболовство, особенно на Севанском озе-
ре, необычайно богатом рыбой. Ее ловят большими неводами. Сей-
час созданы и рыболовные садки. Охотничий же промысел состав-
ляет лишь любительское занятие. У казаков на Северном Кавказе
серьезным подспорьем для полноценного питания казаков была ры-
ба. Поэтому рыбный промысел получил новое развитие. Рыбу про-
давали либо живой, либо солили. Кроме того, определенную роль в
хозяйстве играла охота. Выше мы отмечали, что реки и речушки на
Кавказе бедны рыбой; рыба водится только в устьях рек, впадаю-
щих в Каспийское и Черное моря, там жители Кавказа и занимают-
ся рыбной ловлей; в основном же реки бурные и не представляют
возможности порыбачить.
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 25
Жители Кавказа занимались пчеловодством, особенно осети-
ны и черкесы. Они делали ульи из ивовых прутьев овальной фор-
мы. В каждом улье находились соты из воска, установленные вер-
тикально; их 8-10 штук. Зимой ульи с пчелами, предназначенными
для размножения на следующий год, размещались под крышей, для
этого выбирали обычно более сильных пчел, наиболее приносивших
пользу и наименее прожорливых. В начале весны, т. е. в конце мар-
та или в первые дни апреля, пчелы образовывали рои, и рой одного
улья разделялся на два или три новых. Ульи оставались вблизи де-
ревень в течение июля, августа – времени, когда степные растения
засыхали, ульи переносили на невысокие лесистые горы, с наступ-
лением осени их возвращали обратно в деревню, перевозя на арбах.
Ульи, из которых хотели вынуть мед и воск, устанавливали на ды-
мящейся соломе, что вызывали удушье у пчел. Вынутые соты рас-
тапливали в котле, мед оставался на дне, а воск застывал наверху.
Мед был белого и желтого цвета, его вкус – отменный. У черкесов
были пчеловоды, которые имели до 300 ульев. На Кавказе встре-
чался, особенно в Абхазии и Лезгистане, особый сорт меда, это мед
диких пчел, которые обитали в расщелинах отвесных скал. Его цвет
был сероватым по внешнему виду, так как мед и воск образовывали
единую кристаллизованную массу, твердую как камень; он обладал
приятным вкусом и ароматом. Когда употребляли это кушанье, его
ломали, как лед, и ели, не отделяя воск, который, кстати, имелся
там в весьма небольшом количестве. Этот сорт меда почти совер-
шенно не липкий, и, таким образом, его можно было нести в кар-
мане; он сохранялся в течение нескольких лет, не портясь.
У народов Кавказа была развита и охота. Территория столь
протяженная и значительная, как Кавказский перешеек, где встре-
чаются все климаты, изобилует, как и должно быть, дикими живот-
ными. Каспийская рысь также жила в лесах и тростниках (камы-
шах) по берегам Куры. Медведи и волки населяли дубовые леса
высоко в горах, кавказский «каменный» баран жил на самых отвес-
ных скалах. В лесах и тростниках по берегам Куры встречали гиен,
но они там были очень редки. Шакалы были распространены на
всем южном склоне Кавказа, в Абхазии и Дагестане. Горцы ловили
их сетями и использовали их шкуры, так же, как и казаки, жившие
на постах в закавказских провинциях. Кавказские леса были насе-
лены оленями и косулями, а также кабанами, встречавшиеся в боло-
тах, покрытых тростником, в устье Койсу, вдоль Куры и Кубани.
На равнинах Северного Кавказа и в засушливых районах между
горами и Курой водились стада газелей. Их называли джейраном –
наименование, которое также давалось и косуле, и другим похожим
животным. Порода зайца, не меняющего окраску зимой, была
очень распространена на Кавказе, так же как барсуки, куницы,
ласки и ежи. Кроме того, там водились тушканчики, или «земляные
26 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
зайцы», – это нечто среднее между зайцем и крысой; тушканчики
привлекали внимание своим внешним видом и странной позой. Гор-
цы много охотились на этих животных, они обменивали меха и
шкуры, добытые на охоте, на необходимые предметы.
Охота на куропаток и фазанов – птиц, которые встречались
на Кавказе в большом количестве, осуществлялась с помощью яст-
реба, которого специально для этого дрессировали; горцы страстно
любили ястребиную охоту и достаточно дорого платили за хорошо
обученного ястреба. Особенно такой вид охоты любили дагестанцы.
Известно, что донские казаки должны были поставлять к царскому
столу лебедей, поэтому и у них охота была развита.
В целом, обустройство садов, бахчей, ульев вносило свой
вклад в конкретный вид хозяйственных моделей, завершенность ко-
торым придавали ремесла и промыслы, производства и торговлю.
 Вопросы и задания:
1. Заполните таблицу
Территория Выращиваемая культура

2. Опишите особенности кавказской охоты.


3. Подготовьте доклад на тему «Кавказское виноделие».

1.1.4. Ремесла и промыслы, производства и торговля

Важную роль в системе хозяйствования народов Российского


Юга и сопредельных территорий играли производные от произво-
дящих виды экономической активности. Это – различные ремесла,
позднее – промыслы и производства и следующая за ними или
развивающаяся параллельно торговля. Природные условия, резуль-
тативность земледелия, скотоводства, выращивания фруктов и
овощей влияли на конкретные наборы ремесел и промыслов у наро-
дов Кавказа и Средней Азии.
До XIX в. хозяйство народов Северного Кавказа носило
натуральный характер. Но с ростом товарного производства бурное
развитие получают кустарные промыслы. Горцы обрабатывали все
виды местного сырья, увеличивая не только количество, но также
качество и ассортимент изделий. Намного усилилась специализация
кустарных промыслов по отдельным селениям.
Как по охвату населения различными ремеслами, так и по
разнообразию производимых изделий Дагестан занимал первое ме-
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 27
сто на Северном Кавказе. При этом в одних районах ремесленное
производство носило подсобный характер, в основном удовлетворяя
внутренние потребности общины; в других было специализирован-
ным, с выходом на всекавказский рынок.
Горная зона Дагестана отличалась развитым домотканым
промыслом. В даргинских селениях, где было много шерсти, сложи-
лось суконное производство, а там, где было много конопли, ткали
полотно. В селениях Акуша, Леваши, Хаджалмахи, Цудахар, Аб-
далая, Хулелая, Наскенты изготовляли сукна; в Мекеги, Мулебки,
Жангамахи – паласы; в аулах Киша, Ицари, Цугни, Меусиша,
Дийбук, Чидик – полотно. По словам Абдурахмана Казикумух-
ского, женщины Технуцала «из шерсти коз ткут дагестанские пала-
сы для пола, шьют из них мешки для перевозки зерна на пашню, на
мельницу или для переноски навоза и других вещей».
Обработка шерсти и изделий из нее была исключительно
женским занятием и у лаков. В селах Хосрех и Цовкра на узких
горизонтальных ткацких станках вырабатывались гладкие безвор-
совые ковры – «туруты», украшавшиеся яркими продольными по-
лосами, иногда с геометрическим орнаментом. Селение Висхли сла-
вилось своими клетчатыми паласами «чирчри». В XVIII – начале
XIX века правители Казикумухского ханства часть дани натурой с
этих селений взимали именно коврами. Развито у лакцев было и
войлочное производство. Из войлока изготовляли зимнюю обувь,
верхнюю одежду для пастухов, ковры в стиле «арбабаш», войлоч-
ные подстилки, служившие вместо простыней. Характерны войло-
ки, изготовленные в валяльной технике, из 2-3 цветов.
Центрами ковроткачества были аварские и кумыкские селения
Темирханшуринского округа и Южный Дагестан, где выделкой
ковров традиционно занимались лезгины, табасаранцы, рутульцы и
ремесленники Дербента. Разнообразные горные минералы и бога-
тая растительность были неисчерпаемой кладовой естественных
красителей, что способствовало развитию этого традиционного вида
ремесел.
В Дагестане славилось и самобытное искусство кайтагских
мастериц – шелковая вышивка. Ткань покрывалась удивительной
красоты узорами из разноцветных шелковых нитей. Покрывало с
кайтагской вышивкой, которым обычно накрывали люльки, стоило
немалых денег и считалось лучшим подарком для новорожденного.
Использовались вышивки и в свадебных обрядах.
В верхнем предгорье, где было много лесов, развивались про-
мыслы, связанные с использованием лесных богатств. Простейшим
из них была валка леса, который вывозился на равнину, сплавлялся
по рекам и обменивался на зерно. Шел лес и на производство дре-
весного угля. В Кайтаге также получило развитие изготовление
различных изделий из дерева: шкафов, ларей, кроватей, люлек, сту-
28 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
льев, кухонной утвари, земледельческих орудий, лопат, граблей, де-
ревянных вил, метел, колес и др. При этом, если мелкие деревян-
ные изделия изготовлялись почти во всех дагестанских аулах для
собственного потребления, то Кайтаг выступал как центр ремеслен-
ного производства. Работа начиналась с выбора и рубки дерева; за-
тем его расщепляли на заготовки необходимой формы, которые
привозили домой. В некоторых селениях, где производили крупные
предметы, чурки подвергались первичной, а порой и полной обра-
ботке недалеко от леса, на берегу реки.
Ограниченность условий для развития скотоводства и земле-
дельческого хозяйства издавна заставила население Дагестана
изобретать другие источники существования. С этим и связано зна-
чительное развитие у народов Дагестана кустарно-ремесленных
производств, которые достигли очень высокой степени совершен-
ства, в особенности в некоторых аулах.
На первом месте по уровню художественного развития и сте-
пени известности далеко за пределами Кавказа надо поставить
оружейное (ныне не сохранившееся) и ювелирное (существующее
до наших дней) производство аула Кубачи. Все население этого ау-
ла почти поголовно занимается изготовлением художественных ме-
таллических и ювелирных изделий. Кубачинское ювелирное произ-
водство уже до революции пользовалось огромной известностью.
С середины XIX в. развилось производство эмалевых изделий. Все
эти производства изумительны по своему техническому мастерству
и художественному совершенству.
Почти все виды перечисленных выше ремесел процветали в
древнем портовом городе Дербенте. Если в 30-х годах XIX века
здесь трудилось около 100 ремесленников, то к 1856 году их стало
в четыре раза больше. В. И. Немирович-Данченко оставил зари-
совку быта горских ремесленников: «Уличка, бежавшая вверх сту-
пенями, изогнулась коленом, пропала во мраке под старой башней и
снова по ту сторону выбежала на солнце. Тут построились аульные
купцы и ремесленники. Сакли их открывались наружу, опуская над
улицей пестрые навесы, поддерживавшиеся тонкими жердями. В их
тени кипела своеобразная жизнь дагестанского базара. Стучали мо-
лотки чеканщиков по медным тазам и подносам, шипело в малень-
ких горнах пламя горских кузнецов, и брызгали во все стороны ис-
кры от подков, выковывавшихся здесь на славу. Рядом кумухцы
молчаливо и сосредоточенно расшивали золотыми шнурками и шел-
ками седла, кожи для туфель; целыми сотнями приготовлялись че-
вяки. Своеобразные ювелиры наводили чернь на серебро. Зеваки
стояли сплошной толпой перед оружейниками, набивавшими золо-
тые узоры на узкие дула ружей, на сталь шашек и кинжалов. Сер-
долик, бирюза, рубины – вделывались на рукоятки. Около не-
больших лавчонок с канаусом, дараей и верблюжьим сукном без-
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 29
молвными призраками мелькали лезгинки…». Кустарно-
ремесленные промыслы других районов Северного Кавказа имели
свои характерные особенности.
Во второй половине XIX века, в связи со вступлением Север-
ного Кавказа в общероссийский рынок и конкуренцией со стороны
фабричной промышленности, структура горских ремесел претерпела
серьезные изменения. Ювелирное производство развивалось успеш-
но. Изделия горских золотокузнецов находили все более широкий
сбыт. Удержали свои позиции медники и лудильщики, открыв ма-
стерские во многих городах и селах Кавказа. Серьезную конкурен-
цию испытывали кузнецы, изготовлявшие ножи, ножницы, серпы,
косы, топоры, инструменты для ремесленников. Но так как спрос на
эти товары был велик и опережал их ввоз на Северный Кавказ, чис-
ло кузнецов не уменьшилось и даже росло. Не выдержав конкурен-
ции, разорялись или вынуждены были заняться другими промысла-
ми оружейники. Удержались на плаву лишь знаменитые мастера, но
и им приходилось искать заказчиков по всему Кавказу.
Население росло, а по-настоящему крупных промышленных
предприятий, даже к концу XIX река, на Северном Кавказе было
еще немного. Предприятий с числом рабочих более 500 на каждом
было лишь 3; с числом более 100 чел. – всего 1% от общего коли-
чества. Преобладали мелкие предприятия и кустарные мастерские с
минимальным числом работников. Множество горцев вынуждены
были искать средства к жизни на стороне. Особенно развито было
отходничество в Дагестане. Ежегодно немало горцев уходили в бо-
лее благополучные районы в поисках заработка. Здесь они выпол-
няли различные сельскохозяйственные работы (от пахоты до веяния
хлеба), пасли скот, занимались извозом. Многие уходили на работы
в города, на рыбные и нефтяные промыслы, строительство желез-
ных дорог. По данным Кавказского комитета, «из всех мест по
Кавказской области наибольшее стечение мирных горцев бывает в
городе Кизляре, где занимаются они сбытом своих произведений, а
также работами в садах и прибереговых укреплениях реки Терек.
Горцы приходят с весны и остаются до осени. Некоторые ногайцы и
кумыки, живя в Кизляре, занимались извозом, перевозя товары
местных купцов в Моздок, Ставрополь, Владикавказ, Астрахань и
другие крупные города. Значительная часть горцев Дагестана ухо-
дила на заработки в Азербайджан и Грузию. Лакские мастера-
ремесленники работали в Астрахани, Ашхабаде, Батуми, Кутаиси,
Петербурге и других городах Российской империи, а также в Ара-
вии и Абиссинии, Сирии и Персии.1

1
Шапи Магомедович Казиев, Игорь Вячеславович Карпеев, Повседневная
жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке: Молодая Гвардия, М., 2003. –
С. 102.
30 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
В советский период художественное производство кубачинцев
и с качественной стороны, и в смысле внедрения новой техники и
новых сюжетов находилось на подъеме. Кроме кубачинского про-
изводства, заслуживает упоминания кустарная промышленность ау-
ла Унцукуль. Здесь развита художественная инкрустация металлом
разных деревянных изделий: шкатулок, тростей и т. д.
Наряду с этими производствами, которые составляют занятие
мужчин-ремесленников, значительное развитие получили производ-
ства женские: тканье ковров, паласов (особенно у южно-
дагестанских лезгинской группы), тканье шерстяных материй
(например, у каратинцев) и выделка бурок (особенно у андийцев),
которые, однако, уступают знаменитым кабардинским буркам.
Весьма интересно гончарное производство Дагестана. Важнейший
центр его – лакский аул Балхар, где изготовляются прекрасные
глиняные сосуды, без поливы, но со своеобразной художественной
росписью. Это производство – женское; мужчины заняты только
сбытом. В нескольких других аулах (у аварцев, даргинцев и др.)
гончарную посуду выделывают мужчины.
Вообще же почти в каждом ауле развито то или иное кустарное
производство, которое составляло и составляет существенное под-
спорье в хозяйстве этих горных аулов. В советские годы в Дагестане
создана и крупная промышленность, до революции почти совершен-
но отсутствовавшая. Используются богатейшие запасы гидроэнергии
(особенно мощная Гергебильская гидроэлектростанция). Широкой
известностью пользуется стекольная фабрика «Дагестанские огни».
Много рыбоконсервных и фруктоконсервных фабрик. Подавляющее
большинство рабочих в промышленности – из народов Дагестана.
Кустарно-ремесленные производства у чеченцев и ингушей
были развиты определенным образом. Товарное значение имело ме-
стами только производство бурок и шерстяных тканей, Промыслы
развивались аналогично с Дагестаном.
У казачества ремесла и промыслы развивались в комплексе
– гончарство, кузнечество, обработка кожи и дерева и т.д. Про-
дукция продавалась на ярмарках и рынках.
В азербайджанских землях ремесла и промыслы развива-
лись на фоне довольно быстрого индустриального развития. Острая
нехватка земли, воды и пастбищ вынуждала азербайджанских кре-
стьян-«раийатов» принимать на себя любые условия аренды, забра-
сывать свои наделы и искать работы по найму на плантациях и в
скотоводческих хозяйствах крупных помещиков и предпринимате-
лей. В азербайджанской деревне во второй половине XIX в. быстро
шло классовое расслоение. Обнищавшие и разорившиеся крестьяне
искали работу на нефтяных приисках и связанных с ними промыш-
ленных предприятиях, которые в это время стали быстро расти в
окрестностях Баку.
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 31
Приток в Закавказье относительно дешевых российских фаб-
ричных тканей и предметов утвари привел в пореформенный период
к сокращению традиционных домашних производств и кустарных
промыслов. Однако целый ряд кустарных ремесел благодаря высо-
кому качеству и художественным достоинствам изделий, стойко со-
хранявших этническую специфику, успешно выдержал конкурен-
цию и продолжал развиваться. Среди них было производство неко-
торых видов шелковых и суконных тканей, войлоков и ковров,
национальной одежды и обуви, вышивка шелком и золотом
(в Азербайджане вышивка – мужской промысел), производство
глазурованной керамики, изготовление чеканной или гравированной
медной посуды, ювелирное дело, резьба по дереву и камню и др.
В городах и крупных селениях существовали цеховые объединения.
Из перечисленных ремесел особо должно быть отмечено ков-
роделие. Ковровые изделия занимали большое место в быту азер-
байджанцев и издавна служили предметом торга. В доме на коврах
сидели и спали, в ковровых сундуках хранили одежду, в ковровых
мешках – зерно, ковровой попоной покрывали верблюдов и лоша-
дей, ковром обивали седло, и т.д. У азербайджанцев были распро-
странены разные виды ковров – с ворсом и без ворса, односторон-
ние и двусторонние и т.д. Их изготовляли из овечьей пряжи до-
машней окраски и ткали на вертикальных станках. Азербайджан-
ские ковры отличались яркой цветовой гаммой и специфическим со-
четанием орнаментальных мотивов, среди которых излюбленным
был стилизованный плод миндаля, а также геометризированные
изображения растений, реже – животных и птиц. Ковроделие было
распространено по всему Азербайджану и являлось одним из обыч-
ных занятий женщин в семье. Бой тюленей, добывание нефти, соли
и в особенности разведение шафрана составляли главное богатство
Бакинского ханства. Баку был всегда самым торговым городом и
главным персидским рынком, в котором производилась торговля
Закавказья с Персией. Крупная промышленность в Азербайджане
была и до революции, но почти исключительно в городе Баку, ста-
ром центре нефтедобычи.
В советский период из ремесленных производств следует от-
метить высокоразвитую технику ковроткачества. В Азербайджан-
ской ССР сосредоточено около 70% всего коврового производства
Закавказья. Особенно развилось азербайджанское ковроделие в
советскую эпоху, когда мастерицы-ковровщицы объединены в ар-
тели, условия труда резко улучшились (они были очень тяжелы),
выгодный сбыт продукции обеспечен. Ковровое производство по-
степенно сосредоточивалось в более гористых районах, где оно ис-
торически связано с овцеводством и с горно-пастушеским бытом.
В отличие от женского ковроткачества, следует отметить мужское
производство вышивок на пяльцах (в Нухинском районе). Есть
32 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
и другие кустарно-ремесленные производства, мужские и женские:
шелкоткацкое, сукнодельное, войлочное, гончарное, деревообделоч-
ное и пр.Очень славится производство медночеканной и гравиро-
ванной посуды, особенно в татском селе Лагич, а также в г. Нухе.
Армения – страна древних ремесленных традиций. Но раз-
витие специализированных ремесел не вытеснило домашних про-
мыслов, и до начала XX в. в армянской крестьянской семье про-
должали производить большинство необходимых для ее существо-
вания предметов. Нищета армянской деревни ограничивала покупа-
тельную способность крестьянина. В город на рынок он шел только
за самым необходимым, что не могло быть произведено в его хозяй-
стве. И в то же время крестьянин стремился вынести на продажу те
домашние изделия, которые могли иметь спрос и дать его семье до-
полнительный доход. Таким образом, наряду с развитым ремеслен-
ным производством, находившимся под контролем цеховых объ-
единений, в Армении существовало развитое домашнее производ-
ство, которое обслуживало как внутренние потребности семьи, так
и потребности рынка. Появление во второй половине XIX в. капи-
талистической промышленности мало изменило сложившееся соот-
ношение ремесла и домашних промыслов. Основными ремесленны-
ми производствами были обработка железа, меди, драгоценных ме-
таллов, строительное дело, резьба по камню, гончарство, обработка
кож и выделка различных кожевенных изделий, обработка волокна,
ткачество и т.д. Для городских ремесел была характерна узкая спе-
циализация, сельские ремесленники в большинстве своем были уни-
версалами. К числу домашних промыслов, имевших товарное зна-
чение, относились производство пряжи, ткачество, ковроделие,
производство войлоков, плотницкое и столярное дело, гончарство,
изготовление одежды, обуви, головных уборов и т.п. Разорявшиеся
в условиях малоземелья и непосильных поборов крестьяне и ремес-
ленники, не выдержавшие конкуренции привозной фабричной про-
дукции, покидали Армению и уходили в Азербайджан, Грузию, на
Северный Кавказ, в Крым, в города Южной России. Они попол-
няли возникшие в предшествующие столетия колонии армянских
купцов и ремесленников.
В Армении развивались шерстеткачество и ковроткачество.
Это были женские занятия. Тканье художественных ковров у армян
– обычно из толстой пряжи с высокой стрижкой ворса – было
особенно развито в высокогорных районах. С проникновением ка-
питализма, со второй половины XIX века, оно приняло товарный
характер. В XX в. оно развивалось в новых социалистических
формах.
Распространение промыслов на Кавказе способствовало раз-
витию торговли. Торговля на Кавказе отражала географическое
разделение труда. Особенно наглядно это проявлялось в Дагестане.
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 33
Там хозяйства специализировались по зонам: нижнее предгорье –
зерно и крупный рогатый скот; верхнее – крупный рогатый скот,
меньше – зерно; горная зона – овцы, крупный рогатый скот, зер-
но; горно-долинная – овцы, крупный рогатый скот, зерно, продук-
ты садоводства. Основные отрасли хозяйства имелись во всех зо-
нах, но степень их товарности была далеко не одинакова. Другим
фактором, стимулировавшим торговый обмен, являлось разделение
труда по ремесленным производствам как в целом между зонами,
так и между отдельными аулами. Благодаря этим обстоятельствам в
Дагестане сложился оживленный обмен, способствовавший обще-
нию народов Страны гор, преодолению их хозяйственной и куль-
турной обособленности.
Успешными торговцами и попрошайками считались тумбуль-
цы. Принесенный запас выпрошенных денег дозволяет тумбульцу
содержать свою семью с роскошью. Прекрасный дом, опрятные
комнаты составляют главную его заботу и попечение; чай, сытный
полуазиатский-полуевропейский обед, десерт и кофе составляют,
можно сказать, принадлежность его пищи. У себя дома тумбулец
покажется скорее торговцем, который добивает последнюю копей-
ку, чем бережливым селянином. У редкого из них не имелось сереб-
ряной посуды работы всех времен и народов: английскую, француз-
скую, русскую и азиатскую. Шелковые покрывала, занавесы, бар-
хат, кашемирские шали.
Самым торговым городом и главным персидским рынком, в
котором производилась торговля Закавказья с Персией всегда был
город Баку.
В Средней Азии ремесла и промыслы тесно связывались с
продукцией скотоводства, с обработкой шерсти. Из нее женщины,
на которых лежали все хозяйственные работы кочевого быта, за ис-
ключением пастьбы скота, изготовляли кошмы, паласы, ковры, гру-
бые шерстяные ткани и арканы. Объектами торговли, по преиму-
ществу меновой были: скот, невыделанные кожи и изделия из шер-
сти. Главнейшим отхожим промыслом киргизкой бедноты издревле
был извоз, транспортирование кладей на верблюдах. В этих случаях
киргизы попадали в положение наемников, предлагавших свои
услуги купцам узбекам и азербайджанцам. Вместе с последними
наибольшая часть местных евреев, проживавшая в городах, в гро-
мадном большинстве занималось ремеслами. В Фергане, например,
они были по преимуществу красильщиками пряж. Лишь наиболее
состоятельные из них занимались торговлей.
Переработка продукции, получаемой узбеками от земледелия
и скотоводства, частично производилась в крестьянском хозяйстве,
и занимались этим обычно женщины. Они изготовляли хлопковую,
шерстяную и шелковую пряжу, ткали простые, шерстяные и хлоп-
чатобумажные ткани, ковры и паласы, валяли войлоки и т.п. Часть
34 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
изделий и полуфабрикатов, произведенных в домашних условиях,
использовалась для нужд семьи, а часть через скупщиков отправля-
лась к городским оптовым и розничным торговцам.
Наряду с домашними промыслами, сохранявшими свое значе-
ние в основном в районах, удаленных от крупных городов, в узбек-
ских кишлаках существовали и специалисты ремесленники, рабо-
тавшие как на заказ, так и на рынок. Они, как правило, не порыва-
ли своих связей с общиной и сочетали занятие ремеслом с сельским
хозяйством. Однако общий уровень развития ремесленного произ-
водства в Узбекистане определялся не сельскими ремесленниками, а
не связанными с сельскохозяйственным производством ремеслен-
никами городов, объединенными в цеховые корпорации.
Для городского ремесла были характерны чрезвычайная
дробность специализации и высокий уровень мастерства, что обес-
печивало добротность продукции, а в ряде отраслей и ее большие
художественные достоинства. В городском ремесле металлургия
была представлена корпорациями кузнецов, литейщиков чугуна,
медников, литейщиков бронзы, ювелиров, оружейников, ножовщи-
ков, жестянщиков и др. Производство тканей регулировались кор-
порациями, которые специализировались на подготовке сырья
(шелкомотальщики), изготовлении различных видов ткани (хлопча-
тобумажные, шелковые, полушелковые, бархат) и ее дополнитель-
ной отделке (красильщики, синильщики, отбеливатели, набойщики,
лощильщики и др.); деревообработка – корпорациями плотников,
токарей, столяров – специалистов по изготовлению арб, деревян-
ных деталей юрт и домов, дверей, седел, ткацких и прядильных
станков, гребней и т.д. Существовали специализированные корпо-
рации гончаров, кожевников, портных, сапожников, хлебопекарей и
кондитеров.
Цех определял квалификацию ремесленника и контролировал
качество его изделий. Вся производственная и общественная жизнь
цеха была подчинена письменному уставу – «рисоля», который со-
держал предание о происхождении ремесла и «святом» покровите-
ле, а также технические и религиозно-нравственные предписания,
обязательные для члена цеха. Управлялся цех выборным старши-
ной, который ведал всеми внутренними вопросами и представлял
цех перед городской администрацией. В городе ремесленники
обычно сами занимались сбытом своей продукции и их мастерские
одновременно служили лавками. Каждый цех по традиции имел от-
веденный ему для торговли район города – улицу или часть базар-
ной площади.
Значительные различия между равнинными и горными та-
джиками наблюдались в уровне развития товарно-денежных отно-
шений и в развитии ремесел. На равнине, в городах и крупных зем-
ледельческих селениях существовало специализированное кустарно-
1.1. Характеристика традиционного хозяйства 35
ремесленное производство, имевшее особую форму социальной ко-
операции в виде цеховых организаций, которые объединяли лиц од-
ной профессии. Здесь товарно-денежные отношения охватывали не
только население городов, но и земледельческие общины. В горах,
напротив, ремесла в основном сохранили характер домашних про-
мыслов, обслуживающих потребности семьи, селения или неболь-
шого района. Денежные отношения в горах получили относительно
слабое развитие, и обмен в основном имел натуральный характер.
Среди ремесел, которые получили развитие у таджиков равнины,
особенно выделяются ткачество, гончарство, кузнечное дело, раз-
личные производства, связанные с обработкой цветного металла,
ювелирное дело, кожевенное производство, шитье одежды и обуви,
обработка дерева.
Изготовление тканей на равнине к началу XX в. поднялось до
уровня мануфактурного производства, причем ткачи работали не
только на дому, но и в специальных мастерских. Отдельные города и
селения специализировались на производстве определенного вида
тканей – хлопчатобумажных, шелковых, шерстяных. Большая часть
изделий из железа также производилась в специализированных го-
родских мастерских. Сельские кузнецы в основном проводили толь-
ко ремонт земледельческого инвентаря и различные мелкие работы.
Гончарное ремесло нередко было специальностью целого селения,
откуда изделия развозились по всей Средней Азии. Гончарством на
равнине занимались исключительно мужчины и оно, как, впрочем, и
большинство других ремесел, было наследственным.
Среди домашних ремесел у горных таджиков на первом месте
также стояло ткачество. Здесь в основном производили шерстяные
ткани из овечьей пряжи, которые использовались для шитья
одежды, и ковры-паласы. Обработкой шерсти в горах занимались
не только женщины, но и мужчины. Исключительно женскими за-
нятиями были вязание шерстяных, нарядно орнаментированных
чулок, и вышивание. В руках женщин находилось и гончарное де-
ло. В отличие от гончарного производства на равнине, сосуды
здесь изготовляли без применения круга способом ручной лепки.
В некоторых селениях, расположенных вблизи залежей руд и дру-
гих полезных ископаемых, возникли специализированные промыс-
лы – выплавка железа, добыча соли, серы, квасцов, промывка зо-
лотоносного песка и др.
В целом уровень развития ремесла, торговли и производств
подтверждал общее достаточное развитие различных видов тради-
ционного хозяйствования. Использование природных ресурсов,
трудоемких технологий изготовления влияло на широкую вариатив-
ность ремесел и промыслов, на географию торговых связей.
Таким образом, разные хозяйственные занятия были призва-
ны подстраховывать этноэкономику в случаях неурожая того или
36 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
иного вида производства. Они демонстрировали высокий уровень
хозяйственной адаптации к природным условиям и служили базой
для системы жизнеобеспечения, в которую входили также виды по-
селений и жилищ, традиционная одежда, утварь и пища, составля-
ющие специфику быта.
 Вопросы и задания:
1. Перечислите основные виды ремесел на Кавказе.
2. Какие последствия для Кавказа имело все большее разви-
тие ремесел?
3. Напишите эссе на тему: «Особенности кустарного произ-
водства на Кавказе».

1.2. Особенности обустройства быта

традиционных культурах важную роль, маркирующее значение


В имеет обустройство быта. Именно он отражает способы решения
таких витальных потребностей, как встраивание в ландшафт посе-
лений, усадеб и жилищ с их функционалом защиты от холода, уто-
ления голода и отдыха. Защитная и эстетическая роль выявляется у
народной одежды. Комплекс домашней утвари и пищи вносил свой
вклад в обустройство быта, воспроизводство жизненных ресурсов
людей.

1.2.1. Поселения и жилища

Культурный ландшафт Кавказа и Средней Азии в качестве


опорных точек выявлял такие объекты – «матрешки», как поселе-
ния – усадьбы – жилища.
Строительство жилья проводилось согласно традиции.
К началу XIX века у многих народов Северного Кавказа крупные
патриархальные семьи стали уступать место небольшим, компакт-
ным. Горцы начинали расселяться, вести самостоятельное хозяй-
ство, не утрачивая при этом родственных связей. Старые родовые
башни и большие зальные дома использовались уже не столько для
постоянного проживания, сколько в общественных, представитель-
ских целях. В этих фамильных гнездах справлялись свадьбы и иные
родовые и общественные празднества и ритуалы. Переход к мало-
семейному укладу был вызван как совершенствованием средств
1.2. Особенности обустройства быта 37
производства, так и особенностями аграрного строя в горах, сфор-
мировавшегося на базе террасного земледелия.
Строить дом помогали родственники, а то и все общество.
Древняя, характерная для всех горцев, традиция взаимопомощи
(«гвай» – у аварцев, «белхи» – у чеченцев) собирала людей как на
помощь отдельному человеку, так и для выполнения общественных
работ. Эта традиция существует и поныне. Горец не может пройти
мимо, если кто-то выполняет работу, в которой ему можно помочь.
Как не останется он равнодушным, если помощь требуется другому
народу.
Своеобразием архитектурного стиля жилых построек отличал-
ся Дагестан, чему способствовали разность климатических условий
и многонациональный состав населения. В XIX в. так характеризо-
вали поселки и жилища дагестанцев. «…Иногда сакли обнесены
стеною и в каждом доме, в каждой стене проделаны бойницы, а
весь аул представляет особого рода крепость. Каменные, хорошо
обороненные сакли плотно примыкают одна к другой и сакля над
саклею в несколько ярусов. Аулы лезгин или в ущельях, или на
уступах гор; иногда примкнуты к скалам, иногда окружены кручею,
часто доступ и самый въезд в них чрезвычайно труден. Улицы в ау-
лах так узки, что часто трудно повернуться на коне; сверх того, не-
которые сакли построены поперек улицы и оставлены только низкие
ворота для проезда…». Плоские крыши обычно были покрыты
землей или глиной, их приходилось регулярно утрамбовывать. Для
этого на краю крыши всегда лежал продолговатый каменный каток
(у аварцев – «михир»).
Для дагестанских аулов равнин и предгорья характерны раз-
реженное заселение (каждый дом имеет свой двор) и тяготение к
рекам. Горная зона характеризуется скученностью домов, террасо-
образным расселением, тяготением к скальным склонам и гребням
гор, некоторой отдаленностью от рек. Дома, как правило, распола-
гались впритык и налезали друг на друга, как ступени гигантской
лестницы. По свидетельству современников, улицы дагестанского
аула, этого «скопища саклей», были «узкие, кривые, шириною два-
три аршина», а дома несколькими этажами стоят друг над другом
или же «нагромождены одна сверх другой крепости-сакли».
В начале XIX века в селениях Дагестана преобладали одно-
двухэтажные дома с небольшим двориком («азбар», «шеркала»,
«прхъяй»). Жилые комнаты размещались, как правило, на втором
этаже. Перед домом находился небольшой навес (в нагорной части
на арке) – предтеча веранды.
Дома украшались орнаментированной резьбой по камню, раз-
личными знаками (солярные знаки, рука, лабиринт), поясками,
текстами молитв; деревянные оконные ставни и рамы, покрытые
резьбой, иногда раскрашивались. Декоративной обработке подвер-
38 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
гались не только фасады домов и мечетей, но и мебель, колонны,
надмогильные плиты, посуда. В каждом доме имелись кунацкие
комнаты. Они были убраны с возможным комфортом и содержа-
лись в особой чистоте на случай приезда гостя. Детей в кунацкую
не пускали. В жилых комнатах, в стенах были ниши для посуды,
книг и т. д. Висели и длинные полки. Несущим стержнем, подпи-
равшим потолочные балки, являлись большие деревянные столбы,
украшенные резьбой и дельтообразно расширявшиеся кверху.
Большая жилая комната служила также и для хозяйственных нужд
(хранения припасов и др.). Особое место занимали большие дере-
вянные резные лари, напоминающие современный шкаф (у аварцев
– «цагьур», у рутульцев – «сакиан» и др.), которые обычно стояли
вдоль северной стены и состояли из нескольких отделений. Здесь
хранились мука, бобы, мед, сыр, масло и другие продукты. Во дво-
ре хозяйственных построек не было, там размещалась лишь убор-
ная, в которую, даже если она была пристроена к дому, вел отдель-
ный вход.
К середине XIX века размер двора сельской усадьбы увели-
чился, появился навес, под которым хранились хозяйственный ин-
вентарь, топливо, навоз, а в жаркое время отдыхал скот. Ближе к
концу века дома строили уже большие, двухэтажные, с множеством
помещений самого различного назначения. Во дворе появились сад
и огород, в которых высаживали фруктовые деревья, тутовник, ви-
ноград, сеяли кукурузу, бобы. Навесы обстраивались со всех сто-
рон, превращаясь в амбары, склады, конюшни. Мелкий рогатый
скот часто держали в помещениях первого этажа. Появились кры-
тые дворы, где для освещения делали бойницеобразные щели или
оставляли в центре крыши небольшие оконца.
Характерное описание узденской усадьбы Дагестана находим
в воспоминаниях А. Омарова: «Дом наш на вид не отличался ничем
от прочих домов аула, разве только был просторнее многих из них.
По состоянию нашему он стоял выше среднего, а по чистоте узден-
ского нашего происхождения пользовался особенным уважением и
принадлежал к числу почетных домов. Архитектурное расположе-
ние его тоже не особенно отличалось от прочих. Вход с узенькой
улицы вел полукругом во двор, вымощенный плоскими камнями;
направо в первом этаже помещался сарай, в который вела одна ма-
ленькая дверь. Внутри сарай разделялся на четыре отделения: одно
называлось ослиным сараем, другое – бычачьим, третье – коровь-
им, а четвертое – конюшнею.
Над сараем находились жилые комнаты, принадлежавшие од-
ному дальнему родственнику матери, и потому он был обязан по-
правлять потолок сарая; починка же стен от фундамента до потолка
лежала на обязанности нашей. Дальше, напротив входа во двор,
стояла двухэтажная сакля, в которую входили тоже через малень-
1.2. Особенности обустройства быта 39
кую дверь. За дверью шел длинный коридор вдоль всего дома, а
направо шла лестница наверх. Коридор освещался маленькими от-
верстиями, выходящими на двор. Напротив входа была комната,
весьма сырая и темная, в которой на полу кругом стен стояли боль-
шие глиняные кувшины; в них держали муку, толокно, сывороточ-
ный уксус, грушевый квас и пр., в маленьких же кувшинах хранили
масло, сыр и мед. В углу лежали серпы, топор, кирка, шерстяные
веревки, ремни и т. п. Это была так называемая кладовая, которая
замыкалась. Налево, рядом с кладовой, была другая комната,
освещавшаяся тремя большими амбразурами, верхние концы кото-
рых доходили до самого потолка и были покрыты сажей, наподобие
черного инея. Потолок также был закопчен от дыма и блестел, как
черная клеенка.
В углу, под одной из амбразур, стояла печь, похожая на те пе-
чи, которые делаются для выжигания кирпичей или извести. В этих
печах топят кизяками и саманом. На верхнее отверстие ставят ко-
тел, в котором варится что-нибудь, потом котел снимают и вытас-
кивают из печи наружу часть огня в круглое углубление (вилах),
сделанное нарочно для этого (в зимнее время все семейство горца
сидит кругом этого углубления, протянувши голые ноги к краю его
для согревания). Потом прилепляли к раскаленным стенам печи
хлебные лепешки (чуреки) и верхнее отверстие закрывают плоским
камнем, служащим иногда и сковородою для печения чего-либо. Та-
кие печи делаются без труб, и потому дым частью поднимается
прямо к отверстию, находящемуся над печкою, и частью распро-
страняется по всей комнате, так что в зимнее время в ней не видно
ничего и нет возможности стоять от удушливого дыма.
На одной стороне комнаты вдоль стены были деревянные
полки, на которых лежали котлы, чашки (деревянные, глиняные и
медные), сито; там же, на стене, висела большая деревянная чашка,
деревянный же сосуд с резьбою, называемый «кусридичу», из ко-
торого торчали деревянные ложки и палочки, служащие у горцев
вместо вилок. С другой стороны у стены стоял громадный деревян-
ный сундук («су») длиною около 5, а вышиной до 3 аршин, укра-
шенный местами грубою резьбой. Сундук этот имел в себе три от-
деления, в которых хранился зерновой хлеб – пшеница, ячмень и
просо.
Эта комната служила зимней кухней. Левее ее, с коридора,
был вход в большую комнату, построенную на арках, без штукатур-
ки, там лежали сено и солома для скота. На верхнем этаже нахо-
дился балкон, с которого входили в светлую комнату, служившую
летней кухней. Далее была большая комната, потолок которой был
увешан сушеной бараниной, курдюками различных времен. Стены
были увешаны всякого рода посудою; тут были медные тазы разной
величины, такие же кувшины, чашки, подносы, – что составляет
40 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
главное домашнее богатство горца; такая же посуда глиняная, фар-
форовая, стеклянная, а также тарелки с узорами, которые почти ни-
когда не бывали в употреблении, а служили только для украшения.
В одном из углов комнаты была сложена постель, то есть не-
сколько тюфяков, сделанных из пестрого шерстяного паласа, до-
машней ткани и пестрого грубого холста, набитых шерстью или
мягкою травою; несколько одеял из персидской бумажной материи
и столько же подушек, набитых тоже шерстью или просто ватою.
Эти подушки были покрыты грубою ситцевою матернею и никаких
наволок не полагалось для них… Между постелью были сложены
разноцветные войлоки с цветными шерстяными кистями по краям,
служившие простынями для постели; далее большие овчинные шу-
бы, новые и старые, на колышках же, вбитых в стену, висели ма-
ленькие ночные папахи из бараньей шкуры. В той же комнате стоя-
ло несколько сундуков персидской работы, покрытых разукрашен-
ной жестью; в них хранились одежды, разные материи и другие
вещи. Сундуки эти принадлежали исключительно матери, и отец
никогда в них не заглядывал, потому что для мужчины считается
неприличным смотреть в женский сундук.
Дальше, с боку этой комнаты, была еще маленькая комната,
вся застланная коврами и паласами, со многими нишами в стенах,
наполненными арабскими книгами. Комната эта была гораздо чище
других и освещалась двумя окошками, украшенными деревянною
резьбой в персидском вкусе. На потолке ее были различные надпи-
си-изречения из Корана, молитвы и арабские стихи, в таком роде:
«Дом, семейство и все имущество наше суть не что иное, как вре-
менно порученное нам; рано или поздно нужно возвратить их вла-
дельцу». Снаружи, над дверью, было вырезано на камне двустишие
на арабском языке такого содержания: «О, дом, да не войдет в тебя
печаль, и да не играет судьба с жильцом твоим! Как ты уютен для
каждого гостя, когда чужеземец нуждается в отдыхе!» Эта комната
(тавхана) служила кабинетом для отца: в ней он просиживал почти
целый день и читал книги или молился; в ней же принимались и
гости, исключая таких, которые по положению своему и званию не
заслуживали слишком почетного приема…».
Многие жилища Дагестана обнаруживают не только высокую
технику строительства, созданную многовековой культурой, но и
большие художественные достоинства, строгий архитектурный
стиль, умелое использование в качестве строительного материала
наряду с камнем, также дерева. Некоторые жилые постройки –
особенно у аварцев – представляли собой настоящие памятники ар-
хитектуры. Высокая культура жилища народов Дагестана в совет-
ский период находила себе применение в колхозном строительстве.
Внутренняя обстановка жилища в прошлом была очень скуд-
ной. В середине старого жилища находился открытый очаг, в более
1.2. Особенности обустройства быта 41
новых домах он заменяется пристенным очагом или камином; около
него – поместительный шкаф, своего рода внутрижилищный чулан
для запасов, – «цагур», покрытый резьбой; диван, несколько низ-
ких скамеек для сиденья – вот и все.
Утварь была примитивная самодельная, из дерева; однако
наряду с ней и в старых домах можно найти художественные изде-
лия местных мастеров, медно-чеканную и расписную глиняную по-
суду. Теперь в домах колхозников – городская культурная обста-
новка и утварь.
Поселения и постройки кумыков естественно отличаются от
высокогорных аулов: кумыкский аул состоит из усадеб, обнесенных
оградой, с садом. Постройки – саманные, четырехугольные, одно-
камерные или двух-трехкамерные, с плоской крышей, с пристенным
очагом. Каменные постройки – только в горных районах. В степ-
ной части северного Дагестана, где кумыки соседят с ногайцами,
распространены «турлучные» (т.е. плетневые и обмазанные глиной)
постройки.
В Чечне и Ингушетии, в горах, где плодородной земли было
мало, ее старались беречь, и строили поселения в основном на
участках, которые не годились для земледелия. Постройки в горах
требовали особого искусства, не только потому, что дом горца –
это почти всегда крепость, но и из-за частых землетрясений.
Их последствия нередко были катастрофическими, заставляя горцев
строить все более прочные и надежные дома. Умелыми строителями
и талантливыми зодчими были вайнахи – чеченцы и ингуши.
Поселения чеченцев и ингушей, живущих на равнине, пред-
ставляют собой крупные аулы, раскинутые на большом простран-
стве. Каждая усадьба окружена садом, огородом, обнесена оградой.
Горные селения, напротив, невелики, нередко состоят из нескольких
домов. Постройки у горных ингушей и чеченцев чаще каменные.
Старые дома ингушей представляют собой башни, сложенные из
дикого камня. Нижний полуподвальный ярус жилой башни («га-
лы») занимали обычно хлевы для скота. Второй ярус – жилье, тре-
тий – помещение для гостей, для устройства праздников. Помимо
жилых башен, каждый род имел свою боевую башню («воу»), еще
более высокую, с массивными стенами, с узкими бойницами. Дома
в равнинных селениях чаще саманные, либо дощатые, турлучные,
обмазанные глиной и побеленные. Они обычно одноэтажные и вы-
тянуты в длину. Все двери выходят на террасу под навесом, тяну-
щуюся вдоль фасада. Часть дома занимает комната для кунака
(гостя) с особым входом. Старые дома отапливаются центральным
очагом. В более новых чаще устроен пристенный очаг с дымоходом,
как у народов Дагестана и у черкесов.
Ингуши селились в аулах, особенно до XX в., отдельными
родовыми кварталами (по-ингушски «куры»), стараясь строиться
42 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
каждый вместе со своим родом («фамилией»). Названия многих
теперешних, плоскостных аулов происходят от фамильного прозви-
ща того рода, который первым поселился на этом месте и положил
начало селению. И до сих пор еще во многих аулах такие роды-
основатели, живущие отдельными кварталами, составляют значи-
тельную часть населения. Так, в селении Плиеве 100 дворов, «сы-
нов Плия» или Плиевых, в селении – Базоркине 30 дворов Базор-
киных и т. д.
У казаков на Северном Кавказе бытовало правило «Мой дом
– моя крепость». Казачье жилище совмещало в себе и место оби-
тания, и оборонное сооружение. Кроме того, в нем явственно про-
слеживались черты самобытной древнейшей истории.
Для поселений казаки выбирали выгодные в стратегическом
отношении места: крутые берега рек, возвышенные участки, защи-
щенные оврагами и болотами. Строительство фортификационных
сооружений (крепостных стен, валов и рвов) активизировалось в
периоды обострения военно-политических отношений между Рос-
сией и кавказскими, среднеазиатскими государствами. После зами-
рений исчезали и укрепления вокруг поселений, менялась их плани-
ровка. Резкий рост числа и размеров хуторов в Донском и Терском
войсках был вызван переходом к земледелию в XVIII – начале
XIX века. Многие из них превратились в постоянные поселения,
жителями которых были не только казаки, но и наемные работники
в хозяйствах богатых казаков.
Средние размеры казачьих станиц намного превосходили раз-
меры крестьянских сёл. Первоначально казачьи поселения имели
круговую застройку, облегчавшую оборону при неожиданном напа-
дении неприятеля. В XVIII-XIX вв. планировка казачьих станиц и
форпостов регламентировалась правительством и местным войско-
вым начальством: вводились улично-квартальная планировка и де-
ление на кварталы, внутри которых казаки выделяли участки для
усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия. В центре казачьей
станицы находились церковь, станичное или поселковое правление,
школы, торговые лавки и др. Большинство казачьих поселении рас-
полагалось вдоль рек, иногда растягиваясь на 15-20 километров.
Окраины станиц имели свои названия, их жители иногда различа-
лись по этническому или социальному признаку.
Усадьбы казаков обычно огораживались глухими высокими
заборам с плотно закрытыми воротами, что подчеркивало замкну-
тость казачьего быта. Нередко дом размещался в глубине двора или
был повернут к улице глухой стороной (в связи с военной опасно-
стью). На Тереке и на Дону свой дом казак называл, куренем. Ку-
рень терского казака мог быть разных габаритов, но с соблюдением
местных архитектурных традиций. Строили казаки курень на
участке, где недалеко была бы вода; у реки или пруда. В самом
1.2. Особенности обустройства быта 43
крайнем случае рыли колодец. Выбирали место так, чтобы недалеко
был холм с лесом, луг, или под горой. В окна куреня по утрам дол-
жен заглядывать восход солнца, поэтому окна в торце дома должны
были выходить на восток, тогда в таком доме зимой было светло и
тепло, а летом прохладно. Курень снабжали рундуком. Это такой
навес, па столбах в виде крытого балкона, со стороны входа. В не-
большом курене внутри было три комнаты. Передняя часто служи-
ла и кухней, и столовой; спальня была просторной. В ней стояли
одна или две широкие тахты, сколоченные из досок в виде русских
полатей, но от пола до 1 метра высотой. Казачий курень – двух-
этажный. Скорее всего, это не выросший до второго этажа «под-
клет», а воспоминание о сваях, на которых когда-то стояли жилища.
Слово «курень» означает «круглый», еще шире – «гармонич-
ный», если попробовать «расчленить» это слово и перевести, то вот,
что получится: «куря» – круг, стойбище, расположение комнат в
таком доме шло по кругу.
На Кубани в казацком жилище доминировали черты, прису-
щие украинскому южнорусскому жилищу. В жилище казаков раз-
ных войск под влиянием местных природных условий и заимствова-
ний сформировались свои особенные черты. Материалом для стро-
ительства в разных регионах служили дерево, камень, глина, камыш
и др. В XIX веке строевой лес в Донском, Уральском, Кубанском и
Астраханском войсках привозили из других районов. У основной
массы казаков этих войск преобладали турлучные (на деревянном
каркасе) глинобитные и саманные дома, особенно в южных райо-
нах.
Усадьбы средних и богатых казаков отличались сравнительно
большими размерами: обычно, кроме переднего (чистого) двора,
было несколько задних (хозяйственных) дворов. Хозяйственные
постройки (базы, сараи, ледники, навесы, загородки для скота и
др.) чаще всего сооружались из местных строительных материалов.
В казачьей усадьбе всегда строилась летняя кухня, которой семья
пользовалась в теплое время года. Богатые казаки (крупные тор-
говцы и скотопромышленники) строили в станицах кирпичные дома
(одно- и двухэтажные), с балконами, галереями и большими за-
стекленными верандами. Интерьер избы обеспеченных казаков от-
личался подчеркнутой декоративностью. Стены казачьей избы
украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением
военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих
атаманов и членов царской семьи. Под влиянием интерьера жилища
горских народов Кавказа у терских казаков в избах лавки накрыва-
лись коврами, постель убиралась в стопу на видном месте.
Но уже в начале XX века хозяева куреней спешно убирают
верхний этаж. Это было связано с раскулачиванием казаков
(1929). Такой дом был менее заметным и менее броским. После
44 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
войны строили дома из деревянных пластин позднее – кирпичные,
в которых практически не осталось элементов казачьего куреня.
Культура поселений и жилищ в Азербайджане проявлялась в
подобных картинах. «…Татары (прежнее название азербайджанцев
– Ред.) в отношении устройства домов своих, следуют правилам
восточной архитектуры, и, несмотря на то, что многие селения
находятся по соседству со снеговыми хребтами, где морозы зимою
доходят иногда до 25 градусов по Реомюру, они строят свои жили-
ща точно так же, как и те из их соплеменников, которые никогда не
испытывают морозов». Дом каждого достаточного жителя разделя-
ется почти всегда на два отделения, из коих одно предназначается
для гарема. Жилище строится или из камня, или из глины.
Аулы расположены большею частью без всякого порядка, а
иногда образуют род кривых улиц и неправильных площадок. Мно-
гие селения пользовались превосходной местностью, счастливым
климатом, утопали в обширных шелковичных плантациях, почти
всегда окружены лесом и тянутся на весьма значительное расстоя-
ние.
Если большинство зданий прочны, если они каменные, двух-
этажные, то такое селение носит название деревни, и часто в ней
можно встретить и мечеть. Напротив того, дома, построенные на
скорую руку и состоящие преимущественно из турлучных землянок,
разбросанных как попало, без всякого порядка, составляют в сово-
купности то, что называется обами. Окна в таких землянках не
имеют стекол и закрываются камышовыми рогожами. Обу обыкно-
венно населяют жители нагорных деревень, спускающиеся в долину
только весной для возделывания полей, а осенью удалявшиеся в
свои горы.
Нахичеванцы строили свои дома на равнине из глины, сме-
шанной с рубленой соломой и мелким булыжником, а в горах – из
камня. Дома их все одноэтажные и обносятся вокруг каменною сте-
ною. У богатых главный фасад обращен к северу в сад или на не-
большой двор с бассейном проточной воды. Каждый зажиточный
азербайджанец имел отдельные жилища для жен, летнее помещение
независимо от зимнего, и часто, сверх того, особое помещение для
приема гостей. Собственно комната для приема гостей устраивается
преимущественно в конюшне: это только угол последней, в котором
насыпана земля на аршин выше пола и который отделен перилами.
Гости, в особенности зимой, предпочитают это место, потому что
оно теплее всего остального помещения азербайджанца.
В горах всех провинций дома строились жилища из камня, как
из материала наиболее дешевого и находящегося под рукой. Камен-
ные постройки дома издали похожи на русские, но всегда с плоской
крышей. Жители строят свои дома из алыза, или нетесаного камня,
связываемого между собой глиной и деревянными перекладинами;
1.2. Особенности обустройства быта 45
плоская крыша туземца засыпается землей. При каждом почти до-
ме имеется нечто вроде балкона, который состоит из комнаты о
трех стенах с нишами, а четвертая, обращенная на двор, не строит-
ся. В этой комнате все хозяйство азербайджанца: котелки, чувалы,
кувшины, шерсть, масло в бурдюках и грубый станок для выделки
ковров. Многие дома двухэтажные: в верхнем жили хозяин и его
семейство, а в нижнем – скот, лошади, и одна комната предназна-
чается для исполнения обязанности кладовой. У кого дом одно-
этажный, тот, для всего помещающегося в нижнем этаже, строит
особый сарай. На каждом дворе построено несколько вышек, где
ночуют хозяева, так как в комнатах мухи и комары не дают заснуть,
несмотря ни на какую усталость. Вышки эти бывают часто в два и
три этажа, смотря по числу членов семейства. У богатых бельэтаж
делается наподобие беседки с тесовой крышей и весь малюется яр-
кими красками.
В богатых домах вместо печей устраивают камины, а над ними
широкую и прямую трубу; чаще же в сакле не бывает ни печи, ни
камина, ни трубы, и огонь раскладывается на полу посреди хижи-
ны, в небольшом углублении, обложенном камнями. Дым от горя-
щего костра стелется по потолку, коптит всю внутренность сакли и
выходит в двери; если же в потолке сакли туземец сделает неболь-
шое отверстие для выхода дыма, то считает свое помещение рос-
кошным. Вечером в камине под трубой привешивается «чрах» –
небольшой, полненный нефтью кувшинчик, ко дну которого приде-
лана горизонтальная трубочка с пылающим пламенем концом. Этот
кувшин есть туземная лампа, освещающая комнату весьма удовле-
творительно.
Лучшие постройки домов принадлежат жителям городов. Фа-
сад городского дома обращается всегда к стороне двора, а на улицу
выводится глухая стена, без окон и дверей. Причиной этого в
прежнее время было желание скрыть от посторонних взоров свое
имущество и семейную жизнь. Каждый хозяин старался вымостить
свой двор камнем и содержать его в опрятности. В середине двора
почти всегда устраивался «гоуз» (бассейн) с водометом. За двором
– сад без аллей и без дорожек; вода везде проведена канавами; все
внимание хозяина обращено на доход, и ничего решительно не при-
думано для симметрии, комфорта и удобности гуляющих. Вход в
дом устраивается в середине фасада; восемь или десять ступеней
ведут в прихожую, занимающую всю ширину дома и имеющую
обыкновенно две двери направо, две двери налево и одну дверь
прямо, напротив входа.
В парадных комнатах вместо наружной стены дома, обращен-
ной на двор, устраивается огромное, с разноцветными стеклами,
окно, разделенное на отделения, которые опускаются и подымаются
каждый особо и независимо друг от друга. Окна эти весьма краси-
46 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
вы летом, но зимою, допуская во внутренность жилища холод, те-
ряют свою прелесть для полузамерзших его обитателей. Главное
украшение комнат составляют целые кипы подушек, одеял, множе-
ство мелкой посуды и ковры, которыми убирают полы, а иногда и
стены.
В XIX в. отмечалось, что относительно своих единоплемен-
ников и русских начальников азербайджанцы весьма гостеприимны.
С приездом гостя хозяин встречает его очень приветливыми слова-
ми.
– Добро пожаловать, – говорил он, – милости просим, мою
душу, детей и все имение дарю вам.
Принимая гостя, хозяин усаживал его близ камина, по правую
сторону входа. Одним из первых угощений подавали выкурить
трубку, затем следовало насыщение желудков.
Природно-климатическое своеобразие отдельных районов
Азербайджана, а также различия в хозяйстве и длительная полити-
ческая разобщенность этнографических и территориальных групп
населения привели к тому, что в материальной культуре, и прежде
всего в архитектуре народного жилища и в одежде, у азербайджан-
цев сложилось значительное число локальных типов. В конце XIX
– начале XX в. оно еще более увеличилось вследствие проникно-
вения в Азербайджан европейских (русских) форм архитектуры и
одежды.
В облике сельских и старых городских поселений Азербай-
джана было много черт, сближающих их с кишлаками Средней
Азии. Как правило, селения представляли собой группы рассечен-
ных узкими улочками и тупиками, кварталов, которые состояли из
усадеб, отделенных от внешнего мира глухими стенами домов и ка-
менных оград. Однообразный облик селений обычно нарушался
только минаретами небольших квартальных мечетей и выступавши-
ми из плоскости стен порталами калиток и ворот. Строительным
материалом были глина и камень, в основном речной булыжник.
Дома стремились ставить в глубине усадьбы и окружали тутовни-
ком и плодовыми деревьями. Такие поселения были характерны,
главным образом, для земледельцев Центрального и Восточного
Азербайджана.
В степных засушливых районах дома обычно имели плоские
крыши и были одноэтажными. Они состояли из одного или двух
жилых помещений и пристроенных к дому или расположенных ря-
дом помещений хозяйственного назначения. Основное жилое по-
мещение внутри такого дома обычно делилось на две части, одна из
которых служила кухней. Здесь на небольшом возвышении находи-
лись хлебная печь – «тендир» и печь для приготовления пищи –
«оджаг». В горных районах дома обычно строились в два этажа.
В нижнем – находились хозяйственные помещения, а в верхнем –
1.2. Особенности обустройства быта 47
жилые. Вдоль лицевой стороны дома устраивалась одноэтажная и
двухэтажная галерея на деревянных столбах. С нижнего этажа на
верхний вела пристроенная снаружи деревянная лестница. В каж-
дой из комнат такого дома находился пристенный камин – «буха-
ри», служивший для отопления. Пищу обычно готовили на галерее
нижнего этажа, там же пекли хлеб. В некоторых горных районах
(в основном, на западе) вместо плоской крыши делали двух- или
четырехскатную, ее здесь покрывали гонтом или черепицей. Такая
крыша обычно опиралась на решетчатые стены чердачного помеще-
ния (второго этажа), которое служило для выведения шелковичных
червей, сушки и хранения фруктов и т.п. В домах этого типа жилые
помещения обычно занимали первый этаж.
Несмотря на значительные внешние отличия домов, их инте-
рьер имел много общего. Вся мебель дома сводилась к разложен-
ным на полу циновкам, коврам и подушкам-валикам. Утварь, одеж-
ду, постель и пр. хранили в стенных нишах. Вдоль комнаты под по-
толком обычно проходила полка – «зех», на которой выставлялась
нарядная медная, фаянсовая, стеклянная посуда. Стены белили и
иногда расписывали, ниши завешивали коврами и цветными тканя-
ми. Вдоль полки развешивали треугольники-флажки из яркой тка-
ни. В каждом доме выделялось помещение для гостей, а если сво-
бодного помещения не было, то гостям отводили часть общей жи-
лой комнаты.
До начала XX в. у азербайджанцев сохранялись архаические
типы жилищ. Так, в западной части Азербайджана существовали
поселения, обитатели которых использовали для жилья пещеры.
В ряде горных и низменных районов бытовало полуподземное жи-
лище с уступчатым сводом из крупных бревен, покоившихся на че-
тырех опорных столбах – «карадам». Снаружи такое жилище было
засыпано землей и напоминало заросший курган. Наконец, у кочев-
ников сохранилось передвижное жилище – «алачыг», основанием
которого служили гнутые жерди, опиравшиеся на центральный
столб-подпорку. Его верх перекрывали войлоком, а низ обтягивали
камышовыми циновками.
Селения армян находились главным образом на склонах гор и
представляли собой нагромождение тесно прижавшихся друг к дру-
гу жилых и хозяйственных построек. Нередко они располагались
ярусами и плоские крыши одних усадеб, служили дворами других.
Постройки стояли так кучно, что в селении не оставалось места ни
для деревьев, ни для огородов. Кучный характер застройки наблю-
дался и в долинах, но здесь более четко выделялись участки от-
дельных усадеб и кварталов, а главное – они утопали в зелени са-
дов и виноградников. В каждом селении или невдалеке от него
находилась церковь, в ограде которой обычно собирался сельский
сход. Многие сельские церкви Армении – это выдающиеся творе-
48 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
ния средневековых зодчих. Важным общественным местом селения
считался родник. Почитание родника и забота о его чистоте и ис-
правности была древней традицией армян.
До начала XX в. в Армении сохранился архаический тип жи-
лой постройки, который в древности был характерен для всего За-
кавказья и ряда областей Передней Азии. Это – наземное или
углубленное в землю (подобно азербайджанскому «карадаму»)
квадратное сооружение, сложенное из грубо отесанных камней, без
окон, перекрытое ступенчатым сводом, сверху засыпанным землей
или обмазанным глиной. Свод покоился на столбах, стоявших вдоль
стен или на некотором расстоянии от них. В центре свода находи-
лось световое отверстие – «ердик». В различных районах Армении
существовали своеобразные системы устройства свода. В Восточ-
ной Армении свод, как правило, представлял собой четырехгран-
ную ступенчатую пирамиду, возвышавшуюся над центральной ча-
стью помещения. Дома такого типа назывались «глхатун» (дом с
главой – венцом).
Дом с «ердиком» отапливался открытым очагом или пристен-
ным камином. Внутри него или в небольшой пристройке устанавли-
вали «тонир» для выпечки хлеба, поэтому дом так и называли –
«тонратун», т.е. «дом с тониром». Вся домашняя утварь обычно
располагалась вдоль стен на полках или в нишах. Сидели и спали на
низкой тахте, покрытой войлоками или коврами, и на полу.
В низменных долинах у армян был распространен другой тип
жилища. Здесь возводили глинобитные постройки с плоскими зем-
ляными крышами. Одноэтажные постройки состояли из одного
жилого и нескольких хозяйственных помещений, здесь были рас-
пространены и заглубленные в землю полутораэтажные постройки,
в наземной части которых располагались жилые помещения, а в по-
луподвальной – хозяйственные. Иногда вдоль фасада такого дома
устраивались навесы.
Состоятельные жители городов и селений строили одно- или
двухэтажные каменные и кирпичные дома с окнами, балконами и
крытыми галереями. Скот держали в особом помещении – «гоме»,
которое в Восточной Армении обычно возводилось отдельно от
жилой постройки, а в Западной – пристраивалось вплотную к жи-
лому помещению. На крыше гома или в загородке рядом с ним зи-
мой хранили корма. Часть гома обычно отделяли перегородкой и в
ней устраивали гостевую комнату – «гоми ода», где собирались
мужчины, и спала неженатая мужская молодежь. Убранству «гоми
ода» придавали большое значение: здесь ставили камин, штукату-
рили и расписывали стены, на нары, стоявшие вдоль стен, стлали
ковры, на полках выставляли нарядную металлическую посуду.
Армяне жили деревнями кучевого плана, особенно в запад-
ных районах страны. Чаще всего деревни расположены на склоне
1.2. Особенности обустройства быта 49
горы и напоминают дагестанские горные аулы. Дома слеплены
вместе; часто в стенах смежных домов делаются отверстия, через
которые можно просовывать вещи и даже пролезать человеку; это
традиция годов угнетения, когда армяне помогали друг другу
укрываться от турецкой или русской полиции. Плоские крыши
служат нередко площадками перед выше расположенными домами.
Очень широко распространен особый тип дома – каменная квад-
ратная в плане постройка, сходная с грузинским «дарбази», но ар-
хаичнее его, с куполообразным покрытием на столбах («гылха-
тун», «хацатун»). В середине купола находится квадратное отвер-
стие «эртик», служащее и дымоходом, и единственным окном.
Под ним открытый очаг. Этот тип, вероятно, развился на основе
более примитивного дома-землянки, который тоже бытовал до са-
мого последнего времени в Армении. Деревни, состоящие из таких
землянок, были почти незаметны со стороны: жилища находились
в них под землей, и только дым, выходящий из верхних отверстий,
выдавал близость деревни.
Глиняные хлебные печи – «тындыр» – сходны с грузинским
«торне».
Архаический характер жилищ при общем высоком уровне
культурного развития армянского народа объясняется тем чрезвы-
чайно бедственным положением, в котором находилась масса ар-
мянского крестьянства до революции.
Характерная черта армянских деревень – способ снабжения
водой. Обычных колодцев не роют. Пользуются родниками, кото-
рые пробиваются чаще под горой; за водой ходят обычно девушки.
За последние годы повсюду распространилось красивое архитек-
турное оформление источников цветным камнем. Где нет источни-
ков, население роет особые горизонтальные колодцы (так называ-
емые «кахрезы») в склоне горы, пробивая ее до водоносных по-
род.
В советский период, особенно в связи с колхозным строитель-
ством, армянская деревня резко изменила свой облик. Старые под-
земные жилища почти исчезли. Дома с верхним освещением заме-
няются постройками современного типа с боковым освещением, в
том числе двухэтажными с двускатной крышей.
В Средней Азии, на территориях современных Узбекистана
и Таджикистана, также сформировалась определенная культура
обустройства населенных пунктов и домов.
Культура среднеазиатского феодального города являлась
неотъемлемой частью традиционной культуры узбеков. На терри-
тории их расселения находились почти все наиболее крупные древ-
ние городские центры оазисов – Хива, Ургенч, Бухара, Самар-
канд, Ташкент, Коканд, Карши, Шахрисябз и др. Города являлись
средоточиями ремесла, торговли, религиозно-богословского образо-
50 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
вания и политической жизни. Как правило, города были связаны с
отдельными экономическими районами, сельское население кото-
рых тяготело к городу и ориентировалось на него.
В конце XIX в. старые города еще сохраняли средневековую
планировку и представляли собой сложную сеть узких пыльных
улиц и переулков, выходивших к крепости правителя или к площа-
ди-базару. Улицы делили город на кварталы, которые были его ос-
новными административными, территориальными и общественными
единицами. Каждый квартал имел свою мечеть, состоявшее при ней
духовенство зорко наблюдало за религиозно-нравственной жизнью
его жителей. Главным местом общественной жизни в городе был
базар, который в установленные дни притягивал к себе не только
население ближайшей округи, но и жителей отдаленных кишлаков.
В начале XX в. в крупных городах рядом со старой средневековой
частью началось строительство европейских, "русских" кварталов, в
которых селилась русская администрация, интеллигенция, промыш-
ленники и местная торгово-посредническая буржуазия.
Черты, свойственные средневековому городу (торгово-
ремесленное население, базары, деление на кварталы и т.п.), были
присущи также многим крупным сельским поселениям, располо-
женным в зоне оазисов. От них отличались одноквартальные ки-
шлаки в районах неполивного земледелия и небольшие селения по-
луоседлых групп, обитавших в бедных водой районах на границе
оазисов и степи. Своеобразный тип расселения сложился в низовье
Амударьи (в Хорезме). Здесь существовали хутора, представляв-
шие собой укрепленные дома-усадьбы, которые принадлежали
большим неразделенным семьям.
В городах и кишлаках, расположенных в оазисах, усадьбы и
жилые постройки, несмотря на местное своеобразие, принципиаль-
но не отличались от усадеб и построек равнинных таджиков. Мест-
ные особенности проявлялись главным образом в вариациях плани-
ровки, некоторых приемах строительства, в наличии или отсутствии
украшений: росписи, резьбы по дереву и ганчу (алебастровой шту-
катурке). В кишлаках, принадлежавших узбекам, ведшим полуко-
чевой образ жизни или только переходившим к оседлости, в течение
второй половины XIX в., наряду с глинобитными жилищами обще-
го типа существовали переносные жилища – юрты. Юрты сохра-
нялись также у некоторых групп, полностью осевших на землю:
их ставили во дворе усадьбы рядом с домом или внутри дома в спе-
циальном крытом помещении (Хорезм).
Наибольшая часть таджикских селений находится в горах и
предгорьях, при чем наибольшая же часть всех вообще таджиков
края проживает в Самаркандской области; в Ферганской, в пред-
горных частях Намазганского. Кокандского и Маргеланского уез-
дов их значительно (вдвое) меньше, а в Сыр-Дарьинской области
1.2. Особенности обустройства быта 51
несколько небольших таджикских селений имеются лишь в Таш-
кентском и Чимкетском уездах.
Городские и сельские поселения таджиков, живших в равнин-
ных оазисах, имели сравнительно мало отличий. И для тех, и для
других были характерны большие кварталы, состоявшие из групп
огражденных глухими глинобитными стенами усадеб, разделенные
узкими кривыми улочками, а также наличие общественного центра
– базарной площади, к которой примыкали мастерские-лавки, и где
находилась чайхана, служившая местом мужских собраний. Город
от сельского поселения – кишлака – отличало в основном наличие
административного центра – крепости и степень развития ремесел
и торговли. Городские кварталы обычно населяли члены одной це-
ховой организации. В селении кварталы, как правило, принадлежа-
ли членам одной родственной группы. Это было характерно как для
селений равнины, так и для селений, расположенных в горных рай-
онах. Горные селения, однако, не имели компактной планировки: в
них кварталы располагались на значительном удалении один от дру-
гого и были отделены пахотными участками. Они тянулись цепоч-
кой по дну долины или лепились по склонам окружающих ее гор.
На равнине усадьба обычно представляла собой одну или не-
сколько построек, обращенных внутрь отделенного от улицы и со-
седней усадьбы двора. Двор делился на две части: внешнюю –
«берун», мужскую, куда имелся доступ с улицы, и внутреннюю –
«дарун», женскую, куда можно было попасть только через внешний
двор. К внешней части двора примыкали некоторые хозяйственные
помещения и помещение, предназначенное для приема гостей –
«мехмонхона». Вход посторонним мужчинам во внутреннюю часть
усадьбы был запрещен. В домах состоятельных хозяев часть внут-
реннего двора занимали сад и виноградник, а в центре его устраи-
вался пруд – «хавз», куда подводили воду из соседнего арыка.
В горах дворов обычно не было, и квартал состоял из тесно прижа-
тых друг к другу жилых и хозяйственных построек, нередко распо-
ложенных ярусами по склону.
Главным строительным материалом на равнине была глина.
Постройки обычно возводили на сложенном из булыжника цоколе.
Основу сооружения составлял каркас из деревянных брусьев, важ-
нейшими деталями которого были продольные балки, клавшиеся по
цоколю, и параллельные им балки, клавшиеся по поверхности сте-
ны, а также вертикальные столбы, соединявшие их по углам. Стены
возводили из сырцового кирпича («самана») или битой глины
(«пахсы»). В некоторых районах стены лепили из глиняных каты-
шей, их укладывали в промежутки между вертикальными и наклон-
ными жердями, которые укрепляли между угловыми опорными
столбами каркаса. Верхние горизонтальные балки каркаса, уложен-
ные по поверхности стен, служили основой перекрытия. На них
52 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
клали несколько (обычно нечетное число) поперечных балок, а
сверху вплотную укладывали расщепленные пополам тонкие бревна
или жерди. Выше настилался слой тростника или соломы, а затем
насыпалась земля. Для поддержания перекрытия больших помеще-
ний ставили опорные столбы. Верх крыши обмазывался глиной, пе-
ремешанной с соломой. Толстой глиняной обмазкой покрывались и
стены, внутри и снаружи. Пол был глинобитным.
Исходной формой традиционного таджикского жилища счи-
тается прямоугольная постройка – «хона», разделенная на две по-
ловины: жилую часть – собственно «хона» и подсобную –
«дахлиз». Это деление может быть условным – пол дахлиза дела-
ется несколько ниже пола основной части помещения или реальным
– дахлиз отделяется невысокой деревянной перегородкой или сте-
ной. Входят в дом со стороны дахлиза, здесь же находится очаг.
Его устанавливают в примазанном к стене глинобитном возвыше-
нии. Он вырезается в толще глины и напоминает по форме широко-
горлый сосуд с округлым дном. Над очагом сооружается небольшой
навес, собирающий дым, который выходит через дымоход в стене.
Этот очаг служит для приготовления пищи и кипячения воды.
Для выпечки хлеба вне дома сооружается специальная печь – «та-
нур». Для обогрева в полу жилой части дома делается углубление, в
которое насыпают горячие угли. Над ними ставится невысокий сто-
лик – «сандали». В холодные вечера вся семья собиралась около
сандали, его накрывали одеялом, которое старались растянуть так,
чтобы укрыть ноги всем членам семьи. Мебель в таджикских домах
отсутствовала. Ее заменяли ковры, одеяла, подушки. Спали на полу
на широких глинобитных возвышениях, шедших вдоль стен. На них
же и ели, сидя вокруг расстеленной скатерти – «дастархана».
В стенах дома устраивались ниши, куда помещали одежду, постели,
утварь. Летом жизнь семьи в основном проходила во дворе.
Для защиты от солнца вдоль фасада дома обычно устраивалась от-
крытая терраса на столбах – «айвон».
Описанный тип таджикского жилища не был единственным.
Существенные отличия имели жилища горцев – они строились из
камня и в некоторых районах имели не плоские, а сводчатые пере-
крытия со световым люком в центре; в южном Таджикистане были
распространены дома и с двускатными крышами и т.д. Имелись
также существенные отличия в устройстве очага, во внутренней ор-
ганизации жилого помещения. Эти отличия были вызваны различ-
ными природно-климатическими условиями, культурно-
историческими традициями отдельных районов и своеобразием со-
циальной организации отдельных этнографических групп.
Итак, в традиционных культурах Российского Юга и сопре-
дельных территорий выработалась логичная культура поселений,
усадеб и жилищ. Она учитывала рельеф и климат, возможности
1.2. Особенности обустройства быта 53
строительных сырья и ресурсов, а также систему использования
жилых и хозяйственных помещений. Все это создавало неповтори-
мый культурный ландшафт и влияло на стойкость системы жизне-
обеспечения, в которую вписывались и традиционные костюмы,
народная одежда.
 Вопросы и задания:
1. Опишите традиционное жилище народов Кавказа. Выдели-
те общие черты и особенности.
2. Как традиции влияли на обустройство дома?
3. Подготовьте доклад на тему: «Традиционное жилище Кав-
каза в XX веке».

1.2.2. Традиционная одежда

Традиционная одежда является одним из ярких компонентов


материальной культуры любого народа. На Российском Юге и в
сопредельных территориях выработалась неповторимая картина
этого «текстильного обрамления» быта. У народов и их локальных
групп выделялись не только комплексы мужской и женской одеж-
ды; отмечались деления по возрастам, на будничные и празднич-
ные, старинные и более современные варианты.
Считается, что в XIX в. на Северном Кавказе у всех горцев,
принадлежащим к разным народам, одежда общая, с большими и
меньшими изменениями. Они носили широкие штаны из полотна
или сукна и сюртук или кафтан, которые выполняли также роль ру-
башки, их длина доходила до колен, поверх этого надевали черкеску
– одежду того же покроя из сукна серого, желтого или коричневого
цвета. Богатые носили одежду из белого полотна или из легкой
красной тафты, с пуговицами на груди на грузинский манер. На ру-
башку они надевали шелковый бешмет, обычно с вышивкой, поверх
черкеску. Черкеска – это нечто вроде широкой верхней одежды,
которая едва доходила до колен, плотно застегивавшаяся ниже та-
лии; на груди с каждой стороны были расположены маленькие кар-
маны из кожи или сафьяна, иногда отделанные вышивкой и разде-
ленные на несколько отделений, чтобы класть туда патроны в дере-
вянных или костяных трубочках. Горцы носили цельные шерстяные
носки, которые укрепляли ниже колен широкими подвязками из
войлока и кожи, башмаки из кожи.
Хотя в основе национальной одежды дагестанцев лежит
«общекавказский» тип, но на этой основе сложилось много местных
вариаций, доходящих до того, что порой в каждом ауле имелся свой
54 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
собственный, неповторимый характер костюма. В особенности это
касалось женской одежды. В основе национальной одежды даге-
станцев лежит «общекавказский» тип, но на этой основе сложилось
много местных вариаций, доходящих до того, что порой в каждом
ауле имеется свой собственный, неповторимый характер костюма.
В особенности это касается женской одежды. Для нее, прежде все-
го, были характерны следующие основные элементы: длинная, ниже
колен, туникообразная рубашка – платье, она же обычно и выход-
ная одежда – без ворота, с длинным, глубоким разрезом спереди;
под ней длинные шаровары, поверх нее иногда распашная одежда в
талию, зимой овчинная шуба и теплая шаль; головной убор в виде
особого чепца (под который прячутся волосы и косы) и головной
шали или повязки. Но в каждом ауле имелись свои особенности ко-
стюма и головных уборов. В XIX в., традиционно, при посторон-
них мужчинах женщина была обязана ходить постоянно под покры-
валом, и если она в присутствии одного или нескольких мужчин
раскрывала свое лицо, то следствием этого мог стать развод с му-
жем.
Основу мужского костюма составляли туникообразная же ру-
баха и поверх нее шаровары, общекавказские бешмет и черкеска –
однобортный кафтан с прямым разрезом спереди, обычно с газы-
рями по обе стороны груди для патронов. Верхней одеждой, защи-
щавшей от дождя и холода, служила овчинная шуба – часто с лож-
ными рукавами – и известная кавказская бурка, представлявшая
собой валеную из войлока и особым образом расчесанную с наруж-
ной стороны, изготовленную из тонкой шерсти накидку черного
цвета, непромокаемую и очень удобную в особенности при верховой
езде. У горных пастухов-чабанов она была более простой. Обувь –
кожаные или войлочные сапоги, мягкие чувяки. Головной убор –
обычно овчинная шапка – папаха.
Несмотря на значительную этническую пестроту, общий тон
материальной культуры народов горного Дагестана в основном оди-
наков.
Национальная одежда кумыков сходна с одеждой других
народов Дагестана, как и одежда чеченцев и ингушей; она также
так называемого «общекавказского» типа, и в XX в. почти полно-
стью вышла из употребления.
У казачества традиционная одежда отличалась даже от рус-
ских, проживающих в соседних губерниях. В течение первой поло-
вины XIX века (в некоторых войсках позже) сформировался ком-
плекс военного костюма. Форма сохранила ряд элементов традици-
онного мужского костюма (бешмет, черкеска, чекмень, бурка). В то
же время отдельные компоненты формы получили широкое распро-
странение в качестве повседневной одежды: китель, гимнастерка,
штаны, папаха и др. В мужском костюме прослеживалось сильное
1.2. Особенности обустройства быта 55
влияние других народов. В традиционный костюм терских, кубан-
ских и донских казаков вошли бурка, башлык, черкеска, бешмет,
заимствованные почти без изменений у народов Кавказа.
Буркой назвался безрукавный плащ белого, черного или буро-
го цвета, сделанный из войлока. Он был распространён на Кавказе
вообще. Башлык – суконный остроконечный капюшон, надевае-
мый в непогоду поверх какого-либо головного убора. Имел длинные
концы для обматывания вокруг шеи. Черкеска – верхняя мужская
одежда особого покроя с нашитыми на груди газырями (кожаными
гнездами для деревянных трубочек, куда раньше вкладывались ру-
жейные патроны), распространенная в прошлом у многих народов
Кавказа. Чекмень – мужской кафтан из сукна у народов Средней
Азии, Южной Сибири и Восточной Европы. Бешмет – верхняя
мужская одежды, также была распространена у ряда народов Се-
верного Кавказа.
Верхней одеждой служили тулуп, шуба на меху, полушубок,
куртка, кожух, армяк, зипун, бурка. В дорогу надевалась двух- и
трехслойная одежда (поверх тулупа – зипун). Во время промысла
или охоты предпочитали укороченную одежду (куртка). Наиболее
распространенным видом обуви были сапоги. Рабочая обувь –
поршни, бахилы. Зимой носили валенки, летом – сапоги, ботинки.
Лапти как повседневная обувь почти не использовались.
Под черкеску кубанские и терские казаки надевают бешмет,
который напоминает старинную рубаху навыпуск. Он шился в та-
лию из различных тканей красных, малиновых, синих, белых, розо-
вых, желтых и других цветов; имеет высокий воротничок типа
стойки, который обшивался серебряными галунами (иногда другими
цветами). На груди у бешмета пришивали небольшие карманы. До-
пускалось шитье бешмета и без карманов. Бешмет в летнюю пору
мог служить самостоятельной верхней одеждой, подпоясывался ка-
зачьим поясом, на который можно было навешивать холодное ору-
жие (кинжал). В конце XIX века для артиллеристов всех казачьих
войск была установлена форма, в состав которой входила гимна-
стерка. У кубанских и терских казаков гимнастерки шили из черно-
го материала, с красной и синей окантовкой по стоячему воротнич-
ку, карманам и рукавам.
Неотъемлемой частью формы являлся башлык, который шили
из тонкого сукна и одевали на голову поверх папахи во время
ненастья. Башлык украшался тесьмой обычно серебряного цвета и
крепился на плечах со стороны спины. Брюки (шаровары) изготав-
ливали из того же материала, что и черкески. На боковые стороны
нашивали лампасы шириной примерно в три пальца (5 см.) Лампа-
сы для каждого войска имели свой цвет: для донских и сибирских
казаков – алый, уральских – малиновый, астраханских, забайкаль-
ских, амурских, уссурийских – желтый, оренбургских – темно-
56 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
синий. У кубанских и терских казаков вместо лампасов нашивались
серебряные галуны, которые впоследствии были заменены красным
и синим кантом. Бурка считалась своеобразным плащом, изготав-
ливается из шерсти и служит защитой от непогоды не только каза-
ка, но и лошади, когда он едет верхом.
Особой гордостью любого казака служила папаха, которую
шили из овчины, каракуля. Она бывала высокой с плоским, конусо-
образным верхом, низкой типа «кубанки». Верх папах обшивался
материалом установленного для войск цвета и крест-накрест галу-
ном. Казаки на казачьи Круги являлись обязательно в папахах и не
снимали их без команды есаульца. Папаха без команды снималась
во время молитвы в церкви, принятия присяги и выступления на ка-
зачьих Кругах. В доме казака папаха красовалась на самом видном
месте и подчеркивала, как и шашка, его полноправие. Если казак
погибал или умирал, то в доме вдовы папаха находилась под ико-
ной, а это означало, что семья казака после его смерти находится
под защитой Бога и казачьей общины. Папаха служила отличи-
тельным знаком и в казачьих войсках. Она имела различные цвета
верхней части, а также выделяла офицеров и казаков – каракулевая
у офицеров и мерлушковая у казаков.
Фуражка была утверждена в качестве головного убора в кон-
це XIX века, изготавливалась она отдельно для каждого войска в
соответствии с цветом. Зимой казаки носили бекешу, которая пред-
ставляла собой меховую куртку длиною выше колен. Она имела ме-
ховой воротник, каракулевым мехом обшивались рукава, одна из
пол, низ самой бекеши. Бекеши шились из добротного сукна. Но-
сили их в основном офицеры.
Женская одежда отличалась большим разнообразием. Основ-
ной женской одеждой в конце XIX в. повсеместно были юбка с
кофтой. В XVIII – первой половине XIX вв. были также распро-
странены у донских казачек платье (кубелек) и сарафан. В конце
XIX в. сарафан встречался редко, преимущественно в качестве
праздничной и обрядово-ритуальной одежды. Традиционная жен-
ская рубаха имела туникообразный покрой. Со второй половины
XIX в. распространилась рубаха, а также рубаха на кокетке (с та-
лейкой). Рукава у донской рубахи сильно расширялись книзу за
счет вставных клиньев, воротник, рукава, грудь и подол рубахи
украшались ярко-красными ткаными узорами.
Верхняя женская одежда также была весьма разнообразной.
В XVIII в. доминировала одежда распашного покроя, в конце
XIX в. – прямоспинная. В Донском Кубанском и Терском войсках
среди обеспеченных слоев были популярны «донские шубы» (коло-
колообразные с глубоким запахом и длинными узким рукавами).
Их шили на лисьем, беличьем и заячьем меху, покрывали сверху
сукном, шерстью, шелком, штофом, атласом. Менее зажиточные
1.2. Особенности обустройства быта 57
казачки носили овчинные шубы. Ватные пальто (плиски, жупейки)
и кофты (ватянки, холодайки) носили повсеместно в холодное вре-
мя года.
Женский головной убор XVIII – первой половины XIX вв.
отличался множеством вариантов. Донские казачки носили слож-
ный головной убор из рогатой кички, сороки, налобника и поза-
тыльника; колпак, связанный из шёлковых или бумажных ниток,
поверх него надевали платок. В качестве обуви в конце XIX –
начале XX вв.стали использоваться сапоги, все равно напоминаю-
щие по фасону мужскую обувь кавказцев. Они были удобны не
только в ходьбе, но и при езде на лошадях.
В XIX в. в Азербайджане мужчины одевались в своеоб-
разную черкеску – черную шерстяную «чуху», часто с нагрудны-
ми ячейками для патронов – «газырями», с золотыми галунами и
длинными рукавами, разрезанными сзади от плеча до кисти рук.
Эти рукава обыкновенно висели, но в холод их плотно застегивали
от кисти руки и почти до локтя. Под чуху надевался черный шел-
ковый архалук, из-под которого виднелась красная канаусовая со-
рочка с золотыми шнурками. Мужчины подпоясывались красивым
серебряным поясом или шерстяным персидским кушаком, на кото-
ром висел длинный дагестанский кинжал; широкие зеленые шаро-
вары его или были подняты выше колен, или обтянуты ниже их
черными бинтами, называемыми «толаг-алты». Пестрые пер-
сидские чулки его прикрывали ступни ног. Кожаные зеленые коши
с загнутыми кверху носками «джораб» довершали обувь. На сель-
ских работах или в плохую погоду мужчины обертывали ноги тол-
стыми тканями и надевали башмаки без каблуков. При верховой
езде употреблялись длинные сапоги с острыми, загнутыми вверх
концами.
Высокий меховой папах из бараньей шкуры, несколько за-
гнутый назад, составлял головной убор. Имея вид усеченного ко-
нуса, папах у бедных был белого или рыжего цвета, а у богатых –
черного.
Впрочем, в летнее время и богатые, в защиту от солнечных
лучей, носили также белые папахи. На плечах зимой азербайджа-
нец носил внакидку нагольный дубленый тулуп темно-шафранного
цвета, с узкими и предлинными рукавами. В прежнее время азер-
байджанцы были отличными наездниками; все дышало в них воин-
ственным духом. Отправляясь за несколько верст, они были всегда
отлично вооружены: ружье повешено через плечо, за поясом сзади
заткнут пистолет, а спереди кинжал, сбоку – шашка. С XX в.
мужчины почти повсеместно стали носить городской костюм.
Одежда азербайджанок состояла из широких шальвар, назы-
ваемых «туманами», доходящих до щиколотки, такой же длины
расклешенной юбки, разрезного короткого жакета – «архалу-
58 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
ка»/«кюляджа», сквозь прорезы которого, служившие вместо ру-
кавов, проходили рукава рубашки. Верхнюю одежду шили из яр-
ких цветных тканей, их качество зависело от достатка семьи. В хо-
лодное время надевали еще стеганую безрукавку, единственную
теплую одежду, которую полагалось иметь женщине. На ногах но-
сили чулки – «джораб» и такие же, как у мужчин, туфли без зад-
ников.
Женский комплекс включал в себя «чадру» и «рубенд» – го-
ловное покрывало и платок. Платок на голове повязывался в виде
чалмы с вставленными позади длинными концами. Их женщины
надевали при выходе из дома. Волосы прятали в специальный
накосный мешок – «чутгу», голову также покрывали невысокой
цилиндрической шапочкой, обычно бархатной, поверх которой по-
вязывали чалму и несколько платков. В комплекс одежды входили
также различные ювелирные украшения. Особой любовью пользо-
вались золотые и серебряные бусы, пуговицы, стилизованные под
крупные зерна ячменя, низки монет, ажурные подвески, цепочки
и т.п. На шее азербайджанки ожерелье из бус или нанизанных мо-
нет.
В целом, в азербайджанском национальном костюме видно,
таким образом, смешение черт кавказских и среднеазиатских.
В связи с массовым переселением в течение XIX в. западных
армян на территорию Восточной Армении, здесь оказались пред-
ставлены все основные этнографические группы армянского народа.
Поэтому в конце XIX – начале XX в. в Восточной Армении рав-
ным образом бытовали типы одежды, характерные как для ее ко-
ренного населения, так и для населения турецкой Армении.
В костюме восточных армян прослеживалось много черт, об-
щих с костюмом других народов Закавказья. Мужчины здесь но-
сили цветную рубаху с низким стоячим воротником, которая засте-
гивалась у плеча, темные, синие или черные широкие шаровары, ко-
торые обычно не доходили до щиколотки, открывая узорные вяза-
ные носки, легкий подпоясанный кафтан, длиною до колен, – «ар-
халух» и присборенную в талии длинную шерстяную (обычно тем-
ную) «чуху», нередко с разрезанными от локтя рукавами. Общим
типом головного убора была высокая и обычно конусообразная
шапка из смушки или густой овчины, имевшая множество локаль-
ных вариантов. Обувью в деревне служили сыромятные лапти, в
городе – сапоги на каблуках и с загнутыми вверх носками.
Женщины в Восточной Армении носили длинную рубаху,
обычно красного цвета (этот цвет служил оберегом), также крас-
ные шаровары, нижние края которых должны были выступать из-
под рубахи. Поверх рубахи носили длинный приталенный архалух,
с вырезом на груди и разрезами с боков и вдоль рукавов. В празд-
ничные дни надевали еще один архалух, без разрезов. Девушки
1.2. Особенности обустройства быта 59
обычно покрывали голову платком, а для замужних женщин был
обязателен тяжелый головной убор «палти» («баспинд»), представ-
лявший собой высокий (до 18 см) цилиндр в виде башенки, обтяну-
тый лентой и украшенный вышивкой и монетами, от которого по
обеим сторонам лица свисали низки серебряных бус с кораллами.
«Башенка» подвязывалась несколькими платками, которые закры-
вали нос и нижнюю часть лица. Все сооружение скрепляли сереб-
ряной цепью с крючком-замком. Женщина не должна была сни-
мать этот убор даже во время сна, не полагалось также открывать
нижнюю часть лица, особенно в присутствии мужчин и свекрови.
В городах Восточной Армении женщины носили упрощенные вари-
анты этого головного убора.
Женский костюм западных армянок по набору сравнительно
мало отличался от женского костюма восточных областей. Основ-
ное отличие состояло в том, что непременной принадлежностью за-
падного костюма был фартук – «гогноц», который подвязывали к
талии или к шее. Иногда он нарядно расшивался, превращаясь в
основной декоративный элемент костюма. Головной убор западных
армянок был проще, в основном это был твердый обруч. Его перед-
няя часть, обычно несколько возвышенная, украшалась тонкой и
сложной вышивкой, под которой подвешивался ряд монет, а по кра-
ям нити бус или жемчуга. Обод надевался на закрывавшую волосы
мягкую шапочку. Сверху ее подвязывали платком, которым при-
крывали и нижнюю часть лица. Для западного костюма было ха-
рактерно обилие ювелирных украшений и вышивки. Особенно
нарядными были женские свадебные костюмы.
Мужской костюм западных армян состоял из короткой руба-
хи, обычно украшенной вышивкой на груди и по рукавам, широких
вверху и ссуженых книзу шаровар из белой, полосатой или цветной
(коричневой, синей) ткани, нередко также украшенных вышивкой,
короткого жилета-безрукавки – «елак» с запахом вправо, подвя-
занного широким цветным шарфом, сложенным в несколько слоев,
и короткой куртки – «бачкон», носившейся нараспашку. Головным
убором служила полукруглая шерстяная шапочка, ее обматывали
скрученным в жгут цветным платком. На ногах носили остроносые
туфли на невысоком каблуке, которые надевали на вязаные узорча-
тые чулки, мягкие сапоги или туфли на войлочной подошве с вяза-
ным верхом. После переселения западных армян в восточные обла-
сти среди мужчин-переселенцев быстро стал распространяться об-
щекавказский костюм – бешмет, черкеска с газырями, папаха. Что
касается мужского костюма, то он близок частью к грузинскому,
частью к азербайджанскому.
Так, в традиционных костюмах народов Кавказа выделялись
как общие, так и особенные черты. Это свидетельствовало о давних
контактах населения на Кавказе.
60 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
В Средней Азии, у народов современных Узбекистана и Та-
джикистана также бытовали самобытные народные костюмы.
Различия в одежде узбеков отдельных территориальных
групп были сравнительно невелики. Они сводились главным обра-
зом к различиям в цвете, орнаментации, отдельных деталях покроя.
Существенно различались только головные уборы женщин, кото-
рые стойко сохраняли племенные традиции. Основные части одеж-
ды – туникообразная рубаха, носимая навыпуск, штаны с широким
шагом и распашной халат, одинаковые по покрою и у мужчин, и у
женщин, представляли наиболее рациональные в условиях Средней
Азии формы и не отличались от тех, которые бытовали у равнин-
ных таджиков. Мужской костюм узбеков обычно дополняла тюбе-
тейка или подобная ей шапочка – «кулох», поверх которых в боль-
шинстве районов при выходе из дома надевали чалму. Женщины
также носили чалму, которая повязывалась поверх другого головно-
го убора, прикрывавшего волосы. Чалму женщины начинали носить
только после рождения первого ребенка. В городах для женщин
было обязательным ношение чачвана и паранджи, в кишлаках при
выходе из дома их заменяли покрывалом, халатом-накидкой или
просто детским халатиком, который набрасывали на голову. Одеж-
да феодальной аристократии отличалась от одежды рядовых горо-
жан и населения кишлаков более дорогими и качественными тканя-
ми, золотой и серебряной вышивкой.
Одежда различных групп таджиков также отличалась только
деталями.
В состав мужского комплекса как горного, так и равнинного
населения входили широкая рубаха – «курта» из хлопчатобумаж-
ной ткани, шаровары, халат, поясной платок и тюбетейка. Перед и
спинку рубахи шили из одного куска, перегибая его на плечах и де-
лая в середине вырез для головы. Рукава и бока пришивались к ос-
новному полотнищу. Такой покрой этнографы называют туникооб-
разным. Шаровары – «эзор» делали широкими, свободными свер-
ху и узкими книзу. Рубаху носили навыпуск, подпоясав сложенным
по диагонали платком. Поверх рубахи надевали распашной прямой
халат, летний – легкий без подкладки, зимний – на вате, просте-
ганный сверху донизу. Обычно его шили из цветной, чаще полоса-
той (полосами вдоль) хлопчатобумажной ткани. Горцы носили хала-
ты из некрашенной домотканной шерсти, по вороту их украшали
вышитым орнаментом. Непременной частью горского мужского ко-
стюма были вязаные цветные чулки – «джураб», на них надевались
сыромятные башмаки – чарыки («чорук») на мягкой подошве. На
равнине носили высокие мягкие сапоги-чулки – «махси", в которые
заправлялись шаровары, при выходе из дома на сапоги надевали
кожаные галоши. Сапоги с каблуками использовались для верховой
езды.
1.2. Особенности обустройства быта 61
Голову мужчины брили, оставляли усы, а старики и бороду.
На голову надевали тюбетейку, она представляла собой невысокий
конический колпак, покрытый цветной вышивкой, своеобразной у
различных групп. Поверх тюбетейки на равнине мужчины носили
чалму. В XX в. у таджиков распространилась плоская квадратная
черная тюбетейка с белой вышивкой – «чусти» (т.е. чустская), ко-
торую стали носить и женщины, ранее покрывавшие голову только
платком.
Женский костюм был подобен мужскому, он также состоял из
рубахи – «курта» и шаровар. Но женская курта была длиннее и
украшалась вышивкой, она могла быть и однотонной, и яркой мно-
гоцветной, с рисунком. Шаровары шились из двух видов ткани:
верхнюю часть делали из более дешевой, а нижнюю, которая видна
из-под рубахи, – из более дорогой и нарядной. У щиколотки шаро-
вары затягивали тесьмой. Верхней одежды женщины вообще не
имели, в холодную погоду они носили стеганый халат, подобный
мужскому. Волосы расчесывали на прямой пробор и заплетали в
косички и косы, к которым прикреплялись подобные косичкам
шнурки из шерсти и украшения. При выходе за пределы дома
женщина должна была надеть особую одежду – паранджу («фа-
ранджи»). Это был халат-мешок с ложными рукавами, сшитыми за
спиной, и черной волосяной сеткой спереди («чачван»), который
надевался сверху на голову и скрывал фигуру и лицо. Обычай но-
шения паранджи пришел к таджикам только вместе с утверждением
мусульманской религии и поддерживался духовенством. В кишла-
ках, однако, он не получил массового распространения, а в некото-
рых горных районах вообще не привился.
В традиционной одежде рассмотренных среднеазиатских
народов отражались давняя география культурных контактов, осо-
бенности производств и религиозные установки.
В общем и целом, традиционные костюмы народов Россий-
ского Юга и сопредельных территорий логично вписывались в ма-
териальную культуру своих регионов в сфере использования при-
родного сырья, технологий изготовления и способов ношения пред-
метов одежды, обуви и украшений.
 Вопросы и задания:
1. Что скрывается под термином «общекавказский тип» наци-
ональной одежды?
2. Что кроме этнической принадлежности можно узнать о
владельце традиционного костюма?
3. Проведите дискуссию на тему: «Традиционный костюм в
современном мире, его роль и значение».
62 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
1.2.3. Традиционная пища

Система традиционного питания у народов так называемого


российского Юга и сопредельных территорий органично встраива-
лась в материальную культуру. Основу для народной кулинарии
составлял продукты хозяйствования, т.е. – земледелия, скотовод-
ства, садоводства, торговли и т.п. Способы хранения и рецепты
определялись устройством хозяйственных помещений, печей, осо-
бенностями посуды. Поэтому традиционную пищу можно назвать
«экологически чистой».
С духовной культурой народную кулинарию связывают обря-
ды и праздники, во время которых употреблялись те или иные
блюда и конкретные правила их потребления.
Важную часть питания, особенно – у земледельцев, состав-
ляла зерновая пища. На Северном Кавказе из пшеничной, куку-
рузной, ячменной, ржаной, просяной муки делали хлеб, пироги,
лепешки, чуреки, хинкал, пельмени и др. Зерно, смолотое в до-
машних условиях на ручной мельнице, давало крупу, из которой
варили каши.
Хлеб выпекался в печах, которые могли иметь свои особен-
ности у разных народов. Агулы пекли особый ажурный хлеб. Пи-
роги, пельмени, вареники с различными начинками (мясом, яйца-
ми, творогом, картофелем, тыквой, курагой, зеленью и травами)
готовили и у других народов. В кулинарии чеченцев находился
«хингалаш» (полукруглая лепешка с тыквой, которая выпекалась
на сковороде без жира), «далнаш» и «чепалгаш» (лепешки с раз-
ными начинками).
В Дагестане самое распространенное блюдо – «хинкал»
(схожий с чеченским «жижиг-галнашем»). Готовили хинкал раз-
личных размеров и форм, из кукурузной, пшеничной и других видов
муки, раскатывая тесто или делая лепешки. Обязательным компо-
нентом была подлива из кислого молока, в которую добавляли тол-
ченый чеснок и соль. Иногда добавляли также толченые орехи, пе-
рец и другие приправы. Готовили блюдо так: отваривали в котле мя-
со, свежее или сушеное, затем его вынимали, а в котел бросали че-
тырехугольные кусочки раскатанного теста или лепешки (это, соб-
ственно, и есть хинкал). Иногда лепешки были крупными (особен-
ность высокогорий, где из-за нехватки топлива и зерна хинкал ис-
пользовали также в качестве хлеба) или скатанными в виде трубоч-
ки. Через некоторое время их вынимали шумовкой и клали в боль-
шое блюдо. Рядом ставили подливу. В посуду, из которой ели хин-
кал, позже наливали бульон.
Хинкал ели с мясом. Хозяин дома делил мясо между присут-
ствующими. При этом голову барана предлагали самому старшему,
1.2. Особенности обустройства быта 63
который угощался куском мяса и одним глазом, а остальное переда-
вал почетному гостю. Таким образом, голова обходила всех гостей,
из которых каждый непременно отведывал кусок мяса; второй глаз
оставляли хозяину. Ели хинкал палочками из барбарисового дерева
с двумя острыми концами. Иногда на сковороде поджаривали мел-
кими кусочками сушеную колбасу или кусочки курдюка, а затем
добавляли сывороточный уксус. Когда вся эта масса закипала, ею
заливали хинкал, выложенный в миски.
Большое место в пищевом рационе горцев занимали каши,
приготовленные как из муки, так и из круп. Мучные каши варили в
основном из пшеничной или кукурузной муки, приправляя их мас-
лом, сметаной, медом, фруктовыми подливками. На крупу шли все
виды зерна – пшеницы, ячменя, проса и др. В селениях, где не бы-
ло специального приспособления для очистки зерна, его мочили, за-
тем раскладывали на деревянном подносе и били сверху камнем.
Такое зерно разбухало сильнее, чем полба. Его варили в молоке или
в небольшом количестве воды с мясом. В горах, где было мало хле-
ба, в пищу шло толокно. Для его получения зерно сушили, затем
поджаривали и мололи. Толокно брали с собой в дорогу, на время
работы в поле. Разводили его в воде или бульоне, иногда на молоке
с добавлением масла, размельченного овечьего сыра и творога.
Основой питания казаков большинства войск были продукты
земледелия, животноводства. В приемах обработки, хранения и
консервации пищевых продуктов обнаруживается немало заимство-
ваний из кулинарии народов Кавказа.
Из пресного теста пекли лепешки. Большую роль в питании
играли различные каши на молоке, в которое добавляли крупы и
морковь. На основе каш готовили блюда наподобие пудинга –
пшенники (и пшена и риса), с добавлением яиц и масла.
В XIX – нач. XX вв. путешественники отмечали, что в
Азербайджане, как в «жаркой стране», ели сравнительно мало
хлеба. Но он составлял основу пищи. Его пекли на железных про-
тивнях на костре или в хлебных ямах-«тендирах». Пекли хлеб толь-
ко из пшеничной муки и в виде тонких лепешек. Азербайджанцы
знали более 30 видов хлеба. К зерновой пище можно отнести ча-
стично и плов, приготовленный из риса, мяса и других продуктов.
Доминирующая роль земледелия в хозяйстве армян ярко от-
разилась в их традиционной пище. Основу ее составлял хлеб, кото-
рый в виде тонких плоских лепешек овальной формы – «хац» вы-
пекали в хлебных печках – «тонирах». Выпечка хлеба считалась
своеобразным ритуалом, к которому мужчины не допускались.
С употреблением хлеба был связан ряд верований и запретов: хле-
бом скрепляли клятву, его нельзя было резать ножом, нельзя было
ронять на землю. Кроме обычных лепешек, которые иногда заго-
тавливались сразу на несколько месяцев (хорошо пропеченный хлеб
64 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
не подвержен плесени), существовали и другие виды хлеба. Неко-
торые из них имели обрядовое значение.
Кроме того, у армян были широко распространены каши из
риса и пшеницы, которые употребляли с растительным и животным
маслом, с изюмом, фруктами, молочными и мясными приправами.
На территории современных Узбекистана и Таджикистана
направленность хозяйственной деятельности отдельных групп уз-
бекского народа определяла основные виды характерной для них
пищи. У узбеков, связанных с земледелием, преобладала мучная и
растительная пища; они потребляли много фруктов, дынь, овощей.
Молочнокислые продукты и мясо служили у них главным образом
добавлением к различного рода кашам, похлебкам, вареному и пе-
ченому тесту. Вместе с тем многовековое соседство и тесные связи
привели к значительному числу общих видов пищи. У всех узбеков
на первом месте стоял хлеб – «нон», круглые, плоские лепешки из
ячменя, просяной, джугаровой, у богатых – из пшеничной муки.
Их пекли в особой хлебной печи – «тануре» («тандыре»), прилеп-
ляя тесто к раскаленным после протопки стенам. Скотоводы пекли
хлеб на плоском камне, в котле, на сковороде. В городах существо-
вали специальные хлебопекарни.
Весомую роль в рационе питания южных народов составляли
блюда из мяса и молока. Мясная пища считалась престижной на
Северном Кавказе. Горцы предпочитали баранину, затем – говя-
дину. Конину ели очень редко, обычно в тех случаях, когда прихо-
дилось резать тяжелораненое животное. В пищу шло также мясо
домашней птицы и дичи (зайца, косули, дикой козы, куропатки и
др.). Изредка ели и голубиное мясо, поскольку считалось, что от
этого улучшается зрение. Как правило, горцы ели свежее мясо осе-
нью, когда резали скот, а также на свадьбе, поминках, всякого рода
общественных мероприятиях и праздниках. В обычное время до-
вольствовались мучной и молочной пищей. Мясо употребляли в ос-
новном вареное, вяленое на воздухе, сушеное и очень редко жаре-
ное. В целом, как в пище, так и в других делах горцы-мусульмане
руководствовались понятиями «халал» (дозволенное) и «харам»
(запрещенное, греховное). Неукоснительно соблюдалась традиция
есть мясо только дозволенных животных, зарезанных по мусуль-
манскому обряду, с молитвой, и у которых была спущена кровь.
К примеру, охотничья добыча, если ее успела задушить собака,
считалась уже оскверненной и не годной в пищу.
Осенью, во время забоя скота, из мяса приготавливали раз-
личные колбасы (промытые кишки и желудок барана, набитые
фаршем из внутренностей с добавлением жира, лука, чеснока, пер-
ца, душистых трав, иногда круп и картофеля, завязывали и варили),
шашлык, «долму» (мелко рубленное мясо с луком, рисом и перцем
заворачивали в листья винограда, капусты или конского щавеля
1.2. Особенности обустройства быта 65
и варили), начинки для пирогов и пельменей. Мясо употребляли в
вареном и печеном виде, добавляли в яичницу и плов. Мясо также
заготовляли впрок. Чаще всего засушивали, вялили или коптили
над очагом тушу барана целиком, не отделив ни позвоночника, ни
конечностей. В наиболее толстых местах тушу надрезали, заклады-
вая в разрезы соль. Особым деликатесом считается сушеная колба-
са с пряностями, которая хранится очень долго и употребляется с
хинкалом и в других блюдах. Традиционными блюдами чеченцев
были и остаются; «жижиг-галнаш» (мясо с галушками и чесночной
приправой), «корта-когиш» (баранья голова и ноги с галушками и
чесночной приправой), домашняя колбаса и др.
Рыбу и блюда из нее употребляли в основном жители примор-
ских районов. Жители гор ели рыбу редко, хотя в их реках води-
лись ценные сорта.
В казацких станицах из мяса готовили супы (борщ, щи, лап-
шу, похлебку, суп). Мясо употреблялось и во вторых блюдах (жар-
кое с овощами, карина, пожарок). Мясной делали и начинку для пи-
рогов. У казаков также употребляли немало рыбы; ее варили (уха,
щерба), жарили (жарина), томили в печи. Из рыбного филе готови-
ли котлеты. Летом и осенью много заготовляли сушеной рыбы.
В Закавказье, у азербайджанцев поскольку разводился
крупный рогатый скот, лошади, а особенно мелкий скот – овцы и ко-
зы, то мясных блюд было немало. Из мяса приготовлялся «кебаб»
или «шашлык» – баранина, жаренная на вертеле. При плове у бога-
тых подавали варенные в меду коренья и мелкие фрукты. Бульон ни-
когда не употребляелся в пищу. Готовились и каши типа плова – их
приготовляли около 50 видов. Из мясных блюд наиболее ценились
приготовленные из баранины густые похлебки «пити», «бозбаш», а
также блюда из мелкорубленного мяса «люля-кебаб» и т.п.
У армян мясо в основном считалось праздничной и обрядовой
пищей. Несмотря на давнюю (с начала IV в.) принадлежность к
христианской религии, армяне не утратили традиции языческих
жертвоприношений, которыми сопровождались все семейные и об-
щественные, в том числе церковные, торжества. Приносимое в
жертву животное (ягненка, барана, теленка, быка) старались зажа-
рить целиком и наделить мясом всех присутствующих.
В Средней Азии, у узбеков и таджиков также сохранялись
определенные обычаи, связанные с мясной пищей. У тех групп уз-
беков, которые были связаны со скотоводством, основу пищи со-
ставляли молочнокислые продукты, заготовленные впрок, мясо и
животный жир (чаще, бараний); изделия из муки и крупы исполь-
зовались ими как приправы и дополнение. Общими также были
различные виды крупяных каш, из них наиболее распространена
была крутая рисовая каша с мясом, морковью, луком, перцем и дру-
гими приправами – «палов» (плов), имевшая много разновидно-
66 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
стей. В богатых домах плов был обычной пищей, в небогатых и
бедных имел значение ритуального блюда; его подавали на обще-
ственных пиршествах, по праздникам семья, делавшая плов, часть
его раздавала соседям, готовили плов мужчины.
Молочная пища играла свою роль в рационе питания южан.
На Северном Кавказе из коровьего и буйволиного молока изго-
товляли масло. Для этого свежее после дойки молоко разливали в
глиняные сосуды и оставляли стоять несколько дней. Затем ложкой
снимали сливки и помещали их в один сосуд. Когда собиралось до-
статочное количество сметаны, ее клали в глиняную маслобойку,
добавив столько же холодной воды. Сбивали масло, раскачивая со-
суд взад и вперед. Вода, ударяясь о стенки, способствовала ускоре-
нию процесса взбивания масла. Снятое молоко шло на изготовление
творога.
Из коровьего, овечьего и козьего молока делали сыр и брын-
зу. Приготовляли их дома и на летних пастбищах, с середины мая
до начала сентября, пока не наступало время перегона скота на
зимние кутаны. Свернувшееся молоко наливали в мешки из коноп-
ляной материи, чтобы вытекала сыворотка. Через некоторое время
получалась сплошная чистая масса сыра, которую солили. Вместо
свежего молока в пищу предпочитали употреблять кисломолочные
продукты (простоквашу, кефир, айран).
Масло, сыр, творог готовили и в запас. Овечий сыр в соленом
виде сохранялся очень долго. Творог, предназначенный для хране-
ния, засаливали и сушили, придав ему форму круга. Такие круги
сушились в специальных сетках, сплетенных из ветвей и подвешен-
ных к потолку.
Сыворотка использовалась для приготовления уксуса. Ее от-
стаивали (на месяц или больше) в закрытом глиняном сосуде, время
от времени снимая пенку. Затем бросали туда горсть соли и не-
сколько пучков чабреца для запаха и вкуса. Еще через 2-3 недели
содержимое сосуда процеживали. В готовый уксус добавляли зеле-
ных яблок и несколько головок чеснока, позже стали добавлять
гвоздику и черный перец. Пресного молока ингуш обычно не пьет,
считая его необработанным для употребления в пищу продуктом, но
он приготовляет из него масло и два рода сыра, а соленая просто-
кваша, сыворотка и пахтанина (сыворотка из-под сбитого масла)
вместе с куском кукурузного чурека служат обычной пищей бед-
нейшему населению Ингушии. Ингушское хозяйство использует,
кроме коровьего, также овечье и козье молоко.
У казачества молочная пища – важная часть повседневного
рациона. Основой приготовления многих блюд было кислое молоко.
Из него делали айран – напиток для утоления жажды, откидное
молоко, «сюзбе», наподобие брынзы. Сушеный сыр («крут») был
распространен у многих войск. Кубанские казаки делали сыр анало-
1.2. Особенности обустройства быта 67
гично традициям адыгейской кулинарии. Каймак (топленые в рус-
ской печи сливки) добавлялся во многие блюда, придавая им осо-
бый вкус. «Ремчук», «сарсу» – блюда из кислого молока, заим-
ствованные у кочевых народов, бытовали у уральских, астрахан-
ских, донских казаков. Из молока делали также варенец, ряженку,
сметану, творог.
В Азербайджане значительное место в пищевом рационе за-
нимали молочные продукты. В пищу употребляли молоко овец, коз,
коров, буйволиц; молоко потребляли как в свежем, так и в перера-
ботанном виде. Молочные продукты у азербайджанцев играли
важную роль в пищевом режиме населения.
В ежедневной пище армянских крестьян добавлением к хлебу
были заквашенное молоко – «мацун», а также национальные виды
сыра, изготовленные преимущественно из овечьего молока.
В Средней Азии, у узбеков и таджиков молочные продукты
считались важными. У тех групп узбеков, которые были связаны
со скотоводством, основу пищи составляли молочнокислые про-
дукты. Молоко добавляли в чай и пили такой напиток с другими
добавками.
Продукты садоводства, бахчеводства и виноградарства, а
также восточные сладости считались необходимым дополнением к
хлебу, мясу и молоку. Важное место в питании горцев занимала
растительная пища. Часть растений шла в пищу в сыром виде, но в
основном они служили начинкой для пирогов и пельменей. В садо-
водческих районах рацион разнообразили фрукты (яблоки, груши,
персики, абрикосы) и ягоды. Плоды и ягоды употребляли в пищу в
свежем и сушеном виде.
На зиму также сушили травы, ягоды, фрукты. Другим спосо-
бом заготовки фруктов впрок было мочение. Из плодов сливы и
особенно алычи готовили кислый лаваш, кусочки которого добавля-
ли в пищу в качестве приправы. Для этого плоды заливали неболь-
шим количеством воды и варили; затем процеживали, отделяя мя-
коть от косточек. Получившуюся кашицеобразную массу разливали
тонким слоем на подносы и подсушивали на солнце. Из мелкой
сливы готовили и разнообразные приправы наподобие ткемали.
Впрок заготавливали и острые приправы вроде аджики.
Особым лакомством на Северном Кавказе были земляной
орех (груша) и сладкие блюда, которые обычно готовились к
праздникам: разного рода халва с медом и орехами, козинаки, цука-
ты, шербет, пироги с фруктовой начинкой и др. Полезным и вкус-
ным деликатесом был «урбеч» – густая масса из молотых семян
льна и абрикоса с добавлением масла и меда. Чеченцы заготавлива-
ли халву из орехов.
У казачества блюда из овощей и фруктов отличались боль-
шим разнообразием. Самым популярным овощным блюдом у ку-
68 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
банских, донских и терских казаков был борщ с мясом, у уральских
– щи из мяса, капусты, картофеля и крупы. Морковник, тыквен-
ник, тушеная капуста, жареный картофель входили в ежедневный
рацион. Кубанские и терские казаки готовили блюда из баклажа-
нов, помидоров, перца и др., аналогично традициям кавказской
кухни. Терские и кубанские казаки добавляли в блюда пряные при-
правы из местных трав. Напитки также были разнообразными:
квас, компот («узвар»), кислое молоко, разведенное водой, сыта из
меда, буза из солодкового корня и др.
Азербайджанская кухня использовала различные виды
фруктов, ягод, овощей и зелени, в том числе дикорастущей, много
пряностей и приправ. В армянской кухне есть также блюда из
овощей, свежие и сушеные плоды, различные виды огородной и ди-
корастущей зелени. Все разнообразные фрукты, росшие на Кавка-
зе, в свежем или переработанном виде постоянно употреблялись в
пищу.
У узбеков и таджиков кроме фруктов и бахчевых со второй
половины XIX в. все стали пить чай. Во многих районах его пили с
молоком, солью и пряностями. Большое влияние на национальную
кухню узбеков оказали соседние народы. Особенно много общего
она имела с национальной кухней таджиков.
Культура питания являлась частью употребления пищи.
По словам исследователей XIX в. в пище горцы были чрезвычайно
умеренны – кусок чурека с куском бараньего сала или сыру и деся-
ток хинкали составляют всю их пищу.
На Северном Кавказе горцы ели, как правило, три раза в
день. Утром, между 7 и 9 часами, смотря по времени года, бывал
завтрак; в полдень – обед; в 6 (зимой) и в 8 (летом) вечера –
ужин. На завтрак и в обед ели хлеб, сыр, яйца, молоко, творог,
различные каши. Самым обильным и сытным был ужин, на кото-
рый подавалось что-нибудь горячее. Вся основная работа по приго-
товлению пищи лежала на женщине; мужчины готовили только
праздничные блюда (например, шашлык на свадьбе и т. п.).
Обычно ели усевшись на полу вокруг подноса. Ели не спеша,
каждый своей ложкой, но из общего блюда. Если посторонних в
доме не было, муж и жена обедали вместе. В случае приема гостей
на ковре или невысоком столе расстилали скатерть; вокруг клали
подушки для сидения. Угощения подавали обычно все сразу на
медных и деревянных подносах круглой или прямоугольной формы.
Самым почетным угощением считался баран или бык, заре-
занный в честь заезжего гостя. В присутствии гостей обедали сна-
чала мужчины, потом женщины; причем, пока мужчины не уйдут и
не оставят женщин одних, последние пищу не принимали (исклю-
чение составляли случаи, когда в комнате находились близкие зна-
комые или соседи).
1.2. Особенности обустройства быта 69
По казачьим обычаям, чтобы не обидеть хозяина, каждый из
гостей должен был непременно отведать каждое блюдо. В рожде-
ственские праздники после разговения начинался обильный обед с
пирогами, начиненными мясом, печенью и картофелем, рисом с яй-
цами, сухофруктами, гусем, фаршированным яблоками или гречкой
и зажаренным в русской печке, холодцом, чаем, кофе и др.
Азербайджанцы употребляли пищу по два, а иногда по три
раза в день: утром, в полдень и вечером, когда начинает смеркаться.
Кушанья подавались все вдруг, на больших жестяных подносах, на
которых помещались одновременно огурцы, яйца с разными трава-
ми, чашки с молоком в разных видах: кислым, со снятыми сливоч-
ными пенками, с сахаром и т. п. Угощение происходило на полу;
каждый брал с подноса руками то, что ему нравится. Для питья
употребляли воду, а в жаркое время «айрак» – кислое молоко, раз-
веденное водой; зажиточные же пили шербет и лимонад. После еды
обыкновенно курили кальян или трубку, причем первый подносил-
ся, прежде всего, почетному гостю.
Культура потребления пищи у армян связывалась с умеренно-
стью. Семейство армянина и сам он довольствовались пучком тра-
вы, горстью «лобии» (фасоли) и куском черствого хлеба, не вслед-
ствие недостатка, а по причине присущей этой нации благоразумной
бережливости. Обыкновенную их пищу составлял такой же хлеб,
как и у грузин, состоящий из пресных лепешек. Зажиточные ели
плов, шашлык, зелень и коренья.
У узбеков и таджиков система питания определялась набо-
ром продуктов, производимых в этноэкономике. В основном она
состояла из мясо-молочных блюд. Символ национальной кухни –
плов, сухофрукты, другие сладости и напитки.
Итак, в традиционной пище народов Российского Юга и со-
предельных территорий проявлялось влияние географического фак-
тора дважды: первый раз – непосредственно, путем влияния кли-
мата на флору, второй раз – через этноэкономику, отрасли которой
также были адаптированы к природно-географическим условиям.
В пище населения Кавказа так же, как и в других формах матери-
альной культуры, сочетались земледельческие и скотоводческие,
местные и общие, кавказские и среднеазиатские традиции. Большое
влияние на национальную кухню узбеков оказали соседние народы.
Особенно много общего она имела с национальной кухней таджи-
ков.
 Вопросы и задания:
1. Дайте характеристику системы питания народов Кавказа.
2. Выделите общее и особенное в традициях кухни рассматри-
ваемых народов.
70 Глава 1. Особенности воспроизводства материальной культуры …
3. Почему сохраняются элементы традиционного питания в
наши дни?
В общем и целом, материальная культура народов Российско-
го Юга и его пограничий представляет собой яркую модель адапта-
ции к конкретной природе, результат исторических и культурных
влияний. Все это можно рассматривать как основу для формирова-
ния определенной модели духовной культуры. Материальная и ду-
ховная составляющие этнокультур выявляют ресурсы для сохране-
ния созидания и реагирования на внешние воздействия.
2.1. Религия и календарные праздники 71

Специфика воспроизводства
духовности этническими культурами
на Российском Юге
духовной культуре народов юных территорий России и ее по-
В граничий важное место занимала религия, которая определяла
стиль и ритм повседневной жизни и пронизывала всю систему
календарных праздников. Традиционная культура поддерживалась
также и благодаря воспроизводству родственных, общинных норм и
правил жизни, проявлявшихся в семейных обычаях и обрядах, тра-
дициях. Все это влияло и на общественные отношения в этнических
сообществах, на специфику их развития в XX веке, в социалисти-
ческий период и после него.

2.1. Религия и календарные праздники

елигиозные системы народов Кавказа и Средней Азии выявляют


Р ряд сходств и различий. Здесь бытовали ислам (суннизм и ши-
изм), христианство (православие, включая старообрядчество).
Во многих местностях обнаруживались и дохристианские, доислам-
ские представления.
Свод норм ислама именовался шариатом.
В Дагестане прочнее и раньше, чем в других частях Северно-
го Кавказа, укрепился ислам. Он появился здесь с арабским завое-
ванием, хотя распространялся медленно, частью при помощи силы.
В особенности благоприятные условия для укоренения ислама в ве-
рованиях горцев сложились в 1830-1850 гг. Ислам выступал в ор-
тодоксальной суннитской форме. Лишь небольшая часть дагестан-
ских селений, примыкающая к Дербенту и к Азербайджану, испо-
ведовала шиизм. Такой народ, как удины, были христианами.
72 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Однако наряду с преобладающим исламом местами сохрани-
лись более ранние, домусульманские верования и обряды. Они ча-
стично слились с исламом. У части аварцев еще недавно наблюда-
лись следы древнего культа креста, может быть, даже не христиан-
ского, а дохристианского. Обнаружены многочисленные изображе-
ния креста разных видов (большей частью равноконечных), частью
в комбинации с другими символами, например – солярными.
Их много найдено, например, в аулах общества Гидатль, где было
прежде сильно грузинское влияние. Есть следы почитания меча
(шашки), связанного с культом мусульманского святого Абу-
Муслима, завоевателя Дагестана, но также связанные и с пережит-
ками аграрного культа. Последние вообще, оказываются, были
очень живучи у дагестанских народов. Наконец, в Дагестане очень
распространено употребление различных амулетов, что, правда,
очень обычно в мусульманских странах.
В советское время религиозные верования согласно социали-
стической идеологии «уходили в прошлое», но на самом деле про-
должали существовать латентно.
Господствующая религия чеченцев и ингушей – ислам сун-
нитского толка. Но степень его влияния на оба народа неодинакова.
Ислам проник к ним недавно, особенно к ингушам. Он шел с двух
сторон – из Дагестана и из Крыма. Еще в конце XVIII в. не все
чеченцы были мусульманами: некоторые роды приносили тогда
присягу именами своих древних богов. Зато в годы Кавказской
войны ислам в Чечне через мюридистское движение чрезвычайно
укрепился и породил там настоящий религиозный фанатизм. К ин-
гушам ислам проник еще позже, местами лишь в середине XIX в.,
и не пустил у них глубоких корней отчасти потому, что ингуши не
участвовали в войне против русских. Вот почему именно среди ин-
гушей сохранялись до недавнего времени следы древних домусуль-
манских верований и обрядов; у чеченцев они сохранились гораздо
слабее.
Казаки, жившие на Северном Кавказе, исповедовали христи-
анскую веру, включая официальное православие и старообрядче-
ство.
Интересны факты из истории православия на Северном Кав-
казе. С конца XVI – начала XVII в. территория Дона в церковном
отношении была подчинена непосредственно патриарху Москов-
скому и Всея Руси. Интересно, что один из патриархов начала
XVII века Гермоген, «в молодости был донским казаком». В пе-
речне икон, которым особо поклонялись донские казаки – иконы
Иоанна Предтечи (воспоминание об Азовском «осадном сиде-
нии»), архангела Михаила (покровителя воинов), Николая Чудо-
творца, Алексея, человека Божия, Тихона Чудотворца и архидиа-
кона Стефана. Первым известным по достоверным историческим
2.1. Религия и календарные праздники 73
документам храмом Дона был деревянный собор во имя Воскресе-
ния Христова, построенный в Черкасске, который с апреля 1644
года стал казачьей столицей – Главным Войском.
Наряду с храмами официальной православной церкви на Доку
существовали часовни староверов (такая часовня была, например, в
Рыковской станице в 1687 году). Сторонники «древлего благоче-
стия» появились на Дону в 70-х годах XVII века. Войсковые вла-
сти, следуя указам царя и грамотам московского патриарха, активно
и жестко боролись с ними. Так, в 1676 году в Черкасске был со-
жжен на костре старообрядческий священник Савелий. Однако
этот страшный акт не подействовал на сторонников старой веры, их
ряды на донской земле продолжали расти, ибо в старообрядческом
движении многие коренные казаки видели свою поддержку в борь-
бе против засилья Москвы.
Казачество Терека, не смотря на сходство ряда обычаев с
донцами, имело и свои особенности. Казаки Терека всегда свято
хранили православные традиции, принесённые ими в древности на
Кавказ, и этим самым подчеркивали свою обособленность и
обособленность от всего остального мира. Подвижный образ жизни
казаков в XVI веке не позволял им иметь церкви, а отсутствие
священников было обусловлено достаточной удалённостью от пра-
вославных епархий России. В этих условиях гребенцы и терцы ис-
полняли религиозные обряды по своим возможностям и в соответ-
ствии с той формой, которую приняли, их предки в условиях полной
религиозной изоляции. При Петре Великом старые верования ка-
заков не подвергались особым гонениям, так как царь был заинте-
ресован в казачестве для реализации своих внешнеполитических
планов. Но постепенно, с проникновением государства в жизнь ка-
заков, старообрядческая часть населения стала подвергаться всё
большим гонениям.
Религия в быту проявлялась в каждодневных делах. В каза-
чьих семьях в «святом месте» всегда висели одна или две иконы.
Когда казаки молились, они обязательно совершали крестное зна-
мение. Без усердной молитвы казаки не начинали ни одного добро-
го дела. Среди наиболее почитаемых среди казаков молитв были:
молитва святому Духу, Символ Веры, молитва ко пресвятой Трои-
це, молитва мытаря, молитва предначинательная, молитва Господня,
молитвы перед и после вкушения пищи, псалмы, а так же молитвы
о живых и усопших и т.д. Были так же и специальные казачьи мо-
литвы: Верная молитва казаков, произносить которую следует так:
«Господи, спаси, сохрани, помилуй нас, осени во тьме ночной вои-
нов и Россию всю, огради Крестом Твоим от вражеских сил и пра-
ведников ниспошли нам сон». Так же произносилась молитва перед
сражением: «Господи сил, с нами буди: иного бо разве Тебе помощ-
ника в скорбех не имамы, Господи сил, помилуй нас. Суди, Господи,
74 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
обидящие нас, побори борющия нас. Прими оружие и щит и вос-
станови в помощь нашу. Всесвятая Богородице, во время живота
моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя,
но Сама заступи и помилуй мя. Все упование мое на Тя возлагаю,
Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим. Да воскреснет Бог,
расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его».
Казаки в повседневной жизни придерживались и заповедей Гос-
подних.
Часть казаков придерживалась старого, дониконовского, об-
ряда в православии. Старообрядцами/староверами были и знаме-
нитые казаки-«некрасовцы», волею исторических судеб оказавшие-
ся в Турции, после вернувшиеся на Родину. Они и другие казаки-
староверы Российского Юга сохраняли русские традиции доста-
точно полно.
В годы советской власти казачество испытало гонения и за-
преты на религию; после перестройки религиозная жизнь и тради-
ции казачества стали постепенно восстанавливаться.
В Азербайджане ислам распространился в VIII в., вытеснив
утвердившееся здесь с IV в. христианство. Основная масса азер-
байджанцев исповедовала одно из двух направлений ислама – сун-
низм или шиизм. В течение многих столетий приверженцы той и
другой ветви ислама соперничали друг с другом, за этим стояли по-
литические интересы двух крупнейших феодальных государств Пе-
редней Азии – шиитского Ирана и суннитской Турции.
Учение Магомета разделяется на веру собственно и на испол-
нение обрядов веры, заключающихся в отправлении молитв или со-
вершении «намаза» в установленное для того время; в отправлении
«джумы», то есть празднование пятницы, которую правоверные
обязаны посвящать Богу и собираться – в этот день в мечети; они
обязаны соблюдать «рамазан», или праздник поста. «Эиди-азга» –
праздник жертв в воспоминание жертвоприношения Авраама; пу-
тешествие в Мекку на поклонение и, наконец, пожертвование ду-
ховных податей: зякат, хумс и проч. Исполнение этих обрядов при-
знается одинаково необходимым как для суннитов, так и для шии-
тов. Точно так же для обеих сект необходимо исполнение тех требо-
ваний Корана, которыми воспрещается каждому предаваться
азартной игре, употреблять спиртные напитки, а в пищу свинину,
кровь вообще и мясо нечистых животных.
За дневную воздержанность во время поста Пророк дозво-
лил своим последователям с избытком вознаграждать свои желуд-
ки утром до восхождения и вечером после захождения солнца. Ду-
ховная подать считается обязательной для каждого мусульманина;
она состоит из «зяката» и «хумса». В зякат поступают: десятая
часть от произведений земли, хлеба, а в некоторых местах с фини-
ков и винограда; сороковая часть с дорогих металлов, остающихся
2.1. Религия и календарные праздники 75
без обращения; особо определенные доли от всякого рода скота,
кроме рабочего, и наконец, в конце месяца рамазана, взимается с
каждого по десяти халваров хлеба или, по расчету, деньгами. По-
дать эта, называемая «фитре», рассчитывается с каждой души
обоего пола, не исключая и прислуги. Зякат установлен для разда-
чи нищим, на жалованье и вообще содержание сборщиков этих по-
датей; для раздачи тем из неверных, которые, покровительствуя
магометанской религии, воюют за нее; на выкуп угнетаемого не-
вольника; людям, обремененным долгами, если долги сделаны на
употребления, не противные религии; на общественные нужды,
устройство мечетей, мостов и проч. и, наконец, на содержание
иностранцев, которые, прибыв в землю магометанскую, не имеют
средств к содержанию.
Одним из ярких праздников шиитского ислама на территории
Азербайджана являлся «Шахсей-Вахсей», который справлялся в
память внука пророка Мухаммеда Хусейна. В дни праздника веру-
ющие скорбели по поводу гибели святого.
Вместе с тем сохранялись многие древние общие верования и
представления. Среди них особое место принадлежало культу огня,
являвшемуся пережитком зороастризма, сохранялись верования,
связанные с культами солнца и луны, почитание могил, камней, де-
ревьев, источников. В быту широко были распространены много-
численные обереги и амулеты.
Армяне в религиозном отношении занимали на Кавказе
обособленное положение. Массовое распространение христианства
среди армян произошло в начале IV века (308 г.). Вскоре после
этого началось и развитие армянской письменности. В первые века
армянская церковь стояла в зависимости от византийской, но после
4-го (Халкедонского) вселенского собора (451 г.) она от нее отде-
лилась. С этого времени армянская церковь приобрела самостоя-
тельность. Во главе церкви – она называется армяно-
грегорианской, по имени Григория, одного из первых ее деятелей, –
стоит католикос. Авторитет этого католикоса после утраты армяна-
ми своей государственности чрезвычайно усилился. Католикос стал
не только главой церкви, но и политическим руководителем армян-
ского народа в его борьбе с внешними врагами.
Кроме армяно-григорианской церкви, существовало направ-
ление, отделившееся от нее и примкнувшее к католицизму (со вре-
мени Флорентийского собора 1439 г., а особенно с XVII в.). Это –
«армяно-католическая» церковь. Лишь небольшое число армян
примыкает в России к этой церкви, но среди армян-эмигрантов у
нее есть приверженцы. Наконец, есть армяне-мусульмане (сунни-
ты): это часть так называемых хемшинов – армян, переселившихся
из Турции и живущих в некоторых местностях Черноморского по-
бережья.
76 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Наряду с господствующей религией сохранились остатки бо-
лее древних верований, вера в приметы, знахарские и сельскохозяй-
ственные обряды, следы культа предков в поминальных обрядах и
пр. Но у армян эти верования сохранились несколько слабее, чем у
других народов Кавказа. Это объясняется более глубоким проник-
новением христианства в толщу народа.
Прошедшая история армянского народа доказала, что христи-
анская религия не могла быть поколеблена никакими преследовани-
ями, никакими истязаниями. Едва ли, кроме армян, есть на свете
другой народ, который бы с такою же стойкостью и единодушием
вынес на своих плечах христианство и защитил его от всякого пора-
бощения. Хотя армяне приняли христианство с давних времен, но в
некоторых религиозных обрядах их сохранились еще и до сих пор
языческие обряды. Так, они приносят жертву Мигру, покровителю
героев на войне и доставляющему победу лицам мужественным и
храбрым. В прежнее время в честь Мигра были устроены храмы в
Армавире, Пакарате и других городах древнего армянского цар-
ства, и ежегодно в начале весны народ установил праздник в честь
этого божества. Между многими армянами распространено покло-
нение солнцу, которое на армянском языке выражается словом
«арев». Как бы то ни было, но и до сих пор есть еще лица, которые
называют себя «ареварди» – сынами солнца. Умирающий всегда
кладется лицом к востоку, точно так же делают с умершим, когда
кладут его в гроб. Само погребение почти всегда совершается перед
заходом солнца. Армяне признают «Анаит» – богиню мудрости и
славы, которая, по мнению многих, покровительствовала армянско-
му царству. В честь нее были построены храмы в Эризе, Ани, По-
каване и многих других городах. Цари воздвигали ей золотые и се-
ребряные статуи. Ежегодно летом, когда цветут розы, армяне
праздновали день этой богини, и торжество это называлось «варда-
вар». В этот день они украшали в честь богини храмы, статуи, пуб-
личные здания и даже самих себя. Ныне, в честь той же богини,
армяне украшают цветами алтари и при совершении литургии
окропляют народ розовой водой.
Как и у таджиков, так и у узбеков ислам играл большую
роль в жизни. Религия определяла быт общины и семьи, контроли-
ровала право и искусство, держала в своих руках образование и
формировала мировоззрение, ее предписаниями и запретами был
пронизан весь уклад жизни. Духовенство, старейшины общины и
государственные чиновники в узбекских ханствах строго следили за
соблюдением утвержденных религией норм и сурово карали отступ-
ников. Мусульманин должен был пять раз в день в определенное
время обращаться к богу («намаз»), причем первая молитва должна
была совершаться в присутствии общины в мечети (на женщин это
правило не распространялось). В течение месяца рамазана мусуль-
2.1. Религия и календарные праздники 77
манин был обязан в дневные часы соблюдать строгий пост, не пить
и не принимать еды («ураза»). Он должен был посещать «святые»
места – «мазары» и делать подношения их хранителям – шейхам.
Посещение «мазаров», по учению местного мусульманского духо-
венства, заменяло обязательный для верующего хадж – паломниче-
ство в Мекку. От своих доходов мусульманин должен был отчис-
лять часть «в пользу бедных» и на «богоугодные дела». Он должен
был отмечать дни мусульманских праздников и особенно праздник
жертвоприношений (Курбан). Служители культа совершали брако-
сочетание, участвовали в обряде наречения имени, в инициационном
обряде обрезания, в похоронах и поминках. Они стремились подчи-
нить своему влиянию всю жизнь человека, лишить его воли и само-
стоятельности. Особенно упорны и последовательны в этом были
дервиши – члены особых религиозных орденов.
В быту земледельцев и скотоводов вместе с догмами ислама
уживались древние домусульманские культы и верования. Некото-
рые из них под влиянием официальной религии обретали новую
оболочку и сливались с культами мусульманских святых. Так, древ-
ний местный культ божественного героя Рустема превратился в
культ Али, зятя Мухаммеда, земледельческий культ умирающего и
воскрешающего божества слился с культом сына Али Хусейна,
женский культ покровительницы рожениц и новорожденных стал
культом дочери пророка Фатимы. Другие – под покровом ислама
продолжали существовать в своей первоначальной форме. В основ-
ном это были различные анимистические верования, магические
представления и культ сил природы. Как правило, они удержива-
лись в сфере производственной деятельности и в семье. Их прояв-
лением были многочисленные обряды, проводившееся с целью
предохранения от злых духов, от сглаза, для обеспечения успеха,
благополучия, здоровья, для приумножения добре и потомства. Со-
хранялись также пережитки шаманского культа и обряд камлания,
исполнявшийся с целью излечения от некоторых болезней.
Особое отношение в исламе выявлялось по отношению к зна-
нию, науке, к ученым. С исто-мусульманской точки зрения ничто
так не возвышало человека, как его ученость, обилие и солидность
его научных познаний, под именем которых разумелось, прежде
всего, знание мусульманского регламента, шариата, являющего со-
бой обширный свод комментариев к Корану. В весьма обширном
отделе мусульманской духовно-нравственной литературы имеется
масса изречений и рассуждений, выясняющих вопрос о том, как
должен истый мусульманин относиться к науке и к ученым. Так,
например, в Дурр-ула-аджаибе, одной из книг упомянутого отдела
восточной литературы, имеются нижеследующие указания. «Под-
держкой государственного порядка служат: знания ученых, право-
судие султана, щедрость богатых и молитвы бедняков». «Следует
78 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
уважать тех, кого Бог просветил светом знания; он украшение зем-
ли, также как звезды украшение неба».
Еще в XIX в. исследователями было отмечено, что мусуль-
манстве на всем лежит характерная печать религии, старавшейся
все регламентировать, на все установить свой взгляд. Его ислам пы-
тался установить и на разного рода профессиональные занятия,
превознося одни, как науку, одобряя другие, как земледелие, ма-
стерства и торговлю, не одобряя третьи, как занятия мясников и
акушерок, и, наконец, возбраняя четвертые, как приготовление вина
и всех опьяняющих напитков, торговлю предметами, не могущими
приносить пользы человеку и т.п.
Мусульманская вера и законоучения изложены в книгах ша-
риата, являющего собой обширный, многотомный комментарий к
Корану, причем самоназвание шариата в переводе с арабского озна-
чает «путь», т.е. прямой, вернейший путь к спасению. Наравне с
чисто каноническими правилами, касающимися омовений, молитвы,
поста и паломничества в Мекку, шариат включал и включает в себя
законы о разного рода правилах, о договорах, о торговле, о дове-
ренностях, об орошении земли, о вакфе, о наследстве, об охоте, о
браке и разводе, об опеке, о рабстве, о кровной мести, о прелюбо-
деянии, об употреблении вина, о вражде и разбое, о вероотступни-
честве, о верховной власти, об отправлении правосудия и т.д.
Так, религиозные воззрения у народов Российского Юга и
сопредельных территорий включали установки христианства и му-
сульманства, а также некоторые дохристианские и доисламские ве-
рования. Причем в христианстве выделялось, официальное право-
славие и старообрядчество и армяно-грегорианская церковь. Ислам
же в рассматриваемых регионах был представлен суннизмом и ши-
измом. Религия прочно вошла в жизнь этнических сообществ и
среди прочего определяла содержание календарных праздников у
населения.
 Вопросы и задания:
1. Какие формы религии исповедовали рассматриваемые
народы?
2. Прослеживается ли связь между религиозным и традици-
онным мировоззрением нардов?
3. Проведите дискуссию на тему: «Нужно ли современному
обществу возрождать религиозные обряды и обычаи прошлого?»
Календарные праздники
Календарными праздниками считаются события года, связан-
ные с теми или иными днями в сезонах, временах года. Поэтому
2.1. Религия и календарные праздники 79
выделяются зимние, весенние, летние и осенние календарные
праздники. Как правило. Все они были буквально «пропитаны» ре-
лигией. У народов Дагестана, Чечни и Ингушетии, Азербайджана,
Узбекистана и Таджикистана календарь тесно связан с исламом.
У армян, русского казачества и некоторых других групп населения
Российского Юга календарные праздники были пропитаны христи-
анством, православием. Поэтому уместно выделить христианский и
мусульманский варианты календарных праздников.
У казачества православие было исторически встроено в ка-
лендарную обрядность. Зимой особенно ярко отмечались праздни-
ки, связанные с рождением Спасителя Иисуса Христа, то есть
рождественские. Особое место в жизни казаков занимали Святки,
длившиеся с 19 декабря по 19 января. Святки считались молодеж-
ным праздником, хотя и старшее поколение не оставалось равно-
душным к общему веселью. Как правило, молодежь, собираясь на
посиделки, игры и гадания, скрашивала унылую станичную зиму.
Святки представляли интерес для казачек, потому что их строгая,
повседневная станичная жизнь сменялась широкой свободой и
множеством забав и развлечений. На святки самая строгая мать не
заставляла дочь прясть пряжу, сидеть за ткацким станком, зани-
маться шитьем. Гадания в это время занимали у казачек много вре-
мени, так как всякой девушке хотелось узнать, кого судьба «пошлет
ей в мужья» и какая жизнь ожидает ее впереди. Почти на протяже-
нии всех святок казачки жили напряженной и даже нервной жиз-
нью. При гадании их воображение рисовало им всевозможные ужа-
сы: в каждом темном углу им чудилось присутствие неведомой,
страшной силы, в каждой пустой комнате слышались топот и возня
чертей, которые до самого Крещения свободно могли расхаживать
по станице и пугать всех казаков своими рогатыми физиономиями.
Такие настроения рождались не только в результате гаданий, но и
множеством рассказов о страшных приключениях с гадальщицами,
которыми запугивали молодых девушек старухи и пожилые женщи-
ны. К посиделкам, святочным вечерам молодежь всегда готовилась:
девушки шили себе новые наряды, а молодые казаки старались ще-
гольнуть новым поясом, кинжалом или каракулевой папахой.
Взрослые казаки также не любили сидеть дома. Справившись
по хозяйству, они ходили в гости или приглашали к себе гостей.
В святочные вечера до Рождества не пели никаких песен, кроме
«святовских». Особенность этих песен состояла в том, что они но-
сили церковный старообрядческий характер. В это же время шло
интенсивное приготовление рождественских запасов пищи. Летние
кухни казаков превращались в склады. Рождественский сочельник
в казачьих семьях проводился в строгом посте. Пищу употребляли
(в последний раз только постное) после первой звезды. Перед за-
катом солнца, а если оно было закрыто тучами, то по времени
80 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
старший в доме (обычно дедушка) приглашал всех домочадцев на
молитву, зажигал свечу и ставил ее на каравай хлеба. Прочитав ко-
роткую молитву, он выходил во двор, брал там пучки сена и снопик
необмолоченной пшеницы, приносил их в дом. В доме лавка перед
образами покрывалась чистою скатертью или полотенцем, застила-
лась соломой, а на нее ставились снопик пшеницы, кутья и каша.
Произносилась вновь молитва, и после этого приступали к еде. Со-
лома и необмолоченный снопик пшеницы являлись символами бу-
дущего обильного урожая.
Отметив сочельник, родители заставляли детей разносить ку-
тью близким родственникам и соседям. Ночью здоровое и взрослое
население уходило в церковь, а старики и дети с нетерпением ждали
христославщиков (колядовщиков). Обычно с колядками бегали
вначале дети. Все колядовщики с таким усердием «посевали» пше-
ницей, что за время колядования комната была густо усеяна зерна-
ми. Их подметали и собирали, как особую драгоценность. Полови-
ну собранного зерна отдавали домашним птицам, приговаривая:
«На доброе вам здоровье, на большой приплод», а другую полови-
ну перебирали и хорошую примешивали к посевному зерну со сло-
вами «пошли, Боже, подай урожай на всех людей, на весь край».
Гадания в святочные дни (после Рождества) также составляли
значительную часть развлечений станичной молодежи, особенно
молодых казачек. Самым верными считались гадания под Новый
год. В некоторых линейных станицах гадальщица надевала торбу
для овса на голову лошади так, чтобы глаза ее были закрыты, а за-
тем садилась на нее задом наперед при подругах, которые осторож-
но заставляли лошадь трогаться. Если она шла к воротам, то быть
скорой свадьбе, а если к хлеву или забору, то в наступившем году к
девушке никто не посватается. Нередко гаданиями увлекались и
взрослые казаки. Предметами их желаний были помыслы об уро-
жае, приумножении домашнего скота.
Под Новый год в большинстве станиц на Дону и кавказского
казачества проводились такие же колядки, как и перед Рожде-
ством. Вечером по домам ходили группы молодых казачек, а утром
– казачат. Причем репертуар исполняемых новогодних песен мало
отличался от рождественских.
Важным праздником считалось крещение. В большинстве ка-
зачьих семей канун Крещения называли «свечками», так как в этот
день после вечерни, когда совершается водосвятие, казачки рядом с
сосудом, в котором освещается вода, ставили свечки, перевитые
цветными нитками. Весь этот день проводился в строжайшем по-
сте, не разрешали есть даже детям до первой звезды. Во время ве-
черни каждый старался как можно раньше получить священной во-
ды. У многих сохранилось убеждение, что чем раньше получишь
священную воду, тем она будет «святее».
2.1. Религия и календарные праздники 81
В день Крещения на реках, покрытых льдом, казаки соору-
жали большой высокий крест, а по бокам две ледяные формы –
Чаша и Евангелие, расписанные красками. Как только раздавался
удар колокола, из церкви начинался крестный ход. Все шли с обна-
женными головами, детишек же старались закутать в башлыки.
У проруби собиралось все станичное начальство во главе с атама-
ном, которые одевались празднично: новые полушубки, а на них по-
гоны офицеров, урядников, приказных. Казачки надевали шубки
или длинные пальто, отороченные мехом, покрытые поверх разно-
цветными шалями.
Очень почитался в казачьей среде праздник Сретенья
(15 февраля). Сретенье они объясняли как календарную встречу
зимы и лета, так как с этого времени морозы начинали ослабевать,
а солнце нередко вызывало капель.
Очень весело проходил в казачьих станицах праздник Масле-
ницы. Это языческий древнеславянский праздник. Он получил свое
название в XVI веке и причислен православной церковью к празд-
нованию под названием «масляная» или «сырная» неделя. В древ-
ности он заключался в разнообразных обрядовых действиях, кото-
рые со временем приобрели всенародные обычаи проводов зимы и
встречи весны. Устанавливая сырную неделю, церковь облегчала
христианам переход от мясоеда к Великому Посту. Однако на Руси
и в казачьих областях она приобрела вид очень весёлого праздника.
Во многих, особенно в старообрядческих станицах, Масленица про-
ходила в молитвенном настроении и телесном воздержании.
На масляной неделе в станицах уже не употребляли мяса, но
другую скоромную пищу – сливочное масло и другие молочные
продукты, яйца – можно было есть. На масленицу в казачьих ста-
ницах было принято устраивать кулачные бои, которые были под-
чинены определенным правилам и проводились преимущественно
на масляной неделе. Никто в таких схватках не имел права бить
сзади и сбоку, бить того из противников, кто пригнулся, присел, не
били лежачего и др. Обычно в кулачных боях участвовали улица на
улицу, одна сторона реки на другую. Как правило, драку начинали
еще засветло малыши. В дни этого праздника было принято уго-
щать друг друга блинами.
Казаки с усердием соблюдали посты, и в первую очередь Ве-
ликий Пост, который должен подготовить христиан к встрече свет-
лого праздника Рождества Христова. Казаки строго соблюдали по-
сты, воздерживаясь не только от скоромной, но и всей пищи (в ос-
новном старики), особенно по средам и пятницам. Во многих каза-
чьих семьях имелась специальная «постная» посуда», т. е. особые
горшки, чугуны, миски и даже ложки, предназначенные только для
постных дней. Следя строго за собой, взрослое казачье население
постоянно следило за молодежью, чтобы она не затевала веселых
82 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
игр, не пела мирских песен, не затевала плясок. Во время «говения»
старые казаки и казачки ели один раз в день и притом нередко толь-
ко хлеб или сухари с водой. Для казачат устанавливали, что дневное
голодание для них обязательно только в страстную пятницу. В связи
с тем, что дни Великого Поста приходились всегда на интенсивные
полевые работы, то взрослые казаки говели на первой, четвертой и
страстной неделе. В это время каждый говеющий старался меньше
говорить, чтобы не проронить дурного слова, а по вечерам во многих
семьях (особенно старообрядческих) читались божественные книги.
Все церковные службы говеющие посещали добросовестно, а перед
исповедью кланялись друг другу в ноги, прося прощения.
Самым главным праздником в христианстве считалась Пасха.
По важности Пасха является праздником праздников, торжеством
торжеств, поэтому и отмечается православной церковью с необы-
чайной торжественностью. Большинство казаков были одними из
самых верных и последовательных приверженцев христианской
православной веры.
В продолжение страстной недели в каждой казачьей семье
шла работа по приведению своих жилищ в нарядный вид. Мужчи-
ны на страстной неделе наводили порядок в базах и на полевых ста-
нах домашнего скота, заготавливали корм с тем расчетом, чтобы
хватило на полную Светлую седьмицу, чтобы в праздник не при-
шлось беспокоиться по этому поводу. Женщины хлопотали в жи-
лищах. Старые казачки говорили, что если на страстной неделе
проведешь в доме хорошую уборку, то в нем будет водиться чистота
весь год. Кроме всеобщей уборки жилищ, на этой неделе забивали
скот, птицу, (в основном на чистый четверг), предназначенные для
праздничного стола и заготовок впрок. Покончив с убранством, ка-
зачки приступали к стряпне: жарили и варили мясо, пекли куличи,
красили яйца. Все хозяйственные хлопоты заканчивались к вечеру
Великой субботы. Затем многие спешили в церковь, чтобы послу-
шать чтение «страстей». После литургии священники выходили к
прихожанам, которые зажигали на куличах свечи и ждали терпели-
во, когда до них дойдет очередь и святая вода попадет на их пас-
хальную еду. Осветив куличи, многие отправлялись на кладбище,
чтобы там похристосоваться со своими покойными родителями.
Поклонившись родным могилкам, целовали землю, оставляли на
могилках пасхальные угощения, а затем спешили домой разговлять-
ся с домочадцами. Матери будили детей, и вся семья садилась за
стол, где была разложена освященная провизия. Читалась молитва,
и все приступали к праздничной трапезе. Казаки считали, что
освященная пасхальная еда имеет сверхъестественные свойства и
обладает силой помогать православным христианам в трудные и
важные минуты жизни. Поэтому все кости от пасхального стола
тщательно собирали: часть из них зарывали в землю на пашнях с
2.1. Религия и календарные праздники 83
целью предохранения посевов от градобоя, а часть хранили дома,
чтобы во время летних гроз бросать их в огонь с целью предотвра-
щения губительных ударов молнии и грома.
В пасхальное воскресенье казаки никогда не ходили массово
на кладбище. Массовость кладбищенских посещений сложилась в
советское время, так как других выходных дней властями не предо-
ставлялось.
Ещё одним праздником является день Святой Троицы. Жи-
лища и заборы казаков украшались зеленью. Этот праздник в не-
которых станицах назывался «зелеными святками», потому что на
обедню в церковь они приходили с букетами луговых и домашних
цветов. Заборы украшались ветками тополей, берез. Комнаты до-
мов наполнялись чабрецом («чобором»), а стены, косяки дверей и
окон – цветами. Молодежь в эти дни выходила к реке или на луг,
который в это время покрывался множеством цветов, и отмечала
праздник «завиванием венков». Молодые казаки уходили далеко в
поле, где отыскивали редкие и красивые цветы, плели из них венки
и дарили казачкам. Празднество сопровождалось распитием слад-
кой воды – морса. Старшее поколение рано утром приносило с со-
бой в церковь помимо чабреца и небольшие пучки травы, которую
освящали, а затем примешивали в сено и отдавали скоту. Целебные
травы после освящения высушивали и добавляли при заваривании
чая. Праздник Троицы напоминал больше прощание с весной,
наступление лета и множества сельскохозяйственных работ. По-
этому в каждой казачьей семье проводились молебны с целью за-
добрить Господа Бога, чтобы он не посылал бед на будущий урожай
зерновых, трав и домашний скот.
Летние и осенние календарные праздники у казачества празд-
новались примерно так е, как и у других групп русского населения.
Казаки одинаково трепетно относились ко всем православным
праздникам. Проявляя во время них присущую казачеству любовь
к Богу.
Каждое казачье войско имеет свой войсковой праздник; у Те-
рекского казачества это – 7 сентября, у Кубанского – 12 сентября,
а у Донского – 30 октября. Наиболее почитаемыми святыми у ка-
заков являются святой Георгий Победоносец и святой князь Алек-
сандр Невский, которые являлись воплощением идеального воина и
защитника Родины и веры.
У армян в календарной обрядности также переплелись дохри-
стианские и христианские воззрения. Природные верования видны,
например, при встрече Нового года. В древности армяне, употреб-
ляя солнечный год, разделяли его на двенадцать месяцев, считая в
каждом по 30 дней. В конце года армяне прибавляли еще 5 дней,
называя их «авелияц» («добавка»), и, таким образом, составлялся
год в 365 дней. Началом года считался день «навасарда» (август),
84 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
и назывался этот день «аманор», то есть Новый год, или «амано-
рабер» («приходящий Новый год»). В некоторых местах Армении
еще и поныне Новый год празднуется в первый день «навасарда»,
так как в переводе он означает: «ковчег доплыл». Среди народа
существовало прежде обычай в Новый год дарить друг другу яйцо,
которое принималось за символ начала времени, так как в древно-
сти, по религиозным верованиям некоторых народов, весь мир про-
изошел из яйца. С введением христианства яйца стали дарить на
Святую Пасху, и самый Новый год стали праздновать с наступле-
нием января, одновременно с народами Европы.
Накануне Нового года в домах армян собирались родные и
близкие знакомые, а в каждой армянской кузнице раздаются три
звонких мерных удара о наковальню.
За две недели до Великого поста, в субботу, армяне праздно-
вали день Сергия-воеводы или «Сурб-Саркис». В пятницу, под ве-
чер, хозяйка дома хлопочет над приготовлением «кумели» – блю-
да, состоявшего из пшена, меда и воды. В большой миске кушанье
это ставилось на полку. Армяне верили, что Сурб-Саркис, разъез-
жающий в это время на белом коне, явится ночью и оставит в куме-
ли след копыта своего коня. Это служило знаком, что молитва се-
мейства достигла до святого, им услышана и все надежды сбудутся
– а главное, в доме будет скоро праздноваться свадьба. На другой
день кумели делился поровну между домочадцами и съедался ими с
особым чувством благоговения.
Летние и осенние календарные праздники у армян находились
в рамках христианской и дохристианской традиций.
Между многими религиозными обрядами мусульман особенно
замечательным был праздник «Курбан-байрам», в день которого
каждый истинный мусульманин должен был раздавать милостыню
нищим и угощать своих соседей. Расходы на это должны быть сде-
ланы из правильно и честно нажитых денег, иначе милостыня и
угощение ближних не считались угодными Богу.
Шииты сверх праздников, общих всем мусульманам, празд-
новали «Новруз-байрам» – открытие весны в начале марта, когда
солнце вступит в знак Овна, и первые десять дней месяца Мухар-
рема посвящают оплакиванию Гуссейна, сына Али. Наступление
Навруза возвещалось обыкновенно во всех концах города или селе-
ния ракетами или выстрелами. Мальчики и взрослые молодые лю-
ди, собирались на главных улицах, приносили огнестрельное ору-
жие. Вместе со стрельбою открывалось взаимное угощение конфе-
тами, приготовляемыми из плодов, муки, сахару и коровьего масла.
Праздник же, установленный в память имама Гуссейна, со-
вершался с особым торжеством во многих местах Закавказья: в
Шуше, Шемахе, Кубе, Эривани, Дербенте, словом, там, где гос-
подствующее население составляли шииты.
2.1. Религия и календарные праздники 85
Азербайджанцы уважали аиста на том основании, что будто
бы птицы эти со всех сторон стекались в Мекку, отчего они назы-
вались «хаджи-леглек». Ни один мусульманин не только не трогал
аиста, но, напротив того, ухаживал за ним; все деревья были увиты
их гнездами, и аисты здесь проживали целыми семействами. Маль-
чики приносили им пищу, и если аист околел, то его хоронили точно
так же, как человека, как правоверного мусульманина.
У дербентских азербайджанцев был обычай, накануне нашего
Светлого Христова Воскресения, выбрасывать кур из своих домов,
чтобы с этого дня призвать к себе теплоту весеннего солнышка.
Азербайджанцы с нетерпением ожидали дня праздника Святой
Пасхи, который называли «Кизил-сомурта-байрам» («праздник
золотых яиц»).
В случае продолжительной засухи те же дербентцы прибегали
к языческим обрядам с целью испросить себе у неба дождя. На
всех перекрестках мальчики расстилали свои платки и собирали с
проходящих деньги на воск и розовую воду. Собрав достаточное
количество добровольных приношений, они обвязывали одного из
мальчиков ветвями, обвешивали и разукрашивали этот пук цветами
и лентами и в таком виде бежали вместе с ним по улицам, напевая в
честь «Гудуля» – вероятно, бога дождей, – особую песню со сле-
дующим припевом:
«Гудуль, Гудуль, добро пожаловать!
Вослед тебя дождик идет!
Встань, красавица, на ноги,
Поди наполнить свой ковш».
Во время затмения луны жители Нухинского уезда стреляли
вверх из ружей, а в прочих мусульманских провинциях, как, напри-
мер, в Карабаге, били с криком и визгом в тазы, тарелки, бубны и
прочее. Люди твердо верили, что затмение луны происходило от то-
го, что на нее забирался «шайтан» (черт) и своим присутствием
производил затмение; они говорили, что шайтан боится шума, и по-
тому его можно прогнать криками и выстрелами.
В Коране для мусульманок были установлены свои особые
посты, которые составляли смесь настоящей религии с законами
древних времен. Женщины соблюдали «пост девы солнца». Про-
постившись целое утро 17 числа реджаба месяца, они должны, по
своему Корану, разговеться сахаром с несколькими зернышками
риса, купленного на деньги, добытые непременно милостыней. Во
время «поста али» не ели до самого вечера, и потом, достав воды из
разных источников, перемешав ее и выпив, постившиеся делали
намаз двумя коленопреклонениями и затем разговлялись.
Одним из ярких праздников шиитского ислама на территории
Азербайджана являлся «Шахсей-Вахсей», который справлялся в
86 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
память внука пророка Мухаммеда Хусейна. В дни праздника веру-
ющие скорбели по поводу гибели святого.
В Средней Азии кроме аналогичного комплекса мусульман-
ских праздников выявлялась и другая обрядность. Она проявлялась
в устном и музыкальном народном творчестве. Его носителями вы-
ступали артисты из народа: музыканты, танцоры, певцы, сказители,
комики, острословы, кукольники, циркачи и т.п. Представления
проходили на площадях в дни больших базаров, во время всеобщих
праздничных гуляний по случаю Рамазана, Курбана и Навруза, на
семейных и общинных торжествах. Их искусство в основном было
обращено к ремесленникам и дехканам.
 Вопросы и задания:
1. Назовите некоторые христианские и мусульманские кален-
дарные праздники.
2. Составьте план и описание празднования любого календар-
ного праздника.
3. Проведите мини-исследование на тему: «Особенности ка-
лендарных праздников в моей семье (местности)»

2.2. Общественные отношения и семейные обряды

о всех этнических культурах отмечается та или иная роль общи-


В ны. Общинный, коллективный характер хозяйственных работ,
совместное ведение домашнего хозяйства, общесемейные трапезы,
участие в календарных праздниках – все это способствовало под-
держанию равновесия в системе жизнеобеспечения народов, жив-
ших на Российском Юге и в сопредельных территориях.
Общинные, коллективные традиции, правила жизни, нормы
обычного права содержались у народов Кавказа в Адате – своде
норм светской жизни, в отличие от Шариата – свода норм религи-
озной жизни.
В Дагестане род – так называемый «тохум», или «тухум»
(у аварцев «кьибиль», у даргинцев «жинс», и др.) – представлял
собой замкнутую обособленную группу. В старое время аулы были
по своему составу более или менее однородны. Каждый тухум се-
лился в одном определенном ауле, и если в ауле были представители
разных родов, то они занимали отдельные кварталы этого аула.
Одной из важнейших родовых традиций в Дагестане, так же
как и у других горных народов, была кровная родовая месть. Обя-
занность взаимной поддержки сородичей при отсутствии единой
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 87
сплоченной политической организации вызвала к жизни и обычай
родовой мести. Наряду с этим появилось и другое смягчение кров-
ной мести – замена убийства выкупом. Ослабление родовых тра-
диций означало постепенное вытеснение рода сельской общиной.
Помимо патриархально-родовых отношений, в Дагестане су-
ществовали мужские союзы, своеобразные ритуально-игровые ор-
ганизации «собрание неженатых» («гулала-акв-букун»). В органи-
зации соблюдалась строгая дисциплина. Ежегодно в определенные
месяцы устраивались публичные торжественно-игровые выступле-
ния, с угощениями и своеобразными инсценировками. В Кубачах
сохранилось предание о другой военно-молодежной организации –
«батирте», состоявшей из 40 юношей и охранявшей независимость
аула от внешних врагов. У кубачинцев же удалось найти следы и
женских сообществ, хотя и менее развитых, чем мужские. Были
особые общественные дома девушек и особые – замужних жен-
щин. Совсем необычным фактом было то, что в Кубачах до самой
революции существовала особая женская мечеть. Отмечалось так-
же более независимое, чем у других народов, положение женщин в
семье и общественной жизни у кубачинцев. Во этом видятся пере-
житки матриархальных порядков.
С этими общественными формами, уходившими своими кор-
нями в глубокую древность, во советское время велась борьба,
жизнь была целиком организована на социалистических началах.
В общественном строе чеченцев и ингушей также сохраня-
лось деление на патриархальные роды, «тэйпы» («тайпа»). Каж-
дый род выводил себя от определенного предка, имя которого из-
вестно всем членам рода, как известна и вся родословная, до
8-10-го поколения и дальше. Члены одного рода считаются «брать-
ями» и «сестрами». В числе родовых обычаев особенно устойчиво
держался до недавнего времени обычай кровной мести («доу»).
В определенных случаях допускалось прекращение родовой вражды
при помощи выкупа за кровь: устраивался торжественный обряд
«примирения кровников». Род делился на семьи. В горных районах
еще в XIX в. сохранялись большие семьи – по 40-50 человек.
У равнинных чеченцев и ингушей уже тогда существовали только
малые семьи. Но патриархальная власть старшего мужчины в них
была очень велика.
Одним из самых священных обычаев считается гостеприим-
ство. За своего гостя хозяин дома отвечает головой. Он должен
защищать его, даже будь это его враг, должен мстить за его убий-
ство.
К началу XX в. Чечня и Ингушетия были в известной степе-
ни затронуты товарными и капиталистическими отношениями, осо-
бенно в связи с развитием Грозненской нефтепромышленности. По-
сле революции многие горцы переселились с бесплодных гор на
88 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
равнину, были организованы колхозы. Многие чеченцы и ингуши
были втянуты в промышленность.
У казачества традиции крестьянской общины воспроизводи-
лись специфически. Большую роль играли правила функционирова-
ния казачьего войска. В формах казачьего самоуправления сочета-
лись идеи вечевого строя: равноправие, выборное начало, народное
самоуправление, народные собрания и суды. Все держалось на
обычаях и воле всего казачьего войска, и проявлялось и осуществ-
лялось на войсковых кругах, которые по мере развития казачьего
общества приобретали все большее значение. Круг занимал важное
место в системе казачьего самоуправлении и являлся институтом
общественной власти, формой общенародного законодательного со-
брания с ярко выраженными демократическими началами. Круг,
как высший законодательный орган, выполнял все присущие тако-
му органу функции. Традиционно казачий круг у казаков служил
обозначением любого всенародного собрания. Из архивных доку-
ментов известны круги валовые, войсковые, полковые. Круги ре-
шали все общественные дела и при полной независимости и демо-
кратизме казачьих обществ были собранием полноправных пред-
ставителей народа.
Войсковой Круг решал все жизненно важные вопросы: войны
и мира, дипломатических отношений, социально-экономические во-
просы (распределение земли и пастбищ, рыбных и охотничьих уго-
дий, прием в казачество и его лишение), отмечал казаков за заслуги
перед обществом, выполнял функции высшего судебного органа,
избирал органы исполнительной власти. Все его решения имели си-
лу закона и подлежали безусловному исполнению. Роль совеща-
тельного и контролирующего органа выполнял Совет стариков
(старейшин). В XIX в. все более полиэтничным становилось и
население казачьих станиц. Так, по данным 1900 г. в станице Наур-
ской жили калмыки, армяне, грузины, поляки, чеченцы, евреи, лез-
гины и даже туки. В религиозном плане они делились на право-
славных, старообрядцев, католиков, ламаистов, армяно-григориан,
мусульман и иудеев. Община теряла контроль над военной органи-
зацией, и военно-территориальная община («войско») фактически
распалась на ряд сельских территориальных общин («станиц»).
Этому способствовала и ориентация на хозяйственную деятель-
ность.
На территории Азербайджана общественные, общинные от-
ношения выявлялись на уровне круга родственников, семьи.
В азербайджанской семье главным, безусловно, считался мужчина.
Многие хозяйственные работы внутри усадьбы поручались жене.
Уважение к старшим составляло основу семейного быта. Старший
мужчина в семействе пользовался большим уважением от всех до-
мочадцев. В случае смерти отца старший сын заступал его место, и
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 89
сколько бы ни было братьев, они большей частью жили нераздель-
но в одном семействе, признавая старшего своим главой.
Гостеприимство у азербайджанцев считалось важной традици-
ей. Родня и соседи часто посещали друг друга, толпами стекались
отовсюду на разные увеселения и зрелища. Конская скачка, джиги-
товка и пляски составляли любимейшее занятие народа. В дни
праздников, богатых свадеб они выезжали попарно на лучших ко-
нях на ближайший луг или на площадь и тут развертывали всю
свою молодецкую удаль. Под звуки музыки они мчались вскачь,
ловко бросая в противника «джирид» (небольшую палку), и каж-
дый удачный удар вызывал одобрение толпы. Ловкость конников
доходила иногда до невероятности. Часто на всем скаку наездник,
держа в зубах кинжал, заряжал ружье, ловко и быстро вертел его
над головой, и едва был произведен выстрел, как ружье уже за пле-
чами, а в руках наездника блестело кривое лезвие персидской саб-
ли. На всем скаку наездник поднимал шапки, джириды и даже са-
мые мелкие монеты.
В течение всего XIX в. в Армении сохранялась традицион-
ная большая семья – «гердастан», которая вела общее хозяйство и
жила под одной крышей. Однако по мере развития индустрии рас-
пад больших семей захватил и Армению; все чаще молодежь ухо-
дила на заработки, переселяясь в город, все чаще происходили
разделы и образование новых хозяйственных ячеек. Вместе с тем
выделявшиеся семьи, как правило, оставались частью большого
семейного объединения, в котором продолжала действовать патри-
архальная иерархия и непререкаемая власть старших по возрасту и
положению. Особым авторитетом в патриархальной армянской се-
мье пользовалась старшая женщина дома – «тантикин». Она была
полноправной хозяйкой и единолично управляла внутрисемейным
бытом. Она возглавляла часть семьи, уходившую летом на паст-
бища. Ей принадлежало право решающего голоса при устройстве
брака юношей и девушек, к ней первой обращались сваты. Она
следила за тем, чтобы невестки, находившееся в полной зависимо-
сти от нее, исправно выполняли все положенные им обязанности.
И вместе с тем не допускала оскорбления женщин. Она един-
ственная имела право сидеть в присутствии обедающих мужчин.
Особым покровительством «тантикин» пользовались дети, и она
строго порицала тех членов семьи, которые проявляли к своим де-
тям больше внимания, чем к их двоюродным и троюродным брать-
ям и сестрам.
В Средней Азии, основной формой семьи у таджиков в
начале XX в. была малая семья, однако вплоть до 1930-х годов в
отдельных регионах сохранялись большие неразделенные семьи,
объединявшие несколько поколений. В равнинных районах малая
семья господствовала, но тесная связь между родственными семья-
90 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
ми сохранялась. Одним из проявлений этой связи было стремление
селиться внутри родового квартала или даже отдельным кишлаком.
Стойко сохранялся обычай взаимопомощи, предпочтение родствен-
ных браков, особенно кузенных, родовые кладбища. И в горных, и
в равнинных районах быт семьи определялся принципом патриар-
хальности: по отцовской линии велся отсчет родства, мужчина яв-
лялся главой дома и основным владельцем имущества, ему принад-
лежало предпочтительное право наследования, он имел преимуще-
ственное право на развод и на детей в случае развода и т.д. Непре-
менным условием брака был калым, который выплачивался отцу
невесты. В состоятельных семьях обычной нормой было многожен-
ство. В горах в связи с большим значением женского труда, осо-
бенно в скотоводстве, женщина не изолировалась от общества, как
это было на равнине, особенно в городах, где она не имела права
без паранджи покидать внутреннюю часть усадьбы, и фактически
была пленницей мужа.
Общественная жизнь таджиков сосредоточивалась в пределах
кишлака или квартала, которые более или менее стойко сохраняли
традиции соседской общины. В горных районах еще удерживалось
право коллективного пользования частью общинных земель (поко-
сы, пастбища, пустоши и т.п.) и право общественного надзора за
использованием земель, находившихся в частном владении, суще-
ствовали различные виды коллективных работ и взаимопомощи.
Наряду с мечетью, являвшейся не только местом культовых дей-
ствий, но и постоянным местом собраний членов общины, в горных
кишлаках имелись обычно располагавшиеся рядом с мечетью муж-
ские дома – «алоухона» («дом огня»). В «алоухона» проводились
общественные празднества, принимались гости, обсуждались дела,
в зимние вечера сюда сходилось все население, и устраивалась кол-
лективная трапеза, с развлечениями: пением, танцами, играми, слу-
шали сказочников, сказителей, певцов. В равнинных кишлаках и
городах алоухона не сохранились, их функции частично перешли к
чайным («чайхана»), частично к особым вечерним собраниям с
совместной трапезой – «джура» («тугма»), которые объединяли
лиц одного возраста, вносивших определенный пай.
Большое влияние на семейную и общественную жизнь таджи-
ков оказывала религия – ислам суннитского толка. Служители
культа принимали участие почти во всех семейных и общественных
обрядах и празднествах. В их руках находилось образование, сущ-
ность которого сводилась к заучиванию молитв, текста Корана и
элементарному объяснению его содержания. Мусульманское духо-
венство широко использовало древние неисламские по своему про-
исхождению верования и обряды, вело торговлю различными аму-
летами – оберегами, поощряло поклонение языческим святилищам,
превратив их в святые места – «мазары», поддерживало старый
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 91
культ предков, связав его с почитанием мусульманских святых и
праведников.
До середины XIX в. господствующей формой семьи у узбе-
ков была большая неразделенная семья. С проникновением рыноч-
ных отношений в узбекской общине количество таких семей стало
сокращаться. В первую очередь стали делиться малоимущие семьи,
в зажиточной среде разделы происходили реже. В большой нераз-
деленной семье существовала строгая иерархия. На вершине ее
находился глава семьи – отец, дед, прадед, внизу – младшая
невестка, самый бесправный ее член. Глава семьи был неограничен-
ным собственником всего имущества и всех доходов. Отношения в
семье строились на основе безусловного подчинения. В зажиточных
семьях и даже семьях среднего достатка существовало многожен-
ство. Жизнью женской половины руководила, как правило, стар-
шая из жен главы семьи.
Развитие товарного производства разрушало территориальную
соседскую общину. Но у населения оазисов живучесть общины объ-
яснялась необходимостью поддержания ирригационных систем, что
было невозможно без организованного труда значительного числа
людей. В земледельческой общине было забыто древнее родопле-
менное деление, общинное право и быт поддерживались в ней глав-
ным образом общностью хозяйственных интересов. Одной из форм
такой общины была квартальная община города. У населения, заня-
того полукочевым и кочевым скотоводством, общину поддерживало
представление о коллективной собственности на пастбищные земли,
в конце XIX в. фактически уже нарушенной, и стойкие родоплемен-
ные связи. По отношению к земледельческой общине скотоводче-
ская была более архаична. Однако в той и другой одинаково шел
процесс имущественного и социального расслоения.
Отношения в кругу сельского сообщества, родственников и
собственной семьи проявлялись в так называемой семейной обряд-
ности – в обрядах рождения, свадьбы и ухода в мир иной.
Наиболее детальными и яркими были свадебные церемонии.
Свадебный обряд у народов Северного Кавказа был одним из
самых торжественных и красочных. Свадьбы играли круглый год,
но большинство из них приходилось на осень, после сбора урожая.
Обычно юноши и девушки присматривались друг к другу на празд-
никах, свадьбах, посещая родственников и кунаков, в ходе сельских
работ. Делалось это осторожно, пристальные взгляды и слишком
явный интерес считались неприличными. Юноши вступали в брак
обычно около 20 лет. По преданиям, в старину это случалось еще
позже: по выражению одного старика, «женились, когда борода
смешается с усами».
В пределах дозволенных фамилий отец и родственники жени-
ха внимательно обсуждали, пара ли жениху та или другая невеста.
92 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Свадьба у ингушей, как и у других горцев, представляла собой до-
вольно красивое и своеобразное зрелище. Она начиналась со сва-
товства. Сватали в присутствии отца жениха уважаемые и извест-
ные своей «доблестью» родственники: «Мы давно тебя знаем и
любим, уважаем твой род», говорили они отцу невесты: «и хотим с
тобой породниться. У нас есть жених – тебя невеста...». Если тот
считал их фамилию недостаточно знаменитой и партию для себя не-
подходящей, то отвечал уклончиво, что дочь моя, мол, больна, да и
с лица неказиста, кривая и проч. Но сваты не сдавались: «не ради
лица, мол, сватаемся, но из уважения к тебе и твоей фамилии хотим
породниться с тобой на пользу всему ингушскому народу». Сватов-
ство повторялось 2-3 раза. Отец невесты выдвигал условия жениху.
Сваты сейчас же посылали домой за бараном, резали его, и начина-
лось угощение, – происходило «обручение», – как говорили по-
русски ингуши. Потом устанавливался срок самой свадьбы. Начи-
налась подготовка к ней.
Все время до свадьбы и после нее жених и другие его род-
ственники стараются оказывать всяческие услуги и внимание фами-
лии невесты. Жених ходил в гости к тестю и скромно простаивал у
него в доме где-нибудь возле входа, обычно молча лишь изредка от-
вечая на вопросы. Жених до самой свадьбы не видел невесту. Со-
брав и приготовив, часто при деятельной поддержке всего рода, «ка-
лым», т.е. выкуп за невесту, отец жениха отправлял его с одним из
родственников к отцу невесты, и назначался день самой свадьбы.
В обозначенный день поезд за невестой верх на лошадях и в
экипажах прибывал к дому тестя, гостей торжественно встречали во
дворе: тесть – мужчин, а собравшиеся девушки, родственницы не-
весты, приехавших девушек, и в отдельных помещениях происходи-
ли прием и угощение тех и других. В прежнее время тут девушки
пели песни. После веселья все участники свадьбы с невестой ехали
в дом жениха. Там, при входе невеста была должна переступить че-
рез веник, положенный на «циновку» на пороге, хотя переступать
через веник у ингушей, вообще, не принято. Ей давали мед в одной
ложке и масло – в другой, приговаривая: «будь мягка, как масло, и
сладка, как мед». Затем невесту сажали за занавеску, где в обще-
стве нескольких девушек она оставалась все время, пока празднова-
лась свадьба: два-три дня. В тот же день мулла совершал неслож-
ный мусульманский обряд венчания.
После свадьбы молодая с открытым лицом входила в круг се-
мьи мужа и приступала к обычным работам по хозяйству. Недели
через две она отправлялась в первый раз за водой. Ее сопровожда-
ли женщины-родственницы и ребятишки. Когда она зачерпывала
воды, в колодезь или источник – бросали новую иглу и яйцо –
«для матери воды и природы», а женщины в это время приговари-
вали: «Пошли нам счастливой жизни» и другие пожелания.
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 93
Обряды рождения и похорон у народов Дагестана, Чечни и
Ингушетии были «встроены» в религию и исторические традиции.
Казаки сохраняли достаточно полно обычаи и обряды семей-
ного цикла: родильные, похоронные и свадебные. Естественно,
важнейшее место уделялось родильным обрядам. При желании ро-
дить сына, казачка всю беременность носила рубаху той женщины,
которая родила много сыновей; или старалась «покумиться», то
есть стать кумой в той семье, где рождались мальчики. Если казач-
ка хотела родить девочку, то ни в коем случае она не притрагива-
лась к мясу и не ела мясной пищи. Беременным женщинам запре-
щалось принимать участие в похоронах и свадьбах. Они не имели
права крестить детей, стричь свои волосы, шить по воскресеньям и
праздничным дням. Нельзя было на себе зашивать одежду, не поз-
волялось беременной женщине рубить дрова. Новорожденного ре-
бенка обязательно клали на бурку. С рождения младенец впитывал
казачий дух. После крещения нательный крестик, дарил отец.
Освященный крестик нельзя было носить без благоговения. Он яв-
лялся святыней, и ношение его без должной чести могло навлечь
вместо помощи свыше Божий гнев. Казакам всегда внушалось, что
крест – это величайшая святыня.
Самым устойчивым в казачьих семьях был похоронный обряд.
В случае мученической смерти в печке открывали задвижку, откры-
вали окна, двери, брызгали умирающего свяченой водой, накрывали
венчальным нарядом, зажигали лампаду или свечи. К нему прихо-
дили казаки, просили прощения и благословения на жизнь. И сам
умирающий у всех просил прощения; он говорил всем: «бога не за-
бывайте, в церковь ходите по воскресеньям, мать доглядайте, слу-
шайтесь старшего, не ворошите моих костей на том свете». Умира-
ющего причащал священник.
Свадьба считалась важнейшим шагом в жизни человека.
И поэтому обряды, связанные с ней, носили священный смысл.
До начала XVIII в. процедура заключения брака была очень про-
стой. Для того, чтобы заключить брак, казак должен был привести
женщину на площадь и называя её по имени: «А ты будь мне же-
на», на что женщина отвечала: «А ты будь мне муж». После этого
казак прикрывал её полой своего кафтана. Прикрытие полой каф-
тана имело символическое значение. Этим действием подчеркива-
лось покровительственное отношение к женщине. После чего они
становились молодоженами и принимали поздравления от атамана и
казаков. Свадьбы проводились, как правило, после уборки урожая
(после Покрова Пресвятой Богородицы – 14 октября или Пас-
хальных праздников – на Красную Горку).
Позднее свадебный обряд усложнился. Обычно молодой ка-
зак затевал разговор со своими родителями о том, что он хочет же-
ниться и просит их согласия. Родители интересовались, кто его не-
94 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
веста, и, если она им люба, начинаются приготовления к сватовству.
Собираются все члены семьи и обсуждают вопросы, которые нужно
решить перед сватовством. Прежде всего, наводился порядок в хо-
зяйстве, доме, дворе, чтобы не было стыдно перед сватами. После
того, как мать и отец узнавали к кому идти свататься, они одева-
лись по-праздничному, обряжали сына, приглашали с собой знако-
мого казака или родственника, обладающего красноречием, кото-
рый смог бы расположить к себе будущих сватов, и шли к ним.
Входя в дом невесты, сваты говорили: «Мы долго охотились за
красивой куницей, и она забежала к вам во двор, вот мы и хотели
бы посмотреть, не забежала ли она в ваш дом!» Или: «У вас, мы
слышали, есть товар, а у нас купец; у вас невеста, а у нас жених:
вот мы и пришли посвататься». Следовал ответ: «Милости про-
сим». Если отцу невесты жених был приятен, он говорил: «Прохо-
дите гости, милости просим». Если жених им не нравился, то сразу
следовал отказ. Вечером перед днем свадьбы в дом жениха завози-
лось приданое невесты.
В день бракосочетания невеста рано утром, до восхода солн-
ца, вставала, обходила весь свой двор, мысленно прощаясь со всем,
что ей было дорого. Затем шла в сад и начинала причитать. Роди-
тели невесты благословляли и напутствовали молодых. Они усажи-
вали на тройку. Раздавались ружейные выстрелы, и все экипажи
отправлялись в церковь. После венчания жених и невеста ехали в
дом родителей невесты, где их поздравляли ее отец и мать, за ними
крестные, а затем по степени родства остальные присутствующие.
Тем, кто поздравлял молодых, подносили угощение. Затем сваха
новобрачной расплетала одну косу и заплетала ее уже на две косы.
В линейных станицах Кавказа на пороге дома жениха ново-
брачных встречали его отец и мать, а сзади дед и бабушка, крест-
ные. Отец обычно держал икону, а мать (в шубе, надетой шерстью
наружу, чтобы жили богато и было много скота) – хлеб-соль. Мо-
лодые трижды крестились иконе, целовали ее, а затем хлеб. Мать
осыпала молодых хмелем, серебряными монетами, конфетами, оре-
хами, желая молодым изобилия и счастья. На Дону и в ряде каза-
чьих станиц Кавказской линии существовал обычай дарения отцом
невесты плетки, которая после свадьбы вешалась на притолоку две-
ри спальни с левой стороны.
Свадебный обряд у гребенских казаков за многие годы жизни
по соседству с горскими народами несколько отличался от донских
и кубанских казаков. У гребенцов браки совершались в возрасте
16-17 лет у юношей и 14-16 лет у девушек. Здесь при заключении
брака значительную роль играла родня. Родители жениха, как пра-
вило, не ходили сватать невесту, а просили выполнить это своих
ближайших родственников. Выбрав день, сваты приходили в дом
невесты и, войдя в сени, творили молитву. Затем входили в дом,
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 95
«клали три поклона», здоровались. Родители невесты, если жених
им нравился, просили зайти дня через 3-4. Выбирался день, когда
сватам следует прийти в гости с хлебом-солью и заключить договор
«рукобитием». Через два дня родители жениха приходили в гости к
родителям невесты, где довариваются о дне, когда должны быть
принесены «лепешки» от жениха. Как правило, этот день выбирал-
ся через 7 дней после «рукобития». Мать жениха носила в дом не-
весты каждую субботу либо пирог, либо лепешку. Обряд «лепешек»
установлен для того, чтобы «одаривать невест», причем в таком
одарении принимала участие почти вся родня жениха. Родственни-
ки невесты также не оставались в стороне и одаривали в свою оче-
редь жениха.
Особое место у казаков занимал обряд проводов на службу.
Это вполне понятно, так как казак это в первую очередь восприни-
мался как защитник отечества. Будущий казак усиленно ухаживал
за своим конем: кормил, поил, ласкал его, называя по имени-
кличке. Ему шили обмундирование, готовили снаряжение: новое
седло, уздечку, торбы (для овса), нагрудники. Мать казака готови-
ла для него сдобные сухари, готовила сало и другие вкусные вещи,
которые могли бы порадовать её сына на службе. Жена готовила
для мужа хорошую и крепкую одежду. Иногда отец просил сына
оседлать коня и проехать перед ним аллюром, шагом, рысью, наме-
том. Зорко присматривался старый служака: нет ли какого изъяна.
Так же не забывали про новобранца и соседи, каждый из которых
давал ему советы, которые потом пригождались на службе. Вече-
ром перед днем отправки на службу в доме собиралось много род-
ни, знакомых, друзей. Всю ночь в станице не смолкают казачьи
песни, полные веселья и удали, а утром собирались на проводы.
Казаки в XX веке уходили на военную службу в 21 год. Ро-
дители старались, чтобы казак, уходя на службу, был женат. Прак-
тически всегда к этому времени у него в семье было один-два ре-
бенка. Жена с детьми оставались в доме родителей. Но они не гру-
стили, а радовались, что их сын, муж и отец шел защищать свою
Родину, а значит, они оставались под надёжной защитой.
Семейные обряды у азербайджанцев также включали три
основных цикла: связанные с рождением, свадьбой и уходом в мир
иной. Два крайних по хронологии жизни обрядах совершались по
канонам ислама, равно, как и «серединный» обряд в жизни челове-
ка – свадьба. В ней сохранялось немало ярких деталей.
Отец был обязан отыскать для сына невесту, для дочери –
жениха; обязан сочетать их браком и исполнять это не позже того
времени, когда сын или дочь достигнут совершеннолетия. Браки за-
висели от воли родителей и только в некоторых случаях от согласия
жениха. Часто бывало, что до свадьбы жених не видел невесту лич-
но. Мужчины женились редко моложе двадцати пяти лет, потому
96 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
что необходимо было иметь достаточное состояние, чтобы сделать
невесте подарки и уплатить «кебин» или «вено».
После изъявления согласия на брак бывает обручение – «ши-
рини», собственно означающее «сласти», но употребляемое и в
смысле обручения. Жених посылаел в дом невесты сласти и часто
несколько пудов сахару. Туда приглашались мулла, родственники и
друзья с обеих сторон. Мулла читал молитву, утверждал взаимное
желание брачующихся на вступление в брак, а присутствующие по-
здравляли родителей жениха и невесты. Гостям раздавались угоще-
ния, и они, пожелав молодым всякого счастья, отправлялись домой,
захватив с собой и угощение.
Само бракосочетание было одинаково со всем остальным му-
сульманским миром. Перед совершением свадебного ритуала, в ко-
тором излагались условия брака и количество кебина, мулла, или
другое духовное лицо, обращался прежде всего к жениху.
– Хочешь ли ты взять такую-то женой? – спрашивал он же-
ниха. – Она (невеста) может сделаться ленивой, сварливой, будет
мотать и т. п.
Жених отвечал на это, что он готов все перенести.
– Хочешь ли иметь такого-то своим мужем? – спрашивал
мулла невесту. – Он будет тебя бить, принуждать к работе, дурно
одевать и дурно кормить.
– Все перенесу, – отвечала невеста.
Тогда мулла читает «сигу» (молитву) и заключал «кебин».
После этого начинался свадебный пир. Наполнив свои желудки
свадебным обедом, гости расходились по домам. Невесту, покры-
тую с головы до ног чадрой (покрывалом), сажали верхом на ло-
шадь и, поместив позади нее на ту же лошадь одну из родственниц,
отводили шагом в дом мужа. Толпа окружала проводника, радость,
бросание вверх шапок, стрельба из ружей, музыка, пляски – все
это сливалось в один общий гул.
Несмотря на отдельные местные вариации, в семейной обряд-
ности армян сохранялось много общих древних традиций. При за-
ключении брака род юноши не платил калыма, но матери невесты
делалось подношение, оно выразительно называлось – «цена моло-
ка» («цицигин»). Родня девушки готовила приданое, в которое
входили постельные принадлежности, занавес – «аратай», за кото-
рым во время свадьбы должна была находиться невеста, домашняя
утварь и иногда скот. Свадьба рассматривалась как дело всей об-
щины. Кроме кровных родственников жениха и невесты, в ней ак-
тивную роль играл целый ряд лиц, не состоявших с ними в близком
кровном родстве. Главными из них были посаженный отец – «ка-
вор» и посаженная мать – «каворкин», свита жениха – «макары»,
глава свадебного стола – «тамада» и его помощник, «брат» жениха
и «брат» невесты и др.
2.2. Общественные отношения и семейные обряды 97
Свадебное торжество, обычно занимавшее три дня, пред-
ставляло собой цикл архаических общественных молений и магиче-
ских действий, призванных обеспечить плодородие и благополучие
новой семье. Музыка, шум, многолюдье – все подчинялось еди-
ной цели – магическому воздействию на будущее молодых членов
общины.
В Средней Азии, семейные обряды прихода и ухода из мира
связывались с мусульманством и доисламскими верованиями.
Но яркими оставались свадебные церемонии. Так, например, у та-
джиков сохранялись свои обычаи и обряды, связанные со свадь-
бой. Свадьба включала обрядовую символику. Она начиналась с
празднества в доме невесты. Кроме сватовства, предсвадебный це-
ремониал включал переговоры об экономических условиях брака:
«калым», «махр», «приданое». Затраты на свадьбу и заканчива-
лись помолвкой, где окончательно закреплялась договоренность о
браке и последующей жизни молодых. Кульминацией является «ни-
кох» – обряд бракосочетания в доме невесты. Последующие обря-
ды происходили в доме жениха. У таджиков в обрядовых действиях
для обеспечения счастья, многочисленного потомства, добрых се-
мейных взаимоотношений и ограждения от злых сил изобиловали
символы древнеземледельческих домусульманских ритуалов. Ис-
стари символом плодовитости считались плоды граната, фрукты и
ягоды («тут»), фисташки, орехи, проращенная пшеница, вареные
яйца, которыми угощают новобрачных.
Символом счастья и богатства, согласия, плодовитости и во-
обще жизненных сил, а также и охранительной магии выступает
зеркало, в которое смотрятся перед брачной ночью жених и невеста.
Ту же роль играют виноградный сок, мед, белый сахар, мука, день-
ги, иногда масло и молоко.
Числам и цвету придавалось большое значение. При обмене
дарами, закрепляющими прочные родственные узы, полагалось
определенное число лепешек, слоеных пирожков и т.п. Обязательно
белого цвета должны быть «пояндос» – рубашка жениха и нижнее
платье невесты. Для ограждения от злых чар окуривают «испан-
дом» – дымом руты, проводили через факельное шествие. Тем же
целям служили скачки вокруг свадебного поезда, стрельба, проде-
вание иглой верхней одежды жениха и невесты. Символика земле-
дельческого комплекса проявлялась в виде осыпания восточными
сладостями, обрядовым печеньем. В доме молодого мужа выполня-
лись церемония приобщения новобрачной к его роду через принесе-
ние жертв очагу, поклонение предкам.
На следующий день после приезда новобрачной в дом мужа
происходили смотрины невесты – «рубинон». К невесте подходил
подросток и веточкой плодового дерева, подняв лицевую занавеску,
открывал ей лицо. На эту церемонию с подарками приходили все
98 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
родственники новобрачного. Первой к новобрачной подходила све-
кровь. Невестка кланялась ей в пояс. Все присутствующие желали
семье новобрачного с приходом его жены благополучия. Гостей
невестка встречала и провожала особым поклоном. Каждая из
женщин знакомясь с новобрачной, целовала ее в лоб и преподноси-
ла подарок – ткань, платок, браслеты, деньги и пр. «Рубинон» со-
провождался угощением, песнями и плясками. Из подаренных кус-
ков тканей, женщины создавали куклу, заворачивали ее и качали
как ребенка, затем передавали новобрачной; она должна была спеть
колыбельную. Невестке подпевал маленький мальчик, открывав-
ший ей лицо: «ала, ала».
У узбеков также было много символического в свадебных об-
рядах. Они сопровождались магическими действиями, назначением
которых было обеспечить будущей семье потомство. В период под-
готовки и проведения торжества исполняли ряд обычаев и суеверий,
связанных с куриным яйцом, бараньей косточкой, орехом, изюмом,
фисташкой, солеными косточками с целью стимулирования дето-
рождения. Для этого на колени невесты сажали одно-, двухгодова-
лого мальчика с тем, чтобы она рожала детей. Привлечение детей к
такому семейному и общественному событию было связано еще с
представлением народа о чистоте, невинности, безгрешности ребен-
ка («гудаки бегунох, гудпки бегубор»). На свадьбу готовили обря-
довые блюда – тыквенную кашу, говяжий язык, рисовую кашу
(«ширгуоуч»), пельмени; по поверьям такая пища способствовала
рождению детей. Вообще, новобрачные соприкасались на свадьбе с
предметами, связанными с культом плодородия.
В целом, общественные и семейные отношения, праздники,
обычаи и обряды, с ними связанные, у народов Российского Юга и
сопредельных территорий составляли важную часть их этнической
культуры, они связывались с хозяйством, бытом, религиозными
нормами. В свою очередь, общинные и семейные устои выступали
стержнем традиционного уклада жизни, способствовали воспроиз-
водству аграрной системы жизнеобеспечения.
 Вопросы и задания:
1. Как называлась община у разных народов Северного Кав-
каза и Средней Азии? Какова роль общины в жизни каждого
народа в рассматриваемый период?
2. Подготовьте сообщение на тему «Свадебные традиции у
народов Северного Кавказа и Средней Азии».
3. Подготовьте презентацию на тему: «Семейные традиции и
праздники народов Северного Кавказа и Средней Азии».
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 99

2.3. Общественно-политические изменения


на Российском Юге и в сопредельных территориях
в течение XX в.

тнические процессы в сфере общественно-политических отно-


Э шений у народов, живущих на Российском Юге и в сопредель-
ных территориях, протекали с учетом общих закономерностей и
воспроизводством специфики. Их история в рассматриваемое время
представляет собой вариант взаимодействия аграрных и индустри-
альных характеристик, а также модели «встраивания» в социализм
и выхода из него.
До 1917 года внешние общественные влияния на жизнь наро-
дов Российской империи происходили определенным образом. Эт-
нокультурное разнообразие было свойственно различным южным
территориям. Нигде не наблюдалось такой этнической пестроты,
как в дагестанских краях. В прежние времена здесь насчитывалось
более 30 народностей, среди них – и малой численности. К приме-
ру, в андо-дидойскую группу (в Западном Дагестане), близкую по
языку и культуре к аварцам, входило двенадцать отдельных мелких
народностей. Еще до революции между ними, несмотря на межпле-
менную рознь, устанавливались связи, экономические и военные, на
почве совместной борьбы с внешними врагами, и аварский язык
еще тогда стал языком межплеменных отношений (так называемый
«болмац», «язык войска»).
Еще одна дореволюционная особенность – «этническая че-
резполосица» и размытые внутренние границы. Четкие, «чистые»
этнические территории было выделить трудно. Дисперсное рассе-
ление стало складываться сравнительно рано. Известно, что многим
армянам еще в XIII-XVIII вв. пришлось покинуть родину и жить
на чужбине. Только присоединение восточной части Армении к
России (1801-1829 гг.) создало предпосылки для национального
возрождения армянского народа. Сюда стали стекаться беженцы-
армяне из других государств и, прежде всего, армяне Западной
Армении. Известно, что армяне были рассеяны по всей Российской
империи, но главное число населения их, конечно, находилось в За-
кавказье и сосредотачивалось около Арарата и у истоков Аракса,
то есть в местности, занимаемой некогда Великой Арменией, часть
которой принадлежала России, а часть – Турции. «Российская
Армения» составляла часть древней верхней Армении и входила в
состав различных провинций Закавказья и граничила на юге рекой
Араксом до Арарата, на западе прикасалась к владениям Турции, а
на Востоке – к Карабахскому ханству. Перемешавшись в Закавка-
100 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
зье с другими народностями, армяне поселились в Грузии, и состав-
ляли значительную часть населения Тифлиса и, кроме того, жили
поселениями в Ахалцыхе и его окрестностях, в Кизляре, Моздоке,
Ставрополе, Георгиевске, в местечке Эдесии (бывшей Касаевой
яме) и Святого Креста. Они поселились и близ Ростова-на-Дону; в
Астрахани и в Крыму также немало армян. После присоединения к
России Восточная Армения стала центром формирования армян-
ской нации и главным очагом общественно-политической и куль-
турной жизни всех армян. Включение Восточной Армении в обще-
российскую экономику дало толчок к появлению на территории
Армении капиталистической промышленности, к ускорению соци-
ального размежевания деревни, формированию национальной бур-
жуазии и рабочего класса.
До начала XIX в., до вхождения в состав России, в Закавка-
зье выделялось несколько ханств. Среди них – Ганжинское, Ше-
кинское, последнее на юго-востоке прилегало к Карабахскому хан-
ству, составлявшему также и часть южной его границы вместе с
Эриванской областью. Существовало еще и Ширванское (Шема-
ханское) ханство, Кубинское, Бакинское, Нахичеванское и Талы-
шенское ханства. Российские исследователи отмечали, что среди
населения ханств больше других насчитывается татар (так называли
раньше и азербайджанцев, и армян).
Причина межэтнического мира до революции заключается в
том, что на юге России не были известны так называемые «этниче-
ские территории», первопричина этнических конфликтов. Регионы
были покрыты сетью территориальных владений, вплоть до сель-
ских сообществ и из союзов. Люди знали свою этническую принад-
лежность, но ассоциировали себя и с территориальным объединени-
ем, в которое могли входить представители разных национально-
стей. Поэтому многие регионы Кавказа, хотя и были этнически не-
однородными, но существовали в сравнительно мирной обстановке.
Население Средней Азии также не являлось однородным, но
значительное внимание ученых и общественных деятелей привлека-
ли жители равнин – сарты (так раньше именовали узбеков) и жи-
тели гор – киргизы.
Важно, что в Российской империи при переписи населения,
статистическом учет, администрировании и в других случаях на
первом месте стоял не этнический признак, а конфессиональный и
даже – территориальный. Этническое разнообразие рассматрива-
лось, но как критерий второго или даже третьего порядка. Этим
объясняется сравнительно мирное существование разных этниче-
ских общностей на одной территории; главенствовала в каждой
конкретной местности территориальная община.
Положение стало меняться после событий октября 1917 года.
Ветер революционных перемен в полиэтнических регионах сделал
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 101
национальный фактор вторым после классового. «Освобожденные»
народы должны были, как и пролетариат, стать опорой нового
строя и объединиться.
Новый стиль администрирования стал проявляться в новых
документах. Так, в своем обращении к рабочим, крестьянам и сол-
датам Кавказа известный революционер С.Г. Шаумян 7 (20) фев-
раля 1918 г. сказал: «Товарищи рабочие, солдаты и крестьяне Кав-
каза! Я призываю вас взяться за устроение своей жизни. Органи-
зуйте Советы повсюду, где их еще нет, укрепляйте там, где они
есть; объединяйте местные Советы в уездные и губернские и со-
здайте центральные краевые Советы.
Эти Советы должны быть полноправными революционными
органами. Старые формы государственного управления разрушены.
По всей рабоче-крестьянской России идет строительство новой
жизни, в муках Гражданской войны рождается новая свободная
Россия. Не буржуазно-парламентская республика во главе с капи-
талистами и помещиками, не Кавказский «сейм» во главе с беками,
дворянами буржуазно-националистическими оборонцами, а рабоче-
крестьянская республика Советов – вот, что может спасти нас от
гибели».
Наш земляк С.М. Киров, направленный большевистской
партией для революционной работы на Кавказ, на пленуме Совета
профессиональных Союзов Грузии 5 декабря 1921 г. увлеченно при-
зывал кавказские народы объединиться: «…Если над нами грянет
беда, если по этому южному небу опять поплывут империалистиче-
ские тучки, – смею вас уверить, что плакать нам не придется феде-
ративно. Если ударят по РСФСР, – синяки и у вас под глазами
будут; если хлестнут империалистической плетью по революцион-
ному Баку, – искры из глаз посыпятся и у независимой Грузии.
Перед нами стоят громадные хозяйственные задачи, но спра-
виться с ними мы сумеем только в том случае, если закроем свои
отдельные независимые лавочки, учтем все наши порядочно расхи-
щенные ресурсы и сложим все наши средства и силы в одну общую
советскую казну… Говорят, что вот объединили железные дороги и
все пошло хуже. Когда железная дорога была у каждой республики
своя отдельная, – и поезда ходили исправнее и путь был цел. Но я
спрашиваю вас, в какой это механике говорится, что паровоз не хо-
чет бегать по объединенным рельсам и норовит свернуть с них но-
сом в песок? И где сказано, что объединенные шпалы имеют горя-
чее желание гнить скорее, чем тогда, когда они были разъединены?
…Не будем же ждать, когда нас «попросят» объединиться, а
сделаем это сами – как бы такое объединение не называлось. Если
против нас будет сделана малейшая попытка – мы шарахнем по
общему врагу объединенною силою, и наше независимое существо-
вание тем самым будет лучше всего обеспечено. Там, в Азербай-
102 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
джане нам не пришлось много философствовать. Только была бро-
шена мысль о федерации – и не было ни одного рабочего, который
не возликовал бы от этого. Вчера новый Бакинский Совет едино-
душно принял резолюцию о том, что мысль о федерации Закавказ-
ских республик не только правильна, – она должна осуществляться
возможно скорее, не откладывая ни одного лишенного дня.
Я полагаю, что в Закавказье не найдется ни одного рабочего
и крестьянина, который мог бы подумать, что эта федерация проти-
воречит началам независимого и самостоятельного существования
каждой республики. Если мы не на шутку, а в серьез произносим
нашу великую заповедь – «Пролетарии всех стран соединяйтесь»,
– то вот здесь на первом опыте многоплеменного Кавказа мы
должны доказать это, чтобы предать окончательному проклятию
наше прошлое.
Грузия, Армения, Азербайджан, – идите сами, спешите сюда,
под это южное пламенное небо Красной Федерации».
Подразумевалось постепенное сплочение народов на классо-
вой почве.
Но политическое объединение не привело к моментальной од-
нородности населения. По-прежнему существовала «этническая че-
резполосица». В начале 1920-х гг. национальный состав Дагестан-
ской ССР по материалам продналоговых списков 1922 г. в отноше-
нии сельского населения и на материалах переписи 1923 г. выглядел
следующим образом. Всего по республике насчитывалось 672700
хозяйств, из них: «русских» – 89842, «прочих европейцев» –
5182, «картавельцев» – 803, «армян» – 7400, «горцев Кавказа»
– 461389.
В списке селений Нагорного Карабаха с административным
делением на районы и волости, составленным Г.А. Кочаряном в
1925 г. в г. Баку значилось более 200 селений; преобладающей
национальностью отмечены армяне, а также – татары (азербай-
джанцы).
С развитием Бакинского промышленного района начался при-
ток на территорию Азербайджана безземельных крестьян из Арме-
нии, Грузии, Дагестана, центральной России, Средней Азии и Си-
бири. Многонациональный бакинский пролетариат, ставший в нача-
ле XX в. одним из наиболее сильных отрядов рабочего класса Рос-
сии, сыграл значительную роль в установлении Советской власти и
закреплении ее социальных завоеваний как в Азербайджане, так и
на территории всего Кавказа.
В течение XX в. на территории Азербайджана интенсивно
шел процесс консолидации азербайджанской этнической общности.
В 1920 г. была образована Азербайджанская ССР. Считалось, что
аналогично протекали общественно-политические события и в Ар-
мении – «Национальное возрождение Армении началось только
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге …103
после провозглашения в ноябре 1920 г. Армянского государства,
вошедшего в числе других молодых республик Закавказья в состав
Советского Союза».
На территории Средней Азии в 1920-х гг. также воспроизво-
дилось этническое многообразие даже на уровне уездов. Показа-
тельные примеры – результаты переписи, проведенные Комиссией
по изучению племенного состава (КИПС) в 1923 г. в Ферганской
области, Андижанском, Наманганском, Кокандском и Ферганском
уездах. В них были отмечены русские, таджики, каракалпаки, кир-
гизы, узбеки, кипчаки, курды и другие национальности.
Специфично протекало построение социализма в южных рес-
публиках СССР. К примеру, на Северном Кавказе весной 1928 г.
оживилась работа по коллективизации и в национальных районах
Северного Кавказа. К середине марта 1928 г. число колхозов в
национальных областях края достигло 397. За пять месяцев 1928 г.
на Северном Кавказе количество колхозов и простейших производ-
ственных объединений возросло в 2 раза с лишним – с 3769 до
7795. Динамика коллективизации сельского хозяйства в нацио-
нальных областях Северного Кавказа выглядела так.

% коллективизации крестьянских хозяйств


Автономная область на 1 октября на 1 января на 15 марта
1929 г. 1930 г. 1930 г.
Адыгейская 30,3 76,1 100,0
Северо-Осетинская 34,3 58,7 89,4
Кабардино-Балкарская 13,9 17,7 83,9
Черкесская 12,2 35,6 84,2
Чеченская 5,6 7,2 33,3
Ингушская 7,2 17,1 65,4
Карачаевская 5,1 15,6 39,8

Исследователи отмечали: «В Северной Осетии, Кабардино-


Балкарии, Черкессии и отчасти в Ингушетии коллективизация бы-
ла завершена в основном к весне 1930 г., а в Адыгее даже полно-
стью, в то время как по РСФСР в целом уровень коллективизации
достиг 53%. Между тем, в национальных районах Северного Кав-
каза условия были значительно сложнее, чем в зерновых и потреб-
ляющих районах. Дело заключалось не только в слабости нацио-
нальных кадров и низком удельном весе промышленного производ-
ства, но и в сохранении некоторых пережитков и традиций фео-
дально-патриархального строя… Огромные трудности представля-
ла также проблема переселения крестьян с гор в долины (Ингуше-
тия, Северная Осетия). Кроме того, к моменту сплошной коллекти-
104 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
визации там не было закончено землеустройство, начавшееся еще в
1927 г. И если, несмотря на все трудности, уровень коллективиза-
ции был все же высок».
К концу 1932 г. процент коллективизированных крестьянских
хозяйств составлял:
в Адыгее 84,5;
в Северной Осетии 84,6;
в Кабардино-Балкарии 86,0;
в Черкессии 66,4;
в Карачае 30,1;
в Ингушетии 32,0;
в Чечне 39,0;
в Дагестане 20,8.
В Дагестане и Чечено-Ингушетии коллективизацией к де-
кабрю 1932 г. были охвачены главным образом плоскостные (зем-
ледельческо-скотоводческие) районы – 35,5% 46,5% соответ-
ственно. В горных местностях (скотоводческих) она только начи-
налась – 7,1% и 2,5%. Основной формой объединения здесь бы-
ли ТОЗы, уровень обобществления скота оставался крайне низ-
ким. В Дагестане, например, в 1932 г. на общественное стадо кол-
хозов приходилось всего 4,9% коров и 18% овец и коз от общего
поголовья скота в республике. К концу второй пятилетки в СССР
абсолютное большинство национальных районов по уровню кол-
лективизации достигли показателей остальных районов, страны в
целом. Только в отдельных национальных республиках и районах
(север Якутии, горные районы Дагестана и Таджикистана) окон-
чательное завершение коллективизации произошло в последующие
годы.
Коллективизация в южных республиках СССР имела свою
специфику. Создавшиеся по приказу сверху колхозы и соответ-
ствующий новый порядок по возможности адаптировались местны-
ми жителями к привычным для них устоям жизни. К примеру, в
Дагестане, в багулальском селении Кванада рассказывают, что при
формировании колхоза хозяйственный инвентарь частных лиц, скот,
домашняя птица были занесены в регистрационные книги и учтены
как обобществленное имущество, то же произошло и с земельными
наделами; однако на деле селение (джамаат) и его жители продол-
жали жить почти по-прежнему.
Первые коллективные хозяйства часто создавались на общин-
ных пастбищах, в ряде мест земельные владения отдельных хо-
зяйств сохраняли своих прежних хозяев, их тайно продавали, дари-
ли, передавали по наследству и при этом следили, чтобы земельный
участок не попал в руки не члена селения. Под угрозой высоких
штрафов запрещалось самовольное изменение использования лю-
бых категорий земель в пределах владений колхоза, выступавшего в
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 105
роли традиционного селений. Сами колхозы функционировали в
территориальных границах угодий аулов.
Колхозный строй в южных регионах был создан. Со временем
у него появились определенные и немалые достижения, но очевид-
ными были и очень значимые издержки – изнурительный оплачи-
ваемый грошами труд, особенно женщин, забрасывание террасных
полей (которые невозможно было обобществить) и многое другое.
Традиционные устои хозяйствования и общественной практики бы-
ли живучи и проявляли себя в сильно измененных условиях.
Не обошла стороной южные республики борьба с кулаче-
ством. Постановление Политбюро ЦК ВКП(б) «О мероприятиях
по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективи-
зации» и Приложение к протоколу заседания Политбюро № 116,
п. 36 от 5 февраля 1930 г. устанавливало места высылки и количе-
ство раскулаченных в них по областям СССР следующим образом.

Концлагерь (тыс. чел.) Высылка (тыс. чел.)


Средняя Волга 3-4 8-10
Сев. Кавказ и Дагестан 6-8 20
Украина 15 30-35
Ц.Ч.О. 3-5 10-15
Нижняя Волга 4-6 10-12
Белоруссия 4-5 6-7
Урал 4-5 10-15
Сибирь 5-6 25
Казахстан 5-6 10-15

В ноябре 1940 г. секретарь Чечено-Ингушского обкома


ВКП(б) В.А. Иванов докладывал секретарю ЦК ВКП(б)
Г.М. Маленкову о положении сельского хозяйства в республике.
В его отчете говорилось о его односторонне зерновом характере.
Мол, «этот основной дефект до сих пор еще не преодолен, поэтому
на протяжении длительного времени сельское хозяйство продолжа-
ет оставаться примитивным и малодоходным. Особенно неблагопо-
лучно дело обстояло в области колхозного строительства в горных
районах республики. Земля здесь не обобществлялась, размер при-
усадебных участков в личном пользовании колхозников не был
установлен, ввиду чего в индивидуальном пользовании колхозников
находилось 2/3 пахотных земель. В личном пользовании у колхоз-
ников горных районов было сосредоточено 90,0% крупного рогато-
го скота, 89,7% лошадей и 77,2% овцекозопоголовья из общего
поголовья скота горных районов. Необходимо также отметить, что
за годы советской власти на территории Чечено-Ингушетии имели
106 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
место ряд контрреволюционных восстаний. Последнее восстание
произошло в горном Ножай-Юртовском районе в марте месяце
1932 г.».
На основании этого анализа Чечено-Ингушский обком про-
сил ЦК ВКП(б) разрешить следующие вопросы: 1) провести в
1941 году по 156 колхозам горных районов землеустройство с за-
креплением земель на вечное пользование за колхозами, с выдачей
государственного акта. Стоимость землеустроительных работ при-
нять на государственный бюджет, 2) в целях обеспечения малозе-
мельных колхозов горных районов пахотной землей и использова-
ния плодороднейших земель в Архан-Чуртской долине произвести
переселение горцев на плоскость, 3) учитывая наличие больших
недоимок прошлых лет по госпоставкам за колхозами и колхозни-
ками Чечено-Ингушской АССР, разрешить вопрос о списании
недоимок прошлых лет.
Новое государство обращало внимание на развитие промыш-
ленности на Кавказе и в Средней Азии. Так, в письме секретаря
Грозненского горкома ВКП(б) Липанова секретарям ЦК ВКП(б)
Л.М. Кагановичу, А.А. Андрееву и заведующему отделом руково-
дящих партийных органов ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову о стиле
руководства Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) от 27 декабря
1938 г. обсуждался вопрос о Грозненской нефтяной промышленно-
сти, государственном плане по добыче и бурению за 1938 г., об
устранении аварий на промыслах. Подчеркивалась важность орга-
низации стахановского движения, внедрении новой техники, а так-
же о хлебозаготовках, деятельности колхозов. В письме обращалось
внимание и на бюрократизм в управлении: «Работники обкома и
горкома партии увлеклись заседаниями, совещаниями. Их стиль ра-
боты – заседательская суетня». Борьба с пережитками прошлого в
республике оценивалось как очень слабая.
В сфере идеологии в 1920-30-е годы проводилась работа в
нескольких направлениях: образование, культура, общественные
акции и т.д. Первостепенной считалась работа в системе образова-
ния и повышения уровня грамотности. Для этого должен быть по
возможности использован единый алфавит. Постановление Полит-
бюро ЦК ВКП(б) «о переводе письменности дагестанских народов
с латинизированного на русский алфавит» от 29 сентября 1937 г.
предписывало «принять предложение Дагобкома о переводе пись-
менности дагестанских языков, за исключением тюркского, с лати-
низированного на русский алфавит». Сходная ситуация наблюда-
лась с чеченской и ингушской письменностью. В Записке секретаря
Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) В.Г. Егорова в ЦК ВКП(б)
о переводе чеченской и ингушской письменности с латинского ал-
фавита на русский от 26 июля 1937 г. отмечались причины и пер-
спективы такого реформирования. «До объединения чеченцев и ин-
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 107
гушей каждая из этих народностей выработала самостоятельную
систему графических знаков для обозначения недостающих звуков
своих языков. Ввиду этого по линии начертания этих графических
знаков у чеченцев и ингушей получились различия, тормозящие
развертывание работы по созданию единого литературного языка, в
то время, когда для этого имеются большие возможности в силу от-
сутствия в диалектах существенной разницы. Эти обстоятельства
при огромных успехах социально-культурного строительства и ро-
сте интернациональной дружбы и братского доверия между чечен-
цами-ингушами и русскими диктуют необходимость уже теперь же
практически поставить вопрос о введении в нашей республике рус-
ского алфавита».
Азербайджанский алфавит в рассматриваемый период был
также изменен. Записка секретаря ЦК КП(б) Азербайджана
М.Д. Багирова И.В. Сталину о переводе азербайджанского алфа-
вита на русскую основу от 16 ноября 1938 г. свидетельствует об
этом: «Переход азербайджанского латинизированного алфавита на
русскую основу, несомненно, улучшит дело народного образования,
облегчит изучение русского языка и явится огромным средством
для дальнейшего политического и культурного роста азербайджан-
ского народа. Одновременно с этим приступим к проведению мас-
совой и разъяснительной работы среди населения республики».
Основополагающей являлась борьба с неграмотностью. Ин-
формационный обзор организационно-инструкторского отдела
ЦК ВКП(б) секретарю ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову о ходе лик-
видации неграмотности в Чечено-Ингушской АССР от 19 февраля
1940 г. включает информацию об итогах данной кампании. «Некото-
рые районы и отдельные сельсоветы республики добились серьезных
результатов в деле ликвидации неграмотности, так например: Саяса-
новский район к 1/1-1940 г. в основном завершил ликвидацию не-
грамотности, В Ножай-Юртовском районе из 4882 чел. неграмот-
ных на 1 января 1940 г. было выпущено обученными 3361 чел. и
охвачено обучением 600 чел. Бюро Чечено-Ингушского обкома обя-
зало Наркомпрос решительно улучшить свое руководство делом
ликвидации неграмотности, и обеспечить завершение ликвидации не-
грамотности и малограмотности в республике к 1 ноября 1940 г.
Для формирования кадров для школ была важна поддержка
студентов педагогических специальностей. В Записке секретаря
ЦК КП(б) Армении Г.А. Арутинова секретарю ЦК ВКП(б)
А.А. Андрееву о стипендиях для студентов Ереванского русского
педагогического института от 29 января 1941 г. значилось: «Ввиду
большой потребности Армении в педагогических кадрах по русско-
му языку и литературе, ЦК КП(б) Армении просит ЦК ВКП(б)
в виде исключения разрешить в Ереванском русском педагогиче-
ском институте назначать стипендии студентам, имеющим 75% от-
108 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
личных и хороших оценок и 25% посредственных. При этих усло-
виях будет возможно полностью укомплектовать Педагогический
институт».
Летом 1936 г. в ЦК ВКП(б) обсуждался вопрос о Коммуни-
стическом университете трудящихся Востока (КУТВ) им. Сталина,
который был организован в апреле месяце 1921 г. для подготовки
кадров партийных и советских работников республик Советского
Востока. Отмечалось, что за 15 лет существования КУТВ была
проделана серьезная работа в деле подготовки кадров для нацио-
нальных республик. За это время окончило КУТВ 1039 человек,
которые были посланы для работы на местах.
В отделе печати и издательств ЦК ВКП (б) решался вопрос
о подготовке кадров редакторов-переводчиков в Коммунистическом
университете трудящихся Востока. В 1936 г. были приняты два ре-
шения 19 мая и 28 октября предусматривающие организацию в
Москве центральных курсов редакторов-переводчиков с континген-
том набора на 1936 г. в 100 чел. (50 чел. редакторов-переводчиков
классиков марксизма-ленинизма, 30 чел. переводчиков художе-
ственной литературы и 20 чел. редакторов руководящих нацио-
нальных газет).
Работа в школе, ликвидация безграмотности, просвещение
населения вносили свой вклад в формирование людей с новым
мышлением в регионах Кавказа и Средней Азии, что влияло на со-
стояние традиционной культуры.
Для просвещения необходимо было перестроить работу типо-
графий. Докладная записка председателя СНК Дагестанской
АССР А, Даниялова и секретаря Дагестанского обкома ВКП(б)
Н.И. Линкуна председателю СНК СССР В.М. Молотову о куль-
турном и хозяйственном строительстве республики от 30 сентября
1940 г. сообщает о достижениях в сфере культуры. «В нашей рес-
публике имеется 32 народности, причем 8 языков признаны основ-
ными на которых печатается необходимая литература (русский,
аварский, кумыкский, даргинский, лезгинский, лакский, татский,
табасаранский). Однако имеющиеся в гор. Махачкала типография
не может обеспечить печатание разного рода изданий на всех вось-
ми языках, вследствие чего мы вынуждены значительную часть ра-
боты передавать типографиям в другие республики, края, области.
В последнее время области искусства уделяется особое внима-
ние. Однако в городе Махачкала есть примитивное старое здание,
именуемое Дагестанским драматическим театром. В Дагестане про-
водится большая работа по развитию музыки. Особое внимание
уделяется национальным ансамблям. Однако мы не имеем возмож-
ности предоставить приличное помещение даже для музыкальной
школы. В исключительно тяжелых условиях находится ряд район-
ных центров, особенно высокогорных районов.
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 109
Подготовка высококвалифицированных кадров для Дагестан-
ской АССР имеет первенствующее значение. В этом деле нам была
оказана большая помощь со стороны правительства СССР и
РСФСР. Мы имеем институты: сельскохозяйственный, медицин-
ский, педагогический; мы имеем также ряд научно-
исследовательских институтов. Разрешив строительство зданий
пединститута и здания биологического корпуса мединститута,
наркоматы не обеспечили эти стройки ни средствами, ни фондируе-
мыми стройматериалами. Таким образом, омертвили вложенные
средства, а институты оказались в чрезвычайно тяжелом состоянии.
Столица Дагестана Махачкала по существу является новым
городом, так как до 1922 года здесь был портовый поселок Пет-
ровск с населением в 1897 году – 9753 чел., в 1923 г. – 27 тыс.
чел., в 1926 г. – 33,5 тыс. чел. В настоящее время гор. Махачкала
становится значительным административным, культурным центром
с населением около 100 тыс. чел. Однако быстрый рост населения
не обеспечивается необходимыми жилищно-бытовыми условиями».
Мощным соперником для новой идеологии являлись религии
– христианство и ислам. Поэтому этнокультурные преобразования
связывались и с распространением атеизма. В Докладной записке
секретаря Чечено-Ингушскою обкома ВКП(б) В.Г. Егорова сек-
ретарям ЦК ВКП(б) И.В. Сталину, А.А. Андрееву и заведующе-
му отделом руководящих партийных органов Г.М. Маленкову об
активизации деятельности духовенства от 29 июля 1937 г. утвер-
ждалось, что «политическое положение республики остается
напряженным. На лицо резкая активизация кулацко-бандитских и
мусульманских элементов: участились бандитские нападения на
проезжих по дорогам, отмечено несколько случаев поджога урожая,
усилилась контрреволюционная агитация среди населения, усили-
лась деятельность мусульманского и православного духовенства и
сектантов – они готовятся к выборам в советы».
Письмо спецкора газеты «Безбожник» В. Померанцева в ре-
дакцию газеты о религиозно-бытовых и тейповых пережитках в Че-
чено-Ингушской СССР от 21 июля 1939 г. было начинено фактами
сохранения шариата и адата, тейповой структуры в республике.
«На единичные слабые попытки отдельных работников противо-
действовать адату смотрят, как на ущемление национальных стату-
сов… Друг против друга орудуют тейпами. Сплоченность сороди-
чей колоссальная… При назначениях на работу решающими явля-
ются не способности человека, а его тейповые связи. Даже самые,
казалось бы, передовые люди в аулах – учителя придерживаются
варварских тейповых порядков. Многие чеченцы-коммунисты тоже
считаются, прежде всего, с интересами тейпа. Кое-кто из них поз-
воляет себе даже официально требовать уважения к своему адату…
Горные районы наиболее консервативны. Состоят они в значитель-
110 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
ной мере из хуторов. Эти горы и хутора – опора бандитизма…
Здесь надо решительно объявить приоритет закона над адатом».
Из документа видно, что не всегда верно воспринимались местные
обычаи и прорабатывались направления преобразования традици-
онных обществ.
Заместитель председателя СНК и СТО СССР Я.Э. Рудзу-
так в своем письме И.В. Сталину об усилении влияния духовенства
в южных районах Таджикистана от 17 апреля 1937 г. утверждал,
что в районах, тем более в колхозах и кишлаках, отсутствует поли-
тико-воспитательная работа. Сильно увеличилось влияние духовен-
ства не только на стариков, но и на молодежь. В трех пограничных
с Афганистаном районах за прошлый и этот год выстроено около
двух десятков новых мечетей. Есть случаи организации нелегаль-
ных межколхозных мечетей. Религия выступал мощным соперни-
ком новой идеологии.
Свои ресурсы для советской власти, индустриальной жизни и
преобразования традиционной культуры в южных (кавказских и
среднеазиатских) республиках СССР имело и «женское движе-
ние». Здесь оно определялось ликвидацией дискриминации жен-
щин, бóльшего вовлечения их в общественную жизнь.
В справке сектора информации организационно-
инструкторского отдела ЦК ВКП (б) Г.М. Маленкову о дискри-
минации женщин в Наманганском, Андижанском, Избаскентском
районах Ферганской области Узбекской ССР от 19 декабря 1939 г.
видна критика таких «коммунистов» и «комсомольцев», которые
держат своих жен под паранджой. «Из-за слабости антирелигиоз-
ной пропаганды в Андижанском, Избаскентском и Намаганском
районах только в последнем за последнее время вновь отремонтиро-
вано 13 мечетей, предназначенных для намазов, в то же самое вре-
мя закрыты женский и еврейский клубы. В итоге Бюро Ферганско-
го обкома КП(б)Уз. постановило: …обязать оргкомитет выдвинуть
на советскую работу не менее 200 чел. женщин, в первую очередь
за счет окончивших курсы женактива».
В Докладной записке секретаря Совета национальностей
ЦИК СССР А.И. Хацкевича в Президиум ЦИК СССР о ре-
зультатах обследования состояния работы среди женщин восточных
республик от 15 октября 1935 г. говорилось, что «в Средней Азии,
где особенно были сильны рабские пережитки в отношении женщин
(затворничество и пр.), идет неуклонный рост числа женщин в ос-
новных отраслях промышленности. В Узбекистане за годы первой и
второй пятилеток число женщин в фабричном заводском производ-
стве возросло с 2,6 тыс. чел. до 19 тыс. чел. женщин, из 40% со-
ставляют женщины коренных национальностей… Однако наряду с
этими величайшими успехами установлено, что в национальных
республиках и областях культурно-политическая работа с женщи-
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 111
нами, а также вовлечение и выдвижение женщин-националок в со-
ветские, государственно-административные и хозяйственно-
управленческие органы резко отстает от необычайно возросшей
общественной активности и роли женщин в социалистическом стро-
ительстве страны».
Новая идеология, новые символы жизни проявлялись в пока-
зательных акциях. Шифровка Л.М. Кагановича и В.М. Молотова
И.В. Сталину от 15 сентября 1935 г. говорит о переименовании
7-й Туркестанской дивизии в 7-ю Таджикскую краснознаменную
дивизию и о награждении ее орденом Ленина («Учитывая большие
революционные заслуги дивизии и ее героические подвиги в борь-
бе за создание советской власти в Таджикистане, за окончатель-
ную ликвидацию басмаческих шаек, активное участие дивизии в
мирном социалистическом строительстве Таджикистана и огром-
ные достижения в деле выращивания и подготовки национальных
кадров, успешно овладевающих военной техникой, повышающие
свой культурно-политический уровень, – просить ЦК ВКП(б) о
награждении дивизии орденом Ленина. Секретарь ЦК КПТ
Шадунц»).
В Записке председателя СНК СССР В.М. Молотова в По-
литбюро ЦК ВКП(б) о дополнительном строительстве павильонов
для союзных и автономных республик на Всесоюзной сельскохо-
зяйственной выставке от 2 августа 1937 г. предлагалось утвердить
следующий проект постановления СНК СССР: 1. разрешить Ко-
митету Всесоюзной сельскохозяйственной выставки дополнитель-
ное строительство следующих павильонов: Азербайджанской, Ар-
мянской, Туркменской, Таджикской и Киргизской ССР объемом в
6 тыс. кубометров каждый; павильоны Башкирской и Татарской
АССР объемом 3 тыс. кубометров каждый; 2. Построенный пави-
льон для Среднеазиатских республик передать Узбекской ССР; па-
вильон Закавказских республик передать Грузинской ССР; пави-
льон БССР, Западной, Ярославской, Ивановской и Калининской
областей передать БССР с тем, чтобы для указанных областей по-
строить один новый павильон объемом 6 тыс. кубометров; 3. Пави-
льон Казахской и Киргизской ССР передать Казахской ССР;
4. Общую стоимость дополнительного строительства определить в
4,5 млн. рублей.
Немало делалось и для развития здравоохранения в республи-
ках СССР. Интересна Докладная записка заместителя наркома
здравоохранения Н.И. Гращенкова председателю СНК СССР
В.М. Молотову о проведении санитарных мероприятий и иммуни-
зации населения в пограничных районах Казахской, Киргизской,
Таджикской, Узбекской и Туркменской ССР от 14 ноября 1938 г. в
ней сообщается, что согласно постановлению СНК СССР № 896-
223 сс от 9 августа с.г. уполномоченный НКЗдрава СССР – ди-
112 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
ректор института эпидемиологией и микробиологии т. Вашков, вме-
сте с бригадой врачей из 4 человек, проделал следующее:
На границе Казахской, Киргизской ССР с Синьцзяном для
предупреждения заноса легочной формы чумы в пределы СССР
были организованы по Казахской СССР 7 карантинно-санитарных
пунктов с дезсредствами, мягким инвентарем, инструментами и
предметами ухода за больными в общей сложности на 380 коек, с
общим количеством 51 медработников, из них 11 врачей.
На границе Таджикской, Узбекской и Туркменской ССР бы-
ли организованы карантинно-санитарные пункты в количестве 33,
наблюдательные пункты в количестве 34, с общим количеством
медперсонала: 55 врачей, 35 студентов, 127 среднего медперсонала,
из них 23 лаборанта. По всем пяти республикам в районах распо-
ложения эпидотрядов проведена санитарная очистка населенных
мест, проведена массовая читка лекций о предохранении от желу-
дочно-кишечных заболеваний. Во многих местах приведены в поря-
док колодцы, а в ряде случаев вырыты новые, благоустроенные.
Организовано несколько бань и устроены уборные при обществен-
ных местах. В Таджикской, Узбекской и Туркменской ССР в по-
граничных районах иммунизировано гражданское население –
224422 чел., из них 8545 чел. подкожно, остальные таблетками.
Иммунизированы также все красноармейские части, расположен-
ные в погранрайонах.
Новая, в индустриальном обществе, жизнь выявляла направ-
ления и формы сохранения прежних традиций, этничности, вписы-
вания их в социалистическую жизнь.
Во время Великой Отечественной войны проявились положи-
тельные стороны многонациональных отношений. Среди всех наро-
дов СССР были герои, люди, самоотверженно сражавшиеся на
фронтах и не покладая рук работая в тылу.
Воины разных национальностей, сражавшиеся за Кавказ,
осознавали, что они защищают от фашистов свою землю. Это были
патриотические чувства, основанные на братской дружбе народов.
Интернационализм проявился и в ходе партизанского движения.
Подпольщики использовали разнообразные формы, методы и сред-
ства борьбы против оккупантов: писали и распространяли листовки
и воззвания, проводили политические беседы с населением, уни-
чтожали живую силу и технику врага, спасали советских людей из
концлагерей, от угона в Германию, организовывали диверсии и са-
ботажи. В их практических делах нередко переплетались методы
непосредственной подпольной работы с партизанскими действиями.
Многие имели тесные связи с партизанами и зачастую именовали
себя партизанскими отрядами.
Одним из основных направлений политической работы в ок-
купированных районах была печать. В оккупированных районах
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге …113
Краснодарского края издавалось 5 партизанских газет: «Новорос-
сийская правда», «Апшеронский рабочий», «Под знаменем Лени-
на», «Мститель», «Крымская правда». В Ростовской области из-
давались 2 газеты: «Приазовская правда» и «Коммунист Дона».
Во время оккупации не переставала выходить газета «Молот».
С сентября 1942 г. Ставропольский крайком партии еженедельно
издавал специальный номер газеты «Орджоникидзевская правда»,
а также обращения, воззвания, листовки, которые распространя-
лись в тылу врага. Подводя итог проблемам оккупационной поли-
тики, партизанскому движению и подпольной борьбе, отметим, что
немецко-фашистские оккупанты не смогли полностью использо-
вать хозяйственно-экономический потенциал захваченной террито-
рии из-за всенародного сопротивления населения Северного Кав-
каза.
Положительной стороной можно считать накопление опыта
тесного взаимодействия партизанских отрядов с войсковыми со-
единениями. Существовавшие на Северном Кавказе партизанские
отряды и подпольные организации внесли свой вклад в дело борь-
бы с фашистской Германией. На Северном Кавказе награждено
правительственными орденами и медалями более 1700 партизан и
подпольщиков, из них четверым присвоено звание Героя Советско-
го Союза. Среди награжденных было 978 кубанских партизан и
подпольщиков (двум из них присвоено звание Героев Советского
Союза), более 30 – в Северной Осетии, 53 – в Кабардино-
Балкарии.
В этой войне с оружием в руках сражался каждый пятый
житель Азербайджана. На фронт ушли 681 тыс. азербайджанцев,
из них более 10 тысяч – женщины. Свыше 400 тысяч азербай-
джанцев награждены боевыми наградами и медалями, 14 воинов –
полные кавалеры ордена Славы, 123 – герои Советского Союза.
На территории Азербайджана были созданы 87 батальонов, 1123
отряда самообороны, сформированы 77-я, 223-я, 396-я, 402-я и
416-я национальные стрелковые дивизии, с боями прошедшие от
предгорий Кавказа до Прибалтики, Восточной Европы, Берлина.
Непосредственно в боях за Кавказ принимали участие 416, 223 и
77 дивизии, сформированные из азербайджанцев.
В ряды Советской Армии с 1941 по 1945 г. ушло более 500
тыс. чел. армян. Армянские воины служили во многих родах войск
Красной Армии: в пехоте, бронетанковых войсках, авиации, артил-
лерии, на военно-морском флоте, в пограничных, тыловых и сани-
тарных частях. Среди воинов-армян были как рядовые бойцы, так и
командиры всех степеней, вплоть до командующих дивизиями, кор-
пусами и армиями. В начале войны (с июня 1941 по январь 1942 г.)
в Советской Армии были образованы войсковые соединения по
национальному признаку, еще более укрепившие ее боевую мощь.
114 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Из воинов-армян были сформированы 6 общевойсковых дивизий.
Много армян воевало в рядах 31-й, 61-й и 320-й стрелковых диви-
зиях, в 28-й и 38-й резервных бригадах и подразделениях. Руко-
водство Армении укомплектовывало и снабжало эти войсковые ча-
сти всем необходимым. Десятки тысяч воинов-армян удостоились
наград, орденов и медалей. Звание Героя Советского Союза было
присвоено 107 солдатам и офицерам (в том числе 38 – посмертно).
Тремя орденами Славы, что приравнивается к званию Героя, были
награждены 27 воинов. В годы войны в Армении было введено в
эксплуатацию около 30 предприятий, 110 цехов и мастерских.
В республике производилось более 300 видов продукции, необхо-
димой для фронта.
В Таджикистане создавались крупные военные подразделе-
ния, которые в полной боевой готовности уходили прямо на фронт.
С 1941 по 1943 гг. на фронт из Таджикистана ушли около 100 ты-
сяч воинов, а к маю 1944 года их численность составила 214696
человек – около 15 процентов населения республики. Всего за годы
войны в Красную Армию вступило более 250 тысяч человек.
За мужество и героизм, проявленные в боях с врагом, около 55 ты-
сяч воинов-таджикистанцев были награждены боевыми орденами и
медалями, 68 из них стали Героями Советского Союза и 21 – пол-
ными кавалерами орденов Славы трех степеней.
125000 воинов-узбеков награждены орденами и медалями
Советского Союза. 282 – удостоены почетного звания Героя Со-
ветского Союза. В Узбекистан прибыли более 90 крупных про-
мышленных предприятий. Республика давала фронту вооружение,
боеприпасы, продовольствие одежду обувь, направляла в освобож-
денные районы тысячи тракторов и автомашин.
Отдавая все фронту, сельские жители были вынуждены под-
час идти на крайние меры. Один из примеров – в письме
ЦК ВКП(б) «О фактах антиколхозной деятельности в Дагестан-
ской АССР» от 15 сентября 1942 г.: «В колхозе им. Буденного, в
селе Хиндах Хунзахского района, председатель колхоза Омаров и
некоторые другие работники колхоза распределили между бывшими
хозяевами земельные участки, скот и другое имущество колхоза».
Крестьянам нужно было выживать в сложнейших условиях.
В пограничных Мургабском и Аличурском районах Таджик-
ской ССР весной 1944 г. сложилась непростая обстановка. «Мур-
габский и Аличурский районы имеют единственную и малотовар-
ную отрасль сельского хозяйства – животноводство. Большинство
населения ведет кочевой образ жизни. До 1940 года в этих районах
не проводилось коллективизации, не было ликвидировано кулаче-
ство (баи). В результате искажений налоговой политики, допущен-
ных в период коллективизации, резко сократилось поголовье скота.
Колхозы, возникшие по преимуществу за последние годы в 1941
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 115
и 1942 гг., в организационно-хозяйственном отношении слабые и
почти ничего не выдают колхозникам за трудодни. На их внутрен-
нюю жизнь сильное влияние оказывают сохранившиеся родовые
отношения. …Как видно из решения Горно-Бадахшанского обкома
партии, эмиграционные настроения среди населения продолжают
иметь место и до сих пор».
В годы войны особое внимание властями уделялось идеологи-
ческому воспитанию населения, кадровой политике. Так, Чечено-
Ингушским обкомом ВКП(б) в апреле 1942 г. были организованы
курсы подготовки и переподготовки партийных и советских работ-
ников из чеченцев и ингушей.
Управление агитации и пропаганды ЦК ВКП(б) провело сре-
ди других и антифашистские митинги народов Закавказья в гг.
Тбилиси и Орджоникидзе летом 1942 г. Местным органам власти
предписывалось на данных митингах народов Закавказья и Север-
ного Кавказа организовать выступления красноармейцев, колхоз-
ников, рабочих, интеллигенции.
В непростое военное время, в марте 1944 г., при Совнаркоме
Азербайджанской ССР было создано Управление по делам кине-
матографии («…в целях успешного развития национальной кинема-
тографии Азербайджанской ССР, упорядочения руководства кино-
предприятиями, обеспечение более успешной подготовки творче-
ских кадров, ведения работы по одному тематическому плану, охва-
тывающему героику фронта и тыла, жизни, быта и истории азер-
байджанского народа, а также целесообразного использования
имеющихся средств, материалов и обслуживания считаем вполне
назревшим вопрос о создании при Совнаркоме Азербайджанской
ССР республиканского Управления по делам кинематографии»).
Этническую идентичность были призваны поддерживать и га-
зеты на языках народов СССР. Председатель Президиума ВЦИК
и ЦИК СССР М.И. Калинин обсудил с секретарем ЦК КП(б)
Узбекистана У.Ю. Юсуповым жалобу красноармейцев-узбеков на
отсутствие газет на узбекском языке в сентябре 1942 г. «Другие
республики наладили систематическую посылку газет на родном
языке в части, в которых служат бойцы, призванные из этих рес-
публик, и поддерживают связь со своими земляками. Необходимо
Вам наладить такую же связь и посылать литературу бойцам-
узбекам».
Боевой дух усиливался и благодаря гордости за своих земля-
ков-героев. Председатель СНК Узбекской ССР Абдурахманов и
секретарь ЦК КП(б) Узбекистана У.Ю. Юсупов в марте 1943 г.
обратились к И.В. Сталину о присвоении С. Рахимову звания ге-
нерал-майора: «По сообщению военных товарищей на Кавказском
фронте одной из дивизий командует полковник узбек Рахимов Са-
бир Умар Оглы, являющийся одним из талантливых командиров.
116 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Тов. Рахимов награжден несколькими орденами… Он будет пер-
вым генералом из узбеков».
Радикальная борьба с религией в годы войны уступила место
некоторому сотрудничеству с ней. В партийных документах 1944 г.
подчеркивалось, что «во время войны церковь решительно встала на
сторону народа, защищающего свою родину от ненавистных захват-
чиков. Это подтверждается патриотическим движением верующих
при сборе средств на укрепление обороноспособности нашей Роди-
ны. Лояльно настроенная часть духовенства Таджикистана продол-
жает вести патриотическую работу среди верующих. Выступая на
молениях, а также в беседах с верующими они призывают оказывать
всемерную помощь Красной армии в ее борьбе с немецкими захват-
чиками. Подавляющее большинство верующих и служителей культа
настроены сейчас патриотически» Но! «Такая обстоятельная популя-
ризация деятельности духовенства со стороны секретаря ЦК КП(б)
Таджикистана т. Протопопова является явно неуместной».
Поскольку население южных республик было призвано и на
работу в промышленность, начиная с победоносного шествия Крас-
ной армии в 1944-45 гг. призванные на заводы стали возвращаться
домой. Записка секретаря ЦК КП(б) Таджикистана Д.З. Прото-
попова секретарю ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову о возвращении
всех призванных на работу в промышленность из Таджикской ССР
от 3 июля 1945 г. свидетельствует: «В период Великой Отече-
ственной войны из Таджикской ССР было призвано на работу в
промышленность 49973 чел., главным образом колхозников мест-
ной национальности. Из общего числа призванных возвращено в
республику более 25000 чел. …Просим Вашего решения об осво-
бождении всех призванных на работу в промышленность из Та-
джикской ССР».
В январе 1944 г. Управлением пропаганды и агитации
ЦК ВКП(б) секретарю ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову было вы-
двинуто предложение «О проведении столетнего юбилея со дня
смерти первого кабардинского ученого Шоры Бекмурзина Ногмо-
ва». В нем говорилось, что Ш.Б. Ногмов стремился приобщить ка-
бардинский народ к культуре. Обладая лингвистическими способ-
ностями, владея несколькими языками, в том числе русским, Уче-
ный составил азбуку и грамматику кабардинского языка применив
русский алфавит. Ш.Б. Ногмов первый изложил историю своего
народа.
Управлением пропаганды и агитации ЦК ВКП(б)
Г.Ф. Александровым и председателем Комитета по делам высшей
школы при СНК СССР С.В. Кафтановым секретарю
ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову уже в июне 1945 г., в первый после-
военный месяц, было направлено ходатайство о приеме в москов-
ские вузы киргизов, таджиков, туркменов: «Установить решением
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге …117
ЦК ВКП(б), что в московских вузах ежегодно отводится 30-40
мест для Киргизской, Туркменской и Таджикской республик».
Одним из важнейших документов по межнациональным от-
ношениям в СССР сразу же после Великой Отечественной войны
является Справка отдела по учету и регистрации награжденных при
Секретариате Президиума Верховного совета СССР за время Ве-
ликой Отечественной войны от 15 мая 1946 г.

Наименование
Количество В % к итогу
национальности
Русские 4985449 68,00
Украинцы 1305584 17,81
Белоруссы 211806 2,90
Азербайджанцы 29746 0,41
Грузины 42868 0,58
Армяне 57073 0,78
Туркмены 11482 0,16
Узбеки 61899 0,89
Таджики 11070 0,15
Казахи 76061 1,03
Киргизы 11064 0,15
Карелы 6437 0,09
Молдаване 9896 0,13
Литовцы 3318 0,05
Латыши 8644 0,12
Эстонцы 5895 0,08
Татары 138632 1,89
Башкиры 22798 0,31
Дагестанцы 8490 0,12
Бурят-монголы 5542 0,08
Кабардинцы 2784 0,04
Коми 11287 0,15
Марийцы 14696 0,20
Мордва 44980 0,61
Осетины 10678 0,15
Удмурты 15309 0,21
Чуваши 41143 0,56
Якуты 1715 0,02
Абхазы 1117 0,02
Аджарцы 84 0,00
Каракалпаки 1322 0,02
Адыгейцы 2830 0,04
118 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Евреи 141502 1,93
Ойроты 891 0,01
Хакасы 1642 0,02
Народы Севера 926 0,01
Тувинцы 126 0,00
Другие национальности СССР 6858 0,10
Всего 7330519 100,0
В том числе женщин 175821 2,40

Страна постепенно переводила на «мирные рельсы» свою


экономику. Восстановление иногда шло небыстро. Например, вало-
вой сбор зерновых в колхозах в 1950 г. составил 87,2% к уровню
1940 г. (по всем категориям хозяйств – 85%). По республикам
степень приближения колхозов к довоенным показателям была не-
одинакова: в РСФСР при уровне посевных площадей 91,2% вало-
вой сбор зерновых достигал 79,5%, в том числе в районах Нечер-
ноземья – соответственно 97,9% и 72,3%, ЦЧО и Поволжья –
88,6% и 64,9%, Северного Кавказа и Юга – 109,9% и 84,2%,
Урала – 89,6% и 92,5%, Средней Азии, Казахстана и Закавказья
– 93,5% и 126,5%, Сибири и Дальнего Востока – 91,6% и
113,8%. В 1950 г. превысили довоенный уровень по сбору зерна
Белорусская, Казахская, Грузинская, Молдавская и Армянская
ССР.
Рост денежных доходов колхозов
(в ценах соответствующих лет)
1946 г. 1949 г.

На колхоз, На колхозный На колхоз, На колхозный


тыс. руб. двор, руб. тыс. руб. двор, руб.

Северный Кавказ 229,7 1595 270,0 1886


СССР 88,6 1112 110,7 1387

В 1951-1953 гг. в среднем на трудодень выдавалось 1,6 кг


зерновых, 1,6 руб. денег. В целом в 1953 г. денежные и натураль-
ные доходы крестьян от общественного и личного хозяйства в рас-
чете на одного работающего выросли по сравнению с 1950 г. на
29% и достигли довоенного уровня. Однако эти среднесоюзные
показатели не дают достаточного полного представления об уровне
оплаты труда и о реальных доходах колхозников. По отдельным
республикам и регионам страны этот уровень значительно разли-
чался.
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 119
Группировка колхозов
по распределению натуральных и денежных доходов в 1950 г.
Выработано в
Опреде- среднем тру-
Определено к выдаче
лено к доспособным
по трудодням в среднем
распре- колхозником,
Денежные
% колхо- делению трудодней
доходы
зов, вы- на тру- на 1 трудо-
полнив- додни, на 1 двор, ц день, кг
ших план руб.
по де-

женщиной
мужчиной

в среднем
нежным

картофеля

картофеля
на 1 трудодень
доходам на 1 наличный

овощей

овощей
на 1 колхоз,

на 1 трудо-

зерна

зерна
двор, руб.

день, руб.
на 1 двор
тыс. руб.

Север-
ный
503,6

2062
69,4

4,22

0,07
1,49

0,10
1,73

220
382

275
715

8,3

0,3
0,5
Кавказ

СССР
в целом
289,0

1684
77,7

1,49

0,41
4,13

0,10
1,53
596

324

251
211
0,4
1,6
6,1

Урожайность зерновых культур в колхозах СССР


в 1949-1958 гг., ц с 1 га
1949-1953 1954-1958 гг.
гг.
1953 г. Сред-
(средняя няя 1954 г. 1955 г. 1956 г. 1957 г. 1958 г.
в год) в год
СССР в целом 7,3 7,4 9,2 7,4 8,5 9,6 9,0 11,4
РСФСР в целом 6,5 6,8 8,6 7,6 7,7 9,3 8,1 10,4
Волго-Вятский
6,2 6,5 6,8 4,9 8,4 6,2 7,1 7,4
регион
Северный Кавказ 9,9 9,1 12,9 9,2 11,0 12,4 13,5 18,8

В колхозах Северного Кавказа, Крыма, Закавказских респуб-


лик в 1,5-2 раза больше выделялось зерновых на трудодень, чем в
среднем по стране, в республиках Средней Азии – в 2,5-3 раза
больше денег. В то же время значительно ниже, чем в среднем по
стране, оплачивался трудодень в колхозах Белоруссии, Центрально-
Нечерноземной зоны. Так, в 1953 г. около трети колхозов Туркме-
нии и 22,4% колхозов Таджикской ССР выдавали на трудодень бо-
лее 10 руб. денег, а в 3,6% колхозов страны деньги по трудодням
120 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
совершенно не распределялись. Неравномерность наблюдалась и в
распределении зерновых. В 1953 г. 19,4% колхозов страны распре-
деляли на трудодень свыше 2 кг зерновых. В районах Средней Азии
и Казахстана таких колхозов было около 40%, в Белоруссии – 19,1,
в РСФСР – 17,3%. В 1,7% колхозов страны зерновые не распре-
делялись вообще. Значительную часть денежных доходов (в 1948 г.
– более трети) колхозы получали от продажи продукции на рынке.
Здесь цены были в десятки раз выше, чем государственные загото-
вительные. Правда, возможности для продажи продукции на кол-
хозном рынке были очень ограниченными. Только сильные колхозы
имели излишки для рынка после выполнения планов госпоставок.
На рубеже 1940-1950-х годов направления экономики в юж-
ных республиках были отчасти скорректированы, тем более что
темпы развития сельского хозяйства отставали от намеченных.
Местная власть указывала, что одной из причин неудовлетвори-
тельного экономического развития является «диспропорция между
недостатком рабочей силы в плоскостных районах и наличием неис-
пользуемых трудовых ресурсов в горных колхозах», и потому про-
сила оказать поддержку и необходимое содействие в осуществлении
новой волны переселения. В течение нескольких лет колхозы пере-
жили разукрупнение, укрупнение, а потом вновь разукрупнение.
Жители крупных селений Северного Кавказа стремились из-
бегать работы чабанов, на нее соглашались выходцы из небольших
и малых селений, расположенных в тех же районах, что и крупные
аулы, либо в соседних районах, – представители глубинки. Для них
это был реальный заработок, тогда как местные жители, практиче-
ски исключительно мужчины, отправлялись за деньгами в другие
места.
Отходничество на Северном Кавказе получало развитие в си-
лу неудовлетворительной занятости жителей горных (и не только)
селений в своих колхозах.
Начиная с 1960-х годов, одиночки-отходники постепенно
уходили в прошлое, на смену им приходили более-менее крупные
коллективы. Из многих районов республики в города и совхозы
Средней Азии ездили целые бригады кирпичников и строителей.
В рассматриваемый период ежегодно около 150-200 рабочих из се-
ления Харбук Дахадаевского района выезжали на строительные
работы в среднеазиатские города Ташкент, Ашхабад, Мары,
Чарждоу, Бухару, Учкудук, Навои и т. д.
В 1970-1980-е годы люди уезжали на заработки на государ-
ственные предприятия, в колхозы, совхозы, на сельскохозяйствен-
ные работы у частников. К примеру, дагестанские сезонные рабо-
чие выезжали в республики Закавказья и Средней Азии, на строи-
тельные работы в различные области РСФСР. Тогда же популяр-
ными стали работы в нефтегазовой сфере в Сибири (вахтовый ме-
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 121
тод), но они были характерны, прежде всего, для кумыков и ногай-
цев.
Реализацию переселенческого движения сопровождала доста-
точно хорошо налаженная пропагандистско-агитационная работа.
В ходе реализации многолетних плановых переселений в горных
местностях была снята острота земельного вопроса и трудодефи-
цитности, переселенцам же были предоставлены возможности для
включения в широкомасштабную экономическую деятельность в
новых условиях. Общее число горцев, вовлеченных в переселенче-
ское движение, начиная с 1950-х годов, колеблется в диапазоне от
200 до 300 тыс. человек. Для них было организовано 76 новых
населенных пунктов, создано более ста совхозов и колхозов.
Плановое переселение горцев начало сворачиваться к концу
1970-х годов и в первой половине 1980-х годов: центральные и
южные районы равнинной зоны республики к этому времени пере-
стали быть трудодефицитными и, наоборот становились трудоизбы-
точными. Зато тогда же набрало изрядную силу неорганизованное
переселение, главным образом молодых людей, познакомившихся с
жизнью «большого мира» через армию.
С конца 1970 года строились планы социально-
экономического развития горной зоны республики, нацеленные на
обеспечение трудовой занятости населения, однако реальных изме-
нений в экономике горных территорий не произошло. В конце
1980-х гг. в первой половине 1990-х гг. в свете новой государствен-
ной политики по реорганизации сельского хозяйства – ликвидации
колхозов и совхозов особые надежды стали возлагать на обращение
крестьянина к земле как радетельного ее собственника, однако по
большому счету эти надежды не оправдались.
Не случайно представители старшего поколения в самых раз-
ных местах Дагестана постоянно проводят параллели между пози-
цией руководителей хозяйства (колхоза, агрофирмы) и общим со-
стоянием дел в джамаате. В таком подходе видна не только реаль-
ная память об общинном быте и сельской общине минувшего вре-
мени, где избираемый старшина руководил всем его комплексом,
сколько общая рефлексия социального опыта.
Подобное отражение «старого», «традиций» наличествовало и
наличествует не демонстративно, а полускрыто в общественной
практике дагестанцев большей части истекшего столетия. Наблю-
давшееся в 1930-е гг. и позднее стремление совместить старые
практики с навязанной извне формой колхозной организации
вполне определенно указывает на это. И, вероятно, надо признать
за факт, что взаимная адаптация того и другого произошла, по
крайней мере, в сознании большого числа (если не большинства)
населения. Колхозы привлекали местное население принципом са-
моорганизации.
122 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
Политические преобразования начала 1990-х гг. в стране и в
республике совместились с глубоким экономическим кризисом. Се-
зонная и другая миграции продолжались. Реальные размеры потока
мигрантов в другие регионы России из Дагестана значительно
больше данных официальной статистики, поскольку среди даге-
станцев много неоформленных мигрантов, работающих главным об-
разом в малом бизнесе. Аналогичная ситуация с трудовыми мигран-
тами, работающими внутри республики.
Как уже отмечалось, межэтнический мир в южных террито-
риях Российской империи основывался на этнических территории, а
землях сельских общин и т.д. С ними связывались нормы адата,
другие традиции. Такое устройство было разрушено ленинской
национальной политикой, которая выделяла как своих союзников и
борцов не территориальные, прежние коллективы, а сформирован-
ные по национальному признаку. После этого пролетарии всех
стран больны были объединиться против своих буржуазий, преж-
них традиций.
В целом, для республик Кавказа и Средней Азии в совет-
скую эпоху стала характерной национальная консолидация, укруп-
нение национальных групп на почве растущих хозяйственных свя-
зей и общего роста культуры. Параллельно изменениям в этниче-
ском самосознании шла нивелировка культуры: в области одежды,
построек и пр. распространялись наиболее удобные, целесообраз-
ные формы. Ярко выраженная специфика в республиках начинала
стираться. В них становилось все больше унифицированных черт.
«Торжество ленинской национальной политики» вроде бы, было
достигнуто.
Национальный фактор стал довлеть над территориальным.
Народы с сильными традициями и обычаями большой семьи и вы-
сокой рождаемости не во всех случаях адаптировались к более ин-
дивидуальной, индустриальной жизни. Поэтому им пришлось за-
ниматься сезонной миграцией. Глобализация в виде союзного рас-
пределения выпускников вузов, возможности остаться работать в
месте службы после пребывания в армии и другие обстоятельства
жизни в едином, огромном государстве привели к еще большей рас-
сеянности населения, которая вместе с выходом на первый план
национального фактора сменила дореволюционную «этническую
черезполосицу».
Некоторые достижения и просчеты советской национальной
политики проявились в годы перестройки. Своеобразной новостью
из средств массовой информации стали межнациональные конфлик-
ты. Они различались таким образом: 1) конфликты между отдель-
ными народами, 2) конфликты между национально-
государственными образованиями различного уровня, 3) конфлик-
ты между субъектами СССР и союзным центром.
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 123
Одним из ярких стал конфликт между Арменией и Азербай-
джаном из-за Нагорного Карабаха. В августе 1987 г. М.С. Горба-
чев получил письмо, подписанное 75 тыс. жителями Нагорно-
Карабахской автономной областью (НКАО). В письме содержа-
лась просьба решить вопрос о присоединении Нагорного Карабаха
к Армении. Письмо осталось без ответа. В феврале 1988 г. в Ере-
ване и Степанакерте (административный центр НКАО) прошли
массовые демонстрации армян, требовавших решить карабахский
вопрос (НКАО входила в состав Азербайджана, но более 70%
населения области составляли армяне). 20 февраля 1988 г. област-
ной совет НКАО (110-ю голосами армянских депутатов против
30 голосов отсутствовавших на заседании депутатов-
азербайджанцев) принял обращение к Верховным Советам СССР,
Армении и Азербайджана с ходатайством об административном
присоединении области к Армении. Особую роль в конфликте иг-
рал общественный комитет «Советский Карабах». Реакция союзно-
го руководства была про-азербайджанской.
27 февраля 1988 г. радио Баку сообщило об убийстве в кара-
бахском городе Агдаме двух азербайджанцев. 27 и 28 февраля в
Сумгаите прокатились армянские погромы. В этой ситуации союз-
ный центр попытался принять более действенные меры для разре-
шения конфликта. Весной 1988 г. ЦК КПСС и Совет Министров
СССР приняли постановление о социально-экономическом и куль-
турном развитии НКАО, которое предписывало более широко ис-
пользовать армянский язык в школе, в средствах массовой инфор-
мации; на строительство жилья и объектов социально-культурного
назначения было выделено 0,5 млрд. руб. В мае 1988 г. одновре-
менно были заменены первые секретари ЦК республиканских ком-
партий: в Армении С. Арутюнян сменил К. Демирчяна, в Азер-
байджане Р. Везиров сменил К. Багирова.
Но этих мер для урегулирования конфликта оказалось недо-
статочно. В Баку происходили массовые антиармянские демонстра-
ции. Прибывший туда секретарь ЦК КПСС Е. Лигачев объявил
позицию союзного руководства: какие-либо изменения в админи-
стративно-политическом положении НКАО невозможны. В ответ
на это в Степанакерте началась массовая забастовка. Комитет «Со-
ветский Карабах» принял решение об одностороннем отделении от
Азербайджана и переименовании НКАО в Арцахскую АО Арме-
нии. В ответ на это Верховный Совет Азербайджанской ССР ре-
шил ликвидировать НКАО. Конфликт начал приобретать воору-
женный характер. Все чаще слышались выстрелы, лилась кровь.
15 января 1990 г. Верховный Совет СССР объявил в НКАО и
прилегающих к ней районах чрезвычайное положение. Туда начали
вводить части Советской Армии, которые в ряде мест встретили
вооруженное противодействие (например, ввод войск в Баку повлек
124 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
за собой сотни раненых и убитых). Развитие конфликта остановить
не удалось. Военные действия приобретали все более широкомас-
штабный характер».
С 1989 г. началась эскалация вооруженного конфликта между
Грузией, с одной стороны, и Абхазией и Южной Осетией – с дру-
гой. В начале года в с. Лыхны состоялся массовый митинг абхазцев
с требованием пересмотра статуса республики. 15-17 июля 1989 г. в
столице Абхазии Сухуми начались вооруженные столкновения среди
местных жителей (только в первые два дня погибли 11 и были ране-
ны 127 чел.). Также многочисленные жертвы повлек за собой вы-
шедший в конце 1990 г. на уровень вооруженного противостояния
конфликт Грузии с Южной Осетией. Этому не помешало введение
чрезвычайного положения в Цхинвали (административный центр
Юго-Осетинской АО Грузии) и в Джавском районе республики.
Конфликт между узбеками и турками-месхетинцами в Фер-
гане начал развиваться 2 июня 1989 г., а уже через два дня на тер-
ритории области был введен комендантский час, для обеспечения
режима которого были вызваны подкрепления внутренних войск
МВД СССР. С помощью союзного правительства было организо-
вано временное переселение турок-месхетинцев из Ферганской об-
ласти. В Смоленскую, Орловскую, Курскую и Воронежскую обла-
сти Российской Федерации выехали 16282 чел. Это было необхо-
димо, так как в результате конфликта погибли 103 чел. (в том числе
52 чел. – турки-месхетинцы, 36 чел. – узбеки), 1011 чел. были ра-
нены; были сожжены и разграблены 757 жилых домов, 27 государ-
ственных объектов, 275 автомашин и пр.
В ночь на 17 июня 1989 г. в г. Новый Уздень (Казахстан)
разгорелся кровавый конфликт между казахами и кавказцами,
начавшийся с драки молодежи на танцах. Уже 19 июня Верховный
Совет Казахстана ввел в городе комендантский час. Массовые
столкновения перекинулись на ст. Мангышлак, в Форт-Шевченко
и повлекли многочисленные жертвы.
В 1990 г. произошли кровавые межэтнические столкновения в
Ошской области Киргизии.
Общими чертами всех вышеперечисленных конфликтов явля-
лись: обострение экономической ситуации, противоречия в право-
вом статусе различных национально-территориальных образований,
отсутствие политических механизмов разрешения национальных
проблем.
В 1990 г. на территории СССР насчитывалось 76 точек с по-
вышенной напряженностью национальных отношений. Новым яв-
лением для социальной ситуации в СССР стало массовое бежен-
ство (в 1990 г. по официальным данным 600 тыс. чел.).
Национально-политические конфликты, связанные с перспек-
тивами существования СССР как единого, многонационального
2.3. Общественно-политические изменения на Российском Юге … 125
государства (конфликты между республиками и центром) характе-
ризуются на разных примерах. В ночь на 9 апреля 1989 г. в столице
Грузии силы армян и милиции были брошены на пресечение не-
санкционированных массовых демонстраций антисоветского харак-
тера, проводившихся под лозунгами демократических реформ и не-
зависимости республики. В результате 19 чел. погибли (в том числе
16 женщин и детей), а более 100 чел. получили ранения. Ранения
также получили 91 работник правоохранительных органов. И хотя
II съезд народных депутатов СССР осудил насильственные дей-
ствия 9 апреля 1989 г., антисоветские настроения в Грузии реши-
тельно не изменились.
Период конца 1988-1990 гг. в истории СССР называют
«войной законов» или «парадом суверенитетов». «Естественно, что
система законодательной и исполнительной власти страны не могла
эффективно функционировать, поскольку в большинстве республик
был объявлен принцип верховенства своих законов над союзными.
Создание единого общероссийского рынка, проведение радикаль-
ной экономической реформы были поставлены под угрозу срыва.
Между отдельными республиками развернулась настоящая «тамо-
женная война», в ходе которой запреты на ввоз или вывоз товаров
стали обычным делом».
23 сентября 1989 г. был принят конституционный закон
«О суверенитете Азербайджанской ССР». В новогодние дни
(1989-1990 гг.) в Нахичеванской АССР толпы людей прорвали
границу СССР, осуществив массовые переходы в Турцию и об-
ратно.
В 1990 г. была принята Декларация о независимости Арме-
нии.
Независимыми государствами в 1990-х гг. стали и бывшие
союзные республики в Средней Азии.
С середины 1990-х годов Россия втянулась в чреду военных
конфликтов на Северном Кавказе. Первая чеченская война 1994-
1996 гг. была проиграна. Вторая чеченская кампания, официально
именовавшаяся «антитеррористической операцией», началась в
1999 г. Федеральному центру удалось сформировать в чеченском
обществе эффективную администрацию, возглавляемую президен-
том Рамзаном Кадыровым. Оказалось, что в Российской Федера-
ции живут сплоченные массы людей, которые способны на самоор-
ганизацию, жертвы и серьезные усилия для достижения своих це-
лей. Победа в «антитеррористической операции» не в состоянии
отменить событий 1994-96 гг. Они останутся в нашей памяти, и
будут требовать своего осмысления.
История народов так называемого Российского Юга и со-
предельных территорий в советский период и в годы развала
СССР повлияла на направления и содержание миграций в конце
126 Глава 2. Специфика воспроизводства духовности этническими …
XX – начале XXI вв. Одним из регионов переселения стала Ки-
ровская область. В ней оформились диаспоры народов, живущих в
пределах современной Российской Федерации – из республик
Дагестана, Чечни и Ингушетии. Кроме того, сложились нацио-
нально-культурные сообщества, связанные с Азербайджаном, Ар-
менией, Узбекистаном и Таджикистаном. На новом месте житель-
ства они бережно сохраняют свою культуру, продуманно интегри-
руются в местное экономическое и культурное пространство.
 Вопросы и задания:
1. Каковы особенности становления советской власти на Рос-
сийском Юге и в сопредельных территориях?
2. Охарактеризуйте тенденции переселенческой политики в
советский период на территории Северного Кавказа и Средней
Азии.
3. Проведите сравнительное исследование миграционных из-
менений народов Северного Кавказа во второй половине XX века.
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 127

Особенности хозяйственной
адаптации и культурной интеграции
в Кировской области в XX в.
ереселение на новое место жительства всегда влекло измене-
П ния в привычный бытовой уклад, возникала необходимость
адаптироваться к новым хозяйственным занятиям, обустро-
ить дом, приспособиться к системе питания и т.д. Ряд особо значи-
мых предметов с этнической Родины встраивались в новое куль-
турно-бытовое пространство.
Важное внимание при миграциях уделяется и сохранению
языка, религии, календарных и семейных праздников и обрядов.
Они определенным образом воспроизводятся на новом месте.
Огромное значение имеют связи с родными и близкими из родной
страны, поездки к ним.
На степень и характер воспроизводства этнической культуры
в целом на новом месте оказывает влияние и характер переселения
– естественный или вынужденный.
Своеобразную модель подобных миграций представляют пе-
реселения населения с Российского Юга и сопредельных террито-
рий на Российский Севере, в частности – в Кировскую область.

3.1. Миграции после перестройки


и вопросы «встраивания» в региональную экономику,
организация домашнего хозяйства

екоторые переселения южан на север начались задолго до наци-


Н ональных конфликтов конца XX в. Жизнь в едином Советском
Союзе предусматривала значительные межрегиональные экономи-
128 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
ческие и культурные контакты. Поэтому многие выходцы с Кавка-
за и из Средней Азии после обучения в вузах были направлены по
распределению на работу в Кировскую область.
«…Я приехал сюда в советское время, еще в 1984 году по
распределению, после окончания Ленинградского института совет-
ской торговли. Не на родину, в Дагестан отправили, а сюда. Здесь
работал. Женился. Жена русская.
Самый первый аксакал у нас здесь – Магомед Омаров, по
распределению из Махачкалинского мединститута сюда приехал, в
пос. Уни, потом в больнице № 7 г. Кирова, зав. хирургическим от-
делением, гастроэнтерологом, на пенсии сейчас… Еще один акса-
кал – Абдусаламов Магомед, в Афанасьевской больнице работал
по распределению. Еще – Магомедов Муса, тоже мединститут в
Махачкале окончил, по распределению в Кировскую область по-
пал».
Еще один рассказ. «Я попал в Киров по распределению в
1987 году. Распределили меня в УВД, в пресс-центр. Из родной
Чечено-Ингушской республики поступил в Воронежский универси-
тет, на факультет журналистики, и после окончания вуза приехал
сюда. Потом уехал в 1992 году, а в следующем году вернулся.
Слонжные времена начались. Работал на втором хлебокомбинате,
потом с друзьями создали агрохолдинг «Кировхлеб».
Когда был дома на похоронах, мать всем сказала, что это мой
средний сын. Родственники мне потом рассказали, что меня связы-
вает с Кировом. Оказывается, мой дядя Хоже Джобатыров был
близким другом С.М. Кирова. Они вместе воевали в Граждан-
скую… Он своего младшего сына назвал Кировом. После смерти
С.М. Кирова дядю репрессировали.
В 1990-е годы многие приезжали сюда, но осели немногие.
Большинство вернулось домой. Одним из первых здесь был Моло-
чаев (в 20 лет был председателем райкома, пробыл 24 года по рас-
пределению). По местным колхозам немало было людей по распре-
делению…».
Из Закавказья тоже приезжали выпускники вузов в Киров-
скую область. «Я попал сюда по распределению. Вот приехал из
Армении и остался. Женился, у многих моих знакомых жены рус-
ские. Мы со всеми дружим с азербайджанцами, грузинами, даге-
станцами…». Так называемое «союзное» распределение» (т.е. в
рамках всего Советского Союза) приводило к переселениям в дале-
кие края.
Определенное количество южан приезжало «на северá» на се-
зонные работы – на стройки в колхозы и работу в леспромхозы со-
бирались жители Западной Украины, Молдавии, Северного Кавка-
за и других регионов СССР. «…Во времена Советского Союза
были масштабные стройки – «шабашки», студенческие отряды.
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 129
Так попадали сюда земляки. И армия, конечно, сыграла свою
роль».
Некоторые выходцы из юных республик Советского Союза
оставались после службы в армии там, где они служили, в том числе
– и в Кировской области. «Самый ранний переселенец сюда из
азербайджанской диаспоры – Кудратов Вагив – из сельхозакаде-
мии. Он был здесь солдатом, служил в армии, после службы остал-
ся, в КГСХА учился, потом там стал преподавать. Еще один акса-
кал – Меджитов Ремиз. С 19 лет здесь, начальником троллейбус-
ного парка был, теперь на пенсии… В 1950-е годы уже здесь жили
азербайджанцы».
Кое-кто «укоренился» в Кировской области после отбывания
сроков еще в ВятЛАГе: «Через Вятлаг люди тоже попадали, и во
времена Сталина, и позже. Дядька мой сидел здесь, вернуться на
родину, в Чечню, смог только в перестройку».
Благодаря Договорам о сотрудничестве между Кировским пе-
дагогическим институтом и Наманганским педагогическим институ-
том в Кирове обучались из Узбекистана. Некоторые из них после
окончания вуза также остались на Вятке. «С 1985 года появились
узбеки на учебу из Сыр-Дарьинского пединститута в Кировском
пединституте, по договору. 25 человек – первый поток. Я приехал
во второй поток, с 1986 года…До нашего времени хорошие эконо-
мические отношения с Наманганом и до сих пор едут студенты из
Намангана платно обучаться в КГМА и ВятГГУ… Перед пере-
стройкой в 1990-х гг., в Узбекистане произошла первая стычка с
курдами. Из Ферганской долины родом жена у меня, экстренно
пришлось обратиться к декану, приняли ее учиться. В 1994 году я
окончил пединститут, студенты пятого и четвертого курса вместе
пускались. Национальный факультет закрыли. Жили мы здесь в
общежитии, из армии кто демобилизовался, жил у меня, я был от-
ветственным за культмассовый сектор на курсе».
Как правило, при выборе остаться или нет в Кировской обла-
сти, свою роль играли и межнациональные браки. Еще в 1930-е го-
ды СССР вышел на первое место в мире по этому показателю.
И создать семью с выходцем из другой республики стало достаточ-
но обычным делом.
Так, еще до начала перестройки, до середины 1980-х гг., в
Кировской области, как и в других регионах будущего «Российско-
го Севера» слоились землячества у народов Кавказа, Средней
Азии; украинцы и молдаване вообще почти сливались с местным
сообществом.
Все переселенцы советского времени, как правило, хорошо
владели русским языком, получили качественное высшее образова-
ние в вузах Москвы, Ленинграда, других городов СССР. Межэт-
нические браки помогали им адаптироваться и укорениться на но-
130 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
вом месте жительства, а отсутствие границ и виз между республи-
ками страны сохраняло возможность поехать на этническую родину
и свободно поддерживать контакты с родней.
Высокие показатели в работе на новом месте, новая родня
помогала максимально логично, беспроблемно обжиться на новом
месте.
Сложности начались после развала СССР. Обострилась эко-
номическая и политическая обстановка в союзных и автономных
республиках. Некогда граждане единой страны стали разделяться
границей теперь уже не РСФСР, Азербайджанской ССР, Армян-
ской ССР, Узбекской ССР Таджикской ССР, а суверенными гос-
ударствами – Российской Федерацией, Республиками Азербай-
джан, Армения, Узбекистан и Таджикистан. Дагестанская АССР и
Чечено-Ингушская АССР остались в составе РФ, но разделились
так: Республика Дагестан, Республика Чечня (Ичкерия), Респуб-
лика Ингушетия. Образовался так называемый «Российский Юг»
и сопредельные с ним территории, которые связываются с ним дав-
ними историко-культурными, этническими и хозяйственными кон-
тактами.
Из-за разрушения привычных хозяйственных связей в юж-
ных территориях страны появились сложности с производством,
экономической занятостью населения. Пришлось ехать к родствен-
никам, знакомым в центральные территории Советского Союза,
чтоб найти работу, средства к существованию. Какая-то часть, не
смотря на невысокий уровень жизни в Кировской области по срав-
нению с регионами-донорами, осела здесь.
Среди них – семья даргинцев в Котельническом районе. Из
воспоминаний хозяйки дома: «я окончила Дагестанский сельскохо-
зяйственный институт. Когда в 1990-1991 гг. Радуев напал на Киз-
ляр, мы переехали в Кировскую область. Муж мой – из Сергока-
линского района».
В г. Котельниче семья аварцев имеет такую историю: «Мы –
из Казбековского района Республики Дагестан. В 1996 г. в Киров-
скую область приехали родители, бизнес, пилорама. В 2011 г. пере-
ехали и дети, до этого они жили у родственников. Свадьбу дома
проводили, в Дагестане. Дагестанцев всего в Котельниче чело-
век 30».
Уже обосновавшиеся в Кирове дагестанцы вспоминают: «с
1993 года началась новая волна перемещений. Наши стали ездить
сюда продавать товар. Привезут, оставят на реализацию. Потом
деньги за проданное собирают. Вот их «вятское болото и засосало»
– отдали товар, а деньги не могут собрать. Кто стал здесь жить,
женился. Вот и осели. На сегодняшний день 980 дагестанцев в Ки-
ровской области. Они в основном здесь работают в лесной про-
мышленности, на пилорамах. Домой гонят лес и в Москву. Поэто-
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 131
му дагестанцы живут в тех районах Кировской области, где есть
лес.
Еще есть «камазисты», это те, которые на КАМАЗах что-то
отвозят, а обратно, чтобы не ехать порожняком фрукты и овощи из
Азербайджана в Кировскую область везут».
…В Кировской области дагестанцы живут в Верхнекамском
районе (30-35 семей), в Фаленках (аварец построил фанерный
комбинат), в Котельническом районе (35 семей), в Кильмези
(1-2 семьи), в Подосиновском р-не, в Демьяново жили, сейчас
уже, наверное, никого нет. В Афанасьево еще, в Кирсе. Некоторые
занимаются запчастями к «Камазам» и «Уралам», опять же для
лесников, чтоб лес перевозить. Багама Алиев фабрику «Белка» ку-
пил, у него еще в Кирове есть другое производство. В КГМА,
ВятГУ, ВятГГУ есть студенты Дагестана».
С болью в сердце восприняли разрыв привычных связей и
уроженцы Азербайджана. «Развал СССР очень повлиял на нас.
Кто-то остался по эту сторону границы, кто-то – по ту. История у
Азербайджана интересная. В 1918 году он стал независимым на
11 месяцев. Демократическая республика. Цивилизованно стара-
лись жить. Потом уже – 20 января 1989 г.
Большинство в Азербайджане тюрко-язычное население.
В СССР азербайджанцы были разбросаны везде. Раз в Азербай-
джане есть нефть и уголь, то они и в других республиках работали,
где есть нефть (в Сибири), или уголь (на Украине). Ферман Сал-
манов открыл тюменскую нефть. Багит Аликперов – наш знамени-
тый земляк.
Много азербайджанцев в СССР было. По распределению
приезжали, в армию, где есть химическая промышленность, нефть,
строительство, в армию (солдатом). Учитывая СССР, азербай-
джанцы жили и в Армении, и деревнями переезжали».
Возникло осмысление конфликта между армянами и азер-
байджанцами. «Эриванское ханство было, и тюрки-кипчаки там
жили (есть еще тюрки-огузы). И между армянами и азербай-
джанцами было все хорошо. Но в 1918 г. появился независимый
Азербайджан. У армян возникла идея возрождения Великой Ар-
мении. В.И. Ленин пришел с революцией, началась суматоха. И в
1918 г. началась депортация азербайджанцев на территорию со-
временного Азербайджана. Вообще в этом Эриванском ханстве
было все перемешано. Вот, например, есть озеро Севан в Арме-
нии. А по-азербайджански оно называется «Севан-гюль» или
«Гюль-гагуль». Оттуда родом Ашук Алискар, знаменитый азер-
байджанский поэт…
Мой отец родился в Армении, мама – в Азербайджане.
Дашкесянский район, в 1987 году начались беспорядки, в 1988 г.
пришлось бежать в Гянджу (Кировобад). В 1991 году дядя здесь
132 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
учился, отец к нему переехал, семью перевез. Здесь уже были дру-
зья-азербайджанцы, служили, работали. Занятия их: полиция,
охрана, стройка, торговали некоторые. Известны азербайджанские
помидоры, губинские яблоки…».
Со стороны Армении ситуация выглядела определенным об-
разом. «До развала Советского Союза Франция была на первом
месте по размеру диаспоре, потом – Соединенные Штаты Амери-
ки. Сейчас Россия на первом месте по размерам армянской диаспо-
ры.
Я родом из города Гюмри, раньше он назывался Ленинакан,
живу в Кирове с 1979 года. Киров – промышленный город, сюда
приезжали на строительство, многие оставались из-за смешанных
семей. В строительство Армянской Апостольской Церкви 90%
средств вложил Фурман Сергеевич Абрамян. В Уржуме большая
община, около 300 человек. Есть община в Нолинске, Белой Хо-
лунице, Зуевке, Фаленках, Омутнинске».
Активисты армянской общины вспоминают, что она была ос-
нована в 1994 году. На то время в регионе насчитывалось около
2000 армян. Не было ни работы, ни денег, в то трудное время про-
вели собрание и приняли решение строить церковь. Руководство
области пошло на встречу и выделило землю. Через два года, в
1996 году 10 октября заработала первая строительная техника. Че-
рез 7 лет зазвонили первые колокола.
Основные переселенцы-армяне переехали в Киров после зем-
летрясения в 1988 году. Многие тогда потеряли жилье, семью.
Из Карабаха тоже есть переселенцы. В основном переселялись че-
рез знакомых, родственников.
Регулярно домой ездят, некоторые месяцами живут в Арме-
нии. Шахназарян – почетный строитель, начальник «Кировстроя»,
он получил награду от губернатора Сергеенкова. Известный строи-
тель – Сергей Опетович Абрамян. Отец переехал сюда на зара-
ботки и остался, женился. Потом все братья и сестры приехали.
Основной сферой деятельности армян стало строительство,
была создана строительная фирма ООО «Гюмри», построен ас-
фальтоукладочный завод в Кирове. Еще стали работать в лесопро-
мышленной отрасли, лес возят по всей России, построены перера-
батывающие комплексы в районах Кировской области. Почетный
строитель уничтожения химических отходов Игнатян занимается
переработкой отходов, в Марадыково, в Юрье. ООО «Вахруши»
руководит Сергей Данелян, эта фирма сотрудничает с Ираном,
Индией. Вообще армяне издавна занимаются обработкой кожи,
производством золотых изделий.
Так, выходцам из Закавказья в Кировской области харак-
терно созидание, дружеское отношение к представителям всех
народов.
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 133
Свои технологии выживания в трудные годы вырабатывались
среднеазиатскими народами. В Узбекистане с печалью восприняли
распад СССР для экономических связей. В 1992-93 гг. предпри-
ниматели делали ставку на продажу овощей и фруктов, особенно –
дынь, а также – мехов оптом.
Граждане Узбекистана, находившиеся в России в 1991 г., ви-
дели, как проходил путч в Москве. Но после распада СССР, хотя
стали разными государствами, но остались вместе. Появились
«первые ласточки» – мигранты, работавшие сначала по устному
договору. В 1992-1995 гг. наблюдалось затишье в экономических
контактах. Сейчас больше, чем на один месяц люди не едут на ра-
боту. С 2014 года и по настоящее время поток снизился, примерно
на 30% из-за курса доллара, стало невыгодно. Люди, которые при-
езжают сюда, лишние деньги отправляют, в РФ больше заработать
можно в два раза, чем на родине. Работники из Ферганской,
Наманганской и Андижанской областей в Киров едут. Благодаря
президенту Узбекистана межнациональных стычек не стало. Рабо-
тают в основном в строительстве, в сельском хозяйстве: в Дорони-
чахи, Костино, в фермерстве, в зверохозяйствах. 70-80% работо-
дателей обеспечивают жильем. В «Одноклассниках» есть группа
«Мигранты из Узбекистана».
Свои особенности выявляются в оформлении таджикской
диаспоры в после-перестроечные годы. Первые представители диас-
поры из Таджикистана в Кировской области появились в 1990-е гг.,
после распада СССР. В основном их число увеличилось после
Гражданской войны в республике, которая длилась около десяти лет.
После переписи 2010 года число таджиков в области не превышало
350-400 человек, из них постоянно живущих насчитывается около
100 человек. С учетом приезжающих и выезжающих трудовых ми-
грантов (по данным УФМС России по Кировской области) в пер-
вом полугодии 2015 года в области здесь проживало всего
1000-1300 таджиков. Число постоянно проживающих и имеющих
российское гражданство увеличилось, теперь это – примерно около
200 человек. В основном таджики работают в торговле. В медицин-
ском, педагогическом, политехническом, юридическом и других ву-
зах Кировской области обучаются более 100 студентов согласно
международным соглашениям между Таджикистаном и Россией.
Один из знаменитых земляков – Ильхом Супханкулович Яхьяев
уроженец столицы Таджикистана – города Душанбе, живет России
с 1966 года, гражданин России. Является заместителем председате-
ля Межрайонной Коллегии Адвокатов Кировской области. Этниче-
ская идентичность сохраняет представления об особой языковой
принадлежности – не тюркской, а иранской, гордость своим вели-
ким поэтом Фирдоуси, и недаром они, таджики, ведут от него свои
культурные традиции. Таджикская интеллигенция отмечает, что на
134 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
недавнем саммите в Душанбе Президент России В.В. Путин сказал:
«Мы относимся к Таджикистану действительно, как к своему очень
близкому партнеру и союзнику, между нами просто стратегические и
союзнические отношения. Мы это высоко ценим и дальше намерены
так работать в таком же направлении и в таком же ключе». Созида-
тельные основания для сотрудничества – налицо.
В целом, стала выделяться некоторая специфика в территори-
альном и хозяйственном размещении жителей уже Российского
Юга и сопредельных территорий на Российском Севере, в том чис-
ле – и в Кировской области. Для сравнения можно представить
данные по живущим на протяжении веков в Вятском регионе рус-
ским, удмуртам, коми, мари и татарам. В силу этнической консоли-
дации у восточнославянских народов русское население в каких-то
вопросах дополняется украинцами и белорусами.
Национальный состав по районам Кировской области
(автохтонное население и украинцы, белорусы)
Коми
Удмур- Марий- Укра- Белору-
Русские и коми- Татары
ты цы инцы сы
пермяки
Кировская обл.
Указавшие
национальную 1199691 13639 1244 29598 36457 7718 1942
принадлеж-
ность
г. Киров 459284 1368 440 1470 2775 2732 776
г. Вятские По-
24822 1858 7 873 6388 119 33
ляны
г. Кирово-
73402 805 49 175 1175 471 123
Чепецк
г. Котельнич 24187 27 20 38 44 132 34
г. Слободской 32547 586 19 68 272 153 38
пгт Первомай-
5154 66 16 131 156 106 34
ский
Арбажский
7075 11 1 49 18 59 16
район
Афанасьев-
13454 36 90 3 18 36 7
ский район
Белохолуниц-
19404 53 13 26 37 91 20
кий район
Богородский
4747 49 3 27 11 26 1
район
Верхнекамский
29868 366 42 142 272 398 139
район
Верхоши-
9031 56 14 67 27 129 15
жемский район
Вятскополян-
17382 1277 5 541 10266 120 35
ский район
Даровской 11504 11 8 29 23 92 4
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 135
Зуевский 21392 474 19 65 92 145 35
Кикнурский 6670 3 2 2834 7 36 6
Кильмезский 8574 843 5 1590 1869 15 44
К.-Чепецкий 20155 195 32 91 139 149
Котельниче-
15145 61 41 53 53 132 19
ский
Куменский 16551 101 19 127 74 108 22
Лебяжский 7051 11 3 31 24 5
Лузский 18024 38 17 17 34 106 47
Малмыжский 12016 1271 5 4257 8751 53 11
Мурашинский 12333 24 51 26 87 154 23
Нагорский 9835 42 27 27 64 107 13
Немский 7652 27 6 56 50 44 6
Нолинский 20207 35 18 118 133 108 6
Омутнинский 41633 844 42 104 381 312 89
Опаринский 10988 70 46 48 91 148 45
Оричевский 29039 173 29 195 191 246 48
Орловский 12255 60 16 46 37 82 13
Пижанский 7666 10 2 3388 17 35 8
Подоси-
16513 26 10 24 30 103 15
новский
Санчурский 8748 10 2 1075 21 30 3
Свечинский 8200 15 6 12 18 35 11
Слободской 27834 1051 31 122 462 131 38
Советский 26081 39 26 393 104 117 25
Сунской 6477 37 1 66 26 52 10
Тужинский 6791 5 2 721 15 20 7
Унинский 8271 5 14 11 36 6
Уржумский 19870 119 5 5189 1025 78 20
Фаленский 10254 550 4 16 23 79 6
Шабалинский
10386 37 8 37 15 56 2
р-н
Юрьянский 19324 114 25 78 71 149 31
Яранский 21880 27 13 3925 53 137 29

По рассмотренным выше причинам в Кировской области


оформились землячества народов Дагестана, Чечни и Ингушетии.
Картину их размещения по районам Кировской области можно
представить в таблице.
Национальный состав по районам Кировской области
(граждане южных субъектов Российской Федерации)
Народы Дагестана
Ру- Таба- Че- Ингу-
Авар Дар- Ку-
Лакцы туль- са- ченцы ши
цы гинцы мыки
цы раны
Кировская обл.
Указавшие
228 137 91 48 17 54 343 192
национальную
принадлежность
136 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
г. Киров 56 38 12 8 1 10 73 37
г. Вятские По-
1 7 1
ляны
г. Кирово-
19 6 9 3 2 9 34 9
Чепецк
г. Котельнич 11 2 6 21
г. Слободской 5 5 13 4 1 1
пгт Первомай-
5 5 1 6
ский
Арбажский
район
Афанасьевский
1 3
район
Белохолуницкий
1 1 1
район
Богородский
3
район
Верхнекамский
44 29 28 19 1 4 103 8
район
Верхоши-
2
жемский район
Вятскополян-
2 1 1
ский район
Даровской 2 2 6
Зуевский 9 6
Кикнурский 2
Кильмезский 8 8 3
К.-Чепецкий 1
Котельнический 5 2 15
Куменский
Лебяжский 3
Лузский 1 1
Малмыжский 1 3
Мурашинский 1 6 1
Нагорский 4 4
Немский 2 1
Нолинский 13 5
Омутнинский 18 9 13 3 1 5 38 4
Опаринский 11 2 2 10
Оричевский 2 14 1 1 3
Орловский 1 1 1 1
Пижанский 1
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 137
Подосиновский 6 4
Санчурский 1
Свечинский 5
Слободской 3 2
Советский 1 1 14 1
Сунской 11
Тужинский 4
Унинский 5 2
Уржумский 5 8
Фаленский 11 1 1
Шабалинский
36
р-н
Юрьянский 4 1 3 10 3
Яранский 2 1 1 2

Типичные сферы занятости – лесопромышленный комплекс,


легкая и пищевая промышленности, электроэнергетика, здраво-
охранение. Некоторая часть занимается торговлей, в том числе –
перевозкой леса в южные регионы России и обратно – фруктов.
Чеченцы и ингуши, в силу давних культурных связей на этни-
ческой родине и в Кировской области, а также из-за небольшой
численности на новом месте жительства они сами себя не всегда
разделяют, а проявляют общую активность.
Со времен СССР на территории современной Кировской об-
ласти обустроились азербайджанцы и армяне, узбеки и таджики.
В после-перестроечные годы к выходцам из ближнего юного зару-
бежья России добавились выходцы из дальних южных стран –
Китая, Кореи, Вьетнама и Израиля. Их численность и особенности
расселения по районам представляет таблица.
Национальный состав по районам Кировской области
(граждане южных стран ближнего и дальнего зарубежья)
Азербай- Узбе- Таджи- Кур- Китай- Корей- Вьет-
Армяне Евреи
джанцы ки ки ды цы цы намцы
Кировская
обл. Ука-
завшие
нацио- 2215 1825 688 387 22 319 53 100 187
нальную
принад-
лежность
г. Киров 1223 758 175 105 10 255 52 48 185
г. Вятские
44 50 21 3 15 2
Поляны
г. Кирово-
142 69 110 65 15 6
Чепецк
138 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
г. Котель-
21 33 13 6 4 3
нич
г. Слобод-
53 14 7 3 3
ской
пгт Пер-
9 2 2
вомайский
Арбаж-
7 2 6
ский район
Афанась-
евский 15 41 4
район
Белохолу-
ницкий 1 23 13 1
район
Богород-
7 16 3
ский район
Верхне-
камский 113 74 53 64 4 1 1
район
Верхоши-
жемский 1 10 4 1
район
Вятскопо-
лянкий 5 7 14 11 3 1
район
Даровской
1 13 1 1
район
Зуевский
25 33 20 3 2
район
Кикнур-
6 2
ский
Кильмез-
47 4 1 2
ский район
К.-Чепец-
6
кий район
Котельни-
ческий 3 3 6 2 1
район
Куменский
14 59 14 4
район
Лебяж-
8 7 1 5
ский район
Лузский
6 6 22 1 4
район
Малмыж-
22 2
ский район
Мурашин-
25 4 1
ский район
Нагорский
5 2 3
район
Немский
11 4 1
район
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 139
Нолин-
8 3 9 2
ский район
Омутнин-
68 84 40 31 2 3 3 3
ский район
Опарин-
28 16 3 3 2
ский район
Оричев-
37 31 20 15 5 2
ский район
Орловский
18 34 19 2
район
Пижан-
7 1 1
ский район
Подоси-
нов-ский 15 39 9 1
район
Санчур-
4 5 1 1
ский район
Свечин-
1 1 1
ский район
Слобод-
9 1 1 8 1
ской район
Советский
25 77 7 6 1
район
Сунской
1 16 1
район
Тужин-
1 10
ский район
Унинский
1 1
район
Уржум-
10 84 8 9
ский район
Фален-
1
ский район
Шабалин-
20 2 5 6 1 1
ский район
Юрьян-
27 33 10 1 2 5
ский район
Яранский
42 47 2 4 1
район

Характерные сферы занятости у азербайджанцев – строи-


тельство, промышленность, торговля, юриспруденция, медицина; у
армян – строительство и благоустройство в городах, кожевенная
промышленность, торговля общественное питание; у узбеков –
торговля разных видов и строительство; у таджиков – торговля,
строительство, юриспруденция.
Однако, приведенные данные – не полные, т.к. в Кировской
области живут еще граждане из названных государств ближнего и
дальнего зарубежья.
140 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Население по гражданству
по городским округам и муниципальным районам

Из них имеющие два гражданства

Из них имеющие гражданство


В том числе граждане России
Указавшие гражданство

Иностранные граждане

Азербайджана

Таджикистана

Узбекистана
Белоруссии
стран СНГ

Вьетнама
Армении

Украины

Израиля
Китая
Кировская
1312665 1310343 286 1655 1375 275 91 72 179 244 273 110 1 53
область
г.Киров 475765 475984 159 594 382 143 42 19 15 43 74 109 1 53
г. Вятские
34525 3498 6 14 13 1 1 4 4 2
Поляны
г. К.-
77702 77397 26 274 263 37 13 9 64 68 29
Чепецк
г. Котель-
24831 24807 5 11 11 2 1 2 1 4
нич
г. Слобод-
34081 34055 1 6 6 1 2 2
ской
пгт. Пер-
5863 5857 - -
вомайский
Арбажский
7324 7308 - 12 7 1 1
р-н
Афанась-
13844 13834 - 8 8 2 2 4
евский р-н
Белохолу-
19899 19867 - 19 19 3 8
ницкий р-н
Богород-
4993 4992 1 1 1
ский р-н
Верхне-
камский 32602 32276 12 253 242 39 8 18 52 44 37
р-н
Верхоши-
жемский 9455 9444 - 6 8 2 2
р-н
Вятскопо-
лянский 30141 30122 2 7 6 2 1 1
р-н
Даровской
11806 11800 1 6 6 3 3
р-н
Зуевский
22525 22492 1 27 27 5 13 7
р-н
Кикнур-
9734 9728 2 3 3 1 2
ский р-н
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 141
Кильмез-
13085 13071 3 6 4 2 1
ский р-н
Кирово-
Чепецкий 21239 21212 - 6 2 4
р-н
Котельни-
15785 15769 4 3 2 1 1
че-ский р-н
Куменский
17261 17223 1 18 11 9
р-н
Лебяжский
8694 8685 - 5 5 1 3
р-н
Лузский
18648 18612 1 26 26 1 1 5 6
р-н
Малмыж-
26712 26675 - 13 13 2 7
ский р-н
Мурашин-
12905 12892 1 4 4 1 1 2
ский р-н
Нагорский
10330 10328 1 4 2 2
р-н
Немский
7975 7969 - 2 2 1
р-н
Нолинский
20844 20832 5 5 1 1 1 1
р-н
Омутнин-
44484 44248 9 183 170 21 12 13 22 33 30
ский р-н
Опарин-
11792 11757 - 14 14 3 1 2 6
ский р-н
Оричев-
30413 30384 6 17 17 1 1 3 9 3
ский р-н
Орловский
12727 12715 7 10 10 2 4 1
р-н
Пижан-
11202 11199 - 1 1 1
ский р-н
Подоси-
нов-ский 17008 16987 2 11 11 2 2 7
р-н
Санчур-
10053 10044 - 1 1
ский р-н
Свечин-
8490 8477 - 5 3 1
ский р-н
Слобод-
30164 30145 2 11 10 1 1 5 1
ской р-н
Советский
27272 27249 7 17 16 3 6 1 3
р-н
Сунской
6777 6766 1 10 10 1 1 3
р-н
Тужинский
7674 7673 1 1 1 1
р-н
Унинский
9162 9159 1 -
р-н
Уржумский
27041 27019 9 4 4 1 1
р-н
142 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Фаленский
11112 11102 1 8 8 1 1 2 1
р-н
Шабалин-
10796 10774 1 11 10 1 4 6
ский р-н
Юрьян-
20122 20105 7 4 3 1 1 1
ский р-н
Яранский
26814 26800 - 7 7 6 1
р-н

Кроме того, численность сформировавшихся диаспор увели-


чивается за счет приезжающих на Вятку и живущих здесь непосто-
янно (пока не постоянно) родственников, земляков.
Не следует сбрасывать со счетов частичное сходство хозяй-
ственной занятости в Кировской области и на своей этнической
родине. Так, на своей этнической родине азербайджанцы вовлече-
ны в промышленность, особенно – нефтяную, строительство и из-
готовление обуви армянам были присущи с давних времен, торгов-
ля, изготовление ковров, сезонное строительство – горцам Кавка-
за, жителям Средней Азии. Показательно, что в сельской местно-
сти (в Котельническом районе) одна даргинская семья успешно
воспроизводит мелкий рогатый скот, и имеет немалую отару овец.
Так, частично сфера современной экономической занятости совпа-
дает с традиционными хозяйственными занятиями и производ-
ствами.
Важную роль играют воспоминания о традиционных занятиях
на родине в прежние времена.
«Помнится, в детстве овец пасли. Отары разбегаются – мы
собираем. За это мне давали один рубль. Я на него покупал семь
шоколадных конфет. Нисколько не сожалею, что рухнул Советский
Союз. Но спокойно как-то жили.
Один известный земляк написал про наше село книгу. Нико-
лай Иванович Пирогов («отец русской хирургии») сделал 110 опе-
раций, лечил и тех, и других (клятва Гиппократа) в нашем селе ле-
чил. В 1886 г. прошла перепись населения в селе. Насчитали
248 домов (хозяев), 982 чел. жителей (452 мужчины, 530 жен-
щин). 3031 овец, 389 коров, 1113 лошадей, 286 ослов. В 1886 г.
25 хозяйств занимались производством кожи (до 1930 г.). поэтому
нужна была известь, для обработки кож. Даже прозвище было со-
ответствующее у жителей нашего села – «производители кожи».
В 1930-е гг. работал рынок (каждый четверг). Сажали куку-
рузу (12-13 тонн семян), картошку, фасоль, рожь. Некоторые се-
мьи имели магазины. У других и печку не топили, посуды не было,
принято руками кушать, керосинкой освещали дом. Когда появи-
лась буржуйка – всем селом приходили смотреть. Все дома строи-
ли каменные. Горы взрывают. Сейчас взяли моду строить из речно-
го камня-гладыша. Богачи хорошие хоромы строят. Семья большая
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 143
– каждому по комнате. Туннели, подземные ходы. Мужская и
женская половины – уже не выделялись.
Были сезонные работы, торговали. Горная река, 15 мельниц в
колхозе. Колхоз давал в аренду своим односельчанам мельницы.
Их стали забрасывать, когда появилась государственная мука. Сей-
час осталась одна мельница. Муку стало невыгодно делать. С сере-
дины XX века начали выезжать в город Баку, на нефтепромыслы.
Люди стали переселяться с гор на равнину. 80-100 чел. постоянно
работало на нефтепромыслах. Стали появляться предметы город-
ского быта, платья в серебряных нитках, в 1950-1960-е гг., и еще
раньше – в 1930-е гг. В колхозе выращивали кукурузу, картошку,
рис, фрукты, виноград. Колхоз назван в честь С.М. Кирова. Скот
– овцы, телята, козлята, ягнята. Были маленькие хутора, если че-
ловек взял в аренду землю. Специализация – растениеводство, мя-
со-молочное животноводство.
В школе нас учили: эксплуатировали народ. Я приходил до-
мой и говорил это бабушке, она отвечала: «Мы не эксплуатировали,
они на нас работали». В 1970-е годы председатель сельсовета ска-
зал бабушке, что одну корову надо убирать. Она как стала возра-
жать... Директор нашей школы получил орден Ленина. Он органи-
зовал строительство школы без государственной помощи, за что и
получил орден. Сейчас в селе 5 тыс. жителей, 700-800 домов, но
многие пустуют (хозяева живут в Махачкале). В наши дни в Даге-
стане 3 млн. чел., а в животноводстве – 5 млн. овец.
Религия возрождается. 100 млн. рублей на мечеть дал Сулей-
ман Керимов. Он много для села делает».
Страницы свое истории сохраняют и чеченцы. «Бабушка рас-
сказывала, когда их выслали в Казахстан, с ним неподалеку немцы
жили. Одна старая немка каждое утро выходила и косила бурьян.
Бабушка спросила, зачем она это делает, и она ответила, что если
она остановится, то умрет. Раньше все поколения были выносливей.
Наши старики две войны в 1990-х гг. пережили лучше, чем моло-
дые. У молодых даже были инсульты, инфаркты… Сейчас чеченцы
стали уезжать во Францию, Германию, Норвегию».
У выходцев с Российского Юга на Российском Севере, при
адаптации к новым условиям жизни, воспроизводятся определен-
ные традиции и при воспроизведении быта. Здесь показательны
сравнения: «раньше и теперь», «на этнической родине и в Киров-
ской области».
От «классических» поселений и жилищ меньше элементов
фиксируется в городах и поселках. К примеру, у выходцев из Да-
гестана это такие детали интерьера, как ковры, сабли, фотографии.
«В доме у нас обычно кое-что из национального сохраняется.
У меня, например, на стене сабли весят, ковры. Раньше, помню, в
детстве использовали такие большие кувшины с веревкой, женины
144 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
в них носили воду из родников. Кубачинские мастера делали раз-
ные вещи по дереву и металлу. Ковры ткали лезгины и табасара-
ны».
Традиционные вещи дополняют предметы быта в шкафу –
кувшины, предметы национальных промыслов, книги о родине.
У армян используются салфетки с национальным орнаментом, кар-
тины и фотографии со значимыми пейзажами и церквей из разных
районов Армении. В диаспоре отмечают: «Жилище теперь у всех
европейское, но в интерьере дома у нас есть обязательно фотогра-
фии из Армении, фотографии Католикоса, иконы христианские,
алфавит армянский, текст молитвы «Отче наш» на армянском
языке».
Больше традиционных черт, присущих дому и усадьбе, оста-
ется в сельской местности. На примере даргинской семьи можно
продемонстрировать интересные сочетания и варианты интеграции
в материальной жизни. К примеру, традиционная русская усадьба в
Котельническом районе перестроена и усовершенствована под со-
временные нужды. У нее расширены сени, что напоминает веранду
у кавказского дома. Комнаты перестроены так, чтобы разделить
домочадцев, взрослых детей. Яркость южного сада восполняют
красочные клумбы.
Этническая специфика воспроизводится в системе питания.
Национальные блюда готовятся, но воспринимаются больше как
праздничные или для гостей. У народов Дагестана – это традици-
онные «хинкали», мясо, сметанный соус с чесноком, характерный
хлеб, фрукты. «Пища у нас острая. Хинкал делают у лезгин, кумы-
ков, аварцев и чеченцев. Это хлеб такой в мясном густом бульоне и
с чесноком. Еще есть блюдо из кукурузной муки, крупы. Готовят
пироги с творогом, крапивой. Дагестанцы еще сушат мясо, колба-
сы, не было ведь холодильников раньше. Режут скот, солят мясо, и
под марлей сушат на солнце… еще суп из фасоли и кукурузы гото-
вят». Есть ее и такие замечания: «Хинкал – в нем много белков и
углеводов, было обыкновение у нас: пирогов в 10 часов вечера
наедаться», «…при советской власти за конфетами приходилось
ездить в Москву, карамельки-подушечки назывались «дунькина
радость».
Сходная кулинария воспроизводится у чеченцев и ингушей:
«В чеченской кухне простые блюда. Например, «жижиг голмыш»
– это мясо вареное, а на бульоне галушки. Соус делали или с чес-
ноком, или с луком. Очень вкусное блюдо из детства для меня
сладкий плов с изюмом. Причем рис там белый, даже блестящий.
«Чеполгыш» – лепешки, в основном с творогом, но делают и с
тыквой. Пьют соки, чай, компоты».
Азербайджанцы гордятся лакомством – пахлавой и души-
стым чаем.
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 145
У армян среди национальных блюд – «долма», голубцы с ви-
ноградным листом, «мацуни» – домашний кефир. Армянский хлеб
– «лаваш», «бокон», он печется в особой печи – «тандыр». Отме-
чаются особенности: «Сейчас в Кирове для долмы виноградные ли-
стья свежие из Армении привозят. Лаваш раньше бабушка сушила
и хранила. У нас в кафе своя пекарня. Мы помогаем людям узна-
вать армянскую кухню, историю. Нашим рецептам мяса уже
300 лет».
Характерным и ныне праздничным блюдом у узбеков и та-
джиков, конечно же, является плов. Среди сладких блюд – свежие,
вяленые и сушеные фрукты, орехи и т.п.
У всех народов Российского Юга и сопредельных территорий
народный костюм в наши дни используется только в торжествен-
ных случаях, на свадьбе, для участия в общественных акциях, фе-
стивалях, в том числе – и на Параде дружбы народов в г. Кирове.
Дагестанцы отмечают: «Одежду свою теперь используем для
праздников. Появились магазины исламской одежды. В горских
районах еще есть своя одежда, в ДК ансамбли есть, но это – в го-
рах». Некоторые женщины отмечают: «У меня духи старинные
есть, еще запах остался, арабские, в домашних условиях раньше их
делали».
Визуальная характеристика современной национальной одеж-
ды строится следующим образом. Практически у всех кавказских
народов в мужской одежде воспроизводится «общекавказский»
тип. Его основу составляет туникообразная рубаха и поверх нее ша-
ровары, общекавказские бешмет и черкеска – однобортный кафтан
с прямым разрезом спереди, обычно с газырями по обе стороны
груди для патронов.
Шубу, верхнюю одежду, часто с ложными рукавами, и кав-
казскую бурку используют даже на праздниках редко, традицион-
ную обувь – кожаные сапоги – еще реже. Чаще надевают голов-
ной убор – овчинную шапку – папаху.
Из традиционной женской одежды на праздниках остаются в
употреблении длинная туникообразная рубашка – платье, без воро-
та, поверх нее иногда распашная одежда в талию, шаровары, голов-
ной убор в виде особого чепца, шаль или платок.
Одежда. Национальный костюм армян сохранился лишь ча-
стично, будучи вытеснен городской одеждой. Женский армянский
костюм местами близок к грузинскому, но в других районах от не-
го отличается. Наиболее типичен женский костюм в Восточной
Армении. Основу его составляет длинная красная рубашка, под
которую надеваются еще более длинные штаны (нижние концы их,
видные из-под рубашки, делаются из шелка и покрываются вы-
шивкой). На рубашку надевают длинный и узкий «архалух» с раз-
резом спереди, открывающим грудь, и с двумя разрезами с боков
146 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
от бедер до низа. Рукава тоже имеют длинные прорезы. Пояс бы-
вает серебряный, а прежде поясом служила шаль. Характерен ста-
рый головной убор замужней женщины – «пали» – тяжелый,
башнеобразный, на твердой основе, обвязываемый несколькими
платками, закрывающими часть лица. Этот головной убор, крайне
неудобный и негигиеничный, почти никогда не снимался, особенно
в присутствии мужчин и свекрови. Сейчас он совершенно вышел
из употребления.
В западных районах костюм женщин несколько иной. Рубаш-
ка бывает чаще белая, головной убор легче и проще. Характерен
фартук, носимый на поясе, а также обилие разных украшений и
вышивок.
Обычай закрывания женщинами лица – характерная черта
старого армянского быта. Этот обычай восходит к очень древней
традиции, может быть еще к ассирийской эпохе, и бытовал в связи
с патриархальным укладом армянской семьи.
Что касается мужского костюма, то он близок частью к гру-
зинскому, частью к азербайджанскому.
Азербайджанская национальная одежда еще слабо изучена.
Главные части ее: туникообразная рубаха и широкие шаровары, по-
чти одинаковые у мужчин и женщин. Верхней одеждой женщин
служит кофта с длинными рукавами, а поверх нее – распашной
«архалук», сшитый в талию, с глубоким вырезом на груди, и широ-
кая со сборками юбка, иногда несколько, одна поверх другой. Вне
дома женщина прежде должна была носить чадру, которая закуты-
вала ее всю с головы до ног; горожанки носили, кроме того, особую
занавеску для лица – «рубенд» – с отверстиями для глаз. Этот
старый костюм теперь совершенно исчез. Зато женщины продол-
жают носить шелковый головной платок «кэлэгайы». Мужская
верхняя одежда – короткий распашной архалук, плотно облегаю-
щий фигуру, и длинная узкая «чуха» (черкеска), часто с газырями.
Мужской головной убор – овчинная папаха. Сейчас мужчины по-
чти повсеместно носят городской костюм.
В азербайджанском национальном костюме видно, таким об-
разом, смешение черт кавказских и среднеазиатских.
Характерно для разных народов замечание по поводу народ-
ного костюма в армянской диаспоре, «костюм не сохранился, но
есть экземпляры женских костюмов для особых мероприятий…».
Дагестанцы и азербайджанцы добавляют, что «национальные ко-
стюмы теперь шьют на родине и привозят в Киров. Народная
одежда теперь стала дорого стоить…»
Традиционный костюм воспринимается ныне как символ эт-
нической идентичности. Чеченцы говорят: «Что касается костюма,
то у нас носитель моды – Рамзан Кадыров, Президент Чечни.
Обязательна черкеска. Раньше говорили: у чеченца может быть
3.1. Миграции после перестройки и вопросы «встраивания» … 147
грязная старая одежда, но кинжал и ремень всегда блестит. И еще.
У аварцев была такая поговорка, если девушка красивая и стройная,
то говорили: «как чеченский парень». У нас не принято было, чтобы
мужчина с животом ходил, какой воин? Подтянутый, в форме дол-
жен быть…».
Народные костюмы узбеков и таджиков в современный пери-
од также используются как праздничная одежда. У мужчин они со-
стоят из расшитых рубах, тяжелых бархатных с расшитыми золо-
тыми нитками узорами халатов, поясов. Обязателен головной убор
– тюбетейка. Он воспринимается как некий символ костюма и
идентичности. Женщины на праздники надевают яркие туникооб-
разные платья из шелка характерной расцветки, различные жилет-
ки, орнаментированные по низу шаровары, на голову – тюбетейки
и платки. Иногда воспроизводится прическа из кос.
Показательно, что в начале XXI в. народный костюм и рели-
гиозная одежда различаются: «Хиджаб – это религиозная одежда,
женщина обязана его носить. А национальный костюм – это со-
всем другое… что касается одежды, то у нас в Дагестане сейчас
есть три группы девушек: 1) «модницы», кавказские бамбины –
ходят в коротких юбках, лосинах, к ним очень плохое отношение со
стороны религии, 2) те, кто ходят в платке, в юбках до колен, к ним
среднее отношение, нормальное и 3) те, кто надевают «хиджаб»,
это в Хасавьюрте больше, есть еще соблюдающие «нихак», у толь-
ко глаза открыты, их примерно 5%».
Таким образом, материальная культура на новом месте жи-
тельства у всех народов Российского Юга и сопредельных с ним
территорий воспроизводится с учетом трех факторов: стойкости ее
элементов на этнической родине, влиянием времени и индустриаль-
ной эпохи, а также возможностью адаптирования к конкретным
географическим и климатическим нового мета жительства – Рос-
сийского Севера, Кировской области.
Землячества стали преобразовываться в диаспоры, нацио-
нально-культурные объединения. Ярко этническая идентичность
проявляется в духовной жизни.
 Вопросы и задания:
1. Назовите причины миграции представителей народов Се-
верного Кавказа и Средней Азии в Кировскую область в конце
XX века.
2. Проанализируйте статистические данные национального
состава Кировской области за 2010 год. Какие основные выводы
вы можете сделать?
3. Подготовьтесь к дискуссии на тему «Роль традиционного
костюма в современном обществе».
148 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …

3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь

радиционная духовность и общественно-политическая активность


Т диаспор проявляется в целом наборе сфер деятельности. Среди
них – воспроизведение календарных праздников, семейных обыча-
ев и обрядов. И те, и другие, безусловно, связываются с религией.
Она является мощным фактором для поддержания идентичности,
Важное место отводится сохранению и использованию в повседнев-
ной жизни родных языков, коммуникации внутри диаспоры и на
этнической родине.
Значимыми остаются календарные праздники. В диаспорах
они различаются в соответствии с религией: у армян – по канонам
христианства, у других – по канонам ислама. К примеру, предста-
вители армянской общины отмечают: «Праздники как у русских.
Отличие – только крестимся наоборот».
В мусульманстве особо почитаемыми считаются Ураза-
байрам, Курбан-байрам и священный месяц Рамадан.
Рамадан – это месяц обязательного для мусульман поста
(саум) и один из пяти столпов ислама. Длительность месяца со-
ставляет 29 или 30 дней и зависит от лунного календаря. Пост
начинается с начала рассвета (после утреннего призыва к обяза-
тельной молитве) и заканчивается после захода солнца (после ве-
чернего призыва к обязательной молитве).
Ураза-байрам – один из 2 главных дней исламского календа-
ря, знаменующий завершение поста, который длился в течение
священного месяца рамадан. Традиция празднования дня разгове-
ния ведёт своё начало со времён пророка Мухаммеда, с 624 года.
Накануне и в день праздника собирается обязательная милостыня
(закят аль-фитр). Собранные средства идут в пользу общины (ма-
лоимущим, путникам и др.) в виде сухих продуктов питания, либо
денежного эквивалента этих продуктов (в ханафитском мазхабе).
В день праздника мусульмане совершают праздничную риту-
альную молитву (ид-намаз), надевают лучшую одежду, готовят
традиционные блюда, а после праздничной молитвы накрывают
праздничные столы, приглашают в гости соседей, родственников и
друзей, совершают ответные гостевые визиты с подарками, раду-
ются и веселятся. В счастливый для всех мусульман день праздника
дети принимают участие в различных играх, посещают соседей, ко-
торые раздают им сладости. В это время принято также раздавать
пожертвования бедным, дарить подарки и просить друг у друга
прощения.
Курбан-байрам – исламский праздник окончания хаджа, от-
мечаемый через 70 дней после праздника Ураза-байрам. Верующие
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 149
знают, что у мусульман всего мира есть этот праздник. Он обозна-
чает окончание «хаджа» – паломничества в Мекку. Дословно его
название переводится как «праздник жертвоприношения».
Культурные связи с родной республикой поддерживаются и
на уровне участия в календарных праздниках и обрядах. Интересны
такие замечания по этому поводу: «У нас в Дагестане в Рамадан
стол накрывают, и подарки готовят, особенно – детям. Дети даже с
пакетами гуляют, от дома к дому, «Сникерсов» потом на целый год
хватает».
У чеченцев один из главных праздников – Ураза-Байрам.
«Три дня ходим в гости, накрываем столы, готовим национальные
блюда. «На этот праздник последние штаны продай – а стол
накрой». В гости ходим без приглашения, как и на свадьбу.
Курбан-байрам – также важный праздник. Если есть круп-
ный рогатый скот, то его делят на семь частей. Барана делят на три
части: первая – бедным, две – съесть с гостями, три – для семьи
или все три части уносить в мечеть для неимущих. В Мекке бара-
нину засушивали и отправляли в Африку голодающим.
Из баранины готовили, кто что хочет, главное это – угостить
гостей».
В городе Кирове и Кировской области Курбан-байрам отме-
чается в наши дни следующим образом. Рано утром кировская ме-
четь созывает мусульман на праздничный «намаз» (молитву). Де-
сятки людей собираются из разных районов областного центра.
Прихожане подчеркивают, что «все собираются, одеваются в
новые одежды, выбрасывают все старое, забывают все оби-
ды, друг друга прощают». Сначала верующие в мечети молятся
за очищение духа, за преодоление страстей, потом слушают про-
поведь. Историческая суть праздника – в принесении жертвы в
долине Мина. Однако не все мусульмане могут совершить палом-
ничество в Мекку. Поэтому, по мусульманским канонам, мусуль-
манин должен исполнять главную часть обряда везде, где он ока-
зался.
По традиции в этот день приносят в жертву животных, бара-
нов или коров. У мечетей продают мясо. Оно должно быть пра-
вильно (чисто) зарезано. По-мусульмански, это «халяль-продукт».
Его привозят Киров из Татарстана. В этот праздник готовят все
кушанья из мяса, в большом казане. За мечетью, во дворе, гости
угощаются пловом. Его приготовили по-особенному, праздничному
рецепту. Расходится такое блюдо очень быстро.
Женщинам-мусульманкам не обязательно участвовать в со-
борных мероприятиях. В отдельном зале они ждут своей очереди
отведать праздничного плова.
Представители узбекского землячества Кировской области
отмечают, что региональные власти внимательно относятся к нашим
150 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
мусульманским праздникам и люди рады. В силу обстоятельств
праздник приходится охранять сотрудникам полиции.
Вообще Курбан-байрам мусульмане отмечают в течение трех
– четырех дней. В это время принято навещать родственников,
раздавать милостыню бедным.
Есть еще и другие народные праздники, к примеру, в Даге-
стане это – «чуг амлуташ», когда устраивают конские скачки,
борьбу джигитов. Когда-то по весне ходили на поля, варили там
картошку, это считалось чем-то ритуальным. А так, с советского
времени день рождения отмечают, Новый год, все «по-русски» от-
мечают.
Особый цикл – семейные праздники и обряды. Если ка-
лендарные праздники связаны с жизнью природы, с ее изменения-
ми по сезонам, то семейные основываются на жизни человека, на
жизни в семье родителей и в своей собственной семье. Поэтому они
включают в себя обрядность, связанную с рождением, взрослением,
свадьбой и уходом в мир иной. Когда-то эти обряды были более
многочисленными, а в нынешние времена они стилизованы.
Рождение обрядово обозначается выбором имени, имянарече-
нием. У армян имя и сейчас выбирается по святкам, старших ува-
жают. Частично воспроизводятся традиции давать имя уважаемого
родственника, например – деда.
В исламской традиции также важно имянаречение. Приходит
мулла и нашептывает имя младенцу, выбирает одно из многих. Оно
должно обозначать что-то хорошее – силу, успех, красоту и т.д. Из-
вестно, что в исламе сохранился промежуточный возрастной обряд у
мальчиков, его приурочивали к Курбан-байраму. В советское время
за соблюдение традиций, связанных с религией, проводили беседы;
по воспоминаниям, даже вызывали на бюро райкома КПСС.
В диаспорах сохраняется представление, что в детстве важен
пример родителей. Они своей жизнью, поведением показывают де-
тям образец, как нужно жить, как полезны традиционные ценности,
отношения в семье. Став взрослыми, дети обзаводятся собственной
семьей.
Свадебная обрядность в наши дни сохраняется сравнительно
полно. Иногда проведение современных свадеб строится на сравне-
нии с прошлыми временами: «Свадьбы раньше у нас в Дагестане по
два дня были. А сейчас – банкеты. Жених до свадьбы невесты еще
не видел, без алкоголя свадьбы».
Свадьба воспринимается как протяженная церемония. «Во-
обще у нас у свадьбы пять этапов: 1) сватовство, родители жениха
в этот день приходят к родителям невесты, 2) помолвка, жених
кольцо дарит, 3) венчание, муж и жена по телефону могут общать-
ся, не видеть друг друга, 4) приданое привозят, сейчас 200 тысяч
рублей дают, и девушка с родными сама покупает все, что надо.
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 151
Детали и традиции проведения свадьбы описываются так.
«Свадьба бывает из семи машин, подарки дарят. Родители догова-
риваются, сватов подсылают. Также со стороны невесты и со сто-
роны жениха договариваются с муллой. Все расходы несет жених.
Мать невесты дает приданое: утварь, ковры, занавески, корову.
Скот очень важен, даргинцы специализируются так-то на овцевод-
стве, «чабан» – уважаемое слово… У аварцев – калым предназна-
чается не родителям, а невесте; у кумыков – родителям напрямую
деньги отдают».
Во время свадьбы есть действия-обереги. «В свадебных тра-
дициях бывает стрельба в воздух, это – изгнание злых духов, здесь
сходство с русскими, у невесты красный наряд, нарядные покрыва-
ла, платки».
Некоторые особенности свадебной обрядности у чеченцев:
«На свадьбе танцуют лезгинку. Общественную площадь лучше не
выбирать. А так – на свадьбах стреляют. Еще выходят осыпать
невесту конфетами. В Кизляре больше половины населения – рус-
ские. Русские празднуют – мы присоединяемся. Русские на Кав-
казе – с кавказским менталитетом».
В современной армянской свадьбе также сохраняются некото-
рые традиции: «Свадьба – сначала договаривались старшие. По-
том помолвка – через неделю девичник, подарки невестке. Свадьба
два дня, раньше три. Обычай – выносили на подносе красиво
украшенное красное яблоко – символ целомудрия.
Свадебная традиция в азербайджанской диаспоре также со-
храняется, и в сравнении с этнической родиной: «Сейчас более со-
временные браки. Некоторые уезжали в Азербайджан, там жени-
лись, потом возвращались обратно. А сейчас как можно познако-
миться? – и в «Фейсбуке», и в «Одноклассниках»… В Азербай-
джане только в горах остались обычаи, что девушки должны выхо-
дить замуж только за своих».
Так, свадебная обрядность в диаспорах Российского Юга и
сопредельных стран, на Российском Севере, в том числе – и в Ки-
ровской области, воспроизводится достаточно полно.
Что касается ритуалов, связанных с уходом человека в мир
иной, то, как правило, в них и в наши дни выявляется связь с рели-
гией, народными приметами. К примеру, у мусульман «Погребаль-
ный обряд: голого покойника оборачивали в саван. Если за веру по-
гиб – хоронили в одежде. Если вода – то в гробу. Хоронили как
можно раньше. Три дня мужчины ходят на кладбище».
Как календарные, так и семейные обычаи, и обряды были
пропитаны религией.
Армянская апостольская церковь (полное название Армян-
ская Святая Апостольская Православная Церковь) – это одна из
древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в
152 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
догматике и обряде, отличающих её как от византийского правосла-
вия, так и римского католицизма.
В богослужении используется армянский обряд. Как извест-
но, армянский обряд развился в древности в Армении после приня-
тия страной христианства. В своих основных чертах обряд сложился
на протяжении IV и V веков. Первоначальной основой обряда бы-
ли сирийские и греческие традиции, однако армянское богослуже-
ние быстро приобрело свою специфику, чему способствовал переход
на национальный язык, который в V веке получил свою письмен-
ность, а также определённый изоляционизм Армянской церкви в
первые века своего существования. В V-VII веках на армянскую
литургию ощутимо сильно повлияло греческое иерусалимское бого-
служение, что объясняется, в том числе и присутствием армянской
диаспоры в Иерусалиме. В период IX-XIII вв. армянский обряд
испытал влияние византийского богослужения Константинополь-
ского патриархата. В средневековый период, начиная с эпохи кре-
стовых походов, в него проник ряд элементов латинского обряда.
После образования в Средневековье восточнокатолической армян-
ской церкви, она также использовала в богослужении армянский
обряд, но подвергшийся определённой латинизации. В XIX веке в
этой церкви возобладала противоположная тенденция на очищение
армяно-католического богослужения от латинских заимствований.
К концу XX века в богослужении Армянской апостольской и Ар-
мянской католической церквей практически исчезли расхождения.
Армянский обряд выделяется среди прочих христианских литурги-
ческих обрядов тем, что на протяжении всей истории своего суще-
ствования использовался только в рамках одной национально-
культурной традиции.
Азербайджанцы, горцы Северного Кавказа, народы Средней
Азии (узбеки и таджики) – ислам, включая шиизм и суннизм.
Суннизм – одно из основных направлений ислама. Второе направ-
ление носит название – шиизм. Отличительной чертой суннизма
является признание не только Корана, но и Сунны. Сунна (в пере-
воде с арабского – «поведение», «образ действий») – свод правил,
который регулирует все стороны жизни правоверного мусульмани-
на, на основе преданий о действиях и изречениях пророка Мухам-
меда. Другое принципиальное отличие от шиизма – отвержение по-
стулата о духовных истоках халифата, и не признание чудесных
свойств за потомками пророка.
Шиизм – одно из основных течений ислама, по числу при-
верженцев занимает второе место после суннизма. По статистике,
каждый десятый мусульманин является шиитом. Ключевым постула-
том шиизма, явившемся причиной раскола и разделения мусульман
на шиитов и суннитов, является признание единственно законными
преемниками пророка Мухаммеда только Али и его потомков.
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 153
Это разночтение возникло во второй половине седьмого века,
когда активизировалась борьба за власть в Халифате, и остро встал
вопрос преемнике Мухаммеда. Шииты настаивали на передаче вла-
сти Али, который был двоюродным братом и зятем Пророка. Сун-
ниты придерживались мнения о выборности предводителя и не раз-
деляли тезис о божественной природе Али и его потомков. После-
дователи шиизма встречаются практически во всех исламских стра-
нах, но больше всего их в Иране, Азербайджане. Значительная
часть населения является шиитами в Ираке, Ливане, Йемене, Бах-
рейне. На территории России шиитов немного, главным образом –
азербайджанцы. В Советском Союзе одним из очагов шиизма была
Горно-Бадахшанская область Таджикистана.
Конкретная картина религиозности у диаспор южных народов
в Кировской области дополняется следующими штрихами. «Исто-
рико-культурные» воспоминания: «По религии веселье однозначно
запрещается», «При советской власти закрыли мечети, сделали
клубы», «Член партии, имея партбилет в кармане, тихо молился»,
«Мавлит» – переводится «молитва», «От религии отступали, от
религии уходили – появился Шамиль».
Религиозность в первые десятилетия XXI в. осмысливается
также в сравнении с этнической родиной; она и в этом случае рас-
сматривается как некий эталон, идеальный вариант для сохранения.
«У нас очень верующее село… в религии мы будем делать, как де-
лали наши предки».
В духовно-просветительской газете Дагестана «АС СА-
ЛАМ» за 1 мая 2015 года есть публикации о конкурсе: «Дети в
намазе», тут же – «Раскраска».
В чеченской диаспоре также свято относятся к вере, кроме ре-
лигиозных догматов и чувств весьма полно воспроизводятся и рели-
гиозные действия. «В мечеть хожу обязательно по воскресеньям.
Все религиозные праздники обязательно отмечаем. Основной –
это Ураза-Байрам. Сейчас много ученых людей стало в этом вопро-
се, много разных толкований. Сын моего дяди ругает его, что он все
не правильно делает, а я ему говорю: «Ты делаешь так, как делал
твой отец и твой дед»… Авторитет старших был неприкасаемым…
В исламе жизнь одного человека равна жизни Вселенной. За убий-
ство человека ты прощения не получишь… На съезде народов
Чечни выступал Магомед Вульф – муфтий Гудермезского района.
Потом я узнал его историю. Он – немец, вместе с чеченцами вер-
нулся в Чечню, выучился Корану. Потом выбрал себе девушку
пришел и сказал, что он хочет на ней жениться. И его с ней сосва-
тали. В исламе если ты мусульманин, то расовых делений нет».
Узбеки и таджики придерживаются ислама в основном сун-
нитского толка. По пятницам обычно мусульмане города Кирова
встречаются в городской мечети.
154 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Религиозная жизнь у мусульман регулируется религиозными
нормами и правилами – шариатом. Но есть еще и нормы светской
жизни, это – адат. Из него в современный период сохраняются
воспоминания, о том, «как было раньше» и некоторые черты в по-
ведении, коммуникации. «Во время войны получит человек рану, а
если его потом убивают, то, сколько у него ран столько и неприят-
ностей будет роду того, кто убил… Чужой мужчина не имеет права
задевать чужую женщину. Если пожалуется – могут наказать (да-
же без свидетелей). При поджоге на Коране надо поклясться, что
ты этого не делал. Раньше было так: канальчик от реки вырыл без
разрешения – 20 копеек, ты с кем-то подрался, и этот человек
поджог твой дом, штраф – 12 рублей. Нарушил (вытоптал на коне
и др.) посевы – достаточно одного свидетеля».
Черты разрушения религиозных устоев в XX веке проявля-
ются в воспоминаниях о повседневной жизни. «В 1918-1919 гг. мо-
лодежь собиралась и танцевала, хотя религия запрещает, до рево-
люции еще изучали и арабский язык, «Коран» ведь на арабском
языке… Революция – всегда плохо. Видимо, пришли не те люди к
власти. А теперь? – влияние Запада. Молодежь – не та, не хочет
говорить на родном языке. Надо нам всем себя в потреблении огра-
ничивать…».
В целом, календарная и семейная обрядность в наши дни в
диаспорах сохраняется частично. Более полно воспроизводятся чер-
ты и элементы, базирующиеся на религии, имеющие ценность для
обеспечения жизненно важных потребностей человека, прямо или
косвенно влияющие на сохранение культуры, этнической конфесси-
ональной идентичности. Все это преломляется в сравнительно но-
вой, но значимой сфере для современной жизни этносов, как обще-
ственно-политическая активность.
Общественно-политическая жизнь диаспор в Кировской
области включает такие темы, как сохранение родных языков, ком-
муникация в общине, противодействие конфликтам и проблемным
ситуациям, культурные акции и фестивали, просветительство.
По поводу сохранения языка представители диаспор отме-
чают: «Язык всегда старались сохранять. У меня дети слабо гово-
рят, но все-таки говорят на чеченском. Первым все же детей учи-
ли русскому, чтобы могли изъясняться в садике и школе. Домой (в
Чечню) их отправляем, чтобы язык осваивали. У меня с русским
языком проблем не было. В университете я был одним их немно-
гих «нацменов», кто сдал русский на пятерку». Использование
родного языка, разумеется, поддерживается воссозданием языко-
вой среды, при собраниях общины. «В Воронеже когда жил, каж-
дый год проводились встречи землячества. Все было организова-
но, снимали ресторан. Проводили конкурсы газет, ставили спек-
такли, постановки на родном языке, были танцы, кружки. Здесь
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 155
меньше этого. Хотели танцы организовать, но пока не получи-
лось».
В другой диаспоре – сходная ситуация. «Язык стараемся со-
хранять по мере возможности. В семье стараемся говорить на ар-
мянском. Всех детей стараемся обучать в вузах. Школы специаль-
ной нет, дети учатся в тех школах, где живут родители. Есть своя
воскресная школа.
Свои родные передачи смотрим по телевизору на специальных
армянских каналах. У нас есть своя спортивная команда волейболи-
стов, которые не раз занимали призовые места. Команда принесла
много побед.
У нас в гостях был Армен Джигарханян, И. Аллегрова, арти-
сты из «Камеди клаба», И. Крутой и многие другие». Еще одно
дополнение: «Дома дети говорят на армянском языке. На Родину
часто ездим на праздники, в отпуск 60-70% едут на Новый год,
чтобы с родителями встречать». Или: «Мы поддерживаем госте-
приимство, в праздники танцуем и поем национальные песни».
Интересное решение найдено библиотекой завода «Маяк» в
городе Кирове. Здесь на протяжении ряда последних лет система-
тически организуются мероприятия на темы родных языков, лите-
ратур, собираются книги соответствующего содержания.
Одной из важных сфер деятельности диаспор в Кировской
области является благотворительность. «Очень много занимаем-
ся благотворительностью. Еще в начале этой работы, в 1998 г.,
помогали семьям погибших в Чечне – организовали для их семей
концерт, денежную помощь, ужин. После войны в Грузии тоже
концерт организовали, приехали все приглашенные осетины, гру-
зины и другие». Немало для Кировской области делают и другие
диаспоры, в том числе – азербайджанская, и в частности – Бла-
готворительный фонд «Азербайджан». Она из последних его ак-
ций – финансовая поддержка конкурса и сборника сочинений и
воспоминаний «Великая Отечественная война в жизни народов
СССР».
Последняя тема действительно объединяет людей. Все наро-
ды бывшего СССР внесли свой вклад в победу над общим врагом
– фашизмом – в годы той войны. Типичный пример: «нам извест-
но 48 Героев Советского Союза в Дагестане, получивших это зва-
ние за подвиги в Великой Отечественной войне. Многие воевали на
фронтах. У моего отца брат старший воевал. Его контузило. Когда
память восстановилась – говорил только по-русски, свой язык за-
был полностью. Отец не воевал, ему было 14 лет. Дедушка на ба-
кинских промыслах добывал нефть. У мамы родной брат тоже вое-
вал, после войны в Ленинграде учился, в педагогическом институте
им. Герцена. У моей тети (сестры отца) муж тоже воевал. Вообще,
храбрые ребята…».
156 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Святая память об общей победе поддерживается и ныне.
В дагестанской духовно-просветительской газете «АС САЛАМ»
за 1 мая 2015 года помещены материалы Президента республики
Рамазана Абдулатипова: «Нас много разных, но Дагестан на всех
один!», «С Днем Победы!», «Татары – герои СССР», «Роль му-
сульманских общин в победе: мнение «за» и мнение «против» и т.п.
Мысли и чаяния народов СССР о военных лишениях и по-
двигах содержатся в стихах известного аварского поэта Расула Гам-
затова.
Нас двадцать миллионов
От неизвестных и до знаменитых,
Сразить которых годы не вольны,
Нас двадцать миллионов незабытых,
Убитых, не вернувшихся с войны.
Нет, не исчезли мы в кромешном дыме,
Где путь, как на вершину, был не прям.
Еще мы женам снимся молодыми,
И мальчиками снимся матерям.
А в День Победы сходим с пьедесталов,
И в окнах свет покуда не погас,
Мы все от рядовых до генералов
Находимся незримо среди вас.
Есть у войны печальный день начальный,
А в этот день вы радостью пьяны.
Бьет колокол над нами поминальный,
И гул венчальный льется с вышины.
Мы не забылись вековыми снами,
И всякий раз у Вечного огня
Вам долг велит советоваться с нами,
Как бы в раздумье головы клоня.
И пусть не покидает вас забота
Знать волю не вернувшихся с войны,
И перед награждением кого-то
И перед осуждением вины.
Все то, что мы в окопах защищали
Иль возвращали, кинувшись в прорыв,
Беречь и защищать вам завещали,
Единственные жизни положив.
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 157
Как на медалях, после нас отлитых,
Мы все перед Отечеством равны
Нас двадцать миллионов незабытых,
Убитых, не вернувшихся с войны.
Где в облаках зияет шрам наскальный,
В любом часу от солнца до луны
Бьет колокол над нами поминальный
И гул венчальный льется с вышины.
И хоть списали нас военкоматы,
Но недругу придется взять в расчет,
Что в бой пойдут и мертвые солдаты,
Когда живых тревога призовет.
Будь отвратима, адова година.
Но мы готовы на передовой,
Воскреснув, вновь погибнуть до едина,
Чтоб не погиб там ни один живой.
И вы должны, о многом беспокоясь,
Пред злом ни шагу не подавшись вспять,
На нашу незапятнанную совесть
Достойное равнение держать.
Живите долго, праведно живите,
Стремясь весь мир к собратству сопричесть,
И никакой из наций не хулите,
Храня в зените собственную честь.
Каких имен нет на могильных плитах!
Их всех племен оставили сыны.
Нас двадцать миллионов незабытых,
Убитых, не вернувшихся с войны.
Падучих звезд мерцает зов сигнальный,
А ветки ив плакучих склонены.
Бьет колокол над нами поминальный,
И гул венчальный льется с вышины.
(Перевод Я. Козловского)
Интересной формой культурной коммуникацией в диаспорах
являются спортивные мероприятия. В спортивных занятиях борь-
бой разных видов у Кировской области есть немало результатов.
158 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Проводятся соревнования по футболу, в том числе – и между
командами диаспор. Турнир по мини-футболу иногда проводится
между командами диаспор, проживающих в Кирове. На поле вы-
ходят грузины, армяне, узбеки и азербайджанцы. Участники сорев-
нований радуют публику интересными матчами, где были и эмоции,
и нервы, но не было грубости.
Показательной является работа в общественных структурах, в
комиссиях и советах. Один из них – Консультативный совет по во-
просам противодействия экстремизму и терроризму при Губернато-
ре Кировской области. Кроме представителей региональной власти
и силовых структур в него входили: президент Кировской регио-
нальной некоммерческой узбекской общественной организации
«Навруз», руководитель Кировской чечено-ингушской обществен-
но-культурной организации «Вайнах», председатель Регионального
духовного управления мусульман Кировской области, муфтий Вят-
ский, настоятель местной религиозной организации «Всеспаситель»
города Кирова Армянской Апостольской церкви (по согласова-
нию), руководитель Кировской дагестанской общественно-
культурной организации, председатель Кировского регионального
отделения общероссийской общественной организации «Всероссий-
ский Азербайджанский конгресс», руководитель Кировской та-
джикской диаспоры.
Постоянно проходит совместная работа по профилактике
нарушений миграционного законодательства и в других направле-
ниях. Совершенствуется работа миграционной службы. К примеру,
актив региональной узбекской диаспоры помогает выходцам со сво-
ей этнической родины с оформлением документов, их переводом,
обустройством при приезде их в Кировскую область.
Руководитель кировской полиции Сергей Солодовников про-
водил встречи с лидерами диаспор, в том числе – и за чашкой чая.
В непринужденной обстановке за чашкой зеленого чая генерал Со-
лодовников из первых уст узнал обо всем, что волновало предста-
вителей национальных культур. Разговор шла о насущных вопро-
сах. Представители узбекской диаспоры были обеспокоены новше-
ствами в миграционном законодательстве: мигранту устроиться на
работу стало сложнее. Сергей Солодовников успокоил: на все нуж-
но время и скоро механизмы будут отработаны.
От вьетнамцев, немалая часть которых ведет торговлю на
Центральном рынке, обеспокоенность возможным скорым закры-
тием этого объекта высказал Ву Ди Чиен. Генерал Солодовников
разъяснил ситуацию с предполагаемой реконструкцией рынка
(в эти вопросы главному полицейскому области приходится тоже
вникать) и пообещал, что городские власти дадут арендаторами
разъяснения своих планов. Сергей Солодовников пояснил, рынок
не будет закрыт ни на один день. Просто поэтапно будет прово-
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 159
диться работа по реконструкции здания и созданию нового формата
торговли – потребность в этом назрела давно.
Беседы в неформальной обстановке помогают представителям
национальных диаспор и руководству полиции лучше понимать друг
друга, решать сложные вопросы и строить общие планы.
Председатель Кировской областной общественной организа-
ции «Вайнах» на такой встрече отметил: «Нам легче работать и со
своими представителями, когда есть понимание со стороны властей
и полиции. У нас регулярно проходят встречи со всеми диаспорами,
с генералом Сергеем Александровичем Солодовниковым. И все,
что обещает генерал со своей стороны, выполняется, встречи регу-
лярные, контакты налажены».
Генерал Солодовников пообещал сделать все, чтобы проблем в
вопросах межнациональных отношений на территории области не
возникало вообще. А малейшие проявления экстремизма будут
строго пресекаться. Участники встречи единодушно высказались за
необходимость поддержания постоянного контакта с полицией на
всех уровнях, от чего зависит обеспечение безопасности граждан,
межнационального согласия и стабильности.
Наиболее популярными и представительными становятся
кампании, проводимые диаспорами или при их участии. Яркими
страницами вписываются в общественные акции мероприятия,
посвященные 70-летию победы в Великой Отечественной войне,
особенно – конкурс сочинений и сбор воспоминаний о военных
временах.
Данная работа проводится в Кировской области не только пе-
дагогами школ и вузов, работниками учреждений культуры, но и
общественными организациями. Начиная с 2011 года, в Обще-
ственной Палате Кировской области при содействии Кировского
областного отделения Международной общественной организации
«Российский Фонд мира» проводится конкурс сочинений о Вели-
кой Отечественной войне под названием «Голоса ветеранов». В них
принимали участие ученики общеобразовательных школ, колледжей
и вузов.
В 2015 году, в год 70-летия победы в Великой Отечественной
войне и в связи с патриотическим подъемом в России, было решено
добавить в данную общественную инициативу новую ноту и кон-
курс стал называться – «Великая Отечественная война в жизни
народов СССР». Расширен состав возможных участников за счет
людей старших поколений и представительств национальных куль-
турных обществ. К конкурсу была приурочена тематическая Олим-
пиада кафедры археологии, этнологии и культурной антропологии
Вятского государственного гуманитарного университета для того,
чтобы поднять мотивацию выпускников школ и колледжей допол-
нительными баллами к ЕГЭ при поступлении в вуз. Старт конкур-
160 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
са, его ход и результаты периодически освящался в средствах мас-
совой информации, на сайте Общественной Палаты Кировской об-
ласти.
Результаты этой общественной акции стали впечатляющими.
Всего откликнулось 168 человек, в том числе – 6 представителей
старшего возраста, 16 студентов вузов и колледжей, 35 старше-
классников, 59 – учеников средних классов и 52 – учеников
начальной школы. Впечатлила география проекта, он вышел за пре-
делы Кировской области и заинтересовал еще и жителей Карелии,
С.-Петербурга, Московской области, Чувашии, Саратовской обла-
сти, Краснодарского и Ставропольского краев, Липецкой, Пензен-
ской, Ульяновской, Оренбургской, Омской обл., Красноярского
края и Казахстана. О судьбах многих народов бывшего СССР рас-
сказали собранные тексты и фотографии, они стали своеобразным
«бессмертным полком».
Показательны примеры таких сочинений.
Война в судьбе моей семьи
Сарабикян Владимир, 9 «в» кл., муниципальное бюджетное
общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная
школа с углубленным изучением отдельных предметов № 52» го-
рода Кирова.
Учитель: Пантюхина Нина Геннадьевна
Там, где русских миллионы, –
На врага идут в штыки,
И литовские колонны,
И латышские полки.
Андрей Балодис
Почти семь десятилетий отделяют нас от смертельной борьбы
нашего многонационального государства с силами фашизма, от бес-
смертных и трагических событий Великой Отечественной войны.
И только сейчас со всей масштабностью и пронзительностью мы
начинаем осмысливать всю нечеловеческую проверку огнем, испы-
тание на прочность, выдержанные нашей Великой страной – Сою-
зом Советских Социалистических республик. На отпор врагу под-
нялся весь многонациональный советский народ. Н.Тихонов в ста-
тье «Стальной щит» писал: «Оружие, выпавшее из рук раненого
белоруса, подхватывает таджик, за кавказские селения сражается
казах, на Дону бьет гитлеровцев армянин».
И мой прадед принимал участие в боях на фронтах Великой
Отечественной войны. Его зовут Мкртчан Хачик Оганесович,
1923 года рождения. Место рождения – республика Армения, село
Илеи. До войны жители села жили, как и все граждане Советского
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 161
Союза: соблюдали свои обычаи, но и справляли все Советские
праздники. Но с особой радостью праздновали свои национальные
праздники, армянские, например, такие как «Вардавар» и «Терен-
дез». Праздник «Вардавар» отмечался один раз в году, в середине
июля. Праздник был очень веселый – в этот день люди по всей
Армении поливали друг друга холодной водой. А «Терендез»
празднуется до сих пор 13 февраля. В этот день зажигают костер, и
молодежь перепрыгивает через огонь. Празднуют всем селом, бы-
вает очень шумно, интересно и весело…
Война началась 22 июня 1941 года, когда мой дед сдавал эк-
замены в школе, после получения аттестата его сразу же призвали в
армию. Он воевал с 1941-го по 1945-й год. Был ранен два раза, но
рассказывать про войну не любил. Его рассказы были короткими,
не хотел он, я думаю, снова переживать те минуты. Тяжело было
вспоминать ему, через что пришлось пройти ему и его товарищам за
долгие 4 года войны. Помню, он как-то рассказывал, что больше
трех месяцев не было вестей от родных из Армении. А после боя,
случайно, встретил своего односельчанина, которого недавно при-
звали на фронт. Он-то и рассказал, что родственники живы и здо-
ровы. От этой вести стало легче на душе. Ведь семья для армянина
– главная ценность. Также рассказывал он, что на войне очень
страшно, особенно, когда начинался бой. Но он – солдат и обязан
был сражаться за свободу и независимость своей Родины. Испытал
он и голод, и холод. Но дух Советского солдата был силен верой в
победу. Во время войны не было деления солдат по национально-
стям: все были советские солдаты. А быть Советским солдатом –
это честь и большая ответственность.
Первое ранение мой прадед получил, спасая раненого друга.
Друг лежал без сознания под огнем врага, и мой прадед принял ре-
шение вытащить его с поля боя. Друга он спас, но сам получил тя-
желое ранение в спину. Лечился в госпитале, а потом – снова на
фронт. Наград у моего прадеда очень много, и он их хранит все до
одной, ведь это великая память.
У нас в Армении, в семье в том числе, очень уважительное
отношение к ветеранам войны. И не имеет для нас, армян, никакого
значения, где он живет: в городе или в деревне. Все понимают, что
если бы не они, наши ветераны, то вряд ли были живы мы сейчас, и
наше государство было бы свободным. Нельзя забывать об их ве-
ликом подвиге.
Конечно, СССР сумел все народы объединить, собрать в
единый кулак. Я думаю, что немаловажным фактом стало и то, что
люди верили в силу СССР. Мой великий армянский народ защи-
щал и свою республику, своих жен, матерей, отцов и братьев. Мно-
гие погибли, но погибли за свою Отчизну. Вечная им память и сла-
ва! Пусть никогда больше не будет войны!!!
162 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Русское слово «спасибо»
Солиева Бахринисо, Красноярский край Бирилюсский район,
село Кирчиж, 8 класс МКОУ «Кирчиженская СОШ».
Летние каникулы я часто провожу у бабушки, которая живет
в Средней Азии, в солнечной стране Таджикистан. Она очень ста-
ренькая, и в свои восемьдесят пять лет хорошо помнит свое детство
и молодость. Любит всегда рассказывать интересные истории о
прошлой жизни, учит нас быть хорошими и честными людьми.
Я очень люблю ее слушать. Особенно мне интересна одна история,
которая произошла с ней в конце Великой Отечественной войны.
Шла Великая Отечественная война. Фашисты все ближе
подступали к нашей столице. Советские войска несли большие по-
тери. Гибли мирные люди, советские солдаты. Нашей стране ката-
строфически не хватало военной техники. Верховная ставка во главе
со Сталиным приказала в Средней Азии провести геологическую
разведку полезных ископаемых, с целью получения сырья для во-
енной техники. Ученая экспедиция в 1942 году приехала в северный
Таджикистан и начала свою работу. Они исследовали горную мест-
ность. Было много проведено геологических разведок и, наконец,
на большой глубине земли был обнаружен вольфрам и молибден.
Была поставлена задача: в срочном темпе построить шахту для до-
бычи полезных ископаемых. Но мужчин для работы не было. Все
ушли на фронт. Пришлось эшелонами на арбах привозить с дальних
кишлаков больных, негодных на войну, дехкан с их семьями. В од-
ном из первых этих эшелонов и была моя бабушка. Тогда ей было
15 лет. У нее был болен отец, и его не забрали на фронт. Его семья
и еще несколько других семей были первыми поселенцами в этой
безлюдной местности. Началась большая работа. Люди работали на
совесть, по 12 часов в день, без выходных. У каждого из них была
цель – помочь стране и победить врага.
Шел 1943 год. Наши советские войска победили в Сталин-
градской битве. Наступил перелом в Великой Отечественной войне.
Тысяча гитлеровцев во главе с генералом Паулюсом попали в плен.
А в 1944 году была битва на Курской дуге, которая окончательно
предсказала исход войны. Советские люди были уверены, что побе-
да близка. Тогда, летом 1944 года, весь мир увидел, как по Красной
площади в Москве водили тысячи пленных немцев. Пленные гит-
леровцы боялись, что их расстреляют, но советское правительство
поступило гуманно. Их не расстреляли. Часть из них отправили на
работу в Таджикистан. Многие из немцев попали в наш поселок.
И вот тогда моя бабушка впервые увидела врага. Первое, что при-
шло в голову моей бабушке, это то, что она хотела схватить самый
большой камень и бросить его в фашиста. Но советские военные
просили жителей спокойно относиться к ним и не оскорблять их.
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 163
Было знойное жаркое лето. Все люди могли свободно видеть изда-
лека, как пленные немцы работали.
Пленные начали строить завод по плавке металла. Все было
огорожено колючей проволокой. Вокруг ходили часовые и следили
за порядком. Было жалко смотреть на этих несчастных фашистов.
Ведь они не по своей воле, а по воле Гитлера напали на нашу стра-
ну. Но наше государство их не обижало. У рабочих немцев был
свой график работы, их кормили и даже выдавали зарплату. Со
временем у местного населения пропала ненависть к ним. Жители
их не боялись, они знали, что бежать пленные немцы никуда не
смогут. Ведь вокруг горы спрятаться некуда.
Работали пленные на совесть. Каждый из них знал, что за хо-
рошую и честную работу советское правительство обещало отпу-
стить их на родину. В 1945 году у моей бабушки умер отец. Её ма-
ма осталась с пятерыми детьми. Чтобы поставить их на ноги и вы-
растить здоровыми, она много работает. Каждый день, приходя с
работы на обед, она успевала печь лепёшки в тандыре (печи), а моя
бабушка, красиво уложив их в сават (корзину), носила их на завод,
чтобы продать пленным немцам.
Часовые караульные знали мою бабушку, трудное положение
её семьи и разрешали ей продавать лепёшки пленным. Немцы очень
радовались, когда видели бабушку, и всегда с нетерпением её жда-
ли. Она помнит, какими они были черными от солнца. Ведь летом в
Таджикистане очень жарко, сорок – сорок пять градусов жары.
Особенно моей бабушке запомнился один немец, который выучил
слово лепёшка и с акцентом произносил это слово. Во время обеда
они кучками садились на землю под открытым небом и с большим
удовольствием ели румяные, горячие лепешки. А потом, выучив
русское слово «спасибо», благодарили её и знаками или движением
рук просили её завтра ещё принести лепешки. Бабушке искренне
было жаль этих бедных людей. Где они, как сложилась их жизнь
потом? Какие их судьбы? Многие из них уехали на родину, а мно-
гие заболели и умерли на советской земле. И остались могилы
немецких солдат, заросшие тюльпанами и маками.
«Почему ты плачешь бабушка? – спрашиваю я. – Ведь они
были нашими врагами!». «Все мы люди на этой земле, внученька»,
– плача, говорит бабушка. «В этой жизни надо быть хорошими и
добрыми людьми. Надо жить честно и правильно, и тогда на этой
Земле добро победит зло!».
Данная инициатива общественников г. Кирова в сфере меж-
национальных отношений оказалась весьма своевременной и полез-
ной.
Конкурс сочинений дополнился еще одной важной обще-
ственно-педагогической инициативой – Парад дружбы народов
164 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
СССР 9 Мая. Представители национально-культурных организа-
ций и активисты-общественники пригласили молодежь из киров-
ских школ, ссузов и вузов пройти в общей колонне в военной форме
1940-х гг., в национальных костюмах, с флагами в прошлом союз-
ных и автономных республик, а ныне – независимых государств и
республик в составе РФ, с портретами своих героев, родственни-
ков, участников Великой Отечественной войны. Реакция горожан
была весьма благоприятно, многие представители старших поколе-
ний благодарили участников колонны «дружбы народов»; ведь у
всех было общее прошлое в СССР. Молодежь и дети заинтересо-
ванно смотрели на красочные национальные костюмы. Горизон-
тальные связи общественности и НКО разных регионов. Выявле-
ны, особо подчеркнуты такие объединительные темы как общие
трудности и общая победа в Великой Отечественной войне.
Еще одним показательным мероприятием, получившим выход
за пределы Кировской области, явился фестиваль «Вместе – Вят-
ка!». Его проводили в 2014 и 2015 гг. в г. Кирове и приурочивали
ко Дню города.
В 2015 г. городские СМИ писали по этому поводу так. В Ки-
рове состоялся фестиваль дружбы народов «Вместе – Вятка!».
В Александровском саду гостей ждала насыщенная концертная
программа и дегустация блюд восточной кухни. Такое возможно
увидеть лишь один раз в год – парад дружбы народов. Под флага-
ми государств идут представители национальностей и народностей,
проживающих в Кирове. Каждую делегацию встречают «хлебом-
солью».
Уже второй год фестиваль дружбы народов собирает вместе
русских, армян, азербайджанцев, узбеков, таджиков, татар, даге-
станцев, марийцев, удмуртов и евреев. На этот раз событие при-
влекло еще большее количество участников, расширилась и геогра-
фия: представители Египта и Вьетнама впервые в числе участников
фестиваля.
Белых Никита Юрьевич: «Когда рядом собираются люди
разных национальностей, разных стран мира, по-настоящему пони-
маешь, насколько права старая поговорка о том, что хороший сосед
лучше плохого родственника. Все мы здесь представляем те наро-
ды, которые живут на вятской земле, и все вместе мы и есть Ки-
ровская область, мы и есть Кировская область».
Губернатор региона, главный федеральный инспектор по Ки-
ровской области Владимир Климов и другие представители власти
приняли участие и непосредственно в праздничных торжествах, и в
награждении особо отличившихся. За активное участие в подготов-
ке и проведении фестиваля «Вместе Вятка» руководителям нацио-
нальных диаспор и общин были вручены благодарственные письма.
А Владимир Быков наградил почетным знаком «За заслуги перед
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 165
городом Кировом» – лидера азербайджанской диаспоры Рамиса
Эфендеева.
На фестивале выступил и глава города Кирова Владимир Бы-
ков: «Мы сегодня – как одна дружная семья. Практически все
национальности, которые живут в нашем городе, здесь присутству-
ют здесь. И то, что здесь сегодня так много людей, говорит о том,
что Вятка объединила этих людей, дала возможность им здесь
жить. Это вторая Родина, а для некоторых, кто родился тут, и род-
ной дом. Это место, которое он должен защищать».
Красота национальных костюмов – восхищает, а песни берут
за душу. И совершенно не важно, чей это костюм, и на каком языке
поют – фестиваль дружбы народов, та уникальная возможность
увидеть представителей разных народов всех вместе. Кировчане
смогли познакомиться со свадебными обрядами народов Таджики-
стана, Дагестана, Узбекистана и Азербайджана... Стать болельщи-
ками в национальной башкиро-татарской борьбе «куреш». А также
оценить на вкус разнообразие национальных блюд. Фестиваль ра-
дует гастрономическим изобилием: только плова – 15 видов.
Плов Назима Жумабаева пользовался особой популярностью
на празднике. В прошлом году приготовленное им блюдо получило
Диплом I степени. Почти на каждый казан, будь то узбекского или
таджикского плова, ушло 50 килограммов риса, 20 килограммов
мяса, 35 моркови и 2 килограмма лука. Плов и сам праздник гостям
пришлись по вкусу.
– Перепробовали весь плов.
– Молодцы, чаще надо такие праздники проводить.
– Очень вкусно. Просто объедение. Все очень нравится, пре-
красно.
– Я уже 15 лет в Вятке, так что можно сказать, я вятский,
хотя сам армянин.
Это ли не главная цель фестиваля, его сверхзадача. Да, все
участники – разные в своих культурах, по национальности и веро-
исповеданию, но в то же время едины в одном: общий дом каждого
Россия, а малой Родиной стала Вятка».
Общественной работой занимаются и в таджикской диаспоре.
Представители Таджикской диаспоры участвуют на заседаниях
Консультативного Совета при УФМС России по Кировской обла-
сти, в общественном Совете по борьбе с терроризмом и экстремиз-
мом при Губернаторе Кировской области, в общественном Совете
при УВД Кировской области по национальным вопросам, на сове-
щаниях по национальным вопросам, проводимых Федеральном
Инспектором при Президенте Российской Федерации. За такую
работу у активистов имеются поощрения, среди которых – в 2015
году Благодарственное Письмо начальника УФМС России по Ки-
ровской области полковника внутренней службы К.А. Егорова,
166 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Почетная грамота Президента Адвокатской палаты Кировской об-
ласти России М.Н. Копыриной. Принимается участие по анало-
гичным вопросам и в заседаниях Законодательного Собрания Ки-
ровской области, Общественной Палаты Кировской области, сове-
тов ВУЗов Кировской области (по вопросам образования и толе-
рантности учащихся) и т.д. Актив неустанно занимается просвеще-
нием, используя различные общественные площадки для информи-
рования населения о таджикской культуре.
В конце I – в первом веке II тысячелетия нашей эры стали
знаменитыми многие выходцы из таджикской земли. Это врач Абу
Али ибно Сино (он же – Ибн Сина, Авиценна). Весь мир знает
основоположника таджикско-персидской литературы Абу Абдул-
лаха Рудаки (IХ век), Абдулкасима Фирдоуси – автора Шахнаме
(Х век), Саади, Хафиза, Омар Хайяма.
Лоик Шерали – таджикский поэт, иранист, одна из основных
фигур таджикско-персидской литературы. Много сделал для фор-
мирования современного литературного языка известный писатель
Садриддин Айни (1878-1954). Классиками литературы считаются
поэты Абулькасим Лахути (1887-1957) и Мирзо Турсун-заде
(1911-1977).
Широко известно имя историка-востоковеда и государствен-
ного деятеля Бободжона Гафурова. Туйчи Эрджигитов – Герой Со-
ветского Союза, участник Великой Отечественной войны. Раим-
куль Малахбеков – российский боксер, серебряный и бронзовый
призер Олимпийских игр, двукратный чемпион мира. Яхьязаде
Кудратулло – известный композитор, ученик великого Арама Ха-
чатуряна. Сталина Азаматова – известная советская балерина. Ти-
мур Зульфикаров – известный поэт. Выдающихся уроженцев Та-
джикистана много, всех не перечислить.
Немало знаменитых личностей есть и у других народов.
В целях сохранения национальных традиций и обычаев, зна-
ния родного языка и культуры, таджикская диаспора принимает ак-
тивное участие в Фестивале национальных культур «Вместе –
Вятка!». Второй год оргкомитет Фестиваля удостаивает представи-
телей таджикской диаспоры «Благодарственными письмами» и
ценными подарками (за показ таджикской национальной культуры,
языка, национальных блюд (праздник таджикского плова), песен и
танцев, национальных костюм, спортивных соревнований, чтение
Корана на арабском языке, стихов на таджикском и русских языках
и других традиционных культурных мероприятий).
Отдельным направлением в общественно-политической ак-
тивности считается празднование знаменательных для этниче-
ской родины дат. К примеру, 18 октября азербайджанцы Киров-
ской области отмечают день независимости Азербайджана. Ровно
24 года назад Азербайджан стал независимым государством. Еже-
3.2. Культурная и общественно-политическая жизнь 167
годно 18 октября в Республике Азербайджан отмечается государ-
ственный праздник – День независимости Азербайджана, уста-
новленный в честь принятия в этот день в 1991 году Верховным
Советом Республики Конституционного акта о государственной не-
зависимости Азербайджана.
В честь этого знаменательного события азербайджанцы, про-
живающие на территории Кировской области, каждый год, 18 ок-
тября, собираются вместе и устраивают праздник. Не исключением
стал и этот год. На базе РЦ «Дом Кино» был организован торже-
ственный вечер, на котором присутствовала и азербайджанская мо-
лодежь и мудрейшие акскалы. За дружным застольем каждому же-
лающему предоставлялось слово, и все участники поздравляли друг
друга с днем независимости Азербайджана.
Таким образом, общественно-политическая активность диас-
пор в Кировской области является логично вписанной в современ-
ную жизнь, посредством нее проявляются другие стороны духовно-
сти. Гражданское общество, некоммерческие организации (НКО)
становятся важными игроками в межэтнических и межконфессио-
нальных коммуникациях.
Таким образом, общественно-политическая активность диас-
пор, деятельность национально-культурных объединений в сфере
гражданского общества демонстрирует логичное, естественное
встраивание его структур в современную жизнь региона. Как
утверждают ученые, анализируя ситуацию в мире: «Если раньше
некоммерческий сектор рассматривался как своего рода тихая за-
водь делового мира и бедны родственник грозного государственного
сектора, то сейчас он приобретает первостепенную значимость.
И не только с точки зрения стекающихся туда талантов, составляя
тем самым жесткую конкуренцию остальным секторам. Учитывая
заимствованную у бизнеса дисциплину и государственное отноше-
ние к делам, общественные организации вполне могут подняться до
недосягаемых высот».
 Вопросы и задания:
1. Какие в современной Кировской области существуют диас-
поры народов Северного Кавказа и Средней Азии?
2. В чем особенности современного воспроизводства традици-
онной духовной культуры рассматриваемых народов в Кировской
области?
3. Определите основные проблемы и перспективы развития
рассматриваемых диаспор в Кировской области.
Таким образом, миграции с Российского Юга на Российский
Север внесли изменения в привычную повседневность народов.
168 Глава 3. Особенности хозяйственной адаптации и культурной …
Большим преобразованиям подверглись компоненты материальной
культуры, причем не только из-за влияния географического факто-
ра, но и благодаря влиянию времени.
Определенные изменения наблюдаются и в духовной сфере
жизни современных народов. Традиционная духовность в большей
мере проявляется в ряде праздников и обрядов календарной и се-
мейной обрядности, в возродившихся в современной жизни религи-
озных установках. Конкретный набор этнически-маркированных
элементов складывается в своеобразный вариант, модель этниче-
ских культур Российского Юга на Российском Севере и в рассмат-
риваемое время – конец XX – первые десятилетия XXI вв.
Заключение 169

Заключение
Метаморфозы этнических культур регионов Российского Юга
и сопредельных стран при миграциях на Российский Север воспро-
изводятся определенным образом.
Первый этап в алгоритме – изучение особенностей этнических
культур Российского Юга на их этнической родине, в традиционное
время – в основном в XIX – начало XX вв. Это дает возможность
составить представление об их «исходном» виде. Второй этап – ис-
следование их во время социалистических преобразований, т.е. в ос-
новном – в XX в. Третий этап соотносится с концом XX – первы-
ми десятилетиями XXI в., когда после перестройки некоторая часть
южного населения осела и адаптировалась на севере.
В материальной и духовной культуре процессы приспособле-
ния идут по-разному. Под влиянием географического фактора и
времени больше видоизменяется материальная сфера – экономиче-
ская занятость, обустройство дома, система питания, утварь и
одежда. В духовной культуре акцентируются темы сохранения и
воспроизведения календарной и семейной обрядности, расширения
сферы религиозности, сохранения родных языков, новых форм эт-
нической активности, среди которых – общественно-политическая
деятельность, благотворительность, спортивные и культурные ме-
роприятия, просвещение, массовые гражданские инициативы.
Анализ указанных процессов выявляет состояние этнической
идентичности у населения, переселившегося по разным историче-
ским причинам в Вятский регион из южных территорий России и
пограничий. Характеризуется их культурная адаптация на новом
месте, направления воспроизводства информации и родственных
связей с этнической Родиной. Четче видятся корректные формы
воспроизведения этнокультурной информации о своей этнической
культуре вообще и в контексте новой территории в частности.
Использование материалов учебного пособия по этнографии
диаспор в Вятском крае способствует более качественному просве-
щению, обучению и воспитанию. Подрастающие поколения с по-
добными знаниями имеют возможность лучше адаптироваться в со-
временном усложняющемся мире, лучше познакомиться с культу-
рами разных народов, приобрести необходимые компетенции в
практике межэтнических и межконфессиональных отношений.
170 Методические материалы

Методические материалы

Список рекомендуемой литературы

1. Вейденбаум, Е.Г. Путеводитель по Кавказу, составленный


по поручению командующего войсками округа. – М: «Книжный
дом «Либерком», 2012, – 495 с.
2. Гадло, А.В. Этнография народов Средней Азии и Закавка-
зья: традиционная культура: Учебное пособие. – СПб: Изд-во
С-Петербургского университета, 1998. – 96 с.
3. Дубровин, Н.Ф. Кавказ и народы. Его населяющие. Кни-
га I. Кавказ. – М: «Кучково поле: Горные технологии», 2015. –
548 с.
4. Дубровин, Н.Ф. Кавказ и народы, его населяющие. Том II.
Закавказье. – М: «Кучково поле: Горные технологии», 2015. –
432 С.;
5. Казиев, Ш. М., Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев
Северного Кавказа в XIX веке: Молодая Гвардия, М., 2003. –
190 с.
6. Карпов, Ю.Ю., Капустина, Е.Д. Горцы после гор. Мигра-
ционные процессы в Дагестане в XX – начале XXI вв.: их соци-
альные и этнокультурные последствия и перспективы. – СПб:
«Петербургское востоковедение», 2011. – 448 с.
7. Ковалевский, М.М. Родовой быт в настоящем, недавнем и
отдаленном прошлом. Опыт в области сравнительной этнографии и
истории права. – М: КРАСАНД, 2010. – 320 с.
8. Народы Дагестана / отв. ред. С.А. Арутюнов,
А.И. Османов, Г.А. Сергеева. – М.: Наука, 2002. – 588 с.
9. Токарев, С.А. Этнография народов СССР. – М: Изда-
тельство Московского университета, 1958. – 600 с.
10. Яковлев, Н. Ингуши: популярный очерк, Москва-
Ленинград, Изд-во «Красный пролетарий», 1925. – 102 с.
11. Хатуев, И. З. Народы Северного Кавказа в годы Вели-
кой Отечественной войны 1941-1945 гг. (диссертация)
[/http://cheloveknauka.com/narody-severnogo-kavkaza-v-gody-
velikoy-otechestvennoy-voyny-1941-1945-gg].
12. Алиева, С. Азербайджанцы в годы Великой Отечествен-
ной войны (1941-1945) на Северном Кавказе [http://www.gumilev-
center.az/azerbajdzhancy-v-gody-velikoj-otechestvennoj-vojny-1941-
1945-na-severnom-kavkaze/].
Список рекомендуемой литературы 171
13. http://old.mgimo.ru/study/dean/docs/6420/6624/docum
ent151418.phtml
14. http://www.toptj.com/News/2014/06/23/tadzhiki_v_velik
oy_otechestvennoy
15. http://region-history.ru/uzbekistan/uzbekistan-v-velikoy-
otechestvennoy-voyne.html/
16. История советского крестьянства. Т. 4. – М.: Наука,
1988. – 396 с.
17. Советская деревня в первые послевоенные годы 1946-
1950 / отв. ред. И.М. Волков. – М.: Наука, 1978. – 512 с.
18. Яковенко, И.Г. Российское государство: национальные
интересы, границы, перспективы. – М.: Новый хронограф, 2008.
– 320 с. – [2-е изд. испр. и доп.] – (Российское общество. Со-
временные исследования).
172 Методические материалы

Материалы для исследовательских заданий

Образование СССР. Сборник документов 1917-1924 / под


редакцией Э.Б. Генкиной: Издательство Академии наук СССР. –
Москва, Ленинград, 1949. – 465 с.
Из резолюции, принятой I съездом Советов крестьянских де-
путатов Бакинского уезда:
27 мая 1918 г.
Съезд Советов крестьянских депутатов Бакинского уез-
да…постановил:
1) Только Российская Октябрьская рабоче-крестьянская ре-
волюция, передавшая власть трудовому народу, поставила на оче-
редь разрешение великих социальных реформ и в том числе вопроса
о земле.
2) Только Всероссийский Совет народных комиссаров, из-
бранный Всероссийским съездом рабочих, солдатских и крестьян-
ских депутатов, вступив в ожесточенную борьбу с капиталистами,
помещиками, беками, ханами, агаларами всех национальностей,
идет по пути передачи всей власти и всего хозяйства страны в ру-
ки самих трудящихся. Сами рабочие, сами крестьяне являются
творцами своей жизни, построенной на основе братства всех наро-
дов.
3) Бакинский Совет рабочих, солдатских и матросских депу-
татов, став во главе трудящихся масс Закавказья, по пути осу-
ществления задач российской рабоче-крестьянской революции,
прокладывает дорогу для рабочих и крестьян всех национальностей
Закавказья, для борьбы с контрреволюционерами и угнетателями
всех наций, для передачи всей власти, всей земли в руки трудового
народа – рабочих и крестьян, которые должны объединиться в об-
щей борьбе против общих врагов.
4) Крестьянские депутаты, влившись в Бакинский Совет ра-
бочих, солдатских и матросских депутатов, спаяют крепкими узами
братский союз крестьян и рабочих, умножив ряды смелых борцов
за те идеалы, за которые борются наши братья крестьяне и рабочие
всей России, придадут новые силы для нанесения последних ударов
контрреволюционерам – ханам, бекам, агаларам, вооружающим
банды для свержения Советской народной власти.
Съезд крестьянских депутатов со своей стороны обещает упо-
требить все усилия для прочной организации Советской власти на
Материалы для исследовательских заданий 173
местах, для противодействия всем темным силам, надвигающимся
на крестьян для того, чтобы не дать им земли, и заявляет Бакин-
скому Совету народных комиссаров и Всероссийскому Совету
народных комиссаров о своей готовности вступить в общие ряды
для борьбы за общие цели и общие задачи трудящихся всех нацио-
нальностей Закавказья и России.
174 Методические материалы
Национальный состав населения Дагестанской ССР
по материалам продналоговых списков 1922 г.
в отношении сельского населения и на материалах переписи 1923 г.
Число хозяйств Число жителей
Из них по национальностям Разные
Название
Прочие др. ази-
поселения карта- Горцы Евреи
Всех русские европей- армяне атские
вельцы Кавказа
цы народы
Всего по
672700 89842 5182 803 7400 461389 93928 13756
республике
В том числе
601495 61319 4323 359 536 451217 83502 5235
сельского
По округам
Аварский 28268 537 85 - - 27618 - 28
Андийский 48979 245 49 - - 48685 - -
Буйнакский 46137 2630 - - - - 43092 415
Гуныбский 58052 58 - - - 57994 - -
Даргинский 71259 - - - - 71259 - -
Дербентский 13665 260 14 - - 13145 27 219
Кайтаго-
Табасарас- 48947 930 49 - - 47087 98 783
кий
Кизлярский 59869 43106 120 359 479 359 15386 60
Кюринский 61396 430 - - - 57834 860 2272
Лакский 42778 43 - - - 42735 - -
Махач-
23784 1356 - - - - 22214 214
Калинский
Самурский 46801 187 47 - - 44742 1825 -
Хасав-
Юртовский 56556 11537 3959 - 57 39759 - 1244
в%
В том числе
по городам 66209 28523 859 444 6864 10572 10426 8521
в%
Буйнакс 10796 4005 151 - 432 2807 626 2775
Дербент 18859 4564 - - 1584 3112 5431 4168
Кизляр 8018 3232 80 216 3079 585 345 208
Махач-Кала
с Петров.- 28536 16722 628 228 1769 3795 4024 1370
Кав.
Материалы для исследовательских заданий 175
Г.А. Кочарян Нагорный Карабах. Баку 1925.
А.А. Махх.

Список селений Нагорного Карабаха с административ-


ным делением на районы и волости

Дизакский район
I
Гадрутская волость.
1. Гадрут 7. Эдиша (Вартанашат)
2. Тагасыр 8. Мелик-Джанлу
3. Ванк 9. Кочбек
4. Так 10. Норашен
5. Сур (Цор) 11. Кущилар
6. Кемракуч 12. Шагах (Сариншен)
II
Тугская волость
13. Туг 19. Мамедацор
14. Домы 20. Чиракуйс
15. Сусалых 21. Таг
16. Акаку 22. Азох
17. Атагут 23. Трахтик
18. Цакуры 24. Салакатин (не переписано в
1921 г.)
III
Хозабюртская волость
25. Хозабюрт 30. Спитакшен (не пер.)
26. Старый Таг 31. Петросашен (не пер.)
27. Доланлар 32. Тесхараб (не пер.)
28. Агаджакент (Асрик б.) 33. Гарар (Гарал)
29. Арфа-Гядук
(не переписано)
IV
Аракюльская волость
34. Аракюль 38. Замзур
35. Баназур 39. Дашбаши (Карачлих)
36. Джилан 40. Мюлькудава
37. Бинятлы
176 Методические материалы
V
Эдиллинская волость
41. Эдиллу 45. Гога (арм.)
42. Ахиллу 46. Гога (мусульман.)
43. Атбулаг 47. Хрманджук
44. Дудукчи (Куратаг) 48. Булутан

Варандинский район
I
Тагавертская волость
1. Тагаверт (Нижний) 5. Сухторашен
2. Шехер 6. Билбилян
3. Зарданашен
(Тагаверт Верхний) 7. Мавас
4. Саркисашен (Джагадуз)
II
Сусская волость
8. Сус 13. Машадишен (Арбадуз)
9. Амарас (Аг. Оглы) 14. Мысмна (Агбулах)
10. Мешади-Калер 15. Хирхан
11. Караундж 16. Завадых (Цоватех)
12. Керт (Кузумкенд) 17. Гергер.
III
Чертасская волость
18. Гюней Чертаз 23. Гиши
19. Гюзей Чертаз 24. Машкапат
20. Гюней Калер 25. Гавахан
21. Гюзей Калер 26. Кендхурд.
22. Хунашинак (Испаганджук)
IV
Норшенская волость
27. Норшен (Енгикенд) 34. Ашан (Гешан)
28. Мюришен (Мирикенд) 35. Кагардза
29. Авзур (Такир) 36. Барбатум (Паравапумб)
30. Газы 37. Карадахлу (Варандалу)
31. Каракенд (Гызгала) 38. Нинги (Джамиат)
32. Емища (Емиджа) 39. Нингиджан
33. Ахкенд (Спитакшен) (Малый Джамиат)
Материалы для исследовательских заданий 177
V
Хонашенская волость
(Вся волость по ошибке целиком отнесена Аз. Ц.С.У. к Аг-
дамск. Уезду)
40. Хонашен (Николаевка) (не переписано в 1921 г.)
41. Скобелевка (жит. переселились в Россию)
42. Котляревка
43. Муганлы
44. Ходжавенд (не переписано)
45. Амираллар
46. Куропаткино (жители переселились в Россию)
Шушинский район
I Город Шуша
II
Малибеклинская волость
1. Малибеклу
2. Кушилар
3. Керпа Апатлы (жит. кочев. во время переписи не застали)
4. Фараджалу (возникли после 1921 г.)
5. Даралагез
6. Ходжалу (мус.)
7. Джангасан (пропущено при переписи)
8. Кесалар
9. Халифаллу
10. Кейбалы (Кейбалыкенд) (жители живут в Степанакерте
11. Киркиджан
12. Зарыслы
Хаченский район
I
Дашбулагская волость.
1. Степанакерт (с. Ханкенды) 11. Дашбулаг
2. Арменаван (возник после 21 г.) 12. Каракетук (Илис)
3. Пахмоль
(жители живут в Степанакерте) 13. Хинзиристан с 3 хут.
4. Джамилли 14. Кишлагкенд с 2 хут. (Гишлах)
5. Ханазах 15. Сейдибеклу с хут. (Сейдишен)
6. Баллуджа 16. Шальва (Рев) с хут.
7. Мехтикенд 17. Урахач (Улулбаб)
8. Каябаши (Дагряв) с 2 отд. 18. Каракышлаг
(Ходжалы русск.)
9. Бадара (Птрецек) с хут. 19. Исмаилбеклы.
10. Сарукешиш (Хаск)
178 Методические материалы
II
Аскеранская волость.
20. Ханабад 27. Кличбаг Нижний
21. Ханабад Нижний 28. Пираджамал
22. Хорамурт 29. Нахчиваник с хут.
23. Дашбеши (Аравюс, Карагмух) 30. Аранзамин с хут.
(Варазапюн)
24. Кешишкенд (Норакюг) 31. Агбалаг (Мирушаллу)
25. Енгиджа (Сардарашен) с хут. 32. Даграз
26. Кличбаг Верхний 33. Кятук (Агдар)
III
Красносельская волость
34. Красное Село (Трнаваз) 44. Дашкенд (Дашушен)
35. Горов 45. Ленинакерт (Чанахчи)
36. Хачмач 46. Карабулах
37. Сизник Верхний 47. Мадаткенд
38. Сизник Нижний 48. Тухнакал
39. Дагдаган 49. Дамурчилар
40. Шушикенд 50. Кущи-Баба (Мош-Гмат)
41. Дашалты (Каринтак) 51. Сарушен
42. Мхитаракенд 52. Сягнах (Схнах)
43. Гюнот (Гюнот Дашалты)
IV
Каладарасинская волость
53. Каладараси с отселками: в) Херхан
а) Каладараси Новое г) Чобан Гоне
б) Канач Гала д) Коридерк.
Джрабердский район
I
Маргушеванская волость
1. Маргушеван 9. Чайлу Нижний
2. Марага 10. Талыши
3. Гасан Гая (Брудж) 11. Мадагиз
4. Сейсулан 12. Дамирляр (Хорузлу)
5. Ярымджа 13. Танашен
6. Красное Село (Кармираван) 14. Дастагир
(образовано после переписи 1921 г.) 15. Тирус (Егекер)
7. Майралян Саров 16. Леонарх
(в 1918 г. пересел. из сел. Саров
8. Чайлу Верхний Джеван уезда).
Материалы для исследовательских заданий 179
II
Оратагская волость
17. Оратаг 25. Мец-Шен (Улу-Карадек)
18. Мардакерт (Агдара) 26. Магавуз (Чардахлу)
19. Дамирлу 27. Люлясаз (Енгиджа)
20. Касапет 28. Минжельское
III
Красносельская волость
34. Красное Село (Трнаваз) 44. Дашкенд (Дашушен)
35. Горов 45. Ленинакерт (Чанахчи)
36. Хачмач 46. Карабулах
37. Сизник Верхний 47. Мадаткенд
38. Сизник Нижний 48. Тухнакал
39. Дагдаган 49. Дамурчилар
40. Шушикенд 50. Кущи-Баба (Мош-Гмат)
41. Дашалты (Каринтак) 51. Сарушен
42. Мхитаракенд 52. Сягнах (Схнах)
43. Гюнот (Гюнот Дашалты)
IV
Каладарасинская волость
53. Каладараси с отселками: в) Херхан
а) Каладараси Новое г) Чобан Гоне
б) Канач Гала д) Коридерк.

Джрабердский район
I
Маргушеванская волость
1. Маргушеван 9. Чайлу Нижний
2. Марага 10. Талыши
3. Гасан Гая (Брудж) 11. Мадагиз
4. Сейсулан 12. Дамирляр (Хорузлу)
5. Ярымджа 13. Танашен
6. Красное Село (Кармираван) 14. Дастагир
(образовано после переписи 1921 г.) 15. Тирус (Егекер)
7. Майралян Саров 16. Леонарх (в 1918 г. пере-
сел. из сел. Саров)
8. Чайлу Верхний Джеван уезда
180 Методические материалы
II
Оратагская волость
17. Оратаг 25. Мец-Шен (Улу-Карадек)
18. Мардакерт (Агдара) 26. Магавуз (Чардахлу)
19. Дамирлу 27. Люлясаз (Енгиджа)
20. Касапет 28. Минжельское
21. Гюлятаг 29. Мехмана (Грек)
22. Джанятах 30. Геравенд (Аджи Геравенд)
23. Казанчи 31. Манык (Срхавенд).
24. Мухратаг (Кичик-Карабек)
III
Довшалинская волость
32. Довшанлу (Арчадзор)
с хут.: Погосакюмер, Гасарагач,
Ахперасам, Врсыкюмер и Правенцор).
33. Ванк 39. Баллу-Кая (Кичан)
34. Базаркенд (Цмака-ог) 40. Аяд (Ахмахлы)
35. Шахмасур 41. Оратаг (Нижний отс. с. Ванк)
36. Горманлу (Кярнакар) 42. Айвалы (Тромбон)
37. Дагмаллу (Тымбуллу) 43. Нориштар (Ходжа-Гурт)
38. Колатак 44. Хиджа (Коджагот)
45. Срховенд (Гюней Фая)
IV
Атерская волость
46. Арутюна-Гомер (Кизил-Кая) 52. Зардахач
47. Вагаас (Козлу) 53. Умутлу (Архана)
48. Чафар (Усаджик) 54. Заглик Новый (Фиф)
49. Чаректар 55. Атерк (Гасан-Рис)
50. Иммарат Герравенд с отселками: Джа рен,
51. Керамлу Хламджур, Ветац-Ахпюр
и Так-Джур
Материалы для исследовательских заданий 181

Итого
№ Преобладающая Население Мужчин Женщин лиц
№ национальность обоего
пола
Всего по Наг. Караб. арм. 66842 62401 129243
I Дизакский район арм. 15418 14508 29926
1. Гадрутская волость " 4026 3815 7841
2. Тугская " " 5286 5086 10372
3. Хозабюрская " " 1672 1448 3120
4. Аракульская " " 2602 2440 5042
5. Эдиллинская " " 1802 1719 3551
II Варандинский район " 15860 14553 30413
6. Тагавертская вол. " 2733 2445 5178
7. Сусская " " 2921 2696 5617
8. Чертазская " " 5071 4595 9666
9. Норшенская " " 4971 4672 9643
10. Хонашенская " " 164 145 309
III Шушинский район Т. а. 1608 1658 3266
11. Малибеглинская вол. Т. а. 1608 1658 3266
IV Хаченский район Арм. 17681 16674 34355
12. Дашбулагская вол. Арм. 6010 5769 11779
13. Аскеранская " " 4334 3929 8263
14. Красносельская " " 6206 5854 12060
15. Каладарасинская " Т. а. 1131 1122 2253
V Джрабердский район Арм. 16275 15008 31283
16. Маргушеванская вол. " 4062 3854 7916
17. Оратагская " " 5913 5371 11284
18. Довшалинская " " 3806 3495 7301
19. Атеркская " " 2494 2288 4782
182 Методические материалы
Национальный состав членов профсоюзов Дагестана в 1924 году,
из бюллетеня Дагестанского Статистического управления,
выпуск №14, июль 1924 г.

Всех Великоруссы Малороссы Белоруссы поляки


Название на
I/III Абсол. % Абсол. % Абсол. % Абсол. %
24 г.
Рабземлес 362 88 24,3 34 9,4 70 19,3 4 1,1
Горнорабочие 119 91 76,5 - - - - 2 1,7
Кожевники 75 43 57,4 - - - - - -
Печатники 56 37 66,1 1 1,8 - - - -
Пищевики 1714 927 54,1 41 2,3 31 1,8 2 0,1
Строители 497 302 60,8 6 1,2 - - 6 1,2
Текстильщики 718 478 66,6 21 2,9 1 0,1 14 1,9
Химики 128 83 64,8 - - - - 2 1,6
Водники 551 462 83,8 36 6,5 11 2,0 5 1,0
Железнодорожники Нет сведений
Местранспортники 407 37 9,1 - - 9 2,3 1 0,2
Нарсвязь 237 156 65,8 8 3,4 - - 3 1,3
Рабис 73 48 65,8 1 1,4 - - 3 4,1
Медикосантруд 761 161 21,2 90 11,8 321 42,2 36 4,7
Работпросс 741 407 54,9 22 3,0 5 0,7 17 2,3
Совработники 1639 931 56,8 137 8,4 50 3,1 22 1,3
Коммунальники 513 452 88,1 - - - - 2 0,4
По индустриаль- 3307 1961 59,3 69 2,1 32 1,0 26 0,8
ным союзам
По транспортной 1195 655 54,8 44 3,6 20 1,7 9 0,8
связи
По союзу умствен- 3214 1547 48 250 7,8 376 11,7 78 2,4
ного труда
Всего по союзам 8591 4703 54,7 397 4,6 498 5,8 119 1,4

Всех Евреи Армяне Немцы Грузины


на
Название Аб- Аб-
I/III Абсол. % Абсол. % % %
сол. сол.
24 г.
Рабземлес 362 17 4,7 12 3,4 1 0,3 4 1,1
Горнорабочие 119 2 1,7 3 2,5 1 0,8 - -
Кожевники 75 9 12,0 1 1,3 - - 2 2,7
Печатники 56 10 17,8 - - - - - -
Пищевики 1714 11 0,7 35 2,0 5 0,3 4 0,2
Строители 497 26 5,2 69 13,9 4 0,8 - -
Текстильщики 718 3 0,4 2 0,3 5 0,7 2 0,3
Химики 128 1 0,8 1 0,8 - - - -
Водники 551 1 0,2 3 0,5 5 1,0 1 0,2
Железнодорожники Нет сведений
Местранспортники 407 1 0,2 3 0,8 - - - -
Нарсвязь 237 1 0,4 5 2,1 - - - -
Рабис 73 8 11,0 5 6,8 3 4,1 1 1,4
Материалы для исследовательских заданий 183
Медикосантруд 761 35 4,6 28 3,7 6 0,8 1 0,1
Работпросс 741 49 6,6 35 4,7 16 2,3 - -
Совработники 1639 71 4,3 78 4,7 7 0,4 6 0,4
Коммунальники 513 4 0,8 3 0,6 - - - -
По индустриальным
3307 62 1,9 111 3,4 15 0,5 8 0,2
союзам
По транспортной
1195 3 0,2 11 0,9 5 0,4 1 0,1
связи
По союзу умственно-
3214 163 5,1 146 4,5 32 1,0 8 0,2
го труда
Всего по союзам 8591 249 2,9 283 3,3 53 0,6 21 0,2

Каз.
Всех Персы Тюрки Дагестанцы Прочие
татары
Название на I/III
Аб- Аб- Аб- Аб- Аб-
24 г. % % % % %
сол. сол. сол. сол. сол.
Рабземлес 362 5 1,3 13 3,6 3 0,9 106 29,3 5 1,3
Горнорабочие 119 - - - - 18 15,1 - - 2 1,7
Кожевники 75 - - - - 19 25,3 - - 1 1,3
Печатники 56 - - 1 1,8 - - 7 12,5 - -
Пищевики 1714 15 0,9 517 30,2 44 2,6 77 4,5 5 0,3
Строители 497 - - 11 2,2 - - 69 13,9 4 0,8
Текстильщики 718 - - 20 2,8 6 0,9 166 23,1 - -
Химики 128 15 11,7 8 6,2 16 12,5 - - 2 1,6
Водники 551 - - 9 1,6 9 1,6 1 0,2 8 1,4
Железнодорож-
Нет сведений
ники
Местранспорт-
407 1 0,2 - - 353 86,8 1 0,2 1 0,2
ники
Нарсвязь 237 - - - 1,3 - - 61 25,7 - -
Рабис 73 - - 2 2,7 - - - - 2 2,7
Медикосантруд 761 - - 6 0,8 25 3,3 49 6,4 3 0,4
Работпросс 741 3 0,4 7 0,9 29 3,9 130 17,5 21 2,8
Совработники 1639 1 0,1 30 1,8 64 3,9 107 6,5 44 2,7
Коммунальники 513 14 2,7 7 1,4 27 5,2 - - 4 0,8
По индустри-
3307 30 0,9 557 16,8 103 3,1 319 9,6 14 0,4
альным союзам
По транспорт-
1195 1 0,1 12 1,0 362 30,3 63 5,3 9 0,8
ной связи
По союзу ум-
3214 4 0,1 45 1,4 118 3,7 286 8,9 70 2,2
ственного труда
Всего по союзам 8591 54 0,6 634 7,4 613 7,1 774 9,0 102 1,2
184 Методические материалы
КИПС. 1923
Область Ферганская, уезд Андижанский
Волостные итоги
Число душ
Из них по преобладающим национальностям
Всех сме- та- каракал- каш-
русск. узбеки кипчаки киргиз. тюрки
шан. джик. паки гар.
Всего по уезду 299.118 8.496 45.297 450 6.584 8.689 171.043 24.111 30.454 3.994

Город Андижан 52.789 8.056 44.733 - - - - - - -

Сельск. всего 246.329 440 564 450 6.584 8.689 171.043 24.111 30.454 3.994

1. Алтын-кульская 14.969 - - 450 (1) - 38 (1) 14.481 (31) - - -


вол. (33)
2. Балыкчинская в. 27.788 - - - 2.756 (8) -
21.735
3.297 (7) - -
(43) (28)

3. Булак- 16.687 - - - - 798 (3) 9.037 (7) - 2.858 (8)


3.994
башинская в. (23) (5)

4. Джаляль- 11.529 - - - - 1.479 (4) 5.435 (9) - 4.615 (13) -


кудукская в. (26)
5. Избаскентская 9.067 316 (1)
Курама
- - - 5.111 (5) 2.629 (5) 447 (3) -
вол. (15) 564 (1)

6. Карасуйская в. 8.725 - - - - 544 (1) 8181 (4) - - -


(5)
7. Кокан-кишлак- 18.434 - - - - 4.724 (7)
12.823
- 887 (2) -
ская вол. (29) (20)

8. Курган- 14.990 - - - - 830 (2) 4.866 (6) 2.229 (13) 7.065 (19) -
тепинская в. (40)
9. Майгырская в. 13.671 - - - - - 13.671 - - -
(16)
10. Манякская в. 9.023 112 (1) - - - - 5.638 (13) - 3.273 (11) -
(25)
11. Нарынская в. 31.080 - - -
кар.
-
19.112
6.755 (9) 3.537 (5) -
(37) 1.676 (3) (20)

12. Хакентская в. 11.847 12 (2) - - - - 11.835 (13) - - -


(15)
13. Хакуль- 22.857 - - - - - 14.451 (7) 8.406 (14) - -
абадская в. (21)
14. Ханибадская в. 7.044 - - - - - 3.751 (7) - 3.293 (16) -
(23)
15. Чимижская в. 8.636 - - - - - 3.362 (9) 795 (4) 4.479 (14) -
(27)
16. Ярбашинская 19.982 - - -
карак.
276 (1)
17.554
- - -
в. (21) 2.152 (2) (18)
Материалы для исследовательских заданий 185
КИПС. 1923
Область Ферганская, уезд Кокандский
Волостные итоги
Число душ
Из них по преобладающим национальностям
Всех тадж.
смешанн. таджики узбеки кипчаки киргиз.
и узбек.
Всего по уезду 359.861 51.357 63.970 4.486 239.104 57 887
Городск. всего 51.357 51.357 - - - - -
в т.ч. г. Коканд 50.338 50.338 - - - - -
пос. гор. типа Сантэ
1.019 1.019 - - - - -
(пром.)
Сельск. всего 308.504 - 63.970 4.486 239.104 57 887
1. Араванская вол.
11.211 - - - 11.211 - -
(кишл. 47)
16.076
2. Беги-арыкская в. (34) 16.316 - 240 (1) - - -
(33)
3. Бувайдинская в. (48) 16.122 - - - 16.122 - -
4. Ганджированск. в. (43) 7.798 - - - 7.798 - -
5. Джанджальская в.
17.176 - - - 17.176 - -
(40)
6. Задианская в. (36) 21.025 - - - 21.025 - -
25.122
7. Исфаринская в. (26) 26.419 - - 1.224 (4) - 73 (2)
(20)
8. Кайнарская в. (50) 14.793 - - - 14.793 - -
15.490
9. Канибадамская в. (11) 18.763 - - 3.273 (7) - -
(4)
10. Кара-калпакск. в.
9.347 - - - 9.347 - -
(51)
10.503 610
11. Кенегезская в. (40) 11.243 - 130 (1) - -
(35) (4)
5.353
12. Кипчакская в. (30) 5.410 - - - 57 (1) -
(29)
14.131 204
13. Кудашская в. (33) 16.157 - 1.822 (3) - -
(29) (1)
14. Махрамская в. (9) 11.870 - 3.849 (3) - 8.021 (6) - -
15. Найманская в. (35) 11.504 - - - 11.504 - -
4.436 13.328
16. Риштанская в. (21) 23.001 - 5.237 (5) - -
(1) (15)
17. Сохская в. (22) 9.153 - 9.153 - - - -
186 Методические материалы
18. Ультарминская в. (30) 12.766 - - - 12.766 - -
19. Чирик-джидинск. в.
12.628 - - - 12.628 - -
(33)
19.544
20. Яйпанская в. (36) 22.521 - 2.927 (3) 50! - -
(33)
21. Янги-курганск. в.
13.281 - - - 13.281 - -
(29)
Материалы для исследовательских заданий 187
КИПС. 1923
Область Ферганская, уезд Наманганский
Волостные итоги
Число душ
Из них по преобладающим национальностям
Всех та- каш- кир- кипча-
русск. карак. узбеки тюрки кур.
джик. гард. гизы ки
Всего по уезду 233.744 2.525 27.406 3.611 38 1.541 144.074 7.802 146 46.601
город. всего 48.952 2.525 - - - - - - - 46.427
в т.ч. г. Наманган 40.196 2.525 - - - - - - - 37.671
г. Чуст 8.756 - - - - - - - - 8.756
Сельск. всего 184.792 - 27.406 3.611 38 1.541 144.074 7.802 146 174
1. Алмазская во- 12.295
12.513 - - - - - 218 (1) - -
лость (12) (11)
2. Ахсы-
шахандская вол. 13.291 - - - - - 13.291 - - -
(20)
3. Агитская вол. 2.849 2.043 146
5.590 - - 38 (1) 514 (6) - -
(21) (6) (7) (1)
4. Баба-дарханск. 4.398 1.981
6.379 - - - - - - -
в. (20) (14) (6)
5. Варзикская в. 2.790 2.988 1.295
7.073 - - - - - -
(11) (2) (3) (6)
6. Кассанская в.
12.171 - 12.171 - - - - - - -
(7)
7. Капинская в. 2.564 7.290
10.612 - 381 (1) - - 377 (1) - -
(21) (5) (14)
8. Киргиз- 1.047 8.323 курама
9.544 - - - - - -
курганская в. (13) (2) (10) 174 (1)
9. Нанайская вол. 5.955
6.435 - - - - - 480 (2) - -
(17) (15)
10. Папская вол.
12.961 - - - - - 12.961 - - -
(14)
11. Пишкаранская 6.756
7.252 - - - - 496 (2) - - -
в. (17) (15)
12. Тергаучинская 4.228
5.678 - 818 (2) - - - 632 (3) - -
в. (12) (7)
13. Тюря- каз. 9.610
10.549 - 694 (1) - - 53 (1) - -
курганск в. (19) 192 (1) (16)
14. Уйчинская 16.873
17.179 - - - - - 306 (1) - -
вол. (18) (17)
188 Методические материалы
15. Ханаватская
10.066 - - - - - 10.066 - - -
в. (13)
16. Чадакская в. 2.889 5.837 1.869
10.595 - - - - - -
(8) (2) (5) (1)
17. Чаютакская в. кирг. 10.703
11.867 - - - - 825 (2) - -
(11) 339 (1) (8)
18. Чуетская в. 1.745
2.161 - 416 (3) - - - - - -
(8) (5)
19. Янги- 11.129 1.747
12.876 - - - - - - -
курганск. в. (13) (11) (2)
Материалы для исследовательских заданий 189
КИПС. 1923
Область Ферганская, уезд Ферганский
Волостные итоги
Число душ
Из них по преобладающим национальностям
Всех сме- та- каш- кир- кипча-
узбеки тюрки карак. русск.
шанн. джик. гар. гизы ки
Всего по уезду 266.431 44.096 19.356 11.992 7.630 169.807 3.791 7.972 451 1.336

город. всего 40.207 40.207 - - - - - - - -

в т.ч. Маргелан 29.696 29.696 - - - - - - - -


(стар.)
г. Фергана (V 10.101 10.101 - - - - - - - -

посел. Чимион 410 410 - - - - - - - -


(промыш.)
Сельск. всего 226.224 3.889 19.356 11.992 7.630 169.807 3.791 7.972 451 1.336

1. Алты-арыкская в. 17.447 - - - - 17.447 - - - -


(10)
2. Ассакинская в. 16.665 2.555 -
6.617
-
6.861
632 (1) - - -
(34) (17) (13)

3. Аувальская в. (3) 5.086 - 3.179 (2) - - 1.907 (1) - - - -

4. Кара-тепа- 19.980 - - - 772(3)


19.208
- - - -
чаукентская в. (38) (35)

5. Кокан- 11.204 - 2.572 (7) - 777 (4)


7.855
- - - -
кишлакская в. (29) (18)

6. Кувинская вол. 16.445 - 436 (1) 1.376 (5) 1.047 (3)


13.586
- - - -
(33) (24)

7.574
7. Кулинская в. (28) 13.301 - - - 696 (4)
(19)
- 5.031 (5) - -

(V) 8. Маргелан- 10.896 - 1.046 (3) - 25 (1)


9.374
- - 451 (1) -
ская в. (26) (21)

9. Мархаматская в. 12.175 282 (1) 1.157 (2) - 2.324 (3) 1.276 (3) 2.858 (1) 2.941 (5) -
русск.
(16) 1.336 (1)

10. Сегазинская в. 13.355 - 1.102 (3)


3.625
-
8.328
300 (1) - - -
(31) (10) (17)

11. Уч-курганская в. 6.108 - 4.562 (3) - 251 (1) 1.295 (4) - - - -


(8)
12. Файзы-абадская 17.893 - - - - 17.893 - - - -
в. (22)
13. Чимионская в. 19.734 - 3.560 (4) - -
16.174
- - - -
(12) (8)

14. Шариханская в. 17.384 - 386 (1) 374 (1) -


16.588
- - - -
(44) (42)
190 Методические материалы
15. Яз-яванская 16.620 - 1.356 (1) - 457 (3)
14.807
- - - -
(42) (38)

16. Якка-тутская в. 11.967 1.052 (3) - - 1.281 (2)


9.634
- - - -
(21) (16)

(V) Пригород Янчи-чек (1.117 душ) включен


в сельские местности (по Маргеланск. Волости)
Материалы для исследовательских заданий 191
1924-1925 гг.
Итоги сельского и городского населения
Узбекской ССР и Таджикской АССР
с разделением его по преобладающим народностям
(подсчитано по книгам «Список населенных мест
Узбекской ССР и Таджикской АССР».
Выпуск I-VIII. Самарканд, 1925-1926 гг.
Часть 1
Название афган- таджи- укра-
Всех русские персы арабы евреи киргизы
области цы ки инцы
Узбекская ССР 3304414 185280 953 26 374920 16027 587 7208 50355
Городских всего 786592 157492 - - 116995 - 13 7208 -
В том числе г.
74332 18093 - - 49031 - - 7208 -
Самарканд
Сельских всего 2517819 27788 953 26 257925 16027 574 - 50355
Заравшанская 356589 6534 488 26 30791 7325 - - -
Кашка-
162386 - - - 16818 7070 - - -
Дарынская
Самаркандская 450891 861 465 - 54349 - 574 - 8670
Сурхан-
127653 - - - 37958 98 - - 78
дартинская
Ташкентская 225079 18617 - - 6827 - - - 1095
Ферганская 965849 1776 - - 111182 - - - 40512
Хорезмская 208504 - - - - - - - -
Кенимехский
20868 - - - - 1534 - - -
район
Таджикистан 607474 - - 300 472089 75 - - 10079
Городских всего 26149 - - - 22469 - - - -
Сельских всего 581325 - - 300 449620 75 - - 10079

Часть 2
Таджики,
Название Каракал- туркме- узбеки
Всех казаки курама узбеки турки
области паки ны (смешан-
ные)
Узбекская
3304414 55155 11682 26342 2102302 54250 17802 10622
ССР
Городских
786592 - - - 157143 1880 - -
всего
В том числе
74332 - - - - - - -
г. Самарканд
Сельских
2517819 55155 11682 26342 1945159 52370 17802 10622
всего
Заравшан-
356589 72 - - 288737 11462 - 3631
ская
Кашка-
162386 720 - - 133129 - 4649 -
Дарынская
Самарканд-
450891 90 - - 385813 - 69 -
ская
Сурхан-
127653 - - - 81760 3723 - 2505
дартинская
Ташкентская 225079 53229 - 25604 118010 - 972 -
192 Методические материалы
Ферганская 965849 - 10646 738 724028 35761 12112 4486
Хорезмская 208504 682 - - 206398 1424 - -
Кенимехский
20868 362 1036 - 7284 - - -
район
Таджикистан 607474 950 - - 111145 3864 4176 544
Городских
26149 - - - - 1880 - -
всего
Сельских
581325 950 - - 111145 1984 4176 544
всего
Иллюстрации 193

Иллюстрации

Кавказское селение

Утварь народов Кавказа


194 Методические материалы

Кубачи Рутульские женщины с кувшинами

Дагестанец в папахе (Кировская область)


Иллюстрации 195

Женщины у ковров

Табасаранский ковер Армянская скатерть


196 Методические материалы

Традиционные костюмы народов Кавказа

Дети в национальных костюмах

Малыш на Празднике плова


Иллюстрации 197

Азербайджанский музыкальный ансамбль

Культурные символы Дагестана


198 Методические материалы

Дагестанский хинкал

Долма у дагестанцев
Иллюстрации 199

Узбекский плов на Празднике плова

Современная азербайджанская кухня


Учебное издание

Этнокультурное наследие Вятского региона


Том 17

Трушкова Ирина Юрьевна,


Чемоданов Игорь Владиславович, Титова Елена Ивановна,
Михеева Галина Александровна, Ситникова Екатерина Викторовна

Этнография Вятского края


Диаспоры
в современной этнокультурной ситуации
в Кировской области

Учебное пособие

Вятский государственный гуманитарный университет,


610002, г. Киров, ул. Красноармейская, 26.

Подписано в печать 16.12.2015 г.


Формат 60х84/16. Усл. печ. л. 11,67.
Заказ 298. Тираж 100 экз.
Цена свободная.
Отпечатано в ООО «Издательство «Аверс».
610020, г. Киров, ул. Труда, 70.
Тел.: 8 (833-2) 47-42-77, +7 (905) 870-88-77.
E-mail: avers@kirovnet.net