1.

Мировоззрение и его исторические типы

Мировоззрение - система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. М. в широком
смысле слова включает в себя совокупность всех взглядов человека на окружающий мир: философские,
общественно-политические, этические, эстетические, естественнонаучные воззрения и т.д. Главным
вопросом М. является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два
основных вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. М. является отражением
общественного бытия и зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический
период, а также от общественного строя. М. имеет огромное практическое значение, т.к. оно определяет
отношение людей к окружающей действительности и служит руководством для действия.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
1)Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в
характерном для древности устном народном творчестве. Миф - возникающее на ранних этапах истории
повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были
попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Поскольку в ней имеются
представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Мифологическое мировоззрение
обеспечило социализацию человека, способствовало осуществлению перехода от биологической
популяции к человеческой общности, сформировало общество и подготовило условия для его
дальнейшего развития.
2) Религия - фантастическое отражение в головах людей внешних сил, господствующих над ними в их
повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. С теологической
т. зр. Р. связана с извечным внутренним чувством человека, выражающим его связь с неким духовным
началом. Основной и решающий признак Р. - вера в сверхъестественное.
3) Философия - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. Природа и
общество), так и мышление человека, процесс познания. Ф. является одной из форм общественного
сознания. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к
бытию, сознания к материи. Термин "Ф." впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее
впервые выделил Платон. Ф. возникла в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю
совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для
низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. В ходе развития общественно-
производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс отделения наук от Ф. и
одновременно выделение ее в самостоятельную науку.
2. Генезис и сущность философии. Функции философии
Генезис философии случился в глубокой древности. Еще в первом тысячелетии до н.э. в Египте, Индии,
Китае, Центральной Азии и развитых странах Средиземноморья возникли предтечи знаний этой
направленности. В этот период появляется письменность, сформировываются государства. Происходит
невиданный ранее толчок в развитии культуры. Именно в это время в мировосприятии появляется
кризис. Обладая новыми знаниями, мир стал постепенно отказываться от мифологической системы мира,
у него начало зарождаться критическое и абстрактное мышление. Появление науки о мироздании
изменило жизнь общества. Произошел отказ от старого мировоззрения, изменился уклад жизни. Кровное
родство уступило место интересам отдельной личности. Человечество оказалось перед лицом вопросов,
на которых привычные мифы не могли дать ответы. Мифология постепенно разделилась на религию,
философию и художественно-поэтическое творчество.
Философия представляет собой специфическую форму духовной жизни, отражающую общественное
сознание и специфику материальной практики людей. Философия выступает в качестве
мировоззренческой науки, ориентируя людей в бытии.
Функции философии:
А) Мировоззренческая. Формирует представление о мире и его структуру. В отличие от других наук,
философия не ограничена в своей сфере познания, поэтому отражает в своих знаниях целый мир.
Б) Гносеологическая функция. Предоставление знаний о логическом, чувственном интуитивном и
эвристическом познаниях мира, а также об истинных и ложных знаниях.
 В) Аксиологическая. Помогает познающему ориентироваться в мире противоположностей: культуры и
антикультуры, добра и зла, прекрасного и уродливого.
Г) Социальная. Формирует гражданское сознание, культуру личности. Учит разбираться в политических,
экономических, социальных процессах.
Д) Антропологическая функция. Воспитывает, в стремящихся к развитию личности, чувство собственного
достоинства, предоставляет возможности и способы самореализации в обществе. Развивает
саморазвитие, способствует гармоничным отношениям с другими людьми.
Е) Методологическая. Формирование теоретических и практических методов познания.
Ж) Прогностическая. Трактует факты как с помощью рациональных, так и иррациональных методов.
Показывает перспективу и основные тенденции развития.
З) Культурологическая функция. Формирует культуру философского мышления, основанного на разуме.
3. Исторические этапы развития философии
На протяжении всей истории формирования философского познания, учения постоянно менялись и
совершенствовались. Отдельные этапы развития философии четко выделяют периоды изменения
философской мысли.
Древний восток. К учениям Древнего Востока относят школы, сформировавшиеся в Древнем Китае,
Египте, Месопотамии, Индии. Появлению философской мысли способствовали особенности стран: их
уровень развития экономической, социальной и политической сферы. Древние мыслители отходили от
мистического понимания мира и постепенно вырабатывали рациональный взгляд на природу и людей.
Философия античного периода считается колыбелью науки, непосредственным началом зарождения
философской мысли. Основной вопрос, которым задавались мыслители — принципы мироустройства.
Они стремились понять законы природы, сущность человека и его место в мире. Вначале, философы в
своих суждениях опирались на мифы: они наделяли явления природы чертами личности, а небесные
светила считали божествами. Для раннего античного периода была характерна натурфилософия —
восприятие мира как единой системы, части которой зависят друг от друга и развиваются параллельно.
Два ярчайших представителя античной эпохи: Демокрит и Платон. Они создали уникальные,
противоречащие друг другу взгляды: материализм и идеализм.
В эпоху Средневековья, теология была неотъемлемо связана с философией. Философами считались
религиозные деятели: богословы, пророки, учителя. Они занимались изучением и переводами
религиозных текстов, проповедовали, укрепляли в странах Западной Европы христианство.
Среди этапов философии, Возрождение (или Ренессанс) занимает особое место: это революционный
период, освободивший науку от влияния религии. Главной проблемой философии становится человек:
его происхождение, цель жизни, способы познания и творческие возможности. Человек приравнивается
к Богу – будучи его творением, он сам может творить.
Для философии Нового времени, центром изучения остается человек и общество. Она придерживается
гносеологического подхода: понимание мироустройства возможно благодаря познанию. Инструмент
познания — логика, рациональное мышление.
Для классической и постклассической школы характерен отказ от рационализма, как единственного
способа познания. Мыслители отказались и от четкого разграничения концепций идеализма и
материализма. Догматизм и опора философской мысли на авторитеты также отошли в прошлое.
Современная или новейшая философия начала свою историю с критического анализа немецкого
идеализма, в частности, концепции Гегеля. Главные постулаты эпохи Просвещения и немецкого
идеализма теперь воспринимаются как абстрактные понятия, не имеющие под собой рациональной
основы. Чистый разум уступает место разуму зависимому, подверженному влиянию различных внешних
обстоятельств.
4. Античная философия. Лекция в тетради
5. Средневековая философия. Лекция в тетради
6. Философия эпохи Возрождения
Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное
влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни
 общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и
социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям
античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.
Основные направления философии эпохи Возрождения:
Гелиоцентризм — это гелиоцентрическая система мира, представляющая Солнце центром, вокруг
которого вращается Земля. Гелиоцентризм происходит из античности и получает широкое
распространение в 16 -17 вв.
Гуманизм происходит от латинского слова humanus (человечный) и означает этическую позицию о праве
людей свободно определять форму и смысл собственной жизни.
Неоплатонизм — это направление в философии, которое зародилось еще в античной философии в 3 веке
и опиралось на идеи Платона: запредельное единое первоначало, космическую иерархию, восхождение
души к первоистоку.
Секуляризм — утверждение, что нормы права и правительство должны быть отделены от религий.
Характерные черты философии Возрождения:
 Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви
во всех сферах.
 Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
 Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства
и постепенно стали основой всей философии в то время.
 Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных
книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
 Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира
и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали
материализм.
 Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего
окружающего мира.

Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано

Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с
природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Философия эпохи Возрождения включает в себя
не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого
периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла
земного бытия, божественного начала во всем сущем.

7. Философия Нового Времени

17-18 вв — это период, к которому относится философия нового времени. Это было время, когда
человеческая цивилизация совершила качественный скачок в развитии очень многих научных дисциплин,
которые в свою очередь оказали огромное влияние на философию.
В философии Нового времени стала все больше доминировать идея о том, что разум человека не имеет
пределов своего могущества, а наука имеет неограниченные возможности в своем познании
окружающего мира и человека. Особенно характерна для данного периода развития философии
тенденция все объяснять с точки зрения материализма. Это было связано с тем, что естествознание было
в приоритете в то время и оказывало сильное влияние на все сферы жизни социума.
Для философской мысли того времени характерны несколько ярко выраженных направлений:
 Эмпиризм - это направление в философии, которое признает только опыт и чувственное
восприятие в познании и принижает роль теоретических обобщений. Эмпиризм противостоял
рационализму и мистицизму. Сформировался в английской философии 17 века во главе с Фр.
Беконом (1561-1626), Гоббсом, Локком.
 Рационализм - это направление в философии, которое признает только разум единственным
источником познания, отрицая познание при помощи опыта и чувственного восприятия. Слово
 «рационализм» происходит от латинского слова «разум» – ratio. Рационализм сформировался во
главе с Декартом (1596-1650), Лейбницем, Спинозой.
 философия просвещения. Философия просвещения 18 века сформировалась в Эпоху
просвещения. Это был один из важных периодов европейской истории, был связан с развитием
философской, научной и общественной мысли. В его основе лежали лежали свободомыслие и
рационализм. Эпоха Просвещения началась в Англии под влиянием научной революции 17 века,
распространилась на Францию, Германию и Россию. Ее представители Вольтер, Монтескье,
Дидро, Руссо.
 французский материализм - это направление в философии, возродившее эпикуреизм, интерес к
философии античности. Сформировался во Франции 17-18 вв. Его представители Ламетра,
Гольбах, Гельвеций.

Особое место в философии Нового времени занимала проблематика бытия и субстанции, именно в ней по
мнению философов заключалась вся сущность мира и возможности им управлять.
Главные идеи заключались в принципах независимо размышляющего субъекта и методического сомнения. А
также в ней были разработаны метод интеллектуальной интуиции и индуктивно-эмпирический метод познания
мира. Помимо этого, были разработаны методы юриспруденции и способы защиты свободы людей. Основной
целью было намерение воплотить идеи свободы от религии, выстроить видение мира на основе научного
знания.

8. Философия эпохи просвещения

В XVIII веке в Европе появляется идея о преобладании разума над верой. Новые тенденции в европейской
культуре были названы эпохой Просвещения. Философия эпохи Просвещения дала огромный толчок развитию
науки и оказала влияние на весь ход мировой истории.
Идеология Просвещения
Основная особенность учений всех философов-просветителей – вера в безграничные возможности разума и
здравый смысл. Разуму подвластны все аспекты бытия. Человечество способно достигнуть царства всеобщего
разума и свободы при соблюдении следующих условий:

 познание природы человека;

 разумное воспитание и образование;
 рациональное переустройство общества.

Просвещение зародилось в Англии, которая в XVIII веке являлась самой динамично развивающейся страной. У
истоков английского Просвещения стояли Т. Гоббс, Дж. Локк, А. Коллинз и др. Постепенно центр Просвещения
переместился во Францию, что связано с именами Ф. Вольтера, Ж. Ж. Руссо, Э. Кондильяка.
Характерные особенности философии эпохи Просвещения:
- рационализм как общая вера в разум;
- антиклерикализм (от греч. anti - против и лат. clericalis - церковный) - направленность против засилья церкви (но
не религии) в духовной жизни общества;
- антиобскурантизм (от лат. obscurant - затемняющий) - борьба с мракобесием, с враждебными науке и
образованию силами.
Философия Просвещения известна главным образом своей социально-политической частью. В ней получили свое
обоснование принципы буржуазного общества (свобода, равенство прав, частная собственность) взамен
феодальных (зависимость, сословность, условная собственность, абсолютизм). Социальные явления философия
Просвещения объясняла законами природы: законы развития общества и законы природы отождествлялись.

9. Немецкая классическая философия

Период немецкой классической философии называют также немецким идеализмом. Представлен этап
развития немецкого философии учениями Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля, Фейербаха. Периодические
рамки 18-19 ст. С помощью логических построений представители немецкой классической философии
 ставили цель сконструировать представление о совершенном человеке, идеальном обществе и
государстве. Все, существующее вокруг человека, подвергалось рассудочному контролю анализу.
Впервые предметом изучения стал человеческий разум, заключающий в себе дух и природу, как
первопричина и первоисточник всего, существующего в мире. Воздерживаясь от суждения о
божественной реальности, мыслители стремились построить единую систему бытия. Доказать
органическую и гармоническую целостность мира.
Историки науки считают наиболее целесообразным выделять два этапа развития немецкой классической
философии:
1. 17-18вв. Предтеча идеализма — философия Просвещения (Р. Декарт, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш.
Монтескье, Ж.Ж. Руссо и др.) В это время начинается смещение акцентов с анализа симбиоза человека и
природы, к анализу симбиоза человека и культуры сообщества.
2. 18-19вв. Немецкий идеализм (И. Кант, Г.Ф.В. Гегель и др.). Создаются труды, по сей день признающиеся
вершиной философской мысли. Выстраивается универсальная и общая картина мира, систематизируются
основные знания человека о природе, процессе познания.
Черты, характеризующие немецкую философию:
• роль философии в создании мировой культуры и истории развития человека;
• основной задачей философии, по мнению немецких классиков, была критичность культуры,
критичность человеческого разума и человеческой сущности;
• немцы относились к философии, как к системе идей философии;
• классическая философия, рассматривала концепцию диалектики
• немцы отмечали роль философии, как науки рассматривающей проблемы гуманизма и осмысления
человеческих, поступков.
• рассматривался вопрос, как человеческая деятельность повлияла на процесс эволюции.
10. Неклассическая западная философия
Неклассическая философия, оформившаяся во второй пол. 19 века, ставила своей целью критиковать
немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали
материалисты и позитивисты), а старые. Представители некласс. философии пытались объяснить мир (как
и «классики») с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например,
платоновского и др.) и найти в рамках него новые, оригинальные подходы. Неклассическая философия
отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной
системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии
в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних
закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам,
например аффектам, воле. К неклассическому типу философии относят «философию жизни» в различных
ее проявлениях (это направление представлено творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея),
экзистенциализм, персонализм, постмодернизм. Философия жизни в противовес классической
философии говорит о сомнительности исторического прогресса, относительности истины,
иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного
человека и важности ее анализа для философии. Подсознание и интуиция становятся центрами
философской антропологии.
«Философия жизни» В 19 веке в естествознании все с большей силой начинает обнаруживаться
несостоятельность одностороннего механистического подхода. В середине 19 века создается
эволюционная концепция жизни. Именно в это время возникает иррационализм, который к концу 19
века оформляется в отдельную школу – «Философию жизни». Ее представители (Шопенгауэр, Ницше,
Дильтей, Бергсон) сходились в том, что в основе развития мира и человека лежит не рациональное
основание, а иррациональная реальность – жизнь как творческая эволюция, целостный, органический
поток (длительность), в котором не разделимы материя и сознание, логическое и интуитивное. Этот
целостный поток жизни необъясним в рамках рационализма, позитивизма, механицизма, т.к. мышление
и жизнь не тождественны.
 Экзистенциализм, или философия существования - одна из самых популярных и влиятельных течений
современной общественной мысли. Экзистенциализм формировался в первой половине XX века и во
многом отражает тот период. Этим собственно и объясняется трагическая интонация и общая
пессимистическая окраска большинства положений философии зкзистенционализма. На формирование
современной философии существования огромное влияние оказали предшествующие теории и труды С.
Кьеркегора, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше, М.Унамуно, а также феноменология Э. Гуссерля и
философская антропология М Шелера. Идеи экзистенциализма, защищали и развивали многие
выдающиеся философы. В Германии -- это Мартин Хайдеггер (1889--1976 гг.), Карл Ясперс (1883--1969 гг)
Во Франции -- Жан Поль Сартр (1905--1980), Альбер Камю 1913--1960), В России -- Лев Шестов, (1866--
1938). Николай Бердяев (1874--1948).
Фрейдизм — распространённое в зарубежной, ныне особенно в американской, психологической науке
реакционное идеалистическое течение, названное по имени его основателя, венского психиатра
Зигмунда Фрейда. Фрейдизм полагает, что сознание подчинено «подсознанию», содержанием которого
является «либидо», т. е. половое влечение. Сознание возникает из конфликта между «либидо» и
«социальной средой». Этот конфликт, начинающийся в раннем детстве, фаталистически предопределяет
судьбу человека, приводя его обычно к неврозу или душевному заболеванию. Фрейдизм рассматривает
«либидо» как основной и единственный «закон» психики человека и всей его деятельности,
противопоставляя его законам материальной жизни. Научная психология начисто отрицает
существование фрейдовского «подсознания», рассматривая сознание как свойство материи, мозга.
11. Развитие философской мысли в России
Первые опыты русского философствования относятся еще к раннекиевской эпохе и принятию
христианства на Руси. Источниками ее выступает Евангельское слово и учение христианской церкви
(восточная православная традиция, идущая из Византии). Русскую философскую мысль этого периода
отличают политические идеи, связанные с обоснованием национальной государственности. Следует
отметить, что средневековая философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область
знания, приоритетным здесь является религиозный и художественный способ философствования.
Существенным этапом развития русской философской мысли становится Просвещение (18 век). В этот
период философия постепенно приобретает самостоятельный статус, освобождается от диктата
богословия. Философия России этого периода опирается на деистические представления (Бог творит мир,
но не вмешивается в его развитие), на теорию «двух истин» (истины богословия и философии/науки
самостоятельны и независимы). Большой вклад в развитие философии этого периода и становление
научного знания внесли М.Ломоносов и А.Радищев. В целом философская мысль этого периода носила
ярко выраженный пранаучный и политический характер. Подлинно оригинальная национальная
философия в России появляется уже в 19 веке. Для России 19 век – это век классический: русская
философская классика создает цельное, глубоко выстраданное философское знание, осмысляющее
историческое предназначения России, которое предлагает историофилософскую оценку духовного
развития русского православного мира. Особенностью развития русской философии 19 века становится
противостояние западников и славянофилов. Западники (кружки Станкевича Н., а так же Герцена -
Огарева) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный
путь развития, как утверждали западники, - есть путь общечеловеческой цивилизации. Духовным
идеалом здесь провозглашалась католическая вера, способная оживить православие и русскую историю.
Славянофильство оформляется в 30-е –60-е г. 19 века. Славянофилы отстаивали самобытный путь
развития России (без оглядки на Запад, который, по их мнению, заражен индивидуализмом,
рационализмом). Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, критиковали реформы Петра за
стремление к европеизации России. Своеобразие России виделось им в соборности русской жизни,
проявлявшейся в общинном земледелии, а так же в особом «живознании» (познание Бога не через
разум, а через «цельность духа»). В основе российской жизни славянофилы утверждают знаменитую
триаду - Православие (соборность, цельность духа), Самодержавие (царь несет на себе ответственность
за народ и бремя грехов власти), Народность (православная община, объединенная солидарностью и
нравственностью).
 12. Понятие бытия
Бытие - это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо
от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения сущего как оно мыслится.
Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще. Бытие есть всё то, что есть - всё видимое и невидимое. Учение о бытии -
онтология - одна из центральных проблем философии. В понятии бытия выделяют следующие его
формы: материальное бытие (бытие вещей, предметов), идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий»),
социальное бытие (бытие материального и идеального в человеке, единой взаимосвязи, получившей
свое отражение в человеке). Бытие и небытие (ничто) — две простейшие и самые абстрактные категории
философии. Классическая философия начинает с вопроса о первопричине бытия. Затем спрашивает,
какие из вещей, о которых мы мыслим, обладают истинным бытием. И финальный вопрос философии
тоже описывается категориями бытия и небытия: это знаменитая дилемма датского принца — быть или
не быть? Бытие может пониматься как предмет (субъект), обладающий различными признаками, или,
напротив, как признак (предикат), который приписывается предметам. В первом случае бытие мыслится
как единое, вечное и бесконечное начало (субстанция), лежащее в основе всех вещей. Во втором случае
бытие оказывается особым свойством, которое принадлежит одним вещам и отсутствует у других
(например, когда говорят, что эта вот вещь «есть», она «существует», а другая «нет»).
13. Многообразие философских трактовок бытия
?????
14. Атрибуты бытия.
В философской традиции принято выделить несколько основных атрибутов бытия:
А) Материя;
Б) Движение;
В) Пространство;
Г) Время.

Понимание сущности атрибутов бытия помогает понять структуру и природу бытия, его характерные признаки.
Категория «материя» – одна из наиболее общих категорий мышления человека. Эта категория заключает в себе
минимум признаков обозначаемого предмета. В категории «материя» объективная реальность как бы «сжата»
до неразличимости, но она присутствует в своём «потенциальном» виде. Конкретизация, развертывание такого
общего понятия, как материя приводит к тому, что это понятие наделяется довольно общими признаками, но
нужно отметить, что этих признаков становится много.
Категория «движение» представляет из себя всякого рода изменение, а покой – это относительное понятие,
конкретный случай движения, его частный момент. Поэтому движение нужно считать абсолютным. Движение
проявляется в разнообразных формах: физической, механической, биологической, социальной. Специфической
формой движения является развитие. Развитие представляет из себя такое количественное и качественное
преобразование вещи, которое характеризуется конкретными закономерностями, а в некоторых случаях даже
необратимостью.
Пространство представляет из себя всеобщую, объективную форму, в которой материя существует, организуется
и изменяется. Среди характерных признаков пространства имеет смысл назвать характеристики разнообразных
материальных систем: симметрия и асимметрия, их форма и размеры, границы между элементами мира.
Время, как и пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи. Только время выражает
материю в других характеристиках, таких как длительность процессов бытия, последовательность сменяющих
друг друга состояний материальных объектов. Время характеризуется прежде всего тем, что оно в одно и то же
время асимметрично и необратимо. Однако, современная физика доказала, что время очень тесно связанно с
пространством, что оно зависит, к примеру, от скорости движения, от мощности гравитации и т.д. Пространство и
время совершенно по разному себя проявляют в разнообразных формах движения.

15. Материя как философская категория

Материя (лат – «вещество») – одна из центральных философских категорий, обозначающая объективную
реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им. В своем
 развитии понятие «материя» прошло ряд этапов.
Первый – это этап наглядно-чувственного представления о материи. На этом этапе под материей
понималось первовещество, из которого возникают и в которое превращаются все вещи. Такое
представление характерно для античной философии (учения Милетской школы, гераклит и др.), где в
качестве первоосновы мира рассматривались различные природные стихии.
Второй этап – это этап вещественно-субстанционального представления о материи. Здесь материя
понималась как вещество, исходным элементом которого являются атомы, наделенные рядом
постоянных свойств, таких как неделимость, протяженность, непроницаемость и т.д. Такое понимание
начало формироваться еще в IV в. до н.э. (атомистическое учение Демокрита) и просуществовало до
конца XIX в., особенно ярко проявившись в философских учениях Нового времени. Это понимание
материи послужило основой для открытия многих законов природы (закона всемирного тяготения,
основных законов динамики, закона сохранения вещества, периодической системы элементов и др.) и
формирования ряда научных теорий.

Третий этап – это этап философско-гносеологического представления о материи, которое сложилось на

рубеже XIX - XX вв. в условиях кризиса естественных наук, который был вызван рядом научных открытий
(открытие электрона опровергло представление о неделимости атома и постоянстве его массы; открытие
рентгеновских лучей и радиоактивности – о его непроницаемости и т.д.). Классическое определение
такого понимания материи дано В.И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя
есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в
ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них». Это определение гносеологическое – оно построено на противопоставлении
материи и сознания. В онтологическом смысле материализм понимает материю как единственную
субстанцию бытия, причину самой себя, несотвормую и неуничтожимую.
16. Движение как философская проблема
Движение — феномен, отражающий изменение. В философии движение понимается как атрибут
материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности. Мысль об
универсальности движения возникла в глубокой древности у мыслителей Китая, Индии, Греции.
Древнегреческие философы (Милетская школа, Гераклит, Демокрит, Эпикур) рассматривали первоначала
вещей — воду, апейрон, воздух, огонь, атомы — как находящиеся в постоянном движении и изменении.
Аристотель считал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы».
Классификация основных форм движения связана с различением неорганической материи,
биологической и социальной сфер:
 Механическая
 физическая (тепловая, электромагнитная, гравитационная, атомная и ядерная);
 химическая
 биологическая
 социальная
 географическая

Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых, движению свойственна объективность, т. е.
независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину
своих изменений. Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире
подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения). В-третьих,
движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм
отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. В-четвертых, движению свойственна
абсолютность. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных,
локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле,
относительных его видах.

17. Диалектика и её альтернативы

 Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания,
а также основанный на этом учении метод мышления и действия. Диалектика как термин используется в
смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности.
Само понятие диалектика родилось в древнегреческой философии, где с развитием античной
демократии стало высоко цениться умение полемизировать, убеждать, обосновывать свою точку зрения.
Под диалектикой понимали искусство спора, умение находить противоречия в мыслях собеседника,
плодотворно развивать обсуждаемую тему, искусство классификации понятий, разделения вещей на
роды и виды.
Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и
другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются
философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.
К альтернативам диалектики относятся:
• метафизика является главной альтернативой диалектики. Метафизика и диалектика есть две
противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные
расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и
качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к
окружающему миру.
• "негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики,
отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на
окружающий мир;
• софистика - выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из
ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные;
• эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения
разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций
• догматизм - восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной
истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру;
• релятивизм - интерпретация уже готовых результатов познания.
18. Категории и законы диалектики
Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути
диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны
объективной реальности. Категории есть продукты познавательной и практической деятельности
человечества. К основным категориям диалектики относятся:
• единичное, особенное, всеобщее;
• причина и следствие;
• необходимость и случайность.
• возможность и действительность;
• сущность и явление;
• структура, форма и содержание.
Выделяются три базовых закона диалектики, описывающие развитие мира и процесс познания:
- закон перехода количественных изменений в качественные,
- закон единства и борьбы противоположности,
- закон отрицания отрицания.
1) Закон перехода количественных изменений в качественные вскрывает всеобщий механизм развития:
то каким образом оно происходит. Основные категории закона - качество, количество, мера, скачок.
2) Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник развития (противоречие). Все
существующее состоит из противоположностей (добро и зло, свет и тьма, наследственность и
изменчивость в живой природе, порядок и хаос и т.д.)
3) Закон отрицания отрицания выражает направленность развития и его форму. Его суть: новое всегда
отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается в старое и отрицается все
более новым и т.д.
19. Природа и её образы в истории философской мысли
Природа - одна из сфер бытия, естественная часть мира, среда обитания человека.
В древности силы природы персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в
противостоянии им.
В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей.
Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические теории,
преувеличивавшие зависимость общества от природы (Гиппократ, Геродот).
В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие
Бога, как венец творения и царь природы. Считалось, что в природе воплощен божественный план.
В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство человека и
природы. Эта идея была развита в Новое время.
20. Антропогенез как проблема философии
Проблема антропогенеза (от греческих слов антропос - человек и генезис - происхождение) выступает как
одна из традиционных тем философского и культурного дискурса. В рамках философии сложились
следующие подходы к осмыслению появления человека на Земле. Наиболее древние версии
возникновения человека связаны с различными мифологическими сюжетами его чудесного рождения из
земли, воды, дерева или космоса. Чаще всего человек здесь является случайным продуктом соединения
природного и божественного начал. К примеру, в славянской мифологии люди появились из дерева
после того, как на него упала капля божественного пота; в древнегреческой - они проросли из пепла
поверженных титанов и т. п. Мифологическое мировоззрение сменилось религиозным, которое
предложило креационистскую концепцию происхождения мира и человека.
Креационистская теория, господствовавшая по преимуществу до XIX века, считала, что человек есть
творение абсолютного божества. На эту теорию в значительной степени повлияла религия. Источником
креационизма являются христианские тексты о сотворении Богом человека и множество примеров,
которые нельзя обосновать с точки зрения эволюционизма.
Эволюционная теория, созданная Ч. Дарвином в середине XIX века. Ключевым стимулом для развития
человека в рамках этой теории является труд. Поэтому многие исследователи называют данную теорию и
трудовой. Согласно теории человек, занимаясь трудовой деятельностью, развивает свои руки, делая их
более подвижными и свободными, и мозг. Этот процесс с ходом времени усложняется, появляются
новые области деятельности, новые орудия труда, что способствует эволюционированию человека до
современного вида. Труд явился основой для появления как материальной, так и духовной культур.
Современные исследователи склонны критически переосмысливать положения трудовой теории
(например, американский антрополог Р. Линтон). Согласно им, происходит переориентация с положения
о том, что не вся информация передается с помощью генетики, но и через социальное. В подтверждение
этому выступает все большее с каждым поколением расширение сферы научных интересов человека и
его кругозора.
Теория, согласно которой человек является существом, творящим символы (Л. Уайт и др). Представители
этой теории считают, что человек для приспособления к окружающей среде наравне с орудиями труда и
техникой использует символы, что выражается в научном и творческом познании мира.