Психоэкологический дизайн «форсайтного» пространства «Заботы о себе» и

этическая концепция «Благоговения перед жизнью» в современной информационно-

психологической культуре – опыт практического воплощения.

Голубев В.Г. врач- психотерапевт, психолог-психоаналитик, бизнес-тренер(IIMD),

коуч(ICSTH), действительный член ППЛ РФ, официальный
преподаватель и супервизор практики Регионального класса
ППЛ РФ, г. Краснодар.
Е-mail:v_g_golubev@mail.ru
Сёмов И.В. - врач- психотерапевт, действительный член ППЛ РФ,
тренер-консультант ННОУ «Учебный центр «Кубаньэнерго»,
E-mail: i.v.semov@gmail.com
Олейников Н.В. врач мануальной терапии, преподаватель, консультативный
член ППЛ РФ
Е-mail: n_v_oleynikov@mail.ru
Панаэтов О.Г. канд. филол. н., доцент каф. истории журналистики и
коммуникативистики Кубанского государственного университета
Е-mail: panaetov@mail.ru
Леднева Л.С. ген. директор ЗАО «ДСОЛ «Кавказ», к.п.н.
Зимина Т. Е. зам. директора по воспитательной работе ЗАО «ДСОЛ «Кавказ»,, к.п.н.
Е-mail: zimina_anapa@mail.ru
Бондаренко Е. М. – педагог – психолог, руководитель психо – физической программы
ЗАО «ДСОЛ «Кавказ»
Е-mail: bondarenck-e@yandex.ru

Авторы привлекают внимание к возникшим информационным «вызовам» для человека в

современном обществе. Отмечается значимость этического императива «благоговения перед
жизнью» и необходимость реализации принципа психоэкологического генеративного
вектора при осуществлении социальных практик и технологий, составляющих ядро
информационно-психологической культуры. Выделяется ключевое значение «Self» как
концептуальной основы при осуществлении техник и практик «заботы о себе» для
организации полноценной свободной человеческой жизни в индивидуальном и
социальном контекстах. Описываются некоторые аспекты опыта применения метода
 «Мастерская будущего» в условиях временного детско-взрослого коллектива при
реализации проекта «Заботливым сердцам – прекрасный Мир» в ДСОЛ «Кавказ» (г.
Анапа)

Ключевые слова: информационно-психологическая культура, техники и практики «заботы о

себе», метод «Мастерская будущего», концепция «благоговения перед жизнью», «Self».

Этика благоговения перед жизнью объемлет все.

А. Швейцер

Каждый из нас от рождения является «носителем» естественных информационных

систем — генетической, сенсорной, перцептивной, ментальной, и это означает, что инфор-
мация пронизывает все известные уровни организации личности человека — от
проявляемого генотипа до произвольного мышления и создает информационное единство
огромного массива информации [21, 32, 38] (первичной - генетической, биологической,
физической; вторичной – семантической, культурной, техногенной). Так как информация
определяет ключевые психофизиологические процессы, то не будет преувеличением
сказать, что она является также основой психофизиологической целостности человека, и как
следствие, основой его благополучия.
Мы все живём, действуем и адаптируемся в таком вторичном информационном мире,
который был практически не известен нашим предкам[8]. Современность,
характеризующаяся как информационная эпоха, бескомпромиссно демонстрирует, что
человек – существо информационное.
Не только взрослые люди, но и в особенности подрастающие поколения, поглощают и
«поглощаются» информационными потоками, даже не подозревая о том, что таится в
информационных «волнах».
Информационная революция привела к тому, что человек реагирует на
«информационный мир», то есть на накопленное и частично переработанное восприятие
физического мира, значительно сильнее, чем на сам этот мир, в котором он физически
существует.
Возникший информационный «вызов» порождает необходимость в развитой
информационно-психологической культуре, культуре овладения силами
информационного мира (первичного и вторичного) для организации полноценной
свободной человеческой жизни в индивидуальном и социальном контекстах. Такая
информационно-психологическая культура как часть социальной реальности
реализуется, как и всякая культура вообще, через активную деятельность в этом
информационном мире. Особое место в создании любой социальной реальности
занимают социальные техники и практики. Этому аспекту много внимания было
уделено в исследованиях М.Фуко. Для него «техники» находятся в сердцевине
«духовной» культуры и имеют центральное значение в воспроизводстве социального
опыта. Эти техники в качестве социальных техник касаются не чисто ментальных
трансформаций субъекта, но захватывают его целиком во всей телесной полноте.
Социальные техники оказываются встроенными в культуру как образование,
культивирование в человеке «заботу о себе». Фуко стремился прояснить практические
аспекты социально-культурного воспроизводства. Ведь ничто само собой не становится
другим, необходимо участие опосредующих элементов. И именно это обстоятельство
делает «техническое» по-особенному причастным процессу культурной трансформации.
В традиционном обществе люди «заботу о себе» (epimeleia), понимали как некое особое
отношение к себе и другим, при котором происходит переключение взгляда с
окружающего мира на то, что человек думает и что происходит внутри его мысли.
Практика «заботы о себе» означала определенный образ действий субъекта по
отношению к самому себе, в ходе которого он преобразует (transforme) и преображает
(transfigure) себя. «Для достижения этого результата, отмечал Фуко, — необходима
совокупность практических навыков, приобретаемых путем большого количества
упражнений, которые будут иметь в истории западной культуры, философии, морали и
духовной жизни долгосрочную перспективу» [26].
В середине ХХ века лауреат Нобелевской премии мира А. Швейцер в своей этической
концепции «благоговения перед жизнью» утверждал, что «добро - это сохранение и
развитие жизни, а зло - унижение и уничтожение ее. Смысл человеческой жизни
заключается в благоговейном отношении ко всякой жизни: хорошо - поддерживать,
взращивать жизнь, возвышать ее до высшей ценности, плохо - уничтожать жизнь,
вредить ей, стеснять ее. Добро - это содействие жизни. Подобное воззрение находит
воплощение только в деятельности. Поэтому «благоговение перед жизнью» является
идентичным ответственности за жизнь, не только за одиночное существование, но и за
достойное человека устройство общества. Принцип "человек человеку" обеспечивается
отношениями солидарного сотрудничества между людьми и вовлечения в сферу
солидарного сотрудничества все большего числа людей. Во взаимопомощи,
взаимослужении, взаимоответственности людей практически реализуется принцип
благоговения перед жизнью» [ 29].
 Началом изменения человечества является сам человек, а развитие и
самосовершенствование всех его качеств и способностей — гарант процветания
человечества.
Современные социальные техники и практики овладения информационной
реальностью, созидающие соответствующую информационно-психологическую
культуру, своими следствиями должны основываться на этическом императиве
«благоговения перед жизнью» и реализовывать принцип психоэкологического
генеративного вектора, т.е. их характер влияния на процессы жизнедеятельности
человека – от сохранения через усиление к увеличению мощности, продолжению и
разнообразию, порождению новых форм (лат. genus – порождать, вызывать)[7].
Особое значение для современной информационно-психологической культуры
имеет один из центральных концептов индоевропейской «концептосферы[12]
«Самость», представляющий собой результат когнитивной деятельности отдельных
людей и целых обществ в исторической перспективе, несущий комплексную,
систематическую информацию о самом человеке и её интерпретацию коллективным
сознанием, отражающий культуру народов[11]. Данный концепт, с нашей точки зрения,
является базовой единицей мыслительного кода современного человека, основой его
развивающейся психологической культуры и созидающей, ответственной власти в
«новые информационные времена»[22].
Дискурс «Самости»[1] и соответствующие этому дискурсу социальные техники и
практики [13] являются вкупе важным феноменом, характерным для индоевропейской
культуры в целом. Так, в ведических доктринах идея «Я», «Атмана» считается одной из
форм проявления Божественного принципа – «Атман есть Брахман», т.е. «Я тождественно
Абсолюту» [24]. В работе «Этика заботы о себе как практика свободы» М. Фуко,
комментируя свои многолетние исследования на кафедре «История систем мысли» в
Колледж де Франс, отмечает, что «в греко-римском мире поиск Самости или забота о себе
был способом, каким индивидуальная свобода — или, до известной степени, гражданская
свобода — осмыслялась как этика. У греков и римлян — особенно у греков, — чтобы
вести себя достойно, чтобы практиковать свободу как подобает, необходимо было
заниматься собой, заботиться о себе, и сразу для того, чтобы познавать себя. Возьмем
пример с Сократом - именно Сократ окликает людей на улицах или юношей в гимнасии,
задавая им вопрос: «Ты занимаешься собой?» Сократу поручил это бог, это миссия
Сократа, он не перестанет задавать этот вопрос даже в момент, когда ему будет угрожать
смерть»[25].
 Такой импульс центроверсии отображён также непосредственно в этимонах
латинского языка. В подтверждение приведём пример со словом «discrimen»(лат.) –
опасность, производное от «discerno» (лат.- со значением отделять, разделять). «Cerno»
как форма «cresco» (лат.- со значением расти, превращаться) одного корня с «creo» (лат.-
возвращаться к себе). Т.е. опасно все то, что связано с уходом и/или отказом от себя, от
своей Самости.
Понятие «Self» в настоящее время так же занимает место одного из ключевых понятий
в тезаурусе современной психологической антропологии [14]. Развитию и
содержательному наполнению понятия «Self» посвятили свои силы такие титаны
аналитической психологии как К.Г. Юнг и Э. Нойманн, интегрировавшие результаты
своей работы в теорию и практику центроверсии. Которую они считали основной движущей
силой эволюции сознания, приводящей к раскрытию и реализации Самости (Neumann Erich,
1949) [31]. В этом же ряду находятся работы психоаналитиков с мировыми именами - М.
Балинта «Базисный дефект», Х. Кохута «Анализ самости» и «Восстановление самости»,
заложившие основы нового направления – психологии Самости.
Социальные техники и практики «заботы о себе», использующие все возрастающую
мощность информационного «взрыва», могут способствовать становлению и развитию
«Self Hume» технологий в современной информационно-психологической культуре,
обеспечивающей человеку дальнейшее раскрытие данного ему потенциала.
Для освоения как уже существующих, так и для создания новых элементов таких
«Self» - центрированных практик и техник, нами используется формат «Мастерской
будущего», ориентированный на перспективу и по сути являющийся формой группового
форсайтного исследования[18]. Основной технический принцип этого метода её автор,
австрийский футуролог, Роберта Юнгк выразил следующими словами: « ... сама
мастерская будущего имеет такое содержание, которое делает возможным использование
многих методов, иначе она сама себе противоречит» [34].
«Мастерские будущего» являются:
• целостными, т.е. они нацелены на интегрирование изменений личности и общества,
рационального и интуитивного, интеллектуального и духовного, а также
познавательного и эмоционального;
1 • креативными, т.е. речь идет о методе планирования, проектирования и развития, для
которого необходима созидательная фантазия и социальная ориентация творческих
поисков участников;
• коммуникативными, т.е. они дают шанс свободно выражать потребности и желания,
представления и идеи, а также страхи и опасения участников;
 • синтезом рационально-аналитических и интуитивно-эмоциональных процессов.
В 1983 году Р.Луц [37] разработал еще одну версию этого метода, в которой он
интегрировал в уже имеющийся метод свой опыт из психологии. Как существенную цель
своей разработки он называет выявление индивидуальных и глубоко заложенных эмоций,
а вышестоящей целью является реализация экологического и равноправного образа
жизни, который может быть имитационно апробирован в рамках «Мастерской». В этом
смысле Р.Луц определяет «Мастерскую будущего» как «социальную экспериментальную
лабораторию, в которой активными участниками продумываются и проектируются
альтернативные версии будущего» [35]
Подход Р.Луца в отличие от классической концепции сильнее подключает к этому
методу телесно-душевное измерение.
Формат «Мастерской будущего» позволяет участникам существенно
интенсифицировать процессы не только освоения и актуализации, но так же и создания
навыков и компетенций, востребованных как в текущий момент, так и связанных с
прогнозируемым будущим. Т.е. «Мастерскую» можно понимать как способ, как технику и
практику осуществления заботы о себе и своем окружении не только в настоящем, но и с
ориентацией «из будущего».
Этот метод предоставляет многообразные возможности при обсуждении вопроса,
каким бы мы хотели видеть будущее и в каком будущем хотели бы мы жить.
«Мастерская» позволяет открыть «желаемое будущее», которое значительно отличается
от современной ситуации и «вероятного» развития [39] и предоставляет возможность в
большей степени вовлечь фантазию и творчество[20]. Она является методической
возможностью изучения существенного вопроса бытия во всех его проявлениях. В
«Мастерской» будущее понимается как диапазон возможностей активного и
ответственного его построения.
Особенным и необычным в этом методе является отход от привычного
рассмотрения перспектив. Будущее не рассматривается больше как продолжение
настоящего, а наоборот, из желаемой перспективы разрабатываются стратегии
развития настоящего, для того чтобы можно было повлиять на развитие настоящего .
Юнгк так же указывал на растущую пропасть между экономико-техническим
прогрессом, с одной стороны, и созданием гуманных условий жизни, с другой стороны.
«Исследования и техника в этом завершающимся столетии вступили в болезненное
несоответствие к социальной возможности овладеть ими, а также к социальным и
психическим нагрузкам на человека»[36]. Одну из возможностей сокращения этой
пропасти Юнгк видел в развитии социальной фантазии, т.е. безвластных методов
воздействия и влияния, которые ведут к социальным, политическим и экономическим
изменениям.
Дальнейшее действительное и деятельное воплощение результатов связано с
ответственностью и активностью каждого участника «Мастерской».
Этот метод как форма «социальной экспериментальной лаборатории» послужил
фундаментом методики сопровождения в 2011 году образовательной программы
«Формирование компетенции здоровьесбережения и саморегуляции в среде временного
детско-взрослого коллектива (ВДВК)» с рабочим названием - «Помоги себе сам»,
разработанной, апробированной и проводимой в ДСОЛ «Кавказ» (г. Анапа) с 2008 года.
Условия ВДВК всегда создавали пространство, отличное от привычного образа
жизнедеятельности как детей, так и взрослых, что всегда позволяло реализовывать
проекты, требующие погружения в определённую информационно – деятельностную
среду. Для авторского коллектива программы «Помоги себе сам»» особенно важен тот
факт, что традиционные сроки санаторного сезона (21 день) являются минимальным
промежутком времени для выработки привычки – навыка заботы о себе и своём теле.
Целью программы является формирование навыков здравого образа жизни через
приобретение знаний и умений по сохранению, укреплению и развитию своего
биологического (физического и психического) здоровья. В каждодневных действиях
результат достигается с помощью занятий курсов (лечебная гимнастика, релаксация,
практическая психология – телесноориентированная, сказкотерапия, Арт-терапия,
аквааэробика, подвижных игр, альпинизма, подводного плавания, прикладного творчества
– оригами, бисероплетение, макраме) и организационно – структурных действий
(утренней психофизической «Зарядки бодрости», вечернего дыхательного комплекса
упражнений «Ночное дыхание», десятидневного курса принятия кислородного коктейля и
фиточаёв, водных процедур - морские купания, бассейн, сауна, терренкура (дозированная
ходьба). Деятельность дня планируется с минимальным присутствием в «четырёх
стенах». Данные составляющие программы взаимно дополняют друг друга и базируются
на четырёх основах:
1. Действие и отдых (активизация и релаксация);
2. Дыхание;
3. Концентрация внимания;
4. Образное мышление (эйдическое мышление, «эйдос» - с греч. «яркий образ»).
Все занятия программы направлены на раскрытие семантики этих понятий и
приобретение конкретных навыков по их применению. В итоге складывается единое
восприятие смены, как прототипа территории здравого образа жизни.
 Динамика содержательного развития программы «Формирование компетенции
здоровьесбережения и саморегуляции в среде временного детско-взрослого коллектива
(ВДВК)»:
1. Июль – сентябрь 2008 года – формирование курса «Релаксация» через пробное
включение разных форм проведения занятий по расслаблению своего тела и курса бесед
«Помоги себе сам».
2. Май – сентябрь 2009 года – курс «Релаксация», психологические курсы по
возрастным категориям, курс «Лечебная гимнастика».
3. Апрель – декабрь 2010 года – введение организационно – структурных действий:
утренняя психофизическая зарядка «Бодрость», комплекс дыхательных упражнений
«Вечернее дыхание», приём кислородных коктейлей и фиточаёв.
4. Апрель – октябрь 2011 года - расширение и углубление содержания программы
на основе «Мастерской будущего» в проект « Заботливым сердцам – прекрасный Мир»
через активную адаптацию и последующее полноценное включение в деятельность
коллектива санатория групп студентов, прибывших для прохождения производственной
практики. В этот период опыт «Мастерской» освоили 142 сотрудника педагогического
состава ДСОЛ «Кавказ» (126 студентов – практикантов, 16 педагогов и психологов). По
результатам действительного и деятельного воплощения формата «Мастерской» в
ежедневной активности каждого участника в условиях ВДВК было выдано 95
удостоверений ППЛ о прохождении авторского семинара « Мастерская будущего».
Интеграция программ двух творческих авторских коллективов в единый проект
«Заботливым сердцам – прекрасный Мир» позволила более успешно в среде временного
взросло-детского коллектива формировать и развивать желания и умения заботиться о
себе и об окружающих, успешно инициировать более ответственное и осознанное
поведение в молодежной и детской среде. Мы оцениваем это как крайне значимый
этапный результат в такой совместной деятельности.
Важной составной частью заботы является совладание с эмоциональными
проявлениями, как своими собственными, так и других людей. Такая позиция обусловила
интеграцию в нашей работе формата «Мастерской будущего» с элементами «Театра
архетипов», - методики психодиагностики и разрешения глубинных конфликтов путем
ролевого тренинга[28]. Основой для такой интеграции послужил сюжет русской народной
сказки «Про Колобка», исходно содержащий потенциал как для драматизации
архетипических аффектов первичной Самости (Stewart,1987), так и для реализации
импульса аутентичности при встрече с complexio oppositorum архетипических установок
культурной Самости (Henderson,1984) [27].
 Вариативность развития сценарных линий традиционного сюжета «Про Колобка» в
метафорической ролевой игре «Колобок – Колобол», обеспечивающаяся как методом
«Мастерской будущего» в целом, так и проработкой «Системной службы» в «Театре
архетипов», позволяет задействовать так же ту часть информационных систем участников,
которые основаны на интергенерационных и трансгенерационнаых механизмах передачи
психических содержаний[9] При этом каждый архетипический аффект использовался как
отдельные «подмостки», как самостоятельная «сцена» для основных «домов» методики
«Театра архетипов».
Так же метод «Мастерская будущего» был дополнен нами элементами актерского
мастерства. Обращение к театральной педагогике вполне закономерно в условиях
временного детского коллектива, одной из важнейших составляющих которого является
фигура вожатого. Психологическая подготовка последнего – условие успешного
проведения смены. Перед вожатым, на котором лежит большая ответственность как за
жизнь и здоровье детей, так и за психологический климат в отряде, встают порой
непривычные проблемы, связанные с умением организации отдыха, умением разрешать
различного рода конфликты, решать проблемные ситуации, возникающие как в детском
коллективе, так и во взаимоотношениях «взрослый – ребенок». Кроме того, элементы
актерского мастерства, которые осваивали вожатые, обеспечивают его хорошим
методическим подспорьем в работе с детским коллективом, в организации развивающего
досуга.
Актерское мастерство уходит своими корнями в глубокую древность. Было
замечено, что данный вид деятельности влияет не только на повышение
профессионального уровня актера, но и на обстановку в актерском коллективе, а также на
психофизиологическое состояние человека. На это обращал внимание известный
отечественный психолог Л. Выготский [4]. В основе использованных упражнений –
признанная во всем мире система театрального деятеля и педагога К.С. Станиславского
[23]. Ряд упражнений этой системы были глубоко осмыслены и переработаны такими
известными театральными режиссерами и педагогами, как С. Гиппиус [5] и М. Кипнис
[10]. Обращался к ней и известный врач Я.Л. Морено [16]. Выявлено положительное
влияние этих упражнений на развитие воображения, внимания, памяти, творческой
фантазии, интуиции.
Целями включения элементов актерского мастерства являются освоение основ
стратегического самоменеджмента[6], а также позитивное социальное взаимодействие.
Для достижения этих целей вожатый должен не только овладеть определенным набором
предложенных упражнений, методикой их проведения, но и осмыслить, отрефлексировать
область их применения. Стержневой основой здесь является концепт «заботы о себе», о
партнере, об успехе всего педагогического коллектива, о жизни детского коллектива.
Областью применения используемых упражнений актерского тренинга являются
самоменеджмент, командообразование, работа с детским коллективом. В ходе данного
вида работы обеспечивалось обнаружение и снятие «мышечного и психологического
панциря» - всевозможных зажимов, сковывающих свободу тела, мышц, а также зажимов,
сковывающих социальное взаимодействие. И как следствие - научение управлению телом
и собственным психическим состоянием. Психофизическая практика, которой является
комплекс упражнений, предполагает выработку механизма психосоциальных регуляций,
развитие социальной компетентности (малые и средние группы), психофизическую
подготовку, способствующую адаптации в детском и педагогическом коллективе. В
области командообразования речь идет о сплочении коллектива (примерно 70 – 80 чел.).
Вместе с тем, предполагается налаживание взаимодействий между различными группами
членов этого коллектива (малые группы 5 – 10 чел.), а также между парами членов,
которым предстоит совместная деятельность.
Ряд упражнений предполагает физический разогрев. Это различные физкультурно-
спортивные упражнения, работа с воображаемыми предметами («обруч», «канат»,
«воздушный шар», «упрямый осел», «качели» и т.д.), работа с воображаемыми
состояниями – «мышечный контролер» («воздух – желе – камень», «масленка», «багажная
полка», «штангист», «спагетти», «вездеходы»).
Важной составной частью являются упражнения, направленные на приобретение
навыков взаимодействия, сотрудничества:
- умение концентрироваться на партнере («поводырь», «контакт», «имя+жест», «сад
скульптур», мини-этюды);
- умение «пристраиваться» для решения общей задачи («хлопки», «таракан»,
«песня+жест», мини-этюды, пантомимические этюды);
- освоение невербальных средств коммуникации, умение осуществить «перевод» от
физиологии к психологии (мини-этюды, показы);
- развитие быстроты реакции: переход от задания к заданию, смена типов заданий (от
расслаблений к концентрации, от бега к полной остановке, от самопогружения к
активному взаимодействию с партнером);
- развитие партнерских отношений, усиление доверия, снятие внутренних зажимов и
страхов («поводырь», «не подглядывай», «прятки ночью», «цифра – группа»);
- развитие смекалки («фигуры по команде без рук», «сад скульптур», «счет по одному
до 21», «переход по одному до 21»).
 Как один из блоков использовались отдельные упражнения по освоению и развитию
мелкой моторики[17]. Как известно, кисть управляется большой ключевой зоной
префронтальной извилины, которая является частью лобной доли коры головного мозга.
Основой для разработки этих упражнений, направленных на освоение и развитие
различных уровней организации движений, послужили представления об уровнях
построения движения Н.А. Бернштейна[2], уровнях сознания Величковского[3] и уровнях
общения Е.В. Максимовой[15]. Построение таких движений онтогенетически тесно
связано со схемой тела, схемой действий и через это со схемой мира[19]. Само движение
интегрирует, объединяет образ действий, образ тела с образом мира. На этом основано
понимание, познание и развитие себя.
В связи с происходящими тенденциями обеднения ручной деятельности и её
регуляции в современном информационном обществе освоение и развитие мелкой
моторики является более чем актуальной задачей. Последние исследования в области
нейробиологии содержат данные, что при информационном воздействии изменения
наблюдаются и в работе мозга. Условно стали разделять поколения людей на «цифровых
мигрантов» и «цифровых туземцев». «Цифровые мигранты» - поколение, которое
получило возможность использовать цифровые приборы в зрелом возрасте. «Цифровые
туземцы» «с младых ногтей» - в непосредственном контакте с цифровыми гаджетами.
Показано, что для решения одинаковых по содержанию задач, в мозге этих поколений
активируются разные участки. [33].
Задействованные в работе упражнения помогают в установлении прямого общения,
развивают умение понять и анализировать свое эмоциональное состояние, эмпатически
воспринимать окружающих.
Это обеспечивает развитие эмоционального интеллекта [30] через тренировку как
активной коммуникативной деятельности, так и её регуляции, что реализуется в
налаживании партнерских отношений. Для этого необходимо - и адекватно понимать все
виды высказываний партнера: вербальные (в том числе не только прямое высказывание,
но и подтекст), мимику, жест и умение передать все то, что ему хотелось бы выразить
самому, и использовать партнерские отношения для выполнения конкретных задач с
наибольшей эффективностью и личной ответственностью за достижение цели.
В итоге реализация проекта «Заботливым сердцам – прекрасный Мир» с
использованием метода «Мастерской будущего» на этапе активной адаптации
сотрудников постоянного и сезонного педагогического коллектива к реализации
образовательной программы «Формирование компетенции здоровьесбережения и
саморегуляции в среде временного детско-взрослого коллектива» в начале каждой смены
создавала мощный интеграционный и творческий импульс, что способствовало
эффективному достижению поставленных целей.

Список литературы

1. Анна Батори, Вацлав Бак, Петр Олеш, Малгоржата Пучальска-Василь

Диалогическая самость: исследование и применение / Реконструкция субъективной
реальности. Психология и лингвистика / Пер. с англ. – Х.: Изд-во Гуманитарный
Центр(О.В. Свинченко), 2010. – 172с.,с.11-29
2. Бернштейн Н.А. Очерки по физиологии движения и физиологической активности.
Биомедгиз: М., 1966, - 422 с.
3. Величковский Б. М. Когнитивная наука: Основы психологии познания: В 2 т. Т.
1. — М.:Издательский центр «Академия», 2006. — С. 298
4. Выготский Л. Психология искусства. Минск. 1998
5. Гиппиус С. Актерский тренинг. Гимнастика чувств. М.- СПб., 2008
6. Голубев В.Г. Стратегический самоменеджмент как инструмент информационно-
психологической безопасности человека в современных условиях / ежемесячный
рецензируемый научно-практический журнал «Психотерапия» 2010г. №8(92). –
с.37-41
7. Голубев В.Г. Self и High Hume – психоэкологические координаты власти человека
и власти над человеком в эпоху постмодерна / приложение к ежемесячному
научно-практическому журналу «Психотерапия», Материалы научно-
практической конференции « Роль психотерапии и психологического
консультирования на современном этапе развития общества» 01-08 мая 2011 г.,
Анапа, с.47-51.
8. Голубев В.Г. , Сердюков С. Информационная алхимия семьи - современные
комментарии к « Opus informaticus» / приложение к ежемесячному научно-
практическому журналу «Психотерапия», Материалы научно-практической
конференции « Роль психотерапии и психологического консультирования на
современном этапе развития общества» 01-08 мая 2011 г., Анапа, с.51-53
9. Голубев В.Г., Кривцов К.Ю. Психоэкологический дизайн современного
информационного пространства «Качество жизни» / приложение к ежемесячному
научно-практическому журналу «Психотерапия», Материалы научно-
практической конференции «Роль психотерапии и психологического
 консультирования на современном этапе развития общества» 01-08 мая 2011 г.,
Анапа, с.33-37.
10. Кипнис М. Тренинг коммуникации. М., 2007
11. Когнитивная лингвистика / З.Д.Попова, И.А. Стернин. – М.: АСТ: Восток-Запад,
2010.-314,[6]с. – (Лингвистика и межкультурная коммуникация. Золотая серия), с.
5-38.
12. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Изв. РАН – СЛЯ – 1993,№1. – с.3-9
13. Луиза Дж. Филипс и Марианне В. Йоргенсен. Дискурс-анализ. Теория и метод /
Пер. с англ. – Х.: Изд-во Гуманитарный центр, 2004, - 336с.
14. Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние,
перспективы: Учебное пособие для вузов. — 2-е изд. — М.: Академический
Проект: Альма Матер, 2005. — 624 с. — («Gaudeamus»),с. 565-573.
15. Максимова Е.В. Уровни общения. Причины возникновения раннего детского
аутизма и его коррекция на основе теории Н.А.Бернштейна. – М.: Издательство
«Диалог-МИФИ», 2008. – 288с.
16. Морено Я.Л. Психодрама. М., 2001
17. Олейников Н.В. Боди-коучинг как составляющая информационно-психологической
культуры человека / приложение к ежемесячному научно-практическому журналу
«Психотерапия», Материалы научно-практической конференции « Роль
психотерапии и психологического консультирования на современном этапе
развития общества» 01-08 мая 2011 г., Анапа, с.62-63
18. Опасная бритва Оккама / Сергей Переслегин. — М.: ACT: Астрель, СПб.: Terra
Fantastica, 2011. — 664с., с.412-660
19. Семенович А.В. Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте. Метод
замещающего онтогенеза:Учебное пособие. – 4-е изд. – М.: Генезис,2011. – 474с.
20. Сёмов И.В. Психоэкология творчества / приложение к ежемесячному научно-
практическому журналу «Психотерапия», Материалы научно-практической
конференции « Роль психотерапии и психологического консультирования на
современном этапе развития общества» 01-08 мая 2011 г., Анапа, с.64-67
21. Сердюков.Ю.М., Забияко А.П., Кобызов Р.А.,Тюрина Ю.А., Лазарева И.В.
Современные контексты магии, религии и паранауки - М.: Academia, 2008. 272 с., с.9-69
22. Ситуационная и личностная детерминация дискурса / Под ред. Н.Д. Павловой,И.А.
Зачесовой. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007. – 384с.(Труды
Института психологии РАН)
23. Станиславский К.С. Работа актера над собой. М., 1938
24. Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и прил. А.Я.Сыркина. – 3-е изд.,
испр. – М.: Вост. лит., 2003. – 782с. – (Памятники письменности Востока: Осн. в
1965 г./ Редкол.: Г.М. Бонгпрд-Левин(пред.) и др.)., с.с. 11-69
25. Фуко Мишель Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи,
выступления и интервью / Пер. с франц. Б.М. Скуратова под общей ред. В.П.
Большакова. – М.: Праксис, 2006. – Ч.3. – 320с. – (Серия «Новая наука политики»),
с.с. 241-270
26. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. Социология. Антропология.
Метафизика. Вып.1. – М.: Прогресс,1991
27. Ходоров Джоан. Танцевальная терапия и глубинная психология: Движущее
воображение/ Пер. с англ. – М., «Когито-Центр», 2009. – 179-189с.
28. Чеглова И. А. Театр архетипов в психотерапии, тренингах и системном
консультировании. Учебное пособие. Москва, 2011. — 92 с.
29. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1993.
30. Эмоциональное лидерство: Искусство управления людьми на основе
эмоционального интеллекта / Дэниел Гоулман, Ричард Бояцис, Энни Макки; Пер. с
англ. – М.: Альпина Бизнес Букс,2055. – 301 с.
31. Эрих Нойманн. Происхождение и развитие сознания. Пер. с англ..– М.: « Рефл-
бук»; К.: «Ваклер», 1998. – 464с., с.с. 7-8, 403-423.
32. Atkinson D., Iannotti S., Cozzolino M., Castiglione S., Cicatelli A., Vyas B., Mortimer J.,
Hill R., Chovanec E., Chiamberlando A., Cuadros J, Virot C., Kerouac M., Kallfass T.,
Krippner S., Frederick C., Gregory B., Shaffran M., Bullock M., Soleimany E., Cybelle
A., Rossi E., Rossi K., A New Bioinformatics Paradigm for the Theory, Research, and
Practice of Therapeutic Hypnosis. American Journal of Clinical Hypnosis 53:1, July
2010.
33. iBrain. Surviving the Technological Alteration of the Modern Mind by Gary Small, M.D.
and Gigi Vorgan, 2008
34. Jungk R. (1992): In jedem Menschen steckt vielmehr, als er selber weib. Ein Interview
mit Robert Jungk, in: Padagogik, Heft 6
35. Jungk R./ Mullert N. R. (1989): Zukunftswerkstatten - Mit Phantasie gegen Routine und
Resignation, Munchen
36. Jungk R./ Mullert N. R./Geefers S. G./Solle A (1990): Zukunfte "erfinden" und ihre
Verwirklichung in die eigene Hand nehmen. Was Burgerinnen und Burger in
Zukunftswerkstatten entwickeln und vorschlagen, Ratingen/Wuppertal/Berlin
 37. Lutz R. (1983): Die Friedenawerkatatt. Ein Weg zur Uberwindung der apokalyptiechen
Verzweiflung, in: LUTZ R. (Hrag.): Bewubtseins(R)evolution, Weinheim
38. Rossi E., Rossi K. The new neuroscience of psychotherapy, therapeutic hypnosis &
rehabilitation: a creative dialogue with our genes. The Milton H. Erickson Institute of the
California Central Coast. Version 2.0, September 2008.
39. Weinbrenner P.,/Hacker W. (1991): Zur Thitorie und Praxis von Zukunfswerkstaten, in;
Bundeszentrale fur politische bildung (Hrsg.): Methoden in der politischen Bildung —
Handlungsorientierung (Schriftenreihe Band 304), Bonn, S. 115 ff

Psychoecological design «Foresight» space «Cares oneself» and the ethical concept «Awes
of life» in modern information-psychological culture. Experience of a practical
embodiment.

Authors draw attention to arisen information "calls" for the person in a modern society. The
importance of an ethical imperative «awes of life» and necessity of realisation a principle
psychoecological and generative vector is marked at realisation social an expert and the technologies
which are the centre of information-psychological culture. Key value “Self" as conceptual basis is
allocated at realisation the technicians and practices «cares oneself» for organisation of high-
grade free human life in individual and social contexts. Some aspects of experience of
application of a method «Future Workshop» in the conditions of the time child-adult of
collective are described at project realization «To Careful hearts – the fine World» in DSOL
"Caucasus" (Anapa).

Keywords: information-psychological culture, technicians and practices «cares oneself», a method

«Future Workshop», the concept «awes of life», "Self".

Golubev V. - psychotherapist, psychologist-psychoanalyst, the business trainer (IIMD),

Coach (ICSTH), full member OPPL the Russian Federation, official
teacher and the supervisor of practice of the Regional class OPPL the Russian Federation,
Krasnodar.
Е-mail:v_g_golubev@mail.ru
Syomov I. - psychotherapist, full member OPPL the Russian Federation,
Trainer-adviser «Educational centre "Rubanenergo",
E-mail: i.v.semov@gmail.com
Olejnikov N. - the doctor of manipulation, teacher, advisory
Member OPPL the Russian Federation .
E-mail: n_v_oleynikov@mail.ru
Panaetov O. – Ph.D., the senior lecturer Dep. Stories of journalism and
kommunikativistik the Kuban state university.
E-mail: panaetov@mail.ru
Ledneva L. - Director of Joint-Stock Company "DSOL" « Caucasus », PhD in Psychology.
Zimina Т. - deputy director on educational work of Joint-Stock Company "DSOL" «Caucasus »,
PhD in Psychology.
E-mail: zimina_anapa@mail.ru
Bondarenko Е. – teacher, psychologist, the head of psycho–physical program
Joint-Stock Company "DSOL" «Caucasus ».
E-mail: bondarenck-e@yandex.ru