Образ Саломеи в

искусстве
Екатерина Догилева
ФИИ ИЗИ
1 курс 1 группа
Упоминание сюжета в текстах:
● Евангелие от Матфея (14:6) (упомянута, как дочь Иродиады)
● Иосиф Флавий(«Иродиада вышла замуж за сына Ирода Великого, Ирода же и
родила ему дочь Саломею» (Иудейские древности. Кн. 18, гл. 5, пар. 4).
● Евангелие от Марка («дочь Иродиады плясала и угодила Ироду» (Мк. 7:22), так
что тот обещал исполнить любое ее желание.)
● Оригиент Адамант (“Толкование Евангелия от Матфея, 249 год) ( описывает ее
движения, как “манящие, грациозные”, противопоставляет ее танец “танцу
священному)*
● Григорий Богослов ( Труды, ок. 355 г.) (“плясание бесстыдной Иродиады”)*
● Иоанн Златоуст (сочинения, ок. 400 года) (“входит, выставляя на показ свое тело
так, что дева в распущенности превосходит всех блудниц)

*Часть цитат взята и переведена из работы Блейза Господара де Корницы (1953) “Саломея: дева или блудница?”
Краткое содержание мифа:

Саломея – дочь Иродиады, бывшей в браке с одним из сыновей царя Ирода

Великого и в незаконном сожительстве с другим, тетрархом Галилеи Иродом
Антипой. Иоанн Креститель обличал блуд Иродиады с Иродом Антипой и был
заключен Иродом в темницу. На пиру по случаю дня рождения Ирода, «дочь
Иродиады плясала и угодила Ироду» (Мк. 7:22), так что тот обещал
исполнить любое ее желание. По указанию матери Саломея потребовала
голову Иоанна Крестителя.Оруженосец Ирода по приказу царя «отсек ему
голову в темнице, и принес голову его на блюде и отдал ее девице» (Мк.
7:28).
Первые изображения Саломеи
Синопская библия, 6 век н.э., Национальная библиотека Парижа
Характерные иконографические черты (Восточный тип):

● Окружение Саломеи - пир

● Передача блюда с головой Иоанна Крестителя Иродиаде
● Изображен Ирод (слева в венке)
● Текущая из отрубленной головы кровь
● Акцент делается не на танце Саломеи, а на передаче блюда
● Отсутствие эротизма в движениях и в образе Саломеи
“Танцующая Саломея”, Служебник из Шартра, 9 век н.э.,
Национальная Библиотека Парижа
Новые черты иконографии:
● Показан непосредственно процесс обезглавливания Иоанна Крестителя
● История представлена в нескольких фрагментах
● Саломея запечатлена в танце, руки раскинуты (что означает распутство
и несдержанность)
● Голова Иоанна Крестителя не лежит на блюде, а уже изображена на
диске, непосредственно как лик святого
“Танец Саломеи”, ок. 1100 г., бронзовые двери. Верона, Сан Зено
Новые черты иконографии:
● с 12-го века танец Саломеи становится более энергичным, даже
акробатическим: здесь Саломея выгибается так, что касается руками
пола. Саломею таким образом сравнивают с уличными гимнастами и
трубадурами, чье поведение считалось аморальным и безнравственным
● Сцена переносится в помещение, появляется навес или крыша
Пир Ирода и его гостей, Пармский Баптистерий, 12 век.
Новые черты иконографии:
● Саломея несет блюдо с головой Иоанна Крестителя над своей головой
(что придает изображению мотивы жертвоприношения)
● Не запечатлен непосредственно процесс передачи блюда с головой
● Одежда Саломеи начинает прорабатываться более детально, чтобы
указать на ее социальный статус
● Пир происходит не во дворце, а возле него
Фрески Бенидиктинского аббатства, Секау, Австрия, 13 век
Новые черты иконографии:
● Появляются музыканты
● Голова теперь не обязательно находится на блюде, она может быть в
чаше
● Танец Саломеи продолжает видоизменяться
● Снова появляется непосредственно тело Иоанна Крестителя
● Начинают прорабатываться эмоциональные реакции присутствующих на
пиру (например, у Ирода)
“Пир Ирода”, Венециано (1335-1340), Сан Марко, Венеция
Новые иконографические черты:
● Саломея держит руку в жесте благословения, но это левая рука, что
означает фальшивую благостность, порочность, греховность, лживость.
● Снова появляется мотив крови из головы Иоанна Крестителя, она
сочетается с одеждами Саломеи
“Пир у царя Ирода”, Мазалино да Паникале, 1435, Баптистерий
Коллегиаты в Кастильоне Олоне
Новые черты иконографии:
● Отсутствие пира: передача усеченной главы происходит вдали от
празднества, в галерее (нет музыкантов, гостей)
● Нет изображения Ирода
● Отсутствие непосредственно танца, запечатлен исключительно момент
передачи главы (не на блюде)
● Подчеркнуто спокойствие фигур Саломеи и царицы
● Яркое изображение эмоций гостей (двух женских фигур), которые кричат
от ужаса
“Саломея с головой Иоанна Крестителя”, Андреа Соларио, 1507,
музей Метрополитан (Нью-Йорк)
Новые черты иконографии:
● Акцент на Саломее и голове Иоанна Крестителя: палач стоит “вне
кадра”, видна только его рука
● Снова появляется процесс передачи головы, но на этот раз Саломее
палачом: Саломея непосредственно причастна к самой казни, мы можем
предположить, что казнь свершилась непосредственно на ее глазах
● Нет акцента на окружении: сложно сказать, где именно находится
Саломея
● Саломея достаточно пассивна: она смотрит вниз, ее тело лишено
движения: она принимает голову, отрубленную кем-то другим
“Саломея”, Себастьяно дель Пьомбо, 1520, Национальная
Лондонская Галерея
“Саломея с головой Иоанна Крестителя”, Лукас Кранах, 1530 год,
Галерея Изобразительных Искусств, Будапешт
“Саломея с головой Иоанна Крестителя”, Тициан, 1550 год, Прадо
Новые черты иконографии:
● Исчезает палач
● Саломея изображена одна
● Саломея смотрит прямо на зрителя, взаимодействует с ним
● Блюдо теперь не передается от кого-то кому-то, Саломея крепко держит
его в руках, как бы подтверждая свою прямую причастность к казни
Иоанна Крестителя
● Исключена тематика пира: за Саломеей периодически начинает
появляться пейзаж
 С 1600-х годов появляется новая особенность: голову Иоанна Крестителя
изображают завернутой в ткань, иногда скрывая ее полностью.

“Саломея с главой Иоанна “Саломея с головой Иоанна “Саломея с головой Иоанна Крестителя”,
Крестителя”, Мариани, 1680 год, Крестителя”, Ян Адам Герар Сегерс, ок. 1650, частные коллекции
Художественный институт Круземан, 1861, Рейксмузей, (Германия)
Миннеаполиса Амстердам
Новые черты иконографии 1600-х:
● Саломею изображают отводящей взгляд от головы Иоанна Крестителя,
словно та сожалеет о случившемся.
● Появляется мотив раскаяния.
● Тема танца исключена практически полностью
● Окружение Саломеи меняется. Чаще всего она изображена либо в
одиночестве, либо вместе со слугами и палачом.
 “Саломея с головой Иоанна Крестителя”,
“Саломея”, Карло Дольчи, ок. 1665,
Караваджо, к. 1607, Национальная Лондонская
Королевская коллекция, Виндзор
Галерея
В 1800-х годах появляются новые
иконографические черты:
● Возвращается тематика танца: соответствующие позы, одежды, на пиру
снова появляются музыканты
● Добавляется эротизм: Саломея предстает соблазнительницей в
откровенных одеждах, часто с обнаженной грудью
● Все чаще появляется Ирод и царица, с которыми взаимодействует
Саломея
● Иоанн Креститель не появляется: художников все больше начинает
интересовать сам танец
 “Саломея перед царем Иродом”, Жорж Антуан Рошгросс,
1887, Музей Джослин, США
“Саломея, танцующая перед
Иродом”, Гюстав Моро, 1874,
Музей Арманда Хаммера, США
20-й век: акцент на Саломее, а не на усеченной голове

“Саломея”, Франц фон Штук, 1906, Наиональная “Саломея”, Густав Климт, 1909, Галерея
Галерея Мюнхена Современного Искусства, Венеция