Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
г. Шустер
ИСТОРИЯ
ТАЙНЫХ
СОЮЗОВ
Том 2
МОСКВА
^ТЕРРА» - 4cTERRA>
1997
УДК 82/89
ББК 86.391
Ш97
Художник
И. МАРЕВ
Перевод с немецкого
О. ВОЛЬКЕНШТЕЙН
Шустер Г.
Ш97 История тайных союзов: В 2 т. Т. 2 / Пер. с нем.
О. Волькенштейн. - М.: ТЕРРА, 1997. - 272 с. -
(Тайны истории в романах, повестях и документах).
ISBN 5-300-00966-0 (т. 2)
ISBN 5-300-00964-4
Работа Георга Шустера «История тайных союзов, обществ и ор
денов» — это увлекательное исследование многих известных и мало-
известных тайных обществ, союзов, орденов, возникавших на разных
этапах развития человечества.
Второй том охватывает историю обществ и орденов XVIII и XIX
веков (Братство Золотых Розенкрейцеров, иллюминаты, масоны).
УДК 82/89
ББК 86.391
ISBN 5-300-00966-0 (т. 2)
ISBN 5-300-00964-4 © Издательский центр «ТЕРРА», 1997
ПРЕДИСЛОВИЕ КО 2-му ТОМУ
Приступая к изданию сочинения Шустера «Тайные общества»,
мы руководствовались интересом к сюжету этой работы, но не были
в состоянии ознакомиться со взглядом автора на освободительную
эпоху XIX века, так как сочинение выходило частями и мы имели
в руках лишь первые выпуски, трактовавшие о давно минувших
временах. Ознакомившись с последними двумя выпусками, кото
рые, кстати сказать, очень долго не выходили в свет, что и явилось
причиной запоздания настоящего тома, мы увидели, что оценка
автором современных явлений расходится с точкой зрения как из
дательства, так и редактора. Тем не менее мы решаемся выпустить
в свет это сочинение ввиду его общего интереса.
Социальные учения, которые осуждены Шустером, выступая в
общей эволюции освободительных стремлений, сами себя оправды
вают, а полнота изложения, делает его труд все-таки очень полез
ным для всякого, желающего познакомиться с развитием«тайных
обществ» до наших дней. Подобной другой работы мы в настоящее
время не имеем, и, как таковая, книга Шустера сохраняет свое
значение при всей сухости и тенденциозности основной точки зре
ния.
А. Л. Погодин,
О. Н. Попова.
3 августа 1906 года.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
I. МАСОНЫ
1. Английское вольнодумство
2. Франкмасонство в Англии
4. Франкмасонство в Германии
«Где яркий свет, там тень густая». Век Вольтера и Дидро, Лес
синга и Гердера, Гете и Канта знал также Шрепфера и Гасснера,
Сен-Жермена и Калиостро, Сведенборга, Мессмера и Лафатера,
вызывал духов, искал камень мудрости и с мистическим рвением и
фантастической верой в чудеса спешил убедиться в благодетельном
существовании воображаемых или кажущихся тайн. Люди отказа
лись от старых мистерий, но их пылкая фантазия требовала новых,
при помощи которых они могли бы взобраться на высшую духов
ную и нравственную ступень. Они отрицали будущую жизнь. Но
тем с большей жадностью и в безумном ужасе искали они средств
против старости и смерти.
Первые многообещающие открытия в области физики и химии
возбудили в публике самые напряженные ожидания. Этим настро
ением воспользовались темные полчища алхимиков, массами вы
брасывавшие на рынок свои бессмысленные сочинения^, которые
находили многочисленных покупателей. Снова начало всплывать
никогда не исчезавшее окончательно воспоминание о сказочном
братстве Розенкрейца. И вот ученые обскуранты, как, например,
доктор Шлейз фон Левенфельд^ в Зульцбахе и доктор Доппель-
майер в Гофе (in Hof), решили восстановить старую Societas
roseae et aureae crucis, но в новом облачении, соответствующем
новым временам. Подобно бесчисленным тайным обществам, воз
никшим и в ту эпоху и позднее, они позаимствовали свою внеш
нюю форму у франкмасонского союза с его высшими степенями.
Свой союз, обнаруживший свою деятельность впервые во Франк
фурте в 1757 г., они назвали обществом, или братством золотых
розенкрейцеров.
53
Слух о том, что новый орден обладает истинной мудростью и в
своих высших степенях обучает изготовлению камня мудрости,
проник прежде всего в ряды франкмасонского братства. Он был с
радостью встречен в особенности теми масонами, которые не нашли
в высших степенях своего ордена удовлетворения своей любозна
тельности и надеялись от сведущих адептов нового общества узнать
наконец высшую тайну. Ведь они учили, что франкмасонство толь
ко «преддверие храма, скрытый вход которого откроется лишь до
стойным масонам».
При посредстве соответствующих сочинений^ заманчивая весть
распространилась также среди различных слоев так называемых
образованных классов. Открытие обещанной тайны сулило разре
шить все загадки бытия и открыть двери в рай. «В его руках
(адепта), — читаем мы в одном из этих остроумных произведе
ний, — сосредоточены средства против бедности и болезни, этих
главных врагов человеческого спокойствия. Счастливый брат, ты
обладаешь всем, что может тебя осчастливить и временно, и наве
ки. Тебе без всякого принуждения повинуется послушная природа.
Она отдает тебе свои силы. Ты обладаешь знаниями и могуществом,
тебе разрешено снова извлечь наружу свет, обратившийся внутрь
под налетом греха, снять всю накипь, освободить тело от всех его
твердых оболочек, сделать его прозрачным и привести его к высше
му совершенству». Никто не хотел остаться за бортом, раз дело шло
о приобретении внутреннего блаженства путем высшего познания,
власти над миром духов, чести, богатства, здоровья, продолжитель
ной жизни.
В 1761 г. мы находим розенкрейцеров в Праге, в 1773 г. они
появились в Верхних Лужицах и в Силезии, в 1775 г. они откры
ли свою штаб-квартиру в Вене. Вскоре для Северной Германии и
России средоточием розенкрейцерских стремлений сделался Бер
лин.
Во главе берлинских розенкрейцеров стояли Бишофвердер"^ и
Вельнер. Необузданная ежедневная пресса осыпала этих людей не
вероятными потоками грязи. Если она в этом вопросе и далеко
перешла за границы истины, то все же остается еще очень много
данных в подтверждение обвинительного приговора, произнесенного
исторической справедливостью над этими могильщиками старой
Пруссии.
Герцог Карл Курляндский отправил в 1774 г. Иоганна Рудольфа
фон Бишофвердера в Лейпциг, чтобы разузнать тайны хозяина ко
фейни Шрепфера^, который вызывал духов и заявлял себя облада
телем истинной масонской мудрости.
Совершенно одураченный чудесным человеком, он попал на
конвенте в Висбадене (1776) в сети отъявленного шарлатана Гуго-
маса. Мысль о том, что алхимики и розенкрейцеры обладают вы
сшей тайной, что они умеют делать золото и имеют власть над
миром духов, превратилась у него в навязчивую идею. Он вошел в
тесные сношения с саксонским советником дю Боском, которого
54
снарядил венский кружок розенкрейцеров, чтобы склонить к его
учению Северную Германию. В 1777 г. Бишофвердер был принят в
общину новых святых.
На конвенте в Вольфенбютеле (1778) Бишофвердер склонил в
розенкрейцерство советника Вельнера^, присутствовавшего на со
брании в качестве представителя материнской ложи Zu den drei
Weltkugeln, и с которым он уже раньше был знаком.
В 1779 г. в Дрездене этот любитель чудес был формально при
нят в орден.
С этого времени это дьявольское наваждение сильно распрост
ранилось в высших кругах столичного населения. В орден массами
стекались люди без царя в голове, умничающие искатели мудрости,
взбалмошные любители просвещения, томимые жгучей тоской по
конечному разрешению мировой загадки. В короткое время соста
вился первый кружок. Вслед за ним образовались другие. Вельнер
сделался директором кружка и уже по прошествии двух лет он
оказался главным директором 26 кружков, насчитывавших 200 чле
нов. Этот деловой и светский человек неустанно трудился в инте
ресах ордена: он вел обширную корреспонденцию с повсюду
открывавшимися кружками, усердно посещал собрания, занимался
химическими опытами, составил для ордена учебник, старался при
помощи назидательных лекций опутывать членов мистическими
бреднями и, наконец, вступил в самые тесные сношения «с почив
шими в Бозе отцами». Его официальным именем в ордене было
Хризофирон, а тайными, известными лишь высшим чинам, — Ге-
ликонус и Офирон.
Из Берлина розенкрейцеры проникли в Брауншвейг и Гамбург,
в Марбург, Кассель, Кенигсберг, Глагау и т. д. Кружки возникли
также в Варшаве, Петербурге и Москве. Из Вены делались попытки
овладеть Южной Германией. Далее пышно расцвело розенкрейцер
ство в Мюнхене, Регесбурге, Нюрнберге, Аугсбурге, Штутгарте и в
других местах.
Важнейшим событием в развитии ордена розенкрейцеров и вме
сте с тем жизни Вельнера, тем событием, на котором основывалось
значение ордена в истории Пруссии, было завлечение в опасные
круги лицемерных ханжей и расчетливых мистиков наследника им
перии. Принц Фридрих Вильгельм И отличался благородством, мяг
ким и благожелательным характером, способностью к
великодушным порывам и в то же время, подобно своим предкам,
был смелым и отважным воином. Но дурное воспитание, бурно
проведенная молодость, общество себялюбивых посредственностей и
душевные муки вследствие несчастного брака вредным образом от
разились на жизни богато одаренного молодого принца и приучили
его оказывать расположение недостойным.
Уже весною 1780 г. наследник престола был совершенно опутан
сетями, расставленными людьми, которым он доверял: Бишофвер-
дером и Вельнером. Рассказывают, что ловкие члены ордена сумели
прельстить легковерного, слабохарактерного принца широкими обе
55
щаниями, надеждой на долгую жизнь, огромные богатства и обще
ние с миром духов. Достоверно лишь то, что орден приобрел его
доверие благодаря каким-то «орденским лекарствам», обладавшим
«божественной исцеляющей силой», которые ему дал во время од
ной его болезни Бишофвердер. Его настойчивое желание вступить
в орден было исполнено по прошествии года. В течение этого вре
мени всяческими увещаниями старались внушить ему уважение и
почтение к таинственной конгрегации и ее заветам. Наконец, 8
августа 1781 г. кронпринц, под орденским именем Ормезуса, был
посвящен в мистерии розенкрейцеров и торжественно благословлен*^
Вельнером. Принц быстро прошел первые степени, где ему между
прочим было сообщено о духовидце Сведенборге и его изумитель
ной деятельности, и уже заранее получил «в награду за его буду
щие услуги ордену, которые он окажет, сделавшись королем, титул
Омезуса Магнуса».
Собственно, душой всего розенкрейцерства был Вельнер. Ловкий
и бесстыдный, лицемерный и навязчивый, никогда не останавли
вавшийся перед ложью и клеветой, где они могли сослужить ему
службу, то льстивый, то требовательный, смотря по обстоятельст
вам, — этот человек предался «служению высшей и благородней
шей истине», как он ее понимал, и сделал орден орудием
собственного честолюбия.
Полчища духовидцев и мистических темных личностей* при
дворе возрастали со дня на день. «Кто не принадлежал к ним, не
имел шансов на повышение». Финансы страны, юстиция, религиоз
ные и школьные дела очутились всецело в руках розенкрейцеров.
Вскоре они овладели также и торговым и таможенным законода
тельством, а также внешней политикой. Партия, обладавшая дове
рием короля, повсюду вызывала движение, резко противоречившее
задачам и самому характеру прусского государства.
Наибольший вред приносила деятельность всемогущего Вельне-
ра. Одурманенный апокалиптическим туманом розенкрейцерства,
он считал необходимым выступить против рационалистического
направления и религиозного просвещения, превратившегося в эпо
ху Фридриха II в отвратительную смесь фривольности и триви
альности. Таково, между прочим, происхождение религиозных и
цензурных эдиктов (1788). А в 1790 г. во всей империи были
запрещены театральные представления, ужасавшие с давних вре
мен фанатиков и обскурантов. Исключение делалось лишь для
национального театра в Берлине и для привилегированных трупп
Деббелина и Везера.
Но как ни быстро распространялось учение 118 розенкрейцеров,
как ни благополучно шли их дела, как ни блестящи были их на
дежды на будущее, все же им приходилось сталкиваться с препят
ствиями. В 1785 г. Berliner Monatsschrift открыл поход против
опасной партии обскурантизма. Журнал обвинял орден розенкрей
церов в том, что он состоит на жалованье и на службе у иезуитов,
что таинственных глав союза нужно искать среди иезуитов. Подо
56
зрение было небезосновательным. Предписания, указы, предания
анафеме со стороны Верховного совета облекались в формулы,
употреблявшиеся только в римской церкви. Стало известно также,
что Вельнер состоял в оживленной переписке с Розариусом Сенек-
сом и с экс-иезуитом Франком. Первый, — настоятель одного ба
варского монастыря бенедиктинцев, — был главой третьей степени,
второй, — исповедник баварского курфюрста Карла Теодора, — со
стоял директором мюнхенского кружка.
Но сомнение возбудило прежде всего ужасающее невежество
розенкрейцеров в области естественных наук. Сведения о химиче
ских процессах, которые они сообщили членам под видом неприкос
новенной тайны и глубочайшего познания природы, советы, как
производить животных и металлы, были выхвачены на лету из
старых книг, частью позаимствованы в виде особой тайны (Агсипа)
у пастухов, пахарей и старых баб. Рефераты, читавшиеся в круж
ковых собраниях, являлись по своему бессмысленному содержанию
в такой же мере насмешкой над здравым человеческим рассудком,
как и те книги, которые предлагались для изучения всем последо
вателям. Обещания, которые беспрерывно раздавались высшими
властями ордена, были неумеренны, в такой же степени, как гру
бость, которой отвечали на каждое сомнение.
Но, как известно, природа позаботилась о том, чтобы деревья не
росли до самого неба. То обстоятельство, что из всех великих обе
щаний ни одно не было приведено в исполнение, вызвало наконец
недоумение и у самых верующих учеников мистического учения.
Буря разразилась прежде всего в России. Здесь действовал легат
Вельнера фон Шредер (Sacerdos), старавшийся организовать ро
зенкрейцеров. Для этой цели он был снабжен «указом преосвящен
ных в Бозе почивающих высших властей», наделявшим его
чрезвычайной властью «над злыми духами и их силами». К сча
стью, у бедного Вельзевула вскоре прозрели его слабые глаза. Уже
в мае 1786 г. он послал своему высокому повелителю письмо, в
котором он обвинял и его, и орден в обмане. Вельнер попробовал
было устрашить выскочку, отставив его от должности, но однажды
высказанные вслух сомнения не были этим устранены. Быстро воз
растало число людей, угрожавших ордену публичным обвинением.
Ввиду таких тревожных предзнаменований главы ордена объявили
о созыве генерального собрания, на котором будут даны все требу
емые разъяснения, представлены все доказательства и верующим
откроется дверь в царство Божие. Но вместо объявленного съезда,
который должен был состояться в конце 1787 г., внезапно воспос
ледовало всеобщее Silanum, то есть приказ о приостановке всех
розенкрейцерских работ и собраний впредь до дальнейших распоря
жений. Ужасная эпидемия прекратилась. Тем не менее темные ге
рои Берлина, со своим ханжествующим старшиной во главе, крепко
держались за орден. Ведь собственное могущество было слишком
тесно связано с почетом, таинственным ореолом окружавшим неиз
вестных глав ордена. Лишь с переменой престола в Пруссии (1797)
57
начало исчезать из памяти современников воспоминание о мрачном
союзе.
В то время как розенкрейцерские проделки торжествовали свой
позорный триумф, на сцену выступил целый ряд блестящих рыца
рей индустрии, например, Сен-Жермен, Калиостро и др.; восполь
зовавшись непомерной страстью общества к таинственности и
склонности его к пиетизму, они затеяли всевозможные мошенниче
ские спекуляции. Общество требовало чудес и откровений, и чудо
творцы явились.
По словам Сен-Жермена^, он был посвящен в высшие степени
франкмасонства; он умел делать золото и драгоценные камни —
искусство, которому он будто бы научился в Индии. Он умел при
готовлять чай, который возвращал старикам силу и красоту моло
дости; знал также состав бальзама, служащего для той же цели. Но
он предупреждал против чрезмерного потребления этого бальзама;
так, случилось однажды, что одна 70-летняя дама благодаря ему не
только вернула свежесть молодости, но постепенно дошла даже до
эмбрионального состояния. Изготовленный им жизненный эликсир
помог ему достичь престарелого возраста. В зависимости от степени
легковерия, которое он мог заподозрить в своих слушателях, он
говорил, что ему 400, 1000 и больше лет, и заявлял о своей тесной
дружбе с Христом и апостолами. Когда однажды в Дрездене его
кучера спросили, действительно ли его господину 400 лет, тот от
ветил, он не знает этого в точности, но в течение тех 130 лет,
которые он провел у него на службе, он имел такой вид, как
теперь. Обманщик часто говорил «с мистическим пафосом о глуби
нах природы и открывал фантазии широкий простор для соображе
ний насчет познаний, богатств и высокого происхождения».
Вопрос о личности остается загадкой. В общем, складывается
впечатление, что своими мошенническими проделками он добивал
ся только одной цели — вести приятную жизнь на счет богатых
людей, которым доставляло удовольствие следить за удивительны
ми выходками бездомного бродяги.
Несравнимый по блеску и успехам жизненный путь прошел тот
сицилиец, который, под именем графа Александра Калиостро^° за
ворожил мир своими мошенническими проделками и собрал вокруг
себя большую общину слепых последователей.
Этот всесторонний талант, мистик, заклинатель духов и пророк,
алхимик, врач и чудотворец умел пользоваться красотой своей же
ны для своих низких целей, играя роль сводни. Действительно ли
этот человек был принят в Лондоне в франкмасонский союз, как он
утверждал, не вполне установлено. Гораздо вернее то, что он был
посвящен в тайны сведенборговского духовидения. Во всяком слу
чае, его европейская известность началась с того дня, когда он стал
говорить о своей принадлежности к франкмасонству. Это открыло
ему доступ в высшие круги и окружило его таинственным очарова
нием, которое он сумел еще увеличить своими магическими про
делками.
58
в Гааге все ложи признали неизвестного чужестранца ревизором
и приняли его с большим почетом. В Париже он был великим
коптом учрежденной им или, по его словам, им восстановленной
древнеегипетской масонской ложи, основателями которой были
Енох и Илия, и открыл в 1784 г. в Лионе Великую материнскую
ложу торжествующей мудрости. Он присвоил себе честь обладания
камнем мудрости, жизненным эликсиром и не менее действенным
средством для поддержания красоты. Приписывая себе ангельское
происхождение, он заявлял, будто имеет власть повелевать небес
ными силами и будто послан на землю с тем, чтобы путем физи
ческого и духовного перерождения довести верующих до полного
совершенства. Поэтому деятельность в его ложах заключалась,
главным образом, в сношениях с ангелами и пророками. Его систе
ма состояла из 90 степеней и была доступна и мужчинам, и жен
щинам. Его последователи буквально молились на него. Часами
лежали они у его ног с полной верой в целебность малейшего его
прикосновения. «Больной искал в нем врача, каменщик — своего
великого мастера, алхимик — своего Парацельса, старая дева —
обновителя ее юности, космополит — истинного государственного
мужа и учителя королей».
III. ИЛЛЮМИНАТЫ
1. Их внешняя история
2. Организация и цель
Объединенного Древнего ордена друидов
а. Орден в Англии
Общества франкмасонов и друидов возникли в Англии. Там же
находилась колыбель и Odd Fellows, Первоисточник их братства
теряется тем не менее в неясном полусвете того нарождавшегося
80
прекрасного дня, приближение которого возвестили свежие пред
рассветные ветры. Ненасытная пытливость нашего времени энер
гично стремилась разгадать тайны, которые фактическим ореолом
окружили возникновение мирового союза, но еще не нашли ясной
разгадки. Мы узнаем лишь, что талантливый, принадлежащий к
буржуазным диссидентским кругам Даниэль Дефо (ум. 1731), бо
рец за религиозную и политическую свободу, впервые упоминает
об обществе, носящем название Odd Fellows. Далее, в 1745 г. в
Gentlemans Magazine упоминается ложа Odd Fellows, в которой
можно проводить «приятные и интересные вечера». Достойные све
дения мы получаем затем от 1788 г. Молодой Джеймс Монтгоме
ри — он принадлежал к моравскому братству в Шотландии
(1854) — посвятил лондонскому обществу песню, начинающуюся
словами:
Если среди братьев живут
дружба, любовь, истина
с. Орден в Германии
Новый день, наступивший в Германии в тяжелый 1870 г., уви
дел восходящее солнце того мировоззрения, которое в поэтически
прекрасной форме изобразило интеллектуальную культуру Амери
ки как значительное явление современной истории среди царства
ужасающего варварства.
Мысль перенести орден Odd Fellows в Германию была возбуж
дена в 1869 г. немецким братом Остгеймом в Великой ложе штата
Орегон; несмотря на большие затруднения, встреченные им в самом
начале его деятельности, он с немецкой настойчивостью отстаивал
свое дело. По его настоянию Великая суверенная ложа высказалась
за осуществление столь же прекрасного, как и многообещающего
плана. Средства, необходимые для немецкой миссии, великодушно
предложила калифорнийская ложа тамплиеров Nr. 18, состоявшая
главным образом из немецких братьев.
За осуществление великой задачи с большой горячностью взялся
тогдашний Gross-Sire Фансворт. По пути в Германию, в одной
английской гавани, он с изумлением узнал о начале франко-прус
84
ской войны. Силою обстоятельств вынужденный остаться в Англии,
но одушевленный желанием во что бы то ни стало осуществить
прекрасное дело, Фансворт немедленно вызвал в Лондон пребывав
шего тогда в Берлине брата д-ра Морзе. На него возложил он
некую миссию и снабдил его всеми необходимыми для этой цели
средствами: книгами, трактующими о ритуале писаными инструк
циями, предметами, необходимыми для лож, и т. д. Вместе с тем
он ему вручил рекомендательные письма уважаемых американских
сенаторов, германского посла фон Геральта, вице-президента Шуг-
лер-Колфакса и других государственных людей. Вооруженный всем
этим, Морзе вернулся в Берлин.
Через американского посла Банкрофта он передал прусскому
правительству просьбу о разрешении основать орден. Но неделя
проходила за неделей, а желаемого разрешения не получалось.
Между тем настойчивому и энергичному Морзе в союзе с несколь
кими проживавшими в Штутгарте братьями удалось основать вюр
тембергскую ложу. Были зажжены рождественские свечи, когда в
веселой Швабии «сажали в землю первые ростки великого дерева
братства».
И в это же время Морзе получил разрешение открыть в Прус
сии орден. С душой, преисполненной радостных надежд, этот неу
томимый человек вернулся в начале января 1871 г. в Берлин. Но
военное время не благоприятствовало его предприятию. Потребова
лось еще три месяца пропаганды, пока наконец собралось достаточ
ное число кандидатов, просивших о принятии в совершенно
неведомый орден. Наконец-то можно было взяться за дело с неко
торой надеждой на успех, и 2 апреля была освящена ложа — Гер
мания Nr. 1 в Пруссии. 13 кандидатов были приняты в этот же день
в братский союз, а спустя несколько дней еще 9.
Из Берлина Морзе поспешил в Дрезден. 6 июля в саксонской
столице возникла ложа Саксония. И вот орден Odd Fellows стал
медленно, но безостановочно распространяться в Германии. Во всей
истории не известно ни одного случая, когда бы новой форме иде
ализма в такой степени не благоприятствовали обстоятельства. Со
вершенно иною была судьба франкмасонства. Здесь были
могущественные государи, которые считали украшением для своей
короны покровительствовать такому своеобразному проявлению
идеализма, здесь было также чуткое общество, которое поддер
живало носителей новых идей и ставило им плодотворные задачи.
O dd Fellows не знали ничего подобного. Их орден вступил на почву
Германии при победоносном грохоте немецких пушек. Это было, во
всяком случае, хорошим предзнаменованием. Ведь основание орде
на совпало «с теми достопамятными днями, когда кровь и железо
выковали новый царский трон Германии, одним из столпов которо
го является та форма гуманизма, жрецами которого хотят быть Odd
Fellows», Так и этот орден должен служить подтверждением того
факта, что, раз новое мировоззрение внедрилось в сердца народа,
оно совершенно не нуждается в солнце внешнего счастья, его уже
85
не остановишь; неудержимо, без всякой посторонней поддержки,
оно проложит себе свой путь. 33 года тому назад орден O dd Fellows
начал свое существование в Германии, едва насчитывая 90 после
дователей. В настоящее время он располагает 98 ложами с 5 400
братьями.
5. Орден индиссолюбилистов
XI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из необозримой массы явлений, которые в течение ХУП1 в.
вызвал к жизни доминировавший над всем дух сплочения и тай
ные союзы, мы в дальнейшем приведем еще те, которые в то
время приобрели какое-либо, хотя бы преходящее, значение. Они
также дают характерные указания, ценные для понимания того
значительного времени, исполненного брожения и богатого идея
ми, во многом еще смутного, но неудержимо стремившегося впе
ред
1. Орден Авеля (Abels-Orden), или орден правдивой откровен
ности и честности.
Сочлены этого тайного общества, основанного в 1745 г. в
Грейфевальде, называли себя абелитами, или последователями
Авеля, и старались проводить христианско-нравственно-филантро-
пические принципы путем осуществления своего орденского ло
зунга: откровенность, дружба и надежда.
Орден состоял из двух степеней. Ученики первой на основа
нии обдуманного и добровольно принятого решения стремятся со
всем прилежанием к «истинной откровенности и честности в ис
полнении всех своих обязанностей и стараются упражняться в
них». Высший (П) класс состоит из таких лиц, «которые выдер
жали уже действительные и различные испытания в этом вели
ком совершенстве и только стремятся к более высокой степени
его». О таинственных знаках общества и их обрядах неизвестно
105
ничего. В качестве «символов и эмблем» фигурировали «Всевидя
щее Око», крест, сердце, «скрещенные ключи», кольцо и мертвая
голова.
Существование ордена было непродолжительно, едва ли он так
же вышел за пределы Грейфевальда.
2. Ордена усыновления (Adoptionsorden), то есть франкмасон
ские системы, которые принимали в число деятельных членов и
женщин, были следующие: орден Конкордии и орден мопсов. Пер
вый возник в 1759 г. в Гамбурге, в 1760-м был распущен, но в
1779 г. был снова открыт и процветал несколько лет также в Ган
новере и Геттингене.
О происхождении мопсов^ точных сведений до нас не дошло.
По слухам, не поддающимся проверке и не лишенным романти
ческого оттенка, прежние католические франкмасоны во Франции
соединились после появления буллы, изрекающей проклятье in
eminenti specula (1738), в общество мопсов, чтобы «иметь удоволь
ствие принадлежать к тайному союзу». Среди основателей его на
ходился, говорят, и архиепископ Кельнский Климент Август,
который в качестве прежнего франкмасона покровительствовал буд
то бы обществу особенно потому, что оно давало ему возможность
общения с дамами.
В Германии мы встречаем этот странный орден в середине XVIII
столетия. Он имел, кроме Франкфурта-на-Майне, Нюрнберга, Гет
тингена, Гамбурга и Померании, особенный успех среди дам и
придворных шверинского двора.
3. Орден обезьяньих и львиных рыцарей (Affen und
Lowenrettern) хвалился (1776—1780), что он владеет истинными
тайнами древних тамплиеров. Его символами были обезьяна и
спящий с открытыми глазами лев. Первая считалась символом
подражания, последний — символом бдительности.
4. Антимасонское общество (Antimasonische Sozietat) — так
называлось аристократическое общество, которое имело в виду
заниматься благотворительными делами и осуществлять всякого
рода добродетели. Хотя и основанное по образцу франкмасон
ских, оно не имело степеней. Его сочлены узнавали друг друга
по тайным знакам, отличались также кольцом и особым одеяни
ем. Ни один член франкмасонского союза не мог принадлежать
к этому обществу. Женщинам доступ в общество был также от
крыт. Оно существовало главным образом в Готторфе между
1741 — 1779 гг.
5. Орден аргонавтов, основанный в 1772 г. брауншвейгским
гофратом Шредером, бесплатно принимал в свою среду мужчин и
женщин высшего общества. Сочлены носили в качестве орденского
отличия серебряный якорь с зеленой эмалью и забавлялись «в
хорошие летние дни на острове, находившемся на пруду, который
принадлежал к брауншвейгскому домэну Риддагсгаузене», — му
зыкой, танцами и чтением произведений своего духовного творче
ства.
106
Роскошный обед, предлагавшийся «гроссадмиралом» Шредером,
достойным образом заканчивал идиллию этих романтических радо
стей. С салютом (Schiffsgruss): «Да здравствует веселье!», которым
обменивались новые аргонавты при встрече, они и расходились.
Когда эта слащавая игра в аркадские пастушки окончила свое бла
женное существование, неизвестно.
6. Аркадское общество из Фландрии, нечто вроде франкмасон
ства, было основано в 1764 г. в Изенбургском имении Нейгоф у
Оффенбаха юными мечтателями, которые по своему возрасту не
могли быть приняты в союз человечества. Сторонники общества
набирались преимущественно из аристократических семей. Расска
зывают, что и Гете в 15-летнем возрасте добивался быть принятым
в него. Само собой разумеется, что столь незрелое создание не
могло иметь надежды на устойчивость. Тем не менее его существо
вание до 1771 г. доказано фактами.
7. «Централисты» (1770—1780) ~ так назывался союз, который
под фактическими формами занимался будто бы практической ал
химией, на самом же деле преследовал религиозно-политические
цели. Их намерением было централизовать все исповедания, свя
зать и объединить их этим путем с римской церковью. Есть боль
шое подозрение, что в этой игре дело не обошлось без участия
иезуитов.
8. Рыцари креста Троицы. Эта франкмасонская система, воз
никшая в 1785 г. в Грюнштадте, известная под именем Грюнштад-
ского учения, была делом бывшего прусского капитана фон Ассума.
Этот прожектер и фантазер таинственно ссылался на неизвестных
вождей и, как многочисленные другие авантюристы до и после
него, стремился к восстановлению истинного, высшего франкмасон
ства. Послушникам, посвященным в рыцари, открывались перспек
тивы земных благ, которых они добьются «физическими и
нравственными силами».
Чтобы ввести в заблуждение общественное мнение, устраива
лись лотереи, билеты которых рыцари должны были распространить
в обществе. Наконец, национальный конгресс всех немецких ка
менщиков должен был создать для лотереи более устойчивое осно
вание. Между тем о дальнейшей судьбе оригинального проекта мы
не узнаем больше ничего. Мы только знаем, что его проведение
вызвало со стороны ландграфа Людвига Гессенского значительные
расходы. Ассум умер в 1787 г. С его смертью пришел конец и всему
блестящему предприятию.
9. Союзный орден подлинных (Sozietatsorden der Echten), ос
нованный в 1758 г. капитаном фон Бесселем в Ландсгуте в Силезии
для осуществления «настоящей, честной, откровенной дружбы» и
закрывшийся в 1763 г., делился на провинции и диоцезы, которые
были подчинены провинциалу, дефиниторам и Maitres еп chairе.
Каждая провинция состояла из 6 лож откровенности, верности,
дружбы, признательности, удовольствия и постоянства. Каждая ло
жа составлялась из Passe-Maitre, Vire-Passe-Maitre, кассира, сек
107
ретаря и апостола, Freres honotairs и одного Frere servant. Весь
орден в целом управлялся магистром ордена, которому помогали
гроссканцлер, главный казначей ( Grossschatzmeister), главный
хранитель печати, директор канцелярии и два канцелярских совет
ника.
«Орденские принадлежности, которые должны иметься у каждо
го сочлена», составляли орденский знак^, кольцо, молоток, кокарда,
патент и извлечение из устава. Кокарда в зависимости от ложи
была светло-голубого, белого, желтого, светло-голубого и белого,
полукрасного и темно-зеленого цвета. Орденский знак носили под
вешенным в петлице.
С е с с и и л о ж и (Logen Sessiones) (главные ложи) устраива
лись в марте и сентябре. Logen Winke, то есть собрания нескольких
членов ордена, могли происходить так часто, как это было угодно
главарям.
Церемония при приеме и другие обычаи напоминают в отдель
ных пунктах франкмасонский ритуал, в остальном же сводится
совершенно к ребяческой забаве.
С орденом подлинных, по-видимому, тождествен Союзный ор
ден праведной дружбы.
10. «Гармоническое общество» было учреждением магнетизера
Месмера^ в Париже, в своей организации оно следовало отчасти
франкмасонскому образцу. Кто добивался приема в него, должен
был подвергнуться продолжительному послушничеству, после чего
происходило его посвящение, сопровождавшееся торжественным це
ремониалом.
Орден видел свою задачу в том, чтобы излечивать больных,
«наследовать гармонию всей природы и влиять на человечество
физически и нравственно». Несколько чудесных излечений, кото
рые Месмер произвел при помощи магнетизма, создали ему не
только значительное состояние, но и привлекли к его обществу
многочисленных сторонников и друзей. В короткий промежуток
времени во всех более крупных городах Франции создалось 30
таких гармонических союзов, которые были подчинены парижской
главной ложе. Они процветали до тех пор, пока бури революции
не положили внезапного предела их существованию. Месмер сам
избежал грозившей ему смерти лишь благодаря поспешному бег
ству.
11. «Небесный трибунал» был тайным союзом, следы которого
можно проследить в пору 1750—1790 гг. в Риме, Флоренции и
Венеции. По-видимому, он составляет нечто вроде тайного судили
ща, причем он будто бы пользовался, по местным обычаям, для
наказания виновных также мечом и ядом.
12. Иерусалимский opдeн^ основанный около 1791 г. и перене
сенный около 1793 г. в Германию, принимал в члены лишь христи
ан и стремился «возвести их к Богу и сделать их них деятелей
человеколюбия». Каждый ученик должен был давать обет, не при
сутствовать никогда там, где несправедливым и неправедным обра
108
зом христианина лишают жизни, и никогда не принимать в этом
участия ни советом, ни делом».
Руководитель всего ордена являлся обермейстером, или Иего-
вой-Саваофом. Подчиненные ему гроссмейстеры и викарии служи
ли представителями провинциальных лож. Другие должности
ордена занимали священники ордена, корреспонденты и конвенту-
алы и т. п. Подмастерьями были те, кто прошел все семь степеней,
но не имел никакой должности. Они преподавали в академии орде
на и руководили оруженосцами (послушниками). Система имела
своей целью, очевидно, эксплуатацию тех, которых слепая вера
увлекала в ее сети.
13. Орден Ионафана и Давида был обш;еством с тенденцией
католизации и с семью степенями: Ostearius, Lector, Exorcist,
Acoluthus, Subdiakonus, Diakonus, Summus Superior, Его родиной
была Голландия, где он впервые появился. Здесь также находилось
управление ордена — викарий и полномочные. Верховным главой
был папа.
14. «Крестовые братья» (Kreuzfromme) представляли теософ-
ски-мистическое братство, основанное графом Хаугвицем, извест
ным впоследствии прусским государственным министром (ум.
1831), и дававшее трем степеням Иоанна исключительно христиан
ское толкование.
15. «Мерзенские всадники на козлах» (M ersener BockreiterP.
В многолюдной деревне Мерзен в Лимбургском округе в XVIII в.
хозяйничала смелая разбойничья шайка. Хотя ее позорные деяния
множились со дня на день, сами преступники оставались неизвест
ными. И вот, рассказывают, что простой народ постепенно пришел
к убеждению, будто злой дух действует заодно с шайкой и помогает
ей в ее разбойничьих подвигах. Вечно деятельная народная фанта
зия разгорячалась все более и более и составила наконец подроб
ную картину ужасных сатанинских преступлений. Разбойники
связывают взаимно друг друга страшной клятвой над окровавлен
ным телом убитого человека. Церемонией руководит Велиаль соб
ственной своей персоной. В распоряжении каждого члена банды
имеется «мохнатый черный козел», на котором он ездит по воздуху,
чтобы скорее укрыть себя и свою добычу в безопасном месте. От
этих удивительных поездок по воздуху разбойники будто бы и
получили свое название «всадников на козлах».
В основе этих рассказов лежит действительное происшествие.
Разбойники воспользовались именно «козлиной догматикой» и ста
рались использовать ее в интересах таинственности своего преступ
ного искусства. Разбойничий атаман Кирхгоф, казалось, вел
мирный, безупречный образ жизни хирурга и монастырского эконо
ма; весной в тихую полночь, при слабом мерцании луны, вблизи
часовни Гертогенроде, он принимал в преступное общество подхо
дящих послушников и связывал их «разбойничьим договором, со
гласно которому они и духи обещали друг другу вечную службу и
верность». Обет, написанный на пергаменте, подписывался самим
109
кандидатом. «Происходило это при таинственном освещении, источ
ник которого не был виден, при этом каждый из подписывавшихся
надрезал себе левый большой палец и собирал кровь на перо, ранка
моментально исцелялась Кирхгофом». Вслед за принятием члена
шло разгульное пиршество. Воображение новичков болезненно воз
буждалось церемонией приема, при этом потребление напитков или
нюхательного табака с примесью одуряюш;их веществ приводило их
в состояние нервного раздражения, под влиянием которого и без
того слабо развитая способность к мышлению исчезала окончатель
но. В этом состоянии несчастным преподносились ужасные сказки
о появлении козла и о пользовании им в качестве быстрого живо
тного для верховой езды, и все это запечатлевалось в их памяти на
вечные времена.
Много десятилетий разбойники занимались беспрепятственно
своим позорным ремеслом, пока мстительная рука правосудия, во
оруженная пытками, колесом и веревкой, не поднялась против пре
ступников. Хотя суровый суд произвел среди «волшебного
разбойничьего союза» значительную чистку, в такой степени, что в
Мерзене целый ряд домов был заброшен, все же, уже спустя не
сколько лет, козлиные наездники наводнили Голландию и Рейнские
провинции поджогами, грабежами и убийствами. По правдоподоб
ному свидетельству, банда в 205 человек награбила приблизительно
до 1894 г. сумму в 3,5 миллиона франков. В 1798 г. она перенесла
свою главную квартиру из Мерзена в Нейвид. С этого времени она
постепенно утратила свое устрашающее имя.
Мистически-нравственные цели преследовали.
I. ГЕРМАНИЯ
1. Тугендбунд
а. Его судьба
Среди больших государств Европы с отжившим режимом ни
одному не приходилось сильнее страдать под ужасным гнетом на
полеоновской деспотии, чем Пруссии. Несчастная война 1806—
1867 гг. лишила это государство его положения в ряду великих
держав, чего ему удалось добиться лишь вековым тяжелым трудом,
подвергла его глубочайшему унижению и всем бедствиям полней
шего разложения. Потеряв половину своей территории и народона
селения, подавленное непосильными военными поборами и
вымогательствами, опустошенное и истощенное до последних пре
делов, совершенно беззащитное и предоставленное милости всемир
ного деспота — таково было государство великого курфюрста,
Великого Фридриха после Тильзитского мира (июль 1807 г.). Еще
больше чем война, страну угнетали последующие годы французской
оккупации. В мирное время должна была завершиться политиче
ская гибель страны. Это была ужаснейшая эпоха. Но никогда во
всей истории не оправдалось с такой полнотой глубокомысленное
изречение о «великом, гигантском роке, который возвышает чело
века, сокрушая его».
Государственное обновление и нравственное возрождение прус
ского и вместе с тем всего немецкого народа неразрывно связаны с
именем барона фон Штейна. В энергии и силе воли этого человека
как бы справляет свой последний великий триумф непреклонная
энергия и упрямая гордость старого имперского рыцарства. Лишь
герой, гордое патриотическое сердце которого было проникнуто не
искоренимой верой в будущее горячо любимого отечества, мужест
во которого оставалось несокрушимым при самых жестоких
превратностях судьбы, герой, который оставался верным своему
долгу невзирая ни на какие беды, отчаяние и неудачи, твердая воля
которого никогда не сворачивала на ложный путь из страха перед
людьми или малодушия, который с упорной выдержкой преследо
вал свою цель, безразлично, направлял ли он мощной рукой судьбы
народов или скрытно влачил жалкое существование, как бездомный
и изгнанный беглец, — лишь этот человек был в состоянии взяться
за это гигантское дело и выполнить его вопреки всему.
Штейн начал свою деятельность, основанную на самом близком
знакомстве с потребностями и способностями народа, целым рядом
113
облегчений в области ремесленного производства и торговли; затем
он создал лично-свободное крестьянство, оседлое на собственной
земле, а городовым положением 1808 г. передал управление городов
в руки самих горожан. Подданный превращался, таким образом, в
благородного горожанина и становился главным носителем нацио
нального духа.
Рядом с реформой городской и государственной жизни шло об
новление военного устройства. Старая славная армия была уничто
жена при Йене, но сила народа не была сломлена. Речь шла о том,
чтобы на основе дремлющих народных сил восстановить в новом
духе и в новых формах способность государства к самообороне. Под
заботливым руководством короля над этой великой задачей работа
ла отборная группа смелых, честных, великодушных мужей: Шар-
нхорст, Гнейзенау, Грольман, Бойэн, Клаузевиц и т. п. Многочис
ленные иностранцы в войсках и неспособные отсталые офицеры
были удалены, а против забывших свои обязанности и своекорыст
ных были приняты строгие меры. Под начальством офицера, сведу
щего в своем деле и воодушевленного высокими понятиями о чести
и долге, должна была находиться команда, которая также считала
делом чести принимать участие в защите отечества. В широко за
думанных проектах «реорганизационной комиссии» уже выступали
принципы всеобщей воинской повинности, народного вооружения,
ополчения с его скрытой силой, национального военного воспита
ния, которые немного лет спустя привели к военному возрождению
Пруссии.
Но не только государственная жизнь обнаруживала крупные
недочеты, и в самом народе многое подлежало изменению. В каких
жалких и неутешительных чертах рисуется тогдашнее общество. В
нем господствовали тупость и легкомыслие, эгоизм и низость мыс
ли, трусливое смирение, приниженное пресмыкание перед властью,
недостаток единодушия и фатализм, подавлявший в зародыше каж
дое идеальное движение. Тем не менее вскоре из этого болота
начал пробиваться здоровый, сильный дух, стало складываться
серьезное отношение к жизни. Эстетическая самоудовлетворен
ность, гетевская радость «спокойного творчества», космополитиче
ское равнодушие к судьбе собственного отечества — это ужасное
наследие ХУИ! в. потеряло свою цену в глазах образованного об
щества, где оно до того исключительно властвовало над умами.
Строго нравственная философия Канта, национальное вооду
шевление и идеальный порыв к свободе шиллеровских творений
оказали свое возвышающее действие на мысль и чувства народа.
Романтическая школа писателей обратила внимание на сокровища
древнего германского духа и быта. Яркий блеск немецкого рыцар
ства сверкнул своей поэзией миннезингеров, своими героическими
фигурами и песнями. Древние, давно заглохшие чувства германско
го народного духа снова ожили. Опять зазвучали песни о лесной
тишине и майском воздухе, о саде роз и о золотом кладе Рейна, и
в то же время Бетховен изливал в захватывающих и потрясающих
114
душу звуках ту «надежду на избавление» и ту силу, которые жили
в немецком народе в те дни.
Никто не содействовал с таким рвением, с таким убеждением и
энергичным мужеством развитию патриотического духа, как Фих
те. В «Речах к немецкой нации», которые он произносил зимою
1807/08 г. в Берлине перед многочисленной и избранной аудито
рией, он в резких выражениях указывал на язвы и недочеты своего
времени, с увлекающим красноречием проповедовал эгоистичному,
ослабевшему поколению необходимость серьезного нравственного
развития, национального воспитания, говорил об истинной религии,
любви к доброму и благородному, о возвышенном идеализме, дока
зывал, что «ни человек, ни Бог и никакое из всёх возможных
событий не может нам помочь», но что только «мы сами можем
себе помочь, если \чам нужна помощь». Так величаво и прекрасно,
глубоко и гордо, так доступно народному пониманию и с таким
практическим смыслом со дней Лютера не говорил перед лицом
немецкого народа еще ни один человек.
Инициативе идеалистического философа следует приписать так
же другое дело истинного освобождения. Пруссия решилась преоб
разовать быт народной школы в духе Песталоцци и при содействии
его учеников осуществить великий идеал, витавший перед ним:
«воспитать самостоятельно мыслящее и могучее поколение».
В том же направлении работал Шлейермахер, богослов, лишен
ный всяких предрассудков. Его свежие и вдохновенные проповеди
углубляли нравственно-религиозную жизнь и со своей стороны ука
зывали национально-патриотическому духу правильный путь.
Из круга этих патриотических ученых, к которому принадлежа
ли в особенности Вильгельм фон Гумбольдт, друг Шиллера, госу
дарственный муж «периклова величия» Нибур и др., вышла
инициатива основания Берлинского университета. Идеям Гумболь
дта соответствовало требование, чтобы новая высшая школа (1810)
ставила научное исследование и знание в связь с деятельной жиз
нью, чтобы она считала оживление и поддержание немецкого пат
риотического духа одной из прекраснейших своих задач. Основание
ее осталось поэтому духовным памятником национального подъема
немецкого народа.
Большое участие в пробуждении патриотической мысли прини
мал и Эрнст Мориц Арндт, человек здорового немецкого духа, не
обузданного порыва к свободе, аскетической строгости нравов,
который «учил ненавидеть французов настоящим честным гневом».
Его «Дух времени» (Geist der Zeit), первая часть которого появи
лась в 1807 г., своей пылкой ненавистью ко всему не немецкому и
своей страстной любовью к отечеству могуче повлиял на нацио
нальный подъем и был патриотическим подвигом в лучшем смысле
этого слова.
Рука об руку с нравственным воспитанием шла здоровая телес
ная дисциплина. Реорганизаторы военного устройства настойчиво
указывали на ценность сильного физического развития юношества;
115
гимнастика стала приобретать значение важной части в плане вос
питания и начала решительно содействовать подъему народа, осо
бенно когда несколько лет спустя «отец гимнастики» Ян довел это
средство телесной дрессировки до полного совершенства.
Естественно, что все более благородные течения патриотической
ненависти к господству чужеземного деспотизма сливались в чувст
во самой горькой обиды, вызываемое национальным угнетением.
Древнегомеровское изречение: «Нужно лишь знамение, чтобы спа
сти отечество», изречение, которое лучшие умы нации неустанно
проповедовали и подготовляли своими речами и писаниями, — про
никало во все более и более широкие круги населения. «Идеологам»
открывались сердца и умы сотен тысяч людей из народа. Ибо
«именно идеи двигают массы, облагораживают жизнь и составляют
бессмертную сторону исторического существования». Были времена,
когда зашевелились все глубины жизни, когда стали раскрываться
самые тайные сокровища души. В человеческом сердце покоятся
таинственные силы, непонятные, даже внушающие страх мудрству
ющему уму. Непрестанно проистекают они из неизведанной глуби
ны, «из мистической первоосновы человеческого существа». И чем
хаотичнее шум мирской суеты, чем ужаснее разрушение, гибель,
отчаяние, — тем могущественнее они сказываются. «Когда раскры
вается чудесный мир души, безотчетно господствующий без доказа
тельств, несомненный, всемогущий, когда, оскорбленный в своем
тихом святилище, он восстает в нравственном возмущении, тогда
он располагает силами гнева, которые непреодолимы». В таком на
строении прусский народ шел на «священную войну».
В содействии нравственно-научной жизни, патриотическому об
разу мысли, солидному народному образованию, в распространении
великой идеи национального возрождения принимали известное,
хотя и не слишком заметное участие, тайные общества и союзы,
возникавшие в самых различных местах и тесно сплачивавшие еди
номышленников .
Под свежим впечатлением убийства Пальма, марбургские сту
денты еще до йенской катастрофы учредили тайный союз «для
сохранения немецкого национального духа и свободы», между тем
как одновременно Фридрих Пертес серьезно разрабатывал с не
сколькими друзьями план создания ферейна, который бы объеди
нял всех «друзей отечества» от Альп и до Балтийского моря. В
качестве духовного главы этого «союза истинно немецких людей»
он наметил Иоганна фон Мюллера, ставшего впоследствии рене
гатом.
В мемуаре, который Гарденберг в 1807 г. прислал из Риги, по
вопросу о реорганизации прусского государства, он наводил короля
на мысль, что «в такое время тайные союзы неизбежны», и реко
мендовал «для распространения хороших политических принципов»
ложи франкмасонов, тем более что и Наполеон стремился исполь
зовать этот союз человечества для своих целей и велел избрать
своего зятя Мюрата в гроссмейстеры.
116
Серьезные задачи ставили себе, прежде всего, те патриотиче
ские Ферейны, к которым принадлежали такие лица, как Лео фон
Лютцов, граф Шазо, Реймер, Эйхгорн, Шлейермахер и другие луч
шие представители войска, науки и горожан. Покупали оружие,
насколько хватало ничтожных средств, старались собрать едино
мышленников в Германии, подбодрить их, придать им храбрости.
В Померании центром этих стремлений были Блюхер и Бюлов,
в Силезии — граф Гетцен. Доверенные лица, под ложными имена
ми и всячески переряживаясь, ходили по стране, собирали сведе
ния, пользовались во время переписки симпатическими чернилами,
пробирались в осажденные неприятелем крепости: Эрфурт, Магде
бург, Шпандау, Штеттин и Кюстрин, чтобы в случае восстания
этих местностей действовать в интересах пруссаков. Мы узнаем
также о тайных союзах в Гисене и Ганновере. Их целью была
организация восстания в тылу неприятеля.
Лишь немногие из немецких националистов-пруссаков воздер
живались от этой тайной деятельности. Даже светлые головы сто
яли близко к ней и старались в мрачном искусстве заговоров
проявить всю силу своей ненависти к французам. Даже Штейн
нередко в глубокой тайне встречался в Кенигсберге с Шарнхорстом,
Гнейзенау и другими друзьями, чтобы обсудить положение отече
ства, возможность нового подъема его.
Беспокойный чудак с обликом древнего тевтона, Фридрих Люд
виг Ян учредил в союзе с Фридрихом Фризеном, Гарнишем и дру
гими товарищами по гимнастике «Немецкий союз». И как некогда
союзники на Рютли, так и эти заговорщики сходились в ночную
пору в лесу близ Берлина, чтобы посвятить себя борьбе за отечест
во. Об этом шумливом богатыре можно думать как угодно, одно
несомненно: «сыновья богатого духом народа уважали в нем своего
учителя» и на осуществление той единственной идеи, в которой
тогда была нужда — решения бороться, — «старец с бородой» по
влиял очень благотворно.
«Как сильно изменился тихий северогерманский мир!» Что стало
с прекрасными мечтами о вечном мире, которым любили преда
ваться образованные друзья человечества! Они давно поняли, что
лишь вера в того Бога, который создает железо, спасет человечест
во. «Какая буря демонической страсти пылала теперь в до тех пор
столь мирном сердце! Бурной, ужасающей, какой она никогда не
бывала в немецких устах, сорвалась с губ Генриха Клейста дикая
поэзия ненависти:
Сбросить с себя ярмо раба,
Выкованное из железа,
Которое рука сына ада
Накладывает на наши шеи
Ъ. Организация Тугендбунда
Первоначальный устав союза состоял из самых простых форм.
Его основу составляли набросанные при его учреждении основные
законы. Руководящей при этом идеей служила мысль, что сочлены,
соответственно различным задачам союза, должны были работать в
особых отделениях или камерах. Союз сочленов в месте учрежде
ния, именно в Кенигсберге, должен был образовать основной фе-
рейн. Все тамошние камеры должны были составлять главную
камеру и находиться во главе союза, тогда как исходящие отсюда
учреждения должны были носить в других местах название
«Zweigverein'ов» (отделение ферейна).
Эти простые формы вскоре перестали отвечать растущим по
требностям. Устав был переработан и усовершенствован. Отдельные
виды деятельности союза, направленные на общую цель, были
сильнее чем раньше разграничены между собой.
Новый проект не встретил сочувствия со стороны правительства;
он был подвергнут пересмотру, и переделанный таким образом ус
тав был 5 апреля 1809 г. представлен на утверждение короля. Он
получил теперь громоздкий и запутанный характер. И тут ясно
обнаружилось, что тогдашнее поколение, еще только высвобождав
шееся из прежнего связанного положения, еще не приспособилось
к свободной, практической и активной союзной деятельности в ши
роком масштабе.
Пересмотренный устав проектировал в качестве высшего руко
водящего учреждения союза Высокий совет. До его возникновения
высшим управляющим органом должен был служить Кенигсберг
ский основной ферейн. В нем было 18 сочленов, и он составлялся
из совета основного ферейна и кенигсбергских камер, из пяти по
мощников этих учреждений и из представителя учреждения, имев
шего целью нравственное развитие солдат.
Организованному таким образом основному ферейну были под
чинены провинциальные и боковые камеры, которые были обязаны
ему повиновением. Коль скоро в каком-либо городе вступало в союз
известное число сочленов, обыкновенно 10—12, можно было, со
гласно уставу, приступать к образованию провинциальной камеры.
Каждая из них выбирала для ведения подлежащих ее ведомству дел
общественное управление.
Если камера состояла из 10 членов, то для указанной цели было
достаточно одного советника и одного цензора. Если же число ее
сочленов возрастало до 50, то выбирались 5 советников и один
121
цензор. Это управление, называвшееся в своем целом «советом»,
оставалось в должности в течение года, после чего одна треть его
членов выбывала по жребию. На их место вступали два других, так
что в совете заседало всегда четыре старых и два новых члена.
Совет камеры собирался раз в неделю для исполнения своих
обязанностей. Председатель ежемесячно менялся. Каждый месяц
происходило общее собрание камеры.
Все провинциальные камеры подчинялись выбранному из их
среды провинциальному совету. Такие провинциальные советы
предстояло учредить в Кенигсберге для Восточной и Западной
Пруссии по эту сторону Вислы; в Кольберге — для областей меж
ду Вислой и Одером (Западная Пруссия, Померания и Ноймарк);
в Берлине — для провинций между Одером и Эльбой; в Бреслав-
ле — для Силезии и для лежащих на левом берегу Одера частей
Ноймарка.
Члены провинциального совета могли оставаться в должностях
в течение трех лет. К его функциям принадлежало учреждение
новых камер и надзор за работами существующих, предваритель
ный пересмотр поступающих проектов законов, доставление основ
ному Ферейну отчетов о деятельности, объявление об исходящих от
него постановлениях. Для этой цели он собирался, по меньшей
мере, по два раза в месяц.
Нечто вроде боковых камер образовали так называемые «свобод
ные Ферейны» (Freivereine), то есть общества, члены которых на
бирались из представителей низших народных классов в городах и
в деревнях, восприимчивых к образованию и более высоким жиз
ненным идеалам, но еще недостаточно подготовленных к самой
союзной деятельности. Свободные ферейны собирались в свободные
часы или по воскресным и праздничным дням, чтобы занимать
своих сочленов чтением общеполезных по содержанию сочинений и
интересными беседами и расширять их кругозор. Их члены были
обязаны влиять на окружающих словом и примером, «чтобы при
учить их к разумному пониманию и чистому, нравственному образу
мыслей и чтобы внушить им более горячую любовь к отечественной
конституции и живое чувство национальной чести».
Такие свободные ферейны можно было встретить в особенно
большом числе в Восточной Пруссии, Померании и Силезии, и
общепризнанным является то благодетельное воздействие, которое
они оказали на воспитание юношества и на нравственное образова
ние и развитие низших слоев народа.
Задачу цензора, помогавшего совету каждой камеры, составляло
преимущественно заведование шестым отделом работ. Последний
исполнял роль внутренней полиции и надзирал за поведением чле
нов союза. О каждом проступке против союзных законов сочлен,
знавший о нем, должен был доложить цензору. За незначительные
погрешности он выговаривал сам, более же серьезные случаи пред
ставлял на разрешение камеры, которому преступник должен был
подчиниться во избежание исключения из общества. Жалобы на
122
союзных должностных лиц или членов совета должны были заяв
ляться цензору, который вел предварительное следствие, тогда как
приговор постановлялся советом. Цензор имел доступ ко всякому
заседанию различных отделений. В отправлении своей должности
он был ответственен лишь перед провинциальным цензором. На
последнем лежали те же обязанности в отношении провинции, ко
торые цензор камеры должен был исполнять в отношении своего
собственного округа. Он был ответственен лишь перед главным цен
зором.
Последний стоял также во главе союза. Его выбор производился
основным Ферейном. Он был одновременно членом высшей законо
дательной камеры, состоявшей кроме него еще из двух советников
основного Ферейна. Ее деятельность касалась рассмотрения законо
дательных проектов, внесенных членами основного ферейна или
провинциальными советами, а также решения относительно зако
нов, которые должны были вырабатываться на основании таких
проектов. Главному цензору принадлежало затем право посылать
членов союза в провинции в качестве депутатов с особыми поруче
ниями и карать каждого члена основного ферейна, как и вообще
всякого члена союза, за поведение, не соответствующее союзным
законам. Жалобы на него рассматривал основной ферейн.
До главного цензора доходили все поступавшие от провинциаль
ных советов доклады относительно состава и деятельности камер.
Ему в основном Ферейне принадлежал доклад о распространении
внешней и внутренней полиции союза. Но прежде всего на нем
лежала обязанность блюсти и заступаться за права государства при
обсуждениях и решениях союза и при содействии подчиненных ему
цензоров следить за тем, чтобы союз ни в чем не нарушал союзных
законов и строго придерживался рамок, указанных для его научно
нравственной деятельности. Продолжительность занятия должности
главного цензора составляла, впрочем, лишь промежуток в шесть
месяцев. После того, как эту важную должность занимал первым
профессор Круг, в августе 1809 г. она была передана принцу Гер
ману фон Гогенцоллерн-Гехингену. Не обладая государственным
умом и широким взглядом на мир и людей, этот умный князь
принадлежал все же к тем, которые с живым пониманием следили
за духовной работой времени. И, глядя открытым взором в ужас
ную суматоху тогдашней жизни, он с бодрым духом и живой верой
в будущее заботился о выполнении союзных задач, энергично уте
шая унывающих и слабых и напоминая им, чтобы они ждали, когда
наступит время.
Согласно постановлениям союзного устава, можно было предла
гать к принятию в члены союза лишь таких лиц, «которые пользу
ются репутацией безупречной, правдивой и деятельной жизни и
верного гражданина».
Предложения о принятии новых членов поступали письменно к
цензору, а от него к совету, и именно в следующей форме: «Я,
нижеподписавшийся, предлагаю принять N.N. в ферейн, так как
123
он, по моему мнению, обладает требующимися в уставе качества
ми». Два других сочлена должны были скрепить это предложение
своей именно подписью и прибавлением формулы: «Мы свидетель
ствуем то же». Если кандидат не был знаком никому из членов
союза, то предлагавший был обязан назвать двух стоявших вне
союза и заслуживающих доверия поручителей. У них цензор, с
согласия совета, должен был «подобающим способом» собрать све
дения о кандидате и на основании таковых дополнить недостающее
поручительство своим собственноручным примечанием на предло
жении.
Если против кандидата не подымалось ни одного голоса, то он
мог быть предложен к избранию. После того как предложение чле
нов камеры объявлялось в общем собрании, в течение четырнадцати
дней мог быть заявлен протест против принятия. Если этого не
случалось, то в следующем публичном собрании камеры объявля
лось о возможности приема кандидата, после чего происходило го
лосование. В случае подачи голоса против принятия члены должны
были сообщить делопроизводителю свои основания. Если они каза
лись ему существенными, то они сообщались цензору и через него
предлагавшему. После выяснения правды совет камеры определял,
подлежит ли кандидат исключению из приема навсегда или только
на определенный срок.
Кандидата тотчас уведомляли об его приеме и одновременно
ему предлагалось выдать обязательство следующего содержания:
«Я, нижеподписавшийся, рукопожатием обязался перед научно
нравственным союзом, на случай, если бы законы и цели его по
ознакомлении мне не понравились и я бы не вступил в него, —
воздержаться от всяких публичных заявлений о нем, особенно от
порицаний». После того как он успевал достаточно ознакомиться
с содержанием законов, он мог решиться на свое вступление или
же заявить о своем отказе. В первом случае его обязывали руко
пожатием следовать постановлениям союза и содействовать его
целям^.
Введение его происходило в следующем общем собрании. После
представления его всем сочленам он должен был снова подписать
свое обязательство в главной книге камеры и по уставу пожать
руку цензору. От этих формальностей выборов и голосования допу
скалось отступление лишь в том случае, когда шла речь о лице,
пользовавшемся всеобщим доверием.
Исключение из союза происходило либо добровольно, либо по
решению союза. Исключались те, которые жили противно своим
обещаниям, проявляли себя несносными или ленивыми при ис
полнении своих особых обязанностей, совершали в своей граж
данской жизни проступки или позволяли себе противозаконные и
произвольные действия против союза. Так, как мы уже упомина
ли, были, между прочим, исключены граф фон Крокков и лей
тенант Берш за то, что они принимали участие в авантюре
Шилля.
124
Исключенный на основании союзного решения не мог никогда
больше быть принятым. Кто, напротив того, выступал из союза
добровольно, мог впоследствии снова добиваться приема в него.
с. Задачи Тугендбунда
Союз поставил себе грандиозную широкообъемлющую цель. Его
деятельность должна была распространяться на «воспитание, народ
ное образование, науку и искусство, народное благосостояние,
внешнюю и внутреннюю полицию». Преследование этих задач ле
жало на шести различных деловых отделениях.
В области воспитания следовало найти «самый предпочтитель
ный метод воспитания и преподавания», посредством которого
«юношество могло бы дойти до возможно более полного и гармо
ничного употребления всех своих телесных и духовных сил». Далее,
необходимо было оказать влияние на улучшение домашнего воспи
тания и «основным истинам общей нравственности, гражданского
духа и религии открыть свободный доступ к отцам и матерям се
мейств». Дальнейшую задачу отдела составляли распространение в
народе естественно-научных, математических и химических позна
ний, необходимых для усовершенствования ремесел, с указанием на
их практическое применение, далее, поддержка сирот или детей
обедневших родителей и забота об их воспитании.
В целях народного образования деятельность членов общества
должна была сводиться к утверждению правильного познания и
правильных понятий об обязанностях человека в его семейных,
общественных, государственных и церковных отношениях для со
хранения и развития его физических и духовных сил. Этой цели
преимущественно служили свободные ферейны.
Филиальное отделение этого делового отдела («военный инсти
тут») должно было воспитывать принадлежащих к союзу членов
военного сословия. Его задачей было «отчасти совместное изучение
военной науки, отчасти влияние на дальнейшее развитие молодых
офицеров в области науки и нравственности». Также и простолю
дин должен был хорошо быть осведомленным относительно обязан
ностей.
Отдел науки и искусства должен был, посредством серьезных
бесед, взаимных сообщений и обсуждений письменных рефератов
по важным вопросам из этих отраслей, давать сочленам основатель
ное познание истинного, развивать в них тонкий вкус к прекрасно
му, пробуждать в них стремление к правде, открывать им
настоящую добродетель, любовь к отечеству, свободу мысли и со
вести, культивировать немецкие нравы и немецкую речь и к тому
же побуждать других.
Сочлены, трудившиеся в области народного благосостояния,
должны были узнавать и раскрывать свойственные каждой провин
ции источники благосостояния, вводить, поощрять и расширять со
гласные с местными условиями отрасли промышленности, влиять
125
поучением и ободрением на рабочее сословие, помогать безвинно
разорившимся доставлением кредита, авансов, нахождением рынков
сбыта, обеспечивать неспособных к труду вследствие болезни и ста
рости. Новые изобретения, усовершенствованные способы производ
ства и т. д. должны были получить доступ отдельным отраслям
промышленности, должны были открываться промышленные тор
говые и художественные школы, тормозящему цеховому духу сле
довало оказать противодействие, а женщинам — предоставить
возможность приложения своих знаний и сил к жизни.
Отделение для внешней полиции ставило своей задачей убедить
народ, что «все полицейские законы достигают своей цели лишь
тогда, когда каждый в отдельности добровольно ручается за их
исполнение». Учебник должен был в общедоступном изложении
изобразить благодеяния полицейского порядка в деле сохранения
жизни, защиты собственности, охраны здоровья и т. п.
Внутренняя полиция должна была исключительно следить за
согласным с законом и нравственностью поведением членов обще
ства.
Каждое из этих деловых отделений, руководимое одним предсе
дателем, имело еженедельно по заседанию. Члены были обязаны
аккуратно посещать эти заседания. Точные определения регламен
тировали управление делами.
Поле, обработать которое союз взялся во имя просвещения лю
дей и людского блага, было велико и прекрасно, но в то же время
необозримо, и можно сказать, что у него не было недостатка в
горячей преданности делу и в самоотверженном усердии. Меньше
приходится сообщить непосредственно о практических и осязатель
ных результатах его работы.
Так, нельзя доказать, что общество имело сколько-нибудь зна
чительное влияние на улучшение воспитательного дела и образова
ния юношества. Столь же мало может идти речь о существенном
содействии делу народного образования. Лучшее в этой области
было сделано свободными ферейнами. Третье отделение, правда,
обсуждало многочисленные планы и непрестанно создавало все но
вые проекты, но в конце концов основало лишь периодический
орган «Друг народа» (Der Volksfreund)^, который выходит в свет в
Кенигсберге, и «Друг отечества» в Бреславле.
Остается только пожалеть, что эти многообещающие начатки
действительной, способствующей культуре печати снова исчезли
вместе с распущением союза.
Четвертое отделение проявило свою благотворительную деятель
ность учреждением в Кенигсберге столовой для бедных, «промыш
ленной конторы» для сбыта женских рукоделий, основанием
рисовальных и промышленных школ и т. д. Другие намеченные в
широком масштабе благотворительные замыслы не встретили одоб
рения со стороны правительства и должны были поэтому пасть.
Союз с самого начала страдал от избытка задач и обязанно
стей. Кроме того, ему мешала постоянная подозрительность со
126
стороны стоявших далеко от дела и со стороны правительства, она
лишала воодушевления как раз лучших сочленов и парализовала
их силы.
На то, чтобы оставить прочные следы своей работы, у союза в
конце концов не хватило времени. В течение немногах месяцев
своего существования он сделал все и достиг всего, что только было
возможно при тогдашних условиях. И с чувством стыда и изумле
ния мы, неуживчивые, сварливые эпигоны, должны глядеть на этот
маленький кружок дельных людей, которые были тесно связаны
друг с другом, охвачены одним чувством, руководимы одним прин
ципом и проникнуты одним решением. Что бы ни возражало против
Тугендбунда время, которое все знает лучше других, но его стрем
ления остаются «почтенными и трогательными тем чистым вооду
шевлением, из которого они проистекали, своим горячим желанием
поддержать деятельность великих реформаторов, распространить в
народ их идеи» и воспитать его для великой минуты освободитель
ной борьбы.
II. АНГЛИЯ
Наиболее поживилось Наполеоновской империей британское ос
тровное государство. Из двадцатилетней борьбы Англия вышла мо
гущественной победительницей. В славных морских боях она
уничтожила флоты старых морских держав и отныне одна сохраня
ла господство над морями. Огромнейшие колониальные государства,
рассеянные по всему земному шару целые миры удивительных ос
тровов в таких странах света, до которых не достигала никакая
другая рука, склонились под скипетр могущественной на море Бри
тании и открыли британской промышленности обширный рынок.
Но при всем своем процветании и могуществе во внешней по
литике государство страдало в своей внутренней жизни от глубоких
149
язв. Дорогостоящие войны подняли национальный долг до неслы
ханной для тогдашнего времени высоты. К этому присоединился
ужаснейший торговый кризис. Паровая машина и связанное с ее
развитием грандиозное фабричное производство удивительно усо
вершенствовали английскую промышленность. Теперь при их со
действии, немедленно после устранения континентальной системы,
наступила ожесточенная спекуляция, засыпавшая рынки всей зем
ли страшной массой английских фабрикатов, не понимая, что, с
одной стороны — покупательная способность стран, которые по
стигли многолетние войны, была очень скромна, с другой сторо
ны — и промышленность континента постепенно все продуктивнее
выступала против чужой конкуренции. Реакция не замедлила на
ступить. Сбыт остановился, цены упали, начались безработица, го
лод и нужда — и это положение вещей оказалось тем более
роковым, что сословие ремесленников должно было уступить место
крупной промышленности. Городской средний класс — ядро каждо
го государственного целого — исчез. Его место занял огромный
фабричный пролетариат, перебивавшийся со дня на день. В свите
голода шло преступление. Снова, как в старые годы, появились
таинственные шайки луддистов, сброд всяких мошенников, покляв
шийся на верность неизвестному «генералу Лудду»; они грабили по
ночам машины и фабрики. Ни один человек не знал чего-либо
определенного об этом страшном обществе. Лишь дымящиеся раз
валины напоминали об его существовании.
Положению вещей в городах по мрачному ужасу нисколько не
уступал деревенский быт. Непосильная тяжесть налогов, лежавшая
на доходах и земельной собственности, довела крестьянина и мел
кого землевладельца до нищеты. Земельная собственность стекалась
в руки зажиточных дворян, которые старались повысить свои дохо
ды путем непосильной арендной платы, взыскиваемой с беспощад
ною суровостью, тогда как громадный ввоз зерна из неистощимых
житниц России понижал хлебные цены и к тому же страну посе
щали тяжелые неурожаи.
Самым уязвимым местом в британском государственном орга
низме, которое нередко бросало его в тяжелый лихорадочный озноб,
осталась до сегодняшнего дня Ирландия. В течение веков между
господствующим англосаксонским и покоренным кельтским населе
нием Грин-Эрина существовали несогласия, которые еще более раз
жигались различием в исповедании этих народов, разделенных
природой и строем.
Во все времена жертва насилия может рассчитывать на горячих
защитников, тогда как на могущественного притеснителя падает
проклятие современников и потомства. И несчастные ирландцы воз
будили к себе горячее чувство сострадания, которое лишь в извест
ной степени может быть оправдано историей.
Стране и народу Ирландии недостает тех свойств, которые на
продолжительное время гарантируют существование самостоятель
ной государственности. Природа рассыпала свои дары по острову не
150
с о#:обенной расточительностью. Кольцо каменистых скал, которое
его окружает, делает возможным соседство богатой растительности
с вечной пустыней. «Некоторые великолепные места с самою пыш
ною растительностью, состоящей из деревьев и трав, которую, как
по волшебству, создают теплые осадки Атлантического океана, оп
равдывают поэтическое название Грин-Эрин. Но оно относится
большей частью лишь к романтическим округам вблизи побережья,
и взор с ужасом отвертывается от широкой горной равнины внутри
страны: кажется, будто кольцо бриллиантов окружает какую-то
уродливую картину». Может быть, половину всей Ирландии покры
вает огромная торфяная кора. Поэтому с давних пор она является
скорее страной скотоводства, чем земледелия, и неисчислимые тол
пы ее жителей влачат свое жалкое существование при помощи
нищенства и разбоя.
По своему характеру ирландец остался кельтом. Самые ужасные
притеснения он встречал с поразительной живучестью и сохранил
до настоящих дней значительную часть ирийской национальности.
Как у француза, его соплеменника, так и у него, сверкают искры
остроумия. Его очень легко воодушевить. Ему присуще живое чув
ство красоты. Но необузданная фантазия лишает его понимания
действительности. Мысли этого человека, как и звуки его песни, —
беззаботны и бесцельны, и сердце его обманчиво, подобно черной
торфяной почве, обрамляющей его грязную хижину. Под маской
простодушной доверчивости скрывается коварная мстительность, и
в душе народа рядом с самыми нежными и чистыми струнами
человеческих чувств уживаются самые уродливые диссонансы.
С тех пор как Кромвель и Вильгельм Оранский подавили по
встанческое население островитян, отняли у него его собственность
и все политические права, его потомки вели в виде оброчников,
поденщиков и слуг жизнь, в которой человеческое достоинство под
вергалось всяческому осмеянию. Все общественные должности были
доступны исключительно членам англиканской церкви. Их еписко
пы, владевшие ирландскими церковными имуществами, взимали
также десятину с терзаемого католического народа, который, сверх
того, должен был из своего нищенского достатка содержать свое
собственное духовенство; школы и учебные заведения были при
креплены к государственной церкви, а публичное совершение като
лического богослужения было запрещено. Продукты ирландской
хлопчатобумажной промышленности, до того времени главный ис
точник известного благосостояния, удерживались вдалеке от анг
лийского рынка при помощи высоких таможенных пошлин. Гнет
протестантских помещиков тяжело давил бедное сельское населе
ние. В 1761 г. они отняли у угнетенного крестьянина даже право
свободного пастбища, окружив свои пустующие земли заборами.
Напрасно ирландцы требовали реформ, взывали к справедливости и
гуманности. Гнет, нужда, отчаяние уже в середине XVIII столетия
выгнали нищету и нужду на путь тайно организованных разбоев и
убийств^
151
1. Общество соединенных ирландцев
(United Irishmen)
3. «Молодая Ирландия»
4. Братство фениев
III. ФРАНЦИЯ
«Новая история — это история тайных обществ». Злое слово, но
ему нельзя отказать в частице истины. Мы легко убедимся в этом,
если бросим взгляд на Францию и на положение вещей в южноев
ропейских государствах.
11 августа 1814 г. гордый император отрекся от престола и
отправился на указанный ему остров Эльбу, преследуемый прокля
тиями, насмешками и угрозами того самого народа, который едва
год спустя встретил его с ликованием и восторгом. Любовь толпы
непрочна и не приносит счастья, а в те дни люди менялись скорее,
чем вещи.
Старый королевский трон заняли Бурбоны, высокомерная, уп
рямая и полная предубеждений против нового мировоззрения дина
стия, которая «ничему не научилась и ничего не позабыла» за эти
25 тяжелых лет. Все было опять восстановлено в прежнем стиле.
Нравы и воззрения черпались из минувших, давно забытых времен.
«Эпоху, порядки, идеи, которые для одной стороны являлись апо
158
геем величия родины, другая сторона стремилась заклеймить назва
нием заблуждения, позора и преступления и старалась, по мере
сил, искоренить из всех сердец воспоминание о них. Духовенство в
большей своей части хотело вернуться к средневековому обскуран
тизму, дворянство — к своим феодальным порядкам, двор — к
своему былому всевластию». В аристократическом обществе вскоре
снова установился легкий остроумный тон, легкомысленная страсть
к наслаждениям и рафинированное изящество, в той же мере, в
какой они господствовали в салонах до революции.
Глубокое уныние охватило нацию, которая, уставшая и загнан
ная, исполненная глубокой жажды спокойного, мирного существо
вания, изнемогала под гнетущею тяжестью неуменьшающихся
податей. Первоначальное воодушевление в пользу Бурбонов исчез
ло безвозвратно в течение немногих месяцев. Начали с восхищени
ем оглядываться на героическое прошлое, с отвращением смотреть
на мелочную действительность, полную коварных и нечестных за
тей реакции. В сатирических стихотворениях Беранже отражаются
чувства насмешки и презрения, с которыми в ту эпоху народ глядел
на возвращающиеся тени минувших времен.
Человек с таким демоническим честолюбием, как Наполеон, не
мог долго выдержать соседства с возбужденной, кипящей страной.
И в один прекрасный день, подобно фантастической сказке, из
гроба восстала гордая императорская эпоха и снова очаровала умы.
Растерявшиеся и опешившие Бурбоны вторично покинули отечест
во. Стодневное царствование началось при счастливых предзнаме
нованиях для Наполеона, и Европе, казалось, грозила новая
революция. Снова по улицам зазвучали песни революционной эпо
хи; рабочие требовали оружия; появились патриотические союзы.
Но Наполеон не отделался еще от своего отвращения к народным
движениям и революционным силам. Он ненавидел общественную
свободу и боялся ее. Кроме того, он утратил всю свою самоуверен
ность и чувство удачи. Поэтому все великолепие вскоре окончи
лось. 18 октября 1815 г. «генерал Бонапарте» прибыл в качестве
английского государственного преступника на остров Св. Елены по
среди Великого Тихого океана. Без понимания свергнутого судьбой
величия, следуя единственно внушениям хладнокровного расчета,
гордое островное государство унизилось до позорной роли палача.
После шести мучительных лет, сломленный скорбью Прометей об
рел в могиле покой, который был так чужд ему при жизни. Ни одна
демоническая жизнь героя не кончалась более трагически.
Под защитой английских штыков Людовик XVIII и его двор
снова въехали в Тюильри. Народ на этот раз держался тихо и
безучастно. И снова царство Бурбонов приняло характер партийно
го управления страной в интересах одного класса избранных и при
вилегированных.
С новым утверждением королевской власти было соединено не
что вроде терроризма. Доносы, судебные обвинения, преследования,
заключения в тюрьмы, ссылки следовали одна за другой в неверо
159
ятных размерах. Высчитано, что в промежуток времени в 10 меся
цев 70 тысяч человек было заключено в тюрьму за свои политиче
ские убеждения, около 100 тысяч чиновников было по той же
причине уволено, цифры, которые, может быть, преувеличены, но
которые все же могут служить мерилом для характеристики дейст
вительности.
В противовес железной власти реакции образовался прямо-таки
необозримый ряд тайных обществ, которые стремились охранять
идеи государственной жизни нового уклада и противодействовать
насильственным действиям путем конспиративных средств.
1. «Друзья правды»
4. Общество «семей»
5. «Времена года»
IV. ИСПАНИЯ
В мае 1808 г. Наполеон принудил бурбонский дом отказаться
от испанского престола, который он даровал своему брату Ж озе
фу. Но могущественный император обманулся в своих ожиданиях,
когда думал превратить страну в подчиненное Франции государ
ство. Испанский народ, неспособный оценить благодетельное вли
яние французского государственного переворота и ожесточенный
причиненным ему унижением, взялся за оружие. Благородные и
низкие побуждения, уязвленное национальное самолюбие и дикая
ненависть к чужестранцам, патриотическое воодушевление и ре
лигиозный фанатизм подстрекали к многолетнему сопротивлению
и к отчаянной войне гверильясов, которую страна с более высокой
культурой смогла бы вынести лишь в течение немногих месяцев.
В первый раз Наполеону пришлось бороться с народом; испанская
война преподала всей Европе уроки, которые не прошли бес
следно.
После неудачи в России и Германии император, чтобы собрать
свои боевые силы и освободиться от ненавистной испанской войны,
решил отпустить заключенного уже в течение шести лет короля
Фердинанда VII за Пиренеи.
Возвратившийся монарх (март 1814 г.) был принят с восторжен
ным ликованием. Народное воодушевление послужило этому че
ловеку, пользовавшемуся дурной славой и имевшему самые
недостаточные представления об общественной жизни и событиях в
Испании, лишь доказательством того, что нация и армия желают
возвращения к старому государственному и церковному порядку.
Поэтому он открыл нашептываниям клерикалов и абсолютистов
свободный доступ к своему сердцу и ушам, и мысль об отмене
168
конституции, провозглашенной в 1812 г. кортесами и значительно
ограничившей самодержавную власть, приобретала все большее
признание.
В ночь, предшествовавшую въезду короля в столицу, самые вы
дающиеся представители либеральной партии были брошены в
грязные тюрьмы и к ведению государственных дел было призвано
реакционное министерство. Все недочеты старого времени, все зло
употребления деспотизма и клерикализма выступили опять на сце
ну. Иезуиты совершили свой въезд, и инквизиция, которую
фанатики восхваляли как одну из самых ценных особенностей ка
толической церкви, начала праздновать вместе со своей пыткой и
остальными своими ужасами новые неожиданные триумфы. Кама
рилья, состоявшая из своекорыстных привилегированных лиц, из
фанатичного духовенства, развратных придворных и коварных жен
щин, толкала короля к жестокому преследованию всех либералов.
Обыски, ночные аресты, производившиеся сыщиками инквизиции,
безбожная система доносительства, страсти к интригам и террориз
му и бесчисленные политические процессы наполняли все сердца
боязнью и страхом. Многие из самых смелых и героических вождей
герильи погибли от руки палача или отправились за границу в
качестве изгнанников и беглецов. Кровожадный генерал-капитан
Элио заставлял в Валенсии убивать сотнями либералов и недоволь
ных.
Администрация и правосудие находились в самом плачевном
состоянии; армия видела беспримерное пренебрежение к себе и,
подобно чиновничеству, должна была нищенски голодать, в то вре
мя как двор и монахи жили в роскоши и довольстве. Государствен
ная казна, несмотря на неслыханное податное обложение народа,
была постоянно пуста, южноамериканские колонии отделились от
метрополии, в торговле и жизни наступил застой, и во всей стране
царствовало негодование и недовольство, но вместе с тем и извест
ное равнодушие к своей судьбе.
Шесть лет длилось это царство позора и притеснения, «золотой
век» духовников. В то время как ханжеская, суеверная масса с
тупою покорностью несла свое позорное ярмо, брожение все силь
нее распространялось в образованных слоях, в армии, в чиновниче
стве.
Но сыщики инквизиции были постоянно настороже, тысячи мо
нахов шпионили, ни одно письмо не могло рассчитывать на то, что
оно не будет прочитано. Недовольные должны были избирать самые
потайные пути, прибегать к изощреннейшим способам, чтобы соби
рать единомышленников, приводить родственные элементы в дви
жение во имя общей цели.
Это происходило путем образования тайных политических об
ществ, организацию которых дало распространившееся в годы вой
ны франкмасонство. Зло политических заговоров процветает
повсюду, где царствует деспотизм, разрушая сознание права и за
кона.
169
Вскоре в большинстве городов было подобрано множество заго
ворщиков, к которым соблазнительные обещания их агентов, всеоб
щая нужда и свойственная испанцу любовь к интригам непрестанно
привлекали новые толпы приверженцев.
Очагом заговоров и центром тайных собраний ( Junta
revolucionaria) служила первоначально Гранада, затем Мадрид и
Кадис. Его членами, которые большею частью принадлежали к
франкмасонскому союзу, были офицеры, высшие чиновники и вли
ятельные купцы, и они состояли в правильных сношениях с жив
шими во Франции и Англии испанскими эмигрантами и
поддерживали также отношения с революционной партией в испан
ских колониях Южной Америки.
Произносившиеся в тайных собраниях возбуждающие речи, яр
кий язык распространенных в огромном количестве газет и летучих
листков неутомимо разжигали политические страсти, раскрывая пе
ред господствовавшей нищетой заманчивые картины всеобщего
благополучия, которое должна была создать революция. Так посте
пенно подымались воды общественной жизни, пока они, наконец,
не залили мертвый с виду полуостров бушующими волнами поли
тических страстей.
Когда войска, мобилизованные для подавления американского
восстания, должны были быть посажены в Кадисе на корабли, они
отказались повиноваться (1 января 1820 г.). Душой этого заговора
был полковник Риего, горячий человек с сильным темпераментом,
но со смутными понятиями, незначительным образованием и пол
ный безграничного тщеславия. Руководство принял на себя осво
божденный из заключения генерал Кирога. Восстание вспыхнуло в
Ла-Корунье, Сарагосе, Памплоне, Картахене, Валенсии и других
местах. Везде была провозглашена либеральная конституция и объ
явлена война абсолютной королевской власти. Испуганному королю
не оставалось ничего другого, как созвать, по требованию лнс>р 1 ен-
тов, кортесы и присягнуть соблюдать конституцию 1812 г. Теперь
началась эпоха расцвета тайных сообществ и демократических клу
бов.
«Патриотическое общество национального и констит} ц юнного
кафе Лоренсии» в Мадриде, родня прежнего Якобинского клуба в
Париже, старалось захватить в свои руки государственную жизнь
путем революционного движения и устранить в правительстве и
парламенте людей разумного прогресса (M oderados). И тщеслав
ный Риего, опираясь на радикальные общества, держал себя спаси
телем государства и диктатором. Народ обожал его, он с восторгом
внимал его речам, полным революционного пафоса, и устраивал
ему блестящие овации. Во всей Европе его имя превозносилось, как
позже имя Гарибальди.
M oderados в кортесах были в очень затруднительном положе
нии, тем более что разногласие и партийное озлобление ослабляли
их ряды, а хитрости Фердинанда, низкопоклонников и клерикалов
и заговорщицкие замыслы Exaltados сводили на нет все попытки
170
положить честное основание конституционно-монархическому госу
дарственному порядку. Так, среди бурь страстной борьбы государ
ственная жизнь с трудом подвигалась навстречу темному и
бедственному будущему. И когда за^^ем при новых выборах в кор
тесы (1822) радикалы одержали при помощи тайных союзов и клу
бов полную победу над Moderados и вожди уличной демагогии
заняли парламентские места, то революция была вполне готова
захватить управление разбитым государственным кораблем.
О многочисленных существовавших тогда и властвовавших над
общественною жизнью Испании тайных обществах мы едва ли
знаем что-либо, кроме названия. Сюда, кроме упомянутого клуба
Лоренсии, относятся Fontana de Ого, «Клуб мальтизианского кре
ста» и др. В связи с этим следует назвать и карбонариев, которые
были распространены преимущественно в Каталонии и существо
вали лишь короткое время, и «Общество для возрождения Евро
пы». Оно находилось в Барселоне и насчитывало в своих рядах
преимущественно итальянцев. «Французская ассоциация» в Мад
риде находилась в связи с тайными обществами во Франции. Во
всех более крупных городах существовали «Патриотические обще
ства для содействия общественному благу». Их штаб-квартира бы
ла в Мадриде. Там можно было найти также «Друзей порядка».
К умеренному либерализму и реформе конституции стремились
Anilleros, члены которых носили в качестве опознавательного зна
ка кольцо (anillo). Наконец, радикальные элементы помышляли
о создании общества, которого название, устав и члены должны
были отличаться самым крайним направлением. Этим требовани
ям удовлетворяли
1. Карбонарии
2. Каморра
4. Mala Vita
VI. ГРЕЦИЯ
В великой всемирной борьбе против Наполеона турки не прини
мали никакого участия. Однако положение вещей в Европе, обус
ловленное этой борьбой, не осталось без влияния и на Османскую
империю. Священный союз намеренно подчеркнул христианский
характер своего единения, для того чтобы исключить из соглашения
держав султана. И в то время, когда взоры измученной райи во
всех турецких областях устремились с надеждой и доверием на
Вену, сама Порта начала испытывать все усиливавшуюся тревогу.
Уже давно в глубине Османской империи появились признаки
начинающегося распада. Многие вассальные государства, как Алба
ния, Молдавия и Валахия, так ослабили узы суверенитета, что их
192
почти можно было считать самостоятельными. В Сербии ненависть
к турецкому владычеству была так глубока, что каждую минуту
можно было ожидать восстания порабощенного народа. В Египте же
в царствование Мохаммеда Али обнаружились такие стремления,
которые нанесли решительный удар стамбульскому владыке.
Недостойное положение райи в Турции, ее политическое бес
правие и социальная подчиненность существовали уже целые сто
летия. Но никогда они не примирялись со своими безжалостными
господами. «В грязи и несчастии своего рабского состояния они
хранили в себе неистощимый источник стремлений к обновлению и
возрождению, что так характерно повсюду для христианства в от
личие от мертвой окаменелости ислама». В политических вопросах
всегда имеют большое значение события истекшей эпохи, пример
других народов. «Спасительность общечеловеческих принципов
французской революции и одновременно с нею идеи национальной
свободы, положенные в основу испанской и немецкой войны за
независимость, медленно, но все же в конце концов были воспри
няты Востоком» и заставили Грецию обратить взоры на условия
собственной общественной жизни, показав народному самосозна
нию вполне отчетливо все недостатки этой жизни, они воодушеви
ли его надеждой на возможность переустройства и улучшения своей
участи.
В то время, когда сочинения английских и французских путе
шественников знакомили весь мир с местностями и условиями су
ществования родины античной культуры, в то время, когда во всех
культурных государствах Европы ревностно изучали греческую
культуру, когда греческая молодежь, получавшая свое образование
и научные познания в южных университетах, начинала понимать
все значение своего великого прошлого, потомки^ героев цивилиза
ции должны были нести позорное ярмо варварского владычества и
терпеливо переносить презрительное отношение невежественного и
фанатичного ислама к христианским обитателям греческой земли
как к какой-то низшей касте.
8 марта 1821 г. на углах улиц Яссы было вывешено воззвание
к эллинскому народу, убеждавшее его взяться за оружие ради ос
вобождения порабощенной родины от позорной тирании потомков
Дария и Ксеркса. Одна из великих держав — Россия — должна
была оказать помощь и покровительство. Греческий мир был про
бужден. «Самый трудный из европейских вопросов — восточный —
снова выплыл наружу».
Все эти «страшные известия с Востока», которые, казалось,
предвещали новый великий поворот во всемирной истории, напол
нили смущением сердца монархов и государственных людей, со
бравшихся в Лайбахе. И Меттерних поспешил пробудить в них
уверенность, что греческое восстание грозит спокойствию всей Ев
ропы, что оно исходит из того же революционного духа, который
уже овладел Италией, Испанией и Южной Америкой. Таким обра
зом Греция была предоставлена своей судьбе, а державы решили
193
придерживаться доктринерских идей охранной политики. «Не пони
мая элементарной силы народного инстинкта, который в таких кри
зисах народной жизни является единственной решающей силой,
Меттерних искал причины этого взрыва старинной расовой ненави
сти в интригах шайки честолюбивых негодяев».
Возмуш;ение эллинов против владычества османских турок было
вызвано агитаторским движением, которое уже много лет поддер
живала гетерия. Прокламации писались от имени Александра Ип-
силанти^, главаря этого общества, патриотического фанариота из
древневизантийского княжеского рода. Этот смелый, но тщеславный
и бесхарактерный человек сражался в рядах русского войска против
Наполеона и в дрезденской битве лишился правой руки. Наряду с
ионийцем Каподистрией из Корфу, своим другом и единомышлен
ником, занимавшим в то время пост министра иностранных дел в
Петербурге, он пользовался особою благосклонностью царя Алек
сандра I. Это-то обстоятельство и завоевало ему доверие союза.
Несмотря на увещания предусмотрительных друзей, Ипсиланти
перешел через Прут и провозгласил свободу эллинов. Но отказ в
помощи западных держав и особенно резко выразившееся неодоб
рение царя, который во всем свете видел только страшный призрак
великого демагогического тайного союза, поколебал его энергию.
Несмотря на геройское мужество, беспорядочные толпы плохо воо
руженных инсургентов не могли оказать долгого сопротивления
стремительно напиравшим на них турецким войскам. Они пали при
Драгачане (19 июня 1821 г.), «как цветущие ветви под ударом
тяжелого топора дровосека».
Отчаявшись в своих замыслах, Александр покинул своих това
рищей по оружию и бежал за австрийскую границу. Семь долгих
лет держали его там, в Мункаче и Терезиенштадте, в суровом
заключении. Свет должен был узнать, что «все демагоги Европы
должны были бояться счастливой империи, как большого смири
тельного дома». После того как император Николай выхлопотал
несчастному свободу, он поехал в Вену и там умер в 1828 г. Его
страдальческая судьба загладила все грехи его прошлого и вернула
ему благосклонность общественного мнения, а поэзия окружила
образ этого мученика за свободу эллинов ярким сиянием.
Поражение гетерии показало, что Греция была одушевлена
иным духом, чем испанские и итальянские борцы за свободу. В
либеральных кругах Европы стала снова укрепляться надежда, что
политика венского двора потерпит на Востоке первое тяжелое по
ражение.
Почти в одно время с Александром Ипсиланти взялись за ору
жие заговорщики в Морее. Греческие острова Румелия и Фессалия
последовали их примеру. Опытные в морском искусстве жители
Гидры и Специи, среди которых гетерист Економос ревностно про
поведовал патриотические идеи, объединились со своими братьями
на материке. В Беотии поднял знамя возмущения хитрый и необуз
данный предводитель клефтов Одиссеус. Жестокий и энергичный,
194
мстительный и лукавый, он задумал, искусно прикрывшись маской
добродетели и притворившись вполне порядочным человеком, це
ною восстания приобрести себе независимое княжество. Клич сво
боды прозвучал по всей Элладе.
Ответ Порты на возмущение гяуров не заставил себя долго
ждать. «Еще раз со всем религиозным пылом своего нетронутого
варварства поднялся старый воинственный ислам». Достойный гре
ческий патриарх Грегориас в Константинополе и эфесские митро
политы Никомедиан и Анхиалос были подвергнуты позорной казни.
Хиос, цветущий, счастливый остров, к ужасу всего образованного
мира, был превращен в пустыню. 23 тысячи человек, женщин и
детей, погибли от меча варварских полчищ; около 47 тысяч были
проданы в рабство.
Между тем турецкий флот нес тяжелые потери в борьбе с гре
ческим. Счастье было на стороне греков и в сухопутных боях. Петр
Мавромихалис, вождь неукротимых майнотов, и старый начальник
клефтов Колокотронис нанесли турецким войскам чувствительные
поражения при Триполице и Вальтетси (май и октябрь 1821 г.)
Геройское мужество греков и бесчеловечные жестокости османов
пробудили в европейских народах сочувствие и уважение. Хотя
«сияющая весна», которую праздновало человечество в старой Эл
ладе, уже давно прошла, хотя четырехсотлетнее рабство и наложи
ло свое клеймо на современных греков, все же в душах этих
эпигонов все еще были живы чувства свободы и национального
самосознания. А мужественная сила и решительность, с которой
они жертвовали своей жизнью, чтобы добыть высшие блага, даю
щие смысл существованию, сделали их достойными сочувствия ев
ропейских филэллинов^.
Между тем борьба все ожесточалась. Несмотря на взаимные
раздоры, эгоизм и измену отдельных предводителей, победа до
1825 г. по большей части склонялась на сторону греков, которые с
несравненным мужеством сражались и умирали на море и в горах.
Казалось, цель их была уже достигнута. Но тут Порта приобрела
могущественного союзника в лице Мохаммеда Али Египетского. Его
приемный сын Ибрагим, искусный полководец, появился с хорошо
обученным войском и сильным флотом перед маленькими гречески
ми войсками в Морее, и те, благодаря отсутствию единодушия сво
их предводителей, не в силах были противостоять победоносным
египтянам. Через кровь, трупы и дымящиеся развалины совершали
свое шествие бесчеловечные полчища. В продолжение двух лет хо
зяйничал Ибрагим в Морее, проявив всю свирепую жестокость жи
телей полуденных стран. Но, наконец, падение приморской
крепости Миссолунги, которая после продолжительной осады, не
выдержав голода и натиска египтян, сдалась 22 апреля 1826 г. и
была предана огню, вывело европейский кабинет из его летаргиче
ского сна.
После продолжительных дипломатических переговоров наступи
ло, наконец, соглашение между Англией, Францией и Россией, по
195
которому Турции была послана под видом дружелюбного посредни
чества нота, содержавшая в себе скрытые угрозы. Но это только
заставило турок еще ревностнее приняться за усмирение греческого
восстания. Ибрагим продолжал на Пелопоннесе свои разрушитель
ные военные действия. 5 июня 1827 г. пала крепость Акрополис в
Афинах, после того как нападение на осадное греческое войско
потерпело полную неудачу.
Но маленький греческий народ, невзирая на эти неудачи, не
ослабевал в своем мужественном сопротивлении и старался поло
жить основание своей будущей государственной независимости. Де
путаты отдельных местечек, городов и островов, собравшись в
Тойзене, составили проект государственного устройства по образцу
Северо-Американской республики, который должен был служить
проектом будущей конституции свободного греческого народа. Рез
кий отпор, полученный союзными державами от Порты в ответ на
их попытку к посредничеству, принудил их обратиться к решитель
ным действиям. В Наваринской гавани союзные эскадры уничтожи
ли турецко-египетское морское могущество. В Морее высадилась
французская армия и принудила Ибрагима очистить страну. В то
же время Россия объявила войну Порте.
14 сентября 1829 г. она должна была подчиниться решению
мирного договора при Адрианополе относительно судьбы Греции.
Лондонская конференция выработала окончательные условия дого
вора. Актом от 3 февраля 1830 г. была признана независимость
Греции, которая была провозглашена конституционной монархией
и в лице принца Отто из дома Виттельсбахов получила своего
первого короля. На его долю выпала трудная задача создать из
груды развалин, покрывших все пространство греческой земли, со
временное государство. Но скоро выяснилось, что «подобная куль
турная миссия была не по плечу потомку виттельсбахского рода».
Гетерия
VII. ШВЕЙЦАРИЯ
«Очевидно, приближается время, когда в работающей массе, под
давлением незаслуженной нужды, проснется самосознание и выста
вит совершенно новые требования государству и обществу. Еще
социальный мир не был нигде нарушен. Но то, что готовилось здесь
уже с давних пор, мы можем изучать на поведении немецких ра
бочих за границей».
Со времени Июльской революции огромное число немецких ре
месленников в Париже и Швейцарии, побуждаемое иностранными
агитаторами, под влиянием тягости своего социального положения
и менее всего заботясь о политике, стало переходить в лагерь край
них радикалов.
По образцу Общества человеческих прав и опираясь на его уче
ние, в Париже были основаны немецкие «хоусаны», состоявшие из
4—5 членов и образовывавшие все вместе Общество горных рудо
копов и Союз изгнанников^.
Во главе всего была «огненная точка». Символ веры «изгнанни
ка» начинался следующими словами: «Господь сотворил людей по
199
своему подобию; он сотворил их равными друг другу. Отсюда —
необходимость социал-демократической республики». Далее «из
гнанники» прославляли протест, приносивший вред притеснителям,
как «священный и настоятельный долг граждан» и говорили, прав
да, в скромных выражениях, что «равенство прав требует также
приблизительного уравнения и внешних отношений: например, ос
вобождения от податей низших классов, введения прогрессивного
налога, общественной поддержки рабочих».
Здесь должны были получать воспитание рекруты, при помощи
которых надеялись произвести полный переворот в Германии. Для
выполнения этого плана из Парижа были посланы агитаторы для
пропаганды, которая должна была распространиться, кроме Бель
гии, по Рейну и в Южной Германии, особенно в Швейцарии. Гос
теприимная альпийская страна была в ту эпоху гражданских войн
необходима для всей Европы, так как она служила уже много лет
убежищем для всех жертв демагогического преследования и других
политических изгнанников, а кроме того, была сборным пунктом
всех странствующих немецких ремесленников. Если бы удалось
приобщить все эти элементы, которые рано или поздно должны
были вернуться на родину, к делу революции, то этим было бы уже
многое сделано.
Весною 1833 г. в Цюрихском университете собралось множество
немецких студентов, бежавших сюда от обысков полиции, — по
делу торжества в Гамбахе и франкфуртского покушения.
В этих кругах идеи и воззрения Общества человеческих прав
очень быстро нашли себе последователей и горячих приверженцев,
которые стали распространять эти идеи среди сельских ремесленни
ков. Осенью 1833 г. немцы в Цюрихе и Берне были уже готовы к
восстанию. Их предводителями были по большей части старые сту
денты из школы «независимых».
1. «Молодая Европа»
2. «Молодая Германия»
3. «Молодая Швейцария»
4. Ку-клукс-клан
6. Мормоны
8. Орден красных
1. Орден угольщиков
4. Орден самаритян
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
I. Масоны
Относительно устройства английских лож сведения дает так называемый
Halliwell-Gedicht, написанная, вероятно, в начале XV в. неизвестным духовным
лицом. Эта «древнейшая страничка франкмасонской литературы» заключает в
себе «книгу обязанностей» и зародыш позднее разработанного цехового пре
дания. К этому приложены «статьи» правил, которые мастера должны были
соблюдать при постройке, затем «пункты» с предписаниями для всех членов и
указания относительно устройства собраний. Так называемый «допрос франкма
сонов», является «древнейшим исследованием относительно происхождения,
сущности и целей франкмасонства». Затем следуют еще и теперь употребляю
щееся Lehrlings-Lection и так называемый Йоркский документ, долгое время
пользовавшийся довольно широкой известностью. Согласно весьма основатель
ным исследованиям, в особенности Финделя, нельзя сомневаться в достоверно
сти как Йоркского документа, так и «допроса франкмасонов».
Джемс Андерсен, как полагают, родом из Абердина, был проповедником шотлан
дской пресвитерианской церкви в Лондоне. Согласно сведениям, имеющимся об
этом человеке, обладавшем необузданной фантазией, он сделался франкмасоном
только в 1721 г. 24 июня 1723 г он упоминается как младший великий надзира
тель Великой ложи. Затем он надолго исчезает с нашего горизонта. Лишь подго
товка второго издания — первое появилось в 1723 г. — его «Книги уставов»
вывела А. из мрака неизвестности. В январе 1739 г. он имел счастье лично
преподнести свою книгу принцу Уэльскому, которому она была посвящена; а
несколько месяцев спустя он умер А. был первым франкмасонским писателем.
Самое известное из его сочинений — это «Книга уставов». Хотя еще Лессинг
(Ernst and Falk V) называл эту книгу «пустой рапсодией» и «фиглярничанием»,
однако она долгое время пользовалась репутацией лучшего первоисточника для
истории лондонской Великой ложи, а следовательно, и вообще для первоначаль
ной истории современного франкмасонства. Новейшие исследования обнаружили
полную несостоятельность этого произведения, показывающего неумение автора
критически относиться к материалу. Тем не менее остается несомненным, что в
историческом изложении «Книги уставов» наименования академия, сообщества,
коллегия, школы, музеи и ложи «употребляются как синонимы или родственные
понятия». Несомненно также и то, что в течение всего XVIII в. во многих странах,
как во Франции, Италии, Австрии, Польше, Швеции, термины «академия» и
«сообщество» употреблялись среди франкмассонов в том же смысле, как и слово
«ложа». И этот прием так глубоко укоренился, что Великая национальная ложа
«Zu den drei Weltkugeln», рассадница последующих, была вынуждена в июле
1792 г. выступить с протестом против употребления названия академии в смысле
ложи, но добиться каких-либо существенных результатов она, однако, не смогла.
Первым великим мастером (1717— 1718) был, кажется, Антон Сейер, первыми
великими надзирателями — плотник Джеймс Лембаль и капитан Дж озеф Эл
218
лиот. 24 июня 1718 г. их заменили Пейне, «ученый исследователь древности»,
плотник Кордуэль и каменщик Морис. Затем в 1719 г. великим мастером сде
лался д-р Дезаполье и великими надзирателями Сейер и Морис. Дезаполье,
родившийся в 1683 г. в Ла-Рошели, после отмены Нантского эдикта (1685)
приехал со своим отцом в Англию, воспитывался в Оксфорде, приобрел довольно
большую известность в качестве математика и писателя, и по предложению
своего учителя Исаака Ньютона был принят в Королевское ученое общество в
Лондоне. В 1714 г. мы видим также Д. членом тех свободных сообществ, кото
рые с древнейших времен существовали в Англии наряду с Royal Society — как
Literary Societies, Societies of Music или Societies of Gentlement. Этому дарови
тому человеку принадлежит, между прочим, большая заслуга: он вместе с П ей
не, графом Альбрехтом Вольфгангом фон Шаумбург-Липпе, вступившим в союз
в 1723 г., сумел привить новому обществу основные принципы прежних обществ
и то внутреннее единство мировоззрения, без которого невозможно сколько-ни
будь продолжительное существование какой бы то ни было организации. Д.
неоднократно занимал высокие должности в ложах. В 1731 г. в Гааге он принял
в члены ложи герцога Франца Лотарингского, впоследствии супруга императри
цы Марии-Терезии; в 1737 г. — принца Уэльского. Выдающийся ученый этот
умер в 1744 г. — увы, слишком рано для дела, за которое он так горячо стоял.
24 июня 1721 г. великим мастером впервые сделался дворянин, герцог Монтегю.
В последующие годы в масоны вступает большое число представителей высших
классов. Можно упомянуть герцога Ричмонда, лорда Пейсли, сэра Томаса Пре-
нденгаста, графа Incfiguin, ф аф а Dalkeith, шестерых сьшовей короля Георга III
Английского и др. Ввиду этогф исчезли последние препятствия, которые ставило
правительство распространению союза, исчезло недоверие и рассеялось пред
убеждение, с которым все классы общества всегда встречают новые, непривыч
ные явления жизни. Двери мира открылись союзу человечества, и он не
замедлил воспользоваться этим, чтобы начать свое победное шествие.
«Настоящий древний благородный орден гормоголов» был основан якобы китай
ским императором, за много тысячелетий до Адама. По сообщению Daily Post в
Лондоне от 3 сентября 1724 г., Конфуций был «Вселенским Volgee» ордена.
Далее сообщается еще, что орден перенесен в Англию мандарином Хан-Чи, за
которым скрывался будто бы папский легат. Великий могол, московский царь и
другие властелины состоят членами этого ордена. Их примеру вскоре последует
римская коллегия кардиналов — и тому подобные сказки. Насколько теперь
известно, орден гормоголов был якобинским клубом, который под руководством
герцога Уортона, игрока и развратника, стремился к реставрации Стюартов.
Так, между прочим, один член из Базеля, посещавший английские ложи, жало
вался на пьянство среди английских кружков. 27 декабря 1728 г. великий мас
тер, лорд Кингстон, устроил спектакль с «прологом и эпилогом в честь
масонства». Участники явились без передников, но в белых перчатках.
Душой новой Великой ложи и ее руководителем был ее великий секретарь,
ирландец Лоуренс Дермот, по профессии живописец и виноторговец. Вследствие
своей неутомимой деятельности, совершенного бескорыстия, обширных позна
ний в масонстве и довольно солидного образования он был утвержден в 1771 г.
в качестве «великого мастера-депутата». В этой должности он оставался в тече
ние многих лет, к великому благу старых масонов. Современники и потомки
осудили этого превосходного человека, заклеймив его именем лжеца и лицеме
ра. Лишь спустя около ста лет после смерти — Д. умер в 1791 г. — новейшие
солидные исследования восстановили доброе имя несправедливо опороченного
человека. Истина часто медлит в своем нечеловеческом шествии. Часто кажется
даж е, будто она преднамеренно прячет свою сияющую главу пред ложью и
219
коварством. И все же мы можем быть твердо уверены, что правда всегда будет
возвещена во всеуслышание, когда придет ее пора. Дермот — автор Ahiman
Rezon, то есть «Воля, или Совет Ахимана». Это книга уставов старых масонов.
^ Когда и где возник этот разряд, был ли он английского, шотландского или даже
французского происхождения, мы не знаем. Известно только, что в 1751 г.,
когда возникла Великая ложа старых масонов, он был широко распространен в
Америке и в Англии.
® Во Франции, классической родине масонских заблуждений, с 1730 г. возникают
обш.ества, присваивавшие масонские формы, но принимавшие в члены также и
женщин (адопционное масонство). К ним принадлежат монсорды, Pordre de la
felicite, Pordre des Dames ecossaies de thospice du Mont-Tabor и т. д. Каждое
общество имело свой особый ритуал и несколько (до десяти) разрядов. Самый
почетный разряд назывался «разрядом благородной шотландской дамы». Вели
ким мастером шотландской Великой адопционной ложи в 1775 г. была герцоги
ня Бурбонская, в 1780 г. — принцесса Ламбаль. В эти блестящие дамские ложи
стремились все, кто только пользовался каким-либо именем в старой Франции-
высшее дворянство, знаменитые художники, известные ученые. Любопытство и
суетность со стороны женщин, галантность и жажда развлечений со стороны
мужчин поддерживали и усиливали все эти аномалии. Даже революция не
вполне уничтожила их. Ложа-родоначальница окончила свое существование
лишь в начале XIX в. В последнее время она вновь возродилась к жизни, и не
только во Франции, но и в Швейцарии, и в Испании пользуется большой и все
возрастающей популярностью.
^ Рамзай, шотландский дворянин (ум. 1743), отличавшийся обширными познани
ями и глубокою религиозностью, ученик и друг благородного Фенеона. В тече
ние долгого времени его подозревали в том, что, введя в франкмасонство высшие
разряды, он злоупотреблял ими в политических целях и, таким образом, являлся
пособником иезуитов и сторонников Стюартов. Превосходный человек этот дей
ствительно имел сношения со Стюартами, но он не принимал никакого участия
в политических интригах ложи. Но менее всего содействовал он возникшей в
это время торговле высшими степенями.
Это название не имеет никакого отношения ни к Шотландии, ни к шотландскому
масонству. Когда формула приветствия шотландских мастеров сделалась извест
ной, титул Maitre acassais (мастер акации) был заменен титулом Maitre ecossais
(шотландский мастер). Изменение названия произошло, вероятно, только по
недоразумению.
Французская Великая ложа отличалась от английской также и принципиально,
прием новых членов ставился во французских ложах в зависимость от их хри
стианского, то есть римско-католического, исповедания.
«Новая Атлантида», произведение Френсиса Бэкона. {Примеч. ред.)
Орден Мисраима (Misraim,Egyptien) был перенесен в начале XIX в. еврейским
купцом Михаилом Бедаридом из Италии во Францию и здесь был им и его
братьями Марком и Иосифом преобразован и расширен. По преданию ордена,
Мисраим, сын Хама, пришел в Египет, завладел страной и дал ей свое имя.
Созданным Мисраимом тайным учением об Осирисе, Исиде, Тифоне и др. вос
пользовались все философские школы, тайные союзы, большинство религий, а
также и масонских обществ. Блестящая система Восточного ордена Мисраима
состоит из четырех серий: символической, философской, мистической и герме-
тически-каббалистической. Серии разделены на 17 классов и 90 разрядов. Члены
87—90 разрядов управляют тремя первыми сериями, доходящими до 77 разряда.
Souverain Prince 78 разряда — в то же время шеф четвертой серии. 90-й разряд
220
принадлежит неизвестному Souverain Grandmaitre absolu puissant supreme de
I'ordre. Подобного же происхождения Rite de Memphis, или Восточный франкма
сонский орден Мемфиса. Как сообщает предание, он основан Ором, который в
46 г. был обращен в христианство св. Марком. В 1150 г. рыцари принесли будто
бы из Палестины в Эдинбург масонскую премудрость и основали там Великую
ложу. Таково происхождение современного масонства. В 1815 г. сам Хонис
(Honis) из Каира основал первую ложу ордена во Франции Les disciples de М. в
Монтобане. Но ложа эта только в 1838 г. приобретает некоторое значение. Со
гласно статутам, объявленным тогда, система нового ордена имела особый мисти
ческий ритуал в восточном духе. От членов требовалось сохранение доброго
согласия с членами всех масонских корпораций. Возведение в высший сан дол
жно было совершаться по заслугам, а не за деньги. Закрытый в 1843 г. полицией,
орден снова возродился в Париже в 1848 г.; он состоял из 90 «разрядов знания»,
разделенных на три серии, по 30 разрядов каждая. Высший разряд (Sanctuare)
должен был всецело посвятить себя эзотеризму. Когда в 1851 г. ему снова стала
угрожать преждевременная гибель, орден перенес свою резиденцию в Лондон,
откуда он проник в Бельгию, Италию, Испанию, Румынию, Швейцарию, Аме
рику и Австралию. Д аж е в Берлине появились его агенты. В 1860 г. число
разрядов было сокращено до 30. «В этом, отталкивающем неиспорченный вкус
ритуале можно видеть лишь одну из попыток вернуть франкмасонов к теософии
давно уж е отвергнутых старых систем высших разрядов, совершив предваритель
но символическую прогулку через различные культурные эпохи».
С 1857 г. в Гамбурге усиливается страсть к устройству новых орденов, ко всякой
таинственности. В то время возникла ложа Esperance, основанная Ordre des
chevalieres et des dames de tesperance (орден рыцарей и дам надежды), —
учрежденным во Франции тайным мужским и женским орденохм, который был
устроен по образцу франкмасонских лож; этот орден нашел вскоре последовате
лей и в Германии — именно в Йене, Геттингене, Гамбурге, Шлезвиге, Лейпци
ге, Ганновере и Штутгарте. Его название таинственно обозначалось буквами ZN,
начертанными в виде пятиугольника. Его девизом было: Sinceritate et virtute
conjuncti. В 1758 г. в Гамбурге существовала ложа, принадлежавшая к Ордену
цепи пилигримов (также Общество цепи). Это удивительное общество сущест
вовало не в одном только Гамбурге, его можно проследить также в Йене, Галь-
мштедте и Копенгагене, где оно действовало еще и в XIX в. Оно состояло
главным образом из лиц высших классов. Знаком ордена, в особенности в пись
мах, служили буквы W. В. S. Они означали три главных обязанности ордена:
послушание, постоянство и молчание. Эти же буквы служили орденом общества.
Соединив их в монограмму, их носили на белой ленте в петлице жилета. Члены
именовали себя рыцарями цели, их собрания назывались униями. Все члены
вместе назывались фаворитами; членами могли быть как мужчины, так и ж ен
щины. «Повесить члена на цепь» означало: принять в орден нового члена. Весь
ритуал ордена символизировал путешествия и паломничества.
В 1759 г. в Ганновере была открыта филиальная ложа Concordia. В том
же году здесь возникли отделения ордена добродетели и чести и ордена муд
рости. Основателем первого называют герцога Луи Ньюкастльского, а годом
основания признают 1743-й. Регалией ордена было сердце, в знак того, что
братья должны были относиться друг к другу с братской любовью. Орден муд
рости был будто бы основан Аддисоном, Стилом и Свифтом, а буквы А. 5. 5.
указывают на имена членов. Сколько-нибудь выдающегося значения орден этот
не приобрел. В июне 1762 г. один капитул Иерусалимского рыцарского ордена
основался в Гамбурге, а в январе 1765 г. была окончательно установлена сис
тема строгого послушания.
221
Фридрих основал в Гейнсберге, куда он перенес с 1731 г. свою резиденцию,
орден Баярда, с целью придать «большую торжественность военной деятельно
сти». «Это была крупица серьезности в оболочке комедиантства; ибо стремления
этого братства вряд ли можно назвать особенно серьезными». Число его членов,
по образцу легендарных рыцарей Круглого стола короля Артура, ограничивалось
двенадцатью. Рыцари носили особые орденские имена. Кронпринц назывался Le
Constant, романтический великий мастер ордена Фука — Le Chaste, другие
именовались — Le Sobre, Le Gaillard и т. д. Орден существовал гораздо дольше,
чем пребывание короля в Гейнсберге, и время от времени принимал даже новых
членов.
Официально король не вышел из франкмасонского союза. При массе тяготевших
на нем забот и трудов по управлению государством он совсем не находил или
находил лишь очень мало времени для участия в франкмасонстве. Возможно
также, что глубокий философский ум не нашел в франкмасонстве того, к чему
он так страстно стремился: более тонкого понимания, большей глубины позна
ния, окончательного разрешения великой загадки бытия. В этом отношении он
разделил судьбу Лессинга. Часто повторяющийся, нередко уснащаемый роман
тическими прикрасами рассказ о том, будто король упразднил придворную ложу
вследствие измены инженера-генерала Ф Вальрава, — не более как вымысел.
В. никогда не был франкмасоном.
«Масонство — это великое ничто» (фр.). {Примеч. ред.)
Молодая ложа эта, однако, не достигла процветания. Горячее вначале усердие
братьев вскоре поохладело. Ложа посещалась неохотно — в результате отъезда
нескольких почетных членов. И 24 октября 1746 г. было решено приостановить
деятельность ложи до более удобного времени. Так обстояло дело до августа 1752 г.
С началом Семилетней войны возникли новые затруднения. Вслед за французски
ми войсками во Франкфурт проникли всякого рода авантюристы и искатели при
ключений. Последние основали тайные ложи с высокопарными титулами,
которые весьма посещались; а эти господа беспрепятственно вершили здесь свои
темные дела. Их бессовестным проделкам был положен конец лишь по уходе
французов. Ложа снова получила возможность проявить весьма плодотворную де
ятельность (1761). Но уж е по прошествии немногих лет появились предвестники
новых бурь. Они шли из Берлина. Но лишь очень немногие франкфуртские масо
ны обратились тогда к «новому свету» системы строгого послушания и, основав
ложу Zu den drei Disteln, соединились с шотландской ложей Wilhelm Zu den drei
Rosen. По просьбе большинства членов английская Великая ложа объявила фран
кфуртскую ложу Провинциальной ложей над всем Верхним и Нижним Рейном.
То обстоятельство, что Великий совет без дальнейших околичностей причислил
провинциальные ложи в Германии к новой Берлинской национальной ложе (Ве
ликая национальная ложа) побудило франкфуртскую ложу примкнуть — разуме
ется, лишь временно — к системе строгого послушания.
В 1798 г. ложа Royal York de I'amitie преобразовалась в Великую ложу и разде
лилась на четыре еще и поныне существующие в Берлине филиальные ложи.
Она работает по фесслеровской системе и насчитывает одну Великую провин
циальную ложу в Силезии, 11 Внутренних восточных лож (Innere Oriente) и 67
Иоанновых лож.
10 ноября 1783 г. Великая Национальная ложа-родоначальница вместе с подчинен
ными ей ложами окончательно отказалась от системы строгого послушания. В на
стоящее время к ней принадлежат: 132 Иоанновы ложи и 69 делегаций
Старошотландской ложи в Берлине. К 1770— 1776 гг. относится учреждение боль
шинства еще существующих поныне берлинских лож. 27 декабря 1770 г. возникла
Die Grosse Landesloge der FM. von Deutschland. В ее ведении находятся 3 провин
222
циальные ложи (Мекленбург, Силезия и Нижняя Саксония), работающие по
шведской системе, а также 28 шотландских Андреевых лож и 111 Иоанновых лож.
Филипп Самюэль Роза, он же Дитрих Ш умахер, родом из Бремена, сделался в
1737 г. суперинтендантом и советником консистории в Кетене. Уволенный
вследствие порочного поведения, он стал вести скитальческую жизнь, занимаясь
мошенническими проделками. В 1742 г. он вступил членом в ложу Zu den drei
Weltkugeln и отправился в Галле, но, по настоянию тамошней ложи, был в
1745 г. исключен из союза. В последующие годы мы находим этого беззастен
чивого авантюриста то в Брауншвейге, то в Берлине и Потсдаме, где он безус
пешно добивался от королевского казначея Фредерсдорфа содействия своему
предприятию, а именно: из солнечной пыли делать золото. Наконец, Роза нашел
себе столь желанный источник дохода в раздаче клермонтских высоких степе
ней. Эта деятельность снова привела его в 1759 г. в Галле, где человек этот —
как это ни кажется невероятным, — несмотря на окружающее его презрение,
снова приобрел влияние и даж е был избран в 1760 г. «мастером кресла» (Meister
von Stuhl), должность, которой он снова лишился по прошествии 3 лет, так как
слишком свободно пользовался кассой ложи. А после того как он вступил в
тайное соглашение с преступным Джексоном, он был снова изгнан из ложи.
Насколько известно, этот ловкий авантюрист окончил свою полную приключе
ний жизнь в глубочайшей нищете в Голландии.
Encampments of Knight Templars (лагерь тамплиеров) в настоящее время процве
тают в Америке больше, чем когда-либо прежде. Члены общества показываются
публично охотнее всего в своем полном орденском одеянии, напоминающем
современные военные мундиры. Не следует смешивать с этими Encampments
процветающий в Англии и Северной Америке Британский орден тамплиеров и
возникших в XVIII в. в Париже Chevalieres de tordre du Temple (неотамплиеры).
Первый представляет собой ортодоксально-христианское рыцарское общество,
высшая цель которого — охрана христианской религии; к франкмасонству оно
не имеет никакого отношения. Chevalieres de I'ordre du Temple — это религиоз
ное общество, сначала стоявшее отчасти в связи с франкмасонством, но вскоре
снова отделившееся. В 1848 г. оно исчезает со страниц истории. Законы неотам
плиеров изложены в 43 параграфах, из которых в 21 заключается формула
присяги. Неофиты должны были подписывать ее своею кровью. В присяге гово
рится о послушании, бедности, целомудрии, братстве, гостеприимстве, военной
службе. Неотамплиеры утверждают, что Иоанново христианство было религией
старых тамплиеров. Все их учение представляет собою хаотическую смесь пан
теизма, спинозизма, эмпиризма Локка, материализма пользовавшегося дурной
славой Ла-Метри и монадологии Лейбница. Женщины также допускались в этот
странный рыцарский орден.
Великая имперская ложа франкмасонов в Германии лишь недавно отказалась от
учения о связи франкмасонов с тамплиерами.
Карл Готхельф, имперский фрейгер фон Хунд (род. 1722 г.), представляет собою
одно из наиболее любопытных явлений, порожденных немецким франкмасонст
вом XVII в. Совершенно несправедливо считали его обманщиком. Чересчур
доверчивый, он, напротив, часто сам оказывался жертвой отъявленных плутов.
Будучи принят в 1741 г. во Франкфурте-на-Майне в франкмасоны, а год спустя
избранный мастером одной гентской ложи, X. отправился в Париж, где за
большие деньги получил указания относительно «нового света» и был назначен
коадъютером VII провинции. Вернувшись в Германию, он вошел в тесные сно
шения с маршалам наумбургской ложи и в свою очередь учредил в своем
имении Unwurde строительную ложу Zu den drei Saulen. Его деятельность на
поприще франкмасонства требовала больших затрат, и его средств хватило не
223
надолго. Некогда весьма состоятельный человек, он очутился в крайне бедствен
ном положении, должен был скрываться от своих кредиторов и в отчаянии
искал спасения в католицизме. Всеми покинутый, он умер в Мейнингене 8
ноября 1776 г. и, облаченный в полное одеяние тамплиера, был похоронен у
подножия главного алтаря в Мельрихштадте в Вюрцбурге.
Ей противоположна система late (слабого) Observanz, которой придерживались
ложи, оставшиеся верными английской системе.
Еврейского происхождения, родом из Тюбингена, без всякого образования, с не
привлекательной внешностью, этот человек, известный под именем Черного Со
ломона, которого опасались даже близко стоявшие к нему кружки, отправился
в 1752 г. в Прагу, сделался там франкмасоном и, пробыв некоторое время в
Вене, явился в Раштатт Присужденный за многочисленные мошенничества к
работам на галерах, этот ловкий пройдоха бежал из-под стражи по дороге в
Марсель. В 1757 г. он снова появляется, в качестве ловчего, на службе у князя
Ангальт-Бернбурга. Вскоре затем он делается его секретарем, так как заявил,
будто умеет делать золото, и спокойно продолжает свои проделки. Почувствовав,
что его положение становится опасным, он снова бежал, поступил на военную
службу в Саксонии, но вскоре дезертировал, мошеннически выманил у одного
гамбургского еврея 30 ООО дукатов, бежал в Пруссию, был назначен Фридрихом
Великим на должность Rittmeister Konig, но вскоре снова был уволен. Вюртер-
мбургский рыцарь фон Пранген, который, находясь в качестве прусского воен
нопленного в Магдебурге, был там посвящен в разные высшие степени,
познакомил Джонсона с системой высших степеней, после чего они соединились
для совместной работы на этом прибыльном поприще Вскоре после конвента в
Альтенберге обнаружились его мошеннические проделки. Поспешным бегством
он избавился от ареста. Но тут его настигла десница мстительной Немезиды. В
1765 г. мошенник этот был арестован в Ангальтских владениях, осужден на
вечное тюремное заключение и привезен в Вартбург, где 13 мая 1775 г. он
закончил свою преступную карьеру в той комнате, где некогда жил Лютер.
Пользуясь средствами своих восторженных поклонников, которых он бессовестно
обирал, Джонсон сумел превратить конвент в блестящий орденский праздник.
Облекая свою особу романтическим покровом, он выдавал себя за несчастную
жертву происков и коварства прусского короля. Чтобы оградить себя от его
преследований — на самом же деле чтобы обезопасить себя от неприятных
неожиданностей, — он ставил у дверей своей спальни несколько рыцарей с
обнаженными кинжалами, других же, верхом на лошадях и в полном вооруже
нии, посылал в окрестные леса, чтобы изгонять будто бы спрятанных там прус
ских солдат; затем он собрал на смотр всех своих приверженцев и угрожал
непослушным тяжкими наказаниями; одним словом, он старался во всех направ
лениях проявить и подчеркнуть свою роль главы ордена.
Иоганн Христиан Шубарт (1734— 1787) был в эпоху Семилетней войны англий
ским военным комиссаром, с 1763 г. посвятил все свои силы франкмасонству,
главным образом, распространению системы тамплиеров, но в 1768 г., получив
благодаря женитьбе большое состояние, устранился от франкмасонства. За свои
заслуги по улучшению сельского хозяйства он был возведен в 1782 г. в Кле-
фильде в дворянское достоинство. В обществе строгого послушания он носил
прозвище «Рыцарь птицы страуса».
Подражанием системе строгого послушания является Союз рыцарей в Вецларе,
образовавшийся, главным образом, благодаря содействию и помощи служащего
при имперском верховном суде асессора гофгерихта фон Гуэ, «человека, кото
рого трудно понять и трудно охарактеризовать». Члены этого ордена носили
рыцарские прозвища и в шутку разговаривали между собою в стиле средневе
224
кового рыцарства, так что посторонние не понимали их. Кроме рыцарских имен
у ордена была также символическая книга: Die vier Haimanskinder, которую с
глубоким благоговением читали во время торжеств. «Посвящение в рыцари со
вершалось с установленными, позаимствованными у нескольких рыцарских ор
денов символическими обрядами». Во главе ордена стоял гермейстер, ему
помогал канцлер и другие государственные должностные лица. «С этим рыцар
ским орденом соединился, — как рассказывает Гете, бывший во время своего
пребывания в Вецларе (в 1764 г.) членом ордена Dichtung and Wahrheit 12
Buck, — еще один странный орден, который должен был быть мистическим и
философским и не имел определенного названия. Первый разряд назывался
переходом, второй переходом к переходу, третий переходом к переходу к пере
ходу и четвертый — переходом перехода к переходу перехода. Разъяснять глу
бокий смысл этой последовательности разрядов и составляло задачу
посвященных, руководством служила маленькая печатная книжка, в которой
эти удивительные слова получали еще более удивительные разъяснения».
Иоганн Август фрейгер фон Штарк (род. в Шверине в 1741 г.) был преподавате
лем восточных языков в Петербурге и Париже, в 1768 г. помощником директора
в Висмаре, с 1769 по 1797 г. — профессором теологии, придворным проповед
ником и генерал-суперинтендантом в Кенигсберге. В 1781 г. он был призван в
Дармштадт в качестве главного придворного проповедника и советника конси
стории, в 1811-м был возведен в звание фрейгера. Уже в 1861 г. Штарк, еще
будучи геттингенским студентом, примкнул к французской военной ложе, затем
он перешел к системе строгого послушания, с которой познакомился в Петер
бурге. Вследствие его странного поведения, напоминающего иезуитизм, он был
обвинен в криптокатолицизме. Весьма вероятно, что он во время пребывания в
Париже тайно изменил своему евангелистическому вероисповеданию.
Он отомстил за себя впоследствии опубликованием язвительного памфлета Stein
des Anstosses und Pels des Aergernisses ( Deutshland, 1780), в котором безжало
стно разоблачал всю систему строгого послушания.
Иоганн Вильгельм Элленберг (род. в Галле 10 августа 1731 г.) был усыновлен
своим дедом, прусским гофратом Кельцером фон Циннендорфом, и посвятил себя
изучению медицины. В 1765 г. он сделался главным хирургом и шефом медицин
ской части прусской армии. Умер он 8 июня 1782 г. Уже в 1754 г. Ц. сделался
масоном в Галле и достиг степени мастера. Во время своего пребывания в Берлине
он присоединился к ложе Zu den drei Weltkugeln. Шубарт привлек его в общество
строгого послушания. В 1758 г. в Бреславле он получил шотландскую степень, а
в 1763 г. в Галле — степени Розы и французского капитула. В том же году он
соединился со своими друзьями-единомышленниками, «чтобы перенести истин
ное франкмасонство из Англии, то есть Шотландии», или Швеции в Германию.
Запрос, посланный ради этой цели в Лондон, остался без ответа. Тогда Ц. пред
ложил преобразовать шотландскую ложу в Loge Germanien на основании учреди
тельной грамоты от Стокгольмской Великой ложи, подтвержденной в Лондоне, и
соединить все иностранные шотландские ложи с новой. С этой целью он завязал
сношения с шотландским великим мастером в Стокгольме К. Ф. фон Эклефом.
15 сентября 1765 г. Ц. получил из Стокгольма полный, бывший тогда в ходу
шведский ритуал и акты, а также льготную грамоту. Вследствие денежных недо
разумений Ц. оставил звание великого мастера национальной ложи-родоначаль
ницы, вскоре вышел даже из числа членов и был объявлен исключенным. Ц.
учредил в Берлине, Потсдаме, Штецине, Гамбурге и др. 7 лож по шведской
системе и 27 декабря 1770 г. основал в Берлине Великую имперскую ложу
франкмасонов в Германии. Раздоры с тогдашним шведским великим мастером,
герцогом Карлом фон Зюдерманландом, побудили их в 1777 г. порвать связи со
225
шведами, после того как в 1776 г. Ц. учредил в Берлине Великий капитул ордена.
Неутомимо трудясь на пользу своего дела и стремясь упрочить его, честный,
энергичный Ц. тем не менее нередко являлся мишенью неосновательных личных
нападок, оскорблений и клеветы, жестоко омрачавших его жизнь. Он умер вели
ким мастером 7 лож и в то ж е время мастером капитула.
О происхождении и прошлом фрейгера фон Гугомаса ничего неизвестно. Под име
нем Eques аЬ Cygno triumphante (рыцарь торжествующего лебедя) он начал свою
мошенническую деятельность 19 апреля 1776 г., адресовав капитулу и ложам ор
дена тамплиеров послание, в котором приглашал их на конвент в Висбадене. Он
посетил будто бы годом раньше брауншвейгский конгресс, чтобы убедиться, дей
ствительно ли собрание это состояло из истинных тамплиеров. Но его знаки не
были поняты. С тех пор, после «троекратного физического и морального испыта
ния в далеких странах, он был посвящен в истинные тамплиеры, дабы спасии свой
народ, в душе которого таится столько добрых качеств и который горячо стремится
к самосовершенствованию». Он обещал сообщить ;|,епутатам самую сокровенную
сущность всех тайных наук и нашел целую толпу приверженцев.
15 августа 1776 г. Г. весьма пространной речью открыл конгресс, на ко
торый съехалось множество членов царствующих домов и знатных лиц — в
числе их находились, между прочим, гессенские принцы и герцог фон Гота,
розенкрейцеры Вельнер и Бишофвердер. Незадолго до своей смерти последний
вручил ему несколько тайных документов, которые он должен был прочесть 77
раз, а затем, запомнив содержание, сжечь их и пепел закопать. Затем в Риме
он был посвящен в орден. Относительно священных церемоний, которые были
совершены при этом, он дал обет хранить нерушимое молчание. В подтверж
дение своих слов он ссылался на полномочие, данное ему святым престолом
на Кипре. К этому документу была привешена в свинцовой коробочке печать
ордена. Подписано было это полномочие Wilhelmus’от Albanus Supremus
М. Т. Н. Он пускал в ход также свое свидетельство о приеме его в члены. Оно
было в изобилии украшено непонятными знаками и аллегорическими рисунка
ми. Он носил на красной ленте под жилетом позолоченный крест и крестик
поменьше под платьем, на груди, оба креста с задней стороны были испещрены
иероглифами. Резиденция настоящего главы ордена — сочинял он дальше —
находится на Кипре. Целью ордена тамплиеров, существующего уже 3911 лет,
являются занятия алхимией. Для этого требуется построенный особым способом
Adytum sacrum. Он обещал руководить постройкой его. Братия, принесшие при
сягу масонскому союзу, освобождаются от трехлетнего ученичества, после трех
дневного испытания они могут быть сразу возведены в рыцарское достоинство.
После этих изумительных «откровений», которые должны были немедленно от
крыть каждому непредубежденному истинное положение вещей, Г. потребовал,
чтобы его депутаты присоединились к кипрской системе. Когда же у него по
просили более точных доказательств, он в течение нескольких дней хранил
таинственное молчание. Наконец, заявил, что высшие тайны познания он может
сообщить лишь в Adytum sacrum. При освящении его с неба падет огонь и
сожжет на алтаре невинную жертву. Расходы по перенесению с Кипра освя
щенных сосудов и других священных предметов — 3000 цехинов — несет свя
щенный престол, расходы по постройке и устройству — 6000 талеров — лежат
на капитулах. Он надеется, что высшие чины дадут ему эту сумму. Хотя мно
гими громко высказывались сомнения в истинности полномочий адепта, тем не
менее много братьев стремилось быть принятыми в царскую степень. Они были
прежде всего освобождены от предписанных постов, вместо того им было пред
ложено 20 изречений ad reflexionem primae m etis, на которые требовались
устные или письменные ответы. Содержание этих изречений вызвало недора
226
зумения и недовольство. Так в 19 говорилось: «убить брата, изменившего свя
тыне, — есть обязанность, но самая тяжелая, какая только может существо
вать». 11 должностных лиц и служащих должны были дать обет молчания, и
каждый должен был написать на латинском языке прошение к высшим о приеме
их, причем в прошении этом они давали также обещание безусловно подчи
няться приказаниям святого престола.
Когда некоторое время спустя Г. принудили отправиться на Кипр, он бес
следно исчез со сцены. После того как 11 октября 1780 г. слуга его донес, что
он сам изготовляет все эти документы печати и кресты, он послал всем фран
кмасонам формальное отречение, в котором клеймил своих учителей как со
вратителей и лжеучителей. В 1818 г. он умер, насколько известно, в звании
баварского полковника. Предположение, что ловкий человек разыграл всю ко
медию по поручению иезуитов с целью уничтожить франкмасонство, хотя и
часто высказывалось, но не может быть доказано с достаточной достоверностью.
В шотландском разряде аспирант считался подозреваемым в убийстве Хирама
(Молэ), но получал помилование без особого о том ходатайства. Ученический
разряд должен был служить испытанием для будущего рыцаря. Братиям этого
разряда сообщалась история ордена со времени смерти Молэ. Латинский ритуал
6 разряда был в высшей степени торжественным. Новый рыцарь надевал рыцар
ское вооружение, преклонял колена под рыцарским ударом и получал латинское
рыцарское имя и лозунг. Ритуал Eques professus также велся на латинском языке.
Принятый в масоны должен был присягать на верность правилам св. Бернара.
Иоганн Фридрих Цельнер (род. в 1753 г.) в 1785 г. сделался священником в Бер
лине и умер в 1804 г. в сане главного консисторского и училищного советника. С
1799 г. и до самой смерти он был национал-гроссмейстером и в этой должности
оказал чрезвычайные заслуги по выработке ритуала. «Быстро и глубоко обнимая
умом всякую отрасль человеческого знания, он отличался необыкновенною спо
собностью исследовать истину, раскрывать ошибки, разъяснять сомнения, легко
усваивать новые взгляды и схватывать великие идеи. Эти редкие способности ума
сочетались с необыкновенно привлекательными свойствами души».
Text of Foothote. Игнатий Аврелий Фесслер (род. в 1756 г. в Венгрии) был
воспитан иезуитами и в 1773 г. вступил в орден капуцинов. Посвященный в
1779 г. в сан священника, он покинул, после тяжелой душевной борьбы, мона
стырь и в 1794 г. был приглашен во Львов профессором восточных языков, здесь
он вступил в ложу Phonix Zur runden Tafel, но из-за написанной им трагедии
«Сидней» принужден был бежать в Бреславль. В Силезии он вступил в Союз
эвергетов (благотворителей). Не выходя из форм франкмасонства, он хотел
объединить всех лучших масонов в высшем разряде, в котором «путем разработ
ки и распространения чистой, освобожденной от всякой мистики морали и
основанной на ней религии нужно было противодействовать разрушительным
намерениям врагов разума». Членам вменялись в обязанность взаимная искрен
няя дружба, честный образ жизни, точное выполнение своего долга и безу
словное повиновение членам высших разрядов. Ф. стремился преобразовать союз
«в общество друзей, которые должны работать над своим собственным нравст
венным и умственным развитием». Но это так и осталось лишь проектом. В
1795 г. союз снова распался. В 1791 г. Ф. перешел в протестантизм, после чего
(с 1796 г.) стал заниматься в Берлине литературной деятельностью. Ложа Royal
York поручила ему вместе с Фихте составлять статут и реформировать ритуал.
Его мечтательная, склонная к мистицизму натура, его благородная сдержанность
и его умственное превосходство служили источником бесконечных пересудов в
рационалистическом Берлине. Многократно подвергаясь нападкам и обвиненный
в иезуитских стремлениях, он, глубоко разочарованный, вышел в 1802 г. из
227
союза и в качестве профессора философии отправился в Петербург. Но там в
его лекциях усмотрели атеизм, и он лишился своей должности; в 1820 г. он
сделался председателем консистории евангелистических общин Саратова и в
1833 г. генерал-суперинтендантом лютеранских общин в Петербурге, где и за
кончил в 1839 г. свою бурную жизнь.
Фридрих Людвиг Шредер (род. в 1749 г.) провел очень бурную печальную
юность. Но даровитый, побуждаемый пламенным честолюбием мальчик легко
выбрался из болота, в которое его безжалостно бросила судьба. Он сделался
актером, взял на себя в 1771 г. управление городским театром в Гамбурге и
добился блестящих результатов. Проживая с 1797 г. в полном довольстве в своем
имении у Пиннеберга, он совершенно отдался своим литературным наклонно
стям. Когда в 1816 г. он умер, в лице его оплакивали не только великого
художника, но и истинно доброго и благородного человека. В 1774 г. Ш. был
принят в Гамбурге в члены франкмасонства, а в 1787 г. избран мастером. Год
спустя ему была поручена реформа системы лож и разработка ритуала. Резуль
татом его работы была «шредеровская система», основанная на современных,
разумных воззрениях. Система эта существует еще и поныне.
Иосиф Габриель Финдель (род. 21 октября 1828 г. на Купферберге в Франконии)
посещал в 1848 г. Мюнхенский университет, в 1849 г. подвергся судебному
преследованию вследствие участия в политическом движении, был осужден, но
помилован после десятимесячного заключения. После этого он занялся в Гей
дельберге книжной торговлей, а позже переселился в Лейпциг, где и проживает
еще и поныне. Из его многочисленных сочинений, касающихся франкмасонства,
мы уже перечислили выше наиболее важные.
G. Landes Loge можно перевести также как и В. национальная ложа.
Густав Адольф Ш ифман, род. в Штетине в 1814 г., был архиаканусом там же
при церкви св. Якова и умер в 1883 г.
В 1891 г. развилось движение, возникшее главным образом вследствие особых
условий берлинской жизни. Здесь собралось множество франкмасонов, которые
по конфессиональным причинам не могли попасть в филиальные ложи, подчи
ненные прусской Великой ложе, но вступили в члены франкмасонства вне
Пруссии. Они все настойчивее стремились к основанию собственных лож. Осу
ществлению этого желания препятствовало, однако, мнение, господствующее в
старопрусских Великих ложах и разделявшееся прусским министерством внут
ренних дел, а именно — что только Великие прусские ложи имеют право
учреждать в Пруссии новые франкмасонские ложи. Но верховный суд отменил,
по предложению Зетегаста, это исключительное право, после чего в 1893 г. в
Пруссии была учреждена четвертая Великая ложа Kaiser Friedich zur
Bundestreue. He признанное старыми Верховными советами, молодое учрежде
ние это работало вместе с 10 филиальными ложами по шредеровской системе,
отвечавшей новым требованиям времени. В 1900 г. они упразднили Великую
ложу и перешли к союзу гамбургских Великих лож, основавшему затем в Бер
лине Провинциальную Великую ложу.
Средства для этой борьбы предложил один довольно сомнительный субъект, некто
Лео Таксиль, alias Jogand Pages. Родившийся в 1854 г. в Марселе, Таксиль
после безрадостной, проведенной в иезуитском исправительном доме юности
занялся публицистикой, основал многочисленные союзы свободомыслящих, в
1881 г. вступил в союз франкмасонов, но уж е спустя четыре года вышел из него.
Будто бы раскаявшись, этот беззастенчивый агитатор вернулся в лоно католиче
ской церкви. Возвращение его прославлялось клерикальной печатью всех стран
как необычный триумф церкви, и благочестивый муж был даже удостоен пап
ской аудиенции. Рассчитывая на бессмысленное легковерие клерикалов, Так-
228
силь издал в 1895 г. свое первое антифранкмасонское сочинение Drei Punkte
Bruder, полное самых ужасающих обвинений. Необычайное сочувствие, которое
это произведение вызвало во всех враждебных франкмасонству кругах, поощри
ло его при содействии некоего доктора Хака и известного антифранкмасона
Марджиотта еще расширить размеры задуманной интриги. «Свободно, от руки»
он написал, между прочим, Memoiren einet Expaltadistin, в которых рассказы
вает о некоей Софии Вальдер, матерью которой была чертовка, о мисс Воэк,
бывшей поклоннице Люцифера и гроссмейстерше палладистов (Ф. М.); далее
он сообщает, как он вернулся в католичество, возмущенный господствующим в
ложах культом сатаны. Безнравственному содержанию этого романа, этому ше
девру порнографии верили, как Евангелию, иезуитская пресса распространяла
его по всему миру. Идея Таксиля созвать интернациональный конгресс для
уничтожения франкмасонства нашла восторженных приверженцев. Конгресс со
брался в 1896 г. в Триенте, но имел весьма печальный исход. Вскоре после того,
в марте 1897 г., Таксиль с циничной откровенностью заявил на одном много
людном собрании в Париже, что своими так называемыми откровениями он
добивался лишь мистификации ультрамонтанства. Он хотел раз и навсегда по
казать миру, что можно ожидать от клерикальной глупости и легковерия. И
цель эта, сверх ожидания, была вполне и совершенно достигнута им.
В 1811 г. король Карл XIII, в честь «добродетелей, которые не предписаны ника
ким законом», основал орден Карла XIII. Орден этот до известной степени
можно рассматривать, как завершение всей шведской системы. Царствующий
король является главой ордена. В числе своих членов орден насчитывает, кроме
принцев, 30 человек — 27 светских и трех духовных. Участники должны быть
не моложе 30 лет.
Сведения о масонстве в России во времена Новикова можно найти в книге проф.
А. И. Незеленова о Новикове: библиографию вопроса читатель найдет в 4 томе
«Истории русской литературы» акад. А.Н. Пьшина. (Примеч.. ред.)
Не совсем точные сведения. В России масонские ложи существовали еще и в
начале XX века. (Примеч. ред.)
Во многих франкмасонских системах мастер vom Stuhl приравнивается к солнцу.
Подобно солнцу, управляющему днем и освещающему мир, он должен управ
лять ложей и освещать ее членов. Луна, получающая свой свет от солнца и
светящая ночью, служит символом для обоих надсмотрщиков, под руководством
мастера стремящихся найти истину. Мастера и подмастерья сравниваются также
со звездами. Подобно звездам, среди ночной тьмы освещающим дорогу одиноко
му, мастера и подмастерья должны поучать учеников и с любовью руководить
ими на неведомых путях масонства.
При системе Великих национальных лож ( GL Loge) на «столе учеников» изобра
жены 16 символов: три украшения (пылающая звезда, бахрома, мозаичный
пол), три подвижных драгоценности (наугольник, ватерпас, отвес), три непод
вижных (неотесанный камень, кубический камень, чертежная доска), три сим
вола (лопата, молоток и круг), четыре образа (солнце, луна и два столба, Jachin
и Boas). Ковер этот также называется «очертанием и планом храмом Соломона»,
так как храм этот был первым великолепным сооружением, посвященным слу
жению единственному невидимому Богу. Попытки сделать этот ковер, как это
мы видим, например, в шведской системе, «символом глубокомысленной систе
мы мировой мудрости, сокровенных мистических истин и исторических дея
ний», могут быть рассматриваемы лишь как детская забава. Примеч. к 1-му изд.
Так назывались два медных столба, стоявшие в преддверии Соломонова храма
(1 кн. Царств, 7, 15— 22). Jachin означает «она стоит твердо». Boas — «в ней
сила».
229
^ Вместе с тем новичок получает пару женских белых перчаток, которые он должен
передать своей жене как знак уважения сотоварищей. Если он еще не женат,
то должен сохранить их до тех пор, пока не найдет себе подругу жизни. В
Иоанновых ложах Великой национальной ложи члены носят шпагу в память
восстановления масонов в Иерусалиме. Но шпага эта должна служить не для
нападения, а для защиты. Шпага, позаимствованная у древних строительных
обществ, введена, главным образом, системой строгого послушания.
По учению Великой национальной ложи в Берлине, «первый надсмотрщик оли
цетворяет разум, второй — душу, сердце, совесть».
В руках доисторического человека каменный молоток — его первое орудие труда —
совершал чудеса. И когда, на пороге культуры, человек стал олицетворять силы
природы, он не знал высшего символа могущества для своих богов, чем молоток.
Например, бог германцев Тор, возвещающий свое присутствие молнией и громом,
покровитель земледелия и всякой человеческой культуры, держит в руках моло
ток. Со всесокрушающей силой раздробляет он им голую скалу, чтобы превратить
ее в плодородную почву. Известно также, что в древнегерманском военном искус
стве секира считалась весьма страшным орудием. Но молоток служит также и для
мирных целей: «он освящает порог дома, вбивает в землю краеугольные камни,
укрепляет придорожные столбы, строит мосты, служащие для объединения наро
дов». Молоток перешел в христианскую символику как символ силы и мощи, при
зывающий благословение Божие на работы. С молотком изображают святого
епископа Элигия, покровителя кузнецов и слесарей. Тот ж е молоток является по
стоянной эмблемой у патрона каменщиков, св. Рейнольда. Еще и в наши дни мо
лоток служит символом ремесленной и художественной работы.
От свободных каменщиков новый союз позаимствовал степени ученика, подма
стерья и мастера. В этом отношении он следовал не только примеру цехов,
церкви, рыцарства, но и требованиям настоятельной необходимости. С того
момента, как союз начал расти, а церемония его стала развиваться, управление
ложами становилось все более затруднительным. Вскоре сделалось совершенно
невозможным в течение немногих часов вводить новичка во все детали франк
масонского учения. Таким образом, пришли к мысли разделить всю работу,
вместе с тем углубив ее, и заставляя новых членов проходить известные после
довательные ступени, как и в действительной жизни.
С древних времен роза служила символом красоты, молодости, любви, радости и
молчаливости. Древние евреи в торжественных случаях увенчивали себя розами.
В «Мудрости Соломона» II. 8 мы читаем: «Будем носить венки из свежих роз,
пока они не увянут». Подобный же обычай встречаем мы у греков, римлян и
германцев. Во время пиршеств наших предков с потолка комнаты свешивался
венок, в середине которого красовалась роза, чтобы напоминать гостям о необ
ходимости сохранять в тайне все беседы, которые велись здесь в минуты, посвя
щенные веселью». Греки посвящали золотой Афродите розу как символ красоты
и вкладывали ее в руку Горы весны. Розовые персты утренней зари воспевает
старик Гомер. В Египте и Греции розы служили украшением во время мисте
рий; ими же украшались священные места. Неофиты носили розы как символ
молчания, обет которого они давали и должны были соблюдать. Так, роза, своей
нежной красотой украшающая самые торжественные празднества франкмасо
нов, говорит о любви, радости и молчании.
Даж е освещение (внесение света) масонского храма сопровождается торжествен
ными обрядами. В Англии при этом употребляются зерна пшеницы, вино и масло.
В исключительных случаях, когда дело идет о высокопоставленных лицах, прием
совершается историческим путем, то есть формальности не выполняются, а
лишь соблюдаются в виде рассказа.
230
55 французский ритуал называется «страшным братом», вследствие тех тяжелых
испытаний, которым он подвергает кандидата.
Три удара означают: ищи и найдешь; проси и дастся тебе; стучи и отворится
57 Клятва эта, еще и в настоящее время требуемая в Англии, Северной Америке и
Швеции, уж е давно вышла из употребления в Германии, потому что она совсем
не соответствует духу времени.
58 По F. А Fallou (Die Mysterien der FM Leipzig, 1848. S. 1 18f.), открытие застольной
ложи происходило раньше так же, как и открытие рабочей ложи. «Мастер про
износит при этом несложную застольную молитву. Затем он предлагает братьям
зарядить свое оружие (то есть наполнить свои стаканы) и, по обычаю ремеслен
ников, произвести из него выстрел в честь государя. После этого начинается
самое пиршество. Бутылки и стаканы, вино и вода и т.п. получают другие назва
ния. Празднество происходит в своеобразной, вероятно, введенной французами
форме. Заканчивается это празднество так называемой песнью цепи. Затем, по
средством перекрестного разговора должностных лиц, происходит закрытие за
стольной ложи. Фаллу был членом ложи Архимеда в Альтенбурге.
5^ Основные положения столь выдающейся в истории культуры идеи, как идея
франкмасонская, неизбежно должны были сделаться объектом чисто богослов
ского мышления и обоснования. Но дело ограничилось только попыткой Первая
попытка такого рода сделана была Лессингом в его «Беседах между Эрнстом и
Фальком». Франкмасонство обсуждается здесь с точки зрения социальной зако
номерности союза и его практического значения, но не рассматривается с опре
деленной философской точки зрения и не исследуется в связи с другими
нравственными идеями человечества. Значительный шаг вперед сделал Фихте,
который изложил свои взгляды на франкмасонство в законченной философской
схеме. Он не только твердо установил точку соприкосновения между франкма
сонством и другими явлениями человеческой культуры, но и показал «известную
внутреннюю связь», вполне определенное отношение между их нравственными
идеями и франкмасонской идеей». Его остроумное, но слишком изысканное
толкование, указывающее, что франкмасонство имеет целью превратить одно
стороннее массовое развитие в общечеловеческое, не нашло сочувствия у Фесс-
лера. Последний резко отмечал различие между франкмасонством и
франкмасонским братством и видел в первом «школу разума и нравственности,
в которой посвященные воспитывают себя в целях человечества и человечности,
то есть для чистой нравственной доброты и блаженства». Ясно, что такое чисто
поэтическое понимание уж е потому не может быть правильным, что оно уделяет
слишком мало внимания практическим задачам масонского союза. Смелый мыс
литель R. Ch. Fr. Krauze (ум. 1832) также впал в подобную ошибку. Масонский
идеал он видел в «союзе человечества». «Представив франкмасонский союз су
щественной составной частью изображенного им организма человеческой жизни,
он дал этой идеализации чрезвычайно яркое выражение».
Бесспорно, что метод обучения при помощи символов во многих отношениях
уступает чисто объективному, определенному и ясному изложению, и что про
тив него приводится много весьма веских доводов. Символ отражает заключен
ную в нем идею большей частью лишь в неясных, смутных очертаниях,
недостаток, который должен быть восполнен фантазией. Здесь легко впасть в
бесплодное фразерство и морализирование, и поверхностное изучение легко
может поставить на одну доску внешнюю форму и оболочку с внутренним
содержанием и самой сущностью франкмасонского учения, смешать средства и
цель. Но, подобно всякому искусству, «масонский культ солнца» уж е потому не
может обойтись без символа и символического способа обучения, что они, бес
спорно, имеют воспитательное значение и представляют собою «существенное
231
связующее средство для общества» одинаково настроенных братьев. «Воспомина
ние об истине, выраженной словами, поверхностно»; «символы, — говорит Фин-
дель, — окружают нас со всех сторон, так как это нередко предмет,
находящийся у нас перед глазами. Зрительные впечатления, вообще, более ус
тойчивы, чем слуховые. Где бы ни вступил масон в общество братьев, будь то
на приветливых берегах Делавэра или у священных вод Ганга, на берегах Темзы
или Нила, масоны всюду говорят с ним в одних и тех же понятных выражени
ях». У Финделя встречается целый ряд других прекрасных мыслей о достоинстве
и значении франкмасонского символа. Но ближе коснуться этой интересной
темы не позволяют нам рамки нашего изложения.
232
сией и Австрией относительно Франции, приведшему к несчастному походу
1792 г. Он участвовал в этом походе в качестве генерал-майора при штаб-квар
тире короля. Возведенный в 1796 г. в чин генерал-лейтенанта, Б. получил от
ставку в январе 1798 г., спустя несколько месяцев после смерти короля. Он
умер 31 октября 1803 г. в своем имении Марквардт у Потсдама.
В союз франкмасонов Б. вступил в 1758 г., еще будучи студентом в Галле.
Но, страстно любя алхимию и магию, он вскоре перешел к системе строгого
послушания.
Ш репфера принято считать орудием в руках иезуитов и одним из первых апосто
лов розенкрейцерства. Сомнительно, чтобы розенкрейцеры пользовались для рас
пространения своих идей услугами человека, совершенно лишенного какого бы
то ни было образования. С другой же стороны, нельзя отрицать того факта, что
Ш репфер привлек множество верующих из всех слоев общества и развивал в них
страсть к духовидению и привидениям. Tagebuch Joh Gam Benedikt Schlegels mit
/ . G. Schrepfer gepflogenen Umgangs nebst Beilagen seiner Gankeleyen und
naturlichen Magie {Berlin und Leipzig, 1806) служит поучительным примером того,
как в периоды брожения многие, даже образованные и мыслящие люди, легко
поддаются увлечению ложью и обманом. Иоганн Георг Шрепфер родом из Нюр
нберга (1739), служил во время Семилетней войны гусаром в прусском войске,
а после заключения мира сделался содержателем кофейни в Лейпциге. Он стал
вести чрезвычайно расточительный образ жизни. В своей квартире он устроил
ложу и вызывал здесь духов умерших. Но так как кудесник осыпал оскорблени
ями лейпцигских франкмасонов, врывался в их собрания вооруженным и всяче
ски угрожал членам, то герцог Курляндский приговорил его к 100 ударам палкой,
обязав его выдать расписку в правильном получении их. (Напечатано в FZ, 1886,
стр. 115.) После такого неприятного испытания Ш. переселился во Франкфурт-
на-Майне, затем в Брауншвейг, где он продолжал безнаказанно бесчинствовать.
Опасались, что этот бессовестный человек выдаст тайны франкмасонов и поэтому
были осторожны с ним. Наконец, при содействии его друзей он был торжественно
введен в ложу Минервы, он сам и его последователи объявлены честными людьми
и истинными масонами. Своим приверженцам он рассказывал, будто ему пору
чено соединить франкмасонский союз с орденом иезуитов. Вера в его магическое
искусство была так велика, что им заинтересовался даже герцог Карл и поручил
Бишофвердеру ознакомиться с деятельностью Шрепфера. В результате мошенник
был приглашен в Дрезден, где вскоре можно было видеть принца гуляющим рука
об руку с хозяином кофейни. Ш. вернулся в Лейпциг во французском мундире и
со званием барона фон Штейнбаха. Но его шарлатанский вид в конце концов все
же показался властям чрезмерно наглым и опасным, и они отказались от общения
с ним. Он очутился в крайней нужде, и так как французское посольство также
собиралось привлечь его к ответственности, то он предпочел добровольно покон
чить с собой. Утром 8 октября 1774 г. он застрелился в присутствии нескольких
друзей в Розентале близ Лейпцига. Его аппараты для вызывания духов перешли
во владение Бишофвердера. Ш. делил свои магические работы на два класса:
пневматические и элементарные. В первом классе появлялись духи, причем их
появление сопровождалось страшным шумом, ревом и густыми облаками дыма,
во втором он вызывал заклинанием всякое желаемое лицо. Этот мошенник обла
дал силой вызывать ветер, гром и молнию, даже заклинать и переставлять звезды,
хотя он не знал ни их названий, ни их расположения. При появлении духов
зрители должны были стоять на коленях. В антрактах им подавали пунш, к
которому, вероятно, примешивались одурманивающие снадобья.
Иоганн Кристоф Вельнер (род. 19 мая 1732 г. в Деберице близ Шпандау) был
сыном сельского священника. Его прекрасно образованная мать дала даровитому
233
мальчику превосходное воспитание. 17 лет он оставил школу в Ш пандау, чтобы
посвятить себя изучению теологии в Галле. Несколько лет спустя В. попал в
качестве воспитателя в дом графа Итценплитца в Гросс-Бегнитце. Ловкому,
любезному, искусно заводившему интриги, даровитому кандидату удалось вско
ре настолько войти в доверие своих хозяев, в особенности г-жи И., что в 1755 г.,
23 лет от роду, он получил место священника в Гросс-Бегнитце. Его проповеди,
из которых некоторые напечатаны, свидетельствуют о том, что это был искус
ный и красноречивый оратор, но им недостает сил, глубины и той душевной
теплоты, которая вдохновляет и увлекает слушателя.
После смерти своего патрона, генерал-лейтенанта фон И. (в сентябре
1759 г.), Вельнер передал должность своему отцу, якобы вследствие слабости
своей груди. Г-жа фон И. купила для него кандидатуру на место соборного
проповедника в Гальберштадте и отдала ему в аренду свое имение в Гросс-Бег
нитце. С этого времени Вельнер успешно и с увлечением занялся сельским
хозяйством. Но скромная, трудовая жизнь сельского хозяина не могла надолго
удовлетворить человека, снедаемого честолюбием и считавшего себя призванным
к высшей роли. Чтобы выказать себя перед великим королем с благоприятной
стороны, он написал в 1766 г сочинение Die Aufhebung der Gemeinheiten in Mark
Brandenburg на немецком и французском языках. Он посвятил его монарху,
снабдив чрезмерно хвалебным вступлением И этим он действительно обратил на
себя внимание правительства Но надежду получить место в главном управлении
церковными делами разрушил его брак с девицей фон И. Старания преданных
ему родных добиться для него дворянства не имели успеха. «Старый Фриц» резко
отверг это ходатайство, назвав выскочку «хитрым попом-интриганом».
Эти события возбудили в Вельнере глубокую ненависть по отношению к
королю и дали другое направление его планам. В 1765 г. Вельнер примкнул к
франкмасонскому союзу и благодаря своей энергии и ораторскому таланту вско
ре достиг там выдающегося положения. «Наряду со склонностью эпохи к ми
стицизму, наряду с жаждой тайных познаний, его влекло в эти круги, главным
образом, безмерное пристрастие к высоким связям, жажда власти и влиятель
ного положения». Он действительно завязал близкие отношения с герцогом
Фридрихом Августом Брауншвейгским, принцем Людовиком Дармштадтским,
ландграфом Карлом Гессенским и другими влиятельными людьми, принимав
шими в ту пору деятельное участие в вырождавшихся тайных обществах.
Благодаря таким связям, Вельнер сблизился с принцем Генрихом. В 1770 г.
он был назначен камерратом при департаменте государственных имуществ. Спу
стя несколько лет он сблизился также с принцем Прусским.
Через несколько месяцев по вступлении принца на престол Вельнер был
возведен в звание тайного Oberfinanzrafa и в дворянское достоинство (октябрь
1786), и когда 3 июля 1788 г. он был назначен министром юстиции и шефом
департамента духовных дел, честолюбивый интриган достиг цели своих стрем
лений. До 1794 г. счастье улыбалось ему, но с этого года его солнце начало
меркнуть. Спустя несколько недель по вступлении на престол короля Фридриха
Вильгельма III Вельнер получил отставку без пенсии. Он удалился в свое име
ние Гросс-Ритц у Бескова, где и умер 10 сентября 1800 г. «Самое появление
этого человека и роль, которую он играл, могут быть объяснены только настро
ением той эпохи, когда люди закружились в хаосе суеверных бредней, ате
истических идей и т. д.».
В Шарлоттенбургском замке была приготовлена для его приема ложа; это собы
тие, сопровождавшееся мрачными обрядами, напоминало мистерии Сераписа и
Элевсина. При помощи аппаратов Шрепфера, с громом и молнией, были вызва
ны духи Марка Аврелия, философа Лейбница и великого курфюрста; этот мо
234
шеннический фокус в сильнейшей степени взволновал принца. Ему разрешили
обратиться к духам с вопросами; но сделать этого он, понятно, не был в состо
янии. Вместо того духи сами заговорили с ним глухим замогильным голосом, в
жестких и суровых словах поучая его. Совершенно растерянный, в состоянии
полнейшей расслабленности, несчастный принц еще в ту же ночь был препро
вожден в Потсдам, где преступная игра возобновилась. Ознакомившись самым
тщательным образом с характером принца, разузнав его сокровеннейшие ж ела
ния и стремления, духовидцы неоднократно устраивали в течение последующих
лет в берлинских и потсдамских кружках, в жилище Вельнера — где была
сооружена настоящая кафедра духов, — и в отеле Лихтенау вызовы духов
Лейбница, Юлия Цезаря, рано умершего графа фон дер Марка, одного из
сыновей Лихтенау, с целью воспользоваться ими в своих эгоистических целях.
Роль духов исполнял один саксонец, некто Штейнерт, близкий друг Бишофвер-
дера; это был мастер в благородном искусстве чревовещания и физиогномики. В
своем романе «Розенкрейцеры и иллюминаты» Макс Ринг весьма живо, если и
не вполне правдиво, изобразил такие сцены.
* Из Саксонии прибыли графы Линденау и Брюль и барон дю Боек, из Мемеля —
купец Симеон. Линденау сделался обершталмейстером. Брюль, сын самого за
клятого врага Пруссии, человек, в течение многих лет игравший выдающуюся
роль в системе строгого послушания, стал воспитателем молодого кронпринца.
«Достопочтенный брат Сок» (дю Боек), в звании тайного коммерции советника,
занял место во главе департамента коммерции, Симеон сделался руководителем
коммерческой коллегии.
^ Сен-Ж ермен, по некоторым сведениям, португалец или эльзасец иудейского про
исхождения, по другим — испанский иезуит Эймар, по мнению хмногих — сын
сборщика податей в Сан-Джермано в Савойе, родившийся в начале XVIII в.,
появился в 1750 г. в высших кругах различных городов: в Венеции — как граф
де Беллашаре, в Пизе — как шевалье Шенинг, в Генуе — как граф Сольтиков
(Салтыков), при случае давая понять, что он в действительности князь Ракоши.
В Париже он увеселял своим искусством маркизу Помпадур и короля Людовика
XV. В 1760 г. этот загадочный человек отправился под именем графа Сен-Ж ер
мена с дипломатическим поручением в Гаагу. Но затеянная в Париже интрига
навлекла на него подозрение, что он состоит русским шпионом. Чтобы избежать
угрожавшей ему выдачи, он бежал в Англию. Отсюда он поспешил в Петербург,
где будто бы сыграл темную роль при перемене престола (1762). Вскоре этот
искатель приключений появился в Берлине, а в 1772 г. — в Нюрнберге; в 1774 г.
он поселился в качестве графа Чародя (Tzarody) во Франконии, поступил на
службу к маркграфу Карлу Александру фон Ансбаху и сопровождал его во время
одного путешествия в Италию. Вернувшись в Германию, он сумел вкрасться в
доверие к ландграфу Карлу Гессенскому, покровителю всех шарлатанов, предо
ставившему ему убежище в своем замке Гаттори близ Шлезвига. Там изготови
тель бриллиантов умер в 1780 г. в полной нищете и утомленный жизнью.
Его первоначальное имя было Джузеппе Бальзамо. Он родился в 1743 г. в Палермо
и уж е очень рано воспользовался присущим ему даром выделяться из общего
уровня, приковывать к себе внимание, одурачивать и обманывать легковерных
людей мистическими фокусами и лживыми сведениями. Проведя свою юность в
Аравии, так рассказывал этот «несчастный сын природы», он узнал необычайные
тайны во время своих путешествий по Египту, Сирии, Турции и Греции. Несом
ненно лишь, что он обладал некоторым знанием восточных языков и приблизи
тельно с 1770 г. стал вести разгульный образ жизни искателя приключений в
различных городах Юго-Западной Европы, Нидерландов и Германии; в 1779 г.
он появился в Митаве, где с него сорвала маску Элиза фон дер Рекке, проживал
235
в Петербурге, Варшаве, Страсбурге и Париже, затем после многолетнего пребы
вания в Италии, Англии и Южной Африке вернулся в 1785 г. в Париж, где
оказался замешанным в знаменитом процессе об ожерелье кардинала Рогана,
вследствие чего в течение некоторого времени украшал своей особой Бастилию.
Его освобождение из тюрьмы было отпраздновано блестящими торжествами, и
когда он в 1787 г. сел на пароход в Булони, чтобы отправиться в Англию, тысяч
ная толпа стояла на берегу, прося благословения у великого копта. После непро
должительного пребывания в Швейцарии, Верхней Италии и Тироле он приехал
в 1785 г. в Рим. Принявшись и здесь за свою египетскую магию, К. попал в руки
инквизиции. Приговоренный в 1791 г. как еретик и кудесник к сожжению на
костре, он был помилован Пием VI и приговорен к пожизненному заключению в
крепости Сан-Лео близ Урбино, где и умер в 1795 г.
Относительно этого пункта директором кружков была дана еш[е особая инструк
ция для поучения неофита. В ней говорится: «Так как в мире не существует ни
одной тайны природы, ни одной тайны истинного искусства, которая бы уж е не
была известна высшим чинам ордена, и, следовательно, такое сообщение может
принести пользу не ордену, а одному только брату, делающему его, ибо не
только его право собственности ничем не будет нарушено, но это поведет к его
скорейшему преуспеянию в ордене и к лучшему употреблению его тайны, то
ввиду этого нет никакого основания умалчивать о ней, в противном случае это
свидетельствовало бы о преступном недоверии к ордену или о жалкой зависти,
что недопустимо для розенкрейцеров. Директора кружков должны убедительно
разъяснять это вновь поступающим братьям и вместе с тем предупреждать их,
что от высших чинов ордена, по самой природе их, ничто не остается сокрытым
и, следовательно, если бы они пожелали, то немедленно узнали бы, не обладает
ли брат какой-либо тайной, которой он не желает выдать. Это должно успоко
ить совесть тех, которые узнали от кого-либо тайну, причем дали обет молча
ния, поклявшись или даже призвав на себя проклятие в случае ее выдачи.
Такому брату нужно поставить на вид:
a) что имеющееся в регламенте указание выполнения шестого пункта от
носительно клятвы гарантирует ему, что этой тайны не узнает никто в ордене,
кроме высшего председательствующего главы ордена;
b ) что последний не только уж е заранее знает тайну, но если пожелает,
то узнает и то, что сообщающий брат обладает ею, и она, следовательно, не
откроет ничего не известного уже заранее;
c) что так как каждый брат живет только для ордена и составляет одно
целое с орденом, то, следовательно, он открывает свою тайну только самому
себе.
Под тайной, кроме того, что относится к самому существу ордена, подра
зумевается также:
1) Все, что имеет близкое или отдаленное отношение к ордену и может
оказаться для него вредным или полезным.
2) Всякая измена брата ордену, в чем бы она ни состояла и как бы ни
проявилась.
3) Все беседы между братьями, о которых братья не должны умалчивать,
но немедленно доносить своему непосредственному начальнику.
4) Все запрещенные деяния и всякое противозаконное поведение брата, о
которых точно так же тайно или публично должно быть сообщено начальству».
Слово второго разряда было — Main, третьего — Wetharetz — быть может, на
чальные слова Библии на еврейском языке. Слова остальных разрядов: Gilon,
Pison, Phrat, Nitakel, Zebaoth, Jehovah.
236
Мистическая скрижаль {лат.). {Примеч. ред.)
«Это таинственное число означало главным образом:
(a) четыре реки, вытекающие из рая, омывающие весь мир и созидающие
и разрушающие все творения природы; вследствие этого оно означает также
( b ) четыре физических свойства элементов, как и
(c) четырех евангелистов Нового Завета милосердия; ввиду этого такой
четвертый смысл числа обозначается также четырьмя еврейскими буквами
Daleth-T, которые, соприкасаясь своими углами, образуют наш крест, а при
умножении дают 16; 1 и 6 дают число мудрости — 7, которое, в свою очередь,
содержит в себе 3 и 4».
Отвратительную смесь нелепого суеверия, грубого обмана и самых наглых претен
зий представляет собою тайный устав последнего разряда. Здесь говорится: «На
ши маги не занимаются простой магией. Наша магия не натуральная магия, ибо
последнюю знают у нас все философы (4 разряд). Это не черная магия, ибо
последняя — создание черта, а ни один черт не выносит вида наших магов. Это
не так называемая белая магия, которая проявляет свое действие при участии так
называемых добрых духов, которые еще недостаточно чисты для того, чтобы
предстать пред Господом; наша магия — истинная, божественная магия, в силу
которой мы, подобно Моисею и Илие, входим в личные сношения с Богом или
общаемся с Ним чрез очистившихся в божественном огне духов. Мы обладаем
двумя основными премудростями Иеговы: сотворением и разрушением всех при
родных вещей. Подобно Моисею, мы можем превращать в прах целые города
лишь при помощи звуков музыки. Мы можем повелевать солнцу, луне, звездам
и ветрам; подобно пророкам, мы можем воскрешать мертвых, мы можем преоб
ражать звезды и переставлять их на другие места. «Когда будет завершено (ука
занное в таблице) каббалистическое число, тогда великий станет самым малым,
и господин слугою своего слуги и рабом своего раба, и мы будем господствовать,
как Моисей и Иосия господствовали над евреями, ибо грехи нечестивых перетя
нут чашу весов пред лицом Иеговы, и мера исполнится, пастух и его овцы,
господин и раб, и мудрые выйдут из эдема по пути, усыпанному розамиv.
«Золотая цепь Гомера» {лат.). {Примеч. ред.)
III. Иллюминаты
237
динился к ложе строгого послушания Karl Theodor Zum guten Rat в Мюнхене.
Пройдя все разряды, он почувствовал разочарование. После бегства из Баварии
В. нашел приют в Готе у герцога Эрнеста II. Просвещенный герцог, сам состо
явший членом ордена иллюминатов, сделал бездомного гостя своим гофратом и
назначил ему небольшое ежегодное содержание. Даровитый ученый проявил в
Готе активную литературную деятельность. В своих сочинениях он не только
отстаивал иллюминатов, но и восставал против Канта, метафизику которого
резко отрицал в духе популярной философии. Этот человеколюбивый, преис
полненный самых лучших стремлений человек умер 82 лет, 18 ноября 1830 г.,
искренно оплакиваемый многочисленной группой преданных друзей. Его сы
новья Карл и Альфред вступили на службу при баварском дворе и достигли
здесь высоких должностей.
Задачу союза, как она ему представлялась, Вейсгаупт изображает в своем
« P y t h a g o r a s самостоятельно мыслящих людей из всех частей света, всех со
словий и религий, не стесняя свободы их мысли, невзирая на все различия
воззрений и наклонностей, объединить в прочный союз при помощи общего
высшего интереса и довести их до такого состояния, чтобы и вблизи, и вдали,
они, подчиняясь, чувствовали себя равными, чтобы все действовали как один,
чтобы все их стремления были одинаковы, и чтобы они, по собственному побуж
дению, из глубокого убеждения, делали бы то, к чему не могла принудить людей
никакая общественная сила, с тех пор, как существует мир и люди, такое
общество — это совершенное создание человеческого разума, в нем и через него
искусство управления достигнет высшей степени совершенства.
Относительно возникновения ордена иллюминатов Вейсгаупт дает в своем
«Pythagoras» (стр 660), проникнутом духом учения Руссо, глубокомысленном,
еще и для настоящего времени небезынтересном сочинении, подробные и ценные
сведения. Он говорит: «Что было бы, думал я, если бы ты сам взялся за новое
дело? Мне самому эта мысль показалась чрезмерно суетной, дерзкой, если не
безумной: без имени и положения, без знания света и людей, без знакомств и
связей, без поддержки, зная едва Ингольштадт, вращаясь лишь в обществе сту
дентов, самостоятельно основать такое общество. Для этого была нужна громад
ная вера в самого себя, в свои силы, смелость, которая преодолевает все
препятствия, или, как это и было со мной, величайшая неопытность и близору
кость, которая видит весьма мало препятствий или совершенно не замечает их.
Два обстоятельства оказали на меня решающее влияние. Как раз в это время один
офицер, некто Экер, открыл в Бурггаузене ложу, которая занималась алхимией
и начала быстро развиваться. Один член этой ложи явился в Ингольштадт, чтобы
там навербовать последователей и выбрать наиболее способных студентов. К
несчастью, его выбор пал как раз на тех, которых уж е отметил и я. Мысль
потерять таким путем самых даровитых юношей, да к тому же видеть их зара
женными этой ужасной эпидемией, этой страстью к деланию золота и тому
подобным глупостям мучила и терзала меня. Я обратился за советом к одному
молодому человеку, к которому я чувствовал полное доверие. Он посоветовал мне
воспользоваться моим влиянием на студентов и предотвратить, насколько воз
можно, распространение этой заразы при помощи противодействующего средст
ва — учреждения собственного общества. Сюда присоединился еще один
импульс, превративший мое намерение в действие. Среди многочисленных книг,
которые я должен был прочесть, чтобы надлежащим образом подготовиться к
кафедре практической философии, я наткнулся на превосходное сочинение Аббта
о заслуге. Ни одна книга не оказала такого влияния на выработку моего харак
тера и воли, как эта. При чтении этой книги я наткнулся на одно место, которое
должно было зажечь ярким пламенем душу, так наполненную прочими матери
238
алами, как моя. Вот это место: «Способствовать временному и вечному благу
многих и многих людей, устроить их жизнь так, чтобы она становилась все
счастливее и совершеннее, сделать так, чтобы правила подобной жизни были для
них таким же привычным, как и приятным делом, придумать такие положения,
которые бы их, при всем их сопротивлении, вели к общему благу, браться за
работу, когда никто еще не считает ее даже возможной, работать годами, порою
даже бесплатно, обнадеживать, ободрять самого себя, не обращать внимания ни
на какие превратности судьбы, ни на какие опасности, подавлять внутреннее
отвращение или апатию, и это все лишь с целью послужить на пользу и благо
сердечно любимых ближних, созданных по одному образцу с нами; о, где чело
век, который поступит таким образом? Если его уж е нет, то где же его статуи,
где его мраморное изображение? Скажите мне это, и я пойду туда, замкну
холодный камень в мои объятия и, вспоминая оригинал, оболью изображение
горячими слезами благодарности». И спрашиваю я, разве это место, которое я
впоследствии, когда случалось падать духом, многократно перечитывал, не воз
вышенно и не способно вдохновлять читателя?»
^ Среди них поражают имена герцога Эрнеста II Готского, герцога Карла Августа
Веймарского, герцога Фердинанда Брауншвейгского, князя фон Нейвида, коадъ-
ютера Дильберга, графа Паппенгейма и Сейнсгейма, геттингенских профессо
ров: Коппе, Федера и Мертенса, Гете, Гердера, Николаи, Якоби, Песталоцци,
Иоганна Георга Шлоссера и др. Боде, известный писатель и переводчик, также
принадлежал к ордену иллюминатов. Один из самых влиятельных вожаков
масонства. Боде, под именем Амелиуса, сделался также одним из главных по
борников иллюминатства.
^ С этого времени Книгге отказался от всякого дальнейшего участия в тайных
обществах. Тем не менее вскоре после того он принял деятельное участие в
«Немецком союзе», но когда положение и здесь показалось ему опасным, безза
стенчиво отрицал свою причастность к нему.
^ Они изложены отчасти в изданных Строблем сочинениях Bado Gemalde aus dem
Leben des Menschen (Miinchen, 1784), Uber Freymaurer besonders in Bayern {Erste
Warnungy 1784). Обвинение в изменнических сношениях иллюминаты вызвали
будто бы тем, что они поддерживали планы Австрии об обмене Баварии на Бель
гию или на королевство Бургундию, которое предполагалось создать для Карла
Теодора. Правда, доказательство в подкрепление таких ужасающих обвинений
так и не было приведено. Тем не менее эта глупая сказка вскоре снова была по
вторена с легкомысленной усмешкой Генрихом Цшокке в его истории баварского
народа. Энгель в последнее время с большим старанием проследил все нити пред
полагаемого заговора иллюминатов, в котором даже Фридриху Великому и герцо
гине Марии Анне отредены весьма жалкие роли, но даже самые тщательные
расследования в относящемся к этому делу архиве не обнаружили, ни малейшего
следа каких-либо политических происков со стороны иллюминато>Ь.
^ Несомненно, что утверждение Цшокке, будто комиссия иногда ёыносила смер
тные приговоры и тайно приводила их в исполнение, лишь порождение фан
тазии.
® Мемуары ландграфа Карла Гессенского (1866) совершенно ясно свидетельствуют,
что этот благочестивый мистагог перенес на невинные мечты иллюминатов о
будущем впечатления, полученные им позднее от событий Французской рево
люции.
^ Во «всеобщих постановлениях ордена» Вейсгаупт подробно останавливается на
задачах своего общества: «Для успокоения как кандидатов, так и действитель
ных членов этого союза и для предупреждения всяких неосновательных предпо
ложений и сомнений орден прежде всего заявляет, что он не имеет целью
239
никаких деяний, которые послужили бы во вред государству, религии или до
брым нравам, и не поощряет к таковым своих членов. Все его намерения и
труды сводятся лишь к тому, чтобы возбудить в человеке интерес к улучшению
и совершенствованию его нравственности, чтобы воспитать в нем человечные и
общественные инстинкты, воспрепятствовать выполнению дурных намерений,
защитить угнетенное, страждущее юношество от несправедливости, оказать
поддержку достойным и сделать всеобщими большей частью остающиеся еще
сокровенными человеческие познания. Вот истинная цель ордена, он сам ни к
чему более и не стремится. Отдельные пункты требуют взаимной поддержки,
простоты, верной дружбы, стремления к внутреннему и внешнему совершенству,
любви к человечеству, добродетели и честности, от одаренных членов — распро
странения искусств и наук, далее — уверенности, домовитости, довольства сво
им положением, почтения к старости, к высшим, не государственным
должностным лицам, дружбы и любви к собратьям, вежливости и сострадания
по отношению ко всем людям, усердия и стойкости в деле, качеств, свойствен
ных хорошим отцам, мужьям и хозяевам».
Моя цель — сделать производительным разум {фр.). {Примеч. ред)
Дневник {лат.). {Примеч. ред.)
Оно начинается с 632 г. по Р. X., следовательно, учреждение ордена иллюминатов
{11Ь) приходится на 1144 г. Год иллюминатов — современный Орден иллюми
натов также придерживается этих и других установлений — начинается с 21
марта В первом месяце (Фаравадин) считался 41 день. Он включал и весь
апрель. Затем следовал Адарпахашт (май), Чарбад (июнь), Тирмех (июль), Мез-
дермех (август), Ш ахаримех (сентябрь), Мехармех (октябрь), Абенмех (ноябрь),
Адармех (декабрь), Димех (январь), Бенмех (февраль), Асфандер (март, 22 дн я).
Бавария называлась Грецией, или Ахайей, Франкен — Иллирией, Гессен —
Лидией, Швабия — Паннонией, Тироль — Пелопоннесом, Австрия — Египтом,
Мюнхен получил название Афины, Аугсбург — Никомидия, Фрейзинг — Фивы,
Регенсбург — Коринф, Эйбштадт — Эрзерум, Бамберг — Антиохия, Франк-
фурт-на-Майне — Одесса, Инсбрук — Самос, Вена — Рим, Ингольштадт вполне
основательно был назван Элевсином Ведь в Древней Греции Элевсин был про
славленным местом знаменитых мистерий. Подобно ему, Ингольштадт должен
был стать новым средоточием культа и источником новой жизни.
Генералиссимус Вейсгаупт называл себя Спартаком — имя, выбранное не случай
но. Подобно тому как некогда храбрый фракиец Спартак победоносно повел
бунтовавший пролетариат Италии против всемогущего Рима (73—71 до Р. X .),
так В. хотел поднять закрепощенный дух человеческий против того же Рима и
произвести радикальный переворот в обществе. Фон Книгге назывался Ф ило
ном. Массенгаузен — Аяксом, Цвак — Катоном, барон Шрекенштейн из Айхш-
тетта — Магомметом, барон Экер из Амберга — Периклом, граф Паппенгейм
из Ингольштадта — Александром, профессор Креннер — Арминием, герцог
Фердинанд Брауншвейгский — Аароном, Николай из Берлина — Лукианом,
профессор Мальдешауер в Киле — Годоскальком, герцог Эрнест Датский —
Тимолеоном и т. д.
В комнате стояло три маленьких стола: для председательствующего главы ордена,
для секретаря и для того из братьев, который желал сделать какой-либо доклад.
Первый стол слабо освещался лампой с зеленым абажуром; на двух других
горело по одной восковой свече. Над стулом председателя висело изображение
Афины Паллады, освещенное двумя пестрыми фонарями. По знаку его «сия
тельства» собравшиеся в передней братья входили в ложу и занимали места
вдоль стены Как только воцарялась тишина, председатель вставал и приветст
вовал присутствующих- он снимал шапку, опускал ее от лица до груди и затем
240
снова надевал. После заявления цензора, что здесь не присутствует «ни один
сын мрака», квестор обходил всех присутствующих, собирая подаяние в пользу
бедных братьев; затем председатель двумя ударами ключа давал знак для начала
работы. Младший брат прочитывал «возвышающую дух оду к мудрости». Затем
читались статуты, новые постановления, разрешались различные вопросы и об
суждались дела. Затем собрание приступало к своей настоящей задаче: улучше
нию и просветлению духа. С этой целью председатель разъяснял избранные
места в Библии, из Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Конфуция и т. д., а
братья поочередно давали отчет о своем чтении и других занятиях в ордене. Два
удара ключом и удаление председателем абажура с лампы означали окончание
работы. Братья вставали, делали установленный жест и в полной уверенности,
что их «зрение стало яснее, а дух просветился» и что они «на шаг приблизились
к свету», оставляли ложу. Работа заканчивалась простой трапезой из фруктов,
хлеба и вина, смешанного с водой.
Медальон из позолоченного металла, который надевался на шею на ленте «травя
нисто-зеленого» цвета, толщиною в три пальца, и изображал сову, парящую над
облаками и окруженную лавровым венком, в когтях она держала раскрытую
книгу. В книге были начертаны буквы Р М С V. Они означали: Per те C oed
vident (Чрез меня слепые прозреют). Пирамида символизировала орден, изобра
жение Паллады и сова — мудрость и бдительность. Другими символами были:
кувшин для воды, он означал уверенность, колчан со стрелами, который симво
лически должен был означать могущество красноречия, пальмовая ветвь, кото
рая означала мир, терпение и спокойствие.
С этой целью шотландская ложа собиралась в один из дней первой четверти
лунного месяца. Зал собраний задрапировывался черным. На заднем плане вид
нелась тяжелая запертая дверь, символизировавшая вход в обитель высшего
познания. Перед этой дверью за столом, покрытым черным, сидел главный
мастер с секретарем по левую руку. Оба главных смотрителя помещались за
другим столом у входной двери. Братья были в зеленых шотландских передни
ках и черных плащах. Главный мастер, по правую руку которого висела «пы
лающая луна в первой четверти», и главные надзиратели держали в руках
молотки, как знак их достоинства На их столах стояло по четыре подсвечника
с зажженными свечами. Как только кандидат приближался к «вратам преддве
рия», свечи погасали. Комната освещалась теперь лишь луной. Братья закуты
вались в свои плащи. После обычных ударов новичок вступал «в священный
круг тесно связанных верных братьев в преддверии мудрости»; главный мастер
надевал на него шотландский фартук, сообщал ему «знак, слово и прикоснове
ние» и разъяснял ему его обязанности. Знак заключался в том, что указательный
палец правой руки прикладывали к сердцу, а левую руку с протянутым указа
тельным пальцем поднимали кверху. Слово было «Nosсе te upsum». В ответ
нужно было сказать: «Ех te nos се alios». «Прикосновение» состояло в том, что
крепко обнимали друг друга и целовали в лоб.
Система природы (фр.). {Примеч. ред.)
Во время приема зажигаются две свечи: они символизируют свет жизни и духа;
параллель их — два столпа — волю и терпение, последние обрамляют замкну
тую дверь, на которой не заметно ни рукоятки, ни замка, так что способ
открывать ее остается тайной. «Без самостоятельной работы ищущего невозмо
жен никакой успех; иначе он остается навсегда перед закрытой дверью, которую
ему не удастся отворить. Волшебные средства для взлома ее заключаются в
трудолюбии, внимании и строгости по отношению к самому себе. За открытой
дверью ищущий находит познание бытия, но во время своего странствования
встречает еще одну, тоже замкнутую дверь, которая открывается лишь пред
241
учеными; она не дает ему еще чистого познания божества, но лишь предчувст
вие Его. Бог открывается ищущему постепенно, по мере проявляемой им дея
тельности, согласно основному положению: каков человек, таков и его Бог. Он
еще не достиг последней двери, ему мешают проникнуть туда сомнение, ле
ность, нерешительность, неудачи и многочисленные препятствия. Нужно до
стичь последней, третьей двери, побороть всех недоброжелательных стражей
этой последней преграды для того, чтобы стать, наконец, лицом к лицу с исти
ной. Здесь руководитель устраняется, так как с достижением этой двери окон
чательно пробуждается внутреннее духовное существо человека, он не
нуждается более в руководителе, он уверенно идет прямым путем. Свет вокруг
него, свет внутри его. Кто постучится в эту последнюю дверь, пред тем она
откроется; кого и что найдет он там, это глубочайшая тайна собственной души,
которая должна открыться, но никогда не может быть дана руководителем.
Истинную родину свою человек находил, только переступив порог последней
двери».
242
3. Разряды бардов, с привилегиями и обычаями, какими пользуются барды
британских островов.
Права первого разряда перешли на современный парламент, функции ко
торого переданы судам и другим учреждениям, «но Eisteddvod бардов, в котором
собирались поэты, чтобы восхвалять историю своего отечества, и в котором
певцы вызывали восторг высокопоставленных лиц, получил разрешение остаться
в прежнем виде».
Вначале Gorsedd и Eisteddvod собирались каждые три года. Затем (XI—
XII вв.) они стали собираться через более продолжительные неравномерные
промежутки. Лишь при Тюдорах (1485— 1603) наступило новое счастливое вре
мя для конгрессов бардов. Они были санкционированы законом и получили
возможность беспрепятственно культивировать древние национальные предания.
^ В 1850 г. в Мельбурне возникла первая друидическая ложа, после различных
превратностей судьбы лишь в 1861 г достигшая внутренней прочности. С этого
времени друидизм широко распространяется в Австралии. В 1901 г. к его уче
нию примкнуло 346 лож с 33 331 членом. Они состоят в тесной связи с англий
ским орденом, получают от него общий пароль и следуют английскому ритуалу.
^ Подобный же договор заключен в 1903 г. между американской Великой дубравой
( Supreme Grove) и английским Объединенным Древним орденом друидов. Заин
тересованные Великие ложи всех ассоциаций стремятся теперь к объединению
всех разветвлений ордена.
^ В 1902 г Supreme Grove в Америке были подчинены 13 окружным Великим
ложам с 239 ложами и 14 733 членами.
^ В члены допускается всякий, «кто достиг 25-летнего возраста и обладает извест
ной самостоятельностью; кто здоров телом и духом и чье поведение подтверж
дает присущее ему чувство нравственного достоинства; кто выражает готовность
свободно подчиняться основным законам ордена, его обычаям и частным поста
новлениям своей ложи».
243
достиг высшей должности и с честью исполнял свои обязанности. Он учредил в
Лондоне ложу «Утренняя звезда» Nr. 38 и в течение 10 лет три раза был выбран
ее мастером; затем в июле 1817 г. он переселился в Балтимору. Благодаря
знанию ремесла и другим его познаниям ему вскоре удалось упрочиться на
чужбине. Но сначала его стремление к дружескому общению не находило удов
летворения. Страна начала уж е оправляться от ран, нанесенных ей войной, но
неприязненное чувство по отношению к Англии и ее сынам сохранилось и
нередко превращалось в ярую ненависть. Ввиду таких обстоятельств У. пришла
на ум мысль собрать проживавших в городе своих единомышленников в Odd
Fellows и учредить ложу, создать таким образом центр для удовлетворения их
духовных и материальных нужд. Так возникла Вашингтонская ложа. После
учреждения Великой ложи Соединенных Штатов У. в течение многих лет зани
мал в ордене высшее почетное место и до конца своей жизни успешно играл
роль его апостола. Весь проникнутый нежной поэзией своей филантропической
эпохи, У. все же представлял собою удивительное сочетание природной сурово
сти с тонкой, чуткой душой, примиряющей справедливость с разумной предус
мотрительностью. Когда смелый пионер любви к ближнему приобщился 19
октября 1861 г. к вечной жизни, более 400 000 братьев шли за его гробом.
Великолепный памятник, воздвигнутый благодарными сочленами на холме
Droodway в Балтиморе возвещает миру славу человека, вышедшего из народа.
Известно также, что У. до самой своей смерти принадлежал к ордену друидов.
И здесь этот филантроп в платье ремесленника проявлял свою неустанную
благородную деятельность. Два раза занимал он высшую должность в Ордене
друидов. А после его смерти брат Hastings посвятил ему горячо прочувствован
ный некролог. «Вскоре после последнего заседания нашей Великой ложи, —
говорится там, — гениальный, любезный и высокочтимый брат У. был взят из
нашей среды и переведен в Великую ложу, где председательствует Иегова. Как
отец и учредитель ордена (OF), подобно нашему, он приобрел большой почет.
Как член нашего ордена, он был серьезным, вдохновенным и энергичным про
поведником его идей и доставил ему громкую известность среди населения. Это
был человек здравого смысла, незапятнанной чести и великой любви к братству
всех людей. Пусть его образ живет среди нас! Не забудем же никогда его
добродетелей, его общительности и многочисленных примеров возвышенной
дружбы!»
В 1879 г. Великая ложа Соединенных Штатов приняла название «Суверенная
Великая ложа /. О. О. F. (SGS)» Это выделило ее из ряда всех Великих лож
других стран и частей света и сделало ее главою ордена во всем мире.
Великое гонение связано с несчастным именем Вильяма Моргана. После разнооб
разных превратностей судьбы загадочный человек поселился в Батавии, где в
1826 г. распространился слух, будто он изучает тайные обычаи и учение фран
кмасонов и уже пригласил художника для снабжения его книги иллюстрациями.
Это известие вызвало сильное волнение в франкмасонских кругах. Чтобы поме
шать опубликованию предполагаемого сочинения, Моргана увезли в сентябре
1826 г. в Канаду и там держали в строгом заточении. Необдуманное насилие
было наказано. Несколько масонов, принимавших в нем участие, должкы были
искупить свое преступление тяжелым заточением. Бурные демонстрации, устро
енные баптистами, требовали подавления франкмасонства. Морган ж е был объ
явлен невинной жертвой преступного общества, бросившего его в Ниагару за то,
что он раскрыл тайны его союза. Несмотря на многолетние розыски, о нем не
было никаких сведений. Между тем, как обнаружилось впоследствии, столь
оплакиваемая жертва своих убийц спокойно проживала под именем Мустафы в
Смирне еще в 1843 г.
244
Если сюда причислить европейские ложи Odd Fellows с 12 000 членов,
Manchester Unity круглым счетом с 900 ООО членов, остальные свободные союзы
ордена из Англии и ее колоний с 700 ООО членов, то число всех членов ордена
на земном шаре доходит почти до 3 миллионов.
По образцу I. О. О. Е устроен Ancient Order of Good Fellows в Северной
Америке. Основанный в 1829 г в Нью-Йорке, он нашел широкое распростра
нение среди немецко-американских кругов под знаменем: вера, надежда, лю
бовь. Кроме подготовительного разряда существует еще 5 других ступеней,
называемых по господствующим в них цветам зеленой, розовой, голубой, алой,
золотой. Он подготовляет к двум высшим разрядам.
Старое название столицы Норвегии (Примеч. ред.)
Членами их могут быть все Odd Fellows и их жены и все незамужние белые
женщины старше 18 лет, верующие в высшее существо как творца и руководи
теля вселенной и пользующиеся хорошей репутацией. В Германии раньше су
ществовало несколько лож Ревекки. С течением времени из них образовались
«общины сестер», чтобы помогать в ложах работе Odd Fellows. В Дании инсти
тут лож Ревекки нашел благоприятную почву.
Эти разряды таковы:
1) Разряд патриархов Это название основывается на понятиях отцовства
и господства, миролюбия, гостеприимства и доверия, как они воплощаются в
ветхозаветных патриархах, которые являются в своих семьях главами, жрецами
и властелинами.
2) Разряд золотого правила. Золотое правило, которое дается братьям и
должно быть соблюдаемо ими, это изречение Иисуса Христа. «То, что вы ж е
лаете, чтобы люди сделали для вас, делайте для них».
3) Королевский пурпурный разряд заимствует свое название от обязанно
стей короля и жреца Это «мимическое изображение жизненного странствия».
Лучшие руководители на жизненном пути — вера, любовь, надежда.
Прекрасные символы разрядов лагеря олицетворяют, между прочим, воз
вышенную идею толерантности. Они показывают, что три великих мировых
религии, как они ни различны по своим формам и своему ритуалу, все же
имеют общую почву, на которой их последователи, служители одного и того
же Бога, могут встречаться с уважением и братской терпимостью во взаимных
отношениях.
245
мысленных обрядов. Стригуны различных университетов составляли тесный со
юз и отстаивали друг друга при преследованиях начальства.
^ Орден дружбы (фр.). (Примеч. ред.)
Наглядное представление о сущности «ученой ложи» дают ее законы. Они
гласят:
1) «Священнейшая обязанность каждого члена — хранить глубочайшее
молчание по поводу таких вещей, которые касаются блага ордена. Сюда отно
сятся орденские и отличительные знаки, имена братьев, празднества ложи» и
т. д.
2) «Так как конечная цель нашего союза — пожизненная дружба, то каж
дый член должен в течение всей своей жизни выполнять свои обязанности в
качестве члена ордена и не вступать ни в какой другой союз».
3) «Каждый должен не только казаться честным человеком, но и быть
таковым на самом деле».
4) «Каждый должен наблюдать за другими и уведомлять мастера ложи,
если кто-либо поступит безнравственно или недружелюбно и, таким образом,
нарушит основной завет ордена, или же он может сам указать ему его про
ступок, если он достаточно близкий друг, чтобы не быть отринутым».
5) «Каждый член, поскольку он обладает свободным временем, должен пред
ставлять какое-либо произведение своего ума. Сочинение должно быть философ
ского, эстетического или какого-либо иного содержания, лишь бы оно имело
всеобщий интерес. Предпочитаются, однако, сочинения по философии, нравст
венности. По форме изложение может быть поэтическим или прозаическим».
6) «Каждый должен так проходить курс учения, чтобы сделаться со вре
менем полезным членом государства и не быть в тягость остальным братьям и
ордену. Бездельник, не выполняющий цели своего земного существования, за
служивает презрения своих сотоварищей».
7) «Данное слово или обещание должно быть свято выполнено».
8) «Никто не должен заводить ссоры с посторонними людьми. В случае
же таковой ему не должно быть стыдно уладить ее предупредительным обра
щением. Вообще драк нужно всячески избегать, ибо не физической силой мы
должны добиваться славы: мы должны стремиться к достижению нашего ис
тинного предназначения. Да будет памятно, что это повредило бы репутации
члена союза и сделало бы его позорищем для всей академии».
9) «Тот, кто начнет ссору с братом, в особенности же обзовет его перед
посторонними дураком или другим бранным словом или же даст ему пощечину,
подвергается большому денежному взысканию. Такому же взысканию подвер
гается тот, кто дерется».
10) «Если несколько человек имеют общую родину, то они должны поддер
живать свою дружбу, возникшую на университетской скамье, а если их четыре
или более человек, то на их обязанности лежит учредить провинциальную ложу,
воспользовавшись для этого уставом прежней провинциальной ложи».
11) «Каждый должен по мере сил поддерживать таких членов, которые
впали в бедственное положение не вследствие распутной жизни и непосещения
коллегии, а по другим причинам. Если он может помочь им хотя бы рекомен
дацией, он должен это сделать».
12) «На тайные собрания каждый должен являться аккуратно по зову ма
стера».
13) «Каждый молодой человек, желающий вступить в орден, должен быть
умен и обладать добрым сердцем, но он должен отличаться также прилежанием
246
и любовью к наукам. Во всяком случае, никто не может быть принят без
согласия всех».
14) «Никого не нужно уговаривать вступать в союз, нужно лишь сказать,
что существует союз и что его желают видеть его членом. Во всяком случае
такого человека можно ознакомить с главными задачами ордена: дружбой, раз
витием ума и сердца».
15) «Если академия узнает о нашем союзе, то мастер ложи освободит членов
от их присяги и их обязанностей. После того как буря пройдет, честный человек
добровольно вернется в орден и не забудет своих обязанностей».
16) «Взаимная поддержка — цель нашего союза. Это распространяется так
ж е и на случай смерти какого-либо брата, не оставившего после себя доста
точного имущества; остальные в таком случае должны позаботиться о
приличном его погребении» и т. д.
«Я, N.N., даю торжественную клятву, что я постараюсь как можно лучше выпол
нить то, чего от меня требуют, по собственному желанию никогда не оставлю
этого союза и честно буду делать все, что может послужить для его поддержания
и вящего блеска, а также буду хранить в строжайшей тайне от всех непосвя
щенных все, что касается нашего священного союза, и да поможет мне Господь
и Его святое Евангелие».
Замечательно, что такой человек, как Фихте, был тогда членом этого союза.
Позже он сделался решительным врагом студенческого ордена, влиянию которого
он приписывал возрастающее одичание в кругу студенчества. Его полемическое
рвение было плохо вознаграждено. Летом 1795 г. несчастный профессор принуж
ден был спастись бегством от еженощно повторявшихся кошачьих концертов и
тому подобных неприятностей. Он переселился в Османнштадт у Веймара
Комната была задрапирована красным и украшена семью стенными люстрами.
Над алтарем висела черная доска с надписью серебряными буквами- «То, что
здесь говорится и проповедуется, не должно выноситься за порог». С восточной
стороны, позади мастера, на стене висели три ковра. На первом был изображен
земной царь, плодовое дерево в цвету, рудник, плодородное поле, заросшее бурь
яном. На втором — небо, покрытое облаками, с пробивающимися лучами солнца
и надписью: Post nubila Phoebus. На третьем — собака, рыба, рой пчел, пеликан,
лев, мышь, обезьяна, убивающая своего детеныша, змея, голубь, павлин и уж.
Перед коврами на двух высоких черных колоннах-подсвечниках горели 2 боль
шие белые восковые свечи. Перед ними на кресле сидел мастер. Обнаженная
шпага лежала по его правую руку на алтаре, завешенном красным. На нем
находились череп мертвеца, лежащий на костях, книга законов и 7 свечей. Во
время приемов перед черепом лежала раскрытая Библия (Нагорная проповедь!).
По обеим сторонам алтаря размещались братья соответственно их положению в
ложе. Все были украшены крестом своего ранга, со шпагой на боку, в белых
перчатках, чулках и башмаках, в шляпах на голове. Шляпа была обвязана чер
но-красной лентой. Комната для подготовки была обита черным, пол ее покрыт
черным ковром. На столе, покрытом черным, позади черепа и близ песочных
часов, слабо горела маленькая лампочка. Около нее стоял стакан со свежей
водой. Над столом на стене висела черная доска со следующей надписью, сде
ланной большими белыми буквами: «Жизнь — это золотое ожерелье, снаружи
покрытое блестящим золотом. Но внутри оно гнило и непрочно, а на конце этого
золотого ожерелья, вместо драгоценного камня, висит ледяная смерть!»
Крест ордена висел на черно-красной ленте и с наружной стороны имел знак
ордена гармонистов (frater fidelis) и девять первого разряда: Е. F. Т. S. М.
(E st fideli tuti silentio mercos), с внутренней стороны девять второго разряда:
247
F. N Q L. T. C. (Felices nos quos irrupta tenet copula Horas... Carm. I. 13)
Сюда присоединяются особые «шифры» для обозначения должностных лиц
ложи и «шифрованный алфавит». Чтобы возвести чужого человека в «сыны
гармонистов первого разряда», брат прикладывал указательный палец ко рту,
после чего «другой, заметивший это, небрежно прижимал к груди другую
руку» При питье А, опустив глаза, ударял нижней частью своего стакана,
который он держал лишь тремя пальцами правой руки, о верхний край ста
кана В Последний отвечал тем ж е, затем А и В одновременно опускали
стаканы, снова брали их в руки и пили. За едой А брал нож правой рукой,
вилку — левой, одновременно опускал их к краям тарелки, склонял концы
над тарелкой, еще раз ударял ими и опускал их В произносил- «Соверша
ется’»
«Главный знак братства» состоял в том, что А сгибал «большой и средний
пальцы левой руки у нижней части своего лица в букву V, а указательный
палец той же руки прикладывал ко рту! (это будто бы древний знак пифаго
рейской свободы*)». В прикладывал правую руку к сердцу. Затем они обнима
лись и целовались. Ради предосторожности все эти знаки часто менялись. Затем
следовали таинственные вопросы. А- «На скольких столбах стоит храм?» В: «На
семи» А. «Принесли ли вы жертву'’» В: «Да, в передней, с завязанными гла
зами» А‘ «Как вас зовут?» В: «Бембо».
^ С их помощью учредитель Стефани, проживавший в 1791 г. в Йене в должности
гофмейстера, надеялся оказать противодействие возраставшему злу — дуэлям
Название «шоколадисты» было прозвищем, которое «благородные студенты дали
последователям реформы Стефани».
248
Салисом в Маргилен при Хуре в качестве директора устроенного им воспита
тельного заведения, Б. отправился в Дессау, чтобы в Базедовском
Philantropinum’t превратиться в атмосфере «карточной игры, малаги и табаку» в
педагоги. После годичного пребывания в Швейцарии, где он делал долги за
долгами, Б. получил звание придворного проповедника графа фон Лейнингена
в Дюркгейме на Гардте (1776). В соседнем Гейдесгеймском дворце педагогиче
ский Фальстаф основал новое «Рhilan.tropinum», — комедия, ни с чем не срав
нимая, — учреждение, предназначенное для доставления вечно нуждающемуся
в деньгах человеку средств для ведения его беспутной жизни. Лишенный своей
должности за постоянные насмешки над религией, этот хлыщ в туманную ночь
удрал из Дюркгейма. В Галле, куда он отправился, он читал философские
рефераты, на которые, благодаря его блестящему ораторскому искусству, соби
ралась обыкновенно многолюдная публика, открыл для студентов винную лавку
и учредил здесь угловую ложу и Германскую унию. За все эти подвиги и за
издевательство над религиозным эдиктом (1788) Б. был осужден и посажен в
крепость. После своего возвращения из Магдебурга он продолжал в Галле свою
распущенную жизнь по кабакам, пока не окончил 23 апреля 1792 г. свою жизнь
бродяги. В 1777 г. Бардт был в Англии, куда он направился для вербовки
учеников, и здесь присоединился к франкмасонскому союзу.
^ Уния должна была восстановить план Иисуса. Согласно появившемуся в 1783 г.
сочинению Бардта «Выполнение плана и цели Иисуса» ( Ausfuhrung des Plans and
Zweckes Jesu). Иисус был основателем тайного орденского сообщества с тремя
степенями, которое должно было хранить в тиши разумную религию и защищать
ее против суеверия и обмана священства, подобно Моисею, освободившему евреев
от ига египтян при помощи известного рода франкмасонства. Орденские братья
будто бы помогали Иисусу в его деятельности, кажущейся чудесной, и деятельно
проявили себя, особенно во время его страданий и смерти, в виде ангелов в белых
одеждах. После кажущегося вознесения Иисус продолжал жить в виде «неизве
стного главы материнской ложи, в которую был принят еще Павел».
249
ортодоксальные ревнители сумели представить его королю Фридриху Вильгель
му I Прусскому как врага христианства. Поэтому Вольф получил вдруг приказ
«во избежание петли» покинуть Прусскую область в двадцать четыре часа. Он
отправился в Марбург и продолжал тут свою деятельность, пока не был призван
обратно в Галле Фридрихом Великим. В. был тем из учеников великого Лейб
ница, который соединил в одно целое разбросанные мьюли своего учителя и
путем математического метода развил и преобразовал их в настоящую систему.
По мнению Целлера, его величайшим трудом было то, что он первый в Герма
нии предпринял связную методическую и исчерпывающую по своей полноте
обработку всех отраслей знания с точки зрения современной философии. Самым
ценным было то, что наконец мысли о чисто рациональном мировоззрении было
придано серьезное значение, что требование объяснить все естественными при
чинами было не только выставлено, но и проведено путем реального исследова
ния через весь познавательный материал.
Между прочим, мы встречаем в нем министров фон Тулемейера (Добрый), фон
Коччена (Мудрый), фон Подевильса (Осторожный), русского посла фон Бране-
ля (Обдуманный).
Иоганн Кристоф (1700— 1766), профессор Лейпцигского университета, человек
посредственных способностей, но многосторонней деятельности, в первой поло
вине XVIII в. проявлял в Северной Германии диктаторскую власть над литера
турой и вкусами. Будучи почитателем Онитца и его школы, он имел на своей
стороне его многочисленных приверженцев. В качестве преподавателя поэзии и
ораторского искусства он привлекал учеников, которые за его труды щедро
платили ему восхищением и признательностью. Приверженцев лейбнице-воль-
фианской философии он привлек к себе тем, что набросал свою «критическую
поэтику» (kritiscfie Dichtkunst) по их системе. Будучи почитателем французских
писателей, которых он переводил на немецкий язык, он тем завоевал себе
благоволение аристократического общества. Своим противодействием пробиваю
щемуся просвещению и вольнодумству он заслужил себе доверие сторонников
позитивного христианства, а покровительство, которое он оказывал даровитым
посредственностям и мелким талантам, собрало вокруг этого прославленного
поэта большое число почитателей и друзей.
Жан Анри Самуэль Формей (род. 31 мая 1711 г. в Берлине) посвятил себя
изучению теологии, сделался в 1731 г. проповедником французской реформиро
ванной общины в Бранденбурге, в 1737-м — профессором ораторского искусст
ва, в 1739-м — профессором философии при французской гимназии в Берлине,
в 1748-м — секретарем и историографом Академии наук там же; назначенный
в 1788 г. директором философских классов, он умер 8 марта 1797 г.
250
дает возможность узнать, оказывают ли братья благодеяния». «Третья степень
символически изображает необходимость самопознания и исследует, поддается
ли собрат гневу из-за мелочей». «Четвертая степень учит точному единению
человека с миром и показывает, что Христос есть краеугольный камень рели
гии». «Пятая степень сообщает историю о смерти Конрада Монферратского в
Тире». «В шестой собрат узнает историю братства Fost-Bradere-Law». «В седьмой
ему сообщается история ордена на Кипре и обряд посвящения в рыцари в
Неаполе».
XI. Заключение
Эмблемой ордена был мопс. Он считался символом верности. При приеме канди
даты и кандидатки, с собачьими ошейниками на шее, «царапались» у двери
ложи и, так как их заставляли ждать снаружи, они лаяли по-собачьи. После
допущения в святилище их под вой присутствующих мопсов обводили с завя
занными глазами и на собачьей цепочке девять раз вокруг комнаты ложи, после
чего они произносили членскую клятву и поучались «таинственным, совершенно
шуточным положениям».
Он состоял из четырех горящих сердец, «остриями соприкасающихся в форме
креста». Передняя сторона знака содержала буквы F S С V (fide sed cui vide) О
P (Орест и Пилад), обратная сторона — буквы F I N U (fidelitas inter nos
utrosque) и «гору исполнения».
Антон Фридрих Месмер (1733— 1815), известный как основатель учения о живо
тном магнетизме, изучал математику, физику, юриспруденцию и медицину в
1775 г. принялся за систематическую обработку своей теории. К магнетизму,
якобы научному, вскоре присоединился мистический. Поживя вначале в Вене и
в Швейцарии, Месмер отправился в Париж, где он наконец нашел желанное
сочувствие своему учению.
В связи с ним находится орден истинных патриотов или истинных друзей чело
вечества. Его существование обнаруживается с 1787 г. во Франкфурте-на-М. и
вплоть до 1800 г. Его постановления (появились в 1787 г.) требуют, «чтобы вся
честная часть человечества вступила в союз», для чего и должен служить новый
орден. Во главе его должен стать князь в качестве гроссмейстера, вся же судеб
ная власть должна принадлежать главному мастеру, которому в его обязанностях
помогают постоянно «тайные» цензоры.
Ср. «Известие о так называемых или так называвших себя наездниках на козлах,
по нашим временам бесформенной банде заговорщиков-разбойников, которые
были разысканы и казнены в Герцегенроде или Гертогенроде и в прилежащих
голландских местностях на Маасе, с приложенными беспримерными мыслями об
этом неслыханном начинании» (1781).
Франц Матвей Гроссингер (род. в 1752 г. в Коморне) вступил в иезуитский орден
и после его упразднения (1777), спасаясь от наказания за разные плутни, бежал
в Германию. Под именем Франка Рудольфа Эдлера фон Гроссинга он по изве
стным рецептам и за счет верующих душ вел во Франкфурте-на-М., Галле,
Лейпциге, Берлине и, наконец, в Бадене в высокой степени расточительный
образ жизни, пока в 1788 г. его не настигла заслуженная кара. Приговоренный
к многолетнему лишению свободы, но вскоре опять помилованный, этот послед
ний крупный представитель мошеннических банд, всплывающих на почве тай
ных символов и сопровождающих их подобно тени, — жил начиная с 1790 г. в
Граце, где и умер в 1830 г.
251
КНИГА ПЯТАЯ
I. Германия
Основателями союза были обер-фискал Москва, директор Кнейпгефской гимна
зии Леманн, кригсрат Вельгаген, майор фон Бот, кригсрат фон Теннер, пом.
ректора Янке, капитан фон Крейльсгейм, лейтенанты фон Ганизен, фон Сикор-
ский и Шмидт. Через несколько дней присоединились: профессора Бачко, Круг,
Гоффман, известный статистик тайный советник фон Риббентроп, лейтенант
Берш, асессор Барделебен, майор фон Грольманн, будущий начальник генераль
ного штаба Бойэн, первый военный министр и инициатор первого закона об
обороне «набожный романтик Тиле», позднейший министр Фридриха Вильгель
ма IV, великий историк права Карл Фридрих Эйхгорн. Не было недостатка и в
членах княжеского звания. Сюда относились герцог Фридрих фон Гольдштейн
Бек и принц Герман из Гогенцоллерна-Гехингена. Штейн, Гнейзенау, Шарн-
хорст, как утверждалось, часто не состояли членами, но защищали союз и
всячески поощряли его стремления. Государственному канцлеру показалось ж е
лательным иметь в лице союза «орудие для влияния на народные массы». Живое
участие в союзе принимала также королева Луиза. Эта прекрасная, вдумчивая,
преисполненная высоких стремлений женщина с радостью приветствовала осно
вание союза.
Союз носил раньше название Tugendverein (ферейн добродетели), не в том смыс
ле, «будто это был ферейн добродетельных, а как такой, который должен был
влиять на хорошие стороны души сочленов и других людей». Название это
оставалось в силе, пока в июне 1808 г., по предложению Круга, оно не была
заменено названием «Общества для поднятия общественных добродетелей или
нравственно-научного ферейна». Тем не менее за пределами ферейна снова
выплыло название «Тугендбунд». Оно сохранилось по настоящее время.
Это воззрение находит себе полное подтверждение в записках фон Бойэна,
впоследствии военного министра. Он как раз называет главной целью ферейна
«вооружение народа и подготовку необходимого для удачи восстания настрое
ния».
Все прежние сочлены, которые публично высказывались по поводу союза, правда,
энергично оспаривают тот факт, что союз пользовался тайными опознавательны
ми знаками. Однако один из самых деятельных членов его, лейтенант и впос
ледствии тайный советник Берш, достойный доверия свидетель, подчеркивает,
что это имело место. «Знак состоял в том, что указательным пальцем правой
руки проводили по правой брови. Тот, которому делался этот знак, спрашивал
затем: «Знаете ли Вы ферейн? На что следовал ответ: «Я люблю свое отечество».
Рукопожатие подкрепляло это признание». Ферейн, следовательно, действитель
но имел знак, слово и рукопожатие.
Шмальц — известный преподаватель государственного права, тот, который в
своих сочинениях восхвалял абсолютизм как лучшую форму правления, кото
рый впоследствии, из скверного стремления играть роль, стал шпионить за
демагогами и унизил себя своим шумливым доносительством и дикой ненави
стью по отношению к так называемым тайным союзам.
Что Шилль был членом Тугендбунда, это столь же часто оспаривается, как и
утверждается. Возможность этого вовсе не исключена. За это говорит, например,
протокол одного общего собрания, состоявшегося в Кенигсберге 4 мая 1808 г.
252
Согласно ему, майор фон Шилль был предложен тайным финансовым советни
ком Риббентропом и тотчас всеми принят. Вполне понятно, что союз впоследст
вии старался отречься от него.
^ Это происходило путем подписания следующего постановления: «Я, нижеподпи
савшийся, обязался рукопожатием перед нравственно-научным обществом весь
ма усердно стараться вести достойную и приличную жизнь, исполнять с
величайшим вниманием свой долг в качестве прусского гражданина и с особен
ною верностью быть преданным теперешнему королю и его дому, подчиняться в
отношении своей общественной и частной жизни контролю цензоров общества,
покоряться всем предложениям, распоряжениям и приказам, которые будут по
становлены учреждениями общества согласно духу и законам его, добровольно
подвергаться законным образом наложенным на меня наказаниям и даже после
добровольного или состоявшегося по инициативе общества выхода моего воздер
живаться от какого-либо публичного порицания его или злобного противодейст
вия ему. В случае неисполнения этих обязательств я добровольно подвергаю себя
пренебрежению и презрению со стороны всех лучших мыслящих людей и объ
являю себя повсюду недостойным их общества».
® «Друг народа» заслужил также одобрение Штейна. В нем, между прочим, поя
вилась выразительная прекрасная статья, принадлежавшая перу Гнейзенау, «О
свободе спины», которая осуждала жестокие наказания старых военных артику
лов и находила для прусского солдата побуждение к благонравию исключитель
но в его чувстве чести. Бойэн написал также несколько статей для «Друга
народа». «Как сильно изменился свет, что нынче прусские офицеры могли в
печати обсуждать недочеты военного устройства!»
^ Одновременно живший в Цюрихе врач и естествоиспытатель Эбель предложил
образовать общее немецкое отечественное общество для разработки немецкого
языка. Это общество предполагалось сделать чем-то вроде академии, которая
должна была оказывать влияние на литературу и вливать в литературный язык
новую жизнь, почерпаемую из диалектов.
253
5) «молодые господа» (Junge Herren) — до конца лекций пятого семестра;
6) «старые господа» — до конца лекций шестого семестра;
7) «господа, обросшие мхом» («Bemooste Herren»). К ним принадлежали
все, пробывшие в университете уж е три года.
Степени 5 — 7 назывались «кандидатами». Для лучшего наблюдения и по
рядка все члены были разделены на четыре класса: кандидатов, старых буршей,
молодых буршей, фуксов и брандеров. Каждым из них руководил старшина,
назначенный коллегией старшин. В собраниях эти отделения имели свои особые
места и отдельно подавали свой голос.
IX XXI
Он состоял из следующих чисел
113
254
мая 1820 г. «Никакие нравственные и правовые соображения не могут никогда
оправдать такого кровавого и притом бессмысленного преступления. Однако
тогда многие старые и молодые немцы превозносили это убийство как поли
тический подвиг». Занда, подобно Гармодию и Аристогитону, прославляли как
героя свободы и мстителя за позор родины. Реликвии его сохранялись как
нечто драгоценное.
Так, группа молодых людей, считавших необходимым избавить отечество от не
которых людей, избрала ближайшей своей жертвой президента Ибелля в Висба
дене. Аптекарь Ленинг из Нассау взял на себя выполнение убийства и напал на
несчастного И. К счастью, он промахнулся, и И. спасся. Преступник лишил себя
жизни в тюрьме.
255
Среди них мы встречаем немало дельных голов: даровитых сыновей Ансельма
Фейербаха и теолога Карла Газе, Арнольда Руге, неустанного вербовщика в
союз, несчастного Франца Либера, выдающегося ученика и товарища Яна, и
многих других.
Его раскрытие было делом полусумасшедшего авантюриста. Ранее союзник Карла
Фоллена и близкий друг Занда Вит фон Деринг в беспутной жизни кутилы,
которая переносила его из одного государства Европы в другое, основательно
познакомился не только с тайнами тамошних заговорщиков, но и с тюрьмами
этих стран. Этот достойный муж теперь сыграл на родине роль сикофанта. 25
марта 1826 г. Бреславльский Верхний земский суд приговорил 25 членов Союза
юношей к 2— 15 годам крепости. Несмотря на строгость своих принципов, ко
роль Фридрих Вильгельм III уж е спустя годичный срок простил большинству
остальную часть наказания.
Гисен, в котором доктрина Французской революции давно пустила прочные кор
ни, был очагом студенческого фанатизма и радикализма. Здесь в 1817 г. обра
зовался студенческий союз, который, получив от землячества бранное прозвище
«черные», хотел всему студенчеству навязать свое радикальное законоположение
«Зерцало чести» (Ehrenspiegel). Им руководили братья Адольф, Карл и Павел
Фоллены, радикально настроенные сыновья одного гисенского чиновника. Это
обстоятельство навлекло на «черных», по-видимому, не лишенное оснований
подозрение, что они представляют собой тайное общество с революционной
тенденцией, и помешало их развитию и распространению
Об этом в их конституции мы находим следующее определение- «Общий Н емец
кий Студенческий Союз желает путем нравственного, научного и телесного
воспитания в высшей школе подготовить наступление свободной, справедливо
устроенной и состоящей в единстве народа государственной жизни».
Уже зимой 1818/19 г. в Йене под руководством Карла Фоллена выступили по
добные стремления. Фоллен родился в 1795 г. в Гисене, принимал участие в
1813— 1814 гг. в качестве гисенского добровольца-охотника, участие в походе на
Францию. Занял затем, по возвращении, в качестве приват-доцента кафедру
юриспруденции в Гисене, когда же он по подозрению в демагогической крамоле
попал под следствие, он в том же звании переселился в Йену. Но и здесь он
вскоре навлек на себя подозрения и отправился во Францию, где вступил в
тесные отношения с распространенными по всей стране радикальными тайными
союзами. В следующем году Фоллен поселился в Хуре, но, будучи выслан в
1824 г. по настоянию прусского правительства, отправился в Париж и, наконец,
в Северную Америку, где он в 1839 г погиб ужасной смертью при пожаре
парохода на озере Эри. «Фанатик с твердым умом», по образу мыслей якобинец,
по характеру своему — загадочное смешение холодности и фанатизма, Фоллен
был «рано созревшим совершенно цельным характером, который по образцу
радикальных пророков умел придать себе вид демонической неразгаданности и
представлялся многим из своих молодых товарищей горным духом». Этот меч
татель читал лекции о пандектах Его философия основывалась на изречении:
«Все, что человеческий разум признает хорошим, прекрасным и истинным, все
это и должно осуществляться при помощи нравственной воли, немедленно, без
каких-либо оговорок, безусловно, до искоренения всех инакомыслящих». Это
положение было просто-напросто признано «аксиомой». По ней приверженцы
Фоллена назывались «безусловными».
К числу его членов, между прочим, принадлежал и романтический мечтатель
Генрих Лео и Йенс Уве-Лорнсен, тот «неистовый северянин», который впослед
ствии прославил себя как воодушевленный передовой боец за права своей окру
женной морем родины Ему, как известно, Теодор Мюгге поставил прекрасный
256
памятник в своем романе Der Voigt von Syit, пользовавшемся в свое время
большим успехом.
Достойной оплакивания жертвой этих бурных годов сделался, как известно, Фриц
Рейтер. Молодой студент деятельно проводил до того свои дни в попойках и
увеселительных поездках. О нечестивых заговорах своих «посвященных» коллег
он не знал ничего. В течение семи длинных мрачных лет «живой поток его
жизненного пути был запружен и превращен в озеро». В своих воспоминаниях
Ut mine Testungstid он набросал потрясающую картину этих трагических собы
тий и с прямодушным, «улыбающимся сквозь слезы юмором» осветил все сума
сбродство травли против демагогов.
Bestimmungsmensur — дуэль, состоявшаяся между членами двух союзов, которые
избираются посредством особых записок (Bestimmzettel) консениорами; имеет
целью лишь упражнение и испытание храбрости.
В 1904 г. насчитывалось около 61 студенческого союза с приблизительно 2400
деятельными членами. В настоящее время существует 8 реформированных сту
денческих союзов, из них семь сомкнулись во Всеобщий немецкий студенческий
союз — ALLgemeiner Deutscher Burschenbund (A.D.B.). Его представители ежегод
но собираются около Троицы в столице.
II. Англия
^ Между прочим, во второй половине XVIII столетия голодающие рабочие и про
гнанные оброчники заключили союз White Boys Так называли заговорщиков по
белым рубахам, которые они натягивали поверх своих платьев, чтобы сделать
себя неузнаваемыми. Они собирались в темноте ночи, чтобы грабить и убивать
жестокосердных помещиков и разрушать поместья своих деспотов. Так как они
срывали также ненавистные изгороди, то народ назвал их Levellers. Подобные
цели преследовали и Оак Boys, название, происшедшее от их эмблемы, дубового
листа, и Right Boys, тайное общество, выступавшее за отмену десятины. Для
этой цели они присягой обязывали своих земляков отказываться от уплаты
тяжелой подати и наказывали забывавших о своем обязательстве. Разогнанные
оброчники основали в 1772 г. внушавшее страх общество Hearts of Steel Назва
ние должно было обозначать железное упорство, с которым члены его преследо
вали ненавистного Sassenach, убивали его, разрушали его поместья и
уничтожали его жатвы. Лишь много лет спустя государственная власть взяла
верх над этой таинственной шайкой. Большинство ее членов нашли себе новое
убежище в Америке, где они присоединились к мятежным колонистам. Тайное
общество Tresher боролось также против церковных сборов. Союз Break of Day
Boys, основанный в 1785 г. протестантами, имел обыкновение на утренней заре
сжигать избы католических соседей, уничтожать их запасы и сельскохозяйст
венные орудия, тогда как против них с одинаковыми средствами неистовствовал
католический союз Defenders. Другие тайные общества, как-то; Caravats,
С orders, Shanavests, также стремились к кровавой мести за притеснения на
религиозной и аграрной почве.
^ В 1833 г. их статуты стали известны благодаря измене. Из них мы, между
прочим, почерпнули известие, что члены общества открывали друг другу уча
стие в заговоре посредством следующего диалога.
— Прекрасный день сегодня.
— Наступит еще более прекрасный.
— Дорога очень плоха.
— Она будет исправлена.
257
— Чем'>
— Костями протестантов.
— Каков твой символ веры?
— Искоренение филистеров.
— Какой длины твой посох'’
— Достаточной длины, чтобы достать ими моих врагов
— От какого ствола взято дерево?
— От французского ствола, который цветет в Америке, и листья которого
будут защищать сыновей Эрина от солнца.
Клятва, которую должны были дать заговорщики, гласила: «Я клянусь, что
я лучше позволю отрубить себе правую руку и прибить ее гвоздями к дверям
тюрьмы в Armagh, чем соглашусь обмануть или предать собрата; что я верно
буду стоять за дело, которому я посвящаю себя по зрелом размышлении, и что
я не пощажу ни пола, ни возраста, если бы они стали на пути моей мести
оранжевым людям».
258
^ Наряду с фенианским братством существует также союз сестер, отличающийся в
особенности самопожертвованием.
* В то ж е самое время в Америке образовался под управлением О ’Доннована Росса
тайный союз неофениев, который, однако, не развился в достаточной мере.
Большое распространение в Северной Америке получил, напротив, Старый ор
ден гибернийцев Он ставит себе исключительную цель защиты ирландцев,
живущих в Новом Свете. Но при случае он, говорят, принимал также участие
в действиях Molly Maguires и в агитации фениев Члеь^ами могут быть лишь
ирландские католики Орден обнимает около 6 тысяч лож, которые передают
свою таинственную премудрость лишь посвященным второй (главной) степени.
Последние получают свои опознавательные и пропускные пароли от невидимого
и неизвестного Комитета из Эрина, который будто бы собирается каждую чет
верть года в Шотландии или Ирландии
III. Франция
^ в течение лета «Друзья правды» соединились с «Рыцарями свободы», тайным
обществом, которое было основано одним бывшим военным врачом и набирало
своих членов преимущественно в военных кругах Оно быстро распространилось
по всей области Луары и, как говорят, имело здесь 30— 100 тысяч привержен
цев
^ При этом рассчитывали на содействие родственных союзов, как-то: Общества для
защиты печати, союза Реге Andree, Общества пособия политическим заключен
ным, Союза свободного и бесплатного народного образования, франкмасонских
лож, которые отчасти сменили свои филантропические задачи анархическими.
Общества взаимопомощи (Aide-Toi) и других клубов с анархистской окраской
IV. Испания
^ в прошлом Испании существовало крупное популярное движение, тенденции
которого некоторым образом были сродни радикальным стремлениям современ
ности: именно восстание Communeros в Кастилии против деспотизма Карла V,
против жестокой жадности и произвола окружавших его фаворитов. Воспоми
нание об этом революционном движении народа, о трагической смерти его
героического предводителя Хуана де Падильи, который даже на эшафоте выска
зал надежду, что некогда из рядов героев свободы восстанет мститель за него,
воспоминание это вошло за последние двадцать лет в плоть и кровь всех либе
ралов. Они гордились тем, что в их собственном прошлом было такое бурное
событие, столь отвечавшее всем запросам пылкой фантазии. Они восторгались
этими героическими коммунерами, которые так смело противостояли габсбур-
скому абсолютизму, а Падилья считался истинным образцом патриотизма, так
как он сумел так же гордо умереть, как храбро сражался за свободу. Поэтому,
дав своему новому обществу название Communeros, а самих себя назвав «Сы
новьями Падильи», радикалы стали на верный путь
^ в то время как присутствующие рьщари обнажали свои мечи, новичок клялся
«защищать права и свободу человеческого рода, а в особенности испанского
народа», мстить всякому тирану, убивать каждого, которого главари осудят, как
предателя. Если бы он не исполнил клятвы, то он объявляет, что готов отдать
«свою голову — палачу, свой труп — пламени, свой пепел — ветрам».
^ Назвать стоит «Общество концепционистов», «Защитников веры» и основанное в
1827 г общество «Ангелов-губителей» Оно получало руководство из централь-
259
ного учреждения в Риме, насчитывало в числе своих членов преимущественно
монахов и было распространено по всей Испании. Свои Conciliabeln оно устра
ивало ночью в церквах. Его существование напрасно отрицается церковно на
строенными писателями, вроде Ла-Фуэнте.
V. Италия
^ Цеховые легенды то приурочивают происхождение союза к царствованию короля
Филиппа Македонского, то связывают его с похищением саксонского принца
(1455 г.), в котором, как известно, угольщики сыграли большую роль. По дру
гой версии, союз этот был основан англичанами, которые в царствование коро
левы Елизаветы спасались бегством в Шотландию и там поддерживали свое
существование угольным промыслом. По следующей легенде, родиной союза
следует считать Францию. Король Франциск I (умер 1547 г.), заблудившись
однажды в лесу, встретил радушный прием у угольщиков, вследствие чего он
сделался покровителем их промысла. Карбонарии чтили в качестве своего пат
рона св. Теобальда: происходя из знатной фамилии, он жил отшельником в
огромном лесу и жег там угольные кучи.
^ Некоторые обычаи карбонариев соответствовали ритуалу fendeurs'ов и франкма
сонским обрядам. При основании союза могли участвовать и прежние франкма
соны. В остальном нет ничего общего между союзом человечества и
карбонариями.
^ По всей вероятности, союз этот был создан князем Каносой (умер в 1838 г.),
который, будучи приверженцем изгнанных из Неаполя Бурбонов, соединил в
один союз всех заключенных в южно-итальянских тюрьмах и баньо, надеясь с
их помощью затруднить положение французского правительства, а по возмож
ности и свергнуть его. Получив по возвращении Фердинанда I в 1816 г. долж
ность министра полиции, Каноса обратил этот союз главным образом в орудие
борьбы против карбонариев, хотя желаемая цель и не была им достигнута.
После революции 1828 г. уж е нет никаких сведений об его протеже.
^ «Молодая Италия», тайное общество, основанное в 1831 г. Мадзини, добивалось
независимости и единства Италии путем революции. Уже через два года после
своего основания оно распространилось по всему полуострову. Но австрийская
полиция через шпионов, которых она содержала в рядах союза, узнала о его
стремлениях и принудила сардинское правительство принять меры против со
юза; множество членов союза было засажено в тюрьмы и предано суду. В
феврале 1834 г. «Молодая Италия» задумала совершить набег в Савойю и
затем провозгласить Италию свободной и единой под знаменем республики. Но
это безумно смелое предприятие, как мы это видели уж е, не удалось. Вслед
за тем союз потерял всю свою популярность. Лучшие патриоты покинули
Мадзини и его отважных товарищей и посвятили все свои силы национально
му союзу.
^ Они должны были символизировать три главные добродетели карбонариев: веру,
надежду и любовь.
^ Предс. м.: Мой добрый родственник, откуда ты явился?
Пров, м.: Из лесу.
— Куда ты идешь?
— В камеру чести, чтобы усмирить свои страсти, подчинить себе волю и
получить наставление в учении угольщиков.
— Что ты принес с собой из лесу?
— Дерево, зелень и землю.
260
— Нет ли у тебя еще чего-нибудь с собою?
— Да, есть: вера, надежда и любовь.
— Кого ты привел с собою?
— Человека, который заблудился в лесу.
— Что он хочет?
— Вступления в наше братство.
— Ну, так веди его к нам.
® Так, например, огонь означал высшие обязанности союза; соль показывала, что
члены союза были христиане; распятие напоминало им об их спасении; терно
вый венок — о страданиях и борьбе «добрых родственников»; костер — о той
школе, которую они должны были пройти; проволока имела значение таинст
венного пояса, который опоясывал карбонариев; дерево должно было напоми
нать о том, что если бы все деревья были созданы таким образом, то работа
братьев была бы излишней.
^ Костер означал священную могилу, сухая ветвь — бичевания, которым подвер
гался «добрый брат», «великий мастер вселенной»; пучок ниток напоминал о
матери Божьей, которая «скрутила» нити. Можно предположить, что изменение
смысла символов постепенно было рассчитано на то, чтобы ввести в заблуждение
некоторых врагов союза, которые вкрались в него путем обмана, под чужой
маской. Они должны были оставаться в полном неведении относительно конеч
ных целей союза.
Символы и здесь находили себе соответствующее разъяснение. Ничего более
ужасного не могла бы придумать даже фантазия палачей и деятелей застенка.
Распятие означало крестную казнь тиранов, к которой стремились члены союза,
причем терновый венец должен был украшать их головы. Нити изображали
веревку, которую должны были прикрепить к виселице, для чего надо влезть по
лестнице. Листья символически изображали гвозди, которые им вобьют в руки
и ноги. Топор отделит их головы от туловища, соль помешает их тлению для
того, чтобы они оставались памятником вечного позора. Их тело будет сожжено
на костре, а лопатой прах их размечут по ветру во все стороны. Вода очистит
совершителей казни от пролитой ими гнусной крови, а полотно сотрет все пятна.
261
Название мафиози, или маландрини, понемногу потеряло свое первоначальное
значение. Теперь на Сицилии под этим словом понимают не более не менее как
храброго человека.
Между прочим, она предписывает каждому члену «в случае причиненной ему
несправедливости помогать себе собственными руками», никому из членов не
разрешается давать показания перед судьей, «даже если бы он сам был потер
певшим или свидетелем преступления». Защищать убийцу или вообще преступ
ника от преследований суда считается благородным поступком, «потому что не
суд, а живой человек должен отомстить за умершего».
Известна преступная деятельность мафии в Новом Орлеане, куда этот опасный
союз проник вместе с эмигрировавшими итальянцами. Когда в девяностых годах
истекшего столетия мафиози совершили массовые убийства других жителей
страны и преследовавших их чинов полиции, многие их члены были схвачены
и посажены в тюрьму, но, несмотря на тяжкие улики в их виновности, запуган
ные присяжные оправдали их. Но едва только преступники были выпущены из
места заключения, как на них напала ожесточенная толпа и убила их; хотя это
происшествие вызвало некоторое дипломатическое разногласие между Италией
и Соединенными Штатами, но, с другой стороны, оно так устрашило мафию,
что она уже больше никогда не решалась возбуждать против себя общественное
мнение.
Их символом была молния, стремительно падающая с неба и разбивающая вдре
безги тиару и короны, пучок руты с топором и фригийская шапочка между двух
топоров на мертвых головах. Их излюбленное изречение гласило: «Смерть, ужас
и печаль»; их цветами были желтый, красный и голубой. Отличительными
знаками служили черный шарф и длинный меч, на клинке которого виднелись
буквы V.D. (Vero Deciso). Каждый член получал членский диплом, написанный
кровью.
Их лозунг был «Помогай несчастным», их отличительный знак состоял в троек
ратном поднимании правой руки ко лбу.
Члены лож, которых было не больше пяти в каждой, носили в знак отличия
желтый шнур с пятью узлами. В союзе насчитывалось несколько степеней. На
собраниях членов нижних степеней речь шла лишь о благотворительности и
благочестии. И только члены, достигшие высших степеней, посвящались в тай
ны союза. Первые пользовались в своих сношениях условным паролем Eleutfieria
(свобода), а другие словом Ode, то есть независимость церковных властей от
гражданских законов и учреждений. По мнению этих странных святых, церковь
и папство должны были возродить человечество, сделать его свободным и счаст
ливым.
VI. Греция
262
естественное превосходство культуры над всяким варварством — все это привело
к тому, что греческая образованность все глубже и глубже пускала свои корни,
а греческий язык не только сохранился, но и распространился в соседних стра
нах. Шустер слишком категорически разрешает этот вопрос, по которому суш,е-
ствует обширная литература. См., например: А. Погодин. «Из истории
славянских передвижений». СПБ, 1901. Примеч.. к 1-му изд.
Уже его отец Константин, умный, испытанный в военном и дипломатическом
искусстве молдавский деспот, пустил в ход все рычаги для того, чтобы побудить
царя к действиям против турецкого владычества, напоминая ему о наследствен
ной традиции дома Романовых заменить крестом полумесяц на святой Софии.
Его сыновья унаследовали переданную им семейную политику и переняли пла
ны гетерии.
Филэллинские союзы, образовавшиеся во всех странах юга и ставившие своей
задачей деятельную помощь и поддержку угнетенному греческому народу, яви
лись первым громким протестом гуманности и культуры против бессердечной
государственной мудрости правителей, первым деятельным проявлением обще
ственного мнения против кабинетной политики. Сочувствие всего человечества,
религиозные соображения, либеральное и эстетическое воодушевление — все
это содействовало тому, чтобы сделать греческую борьбу за свободу делом всех
культурных народов. Пламеннейшим герольдом этого приподнятого обществен
ного настроения был, как известно, лорд Байрон. Движимый космополити
ческим стремлением к свободе, великому делу которой он служил и раньше в
качестве песнопевца, он посвятил ей свой меч и прекрасною смертью запечатлел
истинность своей веры. И это произвело магическое впечатление на Европу.
Даж е спокойная Германия была глубоко и сильно захвачена филэллинскими
мечтаниями. На них сошлись «почти все направления немецкой жизни, освобо
дительные стремления либералов, крестоносное настроение христианских тевто
нов и романтическая любовь к далекому и чудесному». Отряд немецких
оруженосцев, представлявший редкое смешение элементов, поспешил в Грецию,
чтобы внести и свою лепту в дело освобождения: рядом с юными мечтателями
и великодушными энтузиастами, которые, подобно Францу Лидеру, будучи за
травлены чуть ли не до смерти гонениями на демагогов у себя на родине, искали
на Востоке «идеал свободы», — здесь находились и «наполеоновские ландскнех
ты», и генерал Норман из Вюртемберга, который однажды в битве при Китцене
изрубил лютцевцев. Еще раз «в сильных, мелодичных звуках» дессауец Виль
гельм Мюллер воспел «тот широкий, исполненный веры энтузиазм, который
надеялся в одно время с освобождением отечества завоевать свободу всех наро
дов». Переводчик Гомера, старый Иоганн Генрих Фосс, принимавший весьма
умеренное участие в великой освободительной борьбе, теперь радостно возвысил
голос и, несмотря на то, что он не был осыпан земным богатством, пожертвовал
1000 гульденов в пользу этого дела, «как маленькую часть великого долга за
полученное из Эллады образование».
Ригас, родившийся в 1753 г. в Фелеснине, или древнегомеровской Ф ере, наме
ревался заняться торговлей. Но его ненасытная жажда знания, необыкновенная
понятливость и живая фантазия не находили удовлетворения в этом мелочном
деле. Он сделался учителем древнеэллинского наречия, и только здесь, прекло
няясь перед славой и величием своей родины, он нашел свое истинное призва
ние. Уже с давних пор он лелеял в своей душе фантастический план объединить
всех греков в один тайный союз против непримиримого врага христианства. Но
ему удалось осуществить эту идею лишь после того, как она получила высокое
значение в глазах его соотечественников. В Бухаресте он привлек в союз неко
торых своих друзей. Скоро в него вошли все выдающиеся личности греческой
263
нации. В 1796 г. Ригас поспешил в Вену и там написал вдохновенные военные
песни, которые, как некогда пение Цирцеи, вызвали глубокое движение в ф е -
ческом народе. Распространяясь с поразительной быстротой, они несли по всей
Греции призыв поэта. Гетерия, которую он собрал вокруг себя в Вене, вошла в
сношение с Наполеоном. Корсиканец, задумавший переустройство Востока, рас
считывал найти в гетеристах поддержку своим планам. Но чересчур шумное и
заносчивое поведение их в венских кофейнях, где они открыто объявляли о
предстоящем свержении османского владычества, обратило на них внимание
австрийского правительства.
В начале 1798 г. Ригас прибыл в Триест, где он был узнан и захвачен в
качестве главного вождя эллинов; вместе с пятью товарищами он был препро
вожден непосредственно к самому паше в Белград, и тот повелел бросить их в
Дунай. Только Ригас, который оказал сопротивление, кончил жизнь, пронзен
ный пулями надсмотрщиков, произнося следующие слова: «Так умирают пал-
ликары! Я посеял довольно семян; придет час, когда мой народ соберет сладкие
плоды!»
Гетеристы занимались, между прочим, алхимией, искали философский камень и
старались превращать неблагородные металлы в золото и серебро.
VII. Швейцария
264
«семьи». После продолжительной паузы глубокого молчания «оратор» при по
мощи различных сбивчивых вопросов приводит кандидата в такое состояние,
при котором он мог бы ясно обнаружить свой внутренний мир, для того,
чтобы окружающие узнали его лучше, чем он, может быть, знал сам себя до
сих пор. В заключение этой сцены «семья» решала принять или не принять
кандидата, которого снова уводили с завязанными глазами в темную комнату.
В случае благоприятного ответа новичка приводили снова, «оратор» указывал
ему на серьезность его обязанностей и на «тяжесть наказаний за измену,
затем с него снимали повязку, и собрание приветствовало его братским поце
луем». Члены союза пользовались различными отличительными знаками и
словами. Они постоянно подавали друг другу левую руку и при этом троек
ратно слегка потрясали ее. Во время путешествий союзники носили обыкно
венно на шляпе или в петлице листок плюща. Для того чтобы удостовериться,
что имеешь дело с одним из посвященных, надо было среди разговора невзна
чай бросить копрос: «Нитап?» и если собеседник был членом союза, он дол
жен был окончить лозунг прибавлением слогов 'itat. Тайное руководство
союзом принадлежало Делике, Штандау и Морру.
^ Навстречу целям «Молодой Германии» шло также и другое направление, а имен
но коммунистическая пропаганда, которая, распространяясь понемногу среди
немецких рабочих в Париже, нашла себе дорогу и к немецким ремесленникам
в Швейцарии. Пруссак Вейтлинг, портной по ремеслу, и вюртембергский под
данный Шмидт основали в 1840 г. в Генуе тайный коммунистический «союз
справедливых», который распространился в Лозанне, Вене и Цюрихе. Книжечка
Вейтлинга «Человечество, каково оно есть и каковым оно должно быть» вполне
отвечала пониманию и потребностям массы и была написана не без воодушев
ления, хотя еда и питье занимали в ней несоразмерно большое место среди
идеалов будущего.
IX. Дополнения
По указанию устава, напечатанного на немецком, французском и голландском
языках и хранившегося в тайне, всякий член вносил в кассу общества по одному
дукату в месяц, но зато получал за каждые 3, 5, 7, 9 и т. д. «почитателей»,
которых он ввел в общество Revenue в один дукат. Кроме того, в случае, если
бы его постигли «роковые неудачи», он имел право требовать поддержки, доста
265
точной для «приличного стола, одежды и жилища». Знаком членов служит
«кремницкий дукат», отделанный в серебро. Носили его на небесно-голубой
ленте — члены в петлице, должностные лица на шее.
^ Во главе ордена стояли покровитель (Protector), директор, граф Франц Карл
Людвиг, 7 сеньоров, кассир, секретарь и архивариус.
^ В 1756 г. в Нейвиде возникла под покровительством графа Александра «Религи
озная академия», или «Свободная академия светлейшего графа Цу-Вида для
объединения веры и дальнейшего восприятия религии». Эта любопытная акаде
мия, которая уж е через два года закрыла свои двери, связана с личностью
гессенского проповедника Эста. Он хотел основать общество, которое имело бы
целью объединить христианские религии, особенно те, что были признаны в
Германии. Следовало сделать опыт — извлечь истины, лежащие в основе раз
личных вероисповеданий, разрешить многие сомнения в религиозных вопросах
и устранить навсегда всякую религиозную вражду без соборов, синодов и сове
щаний. Эст (Oest) нашел в Нейвиде благоприятную почву для своих стремле
ний. Цель общества могла быть легче достигнута, между прочим, с помощью
лотереи. Нападки католиков и другие события вызвали уж е в скором времени
закрытие академии.
^ По данным орденского органа Matthaus и его преемника Der Freimaurer и по
подлинным документам, которые любезно передал в мое распоряжение тепереш
ний гроссмейстер г. Эбергардт в Лейпциге
^ Это были большие идеалисты — отчасти они и теперь еще стоят во главе рас
сматриваемого союза, — которые вели дело, жертвуя массу труда и сил для его
процветания. Особенные заслуги в деле выработки внутренней организации при
надлежат гроссмейстеру.
^ Члены, которые должны были делать небольшой вступительный взнос, произво
дить умеренные ежемесячные взносы и платить сравнительно ничтожную сумму
за производство в степень, набирались, очевидно, из широких слоев идейно
настроенного мещанства. В виде внешнего опознавательного знака они носили
на груди золотую иглу с молотком, весами и циркулем. После смерти сочлена
союз выплачивал ближайшей родне покойного посмертную жертву в размере
200— 1000 марок.
^ См. приложение 1.
® См. приложение 2.
^ Этот орден преследует цели всеобщего духовного братства.
В Лейпциге и Гамбурге.
Приложения
Приложение 1
Таблица ступеней шотландского обряда
267
приложение 2
Таблица высших ступеней шотландского обряда
(Arcatti disciplina)
Архитекторы, учителя и т д Отрасль храмовников
268
СОДЕРЖАНИЕ
I. Масоны
1. Английское вольнодумство ............................................... 4
2. Франкмасонство в Англии ............................................... 10
3. Франкмасонство во Ф р ан ц и и ............................................. 14
4. Франкмасонство в Г е р м ан и и ............................................ 18
5. Франкмасонство в других стр ан ах .................................... 35
6. Организация франкмасонского с о ю з а .............................. 40
7. Приемы и учение франкмасонов....................................... 45
III. Иллюминаты
1. Их внешняя и сто р и я ........................................................... 63
2. Организация ордена иллюминатов ................................. 71
269
VI. ордена с т у д е н т о в ..........................................................................91
1. Орден мозельцев, или амицистов ................................... ...92
2. Орден черных братьев, орден гармонистов,
или «Литературная гармония»......................................... ...96
3. Орден константистов........................................................... ...98
4. Орден унитистов ................................................................. ...98
5. Орден индиссолюбилистов.................................................. ...99
VII. Рыцари и братья св. Иоанна-Евангелиста в Азии
и Европе (азиатские б р а т ь я ) 99
VIIL Германская уния X X I I 102
IX. Societas A lethophilorum 103
X. Орден африканских стр о и тел ей ............................................... 104
XI. Заклю чени е...................................................................................105
I. Германия
1. Тугендбунд.............................................................................113
a. Его судьба ....................................................................... 113
b. Организация Т угендбунда ............................................ 121
c. Задачи Тугендбунда ........................................................ 125
2. Немецкие общества и Гоффманский с о ю з .....................127
3. Немецкий студенческий союз ......................................... 132
a. Студенческий союз как академический ферейн . . 132
b. Вартбургское празднество и его последствия . . 137
c. Студенчество как тайная организация ...............143
II. Англия ............................................................................................149
1. Общество соединенных ирландцев................................... 152
2. Орден «оранжевых людей» ............................................... 153
3. «Молодая И рландия»........................................................... 154
4. Братство фениев ................................................................. 156
III. Ф р ан ц и я.........................................................................................158
1. «Друзья правды» ................................................................. 160
2. Общество «Друзей народа» ............................................... 161
3. Союз человеческих прав .................................................. 163
4. Общество «семей».................................................................164
5. «Времена года» ....................................................................166
IV. И с п а н и я ........................................................................................ 168
Communeros, или «Сыновья П адильи»................................ 171
270
V. Италия ............................................................................................174
1. Карбонарии .......................................................................... 182
2. Каморра ................................................................................186
3. Мафия ...................................................................................188
4. Mala V i t a ................................................................................190
5. Другие тайные союзы в И т а л и и ...................................... 190
VI. Г р е ц и я ............................................................................................192
Гетерия ......................................................................................196
VII. Ш вейцария...................................................................................199
1. «Молодая Европа» .............................................................. 200
2. «Молодая Г ерм ания»........................................................... 201
3. «Молодая Ш вейцария»........................................................ 203
IX. Дополнения
1. Орден угольщиков ..............................................................209
2. «Достохвальное общество 1746»
(«Общество дукатов»)........................................................209
3. Орден добрых храмовников............................................... 210
4. Орден самаритян .................................................................211
5. Символическая Великая ложа
шотландского обряда для Германии, прежде
Великая франкмасонская ложа для Г е р м ан и и ............211
6. Союз Матфеевых л о ж ........................................................212
7. Орден старых франкмасонов мемфисского
и мизраимского обряда, а также шотландского,
старого и принятого (33°) ............................................... 213
8. Орден розенкрейцеров 1901 г..............................................215
9. Всеобщий немецкий союз б у р ш ей ................................... 215
271
Георг Шустер
ИСТОРИЯ ТАЙНЫХ СОЮЗОВ
Т ом 2
Редактор И. Шурыгина
Художественный редактор И. Сайко
Технический редактор Н. Привезенцева
Корректоры В. Антонова, Л. Чуланова
ЛР № 030129 от 23.10.96 г.
Подписано в печать 27.01.97 г.
Уч.-изд. л. 21,63. Цена 20 200 р.
Цена для членов клуба 18 300 р.
Издательский центр чсТЕРРА».
113184, Москва, Озерковская наб., 18/1, а/я 27.
Ориганал-макет подготовлен ТОО ч<Макет».
141700, Московская обл., г. Долгопрудный,
ул. Первомайская, 21.