Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
5–14
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ
УДК 316.61
Поступила 06.02.2017
Ключевые слова: совесть, нравственные качества, вера, словесный акт, природа совести, формальная
модель совесть.
DOI: 10.7868/S0205959217010019
5
6 Шадриков
выросшей из философии, редко встречаются про- нравственных ценностей, связанных с Богом, с его
изведения, посвященные совести. заповедями, как нарушение религиозных предпи-
Вместе с тем следует выделить наметившийся саний, правил, в силу этого, как предосудительный
интерес к изучению совести в отечественной пси- поступок, затрагивающий ценностную самооцен-
хологии, начиная с 80-х годов XX века и особенно ку. Совесть, основанная на вере, имеет онтологи-
в последнее время. Это книга М.И. Воловиковой ческую сущность, так как она связана с осознани-
и Л.Ш. Мустафиной, посвященная обсуждению ем своих сущностных качеств и необходимости их
проблем понимания совести в современном об- сохранения. Совесть верующего – это не знание
ществе [6], монография Е.П. Ильина по ком- нравственных категорий, которыми необходимо
плексному исследованию совести [9]. А также руководствоваться в поведении, совесть верующе-
работы Г.Е. Адушкина [1], С.А. Барсуковой [2], го – это сам верующий в своей нравственной хри-
А.А. Бодалева [4], Т.А. Дроновой [8], Л.М. По- стианской сущности.
пова с соавторами [12], В.А. Сухомлинского [19],
Т.А. Флоренской [21], В.Д. Шадрикова [24] и дру-
гих исследователей. ХАРАКТЕРИСТИКА СОВЕСТНОГО АКТА
Большая организаторская и исследовательская Поступок “по совести” позволяет человеку пе-
работа по изучению духовно-нравственного ста- режить изумительное и таинственное душевное
новления человека в современном российском об- состояние, раскрывает перед ним истинную ду-
ществе проводится в Институте психологии РАН. ховную свободу. В этот момент человек начина-
Так, показано, что для современной российской ет постигать духовную свободу не с чужих слов,
действительности характерны: снижение культур- не отвлеченным рассудком, но собственным опы-
ного уровня, криминализация, размытость ценно- том. Как писал русский философ И.А. Ильин: “Че-
стей и социальных норм, ухудшение отношений ловек, верно переживший совестный акт, завое
между поколениями, разрыв семейных связей, па- вывает себе доступ в сферу, где долг не тягостен,
дение престижа нравственности и ответственно- где дисциплина слагается сама собой, где инстинкт
сти. Отмечается, что в стране сложилась инфра- примиряется с духом, где живут любовь и религи-
структура порока и падение нравственности элиты озность” [10, с. 179].
общества [13; 14; 27; 28].
Совесть живет в каждом человеке, даже в самом
Значительное внимание категории совести уде- мрачном и ожесточенном, и она приводит челове-
ляется в христианской догматике. В тексте Биб ка к покаянию, но для этого надо отдаться совести,
лии в Новом завете понятие “совесть” встречает- подчиниться ее действию в совестном акте. “Там,
ся 25 раз. Совесть рассматривается как внутренний где совесть вытравливается из жизни, – ослабева-
судья, оценивающий законность и нравственность ет чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет
поведения (от Иоанна 8:9), внутренний нравствен- чувство верности, исчезает из жизни начало служе-
ный ориентир, по которому человек должен жить
ния; повсюду воцаряется продажность, взяточни-
и этим ориентиром является Бог (Деяние 23:1);
чество, измена и дезертирство; все превращается
как сила, защищающая от внешнего зла (1 Пе-
в бесстыдное торжище и жизнь становится невоз-
тра 3:16); свидетельство правильности, честности
можной” [там же, с. 181–182].
мыслей (к Римлянам 2:15; 9:1); фактор, определя-
ющий поведение (к Римлянам 13:5); нравственный Нельзя рассматривать совесть только с пози-
критерий истинности знаний (1 Коринфянам 8:7; ции “укора совести”. Доведенная до крайности,
8:10); внутренний ориентир оценки своего поведе- такая позиция может привести к подавлению со-
ния (1 Коринфянам 10:29); источник оценки исти- вести, а вместе с ней и самой идеи добра, добро-
ны (2 Коринфянам 4:2); кладезь, хранящий таин- ты и добродетели. Душа в этом случае становится
ство веры (1 Тимофею 3:9); показатель чистоты циничной, черствой, холодной. Человек, которо-
человека (к Титу 1:15); источник честного поведе- му не удается поднять себя до совести, начинает
ния (к Евреям 13:18). опускать ее до себя. Переживание совести как уко-
Поведение верующего человека определяют ра может привести или к вытеснению совестного
христианские нравственные ценности, которые акта, или к снижению совестного акта до себя.
базируются на вере. Эти ценности являются абсо- Весьма опасен путь интеллектуализации совест-
лютными, выступающими духовной первоосновой ного акта, заключающийся в попытках его логиче-
внутреннего мира человека. Отступление от этих ского обоснования. Ум может заслонить совесть,
ценностей воспринимается как грех. Совесть вы- закрыть ее моральной казуистикой, увести от со-
ступает как осознание отступления от абсолютных вершения совестного акта.
Как отмечалось, совестный акт должен осу- многих поколений, то совесть всегда индивиду-
ществляться свободно. И если человек обращается альна; она лежит в основе не только рационально-
к своей совести, то необходимо это делать не в ка- го осознания нравственного значения совершае-
честве исследователя, а в качестве деятеля. Чело- мых действий, но и эмоциональной (чувственной)
век, который живет совестно, должен предстать пе- оценки этих действий. Именно чувственная со-
ред своей совестью, увидеть в ней себя и для себя, ставляющая совести играет роль мотивации. В со-
для совершения дела. Человеку важно обращать- вести морально должное и фактически принятое
ся к совести с вопросами о своей личной жизни совпадают далеко не всегда и не полностью.
и деятельности, совесть подсказывает нравствен-
но лучшее в данном жизненном положении. Со- Совестный акт возникает бессловесно, из ир-
вершение совестных поступков может постепенно рациональной глубины души. “Совесть есть со-
привести к тому, что утратится грань между сове- стояние нравственной очевидности” [10, с. 192].
стью и самим человеком, человек перестанет про- Это очень точное определение И.А. Ильина, имен-
тивопоставлять совесть своему Я, а Я – своей сове- но нравственная очевидность, а не рассудочное ре-
сти, призывы совести станут желаниями человека. шение. Совестный акт – и сильнейшая мотивация
конкретного нравственного поступка, и сильней-
При характеристике совестных актов, нрав- шее чувство. В то же время совестный акт есть
ственные нормы, мораль, определяя поведение че-
проявление свободной воли, волевое действие.
ловека, выступают или как стимул, или, если они
стали личностно значимыми, как мотив. В пер-
вом случае человек “сверяет”, сопоставляет свое ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
поведение с моральными нормами и старается их
СОВЕСТИ
выполнять из страха наказания. Во втором случае
нравственные нормы служат мотивом поведения. Проведенный анализ позволяет выделить следу-
Важно, что и в том, и в другом случае присутству- ющие функциональные проявления совести:
ет акт соотнесения поведения и моральных норм,
и что моральная норма побуждает и направляет • это качество, определяющее способность сле-
поведение в первом случае опосредованно, во вто- довать нравственным нормам;
ром – прямо. Известно, что деятельность и поведе- • это качество, определяющее справедливость
ние не только мотивируются, но и корректируются поступков самого себя и других;
на основе самоконтроля. Личность производит са-
мооценку совершаемых поступков. Этот нравствен- • это качество, тесно связанное с переживания
ный самоконтроль происходит путем сопоставления ми на основе оценки с позиции совести;
нравственных параметров поведения с моральны- • совесть может сама себя рефлексировать, оце-
ми нормами. В том случае, когда моральные нормы нивая поступки человека;
стали личностно значимыми, человек самостоя-
тельно формирует для себя нравственные обязан-
• совесть есть устойчивое основание личности
в процессе ее взаимодействия с другими людьми;
ности и требует от себя их выполнения.
Заметим, что нравственные нормы становятся • совесть зависит от истории субъекта;
личностно значимыми только у части общества, • совесть связана с деланием добра, с правиль-
для большинства это внешний стимул, определяю ным суждением о том, что есть добро;
щий характер поведения. В этих условиях природа • совесть дана от природы, но проявляется
должна была позаботиться о дополнительных га- с возрастом;
рантиях морального поведения. Таковым гарантом
стала совесть. • совесть верующего базируется на нравствен-
ных качествах, которые выступают в роли абсо-
Совесть характеризует способность личности лютных ценностей;
осуществлять нравственный самоконтроль, само-
стоятельно формулировать для себя нравствен- • совесть проявляется как осознание отступле-
ные обязанности и требовать от себя их выпол- ния от абсолютных нравственных ценностей;
нения, производить самооценку совершаемых • совесть представляет собой нравственную
поступков. Совесть выступает в форме внутрен- самооценку;
него императива, определяющего поведение че-
ловека при достижении самых различных целей. • совесть – это проявление страха Божья;
И если в морали отражаются потребности чело- • совесть – это проявление страха перед за-
века и общества на основе исторического опыта коном;
• совесть – это любовь к ближнему, альтруизм возможность свести совесть к моральным каче-
и жертвенность; ствам, к их системному проявлению.
• совесть – это проявление веры в человеке; Очевидно, опираясь на приведенные выше
рассуждения В.С. Соловьева, позицию З. Фрей-
• совесть – это стремление к истине и добро-
детели; да о нравственной ненадежности человека, текст
Библии и работы отцов церкви, постоянно обра-
• совесть – это проявление духовности человека; щающихся к греховности человека, можно сказать,
• совесть – это способность осознавать грех; что совесть не сводится к знанию нравственных
норм. Недаром Аристотель указывал на природ-
• совесть является проявлением светской мора- ную основу совести. Но тогда возникают вопросы:
ли и гражданских идей: свободы, равенства, спра-
“Является ли знание нравственных норм частью
ведливости, патриотизма, гражданского долга, ко-
совести или это только предпосылка совести?”,
торые стали личностно значимыми;
«Является ли моральное поведение тождествен-
• совесть проявляется в закрытом обществе; ным “поведению по совести”?».
• совесть – это мотив и цензор поведения, со- В норме поведение организуется на основе до-
весть побуждает и направляет, производит само- минирующей мотивации, определению которой
оценку совершаемых поступков, нравственный предшествует борьба мотивов. Исследован и ме-
самоконтроль; ханизм биологической мотивации [18]. Отметим
• совесть – это мотивационное состояние, ко- следующие специфические свойства мотиваци-
торое субъективно проявляется в особом чув- онного возбуждения: а) оно отражает жизненно
стве неудовлетворенности или удовлетворенности важную потребность организма; б) определяет ак-
собой; тивное отношение организма к раздражителям
внешнего мира; в) приводит в действие прежний
• совесть – внутренний императив, определяю- опыт по удовлетворению соответствующей по-
щий поведение человека; требности и тем самым способствует целенаправ-
• совесть проявляется на иррациональной ленной организации поведения. Эксперименталь-
глубине; ные данные показывают, что корковые нейроны,
• совесть – качество, противостоящее эгоизму; наряду с получением и обработкой информации
об исходном состоянии организма и окружающей
• совесть выступает как отражение идеала чело- его среды, сами оказывают активное воздействие
века, как отражение сферы смыслов человека; на инициативные центры гипоталамуса, регулиру-
• совесть как проявление интеллекта и духов- ют силу тонических напряжений последних. Бла-
ности; годаря этим влияниям при определенных условиях
между корой головного мозга и подкорковыми об-
• совесть включает в себя моральную норму,
эмоцию и ум; разованиями могут устанавливаться циклические
(реверберационные) взаимодействия, биологиче-
• совесть предполагает принятие морали как ский смысл которых может заключаться в поддер-
личностно значимой, мораль работает в подсозна- жании длительных тонических напряжений корко-
нии и становится ведущим побуждением; вых элементов [18, с. 123–124].
• совесть выступает как мотив и как цель (со- Заметим также, что возникающее мотивацион-
знательный выбор), в которой проявляется ум ное состояние сопровождается эмоциями удов-
и воля. летворения или неудовлетворения. Обычно по-
явление потребности сопровождается эмоциями
отрицательного характера, а ее удовлетворение
ФОРМАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ФЕНОМЕНА связано с положительными эмоциями. Отрица-
СОВЕСТИ тельные эмоции мобилизуют усилия на удовлет-
ворение актуальной потребности, положительные
Приведенные качественные характеристики эмоции как бы санкционируют успех деятель-
совести дают основание к построению ориенти- ности, направленной на удовлетворение по-
ровочной модели такого сложного явления как требностей, а также фиксируются в памяти как
совесть. своео бразное “представление” о будущем, кото-
Один из вопросов, который возникает, это отно- рое образуется всякий раз при соответствующей
шение совести и нравственных качеств человека, мотивации.
Вышесказанное позволяет утверждать, что толь- для другого человека” [там же, с. 369]. Любовь, пи-
ко при этих условиях нравственные качества мо- шет Рубинштейн, имеет фундаментальное значе-
гут служить основой совести, необходимо, что- ние для бытия человека. Любовь раскрывает под-
бы эти качества стали для личности абсолютной линную сущность человека. В любви “природное
ценностью. выступает как основа той огромной душевной
В некотором смысле мерой этих ценностей мо- надстройки, питающей источник лирики, поэ-
жет выступать эмоциональная реакция на соблюдение зии и так далее” [там же, с. 370]. Любовь вызыва-
или несоблюдение нравственных норм в поведении. ет к жизни все хорошие качества человека, прояв-
Совесть выступает в единстве поступка и его пережи- ляет их, делает их более видимыми для любящего.
вания. При этом переживание будет носить или по- Любовь продвигает человека к добрым делам, спо-
ложительную, или отрицательную форму. собствует прозрению и познанию сущности другого
Обозначив условия, при которых моральные человека и себя, выступает основой совестного акта.
нормы становятся составляющими совести, мож- С любовью тесно связано такое качество как эмпа-
но поставить вопрос о качествах, определяющих тия (от греч. empatheia – сопереживание). Эмпатия
нравственные ценности личности. Возможное предполагает проникновения в переживания дру-
предположение, что важнейшим среди них являет- гого человека, способность к сопереживанию и со-
ся стремление человека делать добро другим людям, чувствию в процессе общения. Различают эмоцио
человек должен быть доброжелательным. Недаром, нальную, когнитивную и предикативную формы
по ветхозаветному воззрению, все познание носило эмпатии. Эмпатия способствует осознанию нрав-
моральный характер познания “добра и зла”, спо- ственной стороны своего поведения, которая нахо-
собность познания добра и зла относилась к высшим дит отражение в эмоциональном поведении другого.
способностям человека [20, с. 18–19]. Эмпатия способствует рефлексии совестного акта.
В Толковой библии отмечается, что доброжела- В число качеств, определяющих механизмы со-
тельность есть дело свободных личностных усилий вести, следует отнести рефлексивность, которая
человека [20]. В словаре В. Даля доброта опреде- позволяет оценивать совестливый акт. Это каче-
ляется как “добродушие, доброжелательство, на- ство иногда называют способностью к душевным
клонность к добру, как качество человека” [7, самоощущениям.
с. 444]. Добродушие уточняется как душевное рас- Таким образом, в структуру оценки поведения
положение к добру, как состояние человека. с позиции личностных качеств, представляющих
Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон рассматривают до- для индивида высшие нравственные ценности вхо-
бро как благо, и с этой точки зрения человек ха- дят: добродетельность (доброжелательность), свобо-
рактеризуется как духовный и нравственный, ис- да воли, любовь к другим, эмпатия и рефлексивность.
полненный долга и свободы духа. Высшее благо Указанные качества имеют индивидуальную меру
олицетворяет всю полноту существования челове- выраженности. Совестливый акт сопровождается
ка [5, с. 450–451]. определенным эмоциональным состоянием (удов-
Таким образом, к высшим нравственным ка- летворенности или неудовлетворенности). Благодаря
чествам можно отнести доброжелательность чело- этому он имеет временную протяженность и опреде-
века и свободу личностных усилий (свободу воли). ляет поведение на длительном временном проме-
Под свободой личностных усилий понимается ка- жутке. Совесть может, с одной стороны, побуждать
чество личности, благодаря которому человек хо- или препятствовать совершению определенных по-
рошо или дурно владеем своими страстями. ступков, с другой – она выступает механизмом оцен-
ки уже совершенных поступков. Иными словами, со-
Еще одним качеством следует назвать любовь весть является и механизмом мотивации поведения,
к человеку. В Библии любовь относится к важней- и механизмом оценки поведения.
шим качествам человека. В фундаментальный мо-
нографии “Человек и мир”, С.Л. Рубинштейн от-
мечает, что любовь “выступает как утверждение ЗАКЛЮЧЕНИЕ
человека в человеческом существовании” [16,
с. 369]. “С началом любви человек начинает суще- Анализ интраиндивидуальной структуры лично-
ствовать для другого человека в новом, более пол- сти со стороны качеств, определяющих совестли-
ном смысле как некое завершенное, совершенное вый поведенческий акт, позволил наметить кон-
в себе существо. Свое подлинное человеческое су- туры пути диагностики совестливости человека.
ществование человек обретает, поскольку в любви Выделенные качества (черты) можно отнести к ба-
к нему другого человека он начинает существовать зовым нравственным диспозициям личности. Любые
общие черты у конкретного человека приобрета- 4. Бодалев А.А. О нравственности и совести наших со-
ют индивидуальное выражение. Одна и та же чер- граждан // Мир образования. Образование в мире.
та, например бережливость, имеет десятки оттен- 2006. № 3. С. 14–24.
ков своего проявления в поведении. Тоже можно 5. Бракгауз Ф.А., Эфрон И.А. Малый энциклопедиче-
сказать и о выделенных чертах в совестном акте. ский словарь. Т. 1. М.: Терра – Terra, 1994.
Г. Олпорт называет индивидуальные черты в от-
6. Воловикова М.И., Мустафина Л.Ш. Представления
личие от общих черт личностными диспозиция-
о совести в российском менталитете. М.: Изд-во
ми [11]. Личностные диспозиции не противостоят
“Институт психологии РАН”, 2016.
общим чертам, но и не сводятся к ним.
7. Даль В. Толковый словарь живого великорусского
Общие черты образуются в результате обобще-
языка. Т. 1. М.: Русский язык, 1978.
ния индивидуальных черт (диспозиций), они вы-
ступают как категории, используемые для ха- 8. Дронова Т.А. Совесть как психологический феномен
рактеристики объекта, личностные диспозиции сознания // Мир психологии. 2007. № 3. С. 121–127.
всегда являются сущностными качествами субъ- 9. Ильин Е.П. Психология совести. Вина. Стыд. Раска-
екта. В реальном поведении отдельные личност- яние. СПб.: Питер, 2017.
ные черты выступают как симптомокомплексы, 10. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика,
в виде паттернов, определяющих поведение. “Ни- 1993.
какое отдельно взятое действие никогда не являет-
ся однозначным результатом отдельно взятой чер- 11. Олпорт Г. Становление личности: избранные тру-
ты” [11, с. 392], – писал Олпорт. Он отмечает, что ды / Под ред. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002.
в английском языке существует около 1800 терми- 12. Попов Л.М., Кашин А.П., Старшинова Т.А. Добро
нов, описывающих так называемые черты челове- и зло в психологии человека. Казань: Изд-во КГУ,
ка. А.Г. Шмелев приводит “Тезаурус личностных 2000.
черт”, насчитывающий 2090 терминов [25]. Несо- 13. Психологические исследования духовно-нравствен-
мненно, что иметь дело с таким количеством лич- ных проблем / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юре-
ностных черт на практике невозможно. Поэтому вича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2011.
в теории личности и встает задача построения ма-
14. Психологическое здоровье личности и духовно-
лопараметрической модели личностных диспози-
нравственные проблемы современного российского
ций. Сколько может быть личностных черт в такой
общества / Под ред. А.Л. Журавлева, М.И. Волови-
модели? Постановку такого вопроса Олпорт считал
ковой, Т.В. Галкиной. М.: Изд-во “Институт психо-
очень смелой, и ответ на него может быть дан толь-
логии РАН”, 2014.
ко предположительно и предварительно. Вместе
с тем Олпорт считал, что “когда психология раз- 15. Розанов В.В. Религия и культура. Т. 1. М.: Правда,
работает адекватные диагностические методы для 1990.
выявления главных направлений, по которым ор- 16. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии.
ганизована отдельная личность (личностных дис- Изд. 2 / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Педагогика,
позиций), может оказаться, что число таких узлов 1976.
в норме варьируется от пяти до десяти” [11, с. 396]. 17. Соловьев В.С. Сочинение в двух томах. Т. 2. Чтение
Проведенное теоретическое исследование – по- о богочеловечестве. Философская публицистика.
пытка выделить те личностные качества, которые М.: Правда, 1989.
входят в интраиндивидуальную структуру, опреде- 18. Судаков К.В. Биологические мотивации. М.: Меди-
ляющую проявления совести в нравственном по- цина, 1971.
ведении человека.
19. Сухомлинский В.А. Книга совести. Часть 1: Красота –
радость жизни. Человек – это сила духа. Симферо-
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ поль: Издатель А.П. Выродов, 2003.
1. Адушкин Г.Е. Совесть – самоконтроль выбора // Мо- 20. Толковая Библия или Комментарии на все книги
ральный выбор / Под общ. ред. А.И. Титаренко. М.: Святого писания Ветхого и Нового завета. СПб.,
МГУ, 1980. С. 209–225. 1904–1907. Т. 1. С. 18–19.
2. Барсукова С.А. Концептуальное поле феномена “со- 21. Флоренская Т.А. Подросткам о совести // Семья
весть” в психологии. // Психол. журн. 2013. Т. 32. и школа. 1983. № 11. С. 31–32.
№ 1. С. 36–44. 22. Флоренский П.А. У водораздела мысли. Т. 2. М.:
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республи- Правда, 1990.
ка, 1993. 23. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.
24. Шадриков В.Д. Покаяние как фактор формирования 27. Юревич А.В. Нравственное состояние современного
совести // Психология. Журнал Высшей школы эко- российского общества: эмпирические оценки // Во-
номики. 2006. Т. 3. № 4. С. 3–13. просы психологии. 2016. № 6. С. 49–62.
25. Шмелев А.Г. Психодиагностика личностных черт. 28. Юревич А.В., Журавлев А.Л. Психология нравствен-
СПб.: Речь, 2002. ности как области психологического исследова-
26. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. ния // Психол. журн. 2013. Т. 34. № 3. С. 4–14.
Аbstract. Theoretical analysis of views of foreign and domestic philosophers and psychologists, sources
from Christian literature to reveal the “conscience” notion has been done. It has been shown that though
thousand-year history of active use of the notion in philosophy, scientific and fiction literature its content is
still little-studied. The authors understanding of the problem of relation between knowledge of moral norms
and conscience; moral behavior and behavior “according to conscience” is presented. Moral qualities as
person’s fundamental moral dispositions along with absolute moral values that define conscience action and
intraindividual conscience’s structure are marked. Functional manifestations of conscience, its hypothetical
mechanisms are described, introduced formal model of conscience open the door to empiric study of
“conscience phenomenon” in psychology.
Keywords: conscience, moral qualities, belief, verbal act, nature of conscience, formal model of conscience.
21. Florenskaja T.A. Podrostkam o sovesti // Sem’ja i shkola. 1983. 25. Shmelev A.G. Psihodiagnostika lichnostnyh chert. St. Peters-
№ 11. P. 31–32. (in Russian) burg: Rech’, 2002. (in Russian)
22. Florenskij P.A. U vodorazdela mysli. V. 2. Moscow: Pravda, 26. Shpet G.G. Sochinenija. Moscow: Pravda, 1989. (in Russian)
1990. (in Russian) 27. Jurevich A.V. Nravstvennoe sostojanie sovremennogo rossijsko-
23. Fromm Je. Dusha cheloveka. Moscow: Respublika, 1992. go obshhestva: jempiricheskie ocenki // Voprosy psihologii.
(in Russian) 2016. № 6. P. 49–62. (in Russian)
24. Shadrikov V.D. Pokajanie kak faktor formirovanija sovesti // 28. Jurevich A.V., Zhuravlev A.L. Psihologija nravstvennosti kak
Psihologija. Zhurnal Vysshej shkoly jekonomiki. 2006. V. 3. oblasti psihologicheskogo issledovanija // Psikhologicheskii
№ 4. P. 3–13. (in Russian) zhurnal. 2013. V. 34. № 3. P. 4–14. (in Russian)